Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 52:9

Clarke's Commentary

Verse Psalms 52:9. I will praise thee for ever — Because I know that all my good comes from thee; therefore, will I ever praise thee for that good.

I will wait on thy name — I will expect all my blessings from the all-sufficient Jehovah, who is eternal and unchangeable.

It is good before thy saints. — It is right that I should expect a continuation of thy blessings by uniting with thy saints in using thy ordinances. Thus I shall wait.

ANALYSIS OF THE FIFTY-SECOND PSALM

There are three parts in this Psalm: -

I. An invective against Doeg, and a prediction of his fall, Psalms 52:1-5.

II. The comfort which God's people should take in this, Psalms 52:6-7.

III. The security and flourishing state of those who trust in Good, and the psalmist's thanks for it, Psalms 52:8-9.

I. David begins with an abrupt apostrophe to Doeg: "Why boastest thou thyself in mischief, thou mighty man?" And answers that this boasting was but vain; because the goodness of God endureth continually. This was sufficient to quiet all those who might be afraid of his boasting. Having given a general character of this man, as having a delight in mischief, he enters into particulars; and especially he considers the bad use he made of his tongue.

1. Thy tongue deviseth mischief, like a razor working deceitfully. Perhaps there may be here a reference to a case where a man, employed to take off or trim the beard, took that opportunity to cut the throat of his employer. In this manner had Doeg often acted; while pretending by his tongue to favour, he used it in a deceitful way to ruin the character of another.

2. "Thou lovest evil more than good:" his wickedness was habitual; he loved it.

3. "Thou lovest lying more than righteousness:" he was an enemy to the truth, and by lies and flatteries a destroyer of good men.

4. This is expressed more fully in the next verse: "Thou lovest all deceitful words, O thou false tongue!" he was all tongue; a man of words: and these the most deceitful and injurious.

This is his character; and now David foretells his fall and destruction, which he amplifies by a congeries of words. 1. "God shall likewise destroy thee for ever." 2. "He shall take thee away." 3. "He shall pluck thee out of thy dwelling place." 4. "He shall root thee out of the land of the living." See the notes.

II. Then follows how God's people should be affected by Doeg's fall.

1. "The righteous shall see it and fear:" they shall reverence God more than formerly, as taking vengeance on this singularly wicked man.

2. They shall laugh at him, using this bitter sarcasm, "Lo, this is the man that made not God his strength," c. he trusted in his gold more than in his God.

III. But such a fearful end shall not fall on any good man: while the wicked is plucked up from the roots, the righteous shall flourish like a healthy olive-tree.

1. "As for me, I am like the green olive-tree;" ever fruitful and flourishing.

2. I am planted in the house of the Lord; and derive all my nourishment from him; through his ordinances.

3. The olive is perhaps one of the most useful trees in the world. Its fruit and its oil are of great use to the inhabitants of those countries where the olive is cultivated; and are transported to most parts of the world, where the culture of the olive is unknown.

4. The reason why he shall be like the olive: his faith in God: "I trust in the mercy of God for ever."

Hence, the psalmist's conclusion is full of confidence: -

1. "I will praise thee for ever, because thou hast done it."

2. "I will wait on thy name:" I will continue to use those means by which thou communicatest thy grace to the soul.

3. I shall do this because it is my duty, and because it is right in the sight of thy people: "For it is good before thy saints."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 52-54 Those who act treacherously

When David fled from Saul he obtained urgently needed provisions from the priests at Nob (1 Samuel 21:1-9). He was seen by Doeg, an Edomite and a servant of Saul, who reported the matter to Saul. In a typical fit of mad vengeance, Saul ordered Doeg to kill all the priests at Nob, something that Doeg was very willing to do (1 Samuel 22:6-23). On hearing of Doeg’s butchery, David wrote a poem against him, which has been preserved in the Bible as Psalms 52:0 (see heading).

David denounces Doeg for his pride, treachery and hatred of all that is good (52:1-4). Doeg will surely meet a terrible death, which good people will recognize as a just punishment from God (5-7). His impending ruin is in contrast to the fruitfulness of the believer, who lives his life in the fellowship of God and his people (8-9).

Psalms 53:0 is a repetition of Psalms 14:0 with minor adjustments. The purpose in repeating it here was probably to add further comment on the character of Doeg described in the previous psalm. For notes on the psalm see commentary on Psalms 14:0.

Psalms 54:0 also belongs to the time of David’s flight from Saul. It was written against the people of the town of Ziph, who betrayed David to Saul when they found that he was hiding in the wooded hills nearby (1 Samuel 23:19-24). David prays to God to save him and punish his enemies (54:1-5). Confident that God will hear him, he looks forward to the day when he can show his gratitude to God by sacrifice (6-7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THREE MARKS OF DAVID'S GRATITUDE

"But as for me I am like a green olive tree in the house of God: I trust in the lovingkindness of God forever and ever. I will give thanks forever, because thou hast done it; And I will hope in thy name, for it is good, in the presence of thy saints."

"A green olive tree in the house of God" Some scholars have questioned whether or not olive trees were actually planted upon the tabernacle grounds, or later upon the temple grounds; but the great likelihood is that they were indeed planted there. This verse seems to say as much.

"Herodotus tells us that there was an abundance of trees in the courts of Egyptian temples; and till this day on the site of the ancient temple there are a number of magnificent cypress, olive, and lemon trees."Ibid. As a metaphor of the safety of God's child, such a tree was very appropriate. It would have been protected from vandalism and would have received the very best of care.

As a consequence of God's wonderful blessing, in spite of Doeg's shameful deeds, David makes three pledges to God in these final two verses.

"I trust in the lovingkindness of God" (Psalms 52:8).

"I will give thee thanks forever" (Psalms 52:9).

"I will hope… in the presence of thy saints" (Psalms 52:9).

We have often observed that the word "lovingkindness" is almost a Davidic signature in the psalms attributed to him.

As McCaw wrote, "The three marks of David's reaction are: (1) his gratitude that God had intervened for him, (2) a testimony to the loveliness of God's character, and (3) a projected fellowship with God's people."The New Bible Commentary, Revised, p. 484.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will praise thee forever, beause thou hast done it - Because thou art the source of my safety. The fact that I have been delivered from the designs of Saul, and saved from the efforts of Doeg to betray me, is to be traced wholly to thee. It has been ordered by thy providence that the purposes alike of Doeg and of Saul have been defeated, and I am still safe.

And I will wait on thy name - That is, I will wait on “thee;” the name being often put for the person himself: Psalms 20:1; Psalms 69:30; Proverbs 18:10; Isaiah 59:19. The language used here means that he would trust in God, or confide in him. All his expectation and hope would be in him. There are two ideas essentially in the language:

(1) the expression of a sense of “dependence” on God, as if the only ground of trust was in him;

(2) a willingness to “await” his interposition at all times; a belief that, however long such an interposition might be delayed, God “would” interfere at the proper time to bring deliverance; and a purpose calmly and patiently to look to him until the time of deliverance should come. Compare Psalms 25:3, Psalms 25:5,Psalms 25:21; Psalms 27:14; Psalms 37:7, Psalms 37:9,Psalms 37:34; Psalms 69:3; Isaiah 8:17; Isaiah 40:31.

For it is good before thy saints - God is good; and I will confess it before his “saints.” His mercy has been so marked, that a public acknowledgment of it is proper; and before his assembled people I will declare what he has done for me. So signal an act of mercy, an interposition so suited to illustrate the character of God, demands more than a private acknowledgment, and I will render him public praise. The same idea occurs in Psalms 22:25; Psalms 35:18; Psalms 111:1; Isaiah 38:20. The general thought is, that for great and special mercies it is proper to render special praise to God before his assembled people. It is not that we are to obtrude our private affairs upon the public eye or the public ear; it is not that mercies shown to us have any particular claim to the attention of our fellow-men, but it is that such interpositions illustrate the character of God, and that they may constitute an argument before the world in favor of his benevolent and merciful character. Among the “saints” there is a common bond of union - a common interest in all that pertains to each other; and when special mercy is shown to anyone of the great brotherhood, it is proper that all should join in the thanksgiving, and render praise to God.

The importance of the subject considered in this psalm - the fact that it is not often referred to in books on moral science, or even in sermons, - and the fact that it involves many points of practical difficulty in the conversation between man and man in the various relations of life - may justify at the close of an exposition of this psalm a consideration of the general question about the morality of giving “information,” or, in general, the character of the “informer.” Such a departure from the usual method adopted in works designed to be expository would not be ordinarily proper, since it would swell such works beyond reasonable dimensions; but perhaps it may be admitted in a single instance.

In what cases is it our duty to give information which may be in our possession about the conduct of others; and in what cases does it become a moral wrong or a crime to do it?

This is a question of much importance in respect to our own conduct, and often of much difficulty in its solution. It may not be possible to answer all the inquiries which might be made on this subject, or to lay down principles of undoubted plainness which would be applicable to every case which might occur, but a few general principles may be suggested.

The question is one which may occur at any time, and in any situation of life - Is it never right to give such information? Are we never bound to do it? Are there no circumstances in which it is proper that it should be voluntary? Are there any situations in which we are exempt by established customs or laws from giving such information? Are there any in which we are bound, by the obligations of conscience, not to give such information, whatever may be the penalty? Where and when does guilt begin or end in our volunteering to give information of the conduct or the concealments of others?

These questions often come with much perplexity before the mind of an ingenuous schoolboy, who would desire to do right, and who yet has so much honor that he desires to escape the guilt and the reproach of being a “tell-tale.” They are questions which occur to a lawyer (or, rather, which “did” occur before the general principle, which I will soon advert to, had been settled by the courts), in regard to the knowledge of which he has been put in possession under the confidential relation of advocate and client. They are questions which may occur to a clergyman, either in respect to the confidential disclosures made at the confessional of the Catholic priest, or in respect to the confidential statements of the true penitent made to a Protestant pastor, in order that spiritual counsel may be obtained to give relief to a burdened conscience. They are questions which it was necessary should be settled in regard to a fugitive from justice, who seeks protection under the roof of a friend or a stranger.

They are questions respecting refugees from oppression in foreign lands - suggesting the inquiry whether they shall be welcomed, or whether there shall be any law by which they shall, on demand, be restored to the dominion of a tyrant. They are questions which the conscience will ask, and does ask, about those who make their escape from slavery, who apply to us for aid in securing their liberty, and who seek an asylum beneath our roof; questions whether the law of God requires or permits us to render any active assistance in making known the place of their refuge, and returning them to bondage. When, and in what cases, if any, is a man bound to give information in such circumstances as these? It is to be admitted that cases may occur, in regard to these questions, in which there would be great difficulty in determining what are the exact limits of duty, and writers on the subject of morals have not laid down such clear rules as would leave the mind perfectly free from doubt, or be sufficient to guide us on all these points. It will be admitted, also, that some of them are questions of much difficulty, and where instruction would be desirable.

Much may be learned, in regard to the proper estimate of human conduct among people, from the “language” which they employ - language which, in its very structure, often conveys their sentiments from age to age. The ideas of people on many of the subjects of morals, in respect to that which is honorable or dishonorable, right or wrong, manly or mean, became thus “imbedded” - I might almost say “fossilized” - in their modes of speech. Language, in its very structure, thus carries down to future times the sentiments cherished in regard to the morality of actions - as the fossil remains that are beneath the surface of the earth, in the strata of the rocks, bring to us the forms of ancient types of animals, and ferns, and palms, of which there are now no living specimens on the globe. They who have studied Dean Trench’s Treatise on “Words” will recollect how this idea is illustrated in that remarkable work; how, without any other information about the views of people in other times, the very “words” which they employed, and which have been transmitted to us, convey to us the estimate which was formed in past ages in regard to the moral quality of an action, as proper or improper - as honorable or dishonorable - as conformed to the noble principles of our nature, or the reverse.

As illustrating the general sentiments of mankind in this respect, I will select “two” words as specimens of many which might be selected, and as words which people have been agreed in applying to some of the acts referred to in the questions of difficulty that I have just mentioned, and which may enable us to do something in determining the morality of an action, so far as those words, in their just application to the subject, indicate the judgment of mankind.

One of these is the word “meanness” - a word which a schoolboy would be most “likely” to apply to the act of a tell-tale or an informer, and which we instinctively apply to numerous actions in more advanced periods of life, and which serves to mark the judgment of mankind in regard to certain kinds of conduct. The “idea” in such a case is not so much the “guilt” or the “criminality” of the act considered as a violation of law, as it is that of being opposed to just notions of “honor,” or indicating a base, low, sordid, grovelling spirits - “lowness of mind, want of dignity and elevation; want of honor.” (Webster)

The other word is “sycophant.” The Athenians had a law prohibiting the exportation of figs. This law, of course, had a penalty, and it was a matter of importance to the magistrate to ascertain who had been guilty of violating it. It suggested, also, a method of securing the favor of such a magistrate, and perhaps of obtaining a reward, by giving “information” of those who had been guilty of violating the law. From these two words - the Greek word “fig,” and the Greek word to “show,” or to “discover,” we have derived the word “sycophant;” and this word has come down from the Greeks, and through the long tract of ages intervening between its first use in Athens to the present time, always bearing in every age the original idea imbedded in the word, as the old fossil that is now dug up bears the form of the fern, the leaf, the worm, or the shell that was imbedded there perhaps million of ages ago. As such a man would be “likely” to be mean, and fawning, and flattering, so the word has come to describe always a parasite; a mean flatterer; a flatterer of princes and great men; and hence it is, and would be applied as one of the words indicating the sense of mankind in regard to a “tale-bearer,” or an “informer.”

Words like these indicate the general judgment of mankind on such conduct as that referred to in the psalm before us. Of course, to what particular “actions” of the kind they are properly applicable, would be another point; they are referred to here only as indicating the general judgment of mankind in regard to certain kinds of conduct, and to show how careful people are, in their very language, to express their permanent approbation of that which is “honorable” and “right,” and their detestation of that which is “dishonorable” and “wrong.”

Let us now consider more particularly the subject with respect to “duty,” and to “criminality.” The question is, whether we can find any eases where it is “right” - where it is our duty to give such information; or, in what eases, if any, it is right; and in what cases it is malignant, guilty, wrong. The points to be considered are:

(1) When it is right, or when it may be demanded that we should give information of another; and

(2) When it becomes guilt.

(1) When it is right, or when it may be demanded of us.

(a) It is to be admitted that there are cases in which the interests of justice demand that people should be “required” to give information of others; or, there are cases where the courts have a right to summon us, to put us upon our oath, and to demand the information which may be in our possession. The courts constantly act on this; and the interests of justice could not be promoted, nor could a cause ever be determined, without exercising this right. If all people were bound in conscience to witchold information simply because they have it in their possession, or because of the mode in which they came in possession of it - or if they witcheld it from mere stubbornness and obstinacy - all the departments of justice must stand still, and the officers of justice might be discharged, since it can neither be presumed that “they” would possess all the knowledge necessary to the administration of justice themselves, nor would the law allow them to act on it if they did.

The law never presumes that a judge is to decide a case from a knowledge of the facts in his own possession, or simply because “he knows what was done in the case.” The ultimate decision must be made in view of testimony given, not of knowledge “possessed.” In most cases, however, there is no difficulty on this point. There is no necessary violation of confidence in giving this information. There have been no improper means used to obtain it. There has been only an observation of that which any other man might have seen. There has been no baseness in “spying” out what was done. There has been no “sycophantic” purpose; there is no voluntariness in betraying what we know; there is no dishonorableness in divulging what “happened” to be known to us. A man may “regret” that he witnessed the act of crime, but he does not blame himself for it; he may feel “pained” that his testimony may consign another man to the gallows, but he does not deem it dishonorable, for he has no mean purpose in it, and the interests of justice demand it.

(b) It is an admitted principle that one employed as counsel in a case - a lawyer - shall “not” be required to give up information which may be in his possession as counsel; information which has been entrusted to him by his client. It is held essential to the interests of justice, that whatever is thus communicated to a professional adviser shall be regarded by the court as strictly confidential, and that the counsel incurs no blame if he does “not” give information on the subject; or, in other words, the true interests of justice do not demand, and the principles of honor will not admit, that he should betray the man who has entrusted his cause to him. How far a man, governed by a good conscience, and by the principles of honor, may undertake a cause which, from the statements of his client in the beginning, he may regard as doubtful, or where in the progress of the case he may become sure that his client is guilty, is a point which does not come under the present inquiry, and which may, in fact, be in some respects a question of difficult solution. It must still, however, even in such a case, be held that he cannot be required to give the information in his possession, and every principle of honor or of right would be understood to be violated, if, abandoning the case, he should become a voluntary “informer.”

(c) In like manner, it is understood that the law does not require a juryman to give voluntary “information” of what may be within his own knowledge in the case that may be submitted for trial. The extent of his oath and his obligation is that he shall give a verdict according to the testimony submitted under the proper forms of law. He may not “go back” of that, and found his opinion in the verdict on any private knowledge which he may have in his own possession, and which has not, under the proper forms of law, been laid before the court; nor may what he himself may have seen and heard enter at all into his verdict, or influence it in any manner, unless it has been submitted with the other testimony in the case to the court. The verdict is to be based on evidence “given;” not on what he “has seen.” An accused man has a right to demand that “all” that shall bear on the sentence in the case - “all” that shall enter into the verdict - shall be submitted as testimony, under the solemnities of an oath, and with all proper opportunities of crossexamination, and of rebutting it by counter testimony. A juryman may, indeed, be called as a witness in a case. But then he is to be sworn and examined as any other witness, and when he comes to unite with others in making up the verdict, he is to allow to enter into that verdict “only” that which is in possession of all the members of the jury, and he is not to permit “any” knowledge which he may have, which was “not” obtained from him in giving testimony, to influence his own judgment in the case.

(d) There are cases, however, in which things entrusted to one as a secret, or in confidence, may be required to be given up. Such cases may occur in a matter of private friendship, or in a case of professional confidence.

In the case of a Presbyterian clergyman, it has been held that he was bound to submit a letter to the court which had been addressed to him by the accused as her pastor, and which was supposed to contain important disclosures in regard to her criminality. In this case, however, the disclosure was not originally made by the pastor; nor was the fact of the existence of such a letter made known by him. The fact that such a letter had been sent to him, was stated by the party herself; and the court, having this knowledge of it, “demanded” its production in court. It was submitted after taking legal advice, and the community justified the conduct of the pastor. So the principle is regarded as well settled that a minister of religion may be required to disclose what has been communicated to him, whether at the “confessional,” or as a pastor, which may be necessary to establish the guilt of a party; and that the fact that it had been communicated in confidence, and for spiritual advice, does not constitute a reason for refusing to disclose it.

(2) But the point before us relates rather to the inquiry when the act of giving such information becomes “guilt,” or in what circumstances it is forbidden and wrong.

Perhaps all that need to be said on this point can be reduced to three heads: when it is for base purposes; when the innocent are betrayed; and when professional confidence is violated. The illustration of these points, after what has been said, need not detain us long.

First. When it is for base purposes. This would include all those cases where it is for gain; where it is to secure favor; and where it is from envy, malice, spite, or revenge. The case of Doeg was, manifestly, an instance of this kind, where the motive was not that of promoting public justice, or preserving the peace of the realm, but where it was to ingratiate himself into the favor of Saul, and secure his own influence at court. The parallel case of the Ziphims Psalms 54:1-7 was another instance of this kind, where, so far as the narrative goes, it is supposable that the only motive was to obtain the favor of Saul, or to secure a reward, by betraying an innocent and a persecuted man who had fled to them for a secure retreat. The case of Judas Iscariot was another instance of this kind. He betrayed his Saviour; he agreed, for a paltry reward, to disclose his place of usual retreat - a place to which he had resorted so often for prayer, that Judas knew that he could be found there.

It was for no wrong done to him. It was from no regard to public peace or justice. It was not because he even supposed the Saviour to be guilty. He knew that he was innocent. He even himself confessed this in the most solemn manner, and in the very presence of those with whom he had made the infamous bargain - and with just such a result as the mean and the wicked must always expect, when those for whom they have performed a mean and wicked act have no further use for them. such, also, is the case of the “sycophant.” That a man might, in some circumstances, give information about the exportation of “figs” contrary to law, or might even be required to do it, may be true; but it was equally true that it was not commonly done for any patriotic or honorable ends, but from the most base and ignoble motives; and hence, the sense of mankind in regard to the nature of the transaction has been perpetuated in the world itself. So, in a school, there is often no better motive than envy, or rivalship, or malice, or a desire to obtain favor or reward, when information is given by one school-boy of another; and hence, the contempt and scorn with which a boy who acts under the influence of these motives is always regarded - emblem of what he is likely to meet in all his subsequent life.

Second. The innocent are never robe betrayed. The divine law pertaining to this seems to be perfectly plain, and the principles of that law are such as to commend themselves to the consciences of all mankind. Thus, Isaiah 16:3-4, “Take counsel, execute judgment; make thy shadow as the night in the midst of the noonday; hide the outcasts; bewray not him that wandereth. Let mine outcasts dwell with thee, Moab; be thou a covert to them from the face of the spoiler.” Also in Deuteronomy 23:15-16, “Thou shalt not deliver unto his master the servant which is escaped from his master unto thee: he shall dwell with thee, even among you, in that place which he shall choose in one of thy gates, where it liketh him best: thou shalt not oppress him.”

On these passages I remark:

1. That they are settled principles of the law of God. There is no ambiguity in them. They have not been repealed. They are, therefore, still binding, and extend to all cases pertaining to the innocent and the oppressed.

2. They accord with the convictions of the human mind - the deep-seated principles which God has laid in our very being, as designed to guide us in our treatment of others.

3. They accord with some of the highest principles of self-sacrifice as illustrated in history - the noblest exhibitions of human nature in giving an asylum to the oppressed and the wronged; instances where life has been perilled, or even given up, rather than that the persecuted, the innocent, and the wronged, should be surrendered or betrayed. How often, in the history of the church has life been thus endangered, because a refuge and a shelter was furnished to the persecuted Christian - the poor outcast, driven from his home under oppressive laws! How honorable have people esteemed such acts to be! How illustrious is the example of those who have at all hazards opened their arms to receive the oppressed, and to welcome the persecuted and the wronged! In the year 1685, by the Revocation of the Edict of Nantz, eight hundred thousand professed followers of the Saviour - Huguenots - were driven from their homes and their country, and compelled to seek safety by flight to other lands.

In their own country, fire and the sword spread desolation everywhere, and the voice of wailing filled the land. Those who could flee, did flee. The best people of France - those of noblest blood - fled in every direction, and sought a refuge in other countries. They fled - carrying with them not only the purest form and the best spirit of religion, but the best knowledge of the arts, to all the surrounding nations. Belgium, Holland, England, Scotland, Switzerland, opened their arms to welcome the fugitives. Our own country welcomed them - then, as now, an asylum for the oppressed. In every part of our land they found a home. Thousands of the noblest spirits - the best people of the South and the North, were composed of these exiles and wanderers. But suppose the world had been barred against them. Suppose they had been driven back again to their native land, poor persecuted men and women returned to suffering and to death. How justly mankind would have execrated such an act!

The same principles are applicable to the fugitive from slavery. Indeed, one of the texts quoted relates to this very point, and is designed to guide people on this subject in all ages and in all lands. “Thou shalt not deliver unto his master the servant which is escaped from his master unto thee.” No law could possibly be more explicit; none could be more humane, just, or proper; and consequently all those provisions in human laws which require people to aid in delivering up such fugitives are violations of the law of God - have no binding obligation on the conscience - and are, at all hazards, to be disobeyed. Acts 5:29; Acts 4:19.

Third. Professional confidence is not to be betrayed. We have seen, in the remarks before made, that those who are employed as counselors in the courts, cannot be required to communicate facts which are stated to them by their clients, but that confidential communications made to others may be demanded in promoting the interests of justice. The point now, however, relates only to the cases where professional confidence is voluntarily violated, or where knowledge thus obtained is made use of in a manner which cannot be sanctioned either by the principles of honor or religion. Two such instances may be referred to as illustrations:

(a) One occurs when a clergyman, to whom such knowledge is imparted as a clergyman for spiritual advice, instruction, or comfort, abuses the trust reposed in him, by making use of that information for any other purpose whatever. It is entrusted to him for that purpose alone. It is committed to him as a man of honor. The secret is lodged with him, with the implied understanding that it is there to remain, and to be employed only for that purpose. Whether at the “confessional” of the Roman Catholic, or whether made in the confidence reposed in a Protestant pastor, the principle is the same. Whatever advantage may be taken of that secret for the promotion of any other ends; whatever object the minister of religion may propose to secure, based on the fact that he is in possession of it; whatever influence he may choose to exert, founded on the assumption that he could divulge it; whatever statement he may make in regard to such a person - based on the fact that he is in possession of knowledge which he has, but which he is not at liberty to communicate - and designed to injure the person; whatever use he may make of it as enabling him to form an estimate for his own purposes of what occurs in a family; or, in general, whatever communication he may make of it, of any kind (except under process of law, and because the law demands it), is to be regarded as a betrayal of professional confidence. The interests of religion require that a pastor should be regarded as among the most faithful of confidential friends; and no people, or class of people, should be placed in such circumstances that they may, at the “confessional,” or in any other way, have the means of arriving at secrets which may be employed for any purposes of their own whatever.

(b) It is a breach of professional confidence when a lawyer is entrusted with knowledge in one case by a client, which, by being employed in another case, and on another occasion, he uses against him. The secret, whatever it may be, which is entrusted to him by a client, is for that case alone; and is, to all intents, to die when that case is determined. It is dishonorable in any way for him to engage as counsel for another party against his former client when, by even the remotest possibility, the knowledge obtained in the former occurrence could come as an element in the determination of the case, or could be made use of to the advantage of his new client. Every sentiment of honesty and honor demands that if there is a possibility of this, or if there would be the remotest temptation of the kind, he should at once promptly and firmly decline to engage against his former client.

In human nature there are two classes of propensities or principles: those which are generous, magnanimous, gentle, kind, benevolent, large-hearted, humane, noble; and those which are low, grovelling, sordid, sycophantic, mean, ignoble.

Though man is destitute of holiness, and though, as I believe, not one or all of these things which I have referred to as generous and noble can by cultivation become true religion, or constitute, by mere development, what is needful to secure the salvation of the soul, yet they are to be cultivated, for they are invaluable in society, and necessary to the happiness and the progress of mankind. On these, more than on most other things, the happiness of families, and the welfare of the world depend; and whatever may be our views of the necessity and value of religion, we are not required to undervalue “the ornament of a meek and quiet spirit,” or those virtues which we connect, in our apprehensions, with that which is manly and honorable, and which tend to elevate and ennoble the race.

Christianity has, if I may so express it, a “natural affinity” for one class of these propensities; it has none for the other. It, too, is generous, humane, gentle, kind, benevolent, noble; it blends easily with these tilings when it finds them in human nature; and it produces them in the soul which is fully under its influence, where they did not exist before. It has no more affinity for that which is mean, ignoble, morose, sycophantic, than it has for profanity or falsehood, for dishonesty or fraud, for licentiousness or ambition.

That true religion may be found in hearts where these virtues, so generous and noble, are not developed, or where there is not a little that dishonors religion as not large, and liberal, and courteous, and gentlemanly, it is, perhaps, impossible to deny mean, so sycophantic, so narrow, so sour, and so morose, that a large part of the work of sanctification seems to be reserved for the close of life - for that mysterious and unexplained process by which all who are redeemed are made perfect when they pass “through the valley of the shadow of death.” But though there may be religion in such a case, it is among the lowest forms of piety. What is mean, ignoble, and narrow, is no part of the Christian religion, and can never be transmuted into it.

There has come down to us as the result of the progress of civilization in this world, and with the highest approbation of mankind, a class of virtues connected with the ideas of honor and honorableness. That the sentiment of honor has been abused among people; that an attempt has been made to set it up as the governing principle in cases where conscience should rule; that in doing this a code has been established which, in many respects, is a departure from the rules of morality, there can be no doubt; - but still there are just principles of honor which Christianity does not disdain; which are to be incorporated into our principles of religion, and which we are to endeavor to instil into the hearts of our children. Whatever there is in the world that is “true, and honest, and just, and pure, and lovely, and of good report;” whatever belongs to the name of “virtue,” and whatever deserves “praise,” is to be blended with our religion, constituting our idea of a Christian man.

It is the blending of these things - the union of Christian principle with what is noble, and manly, and generous, and humane - which, in any case, entitles to the highest appellation that can be given to any of our race - that of the christian gentleman.

Calvin's Commentary on the Bible

9.I will praise thee, etc. He concludes the psalm with thanksgiving, and shows that he is sincere in this, by the special acknowledgement which he makes of the fact that this had been the work of God. Such is the corruption of the human heart, that out of a hundred who profess gratitude to God with their lips, scarcely one man seriously reflects upon the benefits which he has received as coming from his hand. David declares, therefore, that it was entirely owing to the divine protection that he had escaped from the treachery of Doeg, and from all his subsequent dangers, and promises to retain a grateful sense of it throughout the whole of his life. There is no religious duty in which it does not become us to manifest a spirit of perseverance; but we need to be especially enjoined to it in the duty of thanksgiving, disposed as we are so speedily to forget our mercies, and occasionally to imagine that the gratitude of a few days is a sufficient tribute for benefits which deserve to be kept in everlasting remembrance. He speaks of joining the exercise of hope with that of gratitude; for to wait on the name of God is synonymous with patiently expecting his mercy even when there is least appearance of its being granted, and trusting in his word, whatever delays there may be in the fulfillment of it. He encourages himself in the belief that his hope will not be vain, by reflecting that the name of God is good before his saints Some read, because it is good before thy saints; that is, to hope in the divine name, (Psalms 118:8.) But the other reading appears to me to be the most simple and natural, expressing the truth, that God will not frustrate the expectations of his people, because his goodness towards them is always conspicuous. The name of God may be detested by the wicked, and the very sound of it be sufficient to strike terror into their hearts; but David asserts it to be a sweet name in the experience of all his people. They are here called his meek ones, because, as I have remarked in commenting upon Psalms 16:3, they reflect in their character the kindness and beneficence of their Father in heaven.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Psalms 51:1-19 .

David is surely one of the most outstanding characters of the Old Testament. He was greatly hated and greatly loved. He had the capacity to inspire tremendous emotions in people, on both ends of the spectrum. He is always talking about his enemies that are trying to do him in. But yet, there was a great number of people who really followed David with a great devotion. David was called a man after God's own heart. And this appellation was given to David, not because he was sinless, but because his heart was always open towards God. Pliable. God could work with David. God could deal with him. When David was wrong, God could deal with him. Inasmuch as none of us are sinless too, it is important that God is able to deal with us when we are in our faults, when we are in our sins, that we be open to the dealings of God.

The fifty-first psalm has as its background God's dealing with David concerning his sin. For David, one day while on his roof, which over there they have flat roofs, and they have their gardens and couches and hammocks and all out on their roofs. As he was walking on his rooftop, he spied over on a neighboring roof a beautiful lady bathing. And the lust of David's flesh got the better of him. He sent a message to her to come on over. She responded, and as the result of their encounter, she became pregnant. David tried to cover it by having her husband come home from the service for a while. But he did not cooperate in that he did not go home to be with his wife during his leave of absence from active duty. So David compounded his sin of adultery by ordering Joab to put the fellow in the place of jeopardy in the battle where he would be sure to be killed. And as a result, he was put to death by the enemy.

And at this time, Nathan the prophet came to David with a parable in which David was the character, only in a different setting. "David, there is a man in your kingdom, very wealthy, had all kinds of sheep and goods, possessions, servants. And next door to him there lived a very poor man who had only one lamb. He loved it like his own daughter. It ate at his own table. The rich man had company come. He ordered his servants to by force go to his neighbor's house and take away the lamb by force that they might kill it and feed it to his company." David became angry, and he said to Nathan, "That man shall surely be put to death." And Nathan pointed his finger at David and said, "David, you are the man."

The application was very clear. David had many wives, concubines, all that a person could desire. Yet, he took away the wife, the only wife of his neighbor. And upon hearing this, upon the sense of his own guilt, David wrote this fifty-first psalm in which he cries out for mercy. Mercy is not getting what you deserve. Justice is getting what you deserve. He's got it coming, that's justice. He has it coming; he doesn't get it, that's mercy. And David is crying out now to God for mercy.

Have mercy upon me, O God ( Psalms 51:1 ),

Not according to the fact that I am a good guy and I deserve it, but

according to your loving-kindness: according [to the abundance or] to the multitudes of thy tender mercies, blot out my transgressions ( Psalms 51:1 ).

David's prayer for forgiveness, casting himself upon the mercy of God. The Bible teaches us much about God's mercy. He declares that He is a merciful God; He will abundantly pardon. "According to the multitude of Thy tender mercies," David said, "blot out my transgressions."

Wash me thoroughly from mine iniquity, and cleanse me from my sin. For I acknowledge my transgressions: and my sin is ever before me ( Psalms 51:2-3 ).

Now David was trying to hide his guilt, but yet, you can't hide it from yourself. And David speaks about his sin being, "ever before me. I am ever conscious of my guilt." You can't run from guilt, you can't hide from guilt. It is there.

David said, "I acknowledge my transgressions." Now you are on the road back. The Bible says, "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us and to cleanse us from all unrighteousness" ( 1 John 1:9 ). But I have to be honest with God. I have to confess my sin. I have to acknowledge my transgression if God is going to be able to deal with me. As long as I am trying to hide my sin, as long as I am trying to justify myself, and this is one of the things that we are constantly having to deal with in our own lives, is that endeavor to justify our actions. But there isn't forgiveness in justifying your actions. The forgiveness comes when you confess your transgressions. "I acknowledge my transgressions." Good. Now God can deal with it. But as long as you are trying to hide it, cover it, excuse it, God can't deal with it. So important that we be totally open and honest with God, in order that He might deal with the issues of our lives.

Then David said,

Against thee, and thee only, have I sinned, and done this evil in thy sight ( Psalms 51:4 ):

God is the one who has established the law. Sin is against the holy law of God, the holy nature of God. Now, if we would look at this, it would seem to us that he had sinned against Uriah, the husband of Bathsheba. It would even seem that he sinned against Bathsheba, inviting her to this kind of a relationship. But David declares, "Against Thee, and Thee only have I sinned and done this evil in Thy sight."

Now, if David had been conscious of God and of the fact that God sees, if he had been more conscious of the presence of God, it could very well be that he never would have gotten into this. I think that one of the real problems that we have is our lack of the sense of God's presence with us. We forget that He's right there. Now, we oftentimes do things that suddenly we find that someone was there and watching, and we get so embarrassed because we thought that nobody knew us, or that nobody was watching. And when we suddenly find someone there.

I've had occasions in the past to have to make calls on the homes. And sometimes as I would be walking up to the door, I would hear all kinds of screaming and yelling in the house. And then, you know, you ring the doorbell and you hear a flurry of motion and all, and pretty soon the door is open and they see you and they just, you know. There have been times that I never rung the doorbell; I've just gone. I was too embarrassed. I didn't want to embarrass them. And you know, they say, "Oh, you know, we didn't know it was you." And start into all that kind of stuff. But you see, who am I? Man, I know what it is to yell and get angry. Who am I? What we need to realize is that God is there. "In Him we live and move and have our being," Paul said. We need to become more conscious of the fact that God is with us.

"Against Thee, and Thee only have I done this sin and this evil in Thy sight." God was watching. God knew all about it. David thought that he had cleverly covered his guilt. After all, Uriah has been killed in battle, so who is going to object to David taking a pretty young widow into his harem? After all, her husband was killed out fighting in one of David's wars. And David thought he had covered his tracks, but God saw. And when the prophet came to him and said, "David, you are the man," David realized that he had not hid anything from God. "I have done this evil in Your sight."

[in order] that you might be justified when you speak, and be clear when you judge ( Psalms 51:4 ).

Now David confesses, actually, the nature of sin.

Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me. Behold, you desire truth in the inward parts: and in the hidden parts thou shalt make me to know wisdom. Purge me with hyssop, and I shall be clean ( Psalms 51:5-7 ):

The hyssop was a little shrub that grows over there in the Holy Land and in Egypt, in those areas. And it was the little bush that they used to sprinkle the blood. When in Egypt they were to sprinkle the blood upon the lentils of the doorposts of the house, they used the hyssop bush in the sprinkling of the blood. And so, because it was the little bush that was used to sprinkle the blood, he said, "Purge me with hyssop." That would be referring to the blood of the sacrifice. "And I shall be clean."

wash me, and I shall be whiter than snow ( Psalms 51:7 ).

David's concept of God's total and complete forgiveness. And it is important that we also have that same concept of God's total and complete forgiveness. God said in Isaiah, "Come now, let us reason together, saith the Lord. Though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow. Though they be red as crimson, they shall be as white as wool" ( Isaiah 1:18 ). "Wash me, and I shall be as white as snow."

You know, there is nothing in all the world that can remove your guilt complex like just confessing to God and receiving the cleansing and the forgiveness from Him. Guilt complex is a weird thing. The guilt complex does create a subconscious desire for punishment. That subconscious desire for punishment is manifested in neurotic behavior patterns. The neurotic behavior patterns are designed to bring punishment to you. You start doing weird things. People start saying, "What is wrong with you? Why are you doing that? That is weird, man!" Well, I don't know why I am doing it, because it is a subconscious thing. I am feeling guilty over something, and I need to be punished. So I am going now into an abnormal behavior that is going to bring disapproval and punishment upon me. And I continue with this neurotic behavior pattern until someone really tells me what a nut I am, how weird, and how I belong ostracized from society or something. And I feel great because they have punished me and I feel the relief of my guilt. But there is nothing in the world like coming to God and letting Him wash you and He takes away completely that guilt complex that has been plaguing you.

David said,

Make me to hear joy and gladness; that the bones which thou hast broken may rejoice. Hide thy face from my sins, and blot out all my iniquities. Create in me a clean heart, O Lord ( Psalms 51:8-10 );

And here is the problem. David is getting right down to the issue, "O God, create a clean heart within me."

renew a right spirit within me ( Psalms 51:10 ).

How easy it is when we feel guilty to have a wrong spirit, a wrong attitude towards the saints of God, and towards God Himself. Because I am feeling guilty, I start sort of closing myself in, and my spirit gets wrong. But renew a right spirit within me.

Cast me not away from thy presence; and take not thy Holy Spirit from me ( Psalms 51:11 ).

"The wages of sin is death." Spiritual death--separation from God. "Cast me not away from Thy presence, O Lord. Remove not, or take not Thy Holy Spirit from me."

Restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with a free Spirit [thy free Spirit] ( Psalms 51:12 ).

So the prayer for the restoring of the joy of salvation. It is amazing the way sin can just rob you. Unconfessed sin can just rob you of God's joy in your life. There are so many Christians who are borderline Christians. They try to live as close to the world and still be a Christian as they can, and they are always just trying to find out just how close that is. Always experimenting. Just living on the edge. Flirting with the other side. And they have the dilemma of having too much of Christ to be happy in the world, but too much of the world to be happy in Christ. "Restore unto me Lord, the joy of my salvation. And uphold me with Your free Spirit."

Then will I teach transgressors thy ways; and sinners shall be converted unto thee ( Psalms 51:13 ).

In other words, once you have experienced the grace and the goodness of God, then you go out and share it with others. "I'll teach transgressors Thy ways."

Deliver me from blood guiltiness ( Psalms 51:14 ),

This is, no doubt, that being guilty of the blood of Uriah. Actually, David was a conspirator in his murder. Praying now forgiveness from that.

O God, thou God of my salvation: and my tongue shall sing aloud of thy righteousness. O Lord, open thou my lips; and my mouth shall show forth thy praise. For you don't desire a sacrifice; else I would give it: you don't delight in burnt offerings. But the sacrifices of God are a broken spirit: and a broken and a contrite heart, O God, you will not despise ( Psalms 51:14-17 ).

What God really desires is only your being broken over your sin. God isn't asking or requiring sacrifice. "God, You don't want sacrifice, else I would give it. But what You really want is just a broken spirit."

Do good in your good pleasure unto Zion: build the walls of Jerusalem. Then shalt thou be pleased with the sacrifices of righteousness, with the burnt offering, with the whole burnt offering: and then shall they offer the bullocks upon your altar ( Psalms 51:18-19 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 52

David contrasted his trust in the Lord with the treachery of those who have no regard for Him in this psalm of trust. The historical background appears in the title (1 Samuel 21-22). Undoubtedly Doeg the Edomite was in David’s mind as he described the wicked.

Dr. Constable's Expository Notes

2. God’s deliverance of the trusting 52:8-9

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist thanked God for making him like an olive tree in the Lord’s house. He acknowledged that the reason he was the man he was, and not as Doeg, was due to God’s grace, not his own works. He purposed to continue to hope in the Lord, confident that he would praise Him in spite of the opposition of treacherous enemies. Those among whom David would wait were other believers.

We, the saints, need not despair when wicked people oppose us. God will deal with our enemies. In the meantime, we should continue to trust and praise God in the company of His people.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will praise thee for ever,.... Both in this world, as long as he lived, and had a being in it; and in the world to come, to all eternity. This is a resolution respecting what he would do, when he should be in the happy condition he was confident of;

because thou hast done [it]; the Targum interprets it, "the revenge of my judgment"; meaning the vengeance of God on Doeg; and to the same sense Aben Ezra and Kimchi: though it may refer to the comfortable and happy condition he should be in, Psalms 52:8; and which he wholly ascribes to the grace and goodness of God, and not to any merits of his own, and therefore determines to praise him for it;

and I will wait on thy name; on the Lord himself, in his house and ordinances, for his presence and fresh supplies of grace and strength, when he should be restored. Or the sense is, that in the mean while he would wait patiently on the Lord, until he had accomplished what he had promised, and David believed;

for [it is] good before thy saints; the sense is, either that it is good to wait upon the Lord and for him; which appears to be so to all the saints, by the comfortable experience they have had of it,

Isaiah 40:31; or the name of the Lord is good unto them, pleasant, delightful, and comfortable, as proclaimed, Exodus 34:6; see Song of Solomon 1:3; and also Revelation 15:4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Ruin of Doeg Predicted.

      6 The righteous also shall see, and fear, and shall laugh at him:   7 Lo, this is the man that made not God his strength; but trusted in the abundance of his riches, and strengthened himself in his wickedness.   8 But I am like a green olive tree in the house of God: I trust in the mercy of God for ever and ever.   9 I will praise thee for ever, because thou hast done it: and I will wait on thy name; for it is good before thy saints.

      David was at this time in great distress; the mischief Doeg had done him was but the beginning of his sorrows; and yet here we have him triumphing, and that is more than rejoicing, in tribulation. Blessed Paul, in the midst of his troubles, is in the midst of his triumphs, 2 Corinthians 2:14. David here triumphs,

      I. In the fall of Doeg. Yet, lest this should look like personal revenge, he does not speak of it as how own act, but the language of other righteous persons. They shall observe God's judgments on Doeg, and speak of them, 1. To the glory of God: They shall see and fear (Psalms 52:6; Psalms 52:6); that is, they shall reverence the justice of God, and stand in awe of him, as a God of almighty power, before whom the proudest sinner cannot stand and before whom therefore we ought every one of us to humble ourselves. Note, God's judgments on the wicked should strike an awe upon the righteous and make them afraid of offending God and incurring his displeasure, Psalms 119:120; Revelation 15:3; Revelation 15:4. 2. To the shame of Doeg. They shall laugh at him, not with a ludicrous, but a rational serious laughter, as he that sits in heaven shall laugh at him,Psalms 2:4. He shall appear ridiculous, and worthy to be laughed at. We are told how they shall triumph in God's just judgments on him (Psalms 52:7; Psalms 52:7): Lo, this is the man that made not God his strength. The fall and ruin of a wealthy mighty man cannot but be generally taken notice of, and every one is apt to make his remarks upon it; now this is the remark which the righteous should make upon Doeg's fall, that no better could come of it, since he took the wrong method of establishing himself in his wealth and power. If a newly-erected fabric tumbles down, every one immediately enquires where was the fault in the building of it. Now that which ruined Doeg's prosperity was, (1.) That he did not build it upon a rock: He made not God his strength, that is, he did not think that the continuance of his prosperity depended upon the favour of God, and therefore took no care to make sure that favour nor to keep himself in God's love, made no conscience of his duty to him nor sought him in the least. Those wretchedly deceive themselves that think to support themselves in their power and wealth without God and religion. (2.) That he did build it upon the sand. He thought his wealth would support itself: He trusted in the abundance of his riches, which, he imagined, were laid up for many years; nay, he thought his wickedness would help to support it. He was resolved to stick at nothing for the securing and advancing of his honour and power. Right or wrong, he would get what he could and keep what he had, and be the ruin of any one that stood in his way; and this, he thought, would strengthen him. Those may have any thing that will make conscience of nothing. But now see what it comes to; see what untempered mortar he built his house with, now that it has fallen and he is himself buried in the ruins of it.

      II. In his own stability, Psalms 52:8; Psalms 52:9. "This mighty man is plucked up by the roots; but I am like a green olive-tree, planted and rooted, fixed and flourishing; he is turned out of God's dwelling-place, but I am established in it, not detained, as Doeg, by any thing but the abundant satisfaction I meet with there." Note, Those that by faith and love dwell in the house of God shall be like green olive-trees there; the wicked are said to flourish like a green bay-tree (Psalms 37:35), which bears no useful fruit, though it has abundance of large leaves; but the righteous flourish like a green olive-tree, which is fat as well as flourishing (Psalms 92:14) and with its fatness honours God and man (Judges 9:9), deriving its root and fatness from the good olive, Romans 11:17. Now what must we do that we may be as green olive-trees? 1. We must live a life of faith and holy confidence in God and his grace? "I see what comes of men's trusting in the abundance of their riches, and therefore I trust in the mercy of God for ever and ever--not in the world, but in God, not in my own merit, but in God's mercy, which dispenses its gifts freely, even to the unworthy, and has in it an all-sufficiency to be our portion and happiness." This mercy is for ever; it is constant and unchangeable, and its gifts will continue to all eternity. We must therefore for ever trust in it, and never come off from that foundation. 2. We must live a life of thankfulness and holy joy in God (Psalms 52:9; Psalms 52:9): "I will praise thee for ever, because thou hast done it, has avenged the blood of thy priests upon their bloody enemy, and given him blood to drink, and hast performed thy promise to me," which he was as sure would be done in due time as if it were done already. It contributes very much to the beauty of our profession, and to our fruitfulness in every grace, to be much in praising God; and it is certain that we never want matter for praise. 3. We must live a life of expectation and humble dependence upon God: "I will wait on thy name; I will attend upon thee in all those ways wherein thou hast made thyself known, hoping for the discoveries of thy favour to me and willing to tarry till the time appointed for them; for it is good before thy saints," or in the opinion and judgment of thy saints, with whom David heartily concurs. Communis sensus fidelium--All the saints are of this mind, (1.) That God's name is good in itself, that God's manifestations of himself to his people are gracious and very kind; there is no other name given than his that can be our refuge and strong tower. (2.) That it is very good for us to wait on that name, that there is nothing better to calm and quiet our spirits when they are ruffled and disturbed, and to keep us in the way of duty when we are tempted to use any indirect courses for our own relief, than to hope and quietly wait for the salvation of the Lord,Lamentations 3:26. All the saints have experienced the benefit of it, who never attended him in vain, never followed his guidance but it ended well, nor were ever made ashamed of their believing expectations from him. What is good before all the saints let us therefore abide and abound in, and in this particularly: Turn thou to thy God; keep mercy and judgment, and wait on thy God continually,Hosea 12:6.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 52:9 . Te alabaré por siempre. Porque sé que todo mi bien viene de ti; por lo tanto, siempre te alabaré por ese bien.

Esperaré en tu nombre. Esperaré todas mis bendiciones del todo suficiente Jehová , quien es eterno e inmutable .

Es bueno delante de tus santos. Es correcto que deba esperar una continuación de tus bendiciones al unirme a tus santos en el uso de tus ordenanzas . Así esperaré .

ANÁLISIS DEL SALMO CINCUENTA Y SEGUNDO

Hay tres partes en este Salmo: -

I. Una invectiva contra Doeg y una predicción de su caída, Salmo 52:1 .

II. El consuelo que el pueblo de Dios debe tener en esto, Salmo 52:6 .

III. La seguridad y el estado floreciente de aquellos que confían en el Bien, y el agradecimiento del salmista por ello, Salmo 52:8 .

I. David comienza con un abrupto apóstrofe a Doeg: "¿Por qué te jactas de tu maldad, valiente?". Y responde que esta jactancia no era más que vana, porque la bondad de Dios permanece siempre. Esto fue suficiente para calmar a todos los que podían temer su jactancia. Habiendo dado un carácter general de este hombre, como teniendo un placer en la maldad, él entra en detalles; y especialmente considera el mal uso que hizo de su lengua.

1. "Tu lengua trama maldades, como una navaja que trabaja con engaño". Tal vez haya aquí una referencia a un caso en el que un hombre, empleado para quitarse o recortarse la barba, aprovechó esa oportunidad para cortar el cuello de su empleador. De esta manera había actuado Doeg a menudo; mientras pretendía con su lengua favorecer, la usaba de manera engañosa para arruinar el carácter de otro.

2. "Amas el mal más que el bien": su maldad era habitual; la amaba.

3. "Amas la mentira más que la justicia:" era un enemigo de la verdad, y con mentiras y lisonjas un destructor de hombres buenos.

4. Esto se expresa más plenamente en el siguiente versículo: "Amas todas las palabras engañosas, oh lengua falsa", era todo lengua; un hombre de palabras, y éstas son las más engañosas e injuriosas.

Este es su carácter; y ahora David predice su caída y destrucción, que amplía con un cúmulo de palabras. 1. "Asimismo, Dios te destruirá para siempre". 2. "Te quitará". 3. "Te arrancará de tu morada". 4. "Te desarraigará de la tierra de los vivos". Ver las notas.

II. Luego sigue cómo debe afectar al pueblo de Dios la caída de Doeg.

1. "Los justos lo verán y temerán": reverenciarán a Dios más que antes, al tomar venganza de este hombre singularmente malvado.

2. Se reirán de él, usando este amargo sarcasmo: "He aquí, éste es el hombre que no hizo de Dios su fuerza", c. confió en su oro más que en su Dios.

III. Pero un fin tan temible no caerá sobre ningún hombre bueno: mientras el impío es arrancado de raíz, el justo florecerá como un olivo sano.

1. "En cuanto a mí, soy como el verde olivo"; siempre fructífero y floreciente.

2. Estoy plantado en la casa del Señor; y obtengo todo mi alimento de él; por medio de sus ordenanzas.

3. El olivo es quizás uno de los árboles más útiles del mundo. Su fruto y su aceite son de gran utilidad para los habitantes de los países donde se cultiva el olivo; y se transportan a la mayor parte del mundo, donde el cultivo del olivo es desconocido.

4. La razón por la que será como el olivo: su fe en Dios: "Confío en la misericordia de Dios para siempre".

De ahí que la conclusión del salmista esté llena de confianza: -

1. "Te alabaré para siempre, porque lo has hecho".

2. "Esperaré en tu nombre": seguiré utilizando aquellos medios por los que comunicas tu gracia al alma.

3. Lo haré porque es mi deber, y porque es justo a los ojos de tu pueblo: "Porque es bueno ante tus santos".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Te alabaré por siempre, porque lo has hecho - Porque eres la fuente de mi seguridad. El hecho de que he sido liberado de los diseños de Saúl, y salvado de los esfuerzos de Doeg para traicionarme, debe ser rastreado completamente hasta ti. Tu providencia ha ordenado que los propósitos por igual de Doeg y de Saúl hayan sido derrotados, y todavía estoy a salvo.

Y esperaré tu nombre - Es decir, esperaré "thee"; el nombre se pone a menudo para la persona misma: Salmo 20:1; Salmo 69:3; Proverbios 18:1; Isaías 59:19. El lenguaje usado aquí significa que él confiaría en Dios, o confiaría en él. Toda su expectativa y esperanza estaría en él. Hay dos ideas esencialmente en el lenguaje:

(1) la expresión de un sentido de "dependencia" de Dios, como si el único motivo de confianza estuviera en él;

(2) la voluntad de "esperar" su interposición en todo momento; la creencia de que, por mucho tiempo que tal interposición pueda retrasarse, Dios "interferiría" en el momento adecuado para liberar; y un propósito con calma y paciencia para mirarlo hasta que llegue el momento de la liberación. Compare Salmo 25:3, Salmo 25:5, Salmo 25:21; Salmo 27:14; Salmo 37:7, Salmo 37:9, Salmo 37:34; Salmo 69:3; Isaías 8:17; Isaías 40:31.

Porque es bueno ante tus santos - Dios es bueno; y lo confesaré ante sus "santos". Su misericordia ha sido tan marcada, que un reconocimiento público de ella es apropiado; y ante su pueblo reunido declararé lo que ha hecho por mí. Entonces, señale un acto de misericordia, una interposición tan adecuada para ilustrar el carácter de Dios, exige más que un reconocimiento privado, y lo felicitaré públicamente. La misma idea ocurre en Salmo 22:25; Salmo 35:18; Salmo 111:1; Isaías 38:2. El pensamiento general es que, por misericordias grandes y especiales, es apropiado rendir alabanzas especiales a Dios ante su pueblo reunido. No es que debamos obstaculizar nuestros asuntos privados ante el ojo público o el oído público; no es que las misericordias que se nos muestran tengan ningún reclamo particular a la atención de nuestros semejantes, sino que tales interposiciones ilustran el carácter de Dios, y que pueden constituir una discusión ante el mundo a favor de su benevolente y misericordioso personaje. Entre los "santos" hay un vínculo común de unión, un interés común en todo lo que se relaciona entre sí; y cuando se muestra una misericordia especial hacia cualquiera de la gran hermandad, es apropiado que todos se unan a la acción de gracias y alaben a Dios.

La importancia del tema considerado en este salmo, el hecho de que a menudo no se menciona en los libros de ciencia moral, o incluso en los sermones, y el hecho de que implica muchos puntos de dificultad práctica en la conversación entre el hombre y el hombre en Las diversas relaciones de la vida pueden justificar al cierre de una exposición de este salmo una consideración de la cuestión general sobre la moralidad de dar "información" o, en general, el carácter del "informador". Tal desviación del método habitual adoptado en trabajos diseñados para ser expositivos no sería normalmente apropiado, ya que aumentaría dichos trabajos más allá de las dimensiones razonables; pero tal vez pueda ser admitido en una sola instancia.

En qué casos es nuestro deber dar información que pueda estar en nuestro poder sobre la conducta de otros; ¿Y en qué casos se convierte en un error moral o un delito hacerlo?

Esta es una cuestión de mucha importancia con respecto a nuestra propia conducta, y a menudo de mucha dificultad en su solución. Puede que no sea posible responder a todas las preguntas que se puedan hacer sobre este tema, o establecer principios de indudable claridad que serían aplicables a cada caso que pueda ocurrir, pero se pueden sugerir algunos principios generales.

La pregunta es una que puede ocurrir en cualquier momento y en cualquier situación de la vida: ¿nunca es correcto dar esa información? ¿Nunca estamos obligados a hacerlo? ¿No hay circunstancias en las que sea apropiado que sea voluntario? ¿Hay alguna situación en la que las aduanas o leyes establecidas nos eximan de proporcionar dicha información? ¿Existe alguna obligación a la cual, por obligación de conciencia, nos obligue a no dar dicha información, cualquiera que sea la pena? ¿Dónde y cuándo comienza o termina la culpa en nuestro voluntariado para dar información sobre la conducta o la ocultación de los demás?

Estas preguntas a menudo vienen con mucha perplejidad ante la mente de un escolar ingenuo, que desearía hacer lo correcto y que, sin embargo, tiene tanto honor que desea escapar de la culpa y el reproche de ser un "testigo". Son preguntas que se le ocurren a un abogado (o, más bien, que "ocurrieron" antes del principio general, que pronto anunciaré, había sido resuelto por los tribunales), en relación con el conocimiento de que ha sido puesto en posesión bajo la relación confidencial de abogado y cliente. Son preguntas que pueden ocurrirle a un clérigo, ya sea con respecto a las revelaciones confidenciales hechas en el confesionario del sacerdote católico, o con respecto a las declaraciones confidenciales del verdadero penitente hechas a un pastor protestante, para que el consejo espiritual pueda ser obtenido para dar alivio a una conciencia cargada. Son preguntas que era necesario resolver con respecto a un prófugo de la justicia, que busca protección bajo el techo de un amigo o un extraño.

Son preguntas que respetan a los refugiados de la opresión en tierras extranjeras: sugieren la pregunta de si serán bienvenidos o si habrá alguna ley por la cual, a pedido, se restablezca el dominio de un tirano. Son preguntas que la conciencia hará, y pregunta, acerca de aquellos que escapan de la esclavitud, que nos solicitan ayuda para asegurar su libertad y que buscan un asilo debajo de nuestro techo; pregunta si la ley de Dios requiere o nos permite prestar asistencia activa para dar a conocer el lugar de su refugio y devolverlos a la esclavitud. ¿Cuándo y en qué casos, si corresponde, un hombre está obligado a proporcionar información en circunstancias como estas? Es de admitir que pueden ocurrir casos, con respecto a estas preguntas, en las que habría una gran dificultad para determinar cuáles son los límites exactos del deber, y los escritores sobre el tema de la moral no han establecido reglas tan claras como las que dejarían la mente perfectamente libre de dudas, o sea suficiente para guiarnos en todos estos puntos. Se admitirá, también, que algunas de ellas son cuestiones de mucha dificultad, y donde la instrucción sería deseable.

Se puede aprender mucho, con respecto a la estimación adecuada de la conducta humana entre las personas, del "lenguaje" que emplean, lenguaje que, en su propia estructura, a menudo transmite sus sentimientos de una época a otra. Las ideas de las personas sobre muchos de los temas de la moral, con respecto a lo que es honorable o deshonroso, correcto o incorrecto, varonil o mezquino, quedaron así "incrustadas", casi podría decir "fosilizadas", en sus modos de expresión. El lenguaje, en su estructura misma, lleva a los tiempos futuros los sentimientos apreciados con respecto a la moralidad de las acciones, ya que los restos fósiles que están debajo de la superficie de la tierra, en los estratos de las rocas, nos traen las formas de antiguos tipos de animales, helechos y palmeras, de los cuales ahora no hay especímenes vivos en el mundo. Los que han estudiado el Tratado de Dean Trench sobre "Palabras" recordarán cómo se ilustra esta idea en ese notable trabajo; cómo, sin ninguna otra información sobre las opiniones de las personas en otros tiempos, las mismas "palabras" que emplearon, y que nos han sido transmitidas, nos transmiten la estimación que se formó en épocas pasadas con respecto a la calidad moral de una acción, tan apropiada o inapropiada, tan honorable o deshonrosa, conforme a los nobles principios de nuestra naturaleza, o lo contrario.

Para ilustrar los sentimientos generales de la humanidad a este respecto, seleccionaré "dos" palabras como muestras de muchas que podrían seleccionarse, y como palabras que la gente ha acordado aplicar a algunos de los actos mencionados en las preguntas de dificultad que Acabo de mencionar, y lo que puede permitirnos hacer algo para determinar la moralidad de una acción, en la medida en que esas palabras, en su aplicación justa al tema, indiquen el juicio de la humanidad.

Una de ellas es la palabra "maldad", una palabra que un niño de escuela sería más "probable" que aplicara al acto de contar o informar, y que aplicamos instintivamente a numerosas acciones en períodos más avanzados de la vida, y que sirve para marcar el juicio de la humanidad con respecto a ciertos tipos de conducta. La "idea" en tal caso no es tanto la "culpa" o la "criminalidad" del acto considerado como una violación de la ley, sino que es oponerse a nociones justas de "honor" o indicar una base , espíritus bajos, sórdidos y humillantes: “depresión mental, falta de dignidad y elevación; falta de honor ". (Webster)

La otra palabra es "adulador". Los atenienses tenían una ley que prohibía la exportación de higos. Esta ley, por supuesto, tenía una pena, y era importante para el magistrado determinar quién había sido culpable de violarla. Sugirió, también, un método para asegurar el favor de tal magistrado, y tal vez para obtener una recompensa, dando "información" de aquellos que habían sido culpables de violar la ley. De estas dos palabras: la palabra griega "higo" y la palabra griega "mostrar" o "descubrir", hemos derivado la palabra "sicofante"; y esta palabra ha venido de los griegos, y a través del largo tramo de edades que intervienen desde su primer uso en Atenas hasta la actualidad, siempre llevando en cada época la idea original incrustada en la palabra, como el antiguo fósil que ahora se cavó arriba lleva la forma del helecho, la hoja, el gusano o el caparazón que estaba incrustado allí hace quizás millones de años. Como tal hombre sería "probable" que sea malo, adulador y halagador, entonces la palabra ha llegado a describir siempre un parásito; un adulador malo; adulador de príncipes y grandes hombres; y por lo tanto es, y se aplicaría como una de las palabras que indican el sentido de la humanidad con respecto a un "portador de cuentos" o un "informador".

Palabras como estas indican el juicio general de la humanidad sobre la conducta mencionada en el salmo que tenemos ante nosotros. Por supuesto, a qué "acciones" particulares del tipo que son propiamente aplicables, sería otro punto; aquí solo se hace referencia a ellos para indicar el juicio general de la humanidad con respecto a ciertos tipos de conducta, y para mostrar cuán cuidadosas son las personas, en su propio idioma, para expresar su aprobación permanente de lo que es "honorable" y "correcto". "Y su detestación de lo que es" deshonroso "e" incorrecto ".

Consideremos ahora más particularmente el tema con respecto al "deber" y la "criminalidad". La pregunta es si podemos encontrar facilidades donde sea “correcto”, donde es nuestro deber dar dicha información; o, en lo que facilita, si lo hay, es correcto; y en qué casos es maligno, culpable, incorrecto. Los puntos a considerar son:

(1) Cuando es correcto, o cuando se puede exigir que brindemos información de otro; y

(2) Cuando se convierte en culpa.

(1) Cuando sea correcto, o cuando se nos pueda exigir.

(a) Debe admitirse que hay casos en los que los intereses de la justicia exigen que las personas sean "obligadas" a dar información de otros; o, hay casos en los que los tribunales tienen derecho a convocarnos, a prestar juramento y a exigir la información que pueda estar en nuestro poder. Los tribunales actúan constantemente sobre esto; y los intereses de la justicia no se pueden promover, ni se puede determinar una causa, sin ejercer este derecho. Si todas las personas estuvieran obligadas en conciencia a brujería información simplemente porque la tienen en su poder, o por el modo en que la obtuvieron, o si la ignoraron por mera terquedad y obstinación, todos los departamentos de justicia deben quedarse quieto, y los oficiales de justicia podrían ser dados de baja, ya que no se puede presumir que "ellos" poseerían todos los conocimientos necesarios para la administración de justicia, ni la ley les permitiría actuar en consecuencia si lo hicieran.

La ley nunca presume que un juez debe decidir un caso a partir del conocimiento de los hechos en su posesión, o simplemente porque "él sabe lo que se hizo en el caso". La decisión final debe tomarse en vista del testimonio dado, no del conocimiento "poseído". En la mayoría de los casos, sin embargo, no hay dificultad en este punto. No hay violación de la confianza necesaria al dar esta información. No se han utilizado medios inadecuados para obtenerlo. Solo ha habido una observación de lo que cualquier otro hombre podría haber visto. No ha habido bajeza en "espiar" lo que se hizo. No ha habido un propósito "adulador"; no hay voluntariedad en traicionar lo que sabemos; no hay deshonra en divulgar lo que "sucedió" que se nos conoce. Un hombre puede "arrepentirse" de haber presenciado el acto delictivo, pero no se culpa de ello; puede sentirse "dolido" de que su testimonio pueda enviar a otro hombre a la horca, pero no lo considera deshonroso, ya que no tiene un propósito malo y los intereses de la justicia lo exigen.

(b) Es un principio admitido que una persona empleada como abogado en un caso, un abogado, "no" tendrá que renunciar a la información que pueda estar en su poder como abogado; información que le ha sido confiada por su cliente. Se considera esencial para los intereses de la justicia, que todo lo que se comunique a un asesor profesional será considerado por el tribunal como estrictamente confidencial, y que el abogado no incurre en culpa si "no" proporciona información sobre el tema; o, en otras palabras, los verdaderos intereses de la justicia no exigen, y los principios de honor no admitirán, que debe traicionar al hombre que le ha confiado su causa. Hasta qué punto un hombre, gobernado por una buena conciencia y por los principios de honor, puede emprender una causa que, desde las declaraciones de su cliente al principio, puede considerar dudosa, o en qué parte del progreso del caso puede asegurarse de que su cliente sea culpable, es un punto que no se incluye en la presente investigación y que, de hecho, puede ser, en algunos aspectos, una cuestión de difícil solución. Sin embargo, aun así, incluso en tal caso, debe considerarse que no se le puede exigir que brinde la información en su poder, y se entenderá que se viola todo principio de honor o de derecho, si, abandonando el caso, debe convertirse en un "informador" voluntario

(c) De la misma manera, se entiende que la ley no exige que un miembro del jurado brinde “información” voluntaria sobre lo que puede tener en su conocimiento en el caso que se pueda someter a juicio. El alcance de su juramento y su obligación es que deberá emitir un veredicto de acuerdo con el testimonio presentado bajo las formas legales apropiadas. Él no puede "retroceder" de eso, y encontró su opinión en el veredicto sobre cualquier conocimiento privado que pueda tener en su posesión y que, según las formas legales apropiadas, no haya sido presentado ante el tribunal; ni lo que él mismo pudo haber visto y escuchado entrar en absoluto en su veredicto, o influirlo de ninguna manera, a menos que se haya presentado con el otro testimonio en el caso ante el tribunal. El veredicto se basará en la evidencia "dada"; no en lo que "ha visto". Un acusado tiene el derecho de exigir que "todos" que tengan que ver con la sentencia en el caso - "todos" que entrarán en el veredicto - se presenten como testimonio, bajo las solemnidades de un juramento, y con todas las oportunidades adecuadas. de crossexamination, y de refutarlo por contra testimonio. Un jurado puede, de hecho, ser llamado como testigo en un caso. Pero luego debe ser jurado y examinado como cualquier otro testigo, y cuando se une a otros para inventar el veredicto, debe permitir que entre en ese veredicto "solo" aquello que está en posesión de todos los miembros de el jurado, y no debe permitir que "cualquier" conocimiento que pueda tener, que "no" se obtuvo de él al dar testimonio, influya en su propio juicio en el caso.

(d) Sin embargo, hay casos en los que se puede exigir que se entreguen las cosas confiadas a uno como secreto o en confianza. Tales casos pueden ocurrir en una cuestión de amistad privada, o en un caso de confianza profesional.

En el caso de un clérigo presbiteriano, se ha sostenido que estaba obligado a presentar una carta al tribunal que le había sido dirigida por el acusado como su pastor, y que se suponía que debía contener revelaciones importantes sobre su criminalidad. En este caso, sin embargo, la revelación no fue hecha originalmente por el pastor; ni tampoco se dio a conocer el hecho de la existencia de tal carta. El hecho de que tal carta le había sido enviada fue declarada por la propia parte; y el tribunal, al saberlo, "exigió" su producción en el tribunal. Fue presentado después de recibir asesoramiento legal, y la comunidad justificó la conducta del pastor. Por lo tanto, se considera que el principio está bien establecido de que se le puede exigir a un ministro de religión que revele lo que se le ha comunicado, ya sea en el "confesionario" o como pastor, lo que puede ser necesario para establecer la culpa de una parte; y que el hecho de que se haya comunicado de manera confidencial y por consejo espiritual, no constituye una razón para negarse a revelarlo.

(2) Pero el punto que tenemos ante nosotros se relaciona más bien con la investigación cuando el acto de dar dicha información se convierte en "culpa", o en qué circunstancias está prohibido y está mal.

Quizás todo lo que se necesita decir sobre este punto se puede reducir a tres cabezas: cuando es para propósitos básicos; cuando los inocentes son traicionados; y cuando se viola la confianza profesional. La ilustración de estos puntos, después de lo que se ha dicho, no necesita detenernos por mucho tiempo.

First. Cuando es para fines básicos. Esto incluiría todos aquellos casos en los que es para obtener ganancias; donde es asegurar el favor; y de dónde proviene la envidia, la malicia, el rencor o la venganza. El caso de Doeg fue, evidentemente, una instancia de este tipo, donde el motivo no era el de promover la justicia pública o preservar la paz del reino, sino el de congraciarse con Saul y asegurarse su propio influencia en la corte. El caso paralelo de los Ziphims Salmo 54:1 fue otra instancia de este tipo, donde, en lo que respecta a la narración, es de suponer que el único motivo era obtener el favor de Saúl, o asegurar una recompensa. , traicionando a un hombre inocente y perseguido que había huido a ellos para un retiro seguro. El caso de Judas Iscariote fue otra instancia de este tipo. Traicionó a su Salvador; accedió, por una miserable recompensa, a revelar su lugar de retiro habitual, un lugar al que había recurrido tantas veces para orar, que Judas sabía que podía ser encontrado allí.

No fue por ningún mal hecho con él. No tenía en cuenta la paz pública o la justicia. No fue porque incluso supuso que el Salvador era culpable. Sabía que era inocente. Incluso él mismo confesó esto de la manera más solemne, y en presencia de aquellos con quienes había hecho el infame trato, y con un resultado tan malo como el malvado y el malvado siempre deben esperar, cuando aquellos para quienes han actuado. un acto malvado y malvado no tiene más uso para ellos. tal es también el caso del "adulador". Que un hombre pueda, en algunas circunstancias, proporcionar información sobre la exportación de "higos" contrarios a la ley, o incluso que se le exija que lo haga, puede ser cierto; pero era igualmente cierto que no se hacía comúnmente para fines patrióticos u honorables, sino desde los motivos más básicos e ignorables; y, por lo tanto, el sentido de la humanidad con respecto a la naturaleza de la transacción se ha perpetuado en el mundo mismo. Entonces, en una escuela, a menudo no hay mejor motivo que la envidia, la rivalidad, la malicia, o el deseo de obtener favores o recompensas, cuando la información es proporcionada por un niño de otra escuela; y, por lo tanto, siempre se considera el desprecio y el desprecio con los que un niño que actúa bajo la influencia de estos motivos, emblema de lo que es probable que encuentre en toda su vida posterior.

Second. Los inocentes nunca son traicionados. La ley divina relativa a esto parece ser perfectamente clara, y los principios de esa ley son tales que se encomiendan a las conciencias de toda la humanidad. Por lo tanto, Isaías 16:3, “toma consejo, ejecuta juicio; haz tu sombra como la noche en medio del mediodía; esconder a los marginados; no observéis al que deambula. Que mis marginados moren contigo, Moab; sé encubierto para ellos desde la cara del spoiler ". También en Deuteronomio 23:15, "No entregarás a su amo el siervo que se le escapó de su amo a ti: él morará contigo, incluso entre ti, en ese lugar que él elegirá en uno de tus puertas, donde más le gusta: no lo oprimirás ".

Sobre estos pasajes observo:

1. Que son principios establecidos de la ley de Dios. No hay ambigüedad en ellos. No han sido derogadas. Por lo tanto, siguen siendo vinculantes y se extienden a todos los casos relacionados con inocentes y oprimidos.

2. Concuerdan con las convicciones de la mente humana: los principios profundamente arraigados que Dios ha establecido en nuestro propio ser, diseñados para guiarnos en nuestro tratamiento de los demás.

3. Concuerdan con algunos de los más altos principios de sacrificio personal como se ilustra en la historia: las exhibiciones más nobles de la naturaleza humana para dar asilo a los oprimidos y perjudicados; casos en los que la vida se ha perlado, o incluso ha sido abandonada, en lugar de que los perseguidos, los inocentes y los perjudicados sean entregados o traicionados. ¡Cuán a menudo, en la historia de la iglesia, la vida ha estado en peligro, porque se proporcionó un refugio y un refugio para el cristiano perseguido, el pobre marginado, expulsado de su hogar bajo leyes opresivas! ¡Cuán honorable ha estimado la gente que tales actos son! ¡Cuán ilustre es el ejemplo de aquellos que han abierto sus brazos para recibir a los oprimidos y dar la bienvenida a los perseguidos y los injustos! En el año 1685, por la Revocación del Edicto de Nantz, ochocientos mil profesos seguidores del Salvador, los hugonotes, fueron expulsados ​​de sus hogares y de su país, y obligados a buscar seguridad por vuelo a otras tierras.

En su propio país, el fuego y la espada extendieron la desolación por todas partes, y la voz del lamento llenó la tierra. Los que pudieron huir, sí huyeron. Las mejores personas de Francia, las de sangre más noble, huyeron en todas direcciones y buscaron refugio en otros países. Huyeron, llevando consigo no solo la forma más pura y el mejor espíritu de religión, sino el mejor conocimiento de las artes, a todas las naciones vecinas. Bélgica, Holanda, Inglaterra, Escocia, Suiza, abrieron sus brazos para dar la bienvenida a los fugitivos. Nuestro propio país les dio la bienvenida, entonces, como ahora, un asilo para los oprimidos. En cada parte de nuestra tierra encontraron un hogar. Miles de los espíritus más nobles, la mejor gente del sur y del norte, estaban compuestos por estos exiliados y errantes. Pero supongamos que el mundo hubiera sido prohibido contra ellos. Supongamos que fueron conducidos nuevamente a su tierra natal, hombres y mujeres pobres y perseguidos regresaron al sufrimiento ya la muerte. ¡Cuán justamente la humanidad habría ejecutado tal acto!

Los mismos principios son aplicables al prófugo de la esclavitud. De hecho, uno de los textos citados se refiere a este mismo punto y está diseñado para guiar a las personas sobre este tema en todas las edades y en todos los países. "No entregarás a su señor el siervo que se le escapó de su señor a ti". Ninguna ley podría ser más explícita; ninguno podría ser más humano, justo o apropiado; y, en consecuencia, todas las disposiciones de las leyes humanas que requieren que las personas ayuden a entregar a esos prófugos son violaciones de la ley de Dios, no tienen una obligación vinculante para la conciencia y, a todo riesgo, deben ser desobedecidas. Hechos 5:29; Hechos 4:19.

Tercero. La confianza profesional no debe ser traicionada. Hemos visto, en las observaciones antes hechas, que aquellos que están empleados como consejeros en los tribunales, no pueden ser obligados a comunicar los hechos que sus clientes les exponen, pero que se pueden exigir comunicaciones confidenciales hechas a otros para promover los intereses. de Justicia. El punto ahora, sin embargo, se relaciona solo con los casos en que la confianza profesional se viola voluntariamente, o donde el conocimiento así obtenido se utiliza de una manera que no puede ser sancionada por los principios de honor o religión. Dos de estos casos pueden denominarse ilustraciones:

(a) Uno ocurre cuando un clérigo, a quien se le imparte tal conocimiento como clérigo por consejo espiritual, instrucción o consuelo, abusa de la confianza depositada en él, haciendo uso de esa información para cualquier otro propósito. Se le confía a él solo con ese propósito. Está comprometido con él como un hombre de honor. El secreto está alojado con él, con el entendimiento implícito de que está allí para permanecer y ser empleado solo para ese propósito. Ya sea en el "confesionario" de los católicos romanos, o en la confianza depositada en un pastor protestante, el principio es el mismo. Cualquier ventaja que se pueda aprovechar de ese secreto para la promoción de cualquier otro fin; cualquier objeto que el ministro de religión pueda proponer para asegurar, basado en el hecho de que él lo posee; cualquier influencia que elija ejercer, fundada en el supuesto de que podría divulgarla; cualquier declaración que pueda hacer con respecto a dicha persona, basada en el hecho de que posee el conocimiento que tiene, pero que no tiene la libertad de comunicar, y diseñado para dañar a la persona; cualquiera que sea el uso que pueda hacer de él, ya que le permite formar una estimación para sus propios fines de lo que ocurre en una familia; o, en general, cualquier comunicación que pueda hacer al respecto, de cualquier tipo (excepto en virtud del proceso legal y porque la ley lo exige), debe considerarse como una traición a la confianza profesional. Los intereses de la religión requieren que un pastor sea considerado como uno de los amigos más fieles y confidenciales; y ninguna persona, o clase de personas, debe colocarse en tales circunstancias que puedan, en el "confesionario", o de cualquier otra manera, tener los medios para llegar a los secretos que pueden emplearse para cualquier propósito propio.

(b) Es una violación de la confianza profesional cuando a un abogado se le confía el conocimiento en un caso por un cliente, que, al estar empleado en otro caso, y en otra ocasión, lo usa en su contra. El secreto, sea cual sea, que le ha sido confiado por un cliente, es solo para ese caso; y es, a todos los efectos, morir cuando se determine ese caso. Es deshonroso de cualquier manera que él se comprometa como abogado de otra parte contra su antiguo cliente cuando, incluso por la más remota posibilidad, el conocimiento obtenido en el caso anterior podría ser un elemento en la determinación del caso, o podría hacerse uso en beneficio de su nuevo cliente. Todo sentimiento de honestidad y honor exige que si existe la posibilidad de esto, o si hubiera la tentación más remota de este tipo, él debería rechazar de inmediato y con firmeza su compromiso con su antiguo cliente.

En la naturaleza humana hay dos clases de propensiones o principios: aquellos que son generosos, magnánimos, amables, amables, benevolentes, de gran corazón, humanos, nobles; y aquellos que son bajos, arrastrados, sórdidos, aduladores, malos, ignorables.

Aunque el hombre carece de santidad y, como creo, ninguna de estas cosas, a las que me he referido como generosas y nobles, puede convertirse en religión verdadera o constituir, por simple desarrollo, lo que es necesario para asegurar el salvación del alma, sin embargo, deben ser cultivados, porque son invaluables en la sociedad y necesarios para la felicidad y el progreso de la humanidad. De estos, más que de la mayoría de las otras cosas, depende la felicidad de las familias y el bienestar del mundo; y cualesquiera que sean nuestros puntos de vista sobre la necesidad y el valor de la religión, no estamos obligados a subvalorar "el adorno de un espíritu manso y tranquilo", o esas virtudes que conectamos, en nuestras aprensiones, con lo que es varonil y honorable, y que tienden a elevar y ennoblecer la carrera.

El cristianismo tiene, si puedo expresarlo así, una "afinidad natural" por una clase de estas propensiones; no tiene ninguno para el otro. También es generoso, humano, gentil, amable, benevolente, noble; se mezcla fácilmente con estas inclinaciones cuando las encuentra en la naturaleza humana; y los produce en el alma que está completamente bajo su influencia, donde antes no existían. No tiene más afinidad por lo que es malo, ignorable, taciturno, adulador, que por la blasfemia o la falsedad, por la deshonestidad o el fraude, por el libertinaje o la ambición.

Esa verdadera religión se puede encontrar en los corazones donde estas virtudes, tan generosas y nobles, no se desarrollan, o donde no hay un poco que deshonre a la religión como no grande, liberal, cortés y caballerosa, tal vez sea imposible. negar la maldad, la adulación, la estrechez, la amargura y el mal humor que gran parte del trabajo de santificación parece estar reservado para el final de la vida, para ese proceso misterioso e inexplicable por el cual todos los redimidos son creados perfecto cuando pasan "por el valle de la sombra de la muerte". Pero aunque puede haber religión en tal caso, se encuentra entre las formas más bajas de piedad. Lo que es malo, ignorable y angosto, no es parte de la religión cristiana, y nunca se puede transmutar en ella.

Nos ha llegado como resultado del progreso de la civilización en este mundo, y con la más alta aprobación de la humanidad, una clase de virtudes relacionadas con las ideas de honor y honradez. Que el sentimiento de honor ha sido abusado entre la gente; que se ha intentado establecerlo como el principio rector en los casos en que la conciencia debe gobernar; que al hacer esto se ha establecido un código que, en muchos aspectos, es una desviación de las reglas de la moralidad, no puede haber ninguna duda; - pero todavía hay principios de honor que el cristianismo no desdeña; que deben incorporarse a nuestros principios de religión y que debemos esforzarnos por inculcar en los corazones de nuestros hijos. Cualquier cosa que haya en el mundo que sea "verdadera, honesta, justa, pura, encantadora y de buen informe"; cualquier cosa que pertenezca al nombre de "virtud", y lo que merezca "alabanza", debe mezclarse con nuestra religión, constituyendo nuestra idea de un hombre cristiano.

Es la combinación de estas cosas, la unión del principio cristiano con lo que es noble, varonil, generoso y humano, lo que, en cualquier caso, da derecho a la denominación más alta que se le puede dar a cualquiera de nuestra raza: la de El caballero cristiano.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Tú lo has hecho. David atribuye toda la gloria a su Dios.

Tu nombre . Ti mismo. Ver nota sobre Salmo 20:1 .

Tus santos. Algunos códices se leen en singular. Tu amado (Uno).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Te alabaré, etc. Él concluye el salmo con acción de gracias, y muestra que es sincero en esto, por el reconocimiento especial que hace de la hecho de que esta había sido la obra de Dios. Tal es la corrupción del corazón humano, que de un centenar que profesa gratitud a Dios con sus labios, apenas un hombre reflexiona seriamente sobre los beneficios que ha recibido de su mano. David declara, por lo tanto, que fue completamente debido a la protección divina que había escapado de la traición de Doeg, y de todos sus peligros posteriores, y promete mantener un sentido agradecido durante toda su vida. No hay un deber religioso en el que no nos llegue a manifestar un espíritu de perseverancia; pero debemos estar especialmente obligados a ello en el deber de acción de gracias, dispuestos a olvidar tan rápidamente nuestras misericordias, y ocasionalmente imaginar que la gratitud de unos pocos días es un tributo suficiente para los beneficios que merecen mantenerse eternamente. remembranza. Él habla de unir el ejercicio de la esperanza con el de la gratitud; esperar en el nombre de Dios es sinónimo de esperar pacientemente su misericordia incluso cuando hay la menor apariencia de su concesión, y confiar en su palabra, cualquier demora que pueda haber en el cumplimiento de la misma. Se anima a sí mismo en la creencia de que su esperanza no será vana, al reflejar que el nombre de Dios es bueno ante sus santos. Algunos leen, porque es bueno ante tus santos; es decir, esperar en el nombre divino, (Salmo 118:8.) Pero la otra lectura me parece la más simple y natural, expresando la verdad, que Dios no frustrará las expectativas de su pueblo , porque su bondad hacia ellos es siempre llamativa. El nombre de Dios puede ser detestado por los malvados, y el sonido mismo puede ser suficiente para infundir terror en sus corazones; pero David afirma que es un nombre dulce en la experiencia de todo su pueblo. Aquí se les llama mansos, porque, como he comentado al comentar sobre Salmo 16:3, reflejan en su carácter la bondad y la beneficencia de su Padre en el cielo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL NOMBRE EN EL QUE CONFIAR

Esperaré en tu nombre.

Salmo 52:9 (Versión del libro de oración).

Esperaré en tu nombre, porque es bueno. Cual es el nombre de Dios?

I. Es Jehová, el Viviente. —¡Ah! he aquí un consuelo para mí, cuando me turba mi pequeñez y el carácter fugaz y pasajero de mi vida. Puedo tomar la mano de Aquel que perdura de edad en edad; y entonces su eternidad pasará a mí, de modo que yo también permaneceré por los siglos de los siglos.

II. Y es Jehová-Rophi, el Sanador, el Buen Médico. —Y he aquí un gran consuelo para mí cuando me enfrento a la multitud de mis enfermedades espirituales. Ha proporcionado el remedio suficiente. Una gota de la sangre de Jesús aplicada a mi conciencia, ahí está la medicina: y ahora, de hecho, camino en libertad.

III. Y es Jehová-Nissi, el Señor mi Bandera. —Me muevo día tras día en medio de enemigos. De cada arbusto parten las lanzas. Mis enemigos son innumerables, astutos, fuertes, implacables. Pero mis ojos están puestos en el Capitán de mi salvación y Su bandera roja sangre; y así soy más que un vencedor.

IV. Y es Jehová-Shalom, el Dador de paz. —Muchas son las causas de los problemas en mi historia. Surgen de mis circunstancias personales. Vienen a mí de aquellos que son queridos para mí como mi propia alma. Pero a través de la tormenta Él se acerca, y tengo calma, confianza y poder.

Ilustración

He aquí una lección magistral sobre el arte de la oración. Alguna lengua había estado insultando al salmista; y había derramado su alma ante Dios, expresando su confianza inquebrantable en Su misericordia inagotable. "Confío", dijo, "en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". Y la oración de fe apenas termina cuando lo escuchamos decir: "Te daré gracias por siempre, porque lo has hecho". ¡Ojalá pusiéramos fin a todas nuestras oraciones así! '

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Salmo 51:1-19 .

David es seguramente uno de los personajes más destacados del Antiguo Testamento. Fue muy odiado y muy amado. Tenía la capacidad de inspirar tremendas emociones en las personas, en ambos extremos del espectro. Siempre está hablando de sus enemigos que están tratando de acabar con él. Sin embargo, había un gran número de personas que realmente seguían a David con una gran devoción. David fue llamado un hombre conforme al corazón de Dios.

Y esta denominación se le dio a David, no porque no tuviera pecado, sino porque su corazón siempre estaba abierto a Dios. Flexible. Dios podía trabajar con David. Dios podía tratar con él. Cuando David estaba equivocado, Dios podía tratar con él. Dado que ninguno de nosotros también está libre de pecado, es importante que Dios pueda tratar con nosotros cuando estamos en nuestras faltas, cuando estamos en nuestros pecados, que estemos abiertos a los tratos de Dios.

El salmo 51 tiene como trasfondo el trato de Dios con David en relación con su pecado. Para David, un día mientras estaba en su techo, que allá tienen techos planos, y tienen sus jardines y lechos y hamacas y todo afuera en sus techos. Mientras caminaba por su azotea, espió en una azotea vecina a una hermosa dama bañándose. Y la lujuria de la carne de David se apoderó de él. Él le envió un mensaje para que viniera.

Ella respondió y, como resultado de su encuentro, quedó embarazada. David trató de cubrirlo haciendo que su esposo volviera a casa del servicio por un tiempo. Pero no cooperó en el sentido de que no fue a su casa para estar con su esposa durante su permiso de ausencia del servicio activo. Así que David agravó su pecado de adulterio al ordenar a Joab que pusiera al hombre en peligro en la batalla donde seguramente moriría.

Y como resultado, fue muerto por el enemigo.
Y en ese momento, el profeta Natán se acercó a David con una parábola en la que David era el personaje, solo que en un escenario diferente. "David, hay un hombre en tu reino, muy rico, tenía toda clase de ovejas y bienes, posesiones, sirvientes. Y al lado de él vivía un hombre muy pobre que tenía una sola oveja. La amaba como a su propia hija. .

Comió en su propia mesa. El rico hizo venir compañía. Ordenó a sus siervos que fueran por la fuerza a la casa de su prójimo y se llevaran el cordero por la fuerza para matarlo y dar de comer a su compañía". David se enojó y le dijo a Natán: "Ese hombre seguramente será puesto a muerte". Y Natán señaló con el dedo a David y dijo: "David, tú eres el hombre".
La aplicación era muy clara. David tenía muchas esposas, concubinas, todo lo que una persona podía desear.

Sin embargo, le quitó la esposa, la única esposa de su vecino. Y al oír esto, sobre el sentimiento de su propia culpa, David escribió este salmo 51 en el que clama por misericordia. La misericordia no es obtener lo que mereces. La justicia es conseguir lo que te mereces. Se lo merece, eso es justicia. Él se lo merece; él no lo entiende, eso es misericordia. Y David está clamando ahora a Dios por misericordia.

Ten piedad de mí, oh Dios ( Salmo 51:1 ),

No por el hecho de que soy un buen chico y me lo merezco, pero

conforme a tu misericordia: conforme [a la abundancia o] a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis rebeliones ( Salmo 51:1 ).

La oración de David por el perdón, arrojándose a la misericordia de Dios. La Biblia nos enseña mucho acerca de la misericordia de Dios. Él declara que es un Dios misericordioso; Él perdonará abundantemente. "Conforme a la multitud de tus misericordias", dijo David, "borra mis rebeliones".

Lávame completamente de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí ( Salmo 51:2-3 ).

Ahora David estaba tratando de ocultar su culpa, pero aún así, no puedes ocultarlo de ti mismo. Y David habla de que su pecado está "siempre delante de mí. Siempre estoy consciente de mi culpa". No puedes huir de la culpa, no puedes esconderte de la culpa. Está ahí.

David dijo: "Reconozco mis transgresiones". Ahora estás en el camino de regreso. La Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad" ( 1 Juan 1:9 ). Pero tengo que ser honesto con Dios. Tengo que confesar mi pecado. Tengo que reconocer mi transgresión si Dios va a poder tratar conmigo.

Mientras esté tratando de ocultar mi pecado, mientras esté tratando de justificarme a mí mismo, y esta es una de las cosas con las que constantemente tenemos que lidiar en nuestras propias vidas, es ese esfuerzo por justificar nuestras acciones. Pero no hay perdón en justificar tus acciones. El perdón viene cuando confiesas tus transgresiones. "Reconozco mis transgresiones". Bien. Ahora Dios puede lidiar con eso. Pero mientras trates de ocultarlo, cubrirlo, disculparlo, Dios no puede lidiar con eso. Tan importante que seamos totalmente abiertos y honestos con Dios, para que Él pueda tratar los asuntos de nuestras vidas.

Entonces David dijo:

Contra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos ( Salmo 51:4 ):

Dios es quien ha establecido la ley. El pecado está en contra de la santa ley de Dios, la naturaleza santa de Dios. Ahora bien, si miramos esto, nos parecería que había pecado contra Urías, el esposo de Betsabé. Incluso parecería que pecó contra Betsabé, invitándola a este tipo de relación. Pero David declara: "Contra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos.

“
Ahora bien, si David hubiera sido consciente de Dios y del hecho de que Dios ve, si hubiera sido más consciente de la presencia de Dios, muy bien podría ser que nunca se hubiera metido en esto. Creo que una de las El verdadero problema que tenemos es nuestra falta de sentido de la presencia de Dios con nosotros. Nos olvidamos de que Él está allí. Ahora, a menudo hacemos cosas que de repente nos damos cuenta de que alguien estaba allí y nos miraba, y nos avergonzamos mucho porque pensamos que nadie nos conocía, o que nadie estaba mirando.

Y cuando de repente encontramos a alguien allí.
He tenido ocasiones en el pasado de tener que hacer llamadas a las casas. Y a veces, mientras caminaba hacia la puerta, escuchaba todo tipo de gritos y gritos en la casa. Y luego, ya sabes, tocas el timbre y escuchas una ráfaga de movimiento y todo, y muy pronto la puerta se abre y te ven y simplemente, ya sabes. Ha habido momentos en que nunca toqué el timbre; acabo de ir

Estaba demasiado avergonzado. No quería avergonzarlos. Y sabes, dicen, "Oh, sabes, no sabíamos que eras tú". Y empezar con todo ese tipo de cosas. Pero ya ves, ¿quién soy yo? Hombre, sé lo que es gritar y enojarse. ¿Quién soy? Lo que debemos darnos cuenta es que Dios está allí. "En Él vivimos, nos movemos y existimos", dijo Pablo. Necesitamos volvernos más conscientes del hecho de que Dios está con nosotros.

"Contra ti, y contra ti solo he hecho este pecado y este mal delante de tus ojos". Dios estaba mirando. Dios sabía todo al respecto. David pensó que hábilmente había encubierto su culpa. Después de todo, Urías murió en la batalla, entonces, ¿quién se opondrá a que David lleve a una viuda joven y bonita a su harén? Después de todo, su esposo murió peleando en una de las guerras de David. Y David pensó que había borrado sus huellas, pero Dios vio. Y cuando el profeta vino a él y le dijo: "David, tú eres el hombre", David se dio cuenta de que no había escondido nada de Dios. "He hecho este mal delante de tus ojos".

[para] que seas justificado en tu hablar, y seas claro en tu juicio ( Salmo 51:4 ).

Ahora David confiesa, en realidad, la naturaleza del pecado.

He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre. He aquí, tú deseas la verdad en las entrañas, y en lo oculto me harás conocer la sabiduría. Purifícame con hisopo, y seré limpio ( Salmo 51:5-7 ):

El hisopo era un arbusto pequeño que crece allá en Tierra Santa y en Egipto, en esas áreas. Y era el pequeño arbusto que usaban para rociar la sangre. Cuando en Egipto iban a rociar la sangre sobre las lentejas de los postes de la puerta de la casa, usaban la zarza de hisopo para rociar la sangre. Y así, porque era la zarcita que se usaba para rociar la sangre, dijo: "Purifícame con hisopo". Eso se estaría refiriendo a la sangre del sacrificio. "Y seré limpio".

lávame, y seré más blanco que la nieve ( Salmo 51:7 ).

El concepto de David del perdón total y completo de Dios. Y es importante que también tengamos ese mismo concepto del perdón total y completo de Dios. Dios dijo en Isaías: "Venid, pues, y estemos a cuenta, dice Jehová. Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmesí, como la lana serán emblanquecidos" ( Isaías 1:18 ). "Lávame, y seré tan blanco como la nieve".

Sabes, no hay nada en todo el mundo que pueda eliminar tu complejo de culpa como simplemente confesarte con Dios y recibir la limpieza y el perdón de Él. El complejo de culpa es algo extraño. El complejo de culpa crea un deseo subconsciente de castigo. Ese deseo subconsciente de castigo se manifiesta en patrones de comportamiento neurótico. Los patrones de comportamiento neurótico están diseñados para castigarte.

Empiezas a hacer cosas raras. La gente comienza a decir: "¿Qué te pasa? ¿Por qué haces eso? ¡Eso es raro, hombre!". Bueno, no sé por qué lo estoy haciendo, porque es algo subconsciente. Me siento culpable por algo y necesito ser castigado. Así que ahora estoy entrando en un comportamiento anormal que traerá desaprobación y castigo sobre mí. Y sigo con este patrón de comportamiento neurótico hasta que alguien realmente me dice lo loco que soy, lo raro y cómo pertenezco al ostracismo de la sociedad o algo así.

Y me siento muy bien porque me han castigado y siento el alivio de mi culpa. Pero no hay nada en el mundo como venir a Dios y dejar que Él te lave y te quite por completo ese complejo de culpa que te ha estado atormentando.
david dijo,

Hazme oír gozo y alegría; para que se regocijen los huesos que tú has quebrantado. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en mí un corazón limpio, oh Señor ( Salmo 51:8-10 );

Y aquí esta el problema. David va directo al tema: "Oh Dios, crea un corazón limpio dentro de mí".

renueva un espíritu recto dentro de mí ( Salmo 51:10 ).

Qué fácil es cuando nos sentimos culpables de tener un espíritu equivocado, una actitud equivocada hacia los santos de Dios y hacia Dios mismo. Como me siento culpable, empiezo a encerrarme y mi espíritu se equivoca. Pero renueva un espíritu recto dentro de mí.

No me eches de tu presencia; y no quites de mí tu Espíritu Santo ( Salmo 51:11 ).

"La paga del pecado es muerte". Muerte espiritual: separación de Dios. "No me eches de tu presencia, oh Señor. No quites, ni quites de mí tu Santo Espíritu".

Devuélveme el gozo de tu salvación; y susténtame con un Espíritu libre [tu Espíritu libre] ( Salmo 51:12 ).

Así la oración por la restauración del gozo de la salvación. Es sorprendente la forma en que el pecado puede robarte. El pecado no confesado puede robarte el gozo de Dios en tu vida. Hay tantos cristianos que son cristianos borderline. Tratan de vivir lo más cerca posible del mundo y seguir siendo cristianos, y siempre están tratando de descubrir qué tan cerca está eso. Siempre experimentando. Simplemente viviendo al límite.

Coqueteando con el otro lado. Y tienen el dilema de tener demasiado de Cristo para ser felices en el mundo, pero demasiado del mundo para ser felices en Cristo. "Devuélveme, Señor, el gozo de mi salvación. Y susténtame con tu Espíritu libre".

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti ( Salmo 51:13 ).

En otras palabras, una vez que has experimentado la gracia y la bondad de Dios, entonces sales y las compartes con los demás. "Enseñaré a los transgresores tus caminos".

Líbrame de la culpa de sangre ( Salmo 51:14 ),

Esto es, sin duda, que ser culpable de la sangre de Urías. En realidad, David fue un conspirador en su asesinato. Orando ahora perdón por eso.

Oh Dios, Dios de mi salvación, y mi lengua cantará con júbilo tu justicia. Oh Señor, abre mis labios; y mi boca publicará tu alabanza. Porque tú no deseas un sacrificio; de lo contrario te daría: no te agradan los holocaustos. Pero los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; y un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás ( Salmo 51:14-17 ).

Lo que Dios realmente desea es solo que seas quebrantado por tu pecado. Dios no está pidiendo ni requiriendo sacrificio. "Dios, no quieres sacrificio, de lo contrario te lo daría. Pero lo que realmente quieres es solo un espíritu quebrantado".

Haz bien en tu buena voluntad a Sion: edifica los muros de Jerusalén. Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto, todo el holocausto; y entonces ofrecerán los becerros sobre tu altar ( Salmo 51:18-19 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— (RV) 'Para el Músico Jefe. Masquil de David: cuando vino Doeg el edomita e informó a Saúl, y le dijo: David ha venido a la casa de Ahimelec. En algunos aspectos, Doeg ( 1 Samuel 22:9 ) podría representar el original del malvado en este Sal., Pero la ausencia de toda referencia a la masacre de los sacerdotes en Nob ( 1 Samuel 22:17 ) arroja serias dudas sobre la exactitud del título. Los Ps. parece reflejar los males sociales denunciados por los profetas de tiempos posteriores (ver Amós 5:11 ; Amós 8:6 ; Miqueas 2:2 ; Miqueas 3:2 ; Miqueas 7:3 ), y estar dirigido contra algunos prominentes opresor, cuyo carácter y destino se describen en Salmo 52:1, mientras que Salmo 52:6 describe la felicidad contrastada del justo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Delante de tus santos] RV 'en presencia de tus santos,' para estar conectado con Yo esperaré. Posiblemente deberíamos leer, 'Declararé que tu nombre es bueno', etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 52 encontramos fe en cuanto al poder del impío, que estaba en presencia del piadoso. La bondad de Dios perduró. Dios destruiría al hombre soberbio y engañoso, mientras que el justo permanecería. Recuerda a Sebna no a los enemigos de afuera ni a la bestia, sino al Anticristo del poder dentro de sí mismos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque lo has hecho. - Mejor, porque trabajas, es decir, por tus obras, pero hablas en anticipación de manifestaciones futuras.

En tu nombre esperaré ... - Mejor, esperaré en tu gloria; " Nombre " , aquí, después de la mención de las obras de Dios en la última cláusula, es evidentemente, como tantas veces, sinónimo de "fama" y "reputación".

Porque es bueno delante de tus santos. - Esto puede significar que una expectativa tan confiada en presencia de los santos es buena, o que es agradable a los ojos de los santos esperar así, o podemos tomar “nombre” como tema.

Algunos suponen que la mención de los "santos" ( jasîdîm ) indica el período asmoneo como el de la composición del salmo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el jactancioso y el confidente

Salmo 52:1

La inscripción de este salmo describe su origen. El contraste que presenta está lleno de instrucción. El impío es a menudo un hombre valiente en la estimación del mundo. Se jacta de la travesura; su lengua se parece a la navaja, que inflige heridas agudas y profundas; sus palabras devoran reputaciones, paz familiar y almas.

¡Qué contraste presenta el creyente humilde que confía, no en la riqueza que se desvanece, sino en la misericordia de Dios que permanece para siempre! Salmo 52:1 . A medida que las aceitunas crecían alrededor del humilde santuario del bosque en Nob, donde tuvo lugar la tragedia que provocó este salmo, y fueron santificadas por el santuario que rodeaban, el creyente crece y está seguro en la comunión amorosa con su Amigo Todopoderoso.

Estemos entre los árboles de hoja perenne de Dios, obteniendo nuestro alimento de Él, como las raíces se introducen en el rico molde. El salmista está tan seguro de la vindicación y tan seguro del derrocamiento de la maldad que celebra la interposición de Dios antes de que tenga lugar, y la considera ya cumplida.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 52

El hombre orgulloso y jactancioso

1. El carácter del hombre de pecado ( Salmo 52:1 )

2. El carácter de los justos ( Salmo 52:8 )

Los cuatro Salmos que siguen (todos los Salmos de Maschil) dan principalmente una imagen profética del hombre de pecado, el Anticristo final, el falso rey-mesías, bajo el cual los piadosos en Israel sufrirán especialmente. Primero se le describe como el hombre poderoso, el superhombre, que se jacta del mal. También es un hombre mentiroso y engañoso, que "obra con engaño" y tiene una "lengua engañosa". Pero Dios se ocupará de él, lo destruirá para siempre, se lo llevará, lo sacará de su morada y de la tierra de los vivientes. Será destruido con el resplandor de la venida del Señor ( 2 Tesalonicenses 2:8 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este cántico se manifiesta la actitud de Dios hacia el malvado tirano. El hombre valiente que se jacta de su maldad se pone en primer lugar en un contraste notable con Dios, cuya misericordia perdura continuamente. Luego sigue una descripción del daño en el que tal hombre se jacta. Uno recuerda la descripción que hace Santiago de la lengua y su terrible poder, como el salmista describe el daño de la mala palabra, que surge de una naturaleza maligna.

El Dios de misericordia destruye al malhechor, y así demuestra Su misericordia. Los justos verán el trato de Dios con un hombre así, y entenderán que la razón del castigo es que este hombre era impío.

De repente, el cantante se pone en contraste con el final de este hombre porque está en contraste con la actitud del hombre. En lugar de ser desarraigado, es como un árbol en la casa de Dios. En lugar de confiar en la abundancia de riquezas, confía en la misericordia de Dios. El contraste revela la verdad permanente de la inmutabilidad de Dios. Todo lo que parece ser diferente en su trato con el hombre se debe a la diferencia en la actitud del hombre hacia él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Te alabaré para siempre ,. Tanto en este mundo, mientras vivía, y tenía un estar en él; y en el mundo por venir, a toda la eternidad. Esta es una resolución respetando lo que haría, cuando debería estar en la condición feliz con la que confiaba.

porque has hecho [it] ; El Targum lo interpreta: "La venganza de mi juicio"; lo que significa la venganza de Dios en Doeg; y al mismo sentido Aben Ezra y Kimchi: aunque puede referirse a la condición cómoda y feliz en la que debería estar, Salmo 52:8; y que se atribuye totalmente a la gracia y la bondad de Dios, y no a ningún fondo propio, y por lo tanto determina alabarlo por ello.

y esperaré en tu nombre ; en el Señor mismo, en su casa y ordenanzas, por su presencia y suministros frescos de gracia y fuerza, cuando debería ser restaurado. O el sentido es que, en la medida, mientras que esperaría pacientemente al Señor, hasta que había logrado lo que había prometido, y David creía.

para [es] bueno antes de tus santos ; El sentido es, ya sea que es bueno esperar al Señor y para él; que parece ser así a todos los santos, por la cómoda experiencia que han tenido,.

Isaías 40:31; O el nombre del Señor es bueno para ellos, agradable, encantador y cómodo, según proclamado, Éxodo 34:6; ver Cantares de los Cantares 1:3; y también Apocalipsis 15:4.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 52

Cf. 1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:1, para la historia del título. El primer versículo da el lema: la jactancia del malo sobre el justo es vana, pues Dios cuida siempre de su pueblo. Se amplía la idea con describir la malicia y el engaño, y luego la ruina del malvado, y la condición feliz del piadoso.

1. poderoso—lit., héroe. Puede que así se dirija a Doeg, irónicamente, respecto a su poder en la calumnia.

2. lengua—por la persona. agravios—para otros ( 1 Samuel 5:9; 1 Samuel 38:12). hace engaños—( 1 Samuel 10:7), como la navaja filosa, que corta silenciosa, pero hondamente.

3, 4. perniciosas—lit., devoradoras, que destrozan completamente (cf. el Salmo 21:9; el 35:25).

5. por tanto—Como habéis hecho a otros, Dios os hará a vosotros (18:27). Los términos sucesivos describen la ruina más completa. temerán—considerarán con reverencia piadosa. reiránse—de la locura del malo;

7. porque confió en las riquezas y en su fuerza en la iniquidad—o malicia (52:2), en vez de confiar en Dios. He aquí el hombre—lit., el poderoso, el héroe (52:1).

8. Es común la figura aquí usada (1:3; Jeremias 11:16). en la casa etc.—en comunión con Dios (cf. el Salmo 27:4). perpetua y eternalmente—cualidades de la misericordia.

9. lo que has hecho—lo dice el contexto: me has conservado (Salmo 22:31). esperaré en tu nombre—en tus perfecciones, manifestadas para bien (Salmo 5:11; Salmo 20:1). porque es bueno—eso es, tu nombre, y todo el método o resultado de su manifestación (Salmo 54:6; Salmo 69:16).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 52

Cf. 1Sa 21:1-10; 1Sa 22:1-10, para la historia del título. El primer versículo da el lema: la jactancia del malo sobre el justo es vana, pues Dios cuida siempre de su pueblo. Se amplía la idea con describir la malicia y el engaño, y luego la ruina del malvado, y la condición feliz del piadoso.


1. poderoso-lit., héroe. Puede que así se dirija a Doeg, irónicamente, respecto a su poder en la calumnia.
2. lengua-por la persona. agravios-para otros (1Sa 5:9; 1Sa 38:12). hace engaños-(1Sa 10:7), como la navaja filosa, que corta silenciosa, pero hondamente.
3, 4. perniciosas-lit., devoradoras, que destrozan completamente (cf. el Psa 21:9; el 35:25).
5. por tanto-Como habéis hecho a otros, Dios os hará a vosotros (18:27). Los términos sucesivos describen la ruina más completa. temerán-considerarán con reverencia piadosa. reiránse-de la locura del malo;
7. porque confió en las riquezas y en su fuerza en la iniquidad-o malicia (52:2), en vez de confiar en Dios. He aquí el hombre-lit., el poderoso, el héroe (52:1).
8. Es común la figura aquí usada (1:3; Jer 11:16). en la casa etc.-en comunión con Dios (cf. el Psa 27:4-5). perpetua y eternalmente-cualidades de la misericordia.
9. lo que has hecho-lo dice el contexto: me has conservado (Psa 22:31). esperaré en tu nombre-en tus perfecciones, manifestadas para bien (Psa 5:11; Psa 20:1). porque es bueno-eso es, tu nombre, y todo el método o resultado de su manifestación (Psa 54:6; Psa 69:16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo no se discute. Se relaciona con la traición de Doeg. Vea la historia, 1 Samuel 21:1 ; 1 Samuel 22:9 .

Salmo 52:1 . ¿Por qué te jactas, oh Doeg, de tu lealtad superior a Saul, a expensas de mil vidas inocentes masacradas en Nob? Él vistió su perfidia con el atuendo del patriotismo virtuoso. Oh valiente, capitán de los pastores de Saúl, capitán del ejército de Saúl. Si Doeg había pensado que era su deber informar a Saúl de la visita de David en Nob, y no había nadie con él, ¿por qué no lo había hecho antes? ¿Por qué lo hizo en un momento tan malo y no contó la historia como era? ¿Por qué mató ahora en el acto a ochenta y cinco sacerdotes, cuando un oficial de rango superior no se atrevió a hacerlo?

Salmo 52:5 . Dios también te destruirá para siempre. Esta maldición debe ser considerada como una sentencia justa del cielo, que este hombre inicuo debe perder su rango, que sus riquezas, sus tierras y su casa sean profanadas para siempre.

Salmo 52:8 . Soy como un olivo verde, un árbol frutal que da aceitunas, y verde todo el año, mientras que las raíces de Doeg se marchitan y no se encuentran. Para reflexiones sobre este triste caso, véase 1 Samuel 21. 22. Enseñan a los justos a temer la justicia de Dios ya esperar el castigo de los malvados. La caída de los sacerdotes pronto fue seguida por la caída de Doeg y su casa.

Comentario Completo de Trapp

Te alabaré para siempre, porque lo hiciste; y esperaré en tu nombre; porque es bueno delante de tus santos.

Ver. 9. Te alabaré para siempre, porque lo has hecho . Me has librado de Doeg y de otros, Quod non perierim centies; o, has ejecutado a Doeg; es decir, indudablemente lo harás.

Y esperaré en tu nombre ] ie Depende de tus promesas y providencia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El castigo de las malas lenguas.

Al músico principal, para usar en el culto público, Masquil, un himno didáctico, un salmo de David, cuando llegó Doeg, el edomita, y se lo contó a Saúl, y le dijo: David ha venido a la casa de Ahimelec, toda la narración. encontrándose en 1 Samuel 19-22, especialmente 21: 1-10 y 22: 1-10. Este aviso no indica el momento exacto en que se compuso el salmo, sino el incidente que lo ocasionó.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Te alabaré por siempre, porque lo hiciste, preservando a David de todo mal y haciéndolo partícipe de la misericordia divina; y esperaré en tu nombre, esperando en el Señor como Él se ha revelado en Su favor y gracia; porque es bueno ante Tus santos, cada manifestación de la misericordia de Dios ante los ojos de los creyentes es otra prueba de Su bondad, invitando a su fe inquebrantable.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-9 Aquellos miserablemente se engañan a sí mismos, quienes piensan sostenerse en poder y riqueza sin Dios. El impío confiaba en la abundancia de sus riquezas; pensó que su maldad lo ayudaría a conservar su riqueza. Bien o mal, obtendría lo que pudiera, conservaría lo que tenía y arruinaría a cualquiera que se interpusiera en su camino; esto pensó que lo fortalecería; ¡pero mira de qué se trata! Aquellos que por fe y amor moran en la casa de Dios, serán como verdes olivos allí. Y para que seamos como olivos verdes, debemos vivir una vida de fe y santa confianza en Dios y su gracia. Añade mucho a la belleza de nuestra profesión, y a la fecundidad en toda gracia, a ser mucho para alabar a Dios; y nunca podemos querer elogios. Su nombre solo puede ser nuestro refugio y torre fuerte. Es muy bueno para nosotros esperar ese nombre de guardado; no hay nada mejor para calmar y calmar nuestros espíritus, cuando están perturbados, y para mantenernos en el camino del deber, cuando estamos tentados a usar cursos torcidos para nuestro alivio, que esperar y esperar en silencio la salvación del Señor. Ninguno siguió su guía pero terminó bien

Pett's Commentary on the Bible

Una descripción de cómo ven los justos el destino del hombre engañoso y la vindicación personal de cada uno de los justos con respecto a sí mismos ( Salmo 52:6 ).

Salmo 52:6

'Verán también los justos, y temerán,

Y se reirán de él, (diciendo):

Los justos verán lo que le sucede a un hombre así y se sentirán asombrados. Y 'se reirán de él' con incredulidad. Estando ellos mismos llenos de asombro al pensar en la santidad de Dios, se asombrarán de que él pudiera ser tan tonto. La risa no es vengativa. Más bien se están riendo de su locura. No pueden creer que pueda ser tan tonto. El objetivo es sacar a relucir la extrema necedad de sus caminos, como se describirá a continuación.

Compárese con Proverbios 1:26 . En Proverbios 24:17 se prohíbe reírse vengativamente de lo que le sucede a un hombre malvado con la advertencia de que Dios no se agradará.

Salmo 52:7

'Mira, este es el hombre que no hizo de Dios su fuerza,

Sino confiado en la abundancia de sus riquezas,

Y se fortaleció en su maldad. '

Se dirán unos a otros: "Este es el hombre que no hizo de Dios su fuerza, sino que confió en la abundancia de sus riquezas, y así se fortaleció en su maldad". Como todos los hombres, había tenido una opción. Pudo haber encontrado su fuerza en Dios. Podría haberlo buscado en Él en busca de fuerza. Pero más bien confió en sus riquezas. Consideraba que ser rico era más importante que agradar a Dios, porque estaba convencido de que en las riquezas encontraría seguridad y felicidad. Serían su estancia. Pero serían de poca utilidad cuando ocurriera un desastre y se le quitaran sus riquezas, o cuando se enfermara y muriera.

Y debido a que su confianza había estado en la abundancia de sus riquezas, esforzándose por obtener más y más por cualquier medio, se convenció de que nada más importaba. Sintió que nada podía dañarlo, y esto lo reforzó en el delito que perpetró. Después de todo, fue a través de las malas acciones que se habían ganado sus riquezas. Y las malas acciones lo harían más rico.

Doeg se había hecho rico. Era el jefe de todos los pastores de Saúl, lo que en aquellos días, en una tierra donde la agricultura era su sostén principal, era una posición muy importante. Y fue esto lo que lo persuadió de actuar como lo hizo con la esperanza de ganarse el favor y obtener más riqueza. Su mente estaba concentrada en "seguir adelante". De este modo, ignoró la verdad, mientras que su riqueza y su deseo de más lo fortalecieron en su maldad.

Jesús advirtió a los hombres del engaño de las riquezas ( Marco 4:19 ), y Pablo señaló que el deseo de riquezas estaba en la raíz de todo mal y había traído muchos dolores a los hombres ( 1 Timoteo 6:10 ). Una cosa es prosperar. Otra muy distinta es convertirlo en tu objetivo en la vida.

Salmo 52:8

Pero yo soy como un olivo verde en la casa de Dios,

Confío en el pacto de amor de Dios por los siglos de los siglos.

Bien pueden ser una continuación de las palabras de los justos, individualizadas para cada uno. De lo contrario, pueden ser las palabras del mismo salmista, que representan a los justos. El cambio en el individuo bien puede tener la intención de hacer que cada cantante haga su propia dedicación personal a Dios mientras canta el Salmo en el área del Templo.

En contraste con el hombre que será desarraigado, está el que, en lugar de ser desarraigado, está firmemente establecido como un olivo verde en la casa de Dios. Un olivo verde era así porque sus raíces eran profundas y estaban bien regadas (comparar con Salmo 1:3 ). Y estar establecido como tal en la casa de Dios indica su lealtad a Dios y al pacto.

Fue esto lo que lo hizo fructífero. El pacto fue el pacto establecido en el Sinaí ( Éxodo 20:1 adelante), como se reproduce y amplía parcialmente en Deuteronomio. Era el pacto de aquellos que habían sido redimidos respondiendo a su Redentor. Era un pacto que constantemente revelaba el amor del pacto de Dios por su pueblo obediente ( Deuteronomio 7:8 ; Oseas 11:1 ; Malaquías 1:2 ), un amor en el que podían confiar plenamente aquellos que caminaban con Él. Era un amor en el que podían confiar para siempre.

En otras partes se dice que 'el olivo verde' es la designación de Dios para Israel ( Jeremias 11:16 ). Pablo luego lo usaría como una imagen del remanente de Israel que recibió al Mesías, donde incorporó a los gentiles que creían en el Mesías ( Romanos 11:17 ). Estos eran el verdadero Israel en oposición a los falsos que fueron desgajados.

(Debemos notar la clara indicación en este y muchos Salmos de que 'no todo Israel era Israel' ( Romanos 9:6 ). El pacto solo benefició a aquellos que lo obedecían. El resto sería desarraigado y desechado. fue así continuamente a lo largo de la historia de Israel).

Salmo 52:9

'Te daré gracias por siempre, porque lo has hecho,

Y esperaré en tu nombre, porque es bueno, en presencia de tus santos. '

El salmista termina con acción de gracias y alabanza. Él da gracias por lo que Dios ha hecho, desarraigando a los injustos y estableciendo a los justos. Y esto le hace tener una continua esperanza en el Nombre de YHWH, el Nombre que es 'bueno', que revela el amor y la santidad de Dios. Está seguro de que Dios seguirá haciendo que los justos prosperen y que los injustos sean desarraigados. Y lo hace en presencia de los 'amados' de Dios, es decir, amados dentro del pacto, aquellos que le son leales, una indicación de que este Salmo se ha hecho apto para el culto público.

Salmo 53 .

Este Salmo es principalmente una repetición de Salmo 14 pero aquí usa 'Dios' hasta el final. El otro cambio principal ocurre en Salmo 52:5 , un cambio que sugiere que este Salmo es una adaptación de Salmo 14 escrito para celebrar la derrota de un enemigo en particular.

Pero la adaptación es cuidadosa porque las consonantes utilizadas (en el texto hebreo) son muy similares, como si el escritor quisiera mantenerse lo más cerca posible del texto original. Es una inteligente pieza de adaptación.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si leemos estos dulces versículos, primero con referencia a Cristo, cabeza de su Iglesia, y luego, como lenguaje de fe, desde una unión consciente con él, como miembros de su cuerpo, entraremos en un goce bendito de ellos. . Sí, todo y cada individuo del cuerpo místico de Cristo debe florecer, debe ser para su alabanza y, con el verdor siempre verde de los árboles que plantó la diestra del Señor, producir fruto para la gloria de Dios en Jesucristo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

Alma mía, detente en la breve relación, dada en este Salmo, de la malicia de los impíos; y, en el caso de este miserable edomita, he aquí una representación de toda esa raza. Los hijos del maligno entran con deleite en su servicio y manifiestan la amargura de su odio contra el Señor y contra su Cristo. Su salario en el mundo actual son los placeres del pecado, el amor al mundo, los elogios y aplausos de los indolentes como ellos y los beneficios de la iniquidad.

En el mundo venidero, ¿dónde debería estar su posición, dónde podrían desear estar, sino con aquel a quien sirven aquí? Lector, en medio de todos los gemidos del alma, bajo los restos de la corrupción que mora en nosotros, ¡cuán bienaventurado es no ser de esta familia que persigue a los seguidores de Cristo! Señor Jesús, deseo alabarte con las señales distintivas de tu favor, porque me has tomado a tu servicio; y si tan solo un cortador de leña y un cajón de agua, ¡oh, cuán bienaventurado ser de la familia de la fe! Señor, guárdame cerca de ti, y te alabaré para siempre, porque eres tú quien lo ha hecho; y concédeme esperar en tu nombre, porque es bueno, delante de tus santos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Te alabaré porque lo has hecho, destruiste a mis enemigos y a tus implacables enemigos, y me estableciste en el trono y en tu casa, de los cuales no estoy menos seguro que si ya se hubiera hecho. Y esperaré en tu nombre . Continuaré en tu camino, poniendo toda mi confianza y confianza en tu poder, bondad y fidelidad, todos los cuales son llamados el nombre de Dios; y no me desviaré por ningún camino tortuoso para mi liberación, como hacen los demás. Porque bueno es delante de tus santos , es decir, a los ojos de tus santos. Aquellos cuyos juicios sólo deben ser valorados aprueban esta práctica de confiar en Dios y seguir su camino, como el camino más sabio y seguro, y lo han descubierto por su propia experiencia.

Notas de Referencia de Scofield

confiable

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente?

Un traidor social

Se puede considerar que este salmo nos presenta a un traidor social en una variedad de aspectos. Doeg era un "informante", uno a quien Webster define como "un hombre que informa contra otros por motivos viles o indignos".

I. El traidor social representado.

1. Orgullo ( Salmo 52:1 ). Orgulloso del secreto que guarda. Siente que tiene la reputación y el destino de alguien que se le ha confiado.

2. Malicia ( Salmo 52:2 ).

3. Artesanía ( Salmo 52:2 ). Es un asesino moral; se mueve en la oscuridad y lleva su jabalina bajo el disfraz del engaño. Deshonestidad ( Salmo 52:3 ). Corre más fácilmente con lo falso que con lo verdadero; con el mal que con el bien; con los crueles que con los bondadosos. Al hombre vil, ¿qué le importa a quien traiciona, cómo traiciona, o qué sufrimientos acarrea a los inocentes e incluso a los santos, para hacer progresar sus propios fines personales y egoístas?

II. El traidor social condenado ( Salmo 52:5 ). Cual es su castigo? Destrucción. No aniquilación; pero&mdash

1. Una mudanza: "Él te llevará". Hengstenberg lo traduce, "llévate como un carbón". Arrojarte como una marca intolerable. Ha sido como fuego en la sociedad, inflamando a otros con malas pasiones, devorando lo verdadero, lo bueno y lo feliz. Dios lo arrojará lejos como un carbón silbante. "Arrancarte de tu morada" (o tienda). Su actual morada es un escenario de disciplina, gracia, redención: se le quita la esperanza, se le quita para siempre.

2. Un desarraigo. "Y te arrancará de la tierra de los vivientes". Las raíces de la vida de un hombre inicuo están en este mundo, no golpean lo espiritual y lo eterno; el presente y lo palpable lo son todo para él: sus raíces serán destruidas. Todas estas son cifras, pero significan algo terrible; y la razón, la analogía, la conciencia y la Biblia nos dicen que algo terrible está ante un hombre como este ”.

III. El traidor social ridiculizado ( Salmo 52:6 ). “Hay una risa doble”, dice Arndt. “Uno, cuando un hombre con un espíritu maligno de venganza se ríe de su enemigo. Esto no lo hace ninguna mente cristiana y virtuosa, sino que ejerce compasión hacia un enemigo. Pero el otro tipo de risa surge de una consideración del maravilloso juicio y justicia de Dios, como cuando un hombre dice; como el faraón, "No pido nada al Señor, ni dejaré ir a Israel", y poco después se hunde en el Mar Rojo. Esto es solo por burla. ¿No es ridículo que un hombre pelee contra Dios?

IV. El traidor social derrotado. Doeg, por su traición, consideró quizás que había arruinado a David; pero en lugar de esto, mientras él mismo fue destruido, desarraigado de la tierra de los vivos, su víctima era como "un olivo verde". David aquí indica que su propia vida fue ...

1. Una vida en crecimiento. "Un olivo verde". Bien nutrido y bien protegido.

2. Una vida de confianza. "Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". La bondad de Dios es una marea que debe soportar todo lo que se le presente y sobrevivirá al universo mismo. Por tanto, es prudente confiar en él.

3. Una vida agradecida: "Te alabaré por siempre". La alabanza divina es el cielo del alma. Emplea todas sus facultades armoniosamente y satisface plenamente y para siempre todos sus deseos morales.

4. Una vida obediente. "Esperaré en tu nombre". Ésta es la actitud más elevada de una criatura inteligente; es la actitud del ángel más grande. ( Homilista. )

Sobre el personaje de Doeg

I. Doeg no hizo de Dios su fuerza. Hacer de Dios nuestra fuerza implica que consideramos al Todopoderoso como el autor de todas nuestras bendiciones; que tengamos una confianza implícita en Él en cada situación; que somos dueños de nuestra dependencia de Él para todo lo que disfrutamos; y que vivimos bajo la influencia habitual de estas convicciones. La conducta de Doeg fue exactamente la contraria a esto.

II. Confió en la abundancia de sus riquezas. La única verdadera felicidad del hombre está en Dios; pero el amor del mundo aparta el corazón de Dios y lo lleva, como Doeg, a confiar en la abundancia de riquezas, en lugar de hacer de Dios su fuerza. Cuando el amor a las riquezas se torna así predominante, ¡cuán nefasta debe ser su influencia sobre los principios y afectos del alma! Oscurece el entendimiento; apaga la conciencia; enfría y endurece el corazón.

Pero, ¿por qué deberían los hombres confiar en su riqueza, cuando su influencia es tan nefasta y destructiva? Los tesoros acumulados del mundo no pueden detener el brazo de la muerte ni comprarle un respiro momentáneo. ¿Son las riquezas necesarias para el disfrute de la vida? Esto depende de la salud del cuerpo y la satisfacción de la mente, y ninguno de estos puede otorgar riqueza.

III. Se fortaleció en su maldad. El primer recurso de un pecador abandonado es el libertinaje; ya ella se dirige, no tanto para satisfacer el apetito sensual y el deseo licencioso, como para ahogar el pensamiento, enterrar la reflexión, adormecer la vaca, la ciencia. Sus únicas alegrías son la intemperancia, la revuelta y la disipación. Los mejores principios de su naturaleza están completamente pervertidos, y su corazón se endurece por el engaño del pecado.

Habiendo logrado así corromper o silenciar a los fieles guardianes de la inocencia y la virtud, triunfa en la seguridad imaginaria con la que ahora puede entregarse al libertinaje y al vicio, y se fortalece aún más en la maldad.

IV. Este carácter está registrado para nuestra instrucción. Tiene la intención de ser un faro para señalarnos las peligrosas consecuencias del pecado. Se conserva como un memorial, para todas las edades del mundo, de este importante; e impresionante verdad, que el pecado y la miseria están más estrechamente unidos. ¿Evitaríamos el destino de Doeg, entonces evitáramos su conducta? Con este punto de vista, cuidémonos con la mayor ansiedad de las primeras desviaciones de la piedad y la virtud. ( G. Goldie. )

Un desafío para el pecador poderoso

Este salmo es un desafío audaz y franco para un gran pecador, un personaje orgulloso que “confiaba en la abundancia de sus riquezas”; y, como suele suceder con los hombres, y también con las mujeres, el lujo lo había vuelto calumnioso y mal hablado, brutal y monstruoso: “se fortaleció en su maldad”. El salmo desafía al "gran hombre": "¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente?" pero también trata de convertirlo: “La bondad de Dios es el día a día.

”¿Cuál es la conexión entre estas dos cláusulas del versículo 17? El gran pecador, malvado y orgulloso, está encerrado, por así decirlo, en una habitación cerrada y maloliente - encerrado con sus pensamientos desagradables, encerrado con sus propios pensamientos. yo malvado y egoísta. Que salga, dice el salmista, al sol de las misericordias de Dios, al aire libre donde los vientos soplan frescos sobre el mundo; que piense en la bondad de Dios y que le lleve al arrepentimiento.

La piedad del Antiguo Testamento acecha al aire libre por sus imágenes ( Salmo 52:8 ). Puede que hoy en día no seamos grandes hombres y tengamos salmos escritos sobre nosotros, pero necesitamos la misma enseñanza. ¡Que un hombre sea siempre alcanzado en los negocios, que vuelva a casa y medite sobre ello, y cuán pronto surgirá el pensamiento y el plan de venganza! Que se le acerque otra con sus labios parlanchines, y con qué facilidad lo convence de que es un héroe y un mártir. ¿Por qué no, más bien, extendiendo la mano hacia el Libro de Dios, recuerda su bondad, que es de día a día? Es posible que los jóvenes no sepan la riqueza acumulada, pero saben cómo, en el acto o en la fantasía, entran en la casa de la pasión, donde se cierran las persianas y las ventanas se oscurecen por el calor, y los sonidos son agradables y surge un dulce deseo.

Jóvenes, salgan a la luz, salgan de su estrecho yo hacia Dios, salgan a la atmósfera libre de Su amor. No estás solo ( Salmo 52:9 ). Aquí están los santos, los héroes, los hombres de fe; y por encima de los cascos de salvación que llevan, vean al Capitán, el mismo Cristo, llamándolos hacia la gloria y hacia Dios. ( Semanario británico. )

La bondad de Dios permanece para siempre. -

La bondad de Dios infinita y eterna

No hay tanto pecado en el hombre como bondad en Dios. Hay una mayor proporción entre el pecado y la gracia que entre una chispa y un océano. ¿Quién dudaría de que se pueda apagar una chispa en un océano? Tus pensamientos de desobediencia hacia Dios han estado dentro del alcance del tiempo, pero Su bondad ha estado burbujeando hacia ti desde toda la eternidad. ( W. Culverwell. )

El Ilustrador Bíblico

Te alabaré por siempre, porque lo has hecho.

Cierra el salmo cómodamente, con la resolución de alabar a Dios y de depender de él. De donde aprender

1. La victoria sobre las tentaciones obtenidas por la fe es muy gloriosa; porque la fe hace al hombre tan seguro de lo que ha de venir como si fuera perfeccionado, y lo llena de alabanza por la esperanza segura del cumplimiento de las promesas; "Te alabaré por siempre, porque lo has hecho".

2. La fe, firmemente fijada, da esperanza y tranquila expectativa de lo que se ha prometido: "En tu nombre esperaré".

3. Así como la paciencia cristiana de uno de los santos es motivo de buen ejemplo y de gran estímulo para todos los demás que lo contemplan, así también la consideración del bien que redundará en otros, que serán testigos de nuestra paciente atención a Dios. , debe incitarnos a este deber de paciente esperanza en Dios: "Esperaré en ti, porque es bueno delante de tus santos". ( D. Dickson ).

Salmo 53:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Esperaré en tu nombre . Esperar en el nombre de Dios es esperar o invocar y esperar ayuda de aquel cuyo nombre es Jehová, y que es todo lo que ese nombre implica. Esto es bueno ante los santos, ya que aprobarían su piedad y devoción, y como tendería a confirmarlos y establecerlos en sus principios, prácticas y esperanzas religiosas. Velero. Fenwick traduce la primera cláusula de este verso,

Tú eres mi Hacedor; te alabaré siempre.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 52:1

EL progreso del sentimiento en este salmo es claro, pero no hay una división muy clara en estrofas y una de las dos Selahs no marca una transición, aunque sí hace una pausa. En primer lugar, el poeta, con algunos toques de indignación y desprecio, traza en su lienzo un retrato esbozado de un opresor arrogante, cuya arma era la calumnia y sus palabras como pozos de ruina. Luego, con metáforas vehementes y exultantes, retrata su destrucción.

Sobre él sigue el temor reverente de Dios, cuya justicia se muestra así, y el sentido más profundo en los corazones justos de la locura de confiar en cualquier cosa que no sea Él. Finalmente, el cantante contrasta con agradecimiento su propia continuación feliz en comunión con Dios con el destino del opresor, y renueva su determinación de alabanza y espera paciente.

Los temas son familiares y su tratamiento no tiene nada de distintivo. El retrato del opresor no se parece ni al pastor edomita Doeg, con cuya traición al asilo de David en Nob el encabezado conecta el salmo ni a Saúl, a quien Hengstenberg, sintiendo la dificultad de ver a Doeg en él, se refiere. eso. Las mentiras maliciosas y la confianza arrogante en las riquezas no fueron los crímenes que clamaron por venganza en la sangrienta masacre de Nob.

Cheyne traería este grupo de salmos "davídicos" ( Salmo 52:1 , Salmo 59:1 ) hasta el período persa ( Orig of Psalt. , 121-23). Olshausen, después de Teodoro de Mopsuestia (ver Cheyne loc. Cit. ) A los macabeos.

Pero los motivos alegados son apenas lo suficientemente fuertes como para soportar más que el peso de un "puede ser"; y es mejor reconocer que, si se tira el encabezado, el salmo mismo no da marcas suficientemente características para permitirnos fijar su fecha. Puede valer la pena considerar si la mera ausencia de correspondencias obvias con las circunstancias de David no muestra que el encabezado se basó en una tradición anterior a sí misma, y ​​no en el discernimiento de un editor.

La abrupta pregunta al principio revela la indignación reprimida durante mucho tiempo del salmista. Ha estado cavilando en silencio sobre la arrogancia hinchada y las mentiras maliciosas del tirano hasta que ya no puede contenerse más, y se derrama un torrente de fuego. El mal en el que se gloria es peor que el mal hecho. La palabra traducida en AV y RV "hombre valiente" se usa aquí en un mal sentido, para indicar que no solo tiene el poder de un gigante, sino que lo usa de manera tiránica, como un gigante.

¡Cuán dramáticamente sigue a la pregunta abrupta el pensamiento igualmente abrupto de la misericordia eterna de Dios! Eso hace que la jactancia del tirano sea sumamente absurda y la confianza del salmista razonable, incluso frente al poder hostil.

La prominencia que se da a los pecados del habla es peculiar. Deberíamos haber esperado una violencia prepotente en lugar de estos. Pero el salmista está rastreando las obras hasta su origen; y no son tanto las palabras del tirano como su amor por cierto tipo de palabras lo que se aduce como prueba de su maldad. Estas palabras tienen dos características además de la jactancia. Son falsas y destructivas. Son, según el significado literal de fuerza de Salmo 52:4 , "palabras de deglución.

"Son, según el significado literal de" destrucciones ", en Salmo 52:2 ," abismos abiertos ". Tales palabras conducen a actos que convierten a un tirano. Fluyen de la preferencia pervertida del mal al bien. Así, los actos de opresión son seguidos hasta su guarida y lugar de nacimiento Parte de la descripción de las "palabras" corresponde al efecto fatal del informe de Doeg, pero nada en él responde a la otra parte: la falsedad.

La ardiente indignación del salmista habla en el triple discurso directo al tirano que llega en cada caso como un relámpago al final de una cláusula ( Salmo 52:1 , Salmo 52:4 ). En el segundo de ellos, el epíteto "fraude enmarcado" no se refiere a la "navaja afilada", sino al tirano.

Si se hace referencia al primero, debilita en lugar de fortalecer la metáfora, al traer la idea de que la hoja afilada pierde su objetivo correcto y hiere las mejillas en lugar de cortar el cabello. El Selah de Salmo 52:3 interrumpe la descripción, para fijar la atención, con una pausa llena de música, sobre el espantoso cuadro así dibujado.

Esa descripción se resume y resume en Salmo 52:4 , que, por los Selahs, está estrechamente ligado a Salmo 52:5 con el fin de reforzar la conexión necesaria entre el pecado y el castigo, que está fuertemente subrayada por el "también" o "tan". "al comienzo del último versículo.

La severa profecía de destrucción no se basa en señales externas de fracaso en el poder del opresor, sino totalmente en la confianza en la continua misericordia de Dios, que debe asumir atributos de justicia cuando sus objetos son oprimidos. Un tono de triunfo vibra a través de la imagen de Salmo 52:5 , que no está en la misma clave que Cristo nos ha dado.

Es fácil para aquellos que nunca han vivido bajo una tiranía impía y reprimida reprobar el júbilo de los oprimidos por el barrido de sus opresores; pero si los críticos hubieran visto a sus hermanos erigidos como antorchas para iluminar los jardines de Nerón, tal vez hubieran sentido algún estremecimiento de júbilo justo cuando se enteraron de que estaba muerto. Tres fuertes metáforas describen la caída de este tirano. Está destrozado, como un edificio nivelado con el suelo.

Lo agarran, como carbón en el fuego, con tenazas (porque así significa la palabra), y lo arrastran, como con esa empuñadura de hierro, fuera de su morada. Está desarraigado como un árbol con todo su orgullo de follaje. Otro toque de trompetas o el sonido de las arpas o el sonido de los platillos invita a los oyentes a contemplar el espectáculo de una fuerza insolente tendida boca abajo y fulminante como yace.

El tercer movimiento de pensamiento ( Salmo 52:6 ) trata de los efectos de esta retribución. Es una demostración conspicua de la justicia de Dios y de la locura de confiar en cualquier cosa que no sea Él mismo. El temor que produce en los "justos" es temor reverencial, no temor de que les suceda lo mismo. Ya sea que la historia y la experiencia enseñen o no a los hombres malvados que "en verdad hay un Dios que juzga", sus lecciones no se desperdician en las almas devotas y justas.

Pero esta es la tragedia de la vida, que sus enseñanzas son más apreciadas por quienes ya las han aprendido, y que quienes más las necesitan las consideran menos. Otros tiranos se alegran cuando un rival es barrido fuera del campo, pero no son arrestados en su propio curso. Se deja a "los justos" sacar la lección que todos los hombres deberían haber aprendido. Aunque se los representa riéndose de la ruina, ese no es el efecto principal de la misma.

Más bien, profundiza la convicción y es un "ejemplo moderno" que testimonia la verdad continua de "una vieja sierra". Hay una fortaleza segura y solo una. El que se cree fuerte en su propia maldad y, en lugar de confiar en Dios, confía en los recursos materiales, tarde o temprano será derribado, arrastrado, resistiendo en vano al tremendo agarre, de su tienda y postrado, Un espectáculo tan melancólico como un gran árbol derribado por la tempestad con las raíces levantadas hacia el cielo y los brazos con las hojas caídas arrastrándose por el suelo.

Un rápido giro de sentimiento lleva al cantante a regocijarse en el contraste de su propia suerte. No teme al desarraigo. Cabe preguntarse si las palabras "en la casa de Dios" se refieren al salmista o al olivo. Al parecer, había árboles en el templo; Salmo 92:13 pero el paralelo en la siguiente cláusula, "en la misericordia de Dios", apunta a la referencia de las palabras al hablante.

Habitando disfrutando de la comunión de Dios, como se simboliza y se realiza a través de la presencia en el santuario, ya sea en Nob o en Jerusalén, no teme ninguna expulsión por la fuerza como le había ocurrido al tirano. La comunión con Dios es fuente de florecimiento y fecundidad, y garantía de su propia continuidad. Nada en los cambios de la vida exterior necesita tocarlo. Las brumas que yacían en el horizonte del salmista se aclaran para nosotros, que sabemos que "para siempre y siempre" designa una eternidad adecuada de morar en la casa superior y beber todo el rocío de la misericordia de Dios.

Tal conciencia de la presente bienaventuranza en la comunión eleva al alma a la comprensión profética de la liberación, aun cuando no haya ocurrido ningún cambio en las circunstancias. El tirano todavía se jacta; pero el fuerte agarre que el salmista tiene de Dios le permite ver "las cosas que no son como si lo fueran" y anticipar la liberación real mediante la alabanza. Es prerrogativa de la fe alterar los tiempos verbales y decir: Has hecho, cuando la gramática del mundo dice: Harás.

"Esperaré en Tu nombre" es singular, ya que lo que se haga "en presencia de Tus predilectos" naturalmente sería algo visto u oído por ellos. Se ha sugerido la lectura "Declararé". Pero seguramente la actitud de espera paciente y silenciosa implícita en la "espera" puede muy bien concebirse como mantenida en presencia de, y perceptible por, aquellos que tenían disposiciones similares, y que simpatizarían y serían ayudados por ello. Las bendiciones individuales se utilizan correctamente cuando conducen a la participación en un agradecimiento común y una confianza silenciosa.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

AQUÍ, nuevamente, el título es la mejor guía para el origen, la intención y la autoría del salmo. Se le atribuye a David, y se dice que fue escrito en la ocasión en que Doeg el Edomita conoció a Saúl con el hecho de la visita de David al sacerdote Ahimelec, registrada en 1 Samuel 21:1. Esta información condujo a una terrible masacre, en la que Doeg tomó la parte principal ( 1 Samuel 22:11-9). La amargura de los sentimientos mostrados en el salmo se explica así.

Métricamente, el salmo parece consistir en tres estrofas, extendiéndose respectivamente a cuatro, tres y dos versos. En la primera estrofa se expone la maldad de Doeg ( 1 Samuel 21:1); en el segundo ( 1 Samuel 21:5), es amenazado con la venganza de Dios; en el tercero ( 1 Samuel 21:8, 1 Samuel 21:9), David agradece a Dios por la venganza que ha ejecutado, y declara su intención de confiar siempre en él.

Salmo 52:1

¿Por qué te jactas de tu maldad, oh hombre poderoso? Doeg era "el jefe de los pastores que pertenecían a Saúl" ( 1 Samuel 21:7), o, según otro pasaje ( 1 Samuel 22:9), "atacó a los sirvientes de Saúl". La posición sería alta e implicaría la posesión de mucha fuerza física. Un sentido de tiranía o arrogancia extrema parece asociarse a la palabra traducida "poderoso" (gibber); ver Génesis 6:4; Génesis 10:8. La palabra traducida "travesura" implica algo peor. En Salmo 6:9 se traduce como "maldad", y se cree que significa, en los Salmos en general, "mal ruinoso, insondable, malignidad destructiva" (Canon Cook). La bondad de Dios perdura continuamente. ¿Por qué no seguir el patrón Divino, en lugar de ponerte en antagonismo directo a él? ¿Puedes esperar prosperar cuando te opones así al Todopoderoso?

Salmo 52:2

Tu lengua inventa travesuras; o malignidades, males del peor tipo. Fue la "lengua" de Doeg la que provocó toda la masacre espantosa (ver 1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10). Como una navaja afilada, trabajando engañosamente. Doeg había "trabajado engañosamente", ya que no le había contado a Saúl las circunstancias que hicieron que Ahimelec no ayudara a David a deslealtad al rey ( 1 Samuel 21:2, 1 Samuel 21:8). La supresión veri es una sugerencia falsa.

Salmo 52:3

Amas el mal más que el bien. "Amar el mal" es haber alcanzado la más baja profundidad de depravación. Es decir, con el Satanás de Milton, "¡Mal, sé tú mi bien!" Y mentir en lugar de hablar con justicia (ver el comentario en Salmo 52:2). Los crímenes de Doeg parecen haber surgido de un mero amor al mal.

Salmo 52:4

Amas todas las palabras devoradoras. Las "palabras devoradoras" son palabras que causan ruina y destrucción. ¡Oh, lengua engañosa! o, y la lengua engañosa.

Salmo 52:5

Dios también te destruirá para siempre. Como tus "palabras devoradoras" han sido la destrucción de muchos, Dios, a cambio, "te destruirá" (literalmente, te derribará) "para siempre", es decir, destruyerte; con una completa y definitiva destrucción. Él te llevará lejos; más bien, agárrate (Kay, Cheyne), y sácate de tu morada; literalmente, fuera de su tienda (comp. Job 18:14; 1 Reyes 12:16). Y sácate de la tierra de los vivos. Destruye, raíz y rama, como destruiste toda la casa de Ahimelec ( 1 Samuel 22:17-9).

Salmo 52:6

Los justos también verán y temerán. Toda manifestación del poder y la justicia divinos produce en el hombre justo un sentimiento de asombro. Y se reirá de él; literalmente, sobre él. Sin embargo, este temor no le impide caer en algo como la burla de su enemigo caído, o, al menos, no lo hizo bajo el antiguo pacto, cuando a los hombres todavía no se les había enseñado que debían "amar" a sus enemigos.

Salmo 52:7

He aquí, este es el hombre que no hizo de Dios su fuerza. La raíz de la maldad de Doeg era la falta de confianza en Dios y la consecuente alienación de él. Pero confiaba en la abundancia de sus riquezas. Esto condujo a una excesiva confianza en las riquezas y a la codicia de la ganancia. Para obtener riqueza se convirtió en la herramienta sin escrúpulos de Saúl, el instrumento dispuesto de su crueldad. Sin duda, Saúl lo recompensó ricamente. Y se fortaleció en su maldad; o, en su sustancia (Cheyne).

Salmo 52:8

Pero soy como un olivo verde en la casa de Dios. En conclusión, el salmista contrasta su propia condición, como uno de los pueblos de Dios, con la de Doeg, que había descrito en Salmo 52:7. Doeg está a punto de ser "arrancado" y "desarraigado de la tierra de los vivos" (Salmo 52:5); es como un floreciente olivo verde plantado en el santuario, o "casa de Dios". Doeg no tiene ninguna confianza en el Todopoderoso (Salmo 52:7); él declara de sí mismo, confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos. Se cuestiona si los olivos se plantaron en algún momento en los patios del tabernáculo o del templo; pero ciertamente no se puede probar que no lo fueron. En los patios de los templos egipcios abundaban los árboles, probablemente también en los templos fenicios. Y hasta el día de hoy crecen en el área de Hardin en Jerusalén, en el sitio del templo judío, una serie de magníficos cipreses, olivos y limoneros.

Salmo 52:9

Te alabaré para siempre, porque lo has hecho. Así que el Dr. Kay, quien explica el pasaje como significado, "porque has resuelto esta liberación". El tiempo es "el pretérito de la certeza profética" (comp. Salmo 54:7). Y esperaré tu Nombre; porque es bueno ante tus santos; más bien, esperaré tu Nombre en presencia de tus santos, porque es bueno; o tal vez, si adoptamos la enmienda de Hupfeld (אֲחַוֶּה por אֲקַוֶּה), precisaré tu nombre ante tus santos para que sea bueno (así Cheyne).

HOMILÉTICA

Salmo 52:7

El hombre sobre quien desciende el justo juicio de Dios.

"He aquí, este es el hombre", etc. La destrucción de un ser humano, por más depravada que sea, la pérdida de un alma, por muy culpable que sea, no es cuestión de triunfo, sino de lamentación. Dios no tiene placer en la muerte de un pecador. Pero el derrocamiento de la tiranía y la injusticia, el castigo justo del crimen de alto rango, la caída del orgullo que desafía a Dios y desprecia a los hombres, es cuestión de satisfacción y acción de gracias. "Existe un odio justo, un desprecio justo. Hay un grito de júbilo por la caída del tirano y el opresor; por el triunfo de la justicia y la verdad sobre el mal y la falsedad" (Perowne ) Vea esto expresado en los poemas de Byron y Southey sobre la caída de Napoleón. Este es el espíritu de este salmo, no la venganza o la crueldad, sino el triunfo en la vindicación de la justicia. Aquí hay tres características principales en el retrato del hombre sobre quien desciende el justo juicio de Dios. Orgullosa incredulidad; codicia mundanalidad; obstinada, impenitencia perversa.

I. ORGULLOSO INCREÍBLE. "No hizo de Dios su fuerza". Este es un pecado mucho más mortal de lo que la gente puede pensar. Es una negación práctica de nuestra dependencia de él "de quien es nuestro aliento"; "en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Es el corte, en lo que respecta al pensamiento, el afecto, la voluntad y la conciencia, del árbol desde su raíz, la corriente desde su fuente. La Biblia siempre considera que la incredulidad surge de la naturaleza moral del hombre; Un defecto del corazón. En nuestros días se lo considera intelectual; científico; creado en una filosofía bajo el nombre de agnosticismo. Se supone que el universo es un enigma sin clave; espíritus humanos, huérfanos; La vida humana, un errante sin un objetivo, una guía, una esperanza, un hogar. ¿Cómo es que cualquier corazón sensible o mente pensativa puede aceptar este credo oscuro y no sentirse abrumado por el horror y la desolada miseria?

II MUNDIAL COVETO. "Confiado en la abundancia de sus riquezas". El incrédulo aquí descrito no es un agnóstico especulativo, sino uno a quien "no le gusta retener a Dios en su conocimiento" ( Romanos 1:28); porque todo su corazón está lleno de codicia egoísta ( 1 Juan 2:15).

III. OBSTINAR LA IMPENITENCIA. "Se fortaleció en su maldad". Hace de su propia voluntad su ley; convierte un auto sordo en reprensión, advertencia, verdad divina, misericordia, amor. ¿Cuál debe ser el final? ¿Qué puede ser? No nos dejemos engañar a nosotros mismos. Las advertencias del evangelio de Cristo son tan fieles como sus promesas ( Hebreos 10:26, etc .; 2 Pedro 3:9). La cruz misma, la esperanza y el refugio de los pecadores arrepentidos, es el principal testigo de Dios contra el pecado; y advertencia de la culpa, la locura, el peligro, de perseverar en la incredulidad, mundanalidad e impenitencia.

Salmo 52:8

La aceituna es un emblema de los dones y las gracias del Espíritu Santo.

"Soy como un olivo verde", etc. En Salmo 92:1. los justos se comparan con dos de los árboles más nobles: la palma real y el cedro imperial. En Salmo 1:1. a un árbol de hoja perenne al que le encanta crecer junto a las aguas que fluyen: la naranja o la cidra, coronada a la vez con flor de plata y fruta dorada. Aquí se elige un árbol menos majestuoso, pero uno que juega un papel importante en la Escritura: el aceite de oliva, cuyo aceite dorado, por su abundante uso ordinario en la comida y la luz, y por su rara santidad en la unción de reyes, sacerdotes y profetas, es el emblema constante de las gracias y los dones del Espíritu Santo.

I. La lección común a todas estas similitudes: palma, cedro, cidra, aceituna; y lo que nuestro Señor agrega, la vid y sus ramas, es esto: CADA VIDA CRISTIANA DEBE TENER SU PROPIA RAÍZ, Y DEBE EXPONER UNA BELLEZA Y UNA FRUTALIDAD DE SU PROPIO La imagen está en fuerte contraste con la imagen del hombre impío (verso 7; cf Salmo 37:35; Juan 15:6). "Yo", por mi parte, cualquier cosa que otros piensen o digan, deseen o hagan, elijo mi parte aquí, en Cristo: "arraigado y fundamentado en [su] amor". "Verde", q.d. floreciente; lleno de vida y belleza; y nada menos de fruta: un floreciente olivo.

II Sin embargo, EL HOGAR DE LA VIDA CRISTIANA ESTÁ EN LA IGLESIA DE DIOS, DE LA CUAL EL TEMPLO ANTIGUO FUE LA SOMBRA. (Ef 2: 20-22; 1 Corintios 3:16.) Los árboles no podían crecer, por supuesto, en el templo, estrictamente llamado así; pero en el amplio espacio de la "Corte de los Gentiles" ("la montaña de la casa"), las bayas de olivo probablemente se caerán y echarán raíces.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 52:1

Un traidor

El "hombre poderoso" podría haber sido Doeg o algún otro que había ganado notoriedad como traidor.

I. LA ODIOSIDAD DE SU PERSONAJE. Está marcado por el engaño. La artesanía y la mentira son las herramientas del traidor. No puede continuar sin ellos, y se vuelve experto en su uso. Puede fingir amistad, pero la malicia está en su corazón. Incluso si dice la verdad, no es en el amor, sino en el odio. "Las lenguas susurrantes pueden envenenar la verdad", golpeó con picardía, no piensa en las consecuencias. Si puede herir al hombre que odia, no le importa, aunque los inocentes también deberían sufrir. Cuando llega por un secreto, que puede convertirse en una ventaja, está eufórico. Su alma miserable se hincha dentro de él, crece con la idea de su propia importancia. La vida y la muerte están en el poder de su lengua. Y cuando sus planes miserables tienen éxito, se jacta de haber hecho algo valiente; como si fuera el héroe de la hora.

II LA TERRIBILIDAD DE SU DOOM. Hubo un tiempo en que Doeg parecía tener éxito. Entonces pudo haber bendecido su alma, y ​​los hombres de la corte de Saúl, sin duda, lo elogiaron, mientras hacía el bien, como pensaban, para sí mismo, y pudo hacerles el bien. Pero los cambios llegaron. Su verdadero personaje estaba desenmascarado. Los terribles resultados de su traición salieron a la luz, y luego debe haberse convertido en objeto de detestación para todos los hombres que piensan correctamente. Es así que las reputaciones construidas sobre arena caen en el día del juicio. El juicio de ayer puede revertirse hoy. Los hombres que se mantienen erguidos hoy pueden estar cubiertos de desprecio e infamia mañana. Dios es sufrido Incluso lleva mucho tiempo, y extrañamente, con los malvados. Pero su día se acerca. El juicio descrito en el salmo es terrible en su integridad. La imagen se agrega a la imagen. Las metáforas aumentan en intensidad y fuerza. No solo hay derrota, como en una casa derribada, sino que hay expulsión, como en una casa desolada; y más, hay extinción, a partir de una familia desarraigada de la tierra (Salmo 52:5). El derrocamiento es completo, y todo esto es de la mano de Dios, lo que indica que todo engaño, malicia y maldad son contrarios al orden Divino y están condenados al final a la ruina. Hay una conciencia en la sociedad y, como se acelera e ilumina correctamente, dice "Amén" a los juicios justos de Dios.

III. LAS LECCIONES MORALES DE SU VIDA. Aquí hay mucho que merece un estudio minucioso. Aprender:

1. La justicia de Dios. Él siempre está del lado de la verdad. Sus juicios son todos justos.

2. La locura del pecado. (Salmo 52:7.)

3. La bendición de los justos. Esta lección se intensifica por contraste. Cuán diferente fue derrocado el árbol, y desgarrado por las raíces, y el "olivo" de pie hermoso y seguro en "la casa de Dios" 1 Cuán marcadamente y completamente separados, el malhechor juzgó y avergonzó, y los piadosos ¡Hombre que confía, alaba, espera, se regocija bajo el sol del amor de Dios y la esperanza de su misericordia por los siglos de los siglos!

Salmo 52:8, Salmo 52:9

Aquí tenemos

El testimonio de un santo, confirmado como bueno por todos los santos.

I. EL CARÁCTER DE LOS SANTOS. "Soy como un olivo verde". La aceituna fue notable por su vida, belleza y utilidad. Habacuc habla de los "trabajos del olivo" ( Habacuc 3:17); Jeremías, de su "buen fruto" (Jeremias 11:16); y Hosed, de su "belleza" ( Oseas 14:6). Por lo tanto, era un símbolo apropiado del pueblo de Dios ( Romanos 11:16), quienes están adornados con la belleza de la santidad y dan fruto para la alabanza de Dios.

II LAS OCUPACIONES DE LOS SANTOS.

1. Lo primero que se nombra es confiar. "Confío en la misericordia de Dios". La sabiduría, el poder, la fidelidad de Dios, todos mandan nuestra confianza; pero la "misericordia", lo que más se necesita y siempre se necesita, se destaca aquí. Lo siguiente es:

2. Alabar. "Te alabaré por siempre". Mirando hacia el pasado, el presente y el futuro, innumerables razones surgen para alabar. Lo que Dios ha hecho es prueba y promesa de lo que hará.

3. "Esperar" es lo último que se menciona. "Esperaré tu nombre". El Nombre de Dios es él mismo, en todo lo que es, dice y hace. Mientras más clara y plenamente conozcamos el Nombre de Dios, más nuestros corazones irán hacia él en amor y esperanza. Esperarle siempre trae refrigerio y vigoriza nuestras almas para un nuevo esfuerzo.

III. EL HOGAR DE LOS SANTOS. "La casa de Dios. Así es aquí. Así será en el más allá. Los santos son felices en su ser, seguros en sus posesiones, gozosos en sus perspectivas. Siempre hay luz, dulzura, compañerismo sagrado y deliciosos empleos. , donde habitan. El cielo es su hogar eterno ". - WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 52:1

"Este salmo es

Una redada severa

dirigido al hombre que, sin escrúpulos en el ejercicio de su poder, y orgulloso de su riqueza, encuentra su deleite en todas las artes del mentiroso practicado ".

I. LA ARROGANCIA DE UN HOMBRE MALVADO EN EL PODER MUNDIAL.

1. Se jacta del mal que hace. No se avergüenza de su maldad.

2. Está empeñado en nuevas formas de travesuras. Trabaja engañosamente, y no abiertamente, y su lengua, como instrumento de su mente, siempre está tramando nuevos dispositivos del mal.

3. Le encanta hablar en falso y las formas falsas más que la verdad. La maldad está arraigada, y no simplemente se recurre a ella con un propósito.

4. Se regocija en riquezas materiales. Piensa que pueden llevarlo adelante y permitirle enfrentar todas las consecuencias.

II La certeza de su derrocamiento.

1. La bondad de Dios lo asegurará. Dios ama lo bueno; y su amor por ellos perdura para siempre, asegurando el derrocamiento de los impíos.

2. La conexión segura de culpa y castigo. (Salmo 52:5.) El salmista no dudó en predecir su futura caída.

III. La simpatía que los hombres buenos sienten con el trabajo justo de Dios. (Salmo 52:6.) Están llenos de un santo miedo filial; y se regocijan por el triunfo de lo correcto y lo verdadero sobre lo injusto y lo falso.

IV. LA BONDAD DE DIOS DA CONFIANZA Y AGRADECIMIENTO A LOS JUSTOS (Salmo 52:8, Salmo 52:9.) Confía, alaba y paciencia espera tu Nombre.

Notas Explicativas de Wesley

Tú has ... Destruiste a mis enemigos y a tus implacables enemigos, y me estableciste en el trono, del cual no estoy menos seguro que si ya estuviera hecho. Continuaré en tu camino, poniendo toda mi confianza en tu poder, bondad y fidelidad. Antes - En presencia de tus santos.