Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 51:16

Clarke's Commentary

Verse Psalms 51:16. For thou desirest not sacrifice — This is the same sentiment which he delivers in Psalms 40:6, c., where see the notes. There may be here, however, a farther meaning: Crimes, like mine, are not to be expiated by any sacrifices that the law requires nor hast thou appointed in the law any sacrifices to atone for deliberate murder and adultery: if thou hadst, I would cheerfully have given them to thee. The matter is before thee as Judge.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 51:0 David’s repentance

Having committed adultery with Bathsheba, David then arranged for her husband Uriah to be killed, so that he could take Bathsheba as a royal wife (2 Samuel 11:1-27). The prophet Nathan found out David’s sin, condemned him to his face, then pronounced God’s judgment upon him (2 Samuel 12:1-15). This psalm displays David’s deep sorrow as he confesses his sin to God.

David makes no excuses. He acknowledges his sin and realizes that he can do nothing to receive forgiveness, except cast himself on the unfailing mercy of God (1-2). His wrongdoing has been not merely against a fellow human being but also against the holy God. It is the fruit of a human nature that from birth has been infected by sin (3-5). In the Israelite ceremony for restoring a cleansed leper, a brush made of hyssop was used to sprinkle him with sacrificial blood, and his body was washed with pure water. David refers to this ceremony as he asks God for cleansing from his sin. Once cleansed, he wants to be restored to a life of joy and gladness (6-9; cf. Leviticus 14:1-9).

What David fears most is to be separated from God. He therefore asks God for a new heart, one that is free of sin, so that he might enjoy God’s presence and obey God’s law as he ought (10-12). In gratitude for such merciful forgiveness he will never cease to praise God, and will always tell people of the salvation God offers to those who turn from their sin (13-15).
The Israelite religious system had no category of sacrifices for deliberate sins such as adultery and murder. Even if it had, David knows that God desires a humble and repentant spirit more than ritual sacrifices. The only thing David can do is come to God in his sorrow, and in a spirit of genuine repentance ask humbly for mercy (16-17).
Because David was king, his sin had dragged his country down with him. He therefore prays that his country also might be restored to God and enjoy God’s blessing afresh (18-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

DAVID'S VOW TO OFFER SPIRITUAL SACRIFICES

"Deliver me from bloodguiltiness, O God, thou God of my salvation; And my tongue shall sing aloud of thy righteousness. O Lord, open thou my lips; And my mouth shall show forth thy praise. For thou delightest not in sacrifice; else would I give it: Thou hast no pleasure in burnt-offering. The sacrifices of God are a broken spirit: A broken and contrite heart, O God, thou wilt not despise."

"Deliver me from bloodguiltiness" Reputable versions still retain this reading, although an alternative word for bloodguiltiness is alleged to be "death"; and from this some have concocted the theory of David's suffering here from some terrible disease. There is no need whatever for such an interpretation. David here calls the murder of Uriah by its right name. "The word means `blood violently shed,' or a deed of blood and bloodguiltiness."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 140.

"O Lord, open my lips" David truly desired to worship and sing God's praises, but his sins had seriously interfered with such activity. One reason for this is cited in the next verse.

"For thou delightest not in sacrifice, else would I give it" David could not mean here that God was changing Moses' Law regarding animal sacrifices. The problem was that the Law provided no sacrifice for willful sins. Therefore, David was in a state of seeking restoration before he could offer sacrifices.

"A broken spirit… a contrite heart" Although no animal sacrifice could take away the guilt of willful and deliberate sin, David remembers that a broken spirit and a contrite heart are indeed true sacrifices that God will not despise.

This verse inspired the immortal lines of Kipling's Recessional:

"Still stands thine ancient sacrifice, An humble and a contrite heart."

Barnes' Notes on the Whole Bible

For thou desirest not sacrifice ... - On the words rendered in this verse “sacrifice” and “burnt-offering,” see the notes at Isaiah 1:11. On the main sentiment here expressed - that God did not “desire” such sacrifices - see the notes at Psalms 40:6-8. The idea here is, that any mere external offering, however precious or costly it might be, was not what God required in such cases. He demanded the expression of deep and sincere repentance; the sacrifices of a contrite heart and of a broken spirit: Psalms 51:17. No offering without this could be acceptable; nothing without this could secure pardon. In mere outward sacrifices - in bloody offerings themselves, unaccompanied with the expression of genuine penitence, God could have no pleasure. This is one of the numerous passages in the Old Testament which show that the external offerings of the law were valueless unless accompanied by the religion of the heart; or that the Jewish religion, much as it abounded in forms, yet required the offerings of pure hearts in order that man might be acceptable to God. Under all dispensations the real nature of religion is the same. Compare the notes at Hebrews 9:9-10. The phrase “else would I give it,” in the margin, “that I should give it,” expresses a willingness to make such an offering, if it was required, while, at the same time, there is the implied statement that it would be valueless without the heart.

Calvin's Commentary on the Bible

16.For thou wilt not accept a sacrifice By this language he expresses his confidence of obtaining pardon, although he brought nothing to God in the shape of compensation, but relied entirely upon the riches of Divine mercy. He confesses that he comes to God both poor and needy; but is persuaded that this will not prevent the success of his suit, because God attaches no importance to sacrifices. In this he indirectly reproves the Jews for an error which prevailed amongst them in all ages. In proclaiming that the sacrifices made expiation for sin, the Law had designed to withdraw them from all trust in their own works to the one satisfaction of Christ; but they presumed to bring their sacrifices to the altar as a price by which they hoped to procure their own redemption. In opposition to this proud and preposterous notion, David declares that God had no delight in sacrifices, ⁽²⁷²⁾ and that he had nothing to present which could purchase his favor. God had enjoined the observance of sacrifice, and David was far from neglecting it. He is not to be understood as asserting that the rite might warrantably be omitted, or that God would absolutely reject the sacrifices of his own institution, which, along with the other ceremonies of the Law, proved important helps, as we have already observed, both to David and the whole Church of God. He speaks of them as observed by the proud and the ignorant, under an impression of meriting the divine favor. Diligent as he was, therefore, in the practice of sacrifice, resting his whole dependence upon the satisfaction of Christ, who atoned for the sins of the world, he could yet honestly declare that he brought nothing to God in the shape of compensation, and that he trusted entirely to a gratuitous reconciliation. The Jews, when they presented their sacrifices, could not be said to bring anything of their own to the Lord, but must rather be viewed as borrowing from Christ the necessary purchase-money of redemption. They were passive, not active, in this divine service.

(272) There may be another reason why David here affirms that God would not accept of a sacrifice, nor be pleased with a burnt-offering. No particular sacrifices were appointed by the Law of Moses to expiate the guilt of murder and adultery. The person who had perpetrated these crimes was, according to the Divine law, to be punished with death. David therefore may be understood as declaring, that it was utterly vain for him to think of resorting to sacrifices and burnt-offerings with a view to the expiation of his guilt; that his criminality was of such a character, that the ceremonial law made no provision for his deliverance from the doom which his deeds of horror deserved; and that the only sacrifices which would avail were those mentioned in the succeeding verse, “The sacrifices of a broken heart.”

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Psalms 51:1-19 .

David is surely one of the most outstanding characters of the Old Testament. He was greatly hated and greatly loved. He had the capacity to inspire tremendous emotions in people, on both ends of the spectrum. He is always talking about his enemies that are trying to do him in. But yet, there was a great number of people who really followed David with a great devotion. David was called a man after God's own heart. And this appellation was given to David, not because he was sinless, but because his heart was always open towards God. Pliable. God could work with David. God could deal with him. When David was wrong, God could deal with him. Inasmuch as none of us are sinless too, it is important that God is able to deal with us when we are in our faults, when we are in our sins, that we be open to the dealings of God.

The fifty-first psalm has as its background God's dealing with David concerning his sin. For David, one day while on his roof, which over there they have flat roofs, and they have their gardens and couches and hammocks and all out on their roofs. As he was walking on his rooftop, he spied over on a neighboring roof a beautiful lady bathing. And the lust of David's flesh got the better of him. He sent a message to her to come on over. She responded, and as the result of their encounter, she became pregnant. David tried to cover it by having her husband come home from the service for a while. But he did not cooperate in that he did not go home to be with his wife during his leave of absence from active duty. So David compounded his sin of adultery by ordering Joab to put the fellow in the place of jeopardy in the battle where he would be sure to be killed. And as a result, he was put to death by the enemy.

And at this time, Nathan the prophet came to David with a parable in which David was the character, only in a different setting. "David, there is a man in your kingdom, very wealthy, had all kinds of sheep and goods, possessions, servants. And next door to him there lived a very poor man who had only one lamb. He loved it like his own daughter. It ate at his own table. The rich man had company come. He ordered his servants to by force go to his neighbor's house and take away the lamb by force that they might kill it and feed it to his company." David became angry, and he said to Nathan, "That man shall surely be put to death." And Nathan pointed his finger at David and said, "David, you are the man."

The application was very clear. David had many wives, concubines, all that a person could desire. Yet, he took away the wife, the only wife of his neighbor. And upon hearing this, upon the sense of his own guilt, David wrote this fifty-first psalm in which he cries out for mercy. Mercy is not getting what you deserve. Justice is getting what you deserve. He's got it coming, that's justice. He has it coming; he doesn't get it, that's mercy. And David is crying out now to God for mercy.

Have mercy upon me, O God ( Psalms 51:1 ),

Not according to the fact that I am a good guy and I deserve it, but

according to your loving-kindness: according [to the abundance or] to the multitudes of thy tender mercies, blot out my transgressions ( Psalms 51:1 ).

David's prayer for forgiveness, casting himself upon the mercy of God. The Bible teaches us much about God's mercy. He declares that He is a merciful God; He will abundantly pardon. "According to the multitude of Thy tender mercies," David said, "blot out my transgressions."

Wash me thoroughly from mine iniquity, and cleanse me from my sin. For I acknowledge my transgressions: and my sin is ever before me ( Psalms 51:2-3 ).

Now David was trying to hide his guilt, but yet, you can't hide it from yourself. And David speaks about his sin being, "ever before me. I am ever conscious of my guilt." You can't run from guilt, you can't hide from guilt. It is there.

David said, "I acknowledge my transgressions." Now you are on the road back. The Bible says, "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us and to cleanse us from all unrighteousness" ( 1 John 1:9 ). But I have to be honest with God. I have to confess my sin. I have to acknowledge my transgression if God is going to be able to deal with me. As long as I am trying to hide my sin, as long as I am trying to justify myself, and this is one of the things that we are constantly having to deal with in our own lives, is that endeavor to justify our actions. But there isn't forgiveness in justifying your actions. The forgiveness comes when you confess your transgressions. "I acknowledge my transgressions." Good. Now God can deal with it. But as long as you are trying to hide it, cover it, excuse it, God can't deal with it. So important that we be totally open and honest with God, in order that He might deal with the issues of our lives.

Then David said,

Against thee, and thee only, have I sinned, and done this evil in thy sight ( Psalms 51:4 ):

God is the one who has established the law. Sin is against the holy law of God, the holy nature of God. Now, if we would look at this, it would seem to us that he had sinned against Uriah, the husband of Bathsheba. It would even seem that he sinned against Bathsheba, inviting her to this kind of a relationship. But David declares, "Against Thee, and Thee only have I sinned and done this evil in Thy sight."

Now, if David had been conscious of God and of the fact that God sees, if he had been more conscious of the presence of God, it could very well be that he never would have gotten into this. I think that one of the real problems that we have is our lack of the sense of God's presence with us. We forget that He's right there. Now, we oftentimes do things that suddenly we find that someone was there and watching, and we get so embarrassed because we thought that nobody knew us, or that nobody was watching. And when we suddenly find someone there.

I've had occasions in the past to have to make calls on the homes. And sometimes as I would be walking up to the door, I would hear all kinds of screaming and yelling in the house. And then, you know, you ring the doorbell and you hear a flurry of motion and all, and pretty soon the door is open and they see you and they just, you know. There have been times that I never rung the doorbell; I've just gone. I was too embarrassed. I didn't want to embarrass them. And you know, they say, "Oh, you know, we didn't know it was you." And start into all that kind of stuff. But you see, who am I? Man, I know what it is to yell and get angry. Who am I? What we need to realize is that God is there. "In Him we live and move and have our being," Paul said. We need to become more conscious of the fact that God is with us.

"Against Thee, and Thee only have I done this sin and this evil in Thy sight." God was watching. God knew all about it. David thought that he had cleverly covered his guilt. After all, Uriah has been killed in battle, so who is going to object to David taking a pretty young widow into his harem? After all, her husband was killed out fighting in one of David's wars. And David thought he had covered his tracks, but God saw. And when the prophet came to him and said, "David, you are the man," David realized that he had not hid anything from God. "I have done this evil in Your sight."

[in order] that you might be justified when you speak, and be clear when you judge ( Psalms 51:4 ).

Now David confesses, actually, the nature of sin.

Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me. Behold, you desire truth in the inward parts: and in the hidden parts thou shalt make me to know wisdom. Purge me with hyssop, and I shall be clean ( Psalms 51:5-7 ):

The hyssop was a little shrub that grows over there in the Holy Land and in Egypt, in those areas. And it was the little bush that they used to sprinkle the blood. When in Egypt they were to sprinkle the blood upon the lentils of the doorposts of the house, they used the hyssop bush in the sprinkling of the blood. And so, because it was the little bush that was used to sprinkle the blood, he said, "Purge me with hyssop." That would be referring to the blood of the sacrifice. "And I shall be clean."

wash me, and I shall be whiter than snow ( Psalms 51:7 ).

David's concept of God's total and complete forgiveness. And it is important that we also have that same concept of God's total and complete forgiveness. God said in Isaiah, "Come now, let us reason together, saith the Lord. Though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow. Though they be red as crimson, they shall be as white as wool" ( Isaiah 1:18 ). "Wash me, and I shall be as white as snow."

You know, there is nothing in all the world that can remove your guilt complex like just confessing to God and receiving the cleansing and the forgiveness from Him. Guilt complex is a weird thing. The guilt complex does create a subconscious desire for punishment. That subconscious desire for punishment is manifested in neurotic behavior patterns. The neurotic behavior patterns are designed to bring punishment to you. You start doing weird things. People start saying, "What is wrong with you? Why are you doing that? That is weird, man!" Well, I don't know why I am doing it, because it is a subconscious thing. I am feeling guilty over something, and I need to be punished. So I am going now into an abnormal behavior that is going to bring disapproval and punishment upon me. And I continue with this neurotic behavior pattern until someone really tells me what a nut I am, how weird, and how I belong ostracized from society or something. And I feel great because they have punished me and I feel the relief of my guilt. But there is nothing in the world like coming to God and letting Him wash you and He takes away completely that guilt complex that has been plaguing you.

David said,

Make me to hear joy and gladness; that the bones which thou hast broken may rejoice. Hide thy face from my sins, and blot out all my iniquities. Create in me a clean heart, O Lord ( Psalms 51:8-10 );

And here is the problem. David is getting right down to the issue, "O God, create a clean heart within me."

renew a right spirit within me ( Psalms 51:10 ).

How easy it is when we feel guilty to have a wrong spirit, a wrong attitude towards the saints of God, and towards God Himself. Because I am feeling guilty, I start sort of closing myself in, and my spirit gets wrong. But renew a right spirit within me.

Cast me not away from thy presence; and take not thy Holy Spirit from me ( Psalms 51:11 ).

"The wages of sin is death." Spiritual death--separation from God. "Cast me not away from Thy presence, O Lord. Remove not, or take not Thy Holy Spirit from me."

Restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with a free Spirit [thy free Spirit] ( Psalms 51:12 ).

So the prayer for the restoring of the joy of salvation. It is amazing the way sin can just rob you. Unconfessed sin can just rob you of God's joy in your life. There are so many Christians who are borderline Christians. They try to live as close to the world and still be a Christian as they can, and they are always just trying to find out just how close that is. Always experimenting. Just living on the edge. Flirting with the other side. And they have the dilemma of having too much of Christ to be happy in the world, but too much of the world to be happy in Christ. "Restore unto me Lord, the joy of my salvation. And uphold me with Your free Spirit."

Then will I teach transgressors thy ways; and sinners shall be converted unto thee ( Psalms 51:13 ).

In other words, once you have experienced the grace and the goodness of God, then you go out and share it with others. "I'll teach transgressors Thy ways."

Deliver me from blood guiltiness ( Psalms 51:14 ),

This is, no doubt, that being guilty of the blood of Uriah. Actually, David was a conspirator in his murder. Praying now forgiveness from that.

O God, thou God of my salvation: and my tongue shall sing aloud of thy righteousness. O Lord, open thou my lips; and my mouth shall show forth thy praise. For you don't desire a sacrifice; else I would give it: you don't delight in burnt offerings. But the sacrifices of God are a broken spirit: and a broken and a contrite heart, O God, you will not despise ( Psalms 51:14-17 ).

What God really desires is only your being broken over your sin. God isn't asking or requiring sacrifice. "God, You don't want sacrifice, else I would give it. But what You really want is just a broken spirit."

Do good in your good pleasure unto Zion: build the walls of Jerusalem. Then shalt thou be pleased with the sacrifices of righteousness, with the burnt offering, with the whole burnt offering: and then shall they offer the bullocks upon your altar ( Psalms 51:18-19 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 51

In this penitential individual lament psalm (cf. Psalms 6, 32, 38, 102, 130, , 143) David confessed the sins he committed against Bathsheba and Uriah. It is a model of confession that has become popular with God’s people. Since we all sin so often and need to confess frequently, this psalm is a help and comfort to us all.

Psalms 32 proposed the need to confess sin, and Psalms 51:5 of that poem is a brief statement of confession. But Psalms 51 moves closer to "the center of the crisis of alienation" [Note: Brueggemann, p. 98.] and gives us a model of confession. In it, David did not utter one word of excuse for the sins he had committed, nor did he seek to tone down the gravity of his offenses or blame others for what he had done. [Note: Armerding, p. 96.]

The title explains the situation out of which this psalm arose (2 Samuel 11).

Dr. Constable's Expository Notes

4. Promise of grateful service 51:13-17

David’s confession of his sins and prayer for inner renewal formed a basis for him to instruct sinners (Psalms 51:13), praise Yahweh (Psalms 51:14-15), and deepen his own commitment to the Lord (Psalms 51:16-17).

Dr. Constable's Expository Notes

Third, David promised to sacrifice to Yahweh if God would forgive him. He would offer sacrifices of worship, but he acknowledged that what God really wanted, and what he would also offer, was a different attitude (cf. Psalms 50:7-15; Psalms 50:23). In David’s case, there was no sin or trespass offering that he could present that God would accept. Since he had sinned with a high hand, in rebellious defiance of Yahweh and in repudiation of the terms of His covenant, his sentence was death (Numbers 15:30-31; cf. 2 Samuel 12:9). The only reason he did not suffer this fate was that God pardoned him. The prophet Nathan brought the news of God’s special pardon to David (2 Samuel 12:13). God has already given His promise to pardon the guilt of any New Testament believer for any sin we may commit (1 John 1:9). The basis of this gracious pardon is the work of Jesus Christ on Calvary (1 John 1:7).

Gill's Exposition of the Whole Bible

For thou desirest not sacrifice,.... Legal sacrifice; for there was no sacrifice appointed under the law for murder and adultery;

else would I give [it]; he would gladly have offered it up;

thou delightest not in burnt offering; at least such kind of sacrifices, though they were of divine appointment, and at that time in full force and use; yet they were not the only and principal sacrifices God desired and delighted in; nor were they at all acceptable to him without faith in Christ, and an humble sense of sin; and when offered in the best manner, yet spiritual obedience, acts of mercy, and sacrifices of praise and thanksgiving, were more pleasing to him,

1 Samuel 15:15; wherefore the psalmist proposed to offer praise in Psalms 51:15, and adds what follows.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Penitential Petitions.

      14 Deliver me from bloodguiltiness, O God, thou God of my salvation: and my tongue shall sing aloud of thy righteousness.   15 O Lord, open thou my lips; and my mouth shall show forth thy praise.   16 For thou desirest not sacrifice; else would I give it: thou delightest not in burnt offering.   17 The sacrifices of God are a broken spirit: a broken and a contrite heart, O God, thou wilt not despise.   18 Do good in thy good pleasure unto Zion: build thou the walls of Jerusalem.   19 Then shalt thou be pleased with the sacrifices of righteousness, with burnt offering and whole burnt offering: then shall they offer bullocks upon thine altar.

      I. David prays against the guilt of sin, and prays for the grace of God, enforcing both petitions from a plea taken from the glory of God, which he promises with thankfulness to show forth. 1. He prays against the guilt of sin, that he might be delivered from that, and promises that then he would praise God, Psalms 51:14; Psalms 51:14. The particular sin he prays against is blood-guiltiness, the sin he had now been guilty of, having slain Uriah with the sword of the children of Ammon. Hitherto perhaps he had stopped the mouth of conscience with that frivolous excuse, that he did not kill him himself; but now he was convinced that he was the murderer, and, hearing the blood cry to God for vengeance, he cries to God for mercy: "Deliver me from blood-guiltiness; let me not lie under the guilt of this kind which I have contracted, but let it be pardoned to me, and let me never be left to myself to contract the like guilt again." Note, It concerns us all to pray earnestly against the guilt of blood. In this prayer he eyes God as the God of salvation. Note, Those to whom God is the God of salvation he will deliver from guilt; for the salvation he is the God of is salvation from sin. We may therefore plead this with him, "Lord, thou art the God of my salvation, therefore deliver me from the dominion of sin." He promises that, if God would deliver him, his tongue should sing aloud of his righteousness; God should have the glory both of pardoning mercy and of preventing grace. God's righteousness is often put for his grace, especially in the great business of justification and sanctification. This he would comfort himself in and therefore sing of; and this he would endeavour both to acquaint and to affect others with; he would sing aloud of it. This all those should do that have had the benefit of it, and owe their all to it. 2. He prays for the grace of God and promises to improve that grace to his glory (Psalms 51:15; Psalms 51:15): "O Lord! open thou my lips, not only that I may teach and instruct sinners" (which the best preacher cannot do to any purpose unless God give him the opening of the mouth, and the tongue of the learned), "but that my mouth may show forth thy praise, not only that I may have abundant matter for praise, but a heart enlarged in praise." Guilt had closed his lips, had gone near to stop the mouth of prayer; he could not for shame, he could not for fear, come into the presence of that God whom he knew he had offended, much less speak to him; his heart condemned him, and therefore he had little confidence towards God. It cast a damp particularly upon his praises; when he had lost the joys of his salvation his harp was hung upon the willow-trees; therefore he prays, "Lord, open my life, put my heart in tune for praise again." To those that are tongue-tied by reason of guilt the assurance of the forgiveness of their sins says effectually, Ephphatha--Be opened; and, when the lips are opened, what should they speak but the praises of God, as Zacharias did? Luke 1:64.

      II. David offers the sacrifice of a penitent contrite heart, as that which he knew God would be pleased with. 1. He knew well that the sacrificing of beasts was in itself of no account with God (Psalms 51:16; Psalms 51:16): Thou desirest not sacrifice (else would I give it with all my heart to obtain pardon and peace); thou delightest not in burnt-offering. Here see how glad David would have been to give thousands of rams to make atonement for sin. Those that are thoroughly convinced of their misery and danger by reason of sin would spare no cost to obtain the remission of it, Micah 6:6; Micah 6:7. But see how little God valued this. As trials of obedience, and types of Christ, he did indeed require sacrifices to be offered; but he had no delight in them for any intrinsic worth or value they had. Sacrifice and offering thou wouldst not. As they cannot make satisfaction for sin, so God cannot take any satisfaction in them, any otherwise than as the offering of them is expressive of love and duty to him. 2. He knew also how acceptable true repentance is to God (Psalms 51:17; Psalms 51:17): The sacrifices of God are a broken spirit. See here, (1.) What the good work is that is wrought in every true penitent--a broken spirit, a broken and a contrite heart. It is a work wrought upon the heart; that is it that God looks at, and requires, in all religious exercises, particularly in the exercises of repentance. It is a sharp work wrought there, no less than the breaking of the heart; not in despair (as we say, when a man is undone, His heart is broken), but in necessary humiliation and sorrow for sin. It is a heart breaking with itself, and breaking from its sin; it is a heart pliable to the word of God, and patient under the rod of God, a heart subdued and brought into obedience; it is a heart that is tender, like Josiah's, and trembles at God's word. Oh that there were such a heart in us! (2.) How graciously God is pleased to accept of this. It is the sacrifices of God, not one, but many; it is instead of all burnt-offering and sacrifice. The breaking of Christ's body for sin is the only sacrifice of atonement, for no sacrifice but that could take away sin; but the breaking of our hearts for sin is a sacrifice of acknowledgment, a sacrifice of God, for to him it is offered up; he requires it, he prepares it (he provides this lamb for a burnt-offering), and he will accept of it. That which pleased God was not the feeding of a beast, and making much of it, but killing it; so it is not the pampering of our flesh, but the mortifying of it, that God will accept. The sacrifice was bound, was bled, was burnt; so the penitent heart is bound by convictions, bleeds in contrition, and then burns in holy zeal against sin and for God. The sacrifice was offered upon the altar that sanctified the gift; so the broken heart is acceptable to God only through Jesus Christ; there is no true repentance without faith in him; and this is the sacrifice which he will not despise. Men despise that which is broken, but God will not. He despised the sacrifice of torn and broken beasts, but he will not despise that of a torn and broken heart. He will not overlook it; he will not refuse or reject it; though it make God no satisfaction for the wrong done him by sin, yet he does not despise it. The proud Pharisee despised the broken-hearted publican, and he thought very meanly of himself; but God did not despise him. More is implied than is expressed; the great God overlooks heaven and earth, to look with favour upon a broken and contrite heart,Isaiah 66:1; Isaiah 57:15.

      III. David intercedes for Zion and Jerusalem, with an eye to the honour of God. See what a concern he had,

      1. For the good of the church of God (Psalms 51:18; Psalms 51:18): Do good in thy good pleasure unto Zion, that is, (1.) "To all the particular worshippers in Zion, to all that love and fear thy name; keep them from falling into such wounding wasting sins as these of mine; defend and succour all that fear thy name." Those that have been in spiritual troubles themselves know how to pity and pray for those that are in like manner afflicted. Or, (2.) To the public interests of Israel. David was sensible of the wrong he had done to Judah and Jerusalem by his sin, how it had weakened the hands and saddened the hearts of good people, and opened the mouths of their adversaries; he was likewise afraid lest, he being a public person, his sin should bring judgments upon the city and kingdom, and therefore he prays to God to secure and advance those public interests which he had damaged and endangered. He prays that God would prevent those national judgments which his sin had deserved, that he would continue those blessings, and carry on that good work, which it had threatened to retard and put a stop to. He prays, not only that God would do good to Zion, as he did to other places, by his providence, but that he would do it in his good pleasure, with the peculiar favour he bore to that place which he had chosen to put his name there, that the walls of Jerusalem, which perhaps were now in the building, might be built up, and that good work finished. Note, [1.] When we have most business of our own, and of greatest importance at the throne of grace, yet then we must not forget to pray for the church of God; nay, or Master has taught us in our daily prayers to begin with that, Hallowed be thy name, Thy kingdom come. [2.] The consideration of the prejudice we have done to the public interests by our sins should engage us to do them all the service we can, particularly by our prayers.

      2. For the honour of the churches of God, Psalms 51:19; Psalms 51:19. If God would show himself reconciled to him and his people, as he had prayed, then they should go on with the public services of his house, (1.) Cheerfully to themselves. The sense of God's goodness to them would enlarge their hearts in all the instances and expressions of thankfulness and obedience. They will then come to his tabernacle with burnt-offerings, with whole burnt-offerings, which were intended purely for the glory of God, and they shall offer, not lambs and rams only, but bullocks, the costliest sacrifices, upon his altar. (2.) Acceptably to God: "Thou shalt be pleased with them, that is, we shall have reason to hope so when we perceive the sin taken away which threatened to hinder thy acceptance." Note, It is a great comfort to a good man to think of the communion that is between God and his people in their public assemblies, how he is honoured by their humble attendance on him and they are happy in his gracious acceptance of it.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 51:16 . Porque no deseas sacrificio ] Este es el mismo sentimiento que expresa en Salmo 40:6 , c., donde véanse las notas. Puede haber aquí, sin embargo, un significado adicional: Crímenes, como el mío, no deben ser expiados por ningún sacrificio que la ley requiera, ni has establecido en la ley ningún sacrificio para expiar el asesinato deliberado y el adulterio: si lo hubieras hecho, yo alegremente te los hubiera dado. El asunto está ante ti como Juez.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque no deseas sacrificar ... - En las palabras que se muestran en este versículo "sacrificio" y "holocausto", mira las notas en Isaías 1:11. Sobre el sentimiento principal aquí expresado, que Dios no “deseaba” tales sacrificios, vea las notas en Salmo 40:6. La idea aquí es que cualquier simple ofrenda externa, por preciosa o costosa que sea, no era lo que Dios requería en tales casos. Exigió la expresión de un arrepentimiento profundo y sincero; los sacrificios de un corazón contrito y de un espíritu quebrantado: Salmo 51:17. Ninguna oferta sin esto podría ser aceptable; nada sin esto podría asegurar el perdón. En meros sacrificios externos, en ofrendas sangrientas, sin la expresión de una genuina penitencia, Dios no podría tener placer. Este es uno de los numerosos pasajes del Antiguo Testamento que muestran que las ofrendas externas de la ley no tienen valor a menos que estén acompañadas por la religión del corazón; o que la religión judía, aunque abundaba en formas, requería las ofrendas de corazones puros para que el hombre fuera aceptable para Dios. Bajo todas las dispensaciones, la verdadera naturaleza de la religión es la misma. Compare las notas en Hebreos 9:9-1. La frase “si no lo daría”, al margen, “que debería darlo”, expresa la voluntad de hacer tal oferta, si fuera necesario, mientras que, al mismo tiempo, existe la declaración implícita de que no tendría valor sin el corazón.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no lo deseo. Porque la muerte era la pena. ¿Fue la vida del niño el sustituto?

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Porque no aceptarás un sacrificio Con este lenguaje expresa su confianza de obtener perdón, aunque no trajo nada a Dios en forma de compensación, pero confió enteramente sobre las riquezas de la Divina Misericordia. Él confiesa que viene a Dios pobre y necesitado; pero está persuadido de que esto no impedirá el éxito de su demanda, porque Dios no le da importancia a los sacrificios. En esto, indirectamente reprende a los judíos por un error que prevaleció entre ellos en todas las edades. Al proclamar que los sacrificios hicieron expiación por el pecado, la Ley había diseñado retirarlos de toda confianza en sus propias obras para la única satisfacción de Cristo; pero presumieron llevar sus sacrificios al altar como un precio por el cual esperaban obtener su propia redención. En oposición a esta noción orgullosa y absurda, David declara que Dios no se deleitaba en los sacrificios, (272) y que no tenía nada que presentar que pudiera comprar su favor . Dios había ordenado la observancia del sacrificio, y David estaba lejos de descuidarlo. No debe entenderse que afirma que el rito podría omitirse de manera justificada, o que Dios rechazaría absolutamente los sacrificios de su propia institución, lo que, junto con las otras ceremonias de la Ley, resultó ser una ayuda importante, como ya hemos observado, tanto a David como a toda la Iglesia de Dios. Él habla de ellos como lo observan los orgullosos y los ignorantes, bajo la impresión de merecer el favor divino. Diligente como era, por lo tanto, en la práctica del sacrificio, descansando toda su dependencia de la satisfacción de Cristo, quien expió los pecados del mundo, aún podía declarar honestamente que no trajo nada a Dios en forma de compensación, y que confiaba completamente en una reconciliación gratuita. No se podía decir que los judíos, cuando presentaban sus sacrificios, traían algo propio al Señor, sino que debían ser tomados prestados de Cristo el dinero necesario para la compra de la redención. Eran pasivos, no activos, en este servicio divino.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Salmo 51:1-19 .

David es seguramente uno de los personajes más destacados del Antiguo Testamento. Fue muy odiado y muy amado. Tenía la capacidad de inspirar tremendas emociones en las personas, en ambos extremos del espectro. Siempre está hablando de sus enemigos que están tratando de acabar con él. Sin embargo, había un gran número de personas que realmente seguían a David con una gran devoción. David fue llamado un hombre conforme al corazón de Dios.

Y esta denominación se le dio a David, no porque no tuviera pecado, sino porque su corazón siempre estaba abierto a Dios. Flexible. Dios podía trabajar con David. Dios podía tratar con él. Cuando David estaba equivocado, Dios podía tratar con él. Dado que ninguno de nosotros también está libre de pecado, es importante que Dios pueda tratar con nosotros cuando estamos en nuestras faltas, cuando estamos en nuestros pecados, que estemos abiertos a los tratos de Dios.

El salmo 51 tiene como trasfondo el trato de Dios con David en relación con su pecado. Para David, un día mientras estaba en su techo, que allá tienen techos planos, y tienen sus jardines y lechos y hamacas y todo afuera en sus techos. Mientras caminaba por su azotea, espió en una azotea vecina a una hermosa dama bañándose. Y la lujuria de la carne de David se apoderó de él. Él le envió un mensaje para que viniera.

Ella respondió y, como resultado de su encuentro, quedó embarazada. David trató de cubrirlo haciendo que su esposo volviera a casa del servicio por un tiempo. Pero no cooperó en el sentido de que no fue a su casa para estar con su esposa durante su permiso de ausencia del servicio activo. Así que David agravó su pecado de adulterio al ordenar a Joab que pusiera al hombre en peligro en la batalla donde seguramente moriría.

Y como resultado, fue muerto por el enemigo.
Y en ese momento, el profeta Natán se acercó a David con una parábola en la que David era el personaje, solo que en un escenario diferente. "David, hay un hombre en tu reino, muy rico, tenía toda clase de ovejas y bienes, posesiones, sirvientes. Y al lado de él vivía un hombre muy pobre que tenía una sola oveja. La amaba como a su propia hija. .

Comió en su propia mesa. El rico hizo venir compañía. Ordenó a sus siervos que fueran por la fuerza a la casa de su prójimo y se llevaran el cordero por la fuerza para matarlo y dar de comer a su compañía". David se enojó y le dijo a Natán: "Ese hombre seguramente será puesto a muerte". Y Natán señaló con el dedo a David y dijo: "David, tú eres el hombre".
La aplicación era muy clara. David tenía muchas esposas, concubinas, todo lo que una persona podía desear.

Sin embargo, le quitó la esposa, la única esposa de su vecino. Y al oír esto, sobre el sentimiento de su propia culpa, David escribió este salmo 51 en el que clama por misericordia. La misericordia no es obtener lo que mereces. La justicia es conseguir lo que te mereces. Se lo merece, eso es justicia. Él se lo merece; él no lo entiende, eso es misericordia. Y David está clamando ahora a Dios por misericordia.

Ten piedad de mí, oh Dios ( Salmo 51:1 ),

No por el hecho de que soy un buen chico y me lo merezco, pero

conforme a tu misericordia: conforme [a la abundancia o] a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis rebeliones ( Salmo 51:1 ).

La oración de David por el perdón, arrojándose a la misericordia de Dios. La Biblia nos enseña mucho acerca de la misericordia de Dios. Él declara que es un Dios misericordioso; Él perdonará abundantemente. "Conforme a la multitud de tus misericordias", dijo David, "borra mis rebeliones".

Lávame completamente de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí ( Salmo 51:2-3 ).

Ahora David estaba tratando de ocultar su culpa, pero aún así, no puedes ocultarlo de ti mismo. Y David habla de que su pecado está "siempre delante de mí. Siempre estoy consciente de mi culpa". No puedes huir de la culpa, no puedes esconderte de la culpa. Está ahí.

David dijo: "Reconozco mis transgresiones". Ahora estás en el camino de regreso. La Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad" ( 1 Juan 1:9 ). Pero tengo que ser honesto con Dios. Tengo que confesar mi pecado. Tengo que reconocer mi transgresión si Dios va a poder tratar conmigo.

Mientras esté tratando de ocultar mi pecado, mientras esté tratando de justificarme a mí mismo, y esta es una de las cosas con las que constantemente tenemos que lidiar en nuestras propias vidas, es ese esfuerzo por justificar nuestras acciones. Pero no hay perdón en justificar tus acciones. El perdón viene cuando confiesas tus transgresiones. "Reconozco mis transgresiones". Bien. Ahora Dios puede lidiar con eso. Pero mientras trates de ocultarlo, cubrirlo, disculparlo, Dios no puede lidiar con eso. Tan importante que seamos totalmente abiertos y honestos con Dios, para que Él pueda tratar los asuntos de nuestras vidas.

Entonces David dijo:

Contra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos ( Salmo 51:4 ):

Dios es quien ha establecido la ley. El pecado está en contra de la santa ley de Dios, la naturaleza santa de Dios. Ahora bien, si miramos esto, nos parecería que había pecado contra Urías, el esposo de Betsabé. Incluso parecería que pecó contra Betsabé, invitándola a este tipo de relación. Pero David declara: "Contra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos.

“
Ahora bien, si David hubiera sido consciente de Dios y del hecho de que Dios ve, si hubiera sido más consciente de la presencia de Dios, muy bien podría ser que nunca se hubiera metido en esto. Creo que una de las El verdadero problema que tenemos es nuestra falta de sentido de la presencia de Dios con nosotros. Nos olvidamos de que Él está allí. Ahora, a menudo hacemos cosas que de repente nos damos cuenta de que alguien estaba allí y nos miraba, y nos avergonzamos mucho porque pensamos que nadie nos conocía, o que nadie estaba mirando.

Y cuando de repente encontramos a alguien allí.
He tenido ocasiones en el pasado de tener que hacer llamadas a las casas. Y a veces, mientras caminaba hacia la puerta, escuchaba todo tipo de gritos y gritos en la casa. Y luego, ya sabes, tocas el timbre y escuchas una ráfaga de movimiento y todo, y muy pronto la puerta se abre y te ven y simplemente, ya sabes. Ha habido momentos en que nunca toqué el timbre; acabo de ir

Estaba demasiado avergonzado. No quería avergonzarlos. Y sabes, dicen, "Oh, sabes, no sabíamos que eras tú". Y empezar con todo ese tipo de cosas. Pero ya ves, ¿quién soy yo? Hombre, sé lo que es gritar y enojarse. ¿Quién soy? Lo que debemos darnos cuenta es que Dios está allí. "En Él vivimos, nos movemos y existimos", dijo Pablo. Necesitamos volvernos más conscientes del hecho de que Dios está con nosotros.

"Contra ti, y contra ti solo he hecho este pecado y este mal delante de tus ojos". Dios estaba mirando. Dios sabía todo al respecto. David pensó que hábilmente había encubierto su culpa. Después de todo, Urías murió en la batalla, entonces, ¿quién se opondrá a que David lleve a una viuda joven y bonita a su harén? Después de todo, su esposo murió peleando en una de las guerras de David. Y David pensó que había borrado sus huellas, pero Dios vio. Y cuando el profeta vino a él y le dijo: "David, tú eres el hombre", David se dio cuenta de que no había escondido nada de Dios. "He hecho este mal delante de tus ojos".

[para] que seas justificado en tu hablar, y seas claro en tu juicio ( Salmo 51:4 ).

Ahora David confiesa, en realidad, la naturaleza del pecado.

He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre. He aquí, tú deseas la verdad en las entrañas, y en lo oculto me harás conocer la sabiduría. Purifícame con hisopo, y seré limpio ( Salmo 51:5-7 ):

El hisopo era un arbusto pequeño que crece allá en Tierra Santa y en Egipto, en esas áreas. Y era el pequeño arbusto que usaban para rociar la sangre. Cuando en Egipto iban a rociar la sangre sobre las lentejas de los postes de la puerta de la casa, usaban la zarza de hisopo para rociar la sangre. Y así, porque era la zarcita que se usaba para rociar la sangre, dijo: "Purifícame con hisopo". Eso se estaría refiriendo a la sangre del sacrificio. "Y seré limpio".

lávame, y seré más blanco que la nieve ( Salmo 51:7 ).

El concepto de David del perdón total y completo de Dios. Y es importante que también tengamos ese mismo concepto del perdón total y completo de Dios. Dios dijo en Isaías: "Venid, pues, y estemos a cuenta, dice Jehová. Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmesí, como la lana serán emblanquecidos" ( Isaías 1:18 ). "Lávame, y seré tan blanco como la nieve".

Sabes, no hay nada en todo el mundo que pueda eliminar tu complejo de culpa como simplemente confesarte con Dios y recibir la limpieza y el perdón de Él. El complejo de culpa es algo extraño. El complejo de culpa crea un deseo subconsciente de castigo. Ese deseo subconsciente de castigo se manifiesta en patrones de comportamiento neurótico. Los patrones de comportamiento neurótico están diseñados para castigarte.

Empiezas a hacer cosas raras. La gente comienza a decir: "¿Qué te pasa? ¿Por qué haces eso? ¡Eso es raro, hombre!". Bueno, no sé por qué lo estoy haciendo, porque es algo subconsciente. Me siento culpable por algo y necesito ser castigado. Así que ahora estoy entrando en un comportamiento anormal que traerá desaprobación y castigo sobre mí. Y sigo con este patrón de comportamiento neurótico hasta que alguien realmente me dice lo loco que soy, lo raro y cómo pertenezco al ostracismo de la sociedad o algo así.

Y me siento muy bien porque me han castigado y siento el alivio de mi culpa. Pero no hay nada en el mundo como venir a Dios y dejar que Él te lave y te quite por completo ese complejo de culpa que te ha estado atormentando.
david dijo,

Hazme oír gozo y alegría; para que se regocijen los huesos que tú has quebrantado. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en mí un corazón limpio, oh Señor ( Salmo 51:8-10 );

Y aquí esta el problema. David va directo al tema: "Oh Dios, crea un corazón limpio dentro de mí".

renueva un espíritu recto dentro de mí ( Salmo 51:10 ).

Qué fácil es cuando nos sentimos culpables de tener un espíritu equivocado, una actitud equivocada hacia los santos de Dios y hacia Dios mismo. Como me siento culpable, empiezo a encerrarme y mi espíritu se equivoca. Pero renueva un espíritu recto dentro de mí.

No me eches de tu presencia; y no quites de mí tu Espíritu Santo ( Salmo 51:11 ).

"La paga del pecado es muerte". Muerte espiritual: separación de Dios. "No me eches de tu presencia, oh Señor. No quites, ni quites de mí tu Santo Espíritu".

Devuélveme el gozo de tu salvación; y susténtame con un Espíritu libre [tu Espíritu libre] ( Salmo 51:12 ).

Así la oración por la restauración del gozo de la salvación. Es sorprendente la forma en que el pecado puede robarte. El pecado no confesado puede robarte el gozo de Dios en tu vida. Hay tantos cristianos que son cristianos borderline. Tratan de vivir lo más cerca posible del mundo y seguir siendo cristianos, y siempre están tratando de descubrir qué tan cerca está eso. Siempre experimentando. Simplemente viviendo al límite.

Coqueteando con el otro lado. Y tienen el dilema de tener demasiado de Cristo para ser felices en el mundo, pero demasiado del mundo para ser felices en Cristo. "Devuélveme, Señor, el gozo de mi salvación. Y susténtame con tu Espíritu libre".

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti ( Salmo 51:13 ).

En otras palabras, una vez que has experimentado la gracia y la bondad de Dios, entonces sales y las compartes con los demás. "Enseñaré a los transgresores tus caminos".

Líbrame de la culpa de sangre ( Salmo 51:14 ),

Esto es, sin duda, que ser culpable de la sangre de Urías. En realidad, David fue un conspirador en su asesinato. Orando ahora perdón por eso.

Oh Dios, Dios de mi salvación, y mi lengua cantará con júbilo tu justicia. Oh Señor, abre mis labios; y mi boca publicará tu alabanza. Porque tú no deseas un sacrificio; de lo contrario te daría: no te agradan los holocaustos. Pero los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; y un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás ( Salmo 51:14-17 ).

Lo que Dios realmente desea es solo que seas quebrantado por tu pecado. Dios no está pidiendo ni requiriendo sacrificio. "Dios, no quieres sacrificio, de lo contrario te lo daría. Pero lo que realmente quieres es solo un espíritu quebrantado".

Haz bien en tu buena voluntad a Sion: edifica los muros de Jerusalén. Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto, todo el holocausto; y entonces ofrecerán los becerros sobre tu altar ( Salmo 51:18-19 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— (RV) 'Para el músico principal. Salmo de David: cuando el profeta Natán 'vino a él, después que había entrado en Betsabé'. Es imposible no sentir la conveniencia general de este Sal. a la ocasión mencionada en el título, y no hay un AT histórico. figura excepto David, a quien podemos señalar como una ilustración del gran pecado y la profunda penitencia que son el tema del Sal. La teoría de que el hablante es la nación de Israel difícilmente explica el tono altamente personal de todo el poema. Al mismo tiempo, la afinidad del pensamiento y el lenguaje con los capítulos finales de Isaías (ver especialmente Salmo 51:11) Favorece la opinión de que el escritor vivió durante el exilio, en cuyo caso puede muy bien haber escogido gran transgresión de David y sus resultados que el objeto de una 'dramática lírica' En cualquier suposición en cuanto a la autoría y la fecha Salmo 51:18 son para ser considerado como una adición litúrgica adjunta al Sal. cuando llegó a usarse en los servicios del templo. Parte de Salmo 51:4 se cita (de LXX) en Romanos 3:4 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

No deseo] RV 'no se deleita en'. No te deleites ] RV 'no tienes placer.'

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 51 es la confesión del verdadero remanente. Han entrado plenamente en la mente de Dios (ver Salmo 51:16 ). Hay verdadera y completa humillación por el pecado ante Dios, pero confianza en Él. Él es buscado para limpiar y liberar, con la verdadera fe del pueblo de Dios.

Se reconoce todo el pecado del corazón y de la naturaleza, y se reconoce el terrible crimen de la muerte de Cristo ( Salmo 51:14 ). Se acepta la humillación, pero con el sentido de que la limpieza de Dios es perfecta. Él crea también un corazón limpio. Ora para que ese Espíritu (que Hageo declara que moraba con ellos después de todas sus faltas, ya pesar del cautiverio babilónico), no le sea quitado, ni pierda el sentido de la presencia de su Dios.

Las personas han encontrado dificultad en este versículo; no veo ninguna. Ningún bien podría haber sido obrado por los santos del Antiguo Testamento sin el Espíritu Santo: retirado de ellos, todo su gozo y consuelo cesaron y dieron lugar a las tinieblas. Esto que él reza podría no ser. Ni por un momento puede haber duda de que el Espíritu obró en los santos del Antiguo Testamento. La pregunta es si Él estaba presente de la misma manera y morando en ellos, en virtud de la obra y la gloria de Cristo, uniéndolos a una Cabeza resucitada en el cielo.

Esto, por supuesto, no podía ser. La obra aún no estaba hecha, la gloria aún no había entrado en el hombre Jesús. El Nuevo Testamento es claro en este punto. Él no estaba; pero Él debe haber obrado en y con los santos. Él actúa en todo bien; el agente de toda acción divina en la criatura, como en la creación se movió sobre la faz de las aguas, pero especialmente en los corazones de los hombres para cualquier bien que allí haya, y para ser fuente de gozo y fortaleza para los santos. Así en los profetas y otros.

Un santo inteligente ahora no podría decir lo que se dice en este salmo ( Salmo 51:11 ); él sabe que Dios no le quitará Su Espíritu. De hecho, tal vez podría decirlo con angustia, y con un corazón sincero, y ser escuchado; pero no inteligentemente. Este arrepentimiento de Israel, como se enseña constantemente en las Escrituras (ver Hechos 3 ), es el camino a la bendición de Sion allí.

¿Aceptará Dios sus ofrendas? En estos dos salmos tenemos el juicio separativo en Israel relacionado con la iniquidad, el pecado contra Jehová, un juicio que es una verdadera liberación para el remanente; y ahora (cuando Él haya aparecido) la confesión completa, y eso incluso de haber derramado la sangre del Salvador.

Estos dos salmos completan el escenario, en cuanto a las circunstancias, de toda la escena que tenemos ante nosotros, que constituye el fundamento de este libro. La serie de salmos comienza ahora (como hemos visto en otros casos), para suministrar y desarrollar las expresiones de sentimiento por el remanente bajo estas circunstancias. Se hallará, en consecuencia, que no es tanto prueba por estar en medio del mal, cuanto por verlo dominar y prevalecer en el lugar mismo que pertenecía a Jehová.

Por lo tanto, en general, se dirigen a Dios y al Altísimo, el Dios de la promesa, no a Jehová, el Dios de las bendiciones del presente pacto, porque están fuera del lugar de ellos. En caso contrario, me propongo fijarla en su lugar. Después de que todo esto ha pasado hasta el pleno resplandor de la esperanza, se pone de manifiesto la posición de Cristo exaltado en lo alto, y una vez que sufría en Israel como aquello en virtud de lo cual podía ayudarlos y liberarlos.

Esto (con su aplicación al remanente y el empleo de la última apelación de David en su dolor, ahora fatigado por los años, al propio estado de Israel al final) marca el comienzo del reinado milenario de Cristo bajo la figura de Salomón.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sacrificio. - Los comentaristas rabínicos de este versículo representan la penitencia de David como habiendo tomado el lugar de la ofrenda por el pecado prescrita por la ley. En boca de un individuo, un lenguaje con tal intención no habría sido posible. Para la nación exiliada y privada de los ritos legales, y por esa misma privación obligada a mirar más allá de su forma externa a su espíritu interior, las palabras son las más apropiadas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los sacrificios que Dios acepta

Salmo 51:11

No es suficiente ser perdonado; el verdadero arrepentido anhela que se le guarde de estallar en los viejos pecados. Quiere un corazón limpio que aborrezca la menor mancha del pecado; un derecho o firme (rv, el margen) espíritu, influenciado por Dios santo Espíritu, y por lo tanto un dispuestos espíritu. Luego seguirá el gozo de la salvación, el éxito en ganar almas, la humildad de alma, la bendición de Sion y la edificación de la Iglesia. ¡Qué gloriosos resultados son estos, como los hermosos colores extraídos del alquitrán de hulla!

No hay sacrificios tan queridos por Dios como los corazones quebrantados; no hay ofrendas tan preciosas como los espíritus contritos. Sería imposible calcular todos los muros que se han construido; todas las Jerusalén, que han sido bendecidas, todas las congregaciones que se han movido, todos los avivamientos que han resultado porque hombres y mujeres pecadores han sido amados desde el pozo de la corrupción y reinstalados en el claro resplandor del perdón y el favor de Dios. No se contente con el perdón; busque la restauración del lugar anterior y luego esfuércese por mejorarlo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 51

La confesión

1. Convicción y oración por perdón ( Salmo 51:1 )

2. Oración por limpieza y restauración ( Salmo 51:9 )

3. Reconocimiento de la culpa de sangre ( Salmo 51:14 )

4. Oración por Sion ( Salmo 51:18 )

Este gran Salmo penitencial, según la inscripción, fue el arrebato de confesión y arrepentimiento de David cuando Natán descubrió su pecado. Bien se ha dicho: “Tan profunda convicción de pecado, tan profunda y sincera penitencia, tan verdadera confesión, un corazón tan tierno, tan contrito, un deseo tan ferviente de renovación, una confianza tan humilde, tan filial en el amor perdonador de Dios, son tales como seguramente podríamos esperar del 'hombre conforme al corazón de Dios'.

“No podemos entrar en todas las peticiones y expresiones de dolor por el pecado que se encuentran en este notable Salmo. Profundiza en la confesión y el quebrantamiento de espíritu. Todos los santos de Dios conocen algo de ejercicios tan profundos del alma a causa del pecado.

Señalamos el significado profético del Salmo. Es la futura confesión de Israel de su pecado y especialmente de su culpa de sangre lo que está sobre esa nación. Por tanto, es la respuesta del Israel arrepentido a las palabras del juez justo en el Salmo anterior. David tenía la culpa de sangre sobre él. Y cuando los judíos entregaron al Santo en manos de los gentiles, clamaron: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

”Esta culpa de sangre será luego confesada cuando el Señor venga, cuando miren a Aquel a quien traspasaron y harán duelo por Él ( Zacarías 12:10 ). Isaías 53:1 es una confesión similar que Israel todavía hará.

Será el momento de su profunda contrición, arrepentimiento nacional y llanto. Entonces llegarán a ser maestros de los gentiles, para enseñar a los transgresores sus caminos, para que los pecadores se conviertan a él. Cantarán en voz alta su justicia, cuando el Señor haya quitado sus pecados. Entonces traerán sacrificios de justicia y el Señor hará bien a Sion y edificará Jerusalén.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el primero de una serie de salmos (dieciocho) a los que se les da un prefacio de títulos que los conectan con David, ocho de los cuales tienen referencias históricas. Hay una notable adecuación en cada caso entre el incidente así indicado y el salmo que sigue; pero se puede cuestionar si la ubicación es precisa o no.

Este es en verdad uno de los grandes salmos penitenciales, siendo el cuarto de los siete que generalmente se describen así. Se abre con un grito general de perdón que surge de un profundo sentimiento de pecado y de un deseo igualmente profundo de perdón. En los primeros tres versículos, el pecado se describe como "transgresión", "iniquidad": "pecado", y la misericordia buscada es "borrar", "lavar", "limpiar". El alma arrepentida clamaba perdón sobre la base de la confesión.

De repente, la intensidad de la convicción se profundiza a medida que el acto del pecado se remonta a su razón en la contaminación de la naturaleza. Esto conduce a un llanto más profundo. Como el primero fue para el perdón, el segundo es para la pureza, para la limpieza del corazón y la renovación del espíritu.

La oración continúa buscando las cosas que siguen a tal limpieza, mantenimiento de la comunión y conciencia de gozo. Mirando con esperanza, la canción anticipa ese servicio de acción de gracias y alabanza que surgirá de tal perdón y pureza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por ti deseest no sacrificio ,. Sacrificio legal; porque no había sacrificio designado bajo la ley para el asesinato y el adulterio.

de lo contrario le daré [It] ; Con mucho gusto lo habría ofrecido.

TÚ PERIFICADAS NO EN OFERTANTE QUEPERADOS ; al menos este tipo de sacrificios, aunque eran de cita divina, y en ese momento en plena vigencia y uso; Sin embargo, no eran los únicos y principales sacrificios, Dios deseaba y encantado en; Tampoco fueron aceptables para él sin fe en Cristo, y un humilde sentido del pecado; y cuando se ofrece de la mejor manera, pero la obediencia espiritual, los actos de misericordia y los sacrificios de elogios y el Día de Acción de Gracias, fueron más agradables para él,.

1 Samuel 15:15; por lo que el salmista propuso ofrecer elogios en Salmo 51:15 y agrega lo que sigue.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 51

Sobre la ocasión cf. 2 Samuel 11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que se comprenden la compunción, confesión, tristeza, súplica de misericordia, y la resolución de enmendarse, acompañado con una viva fe.

1-4. Una petición de misericordia es una confesión de culpa. borra—como de un registro. rebeliones—( 2 Samuel 19:13; 2 Samuel 32:1.) lávame—La puerza tanto como el perdón es deseada por el verdadero penitente. porque … de mi—La convicción precede al perdón, y pide el perdón como un don de Dios ( 2 Samuel 12:13; Salmo 32:5; 1 Juan 1:9, Joel 1:9). contra ti—primordialmente, y como los pecados contra otros son violaciones de la ley de Dios, son en un sentido sólo contra ti. porque seas, etc.—eso es, se excluye toda paliación de su crimen; es su propósito al hacer su confesión reconocer la justicia de Dios, por más severa que fuese la sentencia.

5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial pecaminosidad natural, la que es tan contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados externos a las leyes de la buena conducta. me has hecho—Me harás comprender, según otras versiones: puede que exprese el propósito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propósito del que David podría haberse aprovechado como un freno para su natural amor al pecado, para así no agravar su culpa. verdad … sabiduría—términos comunes para expresar la piedad (cf. Job 28:28; Salmo 119:30).

7-12. Una serie de peticiones de perdón y purificación. purifícame con hisopo—El uso de esta planta en el ritual ( Éxodo 12:22; Números 19:6, Números 19:18) sugiere la idea de la propiciación como prominente aquí; el verbo (purgar) comprende la idea de la satisfacción vicaria ( Números 19:17). gozo y alegría—con perdonarme, cambiando mi amargura en gozo. esconde tu rostro—date vuelta por no contemplar. crea en mí—obra de un poder superior: lit., Crea para mí; impárteme el don de un corazón libre de la mancha del pecado ( Números 24:4; Números 73:1). renueva—significa que lo había poseído; el principio esencial de una naturaleza nueva no había sido perdido; sino que su influencia fué interrumpida ( Lucas 22:32); pues el Salmo 51:11 demuestra que David no había perdido la presencia ni al Espíritu de Dios ( 1 Samuel 16:13), aunque había perdido “el gozo de su salvación” ( 1 Samuel 51:12), cuya devolución suplica. espíritu recto—lit., constante, firme, que no ceda a la tentación. espíritu libre—Un espíritu libre, dispuesto a conformarse a la ley de Dios, para así guardar al salmista en un curso recto de vida.

13. Otras versiones añaden la ilativa entonces—enseñaré …, como resultado de esta obra de gracia. tus caminos—de la providencia y del deber humano ( 1 Samuel 18:21, 1 Samuel 18:30; 1 Samuel 32:8; Lucas 22:32).

14. líbrame—( Lucas 39:8), de la culpabilidad de homicidio ( Lucas 5:6; 2 Samuel 12:9). tu justicia—como en el Salmo 7:17; Salmo 31:1.

15. abre mis labios—quitándome el sentido de culpa.

16. La alabanza es mejor que el sacrificio (Salmo 50:14), y comprende la fe, el arrepentimiento y el amor, y glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el gozo del perdón se confunde con el pesar por el pecado.

18. hazbien—No retribuyas mi pecado sobre tu Iglesia. edifica los muros—la forma de hacer bien a Sión; cf. el Salmo 89:40, opuesto en forma e ideas.

19. Reconciliado Dios, entonces le serán aceptos los sacrificios materiales (Salmo 4:6; Isaías 1:11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 51

Sobre la ocasión cf. 2Sa 11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que se comprenden la compunción, confesión, tristeza, súplica de misericordia, y la resolución de enmendarse, acompañado con una viva fe.


1-4. Una petición de misericordia es una confesión de culpa. borra-como de un registro. rebeliones-(2Sa 19:13; 2Sa 32:1.) lávame-La puerza tanto como el perdón es deseada por el verdadero penitente. porque … de mi-La convicción precede al perdón, y pide el perdón como un don de Dios (2Sa 12:13; Psa 32:5; 1Jo 1:9). contra ti-primordialmente, y como los pecados contra otros son violaciones de la ley de Dios, son en un sentido sólo contra ti. porque seas, etc.-eso es, se excluye toda paliación de su crimen; es su propósito al hacer su confesión reconocer la justicia de Dios, por más severa que fuese la sentencia.
5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial pecaminosidad natural, la que es tan contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados externos a las leyes de la buena conducta. me has hecho-Me harás comprender, según otras versiones: puede que exprese el propósito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propósito del que David podría haberse aprovechado como un freno para su natural amor al pecado, para así no agravar su culpa. verdad … sabiduría-términos comunes para expresar la piedad (cf. Job 28:28; Psa 119:30).
7-12. Una serie de peticiones de perdón y purificación. purifícame con hisopo-El uso de esta planta en el ritual (Exo 12:22; Num 19:6, Num 19:18) sugiere la idea de la propiciación como prominente aquí; el verbo (purgar) comprende la idea de la satisfacción vicaria (Num 19:17-20). gozo y alegría-con perdonarme, cambiando mi amargura en gozo. esconde tu rostro-date vuelta por no contemplar. crea en mí-obra de un poder superior: lit., Crea para mí; impárteme el don de un corazón libre de la mancha del pecado (Num 24:4; Num 73:1). renueva-significa que lo había poseído; el principio esencial de una naturaleza nueva no había sido perdido; sino que su influencia fué interrumpida (Luk 22:32); pues el Psa 51:11 demuestra que David no había perdido la presencia ni al Espíritu de Dios (1Sa 16:13), aunque había perdido “el gozo de su salvación” (1Sa 51:12), cuya devolución suplica. espíritu recto-lit., constante, firme, que no ceda a la tentación. espíritu libre-Un espíritu libre, dispuesto a conformarse a la ley de Dios, para así guardar al salmista en un curso recto de vida.
13. Otras versiones añaden la ilativa entonces-enseñaré …, como resultado de esta obra de gracia. tus caminos-de la providencia y del deber humano (1Sa 18:21, 1Sa 18:30; 1Sa 32:8; Luk 22:32).
14. líbrame-(Luk 39:8), de la culpabilidad de homicidio (Luk 5:6; 2Sa 12:9-10). tu justicia-como en el Psa 7:17; Psa 31:1.
15. abre mis labios-quitándome el sentido de culpa.
16. La alabanza es mejor que el sacrificio (Psa 50:14), y comprende la fe, el arrepentimiento y el amor, y glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el gozo del perdón se confunde con el pesar por el pecado.
18. hazbien-No retribuyas mi pecado sobre tu Iglesia. edifica los muros-la forma de hacer bien a Sión; cf. el Psa 89:40, opuesto en forma e ideas.
19. Reconciliado Dios, entonces le serán aceptos los sacrificios materiales (Psa 4:6; Isa 1:11-17).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo, apoyado por todo el peso de la autoridad rabínica, y por la LXX, se refiere al arrepentimiento y recobro de David, “cuando vino a él Natán el profeta, después que él había entrado en Betsabé”. Esta aplicación del salmo ha sido cuestionada por algunos críticos y comentaristas modernos, principalmente porque piensan que Salmo 51:4 ; Salmo 51:18 , no son aplicables al pecado complicado de David y al estado existente de Jerusalén, cuyos muros no fueron derribados.

Pero esta es una visión estrecha del tema que pasa por alto el espíritu profético que hinchó el lenguaje y amplió los sentimientos del salmista. En su propio pecado, David rastreó el funcionamiento de la corrupción original en toda la humanidad, produciendo enemistad universal y rebelión contra Dios. En su caída, consecuencia de su pecado, trazó la ruina de su pueblo, todos contaminados con la misma corrupción; y en su recuperación vio de nuevo la construcción de los muros de Jerusalén.

Parece que no hay más razón para referir las fechas de este y otros salmos a los tiempos de la cautividad babilónica, simplemente porque el salmista, en el espíritu de profecía, se asocia con los cautivos, describe sus circunstancias y pronuncia a sus dolores; de lo que habría para referirlos a Cristo y sus apóstoles, porque el salmista vio SU gloria y describió sus sufrimientos.

Con la excepción de los tres versículos antes mencionados, todo el salmo está admirablemente adaptado al caso y las circunstancias de David, como se menciona en el título; y aquellos que alterarían esta aplicación no conocen a ninguna otra persona o caso al que pueda aplicarse.

Salmo 51:3 . Reconozco mi transgresión, que, ay, había ocultado y cubierto con crímenes peores que el pecado mismo.

Salmo 51:4 . Contra ti, contra ti solo he pecado. David, como rey, no era responsable ante el hombre. Sus súbditos no tenían autoridad para juzgar y castigar sus crímenes; pero temía el juicio de Dios; y como solo Él tenía el poder de castigar, lo consideraba como la única parte ofendida. En este caso las pretensiones de otros se centraron en el gran Juez de todos.

Salmo 51:7 . Purifícame con hisopo. Un manojo de hisopo bañado en sangre de sacrificio se empleaba generalmente para rociar a los inmundos, y así casi todas las cosas bajo la ley se purificaban con sangre. Levítico 14:6 ; Números 19:18 .

Las hojas de hisopo y otras hierbas amargas también se comían con el cordero pascual, para indicar la amargura del pecado y su castigo. Así, David ora para ser limpiado por la sangre rociada y, como el leproso, para ser lavado en la fuente de la gracia renovadora y regeneradora.

Salmo 51:14 . Líbrame de la culpa de sangre. Habiéndose cometido innumerables asesinatos en los últimos años en Irlanda, podemos señalar que la salvación de un asesino tiene grandes dificultades. El sacerdote papista, que habla de absolución por este crimen, es un blasfemo, un destructor de las almas de los hombres. Los indultos que conceden los hombres son sólo eclesiásticos y no sirven más que para devolver al penitente la paz de la iglesia.

Al mismo tiempo, nadie debería desesperar por la misericordia final. Aunque el asesino no tuvo piedad de su víctima; aunque no le dio tiempo para arrepentirse; aunque ahora no puede pedir perdón, ¿quién limitaría al Santo? David tuvo una conciencia turbada por la sangre de Urías hasta el final de su vida. Según Josefo, pensó que lo acompañaba el fantasma sangriento de este valiente oficial. Herodes sintió lo mismo cuando dijo, al oír hablar de Jesús: Este es Juan el Bautista, a quien yo decapité: ha resucitado de entre los muertos.

Salmo 51:18 . Haz bien con tu benevolencia a Sion, donde ahora se alojaba el arca de Dios. Edifica los muros de Jerusalén, donde David estaba llevando a cabo grandes obras de ampliación y levantamiento de fortificaciones.

REFLEXIONES.

Ya se ha considerado la trágica historia de la caída de David y los admirables frutos de su arrepentimiento. 2 Samuel 12 . Estamos aquí llamados a rastrear los sentimientos penetrantes de su dolor interior. Disfrutaba de su palacio en paz y salud. Betsabé acababa de dar a luz un hijo, que parecía prometerle felicidad y gozo, e Israel un rey, aunque fruto de la culpa.

Pero Natán entró con rostro apesadumbrado, y habiendo excitado la indignación del rey con la parábola de la oveja, lo traspasó con la espada del Espíritu. Tú eres el hombre. El salmo que tenemos ante nosotros es una copia sublime del dolor y de la angustia extrema. La primera apelación del penitente real fue la misericordia; sí, a la multitud de misericordias para el borrado de todos sus pecados. Sacrificios y holocaustos que no se atrevió a nombrar; eran demasiado baratos para obtener un perdón de esa magnitud; ni la ley había designado más sacrificio que la muerte por crímenes tan enormes.

Luego, aborreciéndose a sí mismo por las profundidades y la naturaleza complicada de su contaminación, imploró un lavado completo en la fuente de misericordia. Al buscar esta gracia que perdona y santifica, no mencionó ninguna circunstancia atenuante, pero reconoció su transgresión. Toda su ingratitud, de su impetuosa pasión que había acariciado, en lugar de reprimir, y todos los consiguientes artificios y crímenes para encubrir su pecado; todo esto estaba siempre ante sus ojos, porque su arrepentimiento duraba como la vida.

En todas sus aflicciones y problemas futuros, este pecado fue lo que más le vino a la mente. Entonces, alma mía, déjate instruir y no toques ni gustes lo inmundo. No prestes oído ni ojo a la propensión al mal.

David, en lugar de atenuar, pintó su crimen con los tonos más profundos de carmesí y escarlata. Contra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos. La ruina y destrucción de Urías, las heridas infligidas a la iglesia y la ocasión dada a los infieles para blasfemar, no son nada en comparación con lo que he hecho al despreciar tu misericordia, desafiar tu justicia y pisotear tu ley.

Tal es el lenguaje del verdadero arrepentimiento: y si los impíos estuvieran impresionados con estos sentimientos, su arrepentimiento terminaría en una conversión genuina. El hijo pródigo olvidaría comparativamente la grandeza de sus crímenes contra sus padres, y estaría completamente absorto en ese pensamiento más importante: "He pecado contra el cielo".

David, para perfeccionar el conocimiento de su pecado, lo rastreó hasta su origen. He aquí, en maldad fui formado. Su nacimiento tuvo todas las marcas de pureza y honor externas que pueden adornar la naturaleza humana. Sus padres eran irreprochables y muchos de sus antepasados ​​se distinguieron por actos heroicos de fe y virtud; por lo tanto, aquí sólo habla del pecado original, luego un artículo de creencia universal. Este pecado es nuestra culpa de nacimiento, es la ley en los miembros, la fuente de todo pecado.

Es el pecado que depravó la naturaleza de Adán, de cuya sustancia todos estamos concebidos. Nuestra voluntad estaba en su voluntad y nuestro consentimiento estaba en su consentimiento. Es el pecado que ha ocasionado que la muerte reine sobre todos; sí, sobre los niños, que en un sentido peculiar no han pecado según la semejanza de la transgresión de Adán.

David intensificó aún más su pecado mediante un contraste sorprendente con la pureza de Dios. Él había dicho: He aquí, en maldad he sido formado. Ahora dice: He aquí, deseas la verdad en lo íntimo; pero mi pecado es todo crasa iniquidad, disimulo e hipocresía.

Por tanto, ora por pureza: Purifícame con hisopo, con la sangre del pacto y los amargos de la corrección paterna. Detesto mi repugnante lepra, que me aparta de ti y de tu pueblo. También suplicó al Señor que le mostrara misericordia de su peculiar miseria y angustia. Cayó postrado como un criminal con los huesos rotos; estaba abrumado por el dolor y la tristeza, y suplicaba gozo y alegría.

De ahí que, con un buen sentimiento, suplicara al Señor que ocultara su rostro de las circunstancias singularmente provocadoras de su crimen, mientras que como padre, más dispuesto a encubrir que a exponer las locuras de un niño arrepentido, borró la enorme deuda de todos sus pecados. .

Pero un indulto plenario era solo la mitad de su solicitud. Solicitó pureza y pureza sin mancha. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva en mí un espíritu recto, una mente constante o fiel. Por lo tanto, el perdón y la pureza, la justificación y la santificación, deben pedirse a la vez, uniéndose en todas partes a las grandes promesas del nuevo pacto. Es una pequeña gloria para un hombre jactarse de que su cuerpo y su carácter están libres de pecados graves, mientras su mente se deleita en secreto con la impureza.

Debemos orar para que el pecado no solo sea cortado, sino completamente erradicado, y que todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu se conserve sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo. La morada del Espíritu Santo y la aplicación constante de los méritos del Redentor para mantenernos limpios son los preservativos más seguros de futuros pecados.

Así como valoraba la pureza por encima de todo precio, desaprobaba ser abandonado por encima de todos los males. No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu. Cuánto debe temerse este estado, se deducirá de veinte pasajes de las Sagradas Escrituras. Génesis 4:16 ; 2 Reyes 24:20 ; Jeremias 7:15 ; Jeremias 52:3 . Juan 15: 2.

Largo y dolorosamente cansado por el dolor, pidió a continuación el gozo de la salvación de Dios y la afluencia habitual de su espíritu libre y noble de adopción, para poder enseñar una vez más a los transgresores su camino. Esto no se puede entender por alegría temporal, como con demasiada frecuencia entendemos los salmos; porque David ahora no estaba en problemas temporales. Fue un gozo que fluía puramente de la luz del semblante de Dios y los consuelos de su gracia.

Pero como si hubiera pedido demasiado y orado en un lenguaje demasiado astuto para un pecador tan grande, su mente abatida regresó nuevamente a su dolor y sus lágrimas fluyeron de nuevo. Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios. Así vuelve al Señor, que despreciaba las hecatombe de holocaustos, los agradables sacrificios de un espíritu quebrantado y un corazón contrito. Y como si su pecado hubiera infectado toda la tierra y obstruido, como en el caso de Acán, el curso de las bendiciones de Sión, suplicó al Señor que bendijera a su pueblo; y con gracia para aceptar sus holocaustos diarios presentados en su altar.

Estos son los sentimientos de David después de su pecado; este es el lavado y la curación de sus profundas heridas; esta es la forma en que se elevó a virtud tras vicio y gloria tras crímenes. Se casó con la mujer insultada y reparó su falta al máximo de su poder. Que el cristiano aprenda a librarse de los delitos; y que los impíos que lo imitan en el pecado, lo imiten en el arrepentimiento y en todos sus frutos genuinos. No olvides, oh vil descarriado, este retrato tan instructivo del regreso de un pecador a Dios.

Comentario Completo de Trapp

Porque no deseas sacrificios; de lo contrario lo daría: no te deleitas en holocausto.

Ver. 16. Porque no deseas sacrificio ] Esta es la razón por la que David repite la alabanza, si Dios perdona su gran pecado, Salmo 51:15 , a saber. porque entendió bien que Dios prefería la alabanza antes que todo sacrificio, siempre que viniera de un espíritu quebrantado, Salmo 51:17 , justamente humillado por el pecado, y aceptando agradecido el perdón.

Ver Salmo 50:14,15 ; Salmo 50:23 .

No te deleitas en el holocausto ] a saber. Comparativamente, y de hecho no sin un corazón contrito.

Una Dei est, purum, gratissima victima, pectus (Nazianzen).

Mucho menos, entonces, respeta Dios el sacrificio de la misa, que no tiene base ni garantía en la palabra. Un cierto sorbonista que lo encontró escrito al final de las Epístolas de San Pablo Missa est, etc., se jactó de haber encontrado la misa en su Biblia. Y otra lectura Juan 1:44 , Invenimus Messiam, llegó a la misma conclusión (Colmena, cap.

3). Algunos de ellos, como Belarmino por ejemplo, lo basarían de buena gana en Malaquías 1:11 . Otros toman el nombre de Missa de la misa hebrea para tributo (Buxtorf); que viene de Masas, derretir (porque muchas veces derrite las propiedades de los hombres), Recte quidem, dice Rivet; per missam scilicet pietas omnis liquefacta est et dissoluta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Nueva obediencia como fruto de la fe

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque no deseas el sacrificio, es decir, como un mero acto mecánico externo de adoración, de lo contrario lo daría; No te deleitas en el holocausto, tal como se presenta en un mero cumplimiento externo de la letra de la Ley, por mucho que a Dios le agrada que se muestre la verdadera fe del corazón en actos externos de adoración.

Comentario Pozos de agua viva

La oración de un penitente

Salmo 51:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción, expondremos la historia del pecado de David y de cómo fue reprendido por Natán, el Profeta. También podemos enfatizar cómo David había gemido dentro de sí mismo durante dos años miserables.

1. La historia del pecado de David. David se había enamorado de Betsabé, que era la esposa de Urías. En esto pecó gravemente. Dios le había dado esposas que deberían haber sido su pleno gozo y satisfacción. Betsabé era la esposa de otro hombre y ciertamente estaba más allá de los legítimos deseos de David.

Los deseos de la carne han matado a muchos hombres fuertes. Sansón fue vencido por la impía Dalila. Salomón estaba enamorado de muchas mujeres. Bien escribió, en sus años maduros, acerca de la mujer extraña: "Ahora, pues, hijos, oídme, y estad atentos a las palabras de mi boca. No decaiga tu corazón por sus caminos, no se extravíe en ella. senderos. Porque ha derribado muchos heridos ".

2, La historia de la reprimenda de Nathan. Todos conocemos la forma en que Natán se acercó a David recitando la parábola de "La oveja cordero". Nathan describió a dos hombres en una ciudad. El uno era rico y el otro pobre. El rico, con muchos rebaños y vacas, perdonó a su propio rebaño, y mató uno de los corderos del pobre y lo preparó para un caminante, que había venido a hospedarse con él.

Cuando David escuchó la historia, se enojó contra el hombre rico y dijo: "Vive el Señor, el hombre que ha hecho esto, de cierto morirá". Nathan se apresuró a responder: "Tú eres el hombre". David había sido bendecido por el Señor. Tenía muchas esposas y mucha riqueza y gloria, sin embargo, desagradó al Señor en esto; y ordenó a Joab que mataran en batalla a Urías, esposo de Betsabé. Después, David se casó con la esposa de Urías.

Los cristianos no deben pensar que pueden pecar impunemente. La gracia no es excusa para los excesos en el pecado. Tanto los santos como los pecadores deben cosechar lo que siembran. El Señor castigará a cualquier creyente que se salga del camino de la rectitud.

3. La historia de los gemidos de David. Después de que David pecó, se cansó de sus gemidos. Regaba su sofá con sus lágrimas. Su ojo se consumió por el dolor, y sus huesos envejecieron con su rugido. Lloraba por la noche, pero no se oía ninguna voz. Miró a Dios, pero el Señor ocultó, por así decirlo, su rostro de él.

Lo más triste de todo fue este hecho, que el pecado de David hizo que el enemigo blasfemara el Nombre del Señor.

Damos gracias a Dios porque llegó el momento en que David confesó su pecado y ya no guardó silencio. Él dijo: "Confesaré mis transgresiones al Señor". Entonces fue que el Señor lo perdonó y lo restauró a la más dulce comunión consigo mismo.

En años posteriores, cuando David huyó de Absalón, su hijo, hubo quienes se lanzaron contra él para burlarse: "No hay ayuda para él en Dios". David sintió que esta reprimenda fue lanzada sobre él por algunos que pensaban que todos sus problemas eran el resultado de su pecado contra Urías. David, sin embargo, sabía que esto no podía ser, porque había clamado al Señor con su voz, y el Señor lo había escuchado desde su monte santo. Así fue como David, sostenido por el Señor, se acostó y durmió. No temía a las diez mil personas que lo acosaban a su alrededor, porque su esperanza estaba en Dios.

"¿Qué importa el rugido del acusador?

De los males que he hecho;

Los conozco bien, y miles más:

Jehová no halla ninguno.

Su sea el nombre del vencedor

Quien peleó nuestra lucha solo;

Los santos triunfantes no reclaman honor;

Su conquista fue la suya ".

I. "TENEMOS MISERICORDIA" ( Salmo 51:1 )

Al escuchar la declaración inicial de la oración de David, que oró cuando el Profeta Natán vino a él, después de haber pecado en el caso de Betsabé, nos sorprende la segunda palabra de su oración. Esa palabra era "misericordia". Nos recuerda al hombre que, aunque publicano, se golpeó el pecho y clamó: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

Nuevamente, recordamos al ciego en el camino de Jericó, que gritó: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí".

El que se presenta ante la presencia del santo y justo Señor, no se atreva a hacer alarde de su propia bondad, buscando así la justicia. Necesariamente debe acercarse a Dios, reconociendo sus pecados y suplicando Su misericordia.

Cuán misericordiosa es la Escritura que se encuentra en 1 Juan 2:1 "Si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo, y él es la propiciación por nuestros pecados". La palabra "propiciación" es "propiciatorio". Tenemos un propiciatorio con el Padre. Cristo es ese propiciatorio. Entonces, ¿cómo nos atrevemos a suplicarle algo a Dios con respecto a nuestro propio trabajo o mérito? Si pensamos que recibiremos algo del Señor sobre esa base, nos equivocamos.

La gracia opera sobre la base de la inutilidad del hombre y del valor de Cristo. El amor es similar a la gracia, y tanto el amor como la gracia son posibles gracias a la misericordia.

En Efesios 2:1 , leemos acerca de los pecados del pecador sobre cómo estaba muerto, pero Dios, "que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, ... porque por gracia sois salvos". El amor de Dios hizo posible Su misericordia, y la misericordia se estableció en Su gracia.

David tenía razón en su método de acercamiento cuando clamó: "Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia".

"Por los tentados, Señor, oramos;

Por las almas que se descarrían

Reprimido por tormentas y aguanieve.

Despreciado por todo lo que tienen la oportunidad de encontrar;

Sobre ellos brille tu misericordia,

Aún recuerda que son Tuyos ".

II. Lávame, límpiame, límpiame ( Salmo 51:2 ; Salmo 51:7 )

David suplicó la misericordia de Dios, pero no deseaba continuar en sus malos caminos. Quería ser lavado de sus iniquidades, limpiado de su pecado, purificado de sus malos caminos.

1. Note el clamor: "Lávame más y más de mi iniquidad". David sintió que su pecado estaba profundamente arraigado en su vida. Gritó: "En maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre".

El pecado, para David, no fue un simple paso en falso. Fue el resultado de una naturaleza humana corrupta. No es de extrañar, entonces, que gritara: "Lávame bien". Quería que el poder de Dios lo limpiara por dentro. Hay una canción que hemos escuchado a menudo, que dice:

"Oh lávame tú, por fuera, por dentro,

O purgar con fuego, si es necesario;

No importa cómo, aunque solo sea pecado,

Muere en mí, muere en mí ".

Es la voluntad de Dios lavarnos de principio a fin, en lo que respecta al poder y la eficacia de Su Sangre; también es la voluntad de Dios que nos consideremos muertos al pecado. Dios no quiere que seamos esclavos del poder del pecado, porque ha dicho: "No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus concupiscencias". También ha dicho: "El pecado no se enseñoreará de ti".

2. Observe la súplica: "Límpiame de mi pecado".

David no quería que le quedara ningún estigma de su pecado. Quería que se pasara el mismo olor de sus malos caminos. Quería ser purgado con hisopo. Quería un lavado y una limpieza que lo dejara más blanco que la nieve.

En todo esto, David oró en la voluntad de Dios. ¿No dijo Dios: "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve"?

"Señor Jesús, anhelo estar perfectamente completo,

Quiero que vivas para siempre en mi alma;

Derriba todos los ídolos, echa fuera a todos los enemigos

Ahora lávame y seré más blanco que la nieve.

Más blanco que la nieve, sí, más blanco que la nieve,

Ahora lávame y seré más blanco que la nieve.

Señor Jesús, no dejes nada impío,

Aplica Tu propia Sangre y extrae cada mancha;

Para obtener esta bendita limpieza, renuncio a todas las cosas

Ahora lávame y seré más blanco que la nieve ".

III. "HAZ QUE OIGA ALEGRÍA Y ALEGRÍA" ( Salmo 51:8 )

1. Tenemos ante nosotros la confesión de dolor y dolor de David. Él clamó: "Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que quebrantaste".

¡Cuán graves deben haber sido los huesos rotos de David! En el Salmo 32, David confesó: "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron debido a mi rugido durante todo el día". David admitió que día y noche la mano de Dios pesaba sobre él. Dijo: "Mi humedad se ha convertido en la sequía del verano".

Algunos han imaginado en vano que los placeres del pecado son dulces. No se puede cometer un error mayor. Incluso los impíos, en sus pecados, son como el mar revuelto cuando no puede descansar. Los santos, sin embargo, cuando pecan, beben una copa amarga.

¿Recuerdan cómo Pedro maldijo, juró y dijo: "No conozco a este hombre de quien habláis"? ¿Crees que los tres días que siguieron a la negación de Pedro fueron días agradables? Mientras Pedro estaba al pie de la Cruz, testigo ocular de los sufrimientos de Cristo, su corazón debió haber llorado al parecer escuchar el eco de las palabras de su negación. Cuando Cristo fue enterrado, el cielo de Pedro debió estar doblemente oscuro. En verdad, la oscuridad se cernió sobre su alma.

2. Tenemos ante nosotros el anhelo de David de escuchar gozo y alegría. Había bebido profundamente de la copa de su pecado. Ya había tenido suficiente amargura y dolor de huesos. Buscó una vez más el gozo de los pecados perdonados.

En Salmo 51:12 clamó: "Vuélveme el gozo de tu salvación". La palabra "restaurar" sugiere que una vez había conocido el gozo del Señor. La verdad es que David estaba acostumbrado a deleitar su alma con el maná celestial. Sabía lo que era disfrutar del sol de la sonrisa del Señor. Ahora, buscó nuevamente esa presencia Divina, donde había plenitud de gozo y placeres para siempre.

IV. "CREA EN MÍ UN CORAZÓN LIMPIO" ( Salmo 51:10 )

Una vez más, David está examinando la causa de su pecado. Se da cuenta de que la fuente de la que brotaron las aguas fangosas de su desobediencia debe haber sido corrupta. Por esta razón lloró, orando por la creación de un corazón limpio y la renovación de un espíritu recto dentro de él.

El Señor Jesús dijo una vez: "Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, la fornicación, los adulterios", etc. Luego añadió: Todas estas maldades de dentro salen "y contaminan al hombre".

El problema con Israel, de antaño, residía principalmente en el hecho de que tenía un corazón de piedra. Por tanto, ella no podía andar en los caminos del Señor. Cuando Cristo regrese, Él da la promesa: "Entonces rociaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos, os limpiaré". "También os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra". Esto está en línea con la oración de David.

Cuando Cristo estaba hablando con Nicodemo, habló del nuevo nacimiento. Dijo: "Os es necesario nacer de nuevo". Aquí hay un mensaje similar al que estamos dando ahora. David no necesitaba el nuevo nacimiento. Era hijo de Dios, pero necesitaba poder para que su nueva vida pudiera dominar.

¿No hemos leído cómo el Espíritu Santo escribió a los efesios: "Despojaos * * del anciano, que se corrompe según las concupiscencias engañosas, y renovaos en el espíritu de vuestra mente"? ¿No hemos leído también: "Para que os vistais del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y santidad verdadera"? Si estudia estas citas a la luz de la oración de David, verá cuán cerca el salmista siguió la enseñanza que el Espíritu Santo dio un milenio de años después.

"Señor Jesús, tú ves que espero pacientemente;

Ven ahora, y crea dentro de mí un corazón nuevo;

A los que te han buscado, nunca les dijiste que no

Ahora lávame y seré más blanco que la nieve ".

V. "NO ME Salmo 51:11 FUERA DE TU PRESENCIA" ( Salmo 51:11 )

Cualquier otra cosa que se pueda decir del santo pecador, sufre mucho por sus pecados. (Aprendemos especialmente en la carta de Pablo a los Efesios que todos los nacidos de nuevo son llamados santos). No somos de aquellos que enseñarían que el santo pecador pierde la filiación, sí enseñamos que pierde la comunión. ¡Notemos dos cosas enfatizadas en la oración de David!

1. David oró para que no fuera arrojado de la presencia de su Señor. Recordamos muy bien cómo una mujer joven, maestra en una de nuestras universidades del sur, el día en que fue salva, nos dijo: "El Señor Jesús entró en mi corazón esta tarde con el mismo realismo que acaban de entrar por la puerta de mi corazón. esta habitación." Luego, con voz quejumbrosa, añadió: "Oh, señor vecino, ¿me dejará alguna vez?". Recuerdo bien las palabras de mi respuesta: "No, señorita Ruby, Él nunca la dejará; pero si usted peca, Él ocultará Su rostro".

No hay duda de esto, el pecado rompe las conexiones con Dios. El pecado en la vida del creyente obliga a Dios a retener Su presencia y Sus sonrisas. Si Dios dio Sus bendiciones y las bendiciones de Su rostro a aquellos que desobedecieron Su Palabra o pecaron contra Sus mandamientos, Dios solo nos alentaría en nuestros malos caminos.

2. David oró para que no le quitaran el Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios mora en todos los creyentes, pero Él llena solo a aquellos que lo reconocen, se inclinan a Su voluntad y obedecen Su yugo. Puede estar con nosotros, y en nosotros, sin manifestarse a nosotros. Ninguna verdad es más solemne que esta: Podemos contristar al Espíritu, mediante el cual somos sellados para el día de la redención. David sintió que había hecho exactamente esto al pecar.

¿Cómo contristamos al Espíritu? Dios nos lo ha dicho. Él dice que debemos dejar de lado la mentira, la ira, el robo, la comunicación corrupta, la amargura, la ira, el clamor, el hablar mal y la malicia; y no contristéis al Espíritu Santo de Dios. Si pregunta dónde dijo Dios esto, le sugerimos que lea Efesios 4:25 y vea si no lo encuentra allí.

"Quiero que cada momento se sienta

Que tu espíritu reside en mi corazón,

Que su poder está presente para limpiar y sanar,

Y novedad de vida para impartir.

Quiero, oh, quiero alcanzar

¡Alguna semejanza contigo, Salvador mío!

Ese anhelado parecido una vez más para recuperar,

¡Tu hermosura se puso sobre mí!

Quiero ser marcado por lo tuyo

Tu sello en mi frente para llevar;

Para recibir ese "nuevo nombre" en la mística piedra blanca,

Que nadie más que tú puede declarar ".

VI. "Sosténme con tu libre espíritu" ( Salmo 51:12 , lc)

1. Nos preguntamos si David alguna vez se había sentido algo seguro de sí mismo, si no había confiado algo en sí mismo. Sabes que todos estamos en peligro de esto mismo. Recordamos el momento en que David pecó contra Dios al enumerar a Israel. Ciertamente, su pecado no consistió en meras cifras. Evidentemente, al contar sus miles de hombres armados, David comenzó a gloriarse de sí mismo, y quizás, comenzó a confiar en los hombres más que en Dios. Fue por esta misma causa que Dios redujo las fuerzas bajo el mando de Gedeón, de 32.000 a 300.

Pedro se volvió seguro de sí mismo cuando dijo: "Aunque todos se sientan ofendidos, yo no". Este es el lugar donde muchos comienzan a perder el compañerismo. Creen que pueden remar su propia hilera, remar su propia canoa y dirigir sus propios pasos, en lugar de permanecer en el amor de Dios y confiar en Su gracia.

El Señor ha dicho muy claramente, en efecto, tres cosas: (1) "Nadie se gloríe en los hombres; (1)" Nadie se gloríe en la carne "; (3)" El que se gloría, gloríese en el Señor. "

2. Estamos seguros de que David se volvió hacia Dios. Él dijo: "Sostenme con Tu Espíritu libre". De hecho, sintió que no tenía más confianza en sí mismo. Ahora estaba levantando sus manos, la mano de su debilidad, hacia la mano de Dios, la mano de Su poder. Así es como cuando reconocemos nuestra nada, somos llevados a captar Su omnipotencia. Cuando nos demos cuenta de nuestra impotencia, apartaremos la mirada hacia Su Omnipotencia.

Aquel que dice: "Soy fuerte", nunca se sentirá guiado a orar, como lo hizo David: "Sustentame por tu libre Espíritu".

VII. "LÍBAME DE LA CULPABILIDAD DE SANGRE" ( Salmo 51:14 )

Recapitulemos por un momento. Siete declaraciones resumen la oración de contrición de David.

1. "Ten piedad de mí".

2. Lávame, límpiame, purgame.

3. Hazme oír gozo y alegría.

4. Crea en mí un corazón limpio.

5. No me arrojes lejos de tu presencia.

6. Sosténme con Tu Espíritu libre.

7. Líbrame de la culpa de sangre.

Hay dos cosas claramente ante nosotros.

1. Hay liberación incluso para el que derrama la sangre de otro. ¿Con qué frecuencia escuchamos la pregunta: "¿Se puede salvar un asesino?" David, desde todo punto de vista moral, fue un asesino en el caso de Urías, y sin embargo fue liberado de la culpa de la sangre de su hermano.

Creemos que incluso a Caín, que mató a su hermano, se le ofreció una ofrenda por el pecado, porque esa ofrenda estaba agachada a su puerta.

La Biblia dice claramente: "La Sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado".

2. Está la restauración del canto y el testimonio para aquellos que se han extraviado. David dijo: "Cantará mi lengua tu justicia". También dijo: "Mi boca publicará tu alabanza".

Mientras David fuera inmundo, no podía enseñar a los transgresores el camino de Dios, ni podía apartar a los pecadores de sus pecados. Ahora, con los pecados perdonados y el Espíritu Santo descansando una vez más sobre él, podía alabar y enseñar con eficacia.

Tanto Dios como los hombres exigen de los que ministran en la Palabra, limpieza de corazón y de vida. Dios ha dicho, si un hombre se purga de estos, será un vaso santificado y hecho apto para el uso del Maestro. También ha dicho: Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor.

"¡Tómame, Padre mío, tómame!

Tómame, sálvame, por Tu Hijo;

Lo que tu quisieras tenerme, hazme

Hágase tu voluntad en mí.

Lejos de ti mis pasos se desvían

Thorny demostró mi camino;

Cansado vengo ahora, y rezando,

¡Llévame a Tu amor, Dios mío!

Años infructuosos con dolor recordando,

Humildemente confieso mi pecado;

A tus pies, oh Padre, cayendo,

A tu casa, llévame.

Libremente ahora te ofrezco

Este arrepentido corazón mío;

Libremente te ofrezco vida y alma,

Regala amor indigno como el tuyo ".

UNA ILUSTRACIÓN

"GARANTIZADO PARA ELIMINAR TODAS LAS MANCHAS"

Cuando abrí mi puerta una mañana, encontré en los escalones un prospecto que anunciaba una maravillosa preparación para eliminar todas las manchas en la tela "seguro que nunca fallará". Lo leí y pensé en otras manchas, manchas más asquerosas que habían golpeado las texturas de la vida, y habían dejado una marca lamentable en el alma y las manchas culpables del carácter. ¿Quién no tiene algunas de estas marcas?

¡Oh, qué esfuerzo se hace para mantenerlos fuera de la vista, cubrirlos lavándolos "con salitre!" Pero las manchas se quedan; ellos no saldrán. Gran parte de la administración puede mantenerlos fuera de la vista de los demás, de modo que la vestimenta de la vida se haga para parecer tolerablemente respetable; ¡pero Ay! deslumbran y traen incomodidad y terror. El mismo esfuerzo de uno por ocultarlos a menudo los hace más prominentes, dirige la atención hacia ellos.

Ahora bien, qué venta podría hacerse de alguna mezcla que "quitaría las manchas del pecado". ¡Qué mercado encontraría!

¿Hay algo que lo haga?

Sí, una fuente, y "los pecadores hundidos bajo ese diluvio, pierden todas sus manchas de culpa".

¿Cerca?

Sí, al alcance de la mano; siempre accesible.

¿Costoso?

"Sin dinero y sin precio". Ninguno es tan pobre, pero puede lavarse aquí y estar limpio.

¿Dónde está? ¿Qué es?

"La Sangre de Jesucristo, que limpia de todo pecado." Con el alma manchada, contaminada por el pecado, ¿lo probarás? Si lo pruebas, encontrarás para tu gozosa satisfacción que solo satisfará tus necesidades lo mismo que tú. necesidad La voz dice: Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojas como el carmesí, serán como lana. ”Esto es lo que dice Dios.

¿No vendrás a esa fuente? Ven ahora, y cantarás: "¡Feliz día, cuando Jesús lavó mis pecados!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-19 Aquellos que están completamente convencidos de su miseria y peligro por el pecado, no escatimarán ningún costo para obtener la remisión del mismo. Pero como no pueden satisfacer el pecado, Dios no puede satisfacerlo de ninguna otra manera que no sea expresarle amor y deber. El buen trabajo realizado en cada verdadero penitente es un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito, y tristeza por el pecado. Es un corazón que es tierno y flexible a la palabra de Dios. ¡Oh, si hubiera tal corazón en cada uno de nosotros! Dios está gratamente complacido de aceptar esto; es en lugar de todo holocausto y sacrificio. El corazón quebrantado es aceptable para Dios solo a través de Jesucristo; no hay arrepentimiento verdadero sin fe en él. Los hombres desprecian lo que está roto, pero Dios no lo hará. No lo pasará por alto, no lo rechazará ni lo rechazará; aunque a Dios no le satisface el mal que le hizo el pecado. Aquellos que han estado en problemas espirituales, saben compadecer y orar por otros afectados de la misma manera. David temía que su pecado traiga juicios sobre la ciudad y el reino. Ningún temor personal o problemas de conciencia pueden hacer que el alma, que ha recibido gracia, se preocupe por los intereses de la iglesia de Dios. Y que este sea el gozo continuo de todos los redimidos, que tengan redención por la sangre de Cristo, el perdón de los pecados según las riquezas de su gracia.

Pett's Commentary on the Bible

Reconociendo que su única esperanza radica en la sumisión total y contrita, David hace una última súplica de que Dios lo librará de la culpa de sangre ( Salmo 51:14 ).

La culpa de sangre es una idea prominente en el Antiguo Testamento. Cuando una persona mataba a otra, se la consideraba culpable de sangre y sus vidas se veían como una pérdida para los 'vengadores de la sangre', parientes de la persona fallecida que buscaban quitarle la vida al asesino a cambio. De hecho, se consideró que les incumbía hacerlo. Si lo mataban, ningún tribunal los declararía culpables. Era la única forma en que se podía mantener la justicia (no había fuerza policial).

Por eso se proporcionaron 'ciudades de refugio' a las que los hombres podían huir si hubieran matado a alguien accidentalmente. Una vez en una ciudad así, estaban a salvo. Pero solo podían permanecer allí si podían convencer a los ancianos de la ciudad de que el asesinato no había sido intencional. Por otro lado, si los vengadores de la sangre estuvieran dispuestos a llegar a algún acuerdo (como una compensación) con el asesino, él quedaría libre. Mucho dependería de las circunstancias.

Por supuesto, nadie iba a intentar matar a David. Era demasiado poderoso. Entonces, en casos como este, la idea era que Dios les quitaría la vida. Fueron confiscados para Él, por lo que Natán tuvo que asegurarle a David: 'No morirás' ( 2 Samuel 12:13 ). Por tanto, David, reconociendo esto, está pidiendo clemencia. Está pidiendo que Dios retenga su sentencia de muerte.

Todos estamos bajo sentencia de muerte a causa del pecado ( Romanos 6:23 ). Por lo tanto, también requerimos constantemente la clemencia de Dios.

Salmo 51:14

Líbrame de culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación,

Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia.

Oh Señor Soberano, abrirás mis labios,

Y mi boca anunciará tu alabanza.

Clama a Dios para que lo libere 'de la sangre'. La sangre de su víctima Urías clama a Dios por venganza, al igual que la sangre de Abel ( Génesis 4:10 ), y espera que, como Caín, pueda, como consecuencia de la compasión y la misericordia de Dios, ser salvo del castigo final. que su crimen merecía, tal como Dios lo libró en el pasado.

Porque era plenamente consciente de cuánto le debía a Dios por las liberaciones pasadas. Dios era el Dios de su salvación. Solo estaba allí porque Dios lo había cuidado constantemente. Y esperaba poder librarlo de nuevo. Estrictamente, podía afirmar ante los hombres que no había matado a Urías. Urías había muerto en batalla. Pero sabía que esa súplica no funcionaría ante Dios. Fue él quien de manera cobarde había pronunciado sentencia de muerte a Urías ( 2 Samuel 11:15 ) sin ninguna otra razón que ocultar su propia pecaminosidad.

Difícilmente podemos concebir esas palabras a Joab como palabras de David, si no hubieran sido escritas en blanco y negro. Son una indicación de lo que incluso el mejor cristiano es capaz de hacer cuando intenta ocultar algo de lo que se avergüenza.

Alternativamente, 'de sangre' puede significar 'de su propia sangre derramada' (compárese con Ezequiel 18:10 ) y, por lo tanto, puede ser una súplica para ser liberado de su propia sangre derramada como consecuencia de un pecado prepotente. También incluiría entonces su adulterio. Pero en cualquier caso, reconoce que a los ojos de Dios está condenado a muerte y que su única esperanza radica en la concesión de un perdón.

Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia. Promete que si es perdonado usará sus dones como salmista y músico para cantar y proclamar la justicia de Dios. No tomará su perdón como una indicación de que las normas de Dios se han diluido. Continuamente declarará la justicia de Dios y sus justos requisitos, de la misma manera que él mismo se ha enfrentado a ellos.

No rebajará los requisitos de Dios ni siquiera en lo más mínimo. Pero el paralelismo de la salvación con la justicia sería un tema de Isaías, donde la justicia en paralelo con la salvación a menudo significa liberación justa. Por lo tanto, podríamos traducir 'justicia' como 'liberación justa'. Dejaría en claro cómo un Dios justo podría librar en misericordia.

"Oh Señor Soberano, abrirás mis labios y mi boca manifestará tu alabanza". El rey cuyo poder era un sinónimo en su época ahora se dirige a Dios como su Señor Soberano. Está mudo ante él a causa de sus pecados. Reconoce que, como rebelde, no tiene derecho a hablar. (En aquellos días, una persona no hablaba en presencia del rey a menos que el rey le diera el derecho de hacerlo. Compárese con Ester 5:1 ).

Así le dice a Dios como su Señor Soberano, que cuando, habiéndolo perdonado, le da permiso para hablar (abre los labios), su boca manifestará Su alabanza. Él proclamará humildemente ( Salmo 51:17 ) la bondad, la justicia y la misericordia de Dios.

Salmo 51:16

'Porque a ti no te agrada el sacrificio, de lo contrario yo lo daría,

No te agrada el holocausto.

Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado,

Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo despreciarás.

Él reconoce que ninguna ofrenda que ofrezca, ningún sacrificio que sacrifique, será aceptable a Dios, porque por los pecados que ha cometido no se proporcionó tal sacrificio. Si se ofrecían en arrepentimiento, los sacrificios podían expiar los pecados involuntarios, pero no podían expiar los pecados de los que él era culpable, "pecados con mano alta". Había cometido flagrantemente delitos capitales para los que el único remedio era la ejecución.

Si traía sacrificios, Dios no se complacería en ellos (el sacrificio de los impíos es una abominación para YHWH - Proverbios 15:8 ). Si trajera ofrendas, Dios no se complacería en ellas. Que su situación particular estaba en mente sale a la luz en las palabras 'o de lo contrario se lo daría'. Tanto antes como después de este tiempo ofrecería ofrendas y sacrificios en abundancia, pero en esta etapa reconoció que simplemente no serían aceptables. Se le impidió ofrecerlos porque se había puesto fuera de su alcance.

Los únicos sacrificios que podía ofrecer a Dios en esta etapa eran los sacrificios de un espíritu quebrantado y un corazón contrito y quebrantado. Era todo lo que estaba abierto para él. Pero estaba seguro de que Dios los recibiría. Él no los despreciaría (como lo haría con las ofrendas y sacrificios de los injustos). Posiblemente fueron estas palabras las que Isaías tenía en mente en Isaías 57:15 .

"Un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humillado". Un espíritu y un corazón quebrantados son un espíritu y un corazón cuya resistencia ha sido 'quebrantada' por la reprensión y el castigo de Dios ( Proverbios 3:11 ), y que, por lo tanto, son contritos (arrepentidos y afligidos). Esto es lo que Dios busca en todos los casos de pecado. 'Al que ama el Señor, castiga y azota a todo el que recibe por hijo.

&mdash- Si no tienen castigo, entonces son hijos ilegítimos y no hijos '( Hebreos 11:6 ; Hebreos 11:8 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Oh! cuánto evangelio hay aquí: seguramente David había visto y sentido la eficacia de la sangre de Cristo, o nunca habría aprendido a pensar tan a la ligera en los sacrificios bajo la ley.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque no deseas el sacrificio que no debe entenderse absoluta y universalmente, como aparece en Salmo 51:19 , sino comparativamente (ver Salmo 51:19 . Salmo 40:6 ) y con particular respecto a los crímenes de asesinato y adulterio de David, que no fueron ser expiados con cualquier sacrificio, pero, de acuerdo con la ley de Dios, serían castigados con la muerte. Tú requieres más y mejores sacrificios, a saber, los que se mencionan en Salmo 51:17 . Si no lo hubiera dado, no debería haber escatimado en gastos de ese tipo. Los sacrificios de Dios que Dios, en casos como el mío, requiere y aceptará; eres un espíritu quebrantado, &C. Un corazón profundamente afligido y afligido por el pecado, humillado bajo un sentido del disgusto de Dios, y buscando fervientemente y dispuesto a aceptar la reconciliación con Dios en cualquier condición: ver Isaías 57:15 ; Isaías 61:2 ; Isaías 66:2 ; Mateo 11:28 . Esto se opone a ese corazón duro o de piedra, del que tantas veces leemos, que implica una insensibilidad del peso del pecado, un espíritu obstinado y rebelde contra Dios, impenitente e incorregible. Oh Dios, no despreciarás. Este es un sacrificio tan aceptable que no es posible que puedas rechazarlo.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 51

David, al comienzo de este Salmo, pide misericordia. Ningún hombre arrepentido jamás se acercó a Dios del lado de Su justicia. El fariseo, en verdad, apela a la justicia; pero el publicano pide misericordia.

I. "Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado". Marque la minuciosidad de este deseo. No solo el pecado debe ser borrado, sino el mismo pecador. lavado y limpiado. No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. Todas las palabras de David provienen, por así decirlo, del centro de su ser. Aquí no se juega con la superficie.

II. "Porque yo reconozco mis rebeliones". La confesión es una base necesaria del perdón. La confesión es en realidad un acto multitudinario; son muchos actos en uno; es una convergencia del juicio correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta.

III. En el tercer versículo, el salmista usa una expresión extraordinaria, a saber: "Mi pecado está siempre delante de mí". El punto a señalar aquí es la relación personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Es enfática y exclusivamente suyo.

IV. "Contra ti, solo contra ti, he pecado", etc. La idea es que todo pecado está en contra. Dios. Todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Entonces, cuán sagradas son todas las relaciones humanas. Cada golpe contra la humanidad es un golpe contra Dios.

V. Hasta el versículo duodécimo, el salmista limita sus intercesiones a temas que se relacionan inmediatamente con su propia condición espiritual; pero en ver. 13 incluye a otros consigo mismo: "Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos". Marque la conexión entre la verdadera santidad personal y la verdadera benevolencia mundial. Este es el secreto de todo movimiento evangelístico. El trabajo comienza en la consagración personal. Ver. 17 muestra que todo sacrificio es inútil si no es vitalizado por el elemento moral.

Parker, miércoles por la noche en Cavendish Chapel, p. 1.

Referencias: Salmo 51:18 . AP Stanley, Sermones en ocasiones especiales, pág. 328. Salmo 51 A. Maclaren, Life of David, pág. 216; FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 84; F. Thluck, Horas de devoción, pág. 25.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 51:16

Estas palabras, aunque nunca se pronunció en el mundo con la poca intención de dejar perplejo a cualquier israelita adorador, deben haber chocado extrañamente con algunos de sus pensamientos más queridos y familiares. "No te deleitas en el holocausto". Entonces, ¿por qué se dijo que el Señor olió un olor grato cuando Noé sacó las bestias limpias después del Diluvio? Y suponiendo que, en algún sentido, el corazón fuera mejor ofrenda que el becerro o la cabra, ¿no debe, según todos los símbolos y analogías, ser un corazón completo para ser aceptado?

I. El salmo quincuagésimo exhibe a la raza elegida como convocada a responder por sí misma ante su Rey Divino. Se asume que la nación es santa y que Dios la ha reclamado como santa al hacerla un pacto con Él mismo. El pacto no puede separarse del sacrificio. Este principio se incorporó en la institución de la Pascua; cada parte del servicio testificó que los israelitas eran una nación dedicada, devota y sacrificada.

El animal era una ofrenda muerta; eran una ofrenda viva. Entonces, la gran prueba o juicio que el Señor de la tierra está haciendo de sus súbditos tiene este resultado: ¿Han actuado como si este fuera su estado, como si fueran criaturas dedicadas y sacrificadas? Se habían imaginado a Él como alguien como ellos mismos, uno a quien se podía sobornar como a ellos. De hecho, aquí había una maravillosa exposición de esa falsedad que estaba llevando al israelita por mal camino en todos los períodos de su historia. Supuso que la tolerancia de Dios de sus pecados debía ser comprada, y que el sacrificio era el dinero de la compra.

II. Nadie podría haber enseñado a sus compatriotas estas clases que no habían aprendido que se necesita para ser juzgado y reformado; que no podía juzgarse y reformarse a sí mismo; que el Buscador de corazones, el Rey de su tierra, estaba haciendo ese trabajo por él; que someterse franca y libremente a ese proceso era parte del pacto del hombre, era el sacrificio que Dios, por encima de todos los demás, le exigía. Y este es el vínculo entre los Salmos cincuenta y cincuenta y uno.

III. Aquí estaba la explicación del extraño hecho de que un corazón roto era mejor que uno completo; para que el israelita presentara la ofrenda mutilada, que debía traer sólo de los primogénitos de su rebaño. El sacrificio fue más completo, más completo, de lo que David jamás había presentado. El descubrimiento de que no tenía nada que presentar, de que era pobre y sin valor, fue el descubrimiento de que pertenecía totalmente a Dios, que era suyo y que su pecado había consistido en apartarse de su lealtad, en elegir otra condición que la verdadera. y uno real.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio, p. 86.

Referencias: Salmo 51:16 ; Salmo 51:17 . WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 283, y Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 117; C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 292. Salmo 51:16 . RS Candlish, Evangelio del perdón, p. 422.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 51:1. tener misericordia de mí, oh Dios, de acuerdo con tu amigabilidad, de acuerdo con la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones. .

Puede haber algunas personas que se piensan tan sagradas de que no puedan unirse a este salmo. Puedo, por ejemplo, y creo que hay muchos de ustedes que pueden unirse conmigo. Solo déjanos olvidar todos los demás, y vengamos, cada uno para sí mismo, con el lenguaje de David en nuestros labios o en nuestros corazones en la medida en que se aplica a nuestro caso individual.

Salmo 51:2. Lávame a través de la iniquidad de la mía, y me limpia de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones y mi pecado es, nunca antes que yo. Eres, tú solo, he pecado y hecho este mal en tu vista que puedes justificarte cuando hables y te dejas claro cuando tú juegas. He aquí, fui formado en la iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre. He aquí, usted desea la verdad en las partes internas: y en la parte oculta, me harás saber sabiduría. Púrgame con Hissop y estaré limpio: Lavarme, y seré más blanco que la nieve. Hazme escuchar alegría y alegría de que los huesos que has roto pueden regocijarse. Oculta tu cara de mis pecados, y borra todas las iniquidades de la mina. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renovar un espíritu correcto dentro de mí. Me echó no alejado de tu presencia; y no tome tu espíritu santo de mi. Restaurarme la alegría de tu salvación; y defenderme con tu espíritu libre. Entonces te enseñaré las transgresiones tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti. Diverme de la guía de sangre, Oh, Dios, Dios de mi salvación: Y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. Oh, Señor, abre, mis labios y mi boca se mostrará, esta alabanza. Porque desezcas no sacrificio; De lo contrario, le daría: No seas deiciaste en la oferta quemada. Los sacrificios de Dios son un espíritu roto: un corazón roto y contrito, oh Dios, no desprecies. Haz el bien en tu buen placer a Sión: construye las paredes de Jerusalén. Luego, estarás satisfecho con los sacrificios de la justicia, con la ofrenda quemada y la ofrenda quemada entera, entonces ofrecerán a los bueyes al altar. .

Esta exposición consistió en lecturas de Números 19:1. y Salmo 51:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo está dedicado al músico jefe, de modo que se pretendía que se cantara. Sin embargo, no es de ninguna manera una pieza de música alegre. Parece más conveniente ser cantado o suspirado como un solo para la penitencia solitaria de un corazón roto que para las canciones unidas de los creyentes. Sin embargo, en el oído de Dios, está claro que la voz de la penitencia está llena de música, ya que este salmo penitencial está dedicado al músico jefe.

Salmo 51:1. tener misericordia sobre mí, oh Dios, de acuerdo con tu AmpingKindness: .

Ningún ojo puede espiar los tiernos atributos de Dios como un ojo que está adolorido con el lloramiento debido al pecado reconocido, por lo que David ora, "tener misericordia de mí, Dios, de acuerdo con tu amor. »Esta palabra« Lovingkindness »es una palabra doble rica, y fue especialmente adecuado justo en ese momento, porque el que tiene un corazón roto magullado y roto a causa del pecado, necesita doble misericordia de Dios.

Salmo 51:1. de acuerdo con la multitud de tus tiernas misericordias borra mis transgresiones. .

«Están registrados, y no puedo borrar las líneas terribles, ni los borrones, oh Señor, sin mostrar una multitud de tus tiernas misericordias. Necesitará omnipotencia para deshacerse de esta huecograbeza en el latón; Por lo tanto, según la multitud de las tiernas misericordias borra mis transgresiones. ».

Salmo 51:2. Lave a través de la iniquidad de la mía. .

«Lávame a través y a través de, Oh Señor; ¡Lávame bien! Un hipócrita está satisfecho con el lavado de sus prendas, pero los verdaderos gritos penitentes, «Lávame. Lávame a través de la iniquidad de la mía. ¡Es casi lo único que realmente puedo llamar a mí mismo, y es más tristemente mío, oh Señor, lave la mala iniquidad de inmediato! ».

Salmo 51:2. y me limpia de mi pecado. .

«Si el lavado no será suficiente, ponme en el fuego; ¡Pero de alguna manera, de todos modos, oh Señor, me limpia de mi pecado! » Notas que la oración de David no es responsable del castigo de su pecado, sino sobre el pecado en sí. Eso es lo único que está comiendo en su corazón; Mira cuántas palabras usa para describirlo: «Mi pecado, la mala iniquidad, mis transgresiones. »Llora a Dios para que lo ayude a deshacerse de lo que es la fuente de todo su dolor. El ladrón teme la horca, pero los temerosos temerosos no son el castigo de su pecado, es el pecado en sí lo que lo aterriza.

Salmo 51:3. Porque reconozco mis transgresiones: y mi pecado es jamás delante de mí. .

«No puedo alejarme de eso y no puedo deshacerme de eso. Me mira a la cara, me persiguió en mi acostado y me levanté. Estoy obligado a reconocer mi pecado, porque nunca me está delante de mí. ».

Salmo 51:4. contra ti, tú solo, he pecado y hecho este mal en tu vista: .

«Es cierto que he afligido a los demás, y que he hecho mucho daño a los demás por mi pecado; Pero, en todo esto, he pecado más contra ti. ¡El virus es la esencia de mi pecado es que se ha cometido contra ti, oh Dios mío!

Salmo 51:4. que podrías justificarte cuando hables, y sé claro cuando tú juegas. .

«Mi pecado fue cometido dentro de tu jurisdicción, y contra tu ley, oh Señor; y, por lo tanto, como soy convocado para aparecer en tu corte, no puedo desobedecer la citación. Estoy obligado a dar una respuesta al cargo traído contra mí; Y mi respuesta es que soy culpable, sin ninguna circunstancia atenuante que pueda suplicar ante ti, ¡Oh Señor! Soy culpable por y a través de. ».

Salmo 51:5. he aquí, fui formando en la iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre. .

David no dice que, por medio de hacer una excusa para sí mismo; Pero más bien para agravar su propia culpa. Admite que su culpa es realmente una parte de sí mismo. Él no dice: «Señor, estaba actuando en contra de mi naturaleza cuando cometí este pecado. Tú sabes que no era como si hiciera eso. " ¡Oh no! Pero él dice: «Señor, tú sabes que estaba actuando bastante de acuerdo con mi naturaleza, era como si caiera en este terrible pecado. »A veces hemos escuchado a la gente decir que se sorprendió al encontrar que habían sido culpables de ciertos pecados; Deja que no sea así contigo, sino que, sino que te sorprendió encontrarse de la culpa, preguntándote cuando se conserva del pecado, por toda la tendencia de la naturaleza humana no obligada es hacia la iniquidad. «En el pecado me concibió mi madre. ».

Salmo 51:6. he aquí, tú desees verdad en las partes internas: y en la parte oculta me harás saber sabiduría. .

Por mucho que decir, «Señor, lo que deseos» para ver en mí no está allí; y aunque también me hiciste también para desearlo, pero temo que no haya ido actualmente más allá del deseo, por todavía dentro de mí, en mi alma secreta, allí se encuentra una tendencia al mal, y a menos que mantenga un reloj estricto sobre Yo mismo, pronto me sorprende. Señor, hazme interiormente limpio; No puedo soportar que debería estar conmigo. ».

Salmo 51:7. me purga con hissop, y estaré limpio: .

Mientras el sacerdote purga al hombre inmundo al sumergir el montón de hisopos en la sangre del sacrificio, y luego espolviéndolo con él, por lo que, "purgarme con Hyssop, y estaré limpio. ».

Salmo 51:7. Lavéme, y seré más blanca que la nieve. .

"Es decir, estaré limpio si me quites, ¡Señor! Mis propios lavados me hacen más limpio; Mis propias purgas me hacen foulder de lo que era antes; Pero si me hagas purgarme, y si lo hagas con la sangre sacrificial, entonces seré más blanca que la nieve. »Esto es una gran fe en la parte de David. No puedo evitar llamarlo su atención, que él, con un sentido de su pecado pesado, y se inclinó hacia la tierra con la conciencia de su gran culpa, pero se atreve a decir: "Lavarme", adúlteros, asesinos. David, «Lavarme, y seré más blanca que la nieve. »Ninguna fe brinda mayor gloria a Dios que la fe de los culpables audazmente cuando se atreven a creer que Dios puede perdonarlos.

Ni siquiera el serafín desalentado puede hacer que Dios sea homenaje más puro que cuando, un pecador profundo y condenado, temer ser creer en la misericordia de Dios en Cristo Jesús, y así creer que decir, con David, «Lavarme y yo será más blanco que la nieve. ».

Salmo 51:8. hazme escuchar alegría y alegría; que los huesos que has roto pueden regocijarse. .

Si un buen hombre se desvía, puede depender de él de que su pecado será muy costoso para él, y mejor será un hombre, más caro será su pecado para él a largo plazo. Dios rompe los huesos de sus hijos cuando los castiga por su pecado. No dudo que, muchas veces, su peregrino ha estado cada vez más cansado en sus últimos días por sus pecados en sus días anteriores. Hay muchos dolor, que dispara a través de los huesos viejos, que está destinado a recordar a los viejos huesos lo que eran cuando eran jóvenes. Dios ciertamente nos castigará por nuestras iniquidades si somos su propia gente.

Salmo 51:9. ocultar tu cara de mis pecados, .

«Señor, no los mires. Negarse a verlos. Oculta tu cara, no de mí, sino de mis pecados. ».

Salmo 51:9. y borra todas las iniquidades de la mina. .

Mira cómo regresa a esa nota una y otra vez; Él nunca está lejos de eso. Hay ciertas canciones en las que una nota se repite constantemente, por lo que está aquí. David ora, «Oh Dios, guardó mi pecado, borra mi pecado, perdona mi pecado. »Llora por nada más, pero eso:« Ocultar tu cara de mis pecados y borrar todas las iniquidades de la mía. »Él anhela el momento en que ninguno de ellos estará existiendo.

Salmo 51:10. crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renovar un espíritu correcto dentro de mí. Me echó no alejado de tu presencia; y no tome tu espíritu santo de mi. .

Estos son los gemidos de un verdadero hijo de Dios. Nunca tiene un hombre, sin el espíritu de Dios dentro de él, oró a Dios de esta manera. David, por lo tanto, a pesar de todo su pecado, todavía tenía la vida de Dios dentro de su alma, y ​​cuando Nathan vino a reprenderlo, el fuego sagrado comenzó a quemar de nuevo. Aquí están algunas de las chispas de él, y algunos de los humo también:

«No me alejarme de tu presencia.

Descártame no tu servicio, señor. ».

«Di que no, ya no puedo usarte. Ya no estarás parado en mis canchas, ya que has deshonrado mi librea; Te has ido de mi presencia. '' No me alejarme de tu presencia; y no tome tu espíritu santo de mi. '».

Salmo 51:12. restaurarme la alegría de tu salvación; y defenderme con tu espíritu libre. .

David anhela a su Señor a alguien de regreso a él. Cuando Dios azota a sus hijos, todavía se aferran a él, y le lloran. No desean huir, y se esconden de él. No, su única comodidad es llorar por el pecho de su padre, y esperar el beso del perdón de sus labios. Así que David ora, «Restaurarme la alegría de tu salvación; y defenderme con tu espíritu libre. ».

Salmo 51:13. entonces le enseñaré a los transgresores tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti. .

¿No ves, hermanos y hermanas, que debemos estar en un estado de corazón correcto si queremos servir bien a Dios? No podemos enseñar a los transgresores a su manera, con una confianza segura de que se le convertirán a él, a menos que nosotros mismos poseamos la alegría de la salvación de Dios, y se mantienen por su buen espíritu. Si vamos a la obra de Dios fuera de orden, haremos un desastre, y no lograremos nada que realmente valga la pena hacerlo; Pero cuando Dios nos da su gracia reconfortante dentro, y sus defensores de cada mano, entonces enseñaremos con el poder, y los pecadores aprenderán a las ganancias: «Luego le enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti. ».

Salmo 51:14. me liberó de la guindad de la sangre, Oh, Dios, Dios de mi salvación: Y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. .

Ninguno canta tan fuerte las alabanzas de la gracia redentor como aquellos que han sido perdonados grandes pecados. No hay música, fuera del cielo, que tenga un volumen de alabanza que glorifica a Dios como la canción del hombre que ama mucho porque ha perdonado mucho: «Mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. ».

Salmo 51:15. Oh Señor, abre mis labios; .

Se sentía como si no podía confiar para abrir sus propios labios; y, ciertamente, no se le consiguió que abría sus propios ojos, porque cuando él había abierto a que Aforetime los abriera, había mirado lo que lo llevó al pecado. Así que ahora él tendría a Dios que mantendría sus labios, que nunca volverá a hablar, excepto, ya que será guiado de la alta: «Oh Señor, abre mis labios; ».

Salmo 51:15. y mi boca se mostrará tu alabanza. Porque desezcas no sacrificio; otra cosa lo daría: .

Muy naturalmente, la mente de David comenzó a pensar en las multitudes de bueyes, y corderos, y carneros, que fueron quemados en el altar de Jehová. No hay nada que haga que un hombre sea tan espiritual, y tan evangélico, como un profundo sentido del pecado. No puedes ser un sacramentario y un ceremonialista. Si tienes un corazón roto. Esos bonitos juguetes lo hacen muy bien por el tipo de «pecadores miserables» que no saben lo que significa la miseria ni el pecado; Pero el que realmente ha tenido su corazón roto, debido a la culpa de su pecado, no puede contentarse con el simple sacrificio externo, debe tener lo que es espiritual: «Desezoste no sacrificio; otra cosa lo daría: ».

Salmo 51:16. aquellos delicias no en la oferta quemada. Los sacrificios de Dios son como espíritu roto: un corazón roto y contrito, Oh, Dios, no despreciarás. .

David tiene que sentir que es mejor tener un genuino suspiro por el pecado que hacer que diez mil bueyes derramen su sangre sobre el altar sacrificial; Y si estás realmente roto de tu pecado, si realmente te odias, y llora a Dios por el perdón de él, si el Espíritu de Dios realmente le ha dado la limpieza completa de tu culpa por la preciosa sangre de Jesús, esto es mejor. que todos los sacrificios materiales ofrecidos en todos los templos que fueron construidos, y superpuestos con oro. «Los sacrificios de Dios son un espíritu roto; Un corazón roto y contrito, oh Dios, no te desprecias. ».

Salmo 51:18. haz el bien en tu buen placer a Sión: construye las paredes de Jerusalén. .

Tanto como si David dijera: «He hecho un gran daño a Sión, he sacado las paredes de Jerusalén por mi pecado; Ahora, Lord los construye de nuevo; Deshacer la travesura que tu pobre siervo tonto ha hecho forjado por sus pasantías. "Entonces, ¿pueden algún retroceso entre nosotros orar al Señor,« visite tu iglesia con mucha gracia, Señor, que mi pecado no puede lesionarla! ».

Salmo 51:19. luego estarás satisfecho con los sacrificios de la justicia, con la ofrenda quemada y la ofrenda quemada completa: entonces ofrecerán a los bueyes al altar. .

Oh, sí, estamos seguros de traer a Dios lo mejor que tenemos cuando una vez obtuvimos nuestros pecados perdonados. Después de que nos hemos mirado a Cristo, ¿quién es el gran sacrificio por el pecado, entonces traemos a Dios todo lo que podemos mostrar qué tan agradecidos somos para su misericordia perdonando.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1. y 142.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Primero leeremos Salmo 51:1 : Si necesitamos música en este salmo, debemos tener la melodía líquida de Lágrimas, suspiros, lloros, estancios. Es por encima de todos los demás, el salmo penitencial. Es el salmo de David cuando Nathan el Profeta vino a él después de haber cometido su gran pecado con Bathsheba.

Así, David oró: -

Salmo 51:1. ten piedad de mí, Oh, Dios, de acuerdo con tu amigabilidad: según la multitud de tus tiernas misericordias borra mis transgresiones. Lávame a través de la iniquidad de la mía, y me limpia de mi pecado. Porque reconozco mis transgresiones: y mi pecado siempre me está delante. .

Y no hay esperanza de perdón a menos que hagamos esto. No debemos tratar de encubrir ni ocultar nuestro pecado de Dios; Pero debemos reconocer nuestras transgresiones. Nuestro pecado debe estar siempre antes que nosotros ,. un fantasma que nos persigue, una nube negra que nos cuelga, que tememos enormemente.

Salmo 51:4. contra ti, tú solo, he pecado, y hemos hecho este mal en tu vista: que podrías estar justificados cuando hables, y te dejas claro cuando tú juegas. .

Lo que sea que Dios nos diga, por muy afilado que sea, y cualquiera que Dios pueda hacernos, por muy terrible, lo merecemos; Y cuando estamos en un estado de ánimo penitencial, sentimos que es así.

Salmo 51:5. he aquí, fui formando en la iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre. He aquí, usted desea la verdad en las partes internas: y en la parte oculta, me harás saber sabiduría. Púrgame con HYSSOP, y estaré limpio: Lavarme, y seré más blanca que la nieve. .

David no espera lavarse, no confía en las ceremonias externas: pero apela a Dios, el Dios contra quien ha pecado: «Señor, me limpia. Solo solo puedes hacerlo. ».

Salmo 51:8. hazme escuchar alegría y alegría; que los huesos que has roto pueden regocijarse. .

Cuando el espíritu de Dios trata con los pecadores, él no juega con ellos. Una sensación de pecado es como la ruptura de los huesos; Pero Dios, que rompe el hueso, puede curarlo. El que quita la alegría, cuando estamos bajo un sentido del pecado, puede devolvernos esa alegría por una realización del perdón.

Salmo 51:9. oculta tu cara de mis pecados, y borra todas las iniquidades de la mina. .

"Y cuando has hecho eso, cambia mi naturaleza, que no puedo pecar de nuevo.

Salmo 51:10. crea en mí un corazón limpio, oh dios; y renovar un espíritu correcto dentro de mí. Me echó no alejado de tu presencia; y no tome tu espíritu santo de mi. .

Bien podría tener miedo de que, después de que la caída sea, tan vergonzosa un crimen, Dios lo llevaría lejos; Pero él ora para que no sea así: «No me aleje de tu presencia. ».

Salmo 51:12. restaurarme la alegría de tu salvación; y defenderme con tu espíritu libre. Entonces le enseñaré a los transgresores tus caminos; y los pecadores se convertirán a ti. .

«Le diré a los demás lo que has hecho. Tu gracia libre, tu misericordia perdonando, no estará oculta en mi pecho; Pero comenzaré a ser un predicador de tu amor; Ay, y también tendré conversos, ya que las noticias de tu gracia me atraerán a los demás: 'Los pecadores se convertirán a ti. '».

Salmo 51:14. me libere de la culpa de la sangre, Oh, Dios, tú Dios de mi salvación: Y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. .

Él pone su dedo en el pecado. Él podría haber dicho, y al momento dijeron, que no mató a Uriah la hitita. Ah, pero cuando tiene razón con Dios, ¡no hace pretensiones! Él no pica el asunto, sino que confiesa la culpa de la sangre, porque era culpable de la muerte de Uriah: «Demandame de la culpa de la sangre. »Sé honesto con Dios. No recibirás perdón hasta que estés. Él puede ver a través de ti: ¿Cuál es el uso de intentar ocultar algo de él? Fuera con eso, hombre, que Dios puede salir con eso, también.

Lo confiesa, que el perdón de Dios cubría tu confesión puede cubrir todo tu pecado.

Salmo 51:15. Oh Señor, abre mis labios; y mi boca será sospechosa de tu alabanza. Porque desezcas no sacrificio; De lo contrario, le daría: No seas deiciaste en la oferta quemada. Los sacrificios de Dios son un espíritu roto: un corazón roto y contrito, oh Dios, no desprecies. .

¿Estás traiendo este sacrificio al Señor? ¿Hay algunos en esta casa de oración que han pecado en gran medida, y que ahora se avergüenzan mucho de sí mismos? Toma el corazón de la esperanza, pobre pecador, porque Dios se deleita aceptar un corazón roto y contrito.

Salmo 51:18. haz el bien en tu buen placer a Sión: construye las paredes de Jerusalén. Luego, estarás satisfecho con los sacrificios de la justicia, con la ofrenda quemada y la ofrenda quemada completa: entonces ofrecerán a los bueyes al altar. .

Ahora recurre a la profecía de Zacarías 12:10.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1; y Zacarías 12:10; Zacarías 13:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hay siete salmos penitenciales, pero este parece ser el principal de los siete. El idioma de David es lo más adecuado para nosotros hoy en día, y, aunque se perdió mucho en la causa de la justicia por el pecado de David, pero la Iglesia está enriquecida por todas las edades por la posesión de un salmo de este tipo. Es una maravillosa recompensa. Seguramente, aquí el Señor reina, sacando bien del mal, la generación de bendiciones después de la generación a lo que en sí misma era un gran mal.

Salmo 51:1. ten piedad de mí, Oh, Dios, de acuerdo con tu amoridad, según la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones. .

Observa que apela a la misericordia y la misericordia solo a la misericordia, abundando la misericordia en su aspecto más tierno y más amable. «Según tus tiernos misericordias. »Tenga en cuenta que David no usa su nombre. Él no dice: «Señor Recuerde a David»: se avergüenza de su nombre. Y no parece querer que Dios recuerde que, sino recordando la misericordia: y tener compasión sobre este pecador sin nombre. Él no dice, «Save al Hijo de Tuya Handmaid,» o «Entregar a tu sirviente», ya que no fue para hacerlo; Simplemente apela a la misericordia, y eso es todo. Y observarlo no es «tener misericordia sobre mí, ¡Oh! Dios mío. »Está lejos ahora: ha perdido la confortable seguridad del pacto de la gracia, por lo que es más como el grito de la pródigo cuando regresó y dijo:« No soy digno de ser llamado tu hijo »: Misericordia sobre mí, Oh, Dios, según tu amable amabilidad según la multitud de tus misericordias tiernas. La alusión es más bien para un plato que lo limpie, gírelo boca abajo, y levante todo lo que está en él, barre, llévelo, limpie todas mis transgresiones. O puede ser como retiro de un récord en la corte cuando se retira la acusación, «Señor se complace en acechar la acusación contra mí; borra todas mis transgresiones. ».

Salmo 51:2. Lave a fondo de la mía de iniquidad, y me limpia de mi pecado. .

Nada sobre el castigo observa que no menciona eso. El verdadero penitente, aunque teme el castigo, mucho más teme el pecado. Es pecado pecado que sería entregado de. "Lávame. »Debes hacerlo; Ningún otro lavado será suficiente. Lavéme bien, hasta que esté perfectamente limpiado: me limpia de mi pecado mi pecado. No lo pongo a nadie más; me limpia de ello.

Salmo 51:3. Porque reconozco mis transgresiones: y mi pecado es jamás delante de mí. .

A menos que el pecado esté delante de nosotros, no seremos probable que lo extendamos ante Dios; Pero cuando tenemos conocimiento de ello, entonces haremos el reconocimiento de ello a Dios. «Mi pecado es jamás delante de mí. »Estaba en tal estado de corazón que el recuerdo del pecado parecía pintado en sus ojos. Incluso en sus sueños, lo recordó: nunca estuvo libre del temor.

Salmo 51:4. contra ti solo he pecado. .

Sin embargo, él había pecado contra muchos más; Pero ahora mismo el pensamiento de su pecado contra Dios tragó todo lo demás. Todas sus ofensas contra sus semejantes eran triviales en comparación con la alta traición que había cometido contra su dios. Este es el virus del pecado, que es pecado contra Dios.

Salmo 51:4. y hice este mal en tu vista. .

Mientras estás mirando. Porque un ladrón robar en presencia del juez es la imprudencia, pero en tu presencia, oh Dios mío, he hecho este mal.

Salmo 51:4. que podrías justificarte cuando hables, y sé claro cuando tú juegas. .

Por mucho que decir, «Hago esta confesión del pecado, que es tan negro, que si deberías juzgarme, sin embargo, severamente, o congelarme, sin embargo, ejemplar un castigo, serás bastante claro y bastante claro. No pude poner en contacto con lo que hagas. Me merezco ricamente toda tu ira puede traer sobre mí. ».

Salmo 51:5. he aquí, fui formando en la iniquidad; y en pecado, mi madre me concibió. .

El arroyo negro lo lleva a mirar la fuente negra. ¿Cómo podemos esperar de los padres que han pecado que debería haber nacido a los niños puros e impecables?. ¡No! Las tendencias en nosotros a todos hacia el mal están allí en la primera. Él no lo hace en absoluto a excusarse, sino más bien agravar su pecado, que había sido un pecador de su nacimiento.

Salmo 51:6. He aquí la verdad de la verdad en las partes internas: y en la parte oculta me harás saber sabiduría. Purgarme con HYSSOP, y estaré limpio: .

Había visto al leproso pronunciado limpio cuando el hisopo fue sumergido en sangre y se espolvoreó; Pero entonces el leproso tuvo que estar limpio de antemano antes de que esto pudiera hacerlo ceremonialmente limpio. Está saltando por el primer proceso y viene al cierre, su alma ansiosa por ser aceptada con Dios a la vez.

Salmo 51:7. Lavéme, y seré más blanca que la nieve. .

Sin embargo, ¿qué puede ser más blanco que la nieve? La nieve no es como una pared blanca que no es tan blanca en la superficie: es blanco a través de. Y, sin embargo, cuando Dios lava al creyente, lo hace más blanco que la nieve, porque la nieve pronto se mancha, pronto pierde su pureza; Pero nunca lo haremos, si Dios nos lavara. No hubo ninguna disposición para la limpieza de un adúltero bajo la ley. David, por lo tanto, tuvo que mirar más allá de todos los sacrificios de la ley al poder de limpieza del gran sacrificio, y él creía que con una fe valiente (no sé ninguna expresión más valiente en todas las escrituras que esto) dice , «Lávame, sucio como yo, y seré más blanco que la nieve. ».

Salmo 51:8. hazme escuchar alegría y alegría; que los huesos que has roto pueden regocijarse. .

La expresión original es «huesos agrietados,» o, a medida que uno lo pone, aplastado. Su sentido del pecado había sido tan grande que se sentía como si uno pudiera sentir cuyos huesos habían sido aplastados por un terrible golpe. Así que parece decir que, como puede haber un placer encantador en tener cada uno de estos huesos rotos restaurados, tal sería su placer si Dios perdonaría sus pecados.

Salmo 51:9. ocultar tu cara de mis pecados, .

Si establecemos pecados ante nuestras propias caras, entonces Dios le alejará su rostro de nuestros pecados. Si ocultamos nuestros pecados de nuestras caras, Dios los pondrá antes de su rostro, pero cuando siempre estén delante de nosotros, nunca antes de él.

Salmo 51:9. y borra todas las iniquidades de la mina. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios: .

Es una creación: la misma palabra se usa que se emplea sobre la creación en el primer capítulo de Génesis. Crea en mí un corazón limpio, Oh, Dios, y renovar un espíritu correcto dentro de mí.

Salmo 51:11. No me aleje de tu presencia: y no me tome el espíritu santo de mí. .

Te he alejado de mi presencia al olvidarme de ti, pero no me alejarme de tu presencia. Me he llenado de un espíritu profano, pero ¡Oh! no tome tu espíritu santo de mi.

Salmo 51:12. restaurarme la alegría de tu salvación y defenderme. .

Él siente cuánto lo necesita. El niño quemado teme el fuego. «Manteúeme con tu espíritu libre. ».

Salmo 51:13. entonces le enseñaré a los transgresores tus caminos: y los pecadores se convertirán a ti. .

Y David ha estado haciendo eso desde entonces, porque este Salmo ha sido un sermón continuo para los pecadores, enseñándoles los caminos de Dios en el pecado perdonante; Y muchos, no lo dudo, no se han convertido a Dios por su espíritu a través del idioma de este salmo. Cuando tú y yo encontramos a Cristo, le digamos a nuestro bendito hallazgo. ¿Tienes cariño? Comerlo, no todo mismo: ve, dígale a tus compañeros. ¿Ahordaste el arte? No es, pero van y difunde la noticia de que otros también pueden ser salvos.

Salmo 51:14. me libera de la culpa de la sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; .

Su fe está creciendo. Se ha humillado. Es el camino a levantarse. Déjalo ante Dios, y crecerás fuerte. Vacío thyself, y serás lleno; arco bajo, y él levantará ti. «Tú Dioses de mi salvación. ».

Salmo 51:14. y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. .

Esas lenguas que confesan los pecados son las mejores lenguas para cantar con. Esa lengua que se ha salado con la salmuera de la penitencia está equipada con la miel de elogios.

Salmo 51:15. Oh Señor, abre mis labios; y mi boca será sospechosa de tu alabanza. .

¿Conoces al leproso cuando estaba impuro qué hizo? Él cubrió sus labios, tanto como para confesar que no estaba en condiciones de hablar. Así que aquí el David inmundo, con la cubierta sobre sus labios, no se aventurará a hablar hasta que el Señor haya quitado su pecado, y abrió la boca para él. Fue esto que Isaías significó cuando dijo: "WOE, soy yo, porque soy un hombre de labios inmundos»; Pero cuando se dijo sobre el carbón en vivo, «Lo, esto ha tocado tus labios, luego habló bien elocuentemente. «Señor, abre ustedes mis labios, y mi boca mostrará tu alabanza. ».

Salmo 51:16. por ti deseest no sacrificio; De lo contrario, le daría: No seas deiciaste en la oferta quemada. .

Aquí tenemos lo que Dios desea, y lo que él no hace. Si recurres al sexto verso, verás lo que él desee. «Tú desesperas la verdad en las partes internas. »AHORA AQUÍ AQUÍ NO DEBE DIRECTAR EL MERO ADORACIÓN ATERNA Y EXTERNA PRESENTADA POR SACRIFICE. No era el tipo solo que le satisfizo.

Salmo 51:17. Los sacrificios de Dios son un espíritu roto: un corazón roto y contrito, oh Dios, no despreciarás. .

Hay algunas especias que nunca son perfectas en la fragancia hasta que están golpeadas con la maja en el mortero, y también lo es un corazón roto. Si se hace que sufre y sea inteligente, sin embargo, hay dulces placer para el Señor cuando percibe en su pueblo el inteligente con respecto al pecado cuando lo odian y lo odian.

Salmo 51:18. haz el bien en tu buen placer a Sión: construye las paredes de Jerusalén. Luego, estarás satisfecho con los sacrificios de la justicia, con la ofrenda quemada y la ofrenda quemada completa: entonces ofrecerán a los bueyes al altar. .

La gratitud asciende cuando el pecado es perdonado, y cuando Dios parece bendecir a su iglesia, entonces la bendice a su Dios.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1; Salmo 119:145-19.

El Ilustrador Bíblico

Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia.

El salmo cincuenta y uno

Una culpa más oscura que difícilmente encontrarás: el poder real abusado, las peores pasiones cedidas. Sin embargo, este salmo respira de un espíritu tocado por las más finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos lados de nuestro misterioso doble estar aquí. Algo en nosotros cercano al infierno; algo extrañamente cercano a Dios. Es bueno observar esto, que estimamos correctamente: generosamente de la humanidad caída; moderadamente de la más alta santidad. Los gérmenes de los peores crímenes están en todos nosotros. En nuestra más profunda degradación queda algo sagrado, puro, la promesa y el don de nuestra mejor naturaleza.

I. Estimación bíblica del pecado.

1. Responsabilidad personal. "Mi pecado." Es difícil creer que los pecados que cometemos son nuestros. Echamos la culpa a cualquier parte menos a nosotros mismos. Pero aquí David lo posee como suyo.

2. Estimado como odioso para Dios. El simple juicio de la conciencia. Pero otra estimación, nacida del intelecto, choca con esta religión y la desconcierta. Mire la vida y le resultará difícil creer que el pecado está en contra de Dios: que no es más bien por Él. Sin duda, del mal viene el bien; el mal es la resistencia en la batalla, a partir de la cual se crea y se hace posible el bien; es el padre de toda la industria humana.

Incluso el mal moral genera el bien. Pensamientos como estos, no lo dudo, nos persiguen y nos dejan perplejos a todos. La conciencia está dominada por el intelecto. "Quizás el mal no sea tan malo después de todo, quizás el bien, ¿quién sabe?" Recuerde, por lo tanto, en asuntos prácticos, la conciencia, no el intelecto, es nuestra guía. La conciencia poco sofisticada siempre habla este idioma de la Biblia.

3. Pecado estimado como separación de Dios. No es que el sufrimiento y el dolor lo sigan, sino que es una contradicción de nuestra propia naturaleza y la voluntad de Dios. Este es el sentimiento de este salmo. ¿Te imaginas que hombres como David, que se estremecían ante el mal, temían un infierno material? En la verdadera penitencia nunca entra la idea del castigo. Si lo hiciera, sería casi un alivio; pero ¡oh! esos momentos en los que un acto egoísta ha parecido más espantoso que cualquier dolor que pudiera concebir la fantasía de un Dante, cuando la idea de la contienda de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios se prolongó para siempre, se ha pintado a la imaginación como el verdadero infierno infinito! ¡cuando la autoconcentración y la extinción del amor en el alma se han sentido como la verdadera condenación de la naturaleza diabólica!

II. Restauracion.

1. Sacrificio de un espíritu quebrantado. Observe la percepción precisa e incluso cristiana del significado real del sacrificio por parte de los antiguos judíos de mentalidad espiritual. Tiene su origen en dos sentimientos: uno humano, otro divino. El sentimiento de que debe haber algo entregado a Dios, y que lo mejor de nosotros, es verdad; pero los hombres han confundido con él la falsa idea de que este sacrificio agrada a Dios por la pérdida o el dolor que inflige.

De ahí la idea pagana del apaciguamiento, para comprar su ira, para saciar su furia. Vea la historia de Ifigenia, Zaleucus, etc. Estas nociones se mezclaron con el judaísmo, e incluso ahora se encuentran en puntos de vista comunes sobre el sacrificio de Cristo. Pero hombres como David sintieron que lo que subyace a todo sacrificio como base y significado es la rendición a la voluntad de Dios: que lo mejor de un hombre es él mismo; y sacrificar este es el verdadero sacrificio.

Aprende, entonces, que Dios no desea dolor, sino bondad; no el sufrimiento, sino usted - usted mismo - su corazón. Incluso en el sacrificio de Cristo, Dios solo deseaba esto. Era precioso, no porque fuera dolor, sino porque el dolor, la sangre, la muerte, eran la última y más alta evidencia de una entrega total.

2. Espíritu de libertad. "Tu espíritu libre" - literalmente, principesco. Un príncipe es un espíritu libre, sin restricciones: "la ley real de la libertad". ( FW Robertson, MA )

La extrema pecaminosidad del pecado

I. La naturaleza del pecado a los ojos de quien ve a Dios. Así como un crimen contra el Estado puede poner en nuestra contra toda la maquinaria de nuestra civilización, sobre la cual nuestra existencia ahora se desarrolla tan suavemente; y la red de la ley, que nos aseguró la libertad de movimiento en el camino correcto, solo sirve para hacernos tropezar cuando lo hemos dejado; entonces, un gran acto de pecado contra Dios tiene el poder de pervertir todas las relaciones espirituales de nuestra vida.

En un estudio ético de un escritor popular, en forma de relato; en un momento crítico, a la heroína se le concede una visión de un pecado exitoso en toda su horrible naturaleza, y retrocede horrorizada. David lo ve aquí, pero, ay, es demasiado tarde para salvar su vida de la sombra que nunca más la abandonó.

II. Donde abundó la iniquidad, abundó mucho más la gracia. El penitente, habiendo descubierto su pecado, ahora pide la gracia de Dios. Primero pide piedad. Cuando el enemigo yacía vencido en el poder del conquistador, gritar: "¡Misericordia!" significaba "¡Rescate!" - "¡Perdóname la vida y toma un rescate! ¡Qué significado puede tener para nosotros si, cuando gritamos, "¡Misericordia!" ¡sentimos que le estamos pidiendo a Dios que acepte un rescate! "El alma que pecare, esa morirá"; pero Él, en Su compasión, me permite defender esos preciosos méritos y así obtener perdón y paz.

Pero continúa pidiéndole a Dios que acabe con sus ofensas; para "borrarlos", como leemos en otra parte. El pecado permanece como un testimonio contra nosotros, y solo Dios puede borrarlo. Esto es lo que entendemos por Absolución. Pero David va aún más lejos. Es una oración audaz, una oración terrible: “Lávame completamente”, más y más. ¿Tenemos valor para orar así? ¡Pobre de mí! pronto gritamos.

III. Los motivos por los que pide perdón.

1. Existe la multitud de las misericordias de Dios. Cada día que vivimos es un argumento a nuestro favor. Dios me envió aquí; Dios me ha rescatado tantas veces; Dios siempre me está ayudando; aunque caiga, no seré desechado. La esperanza es un gran poder. Parecemos personas obligadas a subir más y más por la ladera del acantilado por el mar empujadas antes del vendaval. Parece imposible seguir escalando, y el rocío les cae en la cara, y la roca se estremece hasta su base cuando las olas se estremecen sobre ella.

Y luego encuentran, puede ser, a sus pies, hierba y flores en la hendidura de la roca, que solo podría crecer por encima de la marca de agua más alta, y de inmediato sienten que hay esperanza, y con la esperanza llega un acceso de fuerza. Así que hay flores en la vida de todos los que estamos aquí, que solo podrían crecer a una altura por encima del nivel devorador del pecado mortal. Esperemos.

2. Le ha dicho todo a Dios; no ha ocultado nada.

3. Reconoce la verdadera relación del pecado con Dios. No es el daño hecho a Urías oa la sociedad; es el insulto hecho a Dios. Dios sabe lo débiles que somos. "He aquí, en maldad fui formado"; y por tanto, “la verdad en lo íntimo” sólo se puede alcanzar cuando la plenitud de la misericordia toca la magnitud del pecado. ( Canon Newbolt. )

El arrepentimiento de David

I. El grito de contrición. Como un perfecto maestro de la medicina, desplegando en su enseñanza clínica, rasgo tras rasgo De la facilidad especial que se le brinda al tratamiento hasta que se manifiesta la misma mancha hereditaria, David busca esta peor enfermedad; como el fiscal severo y hábil que resume las pruebas condenatorias contra un criminal, David deja al descubierto un hecho tras otro de su absoluta culpabilidad; como juez fiel y solemne que da justa retribución al malhechor, David se pronuncia sobre sí mismo el castigo de la justa ley de Dios.

II. El grito de limpieza. Este grito de limpieza es doble: limpiar el registro, limpiarme a mí mismo. Dos rostros están inclinados sobre las pruebas de su pecado: el de Dios y el de David. De cada espectador estos pecados deben ser escondidos - del uno para que no haya condenación, del otro para que haya pleno consuelo. Límpiame, lávame, hazme más blanco que la nieve. ¡Qué orden, qué sabiduría enseñada por el Espíritu en esta oración! Un arroyo contaminado puede salir corriendo, pero un manantial envenenado debe curarse. Los manantiales de Marsh y los manantiales de Jericó piden la mano de su Hacedor. Mi corazón también. ¡Qué visión tan terrible pero fructífera del pecado!

III. El grito de consagración. Estos nuevos poderes no se desperdiciarán. El corazón nuevo y el espíritu nuevo anhelan trabajar. Esta gracia fresca y generosa a David llena su alma de agradecimiento, y el agradecimiento se encarna en el esfuerzo por Dios y el hombre. La alabanza no falta. Pero las obras superan a las palabras. La gracia de Dios siempre produce dar a Dios. El trabajo es como amor y el amor es como perdón. Donde no hay condenación, debe haber plena consagración. ( JS Macintosh, DD )

La oración del penitente

I. La oración. Fue tanto general como específico. Deseaba misericordia y deseaba que se manifestara específicamente de varias formas , que enumera.

1. La petición general. “Ten piedad de mí”. No alegó el derecho ni el mérito; no alegó una mitigación de la justa ley de Dios. Sabía exactamente lo que necesitaba; y así, como el publicano, envió la flecha de su oración directamente a la marca de su necesidad;

2. La petición específica.

(1) "Borra mis transgresiones". Todos ellos; la codicia, el adulterio, el asesinato. Borrar lleva consigo la idea principalmente del perdón ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ). 42) “Lávame más y más de mi iniquidad.

”Esta es una oración de justificación, como la primera petición de perdón. El perdón es un acto de la misericordiosa y soberana voluntad de Dios; pero justificar a un hombre de su iniquidad es hacerlo sobre la base de alguna expiación. De ahí la alusión de David a la ley ceremonial ( Salmo 51:7 ). (Compárese con Levítico 14:4 ; Levítico 14:9 ; Números 19:18 ; Hebreos 9:22 .

) La alusión puede iluminarse si recordamos la palabra de Isaías al Israel pecador ( Isaías 1:18 ), y la atribución de alabanza al Señor Jesús ( Apocalipsis 1:5 ).

(3) "Límpiame de mi pecado". Esta es una oración de santificación. El pecado es una ofensa contra Dios, contra la ley, y deja una mancha profunda y oscura en nuestras almas. La misericordia de Dios también provee para esto, y estamos seguros de tal limpieza ( Efesios 5:25 ).

II. La confesión.

1. Reconocimiento franco. No hay excusas; sin justificación. “He pecado” - eso es lo largo y lo corto. No le echó la culpa a Betsabé, como Adán a Eva.

2. Una infracción permanente. El pecado sin perdón está ante nosotros y ante Dios; pero el pecado perdonado está a las espaldas de Dios, y es una de las cosas a las que también podemos dar la espalda.

3. Una ofensa contra Dios. Dios fue más agraviado incluso que el hombre, y aunque sin duda se entristeció por haber agraviado a su amigo ya la esposa de su amigo, se entristeció más amargamente por haber agraviado a Dios en ellos.

4. Profunda convicción. “He aquí, yo era figuras en iniquidad”, etc. David está convencido de que la depravación inherente de la naturaleza es la raíz maligna de la que brota todo pecado. Así que aquí confiesa su naturaleza pecaminosa así como sus actos pecaminosos. Es del corazón de donde procede todo mal. De ahí su oración adicional: “He aquí, deseas la verdad en lo interior”, etc. En esto tenemos un fuerte indicio de regeneración. La naturaleza que está estropeada por el pecado debe renovarse interiormente.

III. Petición renovada. Él repite su oración de purificación y lavado, así como muchas veces, incluso después de que somos perdonados, el recuerdo de los pecados amargos aún permanece, y tenemos alguna duda de si todo se ha ido. Es como el ardor de una herida que se cura. Es el signo de la recuperación de la salud; el deseo del alma de un baño después de la marea purificadora.

1. Gozo y alegría.

2. Ora por un corazón nuevo.

3. Ora por la restauración del gozo de la salvación.

4. Un voto de consagración. ( GF Pentecostés, DD )

Una petición y un argumento

I. La petición "Ten piedad de mí", etc.

1. El perdón de los pecados es principalmente deseable para todo pecador.

(1) Nos libera del mayor mal: el pecado.

(2) Nos da derecho al mejor perdón.

(3) Consuela en las mayores aflicciones que nos ocurren.

(4) Endulza todas las demás comodidades.

2. Esto sirve para despertar nuestros afectos y deseos en este particular.

3. Y cuanto antes hagamos esto, mejor. No es bueno ni seguro para nadie permitir que el pecado se pudra en su alma, sino deshacerse de él tan pronto como sea posible, y de la culpa que lo acompaña; humillando a sí mismos ante Dios y buscándolo.

(1) Confesión y reconocimiento de abortos espontáneos.

(2) Oración y búsqueda de Dios.

(3) Abandonarlo y darle la espalda.

(4) Perdón a los demás. Por estos y otros medios similares, vemos cómo podemos alcanzar esta misericordia del perdón y el perdón de nuestros pecados.

II. El argumento. "Según tu misericordia", etc.

1. Aquí se supone algo; verbigracia. que hay en Dios misericordia y multitud de tiernas misericordias.

(1) Bondad amorosa, es decir , gracia ( Salmo 116:5 ; Salmo 86:15 ; Salmo 145:9 ). Aquí hay una cuestión de elogio y reconocimiento. Podemos tomar nota de ello también a modo de información, para que podamos discernir correctamente el amor y el afecto de Dios por nosotros; no podemos juzgarlo por su bondad, porque es general y común a todos; y no hay ninguno (aunque nunca tan malo), pero en cierto grado participan de él, para así tapar la boca contra Él y dejarlos sin excusa. La bondad de Dios es una lección para nosotros, para enseñarnos a seguir Su ejemplo.

(2) Misericordia o compasión.

(a) La ternura de la misericordia de Dios se ve en:

(i.) Su prudente consideración del estado y condición de la persona que peca contra Él ( Salmo 103:13 ).

(ii.) Su aplazamiento y tolerancia para castigar y corregir, donde, no obstante, hay base para ello ( Salmo 86:15 ; Joel 2:13 ; Juan 4:2 ; Nahúm 1:3 ).

(iii.) La moderación de Sus correcciones ( Jeremias 30:11 ). La severidad no conoce límites una vez que comienza; pero la ternura se limita a sí misma; y esto también está en Dios ( Salmo 103:10 ; Esdras 9:13 ).

(iv.) La mudanza estacional; también hay ternura en eso ( Salmo 103:9 ).

(b) Su grandeza ( Salmo 57:10 ; Salmo 119:156 ).

(i.) Respecto al objeto del mismo. Se extiende al perdón y perdón de grandes pecados ( Isaías 1:18 ; 1 Timoteo 1:13 ).

(ii.) Por la libertad de la misma ( Romanos 9:17 ; Isaías 43:25 ).

(iii.) Por la duración ( Isaías 54:7 ; Salmo 103:17 ; Lamentaciones 3:22 ).

(c) El número y la pluralidad. Tiene misericordia de:

(i.) Muchas personas.

(ii.) Numerosos delitos.

(iii.) Muchas veces de ofensa ( Isaías 55:7 ; Santiago 2:13 ; Romanos 5:20 ; Oseas 14:4 ; Salmo 103:3 ).

2. La inferencia.

(1) Nuestro conocimiento de Dios es correcto, y como debe ser, cuando se mejora y se reduce a la práctica y a nuestro propio consuelo y ventaja espiritual.

(2) Los mejores de nosotros necesitamos misericordia en su acercamiento a Dios.

(3) Los grandes pecadores requieren grandes misericordias para perdonarlos y perdonarlos ( Thomas Horton, DD )

La oración del salmista pidiendo misericordia

I. A quién va dirigida la oración. No se dirige a Dios con el nombre de Jehová; pero hace uso del título plural, que se emplea comúnmente en las Escrituras cuando se habla de la amable relación de la Deidad con las criaturas caídas. El título implica la relación del pacto con el hombre pecador que Dios se ha complacido en revelar a través de Jesucristo nuestro Señor. En nuestra Letanía se implora misericordia por el uso de este título de cada una de las tres Personas en la adorable Trinidad por separado; y de la Trinidad, como tres en Uno.

II. El objeto que se propone un pecador arrepentido al acercarse a Dios; y el espíritu o estado de ánimo en el que se dirige a Él. La recuperación del favor divino es el gran objeto de deseo de aquellos a quienes se les hace conscientes de su valor y de su pérdida. "En tu favor está la vida". La culpa, natural y adquirida, constituye el velo impenetrable que separa a Dios del pecador contrito; y la mediación de Cristo, la luz de la vida, se considera el único medio por el cual se puede barrer el denso velo.

III. La medida o regla según la cual un pecador arrepentido desea ser tratado en la respuesta esperada a su oración: "Según tu misericordia". ¡Cuán deliciosa es esta cooperación de las personas de la Deidad para efectuar la salvación de los pecadores! La gracia del Padre proporcionó y aceptó la necesaria expiación; la gracia de nuestro Señor Jesucristo cumplió la obra de propiciación; y la gracia del Espíritu Santo nos permite orar pidiendo interés en esa expiación, y luego la revela, en toda su franqueza y suficiencia, al corazón afligido.

Así es la vida que se restituye a un pecador, en todo punto de vista, "la vida de Dios en el alma del hombre". El término "misericordia" parece importar literalmente una confluencia de arroyos para formar un vasto río. ¿Y no es esta la visión que la fe toma de la gracia divina: un río ancho y profundo formado por la confluencia de todas las perfecciones de la Deidad? Omnipotencia, omnisciencia, justicia infinita y santidad fluyen en este "río del agua de la vida". ( T. Biddulph, MA )

La grandeza del pecado para un verdadero penitente

1. El verdadero arrepentido ve el pecado como contra Dios.

2. El penitente ve en su pecado una corrupción de la naturaleza. “He aquí, en maldad fui formado”.

3. El penitente reconoce que todos sus actos religiosos son una burla de Dios. “No deseas sacrificios. .. No te deleitas en el holocausto ". Si los actos religiosos, las ofrendas, las oraciones, los trabajos, las penitencias pudieran cubrir el pecado, ¡con cuánta alegría los traería! Hemos limpiado el exterior. Dios desea la verdad en lo íntimo.

4. El penitente ve que el pecado le priva de la alegría y, por tanto, del poder espiritual.

5. El penitente ve su pecado como destructivo para la Iglesia. A los ojos abiertos de David, su pecado había derribado los muros de Sion. “Edifica”, reza, “¡los muros de Jerusalén!” El pecado de todo rebelde tiene este poder destructor.

6. El verdadero penitente no ofrece atenuación del pecado. Cuidado con los paliativos. Pueden existir. Deja que otros los encuentren. Deje que Dios los permita si así lo desea. Pero en el penitente siempre indican que el trabajo en él no ha sido minucioso.

7. El penitente ve que la maldad del pecado es su pecaminosidad. Se sintió, por su pecado, separado de Dios.

8. El penitente ve que el pecado público exige una confesión pública y plena. Quizás haya pecados en nuestra vida, que en nuestras confesiones hemos despreciado. Eran conocidos por otros; tenían publicidad. Y los hombres que nos conocían dijeron: “Si alguna vez se arrepiente, confesará ese pecado. Esa será la prueba para nosotros de la autenticidad de su arrepentimiento ". Pero no confesamos. Nosotros tratamos. A menudo nos preocupa.

9. El verdadero arrepentido justifica a Dios en su juicio sobre el pecado.

10. El penitente reconoce que el pecado requiere un gran remedio. Necesitaba una limpieza interior. “Purifícame con hisopo” se refiere al sacrificio levítico que prefiguraba la expiación. Solo cuando agrandamos el pecado le damos al sacrificio de Cristo el debido honor. ( Sermones del club de los lunes ) .

La oración del penitente

I. La culpa del pecado. En su lugar se han sustituido títulos de significado más ligero: "vicio" como si fuera simplemente un mal contra uno mismo; “Crimen” o un delito contra la sociedad. Todos estos subterfugios son simplemente una forma de pasar por alto lo que es un mal moral en sus relaciones con Dios. No se puede tocar al hombre sin tocar a Dios; no se le puede hacer daño sin agravar a Dios.

II. El perdón divino, entre cegar los ojos ante la culpa del pecado y buscar la misericordia infinita para vencer tal culpa, hay casi una eliminación infinita. Exalta el carácter Divino conocer Su disposición a perdonar el pecado, mientras que al mismo tiempo Dios puede ser justificado cuando habla y ser claro cuando juzga.

III. El corazón nuevo. Debe haber algo más que la limpieza externa de la taza para que quede limpia. Todas las cosas deben hacerse nuevas en la nueva criatura en Cristo Jesús.

IV. Los frutos de la nueva vida.

1. Busca primero el descanso personal libre de los aguijones de su pecado. Anhela la alegría que una vez tuvo, pero que ahora está perdida. Busca una fuerza distinta a la suya.

2. Reconoce la conexión entre el carácter de los líderes y los seguidores en el servicio de Dios. “Entonces enseñaré a los transgresores”, etc. ( David O. Mears ) .

El gemido de un rey

Las oraciones de la Biblia se encuentran entre sus tesoros más sublimes. La oración no expresa simplemente lo que soy, sino lo que sería; es mi vida ideal; es un vislumbre y una lucha por un modo superior de ser. “Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado”. Marque la minuciosidad de este deseo. No solo el pecado debe ser borrado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y purificado.

No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. No sólo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposición a contraer más deuda. David al principio del salmo pide misericordia. Ningún penitente pide justicia. El fariseo puede, no el publicano. Si no fuera por el pecado, nunca deberíamos haber conocido el lado misericordioso del gobierno divino. No deberíamos haber conocido nada más que la ley.

Así como estamos en deuda con la tormenta por el arco iris, también estamos en deuda con el pecado por la mejor bendición de la misericordia que rodea la tierra. "Reconozco mis transgresiones". La confesión es una base necesaria para el perdón y es una convergencia del juicio correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta. Pero hay muchos tipos de expresión que son totalmente inútiles. Como la confesión egoísta del criminal que convierte la prueba del rey.

La desafiante confesión del hombre que se gloría de su crimen. La confesión descuidada la hace con aire de indiferencia y es insensible a la vileza de su crimen. Pero el de David es muy distinto a estos. "Mi pecado está siempre delante de mí". El punto a señalar aquí es la relación personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Intente por un momento encarnar el pecado. ¡Personifica las iniquidades! Dejemos que cada transgresión asuma una manifestación material.

Codicia: una imagen espectral delgada, demacrada; con dedos huesudos extendidos; con ojos ansiosos, en los que está escrita la expresión de un hambre insaciable. Mire eso y llámelo su pecado. Ira impía, con labios hinchados y ojos encendidos, y pecho agitado; los juramentos y las blasfemias bien podrían arder en esos labios y deslumbrar en esos ojos. Esa ira impía es tuya (versículo 4). “Contra ti, contra ti solo he pecado.

“Algunos pecan exclusivamente contra Dios, otros también contra el hombre; pero ninguno es exclusivamente contra el hombre. Pero todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Que todos los opresores escuchen esto. Por tanto, si bien es cierto que puedes pecar contra Dios sin pecar directamente contra el hombre, es igualmente cierto que no puedes pecar contra Dios sin disminuir tu poder para promover los intereses más elevados del hombre; de modo que el pecado es un enemigo en todos los aspectos: ¡aborrecible para Dios, dañino para el hombre, oscurece los cielos, carga la tierra! ¿Cuál será nuestra oración en relación con él? "Lávame bien", etc. ( J. Parker, DD )

El pecador penitente

I. La oración del penitente.

1. Una oración de piedad. Tres formas de tratar el pecado: indiferencia, severidad, misericordia. El camino de Dios, revelado especialmente por Cristo, une justicia y misericordia.

2. Una oración de perdón. El pecado debe ser borrado antes de que se pueda restaurar la paz.

3. Una oración de purificación. Aquí hay un reconocimiento

(1) De su peligrosa posición; y

(2) De su responsabilidad personal: "no, pecado".

II. La súplica del penitente. No alega pureza pasada, parentesco piadoso, posición pública, proeza principesca; sino la plenitud de la misericordia de Dios. ¡Una “multitud” de tiernas misericordias! ( Homilista. )

Lecciones

1. Volar hacia Dios es la única manera verdadera de encontrar consuelo en tiempos de angustia espiritual.

(1) Hay un mandamiento para ello ( Salmo 50:15 ).

(2) Hay una promesa de éxito ( Isaías 65:24 ).

(3) Hay capacidad en Dios para dar un resultado de gracia a todas nuestras angustias ( Proverbios 18:8 ; Efesios 3:20 ).

(4) Está listo tanto para ser encontrado como para permitirse lo que se desea ( Salmo 46:1 ; Miqueas 7:18 ; Salmo 145:18 ).

(5) Debido a que Él deseaba que todos sus diligentes en este curso, los ha provisto con el Espíritu de oración ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:26 ).

2. La misericordia de Dios en el perdón del pecado es una bendición de gran valor. Es el alma hambrienta la que mejor puede juzgar el valor del bien. El que yace enfermo en su lecho, y no puede moverse por debilidad, puede determinar el valor de la salud. Cuando tu alma esté dolorida por el horror del pecado, entonces estarás capacitado para comprender la verdad de esta doctrina, y entonces necesitarás muy poca aceleración para este tipo de demanda.

3. Al perdonar el pecado, hay una completa abolición por parte de Dios de la culpa del pecado ( Salmo 32:1 ; Isaías 44:22 ; Miqueas 7:18 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 50:20 ) .

4. El hombre no tiene otro motivo que la libertad de la gracia de Dios para hacer justicia por el perdón de sus pecados ( Salmo 130:4 ; Esdras 9:6 ; Esdras 9:10 ; Esdras 9:15 ). ( S. Hieron. )

La oración por misericordia

1. El verdadero suplicante cree que hay misericordia para con Dios. Ésta es la mayor maravilla del ser Divino. La omnisciencia de Dios es una maravilla. La omnipotencia de Dios es una maravilla. La santidad inmaculada de Dios es una maravilla. Ninguna de estas cosas podemos entender. Pero la mayor maravilla de todas es la misericordia de Dios. En el cielo, los hombres se sienten humillados al pensar en ello, y nunca dejan de adorar y agradecer a Dios por su misericordia. Porque allí Dios es conocido como el Santo.

2. El suplicante también siente que necesita misericordia; que nada más que la gracia inmerecida puede ser su esperanza.

3. También desea que se le muestre misericordia. Que Dios es misericordioso, llora, que sé que hay una gran misericordia con Dios, que hay misericordia para todos, hijo que aún no me traes descanso. Lo que necesito para apaciguar el corazón ansioso es que sepa que Dios es misericordioso conmigo, ten misericordia de mí, sí, de mí, oh Dios de misericordia.

4. Este anhelo está en plena armonía con lo que la Palabra de Dios nos enseña sobre estos puntos. La Palabra habla siempre de encontrar misericordia, obtener misericordia, recibir misericordia, participar de la misericordia, tener misericordia; y visto desde el lado de Dios como una acción, se llama dar misericordia, mostrar misericordia. ( Andrew Murray. )

La misericordia de Dios

La bondad de Dios es más que ordinaria y más que extraordinaria; debe llamarse "amar". La bondad es amorosa y el amor es bondadoso. No hay amor como el suyo, ni bondad como la suya. Toda bondad, pero esto, si lo usas a menudo, se desgasta. Por grande que sea la bondad de un vecino, si sigues bebiendo de ella a diario, pronto la agotarás. La bondad de un amigo tiene límites que pronto se alcanzan y superan. La bondad de un padre o de una madre, porque eso es lo más bondadoso que posee este mundo, eso, incluso eso, tiene sus límites. La bondad de Dios es amorosa. Es el fuerte lazo del amor lo que lo hace tan largo y duradero. No puedes romper ese cordón, es tan fino y tan fuerte. ( T. Alexander, MA )

Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones .

gracia de Dios

El mayor consuelo que tienen los cristianos en su aflicción es que tienen que ver con un Dios misericordioso, y no riguroso, ni uno que continuamente nos regañará, sino que es lento para la ira, dispuesto a perdonar, cuyo nombre es misericordia, cuya naturaleza es misericordiosa, que ha prometido ser misericordioso, que es el Padre de las misericordias. La tierra está llena de sus misericordias, están sobre los cielos y las nubes; Su misericordia está por encima de todas sus obras, se extiende a mil generaciones, cuya misericordia es eterna. ( A. Symson. )

Las tiernas misericordias de Dios

Son ilimitados y son "tiernos". Nuestra misericordia no es tierna. La poca misericordia que encuentras en el hombre es a menudo dura y dura. Es un dicho común entre nosotros: "Perdono, pero no olvido". A menudo hay dureza, dureza, crueldad en la forma en que se otorga nuestra misericordia. E incluso cuando eso no es así, pero cuando el hombre otorga su bondad y garantiza su misericordia de la manera más blanda, nunca se le ocurriría llamarlo “tierno”.

“Pero Dios perdona; y cuando perdona, lo hace con ternura. No hay reproche. Borra la transgresión y ya no hay más recuerdo de ella. Olvida tan pronto como perdona. Se hace de forma suave. "Estar de buen ánimo; Tus pecados te son perdonados ". El pecado es barrido; es arrojado detrás de Él, de regreso a las profundidades del mar. Las misericordias de Dios son muy tiernas. Y luego son una multitud.

Tiernos en su naturaleza, son una multitud en su número. Son innumerables, inconmensurables, infinitas. Como las estrellas, el hombre no puede contarlas. Como los granos de arena que amortiguan la costa azotada por las olas, nadie sabe cuántos son. Las misericordias de Dios, comenzando con nuestro nacimiento, se amontonan alrededor y sobre nosotros durante todo el día y durante todo el viaje de nuestra vida. ( T. Alexander, DD )

Los tratos anteriores de Dios son una súplica por misericordia

Estas palabras, "Según tu misericordia y tiernas misericordias", pueden ser tomadas no sólo de manera absoluta sino respectivamente en referencia a sus propias experiencias anteriores de la bondad de Dios para con él. David había descubierto y sentido cuán misericordioso había sido Dios con él en tiempos pasados, en diversas misericordias que le había otorgado de diversas formas y formas; y más particularmente en perdonarle y perdonarle el pecado, y en asegurarle también este perdón; y ahora trata con Dios según los términos de su bondad habitual, que desea que le continúen.

Esto nos muestra la ventaja de los hijos de Dios en este particular, que pueden tratar con Dios sobre la base de la bondad anterior; que habiendo justificado sus personas en general, les remitiera su especial transgresión; y habiéndoles perdonado los pecados de su naturaleza, debería por tanto perdonarles igualmente los pecados de sus vidas. La razón de esto es esta, porque Él todavía es como Él mismo, y no cambia, de modo que quien ha hecho lo uno, no se quedará para hacer lo otro con él; Las misericordias de Dios están tan unidas y encadenadas que podemos razonar de esta manera a partir de ellas. ( Thomas Horton, DD )

"Borra mis transgresiones"

La oración general por misericordia no es suficiente. El Señor desea que sepamos y digamos lo que tendríamos misericordia de hacer por nosotros. Y lo primero es esto: "Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones". La ley de Dios toma en cuenta cada transgresión que cometemos. En el gran libro de cuentas del cielo, se oponen a nosotros como testimonio de nuestra culpa. David sabía que no podría haber relación con el Dios santo y justo mientras esta vieja culpa no fuera abolida, no fuera borrada.

Sabía que la misericordia no podía convertir o cambiar al pecador, ni llevarlo al cielo, a menos que su culpa fuera borrada primero. La ira de Dios primero debe apaciguarse. Primero hay que quitar de en medio la vieja culpa del pasado. El pecador debe tener la absolución y el perdón de sus pecados. Esta es la primera obra de la gracia divina. Sin esto, Dios el Santo Juez no puede recibir al pecador en Su amistad; y por eso ora: “Ten piedad de mí. Borra mis transgresiones ". ( Andrew Murray. )

El pecado borrado

Un niño corrió hacia su madre un día después de haber leído esa promesa: "Borraré como una nube tus transgresiones". Y dijo: “Madre, ¿qué quiere decir Dios cuando dice que borrará mis pecados? ¿Qué va a hacer con ellos? No veo cómo Dios realmente puede borrarlos y desecharlos. ¿Qué significa - borrar? " La madre, que siempre es la mejor teóloga para un niño, le dijo al niño: "¿No te vi ayer escribiendo en tu pizarra?" "Sí", dijo.

“Bueno, enséñamelo. Le llevó su pizarra a su madre, quien, extendiéndola frente a él, dijo: “¿Dónde está lo que escribiste? Oh ”, dijo,“ lo borré ”. "Bueno, ¿dónde está?" "Por qué, madre, no lo sé". "¿Pero cómo podrías guardarlo si realmente estaba allí?" “Oh, madre, no lo sé. Sé que estaba allí y se ha ido ". “Bueno”, dijo ella, “eso es lo que Dios quiso decir cuando dijo: 'Borraré tus transgresiones'” ( Campbell Morgan, DD ).

El Ilustrador Bíblico

Porque no deseas sacrificios; de lo contrario lo daría; No te deleitas en el holocausto.

El servicio que David no prestaría

1. Rechaza un servicio superfluo e innecesario; él no dará eso; esto es algo en lo que él resuelve, y es una buena decisión en él. En la adoración de Dios, cualquier cosa que sea más que necesaria, muy bien puede evitarse; no podemos supererogarnos con Él; los que piensan en hacerlo, se engañan a sí mismos en gran manera, sí, y también se equivocan a sí mismos, mientras emplean la fuerza de su espíritu en aquello que podría ser mejor otorgado.

2. Rechaza un servicio arbitrario. No servirá a Dios de ninguna otra manera que la que Él mismo permita y prescriba. Debido a que Dios no desea el sacrificio, no le dará sacrificio; esta es la regla a la que se aferra en la adoración de Dios, no hacer más de lo que él mismo ha mandado. Y esto es lo que las Escrituras nos presionan continuamente, el declive de toda adoración de la voluntad en el servicio de Dios como algo abominable para Él.

3. Rechaza un servicio inaceptable; no hará más en el servicio de Dios de lo que sea bien recibido. Esto es lo principal de lo que se ocupa el pueblo de Dios en los servicios que le presentan; a saber, su aceptación de ellos en esos servicios; todo sin esto, no vale nada. Esto es lo que dice David aquí; porque piensa que Dios no se deleita en holocaustos, por eso no los aceptará. La complacencia de Dios lo es todo. ( Thomas Horton, DD )

Lo que traemos a Dios debe ser tal como Dios requiere

Hay algunos soldados aquí esta noche. Ahora, supongamos que uno de estos recibió órdenes del oficial al mando de vigilar tal o cual puerta. De repente, piensa para sí mismo: "Aprecio mucho a nuestro comandante y me gustaría hacer algo por él". Pone su mosquete contra la pared y comienza a buscar una tienda donde pueda comprar un ramo de flores. Está fuera de su puesto todo el tiempo, por supuesto, y cuando regresa se descubre que ha estado fuera de su puesto de servicio.

Él dice: "Aquí está el ramo de flores que fui a buscar". Pero escucho a su oficial decir: “No podemos permitirle - la disciplina militar no lo permitiría - huir a cada capricho y deseo suyo y descuidar su deber; porque quién sabe qué daño habrá de sobrevenir ". Es una cosa más santa y mejor cumplir con el deber de uno que hacer deberes para uno mismo. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque no deseas sacrificios, etc. Chandler traduce este versículo, Porque no te agrada el sacrificio para que yo lo dé; no apruebas los holocaustos enteros. No hubo sacrificios de expiación establecidos por la ley por asesinato y adulterio; y por eso dice el salmista, que Dios en su caso no los quiso; y que si los ofreciera como propiciación por sus pecados, no serían aceptados; el castigo adjunto a estos crímenes es la muerte.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 51:1

Los principales motivos por los que se niega la autoría davídica de este salmo son cuatro. Primero, se alega que sus concepciones del pecado y la penitencia están adelantadas a su etapa de desarrollo religioso; o, como dice Cheyene, "David no podría haber tenido estas ideas" ("Aids to Dev. Study of Crit.", 166). La imposibilidad depende de una teoría que aún no está tan establecida como para ser utilizada con seguridad para resolver cuestiones de fecha.

Una vez más, se dice que el lamento del salmista, "Contra ti solo he pecado", es una prueba concluyente de que no se puede mencionar el mal hecho a Betsabé y el asesinato de Urías. Pero, ¿no es Dios el correlativo del pecado, y no puede el mismo acto calificarse en un aspecto como crimen y en otro como pecado, teniendo en este último carácter una relación exclusiva con Dios? La oración en Salmo 51:18 es el fundamento de una tercera objeción a la autoría davídica.

Ciertamente es inútil intentar explicar "Construir los muros de Jerusalén" como la oración de David. Pero la opinión sostenida tanto por los defensores como por los oponentes de la autoría de David, de que Salmo 51:18 es una adición litúrgica posterior, elimina esta dificultad. Otro motivo por el cual el salmo se posiciona en una fecha tardía son las semejanzas que tiene con Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , que se toman como ecos de las palabras proféticas. Las semejanzas son indudables; la suposición de que. el salmista es el copista no lo es.

La mayoría de las autoridades modernas suponen que la nación personificada es la que habla; ya veces se considera que la fecha es el período de Restauración, antes de la reconstrucción de los muros por Nehemías (Cheyne, " Orig. of Psalt. ", 162); por otros, el tiempo del exilio babilónico; y, como es habitual, para algunos, la época macabea. La teoría de la personificación ejerce una tensión considerable al creer que estas confesiones de pecado personal y los gritos de anhelo por un corazón limpio, que tantas generaciones han sentido que se ajustan a sus experiencias más secretas, no eran los lamentos de un alma que había aprendido el carga de la individualidad, por la conciencia del pecado y por la comprensión de la terrible soledad de su relación con Dios.

También hay expresiones en el salmo que parecen obstruir la suposición de que el hablante es la nación con grandes dificultades , por ejemplo, la referencia al nacimiento en Salmo 51:5 , la oración por la verdad interior en Salmo 51:6 , y por una corazón en Salmo 51:10 .

Baethgen reconoce que los dos últimos solo reciben su significado completo cuando se aplican a un individuo. Cita a Olshausen, defensor de la referencia nacional, quien realmente admite la fuerza de la objeción a la misma, planteada en base a estas expresiones, mientras busca frenarla diciendo que "no es antinatural que el poeta, hablando en el singular, aunque escribe para la congregación, debe traer expresiones ocasionales aquí y allá que no se adapten tan bien a la comunidad como a cada individuo en ella ". El reconocimiento es valioso; el intento de cambiar su borde puede dejarse al juicio del lector.

En Salmo 51:1 el grito del salmista es principalmente de perdón; en Salmo 51:10 ora principalmente por pureza; en Salmo 51:13 promete un servicio agradecido. Salmo 51:18 es probablemente una adición posterior.

El salmo comienza captando de inmediato el carácter de Dios como la única base de esperanza. Ese carácter se ha revelado en infinidad de actos amorosos. La misma cantidad de pecados del salmista lo llevó a contemplar el número aún mayor de las misericordias de Dios. Porque, ¿dónde, sino en una infinita apacibilidad y bondad, podría encontrar el perdón? Si se adopta la autoría davídica, este salmo siguió la seguridad del perdón de Natán, y sus peticiones son los esfuerzos del salmista por aferrarse a esa seguridad.

La revelación del amor de Dios precede y provoca verdadera penitencia. Nuestra oración por el perdón es la apropiación de la promesa de perdón de Dios. La seguridad del perdón no conduce a una ligera estimación del pecado, sino que lo lleva a la conciencia.

Las peticiones de Salmo 51:1 nos enseñan cómo pensaba el salmista en el pecado. Todos son sustancialmente iguales, y su repetición revela la profundidad del anhelo en el suplicante. El lenguaje fluctúa entre sustantivos en plural y singular, designando el mal como "transgresiones" y como "iniquidad" y "pecado". El salmista lo considera, primero, como una multitud de actos separados, luego como todos reunidos en una unidad siniestra.

Las únicas obras de maldad pasan ante él. Pero estos tienen una raíz común; y no solo debemos reconocer los actos, sino esa alienación del corazón de la que provienen, no solo el pecado tal como surge en la vida, sino cuando se enrolla alrededor de nuestro corazón. Los pecados son manifestaciones del pecado.

También notamos cómo el salmista se da cuenta de su responsabilidad personal. Él reitera "mis" - "mis transgresiones, mi iniquidad, mi pecado". No echa la culpa a las circunstancias, ni habla de temperamento o máximas de la sociedad u organización corporal. Todos estos tuvieron parte en impulsarlo a pecar; pero después de toda la concesión hecha por ellos, la acción es del autor, y él debe llevar su carga.

Los mismos sinónimos elocuentes para malas acciones que se encuentran en Salmo 32:1 ocurren nuevamente aquí. "Transgresión" es literalmente rebelión; "iniquidad", lo que está torcido o torcido; "pecado", fallar una marca. El pecado es rebelión, el levantamiento de la voluntad contra la autoridad legítima, no simplemente la violación de la propiedad o la ley abstractas, sino la oposición a una Persona viva, que tiene derecho a la obediencia. La definición de virtud es la obediencia a Dios, y el pecado en el pecado es la afirmación de la independencia de Dios y la oposición a su voluntad.

No menos profundo es ese otro nombre, que considera el pecado como "iniquidad" o distorsión. Luego hay una línea recta a la que la vida de los hombres debería correr paralela. Los caminos de nuestra vida deberían ser como estos conquistadores de calzadas romanas, desviándose para nada, pero yendo directo a su objetivo por montaña y barranco, arroyo o desierto. Pero la pasión de este hombre le había hecho un camino tortuoso, donde no encontraba fin, "en laberintos errantes perdidos.

"El pecado es, además, perder un objetivo, el objetivo es el propósito divino para el hombre, el verdadero ideal de la humanidad, o la satisfacción que el pecador se propone a sí mismo como resultado de su pecado. En ambos sentidos, todo pecado no da en el blanco. .

Estas peticiones muestran también cómo pensaba el salmista en el perdón. Así como las palabras para el pecado dan una visión triple del mismo, las del perdón lo exponen en tres aspectos. "Ocultar"; -Esa petición concibe el perdón como el borrado de un escrito, quizás de una acusación. Nuestro pasado es un manuscrito borroso lleno de cosas falsas y malas. La teoría melancólica de algunos pensadores se resume en las desesperadas palabras: "Lo que he escrito, lo he escrito.

"Pero el salmista sabía más que eso; y nosotros deberíamos saberlo mejor que él. Nuestras almas pueden convertirse en palimpsestos: y, como las meditaciones devocionales podrían ser escritas por un santo en un pergamino que contenía horribles leyendas de dioses falsos, la mala escritura sobre ellos puede ser borrado, y la ley de Dios puede estar escrita allí. "Lávame completamente" no necesita explicación, pero la palabra empleada es significativa, ya que probablemente significa lavar amasando o golpeando, no simplemente enjuagando.

El salmista está dispuesto a someterse a cualquier disciplina dolorosa, con tal de que pueda ser purificado. "Lávame, golpéame, pisame, golpéame con mazos, arrótame contra las piedras, haz cualquier cosa conmigo, si tan solo estas manchas inmundas se derriten de la textura de mi alma". El salmista no había oído hablar de la alquimia mediante la cual los hombres pueden "lavar sus ropas y blanquearlas en la sangre del Cordero"; pero se aferró a la "misericordia" de Dios, y conoció la negrura de su propio pecado, y gimió bajo él; y por eso su clamor no fue en vano.

Una anticipación de la enseñanza cristiana en cuanto al perdón reside en su última expresión de perdón, "límpiame", que es la palabra técnica para el acto sacerdotal de declarar la pureza ceremonial, y para el otro acto sacerdotal de hacer y declarar limpio. de las manchas de la lepra. El suplicante piensa en su culpa no sólo como un registro borrado o como una túnica contaminada, sino como una enfermedad fatal, el "primogénito de la muerte", y que sólo puede ser arrebatada por la mano del Sacerdote sobre la masa feculenta. . Sabemos quién extendió la mano y tocó al leproso y dijo: "Quiero: sé limpio".

Las peticiones de purificación, en Salmo 51:3 , se instan sobre la base de la conciencia del pecado del salmista. La confesión penitente es una condición para el perdón. No hay necesidad de tomar este versículo como la razón por la que el salmista ofreció su oración, en lugar de presentar una súplica por la que debería ser respondida. Algunos comentaristas han adoptado la primera explicación, por temor a que el otro apruebe la noción de que el arrepentimiento es una causa meritoria del perdón; pero eso es escrupulosidad innecesaria.

"El pecado es siempre pecado, y merece castigo, ya sea que se confiese o no. Sin embargo, la confesión del pecado es de importancia por este motivo: que Dios no tendrá misericordia de nadie sino de aquellos que confiesan su pecado" (Lutero, citado por Perowne).

Salmo 51:4 suena profundo en sus dos cláusulas. En el primero, el salmista ignora todos los demás aspectos de su culpa y está absorto en su solemnidad como se ve en relación con Dios. Se pregunta: ¿Cómo pudo David haber pensado en su pecado, que de tantas maneras había sido "contra" otros, como si hubiera sido "contra ti, solo contra ti"? Como se ha señalado anteriormente, esta confesión se ha tomado para demostrar de manera concluyente la imposibilidad de la autoría davídica.

Pero seguramente argumenta una extraña ignorancia del lenguaje de un alma arrepentida, suponer que palabras como las del salmista pudieran ser dichas sólo con respecto a pecados que no tenían nada que ver con otros hombres. La acción de David había sido un crimen contra Betsabé, contra Urías, contra su familia y su reino; pero estas no eran sus características más negras. Todo crimen contra el hombre es pecado contra Dios. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis", es el espíritu del Decálogo así como el lenguaje de Jesús.

Y es solo cuando se considera que tienen relación con Dios que los crímenes se oscurecen en pecados. El salmista está expresando un pensamiento estrictamente verdadero y profundo cuando declara que ha pecado "contra ti solamente". Además, ese pensamiento, por el momento, ha llenado todo su horizonte. Otros aspectos de su vergonzosa acción lo torturarán lo suficiente en los próximos días, incluso cuando haya entrado plenamente en la bendición del perdón; pero no están presentes en su mente ahora, cuando el único pensamiento espantoso de su relación pervertida con Dios se traga a todos los demás. Un hombre que nunca ha sentido ese sentimiento absorto de su pecado en contra de Dios solo tiene mucho que aprender.

La segunda cláusula de Salmo 51:4 abre la cuestión de si "a fin de que" se usa siempre en el Antiguo Testamento en su significado completo como expresión de intención, o algunas veces en el sentido más flexible de "de modo que", expresando resultado. Varios pasajes a los que generalmente se hace referencia en este punto , por ejemplo, Éxodo 11:9 ; Isaías 44:9 ; Oseas 8:4 favorece fuertemente el punto de vista menos estricto, que también está de acuerdo con el genio de la raza hebrea, que no era metafísica.

El otro punto de vista, que la expresión aquí significa "para que", insiste en la precisión gramatical en los gritos de un corazón arrepentido y obstruye las palabras con dificultad. Si su significado es que el pecado del salmista tenía la intención de mostrar la justicia de Dios al juzgar, la intención debe haber sido de Dios, no del pecador; y tal pensamiento no solo atribuye el pecado del hombre directamente a Dios, sino que es bastante irrelevante para el propósito del salmista en las palabras.

Porque no está paliando su transgresión ni arrojándola a la predestinación divina (como Cheyne cree que está haciendo), sino que se está sometiendo, en la más profunda humillación de la culpa indivisa, al justo juicio de Dios. Su oración de perdón va acompañada de la voluntad de someterse al castigo, como lo es todo verdadero deseo de perdón. No da excusas por su pecado, sino que se somete incondicionalmente al justo juicio de Dios. "Tú sigues siendo el Santo; yo soy el pecador; por tanto, puedes, con perfecta justicia, castigarme y rechazarme de Tu presencia" (Stier).

Salmo 51:5 están marcados como estrechamente relacionados por el "He aquí" al comienzo de cada uno. El salmista pasa de la contemplación penitente y la confesión de sus actos de pecado para reconocer su naturaleza pecaminosa, derivada de padres pecadores. El "pecado original" es la terminología teológica para los mismos hechos que la ciencia reúne bajo el nombre de "herencia".

"El salmista no es responsable de posteriores desarrollos dogmáticos de la idea, pero siente que tiene que confesar no sólo sus actos sino su naturaleza." Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos. "La mancha se transmite. Ningún hecho es más Más claro que esto, como han reconocido todos los observadores más serios de la vida humana y de su propio carácter. Sólo una visión superficial de la humanidad o una concepción inadecuada de la moralidad puede decir alegremente que "todos los niños nacen buenos".

"Los teólogos han exagerado y elaborado, como es su costumbre, y por lo tanto han hecho repugnante el pensamiento; pero el sesgo pecaminoso derivado de la naturaleza humana es un hecho, no un dogma, y ​​aquellos que lo conocen y su propia parte de él lo harán mejor. dispuesto a estar de acuerdo con Browning, al encontrar una gran razón para creer en la religión bíblica, que-

"Es la fe que lanzó a quemarropa su dardo

A la cabeza de un pecado original enseñado por mentiras,

La corrupción del corazón del hombre ".

El salmista, estrictamente hablando, no atenúa ni agrava su pecado reconociendo así su naturaleza maligna. No cree que el pecado sea menos suyo, porque la tendencia ha sido heredada. Pero está difundiendo toda su condición ante Dios. De hecho, no piensa tanto en su criminalidad como en su desesperada necesidad. De una carga tan pesada y tan entrelazada con él, nadie más que Dios puede librarlo.

No puede limpiarse a sí mismo, porque el yo está infectado. No puede encontrar limpieza entre los hombres, porque ellos también han heredado el veneno. Y así es conducido a Dios, o de lo contrario debe hundirse en la desesperación. El que una vez ve en las oscuras profundidades de su propio corazón, abandonará a partir de entonces todas las ideas de "cada hombre su propio redentor". Que el propósito del salmista no era minimizar su propia culpa es claro, no solo por el tono del salmo, sino por la antítesis presentada por el deseo divino de la verdad interior en el siguiente versículo, que está fuera de lugar si este versículo contiene un paliación por el pecado.

Apenas podemos perder el sentido de este versículo sobre la cuestión de si el salmo es la confesión de un penitente individual o la de la nación. Favorece fuertemente el punto de vista del primero, aunque no hace que el segundo sea absolutamente imposible.

El descubrimiento de la pecaminosidad inherente y heredada trae consigo otro descubrimiento: el de la profundidad penetrante de los requisitos de la ley de Dios. No puede estar satisfecho con la conformidad exterior de hecho. Cuanto más intensamente se da cuenta del pecado, más solemnemente se eleva ante él el ideal divino del hombre, tanto en su interior como en su alcance. La verdad interior: la correspondencia interior con Su voluntad y la absoluta sinceridad del alma son Su deseo.

Pero yo "nací en la iniquidad": una antítesis terrible, y desesperada si no fuera por una esperanza que amanece sobre el suplicante como la mañana en un mar revuelto. Si no podemos pedirle a Dios que nos haga lo que Él desea que seamos, estos dos descubrimientos de nuestra naturaleza y de Su voluntad son puertas abiertas a la desesperación; pero quien los aprehenda sabiamente encontrará en su operación conjunta una fuerza que lo impulsa a la oración y, por lo tanto, a la confianza. Sólo Dios puede permitir que un Ser como el hombre se convierta en alguien en quien Él se deleite; y puesto que busca la verdad en su interior, se compromete a dar la verdad y la sabiduría que busca.

La meditación sobre el pecado que siempre tuvo ante sí el salmista, pasa a renovarse las oraciones de perdón, que reiteran en parte las ya ofrecidas en Salmo 51:1 . La petición en Salmo 51:7 para purgar con hisopo alude a la aspersión de leprosos y personas impuras, e indica tanto una conciencia de gran impureza como una clara percepción del significado simbólico de las limpiezas rituales.

"Lávame" repite una petición anterior; pero ahora el salmista puede aventurarse a pensar más en la pureza futura de lo que podía hacer entonces. La respuesta que se acerca comienza a hacer visible su brillo a través de la penumbra, y al suplicante le parece posible que incluso su naturaleza manchada brille como nieve iluminada por el sol. Esa expectativa tampoco agota su confianza. Espera "gozo y alegría.

"Sus huesos han sido aplastados , es decir , todo su ser ha sido, por así decirlo , reducido a polvo por el peso de la mano de Dios; pero la restauración es posible. Un corazón arrepentido no es demasiado audaz cuando pide gozo. gozo verdadero y fundado sin la conciencia del perdón divino. El salmista cierra sus peticiones de perdón ( Salmo 51:9 ) pidiendo a Dios que "oculte su rostro de sus pecados", para que, por así decirlo, ya no existan. para Él, y, por una repetición de la petición inicial en Salmo 51:1 , para borrar "todas mis iniquidades".

La segunda división principal comienza con Salmo 51:10 y es una oración por pureza, seguida de votos de servicio alegre. La oración está contenida en tres versos ( Salmo 51:10 ), de los cuales el primero implora la renovación completa de la naturaleza, el segundo suplica que no haya ruptura entre el suplicante y Dios, y el tercero pide el gozo y la disposición. para servir que fluiría de la concesión de los deseos precedentes.

En cada versículo, la segunda cláusula tiene "espíritu" como palabra principal, y la del medio de las tres pide "Tu espíritu santo". Las peticiones en sí mismas, y el orden en que ocurren, son profundamente significativas y merecen mucha más aclaración de la que se puede dar aquí. La misma profunda conciencia de corrupción interior que habló en la primera parte del salmo da forma a la oración de renovación. Nada menos que una nueva creación limpiará el corazón de este hombre.

"Su pasado le ha enseñado eso. La palabra empleada siempre se usa para el acto creativo de Dios; y el salmista siente que nada menos que el poder que se cernió sobre la faz del caos primigenio, y de allí desarrolló un mundo ordenado, puede tratar con los confundidos. arruinarse dentro de sí mismo. Lo que sintió que debía tener es lo que los profetas prometieron Jeremias 24:7 ; Ezequiel 36:26y Cristo ha traído una nueva creación, en la que, mientras la personalidad permanece intacta y los componentes del carácter continúan como antes, se otorga una nueva vida real, que imprime nuevas direcciones a los afectos, da nuevos objetivos, impulsos, convicciones, expulsa males inveterados, y cambia gradualmente "todo menos la base del alma". Un deseo de perdón que no se convierta en tal anhelo de liberación de la miseria del viejo yo no es el fruto de la penitencia genuina, sino sólo del temor vil.

"Un espíritu firme" es necesario para mantener limpio un corazón limpio; y, por otro lado, cuando, por la limpieza de corazón, un hombre se libera de las perturbaciones de los deseos rebeldes y de las influencias debilitantes del pecado, su espíritu será firme. Las dos características se sustentan mutuamente. La conciencia de la corrupción dictaba el deseo anterior; el reconocimiento penitente de la debilidad y la fluctuación inspira a este último.

También puede observarse que la tríada de peticiones que hacen referencia al "espíritu" tiene como principal una oración por el Espíritu de Dios, y que las otras dos pueden considerarse dependientes de ella. Donde mora el espíritu de Dios, el espíritu humano en el que mora será firme con una fuerza no creada. Su energía, infundida en una humanidad trémula y cambiante, la hará estable. Si vamos a permanecer firmes, debemos permanecer en Dios.

El grupo de peticiones en Salmo 51:11 es negativo. Se desaprueba una posible separación trágica de Dios, y eso bajo dos aspectos. "No me apartes de ti; no me apartes a ti mismo de mí". La primera oración, "No me arrojes de tu presencia", es explicada por algunos de acuerdo con la analogía de otros casos de la aparición de la frase, donde significa expulsión de la tierra de Israel; y se afirma, así interpretado, como una clara indicación de que el salmista habla en nombre de la nación.

Pero por más que la expresión se utilice así en otra parte, no puede, sin introducir un pensamiento ajeno, interpretarse así en su conexión actual, incrustada en peticiones del carácter más espiritual e individual: mucho más bien, el salmista está retrocediendo ante lo que sólo conoce. demasiado bien para ser la consecuencia de una inmunda separación del corazón de Dios, ya sea en el sentido de exclusión del santuario, o en el sentido más profundo, que no es demasiado profundo para tal salmo, de pérdida consciente de la luz del rostro de Dios .

Teme ser, como Caín, excluido de esa presencia que es la vida; y sabe que, a menos que se responda a su oración anterior por un corazón limpio, esa triste soledad de gran oscuridad debe ser su destino. La petición de la hermana, "No quites de mí tu santo espíritu", contempla la unión entre Dios y él desde el otro lado. Se considera a sí mismo como poseedor de ese espíritu divino; porque sabe que, a pesar de su pecado, Dios no lo ha abandonado, de lo contrario no tendría estos movimientos de tristeza piadosa y anhelos de pureza.

No hay razón para cometer el anacronismo de suponer que el salmista tenía algún conocimiento de las enseñanzas del Nuevo Testamento de un Espíritu Divino personal. Pero si podemos suponer que es David, esta oración tiene una fuerza especial. Esa unción que lo designó y capacitó para el cargo real simbolizaba el don de una influencia divina que acompañaba a un llamado divino. Si recordamos además cómo le había ido con su predecesor, de quien, debido a la impenitencia, "el Espíritu del Señor se apartó, y un espíritu maligno del Señor lo turbó", entendemos cómo el sucesor de Saulo, temblando al recordar su destino , ora con especial énfasis: "No quites de mí tu Santo Espíritu".

El último miembro de la tríada, en Salmo 51:12 , mira hacia atrás a las peticiones anteriores y pide la restauración del "gozo de tu salvación", que había caído como rocío sobre este hombre antes de caer. A este respecto, la súplica de gozo sigue a los otros dos, porque el gozo que desea es el resultado de que se les haya concedido.

Porque ¿qué es "Tu salvación" sino el don de un corazón limpio y un espíritu firme, la conciencia bienaventurada de la cercanía ininterrumpida de comunión con Dios, en la que el suplicante se posa en los rayos del rostro de Dios y recibe una comunicación ininterrumpida de Su ¿Los dones del espíritu? Estas son las fuentes del gozo puro, duradero como Dios mismo y victorioso en todas las ocasiones de aflicción superficial. El resultado de todos estos dones será "un espíritu dispuesto", deleitado en obedecer, ansioso por servir.

Si el Espíritu de Dios habita en nosotros, la obediencia será un deleite. Servir a Dios porque debemos no es servicio. Servirle porque preferimos hacer su voluntad que cualquier otra cosa es el servicio que le deleita y nos bendice. La palabra traducida "querer" viene por un proceso muy natural, para significar nobles. Los siervos de Dios son príncipes y señores de todo, además de ellos mismos. Tal obediencia es libertad.

Si los deseos fluyen con un movimiento uniforme paralelo a la voluntad de Dios, no hay ningún sentido de restricción en mantenernos dentro de los límites más allá de los cuales no deseamos ir. "Caminaré en libertad, porque guardo tus mandamientos".

La última parte del salmo está repleta de votos gozosos: primero, de magnificar el nombre de Dios ( Salmo 51:13 ), y luego de ofrecer verdaderos sacrificios. Un hombre que ha pasado por experiencias como la del salmista y ha recibido las bendiciones por las que oró, no puede permanecer en silencio. El instinto de los corazones tocados por las misericordias de Dios es hablar de ellas a los demás.

Y ningún hombre que pueda decir "Contaré lo que ha hecho por mi alma" carece del argumento más persuasivo para aplicar a los demás. Una autobiografía tocará a hombres que no se ven afectados por razonamientos elaborados y sordos a la elocuencia pulida. El impulso y la capacidad de "enseñar a los transgresores Tus caminos" se dan en la experiencia del pecado y el perdón; y si alguien no tiene el primero, es cuestionable si ha recibido, en un sentido real o en gran medida, el segundo.

La oración por la liberación de la Salmo 51:14 de sangre en Salmo 51:14 interrumpe por un momento el fluir de los votos; pero solo por un momento. Indica cómo, en medio de ellos, el salmista conservó su sentimiento de culpa, y qué poco estaba dispuesto a pensar a la ligera en los pecados cuyo perdón había pedido en oración.

Su surgimiento aquí, como una roca negra que empuja su siniestro hacia arriba a través de un mar brillante y soleado, sin ningún signo de duda de si sus oraciones habían sido respondidas; pero marca el sentido permanente de pecaminosidad, que siempre debe acompañar a la gratitud permanente por el perdón y la santidad permanente del corazón. Parece difícil de creer, como están obligados a hacer los defensores de una referencia nacional en el salmo, que la "culpa de sangre" no tiene ninguna referencia especial en el crimen del salmista, sino que se emplea simplemente como típica del pecado en general. Su mención encuentra una explicación muy obvia en la hipótesis de la autoría davídica, y bastante restringida en cualquier otra.

Salmo 51:16 introduce la razón del voto anterior de alabanza agradecida, como lo muestra el "Para" inicial. El salmista traerá los sacrificios de un corazón agradecido haciendo que sus labios sean musicales, porque ha aprendido que estas, y no las ofrendas rituales, son aceptables. La misma depreciación de los sacrificios externos está fuertemente expresada en Salmo 40:6 , y aquí, como allí, no debe tomarse como una condena absoluta de estos, sino como situarlos decisivamente por debajo del servicio espiritual.

Suponer que los profetas o salmistas libraron una polémica contra las observancias rituales per se malinterpreta por completo su posición. Hacen guerra contra "el sacrificio de los impíos", contra actos externos que no tenían una realidad interna que les correspondiera, contra la confianza en lo externo y su exaltación indebida. Los autores de la última adición a este salmo tenían una verdadera concepción de su deriva cuando agregaron a él, no como una corrección de una tendencia herética, sino como una adición litúrgica en plena armonía con su espíritu, el voto de "ofrecer todo quemado ofrendas en "el altar restaurado", cuando Dios debería reconstruir nuevamente Sión.

Las últimas palabras del salmista son inmortales. "Un corazón quebrantado y quebrantado, oh Dios, no lo despreciarás". Pero obtienen una belleza y un patetismo aún más profundos cuando se observa que se pronuncian después de que la confesión ha sido respondida a su conciencia mediante el perdón, y el anhelo de pureza mediante al menos algún otorgamiento de la misma. El "gozo de tu salvación", por el cual había orado, ha comenzado a fluir en su corazón. Los "huesos" que habían sido "aplastados" están comenzando a volverse a unir, y los estremecimientos de alegría se apoderan de su cuerpo; pero todavía siente que con todas estas experiencias felices debe mezclarse la conciencia contrita de su pecado.

No le roba el gozo de un rapto, pero evita que se vuelva descuidado. Va seguro quien va humildemente. Cuanto más seguro está un hombre de que Dios ha quitado la iniquidad de su pecado, más debe recordarlo; porque el recuerdo vivificará la gratitud y unirá más a Aquel sin quien no puede haber firmeza de espíritu ni pureza de vida. El corazón limpio debe continuar contrito, si no quiere dejar de estar limpio.

La adición litúrgica implica que Jerusalén está en ruinas. No se puede suponer que sin violencia provenga de David. No es necesario para completar el salmo, que termina de manera más impresionante, y tiene una unidad y coherencia internas, si se toman como cierre las palabras profundas de Salmo 51:17 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el primero de una serie de quince salmos asignados por sus títulos a David, y en su mayoría vinculados a circunstancias especiales en su vida, que se dice que han proporcionado las ocasiones para su composición. La escuela de escritores que descarta los "títulos" como no autorizados y no históricos, y se considera totalmente libre de asignar a cualquier salmo cualquier fecha y autor que prefiera, coloca esto entre las composiciones posteriores al cautiverio, especialmente a causa de Salmo 51:18, Salmo 51:19 (así que el profesor Cheyne, el Dr. Robertson Smith, los Cuatro Amigos y otros). Aquellos, por el contrario, que consideran que los "títulos" tienen derecho a ser respetados y respetados, incluso si no son absolutamente autoritarios, no encuentran nada en el salmo inadecuado para la época de David, o nada más que lo que bien pudo haber sido una adición posterior para fines litúrgicos Esta es la opinión adoptada por muchos con respecto a los últimos dos versículos. Otros, sin embargo, señalan que los muros de Jerusalén no fueron construidos, sino solo en el curso de su construcción, en la época de David, y consideran que todo el salmo es muy adecuado para el período al que el título lo atribuye (así Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, profesor Alexander y otros).

El salmo consiste en una estrofa de apertura, que se extiende a cuatro versos, que es una oración sincera por la misericordia y el perdón (Salmo 51:1); una segunda estrofa, de ocho versos, que es una súplica para la restauración y la renovación (Salmo 51:5); una tercera estrofa, de cinco versos, que establece el retorno que hará el salmista, si es perdonado y restaurado (Salmo 51:13); y una conclusión, en dos versículos, orando por la bendición de Dios sobre las personas y prometiendo un amplio retorno de su parte (Salmo 51:18, Salmo 51:19).

Salmo 51:1

Ten piedad de mí, oh Dios, según tu bondad amorosa. Es observable que todo el salmo está dirigido a Dios (Elohim), y no a Jehová (el "Señor" en Salmo 51:15 es Adonai), como si el salmista se sintiera indigno de pronunciar el nombre del pacto. , y simplemente se postró como un hombre culpable ante su ofensor Maker. No es correcto decir que "la bondad amorosa implica un pacto" (Cheyne), ya que Dios es "bueno para todos y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). Según la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones. La primera oración de David es por piedad; su segundo, para que sus ofensas sean "borradas" o "eliminadas", eliminadas por completo del libro de Dios (comp. Éxodo 32:32; Isaías 43:25; Isaías 44:22). Él dice "mis transgresiones", en plural, porque "su gran pecado no estuvo solo: el adulterio fue seguido por la traición y el asesinato" (Canon Cook).

Salmo 51:2

Lávame completamente de mi iniquidad. Lávame, mientras un chupón lava una prenda sucia (πλῦνον, LXX; no υίψον), no como un hombre lava su piel. Y límpiame de mi pecado. "Transgresiones", "iniquidad", "pecado", cubren todas las formas de maldad moral y, unidos, implican la culpa más profunda (comp. Salmo 51:3, Salmo 51:5, Salmo 51:9, Salmo 51:14).

Salmo 51:3

Porque reconozco mis transgresiones (comp. Salmo 32:5, "dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado"). El primer paso en el arrepentimiento es la contrición; el segundo, confesión; el tercero, enmienda de la vida. Y mi pecado está siempre delante de mí. Lo tengo en cuenta; No me lo oculto a mí mismo. Lo guardo continuamente antes de mi visión mental. Esto también es característico de la verdadera penitencia. Los penitentes simulados confiesan sus pecados y, de inmediato, los olvidan. A los verdaderos y genuinos les resulta imposible olvidar.

Salmo 51:4

Contra ti, solo contra ti, he pecado. Aunque ningún pecado podría ser más directo contra el hombre que el adulterio y el asesinato, David siente que ese aspecto de ellos se reduce a la insignificancia, y es como si no fuera así, cuando son vistos en su carácter verdadero y real, como delitos contra el Majestad de Dios. Todo pecado es principalmente contra Dios; y el mejor tipo de hombres siempre siente esto. "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad", dice José, cuando es tentado por la esposa de Potifar, "y pecar contra Dios?" Y así, David a Natán, cuando fue reprendido por él por primera vez, "He pecado contra el Señor" ( 2 Samuel 12:13). Y hecho este mal ante tus ojos; para que puedas ser justificado cuando hablas, y ser claro cuando juzgas. Claro a los ojos del mundo, eso es; libre de toda acusación de dureza o injusticia, cuando me juzgas y me condenas por mis pecados, como debes hacer.

Salmo 51:5

La oración ahora avanza con anticipación. Hasta ahora ha sido el primer paso en la justificación: la eliminación de las transgresiones pasadas. Ahora es para la restauración, para la renovación de la vida espiritual, para el regreso al favor de Dios y al gozo espiritual que conlleva. Primero, sin embargo, se hace una confesión adicional (Salmo 51:5, Salmo 51:6). No solo he cometido actos de pecado (Salmo 51:1), sino que el pecado está profundamente arraigado en mi naturaleza. Fui concebido en ello; Fui traído en él; solo los remedios más fuertes me pueden limpiar (Salmo 51:7). Pero la limpieza sola no es suficiente. Necesito renovación (Salmo 51:10); Necesito tu Espíritu Santo (Salmo 51:11); Anhelo, sobre todo, la sensación de una restauración a tu favor: un retorno a los viejos sentimientos de "alegría y alegría" (Salmo 51:8), incluso "la alegría de tu salvación" (Salmo 51:12).

Salmo 51:5

He aquí, fui formado en la iniquidad; más bien, en la iniquidad fui engendrado. Y en pecado me concibió mi madre. Es indudablemente cierto, como dice el profesor Cheyne, que "el Antiguo Testamento no contiene ninguna teoría del origen del pecado", ninguna doctrina formulada sobre el tema. Pero el hecho de la depravación congénita se afirma, no solo aquí, sino también en Job 14:4; Salmo 58:3; también está implícito en Isaías 43:27 y Oseas 6:7.

Salmo 51:6

He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas (comp. Job 38:36). Dios requiere no solo la pureza que podría lograrse mediante el uso de métodos legales y rituales; pero verdadera pureza interior de pensamiento y corazón, que es un asunto muy diferente. Y en la parte oculta me harás conocer la sabiduría; más bien me haces. Un optativo, según el profesor Cheyne. El significado es: "Como nada te contentará sino esta perfecta pureza interior, ¿me das en mi corazón su principio fundamental: la sabiduría o el temor de Dios".

Salmo 51:7

Purifícame con hisopo y estaré limpio. "Hisopo" solo podría por la Ley Levítica limpiar del contacto con un cadáver ( Números 19:18) o de la contaminación de la lepra (Le Salmo 14:4). David reconoce que su impureza es del tipo más extremo y necesita el remedio que tiene el mayor poder purificador. Legalmente, este era el hisopo, con su "sangre de aspersión" (Le Salmo 14:6, Salmo 14:7); espiritualmente, era la sangre de Cristo, que así se simbolizaba. Lávame y seré más blanco que la nieve. Nuevamente se usa la palabra que corresponde al griego πλῦνον. "Lávame como las prendas se lavan por completo" (ver el comentario en Salmo 51:2).

Salmo 51:8

Hazme escuchar alegría y alegría (comp. Abajo, Salmo 51:12). Sobre el perdón sigue naturalmente su sentido, y este sentido es en sí mismo una profunda satisfacción. Pero el salmista parece pedir algo más. Él no quiere meramente paz y descanso negativos, sino la alegría activa y emocionante que experimentan aquellos que se sienten restaurados al favor de Dios y disfrutan de la luz de su semblante. Para que los huesos que has roto se regocijen. Que todo dolor y dolor puede cesar, y ser reemplazado por alegría y regocijo.

Salmo 51:9

Esconde tu rostro de mis pecados. Apártate de ellos, no los veas. El apóstol habla de tiempos de ignorancia, en los que Dios "guiñó el ojo" ( Hechos 17:30). Y borre todas las iniquidades de la mina (comp. Salmo 51:1).

Salmo 51:10

Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; es decir, hacer más que purificarme, hacer más que limpiarme (Salmo 51:7); por un acto de poder creativo (בּרא) haz de mí un nuevo corazón limpio. Compare la doctrina cristiana del "nuevo nacimiento" y la "nueva vida". Y renueva un espíritu correcto dentro de mí. "Corazón" y "espíritu" se usan indistintamente para la esencia interna del hombre; pero, como observa el profesor Cheyne, "el corazón enfatiza el lado individual de la vida de un hombre; el espíritu, su lado divino, o al menos preternatural". David, al pedir tanto un nuevo corazón como un nuevo espíritu, solicita la renovación de toda su naturaleza mental y moral, que reconoce como corrupto y depravado.

Salmo 51:11

No me alejes de tu presencia. Para él, "expulsado de la presencia de Dios" es ser expulsado por completo de su pacto, hecho un extraño de él, privado de su favor y la luz de su semblante (ver Génesis 4:14; 2 Reyes 13:23). El salmista desprecia un castigo tan terrible, aunque siente que lo ha merecido. Y no quites de mí tu Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios había sido derramado sobre David cuando Samuel lo ungió por primera vez al oficio real ( 1 Samuel 16:13). Sus grandes pecados indudablemente habían "afligido" y molestado al Espíritu; y, si hubiesen continuado o no se hubieran arrepentido, lo habrían hecho retirarse; pero no habían "apagado por completo el Espíritu" ( 1 Tesalonicenses 5:19). Por lo tanto, David pudo orar, como lo hace, para que el Espíritu Santo de Dios aún pudiera ser devuelto a él, y no ser "quitado", como de alguien totalmente indigno.

Salmo 51:12

Devuélveme el gozo de tu salvación. Devuélveme esa "alegría" que era mía cuando fui consciente de tu favor, y sentí que eras mi Fuerza y ​​mi Salvación (Salmo 18:1; Salmo 62:2, etc.) . Y sostenme con tu espíritu libre. No hay "tu" en el original; y es su propio espíritu, no el Espíritu de Dios, del que habla aquí el salmista. "Defiéndeme", dice, "protégeme de la caída, dándome un espíritu 'libre', 'generoso' o 'noble', lo contrario de ese 'espíritu de esclavitud' que el apóstol dice que los cristianos no recibir "( Romanos 8:15).

Salmo 51:13

El salmista ahora pasa de la oración a la promesa. Si Dios concede sus peticiones, le devuelve el favor y renueva su vida espiritual, entonces hará el retorno que sea posible para él. Primero, enseñará a los transgresores los caminos de Dios (Salmo 51:13). Luego, ensalzará su justicia y mostrará su alabanza (Salmo 51:14, Salmo 51:15). Finalmente, le ofrecerá, no un sacrificio sangriento, sino el sacrificio en el que se deleita: "el sacrificio de un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito" (Salmo 51:16, Salmo 51:17). Tal sacrificio, está seguro, Dios no lo despreciará.

Salmo 51:13

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos. El corazón verdaderamente agradecido no puede estar satisfecho sin regresar a Dios por su bondad. El retorno más satisfactorio es por hechos, no por palabras. La determinación de David es hacer todo lo posible para promover la gloria de Dios llevando a otros a la salvación, volviéndolos de sus propios caminos malvados a los "caminos" en los que Dios los haría caminar. Y los pecadores se convertirán a ti. El resultado, espera, será la conversión a Dios de muchos "pecadores" (comp. Salmo 32:8).

Salmo 51:14

Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios. En la boca de David, esta oración es fácilmente inteligible. En el caso de los exiliados babilónicos, víctimas de la opresión y el mal, sería de lo más extraordinario. Tú, Dios de mi salvación (comp. Salmo 18:46; Salmo 25:5; Salmo 27:9: Salmo 88:1, etc.). Y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. En un mayor reconocimiento de la bondad de Dios, y como, de algún modo, un retorno para ello, David se empleará en cantar las alabanzas de Dios (ver sus muchos salmos de alabanza) y exaltará especialmente la justicia de Dios. "Jehová", como observa el profesor Cheyne, "es igualmente justo cuando envía y cuando elimina los castigos".

Salmo 51:15

Oh Señor (no Jehová, sino Adonai), abre mis labios; y mi boca mostrará tu alabanza. La sensación de su culpa ha mantenido los labios del salmista cerrados por mucho tiempo. Que sus pecados sean perdonados, y su conciencia aliviada, luego la alabanza y la acción de gracias fluirán de su boca libre y copiosamente.

Salmo 51:16

Porque no deseas sacrificio; de lo contrario lo daría. Si hubiera habido algún sacrificio que Dios deseara o requiriera por delitos como el adulterio y el asesinato, David los habría ofrecido voluntariamente. Pero no había ninguno. Como observa Hammond, "La Ley Mosaica no permite la reconciliación, el sacrificio, por tales pecados". No te deleitas en el holocausto. En el mero acto de sacrificio, la matanza prematura de sus propias criaturas, Dios nunca pudo haber tenido ningún placer. Su satisfacción solo podía surgir del espíritu en el que se ofrecían los sacrificios: la gratitud, la devoción, la renuncia a sí mismo, la obediencia, de aquellos que se acercaron a él con ellos (comp. Salmo 40:6; Salmo 50:8; Isaías 1:11, etc.).

Salmo 51:17

Los sacrificios de Dios; es decir, los sacrificios que Dios realmente valora y desea. Eres un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás. "El corazón contrito", dice Hengstenberg, "denota angustia profunda pero suave y leve". No provoca chillidos salvajes, ni aullidos, como los de los fanáticos orientales. Pero alimenta un dolor que es profundo y persistente. La alegría a causa del perdón y la restauración a favor no excluye el dolor continuo a causa del pecado pasado.

Salmo 51:18, Salmo 51:19

Muchos de los comentaristas que atribuyen el resto del salmo a David han mantenido que esta es una adición hecha al salmo original, durante el exilio de Babilonia, o más tarde, con fines litúrgicos. El principal motivo para la suposición es la oración en Salmo 51:18, "Construye los muros de Jerusalén", que se supone que implica que los muros estaban en ruinas, mientras que bajo David deberían haberlo sido. se piensa, en buen estado. Pero se ha señalado, muy justamente, que las fortificaciones de Jerusalén no estaban completas en el tiempo de David, y que tanto él como Salomón les añadieron considerablemente (2Sa 5: 9; 1 Reyes 3:1; 1 Reyes 9:15, 1 Reyes 9:19). David bien pudo haber pensado que, como castigo por su pecado, Dios podría interferir con el trabajo que estaba haciendo en beneficio de su pueblo, y por lo tanto, sintió la necesidad de orar: "Haz el bien a Sión: construye los lamentos de Jerusalén ".

Salmo 51:18

Haz bien con tu benevolencia a Sion. Es característico de David pasar de la oración por sí mismo a la oración por las personas comprometidas con él, y especialmente hacerlo al final del salmo o cerca de él (ver Salmo 5:11, Salmo 5:12; Salmo 25:22; Salmo 28:9; Salmo 40:16). Y él conecta estrechamente, es decir, identifica, a las personas con su ciudad capital (ver Salmo 46:4; Salmo 48:11; Salmo 69:35, etc.). Edifica los muros de Jerusalén. Josefo dice que David abarcó toda la ciudad de Jerusalén con muros ('Ant. Jud.,' 7.3, § 2); y se nos dice, en el Segundo Libro de Samuel, que él "construyó alrededor de Mille y hacia adentro". Se ha argumentado que sus muros se estaban acercando a su finalización en el momento de su gran pecado.

Salmo 51:19

Entonces estarás complacido con los sacrificios de justicia. "Entonces", cuando las paredes estén terminadas, recibirás los sacrificios públicos que naturalmente se ofrecerán en la realización de tal trabajo ( Nehemías 12:43). Y estos sacrificios, ofrecidos voluntariamente por corazones agradecidos, serán agradables y aceptables para ti. Con holocausto, y holocausto completo. Solo la cabeza, la grasa y ciertas partes del interior normalmente se quemaban cuando se ofrecía a la víctima ( Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmo 3:3, Salmo 3:4, etc.); pero a veces, cuando el corazón del concursante estaba lleno y deseaba indicar su rendición completa e indivisa a Dios, la víctima entera estaba consumida (ver Hengstenberg, ad loc.). Entonces ofrecerán bueyes sobre tu altar. Se ofrecieron bueyes u bueyes en todas las grandes ocasiones (ver 2 Samuel 24:22-10; 1 Reyes 8:63; 1 Crónicas 29:21; 2Ch 7: 5; 2 Crónicas 29:32, 2 Crónicas 29:33; 2Ch 35: 7, 2 Crónicas 35:9; Esdras 6:17, etc.).

HOMILÉTICA

Salmo 51:1

La petición de perdón del penitente.

"Ten piedad", etc. Este salmo es como una página de autobiografía escrita en la sangre vital del autor. Es, de hecho, la expresión de lo que Salmo 51:17 describe, "un corazón quebrantado y contrito". En ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento encontramos una profundidad y ternura tan profundas de penitencia, unidas a una fe tan infantil en la misericordia perdonadora de Dios. Si el oscuro registro del crimen de David hubiera sido omitido en silencio, deberíamos haber estado completamente perdidos para entender este salmo. ¿Quién podría haber pensado que del mismo arpa que pronunció la dulce tensión de Salmo 23:1, podría producirse un lamento tan profundo de dolor y abatimiento? Sin embargo, es solo porque la alegría de David en Dios y el amor a Dios eran tan reales que su arrepentimiento fue tan amargo. Ningún hipócrita podría haber escrito este salmo. Cualquiera que llame a David hipócrita muestra una densa ignorancia de la naturaleza humana.

I. LA SOLICITUD DEL PENITENTE POR EL PERDÓN. "Según tu bondad amorosa [o, 'misericordia']; según la multitud de tus tiernas misericordias [o, 'compasión']." No tiene nada que defender en defensa o paliación. La misericordia y la piedad de Dios son su única esperanza. ¿Qué orden tiene él para esperarlos? Respuesta: El pacto de Dios con Israel. Tales pecados como el de David (asesinato y adulterio) no pudieron ser purgados por sacrificio (ver Hebreos 10:28). Y si bien bajo la condena de tal culpa, hubiera sido en vano presunción ofrecer ofrendas de paz. El versículo 16 puede incluir ambos. Pero toda la ley del sacrificio reveló el deleite de Dios en la misericordia, mientras presagiaba la verdadera expiación. El evangelio pone esta súplica en nuestra boca en una nueva forma. Proporciona una orden y aliento incomparablemente más glorioso que el creyente del Antiguo Testamento poseído: la expiación que Dios mismo ha provisto ( 2 Corintios 5:21; Efesios 1:7; Romanos 5:8 )

II LA EFICACIA ILIMITADA DE ESTE PLEA. Es difícil imaginar pecados más atroces que aquellos de los cuales David había sido culpable. Su culpa se agravó enormemente por el hecho de que él era el rey divinamente elegido del pueblo elegido, un profeta inspirado, y el objeto de la señal y bendiciones inigualables de Dios. Quizás a veces deseamos que esta página oscura de la Escritura no se haya escrito. Pero ahí está, para enseñarnos que ningún pecador necesita desesperarse de la misericordia de Dios. La puerta por la que entró David es lo suficientemente ancha para cada verdadero penitente. Entonces, San Pablo señala su propio caso como un estímulo para todos ( 1 Timoteo 1:15, 1 Timoteo 1:16).

III. LA ADECUACIÓN EXCLUSIVA DE ESTE PLEA. No admite adiciones, asociaciones ni sustitutos. Es esto o ninguno ( Romanos 3:23). Por un pecado, nos enseña St. James, la Ley de Dios está tan completamente rota como por muchos ( Santiago 2:10). Por lo tanto, solo la sangre que limpia de todo pecado ( 1 Juan 1:7) puede limpiar de cualquier ( Tito 3:4). En el mundo celestial habrá grandes diferencias en la gloria y la felicidad, de acuerdo con el logro y el servicio. Pero a este respecto, la base del perdón y la salvación, todos se encuentran en un nivel; todos se unen en una canción ( Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9).

La locura y la culpa de la impenitencia aparecen sobre todo en esto: que desprecia la misericordia y la compasión de Dios ( Romanos 2:4).

Salmo 51:10

Oración por un corazón puro.

"Crear en mí", etc. La vida humana pertenece a dos mundos diferentes, distintos, pero inseparablemente entrelazados: el mundo de la naturaleza externa y el mundo de la experiencia interna. Desde que se escribió este salmo, se han producido cambios asombrosos en la naturaleza externa en relación con la vida del hombre; pero el mundo de la experiencia interna no ha cambiado sustancialmente. Incluso dentro de medio siglo o menos, el trabajo humano, el descubrimiento y la invención han modificado nuestras relaciones con el globo que habitamos, y con las fuerzas de la naturaleza, que a veces decimos que vivimos en un mundo diferente. Pero el gran mundo interior de alegría y tristeza, amor y odio, fe e incredulidad, nobleza y bajeza, santidad y pecado, es lo mismo hoy en Inglaterra que en Judea hace tres mil años. No ha dejado de ser cierto que "Como en el agua", etc. ( Proverbios 27:19). Todavía hay la misma sala y la necesidad de la oración del texto. Todavía es cierto que es una oración que solo el Espíritu de Dios podría inspirar, cumplir o interpretar.

I. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO. PODRÍA INSPIRARSE. ¿De qué otra manera se puede explicar racionalmente? Una oración a Dios como Creador, por la pureza espiritual y la rectitud: "un corazón limpio y un espíritu recto". ¿De dónde vinieron estas ideas? Aún más, ¿de dónde vinieron estos deseos? Es fácil de responder: fueron sugeridos por las purificaciones ordenadas por la Ley de Moisés; rociado con sangre, con el agua de purificación en la que se habían empapado las cenizas de la novilla, y "lavados de buzos". Pero incluso suponiendo que estos ritos pudieran haber originado la noción de pureza interior y santidad espiritual, ¿cómo podrían crear el deseo correspondiente? Pero, de hecho, estas ideas espirituales eran el significado de esos ritos, por el bien de los cuales fueron ordenados (ver, por ejemplo, Éxodo 19:5, Éxodo 19:10, Éxodo 19:11). Los eruditos, que deberían saberlo mejor, afirman que la noción original del pecado, en las Escrituras del Antiguo Testamento y entre los antiguos hebreos, era meramente ceremonial. La doctrina de la naturaleza interna y espiritual del pecado, y la necesidad de purificación interna, fue desarrollada gradualmente, según dicen, por los profetas. Ninguna afirmación puede ser más infundada. De todas las palabras (no menos de diez) utilizadas en la lengua sagrada para expresar el pecado, ninguna se refiere originalmente a impurezas externas; Todos son morales. Los tres principales aparecen en los versículos 1, 2 (comp. Salmo 32:1, Salmo 32:2; Éxodo 34:7).

(1) "Transgresión", equivalente a "rebelión", a saber. contra Dios (cf. 2 Reyes 8:20 para la palabra hebrea).

(2) "Iniquidad", equivalente a "perversidad": pensamiento o acción corrupto e injusto.

(3) "Pecado", equivalente a "error": perder la marca. £ Estas son ideas morales, no ceremoniales. La noción de contaminación o contaminación por el crimen era familiar entre las antiguas naciones paganas. Pero era externo, para ser eliminado por las ceremonias externas (ver la historia en Herodoto, 1: 35-44). David sintió que su corazón, su espíritu, su ser más íntimo, necesitaban limpieza y renovación, que solo Dios podía impartir.

II UNA ORACIÓN QUE SOLO EL ESPÍRITU SANTO PUEDE CUMPLIR. David comienza (versículos 1-9) pidiendo misericordia divina; aquí invoca el poder divino. Utiliza el término más fuerte posible, "crear". El mismo Espíritu que respira la vida que se crió sobre las aguas oscuras en la primera creación ( Génesis 1:2) debe descender sobre el corazón oscuro y pecaminoso del hombre, y dar vida a él ( 2 Corintios 4:6; Efesios 2:1, Efesios 2:5, Efesios 2:10). Nuestro Salvador expresa el mismo gran cambio espiritual que un nuevo nacimiento ( Juan 3:3, Juan 3:5). Así, el Antiguo Testamento aquí anticipa la enseñanza más profunda del Nuevo. Pero hay otro lado, igualmente reconocido en las Escrituras ( Ezequiel 18:31; Isaías 1:16). Tan fuertemente en el Nuevo Testamento ( Santiago 4:4, Santiago 4:8; 1 Juan 3:3). Dios no trata a los hombres como máquinas o estatuas. Dios habla a los hombres, suplica, advierte, invita. Nuestro Salvador lo hizo, incluso a las mismas personas que describió como cerrando los ojos, etc. ( Mateo 13:15). Es por la recepción de la verdad divina que se purifica el corazón, se transmite la vida espiritual ( 1 Pedro 1:22; Santiago 1:18; Juan 6:63). Esto no puede tener lugar pasiva e inconscientemente. Aún así, cuando todo está dicho, la vida solo puede venir de Dios (Salmo 36:9; Ezequiel 11:19). La oración de David llega a la profundidad central, la necesidad más profunda de nuestra naturaleza. Nuestra razón es incompetente para conciliar estos puntos de vista opuestos (gracia divina y voluntad humana); pero San Pablo muestra su armonía práctica ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).

III. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO PUEDE INTERPRETAR Y ENSEÑARNOS A HACER NUESTRO PROPIO. La inspiración es tan necesaria para los lectores como para los escritores de las Escrituras; No es lo mismo, pero como real. La inspiración del escritor de este salmo no la necesitamos. Aquí está el salmo, perfecto, inigualable, inagotable. Pero antes de que David lo escribiera, lo rezó y lo sintió. Necesitamos esa inspiración que le enseñó a derramar esta oración en el oído de Dios ( Romanos 8:26). "Un corazón limpio". En la parte anterior del salmo, el lavado y la limpieza son las imágenes del perdón (entonces Isaías 1:8; 1 Juan 1:7). Pero aquí, de renovación, pureza espiritual ( 2 Corintios 7:1). Como la oración anterior expresa el sentimiento de culpa y el deseo del favor de Dios; así que este sentido de la asquerosa impureza y odio. plenitud del pecado y deseo de la semejanza de Dios. Mira lo que sigue.

OBSERVACIONES

1. La expresión de esta oración sin sentido del pecado, sin anhelo de santidad, sería una burla. Si siente que no puede pronunciarlo honestamente, lo que debe hacer es pedirle al Espíritu Santo de Dios que le enseñe y lo capacite ( Juan 16:8, Juan 16:9).

2. Si esta es realmente tu oración, el Espíritu Santo debe haberte enseñado. Y las oraciones que él enseña llevan la mayor parte de su cumplimiento.

Salmo 51:12

El gozo de la salvación de Dios.

"Restaurar", etc. Dos tipos opuestos de experiencia se mezclan maravillosamente en este salmo: la experiencia de un transgresor afectado por la conciencia y la experiencia de un creyente regocijándose en la Divina Misericordia. Nada puede ser más triste que el profundo abatimiento de David y el clamor penetrante de perdón. Nada puede ser más tranquilo, esperanzador, tranquilo que su confianza en la gracia perdonadora y restauradora de Dios. Es como uno que emerge de una caverna sombría, donde no brilla ningún rayo de luz, que aún no está a la luz del sol, pero lo ve brillar en la boca de la cueva, y sabe que unos pocos pasos más lo llevarán a la luz del sol. El secreto de esta combinación de experiencias opuestas es que David está mirando tan lejos de sí mismo a Dios. Con respecto a sus crímenes, no mira el mal hecho a los compañeros mortales, sino su pecado contra Dios (Salmo 51:4). Y con respecto a la salvación, no mide sus expectativas por nada que pueda ofrecer a Dios — arrepentimiento, enmienda o expiación — sino por la plenitud infinita del amor y la gracia de Dios. Por lo tanto, es capaz de pedir, no solo perdón, que se le perdonen su vida perdida y su corona, sino que se restablezca por completo la conciencia feliz del favor de Dios. La oración de este versículo es:

I. UN AÑO DESPUÉS DE LA ALEGRÍA PERDIDA. Respira una desolada sensación de pérdida. Considera quién lo pronuncia. Este no es el gemido sentimental de un recluso, estudiando morbosamente su experiencia interior. No el ansia visionaria de un corazón ignorante de la vida y del mundo. No es el asco reaccionario de un mundano desgastado. Si algún hombre alguna vez conoció el mundo y lo disfrutó, David lo hizo. La experiencia de incluso su sabio hijo Salomón fue limitada en comparación con la suya. Dotado de gracia personal y belleza que ganó el amor a primera vista; un hombre genio, hábil en poesía y música; un héroe en la guerra, que había luchado desde el redil hasta el trono; estaba en el apogeo de la prosperidad y el poder. Sus ejércitos y generales obtuvieron victorias para él, mientras disfrutaba del lujo de su palacio. Sus sirvientes obedecieron devotamente, incluso cuando les exigió que cometieran crímenes. Había obtenido la esposa en quien su corazón estaba apasionadamente puesto. Un hijo les había nacido. Puede parecer que Dios había pasado por alto sus pecados y estaba derramando sobre él la luz pacífica del favor divino. Es cierto que sus pecados, es decir, crímenes, habían "hecho blasfemar a los enemigos del Señor"; pero sus contra censuras no llegaron a los oídos reales. Cuando el Profeta Nathan se paró frente a él y le contó su conmovedora parábola, David no sospechó que estaba dirigido a sí mismo ( 2 Samuel 12:5). ¿Qué le faltaba en medio de su prosperidad? Dos cosas, una de las cuales los impíos consideran un poco, y la otra que el mundo considera ilusión: la paz de la conciencia y el sentido del favor divino, lo que en los días más felices llamó "la luz del semblante de Dios". Cuando la reprimenda de Nathan, como un rayo de un cielo despejado, lo hirió, "¡Tú eres el hombre!" Era como si todo el tejido de su dicha terrenal se derritiera como un sueño, dejándolo solo con estos dos: culpa consciente y desagrado divino. A menudo se reprocha a los predicadores que denuncien un mundo que no conocen; denunciando placeres y riquezas que estarían muy contentos de compartir. En cualquier caso, no puedes decir esto de David. La marea de alegría mundana está llena con él, sin embargo, tiene el corazón roto. Ha perdido lo que el mundo no podía dar, y todo el mundo no puede compensarlo. "Restaura", grita, "¡el gozo de tu salvación!"

II UNA TABLA DE FE FUERTE EN DIOS. Que fue posible que un hombre piadoso, un hombre a quien el Espíritu Santo inspiró para componer salmos que se encuentran entre los tesoros más sagrados de la Iglesia, cayera como David cayó, es una tremenda advertencia de que ni la gracia ni los dones son una seguridad para uno quien descuida mirar y rezar. Sin embargo, es imposible que un hombre impío haya escrito este salmo. Incluso un nuevo converso, atravesado por los dolores de un primer arrepentimiento, no podría haberlo escrito. La humillación de David se mide por la altura desde la que ha caído. Un penitente sin experiencia previa de comunión con Dios habría pensado más en sus crímenes contra los hombres, menos en su pecado contra Dios. En opinión de David, el primero parece engullido en el segundo (Salmo 51:4). Aquí no hay mero sentimiento, sino fe, tan iluminada como ruda, igualmente convencida de la voluntad de Dios de perdonar, y de su poder para restaurar. David pregunta por los dos, espera los dos. En ninguna parte puedes encontrar más claramente discriminados, más inseparablemente unidos, estos dos grandes dones de Dios que juntos constituyen la salvación: el perdón y la renovación; justicia y santidad; liberación de la culpa del pecado; y limpieza de sus impurezas (Salmo 51:1, Salmo 51:2, Salmo 51:9, Salmo 51:10). Vea el contraste entre remordimiento y arrepentimiento; el primero parecido al orgullo y la desesperación; el segundo a la humildad y la esperanza. Vea también la estrecha unión de humildad y fe. Como un grano de arena en los ojos borra la luz del sol, un grano de justicia propia habría estropeado la confianza de David. La nota clave del salmo es la súplica inicial: "Según tu bondad amorosa".

III. LA VOZ DEL ESPÍRITU PROPIO DE DIOS. El grito, "No tomes", etc. (Salmo 51:11), no pudo venir de un corazón desprovisto del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios habla aquí a través del hombre completo; Su experiencia más profunda se hace transparente. Los profetas a veces se inspiraban para entregar mensajes que no entendían. No es así aquí. El Espíritu Santo ha sumergido su pluma en el corazón y ha escrito con sangre vital. Esto es lo que hace que este salmo sea tan precioso. Un escéptico sincero y reflexivo haría bien en estudiar este salmo cuidadosamente, profundamente; no es solo lenguaje, sino su espíritu. ¿Se puede explicar sobre simples principios naturales, aparte de la inspiración divina de algún tipo? ¿Tenemos aquí una experiencia simplemente humana o sobrenatural? No hay nada parecido en la literatura clásica; nada en los libros sagrados de Oriente. Un alma cara a cara con Dios, con el corazón roto por el pecado, no principalmente como crimen o como contaminación (aunque ambos se sienten profundamente), sino supremamente como pecado contra el Dios justo y santo; Sin embargo, refugiándose en Dios, con confianza en el perdón, la renovación espiritual y la alegría en el favor de Dios, esta experiencia es claramente sobrehumana, sobrenatural. Por lo tanto, está lleno de aliento. Si fuera solo de David, esto no sería motivo para pensar que podría ser nuestro. Pero al mismo Espíritu que le enseñó a sentir, a creer, a orar, se les promete "a los que piden".

Salmo 51:17

Los sacrificios de Dios, etc.

Podemos llamar a este salmo "el libro de oraciones de los penitentes". El espectáculo de un buen hombre que cae en pecado abierto es un espectáculo para hacer llorar a los ángeles, especialmente un hombre tan distinguido como David que cae en pecados tan groseros y flagrantes. Estamos listos para preguntar por qué un velo de silencio no permitió ocultar este vergonzoso Por ejemplo, este salmo proporciona una respuesta doble: el registro de la profunda humillación y el arrepentimiento amargo de David es una advertencia para aquellos que "piensan que están de pie"; su fe humilde pero segura en la misericordia perdonadora de Dios es un estímulo para aquellos que saben que han caído. Ninguno de nosotros podría permitirse perder esta página de la Biblia. Ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento entra más profundamente en la vida espiritual. Estas palabras nos presentan:

I. LO QUE EL PECADOR NO PUEDE OFRECER A DIOS. No puede hacer expiación por su pecado, no cumplir ningún deber que pueda ser aceptado como contrapeso a su transgresión. No tiene esperanza sino en la misericordia inmerecida de Dios (Salmo 51:16). La palabra aquí para "sacrificio" es general, incluyendo las ofrendas por el pecado, los corderos de Pascua, las ofrendas de agradecimiento, cualquier sacrificio en el que la víctima fue asesinada (entonces 1 Samuel 3:14; Éxodo 12:27; esto es pasado por alto por algunos buenos escritores). Las ofrendas por el pecado designadas por la Ley preveían los pecados de ignorancia, enfermedad y error, no las transgresiones intencionadas de la ley conocida ("con mano alta") (Le Salmo 4:2; Números 15:27, Números 15:30). No fueron diseñados para interferir con el curso de la justicia civil; de lo contrario, la religión y la ley habrían estado en conflicto abierto ( Hebreos 10:28). Por lo tanto, los crímenes como el de David (adulterio y asesinato, por cualquiera de los cuales la Ley lo condenó a muerte) no podían ser purgados mediante sacrificio. Se merecía morir, y lo sabía. Se arroja sobre la soberana misericordia de Dios: "¡Líbrame de la culpa de sangre!" (Salmo 51:14).

II LO QUE EL PECADOR PUEDE OFRECER A DIOS, Y DIOS ACEPTARÁ. "Un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito" ¿Por qué se llama esto un "sacrificio", un regalo consagrado a Dios?

1. Porque glorificamos a Dios con franco y pleno reconocimiento de que su Ley es santa, su autoridad suprema y que puede condenar y castigar con justicia (ver Salmo 51:4). David había pecado profundamente contra los hombres; pero parece perder de vista esto en la visión abrumadora de su culpabilidad contra Dios (cf. Josué 7:19).

2. Porque este "corazón quebrantado y contrito" implica la entrega total de nosotros mismos a Dios, no solo para que él pueda perdonar nuestros pecados, nos libere de la carga de la culpa, sino que pueda "renovar un espíritu recto dentro de nosotros" (Salmo 51:9), para que nos haga totalmente suyos (cf. Romanos 12:1). Tenga en cuenta que esta palabra "sacrificio" no significa en sí misma expiación. Ese significado fue dado al sacrificio por la enseñanza divina expresa (Le Salmo 17:11).

III. LA PENITENCIA MÁS PROFUNDA, el verdadero sentimiento de culpa, vergüenza y pena por el pecado, ES CONSISTENTE CON UNA FE SIN LÍMITES EN LA MISERICORDIA PERDONADORA DE DIOS. Si alguna vez hubo la expresión de un corazón contrito y quebrantado, es este salmo. Ningún hipócrita, ningún hombre impío, podría haberlo escrito. No, ni aún un sincero penitente piadoso, sin una poderosa inspiración del Espíritu de Dios. Y el Espíritu Santo, el Consolador, respira en el corazón roto el bálsamo curativo de la esperanza, la confianza, la alegría y el agradecimiento. David, que no se atreve a ofrecer un sacrificio hasta que sabe que está perdonado, espera el momento en que ofrecerá sacrificios de acción de gracias, ofrendas de paz y holocaustos completos; cuando Dios lo bendecirá en su trabajo de construcción de la ciudad santa, y él mismo bendecirá y protegerá a Jerusalén (Salmo 51:18, Salmo 51:19), sin los cuales los versos serían mutilados y salmados incompleto.

IV. LA GARANTÍA DE ESTA FE ASEGURADA se encuentra, no en el arrepentimiento del pecador, sino en la misericordia y promesa de Dios (Salmo 51:1). Nathan había recibido el encargo de asegurarle a David el perdón y de acusarlo de su pecado ( 2 Samuel 12:13). Si David hubiera preguntado cómo podría ser correcto y justo que Dios perdonara los crímenes que, como rey, el propio David habría estado obligado a castigar a otro hombre, no sabemos qué respuesta podría haber encontrado, excepto decir: "Dios es soberano! El evangelio solo revela cómo Dios es "justo y el Justificador del que cree en Jesús" ( Romanos 3:23). Fue una maravillosa nueva doctrina que los apóstoles proclamaron, que los pecados por los cuales la Ley de Moisés no proveía ofrendas por el pecado son expiados por él ( Hechos 13:38, Hechos 13:39). "Todo pecado" ( 1 Juan 1:7). Dios mismo ha provisto el sacrificio que todos los sacrificios de la Ley anunciaron débilmente ( Juan 1:29). Por lo tanto, el sacrificio de un corazón contrito y de una lengua alegre, manchada, ciega, coja, aunque a menudo lo es, es aceptable para Dios, porque nuestro Sumo Sacerdote siempre vive para interceder.

Salmo 51:18

Relaciones de gobernante y personas.

"Haz el bien que desees con Sión", etc. Este salmo sería muy defectuoso si terminara sin una oración como esta. Para David el transgresor penitente, David el salmista inspirado, también fue David el ungido de Dios, rey de su pueblo Israel. La crítica moderna, ansiosa por usar sus cizallas afiladas, cortaría estos dos versículos según lo agregado por una mano posterior. Pero la crítica moderna, entusiasta y lograda como es, carece de simpatía e imaginación. Como cuestión de historia, el trabajo de David de "construir los muros de Jerusalén" quedó incompleto y fue terminado por Salomón ( 2 Samuel 5:9; 1 Reyes 9:15; 1 Reyes 11:27 ) Pero él sabía y sentía que el verdadero muro de Sión era la protección de Dios (Salmo 125:2). Y como su pueblo Israel había compartido la vergüenza, aunque no la culpa, de sus crímenes, confiaba en que compartirían la bendición de la misericordia perdonadora de Dios y la gracia restauradora. Se nos recuerda

I. Las naciones sufren a través de los pecados de sus gobernantes. Lo que es culpa en el gobernante es la calamidad para la gente. Esto no es arbitrario ni injusto. Es un caso de la gran ley de solidaridad que impregna la vida humana ( Romanos 14:7). Entonces, con el padre y la familia, el maestro y los eruditos, el jefe de un negocio y todos a su cargo. Poder y privilegio significan tremenda responsabilidad. Ningún hombre tiene cargas tan pesadas como los gobernantes, y pocos sienten menos simpatía.

II LA SEGURIDAD NACIONAL MIENTE EN LA PROTECCIÓN DE DIOS. Apenas la historia de Israel ilustra esto más maravillosamente que la historia de nuestra propia nación.

III. LA ORACIÓN POR NUESTRO PAÍS ES UN SERVICIO PESADO, UN ALTO PRIVILEGIO Y RECLAMA UN LUGAR CONSTANTE EN NUESTRAS DEVOCIONES PÚBLICAS, FAMILIARES Y PRIVADAS. (Salmo 122:6.) Sin embargo, una venerable tradición judía. Pertenece a la época en que ni siquiera se había pensado en el templo de Jerusalén. El tabernáculo estaba en Nob, no lejos del Monte de los Olivos. Es posible mantener la vida cristiana en secreto y en soledad. Pero eso no es lo que el Nuevo Testamento describe como historia y revela como la voluntad de Cristo. No es natural ni seguro. Las setas pueden crecer en bodegas; No árboles frutales. La encarnación de la vida espiritual en comunión es una de las presentaciones más notables de los registros del Nuevo Testamento. Dondequiera que el evangelio arraigó, la valla de la comunión de la Iglesia se construyó alrededor de él, no por la sabiduría del hombre, sino por aquel que dijo: "Construiré mi Iglesia".

IV. POR LO TANTO LA RAÍZ DE LA VIDA CRISTIANA, EL SECRETO DE SU FULNIDAD, BELLEZA, FRUTAS, ES FE PERSONAL. "Confiaré en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". El olivo no creció porque fue plantado en la casa del Señor, sino porque Dios puso la vida oculta en la semilla. Las formas de la iglesia no son más que un engaño y un peligro, si se confía en ellos, para aquellos que son extraños a la vida oculta ( Gálatas 2:20).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 51:1

Esto podría llamarse

El salmo del ministro.

Podemos imaginar al siervo del Señor dedicado a la meditación devota. Él mira antes y después. Él se comunica consigo mismo en cuanto a su vida y su trabajo. Se revelan los pensamientos más profundos de su corazón.

I. SENTIDO DEL MAL DEL PECADO QUE CRECE MÁS. El pecado se piensa en abstracto, y se ve su maldad. Se mira en el mundo, en la sociedad, en la Iglesia, y cada vez se perciben más sus males. Pero lo peor de todo, se cree que pertenece a uno mismo "Mi pecado".

II UNA SIMPATÍA MÁS PROFUNDA CON TODOS LOS BUSCADORES VERDADEROS DESPUÉS DE LA VERDAD Y LA SANTIDAD. La tarea es noble, pero difícil. Solo aquellos que lo han intentado saben lo difícil. No solo hay obstáculos sin ellos, sino que existe el obstáculo temeroso dentro de un corazón pecaminoso.

III. REALIZACIÓN MÁS VERDADERA DE LA GRANDEZA DE LA OBRA DE RESTAURACIÓN. La experiencia es el mejor maestro. Es mejor juzgar por los hechos que por la teoría. Los que han sido "restaurados" son los más aptos para hablar de restauración. Saben que el trabajo es posible, aunque difícil, porque ellos mismos lo han experimentado. Al igual que John Newton, el ministro puede animarse en un momento de abatimiento: "Dios me ha convertido, por lo tanto, nunca puedo dudar de su poder para convertir al mayor pecador". Este fue el argumento de Paul ( 1 Timoteo 1:15, 1 Timoteo 1:16).

IV. LA NECESIDAD DE UNA CONSAGRACIÓN NUEVA Y PROFUNDA. Mirando al pasado, hay mucho para humillarnos. Mirando a Dios, hay de todo para alentarnos. Necesitamos entregarnos de nuevo a Cristo. Las oportunidades son preciosas. Para salvarnos de la "culpa de sangre", debemos rezar más y mirar más. Mientras más cerca vivamos de Dios, más interesados ​​estaremos en la obra de Dios.

V. INCREMENTO DELICIO EN TRANSPORTAR EL MENSAJE DE PAZ A LOS PECADORES. Lo que nos valoramos lo recomendamos a los demás. La paz que disfrutamos nos gustaría que otros también la disfruten. La libertad y las brillantes esperanzas que alegran nuestro camino nos alegraría impartir a los demás. Cuando estamos presionados con la carga de nuestros propios pecados, estamos bajo restricción; pero cuando nos liberamos de la culpa y el miedo, podemos suplicar a Dios con valentía.

VI. CONFIANZA EN EL AMOR Y EL PODER DE DIOS COMO SALVADOR. Nuestra mayor ambición es "convertir" a los pecadores, no a un Credo, una fiesta o una Iglesia, sino a Dios ". A ti". Pero esta es la obra de Dios. Él solo puede hacer que la Palabra sea efectiva para la salvación. Teniendo el testimonio en nuestros corazones de su poder salvador, hablamos con toda valentía: "El amor de Cristo nos constriñe".

VII. ESPERANZAS MÁS BRILLANTES DEL FUTURO. Llega un buen momento. La esperanza de esto brota inmortal en los corazones de los redimidos. Cuando estamos bajos, tomamos puntos de vista bajos de las cosas. Si es un tiempo oscuro con nosotros mismos, podemos desanimarnos en cuanto a la obra de Dios en los demás. Pero cuando somos levantados, todo parece posible. El futuro se vuelve brillante y aún más brillante ante nosotros, y nuestros corazones están emocionados con un anticipo de alegrías celestiales. "¡Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono y al Cordero!" - W.F.

Salmo 51:3

Un retrato.

Lord Macaulay nos dice que el conde de Breadalbane, que fue el jefe de la masacre de Glencoe, nunca descansó después. "Hizo todo lo posible para asumir un aire de despreocupación. Hizo su aparición en el café más moderno de Edimburgo y habló en voz alta y autocomplaciente sobre el importante servicio en el que había estado ocupado en las montañas. Algunos de sus Los soldados, sin embargo, que lo observaron de cerca, susurraron que se había puesto toda esta valentía. No era el hombre que había sido antes esa noche. La forma de su semblante cambió. En todos los lugares, a todas horas, tanto si despertaba o dormido, Glencoe estuvo para siempre antes que él ". Así fue también con David. Como Crisóstomo ha dicho: "Llevaba en su seno una imagen pintada de adulterio y asesinato". Consideremos esto.

I. EL TEMA DE LA PINTURA. El pecado está en todas partes. Está en el mundo, en la sociedad, en nuestros amigos, pero lo peor de todo es en nuestros propios corazones. "¡Mi pecado!" Lo que está "delante" de nosotros no son los pecados de los demás, sino nuestros propios pecados, o quizás algún pecado en particular que se destaca en toda su horror y enormidad.

II LOS MEDIOS POR WINCH LA PINTURA SE LLEVA A CABO. No se dice ante el mundo o la Iglesia, sino "ante mí". Todo es individualizado.

"La conciencia despierta actúa como artista, usa el sol de la ley del cielo para fotografiar la vida del pecador; luego la sostiene, un monstruo horrible, ¡Para el ojo asustado!"

Pero la conciencia tiene sus aliados. Hay memoria Todo lo que hemos pensado, sentido y hecho, todos los variados eventos y experiencias de nuestra vida, se registran en la memoria. Mucho puede parecer olvidado, pero nada se pierde realmente. Ve a donde quieras

Sin embargo, ¿recuerda, como un príncipe soberano, para usted una galería señorial de cuadros gay y trágicos?

"¡Mi pecado!" Está allí, en la memoria, para ser llamado a la llamada de la conciencia.

"El recuerdo austero de ese hecho colgará sobre tu espíritu como una nube, y teñirá su mundo de imágenes felices con matices de horror".

También hay asociación. Uno de sus principales usos es agregar fuerza a la conciencia. Estamos extrañamente vinculados con el pasado. Un libro recordará al dador. Una carta comenzará varios trenes de pensamiento, de acuerdo con su contenido y las circunstancias en que se recibe. Un retrato traerá recuerdos de los difuntos. Recuerda cómo el corazón de Cowper se conmovió con el retrato de su madre: "fiel recuerdo de alguien tan querido". Así es en cuanto a nuestro pecado. El lugar, el entorno, las circunstancias o algún vínculo de asociación pueden traer todo el pasado ante nosotros como un evento de ayer. Recuerde al mayordomo de Faraón ( Génesis 41:9), la viuda de Sarepta ( 1 Reyes 17:18), Pedro el apóstol (Marco 14:72). Y lo que se presenta a la conciencia mediante la memoria y la asociación, la imaginación funciona con un efecto poderoso, que trae no solo el pasado, sino el futuro, el terrible resultado. Pero además de todo esto, debemos tener en cuenta la mano de Dios, trabajando por conciencia a través de la providencia y la Sagrada Escritura. Los ojos de David fueron abiertos por el ministerio de Natán. Le presentó su pecado en una parábola, y luego se lo trajo a su casa en demostración del Espíritu. "¡Tú eres el hombre!" Y así sigue siendo. "Por la ley está el conocimiento del pecado". "Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". Tenemos una ilustración sorprendente de esto en Agustín ('Confesiones', bk. 8. Salmo 7:1): "Tú, Señor, mientras hablaba, me volteaste hacia mí, llevándome por detrás mi espalda, donde me había colocado, sin querer observarme, y poniéndome delante de mi cara, para que pudiera ver cuán asqueroso era, cuán torcido y contaminado, manchado y ulceroso ". Tarde o temprano, esta visión nos llegará a todos. "Mi pecado está siempre delante de mí". Este puede ser el grito en los tormentos del infierno, y entonces no hay esperanza. Se puede decir bajo el poder de una conciencia culpable, y luego la respuesta es: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!"

III. LOS SENTIMIENTOS CON LOS QUE SE DEBE CONTEMPLAR ESTA PINTURA. La vista es dolorosa, pero saludable. Si nos humilla, nos lleva a exaltar a Dios. Si nos amarga el pecado, nos quiere a Cristo y nos une para siempre a él en amor y devoción.

1. Sentido de culpa personal. "Mi pecado." Puede que hayamos sido tentados; pero en el sentido más profundo la culpa es nuestra, seguramente e inalienablemente. Nuestros pecados son más nuestros que cualquier otra cosa que poseamos. Con esta convicción gritamos: "¿Qué haremos?"

2. Duelo y auto-humillación. Otros pueden hablar de "mi lugar", "mis méritos", "mis servicios"; pero para mí es "mi pecado". Cuanto más estudiamos esta imagen, mirándola a la luz de la cruz, más viles y malvados nos volvemos ante nuestros propios ojos. Nos vemos como Dios nos ve, y estamos llenos de asombro y horror. Además, llegamos a comprender que nuestro pecado no es algo casual, sino el producto del corazón pecaminoso en su interior. El verdadero dolor conducirá a una confesión sincera y plena, y a la confesión al perdón. Cuando justificamos a Dios, Dios nos justificará.

3. Fe simple y no fingida. Desesperados de nosotros mismos, cesamos de nuestras propias obras y nos arrojamos a la misericordia de Dios. Aceptamos el testimonio que Dios ha dado de su Hijo y, confiando en él, encontramos la paz.

4. Adorando la gratitud y el amor. A quien mucho se le perdona, el mismo ama mucho. Le debemos todo a Cristo, y el amor de Cristo nos constriñe ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). El pensamiento de los pecados del pasado, que llevamos con nosotros, no solo nos hará humildes y vigilantes, sino que nos estimulará a aumentar el amor y el celo al servicio del que nos ha redimido por su preciosa sangre. — W.F.

Salmo 51:5

Secretos del corazón.

"¡Mirad!" Esta es una palabra de poder. Se apodera. Exige atención. Marca la solemnidad y seriedad de las cosas que se nos presentan. El velo está levantado hasta ahora. A la luz de Dios, podemos vislumbrar los terribles secretos del corazón.

I. EL SECRETO DEL PECADO SE ENCUENTRA EN EL CORAZÓN CORRUPTO. Lo primero que nos sobresalta y nos tambalea puede ser alguna transgresión real; pero a medida que consideramos el asunto, nos vemos obligados a retroceder y retroceder, y cada vez más cerca, hasta que terminemos con el corazón corrupto. El pecado está en todas partes; pero siempre, cuando buscamos su origen, llegamos a la misma fuente. Es posible que no podamos explicar completamente por qué y cómo el corazón está corrupto, pero del hecho no puede haber dudas. Es mejor buscar la liberación del pozo, que cansarnos y fastidiarnos en vano con preguntas sobre cómo llegamos allí.

II QUE EL MAL DEL PECADO SE VE EN LA CONTRADICCIÓN DE LA VERDAD. Lo que Dios desea debe ser correcto y bueno. Pero en lugar de "la verdad en las partes internas", es todo lo contrario. En lugar de ley, hay voluntad propia; en lugar de orden, hay confusión; en lugar de la unidad del Espíritu, hay enemistad y lucha. La mente y la voluntad están en contradicción con Dios. Esto es lo que hace que la enfermedad sea tan desesperada y el remedio tan difícil ( Génesis 17:9). Podríamos limpiar el exterior de la copa, pero permanece contaminado por dentro. Podemos blanquear el sepulcro, pero después de todo es un sepulcro, lleno de huesos de hombres muertos y de toda impureza. Indefenso y casi desesperado, nuestro grito es: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará?"

III. QUE LA LIBERACIÓN DEL PECADO SOLO PUEDE SER EFECTUADA POR EL RESTABLECIMIENTO DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN EL CORAZÓN. La curación que no llega a la raíz de la enfermedad es vana y engañosa. El corazón debe estar bien o nada está bien. Esta es la obra de Dios a través de Cristo Jesús ( Romanos 6:8). No es un trabajo ligero, ni medio y medio, sino minucioso. No podemos servir a dos maestros. Pero por la gracia de Cristo somos salvos de la esclavitud y la miseria de nuestro viejo maestro, y Dios nuevamente está entronizado en nuestros corazones como nuestro verdadero y legítimo Señor, cuyo servicio es la libertad perfecta y cuyas recompensas son paz y alegría para siempre. —WF

Salmo 51:7

Más blanco que la nieve.

La nieve es notable por la blancura. A medida que brilla en las montañas, o se encuentra en la pureza virgen en los campos, ¿qué se puede comparar con él? Y sin embargo, David habla de algo más blanco. ¿Dónde? No en la naturaleza, sino en el reino de la gracia. ¿De los cuales? Ni Cristo, ni los santos ángeles, ni los santos en gloria, sino, por extraño que parezca, de sí mismo. Al igual que Pablo, él era "el jefe de los pecadores", y era, por lo tanto, el mejor ejemplo de la maravillosa bondad y gracia de Dios. En su oración encontramos:

I. EL RECUERDO DEL ALMA DEL PECADO. Muchos encuentran placer en el pecado; pero cuando una vez el alma se acelera, hay un final para esto. Se considera que el pecado es vil y repugnante. Su toque es la contaminación; su presencia es aborrecible; Sus efectos son temidos como los más terribles.

II EL AÑO DEL ALMA PARA LA PUREZA. Todas las cosas a nuestro alrededor que conservan su frescura y su pureza nos condenan y nos avergüenzan. Muestran lo que hemos perdido; intensifican nuestros dolores y nuestras penas. Al mismo tiempo, ayudan a mantener vivas nuestras esperanzas. Mientras testifican que hemos caído, también testifican que el pecado no es de nuestra verdadera naturaleza, que no es algo que nos pertenece correctamente, sino que debe ser abjurado y aborrecido. Cuanto más nos comparemos con la Ley de Dios, y cuanto más nos demos cuenta de la voluntad de Dios con respecto a nosotros, más sinceramente lloraremos por la liberación.

III. LA CONFIANZA SUPREMA DEL ALMA EN DIOS. Hay un grito: "¡Lávame!" Esto implica debilidad y sumisión. No podemos "lavarnos" a nosotros mismos. Nuestras lágrimas y oraciones, nuestras penitencias y esfuerzos son en vano. Nos arrojamos implícitamente sobre Dios. Deje que Dios, que es santo y bueno, haga esto por nosotros y lo haga a su manera. No es el sacerdote, no son los santos; Dios solo puede salvar. También está la alegre fe. "Y seré más blanco que la nieve". La pureza perdida será restaurada. Lo que Dios hace, lo hace perfectamente. ¡Qué alegría ser "más blanco que la nieve"! No solo perdonado ( Isaías 1:18), sino también limpio ( 1 Juan 1:7; Apocalipsis 7:14) Es el cielo comenzado. — W.F.

Salmo 51:10, Salmo 51:17

Oración verdadera

La oración es el índice del corazón. Cuando es verdad, es el "deseo sincero del corazón", y expresa no solo el sentimiento, sino el clamor del alma a Dios.

I. LA ORACIÓN AQUÍ ES COMPLETA. No se pide perdón, se ha obtenido; Pero renovación. No es el alivio actual lo que se anhela, sino la restauración completa, un cambio forjado en el corazón que es equivalente a una reconstrucción, y que restablecerá y fijará la relación correcta con Dios para siempre.

II ESTA ORACIÓN SE ENCUENTRA EN LAS PROMESAS DE DIOS. '% re solo debe pedir cosas agradables a la voluntad de Dios. Aquí no podemos tener ninguna duda. Lo que Dios quiere es un "corazón limpio". En lo que Dios se deleita es en "un corazón quebrantado y contrito". Cuando nos miramos a nosotros mismos y recordamos el mandato de Dios, "Haz que estés limpio" ( Isaías 1:16); "Hacerte un corazón nuevo" ( Ezequiel 18:31), estamos llenos de desesperación. Pero cuando miramos a Dios y recordamos sus promesas: "Te daré un nuevo corazón" ( Ezequiel 36:26), la esperanza brota de nuevo. Los mandamientos de Dios no son los mandamientos de un tirano como Faraón ( Éxodo 5:6-2), pero de un Padre grande tanto en amor como en poder. Debemos poner sus mandamientos y sus promesas al lado del otro, y luego tenemos la confianza de que lo que pedimos recibirá.

III. ESTA ORACIÓN IMPLICA AUTO-ENTREGA COMPLETA A LA VOLUNTAD Y MANERAS DE DIOS. Dios es soberano y santo. Él tiene sus propias formas de trabajar. Debemos ser abatidos antes de ser criados. Debemos ser vaciados de nosotros mismos antes de que podamos ser llenos de la plenitud de Dios. No solo habrá la Palabra que acelera, sino la vara que disciplina (Salmo 51:8).

IV. ESTA ORACIÓN, FINALMENTE, LLEVA A UNA NUEVA VIDA DE AMOR Y OBEDIENCIA. La vida se hace un sacrificio ( Romanos 12:1) - ofrecido, no en el altar del holocausto, sino en el altar de oro del incienso; no como una expiación, porque solo la sangre de Cristo hace expiación, sino como una acción de gracias por la redención. F

Salmo 51:11, Salmo 51:12

Un gran mal en desuso, y un gran bien deseado.

I. UN GRAN MAL DEPRECADO. El mal es doble (Salmo 51:11). Se siente que este juicio es merecido. Dios podría hacer esto con justicia. Su presencia se había indignado; Su espíritu no solo había sido resistido y afligido, sino que por un tiempo se apagó. Pero tal juicio sería una ruina y una desgracia absoluta, y se ha reducido con horror. Ser "desechado" era una ruina, pero tener "el Espíritu quitado" era hacer que esa ruina se hiciera completa e irremediable. Son solo aquellos que tienen el Espíritu, y que saben algo de las alegrías de la presencia de Dios, quienes realmente pueden pronunciar esta oración.

II UN BUEN BUEN DESEADO. Lo bueno también es doble: encontrar y unir al mal. La "salvación", con sus alegrías, es el remedio para el temido rechazo. El Espíritu libre de Dios, con su amorosa y graciosa defensa, es la liberación segura de los males de la deserción. Esta oración es muy audaz. En el mismo momento en que se encuentra al borde del precipicio, se hace el grito, no por arresto, ni por demora, ni por mera misericordia, sino por restauración completa. La oración también es de largo alcance. Se ve. Ve peligros por delante. Contempla la posibilidad de más pecados y caídas. Pero también ve cómo se pueden cumplir todas las pruebas y vencer todas las tentaciones. El creyente se para, por así decirlo, en las Montañas Deliciosas, y ve el camino despejado ante él; con la ciudad celestial brillando en la distancia. Se insta a la oración con confianza infantil. Existe la conciencia de la voluntad y, si el alma está dispuesta, Dios también debe estar dispuesto. Lo que deseamos, el que encendió el deseo es capaz de lograrlo. Es como cuando un niño, con una sensación de debilidad, pero con amor y confianza, le dice a su padre: "Tengo miedo. Toma mi mano. Guíame en la oscuridad. Sosténme para que no me caiga. No puedo caminar solo". ". Así la paz y la alegría son llevadas al corazón. El creyente, comprometiéndose con el cuidado paternal de Dios, puede pisar con un alma libre y un paso alegre el camino que se le presenta, sabiendo que conduce a la gloria, el honor y la inmortalidad. En esta gran oración hay esperanza para el jefe de los pecadores y consuelo para los santos más afligidos. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 51:1

Arrepentimiento y perdón.

Algunos niegan el origen davídico de este salmo; pero la mayoría lo refiere al momento en que Natán acusó a David de los pecados de adulterio y asesinato. En estos versículos hemos expuesto la naturaleza del perdón y la naturaleza del arrepentimiento.

I. ORACIÓN POR EL PERDÓN.

1. El perdón es la limpieza interna y externa del pecado. Está borrando un registro o una deuda que está en nuestra contra, es decir, la limpieza externa. Y es un lavado, o limpieza, o purga, es decir, el perdón interno, o la eliminación del pecado. Para que sea un doble trabajo.

2. Cuando nos damos cuenta de tal perdón, nos regocijamos con gran alegría. (Salmo 51:8.) La fuerza (huesos) que el pecado ha roto se restaura y se regocija.

II LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO

1. Es una confianza en la bondad y la misericordia divinas. (Salmo 51:1.) La pena por el pecado sin esperanza en Dios es remordimiento y muerte, no arrepentimiento.

2. Una conciencia de que nuestro pecado es más contra Dios que contra el hombre. (Salmo 51:4.) "En la medida en que lo hiciste contra uno de los más pequeños", etc.

3. Un reconocimiento de la justicia divina en el castigo que ha sufrido. (Versículo 21.)

4. No solo confiesa el hecho pecaminoso, sino que lo remonta a la herencia de una naturaleza pecaminosamente inclinada. (Salmo 51:5.)

5. Ora por la veracidad interna y la sabiduría como su única seguridad para el futuro (Salmo 51:6) .— S.

Salmo 51:9

Renovación y elevación.

El verdadero arrepentimiento no se satisface con el conocimiento del perdón, sino que busca la renovación y la elevación de la naturaleza que ha pecado y ha caído en el desorden.

I. BUSCA UNA NUEVA REVELACIÓN DE LA FUERZA O FAVOR DE DIOS. (Salmo 51:9.) "No me mires con ira por mis pecados, para juzgarme, sino alza sobre mí la gloria de tu rostro o presencia". Y para este fin

II "CREA EN MÍ UN CORAZÓN PURO, PARA QUE PUEDA VERTE". (Salmo 51:10; Mateo 5:8.)

III. "DÉME DE NUEVO UN ESPÍRITU DE OBEDIENCIA CONTINUO A SU VOLUNTAD". (Salmo 51:10.) Un espíritu fuerte no se balanceaba fácilmente de un lado a otro a través de su propia debilidad, o por las ráfagas de tentaciones, pero persistente en objetivos y esfuerzos correctos.

IV. Ora para que nunca pierda el éxito y la fuerza del espíritu divino. (Salmo 51:11.) Tal oración en los labios de David no podría significar todo lo que significa ahora para un cristiano. Cristo ha revelado la obra y la necesidad del Fortalecedor Divino (el Paráclito) mucho más claramente de lo que David sabía. Como el Maestro de la verdad y el Ayudante de nuestra debilidad.

V. ORA POR EL SENTIDO DE ALEGRÍA QUE ESTÁ UNIDO CON EL ESPÍRITU DE UNA OBEDIENCIA GRATUITA. (Salmo 51:12.) Nuestros espíritus alcanzan su mayor libertad cuando están bajo la influencia del Espíritu de Dios, como el agua calentada por el fuego.

Salmo 51:12

El gozo de la salvación.

"Devuélveme el gozo de tu salvación; y sostenme con un espíritu alegre [dispuesto]".

I. QUE LA CONCIENCIA DE LA SALVACIÓN SE ACOMPAÑA CON UN GRADO O MENOS GRADO DE "ALEGRÍA". La salvación es una liberación del mayor peligro que el alma puede aprehender y, por lo tanto, es la causa de la alegría más entusiasta que el alma puede sentir. Está precedido, en la mayoría de los casos, por el terror de la ira Divina; por la desesperación despertada por la culpa; por la profunda tristeza que la distracción provoca; hasta que se abrace la revelación de la Divina Misericordia a través de Jesucristo, y se conozca el camino de escape, y luego el alma no pueda contener su alegría. Este es el aspecto externo de la salvación. La salvación como un hecho interno es el disfrute de un nuevo estado de afectos hacia Cristo, o el amor a Dios. Y esta es una fuente perpetua de alegría cada vez mayor. La alegría puede no convertirse simplemente en un éxtasis momentáneo.

II QUE POR LA INDULGENCIA DEL PECADO PERDEREMOS LA ALEGRÍA DE LA SALVACIÓN. No podemos perder por completo la esperanza de la salvación; porque la esperanza es una cuestión de grados: ¡cuánto tiempo puede durar una débil esperanza, y en relación con cuánto pecado, es una cuestión práctica difícil de determinar! La cuestión de nuestra salvación personal puede convertirse incluso para nosotros en una cuestión muy discutible y dudosa, una lucha de esperanza contra la desesperación. Aquí ciertamente se pierde el gozo de la salvación. Entonces, de nuevo, aunque la esperanza no se haya ido, puede haber tanto remordimiento y pena como consecuencia del pecado como para destruir toda la alegría que está conectada con un estado seguro del corazón.

III. ¿EN QUÉ TERRENO PODEMOS ORAR A DIOS PARA RESTAURAR LO QUE HEMOS PERDIDO PECADAMENTE?

1. Que Dios es el autor de toda renovación y salvación en el alma del hombre. Esta oración es, por lo tanto, una oración por la renovación de la influencia y la obra del Espíritu Santo: "No quites de mí tu Espíritu Santo". Se llama la salvación de Dios por la cual él ora.

2. Esta oración de alegría presupone lo que es la condición de toda verdadera alegría. El trabajo previo de profundo y genuino dolor: arrepentimiento y odio por el pecado que ha causado el dolor. Esta es la condición inalterable en la que obtenemos una alegría duradera.

IV. QUE LA RECUPERACIÓN DE ESTA ALEGRÍA ES NECESARIA PARA NUESTRA CONSTANCIA FUTURA. "Sostenme con un espíritu alegre". La duda, la tristeza, el remordimiento, paralizan todos los poderes de la oración, la acción, la resistencia al mal. Son la enfermedad y la enfermedad del alma. La alegría se acelera. Una mente alegre y dispuesta tiene fuerza para el futuro, porque ha conquistado en el pasado; porque esa es la condición de su alegría.

Salmo 51:13

Trabajando para Dios

Con una conciencia liberada de la culpa, con un corazón renovado por el Espíritu de Dios y lleno de agradecimiento por la gran misericordia de Dios, no puede permanecer en silencio, sino que buscará volver a Dios a otros pecadores. El salmo trigésimo segundo muestra cómo se mantuvo esta resolución.

I. EL QUE POR SU EJEMPLO HABÍA ENSEÑADO A OTROS AL PECADO, AHORA BUSCARÁ CONVERTIRLOS EN EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA. (Salmo 51:13.) A los caminos del mandamiento de Dios. No podemos deshacer todo el mal que ha hecho nuestro ejemplo; pero en parte podemos repararlo si renovamos nuestras vidas.

II Liberado de su pecado, proclamaría la justicia de Dios al castigarlo y entregarlo. (Salmo 51:14.) Dios es bueno y justo en ambos, al castigar y salvar del pecado. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".

III. LA CONCIENCIA DEL PECADO PERDONADO REVELA LOS LABIOS QUE EL PECADO HABÍA SELLADO, Y AHORA PUEDE REALMENTE ALABAR A DIOS. (Salmo 51:15.) Dios abre los labios al dar la sensación de perdón; entonces podemos predicar y cantar con todo el corazón.

IV. EL SACRIFICIO MÁS VERDADERO QUE PODEMOS OFRECER A DIOS POR NUESTRO PECADO ES EL ARREPENTIMIENTO. (Salmo 51:16, Salmo 51:17.) No es sangre ni ofrenda quemada; La limpieza del corazón mediante el dolor y la renovación de la mente: la obra del Espíritu de Dios.

V. CUANDO UN HOMBRE HA SIDO RESTAURADO MISMO, SUS SIMPATAS SE ANULARON CON LA ORACIÓN POR LA NACIÓN Y EL MUNDO. (Salmo 51:18, Salmo 51:19.) La preocupación genuina por los demás se basa en la regeneración de nuestra propia naturaleza espiritual. El celo por los demás es espurio si no hemos sido celosos de nosotros mismos; como esos filósofos de los que Cowper habla:

"Dando vidas a mundos distantes, y jugando con los nuestros".

Notas Explicativas de Wesley

No sacrificio - Esto no debe entenderse absolutamente, con respecto a los crímenes de David, que no debían ser expiados por ningún sacrificio.