Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 47:9

Clarke's Commentary

Verse Psalms 47:9. The princes of the people are gathered together — נדיבי עמים nedibey ammim. The voluntary people - the princely, noble, or free-willed people; those who gladly receive the word of life; those who, like the Bereans, were of a noble or liberal disposition; and, when they heard the Gospel, searched the Scriptures to see whether these things were so. It is a similar word which is used Psalms 110:3; and I believe both texts speak of the same people - the Gentiles who gladly come unto his light, and present themselves a free-will offering to the Lord.

The people of the God of Abraham — Who were Abraham's people? Not the Jews; the covenant was made with him while yet in urcircumcision. Properly speaking, the Gentiles are those whom he represented; for the covenant was made with him while yet a Gentile; and in his seed all the nations-the Gentiles, of the earth were to be blessed. The people of the God of Abraham are the Gentiles, who, receiving the Gospel, are made partakers of the faith of Abraham, and are his spiritual children. The God of Abraham has Abraham's spiritual posterity, the believing Gentiles, for his own people.

The shields of the earth belong unto God. — The Septuagint translate this οἱ κραταιοι, the strong ones of the earth. The Vulgate reads, Quoniam dii fortes terrae vehementer elevati sunt; "Because the strong gods of the earth are exceedingly exalted." These are supposed to mean kings and rulers of provinces which were present at the dedication of the temple; (for some suppose the Psalm to have been composed for this solemnity;) and that they are said here to be greatly exalted, because they exercised a very high degree of power over their respective districts. The words refer to something by which the inhabitants of the earth are defended; God's providence, guardian angels, c., c.

He is greatly exalted. — Great as secular rulers are, God is greater, and is above all King of kings and Lord of lords and the hearts of kings and governors are in his hand; and he turns them whithersoever he pleases.

ANALYSIS OF THE FORTY-SEVENTH PSALM

This Psalm, under the figure of the ark being brought into the temple, foretells the ascension of Christ to heaven; who was the true ark of the covenant, and the propitiatory or mercy-seat. It contains a prophecy of Christ's kingdom, and has two especial parts: -

First, An invitation to sing praises to Christ.

Secondly, The reasons why we should do it.

1. The ascension of Christ is typified under the ark's ascension, Psalms 47:1: "God is gone up with a shout; the Lord with the sound of a trumpet."

2. On which he invites the people to do now what was then done, "that we clap our hands, and sing praises." This should be done, 1. Cheerfully: "Clap your hands;" for this is a sign of inward joy, Nahum 3:19. 2. Universally: "O clap your hands, all ye people." 3. Vocally: "Shout unto God with the voice of triumph." 4. Frequently: "Sing praises - sing praises - sing praises - sing praises," Psalms 47:6, and again "sing praises," Psalms 47:7. It cannot be done too frequently. 5. Knowingly and discreetly: "Sing ye praises with understanding;" know the reason why ye are to praise him.

3. Now these reasons are drawn from his greatness and from his goodness.

1. He is GREAT. 1. He is the Lord Most High; 2. He is terrible; 3. He is a great King over all the earth. All power, at his ascension, was given unto him in heaven and earth.

2. He is GOOD. 1. In collecting his Church by subduing the nations, not by the sword, but by his word and Spirit, by which he would subdue their iniquities, the iniquity of the Jew first, and then of the Gentile; for the law was to come out of Zion, and the word of the Lord from Jerusalem. To the discipline of that religion both were to submit; and therefore both might well be said "to be subdued to us, and brought under our feet."

2. In honouring and rewarding his Church: "He shall choose out our inheritance for us, the excellency of Jacob whom he loved."

1. His Church was his choice: "It is a chosen generation, a peculiar people."

2. His heritage; for he will dwell among them, and provide an inheritance for them; blessings on earth and glory in heaven.

3. This is "the excellency of Jacob;" of Jacob after the Spirit; the kingdom, priesthood, and all the promises made unto Jacob and the fathers being theirs.

4. The cause: "His love only - he chose - the excellency of Jacob whom he loved."

3. In the increase and amplification of his Church: "God is now the king of all the earth;" not of the Jews only, for he "reigns over the heathen" also. He "sits upon a throne of holiness;" rules by his holy word and Spirit. 1. Making them holy who were unholy. 2. They are "a willing people" also. For the princes - the volunteers, among the people, are gathered together; even the people of the God of Abraham - the Gentiles, converted and reconciled to God.

4. In protecting his Church; whether by himself, or by the princes he raises up; by his providence, or his angels, or all together. For the "shields of the earth belong unto God." Secular rulers, and ecclesiastical governors, are shields of the Church. But God is the Head of it, and the Chief: "He is greatly exalted."

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 46-48 When God saved Jerusalem

Confident in tone and bold in expression, these three psalms express praise to God for delivering Jerusalem from an enemy invasion. One example of such a deliverance was on the occasion of Assyria’s invasion of Judah during the reign of Hezekiah (2 Kings 18:9-37).

No matter what troubles he meets, whether from earthquakes, floods or wars, the person who trusts in God is not overcome by them (46:1-3). He has an inner calmness, likened to a cool refreshing stream that flows gently from God. The Almighty is still in full control, and he gives strength to his people (4-7). God’s power can smash all opposition. Therefore, opponents should stop fighting against him and realize that he is the supreme God, the supreme ruler of the world (8-11).
The psalmist calls upon people of all nations to worship God with reverence and joy. The king who rules over all has come down from heaven, fought for his people and given them victory (47:1-4). Now he is seen returning to heaven to the sound of his people’s praises (5-7). He takes his seat on his throne again, king of the world. All nations are, like Israel, under the rule of the God of Abraham (8-9).
Now that their beloved city Jerusalem has been saved, the people praise its beauty and strength. More than that, they praise the God who saved it (48:1-3). Enemies thought they could destroy Jerusalem, but God scattered them. They were broken in pieces as ships smashed in a storm (4-7). Israel’s people had heard of God’s marvellous acts in the past; now they have seen them with their own eyes (8). In thanks for the victory, the people flock to the temple to praise God. Throughout the towns of Judah, and even in other countries, there is rejoicing (9-11). The citizens of Jerusalem are proud of their city, but they are prouder still of their God who has preserved it (12-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

PROPHETIC PORTION OF THE PSALM

"God is gone up with a shout, Jehovah with the sound of a trumpet. Sing praises to God, sing praises: Sing praises unto our King, sing praises. For God is the King of all the earth: Sing ye praises with understanding. God reigneth over the nations: God sitteth upon his holy throne. The princes of the peoples are gathered together To be the people of the God of Abraham; For the shields of the earth belong unto God: He is greatly exalted."

"God is gone up with a shout" This positively does not mean that, "An earthly king `goes up' to the high place where his palace is located."The Interpreter's Bible, Vol. IV, p. 246. This is merely a deduction based upon the nonsense of a `cultic' interpretation. What earthly king was ever entitled to be called, "God?"

Then, there is the view that God had, in a sense, "come down" to rescue his people; and after he had done so, of course, he went up to heaven; but this is the utmost abuse of the anthropomorphism inherent in certain Biblical statements that God "came down," as in Genesis 11:5. Never for one moment did God actually leave heaven and come down to earth either to inspect men's works, or to thwart them. It seems to us that even simple, uneducated people should certainly know a basic truth like that.

Note that the text says nothing of God's "coming down" to destroy Sennacherib; it is only the `interpreters' who come up with statements like that; and we wish to affirm that God did not come down from heaven in order to deliver the Jews from Assyria. He did not need to come down, nor did he do so. Therefore God's "going up" is no reference whatever to his going back to heaven after coming down to help the Jews.

In the history of mankind, God literally came down from heaven to this earth, only once, and that was in the person of His beloved Son, Jesus Christ our Lord. He, alone, was the Day Spring who visited us from "On High."

"God went up" Our text states that "God went up," and as Delitzsch stated it, "The ascent of God presupposes a previous descent."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 99. No doubt Delitzsch followed the wisdom of the apostle Paul in this, for that apostle made exactly the same argument, speaking of the ascension of Christ, he wrote: "Now this, He ascended, what is it but that he also descended" (Ephesians 4:9)?

Note that in the apostolic usage of this terminology that it was a literal "coming down to earth" and "going up to heaven" that was meant. There was no anthropomorphism whatever. For these reasons, we hold that God's "going up" in this passage is a prophetic reference to the Ascension to heaven of our Lord Jesus Christ. That is the reason that Christian scholars for centuries have called this "One of the Ascension Psalms." Moreover, "The traditional use of this Psalm in the historical Church is for `The Festival of the Ascension.'"H. C. Leupold, p. 369.

"Sing praises" This command occurs no less than five times in these two verses, indicating that something far more important, even, than the deliverance of Jerusalem from Sennacherib, is indicated in the words just spoken, that "God is gone up," implying, as it does, that he had also come down. What could that super-important event be? Only the visitation of Christ in the Incarnation and his exaltation at the right hand of God could be meant.

Kidner tells us that in the Hebrew, there is only a single word which is here repeatedly rendered, "Sing praises."Derek Kidner, Vol. I, p. 178.

"God reigneth over the nations; God sitteth upon his holy throne" This verse enables us to know the identity of "God" who went up (Psalms 47:5). He is the God who rules over the Gentiles (the `nations') in his kingdom, and who during that time is `sitting upon his holy throne.' The special application of this terminology to Jesus Christ is well known to every Christian, the same being a strong indication that Psalms 47:5 is indeed a prophecy of Christ's ascension.

We noted that one reason, perhaps, for the Spirit of God's inclusion of this prophecy in proximity to the Jewish boast of trampling the Gentiles under their feet in the first section, was for the purpose of rebuking that selfish and egoistic principle that apparently dominated the Jewish mind.

"The princes of the peoples are gathered together to be the people of the God of Abraham" The `peoples' here are the `nations,' i.e., `the Gentiles,' who are said to be gathered together for the purpose of "becoming" the people of the God of Abraham. In all the Bible there is not a clearer prophecy of God's converting the Gentiles and of bringing them into the kingdom of God, alongside the Jews, than we have here. Paul stated that:

There can be neither Jew nor Greek, there can be no male and female; for ye are all one man in Christ Jesus; and if ye are Christ's, then are ye Abraham's seed, and heirs according to the promise. - Galatians 3:28-29.

Thus, as several writers have pointed out, we have the fulfilment here of what God promised Abraham, that through him "all the families of the earth would be blessed" (Genesis 12:3, and Genesis 17:4).

"The shields of the earth" Dummelow gave the meaning of this as "the princes of the earth."J. R. Dummelow's Commentary, p. 348. Apparently the meaning here relates to the rulers of all the Gentile nations. God's ownership and his kingship over all things and all men are effectively stated here,

The very fact of God, in some meaningful sense, ruling over all nations and all men is a truth that identifies the Kingdom of God on earth. Thus there are three tremendous prophecies in these five verses: (1) the Incarnation of Christ, certified by his ascension, (2) the establishment of God's kingdom on earth, and (3) the union of both Gentiles and Jews in the Messianic phase of God's kingdom.

In these last verses, "All peoples and nations are called upon to desist from opposing God, and to accept him as their exalted Sovereign."The Layman's Bible Commentary, Vol. 9, p. 80.

When all nations shall submit to Christ, and all the peoples of mankind bow down before him, and when rebellion and resistance to his will have ceased, then shall come to pass what is written:

"THE KINGDOM OF THE WORLD IS BECOME
THE KINGDOM OF OUR LORD AND OF HIS CHRIST;
AND HE SHALL REIGN FOREVER AND EVER."
- Revelation 11:15

Barnes' Notes on the Whole Bible

The princes of the people are gathered together - The marginal reading is, “The voluntary of the people are gathered unto the people of the God of Abraham.” The word rendered “princes” - נדיב nâdı̂yb - means properly, voluntary, ready, prompt; then, generous, liberal; then, those of noble birth, princes, nobles. It is evidently used here in this latter sense. The word “people” here may mean either the people of Israel, or the people of other lands; but in this place it seems evidently to denote the latter. The words “are gathered together” may refer either to a voluntary or an involuntary assembling; meaning either that they came in chains as prisoners of war, subdued by the arms of the people of God, and thus rendering an involuntary tribute to their power and their religion; or that they came in a voluntary manner, and submitted themselves, acknowledging the God of Israel to be the true God. It seems to me that the connection requires that we should understand this in the former sense, as referring to the subjugation of the enemies of of the people of God, and to their being led along as captives, assembled thus from distant parts of the world as proof that the God of Israel reigned.

Even the people of the God of Abraham - The word “even” is not in the original. The meaning is, “to” the people of the God of Abraham; that is, they come and mingle with the people of the God of Abraham; or, they come as captives in war “to” that people, and confess in this manner that their God is the true God. The image is that of the assemblage of great numbers of foriegn princes and nobles as furnishing either a voluntary or involuntary acknowledgment of the fact that the God of Abraham was the true God, and that the people of Israel were his people.

For the shields of the earth belong unto God - Are of right his. This would seem to have been suggested by the marching in triumph of subdued and vanquished princes and warriors, their shields or weapons of war being borne along in the procession, demonstrating that Jehovah was King among the nations. It was seen in such a march that all those weapons of war “belonged” to him, or that he had a right to dispose of them, and to use them as he pleased.

He is greatly exalted - That is, one who can thus subdue nations, and lead along captive princes and warriors, “must” be a Being greatly exalted; a Being that has dominion over the nations of the earth. This completes the imagery in the psalm, and gives occasion for the shouts and the joys of triumph. God had shown that he was a great King over the earth. Princes and armies were subdued to his will. They were led along as captives, and were gathered together to the people of God, as if to acknowledge their own inferiority; and in this solemn manner the nations thus subdued owned Yahweh to be the true God. In a higher sense this will be true when all the earth shall be subdued by the power of truth, and when kings, and princes, and people everywhere shall come and acknowledge God, reigning through the Messiah, to be the King of all nations. Compare Isaiah 60:0.

Calvin's Commentary on the Bible

9The princes of the peoples are gathered together. The Psalmist enriches and amplifies by various expressions the preceding sentence. He again declares that the way in which God obtained dominion over the Gentiles was, that those who before were aliens united in the adoption of the same faith with the Jews; and thus different nations, from a state of miserable dispersion, were gathered together into one body. When the doctrine of the Gospel was manifested and shone forth, it did not remove the Jews from the covenant which God had long before made with them. On the contrary, it has rather joined us to them. As then the calling of the Gentiles was nothing else than the means by which they were grafted and incorporated into the family of Abraham, the prophet justly states, that strangers or aliens from every direction were gathered together to the chosen people, that by such an increase the kingdom of God might be extended through all quarters of the globe. On this account Paul says, (Ephesians 3:6,) that the Gentiles were made one body with the Jews, that they might be partakers of the everlasting inheritance. By the abolition of the ceremonies of the Mosaic economy, “the middle wall of partitions” which made a separation between the Jews and the Gentiles, is now removed, (Ephesians 2:14;) but it nevertheless remains true, that we are not accounted among the children of God unless we have been grafted into the stock of Abraham. The prophet does not merely speak of the common people: he also tells us that princes themselves will regard it as the height of their felicity to be gathered together with the Jews; as we shall see in another psalm, (Psalms 87:5,)

“And of Zion it shall be said, This and that man was born in her.”

Farther, it is said that this gathering together will be to the people of the God of Abraham, to teach us that it is not here meant to attribute to the Jews any superiority which they naturally possess above others, but that all their excellence depends upon this, that the pure worship of God flourishes among them, and that they hold heavenly doctrine in high estimation. This, therefore, is not spoken of the bastard or cast-off Jews, whom their own unbelief has cut off from the Church. But as, according to the statement of the Apostle Paul, (Romans 11:16,) the root being holy, the branches are also holy, it follows that the falling away of the greater part does not prevent this honor from continuing to belong to the rest. Accordingly, the “consumption” which, as is stated in the prophecy of Isaiah, overflowed the whole earth, is called the people of the God of Abraham, (chapter 10:22, 23.) This passage contains two very important and instructive truths. In the first place, we learn from it, that all who would be reckoned among the children of God ought to seek to have a place in the Church, and to join themselves to it, that they may maintain fraternal unity with all the godly; and, secondly, that when the unity of the Church is spoken of, it is to be considered as consisting in nothing else but an unfeigned agreement to yield obedience to the word of God, that there may be one sheepfold and one Shepherd. Moreover, those who are exalted in the world in respect of honors and riches, are here admonished to divest themselves of all pride, and willingly and submissively to bear the yoke in common with others, that they may show themselves the obedient children of the Church.

What follows immediately after, The shields of the earth are God’s, is understood by many as spoken of princes. ⁽¹⁸⁹⁾ I admit that this metaphor is of frequent occurrence in Scripture, nor does this sense seem to be unsuitable to the scope of the passage. It is as if the prophet had said, It is in the power of God to ingraft into his Church the great ones of the world whenever he pleases; for he reigns over them also. Yet the sense will be more simple if we explain the words thus: That, as it is God alone who defends and preserves the world, the high and supreme majesty, which is sufficient for so exalted and difficult a work as the preservation of the world, is justly looked upon with admiration. The sacred writer expressly uses the word shields in the plural number, for, considering the various and almost innumerable dangers which unceasingly threaten every part of the world, the providence of God must necessarily interpose in many ways, and make use, as it were, of many bucklers.

(189) Magistrates and governors are called shields in Hosea 4:18; Psalms 89:19. In this sense the word is here understood by the Septuagint.

Smith's Bible Commentary

Psalms 47:1-9 is a psalm for the New Year. This psalm is read seven times before the blowing of the trumpet to announce the holy day, the beginning of the Jewish New Year.

O clap your hands, all ye people; shout unto God with the voice of triumph. For the LORD most high is awesome; he is a great King over all the earth. He shall subdue the people under us, and the nations under our feet. He shall choose our inheritance for us, the excellency of Jacob whom he loved. God is gone up with a shout, the LORD with the sound of the trumpet. Sing praises to God, sing praises; sing praises unto our God, sing praises. For God is the King of all the earth: sing ye praises with understanding. God reigneth over the heathen: God sitteth upon the throne of his holiness. The princes of the people are gathered together, even the people of the God of Abraham: for the shields of the earth belong unto God: and he is greatly exalted ( Psalms 47:1-9 ).

This, again, is looking into the glorious New Age. The Jews looked at it as their New Year. But it is a psalm really by which we will usher in the New Age. The age in which Jesus establishes His kingdom and reigns over the earth. It is going to be a whole New Age. And so, it is significant that they would use it for a new year, because always in a new year there is a hope of things better, a new day dawning, and so forth. A new year dawning, new opportunities. But this is a New Age, the Kingdom Age that is dawning. And this is the psalm that will usher in the glorious Kingdom Age, as we clap our hands and shout unto God with a voice of triumph, because He has now established His kingdom over all of the earth and we are there with Him. He is the King over the earth, sing praises. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 47

The psalmist called on all nations to honor Israel’s God who will one day rule over them. This is one of the so-called "enthronement" psalms that deals with Yahweh’s universal reign (cf. Psalms 93; Psalms 95-99). These are prophetic psalms since the worldwide rule of Messiah was future when the psalmist wrote.

"The enthronement festival is a scholarly extrapolation from a Babylonian festival in which the god Marduk was annually reenthroned in pomp and circumstance at a special event in the fall agricultural festival. The comparable occasion in Israel, or so thought Sigmund Mowinckel, was the Feast of Tabernacles in the seventh month. However, the direct biblical evidence for such an Israelite festival is virtually nil. It has essentially grown out of a ’parallelomania’ in biblical studies that shapes Israelite religion in the form of the neighboring cultures’ religions. One can identify parallels, to be sure, but the imposition of whole institutions on Israelite religion merely because echoes of such institutions from other cultures can be heard in the Psalms is questionable." [Note: Bullock, p. 181.]

A better title for this classification of psalms might be "kingship of Yahweh" psalms. [Note: Ibid., p. 188.] They bear the following characteristics: universal concern for all peoples and the whole earth, references to other gods, God’s characteristic acts (e.g., making, establishing, judging), and physical and spiritual protocol of the attitude of praise before the heavenly King. [Note: J. D. W. Watts, "Yahweh Malak Psalms," Theologische Zeitschrift 21 (1965):341-48.]

The Jews use this psalm on Rosh Hashana, the Jewish New Year’s Day, and liturgical Christians use it as part of the celebration of Ascension Day. [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 184.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The sovereign King’s reign 47:5-9

Dr. Constable's Expository Notes

Again he called for praise because the Lord reigns over all nations. He looked ahead in time to see this enthronement. It has not yet taken place, but the psalmist was sure it would happen. The King of the Universe will inevitably rule one day over all, and every knee will bow before Him (Philippians 2:9-11). [Note: See Allen, Rediscovering Prophecy, pp. 217-30.]

As the saints experience discouragement, they can find hope and joy in the fact that, one day, Jesus Christ will subdue all His enemies and rule over all the nations.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The princes of the people are gathered together,.... Not against Christ, as at his first coming, but to him, and to his church and people; even the great men of the earth, the kings and princes of it, as they will in the latter day; see Isaiah 49:23; or this may mean the saints in general, who are all of them the princes of people, and are set among princes, yea, are kings priests unto God; some render it, "the willing" or "voluntary ones of his people" g; the same word is here used as in Psalms 110:3; where it is rendered "willing", and designs such who are made willing to be saved by Christ, submit to his righteousness, and be subject to his word and ordinances;

[even] the people of the God of Abraham; whom the God of Abraham has chosen for his people, taken into covenant, given to his Son, and who are redeemed by his blood, and effectually called by his grace; and who, though Gentiles, belong to the same covenant and the same covenant God as Abraham did, and have the blessing of Abraham upon them; and are indeed his spiritual seed, being Christ's. The Targum is, "the people that believe in the God of Abraham". The words may be rendered in connection with the former clause, "gathered together unto the people of the God of Abraham" h; and so denote the association of the Gentiles converted with the believing Jews, as was at the first times of the Gospel, and will be at the latter day, 1 Corinthians 12:13;

for the shields of the earth [belong] unto God; that is, the rulers of the earth, as the word is rendered in Hosea 4:18; who are as a shield and a protection to their subjects; these are set up and put down by the Lord at his pleasure; and their hearts are in his hands, and he can convert them when he pleases, and gather them to his Son, and into his churches; or, as Jarchi interprets it,

"he has power in his hands to protect as with a shield all that trust in him;''

safety is of the Lord; the protection of the world and of the church is from him who is King over all the earth;

he is greatly exalted; that is, Christ, who has all power in heaven and in earth; he is highly exalted at the right hand of God, angels, authorities, and powers, being subject to him.

g נדיבי עמים "voluntarii populorum", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius. h So Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Exhortation to Praise God.

      5 God is gone up with a shout, the LORD with the sound of a trumpet.   6 Sing praises to God, sing praises: sing praises unto our King, sing praises.   7 For God is the King of all the earth: sing ye praises with understanding.   8 God reigneth over the heathen: God sitteth upon the throne of his holiness.   9 The princes of the people are gathered together, even the people of the God of Abraham: for the shields of the earth belong unto God: he is greatly exalted.

      We are here most earnestly pressed to praise God, and to sing his praises; so backward are we to this duty that we have need to be urged to it by precept upon precept, and line upon line; so we are here (Psalms 47:6; Psalms 47:6): Sing praises to God, and again, Sing praises, Sing praises to our King, and again, Sing praises. This intimates that it is a very necessary and excellent duty, that it is a duty we ought to be frequent and abundant in; we may sing praises again and again in the same words, and it is no vain repetition if it be done with new affections. Should not a people praise their God? Daniel 5:4. Should not subjects praise their king? God is our God, our King, and therefore we must praise him; we must sing his praises, as those that are pleased with them and that are not ashamed of them. But here is a needful rule subjoined (Psalms 47:7; Psalms 47:7): Sing you praises with understanding, with Maschil. 1. "Intelligently; as those that do yourselves understand why and for what reasons you praise God and what is the meaning of the service." This is the gospel-rule (1 Corinthians 14:15), to sing with the spirit and with the understanding also; it is only with the heart that we make melody to the Lord, Ephesians 5:19. It is not an acceptable service if it be not a reasonable service. 2. "Instructively, as those that desire to make others understand God's glorious perfections, and to teach them to praise him." Three things are mentioned in these verses as just matter for our praises, and each of them will admit of a double sense:--

      I. We must praise God going up (Psalms 47:5; Psalms 47:5): God has gone up with a shout, which may refer, 1. To the carrying up of the ark to the hill of Zion, which was done with great solemnity, David himself dancing before it, the priests, it is likely, blowing the trumpets, and the people following with their loud huzzas. The ark being the instituted token of God's special presence with them, when that was brought up by warrant from him he might be said to go up. The emerging of God's ordinances out of obscurity, in order to the more public and solemn administration of them, is a great favour to any people, which they have reason to rejoice in and give thanks for. 2. To the ascension of our Lord Jesus into heaven, when he had finished his work on earth, Acts 1:9. Then God went up with a shout, the shout of a King, of a conqueror, as one who, having spoiled principalities and powers, then led captivity captive,Psalms 68:18. He went up as a Mediator, typified by the ark and the mercy-seat over it, and was brought as the ark was into the most holy place, into heaven itself; see Hebrews 9:24. We read not of a shout, or of the sound of a trumpet, at the ascension of Christ, but they were the inhabitants of the upper world, those sons of God, that then shouted for joy, Job 38:7. He shall come again in the same manner as he went (Acts 1:11) and we are sure that he shall come again with a shout and the sound of a trumpet.

      II. We must praise God reigning, Psalms 47:7; Psalms 47:8. God is not only our King, and therefore we owe our homage to him, but he is King of all the earth (Psalms 47:7; Psalms 47:7), over all the kings of the earth, and therefore in every place the incense of praise is to be offered up to him. Now this may be understood, 1. Of the kingdom of providence. God, as Creator, and the God of nature, reigns over the heathen, disposes of them and all their affairs, as he pleases, though they know him not, nor have any regard to him: He sits upon the throne of his holiness, which he has prepared in the heavens, and there he rules over all, even over the heathen, serving his own purposes by them and upon them. See here the extent of God's government; all are born within his allegiance; even the heathen that serve other gods are ruled by the true God, our God, whether they will or no. See the equity of his government; it is a throne of holiness, on which he sits, whence he gives warrants, orders, and judgment, in which we are sure there is no iniquity. 2. Of the kingdom of the Messiah. Jesus Christ, who is God, and whose throne is for ever and ever reigns over the heathen; not only he is entrusted with the administration of the providential kingdom, but he shall set up the kingdom of his grace in the Gentile world, and rule in the hearts of multitudes that were bred up in heathenism, Ephesians 2:12; Ephesians 2:13. This the apostle speaks of as a great mystery that the Gentiles should be fellow-heirs,Ephesians 3:6. Christ sits upon the throne of his holiness, his throne in the heavens, where all the administrations of his government are intended to show forth God's holiness and to advance holiness among the children of men.

      III. We must praise God as attended and honoured by the princes of the people,Psalms 47:9; Psalms 47:9. This may be understood, 1. Of the congress or convention of the states of Israel, the heads and rulers of the several tribes, at the solemn feasts, or to despatch the public business of the nation. It was the honour of Israel that they were the people of the God of Abraham, as they were Abraham's seed and taken into his covenant; and, thanks be to God, this blessing of Abraham has come upon the isles of the Gentiles, Galatians 3:14. It was their happiness that they had a settled government, princes of their people, who were the shields of their land. Magistracy is the shield of a nation, and it is a great mercy to any people to have this shield, especially when their princes, their shields, belong unto the Lord, are devoted to his honour, and their power is employed in his service, for then he is greatly exalted. It is likewise the honour of God that, in another sense, the shields of the earth do belong to him; magistracy is his institution, and he serves his own purposes by it in the government of the world, turning the hearts of kings as the rivers of water, which way soever he pleases. It was well with Israel when the princes of their people were gathered together to consult for the public welfare. The unanimous agreement of the great ones of a nation in the things that belong to its peace is a very happy omen, which promises abundance of blessings. 2. It may be applied to the calling of the Gentiles into the church of Christ, and taken as a prophecy that in the days of the Messiah the kings of the earth and their people should join themselves to the church, and bring their glory and power into the New Jerusalem, that they should all become the people of the God of Abraham, to whom it was promised that he should be the father of many nations. The volunteers of the people (so it may be read); it is the same word that is used in Psalms 110:3, Thy people shall be willing; for those that are gathered to Christ are not forced, but made freely willing, to be his. When the shields of the earth, the ensigns of royal dignity (1 Kings 14:27; 1 Kings 14:28), are surrendered to the Lord Jesus, as the keys of a city are presented to the conqueror or sovereign, when princes use their power for the advancement of the interests of religion, then Christ is greatly exalted.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 47:9 . Los príncipes del pueblo están reunidos. נדיבי עמים nedibey ammim . El pueblo voluntario - el pueblo principesco, noble o de libre voluntad; los que reciben gustosamente la palabra de vida; los que, como los de Berea, eran de disposición noble o liberal; y, cuando oían el Evangelio, escudriñaban las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Es una palabra similar la que se utiliza en  Salmo 110:3 ; y creo que ambos textos hablan del mismo pueblo: los gentiles que se acercan gustosamente a su luz, y se presentan como ofrenda voluntaria al Señor.

El pueblo del Dios de Abraham. ¿Quién era el pueblo de Abraham? No los judíos; el pacto se hizo con él cuando aún estaba en la urcircuncisión. Hablando con propiedad, los gentiles son aquellos a los que él representaba; porque el pacto se hizo con él cuando aún era gentil; y en su simiente debían ser bendecidas todas las naciones -los gentiles- de la tierra. El pueblo del Dios de Abraham son los gentiles que, al recibir el Evangelio, son hechos partícipes de la fe de Abraham y son sus hijos espirituales. El Dios de Abraham tiene a la posteridad espiritual de Abraham, los gentiles creyentes, como su propio pueblo.
Los escudos de la tierra pertenecen a Dios. La Septuaginta traduce esto οἱ κραταιοι, los fuertes de la tierra. La Vulgata dice: Quoniam dii fortes terrae vehementer elevati sunt; "Porque los dioses fuertes de la tierra son sumamente exaltados". Se supone que se trata de los reyes y gobernantes de las provincias que estaban presentes en la dedicación del templo (pues algunos suponen que el salmo fue compuesto para esta solemnidad) y que se dice aquí que son muy exaltados, porque ejercían un grado muy alto de poder sobre sus respectivos distritos. Las palabras se refieren a algo por lo que los habitantes de la tierra son defendidos; la providencia de Dios, los ángeles guardianes.

Es muy exaltado. Por muy grandes que sean los gobernantes seculares, Dios es más grande, y está por encima de todos Rey de reyes y Señor de señores, y los corazones de los reyes y gobernantes están en su mano; y los hace girar hacia donde quiere.

ANÁLISIS DEL SALMO CUARENTA Y SIETE

Este salmo, bajo la figura del arca introducida en el templo, predice la ascensión de Cristo al cielo, que era la verdadera arca de la alianza y el propiciatorio o propiciatorio. Contiene una profecía del reino de Cristo, y tiene dos partes especiales

Primero, una invitación a cantar alabanzas a Cristo.

En segundo lugar, las razones por las que debemos hacerlo.

1. La ascensión de Cristo está tipificada bajo la ascensión del arca, Salmo 47:1 : "Dios subió con un grito; el Señor con el sonido de una trompeta".

2. En el que invita al pueblo a hacer ahora lo que entonces se hizo, "que aplaudamos y cantemos alabanzas". Esto debe hacerse, 1°. Alegremente: "Aplaude"; porque esto es señal de gozo interior, Nahúm 3:19 . 2°. Universalmente: "Oh aplaudan, todos ustedes". 3°. Vocalmente: "Gritad a Dios con voz de triunfo". 4°. Con frecuencia: "Canta alabanzas - canta alabanzas - canta alabanzas - canta alabanzas", Salmo 47:6 , y de nuevo "canta alabanzas", Salmo 47:7 . No se puede hacer con demasiada frecuencia. 5°. A sabiendas y discretamente: "Cantad alabanzas con entendimiento"; conoced la razón por la cual debéis alabarle.

3. Ahora bien, estas razones se extraen de su grandeza y de su bondad .

1°. Él es GRANDE. 1-. Él es el Señor Altísimo; 2-. Él es terrible; 3-. Él es un gran Rey sobre toda la tierra. Todo poder, en su ascensión, le fue dado en el cielo y en la tierra.

2°. Es BUENO.

1-. Al reunir a su Iglesia sometiendo a las naciones, no por la espada , sino por su palabra y Espíritu, por las cuales sometería sus iniquidades, la iniquidad del judío primero, y luego la de los gentiles ; porque la ley había de salir de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén. Ambos debían someterse a la disciplina de esa religión; y por lo tanto bien podría decirse que ambos "se someten a nosotros y se someten a nuestros pies".

2-. Al honrar y premiar a su Iglesia: "Él elegirá nuestra herencia para nosotros, la excelencia de Jacob a quien amó".

      1. Su Iglesia fue su elección : "Es una generación escogida, un pueblo peculiar".

      2. Su herencia ; porque habitará entre ellos, y les dará heredad; bendiciones en la tierra y gloria en el cielo.

     3. Esta es "la excelencia de Jacob"; de Jacob según el Espíritu; el reino, el sacerdocio, y todas las promesas hechas a               Jacob ya los padres siendo de ellos.

      4. La causa: "Su amor solamente - escogió - la excelencia de Jacob a quien amaba".

3-. En el aumento y ampliación de su Iglesia: "Dios es ahora el rey de toda la tierra"; no sólo de los judíos , porque también "reina sobre las naciones". Él "se sienta en un trono de santidad"; gobierna por su santa palabra y Espíritu. 1. Hacer santos a los impíos. 2. También son "un pueblo dispuesto". Para los príncipes, los voluntarios, entre la gente, se reúnen; incluso el pueblo del Dios de Abraham, los gentiles, convertidos y reconciliados con Dios.

4-. En la protección de su Iglesia; ya sea por sí mismo, o por los príncipes que levanta; por su providencia , o por sus ángeles , o por todos juntos. Porque los "escudos de la tierra pertenecen a Dios". Los gobernantes seculares y los gobernadores eclesiásticos son escudos de la Iglesia. Pero Dios es la Cabeza de ella, y el Jefe : "Él es grandemente exaltado".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los príncipes del pueblo se reúnen - La lectura marginal es: "Los voluntarios del pueblo se reúnen para el pueblo del Dios de Abraham". La palabra traducida como "príncipes" - נדיב nâdı̂yb - significa correctamente, voluntario, listo, rápido; entonces, generoso, liberal; entonces, los de noble cuna, príncipes, nobles. Evidentemente se usa aquí en este último sentido. La palabra "pueblo" aquí puede significar el pueblo de Israel o el pueblo de otras tierras; pero en este lugar parece evidentemente denotar lo último. Las palabras "se juntan" pueden referirse a una reunión voluntaria o involuntaria; lo que significa que vinieron encadenados como prisioneros de guerra, sometidos por las armas del pueblo de Dios y, por lo tanto, rindieron un tributo involuntario a su poder y su religión; o que vinieron de manera voluntaria y se sometieron, reconociendo que el Dios de Israel era el Dios verdadero. Me parece que la conexión requiere que entendamos esto en el sentido anterior, como referirse a la subyugación de los enemigos del pueblo de Dios, y a ser conducidos como cautivos, reunidos así desde partes distantes del mundo. como prueba de que el Dios de Israel reinaba.

Incluso el pueblo del Dios de Abraham - La palabra "par" no está en el original. El significado es "para" el pueblo del Dios de Abraham; es decir, vienen y se mezclan con el pueblo del Dios de Abraham; o vienen cautivos en la guerra "a" esa gente y confiesan de esta manera que su Dios es el Dios verdadero. La imagen es la del conjunto de grandes números de príncipes y nobles extranjeros que proporciona un reconocimiento voluntario o involuntario del hecho de que el Dios de Abraham era el Dios verdadero, y que el pueblo de Israel era su pueblo.

Porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios - Son de su derecho. Esto parece haber sido sugerido por la marcha en triunfo de los príncipes y guerreros sometidos y vencidos, sus escudos o armas de guerra fueron llevados a lo largo de la procesión, demostrando que Jehová era el Rey entre las naciones. Se vio en tal marcha que todas esas armas de guerra "le pertenecían", o que tenía derecho a deshacerse de ellas y usarlas como quisiera.

Está muy exaltado - Es decir, alguien que puede así someter a las naciones y liderar príncipes y guerreros cautivos, "debe" ser un Ser muy exaltado; Un ser que tiene dominio sobre las naciones de la tierra. Esto completa las imágenes en el salmo y da ocasión a los gritos y las alegrías del triunfo. Dios había demostrado que era un gran Rey sobre la tierra. Los príncipes y los ejércitos fueron sometidos a su voluntad. Fueron conducidos como cautivos y se reunieron con el pueblo de Dios, como para reconocer su propia inferioridad; y de esta manera solemne, las naciones así sometidas poseían a Yahweh como el Dios verdadero. En un sentido superior, esto será cierto cuando toda la tierra sea sometida por el poder de la verdad, y cuando reyes, príncipes y personas de todas partes vengan y reconozcan a Dios, reinando a través del Mesías, para ser el Rey de todas las naciones. Compare Isaías 6.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Incluso. Quizás sea mejor proporcionar puntos suspensivos (App-6): "[para] la gente", o "[para ser]. Gente". Vea la Estructura y Compare Salmo 47:4 .

escudos. Puesto por figura retórica Metonimia (de efecto), para príncipes (en la línea anterior), o, para defensas en general Compare Salmo 89:18 (margen) y Oseas 4:18 (margen)

exaltado. Compárese con Salmo 47:5 . Este es el objeto del Salmo conectado con 46 por Selah en Salmo 46:11 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9 Los príncipes de los pueblos se reúnen. El salmista enriquece y amplifica con varias expresiones la oración anterior. Nuevamente declara que la forma en que Dios obtuvo el dominio sobre los gentiles fue que aquellos que antes eran extranjeros se unieron en la adopción de la misma fe con los judíos; y así diferentes naciones, desde un estado de dispersión miserable, se reunieron en un solo cuerpo. Cuando la doctrina del Evangelio se manifestó y brilló, no eliminó a los judíos del pacto que Dios había hecho mucho antes con ellos. Por el contrario, nos ha unido a ellos. Como entonces el llamamiento de los gentiles no era más que el medio por el cual fueron injertados e incorporados a la familia de Abraham, el profeta afirma con justicia, que extraños o extraterrestres de todas las direcciones se reunieron para el pueblo elegido, que por tal aumentar el reino de Dios podría extenderse a todos los rincones del mundo. Sobre esta cuenta, Pablo dice ( Efesios 3:6) que los gentiles se hicieron un solo cuerpo con los judíos, para que pudieran ser partícipes de la herencia eterna. Por la abolición de las ceremonias de la economía mosaica, "la pared intermedia de particiones" que hizo una separación entre los judíos y los gentiles, ahora se elimina, ( Efesios 2:14;) pero sigue siendo cierto, que no somos contados entre los hijos de Dios a menos que hayamos sido injertados en las acciones de Abraham. El profeta no solo habla de la gente común: también nos dice que los príncipes mismos lo considerarán como el colmo de su felicidad para reunirse con los judíos; como veremos en otro salmo, (Salmo 87:5,)

"Y de Sión se dirá: Este y aquel hombre nació en ella".

Además, se dice que esta reunión será para el pueblo del Dios de Abraham, para enseñarnos que no está destinado a atribuir a los judíos ninguna superioridad que posean naturalmente sobre los demás, sino que toda su excelencia depende de esto, que la adoración pura de Dios florece entre ellos, y que tienen en alta estima la doctrina celestial. Esto, por lo tanto, no se habla de los judíos bastardos o desechados, a quienes su propia incredulidad ha cortado de la Iglesia. Pero como, según la declaración del apóstol Pablo, ( Romanos 11:16), la raíz es santa, las ramas también son santas, se deduce que la caída de la mayor parte no impide que este honor sigue perteneciendo al resto. En consecuencia, el "consumo" que, como se afirma en la profecía de Isaías, desbordó toda la tierra, se llama el pueblo del Dios de Abraham (capítulo 10:22, 23.) Este pasaje contiene dos verdades muy importantes e instructivas. . En primer lugar, aprendemos de ello, que todos los que serían contados entre los hijos de Dios deberían buscar un lugar en la Iglesia y unirse a él para poder mantener la unidad fraterna con todos los piadosos; y, en segundo lugar, que cuando se habla de la unidad de la Iglesia, se debe considerar que consiste en nada más que un acuerdo no fingido para rendir obediencia a la palabra de Dios, para que haya un redil y un Pastor. Además, aquellos que son exaltados en el mundo con respecto a los honores y las riquezas, se les exhorta a desprenderse de todo orgullo, y voluntaria y sumisamente a llevar el yugo en común con los demás, para que puedan mostrarse a sí mismos como hijos obedientes de la Iglesia. .

Lo que sigue inmediatamente después, Los escudos de la tierra son de Dios, es entendido por muchos como hablado de príncipes. (189) Admito que esta metáfora es frecuente en las Escrituras, y este sentido no parece ser inadecuado para el alcance del pasaje. Es como si el profeta hubiera dicho: Está en el poder de Dios injertar en su Iglesia a los grandes del mundo cuando quiera; porque él también reina sobre ellos. Sin embargo, el sentido será más simple si explicamos las palabras de la siguiente manera: que, como es solo Dios quien defiende y preserva al mundo, la majestad suprema y suprema, que es suficiente para un trabajo tan exaltado y difícil como la preservación del mundo , es justamente visto con admiración. El escritor sagrado utiliza expresamente la palabra escudos en número plural, ya que, considerando los diversos y casi innumerables peligros que amenazan sin cesar cada parte del mundo, la providencia de Dios debe necesariamente interponerse de muchas maneras, y hacer uso, por así decirlo, de muchos escudos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'¡ADORAD AL REY!'

"Dios es el Rey de toda la tierra: cantad con entendimiento".

Salmo 47:7

I. La característica de expresión unida más que personal pertenece a los primeros himnos introducidos en la Iglesia cristiana. —Y en nuestras propias devociones es muy importante que recordemos la verdad encarnada en esa costumbre. No somos cristianos aislados; somos miembros de una Iglesia cristiana.

II. La gran función de los himnos en el culto público es traer ante nuestros corazones y nuestras memorias, de una forma atractiva y conmovedora, los grandes hechos de nuestra santa fe, y también ayudarnos a aplicar estos grandes hechos y doctrinas a nuestro propio deseos particulares .

III. Los himnos enseñan una lección sobre la unidad de los creyentes. —Pertenecen, no a un siglo u otro, ni a una Iglesia, ni a una secta, ni a una clase, ni a una sola parte del reino; pero de todos los sectores de nuestros hermanos cristianos se han encontrado siervos de Dios dotados que derraman su adoración, su penitencia o su confianza en un lenguaje que no es de un partido, sino simplemente de la Iglesia universal.

Ilustración

'Cada bendición y revelación de Dios dada a Su Iglesia es una ocasión para un himno de alabanza y una confesión agradecida de Su gloria. Ella nunca podrá, nunca se atreverá a olvidar u ocultar el hecho de que Su amor es la base de su elección y la causa de su salvación. Pero se le insta especialmente a dar gracias de corazón, mano y voz, cuando Dios no solo le da la victoria sobre sus enemigos, sino que también la protege y la confirma en la herencia prometida. Porque de ese modo Dios hace una verdadera revelación de Su majestad, y muestra que, si bien es bondadosamente condescendiente con Su pueblo, todavía gobierna el mundo en Su trono celestial. '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 47:1-9 es un salmo para el Año Nuevo. Este salmo se lee siete veces antes del toque de la trompeta para anunciar el día santo, el comienzo del Año Nuevo judío.

Batid palmas, pueblos todos; aclamad a Dios con voz de triunfo. Porque temible es Jehová el Altísimo; él es un gran Rey sobre toda la tierra. Someterá los pueblos debajo de nosotros, y las naciones debajo de nuestros pies. Él escogerá nuestra heredad para nosotros, la excelencia de Jacob a quien él amó. Dios ha subido con un grito, el SEÑOR con el sonido de la trompeta. Cantad alabanzas a Dios, cantad alabanzas; cantad alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas.

Porque Dios es el Rey de toda la tierra: cantad alabanzas con entendimiento. Dios reina sobre las naciones: Dios se sienta en el trono de su santidad. Se han reunido los príncipes de los pueblos, el pueblo del Dios de Abraham; porque de Dios son los escudos de la tierra, y él es grandemente exaltado ( Salmo 47:1-9 ).

Esto, de nuevo, es mirar hacia la gloriosa Nueva Era. Los judíos lo vieron como su Año Nuevo. Pero es un salmo realmente por el cual daremos paso a la Nueva Era. La era en la que Jesús establece Su reino y reina sobre la tierra. Va a ser toda una Nueva Era. Y entonces, es significativo que lo usaran para un nuevo año, porque siempre en un nuevo año hay una esperanza de que las cosas mejoren, que amanezca un nuevo día, etc.

Un nuevo año que amanece, nuevas oportunidades. Pero esta es una Nueva Era, la Era del Reino que está amaneciendo. Y este es el salmo que marcará el comienzo de la gloriosa Era del Reino, mientras aplaudimos y gritamos a Dios con voz de triunfo, porque Él ahora ha establecido Su reino sobre toda la tierra y estamos allí con Él. Él es el Rey sobre la tierra, cantad alabanzas. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Sal., Aunque similar a los Salmos 46, 48, es menos definitivamente histórico, y simplemente convoca a la tierra a unirse en un coro de alabanza a Dios como el Rey victorioso, no solo de Israel, sino de todas las naciones del mundo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Incluso el pueblo] RV ' Ser el pueblo': los gentiles realmente se convierten en el pueblo del Dios verdadero. Posiblemente la lectura correcta sea 'junto con el pueblo': los gentiles se unen a los judíos en homenaje a Jehová.

Escudos de la tierra ] los príncipes: véase Salmo 89:18 ; Oseas 4:18 (RM).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 47 solo persigue esta liberación hasta sus brillantes resultados para Israel según la gloria de Dios en la tierra. Jehová es ahora un gran Rey sobre toda la tierra (comparar Zacarías 14 ). Él somete a las naciones bajo Israel y Él mismo elige su herencia.

Esto se celebra triunfalmente a partir de los versículos 5-9 ( Salmo 47:5-9 ), y la asociación de los príncipes de los pueblos que ahora son dueños de Dios, con el pueblo del Dios de Abraham. Él es especialmente el Rey de Israel (el remanente), pero si lo es, Él es el Rey de toda la tierra. En estos versículos se celebra a Dios mismo, pero Él es el Dios de Israel.

Es la celebración de la parte terrenal de la gloria milenaria de Dios: Israel reconocido en el remanente entregado siendo el centro. Comprendo que el versículo 9 ( Salmo 47:9 ) debería ser "se unieron al pueblo".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los escudos de la tierra , es decir , los príncipes que acabamos de mencionar, como en Oseas 4:18 ; entonces LXX. y Vulg. ("Fuertes"), que, sin embargo, hacen el sujeto del verbo - "han sido poderosamente exaltados".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Rey de toda la tierra"

Salmo 47:1

Este salmo puede haber sido cantado en el valle de Beraca, donde Josafat celebró su victoria sobre los moabitas. Ver 2 Crónicas 20:1 . Cuando se ha concedido una gran liberación, debemos estallar en bendiciones y alabanzas. ¡Fíjense en Salmo 47:3 ! Están correctamente colocados uno al lado del otro; porque Dios no someterá a nuestros enemigos debajo de nosotros, a menos que le hayamos permitido elegir nuestro plan de vida. Vive en ese plan y eres invencible.

En la segunda división, Salmo 47:5 , se representa a Jehová regresando de la guerra a su morada en las alturas de Sión. Esto parece anticipar la Ascensión, cuando Jesús se convirtió en el Rey de los hombres entronizado. No lo reconocen ahora, pero algún día los príncipes del pueblo se reunirán, y los reinos del mundo se habrán convertido en el único reino del Cristo, Apocalipsis 15:4 .

Los escudos de la tierra, Salmo 47:9 , son sus príncipes y líderes. Ver Oseas 4:18 , rv, margin. Los reyes de la riqueza, la ciencia, el arte, la literatura y el poder un día traerán su gloria y honor a las puertas de la Nueva Jerusalén, Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 21:24 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 47

El es rey de toda la tierra

1. En medio de su pueblo ( Salmo 47:1 )

2. La alabanza de su pueblo liberado ( Salmo 47:6 )

Y ahora vemos proféticamente cómo el pueblo redimido aplaude y grita a Dios con voz de triunfo, porque el Mesías es Rey y luego cantan alabanzas al Rey, porque Él es Rey sobre toda la tierra y muy exaltado. Toda rodilla debe doblar y toda lengua confesar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un canto de la soberanía de Dios. En el ceremonial hebreo era preeminentemente el canto del Año Nuevo, que se repetía siete veces antes del sonido de las trompetas que anunciaban la fiesta.

Se abre con un llamamiento a los pueblos para que se unan en Su adoración como el único Gobernante supremo. El cantante tiene un verdadero sentido de la verdadera misión de los elegidos como gobernantes designados de los pueblos. Se pide su canto y, por lo tanto, es evidente que su subyugación se considera benéfica tanto para ellos como para Israel. Se renueva el llamamiento para alabar al Rey elevado y entronizado. Una visión profética del reconocimiento final del Trono de Dios concluye el salmo.

Tiene una amplia perspectiva. No sólo la nación, sino que todos los príncipes se ven sometidos a su gobierno y, por lo tanto, se convierten en el pueblo del Dios de Abraham. Ésta es la verdadera nota de regocijo. No es simplemente la seguridad de una ciudad la causa de la alegría, sino la reunión bajo el único y benéfico reino de Dios de todos los pueblos. Esto es regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, mucho más espacioso y perfecto que cualquier satisfacción en la liberación o seguridad personal. Si nuestro gozo ha de ser todo lo que debería ser, debemos tener esta perspectiva más amplia de los propósitos de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los príncipes de las personas se reúnen ,. No contra Cristo, como su primera venida, sino a él, y a su iglesia y a la gente; Incluso los grandes hombres de la tierra, los reyes y los príncipes, como lo harán en el último día; ver Isaías 49:23; o esto puede significar a los santos en general, que son todos ellos los príncipes de las personas, y están ubicados entre los príncipes, sí, son los que son los sacerdotes de los reyes a Dios; Algunos lo hacen, "lo dispuesto" o "voluntarios de su pueblo" g; La misma palabra se usa aquí como en Salmo 110:3; donde se representa "dispuesto", y los diseños tales que se hacen dispuestos a ser salvos por Cristo, someterse a su justicia y estar sujetos a su palabra y ordenanzas.

[incluso] la gente del dios de Abraham ; A quien el Dios de Abraham ha elegido para su pueblo, tomado en Pacto, dado a su Hijo, y que se redimen por su sangre y, por lo tanto, llamado por su gracia; y, aunque, aunque los gentiles, pertenecen al mismo pacto y el mismo Dios pacto que Abraham, y tenga la bendición de Abraham sobre ellos; y de hecho son su semilla espiritual, siendo Cristo. El Targum es: "Las personas que creen en el Dios de Abraham". Las palabras pueden ser representadas en relación con la cláusula anterior, "reunidas a la gente del Dios de Abraham" H; y así denota la asociación de los gentiles convertidos con los judíos creyentes, al igual que en las primeras horas del evangelio, y estará en el último día, 1 Corintios 12:13.

para los escudos de la tierra [pertenecen] a dios ; es decir, los gobernantes de la tierra, como la palabra se representa en Oseas 4:18; Quienes son como escudo y protección a sus sujetos; Estos están configurados y dejados por el Señor a su placer; y sus corazones están en sus manos, y él puede convertirlos cuando le plazca, y reuníelos a su hijo, y en sus iglesias; O, como lo interpreta Jarchi,.

"Él tiene poder en sus manos para protegerlo como con un escudo todo lo que confía en él; ''.

la seguridad es del señor; La protección del mundo y de la iglesia es de él que es rey sobre toda la tierra.

es muy exaltado ; Es decir, Cristo, que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra; Es altamente exaltado a la derecha de Dios, ángeles, autoridades y poderes, siendo sujeto a él.

G נדיבי עמים "Voluntarii Populorum", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. HA PAGNINUS, MONTANUS, VATABLUS, GEJERUS.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Visto. Todas las promesas se han cumplido. ¿Cómo podría alguien haber pensado que se nos debería haber permitido dedicar este templo bajo el patrocinio del rey de Persia? (1 Esdras vi. 8.) ¿Quién no hubiera temido, que la religión cristiana pereciera, bajo persecuciones tan violentas? Convierte admira su belleza y fuerza. (Calmet) &mdash Las puertas del infierno no prevalecerán. [Mateo xvi. 18.] (Menoquio)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 47

Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la 2 Crónicas 20; y se declara su dominio sobre todos los pueblos, judíos y gentiles.

1. Pueblos—(cf. Deuteronomio 32:43; Salmo 18:49; Salmo 98:9).

2, 3. Su soberanía universal ya existe, y se dará a conocer. debajo de nosotros—eso es, de sus santos; las victorias temporales de Israel eran tipos de las conquistas espirituales de la verdadera Iglesia.

4. elegirá nuestras heredades—los gentiles serán poseídos por su Iglesia (Salmo 2:8), como Canaán por los judíos. hermosura de Jacob—lit., orgullo; aquello en que se gloriaba (a menudo, pero no necesariamente, en el sentido malo), los privilegios del pueblo escogido, al cual amó—siendo su amor la sola causa de concedérselos

5-7. Dios, vencedor de sus enemigos, reasciende al cielo, entre las aclamaciones triunfantes de su pueblo, que celebra su dominio soberano. Esta soberanía es lo que enseña el Salmo; por tanto agrega: cantad (alabanzas) con inteligencia—lit., cantad y tocad un (salmo) instructivo. El todo tipifica la ascensión de Cristo (cf. el Salmo 68:18).

8, 9. Continúa la instrucción. santo trono—(cf. el Salmo 2:6; el 23:3). príncipes—que representan pueblos, al pueblo—Todos los pueblos se unen bajo pacto con el Dios de Abraham, no bajo el pacto mosaico. escudos—como en Oseas 4:18, los gobernantes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 47

Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la de 2 Crónicas 20; y se declara su dominio sobre todos los pueblos, judíos y gentiles.


1. Pueblos-(cf. Deu 32:43; Psa 18:49; Psa 98:9).
2, 3. Su soberanía universal ya existe, y se dará a conocer. debajo de nosotros-eso es, de sus santos; las victorias temporales de Israel eran tipos de las conquistas espirituales de la verdadera Iglesia.
4. elegirá nuestras heredades-los gentiles serán poseídos por su Iglesia (Psa 2:8), como Canaán por los judíos. hermosura de Jacob-lit., orgullo; aquello en que se gloriaba (a menudo, pero no necesariamente, en el sentido malo), los privilegios del pueblo escogido, al cual amó-siendo su amor la sola causa de concedérselos
5-7. Dios, vencedor de sus enemigos, reasciende al cielo, entre las aclamaciones triunfantes de su pueblo, que celebra su dominio soberano. Esta soberanía es lo que enseña el Salmo; por tanto agrega: cantad (alabanzas) con inteligencia-lit., cantad y tocad un (salmo) instructivo. El todo tipifica la ascensión de Cristo (cf. el Psa 68:18).
8, 9. Continúa la instrucción. santo trono-(cf. el Psa 2:6; el 23:3). príncipes-que representan pueblos, al pueblo-Todos los pueblos se unen bajo pacto con el Dios de Abraham, no bajo el pacto mosaico. escudos-como en Hos 4:18, los gobernantes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este es el cántico que cantaron los hijos de Coré delante del arca, cuando fue trasladada de la ciudad de David a su lugar en el templo. 2 Crónicas 7 2 Crónicas 7 . Siendo el arca un tipo de Cristo, predice su exaltación en el cielo y la ampliación de su reino entre los gentiles, a quienes aquí se les pide que participen del gozo general que surge de su ascensión triunfante y del éxito de su evangelio entre los pueblos. naciones.

Salmo 47:1 . Aplaudid, pueblos todos, porque Dios, en los terribles caracteres del arca de su fuerza, ha subido a su lugar de reposo en Sión. David, habiendo alojado una vez el arca junto a su palacio, nunca permitiría que se la quitaran.

Salmo 47:5 . Dios ha subido con un grito; la banda completa de cantantes, de arpas, etc. uniéndose en un canto alegre, con el rey dirigiendo el coro. Jehová escuchó en el cielo y aceptó la morada preparada por manos humanas. Allí pronunció oráculos y presagió su ascensión más gloriosa a su verdadero reposo, que está en el cielo.

Salmo 47:9 . Los príncipes del pueblo se han reunido para dar testimonio de la fidelidad de Dios al dar ahora toda la tierra prometida a la simiente de Abraham, y para ver a David reinar desde el río de Egipto hasta el Éufrates; y en un sentido más amplio, presenciar los triunfos del reino del Redentor. El pueblo del Dios de Abraham, no la nación judía, sino la simiente espiritual de Abraham según la fe; porque Dios es rey en toda la tierra, Salmo 47:7 ; y los escudos de la tierra, los poderes que gobernarán sobre las naciones convertidas, pertenecen a Dios. En lugar de aspirar a conquistar y llenar la tierra de guerra y violencia, gobernarán con justicia y cubrirán a su pueblo con los escudos de la justicia y la verdad.

REFLEXIONES.

¡Oh, qué día de gozo fue este para Israel; y lo que debió sentir David cuando bailó ante el arca y gritó en el cántico de victoria. Seguramente ángeles en innumerables multitudes rondaban, participando de la dicha del hombre mortal. La caída del levita por tocar irreflexivamente el arca, fue en verdad un freno a sus alegrías; pero no pudo apagar el ardor del fuego de la nación. Israel ahora comenzó a entregarse a la esperanza de que así como Dios era rey en toda la tierra, todas las naciones vendrían ahora y se inclinarían ante su trono.

Debido a que Dios se sentó en el trono de su santidad o asiento de misericordia, y gobernó a los paganos como reyes en toda la tierra, Israel confiaba en que todas las naciones serían sometidas bajo sus pies. Pero todo pacto tiene sus condiciones. Israel abandonó al Señor y adoró a otros dioses; por tanto, su gloria se trasladó a la iglesia cristiana. Ha purificado para sí un pueblo nuevo o peculiar; y reinará entre ellos hasta que la gracia y la justicia sometan a todas las naciones bajo sus pies, y hasta que los confines de la tierra sean su posesión.

Por tanto, los santos profetas no conocieron plenamente el significado del Espíritu, que les habló de la salvación que nos ha llegado. 1 Pedro 1:10 ; 1 Pedro 1:12 . Por tanto, cantemos alabanzas a Dios; porque lo que ha prometido por su palabra, lo cumplirá por su providencia. Los príncipes del mundo gentil serán amas de crianza de la iglesia; y siervos fieles del Dios de Abraham.

Comentario Completo de Trapp

Los príncipes del pueblo se han reunido, el pueblo del Dios de Abraham, porque los escudos de la tierra son de Dios: él es en gran manera exaltado.

Ver. 9. Los príncipes del pueblo están reunidos ] O, el voluntariado del pueblo. Los grandes desdeñan no reunirse con los más malos en las asambleas públicas, para el desempeño de deberes santos; pero allá huyen los unos con los otros, como las palomas a sus ventanas, Isaías 60:8 , glorificándose de que son vasallos de Cristo, como lo hicieron Constantino, Valentiniano y Teodosio, esos tres grandes emperadores, echando sus coronas en su pies, y dispuesto a caer bajo el yugo común de su obediencia, con el resto del pueblo del Dios de Abraham, la clase común de cristianos (Sócrates).

Porque los escudos de la tierra son de Dios ] Es decir, esos príncipes y magistrados también, Os 4:18 Salmo 89:18 , pertenecen al pacto de la elección; aunque no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados, 1 Corintios 1:26 , y se convirtió en un proverbio, omnium bonorum Principum imagina in uno annulo sculpi posse.

El fraile español solía decir que había pocos príncipes en el infierno; ¿y por qué? porque eran pocos en total. Si tales se mostraran escudos a su pueblo para protegerlos del mal; y no tiburones, más bien, para pelarlos y saquearlos Dios los poseerá y honrará. Otros así: los escudos de la tierra pertenecen al Señor, es decir, la milicia del mundo es suya; tiene y puede elevar rápidamente el Posse comitatus de todos los países.

Él es grandemente exaltado ] ¿Cómo podría ser de otra manera quien tiene un mandato tan grande y lo usa para la defensa de su pueblo? ¿Especialmente si los grandes de la tierra se vuelven religiosos y se inspiran en otros con su ejemplo y liberalidad? Magnates Magnetes.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Mesías en la gloria de su exaltación.

Para el músico principal, un salmo para los hijos de Coré, escrito por uno de ellos por inspiración del Espíritu Santo, como profecía de la victoria y exaltación del Mesías a la diestra del Poder.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los príncipes del pueblo están reunidos, el pueblo del Dios de Abraham, más bien, a este pueblo, los grandes y poderosos de la tierra que se unen a la nación del Dios de Abraham, unidos con el Israel espiritual de todos los tiempos; porque los escudos de la tierra son de Dios. todas las armas de guerra deben ser arriadas ante Él; Él es grandemente exaltado, ya que vence con el poder de Su majestuosa misericordia, a través de la Palabra de Su gracia.

No puede haber duda, de todo el cántico, que la referencia es a Jehová-Dios, al Mesías, en la exaltación que sigue a Su profunda humillación. Esta exaltación fue particularmente enfatizada ante los hombres en Su ascensión visible, seguida por Su asiento a la diestra de Dios, Su Padre celestial. Como consecuencia y fruto de esta exaltación, continuamente está agregando nuevos miembros a su Israel espiritual, a la congregación de creyentes, de todas las naciones y pueblos del mundo, todos los cuales se unen para cantar sus alabanzas, por todo el mundo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-9 La alabanza es un deber en el que debemos ser frecuentes y abundantes. Pero aquí hay una regla necesaria; Cantad alabanzas con entendimiento. Como aquellos que entienden por qué y por qué razones alaban a Dios, y cuál es el significado del servicio. No es un servicio aceptable, si no es un servicio razonable. Nunca debemos olvidar el final de la exaltación del Mesías, así que los profetas continuamente se detienen en la conversión de las naciones al evangelio de Cristo. ¿Por qué en vano imaginamos que le pertenecemos, a menos que el Espíritu reine en nuestros corazones por fe? Señor, ¿no es tu gloria y deleite dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados, ahora que eres exaltado como Príncipe y Salvador? Establece tu reino en nuestros corazones. Lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Y tan dulcemente constriñe todos los poderes y facultades de las almas de tus redimidos, en amor santo, temor y deleite en ti, que la alabanza con el entendimiento pueda surgir de cada corazón, tanto aquí como para siempre, hacia Ti, nuestro Dios.

Pett's Commentary on the Bible

El salmista ve a YHWH como habiendo recibido su aclamación como Rey sobre toda la tierra y sobre todos los pueblos ( Salmo 47:5 ).

En esta segunda parte del Salmo se nos presenta la ceremonia de triunfo que siguió a la derrota y humillación de Senaquerib y el ejército asirio. Probablemente veremos que el Arca de la Alianza de YHWH (debidamente cubierta) ha sido sacada del Lugar Santísimo y ahora está encabezando una gran procesión por el Monte de regreso al Templo, acompañada de aplausos, gritos y cantos, y esto como una representación de Su propio ascenso al cielo después de haber descendido gloriosamente y eliminado al enemigo.

Es probable que representantes de las naciones de los alrededores que habían visto la humillación de Senaquerib hubieran venido a Jerusalén y se unieran a ellos en la ceremonia. (Ezequías había sido uno de los líderes de una coalición contra Asiria). Ellos también estaban agradecidos por lo que había hecho el Dios de Israel (comparar 2 Crónicas 20:29 ).

Salmo 47:5

'Dios ha subido con un grito,

YHWH con sonido de cuerno de carnero.

Cantad alabanzas a Dios, cantad alabanzas,

Cantad alabanzas a nuestro Rey, cantad alabanzas.

A medida que el Arca, el símbolo de la presencia terrenal de Dios, se eleva triunfalmente hacia el Templo, se considera que representa la mayor realidad de YHWH regresando a Su trono celestial habiendo tratado con los asirios (compare Salmo 68:18 ; 1 Reyes 8:27 ).

Los gritos y el sonido de los cuernos de carnero saludan su victoria, mientras que el pueblo es llamado a cantarle alabanzas como su Dios y Rey. Trae a casa su reconocimiento de la soberanía suprema de Dios como Señor sobre el cielo y la tierra.

Salmo 47:7

Porque Dios es el Rey de toda la tierra,

Cante sus alabanzas con entendimiento.

Dios reina sobre las naciones,

Dios se sienta en su santo trono '.

Y esto es más porque ahora sin duda ha demostrado ser el Rey de toda la tierra. (¿Quién más podría haber derrotado al Gran Rey de Asiria que gobernaba sobre "toda la tierra"?). Así, mientras alaban, deben comprender el significado de lo que están haciendo. Deben ver que están alabando a Aquel que reina sobre las naciones y que se sienta en su santo trono, tanto en el cielo como en la tierra.

Cuando Jesús vino a sus discípulos después de su resurrección y declaró que 'toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra' ( Mateo 28:18 ), estaba revelando lo mismo, y representaba una victoria aún mayor, que nosotros también deberíamos. celebre constantemente con aplausos, gritos y cantos, y el toque de trompetas (ver Hechos 2:32 ; Efesios 1:19 ; 1 Pedro 3:22 ; Hebreos 1:3 ).

Salmo 47:9

'Los príncipes de los pueblos se han reunido,

Para ser el pueblo del Dios de Abraham,

Porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios,

Él es muy exaltado '.

Al mirar a las naciones de los alrededores que se habían reunido con ellos para celebrar la victoria, debieron recordar las grandes promesas de Isaías acerca de las naciones sometidas a Sus pies. Y vieron en esto un retrato de ese día cuando los pueblos de las naciones se convertirían en el pueblo del Dios de Abraham, por medio del cual todas las naciones serían bendecidas ( Génesis 12:3 ). Y sabían que ese día era inevitable. Porque lo que Dios había hecho había demostrado que los escudos de la tierra le pertenecían. Había demostrado Su gran exaltación.

Hoy, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos cómo Su verdadera iglesia se ha establecido en todo el mundo, cuánto más deberíamos estar gritando Su alabanza mientras continúa Su conquista de las naciones como resultado de Su victoria aún mayor obtenida en la cruz. Porque Él verdaderamente ha reunido a hombres de las naciones del mundo, y todavía lo está haciendo, para que puedan ser el pueblo del Dios de Abraham ( Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Romanos 11:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:1 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán hermoso, y especialmente para nosotros los pobres gentiles, es el punto de vista de que el Espíritu Santo, en su mayor parte, siempre se mezcla con la relación de la salvación de Israel, el interés que la iglesia gentil tiene en el mismo. ¡Dulce pensamiento! están unidos y reunidos, como la simiente de Abraham, en el mismo Silo glorioso. ¡Precioso Jesús! Apresura la plenitud de las naciones, para que todo Israel sea salvo, y tú seas coronado Señor universal de todos.

Génesis 49:10 ; Juan 11:51 ; Gálatas 3:28 ; Romanos 11:25 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡VIVA! ¡Tú glorioso, resucitado, ascendido y triunfante Salvador! Tú, a la verdad, subiste a lo alto; llevaste cautiva la cautividad y recibiste dones para los hombres. Sí, Señor, por mí, por muchos pobres pecadores rebeldes, para que el Señor nuestro Dios habite entre ellos. Y ahora, Señor, ayúdame por la fe a seguirte a la diestra de la Majestad en las alturas. Sé, Señor, y estoy plenamente persuadido, que todo poder es tuyo, en el cielo y en la tierra.

¡Señor! ¿No es tu provincia bendita, y no es tu gloria y tu deleite, ahora tú eres exaltado como príncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados? Señor, envía todos tus dones de ascensión, te lo suplico. Tú gobiernas en mí, y gobiernas por mí. Concédeme a mí y a toda tu iglesia todas las bendiciones de tu reino de gracia aquí y la gloria en el más allá. Establece tu reino en nuestros corazones.

Lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Y constriñe tan dulcemente todos los poderes y facultades de las almas de tus redimidos en el amor santo, el temor y el deleite en ti, que de cada corazón salgan cánticos de alabanza y alabanzas con entendimiento, tanto aquí como para siempre. tú, el Dios de nuestra salvación. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los príncipes del pueblo Los jefes de las tribus; el pueblo del Dios de Abraham Con todo el pueblo que lo adora, que prometió dar esta tierra a Abraham; están reunidos Están reunidos en sus fiestas solemnes, sin temor a la invasión de sus vecinos extranjeros; porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios Porque Dios (para asistir a cuyo servicio han dejado sus propias casas sin vigilancia) ha asumido su protección; y es infinitamente superior a todos los demás dioses, que pretenden ser los defensores de la tierra. Entonces el obispo Patrick. Pero casi todas las versiones antiguas y los traductores más modernos traducen la cláusula anterior de este versículo, Los príncipes de las naciones están incorporados al Dios de Abraham:similar a la que es la versión de nuestra liturgia; Los príncipes del pueblo se unen al pueblo del Dios de Abraham. “En este sentido profético”, dice el Dr. Dodd, “que parece más apropiado, los príncipes del pueblo se refieren a los príncipes paganos, que debían convertirse al cristianismo y unirse al pueblo del Dios de Abraham; es decir, a los judíos convertidos bajo el dominio de Cristo. Los escudos significan la soberanía de toda la tierra: porque Dios toma para él los escudos de la tierra; todos los príncipes de la misma bajo su propio gobierno inmediato. Rey y escudo son sinónimos, Salmo 84:9 ”.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 47:1. o aplaude sus manos, todas las personas; Grita a Dios con la voz del triunfo. Para el Señor más alto es terrible; Él es un gran rey sobre toda la tierra. Submará a las personas debajo de nosotros, y las naciones bajo nuestros pies. Él elegirá nuestra herencia para nosotros, la excelencia de Jacob a quien amara. Selah. Dios está subiendo con un grito, el Señor con el sonido de una trompeta. .

Uno de nuestros poetas sagrados ha escrito, «todo su trabajo y guerra hecha, él en su cielo se ha ido, y al lado del trono de su padre, ahora está suplicando por su propia; »Pero, no meramente es él" al lado del trono de su padre, "Él está con él sentado sobre el trono, y esperando hasta que sus enemigos se conviertan en su reposapiés.

Salmo 47:6. canta alabanzas a Dios, canta alabanzas: canta alabanzas a nuestro rey, canta alabanzas. Porque Dios es el rey de toda la tierra: canta ye alabanzas con entendimiento. Dios reina sobre los paganos: Dios se sienta sobre el trono de su santidad. Los príncipes de los pueblos están reunidos, incluso a la gente del Dios de Abraham: porque los escudos de la Tierra pertenecen a Dios: Él es muy exaltado. .

Hay algunos, en estos días, que tienen, según su propia confesión, arrojan al Dios de Abraham. No creen en el Jehová que se revela en el Antiguo Testamento; son como los de los cuales Moisés dijo: «Se sacrificaron a los nuevos dioses que llegaron a recién llegado, a quienes temían que tus padres no temían; «Pero en cuanto a nosotros, todavía nos deleitamos cantar".

«El Dios de Abraham Elogio.

Quien reina entronizado arriba,.

Antiguo de los días eternos,.

¡Y Dios del amor!

Jehová, genial yo soy!

Por tierra y el cielo se confieste.

Me inclino y bendigo el nombre sagrado.

¡Para siempre BLEST! ».

«Pero el dios de Abraham es muy severo", dice alguien. Seguramente él es; Es terrible en la majestad de su justicia; Sin embargo, adoramos y lo adoramos por esa misma razón. Ninguna deidad afeminada, como el pensamiento moderno, ha inventado, incluso un átomo de nuestra admiración, mucho menos de nuestra adoración.

Pero el glorioso dios de los truenos del Sinaí, que es igualmente terrible como el Dios de la justicia en el Calvario, este Dios, quien, sin embargo, es amor, nuestros corazones adoran y adoran.

El Ilustrador Bíblico

Aplaudid, pueblos todos.

Triunfo mesiánico predicho

El salmista miró hacia adelante. Su experiencia inmediata fue como "una pequeña ventana a través de la cual vio grandes cosas". La profecía de la expansión universal del reino de Dios y la inclusión en él de los gentiles es mesiánica; y si el cantor sabía que hablaba de una esperanza justa que no debería ser un hecho durante siglos cansados, o si anticipó resultados más amplios y permanentes de ese triunfo que inspiró su canción, habló del Cristo, y sus melodías son verdaderas profecías de Su dominio.

No hay ninguna referencia intencional en el salmo a la Ascensión; pero los pensamientos que subyacen a su imagen de Dios subiendo con un grito son los mismos que la Ascensión presenta como hechos: la misericordiosa bajada a la humanidad del Divino Auxiliar; la plenitud de Su victoria, como lo atestigua Su regreso a donde estaba antes; Su sesión en el cielo, no como ociosa ni fatigada, sino como si hubiera hecho lo que se proponía hacer; Su continuo trabajo como Rey del mundo; y el reconocimiento cada vez más amplio de Su autoridad mediante corazones amorosos. El salmista nos convoca a todos a hinchar con nuestras voces ese gran coro de alabanza que, como un mar, rueda y rompe en música alrededor de Su asiento real. ( A. Maclaren, DD )

El digno de alabanza y el culpable en la adoración

El hombre es un adorador. El anhelo más profundo de su alma es la adoración, y sólo en la adoración verdadera puede encontrar la sana excitación y el pleno y feliz desarrollo y ejercicio de todos sus poderes.

I. Los dignos de alabanza en la adoración.

1. Exultación. "O aplaude", etc .; "Aclamad a Dios". “Canten alabanzas a Dios”, etc. Entre las razones indicadas en el salmo para este júbilo está Su supremacía sobre toda la tierra.

(1) Su gobierno del mundo se basa en la razón de las cosas.

(2) Su gobierno del mundo se basa en leyes adecuadas a la naturaleza de Sus súbditos.

(3) Su gobierno del mundo se ejerce con fines puramente benevolentes.

(4) Su gobierno del mundo brinda oportunidades para que los rebeldes sean restaurados.

2. Entusiasmo. En el culto se interesan todas las facultades y susceptibilidades del alma, y ​​en él la conciencia vierte toda su fuerza.

3. Monoteísmo. Hay un Dios, y solo uno, para ser adorado. Lo supremamente bueno debe ser amado supremamente, lo supremamente grande debe ser adorado supremamente, lo supremamente justo debe ser obedecido supremamente.

4. Inteligencia. "Cantad con entendimiento". La adoración no es un acto sin sentido, no es un estallido de pasión ciega; se basa en la filosofía más profunda, implica las verdades más grandiosas.

II. Los dignos de falta en la adoración.

1. Aquí hay algo parecido al egoísmo. La adoración puede comenzar con gratitud, puede surgir de un sentido de la bondad personal de Dios; pero sólo se vuelve virtuoso y noble cuando se eleva hacia la adoración inconsciente de sí mismo.

2. Aquí hay algo parecido a la venganza. “Él someterá a los pueblos debajo de nosotros, ya las naciones debajo de nuestros pies”. "Dios reina sobre las naciones". “Los escudos de la tierra son de Dios”; es decir, los gobernantes de la tierra están en su mano. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Los escudos de la tierra pertenecen a Dios:

Escudos de dios

“Los escudos de la tierra”, todos verdaderos protectores, son propiedad de Dios y son de Su creación.

Pero, ¿por qué necesito un escudo? ¿Cuáles son mis peligros y mis enemigos? El fuego de la pasión. El afilado y mordaz diente del cuidado. La pesada y sorda presión de la monotonía. La carga de un trabajo aparentemente no correspondido. La babosa de la pereza. La polilla de la indiferencia. La herrumbre del desprecio. El terrible peso de acumular años. Si voy a estar protegido contra estos peligros, necesito una variedad de escudos, y “los escudos de la tierra pertenecen a Dios.

”Tiene escudos para todo tipo de peligro; no hay rincón desprotegido que haya pasado por alto nuestro Señor. Nuestros peligros cambian de apariencia con nuestros cambios de estación y el gradiente de nuestra era. En la juventud, con frecuencia encontramos nuestro antagonismo en "los deseos de la carne". Contra esta pasión que todo lo consume, necesitamos un escudo. En nuestro mejor momento, “los deseos de la carne” se transforman en “los deseos de los ojos” y tal vez maduran en “el orgullo de la vida.

“La pasión se convierte en codicia y la codicia se refina en vanidad. Si vamos a resistir estas fascinaciones fatales, necesitamos un escudo. Con la edad, nuestras desilusiones nos ponen en peligro. El propósito no cumplido se convierte en una trampa. El ideal radiante no parece un logro más cercano, y nuestros pobres logros nos miran con desconcertante burla. Entonces somos propensos a volvernos amargos y amargados, y la vida puede pasar a una soledad empobrecedora.

¡Si vamos a estar protegidos contra estos peligros, necesitamos un escudo! Y a lo largo de nuestra vida, desde la primera juventud hasta la vejez extrema, nuestro rumbo pasa por peligros de una variedad demasiado cambiante. Con estos entornos de peligro continuo, ¿qué haremos? Debemos buscar un escudo adecuado, y "los escudos de la tierra pertenecen a Dios". Demos puerros a dos o tres de ellos.

I. El escudo de los buenos espíritus. A menudo decimos de un hombre: "Su buen espíritu fue su salvación". Había una cierta alegría radiante de espíritu en su vida. Estaba poseído por una alegría y una cordialidad inquebrantables, lo veía todo a través de su propia calidez. Su calor fue su escudo, y por él fue liberado de mil trampas. ¿De dónde sacó su calor? “Los escudos de la tierra pertenecen a Dios.

“A menudo he conocido hombres que han pasado por una temporada de noviembre en la vida en la que otras personas no han encontrado más que frialdad y tristeza, pero su vida ha estado tan poseída por el espíritu de genialidad, que el canto de los pájaros nunca pareció guarda silencio, y la atmósfera siempre olía a primavera. Charles Kingsley pasó por muchas temporadas de noviembre; Las pruebas y persecuciones no estuvieron ausentes de su día, y sin embargo, su buen ánimo siempre abundaba, y por su buen ánimo la oscuridad siempre estaba iluminada.

¿De dónde sacan estas personas su buen humor? Los obtienen del Señor. Justo en las afueras de Buda Pesth hay ahora un manantial de agua caliente continua, que prácticamente está supliendo las necesidades de toda una población. Se ha continuado el aburrimiento hasta una profundidad de cinco mil pies y se ha desatado el manantial genial. ¿No es esto parabólico? Si queremos los manantiales geniales, debemos ir a las profundidades requeridas; no debemos ser personajes de la superficie, o nuestras aguas se enfriarán en el primer día de un frío noviembre. Debemos perforar profundamente. Debemos llegar hasta Dios, y cuando entremos en comunión con Él, el agua será en nosotros un "pozo de agua que brota para vida eterna".

II. El escudo de la santidad. Lo puro atrae a lo puro y resiste a lo impuro. ¡Pero la vida debe ser escrupulosamente pura! Debe ser saludable. Nuestras consagraciones imperfectas son nuestros peligros; son como superficies rugosas y arrugadas en las que la suciedad se esconde fácilmente. La santidad no se mancha. Coloque su dedo impuro sobre porcelana blanda y sin terminar, y tomará la impresión de su toque contaminante.

Pero ponga su dedo sobre la vajilla brillante, acabada y perfeccionada, y la sustancia no se manchará. El virus que se inocula para la prevención de la viruela con frecuencia "no toma"; ¡el cuerpo es tan sano que no le da ningún punto de apoyo al invasor! ¡Y seguramente eso es lo que necesitamos en el espíritu! Necesitamos un espíritu tan sano que las malas sugerencias no “acepten”. “Que la integridad y la rectitud me preserven”. ¡Ese es el escudo que necesitamos! ¿Cómo podemos conseguirlo? Tendremos que irnos al Señor, y con profunda humildad de espíritu orar para que Él nos comunique Su propia salud salvadora.

III. El escudo de la fe. "El escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos ardientes del maligno". ¿Cuáles son los peligros? “Dardos”: experiencias bruscas, repentinas y feroces; “Dardos ardientes” - experiencias agudas que nos llegan en celo; “Dardos de fuego del maligno” - experiencias agudas en la naturaleza de tentaciones pecaminosas que nos llegan en los momentos febriles de nuestra vida.

Son provocadores del temperamento, la impaciencia, la temeridad y el resentimiento pecaminoso. ¿Qué necesitamos como nuestro protector? "El escudo de la fe". La fe da tranquilidad. "¡No se turbe vuestro corazón, cree!" Donde la creencia se establece, el corazón se libera de la distracción y permanece en una paz fructífera. La fe da recogimiento. Nuestros poderes ya no son una turbulenta turba, sino una asamblea deliberativa.

Un hombre no es "todo seis y siete", es una unidad viviente, todos sus poderes cooperan en graciosa armonía. Este es el escudo que necesitamos. ¿Dónde podemos conseguirlo? Debemos ir al Señor nuestro Salvador, y con sencillez de espíritu debemos instarle a la oración de los discípulos de la antigüedad: "Señor, aumenta nuestra fe". ( JH Jowett, MA )

La ley de proteccion

El texto es especialmente apropiado para tiempos convulsos, y en tiempos turbulentos la Iglesia lo ha recordado y verificado a menudo. Cuando fue amenazada y aterrorizada, perseguida y acosada, hecha víctima de la tiranía terrenal, objeto de asaltos terrenales, la Iglesia ha descubierto que justo donde estaba el peligro terrenal, también estaba el escudo terrenal - levantado, acercado y hecho disponible por Aquel que es el Soberano de la tierra, para la asistencia de Su causa y la protección de Su pueblo.

I. El escudo político está en la mano de Dios. Nos referimos a la influencia protectora del buen gobierno. ¡Qué bendición indescriptible, pero a menudo olvidada, es la bendición de una constitución civilizada e ilustrada, considerada simplemente como un escudo! Es el principio y el orgullo de un buen gobierno como el nuestro que apunta a arrojar su pantalla protectora sobre fuertes y débiles, ricos y pobres por igual, buscando hacer justicia abierta e imparcial a todos, sin favores y sin miedo. .

Bueno, el escudo político está en la mano de Dios. Es Él quien lo nombra, lo mantiene y lo dirige cuando surge la necesidad o el peligro lo exige. ¿Cuál es la lección práctica? Por un lado, que se reconozca el poder de Dios y se agradezca la bondad de Dios al extender tal escudo, tan cerca, tan amplio, tan fuerte; estableciendo así nuestras líneas en lugares agradables, y nombrándonos una buena herencia. Oremos pidiendo la bendición de Dios, para que los que componen ese escudo, las mentes vivientes que planean, las manos vivientes que ejecutan, se presten cada vez más a la influencia de un espíritu cristiano y al logro de los fines cristianos.

II. El escudo doméstico está en la mano de Dios. Nos referimos a la influencia protectora de un hogar piadoso. El hogar es hogar, de hecho, solo cuando rodea al niño o niña en crecimiento con toda una investidura de influencias puras y afectivas - actos bondadosos, palabras bondadosas, pensamientos bondadosos - y así forma un pabellón tranquilo, donde la vida joven puede sentirse. a salvo. Que los padres no guarden rencor, no escatimen expedientes que tiendan a mantener este sentimiento, y a atraer y mantener juntos a sus hijos bajo la sombra de esa salvaguarda que llamamos hogar.

Y que todos, sean padres o hijos, recuerden que, como otros escudos, el escudo de un hogar cristiano feliz está en la mano de Dios. Es Dios quien lo erige. Es Dios quien lo mantiene unido. Por lo tanto, en todo lo que pertenece a nuestro hogar, dejemos que Dios tenga la guía y que Dios tenga la gloria.

III. Los escudos sociales están en manos de Dios. Aquí pasamos a otra influencia protectora de la vida y notamos el poder preservador de las instituciones útiles y benéficas. Vivimos en una era de organizaciones. Están con nosotros en todas partes: organizaciones filantrópicas, morales, religiosas. Tenemos nuestras sociedades para la promoción de la salud, la difusión de la literatura, el aumento de la templanza, la preservación de la pureza.

Y todos estos son escudos, o están destinados a ser escudos, para el joven, el inocente, el débil, el tentado y el penitente. El punto que siempre debemos notar es este, que son escudos en la mano de Dios. El hecho sugiere dos cosas que debemos tener en cuenta constantemente.

1. Tales salvaguardas deben su origen a la revelación divina. La filantropía surge de las llanuras de Galilea, donde el Salvador alimentó a los hambrientos y curó las dolencias de la multitud.

2. Deben su eficacia a la gracia divina. Una cruz blanca no mantendrá puro a un hombre; de nuevo, es sólo un símbolo y una expresión: lo que lo salvará y lo preservará es la misma gracia de Dios.

IV. Los escudos físicos están en manos de Dios. Entre las influencias protectoras de la vida se encuentra la influencia de los poderes y procesos de la ley natural. Piense en estas influencias en su sentido más amplio y general como una protección y un beneficio para la raza en general. ¡Cuán maravillosamente la fuerza equilibra la fuerza y ​​el principio complementa o el principio de las mejillas! El gran resultado es la seguridad y estabilidad del orden natural al que pertenecemos, y la seguridad y estabilidad de nosotros mismos en medio de él.

Creamos en una Providencia que guarda los pies de los santos y, si es necesario para guardarlos, puede hacer de la naturaleza misma ministra de gracia. Un amigo escribe así en una carta: “¿Te hablé de mi escape de ahogarme el año pasado en Derwentwater, después de mi regreso de Bretaña? Mi canoa volcó. Pero los ángeles que quitan algunas piedras del camino pueden colocar otras piedras cuando sea necesario. ¡Yo también fui preservado! "

V. Los escudos espirituales están en manos de Dios. Seleccionemos, como última ilustración, la protección que brindan las oraciones y la presencia de los santos. ¡Es un pensamiento fructífero e inspirador! Porque a medida que suben las súplicas de los santos, desde la asamblea pública, desde el hogar de la casa, desde la soledad y el secreto de las cámaras privadas y los corazones privados, por una raza acosada por el dolor y contaminada por el pecado, interponen un verdadero y sólido barrera entre aquellos por los que intercedieron y los peligros que los rodean.

Tim World les debe más de lo que cree. ¿Por qué se refrena la ira? ¿Por qué se retrasa el castigo? A menudo por el bien de los santos. ¡Que Aquel en cuya mano están los escudos de la tierra continúe este escudo, el escudo de la intercesión ferviente y fiel, hasta que los que están protegidos bajo su sombra hagan las paces consigo mismo y se conviertan a su vez en intercesores! ( WA gris. )

Salmo 48:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Los príncipes de los pueblos están reunidos : los príncipes de las naciones están incorporados al Dios de Abraham; Mudge: con quien coinciden casi todas las versiones antiguas y traductores más modernos. La versión de la liturgia es: Los príncipes del pueblo se unen al pueblo del Dios de Abraham. Los príncipes del pueblo, significa los jefes de las tribus: se reúnen, es decir, en esta fiesta solemne, sin ningún temor de invasión de las naciones vecinas: ya que Dios ha asumido su protección, mientras que ellos han dejado sus propias casas sin vigilancia, para asistir a su servicio. Ver Éxodo 23:25 . Pero en el sentido profético, que parece el más adecuado, los príncipes del pueblo,significa los príncipes paganos, que se convertirían al cristianismo y se unirían al pueblo del Dios de Abraham; es decir, a los judíos convertidos bajo el dominio de Cristo.

Los escudos significa la soberanía de toda la tierra: porque Dios toma los escudos de la tierra; todos los príncipes de la misma, bajo su propio gobierno inmediato. Salmo 89:19 . Rey y escudo son aquí, como en otros lugares, sinónimos. Ver Salmo 84:9 .

REFLEXIONES.— 1º. El salmo comienza con un discurso dirigido a todas las personas para que expresen su mayor júbilo en Dios, la gran fuente de salvación.

Aplaudid, todos los pueblos, no solo los de la nación judía, sino los que son salvados por Jesús de todas las tierras: griten a Dios con voz de triunfo, no solo por los enemigos de Israel sometidos por la espada de David, sino por el victorias más gloriosas que el Hijo de David ha obtenido sobre todos los poderes del pecado, la muerte y el infierno: para el Señor Altísimo, el Salvador encarnado, cuyo nombre es sobre todo nombre en el cielo y en la tierra; que es terrible en sus juicios, cuando, girando sobre sus enemigos asustados, fundas de confusión, y la ruina los supera: él es rey sobre toda la tierra, su soberano dominio y universal; su pueblo, por lo tanto, bien puede estar gozoso con su rey.Él someterá a los pueblos debajo de nosotros, ya las naciones debajo de nuestros pies; por las poderosas influencias de su palabra y Espíritu, ya sea convirtiendo eficazmente a los gentiles a sí mismo y llevándolos a la obediencia de la fe, o derribando con su brazo poderoso a los refractarios e impenitentes.

Él a elegirá nuestra herencia para nosotros, no la tierra fértil de Canaán, sino una porción mejor y más duradera para los fieles, la que es eterna en los cielos, la cual compró su sangre, aseguró su promesa, y él mismo. ha subido para prepararles la excelencia de Jacob, el Israel espiritual de Dios. Nota; (1.) Los que creen en las promesas, no pueden sino regocijarse en la esperanza. (2.) Jesús es un enemigo terrible, pero un amigo muy deseable: felices los que, huyendo de la ira venidera, encuentran el favor y la reconciliación con él. (3.) El cielo es la herencia de los fieles; ¿Dónde deberían estar entonces nuestros afectos?

2º, Si en este momento comenzamos el cántico y lo continuamos incesantemente durante los días de la eternidad, no podremos mostrar toda la alabanza del Redentor; sin embargo, el intento es la gratitud y el servicio es nuestro deber ineludible. Aquí hemos señalado varios temas de elogio.
1. Por la ascensión de Jesús a la diestra de Dios. Podría ser un motivo de alegría nacional, cuando el arca, restaurada de la oscuridad, fue llevada en gran procesión al tabernáculo de David; pero este es un estallido universal de alabanza; la tierra resuena con la gloria del Salvador ascendente, mientras los ángeles captan el gran gozo y, abriendo sus filas resplandecientes, reciben con un grito de triunfo al conquistador que regresa, que lleva cautivo el cautiverio.

2. Por su soberanía universal. En lo alto de su exaltado trono se sienta el Redentor, como Dios sobre todo, bendito por los siglos; como rey, gobernando por su providencia en toda la tierra, protegiendo a su pueblo creyente, refrenando a los paganos y haciendo aparecer su santidad en toda su administración; y por tanto, exigiendo alabanza, con entendimiento, como le conviene, o de todo ser inteligente, que está obligado a exponer su gloria.

3. Por la conversión de los gentiles. Los príncipes del pueblo se han reunido para presentar su sumisión a los pies de Jesús, el pueblo del Dios de Abraham, porque por la fe llegan a ser tales; seguidores del patriarca y partícipes de su bendición; o, al pueblo, etc. insinuando su unión en un solo cuerpo, bajo Jesús, su exaltada cabeza: porque los escudos de la tierra, los gobernantes de las naciones, pertenecen a Dios, son nombrados por él, y sus corazones están en su mano. Él es grandemente exaltado; todo poder le es dado en el cielo y en la tierra, y su dominio eterno como universal:Cantad, pues, alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas: cantad alabanzas a nuestro Rey, cantad alabanzas.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 47:1

El pensamiento final de Salmo 46:1 se expande noblemente en esta convocatoria jubilosa a todas las naciones para alabar a Jehová como su Rey. Ambos salmos tienen una base histórica similar, y probablemente la misma: un acto divino tan reciente que el tumulto del triunfo aún no ha amainado, y las olas de alegría aún corren altas. Solo en Salmo 46:1 el efecto de esa liberación obra de Dios se considera principalmente como la seguridad y la paz de Israel, y en este salmo como la atracción de las naciones para obedecer al Rey de Israel, y así unirse al coro de Israel. felicitar.

Si bien el salmo tiene muchas semejanzas con los Cantos del Rey, Salmo 93:1 , seqq. está claramente en su lugar correcto aquí, ya que forma con los salmos anteriores y siguientes una trilogía, ocasionada por una gran manifestación del cuidado de Dios por la nación. Ningún evento es más apropiado que la destrucción generalmente aceptada del ejército de Senaquerib.

El salmo tiene poca complejidad en estructura o pensamiento. Es un chorro de puro éxtasis. Se eleva a la previsión profética y, debido a una ocasión histórica comparativamente pequeña, tiene una visión de la expansión mundial del reino de Dios. Se divide en dos estrofas de cuatro versos cada una, con un versículo más largo adjunto al último.

En la primera estrofa se invita a las naciones a dar la bienvenida a Dios como su Rey, no solo por Su exaltación Divina y dominio mundial, sino también por Sus obras para "Jacob". El mismo acto Divino que en Salmo 46:1 se representa como sofocar guerras y derretir la tierra, y en Salmo 48:1 , como traer consternación, dolor y huida, se contempla aquí como atrayendo a las naciones a la adoración.

El salmista sabe que las providencias destructivas tienen su aspecto de gracia, y que la verdadera victoria de Dios sobre los hombres no se gana cuando la oposición es aplastada y los corazones se estremecen, sino cuando el reconocimiento de Su dominio y el gozo en él hinchan el corazón. El rápido estruendo de las palmas en señal de homenaje al Rey 2 Reyes 11:12 mezcla con los gritos estridentes con los que los orientales expresan alegría, en "un tumulto de aclamación".

"Hupfeld piensa que suponer que los paganos llamados a rendir homenaje debido a la victoria que Israel ganó sobre ellos es completamente erróneo. Pero a menos que esa victoria sea la razón de la convocatoria, el salmo no ofrece ninguna; y seguramente no es difícil suponer que la exhibición del poder de Dios conduce a una reflexión que surge en reconocimiento de Su soberanía. Salmo 46:3 , parece establecer los fundamentos de la convocatoria en Salmo 47:1 .

Los tiempos en estos versículos presentan una dificultad en la manera de tomarlos como una retrospectiva histórica de la conquista y partición de Canaán, que de no ser por esa objeción sería la interpretación natural. Es posible tomarlos como "una verdad de la experiencia inferida de lo que se acaba de presenciar, expresándose el hecho histórico no en forma histórica, sino generalizado e idealizado" (Delitzsch, en loc .

). La liberación justa lograda repitió en esencia las maravillas de la primera entrada en posesión de la tierra, y reveló la obra continua de la misma mano Divina, renovando siempre la elección de la herencia de Jacob y dispersando a sus enemigos. "El orgullo de Jacob" es una frase en aposición con "nuestra herencia". La Tierra Santa era objeto de "orgullo" para "Jacob", no en un sentido maligno ", sino porque se jactaba de ella como un tesoro precioso que Dios le había confiado. El hecho fundamental de todas las bendiciones antiguas y continuas de Dios es que Él "amó". Su propio corazón, no los méritos de Jacob, impulsó Sus misericordias.

La segunda estrofa se distingue de la primera por el creciente fervor de sus llamados a la alabanza, por su acometida aún más exultante y por su omisión de la referencia a Jacob. Se preocupa totalmente por los pueblos a los que invita a retomar el canto. Como en la estrofa anterior el cantor mostró a los pueblos que Dios obraba en el mundo, aquí les pide que miren hacia arriba y lo vean ascendiendo a lo alto. "Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero?" La poderosa liberación de la que palpita el triunfo a través de esta trilogía de himnos de victoria fue la venida de Dios.

Ahora ha vuelto a Su trono y se ha sentado en él, no como si hubiera dejado de trabajar en el mundo, porque todavía es Rey sobre todo, sino como si hubiera completado una obra de liberación. No se retira cuando sube. Él no deja de trabajar aquí abajo cuando se sienta en el trono de Su palacio-templo arriba. El "grito" y la "voz de una trompeta", que acompañan ese ascenso, son tomados de los asistentes ordinarios en una procesión triunfal.

Se eleva como en un carro de alabanzas, de cuyos labios no dice el salmo, pero probablemente pretende que se entienda a Israel como el cantor. A ese coro las naciones están llamadas a unir sus voces y arpas, ya que Dios también es su Rey, y no solo el de Jacob. La palabra traducida en AV y RV (texto) "con entendimiento" es un sustantivo, el nombre de una descripción del salmo, que aparece en varios títulos de salmos, y se entiende mejor como "un cántico hábil".

" Salmo 47:8 recoge las razones del homenaje de los pueblos a Dios. Él se ha" convertido en Rey "sobre ellos por Su acto reciente, habiendo manifestado y establecido Su dominio; y ahora se ha" sentado en Su trono ", como habiendo cumplido Su propósito y, desde allí, administrando los asuntos del mundo.

Un verso final, del doble de largo que los demás, se distingue un poco de la estrofa anterior tanto en ritmo como en pensamiento. Corona el conjunto. Las invitaciones a las naciones se conciben como acogidas y obedecidas. Y se levanta ante los ojos del poeta una hermosa imagen de una gran convocatoria, como la que podría esperar ante el trono de un monarca gobernante mundial el día de su coronación. Los príncipes de las naciones, como reyes tributarios, acuden en tropel para rendir homenaje, "como si supieran con certeza que su soberano Señor estaba cerca".

La eliminación de la distinción entre Israel y las naciones, mediante la incorporación de estas últimas, para que "los pueblos" se conviertan en parte del "pueblo del Dios de Abraham", flota ante el ojo profético del cantante, como el fin de la gran manifestación de Dios. de sí mismo. Las dos partes de ese coro doble, que las estrofas precedentes convocan a cantar, se unen al fin y al unísono lanzan un grito de alabanza melodioso y universal.

"Los escudos de la tierra" se entienden mejor como una expresión figurativa para los príncipes de los que acabamos de hablar, que ahora reconocen por fin a quién pertenecen. Así Dios se ha exaltado a sí mismo con sus obras; y el resultado de estos hechos es que Él es grandemente exaltado por la alabanza de un mundo, en el cual Israel y los "pueblos" moran como uno bajo Su cetro y celebran Su nombre.

El salmista miró hacia adelante. Su experiencia inmediata fue como "una pequeña ventana a través de la cual vio grandes cosas". La profecía de la expansión universal del reino de Dios y la inclusión en él de los gentiles es mesiánica; y si el cantor sabía que hablaba de una esperanza justa que no debería ser un hecho durante siglos fatigados, o si anticipó resultados más amplios y permanentes de ese triunfo que inspiró su canción, habló del Cristo, y sus melodías son verdaderas profecías de Su dominio.

No hay ninguna referencia intencional en el salmo a la Ascensión; pero los pensamientos que subyacen a su imagen de Dios subiendo con un grito son los mismos que la Ascensión presenta como hechos: la misericordiosa bajada a la humanidad del Divino Auxiliar; la plenitud de Su victoria, como lo atestigua Su regreso a donde estaba antes; Su sesión en el cielo, no como ociosa ni fatigada, sino como si hubiera hecho lo que se proponía hacer; Su continuo trabajo como Rey del mundo; y el reconocimiento cada vez más amplio de Su autoridad mediante corazones amorosos. El salmista nos convoca a todos a hinchar con nuestras voces ese gran coro de alabanza que, como un mar, se agita y rompe en música alrededor de Su asiento real.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA es una canción de alabanza a Dios, como el Rey de toda la tierra. Se le ha llamado "uno de los salmos de acceso", porque representa a Dios asumiendo su reino y tomando asiento en su trono (Salmo 47:5). No hay nada en el salmo que definitivamente marque el tiempo de la composición; pero bien puede ser, como sugiere el Dr. Kay, un salmo en el que "Israel reconoce colectivamente lo que a David se le permitió lograr". El título lo asigna a "los hijos de Coré", que estaban entre los principales músicos de David.

Salmo 47:1

¡Aplaudan, pueblo! más bien, todos vosotros pueblos. En general, se abordan las naciones de la tierra, no solo Israel. Los eventos que han tenido lugar, la gran extensión del reino de Dios, por las conquistas de David, son para la ventaja de todos, y todos deberían estar agradecidos por ellos. Grita a Dios con voz de triunfo; o con una voz de alegría. El profesor Cheyne rinde, "en tonos de llamada".

Salmo 47:2

Para el Señor Altísimo es terrible (comp. Deuteronomio 7:21; y vea también Salmo 65:5; Salmo 68:35; Salmo 76:7). Dios es "terrible", es decir. horrible de contemplar debido a su vasto poder y su santidad absoluta. Es un gran rey sobre toda la tierra. No solo sobre Israel, o sobre las naciones que David ha conquistado, sino todas las naciones sobre la faz de la tierra (comp. Salmo 95:3, Salmo 95:4; Salmo 96:10; Salmo 97:1, etc.).

Salmo 47:3

Él someterá a las personas debajo de nosotros; más bien, él somete, o ha sometido, a los pueblos debajo de nosotros. La referencia es a victorias recientes (comp. Salmo 18:47). Y las naciones (más bien, y las naciones) bajo nuestros pies. David sometió a todas las naciones entre el río de Egipto y el Éufrates, y dejó la herencia de este reino, o más bien el imperio, a Salomón ( 1 Reyes 4:21).

Salmo 47:4

Él elegirá nuestra herencia por nosotros; más bien, él elige, o ha elegido, nuestra herencia para nosotros. Dios originalmente eligió a Canaán como la herencia de su pueblo ( Génesis 12:1), y se lo dio a Abraham. Más tarde, amplió el regalo, haciendo los límites como se convirtieron bajo David y Salomón ( Génesis 15:18). La excelencia de Jacob a quien amaba. La Tierra Santa se llama "la excelencia de Jacob", o "el orgullo de Jacob", debido a su belleza y la excelencia y variedad de sus producciones (ver Deuteronomio 8:7-5; 2 Reyes 18:22).

Salmo 47:5

Dios ha subido con un grito; El Señor con el sonido de una trompeta. Cuando Dios "desciende" cuando se interpone para el alivio o la liberación de su pueblo (Salmo 144:5), así después de que se efectúa el alivio o la liberación, se lo ve como "subiendo", volviendo a su glorioso morada, volviendo a ocupar su asiento en el cielo de los cielos, y quedando allí hasta que se haga un nuevo llamado sobre él. Si la interposición ha sido de un carácter sorprendente e inusual, si el alivio ha sido grande, la señal de liberación, el triunfo otorgado a su pueblo es extraordinario, entonces él "sube con un grito", en medio de los gritos de júbilo y las fuertes júbilos de rescató a Israel Cuando la ocasión es tal como llamar a una manifestación pública de acción de gracias en la casa de Dios ( 2 Crónicas 20:28), entonces él "sube" también "con el sonido de la trompeta", que siempre sonaba por los sacerdotes en grandes ocasiones de alegría y alegría festiva (ver 2Sa 6:15; 2 Reyes 11:14; 1 Crónicas 13:8; 1Ch 16:42; 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 7:6; 2 Crónicas 29:27; Esdras 3:10; Nehemías 12:35).

Salmo 47:6

Canta alabanzas a Dios, canta alabanzas; canta alabanzas a nuestro Rey, canta alabanzas Alabadle, es decir; tanto como Dios y Rey, especialmente como "nuestro Rey", es decir, como el Rey de Israel.

Salmo 47:7

Porque Dios es el Rey de toda la tierra (comp. Salmo 47:2). Cantad alabanzas con entendimiento; literalmente, canta un salmo de instrucción. Como Hengstenberg comenta: "Cada canción en alabanza a Dios, a causa de Dios, a causa de sus gloriosas obras, contiene un rico tesoro de instrucción y mejora". Aquí la instrucción especial es que Dios es Rey sobre toda la tierra, que él reina sobre los paganos, y que los paganos también poseerán su soberanía en algún momento u otro.

Salmo 47:8

Dios reina sobre los paganos. Dios había manifestado su poder real sobre los paganos al someter a un gran número de ellos y someterlos a Israel. Algún día lo manifestaría aún más al traer a todas las naciones a su Iglesia. Dios se sienta en el trono de su santidad. El trono desde el cual ejerce un gobierno justo, justo y santo.

Salmo 47:9

Los príncipes del pueblo (literalmente, príncipes de los pueblos) están reunidos, incluso el pueblo del Dios de Abraham; más bien, para ser el pueblo del Dios de Abraham (versión revisada), es decir. para formar, junto con Israel, el único pueblo, o Iglesia, de Dios (comp. Isaías 49:18). Porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios. Los "escudos" son los "príncipes" de la primera cláusula, aquellos cuyo negocio es proteger y defender a sus súbditos (comp. Oseas 4:18). Los príncipes de la tierra pertenecen especialmente a Dios, ya que "por él reinan los reyes, y los príncipes decretan justicia" ( Proverbios 8:15). En la gran reunión de los gentiles en la Iglesia, le pertenecerían aún más, ya que se colocarían voluntariamente bajo su dominio ( Isaías 49:23; Isaías 60:3, Isaías 60:11, Isaías 60:16). Él está muy exaltado. La perfecta sumisión a Dios de todas sus criaturas racionales es su máxima exaltación y gloria. Cuando "todas las personas se inclinen ante él" y "todas las naciones le presten servicio", cuando la rebelión y la resistencia a su voluntad hayan terminado, entonces se establecerá en la posición que le corresponde y su exaltación será completa.

HOMILÉTICA

Salmo 47:6, Salmo 47:7

La facultad y el deber de alabanza.

"Canta alabanzas". Todo mandamiento de Dios implica poder para obedecer. Es cierto que Dios a menudo nos dice que hagamos lo que no tenemos poder para hacer; pero luego le da poder. Cuando Jesús ordenó al cojo caminar, los ciegos ven, el paralítico a tomar la cama donde yacía, y los muy muertos al salir de la tumba, el poder se fue con su palabra. Por otro lado, cada facultad o poder con el que Dios nos ha dotado implica algún deber en el que debemos glorificarlo. Así, la facultad de alabar a Dios en la canción, y el deber de cantar alabanzas con comprensión, se implican mutuamente.

I. LA FACULTAD DE ALABAR A DIOS EN LA CANCIÓN. Dios podría haber dado un discurso sin canción; todo el mundo del sonido sin música. No pocas personas cuyo sentido del oído es rápido y perfecto, no tienen oído para la música; No perciben ni la melodía ni la armonía. Para ellos, por lo tanto, no es un placer ni un deber cantar alabanzas. ¿Cuál es el caso con algunos podría haber sido con todos? La música no habría existido en nuestro mundo o en nuestras concepciones. Además, si Dios no hubiera dado más que la facultad musical promedio ordinaria, la maravilla y el poder de la música habrían permanecido relativamente desconocidos. Multitudes pueden disfrutar de la música y tocar o cantar, quienes nunca pudieron componer una melodía. Unos pocos elegidos deben estar dotados de ese don especial que llamamos "genio", haciéndolos como si fueran los profetas de Dios para desplegar el tesoro secreto de la música que ha almacenado en la naturaleza, sobre todo, en la voz humana. Manifiestamente, el propósito de Dios en esto era deleitarnos. La música proporciona uno de los placeres más exquisitos, elevadores e incansables de los que nuestra naturaleza es capaz. Pero hace mucho más. La canción y la música son un lenguaje distinto del habla, el lenguaje del sentimiento. Este lenguaje proporciona los medios por los cuales las multitudes pueden expresar sus pensamientos y sus sentimientos como con una sola voz. Que mil personas hablen a la vez; todo pensamiento y sentimiento se ahoga en el alboroto. Pero permítales cantar juntos en tiempo perfecto y sintonizar; tanto el pensamiento como el sentimiento se elevan a un tono de energía que de otra manera es inconcebible.

II EL DEBER. "Cantad alabanzas". Este deber tiene un espíritu interno y una encarnación externa. Después de todo, no hay melodía como "melodía en tu corazón" ( Efesios 5:19). Al servicio de la Iglesia de Dios, la música sin devoción, un sonido encantador sin sentido sincero, no es alabanza, sino profanación. Mejor omita el canto de nuestro servicio por completo, que tener la mejor música para alabanza y gloria, no de Dios, sino de los artistas. Pero cuando el espíritu de alabanza, el corazón y el alma de adoración, inspira nuestra canción, ¿podemos ser demasiado cuidadosos al perfeccionar su forma? No hay espiritualidad en la mala música; sin piedad al cantar alabanzas ignorantes, descuidadas, desafortunadamente. "Cantad alabanzas con entendimiento". Si Timoteo "no descuidara el regalo", sino "agitara el regalo que había en él", la exhortación similar se aplica a cualquier regalo que Dios nos haya dado para su servicio. Si solo unos pocos pueden liderar, la mayoría puede seguir. El logro del arte de cantar por nota y la cultura de la voz para participar en esta parte deliciosa de la adoración cristiana con placer para nosotros mismos y beneficiar a los demás, debería considerarse como un deber mucho más serio de lo que comúnmente es. La salmodia es capaz de ser el medio más poderoso de impresión y edificación religiosa ( Colosenses 3:16). Sobre todo, cultivemos el espíritu de alabanza; la piedad alegre, agradecida, confiada y adoradora, que encuentra su expresión natural en la canción. Si la oración reclama el lugar principal en nuestra adoración en la tierra, en razón del pecado, debilidad, necesidad, tristeza, la alabanza nos acerca más a la adoración del cielo ( Apocalipsis 5:9).

Salmo 47:7

Dominio universal.

"Dios es el rey de toda la tierra". Debemos tener cuidado de hacer un abismo demasiado amplio entre nuestro descanso sabático y nuestro trabajo diario; devoción y deber diario. El riesgo es doble: hacer que nuestra religión sea irreal y que nuestro trabajo diario sea irreligioso. Un cristiano devoto puede tener la tentación de decir: "No me hable desde el púlpito sobre la tierra; ¡hable sobre el cielo! Debo lanzarme de nuevo al mar agitado de los negocios y la política mañana; no permita que ni siquiera la marejada perturbe el remanso de paz ". Esto es bastante natural, pero no siempre está bien. Nuestro tesoro no está en la tierra, pero nuestro trabajo sí. El tentador le dijo a nuestro Salvador que los reinos de este mundo le son entregados; pero fue severamente reprendido. Si se le llama "el príncipe", incluso "el dios de este mundo", es un dominio usurpado, que es nuestro negocio protestar y combatir. "La tierra es del Señor", etc. (Salmo 24:1); "El reino es del Señor" (Salmo 22:28).

I. DIOS ES EL ABSOLUTO SOBERANO DEL HOMBRE, A PARTIR DE TODO EL UNIVERSO. La autoridad suprema y el poder todopoderoso son suyos, los únicos. El pecado no puede cambiar esto. El déspota más absoluto y poderoso de la tierra se convertiría en un cautivo desamparado si sus tropas y su pueblo fueran unánimes al depositarlo. Pero el poder y la autoridad de Dios serían exactamente los mismos si todo ser humano lo desafiara. La desobediencia no podría durar una hora si lo considerara adecuado para aplastarla. Pero él quiere gobernar, no por simple poder, sino por sabiduría, rectitud y amor, su propia ley eterna de ser y trabajar.

II La generosidad de Dios, su cuidado y bondad paternos, se ejercen hacia todos los hombres. ( Mateo 5:45; Hechos 14:17; Hechos 17:25.) El Laplander en su cabaña de nieve, nada menos que el niño más culto de la civilización. Si conoce a todas las aves y bestias salvajes (Salmo 50:10) y no pasa desapercibido un gorrión, ¡cuánto menos puede un ser humano, incluso el más culpable y más degradado, estar fuera de su cuidado!

III. LA PROVIDENCIA IMPERIAL DE DIOS CONTROLA TODA LA ACCIÓN HUMANA. Los hombres se rebelan contra su voluntad, pero su propósito se cumple (Salmo 30:10, Salmo 30:11; Hechos 3:17, Hechos 3:18; 2 Crónicas 10:15). Nuestra incapacidad para explicar cómo esto es posible no afecta el hecho. Si no fuera así, Dios no podría gobernar el mundo. La conciencia y las Escrituras nos dicen que la libertad y la responsabilidad no son interferidas.

IV. DIOS REGULA Y CUIDADA LAS NACIONES COMO TALES; NO INDIVIDUALES MERELY. Porque la historia humana es la historia de las naciones. La nación de Israel, construida (por así decirlo), educada, gobernada, bendecida y castigada, como ninguna otra, ha tenido un lugar único en la providencia de Dios y en la historia religiosa de la humanidad. El testimonio profético completo de este hecho es una de las evidencias más fuertes de la inspiración del Antiguo Testamento. En este salmo, por ejemplo; Llenos de sentimiento nacional y triunfo, los paganos son considerados, no como enemigos conquistados, sino como súbditos.

V. ESTA REGAL, REGLA IMPERIAL SE COMPROMETE CON EL SEÑOR JESÚS. ( Mateo 28:18.) Las manos clavadas en la cruz sostienen el cetro del mundo ( Apocalipsis 2:26, Apocalipsis 2:27). No para fines mundanos; pero por el bien de ese reino superior, especialmente llamado en el Nuevo Testamento "el reino de Dios"; la regla, a saber, de justicia, verdad y amor, por la cual oramos: "Venga tu reino".

CONCLUSIÓN. ¿A qué reino pertenece? ¿Cada uno de nosotros? solo a aquello a lo que pertenece incluso el más ignorante, sin saberlo; el más malvado, en contra de su voluntad? ¿o lo que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre vivieron, murieron y resucitaron para fundar y triunfar, y en cuyo triunfo podemos compartir?

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 47:1

¡Una canción para todos los pueblos!

Es posible que este salmo haya sido escrito inmediatamente después de una victoria específica, como la de Josafat sobre la formidable combinación de pueblos que se enfrentaron a él ( 2 Crónicas 20:1), podemos admitir; pero apenas podemos entender cómo los pueblos deberían haber sido invitados a aplaudir ante su humillante derrota. Y nos parece totalmente indigno de la elevación sublime de este salmo mirarlo solo, o incluso principalmente, desde un punto de vista militar, como si todas las naciones fueran invitadas a una canción de triunfo sobre su absoluta impotencia para prevalecer contra El pueblo escogido de Dios. Delitzsch comenta: "En el espejo del presente evento, el poeta lee el gran hecho de la conversión de todos los pueblos a Jehová, que cierra la historia del mundo". £ Perowne escribe: "Este es un himno de triunfo, en el que el cantante llama a todas las naciones a alabar a Jehová como su Rey, y anticipa con alegría el momento en que todos se convertirán en un solo cuerpo con el pueblo del Dios de Abraham". £ Canon Cook dice: "Mientras celebra una transacción de interés inmediato para el pueblo de Dios, el salmista usa expresiones en todo momento que tienen su cumplimiento adecuado en la Persona y la obra del Mesías". £ Y el Dr. Binnie sabiamente comenta que la invitación al Las naciones, en el primer verso, implican claramente que la subyugación no es carnal, sino "el anhelo de las mentes y los corazones de los hombres por Dios". £ No estamos llamados a decidir, ni siquiera a hacer la pregunta: ¿cuánto ¿El hombre de la escritura humana de este salmo lo entiende? Tampoco debemos dejarnos perplejos preguntándonos: ¿cómo podría una mente humana pronosticar todo esto? Porque no es por ninguna ley de la psicología naturalista que un salmo como este deba ser probado. El apóstol Pedro nos dice que "ninguna profecía de la Escritura surge de una interpretación privada" de la voluntad de Dios. Además, que la voluntad del hombre no fue el origen de la profecía ( 2 Pedro 1:21), pero esos santos hombres de Dios hablaron cuando fueron llevados por el Espíritu Santo También nos dice ( 1 Pedro 1:10) que no comprendieron el significado completo de las palabras que salieron de sus labios; que investigaron diligentemente su significado; que los pronunciaron, no para sí mismos, sino para nosotros; que su tema era "los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir". De modo que, teniendo esta clave para la interpretación de las canciones proféticas de las Escrituras, vemos que comentarios como los de Cheyne con respecto a la profecía y la psicología son completamente amplios, y que la única pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿qué dicen las palabras? de este salmo declaran, cuando se trata de acuerdo con la analogía de la fe, con respecto al pronóstico profético del reino del Mesías?

I. LAS PALABRAS DE ESTE SALMO REVELAN UN GRAN TEMA PARA LA CANCIÓN. Un tema evidentemente mucho más vasto y de mayor alcance que los resultados de cualquier triunfo material, local o nacional; porque es una que está calculada para hacer que todos los pueblos aplaudan con alegría, lo que no podría ser cierto para ninguna victoria en un campo de batalla terrenal. Sentimos cada vez más que los términos de este salmo son inteligibles solo cuando se refieren inmediatamente al conflicto y la victoria del gran Capitán de salvación al comprometerse a "salvar" a su pueblo de sus pecados. Como Matthew Poole comenta admirablemente: "En Psalmo 45 actum est de Rege; en Psalmo 46 de eivitate Dei; hic, de Gentium adjunctione ad populum Dei, quam per Christum impletam videmus". £ Y así vemos cuán lejos la expansión de las predicciones del Antiguo Testamento era de la estrecha exclusividad del judío promedio. Aquí hay una celebración de la obra de Dios que muestra expresiones de gran deleite. El deleite está en un logro triunfante que unirá a todas las naciones en una; y la causa del deleite no es su trabajo, sino el trabajo de Dios para ellos. A nada más que a la redención que está en Cristo Jesús podría aplicarse todo esto. Aquí hay una obra cuádruple de Dios.

1. El descenso del Rey a la tierra. En el versículo 5 leemos: "Dios ha subido con un grito". Entonces, en Salmo 68:18, "Has ascendido a lo alto", etc. Al citar este último verso, el apóstol Pablo argumenta ( Efesios 4:9), "ceja que ascendió , ¿qué es sino que descendió primero a las partes más bajas de la tierra? " La ascensión implica que él descendió. ¿Cómo puede ser de otra manera aquí? Que Dios ha subido de la tierra implica la verdad de que estuvo aquí; y eso significa que bajó del cielo (entonces Juan 3:13; Juan 16:28; Juan 17:5, Juan 17:24; Lucas 19:10; 2 Corintios 8:9; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; 1 Timoteo 1:15). La llegada del Hijo Encarnado al mundo es el hecho anunciado en el Nuevo Testamento, y muchas veces predicho en el Antiguo Testamento ( Isaías 9:6; Génesis 49:10; Lucas 24:44; Mateo 5:17; Juan 5:46). Hasta qué punto el salmista entendió el significado de sus propias palabras, no estamos llamados a decirlo; pero el significado del Espíritu Santo al inspirarlos es perfectamente claro, £

2. También se predice el ascenso del rey. (Salmo 68:5.) El descenso, implícitamente; El ascenso, explícitamente. Y en esta doctrina, muchos de los escritores del Antiguo Testamento mezclan sus palabras (Salmo 68:18; Sal 110: 1-7: 11). El Rey debía ser exaltado en lo alto. Él es (cf. Hechos 1:9; Hechos 2:33; Efesios 4:10; Efesios 1:20; Hebreos 4:14; Hebreos 6:20; Hebreos 9:24; Hebreos 10:12).

3. El Rey exaltado es soberano sobre todas las naciones. (Salmo 68:8.) "El pagano" (Versión autorizada) es equivalente a "las naciones" (Versión revisada). Todas las naciones están bajo el cetro de Emanuel. A través de su muerte, Satanás es destronado, y Cristo entronizado, y cada hijo del hombre está ahora bajo su influencia mediatoria. Entonces nos enseñan en Juan 12:31, Juan 12:32; Hechos 10:34, Hechos 10:35. Ahora está entronizado a la diestra de Dios; y esas manos que fueron perforadas con clavos ahora balancean el cetro del poder universal. Sí, y debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies (Salmo 110:1). El trono mediador es "el trono de su santidad" ( Hechos 10:8). En la vida de Cristo se manifestó la santidad; En su muerte, mediante la cual condenó el pecado, se reivindicó la santidad. Desde su asiento de arriba, la santidad balancea el cetro; Por el poder de su Espíritu, la santidad se crea en los espíritus humanos. Y bajo el dominio de este trono se abrazan todas las naciones. "Las pobres distinciones de la Tierra se desvanecen aquí". "En Cristo no hay griego, ni judío, bárbaro, escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo, y en todos". Y en él todos los pueblos de la tierra pueden encontrar su hogar en el Dios de Abraham ( Hechos 10:9). Los escudos, es decir, los príncipes de la tierra pertenecen a Dios.

4. El Rey gobierna el mundo por el bien de la Iglesia. ( Hechos 10:3.) Así lo indica el tercer verso. El pensamiento se expresa con claridad del evangelio en Efesios 1:22 y Romanos 8:28, que de un mundo pecaminoso Dios puede llamar a una Iglesia viva, para que se presente a sí mismo, sin mancha ni arruga , o algo por el estilo. Esta es la subyugación divina de sus enemigos, que garantiza la soberanía mediadora de Cristo.

II AQUÍ HAY UNA LLAMADA A LA CANCIÓN DE ESTE GRAN TEMA, DE TODAS LAS PERSONAS. El pecado del hombre nos hace llorar. La misericordia de Dios nos hace cantar; y ningún aspecto de eso nos alegra más que el triunfo de la gracia redentora y el amor moribundo. Y bien que el salmista, pronosticando así la historia de la redención a través de la inspiración del Espíritu Santo, pida una canción universal. Bien podemos cantar; para:

1. El gran conflicto ha pasado. "La voz del triunfo" puede ser nuestra (cf. Colosenses 2:15).

2. El cetro del mundo está en manos de Uno, y solo de Uno. No hay división de poder ( Romanos 8:7).

3. El cetro del mundo está en manos del Supremo ( Romanos 8:2) £ Y dónde más podríamos desear que se aloje todo el poder (cf. Mateo 28:18; Juan 17:2; Apocalipsis 1:18; Salmo 2:12)?

4. Hay una rica herencia reservada para los leales. El judío esperaba una herencia terrenal en virtud de su descendencia de Abraham; pero todos los creyentes tendrán una herencia infinitamente mayor en virtud de su unión con Cristo. Dios lo elige por nosotros; y con su elección podemos estar bien contentos. Tratará de manera real con los suyos y actuará dignamente de un Dios. Para esta herencia podemos esperar ( Romanos 8:17, Romanos 8:18).

5. En el avance de los planes Divinos, todas las barreras entre raza y raza están destinadas a caer: ¡Todas las familias de la tierra deben unirse al estándar del Dios de Abraham! En ninguna parte se establece esta ruptura de límites de manera más llamativa que en Efesios 2:12, que es una exposición de la base y el plan estructural de la comunidad cristiana. Esto lo predijo el anciano Jacob cuando dijo: "A él se congregará el pueblo". A esto los salmistas y videntes Point. Por esto, el Salvador oró: "Para que todos sean uno". Murió para "reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos en el extranjero" ( Juan 11:52; Juan 10:16; Isaías 42:4). Ante tal pensamiento, "¡Aplaudan, todos ustedes pueblos!" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 47:1

El rey universal.

El Señor se presenta aquí como "Rey sobre toda la tierra". Su gobierno ordena:

I. EL HOMENAJE DEL INTELECTO. "El Altísimo" es el Hacedor del cielo y la tierra. Él es infinitamente sabio, santo y poderoso. No depende de otros seres, él gobierna solo y hecho, en suprema majestad. La razón, por lo tanto, no solo confiesa su derecho, sino su aptitud. Aquí está el descanso de la mente en un Rey perfecto.

II La adquisición de la conciencia. El Señor Altísimo es "terrible". Esto no significa que sea objeto de terror, sino de reverencia. Lo que Dios hace al tratar con las naciones es siempre la expresión del juicio y la justicia. Ya sea en el templo o en el mundo, al manifestarse en amor a su pueblo o al gobernar a los paganos, siempre es justo. Su gobierno, en sus leyes y administración, es absolutamente puro. El trono en el que está sentado es el trono de su santidad. La conciencia, donde es gratis, grita "Amén".

III. LA ADORACIÓN DEL CORAZÓN. "Canta alabanzas". Cuatro veces se hace esta llamada. Esto muestra tanto su justicia como su universalidad. A esta llamada, todos los corazones, "honestos y buenos", responden con alegría. Mientras más estudiemos, mejor entendemos el carácter y el gobierno de Dios, más fervientemente nos uniremos al himno de alabanza. "Cantad alabanzas a Dios". Esta no es una mera forma, ningún estallido sin sentido, como el de los hombres de Éfeso, que durante dos horas enteras gritaron: "¡Grande es Diana de los Efesios!" ( Hechos 19:34). Mirando hacia el pasado, contemplando el presente, imaginando el futuro, vemos que, bajo Dios, todas las cosas tienden hacia un gran fin, y por lo tanto podemos cantar alabanzas "con comprensión". Se ha dicho que "la voz de un pueblo es la prueba y el eco de toda fama humana". Entonces, a medida que prevalezca la verdad, y los hombres de todas partes sean sometidos al influjo benigno y santo de Cristo, proclamarán con alegre entusiasmo el Nombre y la gloria de Dios. Aprende, por lo tanto, el mal y la locura del pecado. ¡Es rebelión contra el Señor Altísimo! Aprende también la verdadera unidad de los creyentes. Cualesquiera que sean las diferencias entre ellos con respecto a las cosas menores, cuando pronuncian sus corazones en oración y alabanza, encontramos que son uno. Los himnos de la Iglesia son siempre testigos de la unidad de la Iglesia. Aprende también cómo todos los profetas hablan de Cristo y su reino. Sus palabras tenían significados más altos de lo que sabían. Consciente o inconscientemente, pero conmovidos por el Espíritu Santo, hablaron de las glorias del último día.

"Ven entonces, y, sumado a tus muchas coronas, recibe una, la corona de toda la tierra, Tú, que eres el único digno".

W.F.

Salmo 47:7

El cristianismo es la fe de todas las naciones.

El judaísmo no era apto para la universalidad. Sus ritos, sus leyes en cuanto a carnes y bebidas, su localización del culto, le dieron el carácter de una religión nacional más que universal. Sin embargo, fue por los profetas hebreos que se propuso la idea de una religión universal. Enseñados por Dios, pudieron elevarse por encima de lo local y exclusivo, y regocijarse en la previsión de la gloria de los últimos días, cuando Jehová debería ser "Rey de toda la tierra". El cumplimiento está en Cristo, cuya venida fue aclamada, no solo como "Rey de los judíos", sino como la "Luz de los gentiles" y el Salvador del mundo. El cristianismo, no el cristianismo de los credos o de cualquier iglesia en particular, sino el cristianismo de Cristo, es la fe para todas las naciones. El hecho de que la Biblia es tan adecuada para la traducción a todos los idiomas; que los ritos del evangelio son tan simples y tan adaptados a todos los países; que las leyes sobre el gobierno de la Iglesia son tan pocas, y tan capaces de ser elaboradas de acuerdo con las necesidades de diferentes pueblos, podrían ser instadas como argumentos para la universalidad. Pero hay otras razones más fuertes. El cristianismo está preparado para ser la fe de todas las naciones, debido a:

I. SU REPRESENTACIÓN DE DIOS. Se ha dicho verdaderamente que "el cristianismo solo de las religiones ofrece una visión clara, coherente y adecuada de Dios. Solo revela y promete al hombre una comunión completa con Dios". El grito de Felipe, "Muéstranos al Padre", encuentra en Cristo una respuesta completa ( Juan 14:9). "En la creación, Dios es un Dios sobre nosotros; en la Ley, es un Dios contra nosotros; pero en el evangelio, él es Emanuel, un Dios con nosotros, un Dios como nosotros, un Dios para nosotros".

II SU DOCTRINA DE SALVACIÓN. El mal que presiona a los hombres en todas partes es el pecado. ¿Cómo se puede quitar? La respuesta es: "Cree en el Señor Jesucristo". Nuestro carácter y vida dependen de nuestras creencias. La creencia en Cristo no solo asegura el perdón y la reconciliación con Dios, sino también la restauración de la pureza. En los Evangelios no solo tenemos la doctrina, sino hechos que autentican la doctrina. Las grandes conversiones de San Lucas ( Lucas 7:48; Lucas 19:9, Lucas 19:10; Lucas 23:43) son muestras de lo que Cristo tiene hecho y está haciendo ( 1 Timoteo 1:15), y lo que comience lo perfeccionará.

III. SU IDEAL DE HUMANIDAD. No solo tenemos la Ley, sino la vida ( Mateo 5:1; 1 Pedro 2:21). Cristo no solo nos da el ideal, sino que nos muestra cómo ese ideal puede realizarse ( Mateo 15:24; Tito 2:11). Así, en Cristo, Dios desciende al hombre, y el hombre resucita a Dios. La promesa es para todos, sin el respeto de las personas.

IV. SU BONO DE HERMANDAD. Qué fuerza, y comercio, y eclesialismo, y todos los dispositivos humanos no pudieron hacer, Cristo lo ha hecho. Trata a los hombres simplemente como hombres, y por su Espíritu los une como hermanos. El muro de partición está roto. Se abolieron las divisiones formadas por el orgullo y el egoísmo, y en todo el mundo "no hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad", pero todos son uno en Cristo Jesús ( Gálatas 3:28).

V. SUS CONSOLACIONES Y ESPERANZAS. Aquí hay consuelo para cada corazón con problemas. Cristo es nuestra esperanza. Para usar las palabras de Arthur Hallam: "Veo que la Biblia encaja en cada pliegue del corazón humano. Soy un hombre y creo que es el libro de Dios, porque es el libro del hombre".

VI. SU PROMESA DE INMORTALIDAD. Este es el clímax. La piedad tiene la promesa no solo de la vida que es ahora, sino de lo que está por venir. La visión se eleva brillante ante cada cristiano. "Días sin noche; alegrías sin dolor; santidad sin pecado; caridad sin mancha; posesión sin miedo; sociedad sin envidia; comunicación de alegrías sin disminuir; y habitarán en un país bendecido donde nunca entró un enemigo, y del cual un amigo nunca se fue ". Por lo tanto, oramos con fervor creciente: "Venga tu reino". - W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 47:1

La soberanía universal de Dios.

La ocasión del salmo fue, según Salmo 47:3, un derrocamiento de muchos pueblos paganos por la interposición visible de Dios, que se había aliado contra Israel y que, según Salmo 47:4, partió con el propósito de expulsar a Israel de su tierra. Otra interpretación es que el salmo fue compuesto para la dedicación del templo al regreso del cautiverio. El pensamiento principal es la soberanía universal de Dios. "Dios es el rey de toda la tierra". Se sugieren tres pensamientos.

I. DIOS CONTIENE A SUS ENEMIGOS PARA CUMPLIR SU PROPÓSITO. (Salmo 47:3.)

1. La sabiduría todopoderosa y la bondad de Dios sacan el bien del mal. "Hace que la ira del hombre lo elogie, y el resto de la ira la frena".

2. Esto debería estar encallado con la verdad y la alegría para todo el mundo. (Salmo 47:6, Salmo 47:7.) El mal, por lo tanto, no es absoluto y eterno, y no puede ser finalmente victorioso sobre aquel a quien "pertenecen los escudos de la tierra". Este es el pensamiento del salmista.

II DIOS HA ELEGIDO Y ASEGURADO LA HERENCIA DE SU GENTE, (Salmo 47:4.) La referencia aquí es a Tierra Santa. Dios no permitiría que los paganos se lo arrebataran.

1. Generalmente, Dios nos ha dado un gran destino en Cristo y el cielo. El descanso es nuestra herencia.

2. Él asegura esto a todos los que aceptan sus promesas y las buscan fielmente. Él restauró a los judíos, que durante un tiempo habían sido desheredados, cuando se convirtieron en penitentes y abandonaron su idolatría. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"

III. LOS MAYORES HOMBRES, REYES Y LÍDERES, SE LLEVARÁN POR DIOS A DIOS. (Salmo 47:9.)

1. Los reyes del pensamiento finalmente se inclinarán ante Cristo como la más alta Sabiduría.

2. Los reyes de la acción lo reconocerán como la inspiración de la conducta más grandiosa. Él es el Rey de reyes y el Señor de señores, ante quien toda rodilla se doblará.

Notas Explicativas de Wesley

Los príncipes: los gentiles, que estaban divididos en sus principios, intereses y religiones, ahora están unidos y reunidos para Cristo, poniendo sus cetros a sus pies y poseyendo conjuntamente su adoración y servicio. Y aunque sólo menciona su conversión, podría suponerse razonablemente la conversión de su pueblo. Del Dios - No dice el pueblo de Abraham, no sea que esto sea apropiado para los israelitas; sino el pueblo del Dios de Abraham que adora al Dios de Abraham, sean judíos o gentiles.

Los escudos - Los príncipes o gobernantes, que se llaman escudos, Oseas 4:18 , porque por su oficio son los fiscales comunes de todo su pueblo. Estos son del Señor, a su disposición o sujetos a su dominio, tanto en sus corazones como en sus reinos. Exaltado - Por este medio Dios será grandemente glorificado.