Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 43:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 43:5. Why art thou cast down — Though our deliverance be delayed, God has not forgotten to be gracious. The vision, the prophetic declaration relative to our captivity, was for an appointed time. Though it appear to tarry, we must wait for it. In the end it will come, and will not tarry; why then should we be discouraged? Let us still continue to trust in God, for we shall yet praise him for the fullest proofs of his approbation in a great outpouring of his benedictions.

ANALYSIS OF THE FORTY-THIRD PSALM

This Psalm, which is of the same nature with the former, and properly a part or continuation of it, contains two chief things: -

I. A petition, which is double. 1. One in the first verse. 2. The other in the fourth verse.

II. A comfortable apostrophe to his own soul, Psalms 43:5.

First, He petitions God, -

1. That, being righteous, he would be his Judge: "Judge me, O Lord."

2. That, being merciful, he would plead his cause: "Plead my cause."

3. That, being almighty, he would deliver him: "Deliver me," Psalms 43:1.

For this petition he assigns two reasons: -

1. The unmerciful disposition of his enemies. 1. They were a factious, bloody, inhuman people: "Plead my cause against an ungodly nation," גוי לא כסיד goi lo chasid, "a people without mercy." 2. They were men of deceit and iniquity: "Deliver me from the deceitful and unjust man," Psalms 43:1.

2. The other reason he draws from the nature of God, and his relation to him: "For thou art the God of my strength." Thou hast promised to defend me. On this he expostulates: 1. "Why hast thou cast me off?" For so, to the eye of sense, it at present appears. 2. "Why go I mourning, because of the oppression of the enemy?" Psalms 43:2.

Secondly, The second part of his petition is, that he may be restored to God's favour, and brought back to his own country, Psalms 43:3.

1. "O send forth thy light and thy truth," the light of thy favour and countenance, and make thy promises true to me: "Let them lead me," Psalms 43:3.

2. "Let them guide me;" - whither? To dignity and honours? No, I ask not those: I ask to be guided to thy holy hill and tabernacles, where I may enjoy the exercises of piety in thy pure worship, Psalms 43:3.

Thirdly, That he might the better move God to hear his petition, he does as good as vow that he would be thankful, and make it known how good God had been to him.

1. "Then will I go unto the altar of God, my exceeding joy." The joy and content he would take in this should not be of an ordinary kind.

2. "Yea, upon the harp will I praise thee, O God." His joy should be expressed outwardly by a Psalm, doubtless composed for the occasion; the singing of which should be accompanied by the harp, or such instruments of music as were then commonly used in the Divine worship.

The petitions being ended, and now confident of audience and favour, he thus addresses his heavy and mournful heart as in the former Psalm: 1. Chiding himself. 2. Encouraging himself.

1. "Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me?" Chiding.

2. "Hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God." Encouraging. See notes and analysis of the preceding Psalm.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 42-43 Longing for God’s temple

In many ancient manuscripts Psalms 42:0 and 43 form one psalm. Together they express the sorrow of a devout worshipper, possibly a temple singer, who lived in the far north of Israel (see 42:6) and could no longer go to worship at the temple in Jerusalem. This may have been because the kingdom was now divided, and the northern king would not allow his people to travel into the southern territory, where Jerusalem was situated. The king rejected the religion that was based in Jerusalem and set up his own idol-gods, one near his southern border and one in the far north where the writer of this psalm lived (1 Kings 12:28-29).

The psalmist’s longing to draw near to God in his temple is likened to the intense thirst of an animal that seeks water in a dry sunburnt country (42:1-2). Ungodly friends mock him for having such strong feelings for a God who, living far away in Jerusalem, can be of no help to him (3). When he recalls how in former times he had led groups of singing worshippers to Jerusalem, his confidence in God is strengthened (4-5). As he watched the waters of those fast-flowing northern streams tumbling over the rocks, he felt that those waters were like the troubles that tumbled over him, almost drowning him in sorrow (6-7). But through all the disappointments and all the mockings of his enemies he knows that God will keep him (8-11).
Meanwhile the psalmist is still in an unsettled state of mind, because God has not yet given him his heart’s desire (43:1-2). Then, as he considers the certainty of God’s character, his confidence returns. He knows he will meet God at his altar on Mount Zion again (3-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Why art thou cast down, O my soul? And why art thou disquieted within me? Hope thou in God, for I shall yet praise him, Who is the help of my countenance, and my God."

Just as Jonah, even after being swallowed by the great fish, exclaimed, "Yet will I look unto thy holy temple… and yet… my prayer came in unto thee, into thy holy temple"; just so, here the oppressed, taunted and tearful mourner, shouted the third time, "I shall yet praise Him." It also reminds us of Job who said, "Though he slay me, yet will I trust him" (Job 13:15).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Why art thou cast down?... - See Psalms 42:5, note; Psalms 42:11, note. The sameness of this verse with Psalms 42:5, Psalms 42:11 proves, as has been already remarked, that this psalm was composed by the same writer, and with reference to the same subject as the former. The doctrine which is taught is the same - that we should not be dejected or cast down in the troubles of life, but should hope in God, and look forward to better times, if not in this world, certainly in the world to come. If we are his children, we shall “yet praise him;” we shall acknowledge him as the “health” or the salvation (Hebrew) of our countenance; as one who by giving “salvation” diffuses joy over our countenance; as one who will manifest himself as our God. He who has an eternity of blessedness before him - he who is to dwell forever in a world of peace and joy - he who is soon to enter an abode where there will be no sin, no sadness, no tears, no death - he who is to commence a career of glory which is never to terminate and never to change - should not be cast down - should not be overwhelmed with sorrow.

Smith's Bible Commentary

Psalms 43:1-5

Psalms 43:1-5 seems to be similar to Psalms 42:1-11 . There are some who believe that it actually belonged to Psalms 42:1-11 , and in some of the manuscripts they were even put together as one psalm.

Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man. For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy? O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles ( Psalms 43:1-3 ).

How many times we have cried out to God, "Oh God, send out Your light and Your truth. Let them lead me. God, I want to do the right thing. God, I want to follow Your will in this matter. God, I don't know which way to turn. I don't know what way to go. God, send out Your light. Let Your truth lead me."

Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God ( Psalms 43:4 ).

And then the phrase that we had in the last psalm.

Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God ( Psalms 43:5 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 43

In this prayer the psalmist asked God to lead him back to Jerusalem so he could worship God there and find refreshment and relief. As mentioned in my introductory comments concerning Psalms 42, this psalm may at one time have been the last part of that one. This psalm is the only one in Book 2 (Psalms 42-72) that does not have a heading.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Prompting to trust 43:5

The writer encouraged himself with the confidence that he would yet praise God for His deliverance. Therefore he should continue to hope in Him (cf. Psalms 42:5; Psalms 42:11).

When adversaries falsely accuse us, we who are believers can find comfort and encouragement in the fact that ultimately God will vindicate us and bring us into His presence. There we will serve and praise Him. [Note: Ibid.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Why art thou cast down, O my soul?....

:- and

:-.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Appeals and Petitions.

      1 Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man.   2 For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy?   3 O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles.   4 Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God.   5 Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.

      David here makes application to God, by faith and prayer, as his judge, his strength, his guide, his joy, his hope, with suitable affections and expressions.

      I. As his Judge, his righteous Judge, who he knew would judge him, and who (being conscious of his own integrity) he knew would judge for him (Psalms 43:1; Psalms 43:1): Judge me, O God! and plead my cause. There were those that impeached him; against them he is defendant, and from their courts, where he stood unjustly convicted and condemned, he appeals to the court of heaven, the supreme judicature, praying to have their judgment given against him reversed and his innocency cleared. There were those that had injured him; against them he is plaintiff, and exhibits his complaint to him who is the avenger of wrong, praying for justice for himself and upon them. Observe, 1. Who his enemies were with whom he had this struggle. Here was a sinful body of men, whom he calls an ungodly or unmerciful nation. Those that are unmerciful make it appear that they are ungodly; for, those that have any fear or love of their master will have compassion on their fellow-servants. And here was one bad man the head of them, a deceitful and unjust man, most probably Saul, who not only showed no kindness to David, but dealt most perfidiously and dishonestly with him. If Absalom was the man he meant, his character was no better. As long as there are such bad men out of hell, and nations of them, it is not strange that good men, who are yet out of heaven, meet with hard and base treatment. Some think that David, by the spirit of prophecy, calculated this psalm for the use of the Jews in their captivity in Babylon, and that the Chaldeans are the ungodly nation here meant; to them it was very applicable, but only as other similar scriptures, none of which are of private interpretation. God might design it for their use, whether David did or no. 2. What is his prayer with reference to them: Judge me. As to the quarrel God had with him for sin, he prays, "Enter not into judgment with me, for then I shall be condemned;" but, as to the quarrel his enemies had with him he prays, "Lord, judge me, for I know that I shall be justified; plead my cause against them, take my part, and in thy providence appear on my behalf." He that has an honest cause may expect that God will plead it. "Plead my cause so as to deliver me from them, that they may not have their will against me." We must reckon our cause sufficiently pleaded if we be delivered, though our enemies be not destroyed.

      II. As his strength, his all-sufficient strength; so he eyes God (Psalms 43:2; Psalms 43:2): "Thou art the God of my strength, my God, my strength, from whom all my strength is derived, in whom I strengthen myself, who hast often strengthened me, and without whom I am weak as water and utterly unable either to do or suffer any thing for thee." David now went mourning, destitute of spiritual joys, yet he found God to be the God of his strength. If we cannot comfort ourselves in God, we may stay ourselves upon him, and may have spiritual supports when we want spiritual delights. David here pleads this with God: "Thou art the God on whom I depend as my strength; why then dost thou cast me off?" This was a mistake; for God never cast off any that trusted in him, whatever melancholy apprehensions they may have had of their own state. "Thou art the God of my strength; why then is my enemy too strong for me, and why go I mourning because of his oppressive power?" It is hard to reconcile the mighty force of the church's enemies with the almighty power of the church's God; but the day will reconcile them when all his enemies shall become his footstool.

      III. As his guide, his faithful guide (Psalms 43:3; Psalms 43:3): Lead me, bring me to thy holy hill. He prays, 1. That God by his providence would bring him back from his banishment, and open a way for him again to the free enjoyment of the privileges of God's sanctuary. His heart is upon the holy hill and the tabernacles, not upon his family-comforts, his court-preferments, or his diversions; he could bear the want of these, but he is impatient to see God's tabernacles again; nothing so amiable in his eyes as those; thither he would gladly be brought back. In order to this he prays, "Send out thy light and thy truth; let me have this as a fruit of thy favour, which is light, and the performance of thy promise, which is truth." We need desire no more to make us happy than the good that flows from God's favour and is included in his promise. That mercy, that truth, is enough, is all; and, when we see these in God's providences, we see ourselves under a very safe conduct. Note, Those whom God leads he leads to his holy hill, and to his tabernacles; those therefore who pretend to be led by the Spirit, and yet turn their backs upon instituted ordinances, certainly deceive themselves. 2. That God by his grace would bring him into communion with himself, and prepare him for the vision and fruition of himself in the other world. Some of the Jewish writers by the light and truth here understand Messiah the Prince and Elias his forerunner: these have come, in answer to the prayers of the Old Testament; but we are still to pray for God's light and truth, the Spirit of light and truth, who supplies the want of Christ's bodily presence, to lead us into the mystery of godliness and to guide us in the way to heaven. When God sends his light and truth into our hearts, these will guide us to the upper world in all our devotions as well as in all our aims and expectations; and, if we conscientiously follow that light and that truth, they will certainly bring us to the holy hill above.

      IV. As his joy, his exceeding joy. If God guide him to his tabernacles, if he restore him to his former liberties, he knows very well what he has to do: Then will I go unto the altar of God,Psalms 43:4; Psalms 43:4. He will get as near as he can unto God, his exceeding joy. Note, 1. Those that come to the tabernacles should come to the altar; those that come to ordinances should qualify themselves to come, and then come to special ordinances, to those that are most affecting and most binding. The nearer we come, the closer we cleave, to God, the better. 2. Those that come to the altar of God must see to it that therein they come unto God, and draw near to him with the heart, with a true heart: we come in vain to holy ordinances if we do not in them come to the holy God. 3. Those that come unto God must come to him as their exceeding joy, not only as their future bliss, but as their present joy, and that not a common, but an exceeding joy, far exceeding all the joys of sense and time. The phrase, in the original, is very emphatic--unto God the gladness of my joy, or of my triumph. Whatever we rejoice or triumph in God must be the joy of it; all our joy in it must terminate in him, and must pass through the gift to the giver. 4. When we come to God as our exceeding joy our comforts in him must be the matter of our praises to him as God, and our God: Upon the harp will I praise thee, O God! my God. David excelled at the harp (1 Samuel 16:16; 1 Samuel 16:18), and with that in which he excelled he would praise God; for God is to be praised with the best we have; it is fit he should be, for he is the best.

      V. As his hope, his never-failing hope, Psalms 43:5; Psalms 43:5. Here, as before, David quarrels with himself for his dejections and despondencies, and owns he did ill to yield to them, and that he had no reason to do so: Why art thou cast down, O my soul? He then quiets himself in the believing expectation he had of giving glory to God (Hope in God, for I shall yet praise him) and of enjoying glory with God: He is the health of my countenance and my God. That is what we cannot too much insist upon, for it is what we must live and die by.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 43:5 . ¿Por qué te abates? Aunque nuestra liberación se demore, Dios no se ha olvidado de ser misericordioso. La visión, la declaración profética relativa a nuestro cautiverio, fue para un tiempo señalado. Aunque parezca demorarse, debemos esperarlo. A la postre vendrá, y no tardará; ¿Por qué entonces debemos desanimarnos? Continuemos todavía confiando en Dios, porque aún le alabaremos por las pruebas más plenas de su aprobación en un gran derramamiento de sus bendiciones.

ANÁLISIS DEL SALMO CUADRAGÉSIMO TERCERO

Este Salmo, que es de la misma naturaleza que el anterior, y propiamente una parte o continuación de él, contiene dos cosas principales: -

I. A petición , que es doble. 1. Uno en el primer verso. 2. El otro en el cuarto verso.

II. Un cómodo apóstrofe para su propia alma, Salmo 43:5 .

I. Primero , le pide a Dios, -

1. Que, siendo justo , sería su Juez: "Júzgame, Señor".

2. Que, siendo misericordioso , defendería su causa: "Defiende mi causa".

3. Que, siendo todopoderoso , lo libraría: “Líbrame”, Salmo 43:1 .

Para esta petición él asigna dos razones: -

1. La disposición despiadada de sus enemigos. 1°. Eran un pueblo faccioso, sanguinario e inhumano: "Abogar por mi causa contra una nación impía", גוי לא כסיד goi lo jasid , "un pueblo sin piedad". 2°. Eran hombres de engaño e iniquidad: "Líbrame del hombre engañoso e inicuo", Salmo 43:1 .

2. La otra razón la extrae de la naturaleza de Dios y su relación con él: "Porque tú eres el Dios de mi fortaleza". Tú has prometido defenderme. Sobre esto él objeta: 1°. "¿Por qué me has desechado?" Porque así, al ojo del sentido, parece en la actualidad. 2°. "¿Por qué ando de luto, a causa de la opresión del enemigo?" Salmo 43:2 .

II. En segundo lugar , la segunda parte de su petición es que él pueda ser restaurado al favor de Dios y devuelto a su propio país, Salmo 43:3 .

1. “Envía tu luz y tu verdad”, la luz de tu favor y rostro, y hazme realidad tus promesas: “Que me guíen”, Salmo 43:3 .

2. "Que me guíen"; - ¿Adónde? ¿A la dignidad y los honores? No, no pido eso: pido ser guiado a tu santo monte y tabernáculos, donde puedo disfrutar los ejercicios de piedad en tu adoración pura, Salmo 43:3 .

III. En tercer lugar , para poder mover mejor a Dios a escuchar su petición, hace como voto que estaría agradecido y haría saber cuán bueno había sido Dios con él.

1. "Entonces iré al altar de Dios, mi gran alegría". El gozo y el contento que obtendría de esto no deberían ser de un tipo ordinario.

2. "Sí, con el arpa te alabaré, oh Dios". Su alegría debe expresarse externamente mediante un Salmo, sin duda compuesto para la ocasión; cuyo canto debe ir acompañado del arpa o de los instrumentos musicales que entonces se usaban comúnmente en el culto divino.

Terminadas las peticiones, y ahora confiado en audiencia y favor, se dirige así a su corazón apesadumbrado y triste como en el Salmo anterior: 1°. Reprendiéndose a sí mismo. 2°. Animándose a sí mismo.

1. "¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?" reprendiendo

2. "Espera en Dios; porque aún he de alabarle, que es la salud de mi rostro, y mi Dios". Alentador. Ver notas y análisis del Salmo anterior.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Por qué estás abatido? ... - Ver Salmo 42:5, nota; Salmo 42:11, nota. La similitud de este verso con Salmo 42:5, Salmo 42:11 demuestra, como ya se ha señalado, que este salmo fue compuesto por el mismo escritor, y con referencia al mismo tema que el ex. La doctrina que se enseña es la misma: que no debemos ser abatidos o abatidos en los problemas de la vida, sino que debemos esperar en Dios y esperar tiempos mejores, si no en este mundo, ciertamente en el mundo por venir. Si somos sus hijos, "aún lo alabaremos"; lo reconoceremos como la "salud" o la salvación (hebreo) de nuestro semblante; como alguien que al dar "salvación" difunde alegría sobre nuestro semblante; como alguien que se manifestará como nuestro Dios. El que tiene una eternidad de bendición ante él, el que ha de morar para siempre en un mundo de paz y alegría, el que pronto entrará en una morada donde no habrá pecado, ni tristeza, ni lágrimas, ni muerte, el que es comenzar una carrera de gloria que nunca termina y nunca cambia, no debe ser derribado, no debe ser abrumado por el dolor.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por qué... ? Vea las notas sobre Salmo 42:5 para ver la totalidad de este versículo.

salud . salvación. Ver nota sobre Salmo 42:5 .

Para el músico principal. Ver App-64.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LUZ Y VERDAD

"Envía tu luz y tu verdad, para que me guíen; y llévame a tu santo monte y a tu morada".

Salmo 43:3 (Versión del libro de oración)

Los salmos cuadragésimo segundo y cuadragésimo tercero nos dan una idea del corazón mismo del salmista. David aparece allí como el hombre cuyos afectos estaban puestos en Dios, y que en todos los cambios, oportunidades y peligros de una vida accidentada miró hacia arriba, aspiraba a una comunión más estrecha con Dios; y por eso es nuestro maestro y nuestro ejemplo.

I. Necesitamos tener esta enseñanza y este ejemplo en esta vida de fatiga. —Necesitamos tener el ánimo en alto, no estar siempre atados a la tierra, sino levantados, elevados, llevados a la contemplación de cosas superiores, superiores y también más duraderas. Ese es un gran correctivo de la mundanalidad, una gran protección para nuestra alma, en medio de las tentaciones, las actividades, los negocios y los placeres de este mundo actual: mirar hacia arriba.

II. Observe cuán enteramente cristiana es la oración, porque ¿qué es lo que aquí le pedimos a Dios? —Pedimos Su luz y Su verdad. ¿Qué es esto sino pedir que Cristo more en nuestros corazones? Cuando oramos para que la luz y la verdad de Dios nos guíen, oramos para que Jesucristo more en nosotros, obre en nosotros y gobierne en nosotros, para santificar y salvar nuestra alma.

III. La morada de Dios, ¿dónde está? —En el cielo más alto. Incluso esas palabras son inadecuadas para transmitir una idea justa de Su habitación. 'He aquí, los cielos de los cielos no pueden contenerlo'. Dios está presente en todos los lugares, en todo momento, pero está presente de acuerdo con Su verdadera promesa dondequiera que dos o tres se reúnan en Su nombre.

—Canon RDB Rawnsley.

Ilustración

Después de que los ministros de la Disrupción (la Iglesia Libre de Escocia) llegaron a Tanfield Hall, el 18 de mayo de 1843, y el Dr. Chalmers tomó la silla como moderador, se levantó para pronunciar el salmo. “Una densa nube de trueno había oscurecido durante algún tiempo los cielos y, cuando el ojo recorrió en ese momento particular la densa masa de seres humanos que cubrían la inmensa área de la sala de techo bajo, las formas individuales casi habían dejado de ser distinguible a través de la sombra sombría. El salmo que había elegido el Dr. Chalmers era el cuadragésimo tercero. Comenzó en esa conmovedora y hermosa línea:

'Envía Tu luz y Tu verdad'

y, mientras las palabras sonaban por el pasillo, el sol, escapándose de detrás de su cubierta nublada y lanzándose a través de las ventanas que perforaban el techo con sus brillantes vigas, en el instante en que la oscuridad anterior se convertía en día ". '

Comentario Bíblico de Smith

Salmo 43:1-5 parece ser similar a Salmo 42:1-11 . Hay quienes creen que en realidad pertenecía a Salmo 42:1-11 , y en algunos de los manuscritos incluso se juntaron como un solo salmo.

Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa contra una nación impía; líbrame del hombre engañoso e inicuo. Porque tú eres el Dios de mi fuerza: ¿por qué me desechas? ¿Por qué ando de luto por la opresión del enemigo? Envía tu luz y tu verdad: que me guíen; llévenme a tu monte santo, ya tus tabernáculos ( Salmo 43:1-3 ).

Cuántas veces hemos clamado a Dios: "Oh Dios, envía Tu luz y Tu verdad. Deja que me guíen. Dios, quiero hacer lo correcto. Dios, quiero seguir Tu voluntad en este asunto. Dios , No sé qué camino tomar. No sé qué camino tomar. Dios, envía Tu luz. Deja que Tu verdad me guíe".

Entonces iré al altar de Dios, a Dios mi gran gozo; sí, con el arpa te alabaré, oh Dios, Dios mío ( Salmo 43:4 ).

Y luego la frase que teníamos en el último salmo.

¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, que es la salud de mi rostro, y mi Dios ( Salmo 43:5 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Una nación impía] RM 'una nación despiadada', un pueblo pagano y sin amor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El enemigo en Salmo 42 es el enemigo exterior y opresor del gentil. Aunque en las circunstancias, por supuesto, y no en las profundidades de la expiación, es interesante ver la analogía en el versículo 3 ( Salmo 43:3 ) con lo que dijo el Señor en la cruz. Salmo 43 es un salmo complementario al anterior: sólo que aquí está delante de nosotros la nación impía, los judíos, y el hombre engañoso e inicuo, el maligno; aunque el opresor gentil aún esté allí ( Salmo 43:2 ).

Sabemos que ambos estarán allí en ese día. Ya que la nación judía está ahora en escena, el regreso al monte santo y al tabernáculo y al altar de Dios están más presentes en la mente del remanente. Los versículos 3-4 ( Salmo 43:3-4 ) forman la base del libro.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ayuda de mi rostro"

Salmo 43:1

El rey exiliado todavía derrama su alma ante Dios. Ya David se ha dirigido a Él como Dios de mi vida; aquí Dios apela a David como Dios de mi fuerza, Salmo 43:2 , y Dios, el gozo de mi gozo, Salmo 43:4 , rv, margin. ¡Habla bien de tu Dios, aunque parezca que Él te da la espalda!

Tu luz y tu verdad, Salmo 43:3 , pueden referirse al Urim y Tumim. O podemos pensar en ellos como dos ángeles vestidos de blanco enviados desde la cámara de presencia de Dios para guiar los pasos del exiliado de regreso a su hogar. “Envíalos, comisionados para encontrarme en esta tierra solitaria y llevarme a tu altar”. Parece haber cuatro pasos en el enfoque.

Hasta tu monte santo, este era el monte de Sion. A tus tabernáculos, la cámara de la Presencia terrenal. Al altar de Dios. Aquí hay un paso adelante. Nuestro altar es la Cruz donde murió Jesús, Hebreos 13:10 . Pero el altar de Dios no es suficiente; lo necesitamos . Así que seguimos avanzando hacia Dios con mi inmenso gozo. ¡Entonces el tono de la salud aparece en nuestros rostros! Ver Salmo 43:5 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 43

El grito contra la nación impía y el Anticristo

1. El clamor a Dios ( Salmo 43:1 )

2. Envía tu luz y verdad ( Salmo 43:3 )

Aquí se menciona a sus enemigos, la nación impía, que sirve a la bestia ( Apocalipsis 13:11 ). El hombre engañoso e injusto, es el hombre de pecado que viene, el hijo de perdición, que luego ha tomado su asiento en el templo de Dios en Jerusalén ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Se dan cuenta de que su ayuda debe venir del Señor para llevarlos al monte santo y al santuario. Piden la venida de Aquel que es "la Luz y la Verdad".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es parte del anterior o está estrechamente relacionado con él. Se respira la misma nota de confianza, terminando con las mismas palabras prácticamente que las dos partes del primero. Alcanza un plano superior en el sentido de que se refiere únicamente al dolor y al duelo para protestar contra ellos a la luz de la certeza de la liberación de Dios. De la oración por esa liberación, que él ha declarado dos veces en el salmo anterior como cierta, pasa a la afirmación de cómo, siguiendo la dirección de la luz y la verdad de Dios, subirá a la adoración.

Observe la procesión para alabar como él la describe. Al cerro, a los Tabernáculos, al altar, y luego el acto de alabanza. Aún no ha llegado la respuesta. La oscuridad y el misterio todavía lo rodean, pero se ve el camino brillante; y de nuevo se le prohíbe al alma la desesperación y se alienta la esperanza en Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Por qué el arte arrojiste, oh mi alma ?

Salmo 42:5 y.

Salmo 42:11.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Salvar ( saluda) las múltiples instancias de protección. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 43

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea parte del salmo anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado.

1. júzgame—o bien, vindícame (10:18). aboga—(35:1.) gente impía—ni en carácter ni en condición, objetos del favor divino (cf. el Salmo 4:3).

2. Dios de mi fortaleza—en virtud de la relación pactada (Salmo 18:1). desechado—con desdén. por la opresión—en tales circunstancias de opresión

3. tu luz—como en el Salmo 27:1. verdad—o bien, fidelidad (Salmo 25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos—en plural, una referencia a los varios patios.

4. al altar—el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 43

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea parte del salmo anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado.


1. júzgame-o bien, vindícame (10:18). aboga-(35:1.) gente impía-ni en carácter ni en condición, objetos del favor divino (cf. el Psa 4:3).
2. Dios de mi fortaleza-en virtud de la relación pactada (Psa 18:1). desechado-con desdén. por la opresión-en tales circunstancias de opresión
3. tu luz-como en el Psa 27:1. verdad-o bien, fidelidad (Psa 25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos-en plural, una referencia a los varios patios.
4. al altar-el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES. SALMO 42. 43.

Estos dos salmos eran originalmente uno, y es difícil explicar por qué se dividieron. Ambos cierran con el mismo coro revitalizante. David los compuso al otro lado del Jordán y en las cercanías del monte Hermón, cuando huyó de Absalón; ya esa rebelión cruel y antinatural estamos en deuda, bajo Dios, por algunas de sus piezas más patéticas. El primer objeto que traspasó su alma en el destierro fue el destierro de la casa y el altar del Señor.

Conocía perfectamente la omnipresencia del Creador del cielo y la tierra; sin embargo, ningún lugar era tan querido para el judío piadoso como el propiciatorio. Por tanto, como el ciervo, el ciervo perseguido, jadea para refrescarse en charcos de agua, así su alma jadeaba por el río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios. ¿Cómo aparecerán entonces esos cristianos que descubren una indiferencia tan grande hacia los medios de la gracia?

La segunda causa del dolor de David fue que la multitud infiel y rebelde ahora debería mostrar su ingenio lascivo al burlarse de la confianza que él había depositado en las peculiares promesas de Dios. Al enterarse de su huida, y presumiendo que ahora estaba perdido para siempre, exclamaron: ¿Dónde está ahora tu Dios? Esto fue lo más aflictivo, ya que había ido con esos hombres a la casa de Dios y encabezó su devoción en todos los días públicos de gozo y acción de gracias. Por lo tanto, debemos aprender a confiar solo en Dios y a no depositar demasiada confianza en los hombres, ni siquiera en el mejor de los hombres.

Luego tenemos el poder de la fe, que puede ayudar al alma en las situaciones más aflictivas. El ejército de David era pequeño, los rebeldes eran numerosos y malvados más allá de un nombre. Su huida fue acompañada de mil humillaciones, y la revuelta de su hijo predilecto estuvo relacionada con crímenes peculiarmente mortificantes para el padre. Tan circunstanciado, día y noche, disfrutaba de sus lágrimas, en lugar de la carne. Todo a su alrededor era una oscuridad impenetrable; sin embargo, incluso entonces la fe irrumpió en su mente con rayos de confianza y esperanza; y asumiendo el alma de profeta y rey, dijo: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque todavía le alabaré.

La Providencia pronto se dio cuenta de su confianza; los rebeldes fueron derrotados, muchos de los fugitivos fueron arrojados al precipicio, en el bosque de Efraín; el reino fue purificado de una gran multitud de hombres incorregibles, y el Señor llevó al rey a su altar ya su monte santo. Oh, cuán bueno es el Señor para los que confían en su palabra: cuán brillantes son los rayos del sol después de un día oscuro y nublado. Aquel que tiene a Dios como su porción nunca debe ceder a la desesperación.

Ya sea que estemos abrumados por el abatimiento espiritual y la tristeza, ya sea que estemos envueltos en aflicciones familiares o abrumados por calamidades nacionales, fijemos nuestros ojos y nuestro corazón firmemente en las promesas de Dios y esperemos los resultados de su santa voluntad.

Comentario Completo de Trapp

¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

Ver. 5. ¿Por qué estás inclinado, etc.? ] Ver Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Conclusión del salmo anterior.

El salmista vuelve a abrir con una súplica, seguida de un voto de fidelidad a Jehová y Su adoración.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Esperanza en Dios; porque todavía le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios. Todos los creyentes se guardarán de venir a su lugar de adoración de una manera mecánica y muerta, sus corazones más bien estarán unidos con Dios en la comunión de la fe verdadera, regocijándose en Él como su mayor deleite.

Pett's Commentary on the Bible

¿Por qué estás abatida, alma mía?

¿Y por qué estás inquieto dentro de mí?

Te espero en Dios

Porque aún lo alabaré,

¿Quién es la ayuda de mi rostro?

Y Dios mío.

Esta verdad final ha confirmado su fe y le ha asegurado su liberación. De este modo, puede, con aún más confianza, invocar a su alma y preguntarle por qué está tan inquieta simplemente por estos problemas que lo han acosado. Espere en Dios. Porque él sabe que Dios debe eventualmente liberarlo para que pueda ir a la Casa de Dios a alabarlo, porque Dios es su constante ayuda y sustentador, y es su Dios.

Como se mencionó anteriormente, el hecho de que tengamos este salmo es una indicación de que Dios finalmente lo libró.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esta es una hermosa repetición de lo dicho en el Salmo anterior, en el que el humilde peticionario objeta con su corazón la irracionalidad de su desconfianza. Aquí hace lo que el Señor, ordenó que hiciera su siervo el profeta, animándose a tomar la fuerza de Dios, a encontrar paz, consuelo y seguridad en Dios, y que Dios dice que dice que encontrará. Isaías 27:5

REFLEXIONES

¡Bendito Jesús! En medio de todos los ejercicios de mi mente, ya sea por las opresiones de los hombres, las persecuciones del enemigo, o por la incredulidad y corrupción de mi propio corazón, mi alma te esté mirando. Has sido, y sigues siendo; el refugio de toda tu familia ejercitada, y solo en ti se encuentra el reposo para cada alma cansada, probada y afligida. Y te ruego, Señor, por las dulces influencias de tu espíritu; guíame y tráeme a ti.

Tú eres mi escondite, mi altar, mi sacrificio; mi todo en todo. Bendito seré mientras me contemplo secreta y misteriosamente escondido y asegurado en tu persona y tu justicia. Porque, ¿qué vendrá para asaltarme cuando tú seas mi santuario y refugio?

¡Joder, alma mía! ¿Por qué dudaste? ¿Quién alguna vez puso su confianza en Jesús y fue confundido? ¿Quién se comprometió a sí mismo para ser aceptado por Dios el Padre a la sangre y la justicia de su amado Hijo, y fue enviado vacío? ¡Oh! por gracia para adoptar estas preciosas palabras, y esta resolución bien fundada en la fuerza divina, que miles han hecho antes, y miles han encontrado eficacia en, Espera en Dios, oh alma mía, porque todavía le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh, envía de verdad imparte y descubre; tu luz y tu verdad, tu favor, o la luz de tu rostro, y la verdad de tus promesas que me has hecho; o la luz verdadera , la iluminación de tu Espíritu y la dirección de tu misericordiosa providencia, mediante la cual pueda ser guiado por el camino correcto. Que me lleven a tu santo monte de Sion, el lugar de tu presencia y adoración. Entonces iré al altar de Dios para ofrecer sacrificios de acción de gracias por mi liberación; a Dios mi mayor gozo, el principal autor y asunto de todo mi gozo y consuelo; o, como se traduce literalmente en el margen, El gozo de mi gozo: ¿Por qué estás abatida, alma mía , etc.? Véase más arriba,Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 43:1. me juzgue, oh Dios, y suplica mi causa contra una nación impío: o Déjame del hombre engañoso e injusto. Porque eres el dios de mi fuerza: .

En el salmo anterior, David había llamado al Señor el Dios de su vida. Ahora él le llama el dios de su fuerza. Generalmente nos cantamos a nosotros mismos. Podemos comenzar en una llave muy baja, como lo hizo David, pero si podemos alabar a Dios en la oscuridad, pronto alabaremos a Dios a la luz.

Salmo 43:2. ¿Por qué me arrojaste? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? O Envía tu luz y tu verdad: déjalos llevarme; Deja que me traigan a tu Holy Hill, y a tus tabernáculos. Entonces, voy a ir al altar de Dios, a Dios, mi superación de alegría: .

«Mi excepcional alegría", superando todas las demás alegrías que tengo, - excediendo aún las alegrías de los hombres más felices que he conocido.

Salmo 43:4. sí, sobre el arpa te alabaré, oh Dios mío. .

No fue suficiente que David diga, «Oh Dios; »Él llora,« Oh Dios Dios mío. »No puedes alabar a Dios de otro hombre. La posesión no solo es nueve puntos de la ley, sino que son todos los puntos del Evangelio.

Salmo 43:5. ¿Por qué el arte has arrojado, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

¡Que el Señor consuele a su gente de luto por tales palabras como estas!

El Ilustrador Bíblico

Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa.

El doble atractivo del alma

I. Un llamado a Dios.

1. Por la reivindicación divina.

2. Por la liberación divina.

3. Para obtener información Divina.

4. Para la guía divina.

II. Un llamamiento a uno mismo. Estaba consciente de ...

1. La personalidad de su alma.

2. El dolor de su alma.

3. ¡ Los intereses de su hijo! ( Homilista. )

En el exilio

I. La oración del exiliado.

1. Para juicio contra las acusaciones de una nación impía. No es nada raro que el cristiano sea objeto de acusaciones erróneas.

2. Para la liberación del hombre engañoso e injusto.

3. Que la luz y la verdad lo conduzcan de regreso a Sion.

II. La promesa del exilio.

1. Ir al altar, es decir , para el sacrificio, la consagración, el culto.

2. Tomar el arpa para dar gracias y alabanza.

Los servicios religiosos deben ser alegres; tanto los del hogar como los del santuario. A nuestros corazones con demasiada frecuencia les gustan los "tambores ahogados que tocan marchas fúnebres", en lugar de arpas bien afinadas que emiten notas de la más dulce armonía y la más alegre adoración, etc.

III. El soliloquio del exilio.

1. Una pregunta.

2. Una respuesta.

"¡Derribar!" - "Esperanza". "¡Inquieto!" - "Alabado". "Alabad al que es la salud", la belleza, el resplandor rojizo, la juventud, "de tu rostro y de tu Dios". ( JO Keen, DD )

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué te abates, alma mía?

¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.

La recuperación del desánimo

Este salmo fue escrito por David, que muestra las pasiones de su alma; porque los hijos de Dios conocen el estado de sus propias almas para fortalecer su confianza y mejorar su obediencia. Ahora, esta es la diferencia entre los salmos y otros lugares de la Escritura. Otras escrituras nos hablan principalmente de Dios; pero en los Salmos este santo hombre habla principalmente a Dios ya su propia alma; de modo que este salmo es una protesta de David con su propia alma en un estado atribulado; al ser desterrado de la casa de Dios, refuta el asunto con su alma: “¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué estás inquieto dentro de mí? Las palabras hablan de ...

I. El estado de perplejidad de David. "¿Por qué estás abatido?"

1. ¿Cómo llegó a estar tan perplejo? Estaba en gran angustia y aflicción. Un alma que está viva en la gracia no puede soportar vivir con pequeños medios de salvación.

2. La segunda cosa que turbó a este santo hombre fueron las palabras blasfemas de los malvados. Por lo tanto, si intentamos que nuestro estado sea bueno, veamos cómo nos tomamos en serio todo lo que se hace contra la religión. ¿Puede un niño ser paciente cuando ve a su padre abusado? Los hijos de Dios son sensibles a tales cosas. Pero observe ...

1. Un hijo de Dios no debe desanimarse demasiado y abatirse en las aflicciones. Debe haber medida tanto en el dolor como en el gozo. No como Nabal ( 1 Samuel 25:36 ). Y podemos saber cuándo se excede esta medida si nuestro duelo y dolor no nos llevan a Dios, sino que nos alejan de Dios. El dolor, la tristeza y la humildad son buenos; pero el desánimo es malo ( Éxodo 6:9 ; 1 Pedro 3:7 ).

Los cristianos no deben excederse en nada; cuando lo hacen, se ven superados por sus pasiones. Y ser abatido e inquieto es pecado, porque se convierte en oprobio de la religión y de Dios mismo; y porque su hundimiento en las aflicciones nunca produce ningún buen fruto, y nos impide cumplir con los deberes santos; porque o no las ejecutamos en absoluto, o de otra manera se hacen pero débilmente; porque así como el ojo turbado no puede ver bien, el alma turbada no puede hacer ni recibir bien. Observar&mdash

II. Su reprimenda consigo mismo. "¿Por qué estás abatido?" etc. La palabra en el original muestra que la naturaleza del dolor es llevar el alma hacia abajo. El dolor y el pecado concuerdan en esto, porque así como vienen de abajo, hacen descender el alma a la tierra.

1. ¿Qué se entiende por derribar, y por qué se reprocha a sí mismo por ello? Porque engendra inquietante. Por eso se dice en Salmo 37:1 , "No te preocupes", etc. Aquí no hay verdadera humillación sino abundancia de corrupción. Pero tenga en cuenta ...

III. El remedio al que recurre el salmista: primero reflexiona y protesta con el alma, y ​​luego lo propone. "confianza en Dios." Y así aprendemos eso. Los hijos de Dios en sus mayores dificultades se recuperan, que la prerrogativa de un cristiano en estas inquietudes, y en todos los estados, es tener a Dios y a sí mismo para hablar, por lo que puede eliminar la soledad. Ponlo en una mazmorra, aunque allí podrá hablar con Dios y hablar consigo mismo. Que todos los tiranos del mundo le hagan lo peor a un cristiano; si Dios está con él, todavía está alegre. ( R. Sibbes )

El diálogo del salmista con su alma

Estas palabras aparecen tres veces, a intervalos cortos, en este salmo y en el anterior. Aparecen allí dos veces y aquí una vez. Es evidente que la división en dos salmos ha sido un error, porque el conjunto constituye una composición. La primera parte de cada una de las pequeñas secciones, en las que se divide el salmo original por la repetición de este estribillo, es un cansado y monótono quejido.

I. La triste monotonía de la queja. Todos conocemos la tentación de ser dominados por alguna calamidad o algún pensamiento triste. Seguimos masticando un bocado amargo y haciéndolo rodar bajo nuestras lenguas para chuparle toda la amargura que podamos. A veces se ve en el escenario de un teatro una procesión fúnebre representada, y los supernumerarios cruzan el escenario y dan la vuelta por la parte de atrás y vuelven por el otro extremo, y así mantienen una apariencia de números mucho más allá de la realidad.

Eso es lo que tú y yo hacemos con nuestras penas. Una abeja tiene un ojo, con no sé cuántas facetas, que multiplican lo único que mira en un número enorme; y algunos de nosotros tenemos los ojos hechos de esa manera, o más bien fabricamos para nuestros ojos anteojos en ese plan, mediante el cual miramos nuestros dolores o nuestras circunstancias deprimentes, y los vemos multiplicados y nada más que ellos. "De esa manera miente la locura".

II. Sabio cuestionamiento a sí mismo. Hay muchos de nuestros dolores, estados de ánimo y dolores que no resistirán esa pregunta. Como fantasmas, si les hablas, se desvanecen. Es suficiente, en no pocos de los problemas más ligeros y más parecidos a los mosquitos que nos acosan, para que nos digamos a nosotros mismos: “¿Por qué nos estamos metiendo en tanto alboroto? ¿Por qué estás abatido? No podemos controlar nuestros pensamientos ni nuestro estado de ánimo directamente, pero podemos hacer mucho para regular, modificar y disminuir aquellos que necesitan disminuir, y aumentar aquellos que necesitan ser incrementados, mirando sus razones.

Y si un hombre hace eso de manera más habitual y concienzuda de lo que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a hacerlo, tanto en lo que respecta a los pensamientos pasajeros como a los estados de ánimo abrumadores que amenazan con volverse indebidamente permanentes, recuperará un control más firme de sí mismo, y eso es todo. la mejor riqueza que puede tener un hombre. Muchos hombres que fracasan, moral, religiosamente o incluso social y comercialmente, lo hacen porque no tienen dominio sobre sí mismos, y porque no se han hecho esta pregunta a cada tentación astuta que llega a la puerta del alma con ganas de engatusar. suspiros susurrantes y sugerencias secretas: “¿Qué quieres aquí? ¿Qué motivo tienes para querer entrar? ¿Por qué estás abatido, oh alma mía?

III. Un esfuerzo dos veces frustrado y finalmente exitoso. En la catedral de San Marcos, Venecia, hay un mosaico que representa a Cristo en Getsemaní. Recuerda que, como el salmista, oró tres veces allí, y dos veces regresó, sin haber recibido Su deseo, y la tercera vez lo recibió. El devoto artista lo ha presentado así: la primera vez tumbado en el suelo y el cielo todo negro; la segunda vez subió un poco, y una franja azul en una esquina; y la tercera vez, de rodillas, erguido, y un rayo del cielo, más brillante que el resplandor de la luna pascual, golpea directamente sobre Él, y el ángel fortalecedor de pie junto a Él.

Esa fue la experiencia del Señor, y puede ser la experiencia del siervo. No renuncies al esfuerzo, al autocontrol y la victoria sobre circunstancias que te tienten al desaliento o la tristeza. Incluso si fracasas esta vez, aún así, el fracaso ha dejado una mayor capacidad para el próximo intento, y Dios ayudándote, la próxima vez será exitosa.

IV. La esperanza conquistadora. La pregunta del salmista a su alma no tiene respuesta. No necesitaba respuesta. Para decirlo, fue la primera lucha por quitarse la tela de saco envenenada en la que se había envuelto. Pero su siguiente palabra, su mandato a su alma de esperar en Dios, completa el proceso de despojarse del manto de luto y ceñirse de alegría. Da un gran salto, por así decirlo, a través de la corriente negra que lo ha estado rodeando, y le dice a su alma: “Espera en Dios.

”La única medicina para un alma angustiada y abatida es la esperanza en Dios. La gente dice mucho sobre la energía optimista de la esperanza que lleva a un hombre a superar sus problemas. ¡Sí! así es en cierta medida, pero sólo hay un caso en el que hay una verdadera carga sobre los problemas, y es donde la esperanza está en Dios. Pero la esperanza que está en Dios debe ser una esperanza basada en una posesión presente de Él.

Sólo si un hombre tiene una experiencia presente de las bendiciones de una ayuda fuerte y suficiente que le llega ahora, cuando puede decir: "Dios mío, la salud de mi rostro", si tiene el derecho, o que tiene la inclinación o el poder de pintar el futuro con brillo. Y no alcanzaremos ni esa experiencia de Dios como nuestra, ni la esperanza de que, surgiendo de ella, triunfemos sobre todas las circunstancias inquietantes sin un esfuerzo muerto.

Hay una gran falta entre todos los cristianos de darse cuenta de que es tanto su deber cultivar la esperanza del cristiano como su deber cultivar cualquier otra característica de la vida cristiana. ( A. Maclaren, DD )

Desánimo: su causa y cura

I. Por qué el alma se inclina e inquieta.

1. El alma puede estar inclinada por falta de la antigua ayuda y la fuerza obtenida de los medios de la gracia. A medida que nuestros corazones están enmarcados, necesitamos la ayuda del hábito, de la expresión externa, de la adoración, de la voz y del oído, de la simpatía y la exhortación, de las palabras y los sacramentos.

2. Que el alma se deshaga de los pensamientos y dudas que surgen a la vez de la propia mente del hombre, que crecen a la vez de la maldad de su misma naturaleza espiritual.

3. El alma puede estar abatida por la carga del pecado deliberado, el deber descuidado o la indulgencia mundana. Ninguna cantidad de fervor religioso o conocimiento doctrinal alegrará el corazón en el que está la conciencia del mal.

4. Pero todo este doloroso problema se agrava si nos sobreviene en tiempos de aflicción mundana, cuando menos podemos permitirnos perder la paz de Dios, cuando tenemos mayor necesidad de consuelo. “¿Por qué, no era solo esto con lo que habíamos contado, que cuando todas las fuentes terrenales se secaran, entonces el río de Dios seguiría fluyendo?

II. por qué el alma no necesita inclinarse.

1. Dios quiere que aprendamos y sepamos que Él mismo es todo un consolador suficiente, aparte de cualquier ayuda externa o simpatía terrenal. Así entramos más en el secreto del pacto de Dios.

2. Todo progreso en la religión parece ser de oscuridad a oscuridad. La planta primero echa raíces en la oscuridad; y parecería como si el espíritu necesitara nuevos tiempos de dolor antes de que se mueva a un mayor crecimiento.

3. Debemos aprender la insuficiencia de los logros actuales antes de buscar más. ¡Cuán vagas y oscuras son las esperanzas y expectativas de muchos! En la prosperidad mundana, una experiencia tan escasa funciona bastante bien; pero, ¡oh! no es bueno que el alma descanse allí. “Venid a mí”, clama, ahora en voz alta, ahora en susurros; y es para movernos y doblegarnos. Él tiene que enviar tinieblas y problemas. Cuán natural es que estemos inquietos; ¿Y no es el caso que tan pronto como vemos esta buena y sabia razón de nuestro abatimiento, inmediatamente somos liberados? Y aunque fue bueno para nosotros estar abatidos, sin embargo decimos, ¿por qué deberíamos estar así? “¿Por qué estás abatido?” ¿Por qué continúas abatido todavía, oh alma mía? ( R. MacEllar. )

La protesta del salmista con su alma

Hay una especie de diálogo entre el salmista y su alma. Él, por así decirlo, se corta en dos mitades y razona y se rebela contra sí mismo, se coacciona y se anima a sí mismo; y finalmente se instala en una paz que une en uno los dos elementos discordantes.

I. La pregunta del salmista a su alma: “¿Por qué estás abatido? ¿Por qué estás inquieto? Hay dos cosas aquí, aparentemente, opuestas entre sí, y sin embargo, ambas presentes en las emociones fluctuantes y tormentosas del poeta. Por un lado hay un profundo abatimiento. La palabra empleada describe la actitud de un hombre tendido boca abajo y postrado, arrastrándose por el suelo. "¿Por qué estás abatido?" Y sin embargo, al lado de ese tórpido abatimiento, hay una inquietud ruidosa.

"¿Por qué te lamentas y murmuras", como podrían traducirse las palabras, "dentro de mí?" Y estos dos estados de ánimo son, si no coexistentes, al menos tan rápidamente alternando dentro de su conciencia que tiene que razonar consigo mismo sobre ambos. Sufre ataques de depresión profunda, seguidos y, a veces, incluso acompañados de ataques de inquietudes quejas y murmullos. Y se pregunta a sí mismo: "¿De qué se trata todo esto?" Ahora, si traducimos esta pregunta en una expresión general, simplemente llegamos a esto: un hombre vale muy poco a menos que haya un tribunal en él al que exponga sus sentimientos y los haga justificar su existencia, y le diga lo que quiere. quiero decir por su ruido y sus quejas.

"El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas". Los afectos, las emociones, los sentimientos de tristeza o de alegría, de insatisfacción con mi suerte, o de gozo y complacencia en ella, se excitan por la mera presencia de un conjunto de circunstancias externas; pero el hecho de que estén emocionados no justifica su existencia. Y lo primero que debe hacerse con respecto a ellos es asegurarse de que el hombre más noble, el hombre interior, el yo real, cuestione a ese otro yo y diga: “Dime, ¿tienes razón de ser? Si no, llévense ustedes mismos ”. "¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?"

II. El encargo del salmista a su alma. "Espera en Dios". ¡Ah! De nada sirve decirle a un alma: "¿De qué se trata toda tu agitación?" a menos que pueda continuar diciendo: "Cállate en Dios". Barrer las cosas vistas y temporales, y poner la cosa, o más bien la Persona, Invisible y Eterna, frente a ellas. Y luego viene el silencio; y luego viene la aspiración. Entonces la energía golpea los miembros lánguidos y relajados, y el hombre que yacía boca abajo en el polvo comienza a ponerse de pie, listo para un esfuerzo arduo y un servicio noble.

El alma que ha de ser avivada de su letargo y apaciguada de su inquietud, debe ser conducida a Dios y, agarrándolo a Él, podrá coaccionar estos otros sentimientos que, aparte de Él, tienen y deben. tener, el campo para ellos mismos. Tampoco debemos olvidar otro pensamiento, que nos enseña esta acusación del salmista a su alma. La fe central y profundamente arraigada en Dios que caracteriza a un hombre religioso debe impregnar toda su naturaleza hasta las mismas periferias y circunferencias de su ser. Incluso en medio de las perturbaciones de la naturaleza sensible del poeta-salmista, su yo más íntimo descansaba sobre Dios.

III. La certeza confiada del salmista, que es la razón por la que exhorta a su yo inferior a callar la fe y la esperanza ”: porque todavía le alabaré”, etc. El “yo” aquí es todo el yo unido y armonizado, en el que las emociones, los afectos, las pasiones y los deseos inferiores obedecen a las riendas y el látigo de la naturaleza superior. Cuando Dios gobierna el espíritu, el espíritu gobierna el "alma", y el hombre que se ha entregado a Dios, ante todo en la entrega, se posee a sí mismo y puede decir verdaderamente "Yo".

Sólo cuando el corazón está “unido para temer el nombre de Dios” hay verdadera concordia interior. ¡Oh, vivir más continuamente bajo la influencia de esa luz gloriosa del futuro asegurado, cuando nuestros labios se suelten para dar Su alabanza, y cuando hayamos aprendido que cada dolor, desilusión, pérdida, esfuerzo doloroso, todo lo que aquí parecía emparentada con la oscuridad, en realidad no era más que una modificación de la luz, y era algo por lo que estar agradecido.

Si tan solo decidiéramos caminar a la luz del futuro, entonces el pobre presente sería pequeño e impotente para hacernos daño. “Aún le alabaré” es el lenguaje que nos conviene a todos. Y no solo existe la seguridad de un futuro que lo explicará todo, y lo hará todo material de alabanza, cuando todas las discordias de la gran pieza musical en conflicto se resuelvan en armonía, sino que también existe aquí el profundo sentido de la bendición presente. .

“Aún alabaré al que es la salud” (o salvación) “de mi rostro y mi Dios”. "Quién es", no quién será; "Quién es" en el momento de dificultad y dolor; “¿Quién es?”, Incluso mientras, como nos dice la otra parte del salmo, el enemigo está diciendo “¿Dónde está tu Dios? quién es ”, incluso cuando el sentido, la carne y el yo inferior lo han perdido de vista. "Y Dios mío". ¡Ah! allí tocamos el fondo y ponemos los pies sobre la roca. El que puede decir "Él es mi Dios" tiene derecho a estar seguro de que aún lo alabará. ( A. Maclaren, DD )

La protesta del salmista con su alma

I. Los estados de ánimo y las emociones deben ser examinados y gobernados por un yo superior. Hay mucha gente que, haciendo profesión de cristiano, no suele poner freno a su estado de ánimo y temperamento, y parece pensar que es una justificación suficiente de la tristeza y la tristeza decir que las cosas les van mal en la vida. el mundo exterior, y que actúan como si supusieran que ningún gozo puede ser demasiado exuberante y ningún júbilo demasiado elevado si, por el contrario, las cosas van bien.

Es una miserable parodia de la fe cristiana suponer que su propósito principal es cualquier otra cosa que poner en nuestras manos el poder de gobernarnos a nosotros mismos porque dejamos que Cristo nos gobierne. Si la timonera, el aparato de gobierno y el timón del barco proclaman su propósito de guía y dirección, tan elocuente e inequívocamente lo hace Ella con nuestro yo interior, nos dice que las emociones, los estados de ánimo y los temperamentos deben ser gobernados, a menudo para ser aplastado, siempre moderado por la voluntad y la razón soberanas.

En el lenguaje del salmista, "mi alma" tiene que dar cuenta de sus temblores y aleteos a "Mí", el Yo regente, que debería ser el Señor del temperamento y controlar las fluctuaciones del sentimiento.

II. Hay dos formas de considerar las causas del abatimiento y la inquietud. Hay un tribunal de apelación en cada hombre que prueba y prueba las razones de su estado de ánimo; y éstos, que parecen muy suficientes para la carne, resultan ser muy insuficientes cuando son investigados y probados por el espíritu superior o el yo. Deberíamos "apelar de Felipe borracho a Felipe sobrio". Si los hombres sólo llevaran las causas u ocasiones de los temperamentos y sentimientos que permiten que los dirijan, a la barra del sentido común, por no hablar de la fe religiosa, la mitad de las furiosas ebulliciones de sus corazones detendrían su ebullición.

Sería como echar agua fría en una tetera al fuego. Terminaría con su burbujeo. Todo tiene dos asas. El aspecto de cualquier evento depende en gran medida del punto de vista del espectador. “No hay nada bueno ni malo, pero pensar lo hace así”.

III. Ninguna razón para sentirse abatido es tan fuerte como la del júbilo y la serena esperanza. Traten de darse cuenta de lo que Dios es para ustedes: "Dios mío" y "la salud de mi rostro". Eso estimulará la sensación de letargo; que calmará la emoción perturbada. El que puede decir: "¡Dios mío!" y en esa posesión puede descansar, no será fácilmente movido por las trivialidades y transitoriedad de esta vida, a una excesiva inquietud, ya sea de tipo exuberante o lamentable. Hay un maravilloso poder tranquilizador al darnos cuenta de que poseemos a Dios como nuestra porción, no estancarse, sino aquietarse.

IV. El esfuerzo por aferrarse a la verdad que calma se repetirá a pesar de los fracasos. No se pierde por completo ningún esfuerzo por tranquilizar nuestros corazones; y ningún intento de aferrarse a Dios es totalmente en vano. Los hombres construyen una presa para evitar el paso del mar, y las tormentas invernales abren una brecha en ella, pero no se desvanecen por completo. Y la próxima temporada no necesitarán comenzar a construir desde tan bajo, pero quedará un poco de lo anterior para colocar la nueva estructura.

Y así, gradualmente, se elevará por encima de la marea y, por fin, la mantendrá fuera. ¿Has visto alguna vez a un niño en un columpio oa una gimnasta en un trapecio? Cada oscilación aumenta un poco; cada uno parte del mismo punto más bajo, pero la elevación a cada lado aumenta con cada nuevo esfuerzo, hasta que por fin se alcanza la altura destinada y el atrevido atleta salta sobre una sólida plataforma. De modo que podemos, si se me permite decirlo, gradualmente, mediante esfuerzos reiterados, subirnos a ese piso firme y firme en el que podemos estar por encima de todo lo que engendra agitación y tristeza. ( A. Maclaren, DD )

Esperanza, el antídoto contra el abatimiento

I. El estado al que se alude. Abatimiento y desesperación. Muchas cosas conducen a ello.

1. No solo están las dificultades del curso cristiano - sus peligros, pruebas, dolores, desilusiones, etc., sino que&mdash

2. Están las debilidades y las circunstancias de la vida material.

(1) Algunos están abatidos debido al temperamento físico constitucional. Esta tendencia podría y debería controlarse y superarse abriendo un estado mental opuesto.

(2) Otros están abatidos por las reflexiones sobre la existencia humana, el fracaso del bien y el triunfo del mal: el abandono total del mundo, el progreso casi imperceptible del Evangelio en el mundo.

(3) Otros, nuevamente, están desanimados por la falta de salud y la mano aplastante de la aflicción, por las pruebas domésticas, los matrimonios mal clasificados y el dolor invencible.

II. La investigación sugirió. Es muy conveniente y útil actuar como lo hizo el salmista e iniciar la investigación sobre la razón de nuestro desaliento. La mayoría de los problemas de la vida y la religión surgen de manera irracional, en la medida en que apelan a nuestros sentimientos, no a nuestra lógica, a nuestros corazones y no a nuestras cabezas. Pero cuando aportamos un poco de lógica a nuestros sentimientos y sentimientos, actúa como un todo, una cierta regulación y una restricción útil.

En general, deberíamos encontrar que en los tratos de la Providencia no hay ninguna causa para que el alma esté hacia abajo. No un momento de prueba, sino lo que es necesario para la disciplina del alma, y ​​servirá para la mejor condición del alma.

III. El antídoto suministrado: "Espera en Dios". Sí, es la falta de fe lo que está en la raíz de toda terrible desesperación, y la fe, la confianza y la esperanza son el remedio, la cura de la enfermedad del alma y la tristeza del espíritu. ¡Piensa en lo que es esperar en Dios! ¡Hay de todo para que lo hagamos! Tiene todos los recursos del universo bajo su control. Pero la nota clave de la esperanza es el amor. Si nos damos cuenta de que nos ama, sabremos que utilizará todos estos recursos para nuestro bien. El perfecto amor echa fuera el miedo. ( Homilista. )

La derrota de la desesperación

El señor Greatheart, el viejo Honest y los cuatro jóvenes subieron al Doubting Castle en busca de Giant Despair. Cuando llegaron a la puerta del castillo, llamaron para entrar con un ruido inusual. Ante eso, el viejo gigante llega a la puerta; y la Dificultad sigue a su esposa. Entonces estos seis hombres se acercaron a él, y lo acosaron por detrás y por delante; además, cuando Diffidence la giganta se acercó a ayudarlo, el viejo Sr. Honest la derribó de un solo golpe.

Luego lucharon por sus vidas, y Giant Despair cayó al suelo, pero estaba muy reacio a morir. Luchó duro y tuvo, como dicen, tantas vidas como un gato; pero Gran Corazón fue su muerte, porque no lo abandonó hasta que se separó la cabeza de los hombros. ( J. Bunyan. )

Salmo 44:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 42:1 , Salmo 43:1

EL segundo libro del Salterio se caracteriza por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová". Comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 , como uno) de los cuales se considera muy probablemente que el título atribuye su autoría a "los hijos de Koraj".

"Estos eran levitas, y (según 1 Crónicas 9:19 ss.) El oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag, 1 Crónicas 12:6 y en el nuevo modelo de culto inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos.

Conservaron la oficina anterior en el segundo templo. Nehemías 11:19 La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que la inscripción no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta este último, todos estos salmos son anónimos.

La misma construcción se encuentra en el Libro 1 en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos salmos coraquitas.

Delitzsch ha conjeturado ingeniosamente que los salmos de Korachite originalmente formaban una colección separada titulada "Canciones de los hijos de Korach", y que este título pasó luego a las superscripciones cuando se incorporaron al Salterio. Puede que haya sido así, pero la suposición es innecesaria. No era precisamente la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que su canción siguiera adelante como la de la banda.

Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío.

Los dos salmos ( Salmo 42:1 , Salmo 43:1 ) son claramente uno. La ausencia de título para el segundo, la identidad de tono en todo momento, la recurrencia de varias frases, y sobre todo del estribillo, lo dejaron fuera de toda duda. La separación, sin embargo, es antigua, ya que se encuentra en la LXX. Es inútil especular sobre su origen.

Hay mucho en los salmos que favorece la hipótesis de que el autor fue un compañero koraquita de David en su huida ante Absalón; pero la localidad, descrita como la del cantor, no corresponde enteramente a la de la retirada del rey, y la descripción de los enemigos no es fácilmente aplicable en todos los puntos a sus enemigos. La casa de Dios todavía está en pie, el poeta ha estado allí recientemente y espera volver pronto para rendirle alabanza.

Por tanto, el salmo debe ser anterior al exilio; y aunque no hay certeza alcanzable hasta la fecha, al menos puede decirse que las circunstancias del cantante presentan más puntos de contacto con las del supuesto seguidor koraquita de las fortunas de David en las tierras altas a través del Jordán que con las de cualquier otro país. las personas imaginarias a quienes la crítica moderna ha asignado el poema. Quien lo escribió ha dado forma inmortal a los anhelos del alma por Dios. Se ha fijado para siempre y ha hecho melodioso un suspiro.

El salmo se divide en tres partes, cada una de las cuales se cierra con el mismo estribillo. Anhelos y lágrimas, recuerdos de las horas festivas transcurridas en el santuario derriten el alma del cantante, mientras los enemigos se burlan de él y le silban continuos sarcasmos como abandonado por su Dios. Pero su yo más verdadero silencia estos lamentos, y anima al "alma" más débil con notas claras de confianza y esperanza, tocadas en el estribillo, como un sonido de trompeta que reúne a fugitivos desanimados a la lucha.

El estímulo sirve por un momento; pero una vez más falla el coraje, y una vez más, con mayor extensión y con tonos aún más tristes, se lanzan llantos y anhelos. Una vez más, también, el yo superior repite su mitad reprimenda, mitad estímulo. Así termina el primero de los salmos; pero obviamente no es un final real, porque la victoria sobre el miedo no se gana y el anhelo no se ha convertido en una bendición. Así que una vez más la ola de emoción se apodera del salmista, pero con un aspecto nuevo que marca la diferencia.

Ora ahora; sólo había recordado y se había quejado y había dicho que oraría antes. Por tanto, ahora triunfa, y aunque todavía está muy consciente de sus enemigos, estos aparecen sólo por un momento, y aunque todavía siente que está lejos del santuario, su corazón se enciende en visiones esperanzadoras de la alegría de su regreso allí. , y ya saborea el éxtasis del gozo que luego inundará su corazón.

Por tanto, el estribillo viene por tercera vez; y esta vez el alma anhelante y temblorosa continúa a la altura a la que el mejor yo la ha elevado, y reconoce en silencio que no tenía por qué haber sido abatida. Así, toda la canción es la imagen de un alma que sube, no sin retrocesos, de las profundidades a las alturas, o, en otro aspecto, de la transformación del anhelo en certeza de la fruición, que en sí misma es una fruición después de una especie.

Quizás el cantor había visto, durante su exilio en el lado oriental del Jordán, alguna criatura dulce, con la boca abierta y los flancos agitados, buscando ansiosamente en secos wadies una gota de agua para enfriar su lengua extendida; y la vista había golpeado en su corazón como una imagen de sí mismo anhelando la presencia de Dios en el santuario. Un poco similar de color local se reconoce generalmente en Salmo 42:7 .

La naturaleza refleja los estados de ánimo del poeta, y la emoción dominante ve sus propios análogos en todas partes. Esa hermosa metáfora ha tocado el corazón común como pocos lo han hecho, y el lamento del cantante solitario ha calado en todos los labios devotos. Se comete injusticia si se considera simplemente como el anhelo de un levita de acercarse al santuario. Sin duda, el salmista relacionó la comunión con Dios y la presencia en el Templo más estrechamente de lo que deberían hacerlo quienes han escuchado la gran carta, "ni en este monte ni en Jerusalén"; pero, independientemente de cómo las dos cosas estuvieran acopladas en su mente, estaban lo suficientemente separadas como para permitir el acercamiento mediante el anhelo y la oración mientras estaban distantes en el cuerpo, y el verdadero objeto del anhelo no era el acceso al Templo, sino la comunión con el Dios del Templo. .

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con el ciervo hembra, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. "Jadea" y "tiene sed", está "abatido" e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "esperar". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de éstos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. Todo el desasosiego del anhelo, toda la fiebre de la sed, todas las manifestaciones del deseo, son palpitaciones que se apagan a ciegas y sólo se acallan cuando lo abrazan. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Ni las abstracciones ni las cosas muertas pueden calmar sus ansias. Aquello que tiene que estar vivo. Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "después de Ti, oh Dios.

"El anhelo de este hombre se intensificó por su exilio involuntario del santuario, una privación especial para un portero del templo. Su situación y estado de ánimo se parecen mucho a los de otro salmo coraquita ( Salmo 84:1 ), en el que, como aquí , el alma "se desmaya por los atrios del Señor", y como aquí la cierva jadeante, allí las golondrinas que miran y revolotean por los aleros se entretejen en la canción.

Los enemigos sin nombre se burlan del salmista con la pregunta: "¿Dónde está tu Dios?" No hay necesidad de concluir que estos eran paganos, aunque la burla por lo general se pone en los labios de los paganos Salmo 79:10 ; Salmo 52:2 pero sería muy natural para los correligionarios, burlándose de su fervor y comprensión personal de Dios y tomando sus dolores como muestras del abandono de Dios de él.

Ese es el camino del mundo con las calamidades de un hombre devoto, cuyo humilde grito, "Dios mío", se resiente como presunción o hipocresía. Pero incluso estos amargos sarcasmos son menos amargos que el recuerdo de "cosas más felices", que es su "pena la corona del dolor". Sin embargo, con el extraño pero universal amor de evocar el recuerdo de las alegrías pasadas, el salmista encuentra un cierto placer en el dolor de recordar cómo él.

un levita, dirigió la marcha festiva hacia el templo, y al escuchar con fantasía de nuevo los agudos gritos de alegría que brotaban de la tumultuosa multitud. La forma de los verbos "recordar" y "derramar" en Salmo 42:4 indica un propósito establecido. El yo superior detiene este flujo de autocompasión y lamentación. El alma femenina tiene que dar cuenta de sus estados de ánimo para un juicio más sereno y ser levantada y estabilizada por el espíritu fuerte.

Los versos precedentes han dado amplia razón por la que se ha sentido abatida, pero ahora está llamada a repetirlos ante un oído judicial. La insuficiencia de las circunstancias descritas para justificar las vehementes emociones expresadas está implícita en la convocatoria. El sentimiento tiene que reivindicar su racionalidad o reprimirse a sí mismo, y sus fundamentos a menudo sólo tienen que ser declarados al mejor yo, que se encuentra completamente desproporcionado con respecto a la tormenta que han provocado.

Es una lección muy elemental pero necesaria para la conducción de la vida que la emoción de todo tipo, triste o alegre, religiosa u otra, necesita un escrutinio rígido y un control firme, a veces estimulante y a veces escalofriante. El verdadero contrapeso a su exceso radica en dirigirlo a Dios y en convertirlo en objeto de esperanza y espera paciente. La emoción varía, pero Dios es el mismo. Los hechos de los que se alimenta la fe se mantienen, mientras que la fe fluctúa.

El secreto de la calma es habitar en esa cámara interior del lugar secreto del Altísimo, en el que quien habita "no oye los fuertes vientos cuando llaman", y no se abatió ni se enaltece, ni lo perturba el gozo excesivo ni lo desgarra la angustia. .

Salmo 42:5 tiene el estribillo en una forma ligeramente diferente a la de los otros dos casos de su aparición. Salmo 42:11 y Salmo 43:5 Pero probablemente el texto sea defectuoso.

El cambio de la palabra inicial de Salmo 42:6 al final de Salmo 42:5 , y la sustitución de Mi por la suya, alinean los tres estribillos y evitan la expresión dura "ayuda de su rostro". Dado que no se percibe ninguna razón para la variación, y el ligero cambio de texto propuesto mejora la construcción y restaura la uniformidad, es probable que se adopte. Si es así, la segunda parte del salmo también se ajusta a las otras dos en cuanto a que no comienza con el nombre Divino.

La ruptura de las nubes es momentánea, y la ruina gris llena el cielo una vez más. La segunda parte del salmo retoma la cuestión del estribillo, y primero reitera con amargo énfasis que el alma está inclinada, y luego vierte una vez más el torrente de motivos de abatimiento. Pero el freno no se ha aplicado del todo en vano, ya que a lo largo de los siguientes versículos hay una sorprendente alternancia de desaliento y esperanza.

Rayas de brillo destellan a través de la penumbra. El dolor está lleno de confianza. Este conflicto de emociones opuestas es la característica de la segunda parte del salmo, mientras que el de la primera parte es un predominio de la tristeza casi sin alivio, y el de la tercera una victoria casi indiscutible del sol. Naturalmente, esta estrofa de transición está marcada por la mezcla de ambos. En la primera, la memoria era la esclava del dolor, y llegaba involuntariamente y aumentaba el dolor del cantante; pero en esta parte hace un esfuerzo de voluntad por recordar, y en el recuerdo encuentra un antídoto para el dolor.

Recordar las alegrías pasadas agrega aguijones al dolor presente, pero recordar a Dios trae un anodino para los inteligentes. El salmista está lejos del santuario, pero la distancia no impide el pensamiento. La fe de este hombre no dependía tanto de lo externo como para no poder acercarse a Dios mientras estaba lejos de Su templo. Ha sido reforzado hasta ahora por el estímulo del estribillo que el reflujo de la tristeza lo impulsa inmediatamente a la acción.

"Mi alma está abatida; por tanto, déjame acordarme de ti". Con sabia resolución encuentra en el abatimiento una razón para acurrucarse más cerca de Dios. En referencia a la descripción de la localidad del salmista, Cheyne dice bellamente: "La preposición 'de' se elige (en lugar de 'en') con un propósito sutil. Sugiere que la fe del salmista tenderá un puente sobre el intervalo entre él y el santuario. : 'Puedo enviarte mis pensamientos desde la frontera lejana' '( in loc .

). La región pretendida parece ser "la esquina noreste de Palestina, cerca de las laderas inferiores de Hermons" (Cheyne. Us). El plural "Hermons" probablemente se usa en referencia al grupo de crestas. "Mizar" es probablemente el nombre de una colina que de otra manera se desconoce, y especifica la localidad del cantante más minuciosamente, aunque no nos ayuda. Se han hecho muchos intentos ingeniosos para explicar el nombre como simbólico o como un sustantivo común, y no como un nombre propio, pero no es necesario abordarlos aquí.

La localidad así designada está demasiado al norte para la escena de la retirada de David ante Absalón, a menos que demos una extensión inusual hacia el sur a los nombres; y esto dificulta la forma de aceptar la hipótesis de que el autor estuvo en su séquito.

Las emociones dobles de Salmo 42:6 repiten en Salmo 42:7 , donde primero hemos renovado el desaliento y luego la reacción a la esperanza. La imagen de las inundaciones levantando sus voces, y las cataratas que suenan al caer, y las olas rompiendo sobre el salmista medio ahogado se suponía que eran sugeridas por el escenario en el que se encontraba; pero el estruendo del Jordán en su lecho rocoso parece apenas suficiente para merecer ser descrito como "una inundación que llama a una inundación", y "rompientes y rodillos" es una exageración si se aplica a cualquier conmoción posible en tal corriente.

La imaginería es tan habitual que no necesita suponer que haya sido ocasionada por la localidad del poeta. El salmista pinta sus calamidades como un asalto sobre él en una lúgubre continuidad, cada "diluvio" parece convocar a su sucesor. Se precipitan sobre él, multitudinarios y seguidos de cerca; caen sobre él como con el trueno de cataratas descendentes; lo abruman como las olas y las olas de un océano enfurecido.

Las metáforas en negrita son más llamativas cuando se contrastan con las opuestas de la primera parte. La tierra seca y sedienta allí y el torrente de las aguas aquí significan lo mismo, tan flexible es la naturaleza en manos de un poeta.

Luego sigue un destello de esperanza, como un arco iris que atraviesa la cascada. Con la alternancia de humor ya notada como característica, el cantante espera, incluso en medio de mares abrumadores de angustia, un día futuro en el que Dios dará a su ángel, misericordia o misericordia, encargará de él y lo sacará de muchas aguas. . Ese día de la liberación seguramente será seguido por una noche de música y de oración de agradecimiento (porque la súplica no es el único elemento en la oración) a Aquel que por Su liberación se ha mostrado como el "Dios de la vida" del hombre rescatado.

"El epíteto responde al de la primera parte," el Dios viviente ", del cual se diferencia en una letra más. El que tiene vida en Sí mismo es el Dador y Salvador de nuestras vidas, y a Él se le deben entregar en sacrificio agradecido. Una vez más las corrientes contendientes se encuentran en Salmo 42:9 y Salmo 42:10 , en el primero de los cuales la confianza y la esperanza se manifiestan en la resolución de apelar a Dios y en el nombre que se le ha dado como "mi Roca". ; mientras estalla otra oleada de desaliento, en la pregunta en la que el alma interroga a Dios, como el yo mejor la había interrogado, y contrasta casi con reproche el aparente olvido de Dios, manifestado por su demora en la liberación, con su recuerdo de Él.

No es una pregunta hecha por el bien de la iluminación, sino una exclamación de impaciencia, si no de reprimenda. Salmo 42:10 repite la burla de los enemigos, que allí se representa como golpes aplastantes que rompen los huesos. Y luego, una vez más, por encima de este conflicto de emociones, se eleva la nota clara del estribillo, convocando al dominio propio, la calma y la esperanza inquebrantable.

Pero la victoria no está del todo ganada y, por lo tanto , sigue Salmo 43:1 . Su tono es lo suficientemente distinto como para explicar su separación del anterior, ya que es una oración en todo momento, y la nota de alegría es dominante, incluso mientras un trasfondo de tristeza lo vincula con las partes anteriores. La unidad está avalada por las consideraciones ya notadas, y por lo incompleto de Salmo 42:1 sin un cierre tan triunfal y de Salmo 43:1 sin un comienzo tan abatido.

La oración de Salmo 43:1 , fusiona los dos elementos, que estaban en guerra en la segunda parte; y por el momento, el más oscuro es el más prominente. La situación se describe como en las partes anteriores. Al enemigo se le llama "nación sin amor". La palabra traducida "sin amor" se compone del prefijo negativo y la palabra que generalmente se encuentra con el significado de "alguien a quien Dios favorece" o visita con misericordia.

Se ha discutido mucho si su significado apropiado es activo (el que muestra bondad) o pasivo (el que lo recibe). Pero, considerando que la misericordia es en el Salterio principalmente un atributo divino, y que, cuando es una excelencia humana, se considera que deriva y es el eco de la misericordia divina experimentada, es mejor tomar el significado pasivo como el principal, aunque a veces, como es inequívoco en este caso, el activo es más adecuado.

Estas personas sin amor no se definen con más detalle y pueden haber sido israelitas o extraterrestres. Quizás hubo un "hombre" de especial malicia prominente entre ellos, pero no es seguro tratar esa expresión como algo más que un colectivo. Salmo 43:2 mira hacia atrás a Salmo 42:9 , la primera cláusula en cada verso es prácticamente equivalente, y la segunda en 43 ( Salmo 43:2 ), siendo una cita de la segunda en Salmo 42:9 , con una variación en la forma del verbo para sugerir más vívidamente la imagen de un paso cansado, lento y arrastrado, digno de un hombre vestido de luto.

Pero el estado de ánimo más sombrío ha disparado su último rayo. El dolor que no encuentra palabras nuevas comienza a secarse. La etapa de repetición mecánica de las quejas no está lejos de la de su cesación. De modo que el estado de ánimo superior conquista al fin y estalla en un estallido de petición gozosa, que pasa rápidamente a la realización de las alegrías futuras cuya llegada brilla tan lejos. La esperanza y la confianza mantienen el campo. La certeza del regreso al templo sobrepasa el dolor de la ausencia de él, y la vívida realización de la alegría de adorar nuevamente en el altar toma el lugar del vívido recuerdo del anterior acercamiento festivo allí.

Es prerrogativa de la fe hacer palidecer los dibujos dibujados por la memoria frente a los pintados por la esperanza. Luz y verdad , es decir , bondad amorosa y fidelidad en el cumplimiento de las promesas, son como dos ángeles, enviados desde la cámara de presencia de Dios, para guiar con mansedumbre los pasos del exiliado. Es decir, porque Dios es misericordia y fidelidad, el regreso del salmista al hogar de su corazón es seguro.

Siendo Dios lo que es, ningún alma anhelante puede permanecer insatisfecha. Se desea el regreso real al templo porque de ese modo se ocasionarán nuevas alabanzas. El objeto del anhelo del salmista no es la mera presencia corporal allí, sino ese derramamiento gozoso de triunfo y alegría. Comenzó con el anhelo del Dios viviente. En su dolor, todavía podía pensar en Él a intervalos como la ayuda de su rostro y llamarlo "mi Dios".

"Termina llamándolo" el gozo de mi gozo ". Quien comienza como lo hizo, terminará donde subió. El estribillo se repite por tercera vez, y no va seguido de una recaída en la tristeza. El esfuerzo de la fe debe ser persistente. , incluso si las viejas amarguras comienzan de nuevo y "rompen los bajos principios del contenido"; porque, incluso si las aguas salvajes estallan a través de la presa una y otra vez, no la lavan por completo, y queda una base sobre la cual puede ser construido de nuevo.

Cada swing de la gimnasta lo eleva más alto hasta que está al nivel de una plataforma firme en la que puede saltar y mantenerse seguro. La fe puede tener una larga lucha con el miedo, pero tendrá la última palabra, y esa palabra será "la ayuda de mi rostro y de mi Dios".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La estrecha conexión de este salmo con la anterior ya se ha notado (vea la introducción a Salmo 42:1). Sin embargo, no debemos suponer un desprendimiento accidental. Más bien Salmo 43:1, es una estrofa complementaria, agregada posteriormente por el mismo o por un escritor diferente. Pretendiendo ser una continuación, el salmo naturalmente no tiene título.

Salmo 43:1

Juzgame, oh Dios (comp. Salmo 35:24). Y defiende mi causa. (comp. Salmo 35:1). La intervención de Dios se pide en la lucha entre David y sus enemigos, sobre la base de que él está en lo correcto, y no ellos. Dios, por supuesto, solo se interpondrá si esto es así. Contra una nación impía; o, una nación cruel y poco amorosa. Aunque se llama גוִי, como en Isaías 1:4, todavía se entiende Israel. Estaban "sin amor", tanto hacia Dios como hacia su rey. Oh líbrame del hombre engañoso e injusto. Absalón o Ahitofel pueden significar; o "hombre" puede usarse abstractamente para los enemigos de David en general.

Salmo 43:2

Porque tú eres el Dios de mi fuerza; es decir, el Dios en quien está toda mi fuerza (Salmo 28:7). ¿Por qué me rechazas? Un equivalente al "¿Por qué me has olvidado?" de Salmo 42:9. ¿Por qué me voy de luto por la opresión del enemigo? Repetido, con la variación de una sola palabra, de Salmo 42:9.

Salmo 43:3

O envía tu luz y tu verdad (Salmo 40:11; Salmo 57:3, donde, sin embargo, "misericordia (חסד) y verdad" toman el lugar de "luz y verdad"). Ambas palabras significan igualmente el favor de Dios. Deja que me guíen. Como la columna de fuego y de la nube condujo a los israelitas a la tierra prometida, así la "luz y la verdad" de Dios ahora conducen a David de regreso a Jerusalén y al "monte santo de Sión" de Dios. Que me lleven a tu santo monte y a tus tabernáculos; o tu morada. En su exilio, fue el deseo más ferviente de David de volver a visitar el tabernáculo que había establecido en el Monte Sión, donde habitaba la presencia de Dios, y la oración fue ofrecida de manera más aceptable (ver 2 Samuel 15:25; Salmo 42:2). Había hecho que lo trajeran de vuelta para probar el retorno del favor de Dios ( 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26).

Salmo 43:4

Entonces iré al altar de Dios. Como el lugar especial donde se debe hacer la acción de gracias y ofrecer sacrificios (ver 2 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:1). A Dios mi alegría inmensa; literalmente, a Dios la alegría de mi exultación. Sí, sobre el arpa te alabaré, Dios mío, Dios mío. El salmista tiene ante sí alguna escena como la representada en 2 Samuel 6:1. y 1 Crónicas 15:25-13, donde, en medio de gritos, cantos y bailes, y "con el sonido de la corneta, y con trompetas, y con platillos, con salterios y arpas", una alegre procesión se acercó al tabernáculo, David mismo tomando parte en ello.

Salmo 43:5

¿Por qué estás abatida, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? esperanza en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro, y mi Dios. El estribillo de Salmo 42:11 se repite aquí totidem verbis; y la queja del monarca exiliado se acaba. La carga del estribillo es la esperanza y la confianza. A pesar de los problemas del presente, el escritor no tiene dudas con respecto al futuro; aún tendrá la oportunidad de "alabar" a Dios, quien él siente que es "su Dios: su salud y salvación".

HOMILÉTICA

Salmo 43:4

Dios, mi alegría suprema.

A medida que la Biblia está llena de pensamientos que nunca habrían entrado en la mente de los hombres sin la enseñanza divina, también de sentimientos que, si no hubieran sido reales, los hombres nunca hubieran aspirado o fingido. Entre ellos está ese "gozo excesivo" en Dios que expresa el texto. Si es cierto que "el corazón carnal es enemistad contra Dios", entonces este gozo debe ser sobrenatural. Pero no es antinatural. Solo porque el hombre ha caído puede ser natural para él olvidarse de Dios, ser descuidado con su Hacedor. Esta alegría es el regreso del corazón a su nota clave original.

I. LA RAZONABILIDAD DE ESTA ALEGRÍA. A cuenta:

1. De todo lo que Dios está en sí mismo: su gloriosa perfección.

2. De todo lo que él es para nosotros, para la humanidad; a su pueblo; a cada creyente personalmente. "¡Oh Dios, Dios mío!" Podemos decir esto, como cristianos, con un conocimiento más completo, una orden más gloriosa. "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo".

II HINDRANCES A ESTA ALEGRÍA.

1. Pobres pensamientos indignos de Dios.

2. Olvido, equivalente a la incredulidad temporal.

3. Un espíritu murmurante, desagradecido y descontento, que subestima nuestras misericordias y sobrevalora o se rebela contra nuestras pruebas.

4. Pecado.

III. ¿DECIMOS LA RARIDAD DE ESTA ALEGRÍA? Que cada uno juzgue. En todo caso, su indecisión indecible. Tanto por la felicidad como por la utilidad de la misma; un poderoso motivo para la santidad; un testigo de Dios para otros (Salmo 34:8; Salmo 66:16).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 43:1

Dios la salvación del semblante; o, un corazón ligero hace una cara brillante.

El Dr. Binnie comenta: "Los cuarenta y dos y cuarenta y tres [salmos] (que van juntos), fueron escritos casi con certeza por los coréreos que acompañaron a David en su huida más allá del Jordán durante la rebelión de Absalón". £ Casi todos los críticos modernos consideran que este y el salmo anterior se formaron originalmente, pero uno. £ Entonces, la similitud de Salmo 42:5, Salmo 42:11 y Salmo 43:5 sugeriría. Existe una variación entre algunas de las expresiones en la primera y las de la segunda; pero no hay nada en este salmo que necesite una explicación elaborada. Sin embargo, existe una expresión en ambos, que contiene en sí misma una doctrina de asombrosa profundidad, una de las cuales miles de creyentes vivos son ilustraciones y pruebas perpetuas, aunque, como doctrina, recibe muy poca atención. La doctrina está conectada con la religión de la cara, y es esto: que cuando la luz Divina brilla en el alma del hombre, hará que un resplandor propio salga del semblante; que Dios es realmente la salvación de los rasgos de un hombre. Una vez le preguntaron a un irlandés qué lo hacía parecer tan feliz después de su conversión. "Oh", dijo, "Cristo ilumina nuestros corazones y luego ilumina nuestra cara". Como Dickson comenta curiosamente al respecto: "Como cuando el Señor retira las señales externas de su favor y su consuelo interno por un tiempo, el semblante del piadoso no puede ser sino pesado, abatido y parecer triste, como un hombre enfermo ; entonces, cuando Dios regrese para consolar y ser dueño de los suyos, ya sea tanto interna como externamente, o solo internamente, la cara del hombre se ve alegre: él es la salud de mi semblante ". £ El reverendo Joseph Cook, de Boston, EE. UU.; en una notable conferencia sobre la Autocultura Solar, dice: "Solo hay una forma de cultura que otorga supremacía, y esa es la forma que produce el aspecto solar; y el aspecto solar proviene solo de la Luz que ilumina a cada hombre que viene en el mundo.Puede demostrarse incontrovertiblemente, por la inducción más fría de la ley natural fija, que la cultura más alta debe ser aquella a través de la cual brille la mirada solar, y que esta mirada es posible solo cuando existe en el alma una auto entrega alegre al más sagrado de la conciencia. En ese más sagrado cristianismo encuentra una omnipotencia personal ". £ Todos estamos bastante familiarizados, de hecho, con el hecho generalmente admitido de que la cara es un índice de carácter, pero las verdades subyacentes a ese hecho nos exigen una atención más profunda que la que a veces se le da.

I. ES UNA ORDENANZA DE DIOS, QUE DE UNA FORMA DE MISERICORDIA O DE JUICIO, LA CARA DEBE SER EL ÍNDICE DEL ALMA. Cuando Moisés estuvo en el monte, comunicándose con Dios, su rostro brilló. Cuando Hannah había presentado su carga ante Dios, su semblante ya no era triste. Cuando Stephen estaba ante el consejo, en medio de hombres hostiles y enojados, su rostro era como el de un ángel. El difunto devoto Samuel Martin, de Westminster, tenía una cara tan radiante a través de la comunión con Dios, que cuando un amigo lo llamó con Dean Stanley, el decano comentó después: "Me alegra que me hayas llevado a llamar allí; he visto La cara de un ángel." Dante reconoce la verdad de que la comunión con Dios ilumina la cara, quien, hablando de Beatrice, dice:

"... con tanta alegría, que el amor de Dios parecía brillar desde su rostro".

Resolver este pensamiento en su lado más oscuro sería tan terrible como en su lado más brillante es encantador. ¡Cómo son algunos rostros que alguna vez fueron justos para ser hermosos, mimados por las líneas profundamente grabadas de vicio y crimen! Sin embargo, nuestro tema actual nos presenta el lado positivo, y es uno en el que nos encantaría quedarnos. Para nota adicional—

II QUE EL DEVOUT ALMA AMA COMUNARSE CON DIOS. El conjunto de Salmo 42:1. y 43, nos muestra esto. Y la experiencia de los creyentes es verificar esto perpetuamente, en la oración hay una mirada hacia arriba de todo el ser. "A ti, Señor, levanto mi alma". "Nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios"; "Levantaré mis ojos a las colinas". Y en esta visión del hombre, hay un conjunto completamente diferente de poderes y energías mentales y espirituales en el trabajo que cuando el hábito de mirar hacia abajo o alrededor, o incluso el hábito de no mirar en absoluto, está en ejercicio. El alma está en comunión con los mejores y más queridos amigos, disfrutando de un lujo de compañerismo con el que un extraño no puede interferir.

III. CUANDO EL ALMA SE COMUNICA CON DIOS, DIOS ENVÍA SUS REGALOS AL ALMA. Dios se revela por dentro y nos llena de alegría con su semblante; y al revelarse, trae consigo pureza, paz y poder; y cuando tal privilegio se realiza, las incomodidades externas de la vida se olvidan en una alegría indescriptible y llena de gloria. Las tentaciones del maligno dejan de tener poder cuando Dios está cerca; se puede llevar a cabo el trabajo más pesado y llevar la cruz más pesada con alegría e incluso con canto; y como por la ley de asociación crecemos como los que más amamos, nosotros, contemplando la gloria del Señor, seremos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria.

IV. EL EFECTO DE TODO ESTO SERÁ LA SALVACIÓN DE LA CARA. Tal es la notable expresión en Salmo 43:5; se traduce "la salud de mi semblante"; literalmente es "la salvación de mi rostro". Aun así, Cristo es, es ahora, el Salvador del cuerpo, y en la emancipación del espíritu del pecado, está redimiendo el rostro de marcas y rasgos ignorables. ¿Con qué frecuencia hemos conocido que la cara de un hombre cambió maravillosamente en su conversión, no por evolución, sino por regeneración? "¡No se parece al mismo hombre!" Es una exclamación a menudo escuchada. Un conocido ministro se convirtió mientras predicaba. Tal resplandor brilló instantáneamente en su rostro, que un Metodista entusiasta saltó y exclamó: "¡El párroco se ha convertido! ¡El párroco se ha convertido!" Un valiente soldado escocés, cuyo semblante rara vez mostraba una sonrisa, y de cuyos labios nunca se escuchó una palabra sobre su religión personal, de repente vio la gloria de las palabras: "Al que viene a mí, de ninguna manera lo echaré fuera". y cuando de repente brilló un resplandor en su rostro, el candado se le cayó de los labios y exclamó: "¡Centena a Cristo de la mano! ¡Tengo a Cristo de la mano!" Y en su segundo volumen, el reverendo J. G. Paten, al escribir sobre un converso del paganismo, dice: "Su semblante una vez hosco se hizo literalmente brillante con luz interior". Ver también 'Hojas de mi cuaderno', por el Rev. Wm. Haslam, pág. 99. Todos los dones espirituales que Dios otorga (gozo, paz, pureza, fuerza) encontrarán la expresión correspondiente en las líneas y características del semblante, dando evidencia demostrativa del poder actual de la gracia divina incluso sobre el cuerpo, y sin ceder pronóstico profético del día en que Cristo alterará la moda de nuestros cuerpos de humillación y los transformará en el tipo fijo de su cuerpo de gloria. Por lo tanto, a lo largo del Libro de Apocalipsis, la pureza de los bendecidos está indicada por su túnica blanca, es decir, no la blancura de la nieve, sino el brillo de la estrella. Si incluso aquí, con tal santificación parcial, el cambio corporal es tan grande, ¿qué será cuando se completen los procesos de purificación y glorificación, cuando cada alma esté llena de amor y cada rostro sea un índice perfecto del alma? ? ¡Qué hermosos deben ser los rostros cuando el amor perfecto se refleja en ellos!

V. EL ASUNTO NO ES SOLO UNO DE GRAN INTERÉS DOCTRINAL; TAMBIÉN ESTÁ FRAGUADO CON SIGNIFICACIÓN PRÁCTICA PROFUNDA.

1. Cultivemos el hábito de observación y hagamos un estudio religioso del rostro humano. Los hombres más santos nunca serán confundidos con ateos endurecidos:

2. Tratemos de realizar el deber de dejar que la cara hable por Dios. Y lo hará, si estamos constantemente hablando con Dios. Su paz, su pureza, su poder, impartido al alma interior, sin duda dejarán su huella en el exterior.

3. Deje que los jóvenes cuiden sus rostros. Dios los hizo hermosos, no con esa belleza que no es más profunda que la piel, sino con la "belleza de la santidad". Ser cierto. Ama y sigue a la derecha. Vive para agradar a Dios. En todos tus problemas habla con Dios. Y tu rostro mostrará el resultado; porque Dios será la "salud de" tu "semblante". Amén.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 43:1

Fortaleciendo el corazón en Dios.

Lo que Jonathan hizo por David cuando fue a él al bosque de Zif, David lo hace aquí por sí mismo: fortalece su corazón en Dios ( 1 Samuel 23:16). "Esperanza en Dios". Aquí aprendemos que:

I. LA ESPERANZA SE BASA EN LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO. Solo conocemos a Dios porque se complace en darse a conocer a nosotros. En sus obras y en su Palabra encontramos el mismo personaje. La lección nos llega de todas partes de que Dios es verdadero y que sus leyes deben ser confiables. Por lo tanto, nos sentimos seguros al ponernos en línea con su voluntad; en entregarnos por completo a su guía y mantenimiento. Todo lo que pudo haber sido oscuro o oscuro en la antigüedad ahora se aclara en Cristo. Él ha revelado al Padre. Por eso decimos a nuestro corazón: "Esperanza en Dios".

II LA ESPERANZA ES CARACTERÍSTICA DE LOS JUSTOS. No podemos esperar en Dios hasta que nos reconciliemos con Dios. La esperanza no es casual, sino nacida de la fe. No podemos esperar en Dios, pero como somos de la misma mente con Dios. La esperanza no es una cosa fácil, pero requiere la presentación de nuestra propia fuerza y ​​voluntad. "Al igual que las formas más altas de coraje, es un rechazo a ser arrastrado, intimidado y deprimido por el mal, un rechazo a disfrutar del melancólico placer de mirar y vivir en el lado oscuro de las cosas". Este es un logro posible solo para los justos, que no solo tienen fe en Dios, sino que son capaces de reclutar imaginación en ayuda de la fe ( Joel 3:16; 1 Pedro 1:21).

III. LA ESPERANZA EN DIOS ES ESENCIAL PARA LA DISCIPLINA CORRECTA DE LA VIDA. Todo tipo de pruebas nos llegan. Hay problemas externos y miedos internos. Hay errores que no podemos corregir, pérdidas que no podemos reparar, males a nosotros mismos y a los demás dolorosos de ver, pero aún más graves porque no se pueden remediar. Los enemigos se levantan contra nosotros (Salmo 43:1). Nuestros corazones están listos para fallar por miedo y "por cuidar las cosas que están por venir". Qué vamos a hacer? ¿Vamos a dar paso al desaliento y a gritar, como Jacob, "Todas estas cosas están en mi contra"? ¿O dejaremos que Hope tenga su trabajo perfecto para calmar y sostener nuestras almas? La respuesta es clara: "Esperanza en Dios". Así ganamos fuerza (Salmo 43:2); así aseguramos orientación. Los buenos ángeles de Dios de "luz" y "verdad" nos guiarán por el camino correcto (Salmo 43:3). Así, nuestro camino será hacia adelante y hacia arriba, más cerca de las alturas serenas y el aire puro del cielo, donde todo es paz y amor (Salmo 43:4).

IV. LA ESPERANZA EN DIOS ES UN PROFETA SEGURO DEL BUEN TIEMPO QUE VIENE. Toda esperanza es, en cierto sentido, una profecía. Pero a menudo la profecía es falsa. Brillante brilla la visión en la distancia, pero un acercamiento más cercano y un escrutinio más cercano prueban que es una ilusión y una trampa. Es como el espejismo, que deja al desierto más sombrío y sombrío cuando se desvanece a la luz del día común. Pero es de otra manera con la esperanza del cristiano. Es real. Se destaca la investigación. Se verifica por los efectos morales que produce. Todo el futuro, hacia adelante en los vastos espacios eternos, está cubierto por él; y para venir "¡Cristo en nosotros la Esperanza de gloria!" "Así, viviendo, la vida eterna comienza en nuestros corazones; así y solo así, bajo la enseñanza y el molde del Divino Regenerador de nuestra naturaleza, la vida celestial en el tiempo anticipa y anuncia y se prepara y, mezclándose con ella, en el último se pierde en la vida del cielo por la eternidad "(Archer Butler) .— WF