Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 40:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 40:2. A horrible pit — Literally, the sounding pit; where nothing was heard except the howlings of wild beasts, or the hollow sounds of winds reverberated and broken from the craggy sides and roof.

The miry clay — Where the longer I stayed the deeper I sank, and was utterly unable to save myself. The Syriac and Arabic translate "The pit of perdition, and the mud of corruption." These are figurative expressions to point out the dreary, dismal, ruinous state of sin and guilt, and the utter inability of a condemned sinner to save himself either from the guilt of his conscience, or the corruption of his heart.

Set my feet upon a rock — Thou hast changed my state from guilt to pardon; from corruption to holiness; in consequence of which my goings are established. I have now power over all sin, and can walk steadily in the way that leads to God's kingdom.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 40:0 The life that pleases God

David here refers to some past experience in which God rescued him from what appeared to be certain death. David felt like a person who had fallen into a muddy pit and was sinking to death, but God pulled him out and put him on firm ground again. He can now continue his journey, singing as he goes and thereby encouraging others to put their trust in God (1-3). His song is one of praise to God, whose loving works on behalf of the faithful are more than can be numbered (4-5).

What God is most concerned with in the lives of believers is not the offering of animal sacrifices, but the offering of their lives; not the mere performance of religious rituals, but the willing performance of all God’s will. God wants believers to open their ears to hear his instruction, then to carry it out willingly and joyfully (6-8). (This principle was carried out perfectly in the life of Jesus; see Hebrews 10:5-9.)

Having experienced personally the loyal love of God, David never stops telling people about it (9-10). He knows that the outflow of divine love will never cease, and with this assurance he asks God for his special protection through the persecution he is at present suffering. He does not deny that this suffering may be a punishment for past sins, but he still trusts God to save him through it (11-15). He desires that people everywhere praise God for his great salvation, and that he too might experience God’s saving power once more (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I waited patiently for Jehovah; And he inclined unto me, and heard my cry. He brought me up also out of a horrible pit, out of the miry clay; And he set my feet upon a rock, and established my goings. And he hath put a new song in my mouth, even praise unto our God: Many shall see it and fear, And shall trust in Jehovah."

"Horrible pit… miry clay… rock" This language is figurative.

(1)    If they regard David, then an appropriate occasion was the defeat of King Saul upon Mount Gilboa and the consequent elevation of David to the throne of Israel. "The circumstances that occasioned these words are those related at the end of 1 Samuel."The New Bible Commentary, Revised, p. 476.

(2)    The words may with equal reason be applied to Messiah, in which case, they would refer to the repeated efforts of Satan to maneuver the death of Christ, in his infancy, in his home town, and repeatedly by the Sanhedrin. "Without any impropriety, the language may be applied to the dangers and trials of Messiah, and to the merciful interposition of God in delivering him."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), Vol. 1, p. 355.

"He hath put a new song in my mouth" It appears to us that this is a reference to the songs of the New Covenant, praising God for the remission of sins, a remission unknown in the ultimate sense, under the Old Covenant. (See Jeremiah 31:31-35).

If any doubt of this appears here, it is dispelled by the prophecy, immediately afterward, "That many shall see it, and fear, and shall trust in Jehovah." This is much more applicable to the singing of the New Covenant than to anything done either by David or by the Old Israel.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He brought me up also out of an horrible pit - Margin: “A pit of noise.” The word used here means a pit; a cistern; a prison; a dungeon; a grave. This last signification of the word is found in Psalms 28:1; Psalms 30:4; Psalms 88:4; Isaiah 38:18; Isaiah 14:19. It may refer to any calamity - or to trouble, like being in a pit - or it may refer to the grave. The word rendered “horrible” - שׁאון shâ'ôn - means properly “noise, uproar, tumult,” as of waters; of a crowd of men; of war. Then it seems to be used in the sense of “desolation” or “destruction,” as applicable to the grave. DeWette understands it here of a pit, a cavern, or an abyss that roars or is tumultuous; that is, that is impassable. Perhaps this is the idea - a cavern, deep and dark, where the waters roar, and which seems to be filled with horrors. So Rosenmuller understands it. The Septuagint renders it: ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias, “a lake of misery.” It is a deep and horrid cavern, where there is no hope of being rescued, or where it would seem that there would be certain destruction.

Out of the miry clay - At the bottom of the pit. Where there was no solid ground - no rock on which to stand. See Jeremiah 38:6; Psalms 69:2, Psalms 69:14.

And set my feet upon a rock - Where there was firm standing.

And established my goings - Or, fixed my steps. That is, he enabled me to walk as on solid ground; he conducted me along safely, where there was no danger of descending to the pit again or of sinking in the mire. If we understand this of the Redeemer, it refers to that time when, his sorrows ended, and his work of atonement done, it became certain that he would never be exposed again to such dangers, or sink into such a depth of woes, but that his course ever onward would be one of safety and of glory.

Calvin's Commentary on the Bible

2.And he drew me out of the roaring pit. Some translate,from the pit of desolation, ⁽⁸⁰⁾ because the verb שאה, shaah, from which the noun שאום, shaon, is derived, signifies to destroy or to waste, as well as to resound or echo. But it is more appropriate to consider that there is here an allusion to the deep gulfs, where the waters gush with a tumultuous force. ⁽⁸¹⁾ By this similitude he shows that he was placed in as imminent peril of death as if he had been cast into a deep pit, roaring with the impetuous rage of waters. To the same purpose also is the similitude of the miry clay, by which he intimates that he had been so nearly overwhelmed by the weight of his calamities, that it was no easy matter to extricate him from them. Next, there follows a sudden and incredible change, by which he makes manifest to all the greatness of the grace which had been bestowed upon him. He declares that his feet were set upon a rock, whereas formerly he had been overwhelmed with water; and that his steps were established or upheld, whereas before they were not only unsteady and slippery, but were also stuck fast in the mire.

(80) The Septuagint reads, “Εχ λάχχου ταλαιπωρίας.” — “Out of a pit of misery;” and Ainsworth, “the pit of sounding calamity,” or “dungeon of tumultuous desolation, which,” says he, “echoed and resounded with dreadful noises.” “The sufferings of the Psalmist,” observes Bishop Mant, “are here described under the image of a dark subterraneous cavern from which there was no emerging; and where roaring cataracts of water broke in upon him, overwhelming him on every side, till, as it is expressed in the 18^th psalm, ‘God sent from above and took him, and drew him out of many waters.’”

(81) “Un marveilleux bruit.” — Fr. “A marvellous noise.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 40:1-17

I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry. He brought me up also out of the horrible pit, out of the miry clay, he set my feet upon a rock, and established my goings ( Psalms 40:1-2 ).

Now his last prayer was, "Lord, help me, save me from the strokes and so forth," and now, "I waited patiently for the Lord. He inclined unto me; He heard my cry. He brought me up also out of a horrible pit, and out of the miry clay, and He set my feet upon a rock and established my goings." Oh, when I look back and see the horrible pit that God took me out of, how thankful I am. I realize I was sinking, I was going down, but God put my feet upon a solid rock. He established my life in Christ.

He has put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and reverence, and shall trust in the LORD. Blessed is that man that makes the LORD his trust, and respecteth not the proud, nor such as turn aside to lies ( Psalms 40:3-4 ).

As we were driving home this afternoon, we were driving down Newport Boulevard and I saw in the rear view mirror, a sharp, sharp, sharp, sharp, little Ford, probably a 1929 vintage or something that was really fixed up with a full blown type of a caddy engine in the thing. And, of course, everything was all chrome and everything was all opened, and this guy was just sitting there, you know, just... It was just perfection, you know. Everything was just so sparkling and shining and everything else, and he was driving down Newport Boulevard. And I saw him in the rear view mirror as he was coming past us on Kay's side, and I said, "Hey, Kay, take a look over to the right and see that fellow driving his god down the street." And you could tell by the way, that it was. And she looked over and then she looked back real quickly, she said, "I don't want to give him the satisfaction of staring at it." She said, "Because that's what he wants." And then she said, and she quoted this scripture, "Blessed is the man that respects not the proud." And she said, "He is proud of that thing and I don't want to respect him." And, "Nor such as turn aside to lies."

Many, O LORD my God, are thy wonderful works which thou hast done, and thy thoughts towards us: they cannot be reckoned up in order unto thee: if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered ( Psalms 40:5 ).

You can't even number the thoughts that God has concerning you.

Sacrifice and offerings you did not desire; my ears hast thou opened ( Psalms 40:6 ):

Now, God doesn't really desire that you give to Him sacrifices and offerings as much as He desires that you submit to Him your life.

And this phrase, "My ear hath He opened." When a servant had served a six-year term, according to the law he had to be released. You could not keep a servant more than six years. The seventh year was the year of release and all of the servants were released from their bondage or from their servitude in the seventh year. Except if a servant would come to you and say, "I enjoy serving you. I am happy here. I don't want to go out free. I want to remain your servant." Then you would take an awl, and you would go over to the door post of your house and you would put his earlobe up against the doorpost, and you take this awl and pin him with the awl through the earlobe to the doorpost of your house. You just drive the pin through and just pin him there to the doorpost. Actually, it was just an ear-piercing process. And then they would put a gold ring in the hole that was made. So that if you saw a servant or a slave with a gold ring in his ear, you knew that he was a servant by choice. He was a servant willingly. He had offered himself. He had said, "I don't want to be set free. I want to be your servant for life."

Now God is saying, "Look, I really don't want sacrifice or offering. The ear, I want to open it. I want you to submit unto a life of service. I want your life." And so I am a servant by choice. Lord, I love serving You. Lord, I don't want to do anything else but serve You. There is no other life for me, Lord, than a life of service unto You. And so mine ear hath He pierced. I am a servant by choice.

burnt offerings, sin offerings you did not require ( Psalms 40:6 ).

Now a prophecy relating to Jesus. And, of course, this is all prophecy relating to Jesus. Mine ear hath He pierced. He was in the form of God, thought it not robbery or something to be grasped to be equal with God. But He humbled Himself and came in the likeness of man and as a servant. Humbled Himself, became as a servant. A servant willingly. "Mine ear hath He pierced."

Then said I ( Psalms 40:7 ),

and quoted of Jesus in the New Testament in the book of Hebrews,

Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me ( Psalms 40:7 ),

So, the volume of this book, the volume of the Old Testament is actually written concerning Jesus Christ. Jesus said to the Pharisees, "You do search the scriptures because in them you think you have life, but they actually testify of Me, but you will not come to Me that you might have life" ( John 5:39-40 ). "I have come, as it is written of Me in the volume of the book, to do Thy will, O Lord" ( Hebrews 10:7 ).

And I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart ( Psalms 40:8 ).

And that is what it means. When God has written His law in your heart, is that it becomes the delight and the pleasure of your life. Doing the will of God is not some horrible awful thing to me. It is not some cross that I have to bear or carry. Doing the will of God is the most exciting, delightful experience of my life. In fact, I really don't desire anything else. It is so glorious just doing God's will. For He has written His will in the fleshly tablets of my heart. That is, He has created the desires in my heart so that I delight doing His will. It's the delight of my life.

I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest. I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy loving-kindness and thy truth from the great congregation. Withhold not thy tender mercies from me, O LORD: let thy loving-kindness and thy truth continually preserve me. For innumerable evils have compassed me about: mine iniquities have taken hold upon me, so that I am not able to look up; they are more than the hairs of mine head: therefore my heart fails me. Be pleased, O LORD, to deliver me: O LORD, make haste to help me. Let them be ashamed and confounded together that seek after my soul to destroy it; let them be driven backward and put to shame that wish me evil. Let them be desolate for a reward of their shame that say unto me, Aha, aha ( Psalms 40:9-15 ).

There you have it again. Those dirty words that they were saying to David, whatever they might have meant.

Let all those that seek thee rejoice and be glad in thee: let such as love thy salvation say continually, The LORD be magnified ( Psalms 40:16 ).

Now this is a phrase, I don't know why it hasn't been taken up by the people of God, but surely it is a phrase that we ought to be using all of the time. Along with the "Praise the Lord," or, "Bless God," or whatever, there is a phrase that we should be using and that is the phrase, "The Lord be magnified." "Let those that love thy salvation say continually." It should be a constant phrase on our lips. When we are greeting each other and all we should be saying, "Hey, the Lord be magnified." "Let them say continually, 'The Lord be magnified.'" Now try and add that phrase to your vocabulary and start using it.

I am poor and needy; yet the Lord thinks about me ( Psalms 40:17 ):

That is great.

thou art my help and my deliverer; make no tarrying, O my God ( Psalms 40:17 ).

Verse Psalms 40:13 he says, "Help, make haste to help me." And now he says, "Don't tarry, Lord. Deliver me, make no tarry."

Now we are going to leave it at that. Next week we will take the next ten chapters from 41-50. We will go ten chapters a week for a while, as we have gotten into some of the longer psalms. And then when we get to 121 we'll take twenty chapters, because they are shorties. Or twenty psalms, they are really not chapters. They are... each one is a psalm, complete within themselves.

Shall we stand.

Now may the Lord be with you to watch over you and to keep you in all your ways. May your steps be directed of the Lord this week. That He might delight in the path that you take. And I pray that there are some of you that will come and say, "Lord, I want to serve You. I love You. I am satisfied. I don't want any other life. Go ahead, Lord, pierce my ear, open my ear. I am willing to take the mark of a bondslave of Jesus Christ." And may you know the joy and the delight and the blessing of serving the Lord. If some of you have come tonight and you haven't given your lives to Jesus Christ and you would like to do so, if you will go back into the prayer room, the pastors will be glad to pray with you back there and lead you to a real commitment of your life unto the Lord. Really living in this world today with all of its turmoil, with all of its problems, I don't know how a person can exist without a firm relationship with God, through Jesus Christ. I wouldn't want to try and even go on tomorrow without the strength and the guidance and the help of the Lord. And so I would encourage you to just open up your heart and life to Him. For He wants to help you, and to lead you into His path of righteousness. God be with you. Watch over, keep, bless, and use you as His servant this week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist testified to his people that the Lord had answered his prayer for deliverance after a long wait; God had reestablished His servant. Consequently David had a new song of praise for the Lord. His praise would encourage others to renew their confidence in Yahweh.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Thanksgiving for salvation 40:1-10

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 40

In this psalm, David offered himself as a sacrifice to God because the Lord had delivered him. He also lamented his distress and prayed for salvation. The psalm is a combination of thanksgiving (Psalms 40:1-10) and lament (Psalms 40:11-17), and it is messianic (Psalms 40:6-8; cf. Hebrews 10:5-9). [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 171.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

He brought me up also out of an horrible pit,.... Which, with the following phrase,

out of the miry clay, expresses the state and condition Christ was in at the time of his bloody sweat, his crucifixion, and his lying in "sheol", the pit or grave, sometimes rendered hell, which these figurative phrases fitly signify; when it is observed, that he was made sin, and had the sins of all his people on him; and, as the type of Joshua, was clothed with their filthy garments; he might be truly said to be in the miry clay; and also that he was made a curse for them, and bore the wrath of God in their room and stead; and was forsaken by his God and Father, and so endured both the punishment of loss and sense, and what was tantamount to the sufferings of the damned in hell; see

Psalms 69:1; to which may be added the noisy insults of malignant men, and the infernal fiends, who surrounded him on the cross; when he was in an horrible, or "noisy pit", as the words may be rendered k, the allusion being to subterraneous caverns or pits, in which the falls of water make so horrible a noise as is intolerable; or to deep pits, into which anything cast makes a great sound: and the issue of all this was, that he was laid in the pit of the grave, and held under the power and with the cords of death; from all which he was delivered when he was raised from the dead, justified in the Spirit, and glorified in the human nature by his God and Father;

and set my feet upon a rock; on Mount Zion in heaven, whither he was carried up after his resurrection; where he will remain until his second coming, being set down at the right hand of God, in a most stable, firm, and unalterable state, as well as an honourable one; for he will die no more, and death shall no more have dominion over him;

[and] established my goings; in treading the path of life, which was shown him at his resurrection; in passing through the air, the territory of Satan, at his ascension; and in his entrance into his glory, and making his way to his Father's right hand and throne.

k מבור שאון "e cisterna sonitus", Pagninus, Montanus; "strepitus", Vatablus, the Targum Kimchi and to the same purpose Musculus, Cocceius, Junius Tremellius, Piscator "out of the pit of sounding calamity", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Benefit of Confidence in God.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry.   2 He brought me up also out of a horrible pit, out of the miry clay, and set my feet upon a rock, and established my goings.   3 And he hath put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and fear, and shall trust in the LORD.   4 Blessed is that man that maketh the LORD his trust, and respecteth not the proud, nor such as turn aside to lies.   5 Many, O LORD my God, are thy wonderful works which thou hast done, and thy thoughts which are to us-ward: they cannot be reckoned up in order unto thee: if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered.

      In these verses we have,

      I. The great distress and trouble that the psalmist had been in. He had been plunged into a horrible pit and into miry clay (Psalms 40:2; Psalms 40:2), out of which he could not work himself, and in which he found himself sinking yet further. He says nothing here either of the sickness of his body or the insults of his enemies, and therefore we have reason to think it was some inward disquiet and perplexity of spirit that was now his greatest grievance. Despondency of spirit under the sense of Gods withdrawings, and prevailing doubts and fears about the eternal state, are indeed a horrible pit and miry clay, and have been so to many a dear child of God.

      II. His humble attendance upon God and his believing expectations from him in those depths: I waited patiently for the Lord,Psalms 40:1; Psalms 40:1. Waiting, I waited. He expected relief from no other than from God; the same hand that tears must heal, that smites must bind up (Hosea 6:1), or it will never be done. From God he expected relief, and he was big with expectation, not doubting but it would come in due time. There is power enough in God to help the weakest, and grace enough in God to help the unworthiest, of all his people that trust in him. But he waited patiently, which intimates that the relief did not come quickly; yet he doubted not but it would come, and resolved to continue believing, and hoping, and praying, till it did come. Those whose expectation is from God may wait with assurance, but must wait with patience. Now this is very applicable to Christ. His agony, both in the garden and on the cross, was the same continued, and it was a horrible pit and miry clay. Then was his soul troubled and exceedingly sorrowful; but then he prayed, Father, glorify thy name; Father, save me; then he kept hold of his relation to his Father, "My God, my God," and thus waited patiently for him.

      III. His comfortable experience of God's goodness to him in his distress, which he records for the honour of God and his own and others' encouragement.

      1. God answered his prayers: He inclined unto me and heard my cry. Those that wait patiently for God, though they may wait long, do not wait in vain. Our Lord Jesus was heard in that he feared,Hebrews 5:7. Nay, he was sure that the Father heard him always.

      2. He silenced his fears, and stilled the tumult of his spirits, and gave him a settled peace of conscience (Psalms 40:2; Psalms 40:2): "He brought me up out of that horrible pit of despondency and despair, scattered the clouds, and shone brightly upon my soul, with the assurances of his favour; and not only so, but set my feet upon a rock and established my goings." Those that have been under the prevalency of a religious melancholy, and by the grace of God have been relieved, may apply this very feelingly to themselves; they are brought up out of a horrible pit. (1.) The mercy is completed by the setting of their feet upon a rock, where they find firm footing, are as much elevated with the hopes of heaven as they were before cast down with the fears of hell. Christ is the rock on which a poor soul may stand fast, and on whose meditation alone between us and God we can build any solid hopes or satisfaction. (2.) It is continued in the establishment of their goings. Where God has given a stedfast hope he expects there should be a steady regular conversation; and, if that be the blessed fruit of it, we have reason to acknowledge, with abundance of thankfulness, the riches and power of his grace.

      3. He filled him with joy, as well as peace, in believing: "He has put a new song in my mouth; he has given me cause to rejoice and a heart to rejoice." He was brought, as it were, into a new world, and that filled his mouth with a new song, even praise to our God; for to his praise and glory must all our songs be sung. Fresh mercies, especially such as we never before received, call for new songs. This is applicable to our Lord Jesus in his reception to paradise, his resurrection from the grave, and his exaltation to the joy and glory set before him; he was brought out of the horrible pit, set upon a rock, and had a new song put into his mouth.

      IV. The good improvement that should be made of this instance of God's goodness to David.

      1. David's experience would be an encouragement to many to hope in God, and, for that end, he leaves it here upon record: Many shall see, and fear, and trust in the Lord. They shall fear the Lord and his justice, which brought David, and the Son of David, into that horrible pit, and shall say, If this be done to the green tree, what shall be done to the dry? They shall fear the Lord and his goodness, in filling the mouth of David, and the Son of David, with new songs of joy and praise. There is a holy reverent fear of God, which is not only consistent with, but the foundation of, our hope in him. They shall not fear him and shun him, but fear him and trust in him in their greatest straits, not doubting but to find him as able and ready to help as David did in his distress. God's dealings with our Lord Jesus are our great encouragement to trust in God; when it pleased the Lord to bruise him, and put him to grief for our sins, he demanded our debt from him; and when he raised him from the dead, and set him at his own right hand, he made it to appear that he had accepted the payment he made and was satisfied with it; and what greater encouragement can we have to fear and worship God and totrust in him?. See Romans 4:25; Romans 5:1; Romans 5:2. The psalmist invites others to make God their hope, as he did, by pronouncing those happy that do so (Psalms 40:4; Psalms 40:4): "Blessed is the man that makes the Lord his trust, and him only (that has great and good thoughts of him, and is entirely devoted to him), and respects not the proud, does not do as those do that trust in themselves, nor depends upon those who proudly encourage others to trust in them; for both the one and the other turn aside to lies, as indeed all those do that turn aside from God." This is applicable, particularly, to our faith in Christ. Blessed are those that trust in him, and in his righteousness alone, and respect not the proud Pharisees, that set up their own righteousness in competition with that, that will not be governed by their dictates, nor turn aside to lies, with the unbelieving Jews, who submit not to the righteousness of God,Romans 10:3. Blessed are those that escape this temptation.

      2. The joyful sense he had of this mercy led him to observe, with thankfulness, the many other favours he had received from God, Psalms 40:5; Psalms 40:5. When God puts new songs into our mouth we must not forget our former songs, but repeat them: "Many, O Lord my God! are thy wonderful works which thou hast done, both for me and others; this is but one of many." Many are the benefits with which we are daily loaded both by the providence and by the grace of God. (1.) They are his works, not only the gifts of his bounty, but the operations of his power. He works for us, he works in us, and thus he favours us with matter, not only for thanks, but for praise. (2.) They are his wonderful works, the contrivance of them admirable, his condescension to us in bestowing them upon us admirable; eternity itself will be short enough to be spent in the admiration of them. (3.) All his wonderful works are the product of his thoughts to us-ward. He does all according to the counsel of his own will (Ephesians 1:11), the purposes of his grace which he purposed in himself,Ephesians 3:11. They are the projects of infinite wisdom, the designs of everlasting love (1 Corinthians 2:7; Jeremiah 31:3), thoughts of good and not of evil,Jeremiah 29:11. His gifts and callings will therefore be without repentance, because they are not sudden resolves, but the result of his thoughts, his many thoughts, to us-ward. (4.) They are innumerable; they cannot be methodized or reckoned up in order. There is an order in all God's works, but there are so many that present themselves to our view at once that we know not where to begin nor which to name next; the order of them, and their natural references and dependencies, and how the links of the golden chain are joined, are a mystery to us, and what we shall not be able to account for till the veil be rent and the mystery of God finished. Nor can they be counted, not the very heads of them. When we have said the most we can of the wonders of divine love to us we must conclude with an et cætera--and such like, and adore the depth, despairing to find the bottom.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Brought Up from the Horrible Pit

August 13th, 1882 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry. He brought me up also out of an horrible pit, out of the miry clay, and set my feet upon a rock, and established my goings. And he hath put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and fear, and shall trust in the Lord." Psalms 40:1-3 .

This passage has been used with great frequency as the expression of the experience of the people of God, and I think it has been very rightly so used. It is a very accurate picture of the way in which sinners are raised up from despair to hope and salvation, and of the way in which saints are brought out of deep troubles, and made to sing of divine love and power. Yet I am not certain that the first verse could be truthfully uttered by all of us; I question, indeed, whether any of us could thus speak. Could we say "I waited patiently for the Lord." Think ye, brethren, might it not read "I waited impatiently for the Lord," in the case of most of us? All the rest may stand true, but this would need to be modified. We could hardly speak in our own commendation if we considered our conduct in the matter of patience, for that is, alas, still a scarce virtue upon the face of the earth. If we read the psalm through we shall see that it was not written exclusively to describe the experience of God's people. Secondarily we may regard it as David's language, but in the first instance a greater than David is here. The first Person who uttered these words was the Messiah, and that is quite clear if you read the psalm through; for we fall upon such language as this: "Sacrifice and offering, Thou didst not desire; mine ears hast Thou opened; burnt offering and sin offering hast Thou not required. Then said I, come I in the volume of the book it is written of Me, I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart." We need not say with the Ethiopian, "Of whom speaketh the prophet this? Of himself or of some other?" For we are led at once by the plainest indications to see that He is not speaking of Himself, but of our Lord and if we needed confirmation of this we get it in Hebrews 10:0 , where Paul expressly quotes this passage as referring to the Lord Jesus. To Him, indeed, alone of all men can it with accuracy be applied. So this morning I shall have to show that this text of ours is most fit to be the language of the Lord, our representative and covenant Head. When I have shown this, you will then see how we can use the self-same expressions, because we are in Him. Each believer becomes a mirror in which is reflected the experience of our Lord; but it would be ill for us to be so taken up with the mere reflection as to forget the express image by which this experience is formed in us. I shall ask you, then, at this time, to observe our divine Lord when in His greatest trouble. Notice, first, our Lord's behavior "I waited patiently for the Lord; and he inclined unto me, and heard my cry": then consider, secondly, our Lord deliverance, expressed by the phrase, "He brought me up also out of a horrible pit, out of the miry clay," and so forth: then let us think, thirdly of the Lord's reward for it "many shall see, and fear, and trust in the Lord": that is His great end and object, and in it He sees of the travail of His soul and is satisfied. We shall close, fourthly, by perceiving the Lord's likeness in all His saved ones; for they also are brought up from the pit of destruction, and a new song is put into their mouths. He is not ashamed to call them brethren, since in each one of them his own experience is repeated though upon a smaller scale. I. First, let us think of OUR LORD'S BEHAVIOR. "I waited patiently for the Lord." Here we greatly need the teaching of the Holy Ghost; may it be given us abundantly. First, our Lord's conduct when He was under the smarting rod was that of waiting. He waited upon the Lord all His life, and this waiting became more conspicuous in His passion and death. He went down into Gethsemane, and there He prayed earnestly; but with sweet submission; for He said, "Nevertheless, not as I will, but as thou wilt." Complete submission was the essential spirit of His prayer. He rose up from prayer all crimson with His bloody sweat, and He went to meet His foes, delivering Himself up voluntarily to be led as a sheep to the slaughter. He did not unsheathe the sword as Peter did; much less did He flee, like His disciples, but He waited upon the will of the Most High, enduring all things till the Father should give Him deliverance. When they took Him before Annas and Caiaphas, and Pilate and Herod, hurrying Him from bar to bar, how patiently He kept silence, though false witnesses appeared against Him. Like a sheep before her shearers He was dumb, submitting Himself without a struggle. In the omnipotence of patience He held His Peace even from good, because it was so written of Him. When they led Him away to crucifixion through the streets of Jerusalem He did not even encourage the lamentations of the sympathizing women who surrounded him; but in His wondrous patience He said, "Daughters of Jerusalem, weep not for me." He did not refuse to bear His cross, or to let the cross bear Him. He did not complain of contempt and contumely, since these were appointed Him. When they nailed Him to the tree, and there He hung in the burning sun, tortured, fevered, agonizing, the words that escaped Him were those of murmuring and repining, but those of pity, pain, patience, and submission. Till He bowed His head, and gave up the ghost, He bowed His whole being to His Father's will, waiting His time and pleasure. He steadily took a long draft at the appointed cup, and drained it to the bitter end. His eyes were unto the Lord as the eyes of servants are to the hands of their masters; He waited in service, in hope, in resignation, and in confidence. He knew that God would help Him and deliver Him, He knew that His head would be raised on high above the sons of men; but still He waited for the Father's time, and meanwhile made Himself of no reputation, and took upon Himself the form of a servant, and as a servant yielded all His strength to the work which was given Him to do. He was willing in the hour of His passion to be treated as the scum and scorn of all mankind, nor did He hurry the hour when all the shame and scorn should blossom into glory and honor. He went down in His waiting even to the utmost of self-denial, and truly proved that He came not to do His own will, but the will of Him that sent Him. Never man served and waited like this man. Our text adds to this word "waited" the word "patiently." "I waited patiently." If you would see patience, look not at Job on the dunghill, but look at Jesus on the cross. Job, the most patient of men, was assuredly impatient at the same time; but this blessed Lord of ours gave Himself up completely, and showed not the slightest sign of repining. Not a speck of impatience can be detected in the crystal stream of our Lord's submission. His soul was all melted, and it all flowed into the mold of the Father's will: no dross was in or about Him, nothing which refused to melt and to run into the mold. One would have supposed that He would have spoken an angry word to Judas, who betrayed Him; instead of which He gently asked of Him, "Friend, wherefore art thou come?" It would not have seemed wonderful if He had upbraided the Jews who so falsely accused Him, or the rulers who so unjustly treated Him; but here is the patience of the saintly One, He was perfect master of His own Spirit. His answer to His murderers was the prayer, "Father, forgive them, for they know not what they do." So meek and lowly in heart was He that to men He gave no sharp replies: His answers were all steeped in gentleness; take for example His word to the high priest: "If I have spoken evil, bear witness of the evil; but if well, why smitest thou me?" They sat down around the cross and mocked Him, jeered at Him, insulted over Him, and made mirth even of His cries and prayers; but He did not utter a single word of rebuke, much less did He leap from the cross to dash His mockers in pieces, and prove by their destruction that He was indeed the mighty Son of God. "I waited patiently," saith He. No thought or word or deed of impatience can be charged upon Him; waiting, He waited, and waited still. We are in such a hurry when we are in trouble; we hasten to escape from it at once; every minute seems an hour, and every day an age. "Help me speedily, 0 my God!" is the natural cry of the child of God under the rod; but our Savior was in no ill haste to get from the chastisement which came upon Him for our sakes: He was at leisure in His woe. So thoroughly was He resolved to do His Father's will that even on the morning of His resurrection He arose with deliberation, and quitted the grave in order, folding His grave clothes and laying the napkin by itself. He steadily persevered in all His work of holiness and sorrow of sacrifice, never accepting deliverance till His work was done. Patiently He endured to have His ear bored to the door-post, to have His head encircled with thorns, His cheeks disdained with spittle, His back furrowed with the lash, His hands and feet nailed to the wood, and His heart pierced with the spear. In His body on the tree patience was written out in crimson characters. Now, this was needful for the completeness of His atonement. No expiation could have been made by an impatient Savior. Only a perfect obedience could satisfy the law; only an unblemished sacrifice could put away our sins. There must not, therefore, be about our Substitute a trace of resistance to the Father's will, nor as a sacrifice must He struggle against the cords, or turn His head away from the sacrificial knife. In truth, His was a willing, patient doing and suffering of the divine will. "He gave His back to the smiters and His cheeks to them that plucked off the hair: He hid not His face from shame and spitting." "I waited patiently for the Lord," saith He; and you know, brethren, how true was the declaration. But while the Savior thus waited, and waited patiently, we must not forget that He waited prayerfully, for the text speaks of a cry which He lifted up, and of God's inclining Himself to it. That patience which does not pray is obstinacy. A soul silent to God is apt to be sullen rather than submissive. A stoical patience hardens itself against grief, and asks no deliverance; but that is not the patience which God loves, it is not the patience of Christ. He used strong crying and tears unto Him that was able to save Him from death. Let Gethsemane tell of that wrestling which infinitely excelled the wrestling of Jacob: Jabbok is outdone by Kedron. His was a wrestling, not to sweat alone, but unto sweat of blood: he sweats who works for bread, the staff of life; but He sweats blood who works for life itself. What prayers those must have been under such a fearful physical, mental, and spiritual agony which were so fervent that they brought an angel from the throne, and yet so submissive that they are the model of resignation. He agonized as earnestly as if He sought His own will, and yet He wholly resigned Himself to the Father, saying, "Lo, I come: in the volume of the book it is written of me, I delight to do thy will, O my God." Our Lord was always praying: there never was a moment in His life in which He was not in full communion with God, unless we except the period when He cried, "Why hast thou forsaken me?" He did often go aside to pray a more special prayer, but yet even when He spoke to the people, even when He faced His foes, His soul was still in constant fellowship with His Father. But ah, when He came between the upper and the nether millstones, when this good olive was ground in the olive press, and all the oil of His life was extracted from Him, then it was that His strong crying and tears came up before the Lord His God, and He was heard in that He feared. Now, brothers and sisters, look at your pattern, and see how far short you have come of it. At least, I will remember with regret how far short I have come of it. Have we waited? Have we not been in too great a hurry? Has it not been too much our desire that the Lord might make His will like our will rather than make our will like His? Have you not had a will of your own sometimes, and a strong will too? Have you not been as the bullock unaccustomed to the yoke? Have you not kicked against the pricks? You have not waited, but you have worried. Can we say that we waited patiently? Oh, that patience! Every man thinks he has it until he needs it, but only let his tender point be touched, and you will see how little patience he possesses. It is the fire which tires our supposed resignation, and under that process much of our palace of patience burns like wood, hay, and stubble. Old crosses fit the shoulder, but let a new cross be laid upon us and we writhe under it. Suffering is the vocation of a Christian, but most of us come short of our high calling. Our Lord Jesus has joined together reigning and suffering, for we read of "the kingdom and patience of Jesus Christ"; He was the royal example of patience, but what are we? Remember, again, that Jesus prayed importunately while He waited: "being in an agony, he prayed more earnestly." Have we not at time restrained prayer? Have we not pleaded as an excuse for our feeble petitions the very facts which ought to have been a spur to our earnestness? "I felt too ill to pray." Coldest thou not pray for health with all the more fervency? "I felt too burdened to pray." Shouldst thou not pray for help to bear thy burden? Can we ever safely say to ourselves, "I may be excused from supplication now, for my sorrow is great." Talk not so. Here is thy balm and benediction, thy comfort and thy cordial: here is thy strength and succor, thy constancy and confidence. Even in the midnight of the soul let us arise and pour out our hearts like water before the Lord. O tried believer, get thee to thy knees, and from above the mercy-seat the glory of the Lord shall shine forth upon thee. Pray even as Jesus did, and as all His saints have done, so shall you in patience possess your soul. In due time the Lord inclined to the afflicted suppliant, listening to his moaning from the bottom of the pit; of this it is high time for us to speak. Yet let us not leave this first point till we learn from the example of our Lord that patience is seen in waiting as well as in suffering. To bear a great weight for an hour or two is nothing compared with carrying a load for many a day. Patience knows its letters, but waiting reads the page, and praying rehearses it in the ears of God. Let us add to our patience waiting, and to waiting prayer. II. We come, secondly, to consider OUR LORD'S DELIVERANCE. In due time, when patience had had her perfect work, and prayer had at last prevailed, our suffering Lord was brought up again from the deeps of sorrow. His deliverance is set forth under two images. First, it is represented as a bringing up out of a horrible pit. It is a terribly suggestive metaphor. I have been in the dungeon in Rome in which, according to tradition, Peter and Paul were confined (though, probably, they were never there at all). It was indeed a horrible pit, for originally it had no entrance but a round hole in the rock above; and when that round hole at the top was blocked with a stone, not a ray of light nor a particle of fresh air could possibly enter. The prisoners were let down into the cavern, and there they were left. When once the opening was closed they were cut off from all communication with their fellow men. No being has ever been so cruel to man as man. Man is the worst of monsters to his kind, and his cruel inventions are many. He has not been content to leave his fellows their natural liberty, but he built prisons and digged pits in which to shut up his victims. At first they would place a man in a dry well merely for custody and confinement, or they would drop him into some hollow cavern in the earth in which corn or treasure had been concealed; but afterwards with greater ingenuity of malice they covered over the top of these pits so that the prisoners could not be partakers of God's bountiful air, or the merciful light of the sun, or the silver sheen of the moon. Covered all over and shut in, the captives were buried alive. Even in modern times we have seen what they call oubliettes, or dungeons in which prisoners were immured, to be forgotten as dead men out of mind, buried so as never to come forth again. Such unfortunates as were doomed to enter these tombs of living men bade farewell to hope. They were inhabitants of oblivion, dwellers in the land of death shade, to remain apart from their kind, cut off from memory. These worst of dungeons may illustrate our text "He brought me up also out of a horrible pit." In the original we get the idea of a crash, as when some mailed warrior in the midst of the battle stumbles into a pit, and there he lies bruised and broken: and there is the thought of the fall of waters rushing strangely, furiously, mysteriously. The Hebrew hath it, "The pit of noises," or as some render it, "the pit of destruction." Such was the condition of our dear Redeemer when He was bearing our sin and suffering in our stead. Just notice, first, that our Lord was like a man put into a pit, and so made to be quite alone. Imagine yourself now confined in one of those caverns, with the big stone rolled over the mouth of it. There would be neither hearing nor answering. Now will you know the dread solemnity of silence. You may speak, but no gentle whisper of sympathy will reach your ears in return; you may cry again and again and make the dungeon's dome echo to your voice, but you are speaking as to brass no man cares for your soul. You are alone; alone in a fearful solitude. Thus it happened to our Savior. All His disciples forsook Him and fled, and what was infinitely worse, His God forsook Him too. He cried, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" Can any man tell me all that was meant by that infinite lament? Of course, a prisoner in such a pit as that was in total darkness. He could not see the walls which enclosed him, nor so much as his own hand. No beam of sunlight ever wandered into that stagnant air; the captive would have to grope for the pitcher of water and the morsel of bread which a cruel mercy would allot to him. Our Lord was in the dark; midnight brooded over His spirit. He said "Now is my soul troubled." "My soul is exceeding sorrowful even unto death." His was a pit of gloom, the region of the shadow of death, a land of darkness as darkness itself When a man is shut up in a pit he is, of course, full of distress. If you were, any of you, to go into one of the solitary cells of our own jails, I warrant you a short sojourn in it would be quite enough. These cells some years ago were thought to be wonderful cures for all sort of evil dispositions in men, but probably they have oftener destroyed reason than conquered depravity. Go in, if you dare. Ask the warder to shut to the door, and leave you in the dark all alone, that you may try the solitary system for yourself. No, I should not advise you to try it even for five minutes, for you might even in that short pace inflict such an injury upon your nervous system as you would never recover. I believe that many of the gentler ones here would be quite unable to bear total darkness and solitude even for the shortest space. In the grim gloom the soul is haunted with phantom fears, while horror peoples the place which is empty of human beings; the heart is worried with evil imaginations, and pierced with arrows of distress; grief takes hold of the spirit, and alarm conquers hope. In our Lord's case, the grief and sorrow which He felt can never be described, nor need it be conceived. It was something tantamount to the miseries of damned souls. The holy Jesus could not feel the exact misery which takes hold on abandoned rebels, but He did suffer what was tantamount to that at the judgment seat of God. He gave a quid pro quo, a something which in God's esteem, reckoning the dignity of His mighty person, stood instead of the sinner's eternal suffering. He felt woe upon woe, night blackening night. Do not try to realize His agony; He wills that you should note, for He has trodden the winepress alone, and of the people there we're none with Him, as if to show that none could understand His sorrows, and that we can do no more than speak of His "unknown sufferings." But I must add, to complete the figure, that shut up in such a pit there might be a great tumult above, like to the tramping of armed hosts, or there might be a rush of waters underneath the captive deep in earth's bowels. He could not tell what the noise was, nor whence it came; and hence he would often be in terrible fear while he sat alone in the thick darkness. Our lord had His fears, for we read that He was heard in that He feared. Torrents of sin rushed near Him; floods of wrath were heard around Him, and cataracts of grief fell upon Him. Besides, there was a mystery about this anguish which intensified it a mystery not to be written or explained. Our Redeemer's spirit was cast down within Him far beyond anything that is common to men; in that horrible pit, that pit of destruction, He lay with none to pity or sustain. But, Oh, change the strain, and sing unto the Lord awhile, as we read the verse, "He brought me up out of a horrible pit." The Lord Jesus Christ was lifted up from all sorrow of spirit at that moment when He said so bravely, "It is finished," and though He died yet was He lifted up from death, as it is written, "Thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption." His Spirit ascended to God, and by-and-by, when the third day had blushed with morning light, His body rose from the tomb, to ascend in due time to glory. He came up out of the pit of the grave, delivered from all fear of corruption, pain, or defeat. Now His sorrow is ended, and His brow is clear from care. His visage is marred no more: He bears the scars which do but illumine His hands and feet with splendor, but

No more the bloody spear, The cross and nails no more, For hell itself shakes at his name, And all the heavens adore.

Sing ye unto the Lord, ye saints of His, as ye behold your Master brought up again from among the sorrowful, the despised, the deserted, the dead. A second figure is, however, used here to express our Lord's grief and deliverance from it "Out of the miry clay." Travelers tell us that wherever pits are still used as dungeons, they are damp, foul and utterly loathsome; for they are never cleansed, however long the prisoner may have been there, or however great the number of victims shut up within them. You know what the prisons of Europe were in Howard's days, they were even worse in the East in periods further back. The imprisoned wretch often found himself sinking in more; he found no rest, no hope of comfort, and when extricated he needed a hand to drag him out of the thick clay. Our blessed Lord and Master found Himself when He was suffering for us where everything appeared to give way beneath Him; His spirits sank, His friends failed Him, and His heart melted like wax. Every comfort was taken from Him. His blessed manhood found nothing upon this earth upon which it could stay itself, for He had been made sin for us, made a curse for us, and so every foundation of comfort departed from Him. He was deprived of visible support, and reduced to a sad condition. As a man who has fallen into a slough cannot stir so as to recover himself, so was it with our Redeemer, who says in the Psalms "I sink in deep mire, where there is no standing." Some morasses are so destructive that, if a man should once fall into them, he might give up his life for lost unless some one came that way to drag him out. So did the Savior sink in the miry clay of our sin and misery until the Lord Almighty lifted Him out. The clay of sorrow clung to Him; it held to Him while He was performing the great work of our redemption. But the Lord brought Him up out of it. There is no mire upon His garments now: his feet no longer sink, He is not held by the bands of death, He slides not into the grave again. He was dragged down, as it were, by hearing our sin, but that is over, and He hath ascended on high: He hath led captivity captive, and received gifts from men. All honor be unto Him, and to His Father who delivered Him. As we read our text we pursue this story of out Master's deliverance, and we are told that He was brought up out of the lowest deeps. Say the words or sing them as you choose "He brought me up." God upraised His obedient Son from the depths into which He had descended on our account. He was brought up, like Jonah who went to die bottom of the mountains, and yet was landed safely on the shore. He was brought up like Joseph, who rose from a pit to a palace; like David, who was led up from the sheepfold to the kingdom. "The king shall joy in thy strength, O Lord; and in thy salvation how greatly shall he rejoice! His glory is great in thy salvation: honor and majesty hast thou laid upon him. For thou hast made him most blessed forever: Thou hast made him exceeding glad with thy countenance." Then we are told He was set on a rock, and oh, the glory of our blessed Lord in this matter, for now He stands on a firm foundation in all that He does for us. Judgment and truth confirm His ways, and the Judge of all the earth approves His doings. Christ has no sandy foundation for His work of mercy or His word of comfort. When He saves He has a right to save: when He puts away sin He does it on indisputable grounds: when He helps and delivers His people He does it according to law, according to the will of the Highest. As Justifier, Preserver, and Perfecter of His people, He stands upon a rock. This day I delight to think of my Lord as settling His church with Himself upon the immutable foundations of the covenant, on the decree of God, on the purpose of the Father, on His own work, and on the promise of God that He would reward Him in that work. Well may we say that His feet are upon a rock, for He is Himself, by another figure, the Rock of ages, the Rock of our salvation. And now the goings of our glorious Christ are established. When He goes out to save a sinner, He knows that He can do it, and has a right to do it. When He goes up to His Father's throne to make intercession for sinners, His goings are established, and the desire of His heart is given Him. When He comes in among His church, or marches forth with his people to the ends of the earth, His goings are established. "For the king trusteth in the Lord, and through the mercy of the most High he shall not be moved." He shall surely come a second time without sin unto salvation, for so has the Father decreed: His glorious goings are as surely established as were those of His labor and suffering. We shall never be without a Savior: we shall never have a fallen or a vanquished Savior; for His goings are established for continuance, certainty, and victory. Such honor have all His saints; for "the steps of a good man are ordered of the Lord"; and again, "none of his steps shall slide." Best of all, there is a new, song in the mouth of our Well-beloved. It is grand to think of Jesus singing. Read the twenty-second Psalm, and you will find Him doing it, as also in the Hebrews: "In the midst of the church will I sing praise unto thee." Toward the end of His earthly career you hear Him bursting into song. Was not that a grand occasion just before His passion, when He was going out to die; we read that "after supper they sang a hymn." If we had been bound to die that night, as He was, we should rather have wept or prayed than sang. Not so our Lord. I do not know what psalm they sang: probably a part of the great Hallel, usually sung after the Passover, which consists of those Psalms at the end of the book which are so full of praise. I believe the Savior Himself pitched the tune and led the strain. Think of Him singing when near His hour of agony! Going to scorn and mockery, singing! Going to the thorn-crown and the scourge, singing! Going to death, even the death of the cross, singing! For the joy that was set before Him He endured the cross, despising the shame! But now, what must that new song be which He leads in heaven? "They sang, as it were, a new song before the throne"; but it is He that leads the heavenly orchestra. How greatly He excels Miriam, the sister of Moses, when she took her timbrel and led forth the women in their dances, saying, "Sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea." This is called "the song of Moses, the servant of God and of the Lamb"; so I gather that the Lamb's new song is after the same triumphant fashion: it is the substance of that which Moses' song foreshadowed. In Christ Jesus the Lord our God has led captivity captive. Let us praise Him on the high sounding cymbals. Sing unto the Lord, for He hath triumphed gloriously. The powers of darkness are destroyed; sin, death, and hell are drowned in the atoning blood: the depths have covered them: there is not one of them left. Oh, "sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously." "Ascribe ye greatness unto our God." III. Such is the exalted condition of our Lord at this hour; let us turn and look upon THE LORD'S REWARD. The Lord's reward for having gone down into the horrible pit, and having gunk in the miry clay for us, is this that "Many shall see, and fear, and trust in the Lord. "Many!" Not all mankind, but "many" shall look to Jesus and live. Alas! Vast numbers continue in unbelief, but "many' shall believe and live; and the Lord's "many" means very many. As I was thinking over my text, I thought, "I hope there will be some at the Tabernacle this morning that belong to the I many who shall see and fear and trust in the Lord." "Many shall" for the Lord hath promised it. But, Lord, they will not. "But they shall," says God. Oh, but many refuse. "But they shall," says God and He hath the key of men's hearts, and power over their judgments and their wills. "Many shall." Do you, oh ye unbelievers, think that Jesus shall die in vain? Oh, sinners, if you will nor have Christ, others will. You may despise Him, but He will be none the less glorious. You may reject His salvation but He shall be none the less mighty to save. He is a king, and ye cannot pluck a single jewel from His crown. If you arc so foolish as to provoke His iron rod so that He shall break you in shivers with it, yet He will be ijorious in the sight of God, and He will save His own. Notwithstanding your hardness of heart, be this known unto you, oh House of Israel, that "many shall see, and fear, and trust in the Lord." What shall the many do? They shall "see." Their eyes shall be opened, and they shall see their Lord in the horrible pit, and in the miry clay, and as they look they shall see that He was there for them. What joy this will create in their spirits! If they do not see the Lord Jesus as their Substitute they shall, at any rate, be made to see the exceeding sinfulness of sin. If when Jesus only takes imputed sin, and has no sin of His own, yet He must be cast into the horrible pit and sink in the miry clay; then what will become of men who have their owns sins about them, provoking the fierce anger of the Lord? If God thus smites His well beloved, oh sinner, how will He smite you! Beware, ye that forget Him, lest He tear you in pieces, and there be none to deliver you. By the suffering Surety all covered with His own gore, I do beseech you, provoke not God; for if His Only Begotten must suffer so, you must suffer yet more if you break His law, and next reject His gospel. "Many shall see." Do you wonder that it is added, "and shall fear?" It makes men fear to see a bleeding Christ, and to know that they crucified Him. It makes men fear, however, with a sweet filial fear that is akin to hope, when they see that Jesus died for sinner, the Just for the unjust, to bring them to God. Oh, when they see the Lord of love acting as a scapegoat, and bearing their sins away into the wilderness of forgetfulness, they begin to hate their evil ways, and to have a reverent fear of God; for so saith the Scripture, "there is forgiveness with thee that thou mayest be feared." But best of all and this is the chief point they come to "trust in the Lord." They build their hope of salvation upon the righteousness of God as manifested in Christ Jesus. Oh, I would to God that some of you would trust Him at once. Beloved friend, are you trying to be saved by your own works? That is a delusion. Are you hoping to be saved by your own feelings? That is a lie. But you can be saved, you shall be saved: if you will trust yourself with that blessed One who was alone in the dark pit of noises for the sake of sinners, and slipped in the miry clay for the ungodly, you shall assuredly be saved from wrath through Him. Trust Him, and as surely as He liveth you shall be saved; for he that trusteth in Him cannot perish. God's truthfulness were gone if the believer could be lost. Hath He not said, "He that believeth and is baptized shall be saved." The throne of God must rock and reel before the cross. IV. Fourthly, let us see THE LORD'S LIKENESS in His people. This whole passage, as I said in the beginning, has often been used by individual believers as a description of their own deliverance. It is a true picture, because we are made like unto our Head, and all the brethren are partakers of that which the Head has endured. Do I speak to any of my Master's servants in sore trouble? Dear friends, are you made to wait, though your trial is sharp and severe? Is it so that your prayer has not yet been answered? Then remember the waiter's place was once occupied by the Lord Jesus, for He says, "I waited patiently." If the Lord keeps you waiting for a certain blessing year after year do not despair. He will give it at length if it be truly for your good, for He hath said, "no good thing will I withhold from them that walk uprightly." He kept His Son waiting, and He may very well keep you in like posture, for how long did you delay, and cause the Lord of grace to wait on you! "Blessed are they that wait for Him." I have seen people very uppish when they have called on a public man and have had to wait a little; they feel that they ought not to be kept in the lobby, but suppose some young man said to them, "I am his own son, and yet I have been waiting an hour." Then they are more patient. So when God keeps you waiting do not be proud, and say, "Wherefore should I wait for the Lord any longer?" but remember "It is good for a man both to hope and quietly wait for the salvation of God." Jesus waited "waited patiently." Seek to be like Him, and in patience possess your soul. "I cannot see how I am to be delivered." Wait. "Ah, this is such a heavy burden." Wait. "But I am ready to die under this terrible load." Wait! Wait on! Though He tarry, wait for Him: He is worth waiting for. "Wait" is a short word, but it takes a deal of grace to spell out its full meaning, and still more grace to put it in practice. Wait: wait. "Oh, but I have been unfortunate." Wait. "But I have believed a promise, and it has not been fulfilled." Wait; for you wait in blessed company: you may hear Jesus saying, "I waited patiently." Blessed be His name, He is teaching us to do the same by His gracious Spirit. Next, the Lord may send you, His dear child, a very heavy sorrow: you may fall into the horrible pit, and see no light, no comfort, and no one may be able to cheer you or help you. Some that have a touch of despondency in their nature have been brought so low as almost to despair of life. They have sat in darkness and seen no light: they have felt the walls of their prison and have not discovered a crack or cranny through which escape was possible: they have looked up, and even then they have seen nothing to console them. Ah, well, here is a word I commend to you the Savior says it: "He brought me up." The Lord God can and will bring up His troubled ones. You will have to write in your dairy one of these days. "He brought me up." I was in the dark, I was in the dungeon, but "He brought me up." I can personally say this with gladsome gratitude, for He hath brought me up," again and again. My heart is glad as I reflect upon my past deliverances. I have often wondered why I so often shut up in prison, and bound as with fetters of steel; but I cease to wonder when I think of the many among you who are called to wear the like bonds. This is my portion, that I may be a witness-bearer for my God, and that I may be able to speak to the experiences of God's tempted people, and tell how graciously the Lord delivers His servants who trust in Him. Faith shall never be shamed or confounded, world without end. God can and will hasten to the rescue of the faithful. I set to my seal also that "He brought me up"; and, beloved brother in tribulation, He will bring you up; only rest in the Lord, and wait patiently for Him. "Ah," say you, "But I do not know how to stand, for I sink as in miry clay, through faintness of heart: I cannot find the slightest foothold for my hope." No, you are sinking in the miry clay like your Master; but in answer to prayer the Lord will bring you up out of your hopeless state, and He will set your feet upon a rock and establish your goings, and give you joy, and peace, and delight. Wherefore see, and fear, and trust in God, and give glory to His blessed name. Lastly, do I address any seeking one who finds no rest for the sole of his foot? Dear friend, are you sinking in the deep mire of your guilt? The Lord can pardon you, for "the blood of Jesus Christ, his Son, cleanseth us from all sin." Are you shut up by conscience in the prison-house under a just sense of deserved wrath? Jesus will give you immediate rest if you come to Him. Do you feel as if you cannot kneel to pray, for your very knees slip in the mire of doubt? Remember, Jesus makes intercession for the transgressors. Do you seem as if, every time you move, you are burying your hope, and slipping deeper and deeper into ruin? The Lord hath plenteous redemption. Do not despairs You cannot not deliver yourself, but God can deliver you: you cannot stand of yourself, but God can make you to stand. You cannot go to Him nor go abroad among your fellow-men with comfort, but the Lord can make you to run in His ways. You shall yet go forth with joy and be led forth with peace; the mountains and the hills shall break forth before you into singing, and all the trees of the field shall clap their hands. Only see Christ, and fear and trust your God, and you too shall sing unto Jehovah your deliverer, and this shall be your song:

He raised mc from a horrid pit, Where mourning long I lay, And from my bonds released my feet, Deep bonds of miry clay.

Firm on a rock he made me stand, And taught my cheerful tongue I praise tire wonders of his hand In a new thankful song.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 40:2 . Un hoyo horrible. Literalmente, el hoyo sonoro ; donde no se escuchaba nada excepto los aullidos de las bestias salvajes, o los sonidos huecos de los vientos reverberaban y rompían desde los lados escarpados y el techo.

El lodo cenagoso. Donde cuanto más me quedaba, más me hundía, y era completamente incapaz de salvarme. El siríaco y el árabe traducen "El pozo de la perdición y el lodo de la corrupción". Estas son expresiones figurativas para señalar el estado lúgubre, oscuro y ruinoso del pecado y la culpa, y la absoluta incapacidad de un pecador condenado para salvarse a sí mismo, ya sea de la culpa de su conciencia o de la corrupción de su corazón.

Pon mis pies sobre una roca. Has cambiado mi estado de culpa en perdón ; de la corrupción a la santidad ; en consecuencia de lo cual se establecen mis pasos . Ahora tengo poder sobre todo pecado, y puedo caminar firmemente en el camino que conduce al reino de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

También me sacó de un pozo horrible - Margen: "Un pozo de ruido". La palabra usada aquí significa un hoyo; una cisterna una prision; un calabozo una tumba. Este último significado de la palabra se encuentra en Salmo 28:1; Salmo 30:4; Salmo 88:4; Isaías 38:18; Isaías 14:19. Puede referirse a cualquier calamidad, o problemas, como estar en un pozo, o puede referirse a la tumba. La palabra traducida como "horrible" - שׁאון shâ'ôn - significa correctamente "ruido, alboroto, tumulto", como de las aguas; de una multitud de hombres; de guerra. Entonces parece usarse en el sentido de "desolación" o "destrucción", según corresponda a la tumba. DeWette lo entiende aquí de un pozo, una caverna o un abismo que ruge o es tumultuoso; es decir, eso es intransitable. Quizás esta sea la idea: una caverna, profunda y oscura, donde las aguas rugen, y que parece estar llena de horrores. Entonces Rosenmuller lo entiende. La Septuaginta lo traduce: ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias, "un lago de miseria". Es una caverna profunda y horrible, donde no hay esperanza de ser rescatada, o donde parece que habría una destrucción segura.

Fuera de la arcilla miry - En el fondo del pozo. Donde no había tierra firme, no había roca sobre la cual pararse Ver Jeremias 38:6; Salmo 69:2, Salmo 69:14.

Y puse mis pies sobre una roca - Donde había una posición firme.

Y establecí mis pasos - O arreglé mis pasos. Es decir, él me permitió caminar como en tierra firme; me condujo a lo largo de forma segura, donde no había peligro de descender nuevamente al pozo o de hundirse en el lodo. Si entendemos esto del Redentor, se refiere al momento en que sus penas terminaron y su trabajo de expiación terminó, se hizo seguro de que nunca más volvería a estar expuesto a tales peligros, o se hundiría en tanta profundidad de problemas, pero que su curso siempre sería de seguridad y de gloria.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

traído . ha traído.

Roca. Hebreo. sela '. Ver notas sobre Salmo 18:1 ; Salmo 18:2 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Y él me sacó del pozo rugiente. Algunos traducen, desde el pozo de la desolación, (80) porque el verbo שאה, shaah, del cual el sustantivo שאום, shaon, se deriva, significa destruir o desperdiciar, así como resonar o hacer eco. Pero es más apropiado considerar que aquí hay una alusión a los abismos profundos, donde las aguas brotan con una fuerza tumultuosa. (81) Con esta similitud muestra que fue puesto en un peligro inminente de muerte como si hubiera sido arrojado a un pozo profundo, rugiendo con la furia impetuosa de aguas Con el mismo propósito también es la similitud de la arcilla de miria, por la cual él insinúa que había sido tan abrumado por el peso de sus calamidades, que no fue fácil sacarlo de ellas. A continuación, sigue un cambio repentino e increíble, mediante el cual él pone de manifiesto toda la grandeza de la gracia que le había sido otorgada. Él declara que sus pies estaban puestos sobre una roca, mientras que anteriormente había sido abrumado por el agua; y que sus pasos fueron establecidos o confirmados, mientras que antes no solo eran inestables y resbaladizos, sino que también estaban atrapados rápidamente en el lodo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 38

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 38-40 = Día 8 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

Pacientemente esperé a Jehová; y se inclinó hacia mí, y oyó mi clamor. Me sacó también del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos ( Salmo 40:1-2 ).

Ahora su última oración fue: "Señor, ayúdame, sálvame de los golpes y demás", y ahora, "Pacientemente esperé en el Señor. Él se inclinó hacia mí; oyó mi clamor. También me sacó de de un pozo horrible, y del lodo cenagoso; y puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos". Oh, cuando miro hacia atrás y veo el horrible hoyo del que Dios me sacó, qué agradecido estoy. Me doy cuenta de que me estaba hundiendo, me estaba hundiendo, pero Dios puso mis pies sobre una roca sólida. Él estableció mi vida en Cristo.

Ha puesto en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; muchos lo verán, y temerán, y confiarán en Jehová. Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza, y no respeta a los soberbios, ni a los que se desvían a la mentira ( Salmo 40:3-4 ).

Mientras conducíamos a casa esta tarde, íbamos por Newport Boulevard y vi en el espejo retrovisor, un pequeño Ford nítido, nítido, nítido, nítido, probablemente uno de 1929 o algo así que estaba realmente arreglado con un motor completamente desarrollado. tipo de un motor caddy en la cosa. Y, por supuesto, todo era cromado y todo estaba abierto, y este tipo estaba sentado allí, ya sabes, simplemente...

. Era simplemente la perfección, ya sabes. Todo estaba tan resplandeciente y brillante y todo lo demás, y él conducía por Newport Boulevard. Y lo vi en el espejo retrovisor cuando pasaba junto a nosotros por el lado de Kay, y dije: "Oye, Kay, mira hacia la derecha y verás a ese tipo conduciendo a su dios por la calle". Y se podría decir por cierto, que lo era. Y ella miró y luego miró hacia atrás muy rápido, dijo: "No quiero darle la satisfacción de mirarlo.

Ella dijo: "Porque eso es lo que él quiere". Y luego dijo, y citó esta escritura: "Bienaventurado el hombre que no respeta al orgulloso". Y ella dijo: "Él está orgulloso de esa cosa y yo no". No quiero respetarlo.” Y, “Ni de los que se desvían a la mentira”.

Muchas son, oh Jehová Dios mío, tus maravillas que has hecho, y tus pensamientos para con nosotros: no se pueden contar en orden contigo: si quisiera declararlas y hablar de ellas, son más de las que se pueden contar ( Salmo 40:5 ).

Ni siquiera puedes contar los pensamientos que Dios tiene acerca de ti.

Sacrificios y ofrendas que no quisiste; me has abierto los oídos ( Salmo 40:6 ):

Ahora, Dios realmente no desea que le des sacrificios y ofrendas tanto como desea que le sometas tu vida.
Y esta frase: "Mi oído ha abierto". Cuando un siervo había cumplido un término de seis años, según la ley, tenía que ser puesto en libertad. No se podía mantener a un sirviente más de seis años. El séptimo año fue el año de la liberación y todos los sirvientes fueron liberados de su esclavitud o de su servidumbre en el séptimo año.

Excepto si un sirviente viniera a ti y te dijera: "Disfruto sirviéndote. Estoy feliz aquí. No quiero salir libre. Quiero seguir siendo tu sirviente". Luego tomarías un punzón, irías al poste de la puerta de tu casa y le pondrías el lóbulo de la oreja contra el poste de la puerta, tomarías este punzón y lo clavarías con el punzón a través del lóbulo de la oreja hasta el poste de la puerta de tu casa. . Simplemente pasa el alfiler y lo clava allí en el poste de la puerta.

En realidad, fue solo un proceso de perforación de orejas. Y luego ponían un anillo de oro en el agujero que se hizo. De modo que si veías a un siervo o a un esclavo con un anillo de oro en la oreja, sabías que era siervo por elección. Él era un sirviente voluntariamente. Él mismo se había ofrecido. Él había dicho: "No quiero ser puesto en libertad. Quiero ser tu sirviente de por vida".
Ahora Dios está diciendo: "Mira, realmente no quiero sacrificio ni ofrenda.

La oreja, quiero abrirla. Quiero que te sometas a una vida de servicio. Quiero tu vida.” Y por eso soy siervo por elección. Señor, me encanta servirte. Señor, no quiero hacer otra cosa que servirte. No hay otra vida para mí, Señor, que una vida. de servicio para Ti. Y así me perforó la oreja. Soy un siervo por elección.

holocaustos, ofrendas por el pecado no pediste ( Salmo 40:6 ).

Ahora una profecía relacionada con Jesús. Y, por supuesto, todo esto es profecía relacionada con Jesús. Ha perforado mi oído. Él tenía la forma de Dios, no pensó que era un robo o algo a lo que aferrarse para ser igual a Dios. Pero Él se humilló a sí mismo y vino en semejanza de hombre y como siervo. Se humilló a sí mismo, se hizo como un siervo. Un sirviente de buena gana. "Mi oído me ha perforado".

Entonces dije ( Salmo 40:7 ),

y citado de Jesús en el Nuevo Testamento en el libro de Hebreos,

Entonces dije: He aquí vengo: en el volumen del libro está escrito de mí ( Salmo 40:7 ),

Entonces, el volumen de este libro, el volumen del Antiguo Testamento en realidad está escrito acerca de Jesucristo. Jesús dijo a los fariseos: "Escudriñéis las Escrituras porque en ellas creéis que tenéis vida, pero en realidad dan testimonio de mí, pero no queréis venir a mí para que tengáis vida" ( Juan 5:39-40 ). “He venido, como está escrito de mí en el tomo del libro, para hacer tu voluntad, oh Señor” ( Hebreos 10:7 ).

Y me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ( Salmo 40:8 ).

Y eso es lo que significa. Cuando Dios ha escrito Su ley en tu corazón, es que se convierte en el deleite y el placer de tu vida. Hacer la voluntad de Dios no es algo horrible para mí. No es una cruz que tengo que cargar o cargar. Hacer la voluntad de Dios es la experiencia más emocionante y placentera de mi vida. De hecho, realmente no deseo nada más. Es tan glorioso simplemente hacer la voluntad de Dios. Porque Él ha escrito Su voluntad en las tablas de carne de mi corazón. Es decir, Él ha creado los deseos en mi corazón para que yo me deleite en hacer Su voluntad. Es el placer de mi vida.

He predicado justicia en la gran congregación: he aquí, no he refrenado mis labios, oh SEÑOR, tú lo sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; no he ocultado tu misericordia y tu verdad a la gran congregación. No retengas de mí, oh SEÑOR, tus tiernas misericordias; que tu misericordia y tu verdad me guarden continuamente.

Porque me han rodeado males innumerables: mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza: por eso me desfallece el corazón. Ten a bien, oh SEÑOR, librarme; oh SEÑOR, apresúrate a socorrerme. Sean avergonzados y confundidos a una los que buscan mi alma para destruirla; sean echados hacia atrás y avergonzados los que me desean el mal. Sean desolados en recompensa de su vergüenza los que me dicen: ¡Ajá, ajá! ( Salmo 40:9-15 ).

Ahí lo tienes de nuevo. Esas sucias palabras que le decían a David, sin importar lo que significaran.

Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan; digan siempre los que aman tu salvación: Engrandecido sea Jehová ( Salmo 40:16 ).

Ahora bien, esta es una frase, no sé por qué no ha sido retomada por el pueblo de Dios, pero seguramente es una frase que deberíamos estar usando todo el tiempo. Junto con "Alabado sea el Señor" o "Bendito sea Dios" o lo que sea, hay una frase que deberíamos estar usando y es la frase "El Señor sea engrandecido". "Que los que aman tu salvación digan continuamente". Debe ser una frase constante en nuestros labios.

Cuando nos saludamos unos a otros y todos deberíamos estar diciendo: "Oye, el Señor sea engrandecido". "Que digan continuamente: 'El Señor sea engrandecido'". Ahora intente agregar esa frase a su vocabulario y comience a usarla.

soy pobre y necesitado; sin embargo, el Señor piensa en mí ( Salmo 40:17 ):

eso es genial

tú eres mi ayuda y mi libertador; Dios mío, no te demores ( Salmo 40:17 ).

Versículo Salmo 40:13 dice: "Ayúdame, apresúrate a socorrerme". Y ahora dice: "No te demores, Señor. Líbrame, no te demores".

Ahora vamos a dejarlo así. La próxima semana tomaremos los próximos diez Capítulos del 41 al 50. Iremos diez capítulos a la semana por un tiempo, ya que nos hemos metido en algunos de los salmos más largos. Y luego, cuando lleguemos al 121, tomaremos veinte capítulos, porque son pequeños. O veinte salmos, en realidad no son Capítulos. Son... cada uno es un salmo, completo en sí mismo.
¿Nos ponemos de pie?

Ahora que el Señor esté contigo para cuidarte y guardarte en todos tus caminos. Que tus pasos sean dirigidos por el Señor esta semana. Para que se deleite en el camino que tomes. Y oro para que haya algunos de ustedes que vengan y digan: "Señor, quiero servirte. Te amo. Estoy satisfecho. No quiero otra vida. Adelante, Señor, perfora mi oreja, abre mi oído, que estoy dispuesto a tomar la marca de esclavo de Jesucristo.

"Y que conozcan el gozo y el deleite y la bendición de servir al Señor. Si algunos de ustedes han venido esta noche y no han entregado sus vidas a Jesucristo y les gustaría hacerlo, si regresarán a en la sala de oración, los pastores estarán felices de orar con usted allá atrás y guiarlo a un verdadero compromiso de su vida con el Señor. Viviendo realmente en este mundo hoy con toda su agitación, con todos sus problemas, no Sé cómo una persona puede existir sin una relación firme con Dios, a través de Jesucristo.

No me gustaría intentar e incluso continuar mañana sin la fuerza, la guía y la ayuda del Señor. Así que te animo a que abras tu corazón y tu vida a Él. Porque Él quiere ayudarte y guiarte por Su camino de justicia. Dios sea contigo. Cuide, guarde, bendiga y use como Su siervo esta semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. se divide en dos divisiones bien marcadas, que muchos piensan que fueron originalmente Pss. En Salmo 40:1 el escritor recuerda con agradecimiento cómo Dios escuchó sus oraciones y lo liberó de la angustia ( Salmo 40:1 ), declara la grandeza de las misericordias de Dios ( Salmo 40:5 ), se presenta a sí mismo como un viviente. sacrificio ( Salmo 40:6 ), y desea la continuación de la bendición de Dios debido a su valiente testimonio de justicia ( Salmo 40:9 ). En Salmo 40:12 , por otro lado, el salmista está angustiado, tanto por el pecado ( Salmo 40:12 ) como por la persecución ( Salmo 40:14). Aboga por la rápida confusión de sus enemigos y por la liberación tanto de sí mismo como de todos los que buscan a Dios ( Salmo 40:13 ). Esta parte de los Ps. se parece a Salmo 35 ; Salmo 40:13 se reproducen con algunas variaciones como Salmo 70 ; Salmo 40:6 se aplican a Cristo en Hebreos 10:5 . Los Ps. es probablemente un salmo nacional. En él está hablando la nación, o la iglesia, más que el individuo. El pozo horrible será entonces el pozo del destierro, y el cántico nuevo será el que se canta para la liberación del exilio y la restitución a la patria. Este es uno de los Pss. para el Viernes Santo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Pozo ... arcilla ] La combinación de estas figuras de problemas se ilustra en el calabozo, con lodo en el fondo, en el que fue arrojado Jeremías ( Jeremias 38:6 ). Una roca ] un lugar de firmeza y seguridad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 40 y 41.

En Salmo 40 entonces se ve a Cristo, no sólo en su paso por los dolores que acosan su camino, si tomó la causa del pueblo desobediente y culpable de sus dolores de amor que le dieron la lengua de los sabios, y lo capacitó para entra en los de los probados y perdonados en los últimos días, y da una voz a su clamor adecuada a su condición ante Dios; pero principalmente la liberación en la cual, habiendo esperado en Jehová en estos dolores, se probó la fidelidad de Jehová, de modo que salió de ellos para el consuelo de muchos, y luego la clave bendita de toda Su historia en Su haber emprendido hacer la voluntad de Jehová, quedando así cerrado y apartado todo el sistema judío bajo la ley.

Ha sido perfectamente fiel a Jehová a la vista de toda la congregación de Israel, pero se encuentra en la más profunda tristeza y prueba. Así que el salmo cierra, y es importante que así sea, porque la tesis del mismo es la liberación completa. Por lo tanto, la aplicación de esta misma liberación a las aflicciones de Cristo, que eran análogas a las del remanente, es sumamente preciosa para el remanente cuando están en ellas.

Pero este principio se destaca de una manera muy clara en el salmo, y lo convierte en uno de los más notables de este maravilloso libro. Resalta la conexión de Cristo con Israel en el remanente de la manera más llamativa posible y la establece como fundamento para toda la enseñanza de los Salmos, aunque las circunstancias se modifican después de Salmo 41 .

Que en él se habla personalmente de Cristo, apenas necesito decirlo, ya que el apóstol lo cita como sus palabras, emprendiendo esa obra bendita por la cual se descartaron las figuras y los símbolos, y que ha perfeccionado, como él nos dice, al creyente para siempre. . "He aquí que vengo" es la palabra de la ofrenda gratuita del Hijo de Sí mismo para cumplir toda la voluntad de Dios en Su obra aquí abajo de acuerdo con los eternos consejos de la Deidad.

Es el bendito Señor emprendiendo la obra. Su obra era obedecer; pero Él en perfecta libre voluntariedad se ofrece a sí mismo por ella en el deleite de la obediencia voluntaria. En la gran congregación de Israel, al proseguir Su servicio a Jehová, Él no se había retraído (cualquiera que fuera la recepción con la que se encontró) de predicar la justicia, ni había refrenado Sus labios. Él había sido fiel a su servicio a toda costa; y fue Jehová a quien así proclamó. Su justicia, Su fidelidad, Su salvación, Su misericordia y Su verdad, no se había abstenido de declarar ante todo el cuerpo de Israel. Tal había sido Su servicio.

Entonces, todo cambia con este fiel; porque le han rodeado males innumerables. Él busca la bondad amorosa y la verdad de Jehová, a quien Él había sido fiel. No es todo lo que le rodearon los males, que los hombres buscaron su alma para destruirla. "Mis iniquidades se han apoderado de mí". Él dice, "para que yo no pueda mirar hacia arriba". Por supuesto, con Cristo eran los de los demás, de todos los redimidos, y también particularmente de Israel visto como nación.

En este estado desea que los que buscan a Jehová puedan alabar, para decir continuamente: Engrandecido sea Jehová; y para que los demás se avergüencen y confundan. Él separa al remanente piadoso que busca a Jehová de aquellos que, cuando Él es fiel y amorosamente presentado, son enemigos de Aquel que manifiesta Su nombre. Cristo cierra así su experiencia en este mundo, pobre y necesitado, pero seguro de que Jehová piensa en él.

Él no es abandonado en lo que se presenta aquí, sino que llega a ese lugar, a través de una vida de fidelidad, en la que iba a pasar por ese terrible momento. Es el grito cuando, por así decirlo, confiesa los pecados antes de que la víctima sea consumida o muerta. Él está en el profundo dolor de la posición clamando a Jehová, no en la ira mostrada en el tiempo en que Él no fue escuchado. El salmo no describe esa ira, sino la fidelidad de Cristo al esperar a Jehová cuando estaba en el dolor, en lugar de buscar alivio, o tener doce legiones de ángeles, o beber la mirra que embrutece, o retraerse de sufrir más la voluntad de Dios. de lo que hizo de enfrentarse al hombre cuando lo predicó.

Esperó pacientemente a Jehová; y se inclinó hacia él y escuchó su clamor. Esta fue Su perfección: no se buscó ninguna salida de la obediencia, no se encogió, no se dio la vuelta ni se hizo a un lado. Esperó el tiempo de Jehová en la senda de la obediencia perfecta, y llegó. Llegó el tiempo, como dijo de José, en que su causa fue conocida; no se dice aquí cómo ni cuándo. El objeto del Espíritu aquí era mostrar a los probados que Uno había ido delante de ellos en el camino del dolor y había sido escuchado.

Podemos decir que fue plenamente en resurrección; pero incluso en la cruz pasó la hora oscura, y con una gran voz pudo encomendar su propio espíritu a su Padre, y su madre a su discípulo amado.

Pero estos son detalles que nos ha dado la historia, no la profecía; no habrían estado disponibles para el remanente. Quieren saber que serán escuchados cuando esperen pacientemente a Jehová. Si mueren, la respuesta será para ellos en la resurrección; si no, para tener el lugar de Israel en bendición, no dudo con el Cordero en el monte Sion, por haber pasado (aunque sea débil o débilmente) pruebas y dolores similares en fidelidad a Jehová en la gran congregación.

¿Les alarman sus iniquidades? no se quedan fuera. Todavía no conocen la expiación, pero saben que Aquel que podía decir: "Mis iniquidades se han apoderado de mí", esperó pacientemente, fue escuchado y liberado. Esperan, confiando en la misericordia de Jehová, aunque la paz aún no se conozca. Sus iniquidades se han apoderado de ellos, de modo que sienten: ¿cómo pueden esperar que Jehová los libre? Hay perdón en Él, para que Él sea temido.

Y el salmo les asegura que Uno en profundidades similares ha sido liberado. Cuando lo miren a Él, juzgarán sus pecados a la luz de que Él los ha dado a luz y encontrarán la paz; pero el fundamento de la paz está puesto aquí en la esperanza para ellos. Un corazón decaído por las iniquidades, al echar mano de él, puede esperar la liberación. Se ha encontrado (y por oscura que sea su luz, y lo será), el terreno de la esperanza está echado.

Compárese con Isaías 50:10-11 , que describe este mismo estado, como consecuencia, en cuanto al remanente, de que Cristo fue justificado y ayudado.

Pero esto no es todo. El Mesías se pone a sí mismo en esta asociación con ellos. "Puso en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios; lo verán muchos, y temerán, y confiarán en Jehová". Bienaventurado el varón que pone en Jehová su confianza y no confía en la prosperidad exterior ni apostata a vanidades mentirosas. Así en el versículo 5 ( Salmo 40:5 ), hacia nosotros.

Es decir, en el Versículo 1 ( Salmo 40:1 ), tenemos a Cristo, que ha esperado en Jehová, y ha sido oído, y sacado de un hoyo horrible y de lodo cenagoso. No dudo que el corazón de David lo cantó: aun así es ciertamente Cristo en propósito profético. Pero entonces Cristo se identifica (aunque, como hemos visto, distingue al remanente) con Israel.

Alabado sea, dice, nuestro Dios. El efecto de esto es que muchos lo ven, temen y confían en Jehová. Actúa sobre el remanente en el último día, y los lleva a confiar en Jehová. También pueden confiar para la liberación; muchos lo harán. Su predicación de la justicia a la gran congregación reunió a un pequeño rebaño. Su liberación como el Sufriente será una bendición para muchos. ¿Quién me ha engendrado todo esto? dice Sión en aquel día.

Esto puede abarcar también a las diez tribus; aun así, como principio, una multitud estará allí. No fue así en la primera venida de Cristo. Él iba a ser despreciado y rechazado en Su propia historia y prueba.

Verso 5 ( Salmo 40:5 ). Estos son los pensamientos de Jehová en bendición. Esto lleva al gran pensamiento, el centro y base de todo esto: Cristo viniendo para hacer la voluntad de Jehová. Ahora, podemos comentar, o, mejor aún, el Espíritu de Dios ha comentado por nosotros, sobre el valor de hacer la voluntad de Jehová. Aquí tenemos mucho más la fidelidad de Cristo al hacerlo, Su ser abrumado de iniquidades apoderándose de Él en Su propio espíritu, como vemos en Getsemaní, pero liberación.

Debemos recordar que la confesión de los pecados sobre la cabeza del sacrificio no era matar o arrojar al fuego a la víctima. Así que el hecho de que Cristo reconociera así, o confesara las iniquidades con las que se acusaba a sí mismo como suyas, no significaba que soportara la ira, ni que fuera cortado de la tierra de los vivientes. Terrible en verdad debió haber sido para Él, como vemos en los Evangelios, y vio todo lo que le sobrevenía a causa de ello; aun así, era esencialmente diferente confesar los pecados y llevar la ira debida a ellos.

Su confesión de pecados Su pueblo debe (no diré imitar, sino) asumir el conocimiento de que los que Él confesó eran suyos; y puede, hasta que la gracia sea plenamente conocida, hacerlo con terrible angustia y aprensión de la ira venidera. Es esto lo que particularmente, además de las pruebas externas, constituye la analogía entre el remanente judío y el Señor. Sabemos que la ira soportó en expiación, Él la soportó para que nosotros nunca pudiésemos.

Entonces, en este salmo vemos a Cristo, de acuerdo con los eternos consejos de Dios, viniendo a hacer la voluntad de Dios en la naturaleza humana, tomando Su lugar en medio de la gran congregación de Israel, sufriendo profundamente en consecuencia, metiéndose en el pozo horrible, pero su confianza está firme en Jehová. Él esperó pacientemente en Él, y Él es criado, y se pone en Su boca un cántico nuevo. Los primeros tres Versículos ( Salmo 40:1-3 ) declaran el gran hecho: Jehová escuchó y libró del hoyo horrible.

Es una lección para todo el remanente. ¡Cuán bienaventurado es el hombre que confía en Jehová, y no mira la apariencia de las personas para apartarse tras la vanidad! Entonces obtenemos el curso de los acontecimientos. Maravillosos han sido los consejos de Jehová. Cristo viene a hacer Su voluntad como hombre, se deleita en hacerla, declara ante todos la justicia de Jehová. Esto lo lleva a la mayor angustia. Le sobrevienen innumerables males y, además, Sus iniquidades (las de Su pueblo) le sobrevienen; pero la paciencia tiene su obra perfecta, y Él es perfecto y completo en toda la voluntad de Dios; y, como muestra el salmo al principio, es entregado, como bien sabemos.

Pero, como ya se ha dicho, el salmo recita especialmente su fidelidad. Por lo tanto, lo vemos hasta el final de la prueba todavía bajo ella. Lo que Él pide es que los impíos, hallados Sus enemigos, sean apartados; sino que los pobres del rebaño puedan alabar, regocijarse y alegrarse en Jehová.

Es hermoso ver su perfecta paciencia en la prueba, para que se cumpla toda la voluntad de Dios, y buscando el gozo y la plena bendición del pobre remanente; sin embargo, Él mismo toma el lugar de completa dependencia de Jehová, y ora por Su venida como Dios. Obediencia y dependencia son las dos características del actuar de la vida divina en el hombre hacia Dios. Cabe señalar aquí que el testimonio en la congregación se cierra cuando los innumerables males le sobrevienen.

El prefacio del salmo habla del pozo horrible cuando Él está fuera de él, y sabemos a qué fue obediente; pero aquí no se habla de su muerte. En el cuerpo del salmo tenemos, como vino a hacer la voluntad de Dios, Su fidelidad en vida como testimonio, y los males que le sobrevinieron al final cuando tuvo que hacer frente a la carga de la iniquidad de Su pueblo. El cuarto Versículo ( Salmo 40:4 ) aplica al remanente el resultado de la fidelidad de Cristo para instrucción y aliento.

Algunas palabras sobre la expresión "me abrió los oídos". La palabra no es la misma que en el Éxodo 21 . Ahí está pegando la oreja con un punzón a la jamba de la puerta; el hombre se convirtió así en un siervo para siempre. Tampoco es lo mismo que en Isaías 50 , donde tiene la significación de ser tan completamente siervo de la voluntad de Su Señor que recibía Sus mandamientos mañana a mañana.

Aquí es "cavó orejas", es decir, tomó el lugar de un sirviente). Pero esto lo hizo, como puede verse en Filipenses 2 , haciéndose hombre. Por eso el Espíritu acepta la interpretación de la LXX "me has preparado un cuerpo". Compárese con Juan 13 (que responde en el tiempo al Éxodo 21 ); Lucas 12:37 y 1 Corintios 15:28 .

Salmo 41 muestra la bienaventuranza del hombre que comprende esta posición de los pobres del rebaño y entra en ella (comparar Mateo 5:3 ; Lucas 6:20 ). Se habla en la persona de uno del remanente que sufre, sin duda con la propia experiencia del salmista.

Es uno de los salmos en los que Cristo toma una expresión para mostrar cómo, al final de su vida, cuando entró en sus dolores, probó plenamente su amargura. Aun así, el pobre es sostenido en su integridad y puesto delante del rostro de Jehová. El aparente triunfo de los malvados es breve.

Esto cierra el libro. Es la experiencia, en su conjunto, del remanente antes de ser expulsados, o al menos de los que no lo son. Y se usa el nombre del pacto de Jehová. Por lo tanto, se entra en el lugar de Cristo, en la medida en que Él vino y se colocó entre los pobres del rebaño sobre la tierra, y llevó una vida de dolor e integridad en medio del mal. De este último salmo Él no es el sujeto, como muestra el versículo 4 ( Salmo 41:4 ).

Hemos visto una introducción en los primeros ocho salmos, en la que se nos presenta toda la escena en sus principios y resultados en el propósito de Dios; luego en Salmo 9:10 , las circunstancias históricas reales de los judíos en los últimos días. Así, en cuanto a los hechos históricos, su estado forma la base y el tema de todo el libro; mientras que la forma en que Cristo podría entrar en sus dolores, y ser alentados por su ejemplo, se presenta completamente.

Su vida entera en medio de la nación se pasa en revisión; pero particularmente el final, cuando, después de declarar la justicia de Dios en la gran congregación, pasó a los profundos sufrimientos de las últimas horas de su paso por la tierra, pasando a ser abandonado por Dios. Sin embargo, fue para Él ciertamente para nosotros, bendito sea Dios, el camino de la vida.

Salmo 40 tiene este peculiar interés, que nos da, no sólo la historia de Cristo, su fidelidad, sino su libre ofrecimiento para cumplir todo lo que los consejos del Padre requerían de él; y luego lo muestra esperando en obediencia hasta que a Jehová le placiera entrar. Y entonces Él tiene el cántico nuevo para cantar. De esta intervención de Dios la resurrección fue el gran testigo; por la cual, como hemos visto en Salmo 22 , la ha despertado, o mejor dicho, la ha creado en tantos otros corazones.

Como es común, los tres primeros Versículos ( Salmo 40:1-3 ) dan a la tesis el resto de todo lo que condujo a esto: sólo que aquí se rastrea desde Su primer ofrecimiento de Sí mismo para hacerlo.

El lector notará en Salmo 41 lo que hemos notado como caracterizando al remanente el reconocimiento del pecado (( Salmo 41:4 )), y la declaración de integridad (( Salmo 41:12 )).

Tenemos a Cristo usándolo como a sí mismo, mostrando, aunque el salmo no sea de él, cómo tomó el lugar al que se aplica el espíritu del todo. Los orgullosos y malvados podían despreciar y pisotear al remanente manso y humilde, y tal vez castigado. Aquí es más el espíritu falso y traidor de aquellos en quienes debería haber podido confiar. Bienaventurados los entendidos, los mansos y humildes que son disciplinados, porque entienden los caminos del Señor; el manso mismo mira al Señor cuando Su mano está sobre él.

El punto del salmo es la bienaventuranza de aquellos que entienden y entran en la posición de aquellos con quienes Jehová está tratando. Este lugar, Cristo lo tomó por completo, aunque no lo castigó con la enfermedad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hoyo horrible. - La traducción del margen, “pozo de ruido”, toma shaôn en su sentido primario, como en Isaías 17:12 ; Salmo 65:7 , y la idea de un ruido de agua corriendo se adapta a este pasaje. La mayoría de los comentaristas, sin embargo, lo toman aquí en el sentido en el que los osos afines en Salmo 35:8 , " destrucción". La LXX. y Vulg. tener "miseria".

Arcilla Miry. - La palabra traducida como "arcilla" (comp. Salmo 69:2 ) proviene de una raíz que significa hervir o fermentar. (Uno de sus derivados significa "vino"). De ahí "espuma" o "limo". LXX., Ilus; Vulg., Fœx. Un verso de R. Browning expresa quizás la imagen del poeta:

"Se hizo espuma,
Un remolino negro, salpicado de copos y vapores".

Rock. - La imagen común de la seguridad ( Salmo 18:2 ; Salmo 27:5 ), cuya ocurrencia hace probable que el “pozo” y el “barro” tampoco sean realidades, sino emblemas de confusión y peligro.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un testimonio gozoso

Salmo 40:1

Este salmo sigue apropiadamente a los dos primeros, en los que el salmista había estado detallando sus sufrimientos. Aquí celebra la liberación. Pero un Mayor que David está aquí. Hebreos 10:5 pone Salmo 40:6 en los labios de Cristo, y escuchamos Su voz hablando a través de estas antiguas palabras.

En profunda angustia, Salmo 40:1 , ¿qué puede hacer el alma sino esperar pacientemente hasta que el Señor se incline y escuche? El pozo horrible es un "pozo de rugido"; es decir, un barranco donde las aguas profundas corren y rugen. Lo que Jeremías experimentó literalmente, Jeremias 38:6 , lo atravesamos espiritualmente. Pero Dios no dejará allí a ningún hijo suyo; Lo levantará para que se pare sobre la roca, con la boca llena de cánticos.

Cuando seamos liberados, pongamos música de nuestro gozo y encarnémoslo en una consagración renovada, Salmo 40:4 . No escondamos el amor de Dios en nuestros corazones, sino que lo expresemos. El oído aburrido, Salmo 40:6 , en referencia a Éxodo 21:6 , significa obediencia para siempre, consagración absoluta, la alegre sumisión de la voluntad. Esto es más querido para Dios que el ceremonial o ritual más elaborado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 40

Cristo obediente y fruto de su obra

1. El camino del obediente ( Salmo 40:1 )

2. Su oración y su consuelo ( Salmo 40:13 )

Salmo 40:1 . Los Salmos cuadragésimo y cuadragésimo primer son mesiánicos. Nuestro Redentor y el Redentor de Israel se revela benditamente en ambos y con el testimonio de Él se cierra el primer libro de los Salmos. Salmo 40:1 comienza con lo que se puede llamar “el cántico de resurrección de Cristo.

Él vino y se fue como el portador del pecado al pozo horrible (hebreo: el pozo de la destrucción) y al barro lodoso, y el poder de Dios lo sacó, lo levantó de los muertos, puso sus pies sobre una roca y estableció Sus idas (Su ascensión). Se pone un cántico nuevo en su boca, "alabanza a nuestro Dios". Es el cántico de redención que Él canta primero y todos los que creen en Él se unen a ese cántico.

Por eso leemos "nuestro Dios". Los muchos que lo verán son los que confían en Aquel que fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. ¿Y quién puede contar las maravillas que ha realizado en la redención? "Son más de los que se pueden numerar". Salmo 40:6 se cita en Hebreos 10:1 .

Los oídos abiertos, literalmente “orejas Éxodo 21:1 ”, nos remite a Éxodo 21:1 . El Nuevo Testamento cita la traducción de la Septuaginta, hecha indudablemente con la sanción del Espíritu Santo, "Me preparaste un cuerpo". En Salmo 40:13 lo escuchamos orar como el portador del pecado de Su pueblo, como lo escuchamos decir en Salmo 40:12 que los pecados que Él cargó son más que los cabellos de Su cabeza. También se menciona la condenación de los que lo rechazan y desprecian, y la bendición de todos los que aman su salvación.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente encontramos en este salmo la estructura perfecta que se encuentra en Salmo 27:1 . La alabanza prepara para la oración. La experiencia ha subido más alto que en la canción anterior (39). El cantor todavía sufre dicción, pero una nueva conciencia de Jehová, resultado de haberlo "esperado pacientemente", inspira un elevado cántico de alabanza (versículos 40: 1-10). Esto le da al alma una gran libertad para derramar su queja (versículos 40: 11-16), después de lo cual una afirmación de fe y una oración final (versículo 40:17) concluyen el salmo.

La paciente espera hizo que el cantante sintiera que Jehová se inclinaba sobre él y escuchaba su clamor. Luego viene un nuevo cántico que se interpreta correctamente en su forma más profunda en las palabras del himno.

Gloria a ti por todo el ritmo

Todavía no lo he probado.

Esto se expresa en reconocimiento de la actividad de Jehová Dios y la certeza de que su único propósito para su pueblo es que se deleiten en su voluntad y lo proclamen a los demás.

Luego sigue la oración. El dolor y el pecado han oprimido el corazón más allá del poder de su resistencia. En la angustia y, sin embargo, en la confianza, se apela a Jehová. La última palabra de confianza está llena de belleza.

El Señor piensa en mí.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que me levantó también de un horrible pozo ,. Que, con la siguiente frase,.

fuera de la Clay Miry , expresa el estado y la condición de que Cristo estaba en el momento de su sangriento sudor, su crucifixión y su mentirosa en "Sheol", la Pit o tumba, a veces prestado el infierno, que estas frases figurativas significan; Cuando se observa, que se le hizo pecado, y tenía los pecados de todo su gente en él; y, como el tipo de Josué, estaba vestido con sus prendas sucias; Él podría ser realmente dicho que está en la arcilla MIRY; y también que se le hizo una maldición para ellos, y llevó la ira de Dios en su habitación y en su lugar; y fue abandonado por su Dios y su padre, y así sufrió el castigo de la pérdida y la sensación, y lo que equivale a los sufrimientos de los malditos en el infierno; ver.

Salmo 69:1; a lo que se puede agregar los insultos ruidosos de los hombres malignos, y los demonios infernales, que lo rodearon en la cruz; Cuando estuvo en un horrible, o "pozo ruidoso", ya que las palabras pueden ser representadas, la alusión de las cavernas o los pozos subterráneos, en los que las caídas del agua hacen que el ruido sea tan horrible, ya que es intolerable; o a pozos profundos, en los que cualquier cosa fundida hace un gran sonido: y el tema de todo esto fue que fue puesto en el pozo de la tumba, y se mantuvo bajo el poder y con los cordones de la muerte; de todo lo que fue entregado cuando fue criado de los muertos, justificado en el espíritu, y glorificado en la naturaleza humana por su Dios y su padre.

y ponga mis pies sobre una roca ; en el Monte Sión en el cielo, donde se llevó a cabo después de su resurrección; donde permanecerá hasta su segunda venida, siendo establecido a la derecha de Dios, en un estado más estable, firme y inalterable, así como un honorable; porque no morirá más, y la muerte ya no tendrá dominio sobre él.

[y] estableció mis acontecimientos ; en pisar el camino de la vida, que lo mostró en su resurrección; Al pasar por el aire, el territorio de Satanás, en su ascensión; y en su entrada a su gloria, y dirigiéndose a la mano derecha de su padre y al trono.

k מבור שאון "e cisterna sonitus", Pagninus, Montanus; "Strepitus", Vatablus, The Targum Kimchi y al mismo propósito Musculus, Cocceius, Junius Tremellius, Piscator ", fuera de la fosa de la calamidad de sondeo", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Entiende. Creer con entusiasmo, (Haydock) o reflexionar seriamente sobre Jesucristo, (Berthier) que se complació en ser pobre por nosotros. (Haydock) &mdash Los Padres explican el pasaje en este sentido, aunque algunos supondrían, que David habla de su propia conducta, (Calmet) o de quienes se adhirieron a él en su angustia, mientras que la mayoría siguió a Absalón.

(Flaminius) &mdash La Iglesia recita este salmo para los enfermos. Quienes les ayuden pueden esperar un trato similar. Pero aquellos que no se escandalizan de Cristo, a causa de su pobreza y aflicciones, pueden ser declarados bienaventurados (Lucas vii.

23.) ya que Él los librará de la angustia, si depositan su confianza en Él. (Worthington) &mdash Preservar. En hebreo, "preservarás ... y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos". (Protestantes) &mdash Sixto V dice, "en manos de su enemigo", después de que St.

Agustín, etc. Otros agregan, "él purificará su alma de, o sobre la tierra". (Calmet) &mdash Él los defenderá y curará cuando estén enfermos. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.

1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jeremias 38:6). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo ( Hebreos 5:7; Hebreos 12:3; 1 Pedro 4:12). inclinóse—(el oído, 1 Pedro 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva—(Salmo 33:3). temerán, y esperarán—reverenciarán con amor y confianza.

4. bienaventurado—(Salmo 1:1; Salmo 2:12). que no mira—lit., acude, como a uno de confianza. declinan—que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.

5. contar—Cf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isaías 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.

6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis oídos—Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua ( Éxodo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isaías 48:8; Isaías 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24).

7. entonces—en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo—Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro—Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí—o bien me está prescripto ( 2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Génesis 3:15; Génesis 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.

9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho—lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.

11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” ( Deuteronomio 16:1).

12. males—infligidos por otros, comprendido—alcanzado. mis maldades—iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común ( Deuteronomio 31:11; Deuteronomio 38:4; cf. Génesis 4:13, el castigo de Caín; Génesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isaías 5:18; Isaías 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Lucas 22:39, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta—( Mateo 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista—lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista ( Lucas 6:7; Lucas 13:3; Lucas 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).

13. (Cf. el Salmo 22:19).

14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Salmo 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Hechos 2:37). en pago—lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!—(Cf. el Salmo 35:21, Salmo 35:25.)

16. (Cf. 35:27). aman tu salud—que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.

17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí—proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 40

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. Luego sigue la petición de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Heb 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrecía como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no podía aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni él ni ellos podrían con propiedad usar dicho lenguaje (véase el Psa 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como también el dieciséis, como expresión del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran.


1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremías (Jer 38:6-12). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos enseñan que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo (Heb 5:7-8; Heb 12:3; 1Pe 4:12-16). inclinóse-(el oído,1Pe 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva-(Psa 33:3). temerán, y esperarán-reverenciarán con amor y confianza.
4. bienaventurado-(Psa 1:1; Psa 2:12). que no mira-lit., acude, como a uno de confianza. declinan-que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.
5. contar-Cf. el Psa 5:3; el 33:14; Isa 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es sólo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él.
6-8. En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrán valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que él había venido para dar la satisfacción requerida, la cual dice fué consumida por “el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,” porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así pues que el contraste con el carácter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Psa 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Psa 40:7-8). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una “obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Psa 40:6. has abierto mis oídos-Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua (Exo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isa 48:8; Isa 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por obedecer, es evidente que el propósito de la frase es para expresar una consagración a la voluntad de Dios que se manifiesta más plenamente en el Psa 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo me has aparejado,” que se hallan en la versión de los LXX en lugar de éstas: “Has abierto mis oídos.” El no hace hincapié en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse más bien como una interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Rom 7:4; 1Pe 2:24).
7. entonces-en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronológico. he aquí, vengo-Estoy preparado para hacer … en el envoltorio del libro-Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí-o bien me está prescripto (2Ki 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Gen 3:15; Gen 49:10; Deu 18:15, e indirectamente, en el rito levítico, en ninguna parte se hace alusión alguna a David.
9, 10. El oficio profético de Cristo aquí se enseña. he dicho-lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.
11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” (Deu 16:1).
12. males-infligidos por otros, comprendido-alcanzado. mis maldades-iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común (Deu 31:11; Deu 38:4; cf. Gen 4:13, el castigo de Caín; Gen 19:15, el de Sodoma; 1Sa 28:10, el de la bruja de Endor; 2Sa 16:12; Isa 5:18; Isa 53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Psa 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Luk 22:39-44, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta-(Mat 26:38), “Está mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.” no puedo levantar la vista-lit., no puedo ver, que no significa depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Luk 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista (Luk 6:7; Luk 13:3; Luk 38:10). Todo el contexto así sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).
13. (Cf. el Psa 22:19).
14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (Psa 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oración de Cristo por el perdón de sus verdugos, por cuanto la misma confusión y vergüenza de ellos podían ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdón (cf. Act 2:37). en pago-lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!-(Cf. el Psa 35:21, Psa 35:25.)
16. (Cf. 35:27). aman tu salud-que se deleitan en el don de la salvación para otros tanto como para sí mismos.
17. Un resumen de su condición y de sus esperanzas. pensará de mí-proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo de David es una consecuencia del preado. Es una oda de acción de gracias por la liberación del profundo dolor y la tristeza bajo la cual había gemido. Aquí se eleva por encima de la nube y, como dice, "vio la luz en la luz del Señor". Una vista gloriosa se abrió en su mente. Vio el Verbo Eterno, el Cristo de Dios. Por algunos momentos, se unió a él en Espíritu y habló en su idioma.

Lo vio en toda la grandeza de su pasión, consumando la obra de nuestra redención; lo vio resucitar de entre los muertos y declarar la justicia prometida en la gran congregación. Por tanto, es en vano que los arrianos hablen aquí de David como el padre de Cristo, y como un tipo del Santo y del Justo. David no cumplió ni magnificó la ley. Los oídos de David nunca se aburrieron, ni reemplazó la ley ceremonial y convirtió al mundo gentil. El arrianismo destruye el sentido de los profetas, reemplaza a los tárgums de los viejos rabinos y alza el débil brazo de la filosofía contra la sabiduría que viene de arriba.

Salmo 40:2 . También me sacó de un pozo horrible. De la cueva profunda, amplia y fangosa en la que una vez estuvo David, toma prestado el lenguaje para expresar su corazón. Allí oró y lloró, como en el salmo anterior, y allí fue escuchado y liberado de la muerte. Así que el Salvador luchó angustiado en el monte de los Olivos y lanzó fuertes gritos y lágrimas. Mateo 26:3 ; Hebreos 5:7 .

Salmo 40:3 . Ha puesto en mi boca un cántico nuevo, como en los versículos que siguen y en veinte de los salmos. Ver Salmo 118 . Homero cantó La caída de Troya. Virgilio halagó a los romanos con el desembarco de Eneas en Italia. Otro canta la liberación de Jerusalén y un cuarto celebra el continente indio, abierto por los portugueses.

Pero aquí está el canto de las canciones. Muchos lo verán, temerán y confiarán en el Señor. Los notables favores de Dios a David fueron como mil argumentos para persuadir a las naciones a servir a un Dios siempre fiel y bueno. Así fue cuando la iglesia se regocijó; una multitud de conversos fue traída al Señor. Hechos 2:3 . 4.

Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda no quisiste; me has abierto los oídos. David usa aquí las palabras זבח ומנחה zebach ve-minchah, holocausto u holocausto y ofrenda de carne. La primera de estas palabras tiene una viva referencia a la oblación del cuerpo del Salvador en la cruz; el segundo a las alegrías que siguieron.

Obviamente, este texto debe ser explicado por Isaías 50:5 , donde el profeta es como David, personificando el lenguaje de Cristo. “El Señor me abrió los oídos, y no fui rebelde, ni me volví la espalda. Le di la espalda a los golpeadores y mis mejillas a los que me arrancaban el pelo. No escondí mi rostro de la vergüenza y los escupitajos.

Este sentido concuerda mejor con la prontitud que sigue, la llegada del volumen del libro y el deleite de hacer la voluntad de Dios. Ni el oído de David ni el oído del Mesías se aburrieron jamás. Además, aquí se usa la palabra plural, y la ley permitía aburrirse sólo de un oído. Mestrezat, un eminente predicador francés, a quien Ostervald coloca entre los modelos de elocuencia del púlpito, tiene un erudito sermón sobre este texto.

Él admite que cuando San Pablo aplica este pasaje a Cristo, no siguió la versión hebrea sino la versión de los Setenta; y que al traducir el texto, “un cuerpo me preparaste”, usa la palabra cuerpo, no oídos, de conformidad con los gentiles que llamaban a los que eran esclavos de por vida σωματα somata; y una razón más fue, porque el Padre había apropiado para el Mesías un cuerpo, como dice Isaías, al personificar a Cristo, “El Señor me formó desde el vientre para ser su siervo”: cap.

Salmo 49:5 . También San Pablo. "Se despojó de su reputación, y fue hallado en semejanza de hombres". Filipenses 2:6 . En cuanto al hecho de que el Señor no desea sacrificios y ofrendas, debemos entenderlo primero, al unísono con todos aquellos textos que prefieren la obediencia a las oblaciones.

“No hablé a vuestros padres acerca de holocaustos ni de sacrificios, sino que les mandé una sola cosa, diciendo: Oíd mi voz”. Jeremias 7:22 . Entonces Oseas: "Porque tendré misericordia, y no sacrificios". En segundo lugar, debemos entender que las palabras predicen el cese definitivo de los sacrificios legales por una manera más perfecta de acercarse a Dios mediante el cuerpo de Cristo ofrecido una vez por todas. Se abriría una fuente más eficaz para el pecado que la que permitía la ley. Zacarías 13:1 .

Salmo 40:7 . He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí. En hebreo, griego y latín, está "en la cabecera del libro". El inglés sigue al caldeo y al Montano en la lectura, "en el volumen", es decir, en la parte superior o apertura del pacto. Entonces Juan pone al Mesías a la cabeza de su evangelio y a la cabeza de su epístola.

Así Moisés, "La Simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Isaías también: "Te daré por pacto al pueblo". Aquí está el texto; el sermón reina en todo el volumen; el Antiguo Testamento está lleno de los sufrimientos y la gloria de Cristo.

Salmo 40:9 . He predicado justicia. David y muchos buenos reyes han participado activamente en la adoración de Dios. Eusebio nos da una oración de Constantino el grande, que pronunció en la iglesia. Juliano, el emperador apóstata, cuando era joven, leía a veces en la iglesia. Pero estas palabras siempre han sido entendidas por Cristo, quien predicó con valentía en el templo y por toda la tierra.

Juan 7:26 ; Juan 18:20 . Esta justicia de Dios se describe en el siguiente versículo: He declarado tu fidelidad y tu verdad.

Salmo 40:12 . Innumerables males me han rodeado; Mis iniquidades, es decir, mis aflicciones, se han apoderado de mí. Esta es una figura retórica que pone una cosa por otra, y es frecuente en el lenguaje corriente de la piedad hebrea.

REFLEXIONES.

Aquí el profeta inspirado se lanza a una sublime tensión de devoción agradecida. Su alma fue calentada y elevada por una revisión de misericordias pasadas; y de sus propias liberaciones particulares, ve una liberación mucho mayor, que el Señor efectuaría por medio de Jesucristo. Ampliemos sus palabras. Esperé pacientemente al Señor durante los siete años de mi destierro, y él me sacó de la cueva horrible donde me escondí de Saúl; y cuando lloré amargamente allí, mis pies se atascaban en el fango, las cavernas oscuras y abovedadas daban ecos lúgubres a mi voz.

Pero ahora me ha llevado al trono que es firme como una roca, porque se basa en su promesa. Por tanto, lo alabaré con un cántico nuevo y exaltaré sus favores y su amor. Sí, Israel, viendo mis misericordias y la fidelidad de Dios a su palabra, reformará sus vidas; y rogadle por las mismas misericordias con respecto al perdón y la gracia. Pero los cánticos de alabanza no bastan para volver a mi Dios: lo glorificaré, no con expiación, sino con obediencia; su ley está dentro de mí, y me deleito en hacer su voluntad.

Sí más; como he hecho a menudo, así mientras tenga aliento declararé su justicia en la gran congregación; No lo esconderé en mi corazón. Y lo haré para que todavía se escuchen mis oraciones por la liberación de todos los enemigos que me quedan. Así que la vergüenza cubrirá a los que dicen: ¡Ajá, ajá! Se alegrarán los que buscan su salvación; y siempre seré pobre y menesteroso a los pies del Señor; es lo más seguro para mi alma.

Además, podemos agregar que este salmo es muy aplicable a las personas que se han convertido recientemente o que han sido liberadas de los problemas ocasionados por sus pecados. Son sacados de un abismo horrible de pecado y muerte, donde sus pies están estancados en el lodo de la vergüenza y el pecado, porque los impíos son como un mar revuelto, cuyas aguas arrojan lodo y lodo. Sus pies están ahora establecidos en Cristo, la roca de los siglos, y sus lenguas cantan alabanzas a su Dios. Publican su justicia en la congregación de sus santos; porque sería perverso esconderlo, para que los justos se regocijen y los pecadores se conviertan al Señor.

Pero la aplicación última de este salmo es para el Mesías, porque los profetas, en todos sus dolores y alegrías, le transfirieron sus deseos. Cristo en el huerto, en manos de sus crucificadores, y en la tumba, estaba en este horrible pozo; y ofreció oraciones con gran clamor y lágrimas, y fue levantado por la gloria de Dios. Cuando el Padre no quiso aceptar toros y machos cabríos, habiendo preparado un cuerpo, se adelantó voluntariamente para morir en la cruz.

Vino, en el volumen del libro, para cumplir todas las cosas que las Escrituras habían dicho; porque la ley del Padre estaba dentro de él, y se complacía en hacer su voluntad. Por la cual seremos santificados. También ha publicado la justicia de Dios en la gran congregación del cielo y la tierra; y muchas naciones y pueblos, tribus y lenguas, han visto y temido, y se han vuelto al Señor.

Comentario Completo de Trapp

También me sacó de un pozo horrible, del barro lodoso, y puso mis pies sobre una roca, [y] estableció mis pasos.

Ver. 2. También me sacó de un pozo horrible ] E puteo sonitus, ut Isaías 51:14 , de un pozo ruidoso, donde hay una prisa constante por la gran altura de las aguas hacia él: él significa salir de peligros espantosos , de una enfermedad desesperada, dice R. Abdías; quien también por roca entiende aquí la salud perfecta, Sanitatem in corpore, sanctitatem in corde.

De la arcilla fangosa] E luto, luto, dice Kimchi, porque aquí hay dos palabras que se usan con el mismo sentido; para mostrar que, como una bestia desconcertada, estaba en una condición de perecimiento hasta que Dios lo sacó y lo puso en tierra firme.

Y estableció mis caminos ] Para que no recaiga en lo mismo ni caiga en otra enfermedad o maldad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Profecía del sufrimiento y oficio profético de Cristo.

Al músico principal, para la interpretación en los servicios litúrgicos, un salmo de David, el Mesías mismo hablando por boca y pluma. Cf. Hebreos 10:5 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

También me sacó de un abismo horrible, donde se consumía de sufrimientos, del barro fangoso en el que se hundía, aparentemente para su destrucción, y puso mis pies sobre una roca, sobre un fundamento sólido, y estableció Mis pasos , haciendo firmes Sus pasos, permitiéndole caminar en seguridad. De esta manera, la confianza del Mesías en el Dios de Su salvación, en Su Padre celestial, apareció incluso en medio de Sus sufrimientos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Las dudas y los temores sobre el estado eterno, son un hoyo horrible y miry clay, y lo han sido para muchos un querido hijo de Dios. Hay suficiente poder en Dios para ayudar a los más débiles, y suficiente gracia para ayudar a los más indignos de todos los que confían en él. El salmista esperó pacientemente; continuó creyendo, esperando y rezando. Esto es aplicable a Cristo. Su agonía, en el jardín y en la cruz, fue un hoyo horrible y arcilla de miría. Pero aquellos que esperan pacientemente a Dios no esperan en vano. Los que han estado bajo la melancolía religiosa, y por la gracia de Dios han sido aliviados, pueden aplicar ver. Salmo 40:2 muy emotivo para ellos mismos; son criados de un pozo horrible. Cristo es la roca sobre la cual un alma pobre puede mantenerse firme por sí sola. Donde Dios ha dado una gran esperanza, espera que haya una marcha y conducta constante y regular. Dios llenó al salmista de alegría, así como paz en la creencia. Multitudes, por la fe contemplando los sufrimientos y la gloria de Cristo, han aprendido a temer la justicia y a confiar en la misericordia de Dios a través de Él. Muchos son los beneficios con los que estamos cargados diariamente, tanto por la providencia como por la gracia de Dios.

Pett's Commentary on the Bible

David se regocija en su liberación pasada porque cree que hará que muchos confíen en YHWH ( Salmo 40:1 ).

Salmo 40:1

'Esperé pacientemente esperando a YHWH,

Y se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor.

También me sacó de un hoyo horrible,

De la arcilla fangosa,

Y puso mis pies sobre una roca,

Y estableció mis caminos.

Y ha puesto un cántico nuevo en mi boca,

Incluso alabado sea nuestro Dios.

Muchos lo verán y temerán

Y confiará en YHWH '.

Mientras David mira hacia atrás a las pruebas pasadas, describe cómo había esperado pacientemente y con confianza a YHWH, y cómo YHWH se había inclinado hacia él y había escuchado su clamor. Lo había levantado del 'pozo del tumulto' y del barro fangoso, y había puesto sus pies sobre una roca y había establecido sus pasos.

La imagen es vívida de un hombre que lucha en un atolladero y es rescatado de él al ser arrastrado hacia una roca. Pero el lodazal es un lodazal de problemas mundanos, al que nos enfrentamos en un mundo tumultuoso que buscaría arrastrarnos hacia abajo. Sin embargo, puede verse como cualquier problema con el que podríamos estar acosados ​​mientras luchamos por enfrentar el atolladero de la vida. Y la promesa es que, como hizo con David, Dios nos sacará de ellos a un lugar seguro y protegido. Pondrá nuestros pies sobre una roca, donde el suelo es firme bajo nuestros pies, para que podamos seguir adelante con seguridad.

El resultado fue que David, 'el dulce salmista de Israel', se encontró con un cántico nuevo en la boca, un cántico de alabanza a 'nuestro Dios'. El uso de 'nuestro' indica que quiere que todos se unan a él en alabanza. Porque su propósito en la canción es que los hombres vean lo que ha sucedido y se llenen de temor y amor reverentes, y así puedan aprender a confiar en Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No puedo dejar de imaginar que pasamos por alto con tristeza el diseño de Dios el Espíritu Santo en este Salmo más sublime, cuando aplicamos cualquier parte o porción de él a David, rey de Israel. Que David fue un tipo eminente de Cristo en muchos casos, no puede haber duda; pero nunca como sacrificio; y aquí Cristo está representado completamente en ese carácter. Observe cómo se abre el Salmo. Aquí está el fango y la arcilla, el ajenjo y la hiel.

Y aquí está el paciente que sufre gritando desde allí, y aún permaneciendo él mismo con humildes esperas en su Padre. Ahora bien, ¿quién que lee la agonía de Cristo en el huerto y oye su doloroso clamor, cuando su alma estaba muy triste, hasta la muerte, puede mirar estas cosas sin ser sorprendido por la gran semejanza? ¿Quién que recuerde lo que el apóstol ha dicho acerca de Cristo, que cuando en los días de su carne ofreció gran llanto y lágrimas, y fue escuchado en lo que temía, puede dudar en concluir que la predicción y la historia son una sola? Hebreos 5:7 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Esperé pacientemente al Señor Hebreo, קוה קויתי, kavvo kivviti, en la espera esperé , o, en la esperanza tuve la esperanza , lo cual al duplicar la palabra significa que él esperó o esperó diligente y fervientemente, paciente y perseverantemente, hasta que Dios se complaciera. ayudarlo. Y se inclinó hacia mí, o se inclinó , o se inclinó sobre su oído: ver Jueces 16:30 ; Salmo 17:6 ; Salmo 31:2 . También me sacó de un pozo horrible

De peligros y calamidades desesperados, representados por una frase similar, Salmo 18:16 ; Salmo 69:1 . No solo estaba al borde, sino en el fondo mismo de este pozo; de la arcilla fangosa en la que mis pies se clavaron rápidamente. Como David a menudo se compara a sí mismo en angustia con un hombre que se hunde y se ahoga; de modo que aquí compara la aflicción de la que había sido liberado con la de un hombre arrojado a una mazmorra repugnante y sucia. Y puse mis pies sobre una roca Un lugar de fortaleza y seguridad; y estableció mis pasos o mis pasos; es decir, me impidió tropezar o volver a caer en la miseria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Estas son las palabras de David: son las palabras de todas las personas intentadas y creyentes de Dios; Pero sobre todo son las palabras del señor Jesucristo. Tan completo es la unión entre Cristo y el creyente de que es posible describirlos ambos al mismo tiempo. La experiencia de un hijo de Dios, Pecado solo, excepto, es muy parecido a la experiencia del Gran Norborn. Pero Cristo nos está por encima de nosotros, por lo que encontrarás palabras en este salmo que no pertenecen a nadie más que a Jesús en toda su plenitud. Sin embargo, el título de IT es «un salmo de David. ».

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

Tú y yo podemos decir eso, así que podría nuestro maestro divino. ¡Oh, la maravillosa paciencia del Señor Jesucristo en oración! En esa agonía en el jardín cuando el sangriento sudor mostraba lo grandes que eran las luchas de su espíritu, entonces podía decir: «esperé pacientemente a Jehová, y él se inclinó a mí y escuchó mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Podemos decir eso también. Recordamos cuando estábamos profundamente en el mire, cuando nos pareció imposible levantarse, ya que más luchamos, más hemos hundido. Fue arcilla debajo de nosotros, Miry Clay. No pudimos esperar un rescate, pero el brazo de Jehová nos aleó de lo profundo y nos puso en una roca, y allí nos quedamos cantando para cantar sus alabanzas. Jesucristo podría decir lo mismo. Dijo: «Mi alma es sumamente dolorosa, incluso hasta la muerte", y lloró, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandones a mí? ¿Qué un marco de ánimo muy diferente estaba en pocos minutos después, cuando dijo: "Padre, a tus manos, felicito a mi espíritu", gritó: "¡Está terminado!" Todo su TRAVAIL ha terminado. Bueno, es una gran cosa para que podamos comunicarnos con Cristo en su sufrimiento que no podríamos haber tenido si no hubiéramos sido educados, también fuera de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY.

Salmo 40:3. Y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: Muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Bueno, Dios lo ha hecho por ti y por mí; Él ha puesto una nueva canción en nuestra boca, que Satanás no puede sacarlo, y lo estamos cantando hoy, y otros que lo escuchan, se les alentará a confiar en Dios. ¿Pero es esto verdad de Cristo? Escuche esas palabras al final del salmo 22º, donde más allá de toda duda es el Salvador que habla; - «Mi alabanza será de ti en la gran congregación; Pagaré mis votos ante ellos que lo teman. »Entonces, el Salvador es el líder principal de la Santa Canción que sube a Dios a causa de la redención. Él canta porque Dios lo ha entregado y nos entregó. Tanto la garantía como el pecador son ahora libres, y la canción sube de ambos. De nuevo, ves qué simpatía, qué compañerismo, tenemos con Cristo.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Jesús conocía la bendición de la fe. Recuerda cómo lo cita Pablo, «Pondré mi confianza en él", como el idioma del Redentor. Como hombre tenía sus miedos; Como hombre, hubo forjado en él una fe maravillosa en Dios. ¡Oh, tú y yo podríamos tener la misma confianza, y no tengo ningún respeto a los orgullosos ni tales como desviarnos de mentiras!

Salmo 40:5. Muchos Oh Señor, Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si lo declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

No estamos tratando con un Dios que nunca se ocupa de nosotros. La fe en Dios no es ficción. Ya hemos tenido de Dios las exhibiciones más maravillosas del poder. Hemos sido los destinatarios de la gran misericordia que brota de sus pensamientos de amor hacia nosotros. Debería ser una cosa fácil para los santos experimentados confiar en Dios y espero que se haya convertido así con nosotros.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo, vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Ahora obtenemos las palabras de Cristo sin duda. Nuestro Señor dijo estas palabras y, por lo tanto, vino a cumplir la voluntad del Padre y presentará en nuestro nombre un sacrificio aceptable, con sangre mejor que la de los toros o de las cabras. Tú y yo tenemos que decir esto en una medida muy humilde. Ahora, no traemos a Dios, ningún sacrificio de toros o cabras, sino que le brindamos todo corazón, confiando en ser aceptado, porque ha escrito en esos corazon su propia ley, y es nuestro deleite ahora para hacer la voluntad de Dios. Este es el tipo de sacrificio que Dios acepta; corazones verdaderos, fervientes, obedientes. Dios nos conceda siempre para presentarlo.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

¡Qué predicador fue Cristo! ¡Cómo dijo lo que había aprendido del Padre! ¡Qué plena, qué tan constantemente fue el testigo de Dios para los hombres! Algunos de nosotros siguiendo lejos, con pasos desiguales, sin embargo, pueden decir «He predicado la justicia en la Gran Congregación. »Es un gran consuelo en la sensación de si está llamado a presentar el Evangelio que, por lo que usted sabe, lo ha predicado y ha vuelto a que Dios le haya enseñado a usted. Será mil misericordias si alguno de los sirvientes de Dios se encuentre claro en el último. Cuando hemos hecho todo, somos servidores no rentables, solo hemos hecho lo que fue nuestro deber de hacer; Pero todavía hay una dulce paz sobre la fidelidad cuando en la integridad del corazón podemos decir que no hemos abstenido nuestros labios como Dios sabe. Luego viene la oración.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. .

Si ha tratado honestamente con la Palabra de Dios, puede esperar que Dios se ocupe de usted. Seguramente no nos enviaría a proclamar un mensaje de misericordia y luego nos negará la misericordia. Eso no puede ser. Pero los hermanos cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo para Dios y ante Dios, sin embargo, no podemos presumirnos, todavía queremos la misericordia y nos volvemos a caer sobre la Amor de Dios, así como el pecador debe hacer cuando el primero de Dios viene a Dios. Que alguna vez estemos en ese verdadero y humilde estado de ánimo que no busques nada más que misericordia.

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Ahora aquí hay un pasaje en el que el Maestro no debe verse, pero solo el sirviente. Este es el hombre que decía que Dios había puesto una nueva canción en su boca. Él es un verdadero hijo de Dios a quien Dios ha tenido respeto y cuya oración Dios había escuchado, pero vea qué situación ha llegado a. Queridos amigos, tú y yo podamos tener que someterse a este juicio. Felices deberíamos ser si tenemos tal fe en Dios, incluso cuando los innumerables males nos compasan, recordaremos las innumerables misericordias de Dios, tales misericordias a medida que el salmista había hablado en el quinto verso. Cuando nuestras iniquidades nos afinan qué misericordia es pensar que Cristo también nos ha aferrado, y nunca nos dejará ir. Cuando nuestros pecados parecen más que los pelos de nuestra cabeza y nuestro corazón nos está fallando, es muy dulce sentir que las profundidades del amor eterno y del mérito de Atoning se han ahogado incluso a nuestros innumerables pecados; son emitidos sobre la cabeza de él que decían «lo, vengo a hacer tu voluntad; »Se llevan y han dejado de ser, a través de él cuya sangre preciosa y la justicia gloriosa nos han hecho aceptados ante Dios.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Puedes orar así y, sin embargo, ser un verdadero creyente, el hombre que no está a la prisa por ser salvado no quiere ser salvado en absoluto. El que puede dejarlo hasta mañana no sabe nada al respecto. Verdadero creyente cuando está llorando por Misericordy Grits «Mi caso es urgente, ayúdame ahora, apresurarse a ayudarme; ».

Salmo 40:14. deja que se avergüenzan y se confunden juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan: «AHA, AHA. »Dejar a todos aquellos que lo buscan regocíjate y se alegran en ti: Dejemos decir que la salvación dijera continuamente, el Señor se magnifica. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: Tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

«Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, "Oh, bendecido" todavía ", pero el Señor pensó en mí. »Él no me arroja un centavo y pasa, ya que a menudo hacemos a los pobres y necesitados, pero se detiene y piensa. Sin embargo, él no hace que no tenga. Él responde al grito de su pueblo y se apresura a entregarlos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Si nuestros corazones están en problemas, como su fue quien escribió este salmo, ¿podemos poder actuar tan sabiamente y, así como él, y así obtener una liberación similar?

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. Él me levantó también de un horrible hoyo, fuera de la arcilla de Mantiry, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Dios no hace nada por mitades; Si aporta a la gente de su dolor, o su pecado, cuida que sus pies no volverán a deslizarse hacia atrás en el mire. David dice: "Puso mis pies sobre una roca, y estableció mis actos. »¡Qué bendición que contiene la última oración! Dios no pone los pies sobre una roca, que luego nos quitamos, y finalmente caigamos, pero establece nuestros acontecimientos, hace nuestra firma de patas, para que no perezcamos después de todo.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, .

Tal canción como nunca canté antes; porque nunca antes había estado en tales problemas, y por lo tanto nunca había experimentado tal liberación cuando el Señor me ha concedido. «Él ha puesto una nueva canción en mi boca. »Con esa dulce cantante, Ann Letitia Waring, puedo decir,.

«Mi corazón está descansando, oh Dios mío.

Voy a dar gracias y cantaré.

Mi corazón está en la fuente secreta de cada cosa preciosa.

«Y 'Una nueva canción' está en mi boca,.

Al juego de música amado a largo plazo.

Gloria a ti por toda la gracia que aún no he probado. ».

Salmo 40:3. incluso alabado a nuestro Dios: muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. Bienaventurada ese hombre al que hace al Señor su confianza, y respeto no a los orgullosos, ni tampoco, así como a apartar las mentiras. .

Sabes que este libro de Salmos tiene muchas bendiciones en ella. Comienza con una bendición sobre «El hombre que camina no en el consejo de los impíos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni sitth en la sede de los despreciantes; »Pero aquí tiene una bendición para el creyente:« Bienaventurado es que el hombre que hace a Jehová su confianza. »En general, lo orgulloso y el falso, que Dios nos presiera que les pague cualquier respecto; Porque, si no, nos llevarán a una travesura de este tipo como la que se hayan caído.

Salmo 40:5. muchos, oh, señor mi dios, son tus maravillosas obras que has hecho, .

«Tus obras en la creación, en la providencia, y en la redención,».

Salmo 40:5. y tus pensamientos que nos son para nosotros: .

Dios siempre está pensando en su pueblo, y sus pensamientos son sabios, y amables, y prácticos, porque, cuando piensa en hacer algo por nosotros, lo realiza rápidamente.

Salmo 40:5. no se pueden tener en cuenta para ti: si declararía y hablar de ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

¡Piensa en eso! No puedes contar los pensamientos de Dios de ti. Si solo estuviera a pensar en nosotros una vez, en la tierna misericordia, que un pensamiento se hubiera corre en toda la eternidad, porque no se retrae un pensamiento de que piensa o una palabra que él pronuncia. En su lugar, de eso, un pensamiento gracioso es seguido por otro, rápidamente, ya que los rayos de la luz parpadean del sol, para que nos sea imposible para nosotros. Pensando así y escribiendo sobre el trabajo de Dios, el salmista se lleva, como lo fue, en una visión, en la que ve a Cristo, y habla en el nombre de Cristo:

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; .

La sangre de todos los bueyes, carneros y corderos ofrecidos en sacrificio, no había poseído una eficacia real al guardar el pecado. No tenían virtud, excepto como tipos, y símbolos, y profecías del gran sacrificio que debía venir.

Salmo 40:6. las orejas minas has abierto: .

Probablemente aludiendo a la ceremonia de aburrido a la puerta, publicar los oídos de los que decidieron permanecer como esclavos a sus maestros cuando podrían haber ido libre. Así que Cristo estaba listo para ser el siervo de su padre, y el Salvador de los pecadores; Se comprometió voluntariamente a soportar todo lo que esto implicaría.

Salmo 40:6. quemadilla y pecado que ofrecen no se requieren. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Él era el perfecto, viniendo a hacer la voluntad de Dios para nosotros, y ofreciéndonos a sí mismo como el verdadero sacrificio que podría ser presentado a Dios. Así que podemos imaginar con razón nuestro gran señor y maestro que pronunció estas palabras cuando vino a morir.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, oh Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Con lo que indefatigable seriedad, con lo indomable, con lo que la fidelidad sagrada, con lo que las lágrimas santas, ¿Cristo predicó la verdad mientras estaba sobre la Tierra? Alguna vez fue el príncipe de los predicadores; Entonces, cuando se estaba muriendo, podía declarar este hecho con su padre.

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, oh Señor: deja que tu amor. Para los innumerables males me han compasado sobre: ​​.

¿No fue así con Cristo? Los males de los pecadores parecían brújanos, y, como las bestias salvajes, para cazarlo a la muerte; y los santos de Dios, en su medida, a menudo pueden usar un idioma similar a lo que el salmista aquí, proféticamente, usado con respecto a Cristo.

Salmo 40:12. las iniquidades de la mina me han afirmado, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

No pudimos aplicar este idioma al Salvador, excepto a medida que hablamos de los pecados de nosotros mismos y de los demás que fueron puestos sobre él; Pero podemos aplicar este idioma, y ​​deberíamos aplicarlo a nosotros mismos cuando estamos muy acosados ​​por el pecado. Ni siquiera tú, ¿quiénes son los queridos hijos de Dios, a veces se sienten como si no pudieras mirar hacia arriba, y no se atrevió a mirar hacia arriba? Eras tan abatido, así que abatido, que no parecía ninguna ayuda para ti, incluso en Dios. Tus pecados, tus cruel pecados, tus fieros atormentadores eran; y por lo tanto tu corazón te falló.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. Déjalos avergonzarse y confundir juntos que busquen después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Que sean desolados por una recompensa de su vergüenza que me lo digan, aha, aha. .

Entonces, seguramente será, para los enemigos del pueblo de Dios son los enemigos de Dios; Y Satanás y todo su anfitrión, que buscan destruir las almas del Señor, sean impulsadas, y se cubrirán con vergüenza eterna.

Salmo 40:16. Dejen que todos los que buscan regocíjese y se alegren en ti: Dejen decir que la salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. .

¿Estás contento de llevar su juicio actual, querido amigo, para que Dios pueda ser magnificado? ¿Está dispuesto a ser reducido, por enfermedades y debilidades, a una condición de absoluta nada, siempre y cuando Dios sea exaltado? Si lo eres, entonces dirás continuamente, «Dejen que Dios se magnifique en mi debilidad, deje que su majestuoso amor sea visto en medio de todos mis penas. ».

Salmo 40:17. pero soy pobre y necesitado; .

Una doble expresión para una pobreza que se siente doblemente; Tal vez, pobre en temporales; Ciertamente pobre en espirituales; Pobre, y lleno de necesidades, pero sin nada para suministrar esas necesidades: «Soy pobre y necesitado; ».

Salmo 40:17. todavía .

Eso es un bendito «todavía».

Salmo 40:17. el Señor pensó en mí: .

Eso es suficiente para mi; Si él piensa sobre mí, sus pensamientos son tan amables, generosos, sabios, y prácticos que me ayudarán.

Salmo 40:17. tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, un salmo de David. Si tuviera que leer este salmo que se refería a Cristo, y solo a Cristo, debería ser correcto al hacerlo; Pero aún así, hay una unidad tan entre Cristo y aquellos que componen su cuerpo místico que, lo que es verdad de la cabeza, es cierto de los miembros. Lo que es verdad de la vid, es verdad de las ramas. Lo que es verdad de Cristo, es cierto de los que están en él. Por lo tanto, este Salmo se relaciona con David, así como a «Gran Hijo del Gran David», y también se refiere a todos los que son de la semilla real, todo el verdadero creyente en el Señor Jesucristo. Así comienza el salmo:

Salmo 40:1. esperé pacientemente por el Señor; y él se inclinó a mí, y escuchó mi grito. .

"Esperé. »No mendigos, espere mucho tiempo en la puerta de una criatura de la criatura para algunas limosnas. ¡Y no debería estar contento de permanecer en la Puerta de Mercy para obtener bendiciones tan grandes, ya que estoy deseando. «Esperé pacientemente. »Bueno, podemos alquilar en paciencia hasta el tiempo de Jehová para ayudar, ya que sabemos que" como un padre pita a sus hijos, así que el Señor los pita que lo teme; Y si es lamentable, podemos permitirnos ser pacientes, "esperé pacientemente a Jehová. »Aquellos que han sido más poderosos en la oración a veces han tenido que esperar las respuestas a sus súplicas. No esperes que el Señor lo escuche hoy o mañana. Él puede escucharte antes de hablar, según su promesa, «Antes de llamar, responderé; »Pero él puede, para el juicio de tu fe, te hace esperar. ¿El arte que puedes esperar? Entonces eres seguro de recibir una gran bendición. «Esperé pacientemente al Señor; y él se inclinó a mí, "se inclinó hacia abajo, me inclinó, me inclinó, me encajó, pensó bien de mí, y de mi oración también,« y escuché mi grito. ».

Salmo 40:2. que me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla de Mantiry y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis acontecimientos. .

Esta es una canción maravillosa, llena de alegría rapturosa. Sabes cómo estaban acostumbrados a los orientales para meter a sus prisioneros en los pozos, y esos pozos eran a menudo horriblemente profundos, oscuros y húmedos; Y el lodo en la parte inferior sería tal que un hombre se hundiría en él. David canta del Señor, «Él me levantó también de un horrible pozo, fuera de la arcilla MIRY. »Qué maravilloso trayendo fue esto; y, como Dios nunca hace nada por las mitades, no dejó que su sirviente volviera a resolver, para que David agregó, «y puso mis pies sobre una roca. »« Él puso mis pies. »Cuando Dios pone los pies de un hombre, esos pies están bien establecidos; No hay deslizamiento, sin deslizamiento, entonces. El Señor estableció los pies de David sobre una roca; y, más que eso, estableció sus venidas, los hizo firmar, de modo que cuando él se movió, él no tropiece.

Salmo 40:3. y ha puesto una nueva canción en mi boca, incluso alabamos a nuestro Dios: .

¡Canta, entonces, creyente! Tú has gemido a menudo lo suficiente en el pozo; canta ahora que tú eres en la roca. Tú dejaste desolar lo suficiente en la mazmorra; Sonido en voz alta tus agradecidas las gracias ahora que se establecen tus actos.

Salmo 40:3. muchos lo verán, y el miedo, y confiaré en el Señor. .

Ahí tienes una foto de la conversión de un pecador y sus efectos. El hombre ve la bondad del Señor al niño de Dios en peligro. El teme; Es decir, él está asombrado del gran dios; Y luego él también cree, confía en el Señor. Un santo hace muchos; Un hijo de Dios sacó de la horrible pozo que lleva a los grandes muchos otros de la misma manera.

Salmo 40:4. bendito es que el hombre que hace al Señor su confianza, y respeto no el orgulloso, ni tampoco se desvía de las mentiras. .

Si confías en Dios, no tendrás ninguna reverencia para los orgullosos, ni para aquellos que se desvían de la Palabra de Dios, y enseñan la falsedad. Si realmente temes a Dios, no tendrás miedo de los hombres.

Salmo 40:5. Muchos, Oh, Señor, Dios, son tus maravillosas obras que has hecho, y tus pensamientos que son para nosotros: Ward: No se pueden tener en cuenta para ti: Si me declararía y hablar De ellos, son más de lo que se pueden numerar. .

El niño de Dios, revisando la gran bondad del Señor, siente que nunca puede contar las misericordias de Dios para él; y, en cuanto a decirlos, eso nunca puede ser, será, quizás, una parte de nuestro empleo eterno que le dirá a los ángeles, y los principados, y los poderes en el celestial ponen la historia de la amiganza del Señor que tenemos Experimentado aquí abajo. Si no tuviéramos problemas, no debemos tener nada que contar; Pero ahora que estamos liderados de una manera extraña, y en lugares muy difíciles, podemos escribir otra página en nuestro diario, que valdrá la pena leer en aquellos días en que las ficciones se han consumido en el incendio, pero los grandes hechos en Las vidas del pueblo del Señor harán que Dios sea admirado en sus santos para siempre.

Salmo 40:6. sacrificio y ofreciendo que no desees; Las orejas de las mías se abrieron: la oferta quemada y el pecado ofrecían no necesarias. Luego dijo, yo, yo vengo: en el volumen del libro se escribe de mí, me deleito de hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón. .

Hablaba ¡No realmente cuando dije que el Cristo de Dios está aquí? ¿A quién es este pasaje una centésima parte, tan aplicable en cuanto al propio Señor Jesús? ¿No habita Pablo sobre este pasaje como enseñando la puesta a un lado de la Ley de Pacto Old, y la obtención de algo mejor, incluso la obediencia de Cristo nuestro Salvador? Sin embargo, esta noche, deseo leer las Escrituras en referencia a los santos, el propio pueblo del Señor. Confío en que muchos de nosotros, viendo que Dios no se deleita en las actuaciones rituales, y en los aspectos externos de la religión, tanto como lo hace en la obediencia del corazón, puede venir a él, y declararle a David, «Me deleito haz tu voluntad, oh mi dios. »Amigos amados, no eres lo que debes ser; Tú no eres lo que quieres ser; Tú no eres lo que serás; Pero, dígame, ¿alguna vez eres más feliz que cuando estás haciendo conscientemente la voluntad de Dios? ¿No encuentras la miseria en el pecado, y deleite en la santidad? Si puedes decir que es así contigo, entonces estás destinado al reino; Estás en camino de completar la victoria sobre el pecado. Estar de buen ánimo; El que ha forjado en ti este mismo lo mismo, para deleitarse hacer la voluntad de Dios, le concederá gracia para hacerlo. Él moretará Satanás bajo tus pies en breve; Y tus corrupciones consanguíneas aún serán arrancadas por el espíritu de su gracia.

Salmo 40:9. He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. .

Esto es lo que Jesús puede decir. Fue el príncipe de predicadores al aire libre, el gran itinerante, el presidente del colegio de todos los predicadores del Evangelio; Y confío en que muchos de nosotros también podemos decir que, de acuerdo con nuestra capacidad y oportunidad, hemos tratado de decirle a Cristo a aquellos que nos rodean.

Salmo 40:10. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación: no me he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la gran congregación. .

Si alguno de ustedes lo ha hecho, si ha habido una reticencia pecaminosa sobre las cosas de Dios, si se llama a predicar, aún no has predicado el pleno evangelio de la gracia de Dios, el Señor te perdone y te lleva a un claro. ¡Manifestación de lo que ha escrito dentro de tus corazones! No podemos decir lo que no sabemos, y no deberíamos tratar de hacerlo; Pero lo que está grabado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, estamos obligados a decirle a los demás. Este gas se encendió que podría brillar; Y recibiste el fuego divino que podrías brillar a la gloria de Dios. Puede ser que, en alguna hora oscura, le brindará al menos un poco de consuelo para poder decir: «He predicado la justicia en la gran congregación: lo, no he abstenido mis labios, O Señor, tú sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación. »Es posible que pueda usarlo como un argumento en la oración, como lo hace el salmista:« No he ocultado a tu amigabilidad y tu verdad de la Gran Congregación, por lo tanto, ».

Salmo 40:11. no retenga tus tiernas misericordias de mí, o señor; Deja que tu amor amorosa y tu verdad me mantengan continuamente. .

Depende de él, Dios nos cuidará, si nos encargamos de su verdad. Si nosotros, por razones cobardes, manténgan de vuelta alguna parte del Evangelio, Dios puede dejarnos defendernos; Pero si ocultamos nada que nos haya revelado, si somos fieles a la verdad comprometida con nuestro cargo, esa verdad se preservará, y sabremos más y más de la amabilidad amorosa del Señor.

¡Pero qué triste verso es el siguiente, si describe la experiencia de alguno de ustedes que conocen al Señor!

Salmo 40:12. para los innumerables males me han compasado sobre: ​​las iniquidades de las minas se han apoderado de mí, para que no pueda mirar hacia arriba; Son más que los pelos de la cabeza. Por lo tanto, mi corazón me falla. .

Si esa es la condición de cualquiera a la que me aborde, sea consolada por el recuerdo de que otro ha estado a lo largo de ese camino oscuro donde se encuentra ahora, y sigue su ejemplo en orar al Señor a entregarlo.

Salmo 40:13. estar contento, oh Señor, para liberarme: oh Señor, apresurarse a ayudarme. .

Así, David lloró al Señor «Fuera de las profundidades. »Imita su ejemplo si está en circunstancias similares. Di, con el buen John Ryland, «fuera de las profundidades de la duda y el miedo,.

Profundidades de la desesperación y la pena,.

lloro; mi voz, oh jesus, oye,.

¡Y ven a mi alivio!

14 16. que se avergüenzan y confundidos que buscan después de mi alma para destruirlo; Déjalos ser conducidos hacia atrás y ponérgete a la vergüenza que desearme el mal. Déjalos estar desolados por una recompensa de su vergüenza que me digan, AHA, AHA, deje que a todos aquellos que lo busquen regocíjese y se alegren en ti: .

Aquí está la comodidad para todos los buscadores de temblores pobres; son solo buscadores, pero agradezcamos a Dios que son buscadores, y digamos con el salmista, «Dejemos que todos los que buscan regocijarnos y estar contentos. »Todos los verdaderos cristianos, los que han encontrado a Cristo, siguen siendo buscadores; Porque, después de encontrar a Cristo, hacen inflamar sus almas para buscarlo cada vez más. Para que nuestra oración también sea, «Dejen a todos aquellos que lo busquen regocijarnos y estar contento en ti. ».

Salmo 40:16. Deja que el amor tu salvación dice continuamente, el Señor sea ampliado. Pero soy pobre y necesitado; Sin embargo, el Señor pensó en mí: tú eres mi ayuda y mi libertador; NO HAGA TARRYING, Oh Dios mío. .

¡El Señor nos bendiga la lectura de esta preciosa porción de su palabra, por su nombre! amén.

El Ilustrador Bíblico

Esperé pacientemente al Señor; y se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor.

Esperando al señor

Existe una ley divina de esperar que tiene una conexión esencial con la ley más amplia de dar.

I. Al esperar a dios descubrimos nuestra distancia de él. Dios puede estar cerca de nosotros y nosotros lejos de él.

II. La espera fomenta el sentido de una necesidad que solo Dios puede satisfacer. El sentido de la profundidad de la culpa debe ganarse sonando.

III. Esperar revela la bondad de Dios. Si el pecador repasa su vida, el sentido de las misericordias divinas se mezcla con su sentimiento de culpa. Ve el rollo dorado de las providencias de su vida. La bondad de Dios lo lleva al arrepentimiento.

IV. La espera conduce a una discriminación entre la forma y el espíritu de la religión ( Salmo 40:5 ). Todo el que ha hecho un pacto con Dios en su corazón, y ahora vive en un pacto con Él, tiene un libro en la mano. Describe sus deberes y derechos en relación con Dios; y promete convertirlo en la guía de su vida. Así como Cristo se comprometió a completar el volumen del libro tal como se aplicaba a Él, nosotros nos ocupamos de cumplirlo tal como se aplica a nosotros.

V. Esperar nos muestra la importancia de una confesión abierta de Dios. El egoísmo del pecado se nos revela ahora como la profundidad interior de su culpa. Si Dios viene ahora y los saca de este pozo, ¿lo confesarán? ¿Intentarás vivir como un discípulo secreto o publicarás lo que Él ha hecho por tu alma? ¿Tomarás una posición pública y dejarás brillar tu luz? ( Sermones del club de los lunes ) .

La paciencia del cristiano

La paciencia , como no es apatía, no es pereza ni indolencia. Hay circunstancias que justifican la prisa. Por ejemplo, no caminamos, sino que salimos corriendo de una casa en llamas o cayendo, una ruina repentina. La espera paciente del Señor es bastante consistente con audacia en el diseño y energía y prontitud en la acción; y sólo inconsistente con esas pasiones incrédulas, impetuosas, ingobernables, testarudas que engendran impaciencia y llevan a la gente a correr ante la Providencia en lugar de esperarla. De esto, permítanme darles dos ejemplos.

I. En contraste, ilustre lo que es esperar en el Señor.

1. Mire la conducta de Abraham. Al salir de Ur de los caldeos para vagar como peregrino por la tierra de Canaán, Dios le había prometido que se convertiría en el padre de una gran nación. Pero aunque era el padre de los fieles, formó una alianza impía con un egipcio; luego, con terribles consecuencias, no esperó pacientemente al Señor.

2. Observa la conducta de Rebeca. El Señor le había prometido que a su hijo menor, Jacob, se le otorgaría la bendición del pacto. Pero ella no veía cómo iba a ser, y por eso, impaciente, da los pasos para anticipar el tiempo de Dios y pone la mano en la rueda de la Providencia. ¡Mujer impetuosa! ella se apresurará en el evento, y así maquina esa mentira y engaño sobre Isaac que arruinó para siempre su paz doméstica. Rebeca y él corrieron ante la Providencia; no esperaron pacientemente en el Señor.

II. Mire el propio ejemplo de David de esperar en el Señor. Un comerciante en tiempos de mal comercio u otras circunstancias difíciles, en lugar de confiar en que Dios lo sacará a través de sus dificultades o lo sostendrá en ellas, recurre al fraude; o un pobre, en vez de confiar en la Providencia para suplir sus necesidades, y encomendar a sus hijos al cuidado de Aquel que oye el grito de los cuervos jóvenes, apretados y apretados, extiende la mano para robar.

Pero con qué frecuencia David se sintió tentado a la impaciencia. Cuánto tiempo tuvo que esperar antes de que se cumpliera la promesa que le había hecho. Cuán débil parecía su esperanza de llegar alguna vez al trono; sin embargo, David esperaba en el Señor, y esperó pacientemente el camino de Dios para ponerlo en posesión del reino.

III. Considere cómo debemos esperar pacientemente en Dios.

1. Debemos esperar pacientemente a la Providencia en los asuntos comunes de la vida. Al descuido de esto se pueden atribuir no pocos de los fracasos que ocurren en los negocios. La gente está impaciente por seguir adelante en la vida; adquirir una competencia; ser rico.

2. Debemos esperar pacientemente en Dios bajo las pruebas de la vida. El que avanzó tan magnánimamente contra Goliat palidece de miedo ante aquellos que no tenían la estatura de gigante ni la fuerza de gigante. ¿Dónde está ahora el hombre, cuya fe se elevó con la prueba, dijo una vez: El que me libró de las garras del león y del oso, me librará de la mano de este filisteo? Pero finge locura, deja que la saliva le caiga sobre la barba, haciéndose pasar por un tonto.

Qué contraste con la heroica confianza de Daniel, quien, después de pasar la noche con los leones, en cuyo foso había sido arrojado, pudo responder al rey ansioso: Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca de los leones. que no me han hecho daño. Y los que esperan en Dios con piedad, oración y paciencia en sus pruebas, tendrán la misma historia que contar; la misma experiencia: cerrará la boca de los leones para que no los lastimen.

3. Debemos esperar pacientemente en Dios para completar nuestra santificación. No podemos ser demasiado serios, demasiado diligentes, pero podemos ser demasiado impacientes. ¡Ponerse cómodo! "¡El reino de Dios no viene con observación!" Puede parecer que el río fluye alejándose del mar, cuando, pero girando alrededor de la base de alguna colina opuesta, sigue un curso hacia adelante. Puede parecer que el barco está parado lejos del puerto, cuando, golpeando contra los vientos adversos, solo se está estirando en la otra virada, y en cada virada avanza hacia la costa, aunque para otros que no son marineros parece perder. eso. Es estrella a estrella que marchan las huestes de la noche; es minuto a minuto que crecemos en otras cosas. Aquí también, entonces, esperemos pacientemente en el Señor. ( T. Guthrie, DD )

Esperando al señor

Algunos recordarán el sentimiento de decepción con el que en su juventud leyeron la última línea del “Salmo de la vida” de Longfellow. "Aprenda a trabajar ya esperar". Cualquiera podría comprender la dificultad del trabajo, pero qué fácil sería esperar. Pero la experiencia nos ha enseñado una gran lección, que todo trabajo es liviano comparado con el trabajo, el estrés, el suspenso y el cansancio de la espera.

La palabra "pacientemente" no está en hebreo, pero está implícita. Tal espera está llena de elementos heroicos: fortaleza, resignación, fe, expectativa, perseverancia. Mientras se pueda ganar algo con esfuerzo, estará activo, porque es demasiado serio sentarse y descansar cuando debería estar de pie y trabajar; pero cuando el bien deseado está fuera de su alcance, cuando el esfuerzo personal resulta inútil y la ayuda de otros es imposible, entonces su agitación se calmará y su esperanza se fortalecerá por su determinación de esperar pacientemente al Señor.

Hay exigencias en la vida en las que la comodidad no puede provenir de ninguna otra fuente. Las providencias de Dios son a menudo tan oscuras y llenas de aparentes amenazas que el alma perturbada por ellas es como el barco en el que navegaba Pablo cuando no había una pequeña tempestad sobre él, y cuando durante muchos días no aparecieron ni el sol ni la estrella. Un alma a la deriva corre más peligro que un barco a la deriva. Una vez más, la espera paciente del Señor da consuelo y fortaleza al cristiano cuando está desanimado por el lento crecimiento de su propia vida espiritual.

Tal insatisfacción con uno mismo, cuando va acompañada de un anhelo de una conformidad más completa con la imagen divina, es la prueba segura de un estado de gracia, aunque el sujeto no lo reconozca. Erradicar todo lo que es oscuro y contaminante del alma, y ​​cultivar las plantas de justicia hasta que estén cargadas con sus suaves racimos, requiere no solo diligencia sino tiempo. “Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor.

He aquí, el labrador espera ”, etc. Así que, también, espera pacientemente al Señor cuando estés desanimado porque ves tan poco fruto de tu trabajo ( Salmo 126:6 ). ( MD Hoge, DD )

Reminiscencias de una vida piadosa

I. Recuerda su devoción personal.

1. La naturaleza de su ejercicio religioso. Él "esperó pacientemente al Señor"; era el hábito de su alma.

(1) Creencia en la existencia divina.

(2) Sentido de dependencia de Dios.

(3) Una expectativa del bien del Todopoderoso.

2. El resultado de su ejercicio religioso. “Se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor. Se acercó a mí ". Es la oración de toda la vida que el Todopoderoso escucha y responde. No es un chillido espasmódico, es un estado de ser sagrado y asentado ( Isaías 57:15 ).

II. Recuerda las interposiciones divinas. "Él también me sacó de un pozo horrible". El estado espiritual de los hombres verdaderamente buenos.

1. Es un estado divinamente restaurado. De qué miserable estado ha sido liberado el pecador.

(1) Estado de oscuridad: un pozo. El sol que baña al mundo con su resplandor no rompe la densa oscuridad del abismo.

(2) Miseria - pozo horrible - frío, negro, denso, tumultuoso.

(3) Desamparo. “Miry clay”: hundirse siempre en el barro de la corrupción moral, todas las facultades de estar sumergido y retenido.

2. Es un estado divinamente establecido. Has "puesto mis pies sobre una roca".

(1) Su intelecto está establecido en la verdad.

(2) Su corazón está establecido en amor.

(3) Su propósito se establece en la conducta.

3. Es un estado divinamente progresivo. "Él ha establecido mis caminos". ¡Adelante! es la consigna del hombre piadoso. El punto alcanzado hoy es el punto de partida del mañana.

4. Es un estado divinamente feliz. "Ha puesto en mi boca un cántico nuevo". La piedad es felicidad.

5. Es un estado de influencia divina. "Muchos lo verán y temerán".

(1) La piedad es conspicua. No puedes ocultar la verdadera luz.

(2) Se venera la piedad. Y miedo.

(3) La piedad es bendita. El que vive una vida piadosa se convierte inconscientemente en la influencia de llevar a otros a Dios.

III. Recuerda la felicidad de la religión ( Salmo 40:4 ).

1. La verdadera religión es confiar en el Señor, no en el hombre.

2. La verdadera religión, debido a esto, siempre está relacionada con la bienaventuranza.

(1) La razón lo demuestra.

(2) La historia muestra esto.

(3) La conciencia muestra esto.

IV. Recuerda intervenciones generales de misericordia. “Muchas, oh Señor, Dios mío, son tus maravillas”, etc.

1. Son maravillosos. Maravilloso en su variedad, condescendencia, tolerancia y amor compasivo.

2. Son inteligentes, no accidentales, caprichosos o impulsivos. Son el resultado y la encarnación del pensamiento. Todas las obras de Dios son pensamientos en acción.

3. Son innumerables. ¿Puedes contar las arenas de la orilla del mar o las gotas que forman el océano? Entonces puedes resumir las misericordias de Dios para ti. ( Homilista. )

Paciente esperando

Creo que sería mucho más fácil que nueve de cada diez hombres se unieran a un grupo de asalto que intenta tomar la ciudadela del enemigo que acostarse en un potro o colgar de una cruz sin quejarse. Sí, la paciencia es una fortaleza; y la paciencia significa no sólo fuerza, sino sabiduría para ejercitarla. Nosotros, las criaturas de un día, hacemos uno de los acercamientos más cercanos que nos es posible a la vida de Dios. San Agustín ha dicho finamente de Dios: “Patiens quia aeternus” (“Porque vive para siempre, puede permitirse esperar”). Los mayores héroes entre los hombres son los que "esperan pacientemente". ( Canon Liddon. )

El Ilustrador Bíblico

También me sacó de un pozo horrible, del barro fangoso.

Fuera del hoyo

I. Su condición.

1. Estaba hundido en una profunda y oscura depresión. Era lo que describimos como "abatido", muy abatido, sumido en un gran abatimiento y desesperación. Sabemos muy bien qué lleva a los hombres al abismo. El dolor puede hacerlo, el fracaso y una multiplicidad de tareas. Pero, sobre todo, el pecado le quita la “elevación” y el empuje a la vida, y la convierte en víctima de una gravitación espantosa que la arrastra a abismales profundidades de impotencia, oscuridad y desesperación. Este es el pozo horrible en el que todos nos hemos hundido.

2. Un segundo elemento en la condición del salmista es interpretado por la palabra descriptiva “horrible”, “el pozo horrible” o, como lo indica el margen, “el pozo del ruido”. ¿Y no es esta la experiencia moderna? Cuando un hombre está en el hoyo, se dirigen a él voces confusas y confusas. Un hombre nos llama y nos dice que nuestra depresión es puramente imaginaria, que somos víctimas de nuestros propios pensamientos y sueños.

Otro declara que estamos un poco "fuera de lugar" y que el médico nos curará en una semana. Un tercero afirma que "más necesitamos al Divino que al médico". Es un "pozo de ruido" y confusión.

3. Un tercer elemento de la depresión del suplicante se describe en la frase "el barro lodoso". ¡Seguro que conocemos la experiencia en nuestra propia vida! El suelo se desliza bajo nuestros pies. No tenemos ningún punto de apoyo. No hay nada sólido, nada confiable.

II. Sus recursos. "Esperé pacientemente". Su ser fue recogido y todo fijo en intensa expectativa en Dios.

1. "Se inclinó hacia mí". La figura es de una ayuda exquisita. "Se estiró hacia mí". Su brazo era lo suficientemente largo para alcanzarme, incluso cuando estaba en el pozo más profundo.

2. "Y escucha mi llanto". Así como la madre, cuando la casa se llena de compañía, escucha el llanto de su bebé en la habitación de arriba. O simplemente como un pastor escucha el débil y solitario grito del cordero perdido en algún barranco del páramo abierto.

III. Su liberación. "Él me sacó". Es decir, me saca de mi cautiverio. No podemos luchar. Luchar solo agravará nuestra esclavitud. Cuando estamos en el Pantano del Desánimo, uno viene a nosotros llamado "Ayuda". “Puso mis pies sobre una roca”. Hasta ahora he estado en el barro fangoso, víctima de incertidumbres, desalientos y dudas. Pero ahora Él ha "ensanchado mis pasos debajo de mí", y me encuentro en el camino del Señor.

"Y él ha establecido mis caminos". Así no solo me eleva y me confirma, sino que vitaliza mi alma. Todos conocemos la tranquilidad que sienten los pies cuando hemos estado caminando penosamente a través de un lodo pesado y nos encontramos en una carretera de peaje bien hecha. Tan pronto como llegamos al buen camino, nos decimos unos a otros: "Ahora podremos salir". Esa es la sugerencia de la frase del salmista, "y ha establecido mis caminos". ¡Podemos dar un paso hacia afuera, no, ir como aquellos que están “marchando hacia Sion”! ( JH Jowett, MA )

El cambio supremo

I. De qué libera la gracia de Dios.

1. Una posición de degradación - "Un pozo".

2. Una posición de miseria - "Un pozo horrible".

3. Una posición de peligro: "La arcilla fangosa".

(1) Inseguridad.

(2) Desamparo.

(3) Muerte ( Jeremias 38:9 ).

II. A qué lleva la gracia de Dios a los hombres.

1. Una condición de elevación espiritual: "arriba".

2. Una condición de estabilidad espiritual: "Y poner mis pies sobre una roca".

3. Una condición de avance espiritual: "Y estableció mis caminos".

4. Una condición de felicidad religiosa - "Y ha puesto un cántico nuevo", etc.

III. Al efectuar este cambio, el ser divino y el pecador tienen sus distintas provincias que ocupar.

1. El pecador ora - evidenciando&mdash

(1) Profundo sentido de necesidad.

(2) Conciencia profunda de impotencia.

(3) Confíe en “la misericordia y el poder de Dios.

2. El pecador espera.

(1) Con sincera expectativa.

(2) En la garantía de que se le otorgará ayuda.

3. El Señor inclina Su oído y escucha el clamor.

4. El Señor despliega Su poder salvador: "Él me hizo subir".

IV. Lecciones.

1. A los creyentes.

(1) La elevación espiritual no es motivo de jactancia.

(2) La estabilidad espiritual no es motivo de confianza en uno mismo.

(3) El avance espiritual debe mantenerse cuidadosamente.

(4) La felicidad religiosa debe continuar y aumentar.

2. A los incrédulos.

(1) La suya una posición de degradación, miseria y peligro.

(2) Esta posición empeora gradualmente.

(3) Es posible escapar mediante la aplicación penitencial a Dios ( Oseas 13:9 ). ¡Qué futuro deben tener los pecadores si permanecen en el abismo! Qué futuro pueden tener los pecadores si recurren a Christi ( Julius Brigg. )

Sacado del horrible pozo

Este pasaje se ha utilizado con mucha frecuencia y con razón para contar la experiencia del pueblo de Dios. Sin embargo, no estoy seguro de que todos podamos pronunciar correctamente el primer versículo. ¿Podríamos decir: “Esperé pacientemente al Señor”? ¿No podría decirse más verazmente de nosotros: "Esperé con impaciencia al Señor"? Por desgracia, la paciencia es todavía una virtud escasa en la tierra. Por lo tanto, aunque podemos considerar el salmo en un sentido secundario como perteneciente a David, en el primer caso aquí hay un mayor que David. Porque la primera persona que pronunció estas palabras fue el Mesías. Nuestro texto, por lo tanto, le pertenece principalmente a Él. Tenga en cuenta, entonces ...

I. El comportamiento de nuestro Señor como se establece aquí.

1. Esperó en el Señor. Lo hizo durante toda su vida, pero esta espera se hizo más notoria en su pasión y muerte.

2. Y con paciencia. Su expiación no habría sido completa si no hubiera sido de otra manera. Un Salvador impaciente no podría haber hecho ninguna expiación.

3. Y en oración. Que lo cuente Getsemaní. Jabbok es superado por Kidron. Vea, entonces, nuestro patrón. ¿Hemos esperado y esperado así?

II. La liberación de nuestro Señor.

1. Se representa como sacar de un pozo horrible. Estuve en el calabozo de Roma en el que, según la tradición, estaban confinados Pedro y Pablo. De hecho, era un pozo horrible, porque originalmente no tenía entrada sino un agujero redondo en la roca de arriba; y cuando estaba bloqueado no podía entrar ni luz ni aire fresco. Ningún ser ha sido jamás tan cruel con el hombre como el hombre. El hombre es el peor de los monstruos para su especie, y sus crueles inventos son muchos.

Ahora, nuestro Señor era como un hombre metido en un hoyo. Por lo tanto, estaba completamente solo. Así le sucedió a nuestro Salvador. Todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron. Y en total oscuridad. La medianoche se cernió sobre su espíritu. Y lleno de angustia. El dolor y la tristeza que sintió nunca se pueden describir. Sintió cuidado tras cuidado, noche ennegreciendo la noche. Pero fue sacado de todo esto; en ese momento cuando dijo: “Consumado es”; y en la resurrección y por su ascensión a la diestra de Dios. Ahora su dolor ha terminado.

2. Se usa una segunda figura para contar su dolor. "De la arcilla fangosa". En tan horribles pozos, el desdichado encarcelado a menudo se hundía en el fango. Y nuestro bendito Señor descubrió cuando sufría por nosotros que todo parecía ceder debajo de Él. Pero fue criado como Jonás de las profundidades. Y Él fue puesto "sobre una roca". Él está sobre una base firme en todo lo que hace por nosotros.

El juicio y la verdad confirman sus caminos. Cuando salva, tiene derecho a salvar. Y sus caminos están establecidos para la continuidad, la certeza, la victoria. Lo mejor de todo es que hay un cántico nuevo en Su boca: "En medio de la iglesia te cantaré alabanzas". El cántico del cielo es "el cántico de Moisés y del Cordero".

III. La recompensa del Señor. “Muchos”, no todos, sino muchos, “lo verán y temerán”, etc. Lo verán, porque Él tiene la llave de todos los corazones. Ellos verán; lo vean como su Salvador, y temerán. Hace que los hombres teman ver a un Cristo sangrando. Y lo mejor de todo, "confiarán en el Señor".

IV. La semejanza del Señor en su pueblo. Todo esto puede repetirse en ellos. Como dolor, pero sea como espera, y habrá como liberación. Pecador hundido en la culpa, Él puede librarte. ( CH Spurgeon. )

Historia de la salvación del alma

I. La seguridad del creyente.

1. El autor de la misma. “El Señor” ( Salmo 25:5 ).

2. La naturaleza de la misma. “Sobre una roca” ( Salmo 27:5 ).

3. La realización individual de la misma. “Mis pies” ( Salmo 31:8 ; 2 Timoteo 1:12 ).

II. El caminar del creyente.

1. Una base firme. Pies sobre una roca. “En lo que estamos” ( Romanos 5:2 ).

2. Progreso constante ( Salmo 37:23 ; Salmo 16:11 ). "Establecí mis idas y venidas".

3. Resguardo ( 1 Samuel 2:9 ; Judas 1:24 ).

III. Los hijos del creyente.

1. El cántico de reconciliación ( Isaías 12:1 ).

2. El cántico de liberación ( Éxodo 15:1 ).

3. El canto de la victoria ( 2 Crónicas 20:17 ).

IV. La influencia del creyente.

1. “Muchos lo verán” ( Mateo 5:16 ).

2. “Muchos temerán” ( Hechos 2:37 ; Hechos 2:43 ).

3. “Muchos confiarán en el Señor” ( Hechos 2:41 ). ( EH Hopkins )

El pozo de la destrucción

Es posible que la referencia sea a un modo de caza, practicado antiguamente en Oriente, y todavía practicado en algunas partes de Oriente, en el interior de África y en algunas de las Islas Polinesias. Cuando se iba a capturar a un peligroso animal salvaje, se cavaba un agujero largo en el suelo. En el fondo del pozo así excavado se colocó una cabra como cebo, y la abertura del pozo se cubrió con ramas ligeras y follaje.

El animal salvaje, atraído por el balido de la cabra, hizo un salto en la oscuridad para la cabra, cayó entre las ramas y quedó bien atrapado. Desde este punto de vista, David había caído o había sido tentado en un pozo de pecado; y había sido arrancado por la misericordia de Dios del lodo pegajoso de su fondo y del barro resbaladizo de sus costados, y colocado sobre el firme punto de apoyo de una roca.

Y puse mis pies sobre una roca y afirmé mis pasos. -

Fijación y progreso

Qué extraña contradicción: descanso y movimiento, inmovilidad y flexibilidad, firmeza y variación. ¿Cómo se puede hacer que un hombre corra por su inmovilidad? ¿Cómo puede aumentar su poder de movimiento con aquello que se supone que lo clava en el lugar? En todas las cosas del espíritu, ¿no es así? ¿No es la rapidez de mi movimiento siempre proporcional al enraizamiento de mi convicción? Cuanto más firme es mi roca, más asentados son mis caminos.

Es el alma en reposo la que vuela. No tengo alas hasta que tenga un corazón fijo. La paloma que desciende sobre el Jordán primero debe posar sobre el Hijo del Hombre. ¿No está escrito ( Isaías 40:31 )? ¿Qué es eso sino decir que la roca hace lo extrovertido? Nunca hago un trabajo como cuando estoy en reposo. Es la calma interior que hace el poder exterior. El alma cuyas obras le han seguido es el espíritu del hombre que ha descansado de sus trabajos. ( G. Matheson, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De un pozo horrible — Como David a menudo se compara a sí mismo en angustia con un hombre que se hunde y se ahoga; de modo que aquí compara la aflicción de la que había sido aliviado con la de un hombre arrojado a una mazmorra repugnante y nauseabunda, con mucha inmundicia; tal, supondremos, como Jeremías fue lanzado en el cap.

Salmo 38:6 . Mudge, observando que esta es una forma metafórica de hablar familiar a los escritores sagrados, agrega: "Aunque, quizás, aquí puede ser literal, y Jeremías el autor del salmo después de haber sido liberado de su mazmorra".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 40:1

LOS versículos finales de este salmo reaparecen con ligeros cambios como un todo independiente en Salmo 70:1 . Surge la pregunta de si se trata de un fragmento o de un conglomerado. La opinión moderna se inclina por la última alternativa y apunta en apoyo del evidente cambio de tono en la segunda parte. Pero ese cambio no coincide con la supuesta línea de unión, ya que Salmo 70:1 comienza con nuestro Salmo 40:13 , y el cambio comienza con Salmo 40:12 .

Cheyne y otros, por lo tanto, están obligados a suponer que Salmo 40:12 es obra de un tercer poeta o compilador, que realizó un cruce de ese modo. La torpeza de la hipótesis de la fusión es evidente, y su necesidad no es aparente, ya que se recurre a ella para explicar cómo un salmo que mantiene un nivel tan elevado de confianza al principio debe caer en una conciencia tan aguda de innumerables males y tales desfallecimiento.

Pero seguramente, tal resurrección de miedos aparentemente muertos no es infrecuente en las almas devotas y sensibles. Viven bajo los cielos de abril, no de un azul ininterrumpido. Por muchas obras maravillosas que Dios ha hecho y por muy agradecido que esté el corazón del cantante, su liberación no es completa. El contraste en las dos partes del salmo es fiel a los hechos y a los diversos aspectos del sentimiento y de la fe. Aunque la segunda mitad da mayor importancia a los males que abarcan, aparecen sólo por un momento; y la oración de liberación que exigen del salmista es tan triunfante en la fe como lo fueron las acciones de gracias de la primera parte.

En ambos, el tono básico es el de la captación victoriosa de la ayuda de Dios, que en uno se considera en sus poderosos actos pasados, y en el otro se implora y se confía en las necesidades presentes y futuras. El cambio de tono no es tal como para exigir la hipótesis de la fusión: la unidad se apoya además en vínculos verbales entre las partes: por ejemplo, los innumerables males de Salmo 40:12 corresponden patéticamente a las innumerables misericordias de Salmo 40:5 , y la misma palabra para "superar" aparece en ambos versículos; "complace" en Salmo 40:13 hace eco de "Tu placer" (Will, A.

V.) en Salmo 40:8 ; "se preocupa" o piensa (AV) en Salmo 40:17 es el verbo del cual se deriva el sustantivo traducido propósitos (pensamientos, AV) en Salmo 40:5 .

La atribución del salmo a David se basa únicamente en el encabezado. Los contenidos no tienen puntos discernibles de conexión con circunstancias conocidas en su vida o en cualquier otra. Se ha pensado en Jeremías como el autor, con la fuerza de darle un significado literal prosaico a la frase obviamente poética "el pozo de la destrucción" ( Salmo 40:2 ).

Si debe tomarse literalmente, ¿qué se debe hacer con la "roca" en la siguiente cláusula? Baethgen y otros ven el regreso de Babilonia en las brillantes metáforas de Salmo 40:2 y, de acuerdo con sus concepciones de la evolución de la religión espiritual, toman la subordinación del sacrificio a la obediencia como una clara señal de fecha tardía.

Sin embargo, podemos recordar 1 Samuel 15:22 y aventurarnos a dudar de que el supuesto proceso de espiritualización haya sido tan claramente establecido, y sus etapas fechadas, como para proporcionar un criterio de la edad de un salmo.

En la primera parte, la corriente de pensamiento parte del agradecimiento por las liberaciones individuales ( Salmo 40:1 ); se ensancha en la contemplación de la bienaventuranza de la confianza y las riquezas de las misericordias divinas ( Salmo 40:4 ); movido por estos y enseñado lo que es agradable a Dios, se eleva a la auto-consagración como sacrificio vivo ( Salmo 40:6 ); y, finalmente, aboga por la experiencia de la gracia de Dios en todas sus formas sobre la base de la fiel mayordomía pasada al celebrarlas ( Salmo 40:9 ). La segunda parte es un prolongado grito de auxilio, que no admite tal análisis, aunque sus notas son diversas.

La primera efusión del cántico es una frase larga, cuyas cláusulas se suceden como ondas iluminadas por el sol, y narran todo el proceso de la liberación del salmista. Comenzó con una espera paciente; terminó con una nueva canción. La voz que se alzó por primera vez en un grito, agudo y sin embargo lo suficientemente sumiso como para ser escuchado arriba, finalmente se sintoniza con nuevas formas de pronunciar los viejos elogios. Las dos cláusulas de Salmo 40:1 ("Yo" y "Él") se enfrentan entre sí, separadas por la distancia entre el cielo y la tierra, el salmista y su Dios.

No comienza con sus problemas, sino con su fe. "Esperando, esperó" a Jehová; y dondequiera que exista esa actitud de expectación tensa y continua pero sumisa, la actitud de Dios será la de inclinarse para enfrentarla. El ojo manso y vuelto hacia arriba tiene el poder de atraer el suyo hacia sí mismo. Ese es un axioma de la vida devota confirmado por toda la experiencia, incluso si las señales de liberación retrasan su llegada.

Tal expectativa, por paciente que sea, no es incompatible con el llanto fuerte, sino que encuentra voz en él. La paciencia silenciosa y la oración impaciente, con demasiada prisa para permitir que Dios se tome su tiempo, son igualmente imperfectas. Pero el grito, "Date prisa en mi ayuda" ( Salmo 40:13 ), y la petición final, "Dios mío, no te demores", son consistentes con la verdadera espera.

El suplicante y Dios se han acercado en Salmo 40:2 , que no debe considerarse como el comienzo de una nueva oración. Como en Salmo 18:1 , la oración trae a Dios para ayudar. Su mano llega al hombre preso en un pozo o luchando en un pantano; lo arrastran, lo colocan sobre una roca y siente tierra firme bajo sus pies.

Obviamente, toda la representación es puramente figurativa, y es desesperadamente plana y prosaica referirla a la experiencia de Jeremías. Las "muchas aguas" de Salmo 18:1 son una metáfora paralela. Los peligros que amenazaban al salmista se describen como "un pozo de destrucción", como si fueran un calabozo en el que todo el que fuera arrojado no saldría más, o en el que, como una fiera, ha quedado atrapado.

También se los compara con un pantano o un pantano, en el que las luchas solo hunden más al hombre. Pero el borde de la ciénaga toca la roca, y hay una base firme y un caminar sin obstáculos (aquí, si solo un gran poder de elevación puede arrastrar al hombre que se hunde. La mano de Dios puede, y lo hace, porque los labios, casi ahogados por el fango, podrían El peligro extremo del salmista fue probablemente mucho más desesperado de lo habitual en condiciones como las nuestras, de modo que sus gritos parecen demasiado penetrantes para que los hagamos nuestros; pero los terrores y conflictos de la humanidad son cantidades casi constantes, aunque el las ocasiones que los convocan son muy diferentes.

Si miramos más profundamente en la vida que en su superficie, aprenderemos que no es una "espiritualización" violenta hacer de estas declaraciones la expresión de la gracia redentora, ya que en verdad sólo hay una u otra de estas dos posibilidades abiertas para nosotros. O nos hundimos en un pantano sin fondo o tenemos los pies en la Roca.

La liberación de Dios da ocasión para una nueva alabanza. El salmista tiene que sumar su voz al gran coro, y este sentido de ser uno más entre una multitud, que ha sido bendecido por igual y por lo tanto debe bendecir por igual, ocasiona el intercambio significativo en Salmo 40:3 de "mi" y "nuestro". , "que no necesita teoría de que el hablante es la nación para explicarlo.

Siempre es un gozo para el corazón hinchado con el sentido de las misericordias de Dios estar consciente de los muchos que comparten las misericordias y la gratitud. El grito de liberación es un solo: el canto de alabanza es coral. El salmista no necesitaba esconderse para alabar; una nueva canción brotó de sus labios como por inspiración. El silencio era más imposible para su corazón alegre que incluso para su dolor. Gritar pidiendo ayuda desde el fondo del pozo y ser mudo cuando se lo eleva a la superficie es parte de un churrillo.

Aunque el cántico era nuevo en boca de este cantante, como correspondía a un receptor de liberaciones recién llegadas del cielo, el tema era antiguo; pero cada nueva voz individualiza los lugares comunes de la experiencia religiosa y los repite como nuevos. Y el resultado de la voz convencida y jubilosa de un hombre, dando novedad a las viejas verdades porque las ha verificado en nuevas experiencias, será que "muchos verán", como si contemplasen la liberación de la que oyen, "y temerán". Jehová y confíen en Él.

No era la liberación del salmista, sino su cántico, el que iba a ser el agente en esta extensión del temor de Jehová. Todos los grandes poetas han sentido que sus palabras ganarían audiencia y vivirían. Por lo tanto, incluso fuera de la conciencia de la inspiración, esta elevada anticipación del efecto de sus palabras es inteligible, sin suponer que su significado es que la señal de liberación de la nación del cautiverio se esparciría entre los paganos y los atraería a la fe de Israel.

La transición de una experiencia puramente personal a pensamientos más generales se completa en Salmo 40:4 . Así como el salmista comenzó hablando de su propia expectativa paciente y de allí pasó a hablar de la ayuda de Dios, en estos dos versículos presenta la misma secuencia en términos estudiados en la forma más completa.

Ciertamente felices son aquellos que pueden traducir su propia experiencia en estas dos verdades para todos los hombres: que la confianza es bienaventuranza y que las misericordias de Dios son una larga secuencia, compuesta de innumerables partes constituyentes. Tener estos como convicciones más íntimas y hacerlos sonar tan clara y melodiosamente que muchos se sentirán atraídos a escuchar, y luego verificarlos por su propia "vista", es una recompensa por esperar pacientemente a Jehová.

Esa confianza debe mantenerse mediante una resuelta resistencia a las tentaciones de su opuesto. Por lo tanto, el aspecto negativo de la confianza se destaca en Salmo 40:4 b, en el que el verbo debe traducirse "no gira" en lugar de "no respeta", como en AV y RV El mismo movimiento, visto desde lados opuestos, puede describirse girando hacia y girando desde.

Abandonar otras confidencias es parte del proceso de confiar en Dios. Pero es significativo que la antítesis no se lleve a cabo del todo, pues aquéllos a quienes no se vuelve el corazón confiado no son aquí, como era de esperar, objetos de confianza rivales, sino aquellos que depositan su propia confianza en falsos refugios. "Los orgullosos" son la clase de personas arrogantemente autosuficientes que no sienten la necesidad de nada más que de su propia fuerza en la que apoyarse.

Los "desertores de la mentira" son los que se alejan de Jehová para depositar su confianza en cualquier criatura, ya que todos los refugios, excepto Él, fallarán. Los ídolos pueden estar incluidos en este pensamiento de una mentira, pero se limita indebidamente si se limita a ellos. Por el contrario, abarca todos los motivos falsos de seguridad. La antítesis falla en precisión, por el hecho de poner énfasis en la prevalencia de tal confianza errónea, lo que hace que sea mucho más difícil mantenerse alejado de las multitudes y permanecer solo en la confianza en Jehová.

Salmo 40:5 corresponde con Salmo 40:4 , en el sentido de que expone con similar generalidad las grandes hazañas con las que Dios suele responder a la confianza del hombre. Pero la personalidad del poeta irrumpe muy bellamente a través de las declaraciones impersonales en dos puntos: una vez cuando nombra a Jehová como "mi Dios", reclamando así su parte separada en las misericordias generales y su vínculo especial de conexión con el Amante de todos; y una vez cuando habla de sus propias alabanzas, reconociendo así la obligación de la gratitud individual por las bendiciones generales.

Cada partícula de humedad finamente triturada en el arco iris tiene que hacer retroceder el amplio rayo de sol en su propio ángulo. Las "maravillas y los designios" de Dios son "pensamientos Divinos realizados y pensamientos Divinos que se están realizando gradualmente" (Delitzsch). Estos se hacen y se hacen en innumerables multitudes, y cuando el salmista ve los rayos brillantes e ininterrumpidos que brotan de su fuente inagotable, estalla en una exclamación de admiración y adoración ante la incomparable grandeza del Dios siempre generoso.

"No hay nadie que se ponga junto a ti" es mucho más elevado y más acorde con el tono del verso que la observación comparativamente plana e incongruente de que las misericordias de Dios no pueden serle contadas (AV y RV). Una exclamación precisamente similar ocurre en Salmo 71:19 , en la que la incomparable grandeza de Dios se deduce de las grandes cosas que ha hecho.

¡Feliz la cantante que tiene un tema inagotable! No es silenciado por la conciencia de la insuficiencia de sus canciones, sino más bien inspirado a la interminable, eterna y alegre tarea de pronunciar algún nuevo fragmento de esa perfección trascendente. Innumerables maravillas logradas deben encontrarse con canciones siempre nuevas. Si no pueden ser contados, mayor razón para observarlos con los ojos abiertos a medida que vienen, y para una corriente de alabanza tan ininterrumpida como es su brillante continuación.

Si las misericordias de Dios desconciertan así la enumeración y la mendicidad de la alabanza, surge naturalmente la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" Por lo tanto, el siguiente giro de pensamiento muestra al salmista alcanzando la noble concepción espiritual de que el deleite sincero en la voluntad de Dios es la verdadera respuesta a las maravillas del amor de Dios. Él se eleva muy por encima de los ritos externos, así como de la obediencia servil a la autoridad no amada, y proclama la verdad eterna y última de que Dios se deleita en el deleite del hombre en Su voluntad.

Las grandes palabras que resonaron en la realeza de Saúl bien pueden haber sonado en el espíritu de su sucesor. Ya sea que sean la fuente del lenguaje de nuestro salmo o no, son notablemente similares. "Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de carneros", 1 Samuel 15:23 enseña precisamente la misma lección que Salmo 40:6 de este salmo.

La fuerte negación en Salmo 40:6 no niega la institución divina de la ley del sacrificio, pero afirma que algo mucho más profundo que los sacrificios externos es el objeto real del deseo de Dios. La negación se enfatiza enumerando los principales tipos de sacrificio. Ya sean con sangre o sin sangre, ya sea para expresar la consagración o para efectuar la reconciliación, ninguno de ellos es el verdadero sacrificio de Dios.

En Salmo 40:6 el salmista está completamente ocupado con las declaraciones de Dios de sus requisitos; y los presenta de una manera notable, intercalando la cláusula, "Me atravesaste las orejas", entre las dos cláusulas paralelas con respecto al sacrificio. ¿Por qué debería romperse así la conexión? El hecho de que Dios haya dotado al salmista de la capacidad de aprehender el discurso divino revela el deseo de Dios con respecto a él.

Solo porque tiene oídos para escuchar, está claro que Dios desea que él escuche y, por lo tanto, los actos externos de adoración no pueden ser el reconocimiento de misericordias en las que Dios se deleita. La cláusula central del verso está incrustada en las demás, porque se trata de un acto divino que, meditado, se verá que establece su enseñanza. El conjunto pone en forma simple y concreta un principio amplio, a saber, que la posesión de la capacidad para recibir comunicaciones de la voluntad de Dios impone el deber de la recepción amorosa y la obediencia, y apunta a la aceptación gozosa interior de esa voluntad como la clase más pura de adoración.

Salmo 40:7 y Salmo 40:8 están ocupados con la respuesta a los requisitos de Dios manifestados así por Su don de capacidad para escuchar Su voz. "Entonces dije yo" Tan pronto como aprendió el significado de sus oídos, encontró el uso correcto de su lengua.

El corazón agradecido fue movido a una rápida aceptación de la voluntad conocida de Dios. El reconocimiento más claro de sus requisitos puede coexistir con la resistencia a ellos, y necesita el impulso de la contemplación amorosa de las innumerables maravillas de Dios para vivificarlo en un servicio alegre. "He aquí, he venido", es el lenguaje de un siervo que entra en la presencia de su amo en obediencia a su llamado. En Salmo 40:7 la segunda cláusula se interrumpe al igual que en Salmo 40:6 .

Allí la interrupción habló del órgano de recepción de mensajes divinos en cuanto al deber; aquí habla de los mensajes mismos: "En el rollo del libro está prescrito mi deber". La promesa implícita en dar oídos se cumple dando una ley escrita permanente. Este hombre, que tiene oídos para oír, ha oído y no solo ha oído, sino que ha acogido en lo más recóndito de su corazón y voluntad la voluntad declarada de Dios.

La palabra traducida "deleite" en Salmo 40:8 es la misma que se traduce "deseo" en Salmo 40:6 (AV); y lo que traducen AV y RV en Salmo 40:8 "voluntad" es propiamente "buen placer".

"Así coinciden el deleite de Dios y el del hombre. El amor agradecido asimila la voluntad de la criatura con la Divina, y así cambia los gustos e impulsos que el deseo y el deber se funden en uno. Las prescripciones del libro se convierten en el deleite del corazón. Una voz interior dirige" Ama y haz lo que quieras "; porque una voluntad determinada por el amor no puede sino elegir complacer a su Amado. La libertad consiste en querer libremente y hacer victoriosamente lo que debemos, y tal libertad pertenece a los corazones cuyo supremo deleite es agradar al Dios cuyo innumerables maravillas se han ganado su amor y han empobrecido sus acciones de gracias.

La ley escrita en el corazón era ideal incluso cuando la ley estaba escrita en tablas de piedra. Fue la promesa profética para la era mesiánica. Se cumple en la vida cristiana en la medida de su autenticidad. A menos que el corazón se deleite en la ley, los actos de obediencia cuentan muy poco.

La cita de Salmo 40:7 , en Hebreos 10:5 , es principalmente de la LXX, que tiene la notable traducción de Salmo 40:6 b, "Me has preparado un cuerpo.

"Probablemente esto se entiende como una paráfrasis más que como una traducción; y representa sustancialmente la idea del original, ya que el cuerpo es el instrumento para cumplir, así como el oído es el órgano para aprehender, la voluntad expresada de Dios. El valor del salmo para el escritor de Hebreos no depende de esa cláusula, sino de toda la representación que da del ideal de la verdadera adoración del siervo perfectamente justo, en el sentido de que implica dejar de lado el sacrificio y la preeminencia decisiva de la obediencia voluntaria. Ese ideal se cumple en Jesús, y realmente apunta hacia Él. Este uso de la cita no implica el carácter directamente mesiánico del salmo.

"De la abundancia del corazón habla la boca", y así el pasaje es fácil desde el deleite interior en la voluntad de Dios hasta la declaración pública de su carácter. Todo verdadero amante de Dios es testigo de su dulzura para el mundo. Dado que el salmista tenía Su ley escondida en lo más profundo de su ser, no podía "esconder" Su justicia dentro de su corazón, sino que debía magnificarla con su lengua. Ese es un amor débil y dudoso que no conoce la necesidad de expresarse.

"Amar y callar" es a veces imperativo, pero siempre oneroso; y un corazón feliz en su amor no puede elegir sino vibrar en la música del habla. El salmista se describe a sí mismo como un mensajero de buenas nuevas, un verdadero evangelista. La multiplicidad de nombres de los diversos aspectos del carácter y los actos de Dios que amontona en estos versículos sirve para indicar la multiplicidad que él se deleitaba en contemplar, y su larga y amorosa familiaridad con ellos.

Él coloca su tesoro en todas las luces y lo ve desde todos los puntos, como un hombre gira una joya en su mano y obtiene un nuevo destello de cada faceta. "Justicia", la buena noticia de que el Gobernante de todo es inflexiblemente justo, con una justicia que satisface escrupulosamente las necesidades de todas las criaturas y se vuelve penal y terrible sólo para los que rechazan su aspecto tierno; "fidelidad", la adhesión inviolable a toda promesa; "salvación", la plenitud real de liberación y bienestar que fluye de estos atributos; "misericordia" y "verdad", a menudo unidas entre sí para expresar a la vez la calidez y la inmutabilidad del corazón divino, estos han sido los temas del salmista.

Por eso son su esperanza; y está seguro de que, como ha sido su cantor, serán sus conservadores. Salmo 40:11 no es oración, sino confianza audaz. Se hace eco del versículo anterior, ya que "no refrené" ( Salmo 40:9 ) se corresponde con "No refrenarás" y "Tu misericordia y tu verdad" con la mención de los mismos atributos en Salmo 40:10 .

El salmista no está afirmando tanto sus afirmaciones como dando voz a su fe. No cree tanto que su expresión sea merecedora de una remuneración como que el carácter de Dios hace imposible la suposición de que él, que había amado y cantado Su gran nombre en sus múltiples glorias, encontraría ese nombre inútil en su hora de necesidad.

Hay un trasfondo de tal necesidad sentida incluso en la confianza de Salmo 40:11 ; y se vuelve dominante a partir de Salmo 40:12 , pero no para dominar la clara nota de confianza. La diferencia entre las dos partes del salmo es grande, pero no debe exagerarse como si fuera una contradicción.

En la primera parte predomina la acción de gracias por la liberación de los peligros pasados ​​recientemente; en la segunda, la petición de liberación de los peligros que aún amenazan; pero en ambas el salmista está ejerciendo la misma confianza; y si al principio canta las alabanzas de Dios que lo sacó del pozo de la destrucción, al final se mantiene firme en Él como Su "Auxilio y Libertador". De manera similar, mientras que en la primera parte celebra los "propósitos que son para nosotros", en la última está seguro de que, aunque sea necesitado, Jehová tiene "propósitos" de bondad para con él.

El cambio de tono no es tan completo como para desmentir la unidad original, y seguramente no es difícil imaginar una situación en la que ambas mitades del salmo sean apropiadas. ¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida tan completa y permanente que no deja lugar para peligros futuros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? Nuestros faraones rara vez se ahogan en el Mar Rojo, y no vemos a menudo sus cadáveres tendidos en la arena.

El cambio de tono, del que tanto se hace uso en contra de la unidad original del salmo, comienza con Salmo 40:12 : pero ese verso tiene un vínculo muy fuerte y hermoso de conexión con la parte anterior, en la descripción de acosar. males tan innumerables. Se repiten ambas palabras de Salmo 40:5 , que para "superar" o "son más que" en Salmo 100 0:12 c, que para "número" en a.

El corazón que ha sentido cuán innumerables son los pensamientos de Dios y las obras de amor de Dios no se reduce por completo a la desesperación, incluso mientras contempla un mar de problemas que se deslizan hacia la costa con sus olas de cresta blanca hasta el horizonte. El cielo se extiende más allá de ellos, y la verdadera infinidad de las misericordias de Dios sobrepasa la gran pero realmente limitada gama de pecados o dolores aparentemente innumerables, las consecuencias del pecado.

"Mis iniquidades me han alcanzado" como perseguidor de enemigos, y cada calamidad que lo tenía en sus garras era hijo de un pecado suyo. Tal conciencia de transgresión no es incompatible con "deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior", como Pablo descubrió, Romanos 7:22 pero deja de lado el intento de hacer de este un salmo directamente mesiánico.

"No puedo ver". Ésta es la única traducción posible, porque no hay justificación para traducir la palabra simple por "buscar". O la multitud de calamidades circundantes impiden que el salmista vea cualquier cosa que no sean ellos mismos, o, más probablemente, la falla del poder vital que acompaña a su dolor empaña su visión. Salmo 38:10

Desde Salmo 40:13 adelante, Salmo 70:1 repite este salmo, con diferencias verbales sin importancia. El primero de ellos es la omisión de "Complácete" en Salmo 40:13 , que une esta segunda parte a la primera, y apunta de nuevo a "Tu complacencia" ( Salmo 40:8 ).

La oración por la confusión de los enemigos se parece mucho a la de Salmo 35:1 , siendo Salmo 40:14 casi idéntico a Salmo 40:4 y Salmo 35:26 allí, y Salmo 40:15 recordando Salmo 35:21 de ese salmo. .

La oración para que los enemigos fracasen en sus designios es coherente con el espíritu más cristiano, y el salmista no pide nada más, pero el matiz de satisfacción con el que insiste en su desconcierto, por natural que sea, pertenece a la norma moral menos elevada de su etapa de revelación. Utiliza palabras extraordinariamente contundentes para pintar su desconcierto y mortificación: ¡que se ruboricen, palidezcan, retrocedan, estén como paralizados de vergüenza ante su desconcertada malicia! La oración por el gozo de los siervos y buscadores de Dios es como Salmo 35:27 .

Pide que una fruición tan completa como la decepción de los enemigos sea la suerte de aquellos cuyos deseos se dirigen hacia Dios, y es profecía tanto como oración. Los que buscan a Dios siempre lo encuentran, y están más gozosos en la posesión de lo que esperaban estar mientras buscaban. Él solo nunca elude la búsqueda, ni defrauda el logro. Los que anhelan su salvación, la recibirán; y su recepción llenará sus corazones de tal manera de bienaventuranza que sus labios no podrán abstenerse de estallidos siempre nuevos de la vieja alabanza: "El Señor sea engrandecido".

Muy quejumbroso y conmovedor, el suspiro de necesidad personal sigue a esta intercesión triunfante por la compañía de los santos. Sus elementos triples se mezclan en una aspiración creyente, que no es impaciencia, aunque pide ayuda rápida. "Estoy afligido y necesitado"; allí el salmista vuelve su mirada hacia su propia y dolorosa necesidad. "Jehová tiene propósitos para mí"; allí se vuelve a Dios y vincula sus peticiones finales con su anterior confianza mediante la repetición de la palabra con la que describió ( Salmo 40:5 ) los muchos designios de la gracia de Dios.

"Dios mío, no te demores"; allí abraza a ambos en un acto de fiel anhelo. Su necesidad exige, y los amorosos consejos de Dios aseguran, una respuesta rápida. El que se deleita cuando un afligido y pobre lo llama "mi Dios" no tardará en reivindicar la confianza de su siervo y magnificar su propio nombre. Ese llamamiento va directo al corazón de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La ocasión de este salmo es una gran liberación que se le ha otorgado al autor del mismo, por lo que desea alabar y agradecer a Dios. De esta liberación habla en Salmo 40:1, que forman una especie de introducción al conjunto. Luego pasa a una alabanza más general de Dios por todas sus gloriosas manifestaciones de sí mismo en la historia de su pueblo (Salmo 40:5). El siguiente pensamiento ocurre: ¿cómo va él (el escritor) a manifestar su gratitud? Y esto lleva a la explosión noble en Salmo 40:6. No por sacrificio y ofrenda, no por una mera obediencia legal y formal, sino por la completa devoción del hombre interior con respecto a sí mismo (Salmo 40:6), y la proclamación constante de la bondad de Dios con respecto a los demás (Salmo 40:9, Salmo 40:10). La tensión luego cambia. Aunque recientemente liberado de un gran peligro, el salmista todavía está rodeado de sufrimientos y peligros. Hay pecado y enfermedad dentro (Salmo 40:12), hay enemigos crueles sin (Salmo 40:14, Salmo 40:15). Por lo tanto (en Salmo 40:11) se hace humilde súplica por sí mismo (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17) y para el piadoso en general (Salmo 40:16), que Dios será su Ayudante y Defensor, y, sobre todo, "no se demorará" (Salmo 40:17).

El autor del salmo, según el título, era David, y no se ha presentado ningún argumento de menor peso en contra de este punto de vista. Se puede conjeturar que la ocasión fue su restauración a su trono después de la breve usurpación de Absalón. Se puede aludir a los ayudantes e instigadores de Absalom en Salmo 40:4, y el resto de su grupo en Salmo 40:14.

El salmo se divide en tres porciones:

(1) la introducción (Salmo 40:1);

(2) alabanza a Dios y promesa de obediencia (Salmo 40:4);

(3) oración a Dios (Salmo 40:11).

Salmo 40:1

Esperé pacientemente al Señor; literalmente, esperando, esperé, un idioma hebreo común, cuando se debe enfatizar una idea. Ningún escritor nos impone más fervientemente que David el deber de esperar el placer de Dios (Salmo 27:14; Salmo 37:7; Salmo 62:1, Salmo 62:5; Salmo 69:3, etc.). Y se inclinó hacia mí; literalmente, inclinado hacia mí, un antropomorfismo, pero muy expresivo. Y escuché mi grito; es decir, respondió, me dio por lo que oré.

Salmo 40:2

También me sacó de un pozo horrible; literalmente, un pozo de tumulto o alboroto, que se explica de diversas maneras. Algunos imaginan un pozo con agua corriendo en el fondo, pero estos pozos apenas se conocen en Palestina. Otros, un pozo que está lleno de ruido como un guerrero, con un golpe de armas y en medio de los gritos de los enemigos, cae en él. Pero los pozos, aunque se usan en la caza, no se emplearon en la guerra. La explicación de que שׁאון aquí debe tomarse en el sentido secundario de "destrucción" o "miseria" me parece preferible. Fuera de la arcilla miry (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:14). Tal "arcilla" se encontraría con frecuencia en el fondo de cisternas en desuso. Y puse mis pies sobre una roca; es decir, sobre terreno firme, donde tenía una base firme. Y estableció mis pasos; literalmente, y hacer mis pasos firmes (comp. Salmo 17:5; Salmo 18:36; Salmo 94:18).

Salmo 40:3

Y ha puesto una nueva canción en mi boca (ver el comentario en Salmo 33:3). Incluso alabado sea nuestro Dios. La misericordia y la alabanza son causa y efecto. La liberación registrada en Salmo 40:2 produce el elogio de Salmo 40:3. La frase "nuestro Dios" nos muestra cómo David se identifica instintivamente con su pueblo. Una misericordia que se le muestra es una que se les muestra. Muchos lo verán y temerán (comp. Deuteronomio 13:11; Deuteronomio 17:13; Deuteronomio 19:20; Deuteronomio 21:21, donde la frase, "todo Israel oirá y temerá", se utiliza del efecto producido por la pena capital de un transgresor de la Ley de alto rango). Puede haber una alusión aquí al final de Absalón, que probablemente fue seguido por un cierto número de ejecuciones. Y confiará en el Señor; es decir, se fortalecerá su fe en Dios.

Salmo 40:4

Bienaventurado el hombre (más bien, el hombre) que confía en el Señor y no respeta al orgulloso; o, no se vuelve hacia los orgullosos, no se acerca a su partido ni defiende sus principios. Los adherentes de Absalom son probablemente las personas previstas. Tampoco como desviarse a las mentiras; es decir, "prefiera la falsedad a la verdad", la causa de los impíos a la de Dios mismo.

Salmo 40:5

Muchas, Señor Dios mío, son tus maravillosas obras que has hecho. No es solo por su reciente liberación (Salmo 40:2) que el salmista le debe gracias y gratitud a Dios. Las misericordias de Dios en el pasado han sido innumerables y lo han puesto bajo obligaciones indescriptibles. Y tus pensamientos que son para nosotros. La consideración de Dios por el hombre, su consideración y cuidado providencial, merecen elogios y gracias igualmente con sus maravillosos actos. No pueden ser contados para ti. Son tan numerosos que es imposible calcularlos. Muchos de ellos, además, son secretos y escapan a nuestra atención. Si declarara y hablara de ellos. son más de lo que se puede numerar. Las palabras, por lo tanto, son insuficientes; y se debe encontrar algo mejor que meras palabras.

Salmo 40:6

Sacrificio y ofrenda que no deseaste. ¿El retorno correcto será por sacrificios y holocaustos? No, el salmista responde a sí mismo; no es esto lo que Dios realmente "desea". Samuel ya había predicado la doctrina: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" ( 1 Samuel 15:22). David va más allá. Aparte de un espíritu de obediencia, el sacrificio y la ofrenda no se desean ni se requieren en absoluto; más bien, como dice Isaías, son un cansancio y una abominación ( Isaías 1:11, Isaías 1:12). Lo único que se necesita es la obediencia: una obediencia alegre y voluntaria a todo lo que Dios revela como su voluntad. Has abierto mis oídos. O bien: "Me has quitado la sordera y me has abierto los oídos para recibir y abrazar tu Ley". o, tal vez, con especial referencia a Éxodo 21:6 y Deuteronomio 15:17, "Me has aceptado como tu servidor voluntario, y aburrido a través de mi oído, para señalar que soy tu servidor para nunca." La ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado no has requerido. De las cuatro clases de ofrendas mencionadas en este versículo, la primera (זבח) es la ofrenda ordinaria de una víctima en el altar en sacrificio; el segundo (מנחה), la ofrenda de carne de harina, con aceite e incienso que lo acompaña; el tercero (עולה) es el "holocausto completo", representativo del sacrificio completo; y el cuarto (חטאה), la "ofrenda por el pecado" u "ofrenda por la transgresión", cuya intención especial era la expiación.

Salmo 40:7

Entonces dije: Lo, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí; más bien, entonces dije: Lo, vengo con el rollo del libro escrito sobre mí. "Entonces" significa "tan pronto como se abrieron mis oídos". "Lo, vengo", marca la obediencia pronta y pronta (ver Números 22:38; 2 Samuel 19:20). El salmista se representa a sí mismo como "el rollo del libro", es decir, el libro de la Ley en su forma ordinaria de rollo de pergamino, para mostrar qué es lo que está dispuesto a obedecer. Este libro, dice, está escrito "sobre él", ya que contiene preceptos sobre los deberes de un rey ( Deuteronomio 17:14-5).

Salmo 40:8

Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón. La obediencia a ser dada será una obediencia verdadera y aceptable,

(1) alegre y

(2) desde el corazón.

Consciente o inconscientemente, David habla como el tipo de Cristo (ver Hebreos 10:5).

Salmo 40:9

He predicado justicia en la gran congregación; más bien, he proclamado justicia. David ha cantado las alabanzas de Dios en la "gran congregación" y ensalzó su justicia y verdad (Salmo 35:18). No ha "predicado", en el sentido moderno de la palabra, desde la predicación el oficio estaba reservado para los sacerdotes y levitas. He aquí, no he refrenado mis labios; o no voy a refrenar mis labios. Continuaré glorificándote abiertamente y alabaré tu Nombre mientras tenga mi ser (Salmo 104:33). Oh Señor, lo sabes; es decir, sabes la verdad de mi declaración sobre el pasado y la sinceridad de mi promesa sobre el futuro.

Salmo 40:10

No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; No he ocultado tu bondad amorosa y tu verdad de la gran congregación. Los salmos de David proporcionan un comentario continuo sobre estas declaraciones. Compuestos, como aparece en los títulos, principalmente para su uso en la "gran congregación", exponen la justicia, la fidelidad, la salvación, la bondad amorosa y la verdad de Dios de la manera más fuerte posible. El Israel contemporáneo, y más tarde Israel, y la Iglesia que ha tenido éxito en el lugar de los israelitas originales, y se ha convertido en "el Israel de Dios", están igualmente en deuda con él por las maravillosas tensiones en las que ha mostrado y magnificado estas cualidades de el Todopoderoso.

Salmo 40:11

No retengas tus tiernas misericordias de mí, Señor. La porción suplicatoria del salmo aquí comienza. David le suplica a Dios, cuya bondad amorosa es tan grande (Salmo 40:10), que no le niegue esas "tiernas misericordias" que él prodiga tan libremente. Como él está empeñado en "no retener" o "abstenerse", sus labios (Salmo 40:9), así es apropiado que Dios no "retenga" o "refrene" (כלא) su amabilidad Permita que su bondad amorosa y su verdad me preserven continuamente (compare la última cláusula de Salmo 40:10).

Salmo 40:12

Porque innumerables males me han rodeado; literalmente, porque los males se han reunido sobre mí hasta que no haya un número (comp. Salmo 40:1, Salmo 40:2). No se menciona la naturaleza exacta de los "males"; pero la peor de ellas parece ser "la conciencia profunda y amarga del pecado" revelada en la siguiente cláusula. Otro fue, más allá de toda duda, la continua animosidad de los enemigos (Salmo 40:14). Es posible que se haya agregado debilidad mental y corporal, y que se haya completado la carga aplastante de la cual se presenta la queja. Se observa que la conciencia extremadamente profunda del pecado aquí mostrada "pertenece por completo a una parte tardía de la vida de David" (Canon Cook). Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; más bien, para que yo no pueda ver. Parece que se pretende una falla real de la vista (comp. Salmo 6:7; Salmo 31:9; Sal 28: 1-9: 10). Son más que los cabellos de mi cabeza; es decir, son más en número. Por eso mi corazón me falla; es decir, "mi coraje" y "mi fortaleza mental" (comp. Salmo 38:10).

Salmo 40:13

Alégrate, Señor, de liberarnos. Aunque solo se realiza una liberación (Salmo 40:2), no es suficiente; Se requiere algo más. La vida del salmista todavía está amenazada por enemigos (Salmo 40:14); todavía se burla y se burla (Salmo 40:15). Oh Señor, date prisa para ayudarme; literalmente, Señor, date prisa en ayudarme (comp. Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 38:22). La Iglesia sigue el ejemplo, cuando dice en sus versículos: "Oh Dios, apúrate para salvarnos. Oh Señor, date prisa para ayudarnos".

Salmo 40:14

Que se avergüencen y se confundan juntos que busquen mi alma para destruirla; deja que sean conducidos hacia atrás y avergonzados, que me desean el mal. El resto del salmo desde este punto se desprende más adelante en el Salterio, y se convierte en un salmo separado: el septuagésimo. Si el destacamento fue obra de David u otro, es incierto. Las diferencias entre las dos versiones son leves (vea el comentario en Salmo 70:1). El presente verso se repite casi exactamente Salmo 35:4 y Salmo 35:26. Se repite nuevamente, con ligeras variaciones, en Salmo 71:13.

Salmo 40:15

Que estén desolados por una recompensa de su vergüenza; más bien, en razón de su vergüenza (Kay, Alexander, versión revisada). Deje que la vergüenza y la desgracia que se unen a ellos (Salmo 40:14) los haga estar desolados o desiertos de todos. Que me digas, ¡Ajá, ajá! (comp. Salmo 35:21, Salmo 35:25).

Salmo 40:16

Que todos los que te buscan se regocijen y se alegren en ti. El salmista no puede estar satisfecho por mucho tiempo con la simple oración por sí mismo. Debe extender su súplica y hacer que cubra todo el cuerpo de los fieles, "todos los que buscan a Dios" (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3, Salmo 25:20-19; Salmo 28:1, etc.). Que los que aman tu salvación digan continuamente: El Señor sea magnificado; es decir. "Denles una ocasión constante para decir, y denles el corazón agradecido para decir: El Señor sea alabado por sus misericordias" (comp. Salmo 35:27).

Salmo 40:17

Pero soy pobre y necesitado. David podría decir esto en tiempo de problemas. Nadie tiene más necesidad que un rey desacreditado, expulsado de su trono y tierra, y aún no restaurado a ninguno de ellos (2Sa 9: 4-20). Sin embargo, el Señor piensa sobre mí. Los "pobres y necesitados" son aquellos a quienes Dios considera especialmente (ver Salmo 9:18; Salmo 10:12, Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 34:6; Salmo 35:10, etc.). Tú eres mi ayuda y mi libertador; no tardes, Dios mío (comp. Salmo 40:13, y el comentario ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmo 40:3

La canción aprendida en tribulación.

"Él ha puesto una nueva canción", etc. El problema empobrece a los niños de este mundo, pero enriquece a los hijos de Dios. Como dice San Pablo, si nuestra esperanza en Cristo fuera una ilusión, los cristianos serían de todos los hombres más lamentables; Del mismo modo que quien ha sido heredero de una inmensa fortuna, y luego, al descubrir una voluntad posterior, pierde todo, es mucho más pobre de lo que era antes. Pero, como nuestra esperanza no es una ilusión, sino "una esperanza viva", que descansa sobre un Salvador vivo y la palabra del Dios vivo, esta vida es inmensamente más rica. La "nueva canción" de la que habla el texto es una para aprender que el corazón debe ser instruido en la escuela de problemas.

I. UNA CANCIÓN DE ENTREGA. Un corazón impío, que emerge de problemas, tiene la sensación de alivio, escape, no liberación. Como un hombre naufragado, nadando por su vida, empujado por una ola alta en la costa; no como hundir a Peter, atrapado en la mano de Jesús, pisando las olas al lado de su Salvador. La diferencia es inmensa. ¿Valió la pena que el marinero naufragara, medio ahogado y lo perdiera todo, por el placer de pararse nuevamente en tierra seca? Ciertamente no. Ha perdido mucho, no ha ganado nada. ¿Pero valió la pena que Peter pasara por esa terrible experiencia? Si la noche hubiera sido dos veces más oscura, la tormenta dos veces más feroz, si se hubiera hundido hasta el fondo, habría sido un pequeño precio a pagar por la alegría de sentirse agarrado y levantado en la mano del Salvador; el triunfo de caminar sobre las aguas furiosas a su lado (ver Salmo 34:4, Salmo 34:17).

II UNA CANCIÓN DE PERDÓN. La liberación celebrada no fue por mera calamidad, sino por la culpa y sus terribles consecuencias (ver Salmo 40:12). Esto es tomar el salmo como la propia experiencia de David. Pero el contraste es tan sorprendente, incluso violento, entre el agradecimiento tranquilo, la sensación de rectitud y la comprensión espiritual de Salmo 40:4, y la horrible sensación de pecado en Salmo 40:12, que parece muy difícil de conciliar, excepto al comprender que el Espíritu de profecía aquí hizo de David el portavoz de un sacrificio de obediencia, sobresaliente y supremo, solo realizado en Cristo; y de esa visión y sentido abrumadores y abrumadores de la naturaleza terrible y la cantidad de culpa humana, que solo él podría tener si "no conoció pecado", sino que "fue hecho pecado por nosotros".

III. UNA CANCIÓN DE ALABANZA. La liberación es más dulce, más alegre, en el ejercicio del amor, poder y cuidado de Dios; la respuesta a la oración; El cumplimiento de la promesa. El perdón del pecado es, de todos los buenos dones de Dios, lo que más revela su amor en la compasión por los indignos y desobedientes, y en la provisión de expiación. "Aquí está el amor" (1Jn 4: 9, 1 Juan 4:10; Romanos 5:8).

IV. UNA CANCIÓN DE EXPERIENCIA PROFUNDA; vida espiritual enriquecida; Fe más sabia, más fuerte y más humilde. Cuando la tribulación ha forjado la paciencia ( Romanos 5:3, Romanos 5:4); cuando "nuestra extremidad ha sido la oportunidad de Dios", y su presencia se ha vuelto más real, sus promesas más preciosas y llenas de consuelo; cuando hemos aprendido a orar como nunca antes, y la oración ha sido respondida; cuando se nos ha hecho sentir nuestra propia debilidad absoluta, y la fuerza de nuestro Salvador se ha perfeccionado en nosotros; entonces la misma prueba que amenazó con confundir y desarraigar nuestra fe se convierte en la escuela en la que aprendemos a confiar en Dios y conocerlo, y por lo tanto alabarlo, como nunca antes ( 1 Pedro 1:7). Por lo tanto, obtenemos un anticipo de la "nueva canción" cantada ante el trono ( Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 40:1

Fuera del pozo árido en la roca: una canción de alabanza.

El título del salmo indica que es uno de los de David: en contra de eso no se ha planteado un argumento adecuado. £ Por lo tanto, como David lo consideramos. Estamos llamados a tratarlo en tres temas diferentes. En esto, el primero, lo vemos como una canción de alabanza por la entrega de la misericordia, por la entrega de la misericordia experimentada por el mismo salmista, quien, después de haber escrito este himno de agradecimiento, lo entrega "al músico principal" para que lo use en el servicio del santuario. ¿Dónde se pueden cantar más apropiadamente nuestras notas de alabanza por la interposición divina que en la comunión de los santos en la casa del Señor? De hecho, tenemos dudas sobre si la ayuda así celebrada fue temporal o espiritual. De cualquier manera, la progresión del pensamiento en estos diez versículos es la misma. Para fines homiléticos, apenas podemos dejar que nuestros comentarios se ejecuten en ambas líneas a la vez. Por lo tanto, limitaremos nuestros pensamientos a un tipo de liberación, a saber. eso de la angustia espiritual; mientras que un expositor en el púlpito encontrará la progresión del pensamiento igualmente apropiada, si desea utilizarla para incitar a alabar la misericordia temporal. Pero nuestro tema actual es: alabanza por entregar gracia.

I. AQUÍ HAY UN CASO DE DOLOR EN LA DISTRESS. £ (Salmo 40:2.) "Un hoyo horrible;" "la arcilla miry". Dos expresiones muy llamativas, que bien pueden representar, en sentido figurado, la miseria y el peligro de un hombre que está en el fondo del lodo del pecado y la culpa, y en cuya conciencia la carga de la culpa presiona tanto, que parece estar hundiéndose. no tener pie; como si pronto fuera a ser tragado por la miseria y la desesperación.

II LA DISTRESS LLEVA A LA ORACIÓN. (Salmo 40:1.) Hubo un "clamor" enviado a Dios en busca de ayuda. Y esta ayuda pareció retrasarse mucho. Hubo una espera prolongada en agonía de oración, que la liberación vendría. El hebreo no es exactamente "esperé pacientemente", sino "espera, esperé", lo que significa "esperé mucho". Quien, quebrantado bajo la convicción de pecado, suplica a Dios por misericordia, y no lo dejará ir, excepto que lo bendiga, tal persona nunca esperará en vano.

III. LA ORACIÓN ES RESPUESTA, Y LA ENTREGA DE GRACIA ES DEMASIADA. (Salmo 40:2.) ¡Qué bueno el cambio! Después de hundirse en un pozo, el salmista es levantado y colocado sobre una roca] Qué apta y bella es la figura para presentar el cambio en la posición del penitente, cuando, después de ser abrumado por el pecado, es elevado y puesto firmemente sobre la roca de las edades!

IV. Por lo tanto, hay una nueva canción en la boca. (Salmo 40:3.) ¡Con qué frecuencia leemos una nueva canción! La canción de la gracia redentora es nueva, reemplazada por la canción de la creación. Será siempre nuevo; ya sea en la tierra o en el cielo, nunca puede envejecer, ¡no puede perder nada de su frescura y gloria!

V. COMO RESULTADO, HAY UNA DOBLE EXPRESIÓN DE GRATITUD.

1. Entrega de voluntad, corazón, vida y todo a Dios. (Salmo 40:6.) "En el rollo del libro" se prescribió que el rey de Israel debía cumplir la voluntad de Dios, y que tal cumplimiento de la voluntad de Dios era más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios Nota: La doctrina aquí expresada no es una marca de una fecha posterior a David (ver 1 Samuel 12:1 .; 1 Samuel 15:22; Salmo 1:1 .; Salmo 51:16; Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:1).

2. La proclamación de la misericordia de Dios ante los hombres. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) No hay nada como la experiencia de "la gracia que abunda para el jefe de los pecadores", para dar poder al hablar por Dios. Quien haya estado primero "en el hoyo", luego "de rodillas", luego "en la roca", es el hombre que tendrá poder cuando esté "en el púlpito".

Salmo 40:11

Pobres y necesitados: una oración y una súplica.

Hay muchos salmos que comienzan con un suspiro y terminan con una canción, mostrándonos que incluso en el acto de esperar ante Dios y de esperar en Dios, la oscuridad a menudo desaparece. Encontramos nuestra carga rodando en el acto y la energía de la oración. En este salmo, sin embargo, las cosas se invierten; e inmediatamente siguiendo una canción de triunfo y un voto de rendición, hay un lamentable aullido. Esta disimilitud, es decir, casi una discordancia, ha llevado a una opinión muy general de que lo que aquí parece ser la última parte de este salmo es en realidad otro salmo, que de alguna manera se ha unido a este. La probabilidad de esto se confirma por el hecho de que Salmo 70:1. es lo mismo que el cierre de Salmo 40:1. Pero, por supuesto, a esta distancia de tiempo, no se puede esperar que haya datos disponibles que expliquen completamente. Aún así, es un gran consuelo poder pensar que este párrafo está escrito en un momento diferente y en circunstancias diferentes de las que invocaron los diez versículos anteriores. ¡Sería desalentador, de hecho, si descubriéramos que en el mismo aliento el salmista fue puesto triunfalmente sobre una roca, y luego en uno o dos minutos se inclinó con un peso de dolor! No estamos llamados a tener una suposición tan triste; y nos complace, por lo tanto, tratar con esta oración y súplica lamentables como si estuvieran por sí mismas. No es difícil aprovechar el progreso del pensamiento.

I. AQUÍ HAY UN ALMA EN PROFUNDA DISTRESS. (Salmo 40:12.) Si los "males" son las iniquidades mismas, o la forma en que esas iniquidades se le presentan a él, no está absolutamente claro. Probablemente este último sea el caso. Muy a menudo, las circunstancias que nos rodean pueden traernos recordatorios amargos y dolorosos del pecado pasado. Y este puede ser uno de los medios de Dios para llevar un alma al arrepentimiento a través del camino del remordimiento y la vergüenza.

II Aquí hay una ausencia absoluta de simpatía del mundo exterior. Sí, algo más que falta de simpatía; porque hay ridículo (Salmo 40:15), hay alegría por su dolor (Salmo 40:14, última parte); Incluso hay un esfuerzo por destruir su paz, y tal vez para avanzar en un complot contra su vida. Nota: En los momentos de mayor angustia, cuando buscamos ayuda del hombre, encontramos que la mayor parte está tan absorta en sus propios asuntos, que nunca tienen una lágrima para derramar las penas de otros, ni una mano para ayudar en los de otros. necesidades. Esto es duro. Pero es parte de la disciplina de la vida; y Dios lo utiliza para llevarnos a sí mismo.

III. EL SALMISTA SE CIERRA A DIOS. (Salmo 40:11, Salmo 40:13, Salmo 40:17.) No es en vano que a veces nos desconectamos de las simpatías del hombre. Por más que lo intente, es una misericordia infinita cuando nos quedamos solo con Dios. Allí, sin embargo, tenemos un refugio perpetuo. No hay menos de cuatro pensamientos reconfortantes especificados aquí.

(1) Existe el nombre: Jehová;

(2) existe la seguridad de tener una participación en los pensamientos de Dios (Salmo 40:17); hay en dios

(3) bondad amorosa; y

(4) fidelidad. "Tu verdad", es decir, tu fidelidad a tus promesas. Nota: Quien tenga un refugio al cual huir, está bien preparado para los peores momentos.

IV. A DIOS LE HABLA UNA ORACIÓN FERVENTE Y JUGADORA.

1. Una parte de su oración, y una parte prominente también, es contra sus enemigos. (Salmo 40:15.) No necesitamos imitar a David aquí "(vea nuestra homilía en Salmo 35:1.). Dejemos a nuestros enemigos en manos de Dios; o, mejor dicho, dejemos Oremos por ellos.

2. Una segunda parte de su oración es en nombre de los santos. (Salmo 40:16.) Nota: Esto indica que el salmista no se conmovió solo por sentimientos privados, sino por un espíritu público piadoso.

3. Una tercera parte de su oración es por sí mismo. (Salmo 40:13 y Salmo 40:17.) Nota: Será muy egoísta de nuestra parte si rezamos solo por nosotros mismos, y muy poco natural si no nos incluimos. — C.

Salmo 40:6 (tomado junto con Hebreos 10:5)

La suprema rendición y su valor eterno.

Que algunos de los salmos se apliquen a Cristo no nos garantiza aplicarlos todos a él; £ e incluso si algunos versículos de cualquier salmo se aplican al Mesías, nosotros. no están, por lo tanto, garantizados al aplicarle todos los versículos en tal salmo. £ Hay salmos mesiánicos directos, que se aplican solo al Señor Jesucristo; tales son los salmos segundo y ciento diez. Los críticos —al menos algunos de ellos— objetan esto como contrario a la ley psicológica. Pero no es simplemente por la ley psicológica del hombre natural que se declara que estos salmos mesiánicos han sido escritos. Se señala, por su origen, una divergencia cuádruple de la psicología naturalista.

1. No es de la psicología lo que tenemos que pensar, sino de la neumatología.

2. De la pneumatología del hombre espiritual.

3. De la neumatología del hombre espiritual cuando el "Divino Pneuma" lo "lleva".

4. De tal acción del Divino Pneuma sobre el humano para un propósito Divino específico. Todo esto se indica en 2 Pedro 1:21; y, por lo tanto, todas las críticas a las que nos referimos están totalmente fuera de lugar (ver nuestras observaciones en Salmo 32:1.). Pero también hay salmos que son indirectamente mesiánicos. Están marcados, hablando en general, por el pronombre "yo". El escritor habla por sí mismo, en primera instancia; pero ya sea que lo supiera o lo quisiera o no, las palabras tenían un alcance tan extenso sobre ellas, que el Señor Jesucristo solo podía llenarlas en su significado perfecto. £ Tal es el caso de los versos que tenemos ahora ante nosotros. En primer lugar, se aplican a David, y es muy posible que no haya querido nada más; si es así, sin darse cuenta para sí mismo, fue llevado a pronunciar palabras cuya plenitud de significado solo podía ser revelada por la Encarnación, por el Hijo de David, que había sido eternamente el Señor de David; y, como tal, las doctrinas que contienen son realmente sublimes. Hay un asunto algo difícil, que puede ser indicado por las preguntas:

(1) ¿Cómo surgió la frase, "Mis oídos abriste", para ser traducida por la LXX; "¿Me has preparado un cuerpo"? y

(2) ¿se debe aceptar alguna de las dos lecturas? Dean Alford (ver su Comentario, en la posición) prefiere dejar las dificultades sin resolver. El Dr. J. Fye Smith, el Dr. Boothroyd, £ y otros, con pocas dudas, expresan su convicción de que la frase original y correcta es la adoptada por la LXX. Calmet £ sugiere: "En iluminado en hebreo antes, peutetre pour corpus autem". Archdeacon Farrar £ dice, en sus notas sobre Hebreos 10:5, "Encontrar la representación en la LXX; creer que representa el verdadero sentido del original (como lo hace), y también ver que es eminentemente ilustrativo de su tema, el escritor lo adopta naturalmente ". En general, entonces, la variación presenta un punto interesante en la crítica textual, más que cualquier dificultad doctrinal. Dado que, en cualquier caso, el significado sustancial es: "Mi marco corporal ha sido marcado y sellado para el cumplimiento de su voluntad". Por la cita muy frecuente de la LXX. en lugar de hacerlo en hebreo, incluso cuando varían, los escritores sagrados muestran cuánto más importante en su opinión era el pensamiento principal que la forma precisa de expresión. Habiendo, entonces, en dos homilías separadas, tratado este salmo en su aplicación a David, ahora nos deleitaremos en estos versículos como encontrar su aplicación más alta y más noble en Cristo, y solo en él. Al hacerlo, se deben establecer ocho líneas de pensamiento.

I. HAY UN PRINCIPIO MOMENTOSO QUE SUBRAYA ENTRE EL HEBREO Y LAS ECONOMÍAS CRISTIANAS. Es esto: que el pecado ha perturbado las relaciones entre el hombre y Dios, de modo que nada está bien con el hombre hasta que estas relaciones se reajusten y se restablezca la armonía. Toda la economía mosaica fue una educación en el mal del pecado. "Por ley es el conocimiento del pecado" ( Romanos 3:20); "La Ley fue nuestra guía infantil para Cristo" ( Gálatas 3:24).

II BAJO LA LEY, LAS PERSONAS FUERON ENSEÑADAS DE QUE EL PECADO DEBE SER SACADO POR EL SACRIFICIO. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22). Pero siempre habrá una diferencia tan amplia, infinita, entre los sacrificios judíos y paganos: los sacrificios paganos comenzaron del hombre y expresaron su deseo de propiciar a Dios; los sacrificios judíos fueron designados por Dios mismo, como por Uno que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, quien cancelaría la culpa solo porque el pecado había sido condenado.

III. LOS SACRIFICIOS VARIADOS BAJO LA LEY FUERON PERO UNA "FIGURA PARA EL TIEMPO ENTONCES PRESENTE". La doctrina de la insuficiencia de los sacrificios carnales se encuentra no solo en la Epístola a los Hebreos, sino también en el Antiguo Testamento (ver 1 Samuel 15:22, - 23; Salmo 51:16; Salmo 40:6; Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miqueas 6:6). Los santos hebreos más exigentes y espirituales vieron y sintieron cuán ineficaces fueron todas las variadas ofrendas para asegurar la paz con Dios; y, debido a su ineficacia, eran necesariamente típicos.

IV. LA DISPENSACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUE EN SU TOTALIDAD PERO PROFÉTICA DE UNO QUE DEBE VENIR. (Cf. Lucas 24:44; Hechos 17:2, Hechos 17:3; Hechos 28:23; Daniel 9:24. £) El argumento completo en Hebreos 9:1. y 10. muestra esto. Desde el momento en que el que vio el día del Mesías desde lejos dijo: "Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada", la perspectiva de la Iglesia de Dios era hacia Uno "que debería venir al mundo".

V. EL SEÑOR JESUCRISTO, DE HECHO DE SU ENCARNACIÓN, DECLARÓ QUE HABRÍA VENIDO A CUMPLIR EL SIGNIFICADO COMPLETO DE LOS SACRIFICIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Aquí no se nos dice que dijo esto por su Espíritu en el cuadragésimo salmo, sino que "cuando vino al mundo" lo dijo. Su entrada en nuestra raza fue en sí misma la gran declaración. £ Ese acto de "vaciarse a sí mismo" habló mucho, y lo hará todo el tiempo; y por eso puso sobre las palabras antiguas el significado más sublime posible.

VI. AL LOGRAR EL TIPO Y LA PROFECÍA, JESÚS CUMPLIÓ LA PALABRA DE DIOS. Su advenimiento a la tierra fue una entrega absoluta a la voluntad del Padre (cf. Juan 4:34; Juan 6:38). Él cumplió la voluntad del Padre

(1) al revelar al Padre;

(2) honrando la Ley;

(3) condenando el pecado;

(4) estableciendo así una base para el perdón de cada penitente.

VII. EN EL TERRENO DE ESTA ENTREGA DE SÍ MISMO, EL PECADO SE QUITA. "Quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26). La rendición absoluta de la voluntad del Hijo Eterno al Padre Eterno logró, de hecho, lo que todos los sacrificios pasados ​​habían logrado solo en la figura. La rendición de esa voluntad aseguró el cumplimiento de todos los propósitos para los cuales se entregó esa voluntad. "Él ha obtenido la redención eterna para nosotros" ( Hebreos 9:12; ver Juan 6:38).

VIII EL PECADO HABER SIDO LEJOS PARA SIEMPRE, LOS ANTIGUOS SACRIFICIOS HAN CESADO PARA SIEMPRE. "Quita lo primero, para poder establecer lo segundo" ( Hebreos 10:9); "Por una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados". Cualquier pretendida repetición del sacrificio del Salvador en la Misa es impiedad. No es posible repetirlo. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento han cesado; el sacerdocio del Antiguo Testamento ha cesado y nunca ha sido renovado. £ Nota: ¿Qué nos queda ahora? Solamente

(1) aceptar la única ofrenda del Hijo de Dios como todo suficiente; £ y

(2) para rendir ahora el único sacrificio que es posible para nosotros, a saber. el amor, la entrega absoluta de nuestra voluntad al que nos ha amado, y se ha entregado por nosotros, para que podamos ser perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 40:1

Gracia y gratitud.

"Escúchenme, los que siguen la justicia, los que buscan al Señor, miren la roca de donde son talados, y el hoyo del hoyo de donde son cavados". Así lo dijo el profeta ( Isaías 51:1), y es bueno para nosotros seguir este consejo. No solo nos enseñará humildad, sino que nos unirá más firmemente en amor y gratitud a Dios. Es la profundidad que prueba la altura. Es la miseria la que mide la misericordia. Es por la amplitud de la ruina que nos damos cuenta de la integridad de la restauración. Al contemplar la penumbra y los horrores del abismo en el que nos habíamos hundido por el pecado, podemos comprender mejor las maravillas de la redención que se nos hizo a través de Jesucristo. El salmista se detiene en dos cosas.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO PARA SU SIERVO. "Pozo;" "arcilla." Estas imágenes marcan:

1. La grandeza del peligro. El pozo era "horrible", sombrío y terrible, el lugar de cierta destrucción si no llegaba ayuda (Génesis 37:24-1). La arcilla se llama "reintentar", para indicar que no había solidez, nada más que una masa sucia y hirviente, donde no se podía encontrar descanso (Jeremias 38:6).

2. La grandeza de la liberación. Era gratis, en el tiempo de Dios (Salmo 40:1); completo (Salmo 40:2); inspirador de alegría (Salmo 40:3); moralmente influyente (Salmo 40:4); profético, tipificante y prometedor de muchas otras "obras maravillosas" de Dios (Salmo 40:5; cf. Pablo, 1 Timoteo 1:16). También debe notarse que la liberación fue forjada

(1) en armonía con la justicia eterna. El rey Darius estaba empeñado en salvar a Daniel de la guarida de leones y "trabajó hasta la puesta del sol para liberarlo"; pero en vano. La ley estaba en contra de él. El decreto que él mismo había establecido le ató las manos. No pudo hacer nada ( Daniel 6:14). Pero el Rey de reyes es un Dios justo y un Salvador ( Isaías 42:21; Romanos 3:25, Romanos 3:26). También en armonía con la libertad del hombre. Hay un cierto orden en el método. El hombre no puede hacer nada sin Dios, pero Dios no hará nada sin el hombre. Estamos hechos dispuestos en el día de su poder. Primero está el grito; luego la audiencia; entonces el levantamiento; luego la puesta sobre la roca; luego la nueva canción y el nuevo servicio, como la salida y la expresión del nuevo corazón. "Por gracia sois salvos, por la fe" ( Efesios 2:4; Romanos 8:29, Romanos 8:30).

II LO QUE SU SIERVO HARÍA POR DIOS. "¿Con qué vendré delante del Señor?" es la pregunta del profeta; y él responde: "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿y qué ropa te exige el Señor, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" ( Miqueas 6:6). Samuel había enseñado la misma gran verdad mucho antes: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar" ( 1 Samuel 15:22).

1. El sacrificio de la voluntad. Sin esto, todo lo demás es vano. Hay muerte, no vida; la letra, pero no el espíritu; la forma de piedad, pero no el poder.

2. La obediencia de la vida. De cualquier manera que interpretemos la oscura frase, "Mis oídos abriste", el significado parece ser la entrega libre y completa del alma a Dios. La disposición correcta conduce a la devoción de la vida ( Romanos 12:1; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15).

3. La acción de gracias del corazón. Tanto en privado como en público, en nuestra vida deslumbrante ante Dios y ante los hombres, debemos servir en el espíritu de amor y alegría. En medio de todos los cambios y posibilidades de nuestro estado mortal, debemos continuar fieles a aquel que nos ha llamado para que podamos mostrar su alabanza. Así tendremos parte con estos santos de Dios:

"¿Quién lleva la música en su corazón, a través de una calle oscura y un centro comercial reñido, ejerciendo su tarea diaria con los pies más ocupados, porque sus almas secretas repiten una tensión sagrada?

W.F.

Salmo 40:7, Salmo 40:8

El corazón del Mesías.

"¡He aquí!" Se podrían hacer muchas preguntas sobre este anuncio. ¿Quien es este? ¿De dónde, y hacia dónde, y con qué propósito, viene? Es suficiente que podamos identificar al Altavoz ( Lucas 24:44; Hebreos 10:5). Por lo tanto, reflexionemos sobre sus palabras.

I. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE EL JEFE DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZÓN. Vemos esto en su vida terrenal. Véalo en su primera Pascua. Cuando Joseph y Mary lo encontraron en el templo, sentado en medio de los médicos, su respuesta fue: "¿No quieres que deba ocuparme de los asuntos de mi padre?" Tenía solo doce años y, sin embargo, a esa tierna edad, ¡cuán intensa era su conciencia de la confianza comprometida con él! Así fue en su bautismo en el Jordán ( Mateo 3:15); en la tentación en el desierto ( Mateo 4:4); en el pozo de Jacob ( Juan 4:34); y adelante hasta el final. Diariamente, cada hora, constantemente, hasta el último momento, su principal pensamiento fue hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su trabajo ( Juan 3:34; Juan 5:19; Juan 6:37). Aún más, cuando la voluntad del Padre le fue revelada, fue aceptada y obedecida en el espíritu de amor. La voluntad del Padre fue igual y verdaderamente la voluntad del Hijo. Esta es la verdadera libertad.

II LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA FUERZA SECRETA DE SU CORAZÓN. Se decía de Moisés: "Soportó ver al invisible". Así ha sido con los siervos de Dios en todas las épocas. El sentido de lo invisible, el comercio y la familiaridad con el gran mundo invisible, la alianza con Dios, hacen a los hombres fuertes para el deber. Así fue en el sentido más elevado con Cristo. La voluntad de Dios era la fuerza de su corazón, porque:

1. Se armonizó con la justicia eterna. Nuestro Señor sabía que tenía la convicción más absoluta, que al hacer la voluntad de Dios estaba caminando en el camino de la verdad y la justicia. Por lo tanto, era "fuerte y valiente ( Isaías 42:1).

2. Se armoniza con el bien supremo del hombre. Cuando los corazones de los hombres no están en su trabajo, pronto se cansan. Pero cuando el trabajo es agradable, ya no es una tarea y una carga, sino una delicia. Así fue con Newton en su amor por la verdad; con Howard y Wilberforce y Livingstone, en su generoso entusiasmo por la humanidad. Y así fue de la manera más perfecta con nuestro Señor. Él vino para salvar, y no para destruir.

"Buena voluntad para los hombres y celo por Dios. Cada pensamiento absorbe".

III. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE LA ALEGRÍA SUPREMA Y LA SATISFACCIÓN DE SU CORAZÓN. Así:

1. Disfrutaba de una comunión ininterrumpida con Dios ( Juan 15:10).

2. Completó perfectamente el plan de Dios para el desarrollo de su naturaleza humana. Su vida era la única vida que respondía perfectamente a la voluntad de Dios, sin defectos que suplir, sin errores que corregir, sin imperfecciones que corregir.

3. Logró la redención de su pueblo.

4. Él glorificó al Padre. — W.F.

Salmo 40:17

Los pensamientos de Dios

"Yo soy", ¿qué? La pregunta es importante. Para juzgar correctamente, debemos tener un estándar correcto. No debemos medirnos a nosotros mismos ni a las reglas de la sociedad, sino a la perfecta Ley de Dios ( 2 Corintios 10:12; Romanos 3:20). "Soy pobre y necesitado". ¿Entonces que? Si comparándonos con todo lo que es verdadero, noble y bueno, con todo lo más elevado y santo, nos penetra un sentido de nuestros propios pecados e indignidad, ¿qué debemos hacer? 9 Arrojados, acostados en el polvo, allí habla dentro de nosotros la "pequeña voz quieta" de consuelo, "Sin embargo, el Señor piensa en mí". Aquí está-

I. ESPERANZA PARA LOS MALDITOS. Podemos ser "pobres", queriendo todo lo que es bueno. Puede que no solo seamos "pobres", sino "necesitados", con antojos y deseos que la tierra no puede satisfacer. Al igual que el paria miserable, podemos estar listos para decir: "Ningún hombre se preocupó por mi alma" (Salmo 142:4). Sin embargo, hay esperanza. Dios piensa sobre nosotros. Y tenemos el resultado de sus pensamientos. "Es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores" ( 1 Timoteo 1:15). Es cuando nos damos cuenta de nuestro estado que estamos abiertos a ayudar. Cuando nos volvemos hacia Dios, descubrimos que él ya se ha vuelto hacia nosotros y que sus pensamientos hacia nosotros son pensamientos de misericordia y de amor ( Isaías 55:6).

II CONFORT ENTRE LAS DESOLACIONES DE LA VIDA. Muchos son "pobres y necesitados" porque no tienen lo que querían. En tiempos de problemas, ¿qué debemos hacer? Algunos dicen: "El juicio es común". Otros nos dicen: "Has tenido tu turno de alegría: ¿por qué te quejas ahora que te visitan con tristeza?" Otros nos exhortan a la paciencia; dicen: "El tiempo es el gran sanador". Otros nuevamente nos exhortan a la sumisión, a inclinarnos ante lo inevitable. A tal y tal cosa solo podemos responder, como lo hizo Job, "Todos ustedes son consoladores miserables" ( Job 16:2). Pero cuando recordamos a Dios, entonces estamos verdaderamente consolados. La simpatía es dulce, pero más es necesaria para nosotros. El Señor no solo "piensa sobre nosotros", sino que nos ha provisto "un fuerte consuelo" ( Hebreos 6:18). La Biblia contiene los pensamientos de Dios, y es rica en instrucción y consuelo. Cristo Jesús ha venido a darnos a conocer los pensamientos de Dios, hablándonos como Hermano, en palabras queridas de lenguaje humano, y recordando lo que ha dicho, estamos consolados ( Isaías 41:14; Juan 14:1; 2 Corintios 7:6; 2 Corintios 1:3).

III. INSPIRACIÓN PARA EL TRABAJO DE LA VIDA. Es una gran cosa saber cuál es nuestro verdadero trabajo; pero podemos saber esto y encogernos con la sensación de nuestra incapacidad. Así fue con Moisés, pero Dios pensó en él ( Éxodo 4:10-2). Así que ha sido de una manera más humilde con muchos. Cuando nos enfrentamos con el deber, sentimos que estamos mal equipados y débiles. Estamos listos para parar. Pero si mantenemos nuestras mentes abiertas, si buscamos oportunidades, si estamos listos para hacer el trabajo que se encuentra más cerca de nosotros, lo que nuestra "mano encuentra para hacer", Dios no dejará de ayudarnos. Todo lo que es bueno en nosotros es de Dios, y muestra que Dios piensa sobre nosotros. Nuestros mejores pensamientos son sus pensamientos. Todas las grandes cosas hechas por los hombres han sido, en primer lugar, los pensamientos de Dios, puestos en sus mentes para acelerar, inspirar, llevarlos a fines nobles. Así fue con Carey, y Wilberforce, y Raikes, y anfitriones de otros. Es útil para un sirviente saber que su amo piensa en él; a un soldado que su capitán piensa en él; a un joven, lejos de casa, que su madre piensa en él; y así, y de una manera mucho más elevada, es inspirador y reconfortante para cada verdadero trabajador en la causa de la verdad, saber que Cristo piensa en él, y que todo lo que hace se hace bajo la mirada del gran Maestro de tareas, y no fallará de debido reconocimiento y recompensa. — WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 40:1

Acción de gracias y oración.

La primera parte (Salmo 40:1) es una acción de gracias, la segunda parte una oración. La situación es la de quien, por un lado, liberado de una fuerte aflicción, sigue oprimido por el otro. Todos tenemos motivos para dar gracias por el pasado y por la oración por el presente y el futuro. Esta sección puede dividirse así: lo que Dios había hecho para el salmista y para su país; y lo que el salmista había hecho por Dios.

I. LO QUE DIOS HABÍA HECHO

1. Para el salmista.

(1) Lo libró de la amenaza de destrucción a una gran seguridad. No se menciona la naturaleza específica de la salvación, pero sugiere y describe lo que Cristo tiñe en la liberación del hombre que confía en él, la grandeza de la salvación.

(2) La liberación lo había llenado de alegría agradecida. "Pon una nueva canción en su boca". Cada nueva experiencia del amor Divino debe despertar nuevamente el espíritu de acción de gracias; Es una nueva revelación de la misericordia de Dios. Su experiencia es: "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor".

2. Para el pueblo hebreo como nación. (Salmo 40:5.) Pasa de la bondad de Dios hacia sí mismo a sus manifestaciones más grandes de sí mismo en la historia nacional. Sus maravillosos pensamientos o propósitos, y sus maravillosos hechos en nombre de Israel, son demasiado grandes y demasiado múltiples para ser enumerados. Pero pasamos a lo que Dios está haciendo por el mundo y decimos: "Dios amó tanto al mundo", etc .; no solo nuestro país, sino todo el mundo. ¡Qué gran Dios trabajador y pensador es para todo el universo!

II Lo que el salmista había hecho por Dios. (Salmo 40:6.) Para manifestar su gratitud.

1. Por sus hechos. (Salmo 40:6.)

(1) Da obediencia a su Ley, en lugar de tratar de complacerlo con sacrificio. Dios había abierto sus oídos para escuchar y sus ojos para leer su testamento según lo prescrito en el rollo de su libro. Obediencia mejor que cualquier observancia ceremonial.

(2) Su obediencia no solo fue inteligente, sino que vino del corazón. La ley estaba en su corazón; Amaba la obediencia.

2. Por sus palabras. (Salmo 40:9, Salmo 40:10.) Incansable en proclamar a otros lo que Jehová había hecho por él.

(1) Lo que predicó. La justicia, la fidelidad y la bondad amorosa de Dios. Predicó lo que vio en su propia historia y en la historia de la nación.

(2) La gratitud le dio coraje abiertamente para declarar la bondad de Dios. Si hubiera sido desagradecido o hubiera deseado coraje, podría haber estado tentado a ocultar los tratos de Dios entre los secretos de su experiencia privada. El deber de cada hombre de profesar sus convicciones; y declarar que está del lado de Cristo y de la Iglesia.

Salmo 40:11

Disciplina de por vida.

Aunque el paciente ha sido liberado de una gran angustia, todavía está rodeado de grandes sufrimientos y peligros, de los cuales reza para ser rescatado. Sugiere—

I. QUE EL TRABAJO DE NUESTRA DISCIPLINA Y LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO DE POR VIDA. Ningún acto de liberación es suficiente; Nadie puede cubrir toda nuestra experiencia.

1. El pecado fresco trae una conciencia renovada del sufrimiento. (Salmo 40:12.) El salmista sufrió tanto a este respecto que sus ojos se volvieron tenues por el cansancio; sintió que sus pecados eran más que los cabellos de su cabeza, por lo que su corazón falló en fuerza. El sentido y el alma cedieron.

2. Los hombres en la estación alta están en constante peligro de los enemigos. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Sin embargo, es justo en su conducta y sin culpa en su carácter. Los hombres malos tienen fines egoístas que alcanzar, e intentan apartar a los hombres buenos de la calumnia y la persecución.

3. A medida que avanza la vida, el sentido de nuestra pobreza y necesidad se profundiza. (Salmo 40:17.) Si nos estamos volviendo más sabios y mejores, obtenemos una visión más profunda de lo que deberíamos ser y ser, y así alimentamos un descontento divino con nuestra pobreza y debilidad.

II LA NECESIDAD DE POR VIDA COMIENZA LA ORACIÓN DE POR VIDA.

1. La gratitud por el pasado nos inspirará a la oración. Este fue el caso con el salmista (Salmo 40:1).

2. Se nos anima a orar por el pensamiento de la bondad de Dios. (Salmo 40:11.) Apela a "las tiernas misericordias", "la bondad amorosa" y "la verdad" o la fidelidad de Dios a quienes confían en él. Él sabe que "Dios piensa sobre él".

3. Apela también a la justicia retributiva de Dios. (Salmo 40:14, Salmo 40:15.) Está seguro de que Dios tratará con rectitud con sus enemigos.

4. Está envalentonado para buscar una rápida liberación. (Salmo 40:17.) En el primer verso dice que esperó pacientemente al Señor; aquí se impacienta por la interferencia divina. La paciencia significa oración perseverante; la impaciencia significa oración urgente; y ambos son correctos, aceptables y necesarios para el creyente en serio acerca de la salvación.

Notas Explicativas de Wesley

Hoyo: peligros y calamidades desesperados. Roca: un lugar de fuerza y ​​seguridad. Establecido: me impidió caer en travesuras.