Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 4:4

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 3 -4 Morning and evening psalms

The title that introduces Psalms 3:0 indicates that David wrote the psalm after his son Absalom rose up in rebellion against him and seized the throne of Israel (2 Samuel 15:1-29). In much distress David fled Jerusalem, but he still trusted in God.

Absalom’s rebellion appears to be so successful that many people think David has no chance of escape. He seems to have little hope of saving his life (3:1-2). But David’s faith in God is unshakable. He lies down at night knowing that God hears his prayers and protects him; he wakes in the morning with renewed confidence (3-6). The dangers that face him only increase his trust in God; he expects nothing less than total victory (7-8).

Psalms 4:0 also possibly belongs to the time of David’s flight from Absalom. In this psalm David begins by praying to God (4:1), and then turns to speak to his enemies and to his supporters. He accuses his enemies of disloyalty, self-seeking and too easily believing Absalom’s lies in joining the rebellion. He assures them they will be defeated, for God is on the side of David (2-3). To his supporters David gives the calm advice that they must not have thoughts of hatred and revenge. Their thoughts must be centred on God and their actions must reflect their devotion to him (4-5).

Many people look to God for prosperity, in the belief that this will bring them contentment; but David, in spite of his distressing circumstances, finds greater contentment simply through trusting in God (6-7). With these thoughts he can lie down to sleep in peace and confidence (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But know that Jehovah hath set apart for himself him that is godly: Jehovah will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: Commune with your own heart upon your bed, and be still. (Selah)"

The greatest of all blessings is that of belonging to that special group of human beings whom God has set apart from all mankind as his very own people. God will nurture and encourage his children; he will hear them when they pray; he will forgive their sins and mistakes, provided only that they repent, acknowledge their lapses and seek the Father's loving forgiveness.

"Stand in awe, and sin not." The perpetual danger to God's children is that they might presume upon his love and mercy and fail to manifest the proper fear and awe of all sinful indulgences whatsoever; hence the special warning here.

"Commune with your own heart." What is recommended here is the most serious consideration of one's actions with a constant view of making sure that they confirm to the will of God. When one has retired to bed at night is a good quiet time for such consideration. David himself practiced what he here counsels others to do, namely, meditating upon God's will while reclining in bed (Psalms 63:6).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Stand in awe - Still addressed to those who in Psalms 4:2 are called “sons of men;” that is, to his enemies. This is rendered by Prof. Alexander, “Rage and sin not.” The Aramaic Paraphrase renders it, “Tremble before him, and sin not.” The Latin Vulgate, “Irascimini” - “be angry.” The Septuagint ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε orgizesthe kai mē hamartanete, “Be ye angry, and sin not” - a rendering which Paul seems to have had in his eye in Ephesians 4:26, where the same language is found. It is not necessary, however, to suppose that, in this case, or by so quoting this language, Paul meant to give his sanction to the Septuagint translation of the passage. The truth doubtless is, that he found this language in that version, and that he quoted it, not as a correct translation, but as exactly expressing an idea which he wished to convey - in the same way as he would have quoted an expression from a Greek classic.

It was made to convey an inspired sentiment by his use of it; whether it was a fair translation of the original Hebrew was another question. For the meaning of the sentiment, see the notes at Ephesians 4:26. The original word here - רגז râgaz - means to be moved, disturbed, disquieted, thrown into commotion; and as this may be by anger, fear, or grief, so the word comes to be used with reference to any one of these things. - Gesenius, Lexicon. The connection here would seem to require that it should be understood with reference to “fear” - since we cannot suppose that the writer would counsel them to be moved or agitated by wrath or anger, and since there was no ground for exhorting them to be moved by grief. The true idea is, doubtless, that which is conveyed in our translation - that they were to fear; to stand in awe; to reflect on the course which they were pursuing, and on the consequences of that course, and by so doing to cease from their plans, and to sin no further. God had determined to protect him whom they were engaged in persecuting, and, in prosecuting their plans, they must come into conflict with His power, and be overcome. The counsel, therefore, is just such as may properly be given to all men who are engaged in executing plans of evil.

And sin not - That is, by continuing to prosecute these plans. Your course is one of rebellion against Yahweh, since he has determined to protect him whom you are endeavoring to drive from his throne, and any further prosecution of your schemes must be regarded as additional guilt. They had indeed sinned by what they had already done; they would only sin the more unless they abandoned their undertaking.

Commune with your own heart - Hebrew: “Speak with your own heart;” that is, consult your own “heart” on the subject, and be guided by the result of such a deliberation. The language is similar to what we often use when we say, “Consult your better judgment,” or “Consult your feelings,” or “Take counsel of your own good sense;” as if a man were divided against himself, and his passions, his ambition, or his avarice, were contrary to his own better judgment. The word “heart” here is used in the sense in which we now use it as denoting the seat of the affections, and especially of right affections; and the meaning is, “Do not take counsel of, or be influenced by, your head, your will, your passions, your evil advisers and counselors; but consult your own better feelings, your generous emotions, your sense of right, and act accordingly.” People would frequently be much more likely to do right if they would consult their “hearts” as to what should be done than they are in following the counsels which actually influence them. The secret, silent teachings of the “heart” - the heart when unbiased and uninfluenced by bad counselors - is often our best and safest guide.

Upon your bed - Admirable advice to those who are engaged in plans of wickedness. In the silence of night; in solitary musings on our bed; when withdrawn from the world, and from all the promptings of passion and ambition, and when, if at any time, we cannot but feel that the eye of God is upon us, the mind is most likely to be in a proper state to review its plans, and to inquire whether those plans can be expected to meet the divine approbation.

And be still - When you are thus quiet, reflect on your doings. For a most beautiful description of the effect of night and silence in recalling wicked men from their schemes, see Job 33:14-17. Compare the notes at that passage.

Selah - This, as explained in the notes at Psalms 3:2, marks a musical pause. The pause here would well accord with the sense, and would most happily occur after the allusion to the quiet communion on the bed, and the exhortation to be still.

Calvin's Commentary on the Bible

4.Tremble then. Now he exhorts his enemies to repentance, if peradventure, their madness was not wholly incorrigible. In the first place, he bids them tremble, or be troubled; a word by which he rebukes their stupidity in running headlong in their wicked course, without any fear of God, or any sense of danger. And certainly the great presumption of all the ungodly in not hesitating to engage in war against God, proceeds from their being hardened through an infatuated security; and by their thoughtlessness, they render themselves stupid, and become more obdurate by forgetting both God and themselves, and following whithersoever lust leads them. He tells them that the best remedy to cure their rage, and prevent them from sinning any longer, would be to awaken from their lethargy and begin to be afraid and tremble; as if he had said, As soon as you shall have shaken off your drowsiness and insensibility, your desire of sinning will abate; for the reason why the ungodly are troublesome to the good and the simple, and cause so much confusion, is because they are too much at peace with themselves.

He afterwards admonishes them to commune with their own heart upon their bed, that is, to take an account of themselves at leisure, and as it were, in some place of deep retirement; ⁽⁵⁴⁾ an exercise which is opposed to their indulgence of their unruly passions. In the end of the verse he enjoins them to be still. Now, it is to be observed, that the cause of this stillness is the agitation and trembling, of which he before made mention. For if any have been hurried into sin by their infatuated recklessness, the first step of their return to a sound mind is to awaken themselves from their deep sleep to fearfulness and trembling. After this follows calm and deliberate reflection; then they consider and reconsider to what dangers they have been exposing themselves; and thus at length they, whose audacious spirits shrink at nothing, learn to be orderly and peaceable, or, at least, they restrain their frantic violence.

To commune upon one’s bed, is a form of expression taken from the common practice and experience of men. We know that, during our intercourse with men in the day time, our thoughts are distracted, and we often judge rashly, being deceived by the external appearance; whereas in solitude, we can give to any subject a closer attention; and, farther, the sense of shame does not then hinder a man from thinking without disguise of his own faults. David, therefore, exhorts his enemies to withdraw from those who witnessed and judged of their actions on the public stage of life, and to be alone, that they may examine themselves more truthfully and honestly. And this exhortation has a respect to us all; for there is nothing to which men are more prone than to deceive one another with empty applause, until each man enter into himself, and commune alone with his own heart. Paul, when quoting this passage in Ephesians 4:26, or, at least when alluding to the sentiment of David, follows the Septuagint, “Be ye angry and sin not.” And yet he has skilfully and beautifully applied it to his purpose. He there teaches us that men, instead of wickedly pouring forth their anger against their neighbors, have rather just cause to be angry with themselves, in order that, by this means, they may abstain from sin. And, therefore, he commands them rather to fret inwardly, and be angry with themselves; and then to be angry, not so much at the persons, as at the vices of others.

(54) “Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences.” — Fr. And being retired by themselves to probe or examine their consciences.

Smith's Bible Commentary

Psalms 4:1-8

The fourth psalm is to the chief musician on Neginoth. Now Neginoth is a stringed instrument, and it is mentioned in connection with several of the Psalms--3, 5, 53, 54, 60, 66, and 75. So it is some kind of a stringed instrument that they had in those days. And so this psalm was to be accompanied as they sang it with this particular stringed instrument. David probably wrote not just the psalm, but the music, and also scored for the Neginoth so that the Neginoth player could play along the chords with them as they were singing.

Here me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer ( Psalms 4:1 ).

This is really a prayer of the evening. As David is calling unto God.

O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after deceitfulness [or deception]? But know the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still ( Psalms 4:2-4 ).

In the evening, just lying there, commune with your own heart, just be still before the Lord. Just let your heart be in communion with Him.

Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD. There be many that say, Who will show us any good? ( Psalms 4:5-6 )

Now, again, in the last psalm he was talking about those that say there is no help for him in God. There are always those negative people around. And there are always those who are going to say, "Who is going to show us any good?" David's answer,

LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us. For thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased ( Psalms 4:6-7 ).

That is, those people who are negative about God. "What good does it do to pray? What good does it do to worship God? Who's gonna show you any good?" David says, "Lord, you have put happiness, gladness in my heart, more than theirs when they are in the midst of their thanksgiving, their harvest, their wine."

I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me to dwell in safety ( Psalms 4:8 ).

So the glorious ability of the child of God to sleep even in the midst of problems, because of our trust in the Lord.

Psalms 5:1-12

Psalms 5:1-12 is a prayer of the morning. Psalms 4:1-8 was the prayer of the evening, and now for the morning.

Give ear unto my words, O LORD; consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and look up ( Psalms 5:1-3 ).

This again is upon a Neginoth, the psalm of David. And he said,

For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all of the workers of iniquity. Thou shalt destroy them that speak deceitfully: the LORD will abhor the bloody and deceitful man ( Psalms 5:4-6 ).

Now the bloody, this is an old English kind of a word. Over in England to say, "You are a bloody bloke," is really a bad thing. Where's Malcolm? He'll tell you that in England the word bloody is really a gutter type of word. You have got to really watch your language when you go really from one culture to the other, because you can be saying things that are sort of weird.

When I was over in England I was speaking to a group of ministers, and I was sharing with them a little bit about the history of Calvary Chapel. And how before we came, the group of people that were praying whether or not to try to keep going or just to quit. And they were discouraged; there were only about twenty-five people here. They had a little church down here on Church Street here in Costa Mesa, and they had gone for a couple of years and were actually just deciding to whether or not to try to go or not. And so a prophecy came to them. And in the prophecy the Lord said that, "Chuck Smith is going to come down and be your new pastor and the church is going to be blessed. You are going to out grow this facility; you are going to have to move onto the bluff overlooking the bay. The church will be going on the radio nationally and it will be known around the world." Twenty-five discouraged people ready to quit and a prophecy like that, and you have the same attitude as the guy upon whom the king leaned when Elisha said, "Tomorrow they will be selling a barrel of wheat for sixty cents in the gate of the city." And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."

They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother. We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church. Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."

And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin." So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us. I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.

Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is. It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me ( Psalms 5:7 ),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee ( Psalms 5:7-10 ).

Contrast.

But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defend them: let them also that love thy name be joyful in thee ( Psalms 5:11 ).

This is a beautiful psalm, really. "Let all of these who put their trust in Thee rejoice." If you put your trust in the Lord, then you should be rejoicing, shouting for joy. Why? Because God defends you. "Those that love Thy name, let them be joyful in Thee." God does want the consciousness of our daily walk in life to be that of joy.

For thou, LORD, will bless the righteous; with favor will thou encircle him as with a shield ( Psalms 5:12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 4

Many students of the psalms have recognized that Psalms 4 is very closely akin to Psalms 3 in both subject matter and structure. It is an individual lament with motifs characteristic of psalms of confidence. Bullock saw this type of psalm as a distinct genre (including Psalms 4, 16, 23, 27, 62, , 73) and called these psalms individual psalms of trust.

"Unlike the psalms of thanksgiving, which state the crisis and also add a word of assurance that the crisis has passed, this group of psalms makes their declaration of trust in the Lord, but do not always clarify the occasion that provoked the statement of confidence." [Note: Bullock, p. 166.]

"Somewhere in the shadows of the psalms of trust trouble is lurking." [Note: Ibid.]

David may have written this psalm on the same occasion as the previous one or near then. It is an evening hymn (Psalms 4:8). Perhaps it occurs after Psalms 3 in the Psalter because of these similarities.

Many of the psalms begin with instructions concerning how the Israelites were to use the psalm in public worship, as this one does. As mentioned previously, these notations are very old. They usually constitute the first verse of the psalm in the Hebrew Bible. This authority suggests their divine inspiration.

In this psalm, David warned his enemies not to sin against God by opposing His anointed king.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Warning for enemies 4:2-5

Dr. Constable's Expository Notes

David urged his enemies on the basis of his calling by God (Psalms 4:3) not to give way to sin in their anger against the king (cf. Ephesians 4:26). They needed to tremble with fear and stop sinning. They would be wise to remain still as they meditated on their opposition to David, while lying in bed at night, rather than getting up and opposing him. Opposing the Lord’s anointed would constitute sin. It would be better for them to submit to God by submitting to His agent, King David.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Stand in awe, and sin not,.... That is, stand in awe of God, and his righteous, judgments; be afraid of him, and tremble before him; make him your fear and your dread, and go on no longer and proceed no further in sinning against him. The Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, render it, "be ye angry, and sin not": which are the words of the apostle, Ephesians 4:26; referring to this place; and which doubtless is the reason of these versions. There is an anger that is sinful, when it is without a cause, or exceeds due bounds, and is not directed to a good end, and is productive of bad effects, by words or deeds; and when it is soon raised, or long continued; and there is an anger that is not sinful; when it arises from a true zeal for God and religion; when it is kindled, not against the persons, but sins, of men; and when it is continued to answer good purposes; as the good of those with whom we are angry, and the glory of God, and the promoting of the kingdom and interest of Christ;

commune with your own heart upon your bed: when retired from men and business, and you are at leisure to think and meditate then reflect upon your actions, seriously consider them; ask your heart some proper and close questions; examine narrowly and thoroughly the principles on which, and the views with which, you act;

and be still; cease from all your rage and fury against me, against the Lord, and against his people; or "say in your own hearts" q, as follows.

Selah; on this word, Ephesians 4:26- :.

q אמרו בלבבכם "dicite in corde vestro", Montanus, Cocceius, Gussetius; "loquimini", Pagninus, Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

To the chief musician on Neginoth. A psalm of David.

      1 Hear me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer.   2 O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after leasing? Selah.   3 But know that the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him.   4 Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still. Selah.   5 Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD.

      The title of the psalm acquaints us that David, having penned it by divine inspiration for the use of the church, delivered it to the chief musician, or master of the song, who (according to the divine appointment of psalmody made in his time, which he was chiefly instrumental in the establishment of) presided in that service. We have a particular account of the constitution, the modelling of the several classes of singers, each with a chief, and the share each bore in the work, 1 Chronicles 25:1-31 Some prophesied according to the order of the king,Psalms 4:2; Psalms 4:2. Others prophesied with a harp, to give thanks, and to praise the Lord,Psalms 4:3; Psalms 4:3. Of others it is said that they were to lift up the horn,Psalms 4:5; Psalms 4:5. But of them all, that they were for song in the house of the Lord (Psalms 4:6; Psalms 4:6) and were instructed in the songs of the Lord,Psalms 4:7; Psalms 4:7. This psalm was committed to one of the chiefs, to be sung on neginoth--stringed instruments (Habakkuk 3:19), which were played on with the hand; with music of that kind the choristers were to sing this psalm: and it should seem that then they only sung, not the people; but the New-Testament appoints all Christians to sing (Ephesians 5:19; Colossians 3:16), from whom it is expected that they do it decently, not artfully; and therefore there is not now so much occasion for musical instruments as there was then: the melody is to be made in the heart. In Psalms 4:1-5

      I. David addresses himself to God, Psalms 4:1; Psalms 4:1. Whether the sons of men, to whom he is about to speak, will hear, or whether they will forbear, he hopes and prays that God will give him a generous audience, and an answer of peace: "Hear me when I call, and accept my adorations, grant my petitions, and judge upon my appeals; have mercy upon me, and hear me." All the notice God is pleased to take of our prayers, and all the returns he is pleased to make to them, must be ascribed, not to our merit, but purely to his mercy. "Hear me for thy mercy-sake" is our best plea. Two things David here pleads further:-- 1. "Thou art the God of my righteousness; not only a righteous God thyself, but the author of my righteous dispositions, who hast by the grace wrought that good that is in me, hast made me a righteous man; therefore hear men, and so attest thy own work in me; thou art also the patron of my righteous cause, the protector of my wronged innocency, to whom I commit my way, and whom I trust to bring forth my righteousness as the light." When men condemn us unjustly, this is our comfort, It is God that justifies; he is the God of a believer's righteousness. 2. "Thou has formerly enlarged me when I was in distress, enlarged my heart in holy joy and comfort under my distresses, enlarged my condition by bringing me out of my distresses; therefore now, Lord, have mercy upon me, and hear me." The experience we have had of God's goodness to us in enlarging us when we have been in distress is not only a great encouragement to our faith and hope for the future, but a good plea with God in prayer. "Thou hast; wilt thou not? For thou art God, and changest not; thy work is perfect."

      II. He addresses himself to the children of men, for the conviction and conversion of those that are yet strangers to God, and that will not have the Messiah, the Son of David, to reign over them.

      1. He endeavours to convince them of the folly of their impiety (Psalms 4:2; Psalms 4:2). "O you sons of Men" (of great men, so some, men of high degree, understanding it of the partisans of Saul or Absalom), "how long will you oppose me and my government, and continue disaffected to it, under the influence of the false and groundless suggestions of those that wish evil to me?" Or it may be taken more generally. God, by the psalmist, here reasons with sinners to bring them to repentance. "You that go on in the neglect of God and his worship, and in contempt of the kingdom of Christ and his government, consider what you do." (1.) "You debase yourselves, for you are sons of men" (the word signifies man as a noble creature); "consider the dignity of your nature, and the excellency of those powers of reason with which you are endued, and do not act thus irrationally and unbecoming yourselves." Let the sons of men consider and show themselves men. (2.) "You dishonour your Maker, and turn his glory into shame." They may well be taken as God's own words, charging sinners with the wrong they do him in his honour: or, if David's words, the term glory may be understood of God, whom he called his glory,Psalms 3:3. Idolaters are charged with changing the glory of God into shame, Romans 1:23. All wilful sinners do so by disobeying the commands of his law, despising the offers of his grace, and giving the affection and service to the creature which are due to God only. Those that profane God's holy name, that ridicule his word and ordinances, and, while they profess to know him, in works deny him, do what in them lies to turn his glory into shame. (3.) "You put a cheat upon yourselves: You love vanity, and seek after leasing, or lying, or that which is a lie. You are yourselves vain and lying, and you love to be so." Or, "You set your hearts upon that which will prove, at last, but vanity and a lie." Those that love the world, and seek the things that are beneath, love vanity, and seek lies; as those also do that please themselves with the delights of sense, and portion themselves with the wealth of this world; for these will deceive them, and so ruin them. "How long will you do this? Will you never be wise for yourselves, never consider your duty and interest? When shall it once be?" Jeremiah 13:27. The God of heaven thinks the time long that sinners persist in dishonouring him and in deceiving and ruining themselves.

      2. He shows them the peculiar favour which God has for good people, the special protection they are under, and the singular privileges to which they are entitled, Psalms 4:3; Psalms 4:3. This comes in here, (1.) As a reason why they should not oppose or persecute him that is godly, nor think to run him down. It is at their peril if they offend one of these little ones, whom God has set apart for himself,Matthew 18:6. God reckons that those who touch them touch the apple of his eye; and he will make their persecutors to know it, sooner or later. They have an interest in heaven, God will hear them, and therefore let none dare to do them any injury, for God will hear their cry and plead their cause, Exodus 22:23. It is generally supposed that David speaks of his own designation to the throne; he is the godly man whom the Lord has set apart for that honour, and who does not usurp it or assume it to himself: "The opposition therefore which you give to him and to his advancement is very criminal, for the rein you fight against God, and it will be vain and ineffectual." God has, in like manner, set apart the Lord Jesus for himself, that merciful One; and those that attempt to hinder his advancement will certainly be baffled, for the Father hears him always. Or, (2.) As a reason why they should themselves be good, and walk no longer in the counsel of the ungodly: "You have hitherto sought vanity; be truly religious, and you will be truly happy here and for ever; for," [1.] "God will secure to himself his interest in you." The Lord has set apart him that is godly, every particular godly man, for himself, in his eternal choice, in his effectual calling, in the special disposals of his providence and operations of his grace; his people are purified unto him a peculiar people. Godly men are God's separated, sealed, ones; he knows those that are his, and has set his image and superscription upon them; he distinguishes them with uncommon favours: They shall be mine, saith the Lord, in that day when I make up my jewels. Know this; let godly people know it, and let them never alienate themselves from him to whom they are thus appropriated; let wicked people know it, and take heed how they hurt those whom God protects. [2.] "God will secure to you an interest in himself." This David speaks with application: The Lord will hear when I call unto him. We should think ourselves happy if we had the ear of an earthly prince; and is it not worth while upon any terms, especially such easy ones, to gain the ear of the King of kings? Let us know this, and forsake lying vanities for our own mercies.

      3. He warns them against sin, and exhorts them both to frighten and to reason themselves out of it (Psalms 4:4; Psalms 4:4): "Stand in awe and sin not" (be angry and sin not, so the LXX., and some think the apostle takes that exhortation from him, Ephesians 4:26); "commune with your own hearts; be converted, and, in order thereunto, consider and fear." Note, (1.) We must not sin, must not miss our way and so miss our aim. (2.) One good remedy against sin is to stand in awe. Be moved (so some), in opposition to carelessness and carnal security. "Always keep up a holy reverence of the glory and majesty of God, and a holy dread of his wrath and curse, and dare not to provoke him." (3.) One good means of preventing sin, and preserving a holy awe, is to be frequent and serious in communing with our own hearts: "Talk with your hearts; you have a great deal to say to them; they may be spoken with at any time; let it not be unsaid." A thinking man is in a fair way to be a wise and a good man. "Commune with your hearts; examine them by serious self-reflection, that you may acquaint yourselves with them and amend what is amiss in them; employ them in solemn pious meditations; let your thoughts fasten upon that which is good and keep closely to it. Consider your ways, and observe the directions here given in order to the doing of this work well and to good purpose." [1.] "Choose a solitary time; do it when you lie awake upon your beds. Before you turn yourself to go to sleep at night" (as some of the heathen moralists have directed) "examine your consciences with respect to what you have done that day, particularly what you have done amiss, that you may repent of it. When you awake in the night meditate upon God, and the things that belong to your peace." David himself practised what he here counsels others to do (Psalms 63:6), I remember thee on my bed. Upon a sick-bed, particularly, we should consider our ways and commune with our own hearts about them. [2.] "Compose yourselves into a serious frame: Be still. When you have asked conscience a question be silent, and wait for an answer; even in unquiet times keep you spirits calm and quiet."

      4. He counsels them to make conscience of their duty (Psalms 4:5; Psalms 4:5): Offer to God the sacrifice of righteousness. We must not only cease to do evil, but learn to do well. Those that were disaffected to David and his government would soon come to a better temper, and return to their allegiance, if they would but worship God aright; and those that know the concerns that lie between them and God will be glad of the Mediator, the Son of David. It is required here from every one of us, (1.) That we serve him: "Offer sacrifices to him, your own selves first, and your best sacrifices." But they must be sacrifices of righteousness, that is, good works, all the fruits of the reigning love of God and our neighbour, and all the instances of a religious conversation, which are better than all burnt-offerings and sacrifices. "Let all your devotions come from an upright heart; let all your alms be sacrifices of righteousness." The sacrifices of the unrighteous God will not accept; they are an abomination, Isaiah 1:11-15, c. (2.) That we confide in him. "First make conscience of offering the sacrifices of righteousness and then you are welcome to put your trust in the Lord. Serve God without any diffidence of him, or any fear of losing by him. Honour him, by trusting in him only, and not in your wealth nor in an arm of flesh trust in his providence, and lean not to your own understanding; trust in his grace, and go not about to establish your own righteousness or sufficiency."

      In singing Psalms 4:1-4 we must preach to ourselves the doctrine of the provoking nature of sin, the lying vanity of the world, and the unspeakable happiness of God's people; and we must press upon ourselves the duties of fearing God, conversing with our own hearts, and offering spiritual sacrifices; and in praying over Psalms 4:1-4 we must beg of God grace thus to think and thus to do.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 4:4 . Asómbrate y no peques. La Septuaginta , que es copiada por San Pablo , Efesios 4:26 , traducen esta cláusula, Οργιζεσθε, και μη ἁμαρτανετε; Enójate y no peques. La Vulgata, el siríaco, el etiópico y el árabe dan la misma lectura; y así podría traducirse el original רגזו rigzu: Si os enfadáis, y si pensáis que tenéis motivos para enfadarse, no dejéis que vuestro descontento os lleve a actos de rebelión tanto contra Dios como contra vuestro rey. Considerad profundamente el tema antes de intentar actuar. No hagáis nada precipitadamente; no justifiquéis un acto malo con otro: consultad el asunto con la almohada; conversad con vuestro propio corazón sobre vuestro lecho.

Y quédate quieto. ודמו vedommu, "y enmudece". Callad; temed que os encuentren luchando contra Dios. Selah. ¡Atentos a esto!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Párate asombrado - Todavía dirigido a aquellos que en Salmo 4:2 son llamados "hijos de hombres"; es decir, a sus enemigos. Esto es traducido por el Prof. Alexander, "Ira y pecado no". La paráfrasis aramea lo traduce como: "Tiembla ante él, y no peques". La Vulgata Latina, “Irascimini” - "enojarse". La Septuaginta ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε orgizesthe kai mē hamartanete, "Estar enojado y pecar no ”- una representación que Paul parece haber tenido en su ojo en Efesios 4:26, donde se encuentra el mismo idioma. Sin embargo, no es necesario suponer que, en este caso, o al citar este idioma, Pablo pretendía dar su aprobación a la traducción de la Septuaginta del pasaje. La verdad, sin duda, es que encontró este lenguaje en esa versión, y que lo citó, no como una traducción correcta, sino como expresando exactamente una idea que deseaba transmitir, de la misma manera que habría citado una expresión de Un clásico griego.

Fue hecho para transmitir un sentimiento inspirado por su uso de él; si era una traducción justa del hebreo original era otra cuestión. Para el significado del sentimiento, vea las notas en Efesios 4:26. La palabra original aquí - רגז râgaz - significa ser movido, perturbado, inquieto, arrojado a la conmoción; y como esto puede ser por ira, miedo o dolor, la palabra se usa para referirse a cualquiera de estas cosas. - Gesenius, léxico. La conexión aquí parece requerir que se entienda con referencia al "miedo", ya que no podemos suponer que el escritor les aconsejaría que se conmovieran o se agitaran por la ira o la ira, y que no había motivos para exhortarlos a ser movido por el dolor. La verdadera idea es, sin duda, lo que se transmite en nuestra traducción: que debían temer; quedar asombrado; para reflexionar sobre el curso que estaban siguiendo, y sobre las consecuencias de ese curso, y al hacerlo, dejar de sus planes y no pecar más. Dios había decidido protegerlo a quien estaban comprometidos en la persecución y, al perseguir sus planes, deben entrar en conflicto con su poder y ser vencidos. El consejo, por lo tanto, es justo el que se puede dar adecuadamente a todos los hombres que se dedican a ejecutar planes de maldad.

Y no pecado - Es decir, al continuar procesando estos planes. Tu curso es de rebelión contra Yahweh, ya que él ha decidido proteger a quien estás tratando de expulsar de su trono, y cualquier enjuiciamiento adicional de tus planes debe considerarse como una culpa adicional. De hecho, habían pecado por lo que ya habían hecho; solo pecarían más a menos que abandonaran su empresa.

Comunícate con tu propio corazón - Hebreo: “Habla con tu propio corazón;” es decir, consulte a su propio "corazón" sobre el tema y déjese guiar por el resultado de tal deliberación. El lenguaje es similar al que solemos usar cuando decimos: "Consulte su mejor juicio", o "Consulte sus sentimientos", o "Tome el consejo de su propio sentido común"; como si un hombre estuviera dividido contra sí mismo, y sus pasiones, su ambición o su avaricia fueran contrarias a su propio mejor juicio. La palabra "corazón" aquí se usa en el sentido en que ahora la usamos para denotar el asiento de los afectos, y especialmente de los afectos correctos; y el significado es: “No te aconsejes ni te dejes influir por tu cabeza, tu voluntad, tus pasiones, tus malvados consejeros y consejeros; pero consulte sus propios sentimientos mejores, sus emociones generosas, su sentido de lo correcto y actúe en consecuencia ". Con frecuencia, sería mucho más probable que las personas hicieran lo correcto si consultaran sus "corazones" en cuanto a lo que se debe hacer de lo que están siguiendo los consejos que realmente influyen en ellos. Las enseñanzas secretas y silenciosas del "corazón", el corazón cuando es imparcial y sin influencia de los malos consejeros, es a menudo nuestra mejor y más segura guía.

Sobre tu cama - Consejos admirables para aquellos que están involucrados en planes de maldad. En el silencio de la noche; en reflexiones solitarias en nuestra cama; cuando se retira del mundo, y de todos los impulsos de pasión y ambición, y cuando, en cualquier momento, no podemos dejar de sentir que el ojo de Dios está sobre nosotros, es muy probable que la mente esté en un estado adecuado para revisar sus planes, y preguntar si se puede esperar que esos planes cumplan con la aprobación divina.

Y quédate quieto - Cuando estés así callado, reflexiona sobre tus acciones. Para una descripción más hermosa del efecto de la noche y el silencio al recordar a los hombres malvados de sus planes, vea Job 33:14. Compara las notas en ese pasaje.

Selah - Esto, como se explica en las notas en Salmo 3:2, marca una pausa musical. La pausa aquí estaría de acuerdo con el sentido, y sería muy feliz después de la alusión a la tranquila comunión en la cama y la exhortación a quedarse quieto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Quédate asombrado, etc. . Asómbrate y no peques. pecado. Hebreo. chata '

todavía . silencio.

Selah. Conectando su pecado con su rechazo. Ver App-66.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Tiembla entonces. Ahora exhorta a sus enemigos al arrepentimiento, si acaso, su locura no era totalmente incorregible. En primer lugar, les dice que tiemblen o se turben; una palabra por la cual reprende su estupidez al correr precipitadamente en su curso perverso, sin temor a Dios, ni ninguna sensación de peligro. Y, ciertamente, la gran presunción de todos los impíos de no dudar en entablar una guerra contra Dios, procede de su endurecimiento a través de una seguridad infatigada; y por su desconsideración, se vuelven estúpidos y se vuelven más obstinados al olvidarse de Dios y de sí mismos, y seguir a quien la lujuria los guíe. Él les dice que el mejor remedio para curar su ira y evitar que sigan pecando sería despertarse de su letargo y comenzar a tener miedo y temblar; como si él hubiera dicho: Tan pronto como hayas sacudido tu somnolencia e insensibilidad, tu deseo de pecar disminuirá; La razón por la cual los impíos son problemáticos para los buenos y simples, y causan tanta confusión, es porque están demasiado en paz consigo mismos.

Luego les exhorta a que comulguen con su propio corazón sobre su cama, es decir, que se tomen en cuenta a sí mismos en su tiempo libre y, por así decirlo, en algún lugar de profunda jubilación; (54) un ejercicio que se opone a su indulgencia de sus pasiones rebeldes. Al final del verso, les ordena que se queden quietos. Ahora, debe observarse, que la causa de esta quietud es la agitación y el temblor, de los cuales antes hizo mención. Porque si alguno ha sido apresurado al pecado por su imprudencia temeraria, el primer paso para regresar a una mente sana es despertarse de su sueño profundo al temor y al temblor. Después de esto sigue la reflexión tranquila y deliberada; luego consideran y reconsideran a qué peligros se han estado exponiendo; y así, finalmente, cuyos espíritus audaces no se encogen ante nada, aprenden a ser ordenados y pacíficos, o, al menos, refrenan su frenética violencia.

Comunicarse en la cama de uno, es una forma de expresión tomada de la práctica y experiencia común de los hombres. Sabemos que, durante nuestra relación sexual con los hombres durante el día, nuestros pensamientos se distraen, y a menudo juzgamos precipitadamente, siendo engañados por la apariencia externa; Considerando que, en soledad, podemos prestar más atención a cualquier tema; y, además, la sensación de vergüenza no impide que un hombre piense sin disimular sus propias faltas. David, por lo tanto, exhorta a sus enemigos a retirarse de aquellos que presenciaron y juzgaron sus acciones en la escena pública de la vida, y a estar solos, para que puedan examinarse a sí mismos de manera más sincera y honesta. Y esta exhortación nos respeta a todos; porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que engañarse unos a otros con aplausos vacíos, hasta que cada uno entre en sí mismo y comulgue solo con su propio corazón. Pablo, al citar este pasaje en Efesios 4:26, o, al menos aludiendo al sentimiento de David, sigue la Septuaginta: "Estar enojado y no pecar". Y, sin embargo, lo ha aplicado hábil y bellamente a su propósito. Él allí nos enseña que los hombres, en lugar de derramar malvadamente su ira contra sus vecinos, simplemente deben enojarse consigo mismos, para que, por este medio, puedan abstenerse del pecado. Y, por lo tanto, les ordena que se inquieten internamente y se enojen consigo mismos; y luego enojarse, no tanto con las personas como con los vicios de los demás.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

AUTO-COMUNIÓN

'Comunícate con tu propio corazón'.

Salmo 4:4

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. —No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera en que se presentará ante Dios, y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la Sagrada Comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. —Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto, "Comulga con su propio corazón", también se recomienda un examen minucioso de uno mismo. Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su cámara, y esté quieto".

-Rvdo. D. Moore.

Ilustraciones

(1) 'Deja que la comunión con tu propio corazón lo calme para lograr una paz y un reposo perfectos, tranquilo en la seguridad de que nada lo separará del amor de Dios, que el gobierno de todos los mundos y de todos los seres y de todas las cosas está sobre los hombros de Cristo, que tu El Padre celestial está haciendo que todas las cosas en tu historia individual trabajen juntas para bien, y que puedas esperar con confianza, tranquilidad y compostura alegre el resultado de la noche de tristeza y lágrimas que ahora envuelve tu alma dentro de su pabellón sombrío '.

(2) `` Este es el salmo que Agustín cita especialmente y en el que se detiene, tan digno de ser cantado en voz alta ante todo el mundo como un cántico de valentía cristiana y un testimonio de la paz que Dios puede dar en los problemas externos o internos '( Conf. , ix.4).

Comentario Bíblico de Smith

El cuarto salmo es para el músico principal de Neginoth. Ahora bien, Neginoth es un instrumento de cuerda, y se menciona en relación con varios de los Salmos: 3, 5, 53, 54, 60, 66 y 75. Así que es una especie de instrumento de cuerda que tenían en esos días. . Y entonces, este salmo debía ser acompañado mientras lo cantaban con este particular instrumento de cuerda. David probablemente escribió no solo el salmo, sino también la música, y también anotó para el Neginoth para que el jugador de Neginoth pudiera tocar los acordes con ellos mientras cantaban.

He aquí yo cuando clamo, oh Dios de mi justicia: tú me ensanchaste cuando estaba en angustia; ten piedad de mí, y escucha mi oración ( Salmo 4:1 ).

Esta es realmente una oración de la tarde. Como David está llamando a Dios.

Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza? ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el engaño [o el engaño]? Pero sabed que el SEÑOR ha apartado al que es piadoso para sí mismo: el SEÑOR oirá cuando yo lo llame. Asómbrate, y no peques: comunícate con tu propio corazón en tu lecho, y quédate quieto ( Salmo 4:2-4 ).

Por la noche, simplemente acostado allí, tenga comunión con su propio corazón, simplemente quédese quieto ante el Señor. Solo deja que tu corazón esté en comunión con Él.

Ofreced sacrificios de justicia, y poned vuestra confianza en el SEÑOR. Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? ( Salmo 4:5-6 )

Ahora, de nuevo, en el último salmo estaba hablando de aquellos que dicen que no hay ayuda para él en Dios. Siempre hay esas personas negativas alrededor. Y siempre hay quien va a decir: "¿Quién nos va a mostrar algo bueno?" la respuesta de david,

SEÑOR, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros. Porque has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto ( Salmo 4:6-7 ).

Es decir, aquellas personas que son negativas acerca de Dios. "¿De qué sirve orar? ¿De qué sirve adorar a Dios? ¿Quién te va a mostrar algo bueno?" David dice: "Señor, has puesto felicidad, alegría en mi corazón, más que el de ellos cuando están en medio de su acción de gracias, su cosecha, su vino".

En paz me acostaré y dormiré, porque tú, oh SEÑOR, sólo me haces habitar en seguridad ( Salmo 4:8 ).

Así la gloriosa capacidad del hijo de Dios de dormir aun en medio de los problemas, por nuestra confianza en el Señor.

Salmo 5:1-12

Salmo 5:1-12 es una oración de la mañana. Salmo 4:1-8 fue la oración de la tarde, y ahora la de la mañana.

Escucha mis palabras, oh SEÑOR; considera mi meditación. Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. Mi voz oirás por la mañana, oh SEÑOR; de mañana a ti dirigiré mi oración, y miraré hacia ti ( Salmo 5:1-3 ).

Esto también es sobre una Neginoth, el salmo de David. Y él dijo,

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Los necios no estarán delante de tus ojos: aborrecerás a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan engaño; Jehová abominará al hombre sanguinario y engañador ( Salmo 5:4-6 ).

Ahora, la maldita, esta es una palabra del inglés antiguo. En Inglaterra decir: "Eres un maldito tipo", es algo realmente malo. ¿Dónde está Malcolm? Él te dirá que en Inglaterra la palabra sangrienta es realmente una palabra de tipo vulgar. Tienes que cuidar mucho tu lenguaje cuando realmente vas de una cultura a otra, porque puedes estar diciendo cosas un poco extrañas.
Cuando estuve en Inglaterra, estaba hablando con un grupo de ministros y les estaba compartiendo un poco sobre la historia de Calvary Chapel.

Y cómo antes de que viniéramos, el grupo de personas que estaban orando si tratar de seguir adelante o simplemente renunciar. Y se desanimaron; solo había unas veinticinco personas aquí. Tenían una pequeña iglesia aquí en Church Street aquí en Costa Mesa, y habían ido por un par de años y en realidad estaban decidiendo si tratar de ir o no. Y así les llegó una profecía.

Y en la profecía, el Señor dijo que, "Chuck Smith vendrá y será su nuevo pastor y la iglesia será bendecida. Usted crecerá más que esta instalación; tendrá que mudarse al acantilado". con vista a la bahía. La iglesia estará en la radio a nivel nacional y será conocida en todo el mundo". Veinticinco personas desanimadas listas para renunciar y una profecía como esa, y tienes la misma actitud que el hombre en quien se inclinó el rey cuando Eliseo dijo: "Mañana venderán un barril de trigo a sesenta centavos en la puerta del ciudad.

" And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."
They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother.

We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church.

Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."
And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin.

" So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us.

I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.
Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is.

It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me (Salmo 5:7),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee (Salmo 5:7-10).

Contrast.

Pero alégrense todos los que en ti confían, griten de júbilo siempre, porque tú los defiendes; alégrense también en ti los que aman tu nombre ( Salmo 5:11 ).

Este es un hermoso salmo, de verdad. "Que todos estos que ponen su confianza en Ti se regocijen". Si pones tu confianza en el Señor, entonces deberías estar regocijándote, gritando de alegría. ¿Por qué? Porque Dios te defiende. “Aquellos que aman Tu nombre, que se alegren en Ti”. Dios quiere que la conciencia de nuestro andar diario en la vida sea de alegría.

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo ( Salmo 5:12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un himno vespertino, y aunque no se menciona ninguna ocasión, tal vez se pueda referir, como Salmo 3 (su compañero natural), al tiempo de la revuelta de Absalón, pero a una etapa algo posterior en el curso de los acontecimientos, cuando el peligro había pasado en gran parte fallecido. Contiene la apelación de David a Dios ( Salmo 4:1 ), su apelación a sus enemigos ( Salmo 4:2 ) y su propia determinación ( Salmo 4:6 ).

Título.— (RV) «Para el músico principal; en instrumentos de cuerda (Neginoth). '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Estén asombrados] LXX traduce, 'Airaos,' y es seguido por San Pablo en Efesios 4:26 . Estad quietos ] cesad de luchar por la vanidad. Selah ] ver com . Salmo 3:4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 4 difiere en este respecto de Salmo 3 , del cual veremos otros ejemplos, que no es simple confianza, sino que apela a la justicia contra los hijos de los hombres, que tornan toda la gloria que pertenece al pueblo de Jehová, y especialmente a su rey, en vergüenza; pero Jehová ha escogido a los piadosos.

La luz del rostro de Jehová es su recurso. En Salmo 3:4 y Salmo 4:1 se hace referencia a la misericordia experimentada de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quedar asombrado. - Literalmente, temblar, ya sea de miedo o de rabia. Pero la traducción de la LXX., “ Efesios 4:26 ”, citada en Efesios 4:26 , aunque etimológicamente correcta, es claramente inadmisible aquí. “(Véase el comentario del Nuevo Testamento ) .

Comulgue , es decir, reflexione sobre su conducta, deje que las tranquilas horas de la noche les traigan pensamientos más tranquilos y sabios. La LXX. y Vulg. traducir "arrepentirse" en lugar de "estar quieto". Esto supone que las palabras se dirijan a los enemigos. Pero el siguiente versículo hace que esto sea dudoso. Probablemente la cláusula es una reflexión general sobre la conducta apropiada de los israelitas cuando se encuentran en problemas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oraciones matutinas y vespertinas

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1

Estos salmos probablemente datan de la huida de David antes de Absalón, 2 Samuel 16:1 . Es la perfección de la confianza poder dormir cuando nuestros enemigos son muchos y están decididos a nuestra destrucción. Entonces Jesús durmió, Marco 4:38 ; y Pedro, Hechos 12:6 .

Asegúrate de estar donde Dios quiere que estés, y luego resígnate a Su amoroso cuidado. Aunque te persigan los resultados de tus pecados, encontrarás que Dios te salvará, con la condición de que seas contrito.

Comencemos el día y cerremos con acciones de gracias y oraciones. Piadoso significa tener el poder de amar. ¿Amas a Dios y a sus santos? Entonces debes saber que Él te ha apartado, es decir, te ha separado, para Él mismo. Busque solo su voluntad. Siéntete contento de dejar pasar el mundo. No tienes por qué envidiar a los prósperos mundanos. Dios es suficiente para el cielo; ¿por qué no para la tierra?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 4

1. El clamor a Jehová ( Salmo 4:1 )

2. La advertencia a los enemigos ( Salmo 4:4 )

3. La seguridad de la fe ( Salmo 4:6 )

Salmo 4:1 . El cuarto salmo está estrechamente relacionado con el tercero; el tercero es "un salmo matutino" y el cuarto "un himno vespertino". Él llama a Dios “Dios de mi justicia” y sabe que actuará con justicia para con él, será misericordioso y escuchará la oración. Luego, el llamamiento a los hijos de los hombres, que aman el vacío y buscan la mentira. Deben saber que el Señor ha apartado a los piadosos para Sí mismo y, por lo tanto, Él oirá.

Salmo 4:4 . Esto expresa la preocupación de los piadosos por aquellos que rechazan al Señor, es una llamada de advertencia para que se aparten de sus malos caminos, ofrezcan sacrificios de justicia y confíen en Jehová.

Salmo 4:6 . Las palabras burlonas "¿quién nos mostrará algo bueno?" el desafío de la incredulidad se enfrenta con la oración y la seguridad de la fe. “Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Jehová”. Esta que encontraremos más adelante es una oración de elección de los santos judíos en la tribulación. (Ver Salmo 80:1 .

) Su corazón está lleno de alegría; él sabe que está a salvo. "Porque tú, SEÑOR, sólo me haces habitar confiado". Tal es la experiencia de los piadosos, que confían en el Señor. Su corazón está lleno de alegría; su seguridad es el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la noche. Las circunstancias generales de las que surge son las mismas que las del salmo anterior. Ahora, sin embargo, se acabó el día en que la cantante marchó con confianza. Las evidencias de tensión son evidentes y, sin embargo, el pensamiento dominante es la victoria ganada y el aumento de la confianza.

Las palabras iniciales constituyen una petición en medio de la cual el cantor declara que Dios lo ha entregado. Apela a los "hijos de los hombres", a aquellos que, según su salmo matutino, declararon: No hay ayuda para él en Dios.

Ahora les pregunta cuánto tiempo convertirán Su gloria en deshonra, 'amarán la vanidad' y 'buscarán la falsedad'. Las experiencias de otro día le permiten declarar que Jehová es grande. Les advierte que 'se asusten de asombro'. pensar en ello y 'estar quieto'.

El testimonio se funde en un llamamiento a los que no conocen a Jehová. Son pesimistas, insatisfechos en medio de la vida y preguntan: ¿Quién nos mostrará algo bueno?

A partir de su experiencia de la bondad de Jehová, afirma que ha encontrado alegría más que los hombres que han estado en circunstancias de prosperidad material. La canción termina con palabras que respiran su profundo contenido: En paz me acostaré y dormiré ... y la razón es que, aunque esté solo, o en soledad, Jehová lo hace habitar con seguridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

stand en asombro, y pecado no ,. Es decir, pararse con asombro de Dios, y sus justos, juicios; Tenerle miedo de él, y temblar ante él; Hazlo tu miedo y tu temor, y no sigas más y pasa más y pasa más en el pecado contra él. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic y Etiopic, lo hacen, "Esté enojado y sin", "que son las palabras del apóstol, Efesios 4:26; Refiriéndose a este lugar; y que sin duda es la razón de estas versiones. Hay una ira que es pecaminosa, cuando está sin causa, o supera los límites debidos, y no está dirigida a un buen final, y es productivo de malos efectos, por palabras o hechos; y cuando pronto se levanta, o continuó durante mucho tiempo; Y hay una ira que no es pecaminosa; Cuando surge de un verdadero celo para Dios y la religión; Cuando se enciende, no contra las personas, pero los pecados, de los hombres; y cuando se continúa respondiendo buenos propósitos; como el bien de aquellos con quienes estamos enojados, y la gloria de Dios, y la promoción del Reino e interés de Cristo.

comuna con su propio corazón sobre su cama : cuando se retira de hombres y negocios, y usted está ocio para pensar y meditar, entonces reflexione sobre sus acciones, considere seriamente; Pregúntale a tu corazón algunas preguntas propias y cerradas; Examine de manera estricta y completa los principios en los que, y las vistas con las que actúan.

y sigue siendo ; Dejar de toda tu furia y furia contra mí, contra el Señor, y contra su pueblo; o "decir en sus propios corazones" q, de la siguiente manera.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

Q אמרו בלבככ "Dicita en Corde Vestro", Montanus, Cocceius, Gussetius; "Loquimini", Pagninus, Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Maravilloso, ( mirificavit) según los medios hebreos también ha elegido de manera sorprendente a su gobernante designado, o persona santa. (Berthier) &mdash "El Señor ha apartado para sí a los piadosos". (Pagnin) &mdash- Estoy dispuesto a perdonarte, pero debes saber que si sigues rebelde, vas en contra de la ordenanza del cielo. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.

1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Salmo 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.

2. Hijos de los hombres—Hombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la vanidad—una empresa necia y vana ( 2 Crónicas 2:1).

3. al pío—un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).

4. temblad, y no pequéis—( Efesios 4:26) de la versión de los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).

5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.

6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro—figura que significa favor ( Números 6:26; Salmo 44:3; Salmo 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que da grande alegría ( Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo grano y mosto.

8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo ( Isaías 3:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 4:3 . Aquel que es piadoso. חסיךְ jasik, misericordioso. La lectura literal es de lejos la mejor, porque designa la piedad por los frutos de la piedad.

Salmo 4:4 . Quedar asombrado. San Pablo sigue aquí la LXX. Airaos y no pequéis. Efesios 4:9 . Los rabinos llaman a esto un salmo al Mesías, cuyos enemigos perecieron como los rebeldes contra David.

REFLEXIONES.

Este salmo está dirigido al músico principal de Neginoth; y por lo tanto se cree que se cantó al mismo tiempo y se acompañó de música tocada con la mano, como el arpa y los címbalos. Parece haber sido compuesto para el culto público y después del doloroso asunto de Absalón.

David aquí invoca a Dios; y habiendo obtenido la ayuda de la omnipotencia, no se mostró solícito en cuanto al tema de sus contiendas con los hombres malvados. Puede que les guste arrendar y distraer sus mentes con mil planes; pero él, con sencillez, buscaría solo la ayuda de Dios.

El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. Él es su hijo, su amigo, su siervo del pacto. El Señor conoce su voz cuando clama; lo ha oído antes; y todo el cielo está interesado en su bienestar.

El buen hombre, confiado en la protección divina, pide a los malvados que se asusten y no pequen. Apela a los juicios pasados ​​sobre los endurecidos y los impíos, como la promesa segura de que todos los impenitentes sentirán la mano dura del poder afligido de Dios. Y si fue terrible para los malvados conspirar y rebelarse contra David, cuán terrible debe ser para el mundo infiel rebelarse contra el Señor de la gloria.

La forma de obtener el perdón es la reforma y la piedad. Ofreced sacrificios de justicia; Dios no despreciará el espíritu quebrantado y el corazón contrito.

El número de los que gimen bajo el yugo del pecado y suspiran de felicidad es considerable. Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Están insatisfechos con los placeres y los placeres de la vida. Encuentran que la insuficiencia es el carácter de todo bien creado. Se preocupan al recordar sus pecados y se desaniman al considerar su debilidad para resistir la tentación. Por tanto, suspiran por el bien principal; sí, por una felicidad en Dios e independiente de toda criatura.

Por último, aprendemos que los hombres buenos han encontrado ese gozo por el que suspiran los malvados. Has puesto más alegría en mi corazón que en el tiempo en que aumentaron su trigo y su vino. La religión tiene una alegría indescriptible; tiene un amor que sobrepasa el conocimiento. Las emanaciones de Dios a veces fluyen hacia el corazón creyente, y en un solo momento convierten todos los dolores del pasado en alegría y júbilo en el Señor. Está

" Lo que nada terrenal da o puede destruir, el sol tranquilo del alma y la alegría del corazón". PAPA.

Comentario Completo de Trapp

Temblar, y no pecar: comulgar con su propio corazón en su cama, y ​​estar quieto. Selah.

Ver. 4. Asómbrate y no peques ] Sé conmovido, conmovido o turbado. Tiembla y no peques. Pero hoy la palabra y el mundo también están alterados; porque los hombres pecan y no tiemblan; llegando a esa disposición muerta y dedolenta de aquellos paganos que estaban más allá de los sentimientos, Efesios 4:18,19 . San Pablo alude más bien a este texto, Efesios 4:6 , que lo cita, como algunos piensan.

Comunícate con tu propio corazón en tu cama ] Aconseja con tu almohada lo que tienes que hacer en un negocio tan importante como la práctica del arrepentimiento, a lo cual ahora te exhorto. Aquí, entonces, examínense a sí mismos, prueben lo que saben, como 2 Corintios 13:5 . Tamizarte, tamizarte, Sofonías 2:2 .

Retrocedan, se acobarden de nuevo sobre ustedes mismos, metieron sus manos en sus pechos, como hizo Moisés, y lo sacaron de nuevo leproso, blanco como la nieve. Hagan un repaso de sus corazones y vidas, conversen con ustedes mismos; un sabio nunca puede querer con quién hablar, aunque esté solo. Pero como es señal de que hay grandes disgustos en esa familia donde marido y mujer pasan varios días juntos y no se hablan el uno al otro; así en esa alma que huye de sí misma y puede pasar mucho tiempo sin examinarse a sí misma.

Los negocios de un buen hombre se encuentran principalmente al alcance de la mano, y se toma el mejor momento (de noche o de día) para realizarlos mejor, aunque de ese modo se acorta a su descanso natural. El señor Bradford, el joven Lord Harrington y varios otros escribían diarios o libros diarios, y con frecuencia los volvían a leer para aliviar la humillación.

Y quédate quieto. Selah ] O, haz una pausa, reflexiona sobre el trabajo del autoexamen hasta que hayas hecho algo de él, hasta que lo hayas llevado a una reforma, como Lamentaciones 3:39,40 , Probemos y volvamos. La palabra significa ser mudo y entonces todos nuestros silenciosos han fundado sus opiniones y prácticas supersticiosas; como aquellos viejos monjes de Egipto que, dice Casiano, eran umbrarum more silentes et αλαλοι, tan mudos como fantasmas. Así los monjes cartujos en este día, que hablan juntos una vez a la semana. Algunos anabautistas tampoco dirán una palabra a nadie más que a los de su propia secta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración vespertina de un cristiano en toda clase de problemas.

David, en su huida ante Absalón, había llegado a Mahanaim, al este del Jordán, 2 Samuel 17:24 . Tenía varios hombres fieles con él, pero el ejército de Absalón, reclutado de todo Israel, era mucho mayor. Para, por tanto, estimular su propio coraje y revivir los ánimos decaídos de sus hombres.

David escribió este himno que, debido a su inspiración divina, se ha convertido en un cántico de consuelo para todos los que están en problemas. Para el músico principal, el hombre a cargo de la música litúrgica en los servicios del templo, en Neginoth, los instrumentos de cuerda de la orquesta del templo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Temblar, temblar ante la ira de Dios, y no pecar, considerando cuidadosamente no sea que definitivamente pongan en peligro su propia salvación; comulguen con su propio corazón en su cama, deliberando cuando el silencio de la noche fue propicio para tales reflejos, y quédense quietos, cesando en sus actividades rebeldes. Selah.

Comentario Pozos de agua viva

Un salmo de súplica

Salmo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La oración de Cornelio. Como introducción al estudio de Salmo 4:1 , que presenta una gran oración de David, pensamos que daríamos algunos otros personajes bíblicos, en el Libro de los Hechos, que muestran varias fases de la vida de oración.

La oración de Cornelio en Hechos 10:1 es sobresaliente porque es la oración de alguien que fue un pecador en las tinieblas, buscando la luz. Aquí está la declaración de nuestra Escritura: "Un hombre piadoso, y uno que temía a Dios con toda su casa, que daba mucha limosna al pueblo, y oraba a Dios siempre".

¿Debería haber llamado pecador a tal persona? Sí, todos pecaron. Sin embargo, recuerde que Cornelio era un pecador que buscaba conocer a Dios. Sabemos que tanto sus limosnas como sus oraciones llegaron ante Dios como un memorial de honestidad, integridad y ferviente deseo. ¿Puede rezar un pecador? Cornelius oró. El publicano oró. Recé.

2. Oración en la Iglesia Primitiva. La Iglesia nació de rodillas, bautizada con el Espíritu Santo el día en que nació. Justo después de Pentecostés, Pedro y Juan subieron al templo a la hora de la oración. Los tres mil bautizados en Pentecostés continuaron en la doctrina de los Apóstoles, en el partimiento del pan y en la oración. Fue mientras los Apóstoles oraban que el lugar se estremeció.

3. Una oración Lucas 24:49poder al testificar ( Lucas 24:49 ). Aquí se ordenó a los discípulos que se quedaran en Jerusalén hasta que fueran investidos con el poder de lo alto. En Hechos leemos: "Todos estos continuaban unánimes en oración y súplica, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos".

4. Oración mezclada con alabanza ( Hechos 12:5 ). Aquí hay otra fase de la oración. Pedro estaba en la cárcel pero la Iglesia hacía oración sin cesar a Dios. Aquella noche, el ángel del Señor soltó a Pedro, y cuando llegó a la casa de María, la madre de Juan Marcos, se paró delante de la puerta. Dentro de la casa dice: "Muchos estaban reunidos orando". Cuando Pedro entró, sus oraciones se convirtieron en alabanzas cuando Pedro les dijo cómo el Señor lo había sacado de la cárcel.

5. Oración y ayuno ( Hechos 13:1 ). Fue en Antioquía donde un grupo de hermanos, incluidos Saulo y Bernabé, se reunieron en oración y ayuno. Mientras continuaban, el Espíritu Santo dijo: "Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado". Por tanto, cuando "habían ayunado y orado, y les impusieron las manos, los despidieron". Esta visión de la oración sugiere el lugar de la oración en el servicio, y cómo aquellos que están orando y ayunando tendrán el Espíritu Santo para guiarlos en su trabajo.

6. La oración de un pecador pidiendo ayuda ( Hechos 16:9 ). Mientras Pablo esperaba orientación, se le apareció una visión en la noche, y he aquí: "Un hombre de Macedonia estaba de pie y le oraba, diciendo:" Pasa a Macedonia y ayúdanos ".

7. Oración y alabanza en la persecución ( Hechos 16:25 ). "Y a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban alabanzas a Dios, y los presos los oían". Esta es una hermosa imagen de cómo debemos enfrentar nuestras dificultades.

Estos pocos ejemplos de oración que hemos dado, como se encuentran en el Libro de los Hechos. Nuestras vidas deben estar tan llenas de oración como la de ellos. Si Dios el Espíritu Santo escribiera un libro delineando las experiencias de la iglesia actual, ¿estaría lleno de la historia de la oración?

I. UNA ORACIÓN DE MISERICORDIA ( Salmo 4:1 )

1. Un reconocimiento de la justicia de Dios. El primer verso de nuestro estudio dice: "Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia". Es mucho mejor para nosotros defender la justicia de Dios que defender la nuestra. Si buscamos acercarnos al Altísimo sobre nuestra propia valía, nos encontraremos excluidos.

Había un hombre que oró así dentro de sí mismo, diciendo: "Te doy gracias porque no soy como los demás". Luego hizo alarde de su propia piedad. Sin embargo, se fue sin ser aceptado.

2. Un reconocimiento de la ampliación de Dios. David dijo: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". He aquí una palabra con un significado muy significativo. Es tanto como decir: "Mi angustia, mis dificultades fueron la base sobre la cual fui agrandado". En otras palabras, David podría no tener una bendición tan grande, si no hubiera tenido tanta angustia.

Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy. Cuando estamos en problemas, nos arrojamos, en nuestra necesidad, más plenamente sobre Él; luego escucha nuestro clamor y viene a nosotros en respuesta a nuestra súplica. Recuerde que Cristo usó las turbulentas aguas de Galilea, que estaban a punto de hundir el barco en el que remaban los discípulos, como los mismos pasos que lo llevaron a ellos.

3. Bendiciones pasadas, la base para un pedido de bendiciones futuras. David clamó: "Ten misericordia de mí y escucha mi oración". Dijo esto después de haber dicho: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". Es decir, Tú que me has ayudado, puedes y seguirás ayudando.

Sentámonos libres de suplicar las bendiciones pasadas de Dios como base para las necesidades presentes. Creo que es mucho mejor apelar a Su generosidad que a cualquier cosa que tengamos o podamos hacer. Él bendice según "Sus riquezas en gloria", y no según nuestra acumulación de buenas obras.

II. UNA GENERACIÓN MALVADA Y PERVERSA ( Salmo 4:2 )

1. Hacen de nuestra gloria nuestra vergüenza.

2. Aman la vanidad,

3. Buscan después del arrendamiento.

1. Los impíos harían de nuestra gloria, nuestra vergüenza. Él es nuestra Gloria y el Elevador de nuestras cabezas. Esas experiencias en la vida que los hombres pueden llamar nuestra vergüenza, bien puede llamar nuestra gloria. Aquí hay un ejemplo en línea con las palabras de David. La Cruz de Cristo fue una cruz de vergüenza. ¿No hemos leído que "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza"? La cruz fue para los judíos una piedra de tropiezo, pero para los que creemos, es el poder, la sabiduría y la gloria de Dios.

Aquí está el sentido divino de los valores, "Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir * * gloria". Así también fue la vergüenza de David, según la contaron los hombres, su gloria; también lo es el nuestro.

2. Los impíos aman la vanidad. Moisés, cuando llegó a los años, le dio la espalda a todos los tesoros y placeres de Egipto. Prefirió sufrir aflicción con los hijos de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo.

Los malvados corren tras la vanidad. El atractivo del oro y el brillo del honor es, para los hombres de pecado, un bocado dulce. El verdadero cristiano prefiere salir del campamento, llevando el reproche de Cristo. Prefiere la vergüenza y la saliva con Cristo, al honor y la pompa mundanos. Cuán a menudo los ricos son inmensamente pobres; ¡Y los pobres inconmensurablemente ricos!

3. Los impíos buscan el arrendamiento. Correrán tras la mentira del diablo, más rápido de lo que corren tras la verdad de Dios. Buscarán ganancias falsas, más que riquezas duraderas. Siguen los deseos de la carne, más que la guía del Espíritu.

¡Cuán grande es la necedad de los impíos! Satanás viene a ellos con la astucia del engaño, con señales y prodigios mentirosos. Los impíos rechazan el amor a la verdad y, por lo tanto, Dios les envía poderosos engaños para que crean una mentira.

No andemos codiciando las cosas de este mundo, sino busquemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

III. EL PUEBLO DEL SEÑOR ( Salmo 4:3 )

1. Vosotros sois "personas especiales".

2. "Vosotros no sois vuestro propio".

3. "Clama a mí, y te responderé".

1. Vosotros sois un pueblo especial. Nuestro versículo clave dice: "El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo". Esto está en consonancia con las palabras de Pedro, ya que, en el Espíritu, dijo: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar; para que anuncieis las alabanzas de Aquel que ha llamado tú de las tinieblas a su luz maravillosa ".

Dios ama a todos los hombres y llama a quien quiere. Sin embargo, son aquellos que vienen a Él por fe, creen en Su misericordia y siguen plenamente Su voluntad, quienes son especialmente Suyos. Una persona piadosa es aquella que camina con Dios, adora a Dios y centra Su vida en Dios. Dios lo aparta para sí mismo.

Cuán significativas son las palabras: "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". En su boca no se halló engaño, y son sin culpa delante del trono de Dios.

2. No eres tuyo. Si Dios nos ha apartado para Él mismo, ciertamente no nos pertenecemos a nosotros mismos. ¿No está escrito: "Vosotros no sois vuestro"? Por mi parte, me complace reconocer la propiedad divina. Sentiría el mayor honor de mi vida al saber que había caminado ante Dios de una manera tan piadosa que Él me había apartado para sí mismo.

Recordamos que, de entre los discípulos, Cristo eligió a doce a quienes llamó Apóstoles. Entre los Doce, hubo tres que recibieron un reconocimiento especial. Busquemos que podamos ser contados entre Sus más santos y Sus mejores.

3. Llámame y te responderé. La palabra final de nuestro texto clave es: "El Señor oirá cuando yo lo invoque". ¿Quién es el que tiene seguridad en la oración? Es el que es piadoso. Es el que camina diariamente con su Señor.

IV. CÓMO ACERCARSE ( Salmo 4:4 )

1. Adoración llena de asombro.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro.

3. Meditación de Él.

1. Adoración llena de asombro. " Quedar asombrado." Estas son las palabras con las que comienza nuestro verso. Creemos que la mayor necesidad del momento es un nuevo sentido de la grandeza del Señor. Se habla demasiado de la Deidad y hay demasiada familiaridad al acercarse a Él.

Algunas personas parecen pensar que tienen derecho a dirigirse al Todopoderoso con ligereza. Está escrito: "Calla toda la tierra delante de él". Jesús mismo enseñó a los discípulos a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre".

De hecho, podemos acercarnos a Él como un niño, con confianza; pero también debemos venir como siervos, con toda humildad. Asimismo, deberíamos venir como adoradores, dando adoración a Su Nombre.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro. Algunas personas imaginan que pueden vivir como quieran, durante el día, y luego acudir a Dios para pasar los cumplidos del atardecer. Está escrito: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón".

Concedemos que ninguno de nosotros está limpio en nosotros mismos, pero podemos acercarnos al Señor vestidos con el manto de Su justicia.

3. Meditación de Él. Nuestro verso concluye con "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto". Necesitamos reflexionar y pensar en los caminos de nuestro Dios. Necesitamos meditar en la tranquilidad de la noche. De día, debemos pensar en Él mientras nos movemos entre los hombres. Sin embargo, mientras estamos en nuestra cama, excluidos del mundo, ese es el momento en que podemos contar Sus muchas bendiciones. Nos gusta el versículo que dice: "Recuerda * * Jesucristo".

Si lo amamos como deberíamos, siempre estará en nuestro corazón y en nuestra mente.

OFRENDAS ACEPTABLES ( Salmo 4:5 )

1. Ofreciendo el sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza.

1. Ofreciendo los sacrificios de justicia. Hay un versículo en el Libro de Isaías donde el Señor dice: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" El pueblo venía ante el Señor y ofrecía sangre de becerros y corderos, pero el Señor les dijo: "No traigáis más vana ofrenda". Les dijo que sus reuniones solemnes eran iniquidad para él. Luego gritó: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos".

En el Nuevo Testamento, Dios nos pide que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Él. Si nuestro corazón es inmundo, si andamos en pecado conocido y en todo mal camino, es imposible ofrecer un sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario. Esto deberíamos hacer. Él lo dio todo por nosotros. ¿No deberíamos darle todo a Él? Cuando traemos voluntariamente nuestros cuerpos, como instrumentos de justicia a Dios, son un sacrificio de justicia. Una vez los entregamos como instrumentos de iniquidad al pecado. Lavados y purificados en Su Sangre, ahora los llevamos al Señor para que los utilicen en Su servicio. Bien dijo la señorita Havergal:

"Toma mi vida y déjala ser

Consagrado, Señor, a Ti ".

Debemos traer a nuestros miembros y darlos todos como un sacrificio voluntario a Dios.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza. Nuestro versículo finalmente dice: "Pon tu confianza en el Señor". No basta con traer un sacrificio. Debemos traer fe, confianza en Aquel a quien nos presentamos.

VI. A LA LUZ DE SU CONDENACIÓN ( Salmo 4:6 )

1. Una pregunta "¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora tenemos ante nosotros las oraciones de la multitud. Están diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Todavía existe esa misma multitud que está criticando el valor de la vida llena del Espíritu. En vano imaginan que caminar con Dios no nos lleva a ninguna parte. Dicen: "¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?"

Estas palabras salen de los labios de los impíos, que prosperan en el mundo. Hablan altivamente contra el Señor. Se imaginan que servir a Dios restringe la prosperidad y trae tristezas y opresión.

2. Una confianza "Has puesto alegría en mi corazón". En contraste con los muchos que dicen que los que seguimos a Dios no reciben nada bueno, David dijo: "Has puesto alegría en mi corazón". Había encontrado en Dios la fuente de toda recompensa. El semblante del Señor, para David, era un semblante luminoso. No tuvo miedo de presentarse ante el rostro de Dios. Incluso oró al Señor diciendo: "Alza sobre nosotros la luz de tu rostro". Reconoció que las bendiciones de Dios fueron dadas en abundancia y que su caminar con Dios había llenado su corazón de gozo.

3. Una precedencia La luz de su rostro es mejor que el maíz y el vino. El salmista no quiso decir que no tenía nada en cuanto a trigo y vino, o nada en cuanto a bendiciones temporales. Quería decir que la luz del rostro del Señor era de mucho más valor para él que las cosas que poseía.

Que el mundo tenga su maíz, su vino, su plata, su oro. Que tenga todas las bendiciones que hay sobre la tierra. Preferimos considerar nuestras bendiciones espirituales como nuestro mayor gozo.

VII. LA SEGURIDAD DE LOS SALVOS ( Salmo 4:8 )

1. El Señor nos hace habitar seguros.

2. "Me acostaré en paz y dormiré".

1. La seguridad de los salvados. Los salvados están a salvo. No están a salvo por lo que son o hacen. Están a salvo porque están escondidos en la mano de su Dios. El Señor dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y * * me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

David dijo una gran verdad cuando oró: "Porque tú, Señor, sólo me haces habitar confiado". Si nuestra seguridad dependiera de nuestras buenas obras, nunca sabríamos cuándo hemos trabajado lo suficiente. Si dependiera de nuestras buenas palabras, nunca sabríamos cuándo hemos hablado lo suficiente. El brazo de carne es una pobre estancia. David procuró esconderse a la sombra de las alas del Señor. Dijo: "Llévame a la Roca que es más alta que yo".

Si le hubieras preguntado a David dónde estaba su seguridad, nunca habría dicho que estaba en nada que fuera de la carne. Su confianza estaba en el Señor.

2. "Me acostaré en paz y dormiré". Hay algunas personas que imaginan en vano que el mensaje de "seguridad en Cristo" conduce a una vida relajada y un caminar descuidado. Esto no es lo que llevó a David a hacer. Hizo que se metiera en el Covert y lo tumbara en paz para dormir. ¿No deberíamos tener el mismo espíritu de confianza y confianza?

El verdadero creyente, lleno de confianza divina, no teme a las flechas que vuelan de día ni a la pestilencia que camina de noche. Sabe que está protegido a salvo en los brazos de su Señor.

Mientras el apóstol Pablo pensaba en estas cosas, clamó en el Espíritu Santo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Mencionó tribulación y angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro y la espada. Con todas estas cosas acercándose a él, dijo: "Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús ".

UNA ILUSTRACIÓN

La alabanza y la acción de gracias deben ser la gran nota de nuestra adoración.

¿Conocen todos la historia que contó la "hermana Abigail" de un día en el orfanato de George Muller en Ashley Downs, cuando literalmente no había desayuno para los niños en la casa? La "hermana Abigail" era una niña pequeña en ese momento y su padre era un amigo cercano de George Muller. Un día, ese hombre de fe tomó la mano de la niña y le dijo: "Ven y mira lo que hará nuestro Padre", y la condujo al comedor largo.

Los platos y tazas estaban sobre la mesa, pero vacíos. No había comida en la despensa ni dinero para cubrir la necesidad. Los niños estaban esperando el desayuno, cuando el Sr. Muller dijo: "Niños, saben que deben llegar a tiempo a la escuela". Luego, levantando la mano, dijo: “Querido Padre, te damos gracias por lo que nos vas a dar de comer”. Se escuchó un golpe en la puerta. El panadero se quedó allí y dijo: "Sr.

Muller, no pude dormir anoche; de alguna manera sentí que no tenías pan para desayunar, y el Señor quería que te enviara un poco. Así que me levanté a las 2:00 en punto y horneé pan fresco y lo traje ". George Muller agradeció al hombre y alabó a Dios por su cuidado, luego dijo:" Niños, no solo tenemos pan, sino también obsequio de pan fresco. Apenas hubo dicho esto, se oyó un segundo golpe en la puerta.

Esta vez fue el lechero. Dijo que su carrito de leche se había descompuesto, justo en frente del orfanato, y que le gustaría darles a los niños sus latas de leche fresca para que pudiera vaciar su carrito y repararlo. Seleccionado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Escúchame por tu misericordia, es nuestra mejor súplica. Quien no pida bendiciones como el perdón, y justifique la justicia y la vida eterna, debe perecer por la falta de ellas. ¡Pobre de mí! que tantos deberían tomar una decisión tan temerosa. El salmista advierte contra el pecado. Mantengan la santa reverencia de la gloria y la majestad de Dios. Tienes mucho que decir a tus corazones, se puede hablar con ellos, que no se diga. Examínelos con una autorreflexión seria; deja que tus pensamientos se fijen en lo que es bueno y mantente cerca de eso. Considere sus formas, y antes de acostarse por la noche, examine sus conciencias con respecto a lo que ha hecho durante el día; particularmente lo que has hecho mal, para que puedas arrepentirte de ello. Cuando despiertes en la noche, medita en Dios y en las cosas que pertenecen a tu paz. Sobre una cama enferma, particularmente, debemos considerar nuestros caminos. Estate quieto. cuando le haya hecho una pregunta a la conciencia, sea serio, guarde silencio, espere una respuesta. No abras la boca para excusar el pecado. Toda confianza debe ser una respuesta pan. No abras la boca para excusar el pecado. Toda confianza solamente: por lo tanto, después de ordenar los sacrificios de justicia, el salmista dice: Confía en el Señor.

Pett's Commentary on the Bible

'Tened temor y no pequéis,

Comulga con su propio corazón en su cama y quédese quieto, Selah

Ofreced sacrificios de justicia,

Y pon tu confianza en YHWH '.

En vista de con quién están tratando, deberían hacer una pausa y quedar asombrados. Están tocando al ungido de YHWH. Por tanto, teman delante de Dios y tengan cuidado de no incurrir en su ira, porque tal temor les impedirá pecar. Que esperen el silencio de sus camas, lejos de la incitación de otros que son igual de tontos, luego que se hablen a sí mismos con sensatez y así dejarán de hacer lo que están haciendo. Dejarán de pecar.

Entonces pueden ser fieles a YHWH y ofrecer verdaderos sacrificios, sacrificios que se ofrecen con un corazón sincero ( Deuteronomio 33:19 ; Salmo 51:19 ; Isaías 1:11 con Isaías 1:16 ).

Así pueden poner su confianza en YHWH. Porque ofrecer sacrificios verdaderamente era acercarse a Dios con confianza y amor, dependiendo de sus promesas de misericordia. Esto una vez más nos recuerda fuertemente que los sacrificios por sí solos fueron insuficientes para apartar la ira de Dios. Debían ser ofrecidos con un corazón sincero y con la intención de vivir una vida recta en el futuro ( 1 Samuel 15:22 ). Y debe ir acompañado de confianza en YHWH mismo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Nada puede ser más amable que lo que aquí se recomienda. Es como si el Espíritu Santo le ordenara al pecador que se detuviera a contemplar su propia nada, y luego viniera por fe, con Jesús y su justicia en sus brazos, y dijera: Señor, aquí está mi única confianza y dependencia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Temblad hebreo, רגזו, rigzu, Tiembla , pues, y tener miedo, si no de mí, sin embargo, por lo menos, de Dios, que tiene dedicó a mi causa, y será un adversario a mis adversarios. Así dijo David, y así dice el Mesías. O, enojarse , como la palabra la traducen aquí todos los antiguos, y algunos traductores modernos, e incluso San Pablo, como se piensa, Efesios 4:26 . ¿O estás enojado? porque puede entenderse interrogativamente: como si hubiera dicho: Admita que esté enojado o disgustado, porque Dios me ha preferido a mí, una persona oscura y de familia mezquina, antes que tantos hombres nobles y poderosos; todavía , o pero , (como sigue,) no peques;es decir, no permitas tu ira hasta el punto de estallar en murmuraciones contra Dios o rebelión contra mí; pero reprime y mortifica oportunamente tu pasión pecaminosa y no aconsejada, no sea que estalle y te arruine. 

Pero debemos observar además, esta palabra hebrea significa, en general, una conmoción vehemente de la mente o del corazón, ya sea por miedo , dolor o ira; muchos ejemplos de todos los significados que aparecen en el Antiguo Testamento. La cláusula puede, por lo tanto, estar aquí muestre correctamente, pueden mover , (a saber, en oposición a la falta de cuidado y seguridad carnal,) y no pecar.Por tanto, es un consejo o exhortación importante e instructivo para todos. Porque uno de los principales medios para preservarnos del pecado es que nuestro corazón se vea adecuadamente afectado por las cosas divinas, especialmente con el temor y el amor de Dios, con una santa reverencia a su gloria, y temor a su majestad, y temor a su justicia e ira. . Dejemos que nuestros corazones influyan profunda y constantemente con estos afectos; y dejemos que nuestro amor esté verdaderamente puesto en Dios, y no lo provocaremos fácilmente por la comisión de ningún pecado conocido. 

Comuníquese con su propio corazón en su cama Considere tranquila y profundamente estas cosas en sus propios senos; en la noche silenciosa, cuando estás libre de la multitud de preocupaciones y negocios que te distraen, y libre de la compañía de hombres carnales y mundanos; y quédese quieto. Reponga sus mentes tumultuosas, y reprima sus desordenados afectos y pasiones; y habiéndose examinado a sí mismo e indagado en el estado de su corazón y de su vida, espere en silencio la respuesta de su conciencia. 

“Los enemigos de Cristo”, dice el Dr. Horne, “así como los de David, son llamados aquí al arrepentimiento; y se describe el proceso de conversión. La consideración antes mencionada del consejo divino, y la certeza de que se llevará a cabo por la salvación de los justos y la confusión de sus enemigos, hace que los malvados 'tiemblen'. Detiene al pecador en su camino, y no avanza más en el camino del pecado, sino que se detiene y reflexiona sobre lo que ha estado haciendo; él 'comulga con su propio corazón en su cama, y ​​está quieto'; su conciencia le permite no descansar en la noche, sino que aprovecha la soledad y el silencio para exponerle sus transgresiones, con todos los terrores de la muerte y del juicio; incitándolo a confesar lo primero y despreciar lo segundo, con sincera compunción y dolor de corazón;

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4

I.En todas partes, en la historia del corazón humano, estas dos cosas se encuentran en las horas de nuestro amargo dolor: el deseo insondable y la falta de algo más de lo que la tierra o su amor puede dar, y la conciencia de alguien capaz de llenar el querer. De estas dos cosas, la conciencia de una necesidad infinita y una plenitud infinita y de la relación de una con la otra, surge la oración, la paradoja; y digan lo que digan algunos, es innegable que los hombres, y estos no los peores, sino los mejores, de la raza, han recibido o, si se quiere, imaginado que recibieron una respuesta.

II. La pasión, la fe y la voluntad son las alas de la oración, como son las alas de todas las palabras y hechos que dan fruto sobre la tierra. Por tanto, sé sincero con Dios; sea ​​importuno; No dejes que ningún silencio, ninguna crueldad aparente te devuelva.

III. Pero a veces ni la fe, ni la pasión, ni surgirán, y no podemos orar en absoluto. (1) El corazón a menudo se endurece con amargo dolor; no vendrán ni palabras ni pensamientos. (2) En otras ocasiones, la oración se ve imposibilitada por una depresión profunda, cuya diferencia esencial es que parece sin causa. (3) A veces es el aparente fracaso de la vida lo que obstaculiza la oración. No puedo dejar de pensar que llegamos a esa etapa en la que viene la dureza del corazón o el fracaso porque antes de que lleguen hemos hecho a Dios un extraño al descuidar la oración.

IV. En este Salmo tenemos la verdadera amalgama de la oración: confianza que audazmente reclama a Dios; humildad que posee la debilidad de uno mismo. La respuesta llega de inmediato a una oración como la que recibió David, no todavía en la restauración del reino, sino en aquello que hizo a la restauración o no indiferente con alegría de corazón, en paz de corazón.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 277.

Este es un salmo de buen tiempo. David ha estado angustiado, y ahora las nubes se han disipado y el cielo azul ha vuelto, por lo que hace lo que muchos rara vez piensan en hacer: da gracias a Dios por la liberación y el engrandecimiento, y no se atribuye ningún mérito. Las personas que habían visto su angustia habían cuestionado su religión y, al hacerlo, habían tratado de convertir su gloria en vergüenza, y habían exclamado que la vanidad era mejor que la oración y que el arrendamiento era mejor que el sacrificio. Ahora le ha llegado el turno a David, y todos los hechos están de su lado.

I. Mire a David en su agrandamiento y agradecimiento. No debes mirar solo la angustia de un hombre y construir un argumento sobre su dolor. Debes tener en cuenta toda la brújula de su vida.

II. David continúa: Has estado juzgando por circunstancias inusuales y providencias especiales de prueba, pero debes apoyarte en grandes principios, y especialmente en el principio de que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.

III. Si crees esto, te asombrarás y no pecarás; es decir, orarás incluso en la tormenta, y te postrarás en homenaje cuando el Señor pase en juicio.

IV. David nos dice qué hacer con la pérdida, el dolor y la tristeza: Ofrece sacrificios de justicia y confía en el Señor; continuar en el camino del deber; ve al santuario incluso cuando tengas que buscar a tientas la puerta sagrada en la oscuridad; busquen el altar y digan acerca de Dios: "Aunque me matare, confiaré en él".

V. La idea de ver. 7 es que en la pérdida, la pobreza y la aparente desolación puede haber más alegría, un deleite espiritual más real y duradero que en tiempos de prosperidad.

Parker, El arca de Dios, pág. 125.

Referencias: Salmo 4 A. Maclaren, Life of David, p. 246; Preacher's Monthly , vol. iii., pág. 356; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 111; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. iii., pág. 178. Salmo 5:3 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 17.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4:4

(con Salmo 24:3 )

Este texto se dirige a toda persona solitaria, en el momento más solitario y silencioso, cuando termina su jornada laboral y se va a dormir. David no podría habernos dicho una palabra mejor a ninguno de nosotros que esta: "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto".

I. No es solo la quietud corporal; que está obligado. Si no fuera por el sueño, es decir, por el silencio corporal, todos nos volveríamos locos. Viene un silencio de vez en cuando, y Dios lo hace solo para darse la oportunidad de hablar.

II. Si no hacemos la voluntad de Dios en el día, no es probable que estemos todavía en nuestras camas para que Él venga a visitarnos. El verdadero templo y la verdadera adoración es una adoración de todos los días de la semana. Eso es lo que nuestro Señor quisiera. No estábamos destinados a ser criaturas de sentimientos; estábamos destinados a ser criaturas de conciencia en primer lugar, y luego de conciencia hacia Dios, un sentido de su presencia; y si continuamos, nuestros sentimientos florecerán como una rosa de la necesidad misma de las cosas. La única bendición eterna, original e infinita del alma humana es cuando en la quietud el Padre viene y dice: "Hijo mío, aquí estoy".

G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 257.

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera de comparecer ante Dios y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la santa comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto también se ordena un escrutinio minucioso: "Comulga con su propio corazón". Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; en una palabra, exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su aposento, y esté quieto".

D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3,171.

Juan Bautista era casi tan diferente al judío de su época como a nosotros. Aunque no sin precedentes, su vida de ermitaño, su vestimenta, su comida, su morada, por supuesto, discrepaban completamente de la vida de la ciudad o la vida del pueblo en cualquier época. Su posición de niño y joven era completamente solitaria; no es simplemente un profeta de Dios, marcado como habría sido esa posición: a Juan siempre se le llama mensajero, alguien que tiene más que ver con Aquel de quien proviene.

I. En este país y en esta era del mundo, las circunstancias parecen forzar a cada persona a condiciones con las que la vida de John no tiene ningún tipo de relación, y que no excepto ninguna. Es la idea misma de la vida moderna que todos deben influir y ser influenciados por todos. Nuestra propia educación intelectual ha dado el giro de excluir la originalidad, pero mucho más nuestra educación social y moral. Y aquí nos acercamos a la gran dificultad, que en toda esta educación tendemos a reducir los principios, principios religiosos y morales, al nivel y estándar de la masa.

II. Entonces, ¿cuál es el remedio? ¿Cómo obtendremos de inmediato el gran bien de la vida pública para la mayoría y, sin embargo, no convertiremos toda la vida en un mero sacrificio a la tercera categoría? Las lecciones de la vida de Juan Bautista parecen tener algo que ver con esta cuestión. De hecho, era original e independiente, y vivía "en comunión con los cielos". Sin embargo, amaba bien a la gente y la gente lo amaba a él. La satisfacción de los soldados rasos, la honestidad de los recaudadores de impuestos, la tranquilidad de la conciencia para la gente común y la liberalidad entre ellos, eran las cosas que le interesaban. Por tanto, en todos los lugares y tiempos, las mentes y las almas superiores deben ocuparse de los deberes sencillos y la felicidad de quienes los rodean, mientras que por sí mismos evitan el mundo y viven para Dios.

III. San Juan ganó su poder en el uso que hizo de las horas solitarias. En la jubilación ganó puntos de vista claros y cobró valor. Puede ser absurdo que alguien hoy en día vaya a una montaña oa un río para buscar o enseñar sabiduría; pero no es absurdo hacer de la jubilación, el pensamiento real y la oración una parte constante de nuestra vida. Nuestro Señor no contemplaba los desiertos para la gente de los pueblos, pero a menudo les hablaba de orar en sus propios pequeños cuartos con puertas cerradas.

El pensamiento original es el único poder que gobierna a los demás. Por lo tanto, usen ustedes mismos para no vivir siempre en un alboroto, no siempre en un tumulto; no permitas que tu carácter se componga de interminables fragmentos de los pensamientos, las opiniones, los sentimientos, que has captado de los demás.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 60.

Referencias: Salmo 4:4 . E. Garbett, La vida del alma, pág. 1; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 377.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4:4

Para las personas abatidas y que dudan de cuál es su esperanza de perdón, santificación y aceptación final, la respuesta divina no es nada mística ni desconcertante, nada implica que nuestra condición no sea de peligro y dificultad, ni tampoco nada que pueda suceder. disculpen los sentimientos de desesperación, como si no hubiera esperanza, o de presuntuosa indolencia, como si Dios quisiera llevar a los hombres al cielo, ya sea que traten de servirle o no; nada de todo esto se encuentra en estos oráculos de Dios, sino una amonestación a la vez simple, solemne, alentadora, advertencia: "Tened temor, y no pequéis; comulga con vuestro propio corazón en la cama y estéis quietos", para a lo que el Espíritu Santo inmediatamente vuelve a unir: "Ofrece sacrificios de justicia, y confía en el Señor".

I. No puede dejar de observar cuán clara, simple y poco apasionada, cuán lejos de todas las nociones desconcertantes y de todas las alturas extasiadas y vuelos de sentimiento, está la descripción que se da aquí del convertido arrepentido, el hijo aceptado de Dios. El temperamento y la disposición de la mente adecuados para él están lejos de toda confianza y presunción, siempre temiendo que vuelva de nuevo al pecado y la locura, estudiando más que cualquier otro libro el libro de su propio corazón y conciencia, entendido por la luz. de las Escrituras. Mientras ofrece los sacrificios de justicia, pone su confianza, no en ellos, sino en el Señor, sí, en el Señor Jesucristo, su Redentor.

II. Note en qué tono solemne de advertencia se entrega el pasaje. Las palabras del texto implican claramente la grandeza de nuestro peligro, el peligro de olvidar en presencia de quién estamos y de volver nuevamente al pecado y a la perdición. Es bueno para nosotros que nuestra confianza y nuestro elevado espíritu se derrumben, y que seamos capaces de conocer y sentir lo que somos y de quién tenemos que depender.

III. Observe cuán reconfortante es la vista que aquí se nos presenta de nuestro estado y deberes religiosos. No se nos enseña a acosarnos con dudas en cuanto a nuestra aceptación final, a buscar convicciones internas especiales de sentimiento; es necesario que nos asombremos, y no pequemos, y ofrezcamos sacrificios de justicia.

IV. Aquí se nos estimula y alienta al esfuerzo activo, se nos advierte contra la confianza en una profesión perezosa e inactiva, y se nos insta y advierte que seamos fructíferos en todas las buenas obras.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 19.

Referencias: Salmo 4:4 ; Salmo 4:5 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 213. Salmo 4:5 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 134.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame, cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

La experiencia pasada es un dulce consuelo en la hora de problemas. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »Piensa en lo que Dios ha sido para ti, intentaste, porque él será el mismo quieto. ¿Y puede haberte enseñado a confiar en su nombre, y hasta ahora te ha traído a ponerte a vergüenza? ¿Es este camino de Dios para ser amable con su pueblo, y luego volverse contra ellos? Dios no lo quiera. Ora, entonces, con el recuerdo agradecido de toda su amabilidad amorosa. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. oe hijos de hombres, ¿cómo, ¿largas voluntarás mi gloria en la vergüenza? ¿Cuánto tiempo te encantará vanidad y buscará al arrendamiento? Selah. .

¿Cuánto tiempo tomarás a las mentiras? ¿Cuánto tiempo abusas de un personaje que no merece tu censura? ¿Cuánto tiempo vierte desprecio a Dios, a quien deberías servir? Pero saber que les habla como si no lo supieran, mientras se pensaban que las personas más conocedoras en el mundo.

Salmo 4:3. que el Señor le ha apartado que sea piadoso para sí mismo: .

Lo ha marcado para ser su propio tesoro peculiar. «La parte del Señor es su pueblo. Jacob es la gran cantidad de su herencia. »Ahora, si Dios ha marcado a su pueblo para ser suyo, los defenderá. Él los protegerá contra todos los adversos. No serán destruidos.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

La dulce seguridad que prevalecerá la oración es una de las mejores comodidades del día nublado y oscuro.

Salmo 4:4. Stand in Awe, y no pecado: Comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. Selah. .

Temblar y pecado no. Infelizmente, hay muchos que pecan y tiemblan no. Ellos reverten el texto. Un santo tembloroso es a menudo todo el santo más porque tiembla. Temblar y pecado no. Si no hay una mezcla de oración con nuestra esperanza y nuestra confianza, es como carne sin sal en ella. Es apto para crecer corrupto en un clima soleado próspero. ¡Oh! ¡Por el miedo a Dios en nuestros corazones! Párese en asombro, y sin pecado. Comuna con tu propio corazón. Un hombre debe ser el mejor de la empresa para sí mismo. Es una de las razones por las que deberíamos estar bien familiarizados con la Palabra de Dios que, si alguna vez nos quedamos solos, podemos ser buenos compañeros para nosotros mismos. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Silenciar ese babel. Deja que Dios hable. Llegue a su cama, lejos del ruido de las calles y el papel del tráfico. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Algunos hombres no pueden soportar la quietud. El silencio de sus propios corazones los molesta. Debe haber algo muy podrido en el estado de la vida del hombre que no ama a las temporadas de soledad. Algunos de nosotros estamos menos solos cuando estamos solos, y la mayoría en casa, incluso cuando otros se cuentan en el extranjero. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. ».

Salmo 4:5. ofrecer los sacrificios de la justicia, .

Trae tus oraciones, tus alabanzas. Presente a Dios tus corazones, tu amor, tu confianza.

Salmo 4:5. y ponga su confianza en el Señor. Hay muchos que digan, ¿quién nos sorprenderá algo bueno? .

Boquiabierto por algo bueno; sed de saber que no saben lo que tienen sed. «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Venga del este, o del oeste, o el norte, o el sur; Solo nos trae algo que promete placer, y somos tus hombres. Hay muchos que digan, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Pero no decimos que no. Nuestro dicho es otro tipo.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

¿No es eso lo que muchos de ustedes están diciendo esta noche? tú sabes lo que quieres. Sabes que no hay nada más que te satisfaga. «Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. »No estamos bien. Señor, le preguntamos que puede estar bien entre nuestras almas y contigo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 3:1 y Salmo 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

Los buenos hombres quieren ser escuchados cuando oran, no están satisfechos con simplemente orar, deben tener las respuestas de Dios a sus súplicas. Mira cómo David declara que la misericordia pasada recibió de Dios: «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »No puedo mirar mi propio corazón volver a la Amor de Dios para mí en días pasados. ' ¡Oh si! Entonces, como él es el mismo Dios, lo que ha hecho en el pasado es un argumento para lo que hará en el futuro. Hay algunos de nosotros aquí que podemos adoptar el idioma del salmista, y decir: «Me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. O YE SONES DE HOMBRES, ¿cuánto tiempo voltearás mi gloria en la vergüenza? .

¿Cuánto tiempo me callará, cuánto tiempo usted callará a Dios, cuánto tiempo volverá al evangelio en ridículo, cuánto tiempo resistirá el espíritu de Dios?

Salmo 4:2. ¿Cuánto tiempo te encantará la vanidad y buscará al arrendamiento? .

Es decir, después de la falsedad, después de mentir? ¿Por qué los hombres buscan falsedad?

¿Qué atracción puede tener para ellos? ¿Por qué, solo esta atracción, que se adapta al corazón de un tonto para alimentar la falsedad?

Salmo 4:3. pero sé que el Señor le ha apartado que es piadoso para sí mismo: .

No puedes hacerle daño, porque Dios lo ha cubierto de. Puedes decir lo que complaces en contra de él, pero Dios lo ama, y ​​se encargará de él.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

¡Qué dulce seguridad! ¡Oh hermanos, el asiento de la misericordia está siempre abierto para nosotros! Será una cosa bendecida si cada uno de nosotros pueda decir, con David, «El Señor escuchará cuando le llame. ».

Salmo 4:4. stand en asombro, y no pecado: .

Este es un buen consejo para los hombres impíos; Déjalos sentir correctamente el asombro de la presencia de Dios, y deben desviarse del pecado. La santa reverencia es un gran conservante del pecado.

Salmo 4:4. comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. .

Mantener la comunión privada contigo mismo, en un lugar privado, en una hora privada. "Estate quieto. »Somos demasiado ruidosos, la mayoría de nosotros hablamos demasiado. A menudo haría que los hombres más sabrosos si fueran quietores. Si una lengua aún no hace una cabeza sabia, sin embargo, tiende de esa manera.

Salmo 4:6. ofrece los sacrificios de la justicia, y ponga su confianza en el Señor. .

Esta es una regla de capital para toda la vida. Servir a Dios, y confía en él; Haz lo que es correcto, y descansa en el Dios de la derecha.

Salmo 4:6. hay muchos que digan, ¿quién nos mostrará algo bueno? .

Todos queremos ver cualquier cosa que sea realmente buena, no nos importa quién nos lo demuestre, incluso si se así sea el diablo mismo. '¿Quién nos hará bueno? » Esa pregunta puede tener otro significado, ya que hay algunos que no tienen ningún deseo por el bien espiritual, ya que Dios llama bien.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

David comenzó el salmo con una petición personal, «Escúchame cuando llamo", pero ahora comienza a brillar en espíritu, y cuando su oración se quema más con vehemencia, ora por los demás también: «Señor, levante la luz de tu rostro. sobre nosotros. »Esta es nuestra alegría más alta, este es nuestro mejor bien, para caminar en la luz o el rostro de Dios. Si tenemos el favor de Dios, y sabemos que lo tenemos, no necesitamos preguntar por nada más, porque todas las demás bendiciones están aseguradas a aquellos que tienen el favor de Dios.

Salmo 4:7. has hecho alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. .

La cosecha y la cosecha eran las dos temporadas de mayor alegría en el este, gritaban «Hogar de la cosecha» con alegría de que los frutos de la Tierra hubieran habido nuevamente, y bebían el nuevo vino, y bailaban de alegría; Pero David le dice al Señor, «Has hecho con alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. «Cuando Dios pone alegría en el corazón, es una alegría real, porque Dios no es el dador de una alegría de Sham; Y es una alegría duradera, porque Dios no da regalos temporales. David dice: "Has hecho alegría en mi corazón", y luego lo compara con la alegría de los hijos de los hombres, y dice que su alegría era mayor que la de ellos cuando se incrementaron sus tiendas terrenales. Boaz se fue a dormir en el piso de trilla, pero el que duerme en el pecho de Dios tiene una cama más suave que eso.

Salmo 4:8. los ambos me pondré en paz, y dormiré: por ti, Señor, solo me maquillaba en seguridad. .

El que tiene a Jehová como su Dios está en casa, incluso cuando está en el extranjero, está bien vigilado, incluso cuando no tiene nada sobre la Tierra para protegerlo, y puede irse a dormir con calma confianza cuando otros serían perturbados en mente y demasiado tímidos cerrar los ojos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 4:5.

El Ilustrador Bíblico

Hear me when I call, O God of my righteousness.

A gentle remonstrance

This Psalm is mainly a gentle, earnest remonstrance with antagonists, seeking to win them to a better mind. The cry for an answer by deed is based on the name and on the past acts of God. The pronoun “my” is best attached to “righteousness,” as the consideration that God is righteous is less relevant than that He is the source of the Psalmist’s righteousness. Since He is so, He may be expected to vindicate it by answering prayer with deliverance.

He who feels that all good in himself comes from God may be quite sure that, sooner or later, and by some means or other, God will witness to His own work. The strophe division keeps together the prayer and the beginning of the remonstrance to opponents, and does so in order to emphasise the eloquent, sharp juxtaposition of God and the “sons of men.” Verse 6 may be the continuance of the address to the enemies, carrying on the exhortation to trust.

Verses 7 and 8 are separated from Salmo 4:6 by their purely personal reference. The Psalmist returns to the tone of his prayer in Salmo 4:1; only, that petition has given place, as it should do, to possession and confident thankfulness. The Psalmist here touches the bottom, the foundation fact on which every life that is not vanity must be based, and which verifies itself in every life that is so based. The glad heart possessing Jehovah can lay itself down and sleep, though foes stand round. The last words of the Psalm flow restfully like a lullaby. (A. Maclaren, D. D.)

The great trials of life

I. Praying.

1. A recognition of God’s righteousness. He might have thought upon God now as the “author” of his righteousness, and felt that all that was righteous in his own heart and life came from God; or as the vindicator of his righteousness who alone was able to defend his righteous cause; or as the administrator of righteousness, conducting His government upon righteous principles and bringing even upon him only the sufferings he justly deserved. There is something deep in the soul of man which leads him to appeal to the righteous God when he feels himself to be the victim of fraud or violence. Even Christ Himself did so.

2. A remembrance of God’s goodness. “Thou hast enlarged me when I was in distress.” The reference is to some deliverance which he had experienced. He remembered, perhaps, the goodness of God to him when, ill the field guarding his father’s flocks, he was delivered out of the paw of the lion and out of the paw of the bear; or His goodness to him in delivering him from the giant of Philistia.

The memory of God’s past mercies to him gave courage to his heart and an argument in his prayer now. Because God has helped us we expect Him to help us again, and thus we plead. Not so with man. The more our fellow being has helped us the less reason we have to expect His aid. Man’s capacity for help is limited. The capability of God is unbounded.

3. An invocation of God’s favour. “.. .Have mercy upon me and hear my prayer.” Mercy is what we want. Mercy to forgive, to renovate, to strengthen the soul, to labour and to wait.

II. Rebuking. David having addressed the righteous God in prayer, hurls his rebuke at his enemies. His rebuke is marked&mdash

1. By boldness. “.. .O ye sons of men”&mdashye great men of the land&mdash“.. .O how long will ye turn my glory into shame, how long will ye love vanity and seek after leasing. In this appeal the speaker’s sense of honour, justice, truth seems to have run into a passion that fired and flooded his whole being.

2. By alarm. “.. .Know that the Lord hath set apart him that is godly for Himself: the Lord will hear when I call unto Him,” which means, “Know this, the Lord will take care of me whom He has elected King to serve Himself, and He will hear when I call upon Him.” Your opposition is futile. Beware, you are rebelling not merely against me, but against Omnipotence itself. It is a terrible thing to oppress or injure God’s elected ones.

3. By authority. “.. .Stand in awe, and sin not, commune with your own heart on your bed, and be still. Selah.”&mdashMind this. This command includes three things.

(1) Cease from your rage. Let your insurrectionary passion be hushed. The soul under wrong passions is like a rudderless bark driven by the tempest; shipwreck is all but inevitable.

(2) Retire to thoughtfulness. “Commune with your own heart upon your bed, and be still.” It is in man’s own soul that God meets with him, and communes with him as He did of old before the mercy seat.

(3) Practise religion. “.. .Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the Lord.” What is righteous sacrifice? The consecration of our energies, our self, our all, to the service of justice, truth, and God. “.. .The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and a contrite heart Thou wilt not despise.”

III. Teaching. “There be many that say, who will show us any good? Lord lift Thou up the light of Thy countenance upon us.”

1. The universal craving of humanity There are many that say unto us,” etc. Men are everywhere craving for happiness. From shops and sanctuaries, from the peasant’s cot and the prince’s castle, from the bush of savages and the bench of senators, from all lands and lips the cry is heard,. “Who will show us any good?” We are children walking m the dark, who will show us the way; we are dying with thirst, who will moisten our fevered lips; we are starving with hunger, who will give us any bread? Man, the world over, feels that he has not what he wants.

2. The only satisfaction of humanity. What is it? Fame, wealth, sensual pleasure, superstitious observances? No, these have been tried a thousand times, and failed. Here it is: “Lift Thou up the light of Thy countenance,” which means the conscious presence and favour of God.

IV. Exulting. “.. .Thou hast put gladness in my heart more than in the time that their corn and their wine increased.” Some render this from the time in which their corn and wine increased, supposing David to refer to the hour when abundant supplies began to come into him, an exile at Mahanaim ( 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28). This may be the correct version. The language in either version expresses the feelings of a soul happy in God.

1. God made him inwardly happy, even in his poverty. He had lost for a time his palace and his kingdom, and was dependent upon the supplies of friends. Yet he was happy, and who made him happy? “.. .Thou hast put gladness in my heart.” God alone can make us happy anywhere and anywhen. “.. .Although the fig tree shall not blossom,” etc. ( Habacuc 3:17). What does Paul say? “.. .I glory in tribulation.” Martyrs have sung in dungeons, and triumphed in flames.

2. God made him consciously secure. His enemies counted their millions. His death they desired. Yet what does he say?&mdash“.. .I will both lay me down in peace, and sleep.” God was his refuge and strength, etc. “.. .If God be for us, who can be against us?” Learn from this poem where happiness alone can be found. It is in God. An ancient Italian author, in one of his romantic legends, tells us of a tree, many branched, and covered apparently with delectable bunches of fruit; but whoso shook that tree in order to possess the fruit, found, too late, that not fruit, but stones of crushing weight came down upon his head.

An emblem this of the tree of unholy pleasure. It is many-branched, it is attractive in aspect, its boughs bend with rich clusters of what seems to be delicious fruit, the millions of the world gather round it, and, with eager hands, shake it in order if possible to taste the luscious fruit. But what is the result of their efforts? Stones come tumbling down that paralyse the soul. “What fruit had ye in those things whereof ye are now ashamed; for the end of those things is death.” (Homilist.)

An appeal for mercy to the God of righteousness

I. The Psalmist’s appeal. This book is full of such appeals. It is remarkable that there has come down to us a book full of the most confidingly, reverent, pleading utterances, addressed to the unseen and eternal God. There are not many petitions in this Psalm. “Hear me when I call”&mdashonly “hear me,” that is enough. Is there no heart to respond to us? Yes, He is hearing, that is enough.

II. The grounds of the appeal. Two considerations on which the appeal is founded.

1. The character of God. Not simply “my righteous God,” but “God, the author of my righteousness, from Whom all that is true and right in me has come.”

2. And the goodness already experienced. “Thou hast enlarged me.” It was not untried mercy. No one looks to history for a message of despair&mdashat any rate, no good man&mdashfor he always finds that the storm ends in calm, that the darkest hour precedes the dawn, that the struggles result in progress. Let us also appeal for mercy to the God of righteousness, and take the past as an argument. There has been care in the past; there has been goodness in the past: Gethsemane is in the past; Calvary is in the past. Plead the past. (James Owen.)

Thou hast enlarged me.&mdash

Prayer and answer to prayer

I. David’s prayer for mercy desired.

1. The tide which David here puts upon God. “God of my righteousness.” That is, the God who makes me to be righteous: the Author of it. Better here, the God that shows me to be righteous, that maintains my righteous cause. Look at this&mdash

(1) Directly in itself. God does own the righteousness of those who are His servants. This is grounded on His nature. His affection and His relation carries Him to it likewise. He is my God, and therefore the God of my righteousness. There is also His covenant and interest. In two ways God owns our righteousness. In clearing it and in avenging it.

(2) Reflexively, as coming from David; who, having righteousness and equity on his side, does now with a great deal of boldness and confidence take himself to God for redress. Whence we see what is to be practised by everyone else.

2. The request itself. “Hear me when I call” has respect to David’s complaint in case of injury. “Hear my prayer,” that is, grant me that particular request which I desire of Thee. See his desire of being heard in his performance, “when I call.” Attention must be given to the matter of prayer, that it be such as is according to God’s will; the manner of prayer, that it be with zeal, fervency, and intention; the principle of prayer, that it be done in faith.

There should also be the ordering of ourselves in other things suitable hereunto, as their hearing of God Himself. Hearing of others in their necessities: abstaining from all kinds of sin whatsoever.

3. The terms whereupon he deals with Him. On account of mercy, grace, and favour. We must have recourse to His mercy, and urge upon Him this consideration above all others. Let us make much of this attribute of mercy, and improve it to our own comfort and advantage.

II. David’s acknowledgment of mercy received. God loves to manifest His power in deliverance. He brings into distress, and so from thence takes occasion to enlarge. There is a double enlargement, one of state and condition; the other of heart and affection. There is a double enlargement of spirit, the one is in order to duty, the other in order to comfort. (Thomas Horton, D. D.)

Spiritual enlargement

This enlargement is the great thing to be desired and sought after in all our histories. Sin dwarfs us&mdashit lowers us alike in the scale of creation and in the scope of our immortal being. So possible is it for all true spiritual life to be crushed, all inward growth and spiritual development to be repressed, by worldliness of heart and aim. The contrast therefore is a study; enlargement of estate, or enlargement of soul. “Thou hast enlarged me. Here is a beautiful consciousness.

I. The cause revealed. “When I was in distress.” Distress had driven me to Him Who revealed me to myself. He diminished my estate and my health; but He enlarged me.

II. The question suggested. Why? Because I am a man capable of enlargement. You cannot enlarge the merely finite like this. Every spiritual advance is only a step upward and onward in the immortal ascent, every enlargement is only a prophecy of yet wider range. Not one word can be said too much of the majesty of the soul. Standing on the verge of eternity after long years of life, the soul is yet young, and feels the immortal pulses. It is just beginning to know. Unless we grow in grace we may question if we are Christians at all, for life means growth, and the knowledge of God is the infinite study of eternity.

III. The influence created. An enlarged man has a glorious might of personal influence; such a man elevates social intercourse as he moves among his fellows, and treats their interests in the light of their larger being. The enlarged man seeks to have part in the kingdom which brings life and peace to all his brethren in Christ.

IV. The expectation enjoyed. For what is all this enlargement given? Surely the Divine ministries have a worthy end and aim, or else we have a mystery in man which we have in no other sphere of use or adaptation. The soul implies Divine training and immortal rest. Heaven is the corollary of soul life. Faint not under the good hand of God, for He will exalt you in good time. The enlarged life will have a sphere, where it can enjoy and serve God, forever and for evermore. Thus, too, may we bear distress aright. (W. M. Statham.)

Enlargement in distress

This Psalm and the previous one are Psalms of distress, utterances of a soul that is crying to God out of the depths; yet, none the less, they are songs of faith, hope, rest in God. In the text we see that gladness comes out of the sorrow, and light shines out of the darkness.

I. Through distress there comes an enlargement of personal character.

1. Suffering strengthens character; brings to light the hidden qualities of a man, and teaches him courage, endurance, and self-reliance. I have read of a great botanist who was exiled from his native land, and had obtained employment as an undergardener in a nobleman’s service, that while in this situation his master received the present of a valuable plant, the nature and habits of which were quite unknown to him.

It was given to the care of the head gardener, and he, supposing it to be of tropical growth, put it into a hothouse, and treated it like other hothouse plants. Under this treatment the plant began to wither and die. One day the undergardener asked permission to examine it, and as soon as he had done so he said, “This is an Arctic plant, and you are killing it with this hothouse treatment.” So he took it out to the open air, and heaped ice round it, to the great astonishment of the head gardener.

The result justified his wisdom; for the plant was soon perfectly healthy and strong. This story is a parable of human character. It is ease, not difficulty, that is dangerous. Put a man under hothouse treatment, surround him with luxury, hedge him in from opposition; and you take the surest means of sapping him of life and power. Teach him to suffer; and you teach him to be strong.

2. But in a large character, sympathy must be present as well as strength. Without sympathy no character can possess that breadth which is so essential to its perfecting; and there is no such teacher of sympathy as suffering.

II. Think of the larger and surer place which suffering gives us in the world of men. There is something in the experience of suffering which enhances a man’s social influence. In every walk of life the men of sorrows are the men of power. We may not be able fully to explain why this is so; but we know quite well that the very fact of suffering gives a man a claim upon us, and a hold over us, which nothing else can give.

“Under our present conditions,” says one, “there is something in the very expansiveness of joy which dissociates, while sorrow seems to weld us together, like hammer strokes on steel.” Do we not find that the influence which Jesus exerts is an emanation from His Cross? He was made “perfect through sufferings”&mdashnot perfect in His own nature, for that was perfect already, but perfect in His power to touch and save and bless; and so His dominion was enlarged through His distress.

III. No doubt David was thinking most of all of a religious enlargement&mdashan enlargement of his heart towards God, and an enlargement of God’s mercy towards him.

1. Men are enlarged through their distress. Their horizon grows wider and deeper. The sunlight fades, the night falls; but in the darkness a greater and more glorious world appears; for the stars shine out from the immeasurable depths&mdashthose “street lamps of the City of God.”

2. Our enlargement in distress does not lie only in our new thoughts about God, but in God’s new mercies towards us. The Lord has special mercies for His children in distress, as a mother has kisses and fond soothing words for her little child who has hurt himself by a fall. Did you ever consider this, that there are stores of blessing held in reserve within the eternal treasuries, the fulness of which you can only know in the day of trial?

3. In one of two ways distress works&mdashit makes a man either better or worse. We have seen it making people narrower and more selfish and more sullen. We have also seen it making them broader and more sympathetic, more considerate and more gracious. All depends upon their way of meeting it. Meet it in the Psalmist’s faith, hope, and patience. (J. G. Lambert, B. D.)

El Ilustrador Bíblico

Stand in awe.

Awe of God

All sin is an offence against God, and nothing tends more powerfully to correct it than worthy thoughts of God, and of our relation to Him. They who have no habitual thought of God, who set Him not before them in their daily walk, find no principle and no power present with them to prevent the admission and indulgence of evil. If you would cease from shining, stand in awe. Let there be a fear and dread upon your mind, arising from a sense of the power, and holiness, and justice, and presence of the Almighty.

There is nothing which can enable us to stand firm and upright in the presence of evil, but a due sense of the presence of Almighty God, and of the relation which we bear to Him under the gospel covenant. If the awful feeling, the sense which is due from every rational creature to the Creator, were formed, and cherished, and carried into the scenes of daily life it would become a powerful preservative from sin.

To impress our hearts deeply consideration should be had of those declarations of holy writ which assure us that the necessity of a pious awe is by no means done away under the covenant of loving kindness and tender mercy. (J. Slade, M. A.)

The duty of reverence

I. The advantages of maintaining seriousness and devoutness of mind. The greatest of happiness consists in regulating, with propriety, the various offices of human life. Every department of life is beautiful in its season. There is a time to be cheerful, and a time to be serious: an hour for solitude, and an hour for society. A serious frame of mind is the guardian and the protector Of religion, and it also associates with other virtues which belong to the Christian character.

This serious frame of mind cherishes those higher virtues of the soul which are called “the armour of God.” In the solemn silence of the mind are formed those great resolutions which decide the fate of men. This temper is no less favourable to the milder virtues of humanity. A serious mind is the companion of a feeling heart.

II. The suitableness of this temper of mind to our present state.

1. It is suited to that dark and uncertain state of being in which we now live. Human life is not formed to answer those high expectations which, in the era of youth and imagination, we are apt to entertain.

2. The propriety of this temper will appear if we consider the scene that soon awaits us, and the awful change of being that we have to undergo.

3. This frame of mind is peculiarly proper for you now, as a preparation for holy communion. (J. Logan, F. R. S. E.)

Awe and trust

Words like awe, fear, trembling appear to be almost obsolete now. Our speech finds its emphasis in such words as happiness, joy, peace, comfort. The Psalmist throws us back to quite a different plane. This man had a vision of the great White Throne. He had been contemplating the terrors of the Lord. His levity is changed into trembling; his indifference is broken up in awe. Why is there so little awe in our religious lives today? Is it because we have lost the Face of God? We gather up all the gracious promises.

We lift them out of their context. Promises gathered in their relationship to warnings will tend to our good. We see the same tendency in our choice of hymns. We do not like the hymns in which the whirlwind sweeps and drives. We prefer the hymns that are just filled with honey. Many of us have lost the severities of the New Testament. It is because these terrors are left out in our religious conceptions, and in our preaching, that the frivolity of men is gratified and coddled by illegitimate sweetness.

We must re-proclaim the elements of severity which minister to a bracing holiness. Men do not feel the power of the gospel when in Christ they discern nothing to fear. Thomas Boston said that the net of the gospel needed to be weighted with the leads of the terrors of the law, or it would lightly float on the surface and no fish be caught. We must steadily keep in view the sterner patches of the New Testament teaching.

We must contemplate the whiteness of the Eternal, and stand in awe, “and put your trust in the. Lord.” How graciously the passage closes The awe and the trembling converge m fruitful trust! The discovery of the holy Sovereignty, the discovery of personal defilement, the discovery of a Redeemer, are consummated in the discovery of rest. When I have found my “righteousness” my part is now to trust.

The awe, the purity of the holy Sovereignty will become mine. Trust keeps open the line of communication between the soul and God. Along that line convoys of blessedness are brought into the heart; manifold gifts of grace for the weak and defenceless spirit. When I trust I keep open the “highway of the Lord,” and along that road there come to me from the Eternal my bread, my water, my instructions, my powers of defence. “I can do all things through Christ who strengtheneth me.” I can work out my own salvation with fear and trembling.” (J. H. Jowett, M. A.)

Reverence

The most prominent sin of this age is flippancy. Familiarity breeds contempt. In many instances knowledge only leads men to treat law as a light thing, and its operations with thoughtless neglect. How can this evil be overcome? The answer is not far to seek; it is by fostering in men the principle of awe that David here enjoins.

I. We should stand in awe before nature. The stupendous magnificence and mysterious changefulness of nature appeal to even the most apathetic and thoughtless. No part of nature and of human life is free from the dominion of law. Everything has its own peculiar laws.

II. We should stand in awe before conscience. The knowledge of right and wrong is co-extensive with the existence of humanity. It is the essential basis of society, and of all mutual intercourse of men. Under the shadow of this great possession all men meet as brothers. We realise the influence of conscience first as our teacher.

III. We should stand in awe before experience. Instinct is the stronger force in the animal life, and reason the stronger in human life. Experience is peculiarly the guide and teacher of humanity, and he who cannot profit by its teaching fails to progress as a man should. Experience is one long series of revelations to a man. No one can stand before the revelations of experience without feeling awed.

If we reach a definite realisation of the magnificence of human life, the majesty of man, and the God-like powers, high purposes, and glorious destiny that, as Christ shows, are ours, we will be so filled with awe that sin will become an abhorrent thing to us. If we stand in awe we cannot sin. (D. L. Francis, M. A.)

And sin not.&mdash

The nature and consequences of sin

In uttering the word “sin” how few are there amongst men, even though serious minded, who connect with it sentiments and feelings corresponding to its own true force and significance! Yet this is a word pregnant with all the terrible calamities which flesh is heir to.

I. The nature of sin.

1. Sin is a gathering evil. Its first indulgence ends not in itself, but the gratification strengthens the desire. The first act of sin will often make a second necessary, by placing us in situations which we had not contemplated.

2. Sin is a deceiving power. It always wears a mask. It allures under the semblance of beauty, hiding its serpent length among the roses.

3. Sin is a gradual hardening of the heart. Every fresh act of sin is the shutting up of some pore of moral sensibility.

4. Sin is ineffaceable. The action that is done cannot be undone.

5. Sin is a contagious evil. It affects those about us.

II. The consequences of sin. Generally the loss of health, life, reputation, friends, the loss of fortitude under trials, consolation in suffering, the loss of peace in a world of strife, the loss of hope in nature’s most despairing hour, the loss of a calm assurance at the last. Ponder the recorded judgments of God, this will strengthen your fear of Sin. And remember against whom you sin. A God, a merciful God, a Father, a King: against your Redeemer, and the interests of your immortal souls. (T. J. Judkin, A. M,)

Plain directions to those who would be saved frown sin

I. Feel reverent awe. “Stand in awe.” Tremble, and sin not. Awe is not a common emotion nowadays, Men are triflers rather than tremblers. True religion must have a savour of awe about it, for&mdash

1. There is a God, and He is our judge.

2. There is a life to come. Behold that day of wrath when justice will sit upon the throne!

II. Thoughtful self-examination.

1. Think of the state of your heart. Are you right with God?

2. Commune with your heart in loneliness and quiet.

3. Think for yourself.

4. Keep on thinking, till you come to be still.

III. Approach unto God aright. “Offer the sacrifices of righteousness.” Interpret thus, come to God in His own way, as Israel came bringing their sacrifices. They first made confession of sin. Bring the offering which God has divinely appointed and provided. Come to God by faith in Christ; plead His precious blood.

IV. Exercise faith. “Put your trust in the Lord.” As willing to receive you. As He reveals Himself in Christ. For His Holy Spirit to renew you. For everything. (C. H. Spurgeon.)

The duties of religion

Religion is to be improved by exercise and application of mind. There is a certain art of virtue. In this art no man was ever so well accomplished as the Psalmist. Here he discovers to us the gradual progress which a good man makes in this art.

1. The great business of religion is to teach us not to sin. To subdue our unruly lusts, and reduce our troublesome affections, and to bring every rebellious thought into subjection to the will of God; to restore virtue to its proper place, and reason to its due command; and to recover the natural freedom of our will from the tyranny of our passions, and the usurpation of vice. There is nothing of greater moment to us than to form our minds aright, to keep a strict hand upon our manners, and critically to confine ourselves to the paths of life.

To correct our extravagance, and to keep us within the bounds of wisdom, is the proper work of religion. In our miserable lost estate, whilst we were tied and bound with the chain of our sins, God in His mercy instituted a holy religion to set us free, and restore us to that paradise of innocency from which we fell.

II. The way not to sin is to “stand in awe.” There is nothing but an awful regard for God, and a just respect for His holy attributes, that can effectually put a restraint upon us, and overrule the violence of our passions. What other design had God in imposing religious worship on us, but that it might bring us to a religious awe, that having God more immediately in our thoughts, and all His holy attributes before our eyes, we might learn to purify ourselves even as He is pure, and to abhor those sins of ours that make us unworthy of His Presence. Fear is now become a necessary qualification in man, not only to preserve his virtue, but to accomplish his nature too.

III. This religious awe is to be wrought in us by “communing with our own hearts.” It is a great art and excellence in man to know how to think; to look into the nature of human actions; to weigh well the causes and compare the consequence of things. When God reckons with the world for sin, ignorance may be some excuse, but inconsiderateness is none at all. Whensoever we find ourselves tempted into sin, and see our virtue strongly beset from without, let us retire within our own souls, and see what assistance we can fetch from thence. But we may think we have no leisure for such inquiries. Nothing is so apt to fill as vanity, and no man is more busy than he that has least to do.

IV. If we would have this “communion with our own hearts” to be effectual we must “retire into our chamber and be still.” There we may learn to compose our thoughts, and bring ourselves to a better temper; give our passions time to cool, and then our affections quickly will be changed. There is nothing like solitude and retirement to recollect our thoughts and make us come unto ourselves, after we have been reduced by conversation and enchanted by the multitude.

It is a shameful thing to think how long some men can live and yet never know themselves. When we have prepared and qualified ourselves in private, then we may expect that our public devotion shall, be effectual. (Charles Hickman, D. D.)

Commune with your own heart upon your bed and be still.&mdash

Meditation

David seems to have possessed in a remarkable degree both the qualifications for public and the virtues of private life. Vigorous in action, he loved repose. We need seasons of retirement to restore the balance of things and put the claims of heaven in their right order.

I. The nature of godly meditation. We need not identify the exercise with religious contemplation, that higher form of intellectual homage which the mind, when elevated above the level of earthly things, pays to the wisdom of God. Meditation is contemplation turned within. Meditation is not to be confounded with reading. In meditation we are not learning truths, but applying them. Distinguish also from the ordinary act of prayer.

It is the handmaid to prayer. It is not so much a religious act in itself as a preparation for all other religious acts. Meditation is not an act to be learned, but a habit to be formed. We attain expertness by diligent and persevering practice Much depends on power to govern our thoughts.

II. David intimates the desirableness of securing an outward solemnity and seriousness in this exercise. The entire seclusion from all human friendships, the hushing of all voices, both from within and from without, that we may be quite alone with God. There is a sort of holiness in silence. Meditation, to be profitable, must be conducted with a fixed and holy intentness of mind. A close self-scrutiny also is enjoined in the words, “Commune with your own hearts.” (Daniel Moore, M. A.)

Self-communion

Fond of conversation as we are, few of us converse with our own selves. Men are glad of anything&mdashpleasures, cares, occupations, employments of whatever kinds, that will but step in between them and an uneasy conscience.

I. What is it to commune with our own hearts? It is “to examine our lives and conversations” by the rule of God’s commandments,” that we may perceive “wherein we have offended, either by will, word, or deed.” From day to day, and more especially in his private and solitary moments, the serious man “searches and tries his ways,” and makes himself to render in a serious account of his tempers, feelings, and affections.

II. Uses and benefits of this self-examination. By this means a man arrives at a knowledge of his own character. By this means we attain to a better knowledge of the Saviour&mdashof the preciousness of His salvation. Who can be aware of the value of Christ crucified whilst he conceives he has few sins to be forgiven? Equally does that man rejoice in the blessed offices of God the Holy Spirit, by whose holy inspiration the thoughts of a vile heart are cleansed.

Another use of a man’s talking with his heart is, that it puts him upon prayer. It is the parent, too, of self-distrust. Such a man may also derive from heart examination an assurance of sincerity, and that he is indeed a subject of the grace of God. (A. Roberts, M. A.)

On self-examination

Self-communing will produce two most happy effects.

1. It will enable us to judge aright concerning our chief good, and the true character and conduct which we ought to maintain. As perfect goodness is the great original of which every good man’s life is a copy, so we cannot judge of the resemblance of the copy without a just apprehension of the original. We must know all the features of a right mind that, upon comparison, we may discover if those of our own mind bear a likeness to them, or are in any part distorted or unlike, and to what degree this distortion or want of resemblance prevails.

To know this we must “commune with our own hearts.” God has furnished the heart of man with a teacher and judge of what is right and good for him, and “to commune with our own hearts” is to consult this inward instructor and judge. All revelations from heaven are intended to enlighten this internal judge and monitor.

2. It will most effectually direct and assist us in discovering our defects and vices, and in adjusting our dispositions and actions to the right judgment it has enabled us to form. We must not take it for granted that we are free from faults. But what they precisely are, we cannot know till we have carefully considered our actions, and compared them with the rule of righteousness prescribed by the Almighty, and approved by our own minds.

The fear of making mortifying discoveries restrains men from communing with their own hearts, and keeps them unacquainted with their defects, whatever they may be. When we are employed in searching out our vices, there are some of such a nature that we cannot be deceived in them, if they really do belong to us. It is well to consider what are the parts of our character which we wish to conceal from all the world.

Thus we shall discover our real faults. Every action of a suspicious nature,&mdashevery action which we are afraid to let the world know; ought to undergo the most accurate review. The other things to be brought under review, when communing with our own hearts, are our supposed virtues. Many men are chiefly concerned to gain the reputation of virtue. The favourable opinion of the world, reflected back upon their own minds, establishes in them the imagination that they are really virtuous.

Thus their self-deceit becomes more fixed, and harder to be cured. But a mistake here must have a fatal influence on our integrity Without knowing ourselves, we cannot correct our errors, or become wise, or good, or happy. (J. Drysdale, D. D.)

Self-examination

When David said to his enemies, “Commune with your own heart,” he seemed to refer them to their better judgment, when their temper was unruffled and their passions not excited. Without supposing any of you under the influence of a hateful, persecuting spirit against true godliness, it may yet, suitably and profitably, be said to every one of you, “Commune with your own heart.” The exhortation might be addressed to each distinct class of men.

I. The unconverted. Why are you unwilling to be called unconverted sinners? What is the reason you are displeased? Be candid with yourself. Does not your displeasure arise from a secret consciousness that the charge is true, and a dislike to be reminded of it? Let me exhort you to “commune with your own heart.” Take counsel now within, and consider with yourselves what is the use of performing a service which God does not accept, nay, that is really offensive to Him; for “the sacrifice of the wicked is abomination unto the Lord”?

II. The converted. You that know the truth, and serve the Lord Jesus. Some considerations render such an exhortation peculiarly suitable at the present time.

1. The remarkable character of the religion of the present day. It is an age of energy and activity, of zeal and excitement.

2. Satan is ever on the watch to do us harm. Another reason why it is seasonable to exhort you to “commune with your own hearts.” You have been invited to receive the sacrament. Self-examination is the constant habit of every Christian. But before we come to that holy feast, we have more than ordinary need to examine ourselves. (R. W. Dibdin, M. A.)

Self-communing

Communing has been defined as talking together familiarly. Retirement is much more common than self-communion. You may go apart from the crowd, and yet never speak to your own heart.

1. The familiar maxim, “Know thyself,” shows that self-knowledge has for ages been deemed desirable. In the ethical codes of the wiser moralists of the ancient world, the duty of self-analysis was prominent. But it is with the heart in its relation to things unseen and eternal that we are to commune. This communing must be marked by uncompromising fidelity. Honesty and impartiality should characterise our inquiries.

In our self-communings, Scripture should be our guide. When we attempt to explore our vain and wicked hearts, we find that a manual is indispensable to success. That is to be found in the Bible alone.

2. The effect of self-communion. The Psalm is an appeal to God against the misapprehensions of the “sons of men” who love vanity. Their behaviour is founded on a miserable delusion. Some aspects of the stillness to which communion leads.

(1) It is the stillness of settled conviction.

(2) Of steady growth.

(3) Of assured peace.

But some men carry these self-communings so far as to destroy the peace they ought to create. They are the victims of an ill-regulated self-analysis. How does this perversion of a devout habit arise? It comes of neglecting to take with us God’s own Word, and His Son. Do not neglect this duty of self-communing because you think you have no time for it. “Commune&mdashupon your bed” means, do it anywhere, at any time, in any place, only do it.

The heart is a book which you can always read. Let us not be without some places and some seasons at which we commune with our own heart specially, some spot, some hour, in which we can say, “I am alone with God and with myself.” (A. MacEwen, D. D.)

On religious retirement

Though entire retreat would lay us aside from the part for which Providence chiefly intended us, it is certain that, without occasional retreat, we must act that part very ill. There will neither be consistency in the conduct, nor dignity in the character, of one who sets apart no share of his time for meditation and reflection. As he who is unacquainted with retreat, cannot sustain any character with propriety, so neither can he enjoy the world with any advantage.

If uninterrupted intercourse with the world the man wear out of pleasure, it no less oppresses the man of business and ambition. The strongest spirits must at length sink under it. Let him who wishes for an effectual cure to all the wounds which the world can inflict, retire from intercourse with men to intercourse with God. Religious retirement is also necessary, in order to prepare us for the life to come.

He who lives always in public, cannot live to his own soul. Our conversation and intercourse with the world is, in several respects, an education for vice. Breathing habitually a contagious air, how certain is our ruin, unless we sometimes retreat from this pestilential region, and seek for proper correctives of the disorders which are contracted there? The acts of prayer and devotion, the exercises of faith and repentance, all the great and peculiar duties of the religion of Christ, necessarily suppose retirement from the world.

Solitude is the hallowed ground which religion hath, in every age, chosen for her own. There her inspiration is felt, and her secret mysteries elevate the soul. The great and worthy, the pious and virtuous, have ever been addicted to serious retirement. It is the characteristic of little and frivolous minds to be wholly occupied with the vulgar objects of life. A more refined and enlarged mind leaves the world behind it, feels a call for higher pleasures, and seeks them in retreat. Consider some of those great objects which in retirement should employ our thoughts.

1. Commune with your own hearts concerning God. Impressions of Deity, besides their being the principle of what is strictly termed religion, are the great support of all moral sentiment and virtuous conduct among men. Impress deeply on your mind this important truth, that there is, undoubtedly, a Supreme Governor, who presides over the universe. To commune with ourselves, to any useful purpose, is not to speculate about what is mysterious in the Divine essence, but to contemplate what is displayed by His perfections; to bring home to the soul the internal, authoritative sense of God, as a Sovereign and a Father. Him you are never to confound with the works of His hands. The pious man walks among the various scenes of nature, as within the precincts of a great temple, in the habitual exercise of devotion.

2. Concerning the world. The world is the great deceiver, whose fallacious arts it highly imports us to detect. But, in the midst of its pleasures and pursuits, the detection is impossible. It is only in retreat that the charm can be broken. Will you commune with your heart concerning what the world now is, consider also what it will one day appear to be? Contemplate the world as subject to the Divine dominion.

3. Concerning yourselves, and your real character. Men are generally unwilling to see their own imperfections; and when they are willing to inquire into them, their self-love imposes on their judgment. It is said that there are three characters which every man sustains, and these differ from one another. One which he possesses in his own opinion; one which he carries in the estimation of the world; and a third which he bears in the judgment of God.

It is only the last which ascertains what he really is. Whether the character which the world forms of you be above or below the truth, it imports you not much to know. But it is of eternal consequence that the character which you possess in your own eyes, be formed upon that which you bear in the sight of God. (Hugh Blair, D. D.)

Self-examination

As long as people are going on in a gay, thoughtless, easy way, in good health and spirits, and their minds fully occupied, it is next to impossible that religion should gain any solid and lasting hold on their affections. People go from youth to old age with a shallow, external service, which passes for religion, but which really has nothing of it but the name. When careless, thoughtless persons are brought to a deep sense of the importance of Christian doctrine, they are often inwardly alarmed, but will not confess it even to themselves.

They try to fly from it by avoiding serious reflections. But in running from these reflections, they are rejecting the healing medicine afforded by the heavenly Physician. They are advised not to trouble themselves with deep and high speculative questions; to set thought on two things&mdashtheir own sinfulness and the Divine mercy. Concerning the divinely consolatory warning.

1. You cannot but observe how plain, simple, and unimpassioned, how far from all perplexing notions, and from all rapturous heights and flights of feeling, is the description here given of the repenting convert, the accepted child of God.

2. Notice in what a tone of solemn warning this passage is delivered. “Stand in awe, and sin not.” In these words is clearly implied the greatness of our danger, and of our again drawing back to sin.

3. How soothing and consoling is the view here presented to us of our religious state and duties. We are not to harass ourselves with perplexing doubts about our final acceptance, to seek after any special inward convictions, as they are called, of feeling; these, whether right or wrong, are plainly not necessary; but it is necessary that we stand in awe, and sin not, and offer the sacrifices of righteousness; then, and not otherwise, we may with cheerful, though chastened hope, put our trust in the Lord. (Contributors to “Tracts for the Times.”)

On communing with the heart

I. Consider the obligations we are under to converse with our own heart in secret.

1. Because we are rational creatures capable of thought and reflection, and the only creatures upon earth capable of religion. Without self-examination, we cannot possibly know ourselves, or what manner of spirit we are of. If we do not know ourselves, we can have no fixed or determined character, but must remain the sport of our own passions, or of those of other men, unconscious of the great end of our existence, and incapable of acting up to it.

2. Retirement is indispensably necessary for the improvement of our minds in useful knowledge, and in that knowledge especially which relates to the life to come. It is absolutely necessary that we cultivate retirement, in order to acquire a taste and a relish for those sublime truths which will hereafter occupy our attention, and delight our minds forever.

II. Consider advantages attending the faithful discharge of this duty.

1. In regard to our happiness in this world. Retirement furnishes an asylum; it draws a wall of separation between us and the scenes without, and hides from our eyes the fashion of a world that passeth away. It is in retirement that we view things as they really are.

2. The chief advantage of religious retirement consists in its loosening our attachment to the objects of sense, and in raising our desires to the things that are above, and thereby assimilating our souls to the delightful employment and happiness of the heavenly world.. This subject will furnish us with a very easy and a very certain criterion by which we may ascertain the state of our hearts towards God. (James Ross, D. D.)

Self-fellowship

Three thoughts are suggested.

I. Man has a spiritual nature. It is here called a “heart.” It stands for our whole spiritual being.

1. We have more proof that the soul is than that the body is.

2. We have an intuitive belief in the existence of the soul; and

3. The Bible most unmistakably reveals it.

II. Man has a capacity to commune with his spiritual nature.

1. He can observe all its phenomena; and

2. Trace them to their causative principles.

III. He is bidden exercise this capacity. Would he understand his own nature, let him do this. But yet more for moral purposes. For

1. We know not how evil we are.

2. We must know this ere we can seek that correction which is indispensable.

3. The correction must take place here and now. (D. Thomas, D. D.)

Know thyself

I. What should we commune about?

1. Our sins.

2. Our relation to God.

3. Our principles.

4. Our pleasures.

II. How?

1. With dependence upon God.

2. With reference to His Word.

III. Its advantages.

1. Assistance in the performance of religious duties.

2. Direction in the use of the means of grace.

3. Power over temptations. (W. W. Wythe.)

On self-communion

I would introduce, must I say, a stranger? to your acquaintance; one whom it infinitely concerns you to know, and to be intimate with. Our text will tell you his name&mdash“commune with your own heart.”

I. What it is to commune with our own heart. Communication supposes two persons, but here a man’s own heart must supply the place of both. It is what we call soliloquy. It is the soul’s inquiry into and of itself. And it may be either&mdash

1. Direct: we can bid our soul ponder our ways.

2. By way of reflection. And this should be ordinary with us; the soul should talk over every occurrence with itself. But sometimes, when there is a more than common call for self-consultation, it should be extraordinary.

II. What should we thus commune about?

1. About our state; our former state&mdashwhat we were; and of our present state&mdashwhat we are. Our first salutation to one another when we meet is, “How d’ye do?”&mdashlet this be every man’s first address to himself, “Heart, how dost thou?” Especially if you are living in sin, or walking inconsistently with your Christian profession. And we should converse also about our future&mdashwhat we are likely to be. Have we a good hope, or are we in danger of hell?

2. About sin.

3. Duty.

III. When should we commune with our own hearts? When should we not? We cannot do it too often. But more especially&mdash

1. When we are most at leisure.

2. When the conscience is in any way awakened.

3. When we are under any particular trouble. “In the day of adversity consider.” ( Eclesiastés 7:14).

4. When we engage in the solemn duties of religion.

5. The Lord’s day.

6. When we in the immediate prospect of death.

IV. Why should we do this? Because&mdash

1. God commands it. A good man who had a wild and wicked son, whom neither tears nor entreaties nor threatenings could reclaim, left it as his dying charge to his son, and gave him an estate expressly upon this condition, that he should spend half an hour every day alone. The good man died; and the next day, the young prodigal, rather than lose his fortune, shuts himself up. But what an age did the first half hour seem I How impatiently did he count the slow-moving minutes; and as soon as ever they had gone, joyfully haste away to his gay companions.

Sometimes he would spend the time in fretting at or ridiculing this odd command of his father. “What could he mean by it?” (at length he began to think); he was always kind, and could never design to vex me. And yet what good can I, get by sitting here moping and musing? I begin to grow melancholy already. However, he persevered, in obedience to the will; and at length it pleased God to give his mind such a thoughtful turn, that he came to long for the half hour as much as formerly he dreaded it.

He was led on from step to step, until he became a serious and exemplary Christian. Now God hath as positively enjoined on us this duty ( 2 Corintios 13:5; Gálatas 6:4). Then, thinks&mdash

2. The thing itself is reasonable. What should we think of a man who was hardly ever at home, sauntering up and down all the day long, and letting his own affairs be neglected?

3. And it is useful also. It prevents waste of time. Helps to improve ends of time. Saves from many snares. Makes us thrive in grace.

4. And necessary.

V. How must we thus commune?

1. Seriously.

2. Particularly.

3. Resolutely.

4. Rightly&mdashdo not judge yourself by a false measure.

Weigh your actions and thoughts in the balance of the sanctuary ( 2 Corintios 10:12; 2 Corintios 10:18). But some of you will not do this, and the reason is&mdashyou are afraid. And yet you must die. Is it not better, then, to obey, and hear what your heart will say (G. Lavington.)

And be still.

The excitements of the age as they affect religion

We live in an age of excitement and unrest. How often brain and heart alike give way in the midday! It very naturally follows that these dancing waves of excitement break into the sacred quietudes of religion. Reverence is not superstition. As Creator, we know by faith that God made the worlds; and, as Redeemer, we know, by faith too, that the Christ works within us, as the Absolver from guilt, and the Saviour from sin.

We thus revere God, and such reverence is the root of all religion. Our Saviour, in His human experience, knew much of solitude, and quiet, and worship. There is less of holy meditation and calm, thoughtful worship, than ill the old times before us. And, consequently, our religious life must lose that mellowness which comes from the quiet touch of the sunbeam, and the still air of the garden. The text suggests&mdash

I. How little we know of ourselves. We have been surfeited with counsels concerning the dangers of introspection. But there is still need to “watch and pray,” to “look to ourselves,” to “examine ourselves.” This no one can do for us. We may become morbid analysts of moods and experiences. But how seldom do we even seek to become, in any true sense, acquainted with ourselves. There is no unexplored continent less known to us than the wonderful land within us. By “commune with your own hearts” is meant, make inquiry concerning its health and its energy, its growth and its godliness.

II. How much we need solitude. “Upon your bed.” There, where you are removed from the garish light of day. Upon our bed we have seen visions of ourselves and God which have melted us to gratitude, and moved us to tears of penitence and joy. There are places in men’s hearts “which only hear the foot of conscience at the dead of night.”

III. How much we need stillness. This brings us to the centre of our subject. We need quiet hours. We are too much in society. In still hours we learn what cowards we really are; how often we are afraid to be ourselves, and to speak and act out the truth that is in us. In still hours we learn how much Christ is to us. In still hours we learn how little anything outward can really affect us.

We live more and more in what we are. In still hours we learn the value of true friends. We see that the Christlike in men is that which alone is truly to be loved and honoured. Still hours! How seldom they come to us! Should we not seek to have more? And should not our religious service itself be characterised by a greater devoutness and reverence? (W. M. Statham.)

Alone with God

There is no religion, no praise, no worship, but of the individual. The text is what must be said to every single, solitary person. It addresses him ill the most solitary, silent time&mdashwhen his day’s work is done, and he is going to sleep. God spreads the curtain of darkness round about us, just that He may shut Himself in with His child. It is not bodily stillness alone. That is compelled. You cannot help going to sleep, God makes you.

If it were not for this bodily sleep, we should all go mad. If there never be a silence in the soul, and a man goes on always with his own thoughts and schemes and endeavours, it brings about a moral and spiritual madness. It is not in the midst of the tumult of life that a man first of all is able to hear God. We have not got up to Jesus Christ yet; God was always with Him. So He is with us, but Jesus knew it and felt.

But even He went out to the mountains at night, that there might be nothing between Him and God. I think God has sometimes great trouble in separating us far enough from Himself that He can look round and know us. It is the most natural thing that God and man should meet, and know and understand each other, that there should be the meeting together of the thought of the One with the thought of the other.

If we do not do the will of God in the day, it is not likely that we will be still upon our beds that He may come and visit us. We need not be without Him during the day. Let us be jealous over ourselves. God will be readier to come to His child the next night if, during the day, he has been living childlike, walking in the steps of his Father, holding fast by Him. The one eternal, original, infinite blessing of the human soul is when in stillness the Father comes and says, “My child, I am here.” (George Macdonald, LL. D.)

Solitary reflection

I. Explain meaning of text. It is to ponder the matter over with ourselves. The wicked love not to do this. Note the place&mdashyour bed; the time&mdashat night, when all is still. It is well to examine our actions, but best, the heart. Ask of it such questions as these:

1. Does it choose and follow after these things which conscience tells me to be right?

2. Is my conscience instructed and informed by the Word of God?

3. Have any of, or all of, my pursuits ever yet afforded me satisfaction?

4. Will the course I an, in do to die with?

5. If I should die in an unconverted state, can I endure the wrath of an offended God?

II. Enforce its exhortation. Because&mdash

1. There are things you have doubted, but which, if you would commune with your own heart, you would find to be true.

2. Things which you have objected to, which you would see to be unobjectionable.

3. One reason why you know so little of your heart sins is that you commune with it so little.

4. There are things which you value much which you would see to be worthless. (Andrew Fuller.)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Asómbrate, etc.— La LXX, Vulgata, siríaco, etíope y árabe, traduce: Airaos, etc.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 4:1

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 son un par. Son similares en expresión (gloria mía, hay muchos que dicen, me acosté y me dormí) en la situación del salmista, y en estructura (como lo indican los Selahs). Pero no es necesario que sean contemporáneos, ni es necesario que el encabezado de Salmo 3:1 se extienda a Salmo 4:1 .

Su tono es diferente, el cuarto tiene poca referencia al peligro personal que se siente tan agudamente en Salmo 3:1 y es principalmente una protesta amable y sincera con los antagonistas, buscando ganarlos para una mente mejor. La división estrófica en cuatro partes de dos versos cada una, como lo marcan los Selahs, se lleva a cabo de manera imperfecta, como en Salmo 3:1 , y no se corresponde con la división lógica, un fenómeno que ocurre con frecuencia en el Salterio, como en toda poesía, donde el pensamiento o la emoción que surgen traspasan sus límites.

Dividiendo según la forma, tenemos cuatro estrofas, de las cuales las dos primeras están marcadas por Selah; dividiendo por el flujo del pensamiento, tenemos tres partes de duración desigual: oración ( Salmo 4:1 ), reconvención ( Salmo 4:2 ), comunión y oración ( Salmo 4:6 ).

El clamor por una respuesta con hechos se basa en el nombre y en los actos pasados ​​de Dios. Gramaticalmente, sería posible y regular traducir "mi Dios de justicia" , es decir , "mi Dios justo"; pero el pronombre se asocia mejor a "justicia" solamente, ya que la consideración de que Dios es justo es menos relevante que el de que Él es la fuente de la justicia del salmista. Como es así, se puede esperar que lo reivindique respondiendo la oración mediante la liberación.

El que siente que todo lo bueno en sí mismo proviene de Dios, puede estar seguro de que, tarde o temprano, y de una u otra manera, Dios dará testimonio de su propia obra. Para el salmista, nada era tan increíble como que Dios no se ocupara de lo que había plantado, o dejara que la cosecha que brotaba fuera pisoteada o desarraigada. El Antiguo Testamento considera la prosperidad como el testimonio divino de la justicia; y aunque los que adoran al Hombre de.

Los dolores han arrojado nueva luz sobre el significado de esa concepción, la sustancia de la misma permanece verdadera para siempre: La obligación "Dios de mi justicia" es todavía poderosa con Dios. El segundo fundamento de la oración se basa en los hechos pasados ​​de Dios. Ya sea que se tome relativamente o no la cláusula "En apuros me has dejado espacio", apela a liberaciones anteriores como razones para la oración del hombre y para el acto de Dios.

En muchos idiomas, los problemas y la liberación están simbolizados por la estrechez y la amplitud. La compresión es opresión. Muy cercado por multitudes o por rocas con el ceño fruncido, la libertad de movimiento es imposible y la respiración es difícil. Pero al aire libre, uno se expande, y un horizonte despejado significa un cielo amplio.

La división de estrofas mantiene unidos la oración y el comienzo de la protesta a los oponentes, y lo hace para enfatizar la yuxtaposición elocuente y aguda de Dios y los "hijos de los hombres". La frase se emplea generalmente para referirse a personas de posición, pero aquí el contraste entre la altura variable de las colinas de los hombres no es tanto a la vista como el que existe entre todos ellos y la exaltación de Dios. Los labios que por la oración han sido purgados y curados de temblores pueden hablar a los enemigos sin sentirse avergonzados por su dignidad o su odio.

Pero se nota la mínima referencia a la participación del propio salmista en la hostilidad de estos "hijos de los hombres". Es su falsa relación con Dios lo que se destaca a lo largo de la protesta; y siendo así, "mi gloria", en Salmo 4:2 , probablemente debe tomarse, como en Salmo 3:3 , como una designación de Dios.

Por lo general, se entiende que significa dignidad personal u oficial, pero la interpretación sugerida es más acorde con el tono del salmo. Los enemigos realmente estaban burlándose de Dios y convirtiendo ese gran nombre en el que el cantante se gloría en una broma. Por lo tanto, no eran idólatras, sino paganos prácticos en Israel, y su "vanidad" y "mentiras" eran sus planes condenados al fracaso y sus blasfemias. Estos dos versículos traen a la vista de la manera más vívida el contraste entre el salmista que se aferra a su Dios ayudante y el grupo de oponentes que traman sus planes que seguramente fracasarán.

El Selah indica una pausa en la canción, como para subrayar la pregunta "¿Hasta cuándo?" y deja que penetre en los corazones de los enemigos, y luego, en Salmo 4:3 , la voz de reproche presiona sobre ellos la gran verdad que ha brotado de nuevo en el alma del cantante en respuesta a su oración, y les ruega que dejen mantiene su curso y sigue siendo su tumulto.

Por "el piadoso" se entiende, por supuesto, el salmista. Está seguro de que pertenece a Dios y está apartado, para que ningún mal real pueda tocarlo; pero, ¿construye esta confianza en su propio carácter o en la gracia de Jehová? La respuesta depende del significado de la palabra preñada traducida "piadosa", que aparece aquí por primera vez en el Salterio. En lo que respecta a su forma, puede ser activo, uno que muestra jésed (bondad amorosa o favor), o pasivo, uno a quien se muestra.

Pero el uso en el Salterio parece decidir a favor del significado pasivo, que también está más de acuerdo con la visión bíblica general, que rastrea todas las esperanzas y bendiciones del hombre, no a su actitud hacia Dios, sino a la de Dios hacia él, y considera el amor del hombre a Dios como un derivado, " Amati amamus, amantes amplius meremur amari " (Berna). Jehová ha derramado Su misericordia sobre el salmista con el profundo amor de Su propio corazón, como lo siente con emoción, y se encargará de que Su tesoro no se pierda; por lo tanto, esta convicción, que ha resurgido desde el momento anterior cuando oró, trae consigo la seguridad de que Él "oye cuando lloro", como acaba de pedirle que haga.

La pequeña enmienda, adoptada por Cheyne de Gratz y otros, es tentadora, pero innecesaria. Él leería, con un pequeño cambio que pondría este versículo en paralelismo con Salmo 31:22 , Mira cuán pasajera y grande misericordia me ha mostrado Jehová; pero el presente texto es preferible, en la medida en que lo que deberíamos esperar que se les inste a los enemigos no son hechos externos, sino alguna verdad de fe que ellos descuidan.

En tal verdad descansa el cantante su propia confianza; pone tal verdad, como una mano fría, sobre las cejas calientes de los conspiradores, y les pide que se detengan y reflexionen. Creído, los llenaría de asombro y pondría en una luz espeluznante la pecaminosidad de su asalto contra él. Claramente, la traducción "Airaos" en lugar de "Tened temor" da un significado menos digno y estropea la imagen de la conversión progresiva del enemigo en un devoto adorador, cuya primera etapa es el reconocimiento de la verdad en Salmo 4:3 ; el segundo es el asombrado dejar caer las armas, y el tercero es el reflejo silencioso en la calma y soledad de la noche.

Siendo el salmo un canto vespertino, la referencia a "tu cama" es la más natural; pero "habla en tu corazón" -¿qué? El nuevo hecho que has aprendido de mis labios. Díganlo en voz baja entonces, cuando las verdades olvidadas resplandecen en el ojo despierto, como una escritura fosforescente en la oscuridad, y el yo más noble hace oír su voz. "Habla y guarda silencio", dice el salmista, porque tal meditación pondrá fin a los ajetreados complots en su contra, y en una aplicación más amplia "esa voz aterradora", escuchada en el espíritu atemorizado, "encoge las corrientes" de la pasión y los deseos terrenales, que de otra manera pelean y rugen allí. Otro tono de los "instrumentos de cuerda" hace que ese silencio, por así decirlo, sea audible, y luego la protesta continúa una vez más.

Se eleva más alto ahora, exhortando a la piedad positiva, y eso en las dos formas de ofrecer "sacrificios de justicia", que aquí simplemente significa aquellos que están prescritos o que se ofrecen con las disposiciones correctas, y de confiar en Jehová, los dos aspectos de religión verdadera, que exteriormente es adoración e interiormente confianza. El poeta que podía enfrentarse al odio sin un arma que no fuera estas fervorosas súplicas había aprendido una lección mejor que "el odio del odio, el desprecio del desprecio, el amor del amor", y anticipó "bendecid a los que os maldicen".

"El maestro que así delineó las etapas del camino de regreso a Dios como reconocimiento de Su relación con la meditación piadosa y solitaria sobre el mismo, abandonando el pecado y silenciando el Espíritu, y finalmente adorando y confiando, conocía la disciplina para las almas rebeldes.

Salmo 4:6 parece a primera vista pertenecer más de cerca a lo que sigue que a lo que precede, y es tomado por aquellos que sostienen la autoría davídica como dirigido a sus seguidores que comienzan a desanimarse. Pero puede ser la continuación del discurso a los enemigos, llevando a cabo la exhortación a confiar. La aparición repentina del plural "nosotros" sugiere que el salmista se asocia con las personas a las que se ha estado dirigiendo y, mientras mira los vanos gritos de los "muchos", se convertiría en el portavoz de la fe naciente que espera puede seguir sus ruegos.

El grito de los muchos tendría, en ese caso, una referencia general al deseo universal del "bien", y se haría eco patéticamente de la desesperanza que debe mezclarse con él, mientras el corazón no sepa quién es el único bien. . El apasionado cansancio de la pregunta, que encierra una negación en sí misma, contrasta maravillosamente con la tranquila oración. Los ojos desfallecen por no ver el anhelado bendición; pero si Jehová alza sobre nosotros la luz de su rostro.

como ciertamente lo hará en respuesta a la oración, "en su luz veremos la luz". Todo bien, por variado que sea, se esparce en Él. Todos los colores se funden en el blanco perfecto y la gloria de Su rostro.

No hay Selah después de Salmo 4:6 , pero, como en Salmo 3:6 , se debe, aunque se omite.

Salmo 4:7 están separados de Salmo 4:6 por su referencia puramente personal. El salmista vuelve al tono de su oración en Salmo 4:1 , solo que esa petición ha dado lugar, como debiera, a la posesión y al agradecimiento confiado.

Muchos preguntan: ¿Quién? él ora, "Señor". Tienen vagos deseos de Dios; sabe lo que necesita y quiere. Por tanto, en el resplandor de ese Rostro que lo ilumina, se alegra su corazón. El júbilo de la cosecha y la vendimia es exuberante, pero es pobre al lado de la bienaventuranza profunda y tranquila que gotea alrededor del corazón que más ansía la luz del semblante de Jehová. Ese anhelo es alegría y la fruición es dicha.

El salmista toca aquí el fondo, el hecho fundamental sobre el que debe basarse toda vida que no sea vanidad, y que se verifica en toda vida que así se funda. Es extraño y trágico que los hombres lo olviden y amen la vanidad que se burla de ellos y, aunque gana. ¡Todavía los deja mirando cansados ​​alrededor del horizonte en busca de algún atisbo de bondad! El corazón alegre que posee a Jehová puede, por otro lado.

se acuesta en paz y duerme, aunque hay enemigos alrededor. Las últimas palabras del salmo fluyen tranquilamente como una canción de cuna. La expresión de confianza gana mucho si se toma "solo" como una referencia al salmista. Tan solo como es, rodeado por la hostilidad que pueda estar, la presencia de Jehová lo protege, y al estar así a salvo, está seguro y confiado. Así que cierra los ojos en paz, aunque esté tendido al aire libre, bajo las estrellas, sin defensas ni centinelas. El Rostro trae luz en las tinieblas, alegría en la miseria, agrandamiento en la angustia, seguridad en el peligro, y todos y cada uno de los bienes que todo hombre necesita.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DE NUEVO, el salmo tiene un título: "Para el músico principal en Neginoth. Un salmo de David"; literalmente, "al superintendente o capataz", que, en este caso, sería el líder del coro o "precursor" (Kay). Se supone que "On Neginoth" significa "para instrumentos de cuerda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary,' Revised Version, etc.); comp. Isaías 38:20. La autoría de David está generalmente permitida; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas bajo las cuales se escribió el salmo. En su estructura métrica, se parece mucho a Salmo 3:1; estando compuesto, de esa manera, de una estrofa corta (versículos 1,2), una anti-estrofa corta (Salmo 3:3, Salmo 3:4), y una epoda más larga (Salmo 3:5). Las divisiones están marcadas, como en Salmo 3:1; por la introducción de la palabra selah, que tal vez significa "pausa" o "descanso".

Salmo 4:1

Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia. No "el Dios que me atribuye justicia", como dicen algunos, sino "el Dios que ve que yo y mi causa somos justos" y que, por lo tanto, ciertamente me prestarán ayuda. Me has ensanchado; o, me hizo lugar: "tranquilizarme" En el lenguaje del Antiguo Testamento, "estrecho" y "estrechez" significan problemas y aflicciones; "habitación", "espacio", "ampliación", significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las busca en el futuro (comp. Salmo 3:7). Cuando me aflijo en apuros; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el grito habitual de David, repetido en cien formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Salmo 5:2; Salmo 6:2; Salmo 9:13; Salmo 27:7; Salmo 30:10, etc.).

Salmo 4:2

Oh hijos de los hombres. "Hijos de hombres" —beney ish— no es una mera perifrasis para "hombres". Es un título de honor y dignidad. Kay traduce "hijos de los valientes"; pero ese es apenas el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros "señores" ('Comentario del orador'). ¿Hasta cuándo convertirás mi gloria en vergüenza? Por tu mala conducta. Ver la cláusula que sigue. La apelación es, tal vez, a Joab, Abisai y otros miembros del propio partido de David, cuyos procedimientos fueron una desgracia para su reinado, y tendieron a avergonzar a su amo en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Es decir, después de mentir. La traición y la falsedad de Joab fueron notorias ( 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:8).

Salmo 4:3

Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. El mejor orden de las palabras sería: "Sepa que el Señor ha apartado para sí mismo al hombre que es piadoso". El hombre piadoso no está contaminado por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra los procedimientos de Joab en una ocasión ( 2 Samuel 3:28), y nunca los perdonó ( 1 Reyes 2:5, 1 Reyes 2:6). El Señor escuchará cuando lo llame Aunque estoy deshonrado (Salmo 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado por ti, pero aún soy el siervo de Dios, apartado a su servicio, y por lo tanto, seré escuchado por él. Él escuchará y concederá mi oración.

Salmo 4:4

Asómbrate, y no peques. La LXX render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Estar enojado y no pecar;" y este significado es preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y ethers. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si lo adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se les advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto (compáralo con el mandato de San Pablo: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira"). La ira se enfría si se pasa un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar, y no se toman medidas hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra "pausa", durante la cual la exhortación del salmista puede ser objeto de consideración.

Salmo 4:5

Ofrecer los sacrificios de justicia. Los sacrificios de víctimas apenas tienen sentido; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podrían ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. Podemos suponer una referencia a esos sacrificios que son verdaderamente "sacrificios de justicia", compárese. "un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito", que Dios "no despreciará" (Salmo 51:17). Y pon tu confianza en el Señor. El sacrificio sin fe es vano. Incluso los "sacrificios de justicia", para ser de cualquier servicio, deben ir acompañados de confianza en el Señor.

Salmo 4:6

Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Los pesimistas son numerosos en todas las edades. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Salmo 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que sufrimiento y desgracias continuas. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo señala a ellos. Es tener la luz del semblante de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc .; compare la forma de bendición levítica ( Números 6:24-4) y vea también Salmo 31:15; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19. Si disfrutamos del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.

Salmo 4:7

Has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los que gastan menos. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo miró y por eso "puso alegría en su corazón", una alegría que excede por mucho la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su maíz y su vino, y disfrutan de todas las "bendiciones materiales exteriores prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de los amigos" (Kay), sin embargo, él no cambiaría de lugar con ellos. La alegría espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.

Salmo 4:8

Ambos me acostarán en paz y dormiré (comp. Salmo 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse tranquila y silenciosamente para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo amenacen. Él busca su sofá, y de inmediato (יחדּו) el sueño lo visita. Ningún pensamiento ansioso lo mantiene tirando sobre su cama durante horas. Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad. David tiene la satisfacción de pensar que solo Dios lo cuida. Toda otra ayuda sería vana, superflua. Solo Dios trajo a Israel a través del desierto ( Deuteronomio 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Salmo 44:2, Salmo 44:3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.

HOMILÉTICA

Salmo 4:3

El cuidado de Dios por los justos.

"Pero sé ... por sí mismo". Un tono de solemne calma, como el crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Salmo 3:1; Un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey de los rebeldes, sino como profeta de los "hijos de los hombres", el mundo incrédulo. "Mi gloria" (Salmo 3:2) puede tomarse como en Salmo 3:3. La idolatría tam adora desde el acto más glorioso del hombre hasta su acto más degradante (Salmo 106:20; Romanos 1:23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los bellos ritos impuros paganos, que la idolatría es "vacío" y "mentiras" (Salmo 3:2). En contraste, afirma dos gloriosas certezas:

(1) el justo es el cuidado especial de Dios;

(2) Dios escucha la oración.

I. EL JUSTO ES EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. El Señor ha apartado, "etc. Esta es solo la visión más ofensiva en la que la salvación se puede presentar a una gran cantidad. No tienen objeciones a una religión que se ocupa de generalidades, no implica distinciones personales, consiste en doctrinas que todos pueden asentir a, todos los ritos pueden unirse. Pero una fuerte separación "entre el que sirve a Dios y el que no le sirve" ( Malaquías 3:18) es intolerable para ellos. Ellos se resienten, como estrecho, farisaico Sin embargo, en la realidad y certeza de tal ruptura, aquí y en el futuro, toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, gira. Tú y yo tenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.

1. "Apartado" por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente ( Lucas 24:47), pero solo se puede otorgar y recibir personalmente ( Mateo 9:2). "Él perdona y absuelve", etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; entonces, por lo tanto, es perdón. Como no puede ser colectivo, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliado o no reconciliado ( Juan 3:36; 2 Corintios 5:20).

2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo. ( Romanos 8:9.)

3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal ( Juan 8:12; Juan 14:21.) "Por sí mismo". No hay mayor gloria y felicidad concebibles que las prometidas ( Malaquías 3:17). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: "Todas las almas son mías". Pero tenemos el temible poder de ignorar esta afirmación, rechazando las ofertas de Dios, desobedeciendo sus mandamientos, despreciando sus promesas y advertencias; prácticamente negando nuestra relación con él; y, de ser así, debe tomar las consecuencias ( 1 Juan 5:12).

II DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "El Señor escuchará", etc. Esto sigue como una inferencia.

1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablar con él y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la obvia condición del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo ( Lucas 9:9, Lucas 9:13).

2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Salmo 119:73, Salmo 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es absolutamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.

Salmo 4:4

Miedo al pecado.

"Asómbrate, y no peques". No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje para atreverse a violar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" "El amor perfecto", nos dice San Juan, "expulsa el miedo, porque el miedo tiene tormento". Aquí se entiende el miedo servil: el miedo que aleja a los hombres de Dios, los hace hipócritas, odiando a Dios aún más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es similar al amor, no al enemigo del amor; un miedo que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; Un miedo que no tiene nada de base o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.

"Temedlo, santos, y entonces lo harás

No tengo nada más que temer ".

A tal temor nuestro Salvador le da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Propuesta: Señalar algunas razones principales para apreciar el miedo al pecado.

I. POR LO QUE EL PECADO ES RESPECTO A DIOS.

1. Insulta la majestad de Dios. El pecado prácticamente niega la existencia o la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: "El alma que pecare, morirá". La escritura representa el pecado como ateísmo (Salmo 14:1; Tito 1:16). Sin embargo, Platón no estaba en lo correcto cuando pensaba que todos ignoraban el pecado. El pecado es a menudo voluntario, contra la luz ( Romanos 1:32; Lucas 12:47). Hay una manera de hablar del amor de Dios que tiende a privar al amor mismo de todo carácter moral. Las personas hablan casi como si pensaran en el Creador eterno como el servidor todopoderoso de todo trabajo del universo, cuyo negocio es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, lo obedezcan o no. Quita la autoridad de Dios, y quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas por placer, y pronunció amenazas que nunca quiso cumplir? impuso sanciones nominales, solo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permite correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado voluntario. Imagine un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada y herida. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única fuente de todo lo que es glorioso, noble, correcto, bueno, feliz.

2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar lo contrario? Él es "el padre de los espíritus". ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, pero caen por debajo de la verdad ( Génesis 6:6; Amós 2:13; Isaías 43:24). No fue una carga ligera, ni una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios "descubrió nuestros pecados". Podríamos seguir hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer al pecado.

II POR LO QUE EL PECADO ES PARA EL PECADOR.

1. El pecado rompe la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro para la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Olvidan la razón: la noble y elevada visión que la Biblia toma del hombre. "Un poco más bajo que los ángeles"; "La descendencia de la Deidad"; "Hecho a imagen de Dios". Una cabaña en ruinas no es un gran problema, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser, y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús ( Romanos 8:3).

2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; Es la muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados ( Juan 8:24; Romanos 6:12, Romanos 6:21).

III. POR LO QUE EL PECADO ES PARA LOS DEMÁS Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; ¡Qué pecado siembra y cosecha todos los días! "Un pecador destruye mucho bien". Perece no solo ( Josué 22:20). Este es un falso proverbio: "Nadie es enemigo sino el suyo". Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras claras. Una de las palabras más dulces en nuestra lengua, "gay", se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. "Solo está sembrando su avena salvaje". ¿Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿Y quién lo cosechará? Usted dice: "Él vendrá bien poco a poco". Supongamos que lo hace; ¿vendrán aquellos a quienes él ha ayudado a engañar y arruinar? "Ningún hombre muere para sí mismo".

IV. Por último, POR LO QUE EL PECADO HA COSTO. "La sangre de Jesucristo limpia el evangelio, sostiene la horrible verdad de que el que no conoció pecado fue" hecho pecado por nosotros "." Por su llaga fuimos nosotros curados ". La cruz es la persuasiva más poderosa para" asombrarse y no peques ".

Salmo 4:6, Salmo 4:7

La búsqueda suprema de la vida.

"Habrá muchos", etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran en los días de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era tan real, la oposición tan fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado u otro. Estas palabras resaltan el contraste muy fuertemente con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.

I. EL ERROR DEL MUNDO. David miró la prisa y el ajetreo de la vida, y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? En todos los lados hay la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de dentro. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, embalada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. En todas partes están las cisternas rotas y vacías, que claman contra la locura de quienes las cortaron; Sin embargo, en todas partes es el mismo estruendo del martillo y el cincel cortando nuevos, el mismo descuido de "la fuente de las aguas vivas".

II LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. "Levántate", etc. Desde el mundo, el salmista se vuelve hacia Dios. "Luz" a veces significa conocimiento ( Juan 17:3; 2 Corintios 4:6); pero aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol de la cara, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Números 6:25; Proverbios 16:15).

III. LA EXPERIENCIA DE LOS SANTOS. (Salmo 4:7.) La oración del salmista (Salmo 4:6) no fue por una nueva bendición, no por una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Contrasta las cosechas doradas y los "ríos de aceite" del que tiene "muchos bienes almacenados durante muchos años", pero "no es rico para Dios", con su propia porción: alegría en el corazón; y siente que esta es "la verdadera riqueza". Si no tiene lo que el mundo llama "felicidad", tiene algo infinitamente más rico: la bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir una voluntad, el cristiano, como pasar por la estrella del norte. recibió los mejores regalos de Dios, bien podemos confiar en él para el resto ( Romanos 8:32).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 4:1

Una canción de la tarde en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.

No es difícil estar alegre cuando tenemos todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desilusiones y disgustos, la flotabilidad del espíritu no se alcanza tan fácilmente. Si nuestras vidas estuvieran en peligro a cada momento por la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas, pocos de nosotros serían capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey era un fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron nada más fáciles de soportar, cuando tuvo el reflejo de que, debido a su propio pecado, la espada estaba en su casa, y estaba perforando su propia alma. para escribir su canción de alabanza matutina, también escribe su oración vespertina. Lo imaginamos así: en cualquier momento puede caer sobre él un golpe mortal. Sus adversarios merodean. Tienen abundantes reservas de provisiones y de oro, mientras él él mismo tiene que depender de los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde afuera. Los rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su anfitrión eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o el saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males que revelaron algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su bolígrafo y escribir: "Has puesto alegría", etc .; "Ambos me acostaré en paz y dormiré: porque tú , Señor, solo hazme vivir con seguridad. "Aquí, entonces, tenemos uno del pueblo de Dios, quien ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Vamos a determinar qué es.

I. AQUÍ HAY UNA INVESTIGACIÓN PONER. "¿Quién nos mostrará bien?" Por lo que se entiende, no tanto ¿Qué es bueno en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos dará una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más salvajes es que la emoción no tiene lugar en la búsqueda posterior, y. en la verificación de la verdad. Sería bastante seguro revertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan su juego legítimo, pocas verdades pueden ser buscadas o encontradas correctamente. Un equilibrio de indiferencia absoluta con respecto a la verdad o el error sería un descuido culpable. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos de la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando se alcanza tal satisfacción, es hasta ahora la señal de que la vida superior se mantiene de manera saludable. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfecha con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela lo verdadero. Nuestra naturaleza moral anhela lo correcto. Nuestra naturaleza comprensiva exige amor. Nuestra debilidad consciente y dependencia requieren fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, la vida y la inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos "bueno" que satisfaga todas estas necesidades? Tal es la indagación.

II HAY AQUELLOS QUE SABEN RESPONDER LA INVESTIGACIÓN. (Salmo 4:7, "Has puesto alegría en mi corazón", etc.) El salmista nos muestra:

1. La fuente de su alegría. Dios, Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan al decir lo que Dios fue para ellos: roca, escudo, sol, torre alta, fortaleza, refugio, fuerza, salvación, su alegría suprema! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más grandes y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.

2. Una característica excelente de esta alegría es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver el último verso). (Deje que el estudiante hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá de ese modo vislumbres preciosos de un significado más profundo que cualquier traducción simple). El salmista revela y sugiere además:

3. La calidad y el grado de la alegría. "Más que ... cuando su maíz y su vino aumentan".

(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. La alegría de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que un niño tiene en sus juguetes. De modo que la alegría en Dios mismo por lo que es es infinitamente más alta que deleitarse en lo que él da.

(2) Es una alegría de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que haya alcanzado un hombre carnal puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es una alegría "indescriptible y llena de gloria".

(3) Es una alegría notable por su persistencia. La alegría del mundano es por los días brillantes de la vida. La alegría en Dios es para todos los días, y se manifiesta de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Peter, John, Stephen, Paul y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros accesorios terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso sobre él.

(4) La alegría del creyente en Dios sobrepasa la alegría del mundano en los efectos de la misma. No solo satisface, sino que santifica la mente.

(5) Esta alegría nunca se deleita con el sabor. "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

III. EL SALMISTA NOS MUESTRA CÓMO SE LOGRÓ ESTA ALEGRÍA EN DIOS. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones cansadas. Para asegurar la suya, el salmista envía una oración: "Señor, levántate", etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Formaba parte de la bendición sacerdotal ( Números 6:22, ad fin.). Su significado es: "Danos el signo y el sello de tu favor, y es suficiente". Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud de la alegría. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Salmo 51:1. y 32, precedieron esto. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas alturas de alegría, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Como en el trabajo cristiano, así en la religión personal: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Que el pecador "contemple el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y entonces comenzará su esperanza, su alegría.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 4:1

Pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos comunican con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es estar en comunión con Dios. La tarde es un buen momento. Entonces tenemos descanso; entonces podemos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

I. QUE DIOS gobierna sobre todos. Dios es amor. Su ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos aquellos que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber problemas graves; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.

II QUE EN ANTERIORES RETOS DIOS HA TRAIDO LA ENTREGA. (Salmo 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es solo una causa de agradecimiento, sino un motivo de esperanza. Sus actos atan a Dios así como sus promesas. El no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender a su sabiduría o desconcertar su poder. Traerá agrandamiento en angustia, espacio, espacio para respirar, mayor libertad y un aire divino.

III. QUE DIOS ES TAN TRATABLE COMO SIEMPRE POR SU GENTE. (Salmo 4:3, Salmo 4:4.) Dios no ata su presencia al lugar ni a la ordenanza. Se refiere al carácter. Hay momentos en que parece no escuchar; Pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia está siempre accesible. Si preguntamos, recibiremos. Podemos ser rechazados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca abandonará a los que confían en él.

IV. Esa confianza en Dios traerá paz. (Salmo 4:5, Salmo 4:6.) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo, las maquinaciones de los impíos pueden parecer prevalecientes. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede provenir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no solo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los impíos es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como los cielos que brillan con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, retengamos a Dios. La bendición sacerdotal ( Números 6:20) encuentra un eco en el corazón confiado. "Paz."

V. QUE AL FINAL, LAS PERSONAS DE DIOS, CUALMENTE TENDRÁN ALEGRÍA EN DIOS. (Salmo 4:6.) Él es el supremo bien, verdadero, satisfactorio, inalienable, la porción eterna del alma.

"¡Oh, generoso donante de todo bien, eres la corona de todos tus dones! Da lo que puedas, sin ti somos pobres, y contigo, rico, toma lo que quieras".

Este salmo, como muchos otros, termina con alabanzas. Al igual que la última canción de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, calmando al hijo de Dios para que descanse, se dice que Lutero a menudo cantaba para dormir con este salmo.

Salmo 4:6

Tres grandes cosas

I. LA PREGUNTA DE PREGUNTAS. El sentimiento indicado es común. En medio de decepciones y preocupaciones, cada vez se escucha el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"

II LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. Ganancia, placer, honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es amable y misericordioso. Luz, alegría y paz irradian de su semblante. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.

III. LA ALEGRÍA DE LAS ALEGRÍAS La "alegría de la cosecha" es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No solo descanse del miedo, y pague por el trabajo, y provea para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente, tanto el Dador como el don.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 4:1

Un grito de liberación.

Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior, que se compuso probablemente en la mañana, y esta en la tarde, del mismo día. Tenemos en eso

I. UN GRITO POR LA LIBERACIÓN DE LAS PARCELAS JUSTAS DE SUS ENEMIGOS. La apelación se basa en dos hechos.

1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por lo tanto no me dejarás a los malvados designios de mis enemigos.

2. Su experiencia en estrechos y problemas anteriores. "Me pusiste en libertad cuando estaba en problemas". Lo que has hecho una vez que lo harás de nuevo, porque eres inmutable.

II EL PECADO DE SUS ENEMIGOS.

1. Intentan dañar su honor personal y real (su gloria). Por informes falsos y malvados, para promover su derrocamiento y caída. El carácter y el oficio son las dos cosas más preciosas que un hombre tiene que perder.

2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vana y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.

3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Salmo 4:3.) Un intento de dejar de lado uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de alterar una ley divina, completamente vano y fútil.

III. UNA ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.

1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban del ungido de Dios, debían temer a Dios.

2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su habitación. "Cierra tu puerta", etc.

3. Debían ofrecer un "sacrificio" o servicio sincero y verdadero a Dios. Como Zaqueo, "La mitad de mis bienes", etc. Las buenas obras son la mejor evidencia de arrepentimiento.

4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus objetivos y objetos injustos. Nos volvemos como las personas o cosas en las que confiamos.

Salmo 4:6

El terreno de confianza del creyente.

David ahora deja de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros en problemas, que no vieron ningún motivo de esperanza en el aspecto visible de las cosas.

I. La desesperación de la incredulidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Nadie puede.

1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está al lado de la marca. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo les mostró por una temporada.

2. Lo bueno que se puede mostrar no puede curar los males más grandes de la vida. Lo que más necesitamos son las liberaciones internas, no las externas. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.

II El bien más alto codiciado por el creyente en Dios. "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". Mientras el sol ilumina el mundo.

1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. Pensar en él llena cada facultad y resuelve cada problema. "En su luz vemos luz".

2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudante y Salvador. Porque, ¿cuál es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y el amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; del poeta y profeta, inspiración; del juez, el de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una infinita abundancia de amor por todos sus hijos.

III. LA SUPERIORIDAD DE ESTE BIEN SOBRE EL MATERIAL MÁS RICO (Salmo 4:7.)

1. Crea una alegría divina y alegría. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y ​​los impulsos más nobles. Por lo tanto, "no te emborraches con vino ... sino que te llenes del Espíritu".

2. Da una profunda paz interior. (Salmo 4:8, "¿Me acostaré en paz y dormiré?) Una conciencia intensa de Dios y su favor tiene el poder de tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso, y estamos descansando sobre él.

3. Da una sensación de seguridad. (Salmo 4:8, "Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad".) No necesitaba guardias para garantizar su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Pero "aunque él me mate, confiaré en él". Si perecemos por naufragio, batalla o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios, y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.

Notas Explicativas de Wesley

Con reverencia - Teman, si no de mí, pero de Dios, que se ha comprometido con mi causa. No peques: al enjuiciar tu rebelión contra la autoridad de Dios. En su cama: considere estas cosas con calma en la noche silenciosa, cuando esté libre de distraer los negocios. Quédense quietos - Repongan sus tumultuosas mentes.