Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 4:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 4:3. The Lord hath set apart him that is godly — חסיד chasid, the pious, benevolent man. He has marked such, and put them aside as his own property. "This merciful man, this feeling, tender-hearted man, is my own property; touch not a hair of his head!"

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 3 -4 Morning and evening psalms

The title that introduces Psalms 3:0 indicates that David wrote the psalm after his son Absalom rose up in rebellion against him and seized the throne of Israel (2 Samuel 15:1-29). In much distress David fled Jerusalem, but he still trusted in God.

Absalom’s rebellion appears to be so successful that many people think David has no chance of escape. He seems to have little hope of saving his life (3:1-2). But David’s faith in God is unshakable. He lies down at night knowing that God hears his prayers and protects him; he wakes in the morning with renewed confidence (3-6). The dangers that face him only increase his trust in God; he expects nothing less than total victory (7-8).

Psalms 4:0 also possibly belongs to the time of David’s flight from Absalom. In this psalm David begins by praying to God (4:1), and then turns to speak to his enemies and to his supporters. He accuses his enemies of disloyalty, self-seeking and too easily believing Absalom’s lies in joining the rebellion. He assures them they will be defeated, for God is on the side of David (2-3). To his supporters David gives the calm advice that they must not have thoughts of hatred and revenge. Their thoughts must be centred on God and their actions must reflect their devotion to him (4-5).

Many people look to God for prosperity, in the belief that this will bring them contentment; but David, in spite of his distressing circumstances, finds greater contentment simply through trusting in God (6-7). With these thoughts he can lie down to sleep in peace and confidence (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But know that Jehovah hath set apart for himself him that is godly: Jehovah will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: Commune with your own heart upon your bed, and be still. (Selah)"

The greatest of all blessings is that of belonging to that special group of human beings whom God has set apart from all mankind as his very own people. God will nurture and encourage his children; he will hear them when they pray; he will forgive their sins and mistakes, provided only that they repent, acknowledge their lapses and seek the Father's loving forgiveness.

"Stand in awe, and sin not." The perpetual danger to God's children is that they might presume upon his love and mercy and fail to manifest the proper fear and awe of all sinful indulgences whatsoever; hence the special warning here.

"Commune with your own heart." What is recommended here is the most serious consideration of one's actions with a constant view of making sure that they confirm to the will of God. When one has retired to bed at night is a good quiet time for such consideration. David himself practiced what he here counsels others to do, namely, meditating upon God's will while reclining in bed (Psalms 63:6).

Barnes' Notes on the Whole Bible

But know - This is addressed to those whom, in the previous verse, he had called the “sons of men;” that is, his foes. This is designed to show them that their opposition to him must be vain, since God had determined to set him apart for his own service, and would, therefore, hear his prayer for relief and protection.

That the Lord hath set apart - That Yahweh had done this; that is, that he had designated him to accomplish a certain work, or that he regarded him as an instrument to perform it. He would, therefore, protect him whom he had thus appointed; and their efforts were really directed against Yahweh himself, and must be vain.

Him that is godly for himself - For his own purposes, or to accomplish his own designs. The reference is here undoubtedly to the psalmist himself; that is, to David. The word “godly,” as applied to himself, is probably used in contrast with his enemies as being engaged in wicked designs, to wit, in rebellion, and in seeking to dispossess him of his lawful throne. The psalmist felt that his cause was a righteous cause, that he had done nothing to deserve this treatment at their hands; and that he had been originally exalted to the throne because God regarded him as a friend of himself and of his cause; and because he knew that he would promote the interests of that cause. The word here rendered “godly,” חסיד châsı̂yd, is derived from חסד chesed, which means desire, ardor, zeal; and then kindness, benignity, love toward God or man. Here the word properly denotes one who has love to God, or one who is truly pious; and it is correctly rendered “godly.” Compare Psalms 30:4-5; Psalms 31:23; Psalms 37:28. The idea is, that as God had appointed him for his own great purposes, the real aim of the rebels was to oppose Yahweh; and the purposes in which they were engaged could not, therefore, be successful.

The Lord will hear when I call unto him - As I am engaged in his service; as I am appointed to accomplish a certain purpose for him, I may confidently believe that he will hear me, and will deliver me out of their hands. Is not this always the true ground of encouragement to pray - that if God has a purpose to accomplish by us he will hear our prayer, and save us from danger, and deliver us out of the hand of our enemies? And should not this be the main design in our prayers - that God “would” thus spare us that we may accomplish the work which he has given us to do?

Calvin's Commentary on the Bible

3.Know that Jehovah hath set apart, etc This is a confirmation of the preceding verse, for it shows that the cause of David’s boldness consisted in this, that he depended upon God, the founder of his kingdom. And surely we may then safely triumph over our enemies when we are assured of having the call of God to the office which we hold, or the work in which we are engaged. Accordingly, David does not here boast of his own strength, or riches, or armies by which he obtained the kingdom. But as he was chosen by God, he intimates that the many attempts of his enemies against him would be without success, because they would find from experience, that God, whose power they could not successfully resist, was against them. In the first place, he says that he was set apart by God, by which he means that he was advanced to the throne, not by the will of man, or by his own ambition, but by the appointment of God. The Hebrew word פלה, Phalah, signifies to separate, and it here refers to separation to honor and dignity; as if he had said you admit no one as king but he who is chosen by your own suffrages, or who pleases you; but it is the peculiar prerogative of God to make choice of whom he will. By the word merciful or bountiful, he doubtless vindicates his right to be king, from the fact that this was a quality which belonged to himself; it is as if he had produced the mark or badge of his calling. For it was truly said in the old proverb, Mercy is the virtue most suitable for kings. Now, God usually furnishes those whom he reckons worthy of having this honor conferred upon them, with the endowments requisite for the exercise of their office, that they may not be as dead idols. Some understand the word חסיד, chasid, in a passive sense, not as denoting a beneficent person, but one who is placed on the throne by the favor of God. As, however, I meet with no examples of this signification of the word in Scripture, I think it safer to follow the common interpretation, which is this: God has chosen a king, who answers to the character which should be possessed by all who are called to fill such an exalted station, in as much as he is merciful and beneficent. Hence, he infers that he would be heard by God as often as he called upon him; for God principally proves his faithfulness in this, that he does not forsake the work of his own hands, but continually defends those whom he has once received into his favor. Hence, we are taught fearlessly to proceed in our path; because whatever we may have undertaken according to his will, shall never be ineffectual. Let this truth then, obtain a fixed place in our minds, that God will never withhold his assistance from those who go on sincerely in their course. Without this comfort, the faithful must inevitably sink into despondency every moment.

Smith's Bible Commentary

Psalms 4:1-8

The fourth psalm is to the chief musician on Neginoth. Now Neginoth is a stringed instrument, and it is mentioned in connection with several of the Psalms--3, 5, 53, 54, 60, 66, and 75. So it is some kind of a stringed instrument that they had in those days. And so this psalm was to be accompanied as they sang it with this particular stringed instrument. David probably wrote not just the psalm, but the music, and also scored for the Neginoth so that the Neginoth player could play along the chords with them as they were singing.

Here me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer ( Psalms 4:1 ).

This is really a prayer of the evening. As David is calling unto God.

O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after deceitfulness [or deception]? But know the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him. Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still ( Psalms 4:2-4 ).

In the evening, just lying there, commune with your own heart, just be still before the Lord. Just let your heart be in communion with Him.

Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD. There be many that say, Who will show us any good? ( Psalms 4:5-6 )

Now, again, in the last psalm he was talking about those that say there is no help for him in God. There are always those negative people around. And there are always those who are going to say, "Who is going to show us any good?" David's answer,

LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us. For thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased ( Psalms 4:6-7 ).

That is, those people who are negative about God. "What good does it do to pray? What good does it do to worship God? Who's gonna show you any good?" David says, "Lord, you have put happiness, gladness in my heart, more than theirs when they are in the midst of their thanksgiving, their harvest, their wine."

I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me to dwell in safety ( Psalms 4:8 ).

So the glorious ability of the child of God to sleep even in the midst of problems, because of our trust in the Lord.

Psalms 5:1-12

Psalms 5:1-12 is a prayer of the morning. Psalms 4:1-8 was the prayer of the evening, and now for the morning.

Give ear unto my words, O LORD; consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and look up ( Psalms 5:1-3 ).

This again is upon a Neginoth, the psalm of David. And he said,

For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all of the workers of iniquity. Thou shalt destroy them that speak deceitfully: the LORD will abhor the bloody and deceitful man ( Psalms 5:4-6 ).

Now the bloody, this is an old English kind of a word. Over in England to say, "You are a bloody bloke," is really a bad thing. Where's Malcolm? He'll tell you that in England the word bloody is really a gutter type of word. You have got to really watch your language when you go really from one culture to the other, because you can be saying things that are sort of weird.

When I was over in England I was speaking to a group of ministers, and I was sharing with them a little bit about the history of Calvary Chapel. And how before we came, the group of people that were praying whether or not to try to keep going or just to quit. And they were discouraged; there were only about twenty-five people here. They had a little church down here on Church Street here in Costa Mesa, and they had gone for a couple of years and were actually just deciding to whether or not to try to go or not. And so a prophecy came to them. And in the prophecy the Lord said that, "Chuck Smith is going to come down and be your new pastor and the church is going to be blessed. You are going to out grow this facility; you are going to have to move onto the bluff overlooking the bay. The church will be going on the radio nationally and it will be known around the world." Twenty-five discouraged people ready to quit and a prophecy like that, and you have the same attitude as the guy upon whom the king leaned when Elisha said, "Tomorrow they will be selling a barrel of wheat for sixty cents in the gate of the city." And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."

They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother. We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church. Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."

And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin." So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us. I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.

Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is. It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me ( Psalms 5:7 ),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee ( Psalms 5:7-10 ).

Contrast.

But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defend them: let them also that love thy name be joyful in thee ( Psalms 5:11 ).

This is a beautiful psalm, really. "Let all of these who put their trust in Thee rejoice." If you put your trust in the Lord, then you should be rejoicing, shouting for joy. Why? Because God defends you. "Those that love Thy name, let them be joyful in Thee." God does want the consciousness of our daily walk in life to be that of joy.

For thou, LORD, will bless the righteous; with favor will thou encircle him as with a shield ( Psalms 5:12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 4

Many students of the psalms have recognized that Psalms 4 is very closely akin to Psalms 3 in both subject matter and structure. It is an individual lament with motifs characteristic of psalms of confidence. Bullock saw this type of psalm as a distinct genre (including Psalms 4, 16, 23, 27, 62, , 73) and called these psalms individual psalms of trust.

"Unlike the psalms of thanksgiving, which state the crisis and also add a word of assurance that the crisis has passed, this group of psalms makes their declaration of trust in the Lord, but do not always clarify the occasion that provoked the statement of confidence." [Note: Bullock, p. 166.]

"Somewhere in the shadows of the psalms of trust trouble is lurking." [Note: Ibid.]

David may have written this psalm on the same occasion as the previous one or near then. It is an evening hymn (Psalms 4:8). Perhaps it occurs after Psalms 3 in the Psalter because of these similarities.

Many of the psalms begin with instructions concerning how the Israelites were to use the psalm in public worship, as this one does. As mentioned previously, these notations are very old. They usually constitute the first verse of the psalm in the Hebrew Bible. This authority suggests their divine inspiration.

In this psalm, David warned his enemies not to sin against God by opposing His anointed king.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Warning for enemies 4:2-5

Dr. Constable's Expository Notes

David was godly (Heb. hasid) because he was the object of God’s election for a special purpose. His godliness was the result of God’s calling, not the reason for it. Because the Lord had set him aside for a special purpose of His own (i.e., sanctified, "set apart," him) David was confident God would hear his prayer.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But know,.... Take notice of it, consider it, be assured of the truth, of it; it may be depended upon as fact,

that the Lord hath set apart him that is godly for himself: which may be understood of David himself, an holy good man; a man after God's own heart; whom the Lord chose, and in a marvellous manner separated from the rest of his brethren; took him from the sheepfold, and set him upon the throne of Israel, for the glory of his great name; and therefore the attempts of his enemies against him would be without success: and also of the Messiah, God's Holy One, whom he has chosen out from among the people to be their Saviour and Redeemer, to the glory of his grace; wherefore the work of the Lord has prospered in his hands: and likewise of all the saints, and of their election; which act is expressed by their being set apart, or separated from others, who are called the rest; and which is a marvellous act of grace: for the word may be rendered, "he hath wonderfully set apart" n. It is an amazing instance of grace that God should make one to differ from another, and separate them from their mother's womb, and call them by his grace. The object of this act is "him that is godly", or "holy" o: not that any are set apart or chosen by God for their godliness, or holiness; for they are chosen through sanctification of the Spirit, and not because they were or it was foreseen they would be holy. Holiness, faith, godliness, and good works, are the fruits of election, and not the causes of it: but the word חסיד, rendered "godly", signifies "good" and "merciful" p; and designs one, that God is good, and gracious, and merciful unto; who is an object of his free grace and favour; and therefore he chooses and sets him apart of his own grace and mercy, and according to his sovereign will and pleasure: and that "for himself"; for his own use and service, for his praise and honour, and to the glory of his grace; which is his grand end in predestination, election, and in all spiritual blessings. And now all attempts against such persons are in vain; all charges against them are of no avail; all methods, whether by open force of persecutors, or by the cunning of false teachers, that lie in wait to deceive, to prevail against them, prove failures: and God will avenge his elect, that cry unto him day and night; as follows;

the Lord will hear when I call unto him; and deliver out of the hands of enemies, and cut them off: wherefore it is a vain thing for men to set themselves against Christ and his people.

n So Ainsworth. הפלה "mirificavit", V. L. "mirabilem effecit", Gejerus o חסיד "sanctum", V. L. Muis, De Dieu. p "Eum quem benigne acceperit", Junius Tremellius "beneficiarium", Gejerus, Michaelis; "gratia vel favore a Deo affectum", Hammond.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Expostulation with Sinners.

To the chief musician on Neginoth. A psalm of David.

      1 Hear me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer.   2 O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after leasing? Selah.   3 But know that the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him.   4 Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still. Selah.   5 Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD.

      The title of the psalm acquaints us that David, having penned it by divine inspiration for the use of the church, delivered it to the chief musician, or master of the song, who (according to the divine appointment of psalmody made in his time, which he was chiefly instrumental in the establishment of) presided in that service. We have a particular account of the constitution, the modelling of the several classes of singers, each with a chief, and the share each bore in the work, 1 Chronicles 25:1-31 Some prophesied according to the order of the king,Psalms 4:2; Psalms 4:2. Others prophesied with a harp, to give thanks, and to praise the Lord,Psalms 4:3; Psalms 4:3. Of others it is said that they were to lift up the horn,Psalms 4:5; Psalms 4:5. But of them all, that they were for song in the house of the Lord (Psalms 4:6; Psalms 4:6) and were instructed in the songs of the Lord,Psalms 4:7; Psalms 4:7. This psalm was committed to one of the chiefs, to be sung on neginoth--stringed instruments (Habakkuk 3:19), which were played on with the hand; with music of that kind the choristers were to sing this psalm: and it should seem that then they only sung, not the people; but the New-Testament appoints all Christians to sing (Ephesians 5:19; Colossians 3:16), from whom it is expected that they do it decently, not artfully; and therefore there is not now so much occasion for musical instruments as there was then: the melody is to be made in the heart. In Psalms 4:1-5

      I. David addresses himself to God, Psalms 4:1; Psalms 4:1. Whether the sons of men, to whom he is about to speak, will hear, or whether they will forbear, he hopes and prays that God will give him a generous audience, and an answer of peace: "Hear me when I call, and accept my adorations, grant my petitions, and judge upon my appeals; have mercy upon me, and hear me." All the notice God is pleased to take of our prayers, and all the returns he is pleased to make to them, must be ascribed, not to our merit, but purely to his mercy. "Hear me for thy mercy-sake" is our best plea. Two things David here pleads further:-- 1. "Thou art the God of my righteousness; not only a righteous God thyself, but the author of my righteous dispositions, who hast by the grace wrought that good that is in me, hast made me a righteous man; therefore hear men, and so attest thy own work in me; thou art also the patron of my righteous cause, the protector of my wronged innocency, to whom I commit my way, and whom I trust to bring forth my righteousness as the light." When men condemn us unjustly, this is our comfort, It is God that justifies; he is the God of a believer's righteousness. 2. "Thou has formerly enlarged me when I was in distress, enlarged my heart in holy joy and comfort under my distresses, enlarged my condition by bringing me out of my distresses; therefore now, Lord, have mercy upon me, and hear me." The experience we have had of God's goodness to us in enlarging us when we have been in distress is not only a great encouragement to our faith and hope for the future, but a good plea with God in prayer. "Thou hast; wilt thou not? For thou art God, and changest not; thy work is perfect."

      II. He addresses himself to the children of men, for the conviction and conversion of those that are yet strangers to God, and that will not have the Messiah, the Son of David, to reign over them.

      1. He endeavours to convince them of the folly of their impiety (Psalms 4:2; Psalms 4:2). "O you sons of Men" (of great men, so some, men of high degree, understanding it of the partisans of Saul or Absalom), "how long will you oppose me and my government, and continue disaffected to it, under the influence of the false and groundless suggestions of those that wish evil to me?" Or it may be taken more generally. God, by the psalmist, here reasons with sinners to bring them to repentance. "You that go on in the neglect of God and his worship, and in contempt of the kingdom of Christ and his government, consider what you do." (1.) "You debase yourselves, for you are sons of men" (the word signifies man as a noble creature); "consider the dignity of your nature, and the excellency of those powers of reason with which you are endued, and do not act thus irrationally and unbecoming yourselves." Let the sons of men consider and show themselves men. (2.) "You dishonour your Maker, and turn his glory into shame." They may well be taken as God's own words, charging sinners with the wrong they do him in his honour: or, if David's words, the term glory may be understood of God, whom he called his glory,Psalms 3:3. Idolaters are charged with changing the glory of God into shame, Romans 1:23. All wilful sinners do so by disobeying the commands of his law, despising the offers of his grace, and giving the affection and service to the creature which are due to God only. Those that profane God's holy name, that ridicule his word and ordinances, and, while they profess to know him, in works deny him, do what in them lies to turn his glory into shame. (3.) "You put a cheat upon yourselves: You love vanity, and seek after leasing, or lying, or that which is a lie. You are yourselves vain and lying, and you love to be so." Or, "You set your hearts upon that which will prove, at last, but vanity and a lie." Those that love the world, and seek the things that are beneath, love vanity, and seek lies; as those also do that please themselves with the delights of sense, and portion themselves with the wealth of this world; for these will deceive them, and so ruin them. "How long will you do this? Will you never be wise for yourselves, never consider your duty and interest? When shall it once be?" Jeremiah 13:27. The God of heaven thinks the time long that sinners persist in dishonouring him and in deceiving and ruining themselves.

      2. He shows them the peculiar favour which God has for good people, the special protection they are under, and the singular privileges to which they are entitled, Psalms 4:3; Psalms 4:3. This comes in here, (1.) As a reason why they should not oppose or persecute him that is godly, nor think to run him down. It is at their peril if they offend one of these little ones, whom God has set apart for himself,Matthew 18:6. God reckons that those who touch them touch the apple of his eye; and he will make their persecutors to know it, sooner or later. They have an interest in heaven, God will hear them, and therefore let none dare to do them any injury, for God will hear their cry and plead their cause, Exodus 22:23. It is generally supposed that David speaks of his own designation to the throne; he is the godly man whom the Lord has set apart for that honour, and who does not usurp it or assume it to himself: "The opposition therefore which you give to him and to his advancement is very criminal, for the rein you fight against God, and it will be vain and ineffectual." God has, in like manner, set apart the Lord Jesus for himself, that merciful One; and those that attempt to hinder his advancement will certainly be baffled, for the Father hears him always. Or, (2.) As a reason why they should themselves be good, and walk no longer in the counsel of the ungodly: "You have hitherto sought vanity; be truly religious, and you will be truly happy here and for ever; for," [1.] "God will secure to himself his interest in you." The Lord has set apart him that is godly, every particular godly man, for himself, in his eternal choice, in his effectual calling, in the special disposals of his providence and operations of his grace; his people are purified unto him a peculiar people. Godly men are God's separated, sealed, ones; he knows those that are his, and has set his image and superscription upon them; he distinguishes them with uncommon favours: They shall be mine, saith the Lord, in that day when I make up my jewels. Know this; let godly people know it, and let them never alienate themselves from him to whom they are thus appropriated; let wicked people know it, and take heed how they hurt those whom God protects. [2.] "God will secure to you an interest in himself." This David speaks with application: The Lord will hear when I call unto him. We should think ourselves happy if we had the ear of an earthly prince; and is it not worth while upon any terms, especially such easy ones, to gain the ear of the King of kings? Let us know this, and forsake lying vanities for our own mercies.

      3. He warns them against sin, and exhorts them both to frighten and to reason themselves out of it (Psalms 4:4; Psalms 4:4): "Stand in awe and sin not" (be angry and sin not, so the LXX., and some think the apostle takes that exhortation from him, Ephesians 4:26); "commune with your own hearts; be converted, and, in order thereunto, consider and fear." Note, (1.) We must not sin, must not miss our way and so miss our aim. (2.) One good remedy against sin is to stand in awe. Be moved (so some), in opposition to carelessness and carnal security. "Always keep up a holy reverence of the glory and majesty of God, and a holy dread of his wrath and curse, and dare not to provoke him." (3.) One good means of preventing sin, and preserving a holy awe, is to be frequent and serious in communing with our own hearts: "Talk with your hearts; you have a great deal to say to them; they may be spoken with at any time; let it not be unsaid." A thinking man is in a fair way to be a wise and a good man. "Commune with your hearts; examine them by serious self-reflection, that you may acquaint yourselves with them and amend what is amiss in them; employ them in solemn pious meditations; let your thoughts fasten upon that which is good and keep closely to it. Consider your ways, and observe the directions here given in order to the doing of this work well and to good purpose." [1.] "Choose a solitary time; do it when you lie awake upon your beds. Before you turn yourself to go to sleep at night" (as some of the heathen moralists have directed) "examine your consciences with respect to what you have done that day, particularly what you have done amiss, that you may repent of it. When you awake in the night meditate upon God, and the things that belong to your peace." David himself practised what he here counsels others to do (Psalms 63:6), I remember thee on my bed. Upon a sick-bed, particularly, we should consider our ways and commune with our own hearts about them. [2.] "Compose yourselves into a serious frame: Be still. When you have asked conscience a question be silent, and wait for an answer; even in unquiet times keep you spirits calm and quiet."

      4. He counsels them to make conscience of their duty (Psalms 4:5; Psalms 4:5): Offer to God the sacrifice of righteousness. We must not only cease to do evil, but learn to do well. Those that were disaffected to David and his government would soon come to a better temper, and return to their allegiance, if they would but worship God aright; and those that know the concerns that lie between them and God will be glad of the Mediator, the Son of David. It is required here from every one of us, (1.) That we serve him: "Offer sacrifices to him, your own selves first, and your best sacrifices." But they must be sacrifices of righteousness, that is, good works, all the fruits of the reigning love of God and our neighbour, and all the instances of a religious conversation, which are better than all burnt-offerings and sacrifices. "Let all your devotions come from an upright heart; let all your alms be sacrifices of righteousness." The sacrifices of the unrighteous God will not accept; they are an abomination, Isaiah 1:11-15, c. (2.) That we confide in him. "First make conscience of offering the sacrifices of righteousness and then you are welcome to put your trust in the Lord. Serve God without any diffidence of him, or any fear of losing by him. Honour him, by trusting in him only, and not in your wealth nor in an arm of flesh trust in his providence, and lean not to your own understanding; trust in his grace, and go not about to establish your own righteousness or sufficiency."

      In singing Psalms 4:1-4 we must preach to ourselves the doctrine of the provoking nature of sin, the lying vanity of the world, and the unspeakable happiness of God's people; and we must press upon ourselves the duties of fearing God, conversing with our own hearts, and offering spiritual sacrifices; and in praying over Psalms 4:1-4 we must beg of God grace thus to think and thus to do.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 4:3 . El Señor ha apartado al piadoso. חסיד jasid , el hombre piadoso y benévolo. Los ha marcado y los ha apartado como de su propiedad. "Este hombre misericordioso, este hombre sensible, de corazón tierno, es de mi propiedad; ¡no toques ni un cabello de su cabeza!"

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero sepa - Esto está dirigido a aquellos a quienes, en el verso anterior, había llamado los "hijos de los hombres"; es decir, sus enemigos. Esto está diseñado para mostrarles que su oposición a él debe ser vana, ya que Dios había decidido apartarlo para su propio servicio y, por lo tanto, escucharía su oración de alivio y protección.

Que el Señor ha apartado - Que Yahweh había hecho esto; es decir, que lo había designado para realizar un determinado trabajo, o que lo consideraba como un instrumento para realizarlo. Protegería, por lo tanto, a aquel a quien había designado así; y sus esfuerzos estaban realmente dirigidos contra Yahweh mismo, y deben ser vanos.

El que es piadoso para sí mismo - Para sus propios fines, o para lograr sus propios diseños. La referencia aquí es indudablemente al salmista mismo; es decir, a David. La palabra "piadoso", tal como se la aplica a sí mismo, probablemente se usa en contraste con sus enemigos, ya que está involucrado en diseños perversos, a saber, en rebelión y en busca de despojarlo de su trono legal. El salmista sintió que su causa era una causa justa, que no había hecho nada para merecer este tratamiento en sus manos; y que originalmente había sido exaltado al trono porque Dios lo consideraba un amigo de sí mismo y de su causa; y porque sabía que promovería los intereses de esa causa. La palabra aquí traducida como "piadosa", חסיד châsı̂yd, se deriva de חסד chesed, que significa deseo, ardor celo y luego amabilidad, benignidad, amor hacia Dios o hacia el hombre. Aquí la palabra denota apropiadamente a alguien que ama a Dios, o alguien que es verdaderamente piadoso; y se traduce correctamente como "piadoso". Compare Salmo 30:4; Salmo 31:23; Salmo 37:28. La idea es que, como Dios lo había designado para sus propios grandes propósitos, el verdadero objetivo de los rebeldes era oponerse a Yahweh; y los propósitos en los que estaban involucrados no podían, por lo tanto, tener éxito.

El Señor escuchará cuando lo llame - Mientras estoy ocupado en su servicio; Como soy designado para lograr un cierto propósito para él, puedo creer con confianza que me escuchará y me librará de sus manos. ¿No es este siempre el verdadero motivo de aliento para orar: que si Dios tiene un propósito que cumplir por nosotros, escuchará nuestra oración, nos salvará del peligro y nos librará de la mano de nuestros enemigos? ¿Y no debería ser este el diseño principal en nuestras oraciones: que Dios "nos" perdone así para que podamos realizar el trabajo que nos ha encomendado?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

puesto aparte. Todo dependía del favor de Jehová ( Números 14:8 ). Algunos códices, con Septuaginta y Vulgata, dicen "ha dado distinción a".

el que es piadoso: ie. sujeto de gracia.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Sepa que Jehová ha apartado, etc. Esta es una confirmación del versículo anterior, ya que muestra que la causa de la osadía de David consistió en esto, que él dependía de Dios, el fundador de su reino. Y seguramente podemos triunfar con seguridad sobre nuestros enemigos cuando tengamos la seguridad de tener el llamado de Dios a la oficina que tenemos, o al trabajo en el que estamos comprometidos. En consecuencia, David no se jacta aquí de su propia fuerza, o riquezas, o ejércitos por los cuales obtuvo el reino. Pero como fue elegido por Dios, insinúa que los muchos intentos de sus enemigos contra él no tendrían éxito, porque encontrarían por experiencia, que Dios, cuyo poder no pudieron resistir con éxito, estaba en contra de ellos. En primer lugar, dice que fue apartado por Dios, por lo que quiere decir que fue llevado al trono, no por la voluntad del hombre o por su propia ambición, sino por el nombramiento de Dios. La palabra hebrea פלה, Phalah, significa separarse, y aquí se refiere a la separación de honor y dignidad; como si él hubiera dicho que no admites a nadie como rey sino al que es elegido por tus propios sufragios, o quien te complace; pero es la prerrogativa peculiar de Dios elegir a quién quiere. Por la palabra misericordioso o generoso, sin duda reivindica su derecho a ser rey, por el hecho de que esta era una cualidad que le pertenecía a sí mismo; es como si hubiera producido la marca o insignia de su vocación. Porque realmente se decía en el viejo proverbio, la misericordia es la virtud más adecuada para los reyes. Ahora, Dios generalmente proporciona a aquellos a quienes considera dignos de que se les confiera este honor, con las dotaciones necesarias para el ejercicio de su cargo, para que no sean como ídolos muertos. Algunos entienden la palabra חסיד, chasid, en un sentido pasivo, no como denotando a una persona benéfica, sino a una persona que se coloca en el trono por el favor de Dios. Sin embargo, como no encuentro ningún ejemplo de este significado de la palabra en las Escrituras, creo que es más seguro seguir la interpretación común, que es esta: Dios ha elegido un rey, que responde al carácter que deben poseer todos los que están llamados a llenar una estación tan exaltada, en la medida en que sea misericordioso y benéfico. Por lo tanto, infiere que Dios lo oiría tan a menudo como lo invocara; porque Dios demuestra principalmente su fidelidad en esto, que no abandona la obra de sus propias manos, sino que defiende continuamente a los que una vez recibió en su favor. Por lo tanto, se nos enseña sin temor a proceder en nuestro camino; porque lo que sea que hayamos emprendido de acuerdo con su voluntad, nunca será ineficaz. Que esta verdad, entonces, obtenga un lugar fijo en nuestras mentes, que Dios nunca retendrá su ayuda de aquellos que continúan sinceramente en su curso. Sin este consuelo, los fieles inevitablemente deben hundirse en el desaliento cada momento.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

AUTO-COMUNIÓN

'Comunícate con tu propio corazón'.

Salmo 4:4

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. —No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera en que se presentará ante Dios, y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la Sagrada Comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. —Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto, "Comulga con su propio corazón", también se recomienda un examen minucioso de uno mismo. Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su cámara, y esté quieto".

-Rvdo. D. Moore.

Ilustraciones

(1) 'Deja que la comunión con tu propio corazón lo calme para lograr una paz y un reposo perfectos, tranquilo en la seguridad de que nada lo separará del amor de Dios, que el gobierno de todos los mundos y de todos los seres y de todas las cosas está sobre los hombros de Cristo, que tu El Padre celestial está haciendo que todas las cosas en tu historia individual trabajen juntas para bien, y que puedas esperar con confianza, tranquilidad y compostura alegre el resultado de la noche de tristeza y lágrimas que ahora envuelve tu alma dentro de su pabellón sombrío '.

(2) `` Este es el salmo que Agustín cita especialmente y en el que se detiene, tan digno de ser cantado en voz alta ante todo el mundo como un cántico de valentía cristiana y un testimonio de la paz que Dios puede dar en los problemas externos o internos '( Conf. , ix.4).

Comentario Bíblico de Smith

El cuarto salmo es para el músico principal de Neginoth. Ahora bien, Neginoth es un instrumento de cuerda, y se menciona en relación con varios de los Salmos: 3, 5, 53, 54, 60, 66 y 75. Así que es una especie de instrumento de cuerda que tenían en esos días. . Y entonces, este salmo debía ser acompañado mientras lo cantaban con este particular instrumento de cuerda. David probablemente escribió no solo el salmo, sino también la música, y también anotó para el Neginoth para que el jugador de Neginoth pudiera tocar los acordes con ellos mientras cantaban.

He aquí yo cuando clamo, oh Dios de mi justicia: tú me ensanchaste cuando estaba en angustia; ten piedad de mí, y escucha mi oración ( Salmo 4:1 ).

Esta es realmente una oración de la tarde. Como David está llamando a Dios.

Oh hijos de los hombres, ¿hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza? ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el engaño [o el engaño]? Pero sabed que el SEÑOR ha apartado al que es piadoso para sí mismo: el SEÑOR oirá cuando yo lo llame. Asómbrate, y no peques: comunícate con tu propio corazón en tu lecho, y quédate quieto ( Salmo 4:2-4 ).

Por la noche, simplemente acostado allí, tenga comunión con su propio corazón, simplemente quédese quieto ante el Señor. Solo deja que tu corazón esté en comunión con Él.

Ofreced sacrificios de justicia, y poned vuestra confianza en el SEÑOR. Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? ( Salmo 4:5-6 )

Ahora, de nuevo, en el último salmo estaba hablando de aquellos que dicen que no hay ayuda para él en Dios. Siempre hay esas personas negativas alrededor. Y siempre hay quien va a decir: "¿Quién nos va a mostrar algo bueno?" la respuesta de david,

SEÑOR, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros. Porque has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto ( Salmo 4:6-7 ).

Es decir, aquellas personas que son negativas acerca de Dios. "¿De qué sirve orar? ¿De qué sirve adorar a Dios? ¿Quién te va a mostrar algo bueno?" David dice: "Señor, has puesto felicidad, alegría en mi corazón, más que el de ellos cuando están en medio de su acción de gracias, su cosecha, su vino".

En paz me acostaré y dormiré, porque tú, oh SEÑOR, sólo me haces habitar en seguridad ( Salmo 4:8 ).

Así la gloriosa capacidad del hijo de Dios de dormir aun en medio de los problemas, por nuestra confianza en el Señor.

Salmo 5:1-12

Salmo 5:1-12 es una oración de la mañana. Salmo 4:1-8 fue la oración de la tarde, y ahora la de la mañana.

Escucha mis palabras, oh SEÑOR; considera mi meditación. Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. Mi voz oirás por la mañana, oh SEÑOR; de mañana a ti dirigiré mi oración, y miraré hacia ti ( Salmo 5:1-3 ).

Esto también es sobre una Neginoth, el salmo de David. Y él dijo,

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Los necios no estarán delante de tus ojos: aborrecerás a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan engaño; Jehová abominará al hombre sanguinario y engañador ( Salmo 5:4-6 ).

Ahora, la maldita, esta es una palabra del inglés antiguo. En Inglaterra decir: "Eres un maldito tipo", es algo realmente malo. ¿Dónde está Malcolm? Él te dirá que en Inglaterra la palabra sangrienta es realmente una palabra de tipo vulgar. Tienes que cuidar mucho tu lenguaje cuando realmente vas de una cultura a otra, porque puedes estar diciendo cosas un poco extrañas.
Cuando estuve en Inglaterra, estaba hablando con un grupo de ministros y les estaba compartiendo un poco sobre la historia de Calvary Chapel.

Y cómo antes de que viniéramos, el grupo de personas que estaban orando si tratar de seguir adelante o simplemente renunciar. Y se desanimaron; solo había unas veinticinco personas aquí. Tenían una pequeña iglesia aquí en Church Street aquí en Costa Mesa, y habían ido por un par de años y en realidad estaban decidiendo si tratar de ir o no. Y así les llegó una profecía.

Y en la profecía, el Señor dijo que, "Chuck Smith vendrá y será su nuevo pastor y la iglesia será bendecida. Usted crecerá más que esta instalación; tendrá que mudarse al acantilado". con vista a la bahía. La iglesia estará en la radio a nivel nacional y será conocida en todo el mundo". Veinticinco personas desanimadas listas para renunciar y una profecía como esa, y tienes la misma actitud que el hombre en quien se inclinó el rey cuando Eliseo dijo: "Mañana venderán un barril de trigo a sesenta centavos en la puerta del ciudad.

" And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."
They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother.

We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church.

Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."
And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin.

" So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us.

I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.
Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is.

It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me (Salmo 5:7),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee (Salmo 5:7-10).

Contrast.

Pero alégrense todos los que en ti confían, griten de júbilo siempre, porque tú los defiendes; alégrense también en ti los que aman tu nombre ( Salmo 5:11 ).

Este es un hermoso salmo, de verdad. "Que todos estos que ponen su confianza en Ti se regocijen". Si pones tu confianza en el Señor, entonces deberías estar regocijándote, gritando de alegría. ¿Por qué? Porque Dios te defiende. “Aquellos que aman Tu nombre, que se alegren en Ti”. Dios quiere que la conciencia de nuestro andar diario en la vida sea de alegría.

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo ( Salmo 5:12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un himno vespertino, y aunque no se menciona ninguna ocasión, tal vez se pueda referir, como Salmo 3 (su compañero natural), al tiempo de la revuelta de Absalón, pero a una etapa algo posterior en el curso de los acontecimientos, cuando el peligro había pasado en gran parte fallecido. Contiene la apelación de David a Dios ( Salmo 4:1 ), su apelación a sus enemigos ( Salmo 4:2 ) y su propia determinación ( Salmo 4:6 ).

Título.— (RV) «Para el músico principal; en instrumentos de cuerda (Neginoth). '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Butknow ] introduce la verdad que los enemigos del salmista ignoraron.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 4 difiere en este respecto de Salmo 3 , del cual veremos otros ejemplos, que no es simple confianza, sino que apela a la justicia contra los hijos de los hombres, que tornan toda la gloria que pertenece al pueblo de Jehová, y especialmente a su rey, en vergüenza; pero Jehová ha escogido a los piadosos.

La luz del rostro de Jehová es su recurso. En Salmo 3:4 y Salmo 4:1 se hace referencia a la misericordia experimentada de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero sepa. - Es el privilegio de las naturalezas verdaderas y heroicas tomar conciencia de su fuerza y ​​dignidad en la hora del peligro y cuando son víctimas de una persecución injusta. Además de su grandeza innata, David tiene grandeza y dignidad, derivadas de su profundo sentido del pacto entre Dios y Sus ungidos, y de su propio esfuerzo imperfecto pero sincero de actuar dignamente como viceregente de Dios en la tierra. Su elección por parte de Jehová es una respuesta incontestable a sus calumniadores y la prueba más segura de su propia rectitud.

Ha apartado. - Es decir, ha distinguido u honrado. Así que con razón la LXX. y Vulg. La palabra hebrea aparece en Éxodo 8:22 ; Éxodo 9:4 ; Éxodo 11:7 , de ruptura entre Israel y Egipto. (Comp. Salmo 17:7 )

Piadoso. - Heb. jasîd, propiamente, agraciado o misericordioso, según se use de Israel o del Dios de Israel. La relación de pacto es más prominente en la palabra que una excelencia moral, aunque esto se presupone. Ver Salmo 1:5 , donde la palabra parece estar definida. Hay una dificultad en la construcción: lô ( para él ) puede ir con el verbo o con el objeto. En comparación con Salmo 17:7 , lo tomamos con este último. LXX.: "Su santo".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oraciones matutinas y vespertinas

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1

Estos salmos probablemente datan de la huida de David antes de Absalón, 2 Samuel 16:1 . Es la perfección de la confianza poder dormir cuando nuestros enemigos son muchos y están decididos a nuestra destrucción. Entonces Jesús durmió, Marco 4:38 ; y Pedro, Hechos 12:6 .

Asegúrate de estar donde Dios quiere que estés, y luego resígnate a Su amoroso cuidado. Aunque te persigan los resultados de tus pecados, encontrarás que Dios te salvará, con la condición de que seas contrito.

Comencemos el día y cerremos con acciones de gracias y oraciones. Piadoso significa tener el poder de amar. ¿Amas a Dios y a sus santos? Entonces debes saber que Él te ha apartado, es decir, te ha separado, para Él mismo. Busque solo su voluntad. Siéntete contento de dejar pasar el mundo. No tienes por qué envidiar a los prósperos mundanos. Dios es suficiente para el cielo; ¿por qué no para la tierra?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 4

1. El clamor a Jehová ( Salmo 4:1 )

2. La advertencia a los enemigos ( Salmo 4:4 )

3. La seguridad de la fe ( Salmo 4:6 )

Salmo 4:1 . El cuarto salmo está estrechamente relacionado con el tercero; el tercero es "un salmo matutino" y el cuarto "un himno vespertino". Él llama a Dios “Dios de mi justicia” y sabe que actuará con justicia para con él, será misericordioso y escuchará la oración. Luego, el llamamiento a los hijos de los hombres, que aman el vacío y buscan la mentira. Deben saber que el Señor ha apartado a los piadosos para Sí mismo y, por lo tanto, Él oirá.

Salmo 4:4 . Esto expresa la preocupación de los piadosos por aquellos que rechazan al Señor, es una llamada de advertencia para que se aparten de sus malos caminos, ofrezcan sacrificios de justicia y confíen en Jehová.

Salmo 4:6 . Las palabras burlonas "¿quién nos mostrará algo bueno?" el desafío de la incredulidad se enfrenta con la oración y la seguridad de la fe. “Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Jehová”. Esta que encontraremos más adelante es una oración de elección de los santos judíos en la tribulación. (Ver Salmo 80:1 .

) Su corazón está lleno de alegría; él sabe que está a salvo. "Porque tú, SEÑOR, sólo me haces habitar confiado". Tal es la experiencia de los piadosos, que confían en el Señor. Su corazón está lleno de alegría; su seguridad es el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la noche. Las circunstancias generales de las que surge son las mismas que las del salmo anterior. Ahora, sin embargo, se acabó el día en que la cantante marchó con confianza. Las evidencias de tensión son evidentes y, sin embargo, el pensamiento dominante es la victoria ganada y el aumento de la confianza.

Las palabras iniciales constituyen una petición en medio de la cual el cantor declara que Dios lo ha entregado. Apela a los "hijos de los hombres", a aquellos que, según su salmo matutino, declararon: No hay ayuda para él en Dios.

Ahora les pregunta cuánto tiempo convertirán Su gloria en deshonra, 'amarán la vanidad' y 'buscarán la falsedad'. Las experiencias de otro día le permiten declarar que Jehová es grande. Les advierte que 'se asusten de asombro'. pensar en ello y 'estar quieto'.

El testimonio se funde en un llamamiento a los que no conocen a Jehová. Son pesimistas, insatisfechos en medio de la vida y preguntan: ¿Quién nos mostrará algo bueno?

A partir de su experiencia de la bondad de Jehová, afirma que ha encontrado alegría más que los hombres que han estado en circunstancias de prosperidad material. La canción termina con palabras que respiran su profundo contenido: En paz me acostaré y dormiré ... y la razón es que, aunque esté solo, o en soledad, Jehová lo hace habitar con seguridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero conozca ,. Tenga en cuenta que lo considere, tenga la seguridad de la verdad, de la misma; Puede ser dependido según el hecho,.

que el Señor le ha apartado que sea piadoso para sí mismo : lo que puede entenderse de David el mismo, un santo buen hombre; un hombre tras el propio corazón de dios; A quien el Señor elegió, y de una manera maravillosa se separó del resto de sus hermanos; Lo tomó de la sheedlefold, y lo puso sobre el trono de Israel, por la gloria de su gran nombre; Y, por lo tanto, los intentos de sus enemigos contra él serían sin éxito: y también del Mesías, el Santo Dios, a quien ha escogido entre las personas para ser su Salvador y Redentor, a la gloria de su gracia; Por lo que la obra del Señor ha prosperado en sus manos: y también de todos los santos, y de sus elecciones; qué acto se expresa por su apartamiento, o separado de otros, que se llaman el resto; y que es un acto maravilloso de gracia: porque la palabra puede ser renderizada: "Ha apartado maravillosamente" n. Es un increíble instancia de la gracia que Dios debe hacer que uno difiera de otro, y separe el vientre de su madre y llámelos por su gracia. El objeto de este acto es "él que es piadoso", o "santo" o: no es que cualquiera esté separado o elegido por Dios por su piedad, ni la santidad; porque son elegidos a través de la santificación del espíritu, y no porque fueron o se prevé que serían sagrados. Santidad, fe, piedad y buenas obras, son los frutos de las elecciones, y no las causas de ello: pero la palabra חסיד, renderizada "piadosa", significa "bueno" y "misericordioso" p; y diseña uno, que Dios es bueno, y amable, y misericordioso; ¿Quién es un objeto de su gracia libre y favor?; Y, por lo tanto, elige y lo pone a diferencia de su propia gracia y misericordia, y de acuerdo con su voluntad y placer soberanos: y que "para sí mismo"; por su propio uso y servicio, por su alabanza y honor, y a la gloria de su gracia; cual es su gran fin en la predestinación, la elección y en todas las bendiciones espirituales. Y ahora todos los intentos contra las personas son en vano; Todos los cargos contra ellos no son disponibles; Todos los métodos, ya sea por la fuerza abierta de los perseguidores, o por la astucia de los falsos maestros, que se encuentran en esperar a engañar, prevalecer contra ellos, probar fallas: y Dios vengará de sus elegidos, que lo lloran día y noche; como sigue.

El Señor escuchará cuando le llame ; y entregue de las manos de los enemigos, y córtelos: por lo que es una cosa vana que los hombres se apliquen contra Cristo y su pueblo.

n Entonces Ainsworth. הפלה "Mirificavit", v. L. "Mirabilem Efficeit", Gejerus O חסיד "Sanctum", v. L. Muis, de Dieu. P "EUM QEM BENINGE ACCEPERIT", Junius Tremellius "Beneficiario", Gejerus, Michaelis; "Gratia Vel Favore a Deo Afectum", Hammond.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

O. Es una especie de manifiesto a los rebeldes; y una invitación para que regresen a su deber, desistiendo de establecer un rey falso o una mentira. (Haydock) &mdash- aburrido. Hebreo, "mi gloria a la vergüenza". Pero la lectura de la Septuaginta parece preferible, (Calmet) ya que la rima en hebreo ahora se ha perdido, (Fourmont) y el texto ha sido alterado (Houbigant) por una combinación imprudente de palabras, y usando c para b.

En manuscritos antiguos, todas las palabras estaban unidas, (Berthier) como puede verse en el espécimen de la Septuaginta de Alejandría dado por Grabe. Protestantes, "¿Hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza?" &C. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.

1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Salmo 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.

2. Hijos de los hombres—Hombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la vanidad—una empresa necia y vana ( 2 Crónicas 2:1).

3. al pío—un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).

4. temblad, y no pequéis—( Efesios 4:26) de la versión de los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).

5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.

6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro—figura que significa favor ( Números 6:26; Salmo 44:3; Salmo 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que da grande alegría ( Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo grano y mosto.

8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo ( Isaías 3:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 4

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en el favor de Dios.


1. Respóndeme-Lit., “óyeme”, mas cf. el Psa 3:4. Dios de mi justicia-o sea, mi justo Dios (como “mi santo monte”,Psa 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar-expresa el alivio impartido en contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.
2. Hijos de los hombres-Hombres de renombre y prominencia (cf. 2Ch 21:9). volveréis mi honra-mi dignidad real. en infamia-en ignominia o reproche. la vanidad-una empresa necia y vana (2Ch 2:1).
3. al pío-un objeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15).
4. temblad, y no pequéis-(Eph 4:26) de la versión de los Setenta-airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis).
5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.
6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. luz de tu rostro-figura que significa favor (Num 6:26; Psa 44:3; Psa 81:16). se multiplicó-cosecha abundante que da grande alegría (Isa 9:3). grano … mosto-lit., nuevo grano y mosto.
8. me acostaré, etc.-en plena confianza y dulce reposo (Isa 3:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 4:3 . Aquel que es piadoso. חסיךְ jasik, misericordioso. La lectura literal es de lejos la mejor, porque designa la piedad por los frutos de la piedad.

Salmo 4:4 . Quedar asombrado. San Pablo sigue aquí la LXX. Airaos y no pequéis. Efesios 4:9 . Los rabinos llaman a esto un salmo al Mesías, cuyos enemigos perecieron como los rebeldes contra David.

REFLEXIONES.

Este salmo está dirigido al músico principal de Neginoth; y por lo tanto se cree que se cantó al mismo tiempo y se acompañó de música tocada con la mano, como el arpa y los címbalos. Parece haber sido compuesto para el culto público y después del doloroso asunto de Absalón.

David aquí invoca a Dios; y habiendo obtenido la ayuda de la omnipotencia, no se mostró solícito en cuanto al tema de sus contiendas con los hombres malvados. Puede que les guste arrendar y distraer sus mentes con mil planes; pero él, con sencillez, buscaría solo la ayuda de Dios.

El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. Él es su hijo, su amigo, su siervo del pacto. El Señor conoce su voz cuando clama; lo ha oído antes; y todo el cielo está interesado en su bienestar.

El buen hombre, confiado en la protección divina, pide a los malvados que se asusten y no pequen. Apela a los juicios pasados ​​sobre los endurecidos y los impíos, como la promesa segura de que todos los impenitentes sentirán la mano dura del poder afligido de Dios. Y si fue terrible para los malvados conspirar y rebelarse contra David, cuán terrible debe ser para el mundo infiel rebelarse contra el Señor de la gloria.

La forma de obtener el perdón es la reforma y la piedad. Ofreced sacrificios de justicia; Dios no despreciará el espíritu quebrantado y el corazón contrito.

El número de los que gimen bajo el yugo del pecado y suspiran de felicidad es considerable. Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Están insatisfechos con los placeres y los placeres de la vida. Encuentran que la insuficiencia es el carácter de todo bien creado. Se preocupan al recordar sus pecados y se desaniman al considerar su debilidad para resistir la tentación. Por tanto, suspiran por el bien principal; sí, por una felicidad en Dios e independiente de toda criatura.

Por último, aprendemos que los hombres buenos han encontrado ese gozo por el que suspiran los malvados. Has puesto más alegría en mi corazón que en el tiempo en que aumentaron su trigo y su vino. La religión tiene una alegría indescriptible; tiene un amor que sobrepasa el conocimiento. Las emanaciones de Dios a veces fluyen hacia el corazón creyente, y en un solo momento convierten todos los dolores del pasado en alegría y júbilo en el Señor. Está

" Lo que nada terrenal da o puede destruir, el sol tranquilo del alma y la alegría del corazón". PAPA.

Comentario Completo de Trapp

Pero sepan que el SEÑOR ha apartado al que es piadoso para sí mismo; el SEÑOR oirá cuando yo lo invoque.

Ver. 3. Pero sepan que el Señor ha apartado al piadoso ] Quod separatum asseruerit, que Dios ha destinado mi cabeza a la diadema del reino, y por lo tanto, no estará en su poder obstaculizarme; siéntate voluntas Dei, necessitas rei, y quiero que lo sepas y te quedes seguro. No tengamos menos confianza en la corona de la gloria: Lucas 12:32 , "No temas, manada pequeña, porque la buena voluntad de tu Padre es darte el reino.

"Y 2 Timoteo 2:19 , El fundamento de Dios permanece firme, teniendo este doble sello, es decir , el Señor, por su parte, sabe quiénes son suyos; y nosotros, por nuestra parte, sabremos que si nombramos el nombre del Señor en oración, y apartaos del mal, ciertamente seremos salvos.

El Señor oirá cuando lo llame ] Siendo que soy un hombre piadoso, un santo lleno de gracia, uno que ha obtenido misericordia, y por lo tanto soy misericordioso con los demás (porque la palabra significa tanto), no dudo de la audiencia y aceptación en el cielo. Dios no considera la oración si la persona no está bien. En el caso de las brujas, algunas ruegan que utilicen buenas oraciones; en respuesta a lo que bien se dice, Si magicae, Deus non vult tales cuentos; si piae, non per tales.

Dios no escucha las buenas oraciones de un hombre malo; ya que ese estado en la historia no escucharía un buen movimiento de una boca enferma; o, como no podemos soportar escuchar dulces palabras de un aliento apestoso. La sangre de un cerdo no puede ofrecerse en sacrificios, aunque es mejor contemplarla que la sangre de una oveja.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración vespertina de un cristiano en toda clase de problemas.

David, en su huida ante Absalón, había llegado a Mahanaim, al este del Jordán, 2 Samuel 17:24 . Tenía varios hombres fieles con él, pero el ejército de Absalón, reclutado de todo Israel, era mucho mayor. Para, por tanto, estimular su propio coraje y revivir los ánimos decaídos de sus hombres.

David escribió este himno que, debido a su inspiración divina, se ha convertido en un cántico de consuelo para todos los que están en problemas. Para el músico principal, el hombre a cargo de la música litúrgica en los servicios del templo, en Neginoth, los instrumentos de cuerda de la orquesta del templo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero sepan que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo; De una manera maravillosa, había elegido a David y lo había elevado a la dignidad real. El Señor oirá cuando lo invoque; esta era la confianza de su corazón piadoso.

Comentario Pozos de agua viva

Un salmo de súplica

Salmo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La oración de Cornelio. Como introducción al estudio de Salmo 4:1 , que presenta una gran oración de David, pensamos que daríamos algunos otros personajes bíblicos, en el Libro de los Hechos, que muestran varias fases de la vida de oración.

La oración de Cornelio en Hechos 10:1 es sobresaliente porque es la oración de alguien que fue un pecador en las tinieblas, buscando la luz. Aquí está la declaración de nuestra Escritura: "Un hombre piadoso, y uno que temía a Dios con toda su casa, que daba mucha limosna al pueblo, y oraba a Dios siempre".

¿Debería haber llamado pecador a tal persona? Sí, todos pecaron. Sin embargo, recuerde que Cornelio era un pecador que buscaba conocer a Dios. Sabemos que tanto sus limosnas como sus oraciones llegaron ante Dios como un memorial de honestidad, integridad y ferviente deseo. ¿Puede rezar un pecador? Cornelius oró. El publicano oró. Recé.

2. Oración en la Iglesia Primitiva. La Iglesia nació de rodillas, bautizada con el Espíritu Santo el día en que nació. Justo después de Pentecostés, Pedro y Juan subieron al templo a la hora de la oración. Los tres mil bautizados en Pentecostés continuaron en la doctrina de los Apóstoles, en el partimiento del pan y en la oración. Fue mientras los Apóstoles oraban que el lugar se estremeció.

3. Una oración Lucas 24:49poder al testificar ( Lucas 24:49 ). Aquí se ordenó a los discípulos que se quedaran en Jerusalén hasta que fueran investidos con el poder de lo alto. En Hechos leemos: "Todos estos continuaban unánimes en oración y súplica, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos".

4. Oración mezclada con alabanza ( Hechos 12:5 ). Aquí hay otra fase de la oración. Pedro estaba en la cárcel pero la Iglesia hacía oración sin cesar a Dios. Aquella noche, el ángel del Señor soltó a Pedro, y cuando llegó a la casa de María, la madre de Juan Marcos, se paró delante de la puerta. Dentro de la casa dice: "Muchos estaban reunidos orando". Cuando Pedro entró, sus oraciones se convirtieron en alabanzas cuando Pedro les dijo cómo el Señor lo había sacado de la cárcel.

5. Oración y ayuno ( Hechos 13:1 ). Fue en Antioquía donde un grupo de hermanos, incluidos Saulo y Bernabé, se reunieron en oración y ayuno. Mientras continuaban, el Espíritu Santo dijo: "Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado". Por tanto, cuando "habían ayunado y orado, y les impusieron las manos, los despidieron". Esta visión de la oración sugiere el lugar de la oración en el servicio, y cómo aquellos que están orando y ayunando tendrán el Espíritu Santo para guiarlos en su trabajo.

6. La oración de un pecador pidiendo ayuda ( Hechos 16:9 ). Mientras Pablo esperaba orientación, se le apareció una visión en la noche, y he aquí: "Un hombre de Macedonia estaba de pie y le oraba, diciendo:" Pasa a Macedonia y ayúdanos ".

7. Oración y alabanza en la persecución ( Hechos 16:25 ). "Y a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban alabanzas a Dios, y los presos los oían". Esta es una hermosa imagen de cómo debemos enfrentar nuestras dificultades.

Estos pocos ejemplos de oración que hemos dado, como se encuentran en el Libro de los Hechos. Nuestras vidas deben estar tan llenas de oración como la de ellos. Si Dios el Espíritu Santo escribiera un libro delineando las experiencias de la iglesia actual, ¿estaría lleno de la historia de la oración?

I. UNA ORACIÓN DE MISERICORDIA ( Salmo 4:1 )

1. Un reconocimiento de la justicia de Dios. El primer verso de nuestro estudio dice: "Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia". Es mucho mejor para nosotros defender la justicia de Dios que defender la nuestra. Si buscamos acercarnos al Altísimo sobre nuestra propia valía, nos encontraremos excluidos.

Había un hombre que oró así dentro de sí mismo, diciendo: "Te doy gracias porque no soy como los demás". Luego hizo alarde de su propia piedad. Sin embargo, se fue sin ser aceptado.

2. Un reconocimiento de la ampliación de Dios. David dijo: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". He aquí una palabra con un significado muy significativo. Es tanto como decir: "Mi angustia, mis dificultades fueron la base sobre la cual fui agrandado". En otras palabras, David podría no tener una bendición tan grande, si no hubiera tenido tanta angustia.

Esto sigue siendo cierto hasta el día de hoy. Cuando estamos en problemas, nos arrojamos, en nuestra necesidad, más plenamente sobre Él; luego escucha nuestro clamor y viene a nosotros en respuesta a nuestra súplica. Recuerde que Cristo usó las turbulentas aguas de Galilea, que estaban a punto de hundir el barco en el que remaban los discípulos, como los mismos pasos que lo llevaron a ellos.

3. Bendiciones pasadas, la base para un pedido de bendiciones futuras. David clamó: "Ten misericordia de mí y escucha mi oración". Dijo esto después de haber dicho: "Me has agrandado cuando estaba angustiado". Es decir, Tú que me has ayudado, puedes y seguirás ayudando.

Sentámonos libres de suplicar las bendiciones pasadas de Dios como base para las necesidades presentes. Creo que es mucho mejor apelar a Su generosidad que a cualquier cosa que tengamos o podamos hacer. Él bendice según "Sus riquezas en gloria", y no según nuestra acumulación de buenas obras.

II. UNA GENERACIÓN MALVADA Y PERVERSA ( Salmo 4:2 )

1. Hacen de nuestra gloria nuestra vergüenza.

2. Aman la vanidad,

3. Buscan después del arrendamiento.

1. Los impíos harían de nuestra gloria, nuestra vergüenza. Él es nuestra Gloria y el Elevador de nuestras cabezas. Esas experiencias en la vida que los hombres pueden llamar nuestra vergüenza, bien puede llamar nuestra gloria. Aquí hay un ejemplo en línea con las palabras de David. La Cruz de Cristo fue una cruz de vergüenza. ¿No hemos leído que "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza"? La cruz fue para los judíos una piedra de tropiezo, pero para los que creemos, es el poder, la sabiduría y la gloria de Dios.

Aquí está el sentido divino de los valores, "Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir * * gloria". Así también fue la vergüenza de David, según la contaron los hombres, su gloria; también lo es el nuestro.

2. Los impíos aman la vanidad. Moisés, cuando llegó a los años, le dio la espalda a todos los tesoros y placeres de Egipto. Prefirió sufrir aflicción con los hijos de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo.

Los malvados corren tras la vanidad. El atractivo del oro y el brillo del honor es, para los hombres de pecado, un bocado dulce. El verdadero cristiano prefiere salir del campamento, llevando el reproche de Cristo. Prefiere la vergüenza y la saliva con Cristo, al honor y la pompa mundanos. Cuán a menudo los ricos son inmensamente pobres; ¡Y los pobres inconmensurablemente ricos!

3. Los impíos buscan el arrendamiento. Correrán tras la mentira del diablo, más rápido de lo que corren tras la verdad de Dios. Buscarán ganancias falsas, más que riquezas duraderas. Siguen los deseos de la carne, más que la guía del Espíritu.

¡Cuán grande es la necedad de los impíos! Satanás viene a ellos con la astucia del engaño, con señales y prodigios mentirosos. Los impíos rechazan el amor a la verdad y, por lo tanto, Dios les envía poderosos engaños para que crean una mentira.

No andemos codiciando las cosas de este mundo, sino busquemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

III. EL PUEBLO DEL SEÑOR ( Salmo 4:3 )

1. Vosotros sois "personas especiales".

2. "Vosotros no sois vuestro propio".

3. "Clama a mí, y te responderé".

1. Vosotros sois un pueblo especial. Nuestro versículo clave dice: "El Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo". Esto está en consonancia con las palabras de Pedro, ya que, en el Espíritu, dijo: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar; para que anuncieis las alabanzas de Aquel que ha llamado tú de las tinieblas a su luz maravillosa ".

Dios ama a todos los hombres y llama a quien quiere. Sin embargo, son aquellos que vienen a Él por fe, creen en Su misericordia y siguen plenamente Su voluntad, quienes son especialmente Suyos. Una persona piadosa es aquella que camina con Dios, adora a Dios y centra Su vida en Dios. Dios lo aparta para sí mismo.

Cuán significativas son las palabras: "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". En su boca no se halló engaño, y son sin culpa delante del trono de Dios.

2. No eres tuyo. Si Dios nos ha apartado para Él mismo, ciertamente no nos pertenecemos a nosotros mismos. ¿No está escrito: "Vosotros no sois vuestro"? Por mi parte, me complace reconocer la propiedad divina. Sentiría el mayor honor de mi vida al saber que había caminado ante Dios de una manera tan piadosa que Él me había apartado para sí mismo.

Recordamos que, de entre los discípulos, Cristo eligió a doce a quienes llamó Apóstoles. Entre los Doce, hubo tres que recibieron un reconocimiento especial. Busquemos que podamos ser contados entre Sus más santos y Sus mejores.

3. Llámame y te responderé. La palabra final de nuestro texto clave es: "El Señor oirá cuando yo lo invoque". ¿Quién es el que tiene seguridad en la oración? Es el que es piadoso. Es el que camina diariamente con su Señor.

IV. CÓMO ACERCARSE ( Salmo 4:4 )

1. Adoración llena de asombro.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro.

3. Meditación de Él.

1. Adoración llena de asombro. " Quedar asombrado." Estas son las palabras con las que comienza nuestro verso. Creemos que la mayor necesidad del momento es un nuevo sentido de la grandeza del Señor. Se habla demasiado de la Deidad y hay demasiada familiaridad al acercarse a Él.

Algunas personas parecen pensar que tienen derecho a dirigirse al Todopoderoso con ligereza. Está escrito: "Calla toda la tierra delante de él". Jesús mismo enseñó a los discípulos a decir: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre".

De hecho, podemos acercarnos a Él como un niño, con confianza; pero también debemos venir como siervos, con toda humildad. Asimismo, deberíamos venir como adoradores, dando adoración a Su Nombre.

2. Acercarse a Dios con un corazón puro. Algunas personas imaginan que pueden vivir como quieran, durante el día, y luego acudir a Dios para pasar los cumplidos del atardecer. Está escrito: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón".

Concedemos que ninguno de nosotros está limpio en nosotros mismos, pero podemos acercarnos al Señor vestidos con el manto de Su justicia.

3. Meditación de Él. Nuestro verso concluye con "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto". Necesitamos reflexionar y pensar en los caminos de nuestro Dios. Necesitamos meditar en la tranquilidad de la noche. De día, debemos pensar en Él mientras nos movemos entre los hombres. Sin embargo, mientras estamos en nuestra cama, excluidos del mundo, ese es el momento en que podemos contar Sus muchas bendiciones. Nos gusta el versículo que dice: "Recuerda * * Jesucristo".

Si lo amamos como deberíamos, siempre estará en nuestro corazón y en nuestra mente.

OFRENDAS ACEPTABLES ( Salmo 4:5 )

1. Ofreciendo el sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza.

1. Ofreciendo los sacrificios de justicia. Hay un versículo en el Libro de Isaías donde el Señor dice: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" El pueblo venía ante el Señor y ofrecía sangre de becerros y corderos, pero el Señor les dijo: "No traigáis más vana ofrenda". Les dijo que sus reuniones solemnes eran iniquidad para él. Luego gritó: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos".

En el Nuevo Testamento, Dios nos pide que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Él. Si nuestro corazón es inmundo, si andamos en pecado conocido y en todo mal camino, es imposible ofrecer un sacrificio de justicia.

2. Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio voluntario. Esto deberíamos hacer. Él lo dio todo por nosotros. ¿No deberíamos darle todo a Él? Cuando traemos voluntariamente nuestros cuerpos, como instrumentos de justicia a Dios, son un sacrificio de justicia. Una vez los entregamos como instrumentos de iniquidad al pecado. Lavados y purificados en Su Sangre, ahora los llevamos al Señor para que los utilicen en Su servicio. Bien dijo la señorita Havergal:

"Toma mi vida y déjala ser

Consagrado, Señor, a Ti ".

Debemos traer a nuestros miembros y darlos todos como un sacrificio voluntario a Dios.

3. Ofreciendo un corazón lleno de confianza. Nuestro versículo finalmente dice: "Pon tu confianza en el Señor". No basta con traer un sacrificio. Debemos traer fe, confianza en Aquel a quien nos presentamos.

VI. A LA LUZ DE SU CONDENACIÓN ( Salmo 4:6 )

1. Una pregunta "¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora tenemos ante nosotros las oraciones de la multitud. Están diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Todavía existe esa misma multitud que está criticando el valor de la vida llena del Espíritu. En vano imaginan que caminar con Dios no nos lleva a ninguna parte. Dicen: "¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?"

Estas palabras salen de los labios de los impíos, que prosperan en el mundo. Hablan altivamente contra el Señor. Se imaginan que servir a Dios restringe la prosperidad y trae tristezas y opresión.

2. Una confianza "Has puesto alegría en mi corazón". En contraste con los muchos que dicen que los que seguimos a Dios no reciben nada bueno, David dijo: "Has puesto alegría en mi corazón". Había encontrado en Dios la fuente de toda recompensa. El semblante del Señor, para David, era un semblante luminoso. No tuvo miedo de presentarse ante el rostro de Dios. Incluso oró al Señor diciendo: "Alza sobre nosotros la luz de tu rostro". Reconoció que las bendiciones de Dios fueron dadas en abundancia y que su caminar con Dios había llenado su corazón de gozo.

3. Una precedencia La luz de su rostro es mejor que el maíz y el vino. El salmista no quiso decir que no tenía nada en cuanto a trigo y vino, o nada en cuanto a bendiciones temporales. Quería decir que la luz del rostro del Señor era de mucho más valor para él que las cosas que poseía.

Que el mundo tenga su maíz, su vino, su plata, su oro. Que tenga todas las bendiciones que hay sobre la tierra. Preferimos considerar nuestras bendiciones espirituales como nuestro mayor gozo.

VII. LA SEGURIDAD DE LOS SALVOS ( Salmo 4:8 )

1. El Señor nos hace habitar seguros.

2. "Me acostaré en paz y dormiré".

1. La seguridad de los salvados. Los salvados están a salvo. No están a salvo por lo que son o hacen. Están a salvo porque están escondidos en la mano de su Dios. El Señor dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y * * me siguen; y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

David dijo una gran verdad cuando oró: "Porque tú, Señor, sólo me haces habitar confiado". Si nuestra seguridad dependiera de nuestras buenas obras, nunca sabríamos cuándo hemos trabajado lo suficiente. Si dependiera de nuestras buenas palabras, nunca sabríamos cuándo hemos hablado lo suficiente. El brazo de carne es una pobre estancia. David procuró esconderse a la sombra de las alas del Señor. Dijo: "Llévame a la Roca que es más alta que yo".

Si le hubieras preguntado a David dónde estaba su seguridad, nunca habría dicho que estaba en nada que fuera de la carne. Su confianza estaba en el Señor.

2. "Me acostaré en paz y dormiré". Hay algunas personas que imaginan en vano que el mensaje de "seguridad en Cristo" conduce a una vida relajada y un caminar descuidado. Esto no es lo que llevó a David a hacer. Hizo que se metiera en el Covert y lo tumbara en paz para dormir. ¿No deberíamos tener el mismo espíritu de confianza y confianza?

El verdadero creyente, lleno de confianza divina, no teme a las flechas que vuelan de día ni a la pestilencia que camina de noche. Sabe que está protegido a salvo en los brazos de su Señor.

Mientras el apóstol Pablo pensaba en estas cosas, clamó en el Espíritu Santo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Mencionó tribulación y angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro y la espada. Con todas estas cosas acercándose a él, dijo: "Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús ".

UNA ILUSTRACIÓN

La alabanza y la acción de gracias deben ser la gran nota de nuestra adoración.

¿Conocen todos la historia que contó la "hermana Abigail" de un día en el orfanato de George Muller en Ashley Downs, cuando literalmente no había desayuno para los niños en la casa? La "hermana Abigail" era una niña pequeña en ese momento y su padre era un amigo cercano de George Muller. Un día, ese hombre de fe tomó la mano de la niña y le dijo: "Ven y mira lo que hará nuestro Padre", y la condujo al comedor largo.

Los platos y tazas estaban sobre la mesa, pero vacíos. No había comida en la despensa ni dinero para cubrir la necesidad. Los niños estaban esperando el desayuno, cuando el Sr. Muller dijo: "Niños, saben que deben llegar a tiempo a la escuela". Luego, levantando la mano, dijo: “Querido Padre, te damos gracias por lo que nos vas a dar de comer”. Se escuchó un golpe en la puerta. El panadero se quedó allí y dijo: "Sr.

Muller, no pude dormir anoche; de alguna manera sentí que no tenías pan para desayunar, y el Señor quería que te enviara un poco. Así que me levanté a las 2:00 en punto y horneé pan fresco y lo traje ". George Muller agradeció al hombre y alabó a Dios por su cuidado, luego dijo:" Niños, no solo tenemos pan, sino también obsequio de pan fresco. Apenas hubo dicho esto, se oyó un segundo golpe en la puerta.

Esta vez fue el lechero. Dijo que su carrito de leche se había descompuesto, justo en frente del orfanato, y que le gustaría darles a los niños sus latas de leche fresca para que pudiera vaciar su carrito y repararlo. Seleccionado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Escúchame por tu misericordia, es nuestra mejor súplica. Quien no pida bendiciones como el perdón, y justifique la justicia y la vida eterna, debe perecer por la falta de ellas. ¡Pobre de mí! que tantos deberían tomar una decisión tan temerosa. El salmista advierte contra el pecado. Mantengan la santa reverencia de la gloria y la majestad de Dios. Tienes mucho que decir a tus corazones, se puede hablar con ellos, que no se diga. Examínelos con una autorreflexión seria; deja que tus pensamientos se fijen en lo que es bueno y mantente cerca de eso. Considere sus formas, y antes de acostarse por la noche, examine sus conciencias con respecto a lo que ha hecho durante el día; particularmente lo que has hecho mal, para que puedas arrepentirte de ello. Cuando despiertes en la noche, medita en Dios y en las cosas que pertenecen a tu paz. Sobre una cama enferma, particularmente, debemos considerar nuestros caminos. Estate quieto. cuando le haya hecho una pregunta a la conciencia, sea serio, guarde silencio, espere una respuesta. No abras la boca para excusar el pecado. Toda confianza debe ser una respuesta pan. No abras la boca para excusar el pecado. Toda confianza solamente: por lo tanto, después de ordenar los sacrificios de justicia, el salmista dice: Confía en el Señor.

Pett's Commentary on the Bible

'¿Pero sabéis que YHWH ha apartado al que es piadoso para sí mismo?

YHWH escuchará cuando lo llame. '

Compárese con Salmo 3:3 . Advierte a sus oponentes que Dios lo ha apartado especialmente. Él es el ungido, supremamente favorecido por el Dios del pacto. Y señala que todavía está a favor de Dios, ha sido reinstalado en la piedad. Por tanto, rebelarse contra él es rebelarse contra Dios. Y deben recordar que, como Su ungido, Dios lo escuchará cuando lo invoque.

De hecho, todos los que son piadosos (o aquellos a quienes Dios favorece) han sido elegidos por Él para Él mismo. Tocarlos es tocar la niña de los ojos de Dios ( Zacarías 2:8 ). Por lo tanto, los hombres deben tener cuidado con la forma en que los tratan.

La palabra para 'apartado' también contiene la idea de un trato maravilloso (ver Salmo 17:7 ; Salmo 39:14). No sólo los distingue, sino que también los trata maravillosamente. Es algo peligroso tocar al ungido de YHWH ( Salmo 105:15 ).

'El que es piadoso'. Uno que se caracteriza por el pacto de amor a Dios, y está dentro del pacto de amor de Dios, y por lo tanto, 'alguien que es favorecido por Su pacto de amor'. Por lo tanto, son la posesión especial de Dios. Es por eso que Él escuchará cuando lo llamen.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué hermosa vista tenemos en este versículo en referencia a la persona de Jesús, el amado del Padre, el santo del Padre, el único del Padre, en quien se deleita su alma. ¡Sí! Dios Padre escuchará el clamor de todo pobre pecador, que honra la propia designación de Dios al mirar a Aquel a quien el Padre siempre está mirando.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sabed que el Señor hebreo, Jehová, el supremo, el Dios eterno, cuyo favor es una bendición infinita, y cuya ira es un mal sin límites; ha apartado ha escogido; a sí mismo y bajo su cuidado y protección especiales; el que es piadoso El hombre que verdaderamente le teme, ama y le sirve. Generalmente se supone que David habló aquí principalmente de sí mismo y de su propia designación al trono; que élse refiere al hombre piadoso, a quien Dios había apartado para sí mismo, o para el honor del reino, y que no usurpó ni asumió para sí una dignidad no designada por Dios; y que por tanto la oposición que le hicieron a él ya su avance, por ser muy criminal, por cuanto en ella lucharon contra Dios, resultaría vano e ineficaz al final. Dios, de la misma manera, ha apartado al Señor Jesús para sí mismo, ese misericordioso , (como la palabra חסיד, jasid , aquí traducida, el que es piadoso , propiamente significa), y aquellos que intentan obstaculizar su avance ciertamente serán desconcertado, porque el Padre siempre lo escucha.Pero, como se ha insinuado anteriormente, David ciertamente quiso que sus palabras fueran entendidas por todo hombre piadoso. Todos los piadosos son escogidos de Dios, o pueblo elegido; sus separados y sellados, a quienes sabe que son suyos , en quienes ha estampado su imagen, y que escuchan su inscripción. A ellos el Señor los distingue con favores extraordinarios. Tienen un interés especial en el cielo, están bajo el cuidado especial de Dios; los que los tocan tocan la niña de sus ojos; y lo hará saber a sus perseguidores tarde o temprano; y serán míos, dice el Señor, el día en que haga mis joyas. Saber esto, dice el salmista. Que las personas piadosas lo sepan, y que nunca se alejen de Aquel a quien así son apropiados; déjele saber a la gente malvada, y preste atención a cómo lastiman a aquellos a quienes Dios protege.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 4

I.En todas partes, en la historia del corazón humano, estas dos cosas se encuentran en las horas de nuestro amargo dolor: el deseo insondable y la falta de algo más de lo que la tierra o su amor puede dar, y la conciencia de alguien capaz de llenar el querer. De estas dos cosas, la conciencia de una necesidad infinita y una plenitud infinita y de la relación de una con la otra, surge la oración, la paradoja; y digan lo que digan algunos, es innegable que los hombres, y estos no los peores, sino los mejores, de la raza, han recibido o, si se quiere, imaginado que recibieron una respuesta.

II. La pasión, la fe y la voluntad son las alas de la oración, como son las alas de todas las palabras y hechos que dan fruto sobre la tierra. Por tanto, sé sincero con Dios; sea ​​importuno; No dejes que ningún silencio, ninguna crueldad aparente te devuelva.

III. Pero a veces ni la fe, ni la pasión, ni surgirán, y no podemos orar en absoluto. (1) El corazón a menudo se endurece con amargo dolor; no vendrán ni palabras ni pensamientos. (2) En otras ocasiones, la oración se ve imposibilitada por una depresión profunda, cuya diferencia esencial es que parece sin causa. (3) A veces es el aparente fracaso de la vida lo que obstaculiza la oración. No puedo dejar de pensar que llegamos a esa etapa en la que viene la dureza del corazón o el fracaso porque antes de que lleguen hemos hecho a Dios un extraño al descuidar la oración.

IV. En este Salmo tenemos la verdadera amalgama de la oración: confianza que audazmente reclama a Dios; humildad que posee la debilidad de uno mismo. La respuesta llega de inmediato a una oración como la que recibió David, no todavía en la restauración del reino, sino en aquello que hizo a la restauración o no indiferente con alegría de corazón, en paz de corazón.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 277.

Este es un salmo de buen tiempo. David ha estado angustiado, y ahora las nubes se han disipado y el cielo azul ha vuelto, por lo que hace lo que muchos rara vez piensan en hacer: da gracias a Dios por la liberación y el engrandecimiento, y no se atribuye ningún mérito. Las personas que habían visto su angustia habían cuestionado su religión y, al hacerlo, habían tratado de convertir su gloria en vergüenza, y habían exclamado que la vanidad era mejor que la oración y que el arrendamiento era mejor que el sacrificio. Ahora le ha llegado el turno a David, y todos los hechos están de su lado.

I. Mire a David en su agrandamiento y agradecimiento. No debes mirar solo la angustia de un hombre y construir un argumento sobre su dolor. Debes tener en cuenta toda la brújula de su vida.

II. David continúa: Has estado juzgando por circunstancias inusuales y providencias especiales de prueba, pero debes apoyarte en grandes principios, y especialmente en el principio de que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.

III. Si crees esto, te asombrarás y no pecarás; es decir, orarás incluso en la tormenta, y te postrarás en homenaje cuando el Señor pase en juicio.

IV. David nos dice qué hacer con la pérdida, el dolor y la tristeza: Ofrece sacrificios de justicia y confía en el Señor; continuar en el camino del deber; ve al santuario incluso cuando tengas que buscar a tientas la puerta sagrada en la oscuridad; busquen el altar y digan acerca de Dios: "Aunque me matare, confiaré en él".

V. La idea de ver. 7 es que en la pérdida, la pobreza y la aparente desolación puede haber más alegría, un deleite espiritual más real y duradero que en tiempos de prosperidad.

Parker, El arca de Dios, pág. 125.

Referencias: Salmo 4 A. Maclaren, Life of David, p. 246; Preacher's Monthly , vol. iii., pág. 356; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 111; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. iii., pág. 178. Salmo 5:3 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 17.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame, cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

La experiencia pasada es un dulce consuelo en la hora de problemas. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »Piensa en lo que Dios ha sido para ti, intentaste, porque él será el mismo quieto. ¿Y puede haberte enseñado a confiar en su nombre, y hasta ahora te ha traído a ponerte a vergüenza? ¿Es este camino de Dios para ser amable con su pueblo, y luego volverse contra ellos? Dios no lo quiera. Ora, entonces, con el recuerdo agradecido de toda su amabilidad amorosa. «Me has agrandado cuando estaba en peligro. Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. oe hijos de hombres, ¿cómo, ¿largas voluntarás mi gloria en la vergüenza? ¿Cuánto tiempo te encantará vanidad y buscará al arrendamiento? Selah. .

¿Cuánto tiempo tomarás a las mentiras? ¿Cuánto tiempo abusas de un personaje que no merece tu censura? ¿Cuánto tiempo vierte desprecio a Dios, a quien deberías servir? Pero saber que les habla como si no lo supieran, mientras se pensaban que las personas más conocedoras en el mundo.

Salmo 4:3. que el Señor le ha apartado que sea piadoso para sí mismo: .

Lo ha marcado para ser su propio tesoro peculiar. «La parte del Señor es su pueblo. Jacob es la gran cantidad de su herencia. »Ahora, si Dios ha marcado a su pueblo para ser suyo, los defenderá. Él los protegerá contra todos los adversos. No serán destruidos.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

La dulce seguridad que prevalecerá la oración es una de las mejores comodidades del día nublado y oscuro.

Salmo 4:4. Stand in Awe, y no pecado: Comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. Selah. .

Temblar y pecado no. Infelizmente, hay muchos que pecan y tiemblan no. Ellos reverten el texto. Un santo tembloroso es a menudo todo el santo más porque tiembla. Temblar y pecado no. Si no hay una mezcla de oración con nuestra esperanza y nuestra confianza, es como carne sin sal en ella. Es apto para crecer corrupto en un clima soleado próspero. ¡Oh! ¡Por el miedo a Dios en nuestros corazones! Párese en asombro, y sin pecado. Comuna con tu propio corazón. Un hombre debe ser el mejor de la empresa para sí mismo. Es una de las razones por las que deberíamos estar bien familiarizados con la Palabra de Dios que, si alguna vez nos quedamos solos, podemos ser buenos compañeros para nosotros mismos. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Silenciar ese babel. Deja que Dios hable. Llegue a su cama, lejos del ruido de las calles y el papel del tráfico. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. »Algunos hombres no pueden soportar la quietud. El silencio de sus propios corazones los molesta. Debe haber algo muy podrido en el estado de la vida del hombre que no ama a las temporadas de soledad. Algunos de nosotros estamos menos solos cuando estamos solos, y la mayoría en casa, incluso cuando otros se cuentan en el extranjero. «Comuna con tu propio corazón sobre tu cama y sé quieto. ».

Salmo 4:5. ofrecer los sacrificios de la justicia, .

Trae tus oraciones, tus alabanzas. Presente a Dios tus corazones, tu amor, tu confianza.

Salmo 4:5. y ponga su confianza en el Señor. Hay muchos que digan, ¿quién nos sorprenderá algo bueno? .

Boquiabierto por algo bueno; sed de saber que no saben lo que tienen sed. «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Venga del este, o del oeste, o el norte, o el sur; Solo nos trae algo que promete placer, y somos tus hombres. Hay muchos que digan, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Pero no decimos que no. Nuestro dicho es otro tipo.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

¿No es eso lo que muchos de ustedes están diciendo esta noche? tú sabes lo que quieres. Sabes que no hay nada más que te satisfaga. «Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. »No estamos bien. Señor, le preguntamos que puede estar bien entre nuestras almas y contigo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 3:1 y Salmo 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 4:1. escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia: me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. .

Los buenos hombres quieren ser escuchados cuando oran, no están satisfechos con simplemente orar, deben tener las respuestas de Dios a sus súplicas. Mira cómo David declara que la misericordia pasada recibió de Dios: «Me has agrandado cuando estaba en peligro. »No puedo mirar mi propio corazón volver a la Amor de Dios para mí en días pasados. ' ¡Oh si! Entonces, como él es el mismo Dios, lo que ha hecho en el pasado es un argumento para lo que hará en el futuro. Hay algunos de nosotros aquí que podemos adoptar el idioma del salmista, y decir: «Me has agrandado cuando estaba en peligro; Ten piedad de mí, y escucha mi oración. ».

Salmo 4:2. O YE SONES DE HOMBRES, ¿cuánto tiempo voltearás mi gloria en la vergüenza? .

¿Cuánto tiempo me callará, cuánto tiempo usted callará a Dios, cuánto tiempo volverá al evangelio en ridículo, cuánto tiempo resistirá el espíritu de Dios?

Salmo 4:2. ¿Cuánto tiempo te encantará la vanidad y buscará al arrendamiento? .

Es decir, después de la falsedad, después de mentir? ¿Por qué los hombres buscan falsedad?

¿Qué atracción puede tener para ellos? ¿Por qué, solo esta atracción, que se adapta al corazón de un tonto para alimentar la falsedad?

Salmo 4:3. pero sé que el Señor le ha apartado que es piadoso para sí mismo: .

No puedes hacerle daño, porque Dios lo ha cubierto de. Puedes decir lo que complaces en contra de él, pero Dios lo ama, y ​​se encargará de él.

Salmo 4:3. El Señor escuchará cuando le llame. .

¡Qué dulce seguridad! ¡Oh hermanos, el asiento de la misericordia está siempre abierto para nosotros! Será una cosa bendecida si cada uno de nosotros pueda decir, con David, «El Señor escuchará cuando le llame. ».

Salmo 4:4. stand en asombro, y no pecado: .

Este es un buen consejo para los hombres impíos; Déjalos sentir correctamente el asombro de la presencia de Dios, y deben desviarse del pecado. La santa reverencia es un gran conservante del pecado.

Salmo 4:4. comuna con tu propio corazón sobre tu cama, y ​​sigue siendo. .

Mantener la comunión privada contigo mismo, en un lugar privado, en una hora privada. "Estate quieto. »Somos demasiado ruidosos, la mayoría de nosotros hablamos demasiado. A menudo haría que los hombres más sabrosos si fueran quietores. Si una lengua aún no hace una cabeza sabia, sin embargo, tiende de esa manera.

Salmo 4:6. ofrece los sacrificios de la justicia, y ponga su confianza en el Señor. .

Esta es una regla de capital para toda la vida. Servir a Dios, y confía en él; Haz lo que es correcto, y descansa en el Dios de la derecha.

Salmo 4:6. hay muchos que digan, ¿quién nos mostrará algo bueno? .

Todos queremos ver cualquier cosa que sea realmente buena, no nos importa quién nos lo demuestre, incluso si se así sea el diablo mismo. '¿Quién nos hará bueno? » Esa pregunta puede tener otro significado, ya que hay algunos que no tienen ningún deseo por el bien espiritual, ya que Dios llama bien.

Salmo 4:6. Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros. .

David comenzó el salmo con una petición personal, «Escúchame cuando llamo", pero ahora comienza a brillar en espíritu, y cuando su oración se quema más con vehemencia, ora por los demás también: «Señor, levante la luz de tu rostro. sobre nosotros. »Esta es nuestra alegría más alta, este es nuestro mejor bien, para caminar en la luz o el rostro de Dios. Si tenemos el favor de Dios, y sabemos que lo tenemos, no necesitamos preguntar por nada más, porque todas las demás bendiciones están aseguradas a aquellos que tienen el favor de Dios.

Salmo 4:7. has hecho alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. .

La cosecha y la cosecha eran las dos temporadas de mayor alegría en el este, gritaban «Hogar de la cosecha» con alegría de que los frutos de la Tierra hubieran habido nuevamente, y bebían el nuevo vino, y bailaban de alegría; Pero David le dice al Señor, «Has hecho con alegría en mi corazón, más que en el momento en que su maíz y su vino aumentaron. «Cuando Dios pone alegría en el corazón, es una alegría real, porque Dios no es el dador de una alegría de Sham; Y es una alegría duradera, porque Dios no da regalos temporales. David dice: "Has hecho alegría en mi corazón", y luego lo compara con la alegría de los hijos de los hombres, y dice que su alegría era mayor que la de ellos cuando se incrementaron sus tiendas terrenales. Boaz se fue a dormir en el piso de trilla, pero el que duerme en el pecho de Dios tiene una cama más suave que eso.

Salmo 4:8. los ambos me pondré en paz, y dormiré: por ti, Señor, solo me maquillaba en seguridad. .

El que tiene a Jehová como su Dios está en casa, incluso cuando está en el extranjero, está bien vigilado, incluso cuando no tiene nada sobre la Tierra para protegerlo, y puede irse a dormir con calma confianza cuando otros serían perturbados en mente y demasiado tímidos cerrar los ojos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 4:5.

El Ilustrador Bíblico

Hear me when I call, O God of my righteousness.

A gentle remonstrance

This Psalm is mainly a gentle, earnest remonstrance with antagonists, seeking to win them to a better mind. The cry for an answer by deed is based on the name and on the past acts of God. The pronoun “my” is best attached to “righteousness,” as the consideration that God is righteous is less relevant than that He is the source of the Psalmist’s righteousness. Since He is so, He may be expected to vindicate it by answering prayer with deliverance.

He who feels that all good in himself comes from God may be quite sure that, sooner or later, and by some means or other, God will witness to His own work. The strophe division keeps together the prayer and the beginning of the remonstrance to opponents, and does so in order to emphasise the eloquent, sharp juxtaposition of God and the “sons of men.” Verse 6 may be the continuance of the address to the enemies, carrying on the exhortation to trust.

Verses 7 and 8 are separated from Salmo 4:6 by their purely personal reference. The Psalmist returns to the tone of his prayer in Salmo 4:1; only, that petition has given place, as it should do, to possession and confident thankfulness. The Psalmist here touches the bottom, the foundation fact on which every life that is not vanity must be based, and which verifies itself in every life that is so based. The glad heart possessing Jehovah can lay itself down and sleep, though foes stand round. The last words of the Psalm flow restfully like a lullaby. (A. Maclaren, D. D.)

The great trials of life

I. Praying.

1. A recognition of God’s righteousness. He might have thought upon God now as the “author” of his righteousness, and felt that all that was righteous in his own heart and life came from God; or as the vindicator of his righteousness who alone was able to defend his righteous cause; or as the administrator of righteousness, conducting His government upon righteous principles and bringing even upon him only the sufferings he justly deserved. There is something deep in the soul of man which leads him to appeal to the righteous God when he feels himself to be the victim of fraud or violence. Even Christ Himself did so.

2. A remembrance of God’s goodness. “Thou hast enlarged me when I was in distress.” The reference is to some deliverance which he had experienced. He remembered, perhaps, the goodness of God to him when, ill the field guarding his father’s flocks, he was delivered out of the paw of the lion and out of the paw of the bear; or His goodness to him in delivering him from the giant of Philistia.

The memory of God’s past mercies to him gave courage to his heart and an argument in his prayer now. Because God has helped us we expect Him to help us again, and thus we plead. Not so with man. The more our fellow being has helped us the less reason we have to expect His aid. Man’s capacity for help is limited. The capability of God is unbounded.

3. An invocation of God’s favour. “.. .Have mercy upon me and hear my prayer.” Mercy is what we want. Mercy to forgive, to renovate, to strengthen the soul, to labour and to wait.

II. Rebuking. David having addressed the righteous God in prayer, hurls his rebuke at his enemies. His rebuke is marked&mdash

1. By boldness. “.. .O ye sons of men”&mdashye great men of the land&mdash“.. .O how long will ye turn my glory into shame, how long will ye love vanity and seek after leasing. In this appeal the speaker’s sense of honour, justice, truth seems to have run into a passion that fired and flooded his whole being.

2. By alarm. “.. .Know that the Lord hath set apart him that is godly for Himself: the Lord will hear when I call unto Him,” which means, “Know this, the Lord will take care of me whom He has elected King to serve Himself, and He will hear when I call upon Him.” Your opposition is futile. Beware, you are rebelling not merely against me, but against Omnipotence itself. It is a terrible thing to oppress or injure God’s elected ones.

3. By authority. “.. .Stand in awe, and sin not, commune with your own heart on your bed, and be still. Selah.”&mdashMind this. This command includes three things.

(1) Cease from your rage. Let your insurrectionary passion be hushed. The soul under wrong passions is like a rudderless bark driven by the tempest; shipwreck is all but inevitable.

(2) Retire to thoughtfulness. “Commune with your own heart upon your bed, and be still.” It is in man’s own soul that God meets with him, and communes with him as He did of old before the mercy seat.

(3) Practise religion. “.. .Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the Lord.” What is righteous sacrifice? The consecration of our energies, our self, our all, to the service of justice, truth, and God. “.. .The sacrifices of God are a broken spirit, a broken and a contrite heart Thou wilt not despise.”

III. Teaching. “There be many that say, who will show us any good? Lord lift Thou up the light of Thy countenance upon us.”

1. The universal craving of humanity There are many that say unto us,” etc. Men are everywhere craving for happiness. From shops and sanctuaries, from the peasant’s cot and the prince’s castle, from the bush of savages and the bench of senators, from all lands and lips the cry is heard,. “Who will show us any good?” We are children walking m the dark, who will show us the way; we are dying with thirst, who will moisten our fevered lips; we are starving with hunger, who will give us any bread? Man, the world over, feels that he has not what he wants.

2. The only satisfaction of humanity. What is it? Fame, wealth, sensual pleasure, superstitious observances? No, these have been tried a thousand times, and failed. Here it is: “Lift Thou up the light of Thy countenance,” which means the conscious presence and favour of God.

IV. Exulting. “.. .Thou hast put gladness in my heart more than in the time that their corn and their wine increased.” Some render this from the time in which their corn and wine increased, supposing David to refer to the hour when abundant supplies began to come into him, an exile at Mahanaim ( 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:28). This may be the correct version. The language in either version expresses the feelings of a soul happy in God.

1. God made him inwardly happy, even in his poverty. He had lost for a time his palace and his kingdom, and was dependent upon the supplies of friends. Yet he was happy, and who made him happy? “.. .Thou hast put gladness in my heart.” God alone can make us happy anywhere and anywhen. “.. .Although the fig tree shall not blossom,” etc. ( Habacuc 3:17). What does Paul say? “.. .I glory in tribulation.” Martyrs have sung in dungeons, and triumphed in flames.

2. God made him consciously secure. His enemies counted their millions. His death they desired. Yet what does he say?&mdash“.. .I will both lay me down in peace, and sleep.” God was his refuge and strength, etc. “.. .If God be for us, who can be against us?” Learn from this poem where happiness alone can be found. It is in God. An ancient Italian author, in one of his romantic legends, tells us of a tree, many branched, and covered apparently with delectable bunches of fruit; but whoso shook that tree in order to possess the fruit, found, too late, that not fruit, but stones of crushing weight came down upon his head.

An emblem this of the tree of unholy pleasure. It is many-branched, it is attractive in aspect, its boughs bend with rich clusters of what seems to be delicious fruit, the millions of the world gather round it, and, with eager hands, shake it in order if possible to taste the luscious fruit. But what is the result of their efforts? Stones come tumbling down that paralyse the soul. “What fruit had ye in those things whereof ye are now ashamed; for the end of those things is death.” (Homilist.)

An appeal for mercy to the God of righteousness

I. The Psalmist’s appeal. This book is full of such appeals. It is remarkable that there has come down to us a book full of the most confidingly, reverent, pleading utterances, addressed to the unseen and eternal God. There are not many petitions in this Psalm. “Hear me when I call”&mdashonly “hear me,” that is enough. Is there no heart to respond to us? Yes, He is hearing, that is enough.

II. The grounds of the appeal. Two considerations on which the appeal is founded.

1. The character of God. Not simply “my righteous God,” but “God, the author of my righteousness, from Whom all that is true and right in me has come.”

2. And the goodness already experienced. “Thou hast enlarged me.” It was not untried mercy. No one looks to history for a message of despair&mdashat any rate, no good man&mdashfor he always finds that the storm ends in calm, that the darkest hour precedes the dawn, that the struggles result in progress. Let us also appeal for mercy to the God of righteousness, and take the past as an argument. There has been care in the past; there has been goodness in the past: Gethsemane is in the past; Calvary is in the past. Plead the past. (James Owen.)

Thou hast enlarged me.&mdash

Prayer and answer to prayer

I. David’s prayer for mercy desired.

1. The tide which David here puts upon God. “God of my righteousness.” That is, the God who makes me to be righteous: the Author of it. Better here, the God that shows me to be righteous, that maintains my righteous cause. Look at this&mdash

(1) Directly in itself. God does own the righteousness of those who are His servants. This is grounded on His nature. His affection and His relation carries Him to it likewise. He is my God, and therefore the God of my righteousness. There is also His covenant and interest. In two ways God owns our righteousness. In clearing it and in avenging it.

(2) Reflexively, as coming from David; who, having righteousness and equity on his side, does now with a great deal of boldness and confidence take himself to God for redress. Whence we see what is to be practised by everyone else.

2. The request itself. “Hear me when I call” has respect to David’s complaint in case of injury. “Hear my prayer,” that is, grant me that particular request which I desire of Thee. See his desire of being heard in his performance, “when I call.” Attention must be given to the matter of prayer, that it be such as is according to God’s will; the manner of prayer, that it be with zeal, fervency, and intention; the principle of prayer, that it be done in faith.

There should also be the ordering of ourselves in other things suitable hereunto, as their hearing of God Himself. Hearing of others in their necessities: abstaining from all kinds of sin whatsoever.

3. The terms whereupon he deals with Him. On account of mercy, grace, and favour. We must have recourse to His mercy, and urge upon Him this consideration above all others. Let us make much of this attribute of mercy, and improve it to our own comfort and advantage.

II. David’s acknowledgment of mercy received. God loves to manifest His power in deliverance. He brings into distress, and so from thence takes occasion to enlarge. There is a double enlargement, one of state and condition; the other of heart and affection. There is a double enlargement of spirit, the one is in order to duty, the other in order to comfort. (Thomas Horton, D. D.)

Spiritual enlargement

This enlargement is the great thing to be desired and sought after in all our histories. Sin dwarfs us&mdashit lowers us alike in the scale of creation and in the scope of our immortal being. So possible is it for all true spiritual life to be crushed, all inward growth and spiritual development to be repressed, by worldliness of heart and aim. The contrast therefore is a study; enlargement of estate, or enlargement of soul. “Thou hast enlarged me. Here is a beautiful consciousness.

I. The cause revealed. “When I was in distress.” Distress had driven me to Him Who revealed me to myself. He diminished my estate and my health; but He enlarged me.

II. The question suggested. Why? Because I am a man capable of enlargement. You cannot enlarge the merely finite like this. Every spiritual advance is only a step upward and onward in the immortal ascent, every enlargement is only a prophecy of yet wider range. Not one word can be said too much of the majesty of the soul. Standing on the verge of eternity after long years of life, the soul is yet young, and feels the immortal pulses. It is just beginning to know. Unless we grow in grace we may question if we are Christians at all, for life means growth, and the knowledge of God is the infinite study of eternity.

III. The influence created. An enlarged man has a glorious might of personal influence; such a man elevates social intercourse as he moves among his fellows, and treats their interests in the light of their larger being. The enlarged man seeks to have part in the kingdom which brings life and peace to all his brethren in Christ.

IV. The expectation enjoyed. For what is all this enlargement given? Surely the Divine ministries have a worthy end and aim, or else we have a mystery in man which we have in no other sphere of use or adaptation. The soul implies Divine training and immortal rest. Heaven is the corollary of soul life. Faint not under the good hand of God, for He will exalt you in good time. The enlarged life will have a sphere, where it can enjoy and serve God, forever and for evermore. Thus, too, may we bear distress aright. (W. M. Statham.)

Enlargement in distress

This Psalm and the previous one are Psalms of distress, utterances of a soul that is crying to God out of the depths; yet, none the less, they are songs of faith, hope, rest in God. In the text we see that gladness comes out of the sorrow, and light shines out of the darkness.

I. Through distress there comes an enlargement of personal character.

1. Suffering strengthens character; brings to light the hidden qualities of a man, and teaches him courage, endurance, and self-reliance. I have read of a great botanist who was exiled from his native land, and had obtained employment as an undergardener in a nobleman’s service, that while in this situation his master received the present of a valuable plant, the nature and habits of which were quite unknown to him.

It was given to the care of the head gardener, and he, supposing it to be of tropical growth, put it into a hothouse, and treated it like other hothouse plants. Under this treatment the plant began to wither and die. One day the undergardener asked permission to examine it, and as soon as he had done so he said, “This is an Arctic plant, and you are killing it with this hothouse treatment.” So he took it out to the open air, and heaped ice round it, to the great astonishment of the head gardener.

The result justified his wisdom; for the plant was soon perfectly healthy and strong. This story is a parable of human character. It is ease, not difficulty, that is dangerous. Put a man under hothouse treatment, surround him with luxury, hedge him in from opposition; and you take the surest means of sapping him of life and power. Teach him to suffer; and you teach him to be strong.

2. But in a large character, sympathy must be present as well as strength. Without sympathy no character can possess that breadth which is so essential to its perfecting; and there is no such teacher of sympathy as suffering.

II. Think of the larger and surer place which suffering gives us in the world of men. There is something in the experience of suffering which enhances a man’s social influence. In every walk of life the men of sorrows are the men of power. We may not be able fully to explain why this is so; but we know quite well that the very fact of suffering gives a man a claim upon us, and a hold over us, which nothing else can give.

“Under our present conditions,” says one, “there is something in the very expansiveness of joy which dissociates, while sorrow seems to weld us together, like hammer strokes on steel.” Do we not find that the influence which Jesus exerts is an emanation from His Cross? He was made “perfect through sufferings”&mdashnot perfect in His own nature, for that was perfect already, but perfect in His power to touch and save and bless; and so His dominion was enlarged through His distress.

III. No doubt David was thinking most of all of a religious enlargement&mdashan enlargement of his heart towards God, and an enlargement of God’s mercy towards him.

1. Men are enlarged through their distress. Their horizon grows wider and deeper. The sunlight fades, the night falls; but in the darkness a greater and more glorious world appears; for the stars shine out from the immeasurable depths&mdashthose “street lamps of the City of God.”

2. Our enlargement in distress does not lie only in our new thoughts about God, but in God’s new mercies towards us. The Lord has special mercies for His children in distress, as a mother has kisses and fond soothing words for her little child who has hurt himself by a fall. Did you ever consider this, that there are stores of blessing held in reserve within the eternal treasuries, the fulness of which you can only know in the day of trial?

3. In one of two ways distress works&mdashit makes a man either better or worse. We have seen it making people narrower and more selfish and more sullen. We have also seen it making them broader and more sympathetic, more considerate and more gracious. All depends upon their way of meeting it. Meet it in the Psalmist’s faith, hope, and patience. (J. G. Lambert, B. D.)

El Ilustrador Bíblico

Him that is godly.

The godly man

“The godly.” They are evidently a distinguished, a peculiar people. They have undergone a process of change. There may be a very exalted scale of morals observed by men, but still it amounts not to the scriptural idea of godliness, for all that comes within the range of moral observance may be entirely without reference to God. Godliness is a state of mind and heart which is derived from a source higher than man.

I. The source of godliness. It must be God Himself; Almighty power, acting out the dictates of Almighty grace and love, can alone bring a sinner, from his state of abject denudation, near to God, and pour into his nature the renovating spirit that shall bring upon him the lineaments of that perfection in which he was at first created. If God “sets apart” or “chooses” a sinner, therefore, it is in order that there may be produced in him affinity to Christ, likeness to Christ&mdashlikeness to Christ in principle, in desire and intention, in motive, in affections, in actions.

Incidental to this, and essential to it, is the conviction of sin which the Spirit of God creates in the heart. It includes also a closing with the terms of salvation, on the part of the sinner&mdashthe laying aside of sin in the act, though he cannot lay it aside, in his own will, in its inward power and principle&mdashthe laying aside of sin in the act, and looking for grace that shall subdue sin in its power.

It includes also the acceptance of a free pardon of all past sin&mdashan assurance of the imputation of all sin to the Saviour, in order to its expiation, and the impartation of the Saviour’s righteousness to the sinner, in order to his justification. It includes that simple exercise of faith which is of God’s bestowment.

II. The end proposed. “The Lord hath set apart him that is godly for Himself.” He is brought into a state of sonship with God. He may not at first have, but he expects to have, the witnessing of the Spirit. God has created all things in the universe for His own glory. We may at first, while contemplating the great purposes of the gospel, imagine that God’s primary end was to rescue the lost and to pardon the guilty.

But by man’s creation God glorified Himself, and by man’s fall He acquired glory, inasmuch as in the recovery of man was brought into exercise that bright and blessed attribute of mercy which could not otherwise have been manifested.

III. The privileges connected with a state of godliness. “The Lord will hear when I call unto Him.” How full of privilege is this avowal and assurance! It implies that&mdash

1. The godly man has the privilege of access, when he will, to “the King of kings and Lord of lords.” The presence chamber is never closed. The believer has a kind of precedence of others into the presence of the Sovereign.

2. The godly man has a claim upon God; and this we would put in the strongest terms. At first he has no claims on God; but being conformed to the image of Christ, or even beginning to be conformed, he immediately has a claim on Him&mdasha claim based on God’s paternity.

3. To “hear” in Scripture language means to “answer.” The Lord will hear on account of the agreement there is between the Spirit that animates the believing heart and his own mind and intention. Tell me what is in the wide world, for which men are bartering such blessed prospects for eternity, worth a moment’s notice, when godliness, with all its happy privileges, is fully set before you at the foot of the Cross of the Redeemer? (George Fisk, LL. D.)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Aquel que es piadoso— La palabra חסיד jasid en el original comúnmente significa una persona piadosa, o caritativa y benéfica: pero cuando se habla del hombre con referencia a Dios, denota uno que ha recibido favor o misericordia de él, y es el lo mismo con Κεχαριτομενος, uno que ha encontrado el favor de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 4:1

Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 son un par. Son similares en expresión (gloria mía, hay muchos que dicen, me acosté y me dormí) en la situación del salmista, y en estructura (como lo indican los Selahs). Pero no es necesario que sean contemporáneos, ni es necesario que el encabezado de Salmo 3:1 se extienda a Salmo 4:1 .

Su tono es diferente, el cuarto tiene poca referencia al peligro personal que se siente tan agudamente en Salmo 3:1 y es principalmente una protesta amable y sincera con los antagonistas, buscando ganarlos para una mente mejor. La división estrófica en cuatro partes de dos versos cada una, como lo marcan los Selahs, se lleva a cabo de manera imperfecta, como en Salmo 3:1 , y no se corresponde con la división lógica, un fenómeno que ocurre con frecuencia en el Salterio, como en toda poesía, donde el pensamiento o la emoción que surgen traspasan sus límites.

Dividiendo según la forma, tenemos cuatro estrofas, de las cuales las dos primeras están marcadas por Selah; dividiendo por el flujo del pensamiento, tenemos tres partes de duración desigual: oración ( Salmo 4:1 ), reconvención ( Salmo 4:2 ), comunión y oración ( Salmo 4:6 ).

El clamor por una respuesta con hechos se basa en el nombre y en los actos pasados ​​de Dios. Gramaticalmente, sería posible y regular traducir "mi Dios de justicia" , es decir , "mi Dios justo"; pero el pronombre se asocia mejor a "justicia" solamente, ya que la consideración de que Dios es justo es menos relevante que el de que Él es la fuente de la justicia del salmista. Como es así, se puede esperar que lo reivindique respondiendo la oración mediante la liberación.

El que siente que todo lo bueno en sí mismo proviene de Dios, puede estar seguro de que, tarde o temprano, y de una u otra manera, Dios dará testimonio de su propia obra. Para el salmista, nada era tan increíble como que Dios no se ocupara de lo que había plantado, o dejara que la cosecha que brotaba fuera pisoteada o desarraigada. El Antiguo Testamento considera la prosperidad como el testimonio divino de la justicia; y aunque los que adoran al Hombre de.

Los dolores han arrojado nueva luz sobre el significado de esa concepción, la sustancia de la misma permanece verdadera para siempre: La obligación "Dios de mi justicia" es todavía poderosa con Dios. El segundo fundamento de la oración se basa en los hechos pasados ​​de Dios. Ya sea que se tome relativamente o no la cláusula "En apuros me has dejado espacio", apela a liberaciones anteriores como razones para la oración del hombre y para el acto de Dios.

En muchos idiomas, los problemas y la liberación están simbolizados por la estrechez y la amplitud. La compresión es opresión. Muy cercado por multitudes o por rocas con el ceño fruncido, la libertad de movimiento es imposible y la respiración es difícil. Pero al aire libre, uno se expande, y un horizonte despejado significa un cielo amplio.

La división de estrofas mantiene unidos la oración y el comienzo de la protesta a los oponentes, y lo hace para enfatizar la yuxtaposición elocuente y aguda de Dios y los "hijos de los hombres". La frase se emplea generalmente para referirse a personas de posición, pero aquí el contraste entre la altura variable de las colinas de los hombres no es tanto a la vista como el que existe entre todos ellos y la exaltación de Dios. Los labios que por la oración han sido purgados y curados de temblores pueden hablar a los enemigos sin sentirse avergonzados por su dignidad o su odio.

Pero se nota la mínima referencia a la participación del propio salmista en la hostilidad de estos "hijos de los hombres". Es su falsa relación con Dios lo que se destaca a lo largo de la protesta; y siendo así, "mi gloria", en Salmo 4:2 , probablemente debe tomarse, como en Salmo 3:3 , como una designación de Dios.

Por lo general, se entiende que significa dignidad personal u oficial, pero la interpretación sugerida es más acorde con el tono del salmo. Los enemigos realmente estaban burlándose de Dios y convirtiendo ese gran nombre en el que el cantante se gloría en una broma. Por lo tanto, no eran idólatras, sino paganos prácticos en Israel, y su "vanidad" y "mentiras" eran sus planes condenados al fracaso y sus blasfemias. Estos dos versículos traen a la vista de la manera más vívida el contraste entre el salmista que se aferra a su Dios ayudante y el grupo de oponentes que traman sus planes que seguramente fracasarán.

El Selah indica una pausa en la canción, como para subrayar la pregunta "¿Hasta cuándo?" y deja que penetre en los corazones de los enemigos, y luego, en Salmo 4:3 , la voz de reproche presiona sobre ellos la gran verdad que ha brotado de nuevo en el alma del cantante en respuesta a su oración, y les ruega que dejen mantiene su curso y sigue siendo su tumulto.

Por "el piadoso" se entiende, por supuesto, el salmista. Está seguro de que pertenece a Dios y está apartado, para que ningún mal real pueda tocarlo; pero, ¿construye esta confianza en su propio carácter o en la gracia de Jehová? La respuesta depende del significado de la palabra preñada traducida "piadosa", que aparece aquí por primera vez en el Salterio. En lo que respecta a su forma, puede ser activo, uno que muestra jésed (bondad amorosa o favor), o pasivo, uno a quien se muestra.

Pero el uso en el Salterio parece decidir a favor del significado pasivo, que también está más de acuerdo con la visión bíblica general, que rastrea todas las esperanzas y bendiciones del hombre, no a su actitud hacia Dios, sino a la de Dios hacia él, y considera el amor del hombre a Dios como un derivado, " Amati amamus, amantes amplius meremur amari " (Berna). Jehová ha derramado Su misericordia sobre el salmista con el profundo amor de Su propio corazón, como lo siente con emoción, y se encargará de que Su tesoro no se pierda; por lo tanto, esta convicción, que ha resurgido desde el momento anterior cuando oró, trae consigo la seguridad de que Él "oye cuando lloro", como acaba de pedirle que haga.

La pequeña enmienda, adoptada por Cheyne de Gratz y otros, es tentadora, pero innecesaria. Él leería, con un pequeño cambio que pondría este versículo en paralelismo con Salmo 31:22 , Mira cuán pasajera y grande misericordia me ha mostrado Jehová; pero el presente texto es preferible, en la medida en que lo que deberíamos esperar que se les inste a los enemigos no son hechos externos, sino alguna verdad de fe que ellos descuidan.

En tal verdad descansa el cantante su propia confianza; pone tal verdad, como una mano fría, sobre las cejas calientes de los conspiradores, y les pide que se detengan y reflexionen. Creído, los llenaría de asombro y pondría en una luz espeluznante la pecaminosidad de su asalto contra él. Claramente, la traducción "Airaos" en lugar de "Tened temor" da un significado menos digno y estropea la imagen de la conversión progresiva del enemigo en un devoto adorador, cuya primera etapa es el reconocimiento de la verdad en Salmo 4:3 ; el segundo es el asombrado dejar caer las armas, y el tercero es el reflejo silencioso en la calma y soledad de la noche.

Siendo el salmo un canto vespertino, la referencia a "tu cama" es la más natural; pero "habla en tu corazón" -¿qué? El nuevo hecho que has aprendido de mis labios. Díganlo en voz baja entonces, cuando las verdades olvidadas resplandecen en el ojo despierto, como una escritura fosforescente en la oscuridad, y el yo más noble hace oír su voz. "Habla y guarda silencio", dice el salmista, porque tal meditación pondrá fin a los ajetreados complots en su contra, y en una aplicación más amplia "esa voz aterradora", escuchada en el espíritu atemorizado, "encoge las corrientes" de la pasión y los deseos terrenales, que de otra manera pelean y rugen allí. Otro tono de los "instrumentos de cuerda" hace que ese silencio, por así decirlo, sea audible, y luego la protesta continúa una vez más.

Se eleva más alto ahora, exhortando a la piedad positiva, y eso en las dos formas de ofrecer "sacrificios de justicia", que aquí simplemente significa aquellos que están prescritos o que se ofrecen con las disposiciones correctas, y de confiar en Jehová, los dos aspectos de religión verdadera, que exteriormente es adoración e interiormente confianza. El poeta que podía enfrentarse al odio sin un arma que no fuera estas fervorosas súplicas había aprendido una lección mejor que "el odio del odio, el desprecio del desprecio, el amor del amor", y anticipó "bendecid a los que os maldicen".

"El maestro que así delineó las etapas del camino de regreso a Dios como reconocimiento de Su relación con la meditación piadosa y solitaria sobre el mismo, abandonando el pecado y silenciando el Espíritu, y finalmente adorando y confiando, conocía la disciplina para las almas rebeldes.

Salmo 4:6 parece a primera vista pertenecer más de cerca a lo que sigue que a lo que precede, y es tomado por aquellos que sostienen la autoría davídica como dirigido a sus seguidores que comienzan a desanimarse. Pero puede ser la continuación del discurso a los enemigos, llevando a cabo la exhortación a confiar. La aparición repentina del plural "nosotros" sugiere que el salmista se asocia con las personas a las que se ha estado dirigiendo y, mientras mira los vanos gritos de los "muchos", se convertiría en el portavoz de la fe naciente que espera puede seguir sus ruegos.

El grito de los muchos tendría, en ese caso, una referencia general al deseo universal del "bien", y se haría eco patéticamente de la desesperanza que debe mezclarse con él, mientras el corazón no sepa quién es el único bien. . El apasionado cansancio de la pregunta, que encierra una negación en sí misma, contrasta maravillosamente con la tranquila oración. Los ojos desfallecen por no ver el anhelado bendición; pero si Jehová alza sobre nosotros la luz de su rostro.

como ciertamente lo hará en respuesta a la oración, "en su luz veremos la luz". Todo bien, por variado que sea, se esparce en Él. Todos los colores se funden en el blanco perfecto y la gloria de Su rostro.

No hay Selah después de Salmo 4:6 , pero, como en Salmo 3:6 , se debe, aunque se omite.

Salmo 4:7 están separados de Salmo 4:6 por su referencia puramente personal. El salmista vuelve al tono de su oración en Salmo 4:1 , solo que esa petición ha dado lugar, como debiera, a la posesión y al agradecimiento confiado.

Muchos preguntan: ¿Quién? él ora, "Señor". Tienen vagos deseos de Dios; sabe lo que necesita y quiere. Por tanto, en el resplandor de ese Rostro que lo ilumina, se alegra su corazón. El júbilo de la cosecha y la vendimia es exuberante, pero es pobre al lado de la bienaventuranza profunda y tranquila que gotea alrededor del corazón que más ansía la luz del semblante de Jehová. Ese anhelo es alegría y la fruición es dicha.

El salmista toca aquí el fondo, el hecho fundamental sobre el que debe basarse toda vida que no sea vanidad, y que se verifica en toda vida que así se funda. Es extraño y trágico que los hombres lo olviden y amen la vanidad que se burla de ellos y, aunque gana. ¡Todavía los deja mirando cansados ​​alrededor del horizonte en busca de algún atisbo de bondad! El corazón alegre que posee a Jehová puede, por otro lado.

se acuesta en paz y duerme, aunque hay enemigos alrededor. Las últimas palabras del salmo fluyen tranquilamente como una canción de cuna. La expresión de confianza gana mucho si se toma "solo" como una referencia al salmista. Tan solo como es, rodeado por la hostilidad que pueda estar, la presencia de Jehová lo protege, y al estar así a salvo, está seguro y confiado. Así que cierra los ojos en paz, aunque esté tendido al aire libre, bajo las estrellas, sin defensas ni centinelas. El Rostro trae luz en las tinieblas, alegría en la miseria, agrandamiento en la angustia, seguridad en el peligro, y todos y cada uno de los bienes que todo hombre necesita.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DE NUEVO, el salmo tiene un título: "Para el músico principal en Neginoth. Un salmo de David"; literalmente, "al superintendente o capataz", que, en este caso, sería el líder del coro o "precursor" (Kay). Se supone que "On Neginoth" significa "para instrumentos de cuerda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary,' Revised Version, etc.); comp. Isaías 38:20. La autoría de David está generalmente permitida; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas bajo las cuales se escribió el salmo. En su estructura métrica, se parece mucho a Salmo 3:1; estando compuesto, de esa manera, de una estrofa corta (versículos 1,2), una anti-estrofa corta (Salmo 3:3, Salmo 3:4), y una epoda más larga (Salmo 3:5). Las divisiones están marcadas, como en Salmo 3:1; por la introducción de la palabra selah, que tal vez significa "pausa" o "descanso".

Salmo 4:1

Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia. No "el Dios que me atribuye justicia", como dicen algunos, sino "el Dios que ve que yo y mi causa somos justos" y que, por lo tanto, ciertamente me prestarán ayuda. Me has ensanchado; o, me hizo lugar: "tranquilizarme" En el lenguaje del Antiguo Testamento, "estrecho" y "estrechez" significan problemas y aflicciones; "habitación", "espacio", "ampliación", significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las busca en el futuro (comp. Salmo 3:7). Cuando me aflijo en apuros; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el grito habitual de David, repetido en cien formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Salmo 5:2; Salmo 6:2; Salmo 9:13; Salmo 27:7; Salmo 30:10, etc.).

Salmo 4:2

Oh hijos de los hombres. "Hijos de hombres" —beney ish— no es una mera perifrasis para "hombres". Es un título de honor y dignidad. Kay traduce "hijos de los valientes"; pero ese es apenas el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros "señores" ('Comentario del orador'). ¿Hasta cuándo convertirás mi gloria en vergüenza? Por tu mala conducta. Ver la cláusula que sigue. La apelación es, tal vez, a Joab, Abisai y otros miembros del propio partido de David, cuyos procedimientos fueron una desgracia para su reinado, y tendieron a avergonzar a su amo en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Es decir, después de mentir. La traición y la falsedad de Joab fueron notorias ( 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:8).

Salmo 4:3

Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. El mejor orden de las palabras sería: "Sepa que el Señor ha apartado para sí mismo al hombre que es piadoso". El hombre piadoso no está contaminado por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra los procedimientos de Joab en una ocasión ( 2 Samuel 3:28), y nunca los perdonó ( 1 Reyes 2:5, 1 Reyes 2:6). El Señor escuchará cuando lo llame Aunque estoy deshonrado (Salmo 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado por ti, pero aún soy el siervo de Dios, apartado a su servicio, y por lo tanto, seré escuchado por él. Él escuchará y concederá mi oración.

Salmo 4:4

Asómbrate, y no peques. La LXX render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Estar enojado y no pecar;" y este significado es preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y ethers. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si lo adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se les advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto (compáralo con el mandato de San Pablo: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira"). La ira se enfría si se pasa un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar, y no se toman medidas hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra "pausa", durante la cual la exhortación del salmista puede ser objeto de consideración.

Salmo 4:5

Ofrecer los sacrificios de justicia. Los sacrificios de víctimas apenas tienen sentido; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podrían ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. Podemos suponer una referencia a esos sacrificios que son verdaderamente "sacrificios de justicia", compárese. "un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito", que Dios "no despreciará" (Salmo 51:17). Y pon tu confianza en el Señor. El sacrificio sin fe es vano. Incluso los "sacrificios de justicia", para ser de cualquier servicio, deben ir acompañados de confianza en el Señor.

Salmo 4:6

Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Los pesimistas son numerosos en todas las edades. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Salmo 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que sufrimiento y desgracias continuas. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo señala a ellos. Es tener la luz del semblante de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc .; compare la forma de bendición levítica ( Números 6:24-4) y vea también Salmo 31:15; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19. Si disfrutamos del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.

Salmo 4:7

Has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los que gastan menos. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo miró y por eso "puso alegría en su corazón", una alegría que excede por mucho la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su maíz y su vino, y disfrutan de todas las "bendiciones materiales exteriores prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de los amigos" (Kay), sin embargo, él no cambiaría de lugar con ellos. La alegría espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.

Salmo 4:8

Ambos me acostarán en paz y dormiré (comp. Salmo 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse tranquila y silenciosamente para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo amenacen. Él busca su sofá, y de inmediato (יחדּו) el sueño lo visita. Ningún pensamiento ansioso lo mantiene tirando sobre su cama durante horas. Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad. David tiene la satisfacción de pensar que solo Dios lo cuida. Toda otra ayuda sería vana, superflua. Solo Dios trajo a Israel a través del desierto ( Deuteronomio 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Salmo 44:2, Salmo 44:3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.

HOMILÉTICA

Salmo 4:3

El cuidado de Dios por los justos.

"Pero sé ... por sí mismo". Un tono de solemne calma, como el crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Salmo 3:1; Un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey de los rebeldes, sino como profeta de los "hijos de los hombres", el mundo incrédulo. "Mi gloria" (Salmo 3:2) puede tomarse como en Salmo 3:3. La idolatría tam adora desde el acto más glorioso del hombre hasta su acto más degradante (Salmo 106:20; Romanos 1:23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los bellos ritos impuros paganos, que la idolatría es "vacío" y "mentiras" (Salmo 3:2). En contraste, afirma dos gloriosas certezas:

(1) el justo es el cuidado especial de Dios;

(2) Dios escucha la oración.

I. EL JUSTO ES EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. El Señor ha apartado, "etc. Esta es solo la visión más ofensiva en la que la salvación se puede presentar a una gran cantidad. No tienen objeciones a una religión que se ocupa de generalidades, no implica distinciones personales, consiste en doctrinas que todos pueden asentir a, todos los ritos pueden unirse. Pero una fuerte separación "entre el que sirve a Dios y el que no le sirve" ( Malaquías 3:18) es intolerable para ellos. Ellos se resienten, como estrecho, farisaico Sin embargo, en la realidad y certeza de tal ruptura, aquí y en el futuro, toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, gira. Tú y yo tenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.

1. "Apartado" por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente ( Lucas 24:47), pero solo se puede otorgar y recibir personalmente ( Mateo 9:2). "Él perdona y absuelve", etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; entonces, por lo tanto, es perdón. Como no puede ser colectivo, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliado o no reconciliado ( Juan 3:36; 2 Corintios 5:20).

2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo. ( Romanos 8:9.)

3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal ( Juan 8:12; Juan 14:21.) "Por sí mismo". No hay mayor gloria y felicidad concebibles que las prometidas ( Malaquías 3:17). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: "Todas las almas son mías". Pero tenemos el temible poder de ignorar esta afirmación, rechazando las ofertas de Dios, desobedeciendo sus mandamientos, despreciando sus promesas y advertencias; prácticamente negando nuestra relación con él; y, de ser así, debe tomar las consecuencias ( 1 Juan 5:12).

II DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "El Señor escuchará", etc. Esto sigue como una inferencia.

1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablar con él y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la obvia condición del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo ( Lucas 9:9, Lucas 9:13).

2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Salmo 119:73, Salmo 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es absolutamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.

Salmo 4:4

Miedo al pecado.

"Asómbrate, y no peques". No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje para atreverse a violar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" "El amor perfecto", nos dice San Juan, "expulsa el miedo, porque el miedo tiene tormento". Aquí se entiende el miedo servil: el miedo que aleja a los hombres de Dios, los hace hipócritas, odiando a Dios aún más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es similar al amor, no al enemigo del amor; un miedo que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; Un miedo que no tiene nada de base o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.

"Temedlo, santos, y entonces lo harás

No tengo nada más que temer ".

A tal temor nuestro Salvador le da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). Propuesta: Señalar algunas razones principales para apreciar el miedo al pecado.

I. POR LO QUE EL PECADO ES RESPECTO A DIOS.

1. Insulta la majestad de Dios. El pecado prácticamente niega la existencia o la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: "El alma que pecare, morirá". La escritura representa el pecado como ateísmo (Salmo 14:1; Tito 1:16). Sin embargo, Platón no estaba en lo correcto cuando pensaba que todos ignoraban el pecado. El pecado es a menudo voluntario, contra la luz ( Romanos 1:32; Lucas 12:47). Hay una manera de hablar del amor de Dios que tiende a privar al amor mismo de todo carácter moral. Las personas hablan casi como si pensaran en el Creador eterno como el servidor todopoderoso de todo trabajo del universo, cuyo negocio es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, lo obedezcan o no. Quita la autoridad de Dios, y quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas por placer, y pronunció amenazas que nunca quiso cumplir? impuso sanciones nominales, solo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permite correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado voluntario. Imagine un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada y herida. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única fuente de todo lo que es glorioso, noble, correcto, bueno, feliz.

2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar lo contrario? Él es "el padre de los espíritus". ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, pero caen por debajo de la verdad ( Génesis 6:6; Amós 2:13; Isaías 43:24). No fue una carga ligera, ni una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios "descubrió nuestros pecados". Podríamos seguir hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer al pecado.

II POR LO QUE EL PECADO ES PARA EL PECADOR.

1. El pecado rompe la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro para la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Olvidan la razón: la noble y elevada visión que la Biblia toma del hombre. "Un poco más bajo que los ángeles"; "La descendencia de la Deidad"; "Hecho a imagen de Dios". Una cabaña en ruinas no es un gran problema, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser, y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús ( Romanos 8:3).

2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; Es la muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados ( Juan 8:24; Romanos 6:12, Romanos 6:21).

III. POR LO QUE EL PECADO ES PARA LOS DEMÁS Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; ¡Qué pecado siembra y cosecha todos los días! "Un pecador destruye mucho bien". Perece no solo ( Josué 22:20). Este es un falso proverbio: "Nadie es enemigo sino el suyo". Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras claras. Una de las palabras más dulces en nuestra lengua, "gay", se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. "Solo está sembrando su avena salvaje". ¿Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿Y quién lo cosechará? Usted dice: "Él vendrá bien poco a poco". Supongamos que lo hace; ¿vendrán aquellos a quienes él ha ayudado a engañar y arruinar? "Ningún hombre muere para sí mismo".

IV. Por último, POR LO QUE EL PECADO HA COSTO. "La sangre de Jesucristo limpia el evangelio, sostiene la horrible verdad de que el que no conoció pecado fue" hecho pecado por nosotros "." Por su llaga fuimos nosotros curados ". La cruz es la persuasiva más poderosa para" asombrarse y no peques ".

Salmo 4:6, Salmo 4:7

La búsqueda suprema de la vida.

"Habrá muchos", etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran en los días de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era tan real, la oposición tan fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado u otro. Estas palabras resaltan el contraste muy fuertemente con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.

I. EL ERROR DEL MUNDO. David miró la prisa y el ajetreo de la vida, y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? En todos los lados hay la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de dentro. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, embalada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. En todas partes están las cisternas rotas y vacías, que claman contra la locura de quienes las cortaron; Sin embargo, en todas partes es el mismo estruendo del martillo y el cincel cortando nuevos, el mismo descuido de "la fuente de las aguas vivas".

II LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. "Levántate", etc. Desde el mundo, el salmista se vuelve hacia Dios. "Luz" a veces significa conocimiento ( Juan 17:3; 2 Corintios 4:6); pero aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol de la cara, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Números 6:25; Proverbios 16:15).

III. LA EXPERIENCIA DE LOS SANTOS. (Salmo 4:7.) La oración del salmista (Salmo 4:6) no fue por una nueva bendición, no por una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Contrasta las cosechas doradas y los "ríos de aceite" del que tiene "muchos bienes almacenados durante muchos años", pero "no es rico para Dios", con su propia porción: alegría en el corazón; y siente que esta es "la verdadera riqueza". Si no tiene lo que el mundo llama "felicidad", tiene algo infinitamente más rico: la bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir una voluntad, el cristiano, como pasar por la estrella del norte. recibió los mejores regalos de Dios, bien podemos confiar en él para el resto ( Romanos 8:32).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 4:1

Una canción de la tarde en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.

No es difícil estar alegre cuando tenemos todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desilusiones y disgustos, la flotabilidad del espíritu no se alcanza tan fácilmente. Si nuestras vidas estuvieran en peligro a cada momento por la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas, pocos de nosotros serían capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey era un fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron nada más fáciles de soportar, cuando tuvo el reflejo de que, debido a su propio pecado, la espada estaba en su casa, y estaba perforando su propia alma. para escribir su canción de alabanza matutina, también escribe su oración vespertina. Lo imaginamos así: en cualquier momento puede caer sobre él un golpe mortal. Sus adversarios merodean. Tienen abundantes reservas de provisiones y de oro, mientras él él mismo tiene que depender de los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde afuera. Los rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su anfitrión eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o el saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males que revelaron algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su bolígrafo y escribir: "Has puesto alegría", etc .; "Ambos me acostaré en paz y dormiré: porque tú , Señor, solo hazme vivir con seguridad. "Aquí, entonces, tenemos uno del pueblo de Dios, quien ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Vamos a determinar qué es.

I. AQUÍ HAY UNA INVESTIGACIÓN PONER. "¿Quién nos mostrará bien?" Por lo que se entiende, no tanto ¿Qué es bueno en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos dará una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más salvajes es que la emoción no tiene lugar en la búsqueda posterior, y. en la verificación de la verdad. Sería bastante seguro revertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan su juego legítimo, pocas verdades pueden ser buscadas o encontradas correctamente. Un equilibrio de indiferencia absoluta con respecto a la verdad o el error sería un descuido culpable. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos de la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando se alcanza tal satisfacción, es hasta ahora la señal de que la vida superior se mantiene de manera saludable. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfecha con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela lo verdadero. Nuestra naturaleza moral anhela lo correcto. Nuestra naturaleza comprensiva exige amor. Nuestra debilidad consciente y dependencia requieren fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, la vida y la inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos "bueno" que satisfaga todas estas necesidades? Tal es la indagación.

II HAY AQUELLOS QUE SABEN RESPONDER LA INVESTIGACIÓN. (Salmo 4:7, "Has puesto alegría en mi corazón", etc.) El salmista nos muestra:

1. La fuente de su alegría. Dios, Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan al decir lo que Dios fue para ellos: roca, escudo, sol, torre alta, fortaleza, refugio, fuerza, salvación, su alegría suprema! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más grandes y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.

2. Una característica excelente de esta alegría es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver el último verso). (Deje que el estudiante hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá de ese modo vislumbres preciosos de un significado más profundo que cualquier traducción simple). El salmista revela y sugiere además:

3. La calidad y el grado de la alegría. "Más que ... cuando su maíz y su vino aumentan".

(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. La alegría de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que un niño tiene en sus juguetes. De modo que la alegría en Dios mismo por lo que es es infinitamente más alta que deleitarse en lo que él da.

(2) Es una alegría de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que haya alcanzado un hombre carnal puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es una alegría "indescriptible y llena de gloria".

(3) Es una alegría notable por su persistencia. La alegría del mundano es por los días brillantes de la vida. La alegría en Dios es para todos los días, y se manifiesta de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Peter, John, Stephen, Paul y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros accesorios terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso sobre él.

(4) La alegría del creyente en Dios sobrepasa la alegría del mundano en los efectos de la misma. No solo satisface, sino que santifica la mente.

(5) Esta alegría nunca se deleita con el sabor. "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

III. EL SALMISTA NOS MUESTRA CÓMO SE LOGRÓ ESTA ALEGRÍA EN DIOS. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones cansadas. Para asegurar la suya, el salmista envía una oración: "Señor, levántate", etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Formaba parte de la bendición sacerdotal ( Números 6:22, ad fin.). Su significado es: "Danos el signo y el sello de tu favor, y es suficiente". Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud de la alegría. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Salmo 51:1. y 32, precedieron esto. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas alturas de alegría, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Como en el trabajo cristiano, así en la religión personal: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Que el pecador "contemple el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y entonces comenzará su esperanza, su alegría.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 4:1

Pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos comunican con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es estar en comunión con Dios. La tarde es un buen momento. Entonces tenemos descanso; entonces podemos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.

I. QUE DIOS gobierna sobre todos. Dios es amor. Su ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos aquellos que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber problemas graves; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.

II QUE EN ANTERIORES RETOS DIOS HA TRAIDO LA ENTREGA. (Salmo 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es solo una causa de agradecimiento, sino un motivo de esperanza. Sus actos atan a Dios así como sus promesas. El no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender a su sabiduría o desconcertar su poder. Traerá agrandamiento en angustia, espacio, espacio para respirar, mayor libertad y un aire divino.

III. QUE DIOS ES TAN TRATABLE COMO SIEMPRE POR SU GENTE. (Salmo 4:3, Salmo 4:4.) Dios no ata su presencia al lugar ni a la ordenanza. Se refiere al carácter. Hay momentos en que parece no escuchar; Pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia está siempre accesible. Si preguntamos, recibiremos. Podemos ser rechazados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca abandonará a los que confían en él.

IV. Esa confianza en Dios traerá paz. (Salmo 4:5, Salmo 4:6.) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo, las maquinaciones de los impíos pueden parecer prevalecientes. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede provenir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no solo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los impíos es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como los cielos que brillan con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, retengamos a Dios. La bendición sacerdotal ( Números 6:20) encuentra un eco en el corazón confiado. "Paz."

V. QUE AL FINAL, LAS PERSONAS DE DIOS, CUALMENTE TENDRÁN ALEGRÍA EN DIOS. (Salmo 4:6.) Él es el supremo bien, verdadero, satisfactorio, inalienable, la porción eterna del alma.

"¡Oh, generoso donante de todo bien, eres la corona de todos tus dones! Da lo que puedas, sin ti somos pobres, y contigo, rico, toma lo que quieras".

Este salmo, como muchos otros, termina con alabanzas. Al igual que la última canción de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, calmando al hijo de Dios para que descanse, se dice que Lutero a menudo cantaba para dormir con este salmo.

Salmo 4:6

Tres grandes cosas

I. LA PREGUNTA DE PREGUNTAS. El sentimiento indicado es común. En medio de decepciones y preocupaciones, cada vez se escucha el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"

II LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. Ganancia, placer, honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es amable y misericordioso. Luz, alegría y paz irradian de su semblante. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.

III. LA ALEGRÍA DE LAS ALEGRÍAS La "alegría de la cosecha" es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No solo descanse del miedo, y pague por el trabajo, y provea para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente, tanto el Dador como el don.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 4:1

Un grito de liberación.

Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior, que se compuso probablemente en la mañana, y esta en la tarde, del mismo día. Tenemos en eso

I. UN GRITO POR LA LIBERACIÓN DE LAS PARCELAS JUSTAS DE SUS ENEMIGOS. La apelación se basa en dos hechos.

1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por lo tanto no me dejarás a los malvados designios de mis enemigos.

2. Su experiencia en estrechos y problemas anteriores. "Me pusiste en libertad cuando estaba en problemas". Lo que has hecho una vez que lo harás de nuevo, porque eres inmutable.

II EL PECADO DE SUS ENEMIGOS.

1. Intentan dañar su honor personal y real (su gloria). Por informes falsos y malvados, para promover su derrocamiento y caída. El carácter y el oficio son las dos cosas más preciosas que un hombre tiene que perder.

2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vana y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.

3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Salmo 4:3.) Un intento de dejar de lado uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de alterar una ley divina, completamente vano y fútil.

III. UNA ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.

1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban del ungido de Dios, debían temer a Dios.

2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su habitación. "Cierra tu puerta", etc.

3. Debían ofrecer un "sacrificio" o servicio sincero y verdadero a Dios. Como Zaqueo, "La mitad de mis bienes", etc. Las buenas obras son la mejor evidencia de arrepentimiento.

4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus objetivos y objetos injustos. Nos volvemos como las personas o cosas en las que confiamos.

Salmo 4:6

El terreno de confianza del creyente.

David ahora deja de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros en problemas, que no vieron ningún motivo de esperanza en el aspecto visible de las cosas.

I. La desesperación de la incredulidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Nadie puede.

1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está al lado de la marca. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo les mostró por una temporada.

2. Lo bueno que se puede mostrar no puede curar los males más grandes de la vida. Lo que más necesitamos son las liberaciones internas, no las externas. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.

II El bien más alto codiciado por el creyente en Dios. "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". Mientras el sol ilumina el mundo.

1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. Pensar en él llena cada facultad y resuelve cada problema. "En su luz vemos luz".

2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudante y Salvador. Porque, ¿cuál es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y el amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; del poeta y profeta, inspiración; del juez, el de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una infinita abundancia de amor por todos sus hijos.

III. LA SUPERIORIDAD DE ESTE BIEN SOBRE EL MATERIAL MÁS RICO (Salmo 4:7.)

1. Crea una alegría divina y alegría. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y ​​los impulsos más nobles. Por lo tanto, "no te emborraches con vino ... sino que te llenes del Espíritu".

2. Da una profunda paz interior. (Salmo 4:8, "¿Me acostaré en paz y dormiré?) Una conciencia intensa de Dios y su favor tiene el poder de tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso, y estamos descansando sobre él.

3. Da una sensación de seguridad. (Salmo 4:8, "Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad".) No necesitaba guardias para garantizar su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Pero "aunque él me mate, confiaré en él". Si perecemos por naufragio, batalla o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios, y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.

Notas Explicativas de Wesley

Piadoso - Yo, a quien, aunque calificas de hipócrita, Dios me ha declarado hombre conforme a su corazón, 1 Samuel 13:14 . Para sí mismo - En su lugar, o para ser su vicegerente, como lo son todos los reyes, y especialmente los reyes del propio pueblo de Dios.