Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 39:12

Clarke's Commentary

Verse Psalms 39:12. Hear my prayer — Therefore, O Lord, show that mercy upon me which I so much need, and without which I must perish everlastingly.

I am a stranger with thee — I have not made this earth my home; I have not trusted in any arm but thine. Though I have sinned, I have never denied thee, and never cast thy words behind my back. I knew that here I had no continuing city. Like my fathers, I looked for a city that has permanent foundations, in a better state of being.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 38-39 The cries of the sick

The psalmist David felt that sometimes punishment for his sins took the form of sickness (e.g. Psalms 6:0) or opposition from those who envied or hated him (e.g. Psalms 25:0). Both elements appear again in the prayer of Psalms 38:0, which, being a confession of sin, was suitable to be offered with certain sacrifices.

As the suffering David cries to God for mercy, he admits that, because of his sin, he deserves what he has got (38:1-4). He vividly describes the sickness, sores and pain that he has to endure (5-7), but his inner suffering is much greater. It leaves him crushed and repentant before God (8-10). Friends forsake him and enemies plot against him (11-12), but he bears their slanders as if he cannot hear them and cannot reply to them (13-14). He can only leave the matter in God’s hands and trust that his downfall will give his enemies no cause to gloat over him or dishonour God (15-17). Although he has confessed his sins, his enemies still persecute him. He prays that God will not leave him alone in his hour of grief (18-22).

Psalms 39:0 views sickness in a different context from the previous psalm. As the psalmist looks back on his sickness, he asserts that he did not want to complain, in case he gave the wicked an excuse for dishonouring God. In the end, he could restrain himself no longer (39:1-3). His illness made him see how short and uncertain life is (4-6). He now sees this as all the more reason why he should trust in God and seek his forgiveness. He does not want to be mocked as one whose faith leaves him with fear and uncertainty in the face of death (7-8).

In view of all he has been through, the psalmist now asks for relief from his sufferings. The lesson God has taught him is that he should not place too high a value on the temporary things of life (9-11). He sees himself as a traveller, as a passing guest, and prays that his divine host will treat him with fitting kindness in the few days of life that remain (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Hear my prayer, O Jehovah, and give ear unto my cry; Hold not thy peace at my tears: For I am a stranger with thee, A sojourner, as all my fathers were."

"Hold not thy peace at my tears" God is ever concerned with human tears. Our Lord said to the widow of Nain, "Weep not"! and to Mary Magdalene, "Woman, why weepest thou?…. If a man can scarcely ignore a person's tears, how much less can God? God numbers the tears of believers (Psalms 56); and the ultimate purpose of the Father is to 'Wipe away all tears from human eyes' (Isaiah 25:8; Revelation 7:17; Revelation 21:4)."Wilson Jones, p. 191.

"A sojourner, as all my fathers were" Men are tempted to treat this world as a permanent residence, but it is not so.

"We are here today, and gone tomorrow; Yes I know, that is so."
- From Gilbert and Sullivan's H. M. S. Pinafore.

The word "pilgrim" is often used as a synonym for "sojourner," and it is extremely appropriate. A "pilgrim," is literally, "one who crosses the field." The word came from the period of the Crusades, when lonely persons attempting to make their way to the Holy Land, could often be seen "crossing the fields" of homesteaders; and, of course, they appeared briefly only once and then vanished forever. That is the way it is with all of us pilgrims and sojourners.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Hear my prayer, O Lord, and give ear unto my cry - That is, in view of my affliction and my sins; in view, also, of the perplexing questions which have agitated my bosom; the troublous thoughts which passed through my soul, which I did not dare to express before man Psalms 39:1-2, but which I have now expressed before thee.

Hold not thy peace - Be not silent. Do not refuse to answer me; to speak peace to me.

At my tears - Or rather, at my weeping; as if God heard the voice of his weeping. Weeping, if uncomplaining, is of the nature of prayer, for God regards the sorrows of the soul as he sees them. The weeping penitent, the weeping sufferer, is one on whom we may suppose God looks with compassion, even though the sorrows of the soul do not find “words” to give utterance to them. Compare the notes at Job 16:20. See also Romans 8:26,

For I am a stranger - The word used - גר gêr - means properly a sojourner; a foreigner; a man living out of his own country: Genesis 15:13; Exodus 2:22. It refers to a man who has no permanent home in the place or country where he now is; and it is used here as implying that, in the estimation of the psalmist himself, he had no permanent abode on earth. He was in a strange or foreign land. He was passing to a permanent home; and he prays that God would be merciful to him as to a man who has no home - no permanent abiding place - on earth. Compare the notes at Hebrews 11:13; notes at 1 Peter 2:11.

And a sojourner - This word has substantially the same signification. It denotes one living in another country, without the rights of a citizen.

As all my fathers were - All my ancestors. The allusion is doubtless derived from the fact that the patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob thus lived as men who had no permanent home here - who had no possession of soil in the countries where they sojourned - and whose whole life, therefore, was an illustration of the fact that they were “on a journey” - a journey to another world. 1 Chronicles 29:15 - “for we are strangers before thee, and sojourners, as were all our fathers; our days on the earth are as a shadow, and there is none abiding.” Compare the notes at Hebrews 11:13-15.

Calvin's Commentary on the Bible

12Hear my prayer, O Jehovah! David gradually increases his vehemence in prayer. He speaks first of prayer; in the second place, of crying; and in the third place, of tears This gradation is not a mere figure of rhetoric, which serves only to adorn the style, or to express the same thing in different language. This shows that David bewailed his condition sincerely, and from the bottom of his heart; and in this he has given us, by his own example, a rule for prayer. When he calls himself a stranger and a sojourner, he again shows how miserable his condition was; and he adds expressly, before God, not only because men are absent from God so long as they dwell in this world, but in the same sense in which he formerly said, My days are before thee as nothing; that is to say, God, without standing in need of any one to inform him, knows well enough that men have only a short journey to perform in this world, the end of which is soon reached, or that they remain only a short time in it, as those who are lodged in a house for pay. ⁽⁷⁸⁾ The purport of the Psalmist’s discourse is, that God sees from heaven how miserable our condition would be, if he did not sustain us by his mercy.

(78) “Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 39:1-13

Psalms 39:1-13 . Jeduthun was one of David's musicians, as was Asaph.

I said, I will take heed to my ways, that I sin not with my tongue: I will keep my mouth with a bridle, while the wicked is before me. I was dumb with silence, I held my peace, even from good; and my sorrow was stirred. My heart was hot within me; while I was musing the fire burned ( Psalms 39:1-3 ):

Have you ever had that experience where you are just seething inside? While you are thinking on it you just start burning. "While I was musing, while I was thinking on the thing, man, did I burn inside." And David said,

and then I spoke ( Psalms 39:3 ),

It is best not to speak when you are in that shape. But David spoke to the right person; he spoke to the Lord. He said,

LORD, make me to know my end, and the measure of my days, what it is; that I may know how frail I am ( Psalms 39:4 ).

God, help me to realize that I'm not so macho as I think. Help me to know my days. God, help me to really number my days. You know, I don't have long. Life is short. If you live to be seventy, if you go on beyond that it's going to be with hardship. Lord, teach me to number my days. Help me to realize how frail I am.

Behold, you have made my days just as a handbreadth; and my age is as nothing before thee ( Psalms 39:5 ):

I like that. Don't put any candles on my birthday cake. As far as God is concerned my age is as nothing.

verily every man at his best state is altogether empty ( Psalms 39:5 ).

Man, poor man, so ignorant in that which he knows best. What is your best field of knowledge? What is your particular field of study? What was your major? How much is there to be known in that field in which you major? How much do you know in relationship to all that is to be known in that particular field? I think that, of course, Bible was my major, and I know the Bible better than any other single subject. But I'll tell you, I am so ignorant in the Bible as far as all that there is to be known about this Word. Man, poor man, so ignorant in that which he knows best. "Man at his best is altogether empty."

Surely every man walks in a vain show: surely they are disquieted in vain: he heaps up riches, but he knows not who's going to spend them. And now, Lord, what wait I for? my hope is in thee. Deliver me from all my transgressions: make me not the reproach of the foolish. I was dumb, I opened not my mouth; because you did it ( Psalms 39:6-9 ).

In other words, I didn't complain against the stroke that was upon me, because I knew that it was from you.

Remove thy stroke from me: I am consumed by the blow of your hand. When you with rebukes correct man for iniquity, you make his beauty to consume away like a moth: surely every man is empty. Hear my prayer, O LORD, and give ear unto my cry; hold not thy peace at my tears: for I am a stranger with thee, and a sojourner, as all my fathers were. O spare me, that I may recover strength, before I go hence, and be no more ( Psalms 39:10-13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 39

David seems to have composed this individual lament during a prolonged illness that almost proved fatal (cf. Job). He petitioned God to extend his days rather than to continue the chastening. This psalm is quite similar to the preceding one, but in this one David did not mention opposition from his enemies.

Jeduthun, mentioned in the title, was one of David’s chief musicians (1 Chronicles 16:41-42). Perhaps David wrote the psalm for Jeduthun to perform or lead, or for the group of musicians under his direction.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The importance of faith in God 39:7-13

Dr. Constable's Expository Notes

In closing, David asked God to remove His chastening, whatever it was, so he could enjoy his final years of life. [Note: See W. A. M. Beuken, "Psalms 39 : Some Aspects of the Old Testament Understanding of Prayer," The Heythrop Journal 19 (1978):1-11.]

The brevity of life impresses one increasingly as he or she grows older. People are usually more conscious of this in times of sorrow than in happy times. It is natural for a believer to want God to teach him or her to live wisely, and want Him to be patient with one’s sinfulness in view of life’s shortness.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Hear my prayer, O Lord,.... Which was, that he would remove the affliction from him that lay so hard and heavy upon him;

and give ear unto my cry; which shows the distress he was in, and the vehemency with which he put up his petition to the Lord;

hold not thy peace at my tears; which were shed in great plenty, through the violence of the affliction, and in his fervent prayers to God; see Hebrews 5:7;

for I [am] a stranger with thee; not to God, to Christ, to the Spirit, to the saints, to himself, and the plague of his own heart, or to the devices of Satan; but in the world, and to the men of it; being unknown to them, and behaving as a stranger among them; all which was known to God, and may be the meaning of the phrase "with thee"; or reference may be had to the land of Canaan, in which David dwelt, and which was the Lord's, and in which the Israelites dwelt as strangers and sojourners with him, Leviticus 25:23; as it follows here;

[and] a sojourner, as all my fathers [were]; meaning Abraham, Isaac, and Jacob, and their posterity; see Genesis 23:4; as are all the people of God in this world: this is not their native place; they belong to another and better country; their citizenship is in heaven; their Father's house is there, and there is their inheritance, which they have a right unto, and a meetness for: they have no settlement here; nor is their rest and satisfaction in the things of this world: they reckon themselves, while here, as not at home, but in a foreign land; and this the psalmist mentions, to engage the Lord to regard his prayers, since he has so often expressed a concern for the strangers and sojourners in the land of Israel.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God; David Pleading with God.

      7 And now, Lord, what wait I for? my hope is in thee.   8 Deliver me from all my transgressions: make me not the reproach of the foolish.   9 I was dumb, I opened not my mouth; because thou didst it.   10 Remove thy stroke away from me: I am consumed by the blow of thine hand.   11 When thou with rebukes dost correct man for iniquity, thou makest his beauty to consume away like a moth: surely every man is vanity. Selah.   12 Hear my prayer, O LORD, and give ear unto my cry; hold not thy peace at my tears: for I am a stranger with thee, and a sojourner, as all my fathers were.   13 O spare me, that I may recover strength, before I go hence, and be no more.

      The psalmist, having meditated on the shortness and uncertainty of life, and the vanity and vexation of spirit that attend all the comforts of life, here, in these verses, turns his eyes and heart heaven-ward. When there is no solid satisfaction to be had in the creature it is to be found in God, and in communion with him; and to him we should be driven by our disappointments in the world. David here expresses,

      I. His dependence on God, Psalms 39:7; Psalms 39:7. Seeing all is vanity, and man himself is so, 1. He despairs of a happiness in the things of the world, and disclaims all expectations from it: "Now, Lord, what wait I for? Even nothing from the things of sense and time; I have nothing to wish for, nothing to hope for, from this earth." Note, The consideration of the vanity and frailty of human life should deaden our desires to the things of this world and lower our expectations from it. "If the world be such a thing as this, God deliver me from having, or seeking, my portion in it." We cannot reckon upon constant health and prosperity, nor upon comfort in any relation; for it is all as uncertain as our continuance here. "Though I have sometimes foolishly promised myself this and the other from the world, I am now of another mind." 2. He takes hold of happiness and satisfaction in God: My hope is in thee. Note, When creature-confidences fail, it is our comfort that we have a God to go to, a God to trust to, and we should thereby be quickened to take so much the faster hold of him by faith.

      II. His submission to God, and his cheerful acquiescence in his holy will, Psalms 39:9; Psalms 39:9. If our hope be in God for a happiness in the other world, we may well afford to reconcile ourselves to all the dispensations of his providence concerning us in this world: "I was dumb; I opened not my mouth in a way of complaint and murmuring." He now again recovered that serenity and sedateness of mind which were disturbed, Psalms 39:2; Psalms 39:2. Whatever comforts he is deprived of, whatever crosses he is burdened with, he will be easy. "Because thou didst it; it did not come to pass by chance, but according to thy appointment." We may here see, 1. A good God doing all, and ordering all events concerning us. Of every event we may say, "This is the finger of God; it is the Lord's doing," whoever were the instruments. 2. A good man, for that reason, saying nothing against it. He is dumb, he has nothing to object, no question to ask, no dispute to raise upon it. All that God does is well done.

      III. His desire towards God, and the prayers he puts up to him. Is any afflicted? let him pray, as David here,

      1. For the pardoning of his sin and the preventing of his shame, Psalms 39:8; Psalms 39:8. Before he prays (Psalms 39:10; Psalms 39:10), Remove thy stroke from me, he prays (Psalms 39:8; Psalms 39:8), "Deliver me from all my offences, from the guilt I have contracted, the punishment I have deserved, and the power of corruption by which I have been enslaved." When God forgives our sins he delivers us from them, he delivers us from them all. He pleads, Make me not a reproach to the foolish. Wicked people are foolish people; and they then show their folly most when they think to show their wit, by scoffing at God's people. When David prays that God would pardon his sins, and not make him a reproach, it is to be taken as a prayer for peace of conscience ("Lord, leave me not to the power of melancholy, which the foolish will laugh at me for"), and as a prayer for grace, that God would never leave him to himself, so far as to do any thing that might make him a reproach to bad men. Note, This is a good reason why we should both watch and pray against sin, because the credit of our profession is nearly concerned in the preservation of our integrity.

      2. For the removal of his affliction, that he might speedily be eased of his present burdens (Psalms 39:10; Psalms 39:10): Remove thy stroke away from me. Note, When we are under the correcting hand of God our eye must be to God himself, and not to any other, for relief. He only that inflicts the stroke can remove it; and we may then in faith, and with satisfaction, pray that our afflictions may be removed, when our sins are pardoned (Isaiah 38:17), and when, as here, the affliction is sanctified and has done its work, and we are humbled under the hand of God.

      (1.) He pleads the great extremity he was reduced to by his affliction, which made him the proper object of God's compassion: I am consumed by the blow of thy hand. His sickness prevailed to such a degree that his spirits failed, his strength was wasted, and his body emaciated. "The blow, or conflict, of thy hand has brought me even to the gates of death." Note, The strongest, and boldest, and best of men cannot bear up under, much less make head against, the power of God's wrath. It was not his case only, but any man will find himself an unequal match for the Almighty, Psalms 39:11; Psalms 39:11. When God, at any time, contends with us, when with rebukes he corrects us, [1.] We cannot impeach the equity of his controversy, but must acknowledge that he is righteous in it; for, whenever he corrects man, it is for iniquity. Our ways and our doings procure the trouble to ourselves, and we are beaten with a rod of our own making. It is the yoke of our transgressions, though it be bound with his hand,Lamentations 1:14. [2.] We cannot oppose the effects of his controversy, but he will be too hard for us. As we have nothing to move in arrest of his judgment, so we have no way of escaping the execution. God's rebukes make man's beauty to consume away like a moth; we often see, we sometimes feel, how much the body is weakened and decayed by sickness in a little time; the countenance is changed; where are the ruddy cheek and lip, the sprightly eye, the lively look, the smiling face? It is the reverse of all this that presents itself to view. What a poor thing is beauty; and what fools are those that are proud of it, or in love with it, when it will certainly, and may quickly, be consumed thus! Some make the moth to represent man, who is as easily crushed as a moth with the touch of a finger, Job 4:19. Others make it to represent the divine rebukes, which silently and insensibly waste and consume us, as the moth does the garment. All this abundantly proves what he had said before, that surely every man is vanity, weak and helpless; so he will be found when God comes to contend with him.

      (2.) He pleads the good impressions made upon him by his affliction. He hoped that the end was accomplished for which it was sent, and that therefore it would be removed in mercy; and unless an affliction has done its work, though it may be removed, it is not removed in mercy. [1.] It had set him a weeping, and he hoped God would take notice of that. When the Lord God called to mourning, he answered the call and accommodated himself to the dispensation, and therefore could, in faith, pray, Lord, hold not thy peace at my tears,Psalms 39:12; Psalms 39:12. He that does not willingly afflict and grieve the children of men, much less his own children, will not hold his peace at their tears, but will either speak deliverance for them (and, if he speak, it is done) or in the mean time speak comfort to them and make them to hear joy and gladness. [2.] It had set him a praying; and afflictions are sent to stir up prayer. If they have that effect, and when we are afflicted we pray more, and pray better, than before, we may hope that God will hear our prayer and give ear to our cry; for the prayer which by his providence he gives occasion for, and which by his Spirit of grace he indites, shall not return void. [3.] It had helped to wean him from the world and to take his affections off from it. Now he began, more than ever, to look upon himself as a stranger and sojourner here, like all his fathers, not at home in this world, but travelling through it to another, to a better, and would never reckon himself at home till he came to heaven. He pleads it with God: "Lord, take cognizance of me, and of my wants and burdens, for I am a stranger here, and therefore meet with strange usage; I am slighted and oppressed as a stranger; and whence should I expect relief but from thee, from that other country to which I belong?"

      3. He prays for a reprieve yet a little longer (Psalms 39:13; Psalms 39:13): "O spare me, ease me, raise me up from this illness that I may recover strength both in body and mind, that I may get into a more calm and composed frame of spirit, and may be better prepared for another world, before I go hence by death, and shall be no more in this world." Some make this to be a passionate wish that God would send him help quickly or it would be too late, like that, Job 10:20; Job 10:21. But I rather take it as a pious prayer that God would continue him here till by his grace he had made him fit to go hence, and that he might finish the work of life before his life was finished. Let my soul live, and it shall praise thee.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 39:12 . Escucha mi oración. Por lo tanto, oh Señor, muéstrame esa misericordia que tanto necesito, y sin la cual debo perecer eternamente.

Forastero soy contigo. No he hecho de esta tierra mi hogar; No he confiado en ningún brazo sino en el tuyo. Aunque he pecado, nunca te he negado, y nunca echo tus palabras a mis espaldas. Sabía que aquí no tenía ciudad permanente. Como mis padres , busqué una ciudad que tenga cimientos permanentes, en un mejor estado de ser.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor - Es decir, en vista de mi aflicción y mis pecados; a la vista, también, de las preguntas desconcertantes que han agitado mi seno; los pensamientos perturbadores que pasaron por mi alma, que no me atreví a expresar ante el hombre Salmo 39:1, pero que ahora he expresado ante ti.

No guardes paz - No te quedes callado. No te niegues a responderme; para hablarme la paz

A mis lágrimas - O mejor dicho, a mi llanto; como si Dios escuchara la voz de su llanto. El llanto, si no se queja, es de la naturaleza de la oración, porque Dios considera los dolores del alma tal como los ve. El penitente llorón, el que llora, es alguien a quien podemos suponer que Dios mira con compasión, a pesar de que las penas del alma no encuentran "palabras" para expresarlas. Compare las notas en Job 16:2. Ver también Romanos 8:26,

Porque soy un extraño - La palabra utilizada - גר gêr - significa propiamente una estadía; un extranjero; un hombre que vive en su propio país: Génesis 15:13; Éxodo 2:22. Se refiere a un hombre que no tiene un hogar permanente en el lugar o país donde está ahora; y se usa aquí como que implica que, en la estimación del salmista mismo, no tenía una residencia permanente en la tierra. Estaba en una tierra extraña o extranjera. Estaba pasando a un hogar permanente; y reza para que Dios sea misericordioso con él como con un hombre que no tiene hogar, ni lugar permanente para quedarse, en la tierra. Compare las notas en Hebreos 11:13; notas en 1 Pedro 2:11.

Y un extranjero - Esta palabra tiene sustancialmente el mismo significado. Denota que uno vive en otro país, sin los derechos de un ciudadano.

Como todos mis padres fueron - Todos mis antepasados. La alusión se deriva indudablemente del hecho de que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob vivieron como hombres que no tenían un hogar permanente aquí, que no poseían tierra en los países donde residían, y cuya vida entera, por lo tanto, fue un Ilustración del hecho de que estaban "en un viaje" - un viaje a otro mundo. 1 Crónicas 29:15 - “porque somos extraños delante de ti, y extranjeros, como lo fueron todos nuestros padres; nuestros días en la tierra son como una sombra, y no hay ninguno permanente ". Compare las notas en Hebreos 11:13.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12 ¡Escucha mi oración, oh Jehová! David aumenta gradualmente su vehemencia en la oración. Él habla primero de oración; en segundo lugar, de llorar; y en tercer lugar, de lágrimas. Esta gradación no es una mera figura retórica, que solo sirve para adornar el estilo, o para expresar lo mismo en un idioma diferente. Esto muestra que David lamentó sinceramente su condición y desde el fondo de su corazón; y en esto nos ha dado, con su propio ejemplo, una regla para la oración. Cuando se hace llamar forastero y extranjero, muestra de nuevo cuán miserable era su condición; y agrega expresamente, ante Dios, no solo porque los hombres están ausentes de Dios mientras vivan en este mundo, sino en el mismo sentido en el que dijo anteriormente: Mis días están ante ti como nada; es decir, Dios, sin necesidad de que nadie lo informe, sabe muy bien que los hombres solo tienen un corto viaje que realizar en este mundo, al final del cual se llega pronto, o que solo quedan poco tiempo en ella, como los que se alojan en una casa por paga. (78) El significado del discurso del salmista es que Dios ve desde el cielo cuán miserable sería nuestra condición, si no nos sustentara con su misericordia.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 38

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 38-40 = Día 8 ( Mañana ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA ORACIÓN DEL PEREGRINO

'Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor; no retengas tu paz ante mis lágrimas, porque soy extranjero contigo, y peregrino, como todos mis padres. Perdóname, para que recobre las fuerzas, antes de que me vaya y no exista más.

Salmo 39:12

Hay tres puntos en el texto que requieren notificación.

I. El espíritu de la oración. —En esta oración observamos una mezcla de

( a ) Fe . El salmista creía que Dios es un Dios que escucha y responde a las oraciones. Y por eso dice: "Oye, Señor, mi oración". Sintió que no estaba rezando a un ídolo sordo, que tiene oídos, pero no oye. También sintió que no estaba orando al aire, sino a un Dios invisible pero presente. ¡Pobre de mí! demasiados no tienen fe en la oración. Realmente no desean aquello por lo que oran.

( b ) Seriedad. - ' Escucha mi clamor'. A menudo nos quejamos de que Dios no escucha nuestras súplicas. ¿Pero de quién es la culpa? La culpa no es de Dios. La culpa es nuestra. 'No tenéis', responde Dios, 'porque no pedís; o si preguntas, preguntas mal. Pedís sin fe. Lo pedís sin seriedad. Y, por tanto, Dios no te escucha.

( c ) Contrición . David sabía que era un pecador, un pecador miserable y grave, y por eso clamó: 'Líbrame de mis transgresiones'. ¡Oh, que nuestras oraciones sean igualmente aceptables a los ojos de Dios! ¡Oh, que Él pueda ver fe, seriedad y contrición, incluso con lágrimas, marcando nuestras súplicas! Y luego, a través de la intercesión del Salvador, haremos nuestra con valentía la forma de oración de David.

II. La ocasión de la oración. —Algunos escritores creen que el salmo fue escrito durante la rebelión de Absalón, cuando David se vio obligado a huir de Jerusalén y cruzar el Jordán como un marginado y un vagabundo. Entonces clamó a Dios por liberación, y dijo: "Soy extranjero contigo, y extranjero, como lo fueron todos mis padres". Pero, cualquiera que fuera la ocasión del salmo, la mente de David parece haber estado muy trastornada cuando lo escribió; y tuvo una profunda impresión de la vanidad, la incertidumbre y la brevedad de la vida humana.

Ahora bien, este sentimiento debería ser también nuestro sentimiento; y eso también, no en determinadas ocasiones, sino en todo momento. Debemos sentir que la vida es corta y que, por lo tanto, debemos esperar cada vez más en oración a nuestro Dios. ¿Y por qué tenemos que ir a Dios en oración? Esto se verá en el último versículo de nuestro texto.

III. El objeto de la oración. —El objeto de la oración era que David pudiera estar en un estado preparado antes de que su alma partiera al mundo eterno. 'Perdóname, para que recobre las fuerzas, antes de que me vaya y no exista más'. Si David imaginaba que la rebelión de Absalón podría tener éxito y terminar de alguna manera con su propia muerte, bien podría reflexionar sobre la solemnidad de ese evento.

Morir, incluso para el cristiano, es algo trascendental; y la mayoría de los cristianos, si de repente se les preguntara si están dispuestos a partir, clamarían interiormente, con el salmista: "¡Ah, perdóname un poco!" Tienes una buena esperanza a través de la gracia de Dios; confía en que todos sus pecados son perdonados mediante la sangre del Salvador; te glorías en Cristo como el Señor tu justicia; y sin embargo, como Ezequías, sientes que te gustaría tener tiempo para poner tu casa en orden antes de irte.

Aprendamos a meditar y así aprendamos a orar. Medita en tus pecados y luego orarás, como lo hizo David: "Líbrame de todas mis transgresiones". Medita en las influencias purificadoras de la expiación de Cristo, y luego orarás: 'Purifícame con hisopo', el hisopo de la sangre del Redentor, 'y seré limpio; lávame en la fuente purificadora, y seré más blanco que la nieve. Medita en el poder convertidor del Espíritu Santo, y tu oración será entonces: "No quites de mí tu Santo Espíritu". Medita en la brevedad del tiempo, y luego orarás, como David oró: 'No te calles ante mis lágrimas; porque soy extranjero contigo y extranjero.

Canon Clayton.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 39:1-13. Jedutún era uno de los músicos de David, al igual que Asaf.

Dije: Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua: Mantendré mi boca con freno, mientras el impío esté delante de mí. estuve mudo de silencio, callé, aun del bien; y mi tristeza se agitó. Mi corazón estaba caliente dentro de mí; mientras meditaba el fuego ardía ( Salmo 39:1-3 ):

¿Alguna vez has tenido esa experiencia en la que estás hirviendo por dentro? Mientras piensas en ello, empiezas a arder. "Mientras reflexionaba, mientras pensaba en la cosa, hombre, me quemé por dentro". Y David dijo:

y entonces hablé ( Salmo 39:3 ),

Es mejor no hablar cuando estás en esa forma. Pero David habló con la persona adecuada; habló con el Señor. Él dijo,

SEÑOR, hazme saber mi fin, y la medida de mis días, cuál sea; para que sepa lo frágil que soy ( Salmo 39:4 ).

Dios, ayúdame a darme cuenta de que no soy tan machista como creo. Ayúdame a conocer mis días. Dios, ayúdame a realmente contar mis días. Sabes, no tengo mucho tiempo. La vida es corta. Si vives hasta los setenta, si continúas más allá, será con dificultades. Señor, enséñame a contar mis días. Ayúdame a darme cuenta de lo frágil que soy.

He aquí, has hecho mis días como un palmo; y mi edad es como nada delante de ti ( Salmo 39:5 ):

Me gusta eso. No pongas velas en mi pastel de cumpleaños. En lo que a Dios concierne mi edad es como nada.

en verdad, todo hombre en su mejor estado está completamente vacío ( Salmo 39:5 ).

Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe. ¿Cuál es tu mejor campo de conocimiento? ¿Cuál es su campo particular de estudio? ¿Cuál fue tu especialidad? ¿Cuánto hay que saber en ese campo en el que te especializas? ¿Cuánto sabes en relación con todo lo que debe saberse en ese campo en particular? Creo que, por supuesto, la Biblia fue mi especialización y conozco la Biblia mejor que cualquier otra materia.

Pero les diré, soy tan ignorante en la Biblia en cuanto a todo lo que hay que saber acerca de esta Palabra. Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe. "El hombre en su mejor momento está completamente vacío".

Ciertamente todo hombre anda en vano espectáculo: ciertamente en vano se inquietan: amontona riquezas, pero no sabe en quién las va a gastar. Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti. Líbrame de todas mis transgresiones; no me pongas en oprobio de los necios. Fui mudo, no abrí mi boca; porque lo hiciste ( Salmo 39:6-9 ).

En otras palabras, no me quejé del golpe que estaba sobre mí, porque sabía que era de ti.

Aparta de mí tu golpe: estoy consumido por el golpe de tu mano. Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad, haces que su hermosura se consuma como la polilla: ciertamente todo hombre es vacío. Oye, oh SEÑOR, mi oración, y presta oído a mi clamor; No calles ante mis lágrimas, porque extranjero soy contigo y advenedizo, como lo fueron todos mis padres. Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de que me vaya y ya no exista ( Salmo 39:10-13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un Ps. de gran patetismo y belleza. La dolorosa enfermedad del escritor, aceptada como castigo del pecado ( Salmo 39:9 ), lo ha impresionado con la fragilidad y la vanidad de la vida humana. Al principio se abstiene de toda queja por temor a que sus palabras sean pecaminosas y dañinas ( Salmo 39:1 ). Cuando habla es para expresar sin amargura su convicción de la brevedad y la nada de la vida ( Salmo 39:3 ). Concluye con una humilde oración para que, aunque no es más que un peregrino en la tierra, Dios puede concederle perdón y recuperación antes de que deje el mundo ( Salmo 39:7 ).

Título .— (RV) 'Para el Músico Principal, para Jeduthun,' etc. Jeduthun fue uno de los directores de música sacra en la época de David ( 1 Crónicas 16:41 ; 1 Crónicas 25:1 ). Si el Ps. ser de origen posterior, la frase en el título puede significar 'a la manera de Jedutún', como en los Salmos 62, 77.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Extraño ... forastero ] El hecho de que la vida sea pasajera se convierte aquí en una petición de favor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 38 y 39.

Salmo 38 y 39 tienen, como he dicho, un carácter distinto y peculiar. La liberación ha sido buscada y buscada por los rectos, y el perdón de los pecados concedido por bendición. Pero en estos salmos la reprensión gubernamental por los pecados recae sobre el remanente; está el sentido de por qué sufren de la mano divina. En Salmo 6 , el castigo en la ira fue desaprobado como parte del dolor que podría pertenecer a su posición; pero aquí están bajo total castigo por el pecado: la vara ha alcanzado al rebaño por fuera, su alma por dentro.

Cuando digo ellos, es individual, pero sigue siendo el remanente. Los amigos se encogieron ante tal caso; enemigos, sin compasión, traman contra su vida. Todavía está delante de Jehová, y todo su deseo y gemido. Él es sincero de corazón con Dios, y reconoce que Él guarda silencio con el hombre. Los dolores son, para su alma, de Jehová; ya Jehová se vuelve. Esto está bien (ver Salmo 38:13-16 ).

Él se inclinará debajo de él. Sus enemigos están ocupados y son fuertes. Pero aunque Jehová hiere, en él confía; porque el herir es reconocido por el alma humilde como justo. Pero puede buscar la liberación de sus enemigos. Se alegraron de su resbalón y se regocijaron por él. Pero él declara y reconoce su pecado: no hay excusa, no hay escondite en su alma de Dios. Su clamor es a Él por ayuda rápida.

Es un hermoso salmo en cuanto al estado del alma; porque el Espíritu prevé para cada caso el fracaso de los rectos, lo que puede provocar un severo castigo y causar alegría a los impíos. Pero acepta el castigo de su iniquidad y se presenta abiertamente ante Dios, reconociendo su pecado, pero mirándolo a Él contra los impíos. Por triste que sea tal caso, nada más muestra la verdad ante Dios y la confianza en Él.

¿Cómo confesar el propio pecado, y buscar la ayuda de Dios, cuando uno ha sido infiel, Él deshonrado, y el enemigo triunfando en ello? No hay excusa, no hay intento de esconder a nadie: él es dueño de todo y se entrega a Dios. El cuadro del remanente no habría estado completo sin esto, ni la instrucción misericordiosa para cada alma en todo momento.

Surge entonces la pregunta: ¿Hasta qué punto entra en ella el Espíritu de Cristo? Totalmente, creo; aunque, por supuesto, Él nunca podría haber estado allí personalmente. Sin duda surgió de algún castigo profundo del escritor, un castigo que se manifestó abiertamente. Tales casos pueden surgir en toda su extensión entre el remanente. El principio es de aplicación universal. Cristo, por supuesto, no podía tener nada por lo que ser castigado; pero, teniendo ante sí todo el peso del pecado, y encontrándose en su camino con todo el dolor que acosará al pueblo, puede entrar, a través del árbol verde, en el juicio que vendrá sobre el seco.

[1] No podría decir lo que aquí se dice, pero puede simpatizar perfectamente con los que tienen que decirlo. Él ha provisto las palabras que lo expresarán por Su Espíritu en sus corazones. Si Él no hubiera sufrido toda la ira por estas mismas iniquidades que oprimen sus conciencias, y de las cuales escapan en toda su extensión como ira, no habría sido meramente necesario el castigo en el que suplican a Jehová. Por lo tanto, Él puede más que sentirlo cuando tiene ese carácter. Y en todo el dolor de las circunstancias Él ha dado a luz la mayor parte.

En Salmo 39 , el piadoso está todavía bajo el golpe de Dios; pero es más el sentido del vacío de toda carne bajo la mano de Dios que la deshonra y la vergüenza y el temor. Se inclina ante Dios en lugar de dejar que su espíritu se levante y hable tonterías con su lengua. Podría haber replicado que se hubiera preocupado por hacer el mal; pero la restricción, cuando estaba bajo la mano de Dios, era su lugar adecuado.

Siempre es así. Se abstiene incluso del bien; y la tristeza se despierta en él. En un hermoso lenguaje lo muestra. Por fin su corazón estalla; pero es presentar a Dios la nada de la que así se maduró el sentido. Él desea saber sus días. ¡Qué pequeño es! Ve que todo es vanidad; pero ve su propia transgresión y pecado en la presencia de Aquel cuya reprensión consume la belleza del hombre como una polilla.

A Jehová espera su liberación. Su golpe es lo que le importa. Confía en Él para no convertirlo en oprobio de los necios. Hay gran belleza en la vanidad que encuentra su nivel en la autoaniquilación, y entonces Dios confió en librarnos de la soberbia de los hombres. Él tiene que decir a nuestras transgresiones.

Aquí concluye la historia moral del remanente, como en conexión con el terreno del pacto con Jehová (es decir, como empleando Su nombre, como conectado con Él). Por lo tanto, tenemos mucho de Cristo personalmente en los salmos de este primer libro. Su toma del lugar en el que debería estar asociado con ellos, de acuerdo con los consejos de Dios, se declara en el siguiente salmo. Entonces se muestra que la comprensión de este lugar es la realmente bendecida.

Nota 1

Aunque el árbol seco esté en el sentido completo de Israel sin vida, sin embargo, como el remanente, los que por tanto tiempo rechazaron a Jesús como el Mesías, están mezclados con la nación, pasan por los dolores en el corazón y en el espíritu que vienen sobre la nación, aunque no su juicio final de Dios. Para ellos Cristo había hecho eso; Murió por la nación. Pero todo menos eso lo atraviesan, y sienten amarga tristeza y angustia, de alguna manera, más que antes de que venga el juicio, porque sienten el pecado que lo está trayendo.

Por lo tanto, Cristo, que conocía la causa y esperaba el juicio por el que pasó (sufriendo la opresión sin liberación aparente, porque había llegado su hora de ser contado con los transgresores), pudo entrar plenamente en su caso. Aunque entró en ella con amor, sin embargo, la justicia que amenazaba a Israel estaba delante de él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque soy un extraño. - Una reminiscencia de Génesis 23:4 , y adoptó 1 Pedro 2:11 de la LXX. (Véase el Comentario del Nuevo Testamento y la Hebreos 11:13 .

) El salmista, como el Apóstol, aplica metafóricamente las palabras de Abraham a esta época de peregrinaje terrenal (comp. 1 Crónicas 29:15 ), y se pregunta patéticamente por qué, cuando la tenencia de la vida es tan incierta, Dios lo mira con enojo. (Para la apelación apasionada por un respiro, comp. Job 10:20 , y para la concepción hebrea del mundo inferior, Salmo 6:5 , nota).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la medida fugaz de nuestros días

Salmo 39:1

En los primeros versículos, David describe las circunstancias de las cuales surgió este salmo. La presencia y la prosperidad de los malvados lo conmovieron hasta las profundidades, pero se abstuvo cuidadosamente de hablar. Hay momentos calientes en nuestras vidas, cuando hacemos bien en no decir lo que hay en nuestro corazón. Pero si nuestros sentimientos exigen un desahogo, quedémonos solos y hablemos con nuestro corazón a Dios. Un tono más suave se posa en el corazón y la lengua, cuando llegamos a Su santa presencia.

¡Qué frágiles somos, no solo en nuestra vida, sino también en nuestro estado de ánimo! No debemos temer a los hombres; son sólo por un momento; como un soplo que se enrosca en el aire helado, o como una sombra que recorre la ladera de la montaña. Solo Dios permanece. El hombre es vanidad; su orgullo y su belleza son como una burbuja de jabón que estalla; es un forastero y peregrino a lo largo de esta orilla y bajío de tiempo. Pero el hijo del Dios Eterno es un invitado con él, Salmo 39:12 . Viaja en nuestra empresa. Él se hace responsable de nuestro bienestar. Él nos traerá sanos y salvos a casa como lo hizo con todos nuestros "padres".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 39

Ejercicio del alma profunda en vista de la fragilidad y la nada del hombre

1. La vanidad de la vida ( Salmo 39:1 )

2. Juicio propio y oración ( Salmo 39:7 )

Este Salmo está estrechamente relacionado con el anterior y muestra profundos ejercicios del alma. En medio de la prueba, con la mano de Dios descansando sobre el que sufría, había estado en silencio ante sus enemigos. Ante el Señor no guardó silencio, sino que derramó su corazón, confesando la vanidad de su vida fugaz que le parece un palmo y una vanidad total. Hermoso es Salmo 39:7 .

“Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti ". Todo lo demás que el santo espera en esta pequeña vida aquí abajo es vanidad, excepto el Señor. Estos dos Salmos también tienen su aplicación especial para el remanente que sufre, que aprende la vanidad de todas las cosas y espera solo en el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Una vez más, las circunstancias son dolor y aflicción. La actitud del que sufre es la verdadera dignidad. Si el salmo se toma en relación con el anterior, marca un avance, quizás una ganancia de esa experiencia. Luego vimos a un hombre clamando por Jehová y Su ayuda. Aquí hay un hombre que todavía está pasando por una prueba y muy consciente de ella, pero ha encontrado el lugar secreto de la comunión y esto condiciona sus actitudes.

Mantiene un gran silencio hacia sus enemigos, cuyo secreto declara en seguida: "Enmudecí, no abrí la boca, porque Tú lo hiciste". Sin embargo, las cosas que ve lo conmueven extrañamente y al fin rompe el silencio.

Aquí nuevamente, el resultado de su conocimiento de Jehová se ve en que habla a Jehová y no a sus enemigos. Así establece la extraña prosperidad de los malvados en relación con Dios. Se ve que todo el éxito aparente no vale nada y este hombre afligido hace su llamamiento personal a Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

escucha mi oración, oh señor ,. Que era, que eliminaría la aflicción de él que se puso tan duro y pesado sobre él.

y dale la oreja a mi grito ; que muestra la angustia en la que estaba, y la vehemencia con la que él puso su petición al Señor.

Sostiene la paz en mis lágrimas ; que fueron derramados en gran abundancia, a través de la violencia de la aflicción, y en sus fervientes oraciones a Dios; Ver Hebreos 5:7.

para i [am] un extraño con ti ; No a Dios, a Cristo, al Espíritu, a los santos, para sí mismo, y la plaga de su propio corazón, o a los dispositivos de Satanás; Pero en el mundo, y a los hombres de ello; Siendo desconocido para ellos, y comportándose como un extraño entre ellos; Todo lo que era conocido por Dios, y puede ser el significado de la frase "con ti"; o se puede hacer referencia a la tierra de Canaán, en la que David habitó, y que era el Señor, y en el que los israelitas se habitaban como extraños y establos con él, Levítico 25:23; Como sigue aquí.

[y] una estancia, como todos mis padres [fueron] ; Significado Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad; ver Génesis 23:4; Al igual que todos los pueblos de Dios en este mundo: este no es su lugar nativo; pertenecen a otro y mejor pais; su ciudadanía está en el cielo; La casa de su padre está ahí, y hay su herencia, que tienen un derecho a, y una vínculo para: no tienen asentamiento aquí; Tampoco su descanso y satisfacción en las cosas de este mundo: se consideran a sí mismos, mientras que aquí, como en casa, sino en una tierra extranjera; y esto menciona el salmista, para involucrar al Señor a considerar sus oraciones, ya que a menudo ha expresado una preocupación por los extraños y los estiocentes en la tierra de Israel.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

No retengas. El profeta ahora habla en nombre del cuerpo místico de Cristo, la Iglesia, orando para ser partícipe de la misericordia y ser liberado de los males, (Worthington) o Cristo habla como la víctima de nuestros pecados. (Haydock) &mdash- Sujétame. Esto también podría traducirse como una oración, "Que tú", etc., con el hebreo y algunas copias de la Septuaginta. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 39

A Jeduthún ( 1 Crónicas 16:41), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso como un honor especial. Bajo la impresión pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el salmista, tentado a murmurar, refrena la expresión de sus pensamientos hasta que, contemplando su causa desde el ángulo debido, suplica la justa consideración de sú condición y la compasión divina.

1. yo dije—o bien, resolví. atenderé—vigilaré. caminos—la conducta, de la que la lengua es parte ( Santiago 1:26). freno—lit., bozal ( Deuteronomio 25:4). en tanto … contra mí—mejor, delante de mí, mientras contemplo su prosperidad (37. 10, 36).

2. aun … de lo bueno—( Génesis 31:24), calléme con respecto a todo.

3. Sus emociones, cual llama sofocada, explotan.

4-7. Algunos opinan que estas palabras denotan enfado, pero tal interpretación no es esencial. El tinte de descontento aparece por el carácter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y refrena. hazme saber—apreciar experimentalmente. cuánto tengo—cuándo dejaré de ser.

4, 6. Su oración es contentada cuando obtiene la visión impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de su estado pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien.

7. La interrogación hace más fuerte la implícita negación. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra expectación, Dios es digno de toda confianza.

8-10. Paciente y sumiso, pide que se le quite el castigo, y que él no sea un reproche.

11. Aplica el argumento de su caso al de todos los hombres, que la destrucción de los goces del hombre se debe al pecado.

12, 13. En consonancia con el tenor del salmo, pide la consideración compasiva de Dios para él como extranjero aquí, y que siendo peregrino como sus padres, sea él fortalecido como ellos, en vez de quedar bajo la ira y castigado por Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 39

A Jeduthún (1Ch 16:41-42), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso como un honor especial. Bajo la impresión pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el salmista, tentado a murmurar, refrena la expresión de sus pensamientos hasta que, contemplando su causa desde el ángulo debido, suplica la justa consideración de sú condición y la compasión divina.


1. yo dije-o bien, resolví. atenderé-vigilaré. caminos-la conducta, de la que la lengua es parte (Jam 1:26). freno-lit., bozal (Deu 25:4). en tanto … contra mí-mejor, delante de mí, mientras contemplo su prosperidad (37. 10, 36).
2. aun … de lo bueno-(Gen 31:24), calléme con respecto a todo.
3. Sus emociones, cual llama sofocada, explotan.
4-7. Algunos opinan que estas palabras denotan enfado, pero tal interpretación no es esencial. El tinte de descontento aparece por el carácter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y refrena. hazme saber-apreciar experimentalmente. cuánto tengo-cuándo dejaré de ser.
4, 6. Su oración es contentada cuando obtiene la visión impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de su estado pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien.
7. La interrogación hace más fuerte la implícita negación. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra expectación, Dios es digno de toda confianza.
8-10. Paciente y sumiso, pide que se le quite el castigo, y que él no sea un reproche.
11. Aplica el argumento de su caso al de todos los hombres, que la destrucción de los goces del hombre se debe al pecado.
12, 13. En consonancia con el tenor del salmo, pide la consideración compasiva de Dios para él como extranjero aquí, y que siendo peregrino como sus padres, sea él fortalecido como ellos, en vez de quedar bajo la ira y castigado por Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo está escrito para Jeduthun, líder de una de las bandas corales del templo. 1 Crónicas 16:41 ; y lleva el nombre de David.

Salmo 39:5 . Hiciste mis días como el ancho de una mano, que es la más pequeña de las tres medidas de estatura; el tramo y el codo también están en uso.

REFLEXIONES.

Cuán valiosos son esos cánticos sagrados y las quejumbrosas súplicas de la devoción hebrea. Hemos seguido a David en una amplia variedad de vicisitudes de la vida; ahora lo seguimos hasta el lecho de la enfermedad, en el que yacía muy débil y demacrado. Aquí encontramos una piedad correspondiente a toda la devoción de sus escenas más activas de la vida. Aquí encontramos al héroe del este, el rey ungido y elegido por el Señor, vencido por una fiebre y consumido como los pobres indefensos.

Sus homosexuales, sus infieles, sus malvados cortesanos, cubiertos de aparente arrepentimiento, o sobre los asuntos de estado, lograron ser admitidos en su presencia. El rey, animado por la piedad que se convirtió en su situación, quiso librar su alma de ellos mediante una declaración fiel de su estado. Pero conociendo sus principios y su carácter incorregible, por un tiempo refrenó los esfuerzos del Espíritu. Descubriendo que esto ocasionaba dolor y angustia, y que el fuego del cielo ardía en su corazón por reflejo, pronunció libremente las siguientes excelencias morales y divinas.

Muy acertadamente se explayó sobre la brevedad de la vida humana, que no es sino como un palmo, un vapor que huye como una sombra.

A continuación, amplía la vanidad y la locura de la vida. Qué locura que el hombre acumule riquezas cuando ya tiene más que suficiente; cuando quizás nunca viva para disfrutarlos; cuando sus hijos mueran en su minoría, y cuando los hijos de extraños hereden sus bienes. ¿Por qué perseguir los placeres con tanta avidez? Son insatisfactorios por naturaleza; desvían la mente de deberes más racionales y dejan atrás los aguijones de la reflexión. ¿Y por qué convertirse en mártir del aplauso popular y del honor que viene de los hombres? Quizás el devoto nunca adquiera la dignidad a la que aspira.

Quizá vea a su rival con túnicas y se desprecie a sí mismo; tal vez un paso en falso pueda ocasionar que el público lo cargue de execraciones y cubra su brillo con una nube de eterna infamia. Ciertamente, el hombre camina en una sombra vana, y en vano se inquieta. El profeta, habiendo entregado su mente a los malvados, se volvió a su propia situación y miró a su Dios. “Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza no está en los médicos, sino en ti. Su primer cuidado fue glorificar la mano castigadora de Dios conectando su castigo y pecado; tal era de hecho su práctica uniforme.

Su primera petición fue que se le librara de todas sus transgresiones; porque los hombres buenos deben ser en todo momento más cautelosos con su conciencia que con su salud. Por tanto, enmudeció y no abrió la boca; reconoció que el castigo era suave y justo.

Su siguiente petición fue un indulto: "Escucha mi oración, oh Señor, y no callas ante mis lágrimas". Aunque la piedad brillaba en su corazón; aunque con ello se eliminó todo temor a la muerte; sin embargo, eran muchos sus enemigos, los necios que deseaban su muerte. Su cuerpo, prenda o vehículo del alma, se desvaneció como devorado por una polilla. El bello semblante rubicundo de su juventud ahora se desvaneció como la rosa. Por lo tanto, todavía ansioso de que Dios no dejara el imperio en manos de cortesanos necios e impíos, oró, lloró, lloró porque Dios lo perdonaría un poco antes de seguir a sus padres.

Entonces Ezequías, el buen Ezequías, lloró y obtuvo un indulto similar. Y qué calamidad habría resultado para Israel en ambos casos, si el Señor en esas aflicciones hubiera quitado a sus piadosos reyes.

Aprendemos aquí, que los hombres buenos a menudo se levantan en respuesta a la oración; y cuando así se salvan, tienen la obligación peculiar de dedicar los restos de la vida a la piedad y la utilidad.

Comentario Completo de Trapp

Oye, oh SEÑOR, mi oración, y escucha mi clamor; no reprimas mis lágrimas, porque yo soy extranjero contigo, y extranjero, como todos mis padres.

Ver. 12. Escucha mi oración, oh Señor, presta oído, etc. ] Mi oración, mi llanto, mis lágrimas. Mire cómo su ardor en la oración creció gradualmente, y así sirvió mucho, Santiago 5:16 . Debemos levantarnos en nuestras peticiones, orar, llorar, llorar, pedir, buscar, llamar, dejar que el Señor vea que estamos en serio; y luego podemos tener cualquier cosa. Las lágrimas tienen voz y son oradores muy eficaces.

Porque soy un forastero contigo y un forastero ] Y en ese sentido sujeto a muchas miserias y molestias, satánicas y seculares, hasta que me repatriare, regrese a casa (como lo expresa Bernardo); y esta fue la condición de todos mis piadosos predecesores, quienes aún hallaron gracia contigo, y así espero que lo haga yo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La actitud del creyente ante la aparente felicidad de los impíos.

Para el músico principal, incluso para Jeduthun o Ethan, el nombre de uno de los principales coristas de David, que era el líder de una familia o coro de cantantes, activo principalmente en la parte litúrgica del culto, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Escucha mi oración, oh Señor, su súplica de alivio se dirige a la misericordia de Jehová, y escucha mi clamor con una respuesta misericordiosa y compasiva; no retengas tu paz ante mis lágrimas, que fluían con la profundidad de su sufrimiento; porque soy un forastero contigo, un mero huésped en este mundo, y un peregrino, como una persona que no es un ciudadano de un país, pero que vive allí meramente por concesión, como todos mis padres.

Así como los patriarcas no tenían ciudadanía en el país donde habitaban, así todos los creyentes no consideran esta tierra su verdadero hogar, su ciudadanía está en el cielo, Filipenses 3:20 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-13 No hay una satisfacción sólida en la criatura; pero se encuentra en el Señor y en comunión con él; para él deberíamos dejarnos llevar por nuestras decepciones. Si el mundo no es más que vanidad, que Dios nos libere de tener o buscar nuestra parte en él. Cuando las confidencias de las criaturas fallan, es nuestro consuelo que tengamos un Dios al que acudir, un Dios en quien confiar. Podemos ver a un Dios bueno que hace todo y ordena todos los eventos que nos conciernen; y un buen hombre, por eso, no dice nada en contra. Él desea el perdón de su pecado y la prevención de su vergüenza. Ambos debemos mirar y orar contra el pecado. Cuando estamos bajo la mano correctora del Señor, debemos buscar alivio en Dios mismo, no en ningún otro. Nuestros caminos y nuestras acciones nos traen problemas, y somos golpeados con una vara de nuestra propia creación. ¡Qué pobre es la belleza! ¡Y qué tontos son aquellos que están orgullosos de ello, cuando ciertamente, y rápidamente, se consumirá! El cuerpo del hombre es como una prenda para el alma. En esta prenda, el pecado ha alojado una polilla que se desgasta, primero la belleza, luego la fuerza y ​​finalmente la sustancia de sus partes. Quien haya visto el progreso de un moquillo persistente, o el trabajo del tiempo solo, en el marco humano, sentirá de inmediato la fuerza de esta comparación, y eso, seguramente cada hombre es vanidad. Se envían aflicciones para despertar la oración. Si tienen ese efecto, podemos esperar que Dios escuche nuestra oración. El creyente espera cansancio y malos tratos en su camino al cielo; pero no se quedará aquí por mucho tiempo: caminando con Dios por fe, continúa su viaje, no se desvía de su rumbo, ni se desanima por las dificultades que encuentra. ¡Cuán bendecido es estar suelto de las cosas aquí abajo, que mientras regresamos a la casa de nuestro Padre, podemos usar el mundo para no abusar de él! Que siempre busquemos esa ciudad, cuyo Constructor y Creador es Dios

Pett's Commentary on the Bible

4). Reconociendo la brevedad de la vida de un hombre en esta tierra, en comparación con la de Dios, ora para que sea restaurado y se le dé un poco más de tiempo antes de que su vida termine finalmente para que pueda hacer un buen uso de ella.

Salmo 39:12

Escucha mi oración, oh YHWH,

Y escucha mi llanto,

No retengas tu paz ante mis lágrimas,

Porque soy un extraño contigo

Un peregrino,

Como todos mis padres.

Oh perdóname, para que recobre las fuerzas,

Antes de que me vaya de aquí y ya no exista.

La idea detrás de estas palabras es que la tierra es de Dios, y entramos en ella pero brevemente, como si fuéramos meros inmigrantes con poco tiempo para habitar la tierra, antes de finalmente seguir nuestro camino desde aquí y no estar más en la tierra. Dios es el único que tiene permanencia aquí.

Esta idea de ser un extranjero es aplicada por Abraham a sí mismo ( Génesis 23:4 ), por Moisés a todo Israel, considerado como los súbditos feudales y dependientes de YHWH ( Levítico 25:23 ) y por David a sí mismo y a sus contemporáneos ( 1 Crónicas 29:15 ). Todos se veían a sí mismos como simplemente 'de paso'.

Por lo tanto, ora por la restauración de su fuerza para poder cumplir sus días en la tierra, antes de que finalmente deba apartarse de ella. Quiere poder aprovechar al máximo el tiempo que le queda. El Salmo no da ninguna indicación de lo que hay más allá (a diferencia de, por ejemplo, Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ), pero exuda una confianza y fe en Dios que está en línea con esas ideas.

Simplemente descansa su esperanza en Dios. Pedro aplica esta idea del 'forastero y peregrino' al cristiano mientras recorre la vida hacia su hogar celestial ( 1 Pedro 2:11 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No he hecho ninguna pausa ni interrupción en estos versículos, porque el tema a través del todo es uno y el mismo. Bajo varias similitudes muy llamativas y elegantes, el salmista en su oración muestra la brevedad de la vida y la vanidad de todas las cosas terrenales para satisfacer los deseos del alma; y de ahí toma la ocasión de buscar un interés en el favor y el amor de Dios, para guiarlo, como extranjero y peregrino, a salvo a casa a través de todo el estado del desierto.

Y sin duda, si esta oración se lee con la mirada puesta en Cristo, que es el único que puede darnos para heredar la sustancia y llenar nuestras almas con riquezas duraderas y justicia, esto será convertir la vanidad de nuestro estado presente en los medios, bajo Dios, de procurar un bien sustancial, y sobrepasar la brevedad de nuestra existencia, en la mayor oportunidad de obtener en Cristo una duración eterna, en una herencia que no se desvanece.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No retengas tu paz ante mis lágrimas Unidas a mis oraciones. Porque soy un extraño , etc. Aunque no solo soy un nativo, sino en realidad el rey de esta tierra, sin embargo, en verdad, no soy más que un extraño y un peregrino, tanto en lo que respecta a mi muy incierta y corta permanencia aquí, donde solo estoy en mi viaje a mi verdadero destino. y largo hogar; y con respecto a las muchas necesidades, privaciones, desprecios y agravios a los que estoy expuesto, como suelen estarlo los hombres en tierras extrañas. Y, por lo tanto, necesito y deseo enormemente tu compasión y ayuda. ContigoO, primero, a tu vista o juicio, y por lo tanto en la realidad. Somos propensos a halagarnos de que somos habitantes establecidos, y difícilmente podemos creer que no somos más que extraños en la tierra, pero tú sabes la verdad del asunto, que realmente lo somos. O, 2d, En tu tierra, o territorio, que eres el único propietario de la misma, en la cual yo solo habito por tu permiso y favor, y durante tu placer, como se expresa en Levítico 25:23 , de donde se toman estas palabras. Como todos mis padres fueron tanto en tu juicio como en el de ellos, Hebreos 11:13 , por lo cual los cuidaste especialmente, y, por tanto, me cuidas también a mí.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 39:6 , Salmo 39:12

I. Observe la expresión muy contundente que se da aquí al pensamiento de la vida común a ambos versículos. (1) "Todo hombre anda en vano espectáculo". La fuerza de la expresión que emplea el salmista se da correctamente en el margen, "en una imagen" o "en una sombra". La frase equivale a decir, camina en el carácter o semejanza de una sombra, o, como deberíamos decir, camina como una sombra. Es decir, toda la vida y actividad exterior de cada hombre se representa como fugaz e insustancial, como el reflejo de una nube que oscurece leguas de la ladera de la montaña en un momento, y antes de que un hombre pueda decir: ¡He aquí! se ha ido de nuevo para siempre.

(2) Mire la otra imagen empleada en la otra cláusula de nuestro texto para expresar la misma idea: "Soy un forastero y un forastero, como lo fueron todos mis padres". La frase tiene historia. En esa narración más patética de un dolor del viejo mundo que desde hace mucho tiempo se calmó y consoló, cuando "Abraham se levantó de delante de sus muertos" y anhelaba un lugar de enterramiento para su Sara de los hijos de Het, su primera súplica fue: "Yo soy un extraño y un peregrino contigo ". Era extranjero, no naturalizado. Y tal es nuestra relación con todo este marco visible de cosas en las que habitamos.

II. Permítanme señalar, en segundo lugar, el vacío lúgubre y sin rumbo que ese pensamiento separado de Dios infunde en la vida. La sombra se opone a la sustancia, a lo real y a lo duradero. No importa cómo te vayas en el mundo, aunque puedas cumplir cada sueño con el que comenzaste en tu juventud, ciertamente encontrarás que sin Cristo como tu Hermano y Salvador, Dios como tu Amigo y el cielo como tu esperanza, tu vida. , con toda su plenitud, está vacío.

Las olas con cresta parecen amontonarse a medida que se alejan del ojo hasta llegar al horizonte, donde se ven kilómetros de tormenta pero como una línea de rocío. Así que cuando un hombre mira hacia atrás en su vida, si ha sido una vida impía, tenga la certeza de que será una retrospectiva oscura y triste sobre un yermo arrojado, con un borde blanco de espuma errante y estéril atormentada por la tempestad.

III. Observe, finalmente, cómo nuestro otro texto, en sus palabras significativas, nos da la bienaventuranza que brota de este mismo pensamiento cuando se lo mira en conexión con Dios: "Soy extranjero contigo y extranjero". (1) Un extraño contigo, entonces somos los huéspedes del Rey. (2) Un extraño contigo, entonces tenemos un Compañero constante y una presencia permanente. (3) Extraños contigo, entonces podemos llevar nuestros pensamientos hacia el momento en que vayamos a nuestro verdadero hogar, y no deambulemos más por la tierra que no es nuestra.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester , tercera serie, pág. 15.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 39:1. dije, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua: Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

Esto es lo que David dijo; lo que había resuelto deliberadamente y se determinó solemnemente en su propia mente: «dije, me llevaré a mis caminos. »Eso es algo bueno para todos nosotros para resolver y decir:« Voy a llevar atención. »Para estar sin preocupación es ser sin gracia. Ningún hombre nunca hace algo por accidente. Ninguno de nosotros llegue al cielo por error. «Dije, haré prestar atención a mis caminos, que pecé no con mi lengua. »La lengua puede ser un instrumento más poderoso del mal. Los pecados de la lengua son pecados terribles. Son como chispas de fuego que pueden poner una ciudad entera en un incendio. El que puede llevar a la lengua probablemente podrá manejar a todo el resto de los miembros de su cuerpo. La lengua es el miembro más inmanejable de nuestro marco; y si pecamos no con nuestra lengua, lo más probable es que nos mantendremos pecando de otras maneras. «Mantendré mi boca con una brida", dice David; debe ser representado, «con un hocico. »No quiso decir que simplemente controlara su lengua, sino que lo silenciaría por completo. «Mantendré mi boca con un hocico, mientras que los malvados están delante de mí. »No sé si esa fue una resolución correcta sobre la parte de David. Las lenguas estaban destinadas a ser utilizadas y a menudo hay oportunidades de usarlas a la gloria de Dios incluso en presencia de los malvados. A veces, estamos obligados a usar nuestra lengua al reprender su pecado; Sin embargo, no podemos criticar mucho la resolución de David, porque cuando los malvados están delante de nosotros, puede ser solo como lanzar perlas antes de porcina, si comenzamos a hablarles incluso sobre los mejores temas, y podemos ser eliminados, por su compañía a habla lo que es cuestionable. De modo que a menudo, puede ser mejor mantener su boca boca mientras los malvados están delante de nosotros.

Salmo 39:2. Fui tonto con silencio, .

«Estaba tan silencioso como si hubiera sido tonto. No dije una palabra. »Me parece que este silencio del salmista estaba parcialmente hoscado y parcialmente juicioso:« Fui tonto con silencio, ».

Salmo 39:2. sostuve mi paz, incluso de bien; .

Era un abstención total de todo el discurso. Tal vez sintió que no podía hablar un poco sin hablar demasiado, y así se abstuvo del discurso por completo. Sin embargo, no debemos seguir su ejemplo tan de cerca en este asunto, ya que hay un tiempo para el habla, así como un tiempo para el silencio. No era bueno que David tuviera su paz incluso de buena. Es bueno celebrar nuestra paz en lugar de hablar imprudentemente, pero sería mejor para nosotros hablar sabiamente, discretamente, ya que el espíritu de Dios debería dirigirnos.

Salmo 39:2. y mi dolor fue agitado. .

Es un gran alivio para pedirle que pueda hablar de ello. No se silencie en tu pena, para que sea tu pena que se queme con demasiada fiereza dentro de tu corazón. A menudo es uno de los signos de una mente fallida cuando las personas se sientan bastante quietas y no le dirán su dolor a nadie. Dígale a tu pena a tu Dios, y usted también le lo digas con ventaja para un amigo simpatizante. Pero David sintió que no podía hablar, por lo que su dolor se agitó, preocupado, agitado, como un incendio de Pent-up, que antes o más tarde estalló en un incendio.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, mientras me refiero al fuego quemado: .

Mientras estaba reflexionando, su corazón estaba fusionado, y había mucho que era más confuso para él. Vio la prosperidad de los malvados, y la opresión de los justos. Escuchó los reproches de los impíos, y sintió las picaduras de aflicción y juicio en su propia alma. Entonces, como él no habló, su corazón se calentó con él: «Mientras estaba musicando el fuego quemado:

Salmo 39:3. luego hablé con mi lengua, .

Decimos: «El asesinato saldrá", "y la miseria. El corazón de David se había convertido en un volcán, y el fuego ardió tan furioso dentro de lo que estaba obligado a dejar que la lava ardiente fluyera, y así le diera su alma ventilación. No hay discurso como el que viene de un corazón caliente. Ese disparo de la lengua que se ha hecho rojo en el corazón está seguro de contar con el adversario. «Luego spoke I con mi lengua; »Y lo que dijo no era imprudente. No había nada de jactancia o emoción en ella; Fue una oración muy sabia, llana y seria.

Salmo 39:4. señor, .

Ese fue un buen comienzo del discurso de David. Cuando volvemos nuestras palabras ardientes hacia Dios, y no hacia los hombres, los buenos vendrán de ellos. El corazón caliente de David encuentra un godito de ventilación. Esto fue lo más sabio que podía hacer, llorar a su Dios. "Señor,".

Salmo 39:4. hazme que conozca el fin de la mina, .

¿David significa orar, «déjame morir", como lo hizo Elías? Tengo miedo de que lo hiciera, y muchas veces algunos de los sirvientes de Dios, en su gran calor cuando su alma ha estado más lejos de la pasión que de la fe, hemos orado en este sentido, «Hazme que conozca el final de la mía. »Sin embargo, se puede poner un mejor significado sobre las palabras del salmista, y estamos obligados a poner el mejor significado sobre ellos que podamos. Él puede haber querido decir, «Déjame saber, Señor, que mis penas llegarán a su fin, para que no estén durando nunca. »La muerte puede ser atravesada a través del vaso de fe hasta que se convierta en un objeto tan bien y deseable. «Señor, hazme saber el final de la mía".

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. .

Todos nuestros días se miden, no llegan a su fin por el accidente, ya que Mercers miden sus ELL y sus yardas de productos de seda o algodón, así que Dios nos mide la vida. No hay medio pulgada más o menos que Dios mismo determina que tendremos. Si David quería saber cuál era la medida de sus días, estaba tratando de observar las hojas plegadas del futuro. Tal impiedad es incorrecta e inútil, y podemos estar agradecidos de que no sepamos cuál es la medida de nuestros días en este sentido. Sabemos que, al máximo, no es probable que excedan los años de THREESCORE y diez, o los cuatro años, que ahora conforman la medida ordinaria de la vida humana.

Salmo 39:5. he aquí, has hecho mis días como un lente de mano; .

Esa es una medida muy corta, la anchura de una mano, el espacio que podemos abarcar con una de nuestras manos, pero esa es la verdadera medida de nuestra vida: «Has hecho mis días como una lectura de manos; ».

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

¿Cuáles son setenta u ochenta años, incluso si vivimos tanto tiempo como eso, de los miles de años que los hombres han vivido en la faz de la tierra? La vida de un hombre parece, pero una gota en el gran océano de la historia humana. Sin embargo, ¡qué es un éxito insignificante es la historia humana! Hace unos miles de años, no había hombres sobre esta tierra; Sin embargo, ¿cuál es la historia de todo el mundo en comparación con la eternidad? No vale la pena hablar, es apenas una marca del reloj de la eternidad. ¿Por qué, este mundo es solo como una burbuja recién soplada, y el sol es más que una chispa fresca del fuego eterno?. En comparación con el Dios eterno, el hombre es una no entidad, una nulidad, y David tenía razón cuando le dijo al Señor, «La edad de la mina es como nada delante de ti. ».

Salmo 39:5. en verdad a cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. Selah. .

Cuando él es más fuerte, tranquilo, más feliz, cuando está en su mejor momento, cuando está en su mejor momento, de los cuales es tan vano, es en sí vano. Lo que sea que pueda ser cierto sobre el hombre, esto es cierto, que es inestable, y pronto se aleja. Es constante en nada más que su inconstancia. «En verdad, cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. ».

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en un vano shew: .

Este mundo es un mero teatro, y los hombres se extienden por su etapa, actuando sus diversas partes. Vienen y van como si fueran meras figuras movidas por cables invisibles; La mayoría de los hombres no viven en absoluto, pero solo parecen vivir porque no tienen la vida verdadera, espiritual y eterna dentro de ellos. Cada hombre camina como un intérprete en un concurso, o como aquellos que marchan en una procesión. Creemos que estamos parecidos quietos, y observamos a otros pasar, pero nosotros mismos somos parte del vano espectáculo, y nos van a pasar con el resto.

Salmo 39:6. seguramente están inquietantes en vano: .

Se preocupan, se humean, ellos mismos, pero todo está en vano. Hacen un ruido, por lo que el hebreo dice, en vano. Escucha el clamor de las calles, escucha el zumbido del intercambio, escucha el ruido de la guerra y los gritos de conflicto. Todo está en vano, todo es para nada. Usted está preocupado por su negocio, preocupado por sus hijos, preocupado por su riqueza, preocupada por no saber qué; Seguramente, usted está inquietante en vano. ¡Oh, que podríamos, pero creemos que toda esta descuento es solo vanidad! Entonces podríamos vivir vidas mucho más pacíficas.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

Él se ha cortado el maíz, y se encuentra en las poleas en el campo, pero su enemigo viene, y la carga; O si lo ha reunido en su granero, se consume por ratas o ratones, o se vuelve modelada e inútil. ¿Cuántos hay que gastan sus vidas reuniendo la riqueza con el rastrillo de Muck, y luego sus hijos vienen con la horquilla y la pala, y la dispersé tan rápido como sus padres lo recogieron?. ¿Qué es el bien de obtener todo este oro juntos, y estales para conseguirlo, cuando el que lo tiene después de que nunca lo agradezca, o si lo hizo, estaría muerto y enterrado, y lo sabría ¿Nada de su gratitud?

Salmo 39:7. y ahora, Señor, ¿qué espera? .

El salmista mejora a medida que avanza. Ahora ves que él se corta del mundo. Él ha visto la vanidad del hombre, y él ha visto la vanidad de la riqueza, por lo que dice: «'ahora, Señor, ¿de qué espera? ¿Qué hay aquí, en esta tierra de sombras, que debería esperar? ¿Por qué sentarse hacia abajo donde nunca ha llegado nada bueno, o nunca puede venir? «Las cuerdas que sostenían el globo a la tierra están cortadas, y se monta.

Salmo 39:7. mi esperanza está en ti. .

Esta es una esperanza gloriosa; Esta es una esperanza que encuentra todo en Dios, esta esperanza superará la muerte y la tumba; Esta esperanza será nuestro tesoro en la eternidad. ¿Puede cada uno de ustedes realmente decir esto, «Mi esperanza está en ti»? Que este sea el idioma de su corazón mientras hablas con tu Dios, «Esto es lo que espero, que puedo disfrutar de tu presencia aquí, y que puedo regocijarme en tu presencia en el futuro; Espero la venida de mi señor; Espero el momento en que el Señor me llamará a casa. ».

Salmo 39:8. liberarme de todas mis transgresiones: .

Esa es una mejor oración que si David hubiera dicho: «Libérmame de todas mis tristezas. »Ahora ha golpeado el centro del objetivo:« Déjame de todas mis transgresiones. »Entonces, deje que cada uno de nosotros oremos en este momento,« Oh Señor, no pido que sea salvado de tu vara, pero le pido que sea lavado de mi pecado. Haz lo que me marchitas conmigo, pero me perdona, me santifican, déjame ser lavado en la preciosa sangre de Jesús. 'Dame de todas mis transgresiones. '».

Salmo 39:8. no me hace el reproche de los tontos. .

No dejes que los malvados puedan decir, «vea la tristeza del rostro de ese hombre, vea cómo se ve hostel. Su rostro es como un Thundercloud, está claro que un cristiano no tiene alegría. »No dejes que los malvados puedan decir eso, mi señor; pero sálvame del pecado, y dame la plena alegría de tu salvación, y luego no podrán reprocharme.

Salmo 39:9. era tonto, no abrí mi boca; porque lo hiciste. .

Entenderá que este verso sea mucho mejor si lo leímos en otro tiempo, ya que debería ser: «Ahora seré tonto, no abriré la boca, porque lo hiciste. »David estaba equivocado la primera vez en que era tonto, pero está justo esta segunda vez. Dos cosas pueden ser muy parecidas entre sí, pero muy diferentes internamente. Hay un silencio que el cristiano debe mantener.

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: .

El hijo de Dios, que está perfectamente renunciado a la voluntad de su Padre Celestial, aún puede orar para ser entregados de su problema. La oración por la liberación del dolor es bastante consistente con la presentación perfecta a la voluntad de Dios. Podemos orar, porque Jesús oró, «Oh mi padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí; »Pero debemos cuidar también a agregar,« Sin embargo, no como lo haré, sino lo que quieres. ».

Salmo 39:10. Estoy consumido por el golpe de la mano. .

«Tú te has golpeado mucho; ¡Oh, smita no otra vez! Esto es bueno suplicante, porque Dios no significa consumir a sus propios hijos. Él quiere consumir nuestros pecados, y cuando nos hace llorar, «Libérmame de todas mis transgresiones» y cuando nos sometemos a su voluntad santa, pronto le quitará la caña. Tan pronto como esté dispuesto a soportarlo, no tendrá que escucharlo más. Cuando te envíes al accidente cerebrovascular, entonces el trazo dejará de ser dado.

Salmo 39:11. Cuando estás rechazando a Hombre correcto Dost por iniquidad, usted hace su belleza para consumir a una polilla: seguramente cada hombre es vanidad. Selah. .

Cuando Dios azota a sus hijos, él no juega con ellos. Dios está en serio, si no estamos; Y cuando nos corrige, él quiere decir que sentíamos su vara, y él quiere decir que lleven las cicatrices que se deja sobre nosotros. Debe haber trazos reales, y reales inteligentes, es probable que estemos curados del pecado, y, a veces, cuando se trata de castigo con su pueblo, hace que su belleza se salga como un pedazo de tela o pelaje cuando la polilla. Entra en él, y lo destruye por completo. ¡Qué pobre cosa es que la belleza es que la polilla pueda comerla! Si una pequeña aflicción puede quitar nuestra belleza, podemos orar por esa belleza para la cual Moisés le suplicaron, «Dejen que la belleza del Señor sea nuestro Dios. »Esa es una belleza de otro tipo, la belleza de la gracia que no puede consumir ninguna polilla. Pero si no lo tenemos, nuestra belleza es una mala cosa. Que ningún hombre, no permita que ninguna mujer sea vana de belleza que pronto se puede desaparecer.

Salmo 39:12. escucha mi oración, oh, señor, .

David es tonto, pero él ora, mudo en cuanto a las quejas, pero elocuentes en cuanto a suplicar con su Dios.

Salmo 39:12. y dale oído a mi grito; .

El salmista va de suplicarse para llorar, y los creyentes a menudo intensifican así sus oraciones. Hay algo más triste, más serio, más frecuente, más frecuente, de llorar a Dios que la simple oración ordinaria: «Dale oído a mi grito; ».

Salmo 39:12. no tiene la paz en mis lágrimas: .

David va aún más, porque las cosas más elocuentes del mundo son lágrimas. Son las armas irresistibles de la debilidad. Muchas mujeres, muchos mendigos, muchos niños, han ganado por lágrimas lo que no se pudo obtener de ninguna otra manera; Así que David se declaró más poderosamente cuando oró, «Holve a la paz en mis lágrimas:».

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«Tú, te entretenía en tu tienda, ya que he entretenido a Wanderers muchas veces. Me he roto el pan con ti, y comido de tu sal, sé amable con el extraño y a Sojourner, ya que has tenido bidden tus sirvientes para ser. »¿O significa que David significa que, como Dios es un extraño en su propio mundo, por lo que estamos mientras necesariamente pasamos a través de él?

Salmo 39:13. o ahórramame, .

Esa es una petición singular, por ahora, parecía estar queriendo llegar al final de sus días; Sin embargo, dice, «Oh ahórrame", como Elias, que tenía miedo de morir, y así se escapó de Jezabel, y luego oró a Dios, «Déjame morir. "Entonces, los niños de Dios siguen siendo una masa de contradicciones, anhelando la muerte, y sin embargo, cuando llega la muerte, lloran," ¡Ahórrame! ¡Oh ahórrame! ».

Salmo 39:13. que puedo recuperar la fuerza, antes de irme, y no ser más. .

«Dame un poco de respiro, para que pueda tomar mi nutrición, y tener mi sueño antes de irme, por lo tanto, para no ser más, porque pronto haré eso. Pero primero dame un poco de interludio, en donde puedo volver a tomar mi arpa, y cantaré a tu alabanza. »Si Worldlings no puede entender esta experiencia mezclada, los hijos de Dios saben que esta es solo una de las muchas paradojas con las que están perfectamente familiares. En cualquier caso, ¡que cada uno de nosotros esté listo cuando sea el tiempo de Dios para que «vayamos por lo tanto, y ya no seamos más»!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo da una descripción de la experiencia y la conducta de David cuando se estira sobre una cama enfermo. Parece haber sentido la impaciencia trabajando dentro de él, lo que lamento decir que es una enfermedad muy común con la mayoría de nosotros cuando la mano de Dios es pesada sobre nosotros. Sin embargo, David luchó contra su impaciencia, aunque lo sintió, no lo sabría, para que no debía abrir la boca de sus enemigos, y hacer que hablen el mal de su Dios. Imagamos su moderación si lo asemejamos en la tentación de la impaciencia.

Salmo 39:1. dije, me llevaré a mis caminos, que pecé no con mi lengua: - .

Este gobierno de la lengua es una parte más importante de nuestras formas; En una parte muy esencial de la disciplina sagrada, sin embargo, hemos oído hablar de un santo que dijo que había vivido durante setenta años, y había tratado de controlar su lengua, pero que solo había comenzado a entender el arte cuando murió. David dijo: «Voy a prestar atención a mis caminos, que pecé no con mi lengua; ».

Salmo 39:1. Mantendré mi boca con una brida, mientras que los malvados están delante de mí. .

Tienen tales orejas rápidas, y están tan listos para malinterpretar y tergiversar nuestras palabras, y si pueden encontrar una sola palabra, se pondrán en adelante, predicáramos un largo sermón sobre él, así que avalamos por la boca mientras están cerca. Las malas palabras de los cristianos a menudo hacen textos para los pecadores, y por lo tanto, Dios está blasfemado de la boca de sus propios hijos amados. Que no sea así con ninguno de ustedes, amados.

Salmo 39:2. estaba tonto con silencio, sostuve mi paz, incluso de bien; y mi dolor fue agitado. .

Todos sabemos que, a menos que nuestro dolor pueda encontrar la expresión, se hincha y crece hasta que nuestro corazón esté listo para romper. Hemos oído hablar de un médico sabio que badee a un hombre con grandes problemas llorando tanto como siempre. «No restrinja su dolor", dijo, «pero lo dejé todo. »Sintió que solo de esa manera se mantendría el corazón del pobre sufridor de romper. David determinó que, ante los malvados, no tendría nada que decir nada, y a pesar de que sus peniques se extendían dentro de él, pero por un tiempo los mantuvo en la explotación.

Salmo 39:3. mi corazón estaba caliente dentro de mí, mientras me estaba reformando el fuego quemado: luego habló con mi lengua, .

Ya no podía sostener su paz; Hubiera sido bueno si lo hubiera hecho, porque pronunció una oración imprudente cuando se habla con su lengua.

Salmo 39:4. Señor, hazme saber el fin de la mina, .

Eso es lo que tú y yo somos aptos para decir cuando nos metemos en un pequeño problema; Queremos morir, y alejarnos de todo. Decimos que tememos estar con Cristo, pero me temo que a menudo es solo un deseo perezoso de compartir el despojo de la victoria sin luchar contra la batalla, para recibir los salarios de los santos sin hacer el trabajo de los santos, y entrar en el trabajo de los santos. Cielo sin los esfuerzos y peligros del camino de los peregrinos. Tal vez este ha sido el caso de nosotros a veces cuando hemos pensado que nuestras aspiraciones eran de la mejor y más sagrada. Cuando David oró, «Señor, hazme que conozca el fin de la mía", su oración no fue muy sabia, pero las próximas oraciones no fueron tan tontas:

Salmo 39:4. y la medida de mis días, lo que es; que puedo saber lo frágil que soy. .

¡Oh, que todos podríamos saber lo frágil que somos! Pero consideramos vivir durante años cuando apenas nos quedan muchos minutos, creemos que la hora de nuestra vida está llena cuando las arenas casi se han quedado sin salida, y aunque la mano del gran reloj de Dios puede estar en el punto de golpe, nosotros Piensa que nuestra breve hora tiene, pero acabo de comenzar.

Salmo 39:5. he aquí, has hecho mis días como, un manter; .

Esta es una medida muy común, la amplitud de la mano humana; Y David dice que este lapso es la medida de su vida. Algunos aquí seguramente hayan pasado una gran parte de ese Handbreadth; Permítanos y todos estemos preparados para conocer a nuestro Dios cuando se alcanza ese límite de breve.

Salmo 39:5. y la edad de la mina no es nada delante de ti: .

Es una mota pequeña incalculadamente en comparación con la edad inconmensurable de la eterna: «La edad de la mina es como nada delante de ti. »Cuando Alcibiades se jactó de sus grandes propiedades, el filósofo le trajo un mapa del mundo y le dijo:« ¿Puedes encontrar tus fincas en este mapa? » Incluso Atenas en sí era, pero como punto de un pasador; ¿Dónde, entonces, fueron las estates de Alcibiades? En ninguna parte para ser visto. Entonces, cuando vemos que el gran mapa de la eternidad se extiende ante nosotros, ¿dónde está toda la historia de este mundo? No es más que una mota, ¿y dónde, entonces, eres tu vida y la mía? Ellos son como nada antes que Dios.

Salmo 39:5. en verdad a cada hombre en su mejor estado es el vanidad total. .

Entonces, ¿qué debe estar en su peor estado?

Salmo 39:6. seguramente cada hombre camina en una vana Shew: seguramente están inquietos en vano: .

Se preocupan, y humo, y se ráforados, y se preocupan, y todo sobre qué? Sobre nada. A veces dicemos: «Será todo lo mismo cien años, por lo tanto,. »¡Ah! Pero será todo lo mismo mucho antes que eso, cuando los seis pies de la Tierra serán todo nuestro patrimonio.

Salmo 39:6. él amontona riquezas, y no sabe quién los reunirá. .

«BETHINK TEE", dice un viejo escritor, «Cada vez que has encerrado tu dinero en una caja, ¿qué tan pronto la muerte se encerrará en tu ataúd?. »Algunos hombres parecen ser como las cajas de dinero de nuestros hijos, en los que se pone dinero, pero deben romperse antes de que se pueda salir. Para algunos hombres, ¿qué tan triste debe ser el pensamiento de que han estado acumulando la riqueza todos sus días, y no saben que no sean para los que han estado reuniéndolo? Un extraño puede, tal vez, heredarlo; O si su propio Kith y Kin lo obtendrán, pueden desperdiciarlo tan bien como los aves acumulados.

Salmo 39:7. y ahora, señor, - .

Si todas las cosas terrenales no son más que vacío, -

Salmo 39:7. ¿Qué espera para? .

«No espero nada aquí, porque no hay nada aquí para esperar. ».

Salmo 39:7. mi esperanza está en ti. .

¡AH! Esta esperanza hace que la vida valga la pena. Ahora que esperamos en Dios, ahora que sabemos que residemos a otro y un mundo mejor que este mundo de sombras, la vida se invierte con la verdadera solemnidad.

Salmo 39:8. me entregue de todas mis transgresiones: no me haga el reproche de los tontos. Yo era tonto, no abrí mi boca; porque lo hiciste. .

Siempre es una razón bendecida de renuncia cuando podemos decir de cualquier duelo o aflicción, «el Señor lo ha hecho. »¿No va a hacer lo que quiere con el suyo? Entonces déjanos decir, con Job, «El Señor dio, y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor. ».

Salmo 39:10. eliminar tu accidente cerebrovascular de mí: me consume el golpe de la mano. Cuando estás reprendiendo a Hombre correcto Dost por la iniquidad, haces su belleza para consumirle como una polilla: seguramente cada hombre es vanidad. Selah. Escucha mi oración, oh Señor, y dale oído a mi grito; Manténgase a la paz en mis lágrimas: .

Las lágrimas han tenido una gran prevalencia con Dios. Cristo usó estas armas sagradas cuando, «Con un fuerte llanto y lágrimas", oró a su padre en Getsemaní, «y escuchamos en que temía. »Pecador, hay tal potencia en las lágrimas de una penitencia que podrías prevalecer con Dios si vendrás a él llorando sobre tu pecado, y suplicando la preciosa sangre de Cristo. Tus lágrimas no pueden merecer el cielo, o lavar tus pecados, sino que, si haces que te afligen entre ellos, y confía en el gran sacrificio de Jesucristo, tus oraciones de lágrimas tendrán una amable respuesta de la paz. Señor. Bunyan describe la ciudad de Mansoul como enviando al Sr. Ojos mojados como uno de sus embajadores al príncipe emanuel, y sigue siendo un embajador más aceptable al rey de los reyes. El que sabe cómo llorar su corazón al pie de la cruz no será largo sin encontrar la misericordia. Las lágrimas son diamantes que Dios ama contemplar.

Salmo 39:12. porque soy un extraño con ti, y una estancia, ya que todos mis padres estaban. .

«¡No soy un extraño para ti, oh Dios mío! Bendito sea tu santo nombre, te conozco bien; Pero 'soy un extraño con ti. 'Tú eres un extraño en el mundo propio, y así soy yo. El mundo no lo sabe, y el mundo no me conoce; Y cuando actúo como tú, el mundo, el mundo me odió, incluso cuando te odie. ».

Salmo 39:13. o ahórrame, para que pueda recuperar fuerza, antes de irme, y no ser más. .

Notas de Referencia de Scofield

Jeduthun

Jeduthun, un levita, cantante principal e instructor. Ver ( 1 Crónicas 9:16); ( 1 Crónicas 16:38); ( 1 Crónicas 16:41); ( 1 Crónicas 16:42); ( 1 Crónicas 25:1); ( 1 Crónicas 25:3); ( 1 Crónicas 25:6); ( 2 Crónicas 5:12); ( 2 Crónicas 35:15); ( Nehemías 11:17). Se le menciona en los Salmos 39, 62, 77. Jedutún se llamó primero Ethan.

El Ilustrador Bíblico

Dije: Seguiré mis caminos, para no ofender en mi lengua; Mantendré mi boca por así decirlo con un freno.

Pensamiento y oración bajo prueba

I. Pensamiento sometido a prueba.

1. Su enunciado reprimido. "Dije, prestaré atención a mis caminos".

(1) Este esfuerzo como represión fue piadoso. ¿Por qué intentó "ponerle bozal" a la lengua? "Que no peco". Sintió con toda probabilidad que las circunstancias que le provocaron sus sufrimientos habían despertado en él ideas tan escépticas acerca de la rectitud o benevolencia del procedimiento divino, cuya manifestación, a los oídos de los malvados, mientras estaban "ante él", sería muy pecaminoso.

(2) Este esfuerzo de represión fue doloroso. Los pensamientos aprisionados, como inundaciones reprimidas, aumentan en fuerza turbulenta; cuanto más se reprimen, más se agitan, se hinchan y luchan.

(3) Este esfuerzo de represión fue temporal. Sus pensamientos se volvieron finalmente incontenibles. "Hablé con mi lengua". ¿A quien? No a los impíos —no resolvió hacer esto porque fuera pecaminoso— sino al gran Jehová.

2. Su atención detenido. El carácter de la vida. Su terminabilidad. Su fragilidad. Su brevedad. Su vanidad. Su vacío. Sus inquietudes. Sus trabajos inútiles. ( Homilista. )

El juicio tácito de la humanidad

Las Escrituras hablan de dos formas diferentes sobre cómo juzgar a los demás. Por un lado, dice: "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor"; por otro lado, dice: "El espiritual juzga todas las cosas"; y se nos dice que consideremos al Espíritu Santo, del cual participamos, como un espíritu de discernimiento. Tampoco, si este discernimiento existe en los cristianos, ¿podemos limitarlo a distinguir solo a los pecadores flagrantes de los hombres bien dirigidos? No; se extiende mucho más lejos que eso; va mucho más profundo.

Los cristianos que están dotados con el espíritu de santidad, y que tienen con ese don el espíritu también de sabiduría y conocimiento, pueden ver dónde está el corazón correcto en los demás y dónde no. Esto es parte de ese poder inconsciente que reside en la bondad como tal; porque el bien no encuentra el bien en los demás. Por otro lado, disfrazarlo como quieran, se detecta el carácter contrario, y lo repele.

De modo que la bondad, como tal, tiene una verdadera sabiduría. Pero, quizás, la gran ley con respecto al juicio que se establece en nuestros textos se refiere a la entrega del juicio, no debe permitirse plena expresión y manifestación. El juicio será franco, el nuestro puede no serlo. La Escritura tiene ante nosotros el terror de una terrible exposición cuando “los secretos de todos los corazones serán dados a conocer” ( Lucas 8:1 ; Lucas 12:3 ).

Pero la lengua del juicio intermedio está atada. Hay un embargo impuesto a su entrega. Este, entonces, es el significado de "la brida mientras el impío está a mis ojos". Está implícito un juicio de algún tipo, pero debe ser un juicio mudo. En este temperamento del salmista, entonces, observamos primero, una fuerza mayor que la que pertenece al otro temperamento de expresión impetuosa y prematura: fuerza no solo del dominio propio, sino del sentimiento y la pasión reales.

Tal estado de ánimo debe ser necesariamente más fuerte, ya que no requiere la prueba que proporciona la expresión inmediata e impetuosa. Es porque sienten que quieren este apoyo de la expresión externa por lo que los hombres hacen esta demostración externa. La fuerza de nuestro lenguaje reacciona sobre nosotros y nuestras mentes se animan con él, de modo que su propia convicción interior no cede. Quieren que se mantenga su veredicto.

Por tanto, esta forma muda de juicio debe ser necesariamente fuerte. Las circunstancias del mundo son tales, que esta mayor fuerza de sentimiento, esta forma silenciosa de juicio, es positivamente necesaria para afrontarlas. Para considerar lo que la expresión perpetua del juicio, lo que implicaría la respuesta constante al desafío de la otra parte. Este desafío siempre está sucediendo. Es imposible vivir en el mundo sin escuchar constantemente la admiración y el elogio prodigados por aquello que sabemos en nuestro corazón que es de carácter vacío e inferior.

. El mundo generalmente acepta el éxito como una prueba; de hecho, el juicio popular está casi obligado a ser excesivamente brusco. Debe tomar a los hombres tal como están y aceptar los elogios mecánicos que emanan de una ley de opinión pública. Y, de hecho, la exposición de lo malo en este mundo es casi imposible. Pero si ningún juicio, por verdadero que sea en el santuario del corazón, puede declararse por las mismas condiciones de la sociedad, esta es una clara revelación de la voluntad de Dios de que tal manifestación no debe intentarse, y que intentarlo sería sea ​​para anticipar su propósito divino.

Y luego no tenemos nada a lo que recurrir sino a la regla del salmista, la regla de un juicio mudo y silencioso. “Guardaré mi boca, por así decirlo”, etc. Pero tales hombres no escapan del todo al juicio. Los buenos los juzgan y deciden acerca de ellos, aunque no se pronuncie. ¿No hay una sentencia tácita sobre él, un veredicto silencioso en la conciencia de los justos y santos que va más allá de las “explicaciones”? ¿Y no es este veredicto mudo una anticipación de ese juicio que no será silencioso sino franco, la revelación y manifestación del corazón humano que tendrá lugar en el último día? No, ¿y no hay siquiera un juicio en el propio corazón de Iris que él no pase con total comodidad? ¿No hay una voz dentro de él que hablaría si lo permitiera y no lo reprimiera? y que, si hablara, esparciría por los vientos todos sus refugios de mentiras. Tememos eso. (JB Mozley, DD )

El mal hablar y los medios adecuados para prevenirlo

I. La razonabilidad de esta resolución, y particularmente con respecto a nosotros, como cristianos, de no ofender con la lengua.

1. Hablar mal trae un gran escándalo a nuestra santa religión, ya que es tan directamente opuesta a su genio y espíritu, a los muchos preceptos expresos que ocurren en ella, y esa bondad y franqueza de temperamento que tan notablemente se descubrió en nuestro bendito Salvador.

2. La injusticia de este crimen con respecto a los demás.

(1) Es una verdad muy evidente, que según el valor de cualquier cosa, en la que invadimos el derecho de otro hombre, el mal que le hacemos se aumenta proporcionalmente. No es menos cierto que de todas las ventajas y comodidades externas de la vida humana, ninguna es de mayor importancia para un hombre que un buen nombre.

(2) Además de defraudar a un hombre de reputación y honor, este crimen es en su mayor parte muy perjudicial y perjudicial para él con respecto a sus otros intereses, y muy a menudo demuestra un perjuicio para el público. Porque, como bien observa Plutarco, la reputación de honor y valor le brinda mil oportunidades de hacer el bien en el mundo, al abrirle un pasaje fácil a los corazones y afectos de los hombres; mientras que, dice, si un hombre se encuentra bajo alguna calumnia o sospecha, no puede ejercer sus virtudes, nunca tan bien calificadas, en beneficio de los demás, sin cometer una especie de violencia sobre ellos.

(3) Lo que agrava aún más la injusticia de este crimen es que es tan difícil reparar a la parte agraviada. Un escándalo, una vez que se ha ido al extranjero, no se recuerda fácilmente; pero así como un vapor venenoso infecta a veces una ciudad o región entera, así una calumnia, una vez que se desencadena y se encuentra con una inclinación tan generalizada a provocarla, no sólo tiende a extenderse, sino que cuanto más se propaga, más se propaga. generalmente aumenta su malignidad.

3. La insolencia de los culpables de este crimen.

(1) Son pocas las personas que dan a sus lenguas una libertad general de escándalo y difamación que no irrita a otros para llevarse la misma libertad con ellos.

(2) La locura e imprudencia de este vicio de hablar mal parece más allá de aquí, que rara vez responde a un gran fin que nos proponemos a nosotros mismos. Somos propensos a imaginar que, al reducir o arrojar tierra sobre otras personas, nos ponemos en camino hacia una mayor ventaja y nos presentamos con una mejor luz; pero debemos considerar que el mundo tiene, en ese mismo momento, un ojo sobre nuestra conducta, y el mismo derecho a emitir un juicio sobre ella, como tenemos que sentarnos sobre las acciones de otras personas.

Y que juzgará de nosotros, no por nuestras declaraciones contra sus vicios o defectos, y la elevación que por ello nos daríamos por encima de ellos; sino de nuestras calificaciones o comportamiento personales.

(3) A las personas que se dan la libertad de reflexionar sobre las acciones y el comportamiento delictivos de otras personas, o de acusarlas quizás de delitos en los que nunca pensaron, se les observa con frecuencia que expresan sus propias inclinaciones y dan algunas pistas visibles y claras. lo que ellos mismos hubieran estado dispuestos a hacer en las mismas circunstancias de tentación.

II. El método adecuado para hacer que esta resolución sea buena.

1. Prestar atención a nuestros caminos implica en general que mantenemos una vigilancia estricta y vigilante sobre todas nuestras acciones, que las examinamos con frecuencia y las llamamos, y declaramos imparcialmente las cuentas entre Dios y nuestra propia conciencia.

2. Pero consideraré esta expresión en su sentido más comedido, ya que implica el gran deber de la autorreflexión o el examen. Un deber que, si cumplimos con el cuidado y la frecuencia que debemos, tendremos menos tiempo y menos inclinación a preocuparnos por las fallas o desórdenes de otras personas.

(1) Tendremos menos tiempo para esta diversión criminal; porque, al recordar con frecuencia nuestros propios caminos, descubriremos cuántas oportunidades de mejora religiosa hemos desaprovechado ya, o quizás abusado con propósitos muy perversos e irreligiosos; y que nos concierne, por tanto, mediante una aplicación más estricta y constante de los deberes de la religión para el futuro, emplear nuestros máximos esfuerzos para redimir el tiempo.

(2) Al examinar con frecuencia el estado de nuestras propias almas, también tendremos menos inclinación a censurar la conducta de los demás. Al considerar cuán aptos somos nosotros para ser tentados, y cuán fácilmente hemos sido vencidos por la tentación, estaremos dispuestos a emitir un juicio más favorable sobre las faltas de otras personas; pensaremos que es irrazonable esperar que sean perfectos, mientras somos conscientes de tantos defectos personales; Nos avergonzaremos de condenar a hombres de pasiones similares por tomarse esas libertades que creemos excusables en nosotros mismos.

III. Mejora.

1. Si hablar mal es en general un pecado tan atroz, y en tantos casos perjudicial para la parte contra quien se habla, la culpa de ello aún debe aumentar, cuando se difamen a personas en particular que tengan un carácter extraordinario, o cuya reputación sea de mayor influencia; como los príncipes y magistrados civiles que están bajo su autoridad, cuyo honor es el interés común de la sociedad misma apoyar y mantener, porque en proporción a cualquier desprecio o indignidad ofrecida a sus personas, su autoridad misma se volverá barata y precaria. .

2. Por lo que se ha dicho, podemos observar la decadencia general de la piedad cristiana.

3. Si hablar mal es un crimen tan atroz, cuidemos no sólo de evitarlo nosotros mismos, sino de desacreditarlo en los demás. Debo admitir que se requiere algo de valor y resolución para detener un torrente que corre tan fuerte, y con el que tantas multitudes son arrastradas; pero cuanto más general es cualquier práctica pecaminosa, es un argumento de mayor valentía y generosidad mental oponerse a ella.

Pero si no tenemos suficiente poder sobre nosotros mismos para hacer eso, cuidemos, al menos, de que no seamos pensados ​​por ninguna aparente complacencia en ello, para alentar una conversación tan poco cristiana. ( R. Fiddes. )

El Ilustrador Bíblico

No retengas tu paz ante mis lágrimas.

Lágrimas terrenales y canciones celestiales

Este es un mundo hermoso, pero hay lágrimas en él. Todos los ojos los tienen, y caen rápido y con frecuencia. Sus causas son variadas.

1. Reprensión de Dios por los pecados. Por tanto, arrepiéntete.

2. El reino de la tentación. Busque la fuerza de Dios.

3. Las dificultades en nuestro trabajo por Cristo.

4. La condición de la sociedad. Pero lo peor puede ser reclamado. Bendito sea hacer el esfuerzo.

5. Duelo. En la Royal Academy había una imagen pequeña pero patética. Es la cabaña de un guardacostas. Su amada esposa está muerta. Allí está la mesa puesta para su comida; la joven hija vestida de negro está cortando una barra de pan; su pequeño —como un niño— está comiendo su cena; el hombre desconsolado no come, sino que extiende la mano para tocar a un niño en una cuna junto a él. Aquí está el dolor, el suyo es la tristeza. Y hay miles de esos hogares. Pero no hay lágrimas en el cielo. ( GW McCree. )

Forastero soy contigo, y forastero, como lo fueron todos mis padres. -

El cristiano forastero y peregrino

I. La experiencia del salmista incluye un sentido profundo y habitual de la naturaleza transitoria e insatisfactoria de todas las cosas terrenales.

II. Ser un extraño con Dios, y un peregrino, incluye darse cuenta de las anticipaciones de otro mundo duradero.

III. La experiencia del salmista comprende un cultivo ferviente y asiduo de todas las gracias y virtudes cristianas. El carácter de un extraño y un forastero se compone de muchos lineamientos brillantes de excelencia, armoniosamente mezclados como son los rayos de diferentes matices en el orbe solar. Ciertos rasgos de su experiencia pueden, a primera vista, parecer poco coherentes con otros; como, por ejemplo, firmeza impávida con espíritu manso y humilde; la sabiduría de la serpiente con la inofensividad de la paloma; oposición inflexible a todo pecado, con profunda compasión hacia todos los pecadores.

IV. Ser un forastero para con Dios, y un peregrino, incluye una mejora fiel de las ordenanzas de la gracia y las dispensaciones de la providencia. ( J, Smyth, DD )

Creyentes considerados extraños y extranjeros

I. ¿De dónde es que los hombres buenos se consideran extranjeros y extranjeros en la tierra?

1. Todo hombre es un extraño que no es nativo del lugar donde reside; pero un forastero es aquel que sólo hace una visita pasajera al lugar, con la resolución de dejarlo nuevamente y continuar su viaje. Este último es un carácter distintivo de los santos ( 2 Corintios 5:1 ). Son extraños tanto en afecto como en condición; sus corazones están en otra parte.

2. Los santos justamente se consideran extraños porque son regenerados, nacidos de arriba, distantes de su país natal.

II. ¿Qué tipo de comportamiento es más expresivo de este temperamento y se adapta mejor a la condición de los extraños?

1. Si miramos esta tierra como un país extraño, a través del cual solo estamos pasando a nuestro hogar natal, ciertamente debería ser nuestro cuidado que recibamos el menor daño posible en nuestro paso. El mayor daño que el mundo puede hacernos es hacernos olvidar el lugar de nuestro destino y holgazanear en el camino. Sus sonrisas son más temibles que sus ceños fruncidos.

2. No es suficiente que no recibamos ningún daño; tenga cuidado de hacer todo lo posible para nuestro mejor país ( 1 Juan 3:3 ; 2 Pedro 1:11 ).

3. Se vuelve extraño soportar con paciencia y fortaleza cualquier dificultad e inconveniente ( 2 Corintios 4:8 ).

4. Si vemos el cielo como nuestra morada eterna, debemos estar solícitos para conocer completamente el camino ( Salmo 119:19 ; Salmo 119:54 ; Salmo 19:7 ).

5. Si nos consideramos extraños, debemos comportarnos como los que pertenecen a un país mejor. Los que aman a su país estarán celosos de su crédito.

6. Si le hemos dado la espalda al mundo, ayudémonos unos a otros en nuestro camino y llevemos con nosotros a tantos como sea posible; hagamos todo lo posible para fortalecer al débil, aconsejar al dudoso, animar al desanimado. ( R. Walker. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque forastero soy contigo, etc. — Más parecido a un forastero y peregrino en este país, que a un habitante o señor de él; contigo, que de una manera particular eres el propietario de esta tierra, que has elegido para ser tu herencia peculiar. La tierra, dice Moisés, es tuya; somos extranjeros y peregrinos contigo. Levítico 25:23 .

REFLEXIONES.— 1º. Este salmo contiene mucho material para un canto lúgubre, adecuado para calmar los dolores que heredan la mortalidad y reconciliar nuestras almas con la santa voluntad de Dios.

David reflexiona sobre los propósitos solemnes que se había formado, para velar por sus palabras y caminos; lo cual era tan necesario cuando muchos ojos estaban sobre él, esperando su detención. Dijo dentro de su corazón: Seguiré mis caminos, caminaré con circunspección en la palabra y voluntad de Dios. Mantendré mi boca con freno de toda expresión de murmuración bajo mis pruebas, mientras el impío está delante de mí; que se complacería en verlo provocado a hablar sin avisar con sus labios. Nota; (1.) Necesitamos mucha vigilancia y circunspección para caminar bien; el corazón descuidado torcerá los caminos. (2.) Nada es más difícil de contener que la lengua; y es un hombre perfecto que siempre puede gobernarlo.

Segundo, las opiniones sobre la vanidad del hombre le invitan a buscar una porción más duradera en Dios. Y por lo tanto,
1. Profesa que en él está toda su esperanza; y que, como no podía esperar nada bajo el sol como su felicidad, tampoco se inquietaría por la luz y los problemas momentáneos a los que podría estar expuesto. Nota; (1.) Cuanto menos esperemos en la tierra, más se volverán nuestros ojos al cielo. (2.) Todo lo demás es una vana esperanza; los que esperan en Dios no serán avergonzados jamás.

2. Ora pidiendo perdón y liberación. Sus pecados eran su gran preocupación; anhela por encima de todas las cosas ser liberado de su culpa condenatoria y de su poder prevaleciente, para poder disfrutar de una verdadera paz de conciencia. Nota; (1.) Nuestra oración incesante debe ser para perdonar la misericordia, hasta que se obtenga. El aguijón de la aflicción desaparece cuando el pecado es perdonado. (2.) Un ataque de enfermedad produce extrañas alteraciones; la flor de la belleza se desvanece, el ojo brillante se apaga, el labio rubicundo está lívido; y languidez, palidez y decadencia, estropean toda la hermosa forma.

¡Qué pobres cosas entonces de las que enorgullecerse, qué precarias vanidades! (3.) La oración de fe y las lágrimas de penitencia nunca serán ignoradas por Dios. (4) Cuando nos consideramos realmente extraños en la tierra, que ni tenemos ni buscan nuestro descanso abajo, cada prueba que encontremos acelerará nuestro paso y avivará nuestros anhelos de nuestra casa y hogar, una mansión en los cielos.

3. Con santa resignación se entrega a Dios; habiendo comenzado a orar, su espíritu alterado se compuso, y su alma regresa a su reposo nuevamente. Puesto que la mano de Dios está en toda aflicción, y todo castigo sumamente justo, sí, menos de lo que merece nuestra iniquidad, no nos conviene encontrar faltas, sino más bien reconocer continuamente que él hace todas las cosas bien.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 39:1

El sufrimiento prolongado, reconocido como castigo por el pecado, había desperdiciado las fuerzas del salmista. Había sido soportado durante un rato en silencio, pero la oleada de emoción había reventado las compuertas. El salmo no repite las palabras que salieron del corazón ardiente, sino que nos conserva el fluir más tranquilo que siguió. Se divide en cuatro partes, las primeras tres contienen tres versículos cada una, y la cuarta se expande en cuatro, dividida en dos parejas.

En la primera parte ( Salmo 39:1 ) se registra la resolución frustrada del silencio. Su motivo era el temor de pecar en el habla "mientras el impío está delante de mí". Esa frase a menudo se explica en el sentido de que la visión de la prosperidad de los impíos en contraste con sus propios dolores tentó al cantante a estallar en acusar a la providencia de Dios, y que se educó a sí mismo para mirar su insolente facilidad sin murmuraciones.

Pero el salmo no tiene otras referencias a la condición floreciente de otros hombres: y está más de acuerdo con su tono suponer que sus propios dolores, y no sus placeres, motivaron las palabras retenidas. La presencia de "los malvados" impuso en su corazón devoto el silencio como un deber. No nos quejamos de la conducta de un amigo a los oídos de sus enemigos. Los siervos de Dios tienen que vigilar lo que hablan acerca de Él cuando escuchan oídos impíos, no sea que las palabras apresuradas den lugar a un júbilo malicioso o blasfemia.

Entonces, para el honor de Dios, el salmista se limitó a sí mismo. La palabra traducida "brida" en Salmo 39:2 por AV y RV se toma mejor como bozal, porque un bozal cierra los labios y una brida no. La resolución así expresada enérgicamente se llevó a cabo con vigor: "Me enmudecí en quieta sumisión; guardé silencio.

"¿Y qué resultó de esto?" Mi dolor se agitó. "El dolor reprimido aumenta, como todo el mundo sabe. Las palabras finales de Salmo 39:2 b (literalmente, aparte del bien) son oscuras, y se entienden de manera muy diversa, algunos considerándolos como una forma elíptica de "de lo bueno y lo malo", y expresando la plenitud del silencio; otros toman "lo bueno" como "la ley, o la alabanza de Dios, o la buena fortuna, o palabras que sirvan para proteger el cantante de calumnias.

"" Pero la preposición aquí empleada, cuando sigue a un verbo que significa silencio, no introduce aquello sobre lo que se guarda el silencio, sino un resultado negativo del silencio "(Hupfeld). El significado, entonces, se da mejor con alguna paráfrasis como "sin alegría" o "y no tenía consuelo" (RV) La tristeza oculta roía bajo el manto como el fuego en un árbol hueco, ardía ferozmente sin ser visto, y se abría paso al fin hasta dejarlo a la vista.

Los labios cerrados calientan los corazones. La represión de la expresión sólo alimenta el fuego, y tarde o temprano se arranca el "bozal" y el sentimiento reprimido irrumpe en el habla, a menudo más salvaje por la violencia infligida a la naturaleza por el intento de negarle su camino. El motivo del salmista era correcto, y en cierta medida su silencio lo era; pero su determinación no fue lo suficientemente profunda al principio. Es el corazón, no la boca, lo que debe ser silenciado. Construir una presa a través de un torrente sin disminuir las fuentes que abastecen sus aguas solo aumenta el peso y la presión, y asegura una inundación fangosa cuando estalla.

¿Procede el salmo a relatar lo que dijo su autor cuando rompió el silencio? Puede parecer así a primera vista. Por otro lado, la tranquila oración que sigue, comenzando con Salmo 39:4 , no tiene el carácter de las palabras salvajes y torbellinos que fueron reprimidas por temor a pecar, ni tampoco el fuego feroz del que habla el salmo. en eso.

Parece, por tanto, más probable que aquellas primeras declaraciones, en las que el corazón sobrecargado se aliviaba, y que estaban teñidas de queja e impaciencia, no se conservan, ni merecían serlo, y que las peticiones patéticas y meditativas de los demás. del salmo les sucedió, ya que después de la primera ráfaga del torrente contenido viene un flujo más tranquilo. Tal oración bien podría haber sido ofrecida "mientras el impío está delante de mí", y podría haber sido tomada en serio por ellos.

Sus pensamientos son como una mano fría sobre el corazón ardiente del cantante. Apagan el fuego que arde en él. No hay remedio más seguro para la sensibilidad desmesurada a los dolores externos que las convicciones fijas de la brevedad e ilusión de la vida; y estos son los dos pensamientos que la oración arroja en una dulce y triste música.

Se trata de lugares comunes del pensamiento, que poetas y moralistas vienen cantando y predicando desde los orígenes del mundo, en diferentes tonos y con aplicaciones discordantes, a veces con feroz revuelta contra lo inevitable, a veces con paralizante conciencia de ello, a veces utilizando estas verdades como argumentos. en busca de placeres y propósitos viles, a veces jugando con ellos como ocasiones para sentimientos baratos y patetismo artificial, a veces instándolos como motivos para un arduo trabajo.

Pero de todas las voces que alguna vez han cantado o profetizado sobre el breve lapso de la vida y las sombrías actividades, ninguna es más noble, sana, sana y tranquila que la de este salmista. Las majestuosas palabras con las que proclamó la transitoriedad de todas las cosas terrenales no son transitorias. Son "nada más que un soplo", pero han sobrevivido a mucho que parecía sólido, y su música sonará mientras el hombre esté en su marcha a través del tiempo.

Nuestros "días" tienen una "medida"; son un período limitado, y el Medidor es Dios. Pero esta criatura fugaz, el hombre tiene una obstinada fantasía de su permanencia, que no es del todo mala, ya que sin ella habría poca continuidad de propósito o concentración de esfuerzo, pero puede llegar fácilmente a los extremos y ocultar el hecho de que hay un fin. . Por lo tanto, se necesita la oración por la iluminación divina, para que no ignoremos lo que conocemos suficientemente bien, si lo pensamos nosotros mismos.

Las solemnes convicciones de Salmo 39:5 son ganadas por las peticiones de Salmo 39:4 . Quien pide a Dios que le haga conocer su fin, ya ha avanzado mucho en conocerlo. Si busca estimar la "medida" de sus días, pronto llegará a la clara convicción de que sólo el espacio estrecho puede ser cubierto por uno o dos anchos de mano.

Así que los años ruidosos se encogen cuando se les aplica la cronología del cielo. Una vida parece larga, pero contrastada con los años eternos de Dios, se marchita hasta un punto casi imperceptible, teniendo posición, pero no magnitud.

El pensamiento de la brevedad se inspira naturalmente en el de la ilusión. El hecho de que la vida sea tan frágil asume la apariencia de ser inútil. Ambas ideas se mezclan en las metáforas de "un soplo" y "una sombra". Hay una seriedad solemne en el triple "seguramente", que confirma cada cláusula de la percepción del vidente sobre la vacuidad de la tierra. Cuán enfáticamente lo expresa en un lenguaje casi pleonástico: "Seguramente nada más que un soplo es cada hombre, manténgase siempre tan firme.

"La verdad proclamada es innegablemente cierta. Cubre todo el terreno de la vida terrenal, e incluye a los más prósperos y firmemente establecidos." Un soplo "es el emblema mismo de la transitoriedad y de la insustancialidad. Todo cuerpo sólido puede fundirse y volverse gaseoso vapor, si se aplica suficiente calor. Los que habitualmente llevan la vida humana "ante Ti", disuelven en vapor las ilusiones aparentemente sólidas que engañan a los demás, y salvan sus propias vidas de ser sólo un soplo al reconocer claramente que lo son.

El Selah al final de Salmo 39:4 no parece marcar aquí una pausa lógica en el pensamiento ni coincidir con la división de estrofa, sino que enfatiza con algunas notas largas, dibujadas y tristes la enseñanza de las palabras. El pensamiento sigue ininterrumpido, y Salmo 39:6 está estrechamente relacionado con Salmo 39:5 por el repetido "seguramente" y "aliento", así como en el sujeto. La figura cambia de aliento a "sombra", literalmente "imagen", es decir, no una semejanza esculpida, sino un eidolon o aparición insustancial.

"Las glorias de nuestro nacimiento y estado

Son sombras, no cosas sustanciales ";

y todos los movimientos de los hombres que van y vienen por el mundo son como una danza de sombras. Como son un soplo, también lo son sus objetivos. Todo su bullicio y actividad es como el bullicio de las hormigas en su colina: inmensa energía y trabajo, y nada resulta de todo ello. Si quedaba alguna duda en cuanto a la exactitud de este juicio de la falta de objetivo del trabajo del hombre, un hecho confirmaría la sentencia del salmista, a saber .

, que el hombre más exitoso trabaja para amasar, y tiene que dejar sus montones para otro a quien no conoce, para que los recoja en sus almacenes y los esparza con su prodigalidad. Puede haber una alusión en las palabras al trabajo de la cosecha. Las gavillas están amontonadas, pero ¿en qué granero están? para ser alojado? Seguramente, si el cultivador y el segador no es el dueño final, su trabajo ha sido para un respiro.

Todo esto no es un pesimismo fantástico. Menos aún es un relato de lo que debe ser la vida. Si alguien no es más que esforzarse por respirar, y si él mismo no es más que un aliento, es culpa suya. Los que se unen a Dios tienen "en sus ascuas algo que vive"; y si trabajan para Él, no lo hacen por vanidad, ni dejan sus posesiones cuando mueren. El salmista no hace referencia a una vida futura, pero la estrofa que sigue inmediatamente muestra que, aunque sabía que sus días eran pocos, también sabía que si su esperanza estaba puesta en Dios, se libraría de la maldición de la ilusión y se apoderó de él. no hay sombra, sino la Sustancia Viviente, que haría su vida benditamente real y derramaría en ella un bien sustancial.

El efecto de tales convicciones de la brevedad y el vacío de la vida debería ser devolver el corazón a Dios. En la tercera parte del salmo ( Salmo 39:7 ) suena una tensión más alta. El cantante abandona sus pensamientos lúgubres, que tan fácilmente pueden volverse amargos, para aferrarse a Dios. ¿Qué debería enseñar la vanidad de la tierra sino la suficiencia de Dios? No es necesario que la luz de una vida futura se ilumine sobre este presente mezquino y que se desvanece rápidamente para verlo "revestido de luz celestial".

"Sin esa concepción transformadora, todavía es posible hacerla grande y real poniéndola en conexión consciente con Dios; y si la esperanza y el esfuerzo se ponen en Él en medio de todas las pequeñeces y perecederas del mundo exterior, la esperanza no perseguirá un la sombra, ni el esfuerzo se afanan por la misma vanidad. »El salmista trató de calmar su corazón ardiente con la contemplación de su fin, pero ese es un mal remedio para la perturbación y el dolor a menos que conduzca al contacto real con la única Sustancia duradera.

Lo hizo con él y, por lo tanto, "el dolor se calmó", simplemente porque "la esperanza" no estaba "muerta". Predicar la vanidad de todas las cosas terrenales a los corazones apesadumbrados no es más que echar vinagre sobre el salitre, a menos que vaya acompañado del gran antídoto para todas las visiones tristes y despreciativas de la vida: la idea de que en ella los hombres puedan llegar a sus manos más allá del tiempo. que los enreda y agarra al Dios inmutable. Este salmo no hace referencia a la vida más allá de la tumba; pero encuentra en la comunión presente por la espera y la esperanza, la emancipación de la maldición de la trivialidad pasajera que acecha a toda vida separada de Él, como la que da la esperanza cristiana de la inmortalidad.

Dios es la figura significativa que da valor a la hilera de cifras de las que toda vida sin Él está compuesta. ¡Bienaventurados los que son impulsados ​​por la vanidad de la tierra y atraídos por la plenitud del amor y el poder de Dios para arrojarse en Sus brazos y acurrucarse allí! El fuerte retroceso del alma devota de un mundo que ha sentido profundamente como sombrío, y su gran aventura de fe, que no es una aventura después de todo, nunca se expresaron más noble o simplemente que en ese tranquilo "Y ahora" - así las cosas - "¿qué espero? Mi esperanza" -en contraste con las direcciones falsas que toman otros hombres- "a Ti se vuelve".

La carga todavía está sobre los hombros del salmista. Sus sufrimientos no han terminado, aunque su confianza les ha quitado el veneno. Por lo tanto, su renovada captación de Dios lo lleva de inmediato a la oración por la liberación de sus "transgresiones", en la que se pueden incluir tanto los pecados como su castigo. El tonto es el nombre de una clase, no de un individuo y, como siempre en las Escrituras, denota oblicuidad moral y religiosa, no debilidad intelectual.

La expresión es sustancialmente equivalente a "los malvados" de Salmo 39:1 , y aquí se insta a un motivo similar al que indujo al salmista a guardar silencio como una súplica a Dios por la liberación del que sufría. Las burlas lanzadas contra un buen hombre que sufre lo desviarán y parecerán alcanzar a su Dios.

Salmo 39:9 suplica como razón para la liberación de Dios el silencio del salmista bajo lo que reconoció como el castigo de Dios. Surge la pregunta de si este es el mismo silencio al que se refiere Salmo 39:1 , y muchas autoridades adoptan ese punto de vista.

Pero ese silencio fue roto por una avalancha de palabras de un corazón ardiente y, si el relato de la conexión en el salmo dado arriba es correcto, por una meditación y oración subsecuentes más plácidas. Sería irrelevante recurrir a él aquí, especialmente como una súplica a Dios. Pero hay dos clases de silencio bajo Sus castigos: uno que puede tener como motivo la consideración de Su honor, pero no obstante está teñido de pensamientos rebeldes y no trae ningún bien al que sufre, y otro que es el silencio del corazón y la voluntad. , no sólo de labios, y alivia el dolor que el otro sólo agrava.

y apaga el fuego que avivó el otro. La sumisión a la mano de Dios discernida detrás de todas las causas visibles es el bendito silencio. "Quedarse quieto, que él golpee y bendiga la vara", es lo mejor. Y cuando eso se logra, se logran los usos del castigo; y podemos aventurarnos a pedirle a Dios que queme la vara. El deseo de liberarse de su golpe no es incompatible con tal sumisión. Esta oración no rompe el silencio, aunque parezca que lo hace, porque este es el privilegio de los corazones que aman a Dios: que puedan suspirar deseos a Él sin que Él los mantenga insumidos a Su suprema voluntad.

La última parte ( Salmo 39:10 ) es algo anormalmente larga y se divide en dos partes separadas por "Selah", cuya nota musical no coincide aquí con las divisiones mayores. Los dos pares de versículos son peticiones para la eliminación de la enfermedad, ya sea real o figurativa. Su persistencia suplicante presenta sustancialmente la misma oración y la sustenta con las mismas consideraciones de la fugacidad del hombre.

El Patrón de la perfecta resignación "oró tres veces, diciendo las mismas palabras"; y sus seguidores sufrientes pueden hacer lo mismo, y sin embargo, ni pecar con impaciencia, ni cansar al Juez con su continua venida. El salmista ve en sus dolores el "golpe" de Dios y aboga por los efectos ya producidos en él como motivo de cese. Ya está "consumido por el asalto de la mano de Dios". Un golpe más, y siente que debe morir.

Es audaz para una persona que sufre decirle a Dios: "¡Aguanta! ¡Basta!" pero todo depende del tono en que se diga. Puede ser una presunción, o puede ser la libertad de expresión de un niño, no menoscabar en lo más mínimo la autoridad de un padre. El que sufre subestima su capacidad de resistencia y, a menudo, piensa: "No puedo soportar más"; pero aún tiene que soportarlo. Sin embargo, el clamor del salmista se basa en una verdad profunda: que Dios no puede tener la intención de aplastar; por lo tanto, pasa a una comprensión más profunda del significado de ese "golpe". No es el ataque de un enemigo, sino la "corrección" de un amigo.

Si los hombres consideraran los dolores y las enfermedades como reprensiones por la iniquidad, entenderían mejor por qué la vida pecaminosa, separada de Dios, es tan fugaz. El tono básico característico del Antiguo Testamento resuena aquí, según el cual "la paga del pecado es muerte". El lugar común de la fragilidad del hombre adquiere un matiz aún más trágico cuando se considera así como una consecuencia de su pecado. El salmista lo ha aprendido en relación con sus propios sufrimientos y, como lo ve con tanta claridad, ruega que cesen.

Él mira su propia forma consumida; y le parece que la mano de Dios ha quitado todo lo que la hacía a la vida deseable y hermosa, como una polilla roe un vestido. ¡Qué figura tan atrevida para comparar al más poderoso con el más débil, al Eterno con el mismo tipo de evanescencia!

La segunda subdivisión de esta parte ( Salmo 39:12 ) reitera la primera con alguna diferencia de tono. Hay un hermoso clímax de seriedad en la apelación del salmista a Dios. Su oración se convierte en llanto, y eso nuevamente se derrite en lágrimas, que van directo al corazón del gran Padre. Los ojos llorosos nunca se vuelven al cielo en vano; las puertas de la misericordia se abren de par en par cuando las gotas calientes las tocan.

Pero su fervor de deseo no es el principal argumento de este suplicante con Dios. Su meditación le ha ganado una comprensión más profunda de esa fugacidad que al principio sólo había puesto como hielo en su corazón, para enfriar su calor febril. Ahora ve más claramente, en razón de su esfuerzo por apartar de la tierra su esperanza y fijarla en Dios, que su breve vida tiene un aspecto en el que su brevedad no solo es tranquilizadora, sino exaltadora, y le otorga un derecho a Dios. .

de quién es huésped mientras está aquí y con quién tiene derechos de huésped, ya sea que su estancia sea más larga o más corta. "La tierra es mía, porque ustedes son extranjeros y extranjeros conmigo". Levítico 25:23 Lo que era cierto de una manera especial sobre la tenencia de la tierra por parte de Israel, es cierto para el individuo, y verdadero para siempre. Todos los hombres son huéspedes de Dios; y si nos ponemos detrás de las cortinas de su tienda, tendremos derecho a refugio y sustento.

Toda la amargura del pensamiento de la brevedad de la vida es absorbida por tal confianza. Si un hombre habita con Dios, su anfitrión se ocupará de las necesidades y no será indiferente a las lágrimas de su huésped. Las largas generaciones que han ido y venido como sombras no son una procesión melancólica de la nada a través de la vanidad hacia la nada otra vez, ni "inquieta en vano", si se concibe como cada una, a su vez, alojada por un rato en esa misma casa solariega que habita la generación actual. Ha visto a muchos hijos sucediendo a sus padres como arrendatarios, pero su majestuosa fortaleza no envejece, y sus puertas están abiertas hoy como lo han estado en todas las generaciones.

La oración final en Salmo 39:13 tiene un sonido extraño. "Aparta la mirada de mí" es sin duda una petición singular, y el efecto de Dios al desviar Su rostro no es menos singular. El salmista piensa que será él quien recupere la alegría y el brillo, porque usa una palabra que significa aclarar o iluminar, ya que el cielo se vuelve azul nuevamente después de la tormenta.

La luz del rostro de Dios ilumina los rostros de los hombres. "Clamaron a Dios, y fueron aliviados", no porque apartara la vista de ellos, sino porque los miraba. Pero la paradoja pretendida da la expresión más enfática al pensamiento de que los dolores del salmista provienen de la mirada enojada de Dios, y es lo que él pide que se le dé la espalda. Sin embargo, esa mera retirada negativa no tendría poder de alegración, y no es concebible que no vaya acompañada de volverse hacia el suplicante de la amorosa consideración de Dios.

El devoto salmista no tenía noción de un Dios neutral, ni podía contentarse con el simple cese de las señales del desagrado divino. La eterna actividad divina debe llegar a todo hombre. Puede venir en una u otra de las dos formas de favor o disgusto, pero vendrá; y cada hombre puede determinar de qué lado de esa columna de fuego y nube se vuelve hacia él. De un lado está el resplandor rojo de la ira, del otro el brillo blanco del amor. Si uno se aparta, el otro se vuelve hacia nosotros.

No menos notable es la perspectiva de irse al no-ser que las últimas palabras del salmo presentan como una lamentable razón para un pequeño destello de resplandor que se otorga en este lapso de vida. Aquí no hay visión de la vida más allá de la tumba; pero, aunque no lo hay, el cantor "se arroja en los brazos de Dios". No busca resolver el problema de la vida introduciendo el futuro para restablecer el equilibrio entre el bien y el mal. Para él, la solución está en la comunión presente con un Dios presente, en cuya casa ahora es huésped, y cuyo rostro hará que su vida sea luminosa, por breve que sea.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salmista, molesto y disgustado con la vida, sintiendo un deseo de murmurar y quejarse, pero consciente de que sus palabras son observadas, y sus enemigos malvados listos para usarlas contra él, ha resuelto mantener un silencio completo, en cualquier caso, mientras los impíos están a su vista (Salmo 39:1, Salmo 39:2), pero no puede mantener su resolución. A pesar de sí mismo, estalla en un discurso, un discurso de amarga queja (Salmo 39:4). "¿Cuánto tiempo tiene que soportar esta vida tan insatisfactoria, tan llena de vanidad?" El estallido lo alivia, y continúa con una tensión más suave, reconociendo la mano de Dios en las penas y los males de la vida, suplicando su ayuda y finalmente pidiendo que se le ahorre un poco, para que pueda recuperar la fuerza, antes de que siga adelante y ya no más (Salmo 39:7).

El título asigna el salmo a David, y lo representa como el encargado de la composición del arreglo musical para el precursor o maestro de coro de la época, que luego se llama Jeduthun, uno de los principales músicos al servicio de David ( 1 Crónicas 16:41, 1 Crónicas 16:42; 1 Crónicas 25:3). No hay razón para disputar esta atribución. La belleza poética de la composición es genial, y las circunstancias son las que se adaptan a los primeros años de la vida de David.

El signo de pausa, "Selah", divide el salmo en tres partes:

(1) de Salmo 39:1 a Salmo 39:5;

(2) de Salmo 39:6 a Salmo 39:11; y

(3) desde Salmo 39:12 hasta el final.

Salmo 39:1

Dije, prestaré atención a mis caminos, que no peco con mi lengua. No hay bases para conectar este silencio con la abstinencia de la auto-reivindicación mencionada en el salmo anterior (Salmo 39:13, 14). De hecho, parece haber tenido un origen completamente diferente (ver el párrafo introductorio). Mantendré mi boca con una brida; es decir, "frenar mi impaciencia, contener y mantener mi discurso". Mientras el malvado está delante de mí. La versión del libro de oración es mejor, aunque menos literal, "mientras el impío está a mi vista".

Salmo 39:2

Estaba mudo de silencio, mantuve la paz, incluso desde el bien. Algunos explican: "Mantuve la paz, pero no me sirvió de nada, no fui mejor para eso" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); otros adoptan la versión del libro de oración, guardé silencio incluso de las buenas palabras "(Kay, Alexander, versión revisada). Y mi dolor se agitó. El dolor en mi corazón no se calmó, ni disminuyó; más bien, se despertó arriba, acelerado y agravado, este es el resultado natural de reprimir cualquier sentimiento fuerte.

Salmo 39:3

Mi corazón ardía dentro de mí; o, se calentó (Kay). Y mientras pensaba, el fuego ardía; o encendido (Versión revisada). Entonces hablé con mi lengua; es decir, en voz alta, articuladamente. No pude, al menos, no lo hice, abstenerme. Estallé en voz alta e hice mi gemido a Dios

Salmo 39:4

Señor, hazme saber mi fin y el número de mis días. Esta no es exactamente la solicitud de Job, que deseaba ser cortado de inmediato ( Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13), pero es un solicitud concebida en el mismo espíritu. El salmista está cansado de la vida, no espera nada de él, siente que es "completamente vanidad". Pide, por lo tanto, no exactamente la muerte, pero que se le diga cuánto tiempo tendrá que soportar la miserable vida que lleva. No anticipa ningún alivio, excepto en la muerte, y siente, al menos por el momento, que acogería con beneplácito la muerte como libertador. Para que sepa lo frágil que soy. Así que la mayoría de los modernos; pero Hengstenberg niega que חדל pueda significar "frágil", y recurre a la antigua interpretación, "para saber cuándo dejaré de ser", lo que sin duda da un muy buen sentido.

Salmo 39:5

He aquí, has hecho mis días como un ancho de mano. Parece inconsistente que alguien que profesa estar cansado de su vida se queje de la falta de vida. Pero tal inconsistencia es humana. El trabajo hace lo mismo ( Job 14:1, Job 14:2). Y mi edad es como nada ante ti. La corta existencia humana apenas puede ser considerada por Dios como existencia; más bien, es mera nada. En verdad, cada hombre que vive en su mejor estado no es más que vanidad. Así que nuestros revisores. Pero la mayoría de los modernos traducen: "En verdad, cada hombre que vivía fue ordenado por vanidad absoluta" (comp. Salmo 62:9; Salmo 144:4).

Salmo 39:6

Seguramente cada hombre camina en un vano espectáculo; literalmente, en una imagen, o "como una imagen"; es decir, con una mera apariencia de vida, pero sin la realidad. Seguramente están inquietos en vano. Sus esfuerzos inquietos no tienen fin, no tienen resultado. Él acumula riquezas, y no sabe quién las reunirá (comp. Job 27:16, Job 27:17; Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:21 )

Salmo 39:7

Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti. Y ahora, bajo estas circunstancias, la vida humana es lo que es, y todos los hombres no son más que vanidad, ¿cuál es mi esperanza? cual es mi expectativa ¿que estoy esperando? Un grito, como parece, de completa desesperación. Pero cuando la noche es más oscura, amanece. "De las profundidades" surge la voz de la fe: "¡Mi esperanza está en TI!" Siempre hay esperanza en Dios Cuando nuestro padre y nuestra madre nos abandonan, el Señor nos lleva. No nos dejará ni nos abandonará. Entonces el salmista termina su queja arrojándose a los brazos de la Divina Misericordia y sometiéndose sin reservas a la voluntad de Dios.

Salmo 39:8

Líbrame de todas mis transgresiones. El acercamiento a Dios acelera en cada hombre temeroso de Dios la sensación de pecado y el anhelo de perdón. Así que el salmista apenas se ha arrojado sobre Dios como su única Esperanza, cuando se le ocurre la idea de su pecado, el pecado que ha traído sobre él toda su miseria; y su primera oración es ser "liberado" de ella. No me hagas el reproche de los necios. Mientras sus aflicciones continuaran, el salmista sería objeto de desprecio por los tontos y los impíos. Reza, por lo tanto, en segundo lugar, para que cese el castigo de su pecado.

Salmo 39:9

Estaba tonto, no abrí la boca (comp. Salmo 39:1, Salmo 39:2). Porque lo hiciste. El saber que mis aflicciones venían de ti y que eran el castigo justo de mis transgresiones, me ayudó a guardar el silencio que observaba mientras el impío estaba a la vista.

Salmo 39:10

Quita tu golpe de mí (campamento. Salmo 38:11). Estoy consumido por el golpe de tu mano; literalmente, por la disputa de tu mano. Pero nuestra versión le da el verdadero significado. La "disputa" ha llevado a la "mano" a lidiar con el "golpe" por el cual la víctima es "consumida" o "consumida" (Kay).

Salmo 39:11

Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad. Las calamidades que Dios envía a un hombre son de la naturaleza de "reprensiones" dirigidas a su espíritu. Están destinados a enseñar, instruir, advertir, disuadir de hacer el mal (ver Job 36:8). Haces que su belleza se consuma como una polilla; o "consumes, como por una polilla, lo que él valora"; es decir, su salud, su fuerza, "todo en lo que tiene alegría y satisfacción" (Hengstenberg). Como una polilla corroe una hermosa prenda, también lo hace tu disgusto y tu mano pesada que lo corroe y destruye todo lo que constituye su deleite y gloria. Seguramente cada hombre es vanidad (comp. Salmo 39:5 ad fin.). Esto se ha convertido en una especie de estribillo, terminando tanto la segunda como la primera parte del salmo (comp. Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:31; Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:11, Eclesiastés 2:15, Eclesiastés 2:19, Eclesiastés 2:21, Eclesiastés 2:23, Eclesiastés 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).

Salmo 39:12

Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor; No guardes tu paz en mis lágrimas. Las lágrimas apelan a la piedad divina de una manera especial. "¡No llores!" dijo nuestro Señor a la viuda de Nain; y a María Magdalena: "¿Por qué lloras?" Él mismo ofreció sus súplicas con fuertes llantos y lágrimas "( Hebreos 5:7); y así sus fieles servidores ( Job 16:20: Salmo 6:6; Salmo 42:3; Salmo 56:8; Isaías 16:9; Isaías 38:3; Jeremias 15:17; Lamentaciones 2:11 ; Lucas 7:38; Hechos 20:19). Las lágrimas de Ezequías conmovieron especialmente a Dios para compadecerse de él ( 2 Reyes 20:5). Porque soy un extraño contigo y un extranjero "Aquí no tenemos una ciudad continua" ( Hebreos 13:14), pero somos "extraños y peregrinos en la tierra" ( Hebreos 11:13). Por lo tanto, siendo tan débiles y dependientes, que los más seguros reclamen la piedad de Dios. Como todos mis padres fueron (comp. Levítico 25:23, "La tierra es mía; sois extraños y extranjeros conmigo").

Salmo 39:13

Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de irme, y no ser más. El salmista, que ya no está ansioso por la muerte, pero que todavía lo espera, pide a Dios, en conclusión, un respiro, un breve tiempo de refrigerio y descanso, antes de ser llamado a abandonar la tierra y "no ser más"; es decir, poner fin a su estado actual de existencia. Nada se debe deducir de la expresión utilizada en cuanto a su expectativa o no expectativa de una vida futura.

HOMILÉTICA

Salmo 39:4

Una sabia oración.

"Señor, hazme conocer mi fin", etc. El escritor de este salmo más bello, aunque muy doloroso, nos abre su corazón más íntimo. El Espíritu inspirador habla a través de una de las pasiones con nosotros mismos. Sus propias penas le habían enseñado simpatía. Mirando la vida humana, parece ver una vasta procesión fúnebre, en la que los negocios y el placer parecen vanos. Sin embargo, se encoge de decir sus sentimientos reprimidos, para que no parezca culpable de Dios a los impíos. Entonces se vuelve hacia Dios y derrama su dolor en oración.

I. ESTO PARECE UNA ORACIÓN INNECESARIA, AL MENOS A PRIMERA VISTA. Si alguna verdad es obvia, es esta: la brevedad y la fragilidad de la vida. Breve por más tiempo (Salmo 90:10), especialmente si calculamos el tiempo que pasamos dormido o disipado en innumerables pequeñeces (Salmo 39:5); frágil, que siempre lleva dentro de sí los gérmenes de descomposición y disolución. Totalmente incierto: la vida más fuerte puede romperse en un momento como un hilo o arrancarse como un árbol desde su raíz. ¿Quién no sabe todo esto?

II AÚN ES UNA ORACIÓN MUY NECESARIA Y SABIA. Porque no hay una verdad tan obvia y segura que los hombres toman tan poco en serio. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". La imagen que Charles Dickens ha dibujado del abogado que siempre está insistiendo en el deber de hacer su voluntad en salud, y que muere en el estado, es muy fiel a la naturaleza humana. La oración del salmista no es para todos los demás, sino para sí mismo: "Enséñame ... mis días". ¿Cómo explicar esta insensibilidad ciega de los hombres a la certeza del futuro, este "espectáculo de caminar en vano"? Parece inexplicable, pero tan arraigado, nada menos que la enseñanza divina lo curará.

III. LA ENSEÑANZA AQUÍ ORADA NO ES PARA INFORMARNOS DEL HECHO, QUE TODOS SABEN, Y OLVIDAN, PERO PARA PERMITIRNOS APRENDER SUS LECCIONES. No solo conocimiento, sino sabiduría.

1. No ancle su esperanza en una vida tan frágil, ni almacene su tesoro en un mundo que pueda dejar mañana: debe irse pronto (Salmo 39:6; Mateo 6:19).

2. No deje el trabajo de hoy para hacer mañana. Se dice que cierto eminente estadista ha hecho una regla "no hacer nada hoy que puedas posponer hasta mañana". Esto tiene dos grandes desventajas:

(1) Mañana tendrá su propia carga, sin doble peso.

(2) Es posible que no esté aquí mañana para hacerlo ( Juan 9:4).

3. Eche el cuidado del futuro desconocido sobre Dios. El hilo más frágil de la vida no puede romperse en su mano a menos que lo desee ( Mateo 10:22; Mat 6: 1-34: 80).

4. Vivan como peregrinos, "como los hombres que esperan a su Señor" (Salmo 39:12). Si eres un creyente en Jesús, un hijo de Dios por fe, entonces las llaves de la vida y la muerte están en las manos que una vez te clavaron en la cruz, de las cuales él dice: "Nadie las arrebatará de mi mano". ( Juan 10:28). La muerte solo vendrá como su mensajero. Aprende a mirar de lleno en la cara del ángel oscuro y sonríe, y verás una sonrisa de respuesta ( Hebreos 13:14; 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:8).

Salmo 39:7

Dios, el refugio del alma.

"Mi esperanza está en ti". Esta es la única nota de alegría que el salmista golpea con su arpa en medio de su música triste, como un rayo de sol desde un cielo tormentoso. De su propio dolor privado, de su amplio estudio de los problemas de la vida humana, se refugia en Dios.

I. UNA ESPERANZA DE AYUDA ACTUAL, ENTREGA INMEDIATA. (Salmo 39:13.) Es un extraño y un extranjero con Dios ( Levítico 25:23); pero espera que el breve resto de su peregrinación sea conducido divinamente, incluso cuando sus padres tuvieron el maná, el agua de la roca, la columna de nube y fuego, en el desierto. La esperanza en Dios no es una esperanza lejana, pero lo considera "una Ayuda muy presente" (Salmo 46:1; Juan 14:18).

II UNA ESPERANZA QUE MIRA MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA, PORQUE DIOS ES LA VIDA ETERNA. ( Juan 14:19.) Si la esperanza en Dios se detuvo en la tumba, el brillo transitorio haría la oscuridad pero más terrible ( 1 Corintios 15:19; comp. Hebreos 11:13). Los críticos y comentaristas disfrutan de un maravilloso placer al poner en duda el conocimiento o la esperanza de una vida futura entre el pueblo antiguo de Dios. ¿Cómo podrían ignorar lo que formó la base de la religión y la sabiduría de Egipto, por un lado, y no menos creído, por el otro, por los griegos, asirios, babilonios, etc.? El rey Saúl no era un santo, pero ciertamente creía plenamente que el espíritu de Samuel existía después de la muerte ( 1 Samuel 28:11).

III. ESTA ESPERANZA descansa con certeza solamente en Dios. Este es el argumento de nuestro Señor contra los saduceos, para demostrar que las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan la inmortalidad ( Mateo 22:31, Mateo 22:32). La inmortalidad aparte de Dios no sería una esperanza gloriosa, sino el más espantoso de nuestros terrores.

IV. ESTA ESPERANZA BENDITA, para aquellos creyentes antiguos que son pura fe, descansa para los cristianos sobre una base doble inamovible: la resurrección de Cristo, que es una demostración física real de la vida más allá de la muerte; y las promesas de Cristo, que unen nuestras vidas personalmente a las suyas ( 2 Timoteo 1:10; 1 Pedro 1:3; Juan 14:1). No es de extrañar si la fe de los antiguos santos a veces flaqueaba; pero el nuestro debe ser tan fuerte como su base ( 2 Timoteo 1:12).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 39:1

Descargar el corazón a Dios en un momento de dolorosa aflicción, cuando nada puede decirse al hombre.

Jeduthun, cuyo nombre se encuentra a la cabeza de Salmo 39:1, Salmo 62:1 y Salmo 77:1, era uno de una familia musical encargada de la dirección del musical servicio en el tiempo de David. Los salmos que tenían su nombre en la cabeza probablemente estaban destinados a ser cantados por su coro. £ Por lo tanto, parecería que en el servicio hebreo de la canción sagrada se incluían las oraciones y las quejas del creyente individual, cuando se ponía música. Si es así, el "servicio de canto en la casa del Señor" cubrió un terreno mucho más amplio de lo que generalmente se supone, y se hizo para incluir no solo el discurso directo a Dios, ya sea de oración o alabanza, sino también el ensayo de la experiencia personal. ; y así surgiría una comunión de cantos santos, anticipando mucho tiempo antes, la expresión del apóstol, "Hablándose unos a otros en salmos e himnos y canciones espirituales"; solo debe tenerse en cuenta que estas serían expresiones musicales de una experiencia real en ese momento. No se sigue que las declaraciones similares sean adecuadas para el servicio de la canción ahora. Se necesita discreción y discriminación en su uso. Esto es evidentemente un salmo individual; no es nacional, profético ni mesiánico; £ es uno de los que reflejan el cuidado y la ansiedad con que David fue abatido en una crisis de su vida, aunque a cuál de sus numerosas crisis se refiere, no es fácil decidir, ni tampoco es el momento. . Nos beneficiará más observar el curso tomado por el salmista en un momento de tristeza aplastante, y luego ver hasta qué punto el curso que tomó puede ser una guía para nosotros en circunstancias similares.

I. DEJEMOS ANOTAR EL CURSO APROBADO POR EL SALMISTA AL MOMENTO DE APLASTARSE DOLOR. Existe una divergencia algo amplia entre los expositores en su estimación de este salmo y de las revelaciones mentales contenidas en él. £ Pero nos sentimos obligados a mirar las palabras del salmista con ternura y no con dureza, sabiendo como lo hacemos, con qué frecuencia, en agonías del alma, los mejores hombres pueden pronunciar palabras que no se les escaparían en sus horas más tranquilas (cf. Salmo 116:11).

1. Aquí hay un caso de aflicción adolorida. "Tu golpe" (Salmo 77:10); "el golpe de tu mano" (Salmo 77:10). Cualquiera que sea el dolor al que se hace referencia, se considera que proviene directamente de Dios. "Lo hiciste" (Salmo 77:9). Era tan pesado que David fue "consumido" de ese modo (Salmo 77:10). Y fue visto por él como un castigo por sus transgresiones (de. Salmo 77:8, Salmo 77:11).

2. En tales circunstancias, es muy difícil estar absolutamente quieto. Entonces el primer verso implica. Hay pocos indicios de que el problema inquietante surgió (como algunos sugieren) al ver la prosperidad de los impíos; pero evidentemente hay algún problema distintivo personal, probablemente enfermedad y debilidad, que, con todas las demandas públicas que se le imponen, pesa mucho sobre su alma, y ​​está tentado a quejarse y buscar simpatía desde afuera. Pero:

3. Él está en medio de almas no agradables. (Salmo 77:1.) "El malvado está delante de mí". Nota: Los hombres terrenales son compañeros pobres en las angustias de los hombres espirituales. Para el hombre natural, las penas de un hombre espiritual serían completamente ininteligibles. Y suponiendo que los problemas a los que se hace referencia aquí surgieron en el momento y en relación con la rebelión de Absalón, la mayoría de los que rodeaban a David serían hombres cuyos pensamientos y objetivos se movían por completo en la esfera militar o política. Por lo tanto:

4. Aquí hay una sabia resolución. (Salmo 77:1, Salmo 77:2.) No dirá nada. Habría muchas razones para esto.

(1) Nadie entraría en sus sentimientos.

(2) Lo que dijo sería mal entendido.

(3) En consecuencia, sería tergiversado.

(4) Cuanto más dijera, peores serían las cosas. Y

(5) si les contara a los hombres lo que pensaba y sentía, sería muy probable que dijera algo de lo que luego se arrepentiría.

"Que no peco con la lengua". Por lo tanto, el silencio es su curso más sabio.

5. Pero el dolor reprimido se consume como un fuego. (Salmo 77:3.) No hay nada que desgaste tanto el alma, ni que arda por dentro, como un dolor al que no se puede dar ningún respiro; así que David lo encontró y, en consecuencia:

6. El silencio está roto. "Entonces hablé con mi lengua". Pero, al romper el silencio, no habla al hombre, sino a Dios. Después de la palabra "lengua", la versión autorizada tiene una coma, pero la versión revisada dos puntos, lo que indica que lo que dijo está a punto de seguir. Qué infinita misericordia que cuando no podemos decir una palabra al hombre, por temor a ser malentendido, podemos hablar con Dios y decirle exactamente lo que sentimos, tal como lo sentimos, sabiendo que luego tocamos un corazón infinitamente tierno, y ¡Dirígete a una inteligencia infinitamente sabia!

7. Al hablar con Dios, gime y gime. (Salmo 77:4.) ¿Habla David petulantemente? ¿Le está pidiendo a Dios que le haga saber cuánto tiempo tiene que soportar todo esto? ¿Está aduciendo la fragilidad y la nada del hombre como argumento en contra de que se le permita sufrir así? Muchos piensan, y algunos, como Calvin, son muy duros con David, muy. ¿Pero por qué? Hay una gran diferencia entre la inquietud de un hombre sobrecargado y la rebeldía de un hombre rebelde. Y el que conoce nuestro marco, tiene en cuenta la diferencia. Cuando Elijah dijo tímidamente: "Ahora, Señor, quitame la vida", Dios no lo reprendió; le envió un ángel y le dijo: "Levántate y come; el viaje es demasiado grande para ti". £ £

8. Él declara que su expectativa de alivio está solo en Dios. (Salmo 77:7.) Solo así. Estas no son las palabras de un rebelde, sino de uno de confianza. Y desde ese punto de vista, debe considerarse todo el salmo (cf. Salmo 62:1.).

9. No pronunciará una palabra de queja. (Salmo 77:9.) Renderice: "Soy tonto; no abro la boca, porque lo has hecho" ('Variorum Bible'). "Tú mismo lo has hecho". En este hecho la fe se afianza; y cuando este es el caso, ni una palabra de murmullo escapará de los labios. El grito de un alma confiada es: "Aquí estoy; que haga lo que me parezca bueno" ( 2 Samuel 15:26).

10. Sin embargo, él suplica. (Salmo 77:8, Salmo 77:10, Salmo 77:13.) Primero, desea la liberación del pecado, luego una mitigación del sufrimiento; tal es el orden, y el orden que solo un santo nombraría. El último verso es, en nuestras versiones, oscuro. La palabra "repuesto" no debe leerse en el sentido previsto cuando decimos: "Si me libero", etc., sino en el sentido de "¡Oh perdóname esta pena!" Es una repetición de Salmo 77:10", "Quítame este derrame cerebral". No pide la prolongación de la vida, sino la mitigación del dolor. El margen de la versión revisada da una traducción más correcta de la frase "para que pueda recuperar la fuerza", más bien " para alegrarme: "No se puede sacar ninguna conclusión del final del decimotercer verso, en cuanto a la visión del salmista de otra vida. La versión del libro de oraciones", y no ser visto más ", da sentido.

11. La súplica va acompañada de una tierna súplica. (Salmo 77:12.) "Soy un extraño contigo y un extranjero, como lo fueron todos mis padres". El arzobispo Leighton expresa bellamente la fuerza de esta súplica: "En este mundo, en el que me has designado para pasar unos días, y me protejo en este extraño país. Busco refugio bajo la sombra de tus alas, por lo tanto tengo compasión de mí ".

II ¿HASTA DÓNDE ESTÁ EL CURSO DE DAVID, EN SU AFLICACIÓN, UNA GUÍA PARA NOSOTROS?

1. En algunos aspectos, bien podemos imitarlo. Al restringir nuestras palabras ante el hombre, y al contarle a Dios todas nuestras preocupaciones y aflicciones exactamente como las sentimos, y de la manera que mejor alivie un corazón sobrecargado.

2. En otros aspectos, debemos ir mucho más allá de él. Los creyentes no deberían limitarse ahora dentro de los límites de una oración como esta; siempre deberían trascenderlo. Sabemos más del amor paternal de Dios; sabemos de nuestro gran Sumo Sacerdote; conocemos la comunión del Espíritu; sabemos de "las riquezas inescrutables de Cristo"; y, por lo tanto, nuestras oraciones deben elevarse por encima de las de David tanto como la oración de Efesios 3:14 está por encima del nivel de este salmo. Nota: El mejor preventivo de los pecados de la lengua es la efusión más completa y frecuente del corazón a Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 39:1

Lecciones de un funeral.

El arzobispo Leighton dijo que un amigo lo conoció una vez y le dijo: "¿Has escuchado un sermón?" Su respuesta fue: "Conocí un sermón, un sermón de facto, porque conocí un cadáver, y con razón y provecho se llevan a cabo los ritos funerarios, cuando los vivos lo ponen muy en serio". Este salmo, tan a menudo leído en muertes y funerales, sugiere algunas lecciones preciosas para tan solemnes ocasiones.

1. Un funeral es un momento de silencio. Hay mucho para pensar y reflexionar en nuestros corazones. Tenemos que restringirnos a nosotros mismos, para que no hablemos precipitadamente o caigamos en conversaciones inactivas y no rentables. Pero el silencio no siempre se puede mantener. Mientras reflexionamos, el fuego arde y nos vemos obligados a hablar. Cuidemos que hablemos sabiamente, con sentimiento y solemnidad, como en la presencia de Dios.

2. Un funeral es un momento en que se nos enseña la vanidad de la vida. Una cosa obligada a nuestra atención es que la vida tiene un final. Sabemos que tuvo un comienzo, pero somos lentos para reconocer, al menos en cuanto a nosotros mismos, que debe tener un final. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos".

3. Otra cosa que nos viene a la mente es que la vida es frágil y pronto desaparece. Medido según los estándares humanos, es una cosa muy pequeña: una "amplitud de mano"; visto a la luz de Dios y de la eternidad, se desvanece a "nada". Y, sin embargo, ¡de qué importancia estupenda para nosotros es esta "nada"!

4. Otra cosa es que la vida en el mejor de los casos está llena de tristeza y decepción (Salmo 39:6). Sófocles, uno de los más sabios de los paganos, dijo: "Veo que los que vivimos no somos más que imágenes y sombras vanas". El gran orador, Burke, dijo: "¡Qué sombras somos y qué sombras perseguimos!" Shakespeare también habla con el mismo efecto:

"Fuera, fuera, breve vela, la vida no es más que una sombra andante, un jugador pobre que se pavonea y pierde su hora en el escenario, y luego ya no se escucha nada más".

¿Qué sucede entonces con todos nuestros trabajos, todas nuestras preocupaciones y inquietudes, todas nuestras esperanzas y ambiciones? ¿No hay bien que permanezca? ¿No hay riqueza acumulada que perdurará? ¿Debemos decir: "Todo es vanidad"? Sí, si no hubiera Dios, no habría mundo futuro. Pero tomemos ánimo; Alejémonos de los pensamientos que molestan e inquietan nuestras almas, y que nos dejan sin esperanza, al Señor nuestro Dios y a Jesucristo, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del Evangelio. Cuando lloramos la pérdida de amigos, o cuando participamos con otros en amor y simpatía en los últimos ritos de los muertos, renuevemos nuestra fe en Dios. "Mi esperanza está en ti". Así ganaremos fuerzas para soportar nuestras pruebas con mansedumbre y para elevarnos, incluso en la boca de la tumba, a la brillante visión de la inmortalidad. También clamemos a Dios por la liberación del pecado (Salmo 39:8), de la carga de su culpa, de la esclavitud de su poder, de los miserables reproches que nos trae desde afuera y desde adentro, de los murmullos y el descontento de base que engendra, y de los crueles presentimientos del mal con los que oscurece nuestras vidas. Solo Dios puede traernos ayuda y consuelo en tales dificultades. Finalmente, recemos fervientemente por el vigor espiritual, para que no podamos fallar en nuestro deber con Dios y con nuestros hermanos. No solo tenemos que simpatizar, sino también actuar. La mejor forma en que podemos honrar a los muertos es trabajar para los vivos. Cada violación hecha en nuestras filas es un llamado a cerrar y renunciar a nosotros mismos como hombres, como buenos soldados de Jesucristo. Cada duelo nos recuerda que nosotros también somos "extraños" y extranjeros aquí, y que pronto Dios nos llamará a casa. Si algún padre en la Iglesia se reúne como un "golpe de maíz en su temporada", demos gracias y tomemos coraje para seguir sus pasos; si algún joven de raros dones y promesas, y muy querido por nuestros corazones, es cortado temprano, asegurémonos de que es porque su Maestro lo necesita para el servicio en los campos más nobles, y luchemos por llenar lo que puede haber dejado sin hacer un buen trabajo para Dios; Si algún niño, la luz de nuestros ojos, nos ha sido arrebatado, creamos que es ingresar a una escuela superior a la nuestra, donde los santos ángeles son los maestros, y donde el progreso es rápido y seguro bajo las radiantes sonrisas de Dios. — WF

Salmo 39:13

Muerte en desuso.

"¡Ahorrarme!" Esta oración es común. Desde muchos lechos de enfermedad y en tiempos de debilidad y miedo, el llanto triste sube al cielo. A menudo hay una respuesta amable ( Isaías 38:2, Isaías 38:5). Pero la misericordia de Dios no siempre se recuerda, ni se realizan los votos hechos en problemas. Las palabras sugieren:

I. QUE LA MUERTE ES UN EVENTO DE SIGNIFICADO DREAD.

1. Pone fin a nuestro modo actual de ser. "No seas más". Sin embargo, un poco de tiempo, ¡y qué cambio! No verás más con esos ojos; tu corazón dejará de latir; y tu espíritu, desconectado de la carne, volará su vuelo a otros mundos. Cuáles serán sus experiencias en el horrible momento de disolución, y después, nadie puede decirlo. Todo es misterio

2. Nos separa de todo lo que apreciamos en la tierra. "Ve por lo tanto". Este mundo es querido por nosotros. Aquí nacimos y hemos vivido; aquí se han formado nuestras mentes y se han desarrollado poderes; aquí hemos probado las delicias del conocimiento, la amistad y el logro personal; aquí, en una palabra, ha sido nuestro hogar. Separarse de todo, no tener nada más que ver con lo que sucede bajo el sol, es algo angustiante. No es de extrañar si retrocedemos con dolor.

3. Establece para siempre nuestro destino espiritual. "Antes de irme de aquí". La vida está asociada con la esperanza, la muerte con el destino. Mientras viva un hombre, existe la posibilidad de enmiendas. Los errores pueden ser corregidos, las locuras recuperadas, los cursos malvados abandonados; pero que venga la muerte, y terminará todo esto. Cualquier evento que afecte nuestro futuro es importante, pero este es el más importante de todos.

"Gran Dios, en qué delgado hilo

¡Cuelga cosas eternas!

Los estados eternos de todos los muertos.

¡Sobre las débiles cuerdas de la vida!

No es de extrañar, si al pensar en estas cosas, debemos gritar: "¡Ahórrame!"

II QUE LOS BUENOS HOMBRES A VECES SE RETIRAN DE LA MUERTE BAJO EL SENTIDO DE LA DEBILIDAD Y LA PREPARACIÓN. Algunos están preparados para morir. Pero tal estado mental es raro e inconstante. Los mejores hombres tienen sus momentos de recelo, así como sus momentos de exultante fe. El Castillo Dudoso y el Valle de la Sombra de la Muerte se encuentran en el camino del peregrino, así como en las Montañas Deliciosas. Incluso la dulce Tierra de Beulah está limitada por la fría inundación y las crecidas del Jordán. Los estados de ánimo del alma varían. El que dice hoy: "No temeré mal alguno" (Salmo 23:4), puede llorar mañana del polvo, "¡Oh, perdóname!" Paul tuvo una gran experiencia. Había estado "en muertes a menudo" ( 2 Corintios 11:23); su corazón casi se había roto por las separaciones ( Hechos 20:37); toda su alma se estremeció ante la idea de ser un "náufrago" ( 1 Corintios 9:27); pero lo que lo conmovió principalmente al pensar en la muerte fue el pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado". Y este ha sido el sentimiento de muchos, y por lo tanto el grito no es simplemente: "¡Ahórrame!" pero, "para que pueda recuperar fuerzas".

1. Se necesita fuerza para enfrentar la muerte con fortaleza.

2. La fuerza se pierde por el pecado. Existe la acción del cuerpo (Salmo 39:11) y de los afectos (Salmo 39:12), pero lo peor de todo es el pecado. Nubla la mente, carga la conciencia, atormenta el corazón, oscurece el futuro (Salmo 31:10).

3. La fuerza puede recuperarse si se busca a su debido tiempo. "Antes de irme de aquí". Para todo hay una temporada. De ahí la urgencia de la oración. La vida debe usarse para vigorizar el alma. Para estar listos debemos tener nuestras lámparas encendidas. Todos recibimos advertencias. Quizás ya nos hemos "salvado". Por lo tanto, tenga cuidado. Es como podemos decir: "Para mí vivir es Cristo", que podemos agregar: "Morir es ganancia".

III. QUE EN LA HORA MÁS OSCURA DEL ALMA DIOS ES UN REFUGIO SUFICIENTE. "¡Ahorrarme!" ¿Por qué? ¿Es que eres joven, que tienes esperanzas brillantes, que estás preocupado por aquellos cercanos y queridos para ti, que tienes la conciencia de los poderes no utilizados, o que deseas hacer más por Dios de lo que ya has hecho? Lo mejor es: ¿estás buscando esta gran ayuda para ti o para Dios? Si pones tu mano en el fuego, o te arrojas ante el vagón de ferrocarril, ¿qué lo hace llorar, "Ahórrame"? Solo podemos salvarnos, en el sentido más verdadero y mejor, si nos acercamos a Dios. Dios es el Señor de la vida ( 1 Samuel 2:6; Apocalipsis 1:18); Dios es muy lamentable y de tierna misericordia ( Éxodo 33:11); Dios es poderoso para salvar. Por lo tanto, confiemos en él. "¡Ahórrame!", Si no el cuerpo, el alma; si no es para prolongar la vida en la tierra, para la vida eterna contigo en el cielo. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 39:1

El hombre afligido.

La vieja cuestión de la justicia retributiva de Dios se encuentra en el fondo de este salmo. ¿Por qué deberían afligirse los justos y prosperar los impíos, ya que los pecados de estos últimos son mayores y más numerosos que los de los primeros? Pero ha determinado que no discutirá sus dificultades ante los malvados, para que no parezca quejarse de los caminos Divinos. Pero cuando ya no puede contener el habla, esto es lo que dice, en el que tenemos dos divisiones principales de pensamiento.

I. LAS PERPLEXIDADES DE UN HOMBRE AFECTADO. (Salmo 39:1.)

1. Desea saber cuándo terminarán sus sufrimientos, en la muerte. (Salmo 39:4.)

2. Está profundamente impresionado de que la vida humana sea tan breve y fugaz. (Salmo 39:5.) El hombre no es más que un respiro, por lo que parece que apenas vale la pena vivir.

3. Los esfuerzos inquietos que los hombres hacen aquí no tienen ningún propósito. (Salmo 39:6.) Los hombres no son más que sombras fugaces, y todo lo que buscan es evanescente; están preocupados en vano.

II La esperanza del hombre afectado. (Salmo 39:7.) En Dios.

1. El buen hombre está esperando a Dios. (Salmo 39:7.) Desarrollar su propósito hacia él más completamente.

2. Ser librado de todas sus transgresiones. (Salmo 39:8.)

3. Su esperanza en Dios le enseña autocontrol. (Salmo 39:9.)

4. Le enseña a orar por la Divina Misericordia para eliminar sus sufrimientos. (Salmo 39:10.)

5. Aboga por la misericordia debido a la brevedad de su vida. (Salmo 39:12.) Un extraño, "uno que no es más que un pasajero invitado"; un extranjero, "uno que se establece por un tiempo en un país, pero no es nativo de él".

6. Y debido a que está cerca de su cierre, (Salmo 39:13.) Pronto no estaré más. Ayuda antes de que sea demasiado tarde para recibir ayuda. Tal fe en Dios, con tales puntos de vista de esta vida como ser todo, es algo maravilloso, en comparación con nuestra fe en él, que cree en una vida inmortal.

Notas Explicativas de Wesley

Un extraño: solo estoy en mi viaje o pasaje a mi hogar real, que está en el otro mundo.