Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 36:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 36:5. Thy mercy, O Lord, is in the heavens — That is, thou art abundant, infinite in thy mercy; else such transgressors must be immediately cut off; but thy long-suffering is intended to lead them to repentance.

Thy faithfulness reacheth unto the clouds — עד שחקים ad shechakim, to the eternal regions; above all visible space. God's faithfulness binds him to fulfil the promises and covenants made by his mercy. Blessings from the heavens, from the clouds, from the earth, are promised by God to his followers; and his faithfulness is in all those places, to distribute to his followers the mercies he has promised.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 36:0 Human sin and divine love

When people habitually do what they know is wrong, the principle of lawlessness takes control of their lives. It hardens their hearts against God and blinds their eyes to their own failures, so that they cannot see the terrible judgment for which they are heading (1-2). Their wrong attitude shows itself in deceitful speech, evil actions and mischievous plottings (3-4).
God, on the other hand, is characterized by covenant love that is limitless (5), acts of righteousness that are unshakable (6), and loving provision that is inexhaustible (7-9). Blessing awaits those who trust in his faithful love; devastating ruin, those who persist in their wickedness (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE LOVINGKINDNESS OF GOD

"Thy lovingkindness, O Jehovah, is in the heavens; Thy faithfulness reaches unto the skies. Thy righteousness is like the mountains of God; Thy judgments are a great deep: O Jehovah, thou preservest man and beast. How precious is thy lovingkindness, O God! And the children of men take refuge under the shadow of thy wings. They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; And thou wilt make them drink of the river of thy pleasures. For with thee is the fountain of life: In thy light shall we see light."

"Thy faithfulness reaches unto the skies" No matter how depraved and wicked men may be, the contrasting glory of God is here set over against it. "God's covenant faithfulness is seen everywhere on earth and also towers into the very heavens."H. C. Leupold, p. 295.

"Thy faithfulness... thy righteousness" "The righteousness of God is here distinguished from his faithfulness. His faithfulness is governed by his promises, and his righteousness is determined by his holiness."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 5.

"Thou preserveth man and beast" "There is not a man nor a beast in the whole earth that is uncared for by the Lord."The New Bible Commentary, Revised, p. 473. Jesus himself taught the same thing, declaring with reference to sparrows, "That not one of them is forgotten in the sight of God" (Luke 12:6).

"Mountains of God… a great deep" "In these verses, all that is infinite, sublime, and unfathomable in nature is made emblematic of the perfections of Jehovah."J. R. Dummelow's Commentary, p. 343.

Note also in these verses that (1) God takes care of his Covenant people; (2) he cares for man and beast; and (3) he is the God of "all men," not merely of the Jews. This is powerfully indicated in the next verse.

"How precious is thy lovingkindness, O God! And the children of men take refuge under the shadow of thy wings" The word here rendered God is [~'Elohiym], the God of all men. In passages where his relationship to the Covenant people is considered, Jehovah is used. Although sometimes used interchangeably, there is often a special reason for the choice of one or the other. As Leupold said, "God is here most appropriately designated as [~'Elohiym], because he is regarded as the Father of all the children of men, and not Israel's only."H. C. Leupold, p. 296.

"They shall be satisfied… and… drink of the river of thy pleasures" "The word here rendered `pleasures' (`delights' in the KJV) comes from the same root as the word Eden, the Paradise of God."The New Bible Commentary, Revised, p. 473. The meaning is that God's people shall have an abundance of all joys and satisfactions, suggestive of the very Garden of Eden itself.

"In thy light shall we see light" What a shame that the world rushes on in the gathering shadows, still neglecting its only true source of light. Christ is "The Light of the World." In his light, that is, in the light of God's Word, men may see light. Otherwise, they shall continue to stumble and grope their way in the darkness.

"These words reveal a highly spiritual conception of the nature of man's fellowship with God, anticipating some of the loftiest teachings of the New Testament."J. R. Dummelow's Commentary, p. 344. "In him (Christ) was life, and this life was the light of men" (John 1:4). "This is one of the most spiritual pictures of God in the whole Psalter."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 509.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thy mercy, O Lord, is in the heavens - This commences the second part of the psalm - the description of the character of God in contrast with the character of the wicked man. The meaning here is, evidently, that the mercy of God is very exalted; to the very heavens, as high as the highest object of which man can conceive. Thus, we speak of virtue as “exalted,” or virtue of the “highest kind.” The idea is not that the mercy of God is “manifested” in heaven, for, mercy being favor shown to the guilty, there is no occasion for it in heaven; nor is the idea that mercy, as shown to man, has its “origin” in heaven, which is indeed true in itself; but it is, as above explained, that it is of the most exalted nature; that it is as high as man can conceive.

And thy faithfulness - Thy “truthfulness;” thy fidelity to thy promises and to thy friends.

Reacheth “unto the clouds.” The clouds are among the highest objects. They rise above the loftiest trees, and ascend above the mountains, and seem to lie or roll along the sky. The idea here, therefore, as in the first part of the verse, is, that it is elevated or exalted.

Calvin's Commentary on the Bible

5.O Jehovah! thy mercy is unto the heavens. Commentators think that David, after having described the great corruption and depravity which every where prevail in the world, takes occasion from thence to extol in rapturous praises the wonderful forbearance of God, in not ceasing to manifest his favor and good-will towards men, even though they are sunk in iniquity and crime. But, as I have already observed, I am of a somewhat different opinion. After having spoken of the very great depravity of men, the prophet, afraid lest he should become infected by it, or be carried away by the example of the wicked, as by a flood, quits the subject, and recovers himself by reflecting on a different theme. It usually happens, that in condemning the wicked, the contagion of their malice insinuates itself into our minds when we are not conscious of it; and there is scarcely one in a hundred who, after having complained of the malice of others, keeps himself in true godliness, pure and unpolluted. The meaning therefore is, Although we may see among men a sad and frightful confusion, which, like a great gulf, would swallow up the minds of the godly, David, nevertheless, maintains that the world is full of the goodness and righteousness of God, and that he governs heaven and earth on the strictest principles of equity. And certainly, whenever the corruption of the world affects our minds, and fills us with amazement, we must take care not to limit our views to the wickedness of men who overturn and confound all things; but in the midst of this strange confusion, it becomes us to elevate our thoughts in admiration and wonder, to the contemplation of the secret providence of God. David here enumerates four cardinal attributes of Deity, which, according to the figure of speech called synecdoche, include all the others, and by which he intimates, in short, that although carnal reason may suggest to us that the world moves at random, and is directed by chance, yet we ought to consider that the infinite power of God is always associated with perfect righteousness. In saying that the goodness of God is unto the heavens, David’s meaning is, that in its greatness it is as high as the heavens. In the same sense he adds, Thy truth is even unto the clouds The term truth in this place may be taken either for the faithfulness which God manifests in accomplishing his promises, or for the just and well regulated character of his government, in which his rectitude is seen to be pure and free from all deception. But there are many other similar passages of Scripture which constrain me to refer it to the promises of God, in the keeping and fulfilling of which he is ever faithful.

Smith's Bible Commentary

Psalms 36:1-12

Psalms 36:1-12 :

The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes. For he flatters himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful. The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise and to do good. He devises mischief upon his bed; he sets himself in the way that is not good; he does not hate evil. Thy mercy, O LORD, is in the heavens; and thy faithfulness reaches to the clouds. Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD, thou preservest man and beast. How excellent is thy loving-kindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings. They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures ( Psalms 36:1-8 ).

Can you foresee that, "Drinking of the rivers of God's pleasure"?

For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light. O continue thy loving-kindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart. Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me. There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise ( Psalms 36:9-12 ).

And so the psalm you'll see in the first four verses, David is speaking again of the wicked and his enemies and the things that they were saying against him. And then in verse Psalms 36:5 , he turns to God, and to the mercy of the Lord, and the faithfulness of the Lord, and the righteousness of the Lord, and the judgments of the Lord, and the loving-kindness of God. And how blessed are those people who experience God's mercy and God's faithfulness and God's righteousness and His loving-kindness, but they shall be abundantly satisfied, drinking of the river of God's pleasures. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 36

This primarily wisdom psalm, with elements of individual lament and praise, contains an oracle that David received from the Lord concerning the wicked. In contrast to them, he rejoiced in the loyal love and righteousness of God. One writer titled his exposition of this psalm, "Man at His Worst, God at His Best." [Note: Armerding, p. 76.]

"This is a psalm of powerful contrasts, a glimpse of human wickedness at its most malevolent, and divine goodness in its many-sided fullness. Meanwhile the singer is menaced by the one and assured of victory by the other. Few psalms cover so great a range in so short a space." [Note: Kidner, p. 145.]

"The coexistence of three literary types within a poem of thirteen verses points up the limitations of the form-critical approach to the Psalter." [Note: Dahood, 1:218.]

Dr. Constable's Expository Notes

David delighted in meditating on God’s attributes rather than disregarding Him. Instead of pushing God out of his worldview, the psalmist made Him the center of it. He gloried in God’s loyal love, faithfulness, righteousness, and justice.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Reflection concerning the Lord 36:5-9

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thy mercy, O Lord, [is] in the heavens,.... Meaning either the general mercy of God the earth is full of, and extends to all creatures; to which it is owing that wicked men before described are not consumed; and which reaches "up to the heavens" d, as the words are by some rendered, as their sins do; see Psalms 57:10; or the special mercy of God, and regards not the objects of it, creatures in heaven; for there at, none there proper objects of mercy; but the seat of it, the heart of God, who is in heaven; or the repository of it, the covenant of grace, which is full of the sure mercies of David; and of mercy there was a most glaring instance, when the son of God was sent down from heaven, to obtain salvation for sinful men; or it may denote the original of it, the heaven, being, as Aben Ezra observes some Jewish interpreters say, the fountain of mercy, and the spring of truth; or the greatness and abundance of it, it being as high as heaven, yea, above it; see Psalms 103:11;

[and] thy faithfulness [reacheth] unto the clouds; which lies in the execution of his purposes, whose counsels of old were faithfulness and truth; and in keeping his covenant and promises; he never changes his mind, nor forgets his word; he is a God of truth, and cannot lie; he knows the end from the beginning; no unforeseen event can turn up to hinder the performance of what he has purposed and promised, and he is able to perform; nor does ever any of the good things he has spoken of fail: though his faithfulness sometimes seems to be not only to the clouds, but in them, and out of sight; providences seem to clash with promises, which make unbelief to say, doth his promise fail for evermore? yet, though we believe not, he abides faithful, Psalms 77:8 2 Timothy 2:13.

d בהשמים "usque ad coelos", Pagninus, Musculus, Muis, Piscator, Gejerus, Michaelis; so Kimchi & Noldius, p. 164. No. 744. & Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People; David's Prayers, Intercessions and Triumphs.

      5 Thy mercy, O LORD, is in the heavens; and thy faithfulness reacheth unto the clouds.   6 Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD, thou preservest man and beast.   7 How excellent is thy lovingkindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings.   8 They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures.   9 For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.   10 O continue thy lovingkindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart.   11 Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me.   12 There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise.

      David, having looked round with grief upon the wickedness of the wicked, here looks up with comfort upon the goodness of God, a subject as delightful as the former was distasteful and very proper to be set in the balance against it. Observe,

      I. His meditations upon the grace of God. He sees the world polluted, himself endangered, and God dishonoured, by the transgressions of the wicked; but, of a sudden, he turns his eye, and heart, and speech, to God "However it be, yet thou art good." He here acknowledges,

      1. The transcendent perfections of the divine nature. Among men we have often reason to complain, There is no truth nor mercy, (Hosea 4:1), no judgment nor justice,Isaiah 5:7. But all these may be found in God without the least alloy. Whatever is missing, or amiss, in the world, we are sure there is nothing missing, nothing amiss, in him that governs it. (1.) He is a God of inexhaustible goodness: Thy mercy, O Lord! is in the heavens. If men shut up the bowels of their compassion, yet with God, at the throne of his grace, we shall find mercy. When men are devising mischief against us God's thoughts concerning us, if we cleave closely to him, are thoughts of good. On earth we meet with little content and a great deal of disquiet and disappointment; but in the heavens, where the mercy of God reigns in perfection and to eternity, there is all satisfaction; there therefore, if we would be easy, let us have our conversation, and there let us long to be. How bad soever the world is, let us never think the worse of God nor of his government; but, from the abundance of wickedness that is among men, let us take occasion, instead of reflecting upon God's purity, as if he countenanced sin, to admire his patience, that he bears so much with those that so impudently provoke him, nay, and causes his sun to shine and his rain to fall upon them. If God's mercy were not in the heavens (that is, infinitely above the mercies of any creature), he would, long ere this, have drowned the world again. See Isaiah 55:8; Isaiah 55:9; Hosea 11:9. (2.) He is a God of inviolable truth: Thy faithfulness reaches unto the clouds. Though God suffers wicked people to do a great deal of mischief, yet he is and will be faithful to his threatenings against sin, and there will come a day when he will reckon with them; he is faithful also to his covenant with his people, which cannot be broken, nor one jot or tittle of the promises of it defeated by all the malice of earth and hell. This is matter of great comfort to all good people, that, though men are false, God is faithful; men speak vanity, but the words of the Lord are pure words. God's faithfulness reaches so high that it does not change with the weather, as men's does, for it reaches to the skies (so it should be read, as some think), above the clouds, and all the changes of the lower region. (3.) He is a God of incontestable justice and equity: Thy righteousness is like the great mountains, so immovable and inflexible itself and so conspicuous and evident to all the world; for no truth is more certain nor more plain than this, That the Lord is righteous in all his ways, and that he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures. Even when clouds and darkness are round about him, yet judgment and justice are the habitation of his throne,Psalms 97:2. (4.) He is a God of unsearchable wisdom and design: "Thy judgments are a great deep, not to be fathomed with the line and plummet of any finite understanding." As his power is sovereign, which he owes not any account of to us, so his method is singular and mysterious, which cannot be accounted for by us: His way is in the sea and his path in the great waters. We know that he does all wisely and well; but what he does we know not now; it will be time enough to know hereafter.

      2. The extensive care and beneficence of the divine Providence: "Thou preservest man and beast, not only protectest them from mischief, but suppliest them with that which is needful for the support of life." The beasts, though not capable of knowing and praising God, are yet graciously provided for; their eyes wait on him, and he gives them their meat in due season. Let us not wonder that God gives food to bad men, for he feeds the brute-creatures; and let us not fear but that he will provide well for good men; he that feeds the young lions will not starve his own children.

      3. The peculiar favour of God to the saints. Observe,

      (1.) Their character, Psalms 36:7; Psalms 36:7. They are such as are allured by the excellency of God's loving-kindness to put their trust under the shadow of his wings. [1.] God's loving-kindness is precious to them. They relish it; they taste a transcendent sweetness in it; they admire God's beauty and benignity above any thing in this world, nothing so amiable, so desirable. Those know not God that do not admire his loving-kindness; and those know not themselves that do not earnestly covet it. [2.] They therefore repose an entire confidence in him. They have recourse to him, put themselves under his protection, and then think themselves safe and find themselves easy, as the chickens under the wings of the hen, Matthew 23:37. It was the character of proselytes that they came to trust under the wings of the God of Israel (Ruth 2:12); and what more proper to gather proselytes than the excellency of his loving-kindness? What more powerful to engage our complacency to him and on him? Those that are thus drawn by love will cleave to him.

      (2.) Their privilege. Happy, thrice happy, the people whose God is the Lord, for in him they have, or may have, or shall have, a complete happiness. [1.] Their desires shall be answered, (Psalms 36:8; Psalms 36:8): They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house, their wants supplied; their cravings gratified, and their capacities filled. In God all-sufficient they shall have enough, all that which an enlightened enlarged soul can desire or receive. The gains of the world and the delights of sense will surfeit, but never satisfy, Isaiah 55:2. But the communications of divine favour and grace will satisfy, but never surfeit. A gracious soul, though still desiring more of God, never desires more than God. The gifts of Providence so far satisfy them that they are content with such things as they have. I have all, and abound,Philippians 4:18. The benefit of holy ordinances is the fatness of God's house, sweet to a sanctified soul and strengthening to the spiritual and divine life. With this they are abundantly satisfied; they desire nothing more in this world than to live a life of communion with God and to have the comfort of the promises. But the full, the abundant satisfaction is reserved for the future state, the house not made with hands, eternal in the heavens. Every vessel will be full there. [2.] Their joys shall be constant: Thou shalt make them drink of the river of thy pleasures. First, There are pleasures that are truly divine. "They are thy pleasures, not only which come from thee as the giver of them, but which terminate in thee as the matter and centre of them." Being purely spiritual, they are of the same nature with those of the glorious inhabitants of the upper world, and bear some analogy even to the delights of the Eternal Mind. Secondly, There is a river of these pleasures, always full, always fresh, always flowing. There is enough for all, enough for each; see Psalms 46:4. The pleasures of sense are putrid puddle-water; those of faith are pure and pleasant, clear as crystal,Revelation 22:1. Thirdly, God has not only provided this river of pleasures for his people, but he makes them to drink of it, works in them a gracious appetite to these pleasures, and by his Spirit fills their souls with joy and peace in believing. In heaven they shall be for ever drinking of those pleasures that are at God's right hand, satiated with a fulness of joy,Psalms 16:11. [3.] Life and light shall be their everlasting bliss and portion, Psalms 36:9; Psalms 36:9. Having God himself for their felicity, First, In him they have a fountain of life, from which those rivers of pleasure flow, Psalms 36:8; Psalms 36:8. The God of nature is the fountain of natural life. In him we live, and move, and have our being. The God of grace is the fountain of spiritual life. All the strength and comfort of a sanctified soul, all its gracious principles, powers, and performances, are from God. He is the spring and author of all its sensations of divine things, and all its motions towards them: he quickens whom he will; and whosoever will may come, and take from him of the waters of life freely. He is the fountain of eternal life. The happiness of glorified saints consists in the vision and fruition of him, and in the immediate communications of his love, without interruption or fear of cessation. Secondly, In him they have light in perfection, wisdom, knowledge, and joy, all included in this light: In thy light we shall see light, that is, 1. "In the knowledge of thee in grace, and the vision of thee in glory, we shall have that which will abundantly suit and satisfy our understandings." That divine light which shines in the scripture, and especially in the face of Christ, the light of the world, has all truth in it. When we come to see God face to face, within the veil, we shall see light in perfection, we shall know enough then, 1 Corinthians 13:12; 1 John 3:2. 2. "In communion with thee now; by the communications of thy grace to us and the return of our devout affections to thee, and in the fruition of thee shortly in heaven, we shall have a complete felicity and satisfaction. In thy favour we have all the good we can desire." This is a dark world; we see little comfort in it; but in the heavenly light there is true light, and no false light, light that is lasting and never wastes. In this world we see God, and enjoy him by creatures and means; but in heaven God himself shall be with us (Revelation 21:3) and we shall see and enjoy him immediately.

      II. We have here David's prayers, intercessions, and holy triumphs, grounded upon these meditations.

      1. He intercedes for all saints, begging that they may always experience the benefit and comfort of God's favour and grace, Psalms 36:10; Psalms 36:10. (1.) The persons he prays for are those that know God, that are acquainted with him, acknowledge him, and avouch him for theirs--the upright in heart, that are sincere in their profession of religion, and faithful both to God and man. Those that are not upright with God do not know him as they should. (2.) The blessing he begs for them is God's loving-kindness (that is, the tokens of his favour towards them) and his righteousness (that is, the workings of his grace in them); or his loving-kindness and righteousness are his goodness according to promise; they are mercy and truth. (3.) The manner in which he desires this blessing may be conveyed: O continue it, draw it out, as the mother draws out her breasts to the child, and then the child draws out the milk from the breasts. Let it be drawn out to a length equal to the line of eternity itself. The happiness of the saints in heaven will be in perfection, and yet in continual progression (as some thing); for the fountain there will be always full and the streams always flowing. In these is continuance,Isaiah 64:5.

      2. He prays for himself, that he might be preserved in his integrity and comfort (Psalms 36:11; Psalms 36:11): "Let not the foot of pride come against me, to trip up my heels, or trample upon me; and let not the hand of the wicked, which is stretched out against me, prevail to remove me, either from my purity and integrity, by any temptation, or from my peace and comfort, by any trouble." Let not those who fight against God triumph over those who desire to cleave to him. Those that have experienced the pleasure of communion with God cannot but desire that nothing may ever remove them from him.

      3. He rejoices in hope of the downfall of all his enemies in due time (Psalms 36:12; Psalms 36:12): "There, where they thought to gain the point against me, they have themselves fallen, been taken in that snare which they laid for me." There, in the other world (so some), where the saints stand in the judgment, and have a place in God's house, the workers of iniquity are cast in the judgment, are cast down into hell, into the bottomless pit, out of which they shall assuredly never be able to rise from under the insupportable weight of God's wrath and curse. It is true we are not to rejoice when any particular enemy of ours falls; but the final overthrow of all the workers of iniquity will be the everlasting triumph of glorified saints.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 36:5 . Tu misericordia, oh Señor , está en los cielos. Es decir, eres abundante, infinito en tu misericordia; de lo contrario, tales transgresores deben ser cortados inmediatamente; pero tu longanimidad está destinada a llevarlos al arrepentimiento.

Tu fidelidad llega hasta las nubes. עד שחקים ad shechakim , hasta las regiones eternas; sobre todo espacio visible. La fidelidad de Dios lo obliga a cumplir las promesas y pactos hechos por su misericordia. Bendiciones de los cielos , de las nubes , de la tierra , son prometidas por Dios a sus seguidores; y su fidelidad está en todos aquellos lugares, para distribuir a sus seguidores las misericordias que ha prometido.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos - Esto comienza la segunda parte del salmo: la descripción del carácter de Dios en contraste con el carácter del Hombre perverso. El significado aquí es, evidentemente, que la misericordia de Dios es muy exaltada; hasta los mismos cielos, tan altos como el objeto más elevado que el hombre puede concebir. Por lo tanto, hablamos de la virtud como "exaltada" o virtud del "tipo más elevado". La idea no es que la misericordia de Dios se "manifieste" en el cielo, ya que la misericordia es un favor que se muestra al culpable, no hay ocasión para ello en el cielo; ni tampoco es la idea de que la misericordia, como se le muestra al hombre, tiene su "origen" en el cielo, lo cual es cierto en sí mismo; pero es, como se explicó anteriormente, que es de la naturaleza más exaltada; que es tan alto como el hombre puede concebir.

Y tu fidelidad - Tu "veracidad"; tu fidelidad a tus promesas y a tus amigos.

Alcanza "hasta las nubes". Las nubes se encuentran entre los objetos más altos. Se elevan por encima de los árboles más altos, ascienden por encima de las montañas y parecen mentir o rodar por el cielo. La idea aquí, por lo tanto, como en la primera parte del versículo, es que está elevado o exaltado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

misericordia . misericordia o gracia (como en Salmo 36:7 ).

SEÑOR. Hebreo. Jehová. Aplicación-4. montañas: es decir, grande y poderoso.

Tus juicios . Y tus justos decretos. La "Y" fue cancelada por los Massoritas (ver el Talmud Nedarim de Babilonia , 37b-38a). Ginsburg Int. (págs. 307-8).

SEÑOR . Jehová, por la preservación, que es más que creación. Ver App-4.

hombre. Hebreo. 'Adán. Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. ¡Oh Jehová! Tu misericordia es para los cielos. Los comentaristas piensan que David, después de haber descrito la gran corrupción y depravación que prevalece en todas partes del mundo, aprovecha para exaltar en exaltados elogios la maravillosa paciencia de Dios, al no dejar de manifestar su favor y buena voluntad hacia los hombres, a pesar de que están sumidos en la iniquidad y el crimen. Pero, como ya he observado, soy de una opinión algo diferente. Después de haber hablado de la gran depravación de los hombres, el profeta, temiendo no ser infectado por él, o dejarse llevar por el ejemplo de los malvados, como por una inundación, abandona el tema y se recupera al reflexionar sobre un tema diferente Suele suceder que al condenar a los malvados, el contagio de su malicia se insinúa en nuestras mentes cuando no somos conscientes de ello; y apenas hay uno de cada cien que, después de haberse quejado de la malicia de los demás, se mantiene en la verdadera piedad, pura y sin contaminación. El significado, por lo tanto, es: Aunque podemos ver entre los hombres una confusión triste y espantosa que, como un gran abismo, tragaría las mentes de los santos, David, sin embargo, sostiene que el mundo está lleno de la bondad y la justicia de Dios. y que gobierna el cielo y la tierra con los más estrictos principios de equidad. Y ciertamente, cada vez que la corrupción del mundo afecta nuestras mentes y nos llena de asombro, debemos tener cuidado de no limitar nuestros puntos de vista a la maldad de los hombres que derrocan y confunden todas las cosas; pero en medio de esta extraña confusión, nos toca elevar nuestros pensamientos con admiración y asombro, a la contemplación de la providencia secreta de Dios. David enumera aquí cuatro atributos cardinales de la Deidad, que, de acuerdo con la figura retórica llamada sinécdoque, incluye a todos los demás, y por lo que insinúa, en resumen, que aunque la razón carnal nos puede sugerir que el mundo se mueve al azar, y está dirigido por casualidad, sin embargo, debemos considerar que el poder infinito de Dios siempre está asociado con la justicia perfecta. Al decir que la bondad de Dios es para los cielos, el significado de David es que en su grandeza es tan alta como los cielos. En el mismo sentido, agrega, Tu verdad es hasta las nubes. El término verdad en este lugar puede tomarse ya sea por la fidelidad que Dios manifiesta al cumplir sus promesas, o por el carácter justo y bien regulado de su gobierno, en el cual su Se considera que la rectitud es pura y libre de todo engaño. Pero hay muchos otros pasajes similares de las Escrituras que me obligan a referirlo a las promesas de Dios, en el cumplimiento y cumplimiento de las cuales él es siempre fiel.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡CULPA!

'Mi corazón me muestra la maldad del impío: que no hay temor de Dios delante de sus ojos. Porque se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su abominable pecado sea descubierto.

Salmo 36:1 (Versión del libro de oración)

La palabra "culpa", como el alemán "schuld", significa deuda. Se deriva del verbo anglosajón 'gildan', pagar. Cuán natural es la metáfora, podemos verlo en el hecho de que nuestro Señor la eligió en la parábola del deudor imperdonable; y en el Padrenuestro nos enseñó a decir: 'Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores'. Así también, la metáfora de la redención de un hombre es la apodosis , el pago de una deuda.

Un hombre culpable es un hombre que, siendo justamente acusado de algún delito, tiene una pena que pagar, ya sea a las leyes de su país, a las leyes eternas de Dios, oa ambas. Todos han pecado. ¿Cómo despierta Dios a los hombres de su trance y sueña con la seguridad?

De varias maneras. Les pediría que los marcaran.

I. A veces, por un fracaso irreparable en el único gran deseo o fin noble de la vida desperdiciada de un hombre. —Cuando desees lograr algún fin digno, para que tu vida no sea del todo en vano, es posible que las palabras de advertencia vuelvan a tu mente como una penumbra, y tu destino sea como el de los jóvenes. caballero que buscaba el Santo Grial a quien, mientras todo se convertía en cenizas ante él con un toque, entonces ...

'Cada palabra malvada que había dicho una vez,

Y cada mal pensamiento que había pensado en el pasado

Y cada mala acción que hice

Se despertó y gritó: "Esta Búsqueda no es para ti".

II. Y a veces, el castigo de la culpa que despierta Dios viene, no por un fracaso irreparable desde afuera, sino por una miseria devastadora desde adentro. —Tiberio escribió a su Senado con estas palabras: "Padres, que todos los dioses y diosas me destruyan más de lo que siento que me destruyen a diario si sé qué hacer o adónde ir". ¡Sí! si el culpable no sufre ningún castigo exterior, todavía se convierte en sus propios verdugos, y pone en su propia alma la furia y el azote.

III. Y, en tercer lugar, Dios a veces despierta la culpa al ser detectado. —No tengo tiempo para detenerme en su extraño inesperado, en su inevitable certeza; pero, alma culpable que me oyes y no te has arrepentido, ten por seguro que tu pecado te descubrirá. En nuestra Galería Nacional, es posible que vea una imagen muy popular, en la que un incidente es un detective que pone su mano sobre el hombro de un delincuente fugitivo mientras sube a un carruaje de primera clase.

El rostro del hombre está espantoso como cenizas y distorsionado por el terror. Los críticos calificaron la imagen de exagerada y el incidente de melodramático. El propio pintor me dijo que quienes estaban familiarizados con este tipo de escenas le habían asegurado que cada detalle era fiel a la realidad cuando, lenta Justicia habiendo alcanzado por fin a un hombre, encuentra que su mano es de hierro y que su golpe es la muerte.

IV. Y, en cuarto lugar, Dios a veces despierta a los hombres de la intoxicación de la culpa por las consecuencias retributivas naturales, toda la prole de la calamidad se asemeja fatalmente al pecado de sus padres. —El despertar puede demorarse mucho tiempo. Hoy puede ser como ayer y mañana como hoy; sin embargo, un día vendrá para todos los pecadores, y luego ¡ay, ay, ay! y nada más que oscuridad.

V. Y a veces, de nuevo, Dios despierta a los hombres de la culpa —y no sé si éste no será el castigo más terrible de todos— simplemente dejándolos solos y haciendo que sus pecados se hinchen en sus propios desarrollos naturales. —Dios permite que el hombre coma del fruto a su manera y se sacie de sus propios recursos. El joven crece hasta convertirse en un hombre cuyo solo pensamiento habría repudiado con aborrecimiento.

VI. Y, a veces, por último, Dios despierta a los hombres del pecado mediante la muerte. —Creo que la gran mayoría de los suicidios tienen su origen en este remordimiento por la culpa, o el horror de sus consecuencias.

Dean Farrar.

Ilustración

'La mente del hombre es un telescopio reflector. El corazón es el espejo. El poeta encuentra allí una representación del transgresor. Como es común en la poesía hebrea, la descripción es séptuple: (1) ateísmo práctico, (2) adulación propia, (3) habla falsa, (4) la pérdida del poder para conocer lo correcto, (5) imaginación maligna, (6) ) un curso de hacer lo que no es bueno, y (7) una aceptación del mal. Posiblemente haya una gradación aquí.

Pero seguramente con estos siete trazos audaces se perfila un terrible retrato de un pecador. No se menciona ningún acto especial. Es en su mayor parte la vida interior de la oscuridad que se describe. La luz del temor de Dios se ha ido y, con ella, el poder de comprender lo que es correcto y de ver la conducta en una luz verdadera. Es un retrato cuyos colores chillones se hacen más evidentes cuando se estudia con detenimiento. Tampoco se mencionan juicios ni castigos.

El mal es odioso por sí mismo. No es una vista superficial. Revela un conocimiento profundo de la naturaleza humana, más profundo que los actos. Es una prelibación de la moralidad de Jesucristo, que muestra que la vida interior del pensamiento y el sentimiento, de la oscuridad y la luz interior, es el verdadero hombre. Este "oráculo de la transgresión del impío" no es obra de un observador ordinario. Para un conocimiento real de la naturaleza humana tal como es, rota y ensuciada por la caída, sería difícil encontrar una descripción que pueda superarla.

Comentario Bíblico de Smith

La transgresión del impío dice dentro de mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos. Porque se halaga a sí mismo en su propia opinión, hasta que su iniquidad sea hallada aborrecible. Iniquidad y engaño son las palabras de su boca; ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Inventa travesuras sobre su cama; se pone en camino que no es bueno; no odia el mal. Tu misericordia, oh SEÑOR, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes.

Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son abismo grande: Oh SEÑOR, tú preservas a hombres y bestias. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por eso los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas. Serán abundantemente saciados de la grosura de tu casa; y les darás a beber del río de tus delicias ( Salmo 36:1-8 ).

¿Puedes prever eso, "beber de los ríos de la complacencia de Dios"?

Porque contigo está la fuente de la vida: en tu luz veremos la luz. Oh, continúa tu bondad amorosa hacia los que te conocen; y tu justicia a los rectos de corazón. No venga contra mí pie de soberbia, ni me quite la mano de los impíos. Allí cayeron los obradores de iniquidad; abatidos fueron, y no podrán levantarse ( Salmo 36:9-12 ).

Y entonces, el salmo que verán en los primeros cuatro versículos, David está hablando nuevamente de los malvados y sus enemigos y las cosas que estaban diciendo contra él. Y luego, en el versículo Salmo 36:5 , se vuelve a Dios, a la misericordia del Señor, a la fidelidad del Señor, a la justicia del Señor, a los juicios del Señor y a la misericordia de Dios. .

Y cuán bienaventurados son aquellos que experimentan la misericordia de Dios y la fidelidad de Dios y la justicia de Dios y Su bondad amorosa, pero serán abundantemente saciados, bebiendo del río de los placeres de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. consta de dos cuadros fuertemente contrastados, uno de la maldad del hombre inicuo ( Salmo 36:1 ), y otro de la bondad de Dios ( Salmo 36:5 ), seguido de una oración para que el salmista pueda continuar disfrutar de la bendición de Dios ( Salmo 36:10 ), y de la certeza segura de la derrota final de los malvados ( Salmo 36:12 ). Los Ps. parece reflejar las condiciones sociales de una época posterior a la de David.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aquí hay una transición abrupta a un tema infinitamente más noble.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 36 . Tenemos una advertencia necesaria en cuanto a los malvados, particularmente a los enemigos de la justicia, los instrumentos del poder de Satanás. No hay conciencia que esperar; nada que los detenga en sus malvados planes. El poder y la bondad de Jehová son el refugio seguro de los que en él confían. Como resultado, los impíos son derribados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tu misericordia, oh Señor, está en ... - Mejor,

Jehová, hasta los cielos (alcanza) tu gracia,
Tu fidelidad hasta los cielos.

es decir, no hay límites más estrechos de la misericordia y la verdad divinas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios la fuente de vida

Salmo 36:1

El siervo del Señor, como nos dice el encabezado, está hablando aquí. Está horrorizado por los caminos y pensamientos de los impíos. Por una imagen en negrita, Salmo 36:1 , rv, margin; La transgresión se personifica hablando en el corazón de los impíos, como el oráculo de Delfos en su cueva oscura; y la respuesta de ese oráculo secreto está llena de palabras suaves pero seductoras. Entonces nuestros primeros padres lo encontraron.

¡Qué bendición es volverse del hombre a Dios! Observe los atributos de Dios enumerados aquí: " tu misericordia" (RV), " tu fidelidad", " tu justicia", " tus juicios". La pulsera dorada comienza y termina con amor. Toda la naturaleza habla, al corazón que ama, del amor de Dios. Pero aquellos que vuelan hacia Dios lo encuentran incluso mejor de lo que la naturaleza puede proclamar.

Es mejor que los banquetes para hombres hambrientos. Deja que Su vida surja en ti como una fuente, y pide la iluminación de Su luz. Serenamente abrigada bajo el ala o en la casa de Dios, el alma puede contemplar, impasible, "los restos de la materia y el aplastamiento de los mundos".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 36

Contrastes

1. Qué es y qué hace el impío ( Salmo 36:1 )

2. Qué es y qué hace Jehová ( Salmo 36:5 )

3. Oración y confianza en su bondad amorosa ( Salmo 36:10 )

Los malvados se describen en su maldad, con pecado en el corazón, sin temor de Dios; lleno de orgullo y adulación, hablando mal y haciendo mal. “Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” ( 2 Timoteo 3:13 ). Este es el pronóstico divino para los últimos días y estos versículos iniciales de este salmo muestran a los malvados de los últimos días.

¡Pero qué Señor es aquel a quien no temen! ¡Qué contraste! Y los justos conocen su misericordia, su fidelidad, su justicia y su juicio. Sólo el bien está reservado de su lado para aquellos que confían en él. Excelente es su misericordia, los cubre con la sombra de sus alas, los sacia en abundancia con la grosura de su casa. Tal será la esperanza y el consuelo de los piadosos cuando los impíos vayan de mal en peor, hasta que llegue el día en que los obradores de iniquidad caerán, incapaces de volver a levantarse.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La naturaleza antitética de este salmo es evidente. En la primera parte (versículos 36: 1-4), se describe la razón y la expresión de la maldad de los impíos. La única razón de la transgresión es que se pierde el temor de Dios. Todo el mal resulta de ello.

En contraste con esto, las ventajas del recuerdo de Jehová se exponen, en primer lugar, mediante una descripción de ciertos hechos que le conciernen. Uno puede imaginarse fácilmente que el salmo fue escrito en una altura natural desde la cual el cantor miró hacia una escena de gran extensión en la que vio símbolos de la verdad acerca de su Dios. Note el alcance de la visión. Los cielos, los cielos o las nubes, las montañas, el gran abismo, el río y, sobre todo, la luz.

Hay una gran adecuación en la interpretación de la sugestión. El azul envolvente habla de bondad amorosa; las nubes pasajeras en el misterio de su orden, de su fidelidad; las montañas sugieren su justicia de la cual fluyen ríos de placer para mezclarse en lo profundo de sus juicios. De toda la vida abundante y variada, Él es la Fuente o Fuente y el sol de Su rostro es la luz sobre todo. Todo termina con una oración por la seguridad continua del cuidado y protección divinos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

tu misericordia, oh Señor, [es] en los cielos ,. Lo que significa la misericordia general de Dios, la tierra está llena, y se extiende a todas las criaturas; a lo que se debe a que los hombres malvados antes descritos no se consumen; y que alcanza "hasta los cielos", ya que las palabras están por algunas renderizadas, como lo hacen sus pecados; ver Salmo 57:10; o la misericordia especial de Dios, y considera los objetos de ello, criaturas en el cielo; Porque ahí en, ninguno hay objetos adecuados de la misericordia; Pero el asiento de ello, el corazón de Dios, que está en el cielo; o el repositorio de ello, el pacto de la gracia, que está lleno de las misegias seguras de David; y de misericordia hubo una instancia más evidente, cuando el Hijo de Dios fue enviado desde el cielo, para obtener la salvación para los hombres pecaminosos; O puede denotar el original, el cielo, ser, como Aben Ezra observa que dicen algunos intérpretes judíos, la Fuente de la Misericordia y la primavera de la verdad; o la grandeza y la abundancia de ella, siendo tan alto como el cielo, sí, por encima de ella; ver Salmo 103:11.

[y] tu fidelidad [se acerca] a las nubes ; que se encuentra en la ejecución de sus propósitos, cuyos consejos de edad eran fidelidad y verdad; Y en mantener su pacto y promesas; Nunca cambia su mente, ni olvida su palabra; Él es un dios de la verdad, y no puede mentir; Él sabe el final desde el principio; ningún evento imprevisto puede surgir para obstaculizar el rendimiento de lo que él ha propuesto y prometido, y él puede realizar; Tampoco alguna de las cosas buenas que ha hablado de fallar: aunque su fidelidad a veces parece ser no solo a las nubes, sino también en ellas, y fuera de la vista; Las providencias parecen chocar con promesas, lo que hace que la incredulidad sea decir, ¡su promesa falla por siempre? Sin embargo, aunque no creemos, él abiere fiel, Salmo 77:8 2 Timoteo 2:13.

D בהשמים "Locery ad coelos", Pagninus, Musculus, Muis, Piscator, Gejerus, Michaelis; así que Kimchi Noldio, P. 164. No. 744. Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cometer. Literalmente, "abrir". Hebreo: "rodar". (Haydock) &mdash Hazlo. Lo que sea apropiado. Él mostrará tu justicia, (ver. 6.) y liberará a los de la ansiedad, (Calmet) cuidándote, 1 Pedro v. 7. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 36

Sobre siervo del Señor cf. el título del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impío conla excelencia de las perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla.

1. El sentido general de este difícil texto es, “que los impíos no tienen temor a Dios.” Se puede interpretar así: “Dice a mi corazón la transgresión, respecto del impío, no hay temor …,” eso es, tal es mi meditación sobre las transgresiones de los hombres.

2-4. La meditación detallada: hasta que su iniquidad—Se persuade a sí mismo que Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas afirman más enfáticamente las verdades opuestas.

5, 6. justicia … juicios—cualidades de un buen gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas.

7. la sombra de tus alas—(Cf. Deuteronomio 32:11; Salmo 91:1.)

8. grosura—riqueza. tu casa—residencial: los privilegios y las bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus delicias—surtido copioso; posible alusión al Edén.

9. Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir más.

10. los que te conocen—el conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos.

11. pie de soberbia; y mano de impíos—toda suerte de tratos violentos.

12. allí—En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 36

Sobre siervo del Señor cf. el título del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impío conla excelencia de las perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla.


1. El sentido general de este difícil texto es, “que los impíos no tienen temor a Dios.” Se puede interpretar así: “Dice a mi corazón la transgresión, respecto del impío, no hay temor …,” eso es, tal es mi meditación sobre las transgresiones de los hombres.
2-4. La meditación detallada: hasta que su iniquidad-Se persuade a sí mismo que Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas afirman más enfáticamente las verdades opuestas.
5, 6. justicia … juicios-cualidades de un buen gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas.
7. la sombra de tus alas-(Cf. Deu 32:11; Psa 91:1.)
8. grosura-riqueza. tu casa-residencial: los privilegios y las bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus delicias-surtido copioso; posible alusión al Edén.
9. Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir más.
10. los que te conocen-el conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos.
11. pie de soberbia; y mano de impíos-toda suerte de tratos violentos.
12. allí-En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 36:1 . No hay temor de Dios ante sus ojos. David tenía ante sus ojos algún carácter particular o general de un hombre malvado; un hombre que se jactaba de tener una apariencia de sabiduría y virtud, hasta que sus acciones desarrollaron su verdadero carácter. Entonces dejó de ser considerado sabio o bueno.

Salmo 36:5 . Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos, de donde descienden el sol y la lluvia en toda muestra de misericordia para el hombre y las bestias de la tierra.

Salmo 36:6 . Tu justicia es como los grandes montes, que nada puede quitar. No es ni el rugido de los mares ni el temblor de la tempestad lo que puede obstruir las constantes corrientes de bondad que brotan de tu inagotable plenitud. Por tanto, los hijos de los hombres confían bajo la sombra de tus alas. Las últimas palabras son un improperio de las primeras; que es generalmente así en los metaboles, que abundan en los salmos.

Salmo 36:8 . Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa. Las ofrendas de paz de ovejas y bueyes, con tortas y vino, sugirieron esta idea de deleite espiritual e intelectual. Cuando se adora a Dios en el alegre y apropiado lenguaje de la oración; cuando se exponen la ley y los profetas, en conexión con toda idea asociada de providencia y gracia, el alma se satisface como con tuétano y grosura, y se deleita en morar en sus atrios. El jardín de Dios está regado con ríos de placer, porque con él está la fuente de la vida, siempre fluyendo en plenitud del goce divino.

Salmo 36:9 . En tu luz veremos la luz. La vida y la luz están aquí felizmente asociadas, como en el nuevo testamento; porque esta es la vida eterna conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En su luz vemos que se abre el camino de la felicidad; es en su luz que vemos la gloria futura revelada; es en su luz que vemos con el rostro abierto, como en un espejo, la gloria del Señor, y caminamos en la luz como él está en la luz.

Este es un salmo alfabético, con tres excepciones, en el Salmo 36:29, 32, 39. Lleva la inscripción de David y está diseñado para consolar la mente cuando se trabaja bajo fuertes tentaciones.

Comentario Completo de Trapp

Tu misericordia, oh SEÑOR, está en los cielos; [y] tu fidelidad [llega] hasta las nubes.

Ver. 5. Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos ] Sí, muy por encima de ellos, Salmo 108:4 , y sobre todas tus buenas y malas obras de los hombres. De lo contrario, nunca podrías soportar tales provocaciones de la derrota profana; que aún vive de ti y comparte tu bondad general, admirador David incredibilem Dei patientiam, etc. (IVA.).

Y tu fidelidad llega hasta las nubes ] La misericordia de Dios suele ir unida a su verdad y limitada por ella; para que nadie presuma de ello, considerando que Dios es fiel y misericordioso; fiel, digo, a cumplir tanto sus promesas como sus amenazas. Y así como tiene misericordia inconmensurable y verdad infalible para sus santos, así tiene justicia y juicios para los impíos, como sigue.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La maldición del alejamiento de Dios y la bendición de la comunión con él.

Para el músico principal, para usar en los servicios litúrgicos del Templo, un salmo de David, el siervo del Señor, quien aquí describe a todos los demás siervos de Jehová la oscuridad en la que moran los impíos, y luego la luz en la que los los creyentes tienen su ser.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos, más bien llega hasta los cielos; y tu fidelidad, con la cual él cumple sus promesas de misericordia, llega hasta las nubes, llenando el mundo entero.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-12 Los hombres pueden callar su compasión, sin embargo, con Dios encontraremos misericordia. Esto es un gran consuelo para todos los creyentes, claramente para ser visto, y no para ser quitado. Dios hace todo sabiamente y bien; pero lo que sabe no lo sabemos ahora, es tiempo suficiente para saberlo más adelante. La bondad amorosa de Dios es preciosa para los santos. Se ponen bajo su protección, y luego son seguros y fáciles. Las almas bondadosas, aunque todavía desean más de Dios, nunca desean más que Dios. Los dones de la Providencia hasta ahora los satisfacen, que están contentos con las cosas que tienen. El beneficio de las ordenanzas sagradas es dulce para un alma santificada y fortalece la vida espiritual y divina. Pero la plena satisfacción está reservada para el estado futuro. Sus alegrías serán constantes. Dios no solo obra en ellos un deseo misericordioso de estos placeres, sino que por su Espíritu llena sus almas de alegría y paz al creer. Él da vida a quien quiera; y el que quiera, puede venir y tomar de él las aguas de la vida libremente. Que podamos conocer, y amar, y servirle al Señor con rectitud; entonces ningún enemigo orgulloso, en la tierra o en el infierno, nos separará de su amor. La fe llama a las cosas que no son, como si lo fueran. Nos lleva hacia el final de los tiempos; nos muestra al Señor, en su trono de juicio; el imperio del pecado caído para no levantarse más

Pett's Commentary on the Bible

En contraste con lo que ofrece la transgresión, YHWH ofrece compasión, F fidelidad, rectitud, justicia y la preservación de la vida ( Salmo 36:5 ).

Salmo 36:5

Tu misericordia, oh YHWH, está en los cielos,

Tu fidelidad llega hasta los cielos.

Tu justicia es como los montes de Dios,

Tus juicios son un gran abismo,

Oh YHWH, tú preservas al hombre y a la bestia '.

En contraste con los cinco aspectos del corazón de aquellos que siguen la iniquidad, están los cinco atributos del corazón de YHWH. Note que el contraste con la pecaminosidad no es en términos de la bondad de los justos, sino de la bondad de su Dios. Él es quien levanta a los justos y hace de los justos lo que son. Son así porque Él los ha 'bendecido' personalmente ( Mateo 5:3 ; Filipenses 2:13 ). Así que a Él debe ser la gloria.

Los cinco atributos de YHWH.

· Su compasión y pacto de amor son tan vastos que están 'en los cielos', extendidos en una enorme extensión que va más allá del alcance de la vista humana.

· Su fidelidad es tan sustancial que llega hasta los cielos (y aquí el cielo no es el límite).

· Su justicia es tan grande como 'los montes de Dios', el más alto de los montes.

· Sus juicios son tan profundos como el océano, una profundidad aún no sondeada por el hombre.

· Él es el preservador de toda vida, sea del hombre o de la bestia. Él es fuente y dador de vida.

De modo que el amor y la fidelidad de Dios (compare Salmo 57:10 ; Salmo 103:11 ), Su rectitud y justicia (compare Salmo 9:8 ; Salmo 33:5 ; Salmo 37:6 ; Salmo 72:2 ), y Su dador de vida. y las cualidades que preservan la vida, son tan vastas que están más allá de la capacidad del hombre para comprenderlas por completo.

Son más anchos que los cielos, más altos que las estrellas, más grandes que las montañas, más profundos que el mar. Podemos comparar aquí Efesios 3:18 , hablando de la obra del Espíritu dentro del cual nos da a conocer el amor de Dios y de Cristo, y lo hace parte de nosotros. 'Para que Cristo more en sus corazones por la fe, con el fin de que, arraigados y cimentados en el amor, sean fuertes para comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y para conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios '.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Qué hermosa transición ha hecho aquí el salmista desde la corrupción de los hombres para contemplar la misericordia y la fidelidad de Dios? ¿Cuán hermosas también las comparaciones sumamente terminadas que aquí se hacen de la justicia y los juicios de Dios?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos donde reina en perfección y por la eternidad; y de donde se extiende a los hijos de los hombres pecadores y miserables, que lo necesitan peculiarmente. Y tu fidelidad La verdad, tanto de tus amenazas contra tus enemigos, como de tus promesas hechas a los buenos hombres; alcanza hasta las nubes Está muy por encima de nuestro alcance, más y más alto de lo que podemos comprenderlo. Como si hubiera dicho: Mis enemigos son crueles y pérfidos, pero tú eres infinito en misericordia y fidelidad, y en justicia y misericordia, como sigue: y, por tanto, aunque desespero de ellos, confío en ti como otros hombres lo hacen por estas razones. Tu justicia en todos tus consejos y caminos en el gobierno del mundo;es como las grandes montañas Firme e inmutable: eminente y conspicuo para todos los hombres. Tus juicios, la ejecución de tus consejos, o la administración de los asuntos del mundo y de tu iglesia; son un gran abismo inescrutable como el océano. Oh Señor, tú preservas al hombre y la bestia. El peor de los hombres, sí, incluso las bestias brutas han experimentado tu cuidado y bondad, y por lo tanto no tengo ninguna razón para dudar de ello.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 36:5

La parte principal de nuestro texto nos presenta a Dios en la variedad e ilimitación de su naturaleza amorosa, y al final nos muestra al hombre refugiado bajo las alas de Dios.

I. Primero, tenemos a Dios en la amplitud de su naturaleza amorosa. La única luz pura de la naturaleza divina se divide en el prisma del Salmo en varios rayos, que los teólogos llaman, a su manera dura y abstracta, atributos divinos. Estos son "misericordia, fidelidad, justicia". Luego tenemos dos conjuntos de actos Divinos: juicios y la preservación del hombre y la bestia; y finalmente tenemos de nuevo "bondad amorosa", ya que nuestra versión, lamentablemente, ha sido engañada, por su amor por variar su traducción, para traducir la misma palabra que comienza la serie y que allí se llama "misericordia".

"(1) Misericordia y bondad significan sustancialmente esto: amor activo que se comunica a criaturas que son inferiores y que podrían haber esperado que les ocurriera algo más. Esta" cualidad de misericordia "se encuentra aquí al principio y al final. tanto el último como el primero, el resultado final de toda revelación. (2) Después de la misericordia viene la fidelidad. La fidelidad de Dios es, en su sentido más estricto, Su adhesión a Sus promesas.

No solo sus promesas expresadas, sino también sus acciones pasadas, lo atan. Sus palabras, sus actos, su propia naturaleza, obligan a Dios a bendecir y ayudar. Su fidelidad es la expresión de su inmutabilidad. (3) El siguiente rayo del brillo Divino es la justicia. La noción de justicia aquí es que Dios tiene una ley para Su ser a la cual Él se ajusta, y que todo lo que es justo, hermoso, bueno y puro aquí abajo, estas cosas son bellas, hermosas, buenas y puras. allí; que Él es el arquetipo de toda excelencia, el ideal de toda plenitud moral; que podemos conocerlo lo suficiente como para estar seguros de que ama lo que llamamos correcto y practica lo que llamamos correcto. (4) Los juicios de Dios son todos los caminos, los métodos del gobierno divino. Son las expresiones de Sus pensamientos, y estos pensamientos son pensamientos de bondad,

II. Mire la imagen del hombre que se refugia bajo las alas de Dios. La bondad amorosa de Dios, o misericordia, es preciosa, porque ese es el verdadero significado de la palabra traducida como "excelente". Somos ricos cuando tenemos eso para lo nuestro; somos pobres sin él. El último versículo nos dice cómo podemos hacer nuestro a Dios: "Ellos pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas". Dios extiende la parte encubierta de Su ala, fuerte y tierna, bajo la cual todos podemos reunirnos y anidar. ¿Y cómo podemos hacer eso? Por el simple proceso de huir a Él, como se nos dio a conocer en Cristo nuestro Salvador, para escondernos allí.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 211.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

La transgresión de los impíos dice en mi corazón: No hay temor de Dios ante los ojos de los montes.

Un marcado contraste de pecado y santidad

I. el carácter de los malvados (versículos 1-4). La depravación es el oráculo del pecador. Sus impulsos le llegan como las respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Se rinde a la influencia seductora y avanza con la ilusión de que lo descubrirán. Y así, disipado el miedo al castigo, se vuelve completamente malo de corazón, habla y comportamiento.

II. la excelencia divina ( Salmo 36:5 ). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehová y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Éstos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humanos ( Efesios 3:18 ).

La justicia de Jehová. Su rectitud en general se compara con las montañas de Dios, montañas que, al ser producidas por el poder Todopoderoso, son un emblema natural de inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, actos particulares de justicia, se comparan con el gran abismo en su inmensidad y misterio. "¡Cuán inescrutables son sus juicios!" ( Romanos 11:33 ).

La siguiente cláusula muestra una de las características más conmovedoras de la poesía hebrea en la transición instantánea de la consideración de la excelencia inaccesible de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser viviente, racional o irracional ( Salmo 104:1 ; Salmo 145:13 ).

El pensamiento de estas cosas hace que el cantante estalle en un arrebato devoto: "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa!" Es valioso más allá de todos los tesoros, ya que brinda una protección amplia y segura a todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehová ( Rut 2:12 ). Dios es representado como un anfitrión lleno de gracia que provee para todos los que vienen a Su casa y Su mesa ( Salmo 23:5 ; Salmo 34:9 ).

Están saciados con la comida más rica y beben de la corriente de los placeres de Dios o “Edén” ( Génesis 2:10 ). Para los creyentes, si disfrutan de la presencia y el favor de Dios, un trozo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con él está la fuente de toda vida, animal y espiritual.

¿Qué importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca de la fuente y tiene acceso directo a ella? Pero así como Dios es el manantial de la vida, también El es el manantial de la luz ( Daniel 2:22 ), y sin Él todo es tinieblas. El alma creyente vive en un elemento de luz que al mismo tiempo aviva y satisface la facultad espiritual por la cual se captan el cielo y las cosas celestiales.

III. La oración final ( Salmo 36:10 ). A su resplandeciente descripción de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oración para que se extienda o prolongue a la clase a la que dice pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios, "y, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos rectos hacia Él"; en segundo lugar, como los íntegros, no meramente en apariencia o comportamiento exterior, sino en el corazón.

Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada ni se prodiga con quienes no la aprecian ni la desean. El último versículo es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: “¡Ahí! ya han caído ". Los malvados pueden hincharse de insolencia y el mundo los aplaude, pero él ve su destrucción desde lejos como desde una torre de vigilancia, y la pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado.

La derrota es definitiva e irrecuperable. "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" Era la pregunta burlona de un pagano en los días de Juliano, cuando el emperador apóstata partía en una expedición que parecía probable que terminara en triunfo. "Está haciendo un ataúd para el emperador", fue la tranquila respuesta. La fe que está anclada en las perfecciones del Altísimo no puede vacilar, no puede ser decepcionada. ( TW Chambers, DD )

Un diagnóstico de pecado

Los primeros versículos del salmo se refieren a un análisis del método y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro versículos describen los estragos exitosos que el pecado causa en la vida humana. Nos dan un diagnóstico del mal, desde su aparición más temprana en el germen hasta su triunfo final y completo. Ahora bien, ¿cómo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacción del salmo que tengo ante mí. Supongo que es uno de los salmos más difíciles de traducir.

Encontrará, si observa la traducción marginal en el RV, que para casi todas las cláusulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cláusula, que creo que nos da el germen, las primeras apariciones, los inicios del pecado en la vida humana. “La transgresión pronuncia su oráculo”, habla dentro de sí mismo en tonos de autoridad imperiosa, da ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial.

El diablo comienza su ministerio con sugerencias oraculares, susurros misteriosos, sutiles tentaciones para pecar. Ésa es la obra germinal del diablo; un oráculo místico y secreto que busca inducir a la vida a pecar. La seducción secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. "Él" (es decir, el oráculo) "lo lisonjea en sus ojos para que no se descubra ni aborrezca su iniquidad". Dos cosas dice el oráculo, y las dice con autoridad imperial.

Primero, que el pecado no será descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor a la reprobación. Es sólo una repetición de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la primera parte del libro antiguo. “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis? .. ¡No moriréis ciertamente! " Pasemos ahora al tercer paso de la gran degeneración. El hombre ha estado escuchando el oráculo secreto.

Se ha sentido halagado por su sugerencia. Ahora está persuadido por la tentación, y la degradación moral comienza rápidamente. "Las palabras" - las primeras cosas que serán golpeadas - "Las palabras de su boca son iniquidad y engaño". Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que la flor se deshace de la veracidad de su vida. Entra ahora en el reino del equívoco y el engaño, su seducción comienza a dar sus frutos en los labios.

“Ha dejado de ser sabio”; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido común; ¡Cierra un ojo! Su inteligencia se reduce, se contrae y se reduce. Pero aún más: "Ha dejado de hacer el bien". ¡La pérdida de la hermandad! Puede seguir dando dinero; pero ha dejado de entregarse. Los reclamos de servicio filantrópico ya no apelan a su espíritu, pasan desatendidos e ignorados.

Ahora veamos qué sucede en las etapas de decadencia moral. “El maquina la iniquidad”; su imaginación se contamina. “Se pone en un camino que no es bueno. Su voluntad se esclaviza. "No adora el mal". Ha llegado ahora a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinción entre dulce y amargo ya no es aparente, el sabor dulce y amargo por igual.

No aborrece el mal ni se complace en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagnóstico del pecado, comenzando en el oráculo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de engaño y deleite. Esa es la condición moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastación generalizada, ¿qué podemos hacer? Los primeros versículos de este salmo, que dan lo que he llamado "un diagnóstico" del pecado, nunca fueron más confirmados que en la literatura de nuestro propio Lima.

La literatura de nuestro tiempo abunda en análisis del pecado. Si recurre a “Tess of the D'Urbervilles” o “Jude the Obscure”, encontrará que Thomas Hardy simplemente está elaborando cuidadosamente los primeros cuatro versículos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su lúgubre salmo llega a su fin, cierro su libro con un desconcierto inerte y sin rayos. Ahí es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna.

Me da un buen diagnóstico, pero no tiene poder de remediación. Pero aquí está el salmista contemplando un espectáculo similar: los estragos del pecado, y él mismo está temporalmente desconcertado; él mismo se inclina profundamente en un estado de ánimo indefenso y desesperado. ¿Qué él ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra versión revisada ayude por la misma manera en que se imprime el salmo. Después del versículo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo fuera casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplación de ese espectáculo, como en verdad lo ha hecho.

¿Y a dónde se ha ido? Se ha ido para poder preguntar en silencio si las cosas malas que ha visto son las cosas más grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo después de la pausa, el salmista proclama con alegría las cosas más importantes que ha encontrado. ¿Qué son?" Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos ". Observe la inmensidad de las figuras en las que busca consagrar la inmensidad de su pensamiento.

“Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos”, inclinándose como los brazos de una madre, ¡el cielo resplandeciente y sin nubes! La más incierta de todas las incertidumbres, y sin embargo, "¡Tu fidelidad llega hasta las nubes!" Esos aparentes hijos del capricho, yendo y viniendo nadie sabe cómo, están bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de Su voluntad más soberana. “Tu justicia es como las grandes montañas.

“¡Qué majestuosa la figura! Las montañas, los símbolos del Eterno, perdurando a través de las generaciones; contemplando las habitaciones de los hombres, imperturbables, inmutables, inmutables. Tu justicia es como las grandes montañas. No es que todo se aclare cuando un hombre habla así; el misterio permanece! “Tus juicios”, Tus maneras de hacer las cosas, “Tus juicios son un gran abismo”, tan inmenso e insondable como el incalculable mar.

Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando está seguro de la montaña. Cuando sabes que Su fidelidad incluso domina las nubes, puedes confiar en el mar inconstante. ¿Dónde había estado para descubrir estas cosas maravillosas? No está contando un catálogo escueto de atributos Divinos; está anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. Donde ha estado Ha sido el invitado de Dios.

"Bajo la sombra de Tus alas". ¡La seguridad de eso! ¡La absoluta perfección del refugio! ¡Qué calidez! ¡Qué tranquila paz! Ha estado en la casa de Dios, refugiándose allí como un polluelo bajo las alas de su madre. Y luego nos cuenta lo que recibió en la casa, lo que tenía cuando era huésped, cuando se escondía debajo de las alas: “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa.

"La gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales". ¡Es lo primero, lo principal! “Se saciarán en abundancia” con los manjares de Tu mesa. "Les harás beber del río de tus placeres". No es solo lo que hay sobre la mesa; es la conversación y el compañerismo en la junta. Tu discurso, tu compañerismo, tus susurros, tus promesas, fluyen hacia sus almas como un río, y su gozo será pleno.

"¡Contigo está la fuente de la vida!" Empezaba a sentirse vivo de nuevo; comenzaba a sentirse revitalizado y renovado. "Me estoy inspirando de nuevo". Y luego añadió: “En tu luz”, mi Dios viviente, “en tu luz veremos la luz” para hacer nuestro trabajo allá en los campos del pecado. Las dos cosas que él quería: vida y luz. Inspiración y consejo. ! ¡Ánimo y esperanza! Cuando el salmista se apartó de la Cámara de la Presencia para afrontar de nuevo el espectáculo de la depravación, ofreció una oración, y esta fue su oración: "¡Continúa tu misericordia para con los que te conocen, y tu justicia para los rectos de corazón!" Y luego, como si temiera que cuando regresara a la basura nuevamente, y al pecado nuevamente, él mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible deriva y arrastrado, agregó esta oración:

“¡No me dejes meterme en la tendencia general de las cosas, y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreció una oración para que estas cosas cardinales, las cosas más grandes, permanecieran con él, y que cuando se fuera al campo baldío del mundo pudiera mantenerse en pie. ¡Y entonces este hombre salió de la cámara secreta como un caballero de Dios! Él regresa, como todos los hombres deberían ir a trabajar cuando han estado en la cámara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, cantando siempre, y los cánticos deben ser, no cánticos de contienda y guerra, sino cánticos de victoria. ( JH Jowett, MA )

El carácter de los impíos y la oración de los buenos

I. El carácter de los malvados.

1. Ateísmo práctico.

2. Auto-halagos.

3. Habla perversa.

4. Dispositivos traviesos.

II. La gloria de Dios. Aquí se adora al Eterno.

1. Por lo que Él es en sí mismo.

(1) Su misericordia no es un mero sentimiento o pasión, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma.

(2) Su rectitud está tan asentada como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un océano ilimitado y sin caminos.

2. Por lo que Él es para sus criaturas.

(1) El Conservador de todo.

(2) Su amante guardián.

(3) Su saciador del alma. La felicidad del hombre es la participación en la propia felicidad de Dios.

III. La oración de los buenos.

1. El tema de la oración.

(1) La continuación del favor divino.

(2) Protección contra el mal.

2. La respuesta ( Salmo 36:12 ). ( Homilista )

El remedio para la maldad del mundo

Considere la estimación que se hace aquí del carácter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresión del hombre poseía un lenguaje que hablaba a su corazón, y lo que decía era esto: "No hay temor de Dios ante sus ojos". Cristo sabía cuál era el temor de Dios, porque “en lo que temía fue escuchado”; no, en verdad, con el miedo egoísta y servil al castigo, que es incompatible con el amor e impotente para lograr la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un término comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religión en el hombre.

Conocemos el poder de esto en el carácter del hombre, su poder práctico para dar al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: "No hay temor de Dios". Luego va a la raíz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se hacen a sí mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: pero va a la raíz, porque conoce también el verdadero y único remedio.

Todos los demás son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condición del hombre o de ampliar sus conocimientos, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian esa religión vital que es la única que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabiduría, riqueza y ciencia, poco puede hacer bien, porque todas terminan en criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero carácter del hombre.

La razón es que el hombre, prácticamente considerado, está bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composición, que requiera y exija a los sabios un examen más preciso y minucioso que éste; porque hay una teoría del derecho en la mente de los hombres, y se engañan a sí mismos en la autocomplacencia por la admiración de la teoría, en el momento en que prácticamente la están transgrediendo.

Sin embargo, fortalecido el intelecto por el aprendizaje natural, todavía es demasiado débil para el conflicto. El objeto atrayente, que solicita los afectos, gana al hombre; y exhibe otra muestra del reconocimiento de los célebres paganos, que "conocían lo mejor y, sin embargo, perseguían a los peores". ¿Qué se puede hacer por él? “Su transgresión dice en mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos.

”Hay miedo al hombre; existe el deseo de obtener la buena opinión del hombre; pero todos estos son demasiado débiles para el conflicto. Sigue siendo un transgresor, porque está desprovisto del "temor de Dios". Los siguientes versículos del salmo dan una descripción notable de su transgresión y muestran que se caracteriza principalmente por el autoengaño. “Se adula a sí mismo en sus propios ojos hasta que se descubre que su iniquidad es aborrecible.

“Ahora no se percibe como odioso, porque él hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ningún hombre puede jactarse de tener razón, pero hay otras por las que no se condena porque la sociedad no lo hace. Sobre ellos, en particular, sigue halagándose. ¿Y dónde está el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente después de esto, señala el remedio.

“Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. Observa la transición. De esta contemplación de la maldad del hombre, no pasa a una clase mejor de hombres, porque no estaba contemplando ese carácter peculiar de maldad, en la que el hombre difiere del hombre, sino que estaba contemplando la raíz de la enfermedad del hombre, en la que “hay no hay diferencia, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

”En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al carácter de Dios. Aquí está el único remedio: el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. "Misericordia,. .. fidelidad ”,“ justicia ”,“ juicio ,. ... bondad amorosa ”- ¿cómo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aquí, entonces, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aquí encontramos nuestro bastión de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes.

Aquellos que conocen mejor el carácter humano, que han observado más minuciosamente el punto de inflexión de los sentimientos del hombre y su consecuente conducta, saben muy bien que es la manifestación del amor de Dios lo que gana el corazón alienado y cambia la conducta alienada. ( Hugh M'Neils, MA )

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad le resulta odiosa. -

El engaño del pecado

Los engaños con que el pecador se impone así pueden ser muy diferentes y variados, según las circunstancias y las disposiciones de las personas por las que son admitidos, y no es muy fácil descubrir cada uno de ellos. Sin embargo, hay algunos capitales y principales, señalados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.

I. Una infidelidad estudiada y un esfuerzo afectado por despreciar las pruebas sobre las que se apoya la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religión; tales como la existencia y perfecciones del Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.

1. Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religión, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y sinceridad en nuestro poder.

2. Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religión, podemos aventurarnos, sin embargo, a afirmar, con firme seguridad, que es al menos igual a la evidencia sobre la que los hombres proceden constantemente, sin el la más mínima vacilación, en todos sus demás intereses.

II. Una imaginación cariñosa de su propia inocencia, incluso en el transcurso de una vida irregular y pecaminosa. Se persuaden hábilmente a sí mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen como para exponerlos al disgusto de su Hacedor, o atraer después de él un castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasará por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar algún expediente misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y éxito.

1. A pesar de la ignorancia y corrupción de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ningún cultivo laborioso, la conciencia de los hombres todavía percibe una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no sólo a una fuerte indignación contra el criminal, sino a una fuerte persuasión de que la Providencia en algún momento u otro interpondrá y ejercerá su justicia en su castigo.

2. Las marcas que Dios ya ha dado, en la administración de su providencia, de su disgusto por los pecados de los hombres. ¡Qué extrema angustia se han provocado algunos sobre sí mismos por su intemperancia; algunos por su deshonestidad, y otros por su ambición inmoderada. Aumenta mucho el peso de esta consideración el hecho de que estas expresiones de desagrado divino se hagan contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como sólo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en el que un hombre no tiene deliberada impiedad y malicia en su corazón, ninguna intención de afligir a su Hacedor ni de herir a sus semejantes. .

III. Una dependencia presuntuosa y sin fundamento de la misericordia del Dios todopoderoso.

1. Aunque la misericordia del Dios Todopoderoso sea infinita, como lo son todas sus demás perfecciones, sin embargo, puede extenderse sólo a aquellas personas que son los verdaderos objetos de la compasión, ya aquellos casos en los que sería digno de Él extender misericordia.

2. Obsérvese que, abstrayéndose del disgusto de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habría ningún ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el castigo futuro de los pecadores muy probablemente procederá de la naturaleza y la influencia de la maldad. en sí mismo ( Gálatas 6:7 ; Proverbios 1:31 ; Isaías 3:10 ).

IV. La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvo por el mérito del Hijo de Dios y la virtud de esa gran expiación que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse a sí mismo de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por sí sola, para asegurar su seguridad futura, confía, al menos, en el sacrificio y mérito suficiente de su Hijo amado. Pero, de acuerdo con las Escrituras, solo pueden ser salvos por el sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por Él para que se arrepientan de sus iniquidades, para que crean y obedezcan el Evangelio ( Hechos 5:31 ; Hechos 3:19 ; Hebreos 5:9 ; Romanos 2:6 ).

Si el asunto fuera de otra manera, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvación a través de los méritos de nuestro Salvador, Jesús se convertiría en el ministro del pecado, un establecedor en lugar de un destructor de las obras de Satanás; que el cual, un reproche más blasfemo no podría arrojarse sobre Su carácter.

V. Un desprecio precipitado de la religión, debido a las representaciones débiles y erróneas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Este ejemplo de engaño prevalece infelizmente, incluso entre aquellos que pretenden tener un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atención muy pequeña. ¿Se comporta un sabio de esta manera en alguna de las acciones más importantes de su vida? ¿Desprecia la verdad y la utilidad de la ciencia real debido a la impertinencia y pedantería de los meros pretendientes? ¿Desprecia los esquemas útiles del comercio, acompañados de los efectos más sólidos, por los esquemas quiméricos y ociosos de los meros proyectores?

VI. Su esperanza y resolución de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y más conveniente; en el más lejano, en el último período de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y locura de esta conducta, con argumentos extraídos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de una conducta pecaminosa, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana.

Solo deseo, su atención a la prodigiosa presunción del pecador que difiere su arrepentimiento y regresa a Dios hasta el último período de su vida, esperando entonces obtener el perdón de Dios por su penitencia y sus oraciones. Lo que el Creador puede hacer, o lo que puede haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigar; y cualquier persona sería considerada un loco o un tonto, si dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, como la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos ejemplos.

Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisión a la vida eterna de otra manera que no sea conforme a las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. ( W. Craig, DD )

Sobre el engaño del corazón en cuanto a la comisión del pecado

I. Observaciones preliminares.

1. Que todas las pruebas del engaño del corazón que queremos ofrecer con respecto al pecado, no se encuentren en todos, especialmente en los que están bajo su poder.

2. Muchas de esas cosas, que son evidencias del engaño del corazón, pueden ser usadas como tentaciones por Satanás. El viento de la tentación de Satanás comúnmente sopla junto con la marea de corrupción interna, ya sea por engaño o por violencia. Si no fuera así, Satanás estaría dividido contra sí mismo y oponiéndose a los intereses de su propio reino.

II. Cómo se manifiesta el engaño del corazón.

1. Al suscitar dudas en la mente, con respecto a lo que Uno está inclinado, si realmente es pecado.

2. Al tratar de persuadirlo de que es un pequeño pecado. Si el entendimiento no se deja engañar por la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el corazón suplicará enérgicamente que apenas merece ese nombre.

3. Representando la mortificación del pecado como un placer mucho menor que su gratificación. Es más, presumirá de insistir, no sólo en la dificultad, sino también en la irracionalidad, la crueldad de intentar dominar totalmente el pecado.

4. El pecado se exhibe como mucho más agradable de lo que realmente se encuentra en la comisión. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, las cuales, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las toma de la mano, se dice que caen a cenizas ( Proverbios 22:8 ; Romanos 6:21 ).

5. Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacción mucho mayor que la que se haya encontrado antes.

6. Suplica que uno pueda permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado particularmente en vista.

7. Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentido. Esa repugnancia del pecado, el odio a sí mismo a causa de él, o el miedo a la ira, que la persona experimentó después de una indulgencia anterior, se han desvanecido por completo; y ahora se le aparece a sí mismo como alguien que temía donde no había miedo.

8. Atrae la imaginación a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satanás en el alma; pero puede verse como un proveedor, al que el corazón se ocupa en hacer provisión para sus concupiscencias.

9. Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del corazón corrupto, que arma a su servicio, y por el cual logra sus propósitos inicuos, cuando induce a cometer actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominará a la del entendimiento; si no han sido sometidos, o actualmente restringidos por la gracia.

10. En representar el pecado como propio, como algo que pertenece a uno mismo.

11. Insinuando que cometer tal pecado una vez más no puede aumentar en gran medida nuestra culpa.

12. Impulsando la vanidad de intentar resistir la tentación. Abogará por ceder al asalto actual, desde anteriores casos de insuficiencia al oponerse a uno de los de la naturaleza venida.

13. A veces puede intentar persuadir a un hombre de que la presente comisión del pecado será un antídoto para el futuro, porque verá más de su odio.

14. El corazón a veces insta a la comisión del pecado, como allanar inmediatamente el camino para el cumplimiento de algún deber necesario ( Romanos 3:8 ; Génesis 20:11 ; Génesis 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 ).

15. Persuadiendo a una persona de que ponga la comisión del pecado a cargo de la carne y consolándola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.

16. Lo disuade de la oración. Tal vez le recuerde que a menudo ha intentado este ejercicio antes, en circunstancias similares, cuando encontró una inclinación al pecado o fue asaltado por una tentación; y que fue atendido sin éxito. O puede razonar que si Dios ha decidido permitir su caída en este momento, la oración no la evitará.

17. Se esfuerza por desterrar el sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.

18. El engaño del corazón acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que usa en esta obra ( Hebreos 13:8 ). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del engaño.

19. El corazón incluso impulsará la disposición de Dios para perdonar como un entusiasmo por la comisión del pecado. Este es de hecho un terrible abuso de la misericordia indulgente.

20. Procurando llevar a uno a la desesperación, después de la comisión del pecado, por estar más allá del alcance de la misericordia.

III. Medios para obtener la victoria sobre los engaños del corazón con respecto al pecado.

1. En dependencia del Espíritu, resista los primeros movimientos del pecado dentro de usted.

2. Cuídese de albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es comenzar a caer, porque implica incredulidad en el testimonio de Dios.

3. Evite con cuidado las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera en el pecado es pensar a la ligera en Dios.

4. Guárdese de las solicitaciones de su corazón. Si estos te prometen honor, provecho o placer en el servicio del pecado, no los creas.

5. Tenga cuidado de manipular o perder el tiempo con el pecado. La tentación es, para el corazón corrupto, más cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, puede ser traspasado por muchos dolores.

6. Trate de que todos sus sentidos estén armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra él; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esfuércese por tapar sus oídos contra él. Esfuércese por dominar su gusto. Pon un cuchillo en tu garganta, para que no se te dé el apetito.

7. Busque un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.

8. Ore sin cesar contra el engaño del corazón.

9. Mejore la fuerza de Cristo y la gracia de su Espíritu para la mortificación del pecado. ( John Jamieson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes.

Cielo, tierra y mar; una parábola de dios

Esta maravillosa descripción del múltiple brillo de la naturaleza divina se introduce en este salmo con singular brusquedad. Se coloca al lado de una vívida imagen de un malhechor, un hombre que murmura en su propio corazón su impiedad, y con obstinada determinación planea y trama en el olvido de Dios. Deberíamos volvernos locos cuando pensamos en la maldad del hombre. purifica el mal.

I. Tenemos a Dios en la infinitud de su naturaleza amorosa, su misericordia, fidelidad y justicia están ante nosotros. Ahora, la misericordia de la que se habla es la misma que el "amor" que se menciona en el Nuevo Testamento, o, más cerca aún, la "gracia". La misericordia es amor en su ejercicio hacia las personas que podrían esperar otra cosa al ser culpables. Como un general que llega a un cuerpo de amotinados con perdón y favor en los labios, en lugar de con condenación y muerte; por eso Dios viene a nosotros perdonándonos y bendiciéndonos.

Toda su bondad es paciencia, y su amor es misericordia, a causa de la debilidad, la humildad y el mal merecimiento de nosotros, sobre quienes cae el amor. Y esta misma "cualidad de misericordia" se encuentra aquí al principio y al final. Todos los atributos de Dios están dentro del círculo de Su misericordia, como diamantes engastados en un anillo de oro. Pero junto a la misericordia viene la fidelidad. “Tu fidelidad”, etc. Esto implica una revelación verbal y palabras definidas de Él comprometiéndolo a una determinada línea de acción.

"Él ha dicho, y no lo hará". "No alterará lo que ha salido de sus labios". Es solo un Dios que ha hablado a los hombres que pueden ser un Dios fiel. Él no palidecerá con un doble sentido, guardando Su palabra de promesa al oído y rompiéndola con la esperanza. El siguiente rayo del brillo Divino es la Justicia. “Tu justicia es”, etc. La idea es simplemente esta, para ponerlo en otras palabras, que Dios tiene una ley para Su ser a la cual Él se ajusta; y que todas las cosas que son hermosas, hermosas, buenas y puras aquí abajo, esas cosas son hermosas, hermosas, buenas y puras allá arriba.

Todas estas características de la naturaleza Divina son ilimitadas. “Tu misericordia está en los cielos”, elevándose por encima de las estrellas y morando allí como un éter divino que llena todo el espacio. Los cielos son el hogar de la luz, la fuente de toda bendición, arqueándose sobre cada cabeza, bordeando cada horizonte, sosteniendo todas las estrellas, abriéndose en abismos mientras miramos, con nosotros de noche y de día, sin empañar por la niebla y el humo de tierra, inalterada por el paso de los siglos; siempre visto, nunca alcanzado, inclinado sobre nosotros siempre, siempre muy por encima de nosotros.

Porque incluso ellos, sin importar cómo se disuelvan y quiebren, todavía están sujetos a Su ley inalterable y cumplen Su propósito de gracia. Entonces, "Tu justicia es como las grandes montañas". Como ellos, sus raíces son rápidas y estables; sus cumbres tocan las nubes de la circunstancia humana fugaz: es un refugio y un refugio, inaccesible en sus picos más escarpados, pero que ofrece muchas hendiduras en sus rocas donde un hombre puede esconderse y estar seguro.

Pero, a diferencia de ellos, no conoció principio y no conocerá final. Luego, con maravillosa belleza poética y viveza de contraste, sigue a los emblemas de las grandes montañas de la justicia de Dios el emblema del “abismo poderoso” de Sus juicios. Aquí se eleva el Vesubio; allí a sus pies se encuentran las aguas de la bahía. Las montañas y el mar son las dos cosas más grandiosas de la naturaleza y, en su combinación, sublimes; uno el hogar de la calma y el silencio, el otro en perpetuo movimiento.

Pero las raíces de la montaña son más profundas que las profundidades del mar, y aunque los juicios son muy profundos, la justicia es más profunda y es el lecho del océano. Hay oscuridad, sin duda, en estos juicios, pero es la del mar: no en sí mismo, sino en la penumbra del ojo que lo mira. El mar está claro, pero nuestra vista es limitada. No podemos ver el fondo. Un hombre en el acantilado puede mirar mucho más profundo en el océano que un hombre en la playa llana.

Recordemos que es peligroso juzgar un cuadro antes de que esté terminado; de un edificio antes de que el andamio sea derribado, y es algo peligroso para nosotros decir acerca de cualquier hecho o verdad revelada que es inconsistente con el carácter Divino. Espera un poco.

II. Demasiado, entonces, para el gran cuadro aquí de estas características ilimitadas de la naturaleza Divina. Ahora miremos por un momento la imagen del hombre refugiándose bajo las alas de Dios. “¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. La bondad amorosa de Dios, o misericordia, es preciosa, porque ese es el verdadero significado de la palabra traducida como "excelente". Somos ricos cuando tenemos eso para lo nuestro; somos pobres sin él. Ese hombre es rico que tiene a Dios de su lado; ese hombre es un mendigo que no tiene a Dios por suyo. ( A. Maclaren, DD )

Voces de un paisaje de verano

Aquello de lo que el salmista tomó prestadas sus lecciones con toda probabilidad estaba ante él mientras meditaba. Lo imaginamos en ese momento fugitivo de Saúl. De la maldad y el arte de los hombres, se vuelve hacia la bondad y la fidelidad de Dios.

I. La misericordia de Dios. Declara que está en trono en los cielos. Estos sugieren:

1. Su altura. Sube a la montaña más alta y, sin embargo, te miran desde arriba. Y así con la misericordia de nuestro Dios. Es el único hecho que todo lo abarca y todo lo trasciende en el universo moral de Dios. Es alto; no podemos alcanzarlo.

2. Su edad e inmutabilidad. La tierra que el cielo ensombrece ha experimentado muchas mutaciones. Debajo no hay nada más que flujo, inquietud, cambio. Pero el cielo lo ha mirado todo, sereno e invariable, en medio de todos los vuelcos y mutaciones de los incontables años. El tiempo no escribe arrugas en su azul firme.

3. Similar a esto hay otro pensamiento: los cielos son omnipresentes, omnipresentes y siempre libres. “Las escenas más nobles de la tierra”, se ha dicho, “pueden ser vistas y conocidas por pocos. El cielo es para todos ”. Sé tu morada en el pantano más desolado y lúgubre, sin un árbol o una colina que diversifique su superficie, todavía tienes sobre tu cabeza una imagen de belleza y misterio tan a menudo como elijas mirar hacia arriba.

Recorre la vía más estrecha de una ciudad abarrotada, y muy por encima de la suciedad y la miseria, entre los aleros de las casas altas y tambaleantes que te rodean, hay franjas de cielo azul claro, recordándote que, cualquiera que sea la inquietud, el dolor, y el vicio de abajo, no hay nada arriba sino belleza, pureza y paz. Así también con la misericordia de nuestro Dios; es muy amplio. Es el atributo de todos los atributos que siempre está envolviendo el mundo. La misericordia es la esfera misma en la que vivimos y nos movemos.

II. La fidelidad de Dios. La fidelidad tiene su estrecha relación con la misericordia. La misericordia es lo que da la promesa, la fidelidad es lo que la cumple. La misericordia determina el carácter del trato de Dios con un mundo desamparado y asolado por el pecado, la fidelidad asegura su continuidad. La misericordia define la naturaleza y los términos del pacto de gracia, la fidelidad proporciona su firmeza y la lleva a cabo hasta su finalización. La fidelidad es la misericordia unida y comprometida.

III. La justicia de Dios. El elemento es uno que no se puede librar de la imagen. Un Dios puede ser misericordioso, puede ser fiel también, pero ¿de qué sirve si ambos atributos no descansan sobre la justicia? La bóveda de la casa de Dios, con cortinas de nubes y llena de innumerables fuegos, se eleva sobre sus pilares. Las colinas eternas lo soportan y sus columnas sostienen la cúpula general. Así ocurre con la justicia de Dios. Se encuentra en la base de sus otros atributos. Es como las montañas.

1. Estable. Nada, tormenta o tempestad, puede moverlos.

2. Llamativo. Mucho después de que las agujas de la ciudad hayan desaparecido, y el bosque y el río, el campo y el viñedo se hayan perdido en el azul distante, el contorno de las colinas centinelas puede permanecer, masivo y majestuoso como siempre: cada cumbre y desnivel se recorta contra el cielo. Así también con la justicia divina. Hay mucho que pasará, pero esto, nunca.

3. Las montañas son la fuente de muchas bendiciones. A ellos les debemos la humedad que baña y que alegra la tierra sedienta. Si las aguas “bajan por los valles”, primero “suben por los montes”, y los ríos que fertilizan nuestros campos, hacen girar nuestros molinos y dan de beber al hombre y a la bestia, tienen sus manantiales en recovecos verdes y frescos. cavernas pedregosas en sus distantes laderas. Así con la justicia de Dios. Así, "los montes traen paz al pueblo, y los collados con justicia".

IV. Los juicios de Dios. Desde el cielo, las nubes y las montañas, el salmista se volvió ahora hacia las inundaciones. Aquellos, quizás, del "mar grande y ancho". ¿Cuáles son todos los atributos de Dios que hemos considerado sin sabiduría para dirigir el todo? “Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría”, etc. Podemos ver poco, pero eso es suficiente. Demos gracias a Dios. ( WA gris. )

Emblemas terrenales de las cosas celestiales

Los tres objetos más grandiosos del reino de la naturaleza son los cielos, las colinas y el mar: los cielos por su claridad, su altura y su circuito que todo lo abarca; las colinas por su fuerza, su seguridad y su sombra; y el mar por su inmensidad ilimitada, su profundidad insondable y su misterio inexplicable.

I. La misericordia de Dios. Esto significa Su bondad amorosa para con un pecador, Su disposición misericordiosa para recibir nuevamente en favor a aquellos que en otro tiempo fueron objeto de Su ira. Ahora, esta misericordia, dice el salmista, está en los cielos, lo que indica:

1. La destacada y destacada posición que ocupa en el reino de gracia.

2. Ya que Dios ha puesto Su misericordia en los cielos, debe superar la montaña más alta de la transgresión del hombre.

3. Si la misericordia de Dios está en los cielos, nunca podremos traspasarla.

(1) Esto es cierto en un sentido muy importante para toda la familia del hombre. Porque vivimos en un mundo de misericordia.

(2) Lo que es cierto para la familia humana en su conjunto, es igualmente cierto y preeminentemente cierto para el santo individual. La misericordia de Dios lo rodea como la bóveda azul del cielo.

II. La justicia de Dios. Sin duda, el salmista se refiere al carácter particular de rectitud que Dios mantiene en todos sus tratos con sus criaturas pecadoras. Al mismo tiempo, no podemos equivocarnos mucho al atribuir al término su significado neotestamentario de la provisión misericordiosa de Dios para salvar a los hombres mediante la obediencia hasta la muerte de su Hijo.

1. Las grandes montañas, “las montañas de Dios”, como las llama David, sugieren la idea de estabilidad o fuerza. Por tanto, son emblemas adecuados del carácter justo de Dios, que nada de lo que pueda suceder podrá impedir que gobierne en todos sus tratos con sus criaturas; y de la obra justa de Cristo por la cual reina la gracia para vida eterna. Es eterna como las altas colinas de Dios ( Isaías 51:6 ).

2. Las grandes montañas hablan de seguridad o protección. Sin embargo, la seguridad y protección de los montes son solo emblemas, hermosos y significativos, pero aún débiles, de esa defensa inexpugnable de la que disfruta aquel que se viste con el manto de justicia de Cristo y que pone su confianza en el carácter justo de Dios.

3. Las grandes montañas dan sombra a los viajeros exhaustos que pasan bajo un cielo ardiente; y el mismo refrigerio disfruta un santo cuando en espíritu descansa en la justicia consumada de Cristo.

III. Los juicios de Dios. Estos son Sus caminos, actos, dispensaciones providenciales. Con razón se llama juicio, ya que no se trata de operaciones fortuitas, sino de decisiones solemnes de Su mente infinita. Cada paso del procedimiento Divino se sopesa deliberadamente. Los juicios de Dios son como el mar con respecto a:

1. Misterio.

2. Profundidad.

3. Inmensidad.

Se relacionan de hecho con la pequeña partícula de tiempo en la que vivimos, y la pequeña mancha de tierra en la que estamos, pero también se extienden más allá de los confines de la tumba, hacia las innumerables edades de esa ilimitada eternidad en que vamos rápido, como el mar se extiende más allá de la mirada de los hombres. ( T. Whitelaw, DD )

Dos comparaciones

I. Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos.

1. Visible.

2. Elevado.

3. Abarcando a toda la familia humana.

II. Tu fidelidad llega hasta las nubes.

1. Las nubes cambian. El pequeño se hace grande. El oscuro se aclara. Uno uniéndose al otro hasta que toda la faz de los cielos se cubre con ellos. Todas estas mutaciones requeridas y producidas por el Señor. Proclamó, a través de Jonás, la destrucción de Nínive en cuarenta días. Los ciudadanos se arrepintieron y la amenaza no fue ejecutada. Esto muestra que Él cambió el curso de acción propuesto. Todas las amenazas y promesas de Dios son condicionales.

2. Las nubes a veces se mueven lentamente. Arrastrarse tan tarde, como si no estuvieran dispuestos a moverse. Parece detenerse por completo durante horas. Como las promesas y amenazas del Señor. Las oraciones no fueron respondidas durante diez, veinte y treinta años. Espera en el Señor con paciencia, la mentira lo hará realidad.

3. Las nubes a veces se mueven rápidamente. Se parecen a los caballos de guerra que corren por el campo de batalla, o los caballos que corren a lo largo del hipódromo. Corán, Datán y Abiram, Acán, Ananías y Safira. Muchas muertes repentinas. La espada de la justicia divina está suspendida sobre la cabeza del pecador. Puede que no caiga por mucho tiempo, puede caer en un momento. “Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre”. ( A. McAuslane, DD )

Tu justicia es como las grandes montañas. -

Meditaciones de montaña

I. Que la justicia de Jehová era fija e inmutable. Nada en el mundo impresiona tanto a la mente con la idea de inmutabilidad como las grandes montañas. Todas las cosas sobre, debajo y alrededor de ellos cambian, pero siguen siendo las mismas. Y así es con la justicia de Dios.

II. Sólo cuando te acercas a las grandes montañas aparece su verdadera grandeza. Lo mismo ocurre con la justicia de Dios. El hombre que ha subido más alto en el camino de la justicia es el que mejor sabe cuán grande es la distancia que aún le queda por recorrer.

III. Solo cuando el sol levanta las nubes se revelan claramente las altas cumbres. Y así, en lo que respecta a Dios, las nubes y las tinieblas lo rodean; y sólo cuando surge el Sol de Justicia, podemos mirar a Dios. No se pueden ver las montañas sin el sol, la luna es solo la luz del sol reflejada, por lo que toda la verdadera visión de Dios es por medio de Cristo. ( WO Horder. )

Las montañas de dios

No tengo especial cuidado en preguntar en detalle a qué se refiere el salmista cuando habla de la justicia del Señor. Él es completamente justo. Ahora, al igual que todos los continentes, y casi todos los países, tiene una cadena de montañas que lo atraviesa, oa lo largo de su longitud, que es, por así decirlo, la columna vertebral del país, lo que le da carácter y fija a ciertos perros, y proporciona los arroyos, así la justicia de Dios, la santidad esencial del Rey de reyes, la justicia inflexible del gran Legislador es como una poderosa cordillera de colinas que recorre toda la extensión de los tratos de Dios con Su pueblo.

I. Su sublimidad. Sube al monte del Señor, sube estos montes de Dios, contempla la justicia del Altísimo, quien de ninguna manera puede librar al culpable y no ignorará el pecado. Observa las vastas extensiones de Su justicia y las imponentes masas de Su santidad, y asómbrate, con gran asombro, de que no te hayan aplastado hace mucho tiempo. En lugar de esa catástrofe, se le permite escalar entre estas tierras altas y tomar el sol en sus cumbres. Pero, oh, con toda nuestra familiaridad de acercamiento a Dios, no olvidemos cuán grande y bueno es Dios.

II. Su pureza. ¡Qué limpio el aire en esas cumbres iluminadas por el sol! ¡Qué brillante el cielo sobre la cabeza del viajero! Me gustaría entrar, en la medida de lo posible, en una comprensión de la absoluta santidad de Dios. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

III. Su estabilidad. Quizás siempre haya un proceso de desintegración; sol y viento y lluvia y nieve, todas estas cosas afectan un poco a nuestras montañas, pero a pesar de eso permanecen, sus raíces clavadas en el corazón de la tierra y sus picos perforando las nubes pasajeras. Así ocurre con la justicia de Dios. No puedes sobornar a Dios; ni las amenazas ni las persuasiones lo desviarán de su curso. Él cumple sus promesas al pie de la letra, cada una de ellas, y el pacto que ha firmado y que Cristo ha sellado con su preciosa sangre, nunca podrá ser dejado de lado.

IV. Su misterio. No se puede escalar ni siquiera una de nuestras pequeñas colinas sin correr el riesgo de quedar envuelto en la bruma y en la nube que cae. ¿Se ha preguntado alguna vez que Dios no es descubierto por el hombre y comprendido por una comprensión finita? La maravilla sería si lo fuera. Su justicia es como las grandes montañas.

V. Su utilidad. Son ornamentales, es cierto, pero son incluso más útiles que ornamentales. La justicia de Dios no debe ser simplemente vista desde la distancia, maravillada y admirada; hay que regocijarnos y confiar en él. Tiene un propósito al que nada más puede servir.

1. Piense, por ejemplo, en el refugio que brindan las grandes montañas.

2. Aunque difícilmente podemos decir que las montañas proporcionan pastos, el hecho es que algunas de las mejores tierras se encuentran entre las colinas.

3. También hay luz sobre las montañas. "En tu luz veremos la luz". He oído hablar de aquellos que han subido a la montaña durante la noche para ver salir el sol al día siguiente. Las cosas que antes eran oscuras e inescrutables se volverán comparativamente claras cuando brille la luz que se ve desde las cimas de la justicia de Dios.

4. Las montañas de cada país tienen una influencia muy distinta sobre los pueblos de esos países, al igual que las llanuras. Encontrarás una raza diferente allá abajo, donde todo está nivelado, de los que habitan entre las colinas. Están los hombres fuertes y firmes, los hombres de fuerza y ​​cerebro. Si tan solo pudiéramos aclimatarnos para morar, por así decirlo, entre las elevadas doctrinas de la Palabra de Dios y los nobles pensamientos que hay en la Biblia acerca de nuestro bendito Dios, cómo nos alteraría; nuestra tez misma sería diferente, nuestra virilidad aumentaría, nuestra fuerza espiritual se intensificaría. ( T. Spurgeon. )

La justicia de Dios como las montañas

Las obras de Dios en la naturaleza parecen estar destinadas por Dios a ser para nosotros imágenes de sus obras en el mundo moral y espiritual.

I. Mientras deambulamos por el mundo de tierra en tierra, ellos impactan en nuestra vista por su prominencia. Desde lejos los vemos, conspicuos sobre la torre y la almena, el templo y la cúpula. Tal en su prominencia es la justicia de Dios ( Salmo 145:17 ). Su trato con sus criaturas ilustra el carácter de la justicia, el principio de rendir a cada uno lo que le corresponde.

II. La justicia de Dios es como las grandes montañas en su permanencia. Las "torres cubiertas de nubes" son desmanteladas y destruidas, "los hermosos palacios" de los reyes se desvanecen y perecen, "los templos solemnes" están desiertos y se desmoronan en polvo, pero las grandes montañas permanecen. Las revoluciones de los gobiernos, las conmociones de las naciones en luchas mortales, el flagelo de la pestilencia y la matanza de la guerra no perturban su reposo, e incluso el Tiempo, el gran innovador, en su derrotero destructor los pasa de largo. Así que la justicia de Dios es una justicia eterna.

Su justa ira “se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres” ( Romanos 1:18 ). Pero, por otro lado, Su justa gracia se revela en nuestro bendito Salvador, y todo el orgullo y la rebelión, el egoísmo, la hipocresía y la incredulidad pecaminosa del mundo no cambiarán Sus propósitos de gracia para aquellos que confían en Jesús.

III. La justicia de Dios es como las grandes montañas en la protección que nos brinda. ¡Qué motivo tienen los hombres para bendecir a Dios por las montañas! Forman una barrera y defensa contra los elementos hostiles de la naturaleza y la cruel opresión de los hombres. ¡Qué refrescantes son las partes montañosas de la India en comparación con las llanuras calientes e insalubres! Contempla la cadena montañosa que separa a Marruecos del gran Sahara y contempla en ellas la única barrera contra las invasiones del desierto.

Marruecos no es un desierto por sus montañas. O, de nuevo, volviendo al mapa político de Europa, ¿por qué mientras Polonia está dividida y despojada, Hungría sometida y Dinamarca lisiada y reducida, Suiza todavía florece en su antiguo vigor? Seguramente es por sus montañas. Dentro de esas fortalezas salvajes, la Libertad se ha entrenado, edad tras edad, una generación para llamarla bienaventurada.

Sus montañas, que se levantan en noble defensa a su alrededor, han desafiado al invasor y al opresor, y la raza resistente de hoy se regocija en la libertad que tanto ama. Y “como los montes rodean esa tierra, así el Señor rodea a su pueblo” ( Salmo 125:2 ). La profecía hablada en el pasado se ha cumplido ( Isaías 32:2 ). Necesitamos protección

1. Del castigo del pecado.

2. De las acusaciones de Satanás.

3. De los males de este estado mortal. ( J. Silvester, MA )

La justicia de Dios como las montañas

I. Las grandes montañas son inmutables. Toda la revolución de los Alpes ha sido el estado normal durante siglos. Los tronos se tambalearon, los gobiernos cambiaron, los monarcas fueron depuestos; pero el Mont Blanc se ha mantenido impasible en medio de todo esto. En todas partes, las grandes montañas “se burlan de las eternidades de la historia” y de la permanencia de las instituciones humanas. Lo mismo ocurre con la justicia de Dios; no, infinitamente más.

El enamoramiento ha intentado incluso alterarlo, la infidelidad ha tratado de dañar sus cimientos y subvertirlo; la filosofía humana lo ha puesto en tela de juicio; el capricho arrogante lo tallaría según sus propios diseños; pero tales intentos son tan inútiles como un hombre que intenta mover los Alpes. La justicia de Dios, como él mismo, es "sin mudanza ni sombra de variación".

II. Las grandes montañas son conspicuas. Los viajeros nos dicen que el Himalaya se puede ver a doscientas cincuenta millas de distancia. Y cuán conspicua es la justicia de Dios. En la historia del mundo no hay nada más destacado; en todos los grandes episodios del pasado es lo primero que llama la atención.

III. Las grandes montañas son ahora oscuras, todo es brillante y soleado; en seguida, todo es oscuro y lúgubre. El viajero inteligente sabe que estos oscurecimientos proceden de abajo; de hecho, ve que el vapor se eleva rápidamente desde el valle para espesar el dosel sobre su cabeza. De modo que la justicia divina es oscurecible, pero los oscurecimientos son desde abajo. Las brumas de la desconfianza lo esconderán; las nieblas de la incredulidad la cerrarán; el vapor de la duda lo envolverá; la atmósfera oscura, densa y turbia del escepticismo, que bordea la oscuridad misma de la desesperación, lo ocultará por completo: pero, aunque no lo veas, está ahí. El viajero puede meter la mano a través de la niebla y sentir la roca palpable.

IV. Es peligroso explorar las grandes montañas sin un guía. Algunos lo han intentado tontamente, y en el intento se han sacrificado vidas valiosas. ¡Y, ay, qué posición tan peligrosa y qué doloroso final han llegado los hombres al intentar explorar la justicia de Dios sin un guía! La Biblia es el único directorio infalible. Oremos al Espíritu Divino para que nos guíe a toda la verdad.

V. LAS GRANDES MONTAÑAS SON PROTECTORAS. Es agradable ver muchas ciudades y pueblos de Suiza y Saboya enclavados en una seguridad feliz y pacífica en valles fructíferos al pie de las grandes montañas. No solo están protegidos en algunos casos de los vientos del este y las ráfagas del norte, sino que estas ventajas han permitido a los habitantes ganar y mantener una independencia honorable en medio de las grandes potencias militares y agresivas de Europa.

Me mostraron en la primera parte del valle del Ródano, dos líneas de colinas que casi se cruzan, y allí me informaron que un puñado comparativo de valientes suizos derrotó a un ejército invasor. ¡Y el lugar se considera una especie de Termópilas en los anales del país hasta el día de hoy! La justicia de Dios es protectora y defensiva. Gradúa la salvación presente y la seguridad futura de su pueblo. Todos sus otros atributos, comprometidos en su nombre, tienen su fundamento en esto.

VI. ¡Grandes montañas dominan las vistas más gloriosas! Vistas que tu imaginación no puede imaginar. Los variados tintes de la luz del sol sobre los pináculos de la nieve. Los rangos distantes, tan ilusoriamente cercanos. Los valles que se extienden y los tranquilos lagos azules. La armonía del paisaje, la luz y la sombra se mezclan maravillosamente. Así que desde el monte de la justicia de Dios se obtienen las vistas más maravillosas. Aspectos del carácter Divino, que no pueden verse desde los planos de la razón y la ciencia.

Desde lo alto de este atributo se contempla la concordancia de todos los atributos Divinos y se descubre la gloriosa armonía entre las dispensaciones de la naturaleza, la providencia y la gracia. Desde esta elevación se puede ver "Misericordia y Verdad reunidas, Justicia y Paz besándose". ( Invitado de TJ. )

Justicia y grandes montañas

La Biblia llena de similitudes. A veces entremezclados, a veces en grupos. Ningún libro en el mundo es tan rico en ilustraciones, y de él la poesía sin inspiración se ha enriquecido con sus mayores bellezas. Por estas semejanzas, Dios ha casado la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad, lo visible y lo invisible.

I. Que la justicia de Dios es como las grandes montañas porque es duradera. A veces Dios se compara, a veces se contrasta con las montañas. “Como las montañas rodean a Jerusalén, así”, etc. “Las montañas pueden apartarse, pero su bondad no se apartará”, etc. Después de todo, son relativamente duraderas. La montaña no es la misma que hace mil años. Pero la justicia de Dios es inmutable, por la necesidad de su naturaleza: porque no está expuesta a accidentes o peligros.

II. En misterio. Hay un misterio sobre todas las montañas, pero cuanto mayor es una, mayor es la otra. Hay un misterio acerca de la justicia de Dios; sobre su persona. ¿No sería extraño si pudiéramos ver el alcance total de la justicia de Dios? El ojo del alma, como el del cuerpo, está restringido en su poder de visión.

III. Tiene alturas peligrosas para escalar. E incluso cuando los hombres escalan las alturas del Monte Rosa y el Matterhorn, no podrían vivir allí. Y los hombres no pueden vivir más en las montañas de la teología que en estos otros.

IV. Son baluarte y defensa. Y debido a que la expiación de Cristo es justa, su defensa es segura. ( Enoch Mellor, DD )

La justicia de Dios como las grandes montañas

Las grandes montañas están plantadas en la tierra como señales, y son instintivas con la verdad espiritual. Son las manifestaciones externas y visibles de la justicia de Jehová.

1. Porque, como las grandes montañas, la justicia de Dios produce un sentimiento profundo y terrible en la mente cuando se la contempla por primera vez en toda su grandeza y gloria trascendente. Ante la justicia de Dios, el espíritu humano, lleno de un sentido profundo y permanente de impureza y transgresión, se inclina y adora. Una sola mano, la del Gran Arquitecto que planeó y construyó el mundo, transformó la suave sustancia etérea en la tierra sólida, suavizó los valles y elevó las grandes montañas hasta que besaron los cielos.

Y como ninguna mano humana podría crear, ningún poder humano puede destruir esas grandes montañas. Es así con respecto a la justicia de Dios. Fue Dios quien lo planeó, lo elaboró ​​y lo encarnó, y lo manifestó plenamente en la persona y obra de Cristo. Y ningún poder humano puede quitar o destruir la justicia de Dios. La mano que plantó solo puede arrancar. El poder que establece y apoya solo puede eliminar.

Como las grandes montañas, ceñidas con una fuerza invencible y arraigadas con una firmeza inamovible, es la justicia de Dios. "Tu justicia es como las grandes montañas".

2. Pero la justicia de Dios es como las grandes montañas en otro aspecto, a saber, el de la pureza inmaculada. Allí, la nieve yace blanca y pura sobre la copa y el seno de los grandes montes, pura y blanca como cayó de la mano del Dios santo. Sólo donde las grandes montañas hunden sus masivas raíces en la tierra, se ven morrenas o masas de rocas desprendidas y tierra suelta o arena que proyectan sus sombras oscuras y dejan sus manchas sobre la blancura pura del glaciar y la virgen. nieve.

Y así sucede con la justicia de Dios. Es solo en ese punto donde entra en contacto con la justicia del hombre, que es una justicia inmunda, que ves elementos de impureza aparecer y aparecer allí, porque el espíritu humano en su mejor momento es tan imperfecto, que mancha y ensombrece. yace sobre él, y la misma pureza de Dios parece estropeada por el alma humana que reposa en su seno.

Pero más allá de la región donde la imperfección humana toca la perfección de Dios, hay una vasta y elevada gama de pureza inmaculada y justicia divina, donde no caen sombras, donde no se puede detectar ninguna mancha.

3. Una vez más, la sorprendente comparación de nuestro texto proclama con gran poder y belleza, que para alcanzar la verdadera visión de Dios necesitamos ser elevados. Por nuestra pecaminosidad hemos dejado las "alturas" y hemos llegado a "lugares bajos", donde elevamos a una mala eminencia nuestras pasiones y propensiones inferiores. Pero, en la hora de nuestra angustia, instintivamente miramos hacia las montañas, sintiendo, como verdaderos montañeses, la atracción de la Patria y sabiendo que allí hay ayuda para nosotros.

Y para que nuestras observaciones sean ciertas, no solo debemos tomar sino mantener las alturas. Solo cuando nos paramos en el monte de Dios, cuando examinamos todas las cosas desde el gran monte de la justicia de Dios, llegamos al conocimiento de la verdad eterna.

4. La justicia de Dios es como las grandes montañas, en cuanto es el trono, la fuente de nuestra ayuda. Se dice que las grandes montañas prolongan y prolongan el día del mundo, para luchar contra sus tormentas, para traer paz, para purificar y aligerar la atmósfera corrupta y pesada; ensanchan, defienden y bendicen toda la esfera de la vida humana, y mantienen abiertas las ventanas del cielo para que se derrame su justicia, sus generosas libertades.

Las montañas son como trono de ayuda. Las montañas defienden y bendicen los valles y las llanuras, como los cielos defienden y bendicen la tierra. Las montañas representan el hogar tranquilo y majestuoso de la bondad, la verdad y el poder eterno. Las montañas están por encima de los cambios que controlan. Las montañas juntan y dispersan las nubes; atraen y avivan el aire; condensan la atmósfera, destilan sus aguas vivas y las envían para refrescar y fertilizar las llanuras.

Las montañas son como pulmones de la tierra para devolver a la atmósfera sus virtudes gastadas. Refuerzan el aire y evitan el moho del maíz en crecimiento. ¡Gracias a la poderosa influencia de las montañas, los valles son siempre verdes, y se proporciona abundante alimento para el hombre y la bestia! Y las montañas representan la ayuda de otras alturas: la justicia de Dios. Porque nuestra ayuda viene del monte del Señor. ( Christian Weekly ) .

Tus juicios son un gran abismo. -

Una gran profundidad

I. El misterio de los tratos divinos. Ese océano maravilloso que ocupa dos tercios de todo el espacio de este globo, ¡qué poco se sabe de él! ¡Cuán cierto es esto de los caminos de Dios! Ellos, entonces, son tontos que pretenden criticar y quejarse y quejarse de lo que Él hace.

II. Su incesante actividad. Más que nada en toda la creación, además, creo que el océano es el tipo de actividad incansable y perpetua. Y es bueno para nosotros, si podemos creer en lo mismo en lo que respecta al gobierno y al gobierno: la providencia benéfica del Dios Todopoderoso. Es el pulso de la creación y siempre late, incluso cuando la creación duerme. Es el maquinista cuya mano está en el mango y cuyo ojo está en el medidor de vapor, sin embargo los pasajeros pueden leer o dormir, o deportarse en el barco o en el tren. Dios es, Dios obra, Dios quiere, Dios gobierna, y así como el mar nunca descansa, Dios camina siempre,

III. Su poder saludable y benéfico. Las tormentas del océano han enviado a muchos marineros a una tumba prematura; pero sabemos que la conmoción salvaje de la tormenta y las olas, cuando las aguas saladas se mezclan en un caldero hirviente de espuma de levadura, significa cargar los vientos con el ozono, el yodo y otros elementos de la vida que dan salud; estas furiosas tempestades significan mantener frescas, puras y saludables las aguas que ruedan hacia cada costa, las olas que bañan y lamen cada orilla.

Un océano en calma, un mar estancado, una profundidad inactiva, significaría la pestilencia máxima y la muerte para el vasto mundo del hombre y la bestia. No, la tormenta y las tempestades tienen su misión de bien, su misión de misericordia para el hombre, y en esto los juicios de Dios son un gran abismo, por sus tormentas y tempestades, sus dolores y desengaños, sus salvajes olas de angustia así como sus chispeantes ondas de paz, son saludables, útiles, saludables y benéficas, tanto para el cuerpo como para el alma. “Él hace todas las cosas bien”.

IV. Su cambio inmutable. Los cambios repentinos, diversos, inexplicables y aparentemente sin ley del océano tienen, sin embargo, en y a través de todos ellos, fijeza y certeza. Todos están sujetos a leyes determinadas que las cuales nada es más exacto y seguro. Y así, de todo lo que nos sucede aquí, nada, aunque aparentemente sea así, es realmente una casualidad. "El Señor sabe el camino que tomo, y cuando soy probado", etc.

V. Su poder sustentador. El mar es muy profundo, muy misterioso y, a veces, muy tormentoso, pero ¡qué espléndida vía fluvial! ¡Qué grandioso barco bien capitaneado, flotando orgulloso sobre su superficie para buscar alguna costa lejana y obtener las cosas preciosas de la tierra lejana! Inglaterra es la Inglaterra que es, rica y grande, poderosa y próspera, porque ha aprendido a confiar en el mar. Sí, la gran profundidad es algo grandioso para navegar; pero no tan grandioso como lo es la providencia y el misericordioso gobierno de Dios.

Confía en eso; zarpar en ese mar; extiende las velas de la oración para atrapar la brisa del cielo; dirija su curso por el propio sol y la estrella de Dios; y ten por seguro que, cualesquiera que sean los vientos en contra con los que te encuentres, cualesquiera que sean los mares agitados con los que puedas enfrentarte, cualquier tormenta y vendaval que amenacen tu seguridad o agiten tu embarcación, esa gran profundidad te llevará hacia arriba; ese océano Divino te llevará; ese mar insondable te asegurará un viaje seguro. La fe nunca sufre un naufragio.

VI. Sus preciosos tesoros. Las cosas preciosas se esconden en misteriosos recovecos. El océano contiene innumerables tesoros enterrados. Allí se guardan oro, plata y piedras preciosas. Pero "cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen". Tesoros tanto de gracia como de gloria, para la vida que es ahora y para la que está por venir. ( J. Jackson Wray. )

Preparación para las providencias oscuras

Al decir "Tu justicia es como las grandes montañas", afirma que la justicia y la equidad de Dios son fijas e inamovibles; demasiado profundamente arraigado y demasiado elevado para ser derrocado o incluso sacudido. Al decir: "Tus juicios son un gran abismo", debe entenderse que declara que, a pesar de la justicia y equidad de Dios confesadas, hay muchas cosas inescrutables en sus tratos, muchas cosas que no podemos comprender. en nuestro estado actual de ser.

Y cuando procede a la simple pero conmovedora exclamación: “¡Oh Señor, tú preservas al hombre ya la bestia!”, Podemos considerarlo como refugiado de lo desconcertante y misterioso en lo que es claro e incuestionable; disipar las dudas que pudieran surgir de las oscurecimientos de la providencia, en referencia a esa tutela general y bondadosa que demuestra que Dios es el protector de todo ser viviente. Ahora bien, no es necesario insistir en las verdades del texto.

Son suficientemente evidentes. Todos sabemos que hay mucho de misterioso en el trato de Dios con los hombres y que, en consecuencia, sus juicios pueden llamarse apropiadamente "un gran abismo". Y todos sabemos que es Dios quien preserva tanto al hombre como a la bestia. Pero aunque la verdad de las diversas proposiciones se confiesa fácilmente y, por lo tanto, no necesita ser probada, puede haber algo en el orden en que el salmista las dispone, que sugiera un tema para una reflexión importante. Además, la segunda de las dos proposiciones bien puede obtener una seria consideración de nuestra parte, porque los hombres a menudo están desconcertados e insatisfechos por el hecho que declara.

I. Considere las razones para esperar que los juicios de Dios sean "un gran abismo". Incluso ahora, entre los hombres, el trato de los sabios se basa a menudo en máximas que la gran masa de sus semejantes no comprende ni aprecia; de modo que esa conducta parece irresponsable, que, sin embargo, procede de una sagacidad altísima. ¿Es, entonces, asombroso que Dios, cuya sabiduría está tan por encima de la de los más sabios de la tierra como el cielo está por encima de esta creación inferior, sea inexplicable en sus actos, haciendo a menudo lo que no conseguimos? comprender.

Y puede haber otras razones de la inescrutable de la que ahora hablamos. ¿Por qué no puede suponerse que Dios, con un propósito determinado, a menudo se cubre con un velo de nubes, obrando de un modo que trasciende nuestro entendimiento, a fin de conciliar nuestra reverencia y mantener la fe en el ejercicio? Si siempre fuéramos capaces de discernir las razones de los tratos Divinos, ¿quién no ve que nuestra propia sabiduría pronto llegaría a ser considerada casi igual a la de Dios? Y luego, nuevamente, ¿qué lugar habría para la fe, si no hubiera profundidad en los juicios divinos? ¿Si todas las razones fueran tan claras, todos los designios tan palpables, que nadie pudiera hacer otra cosa que aceptar la idoneidad y bondad de todos los nombramientos de Dios? Es muy fácil, si echa un vistazo superficial a los tratos del Ser Divino, observe los empujones y la confusión que parecen casi universales, y marque el giro inesperado que toman las cosas, para tratar de asignar el motivo de esta cita, o asignar el posible uso de aquélla; Es muy difícil estar seguro de que todo está ordenado para mejor, de que no hay un resorte en movimiento que Dios no regule, ni una fuerza en acción que Él no controle.

Sin embargo, cuando llegamos a investigar lo que se esperaba, no encontramos que razonablemente podríamos haber buscado cualquier otro estado de cosas. ¿No deberíamos sentir que son las mismas tinieblas en las que mora el Todopoderoso lo que obtiene para Él la reverencia de criaturas como nosotros, excita su fe y les recuerda perpetuamente el juicio venidero?

II. La posición en la que se colocan estas palabras. Se insertan entre otras dos proposiciones, de las que derivan y sobre las que no arrojan luz desdeñable. Considere, entonces ...

1. La conexión entre las dos primeras cláusulas del texto. Ahora bien, no hay mejor manera de preparar la mente para contemplar la inescrutable de Dios que asentarla en su persuasión de la justicia de Dios. Porque no podemos estar completamente persuadidos de la justicia de Dios, y no estar completamente persuadidos de que, incluso cuando Sus tratos sean los más oscuros, solo deben verse a la luz de Su sabiduría, y se elogiarán a sí mismos como los mejores que puedan. han sido ideados.

Y esta es la razón por la que los hombres buenos, prácticamente, están tan poco perplejos por las complejidades de la providencia divina. Están seguros de la justicia de Dios. De esta manera, se puede decir que el salmista se fortalece para considerar la inescrutableidad de los tratos divinos asegurándose de la justicia divina. Y así, poseído de aquello que debe evitar que se hunda, se lanza a lo vasto y profundo y exclama: “Tus juicios son un gran abismo.

Sí, es de esta manera que todos debemos esforzarnos por prepararnos para la prueba. Nos lanzamos al gran abismo de los juicios de Dios con una tenue aprensión de la justicia de Dios; y no es de extrañar, entonces, si ahora somos como marineros sin brújula, y clamamos como si Dios se hubiera olvidado de ser misericordioso. Pero si estamos ocupados, aunque aún no nos hemos empujado sobre ese vasto océano, certificando que Dios no puede desviarse de Su propósito, que Dios no puede dejar de gobernar el mal, no podríamos fallar, cuando nos encontráramos en las aguas oscuras, para tener nuestro ojo en la estrella que nos enseñará a conducir.

Las imágenes empleadas en este salmo son muy hermosas. El salmista combina los montes y el abismo. Se debe considerar que las montañas surgen de las aguas y las ciñen por todos lados. Sabemos, por las partes de las montañas que son visibles, que hay partes bajas ocultas de nosotros por las aguas, y con la misma certeza de que las partes bajas forman la cuenca de donde fluyen las aguas.

Y así deberíamos aprender al ver, cuando miramos hacia los cielos, que hay justicia alrededor de esta oscuridad inferior que somos incapaces de penetrar, que los cimientos que están debajo de las olas son de los mismos materiales que las cumbres que están arriba. , y que a menudo brillan a la luz del sol, aunque a veces pueden estar ocultos en la niebla. Esta, decimos, es la idea expresada en sentido figurado por la expresión del salmista.

Una vez que haya dado el carácter de "montañas" a la justicia, considere esa justicia como inamovible y como ciñendo a toda la economía de la Providencia, y difícilmente puede suceder que usted se sienta abrumado por los tratos divinos, por pequeño que sea. capaz de sondearlos. Y así es la transición de la "justicia" a los "juicios" de Dios en nuestro texto exactamente indicativo del proceso que debe tener lugar en nuestras mentes. Y ahora considera ...

2. La conexión entre las dos últimas proposiciones del texto. Parece haber algo muy abrupto en esta segunda transición, pasar del gran abismo de los juicios de Dios al hombre y la bestia que preservan; desde tan grandes misterios hasta las misericordias cotidianas que se derraman sobre el mundo. Pero incluso un creyente en la justicia de Dios puede, al contemplar el gran abismo de la Providencia, desear alguna evidencia clara y visible de esa bondad de Dios que parece tan opuesta a toda esta oscuridad y confusión.

Y esto es lo que le da la última cláusula de nuestro texto. Porque de toda la creación se convocan testigos para dar testimonio de la bondad de Dios. El hombre y toda bestia del campo, toda ave de los cielos, sí, todo lo que pasa por los senderos del mar, debe proporcionar prueba del cuidado y el amor de Dios. ¿Diría usted que toda la animación que se mantiene en el universo, y todo el sustento que se proporciona tan generosamente a cada tribu, debe referirse al funcionamiento de ciertas leyes y propiedades independientemente de la agencia inmediata de un siempre presente, Divinidad siempre activa? Esto no es nada mejor que la idolatría de las segundas causas y la negación de la Primera; esto es sustituir la naturaleza - un ideal - para Aquel que es el Creador y Preservador de todo.

¿Cómo es posible que, mañana tras mañana, el sol despierte a las grandes ciudades y haga que los bosques silenciosos resuenen con el gorjeo de los pájaros y ponga en actividad a miles de criaturas en cada montaña y en cada valle? De todas las hordas interminables así revividas en cada amanecer, ¿no está el ser solitario para quien no hay provisión en los graneros de la naturaleza? ¿Puede ser que Dios no tenga en cuenta el mundo, que no esté estudiando en lo que ordena y designa, el bien de sus criaturas, cuando se muestra atento a las necesidades y comodidades de los seres vivientes más humildes? Nos parece que, por tanto, hay un razonamiento hermoso, aunque tácito, en el texto, y que la segunda proposición se sitúa admirablemente entre la primera y la última.

Es como si David hubiera dicho: “Ven, reflexionemos sobre la justicia de Dios. No sería Dios si no fuera justo en todos Sus caminos; y por lo tanto podemos estar seguros de que todo lo que Él hace es lo mejor que se puede hacer, podamos percibir o no su excelencia. Una vez establecido esto, habiendo determinado que su "justicia es como las grandes montañas", consideremos sus "juicios".

¡Ah! ¡Qué abismo de aguas oscuras hay aquí! ¡Cuán inescrutables, cuán insondables son estos juicios! Sí, pero estando previamente convencidos de la justicia de Dios, no deberíamos dejarnos asombrar por lo oscuro de Sus dispensaciones. Cierto; sin embargo, la mente no parece satisfecha con este razonamiento. Puede resultar más convincente para el intelecto, pero no se dirige a los sentimientos. Pues bien, pase de lo oscuro en los tratos de Dios a lo claro.

"Se trata de tu camino y de tu cama". “Los ojos de todos esperan en él; El abre su mano, satisface el deseo de todo ser viviente ”. ¿Es este un Dios de quien sospechar? ¿Es este un Dios de quien desconfiar? No, seguro. Si puedes decir: "Tu justicia es como las grandes montañas", ¿no te preparó del todo para el hecho de que "Tus juicios son un gran abismo", toda sospecha restante se dispersará cuando puedas unirte a la confesión? "Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia". ( H. Melvill, BD )

Insondable

I. Los tratos de Dios con su pueblo son a menudo insondables. Pero, ¿por qué nos envía el Señor una aflicción que no podemos comprender?

1. Porque Él es el Señor. Él es Dios, y por lo tanto, a menudo nos conviene sentarnos en silencio y sentir que debe ser correcto, aunque igualmente sabemos que no podemos ver cómo es así.

2. Dios nos envía pruebas de este tipo para el ejercicio de nuestras gracias. Ahora hay lugar para la fe. Cuando puedes rastrearlo, no puedes confiar en Él. Aquí también hay espacio para la humildad. La sensación de que todo está más allá de nuestro conocimiento nos trae humildad y nos sentamos a los pies del trono de Jehová. Creo que difícilmente hay una gracia a la que no le ayuden mucho las profundidades de los juicios de Dios.

Ciertamente, el amor se ha desarrollado con frecuencia en un alto grado de esta manera, porque el alma finalmente llega a decir: “No, no desearé la razón; Yo le amo tanto; que su voluntad se mantenga por una razón; eso será suficiente para mí; es el Señor; que haga lo que bien le parezca ”.

3. Tenemos pecados que no podemos sondear, y por tanto, no es de extrañar que tengamos también castigos que no podemos sondear.

II. Los juicios de Dios son un gran abismo: entonces navegan a salvo. Los barcos nunca chocan contra las rocas en las grandes profundidades. Cuando el marinero comienza a remontar el Támesis, entonces es que primero hay un banco de arena y luego otro, y está en peligro; pero en las aguas profundas, donde no encuentra fondo, tiene poco miedo. Así en los juicios de Dios. Cuando nos está tratando con aflicción, es la navegación más segura que puede tener un cristiano.

Pues entonces no tiene por qué temer la caída; cuando está deprimido, no debe temer el orgullo; cuando se humilla bajo la mano de Dios, es menos probable que se deje llevar por cada viento de tentación. Los juicios de Dios son un gran abismo, pero navegan con seguridad, y bajo la guía y presencia del Espíritu Santo no solo son seguros, sino que son ventajosos. Me pregunto mucho si alguna vez crecemos mucho en gracia, excepto cuando estamos en el horno.

III. Los juicios de Dios son un gran abismo, pero esconden un gran tesoro. Abajo en esas grandes profundidades, ¿quién sabe qué puede haber? Las perlas se encuentran profundamente allí. Y así con los juicios profundos de Dios. Qué sabiduría se esconde allí, y qué tesoros de amor y fidelidad, y lo que David llama "ternura extrema", "porque con ternura extrema", dice, "me has afligido". Quizás, todavía, no recibimos, ni siquiera percibimos el beneficio presente e inmediato de algunas de nuestras aflicciones.

Puede que no haya un beneficio inmediato; el beneficio puede ser para aquí y para el futuro. La disciplina de nuestra juventud puede estar destinada a la madurez de nuestra era. No sé que esa hoja requería la lluvia en un día así, pero Dios no miraba a febrero como tal, sino a febrero en su relación con julio, cuando se debía recoger la cosecha. Consideró la hoja no simplemente como una hoja, y en su necesidad actual, sino como lo sería en el grano lleno en la mazorca.

IV. Los juicios de Dios son muy profundos: entonces hacen mucho bien. El gran abismo, aunque la ignorancia piensa que todo es un desierto, un desierto salado y estéril, es una de las mayores bendiciones para este mundo redondo. Si mañana “no hubiera más mar”, sería la mayor de todas las maldiciones. Es del mar de donde surge la perpetua niebla que, flotando en el aire, desciende por fin en abundantes aguaceros sobre colinas y valles para fertilizar la tierra.

El mar es el gran corazón del mundo; podría decir, la sangre circulante del mundo. No hay desperdicio en el mar; todo es querido. Debe estar ahí; no hay una gota de ella de más. ¡Así con nuestras aflicciones que son tus juicios, oh Dios! Son necesarios para nuestra vida, para la salud de nuestra alma, para nuestro vigor espiritual. “Es bueno para mí haber sido afligido”, dijo David.

V. Si los juicios de Dios son muy profundos, entonces se convierten en un camino de comunión consigo mismo. En un momento pensamos que lo profundo separaba a diferentes pueblos; que las naciones fueron separadas por el mar; pero ¡he aquí! el mar es hoy la gran calzada del mundo. Los veloces barcos lo cruzan con sus velas blancas, o con sus motores palpitantes pronto destellan sobre las olas. Y así, nuestras aflicciones, que pensamos en nuestra ignorancia que nos separarían de nuestro Dios, son el camino por el cual podemos acercarnos más a Dios de lo que podríamos de otra manera.

Los que descienden al mar en barcos, que hacen negocios en las grandes aguas, éstos ven las obras del Señor y sus maravillas en las profundidades. Tú que te mantienes cerca de la orilla y tienes pequeñas pruebas, no es probable que conozcas muchas de sus maravillas en las profundidades. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tu misericordia, oh Señor, etc. — Tanto como para decir: "Este es todavía mi consuelo, que tu bondad amorosa y tu fidelidad son infinitamente mayores que el odio y la falsedad de Saulo".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 36:1

LA suposición de que la imagen sombría de "los malvados" en Salmo 36:1 estaba originalmente relacionada con el himno glorioso en Salmo 36:5 no da peso a la diferencia entre el ritmo sobrio de la prosa peatonal y el vuelo rápido de poesía alada.

También fracasa en captar el giro instintivo de un devoto espectador meditativo de las tinieblas de la tierra y sus pecados a la luz de arriba. El único refugio de la triste visión del mal aquí es la fe de que Dios está por encima de todo y que Su nombre es Misericordia. La negrura de una imagen tampoco puede verse tan claramente en ningún lugar como cuando se coloca frente al brillo de la otra. Un hombre religioso, que se ha preocupado por las visiones miserables de las que la tierra está llena, difícilmente pensará que el rápido desvío de los ojos del salmista de éstos para sumergirlos en la luz de Dios es antinatural, o que la conexión original de los dos. partes de este salmo es una suposición artificial. Además de esto, la sección final de la oración está teñida con referencias a la primera parte, y de ella deriva su razón de ser.

La retorcida oscuridad del lenguaje en el que se describe a los "malvados" corresponde al tema y contrasta notablemente con el límpido fluir de la segunda parte. "La línea, también, trabajos", ya que trata de decir a los pensamientos oscuros que se mueven a hechos oscuros. Salmo 36:1 revela las creencias secretas del pecador, Salmo 36:3 sus actos consiguientes.

Tal como está el texto, se necesita mucha tortura para obtener un significado tolerable de Salmo 36:1 , y la ligera alteración, que se encuentra en la LXX y en algunas versiones antiguas, de "su corazón" en lugar de "mi corazón" suaviza la dificultad. . Tenemos entonces una personificación audaz de la "Transgresión" como hablando en el corazón secreto de los malvados, como en alguna cueva oscura, tal como los paganos traficantes de oráculos embrujados.

Hay una amarga ironía en el uso de la palabra sagrada que marcó las palabras de los profetas, y que podemos traducir como oráculo, para las mentiras impías murmuradas en el corazón del pecador. Este es el relato de cómo los hombres llegan a hacer el mal: que hay una voz dentro que susurra falsedades. Y la razón por la que esa voz amarga tiene el santuario para sí misma es que "no hay temor de Dios ante" los "ojos" del hombre. Las dos cláusulas de Salmo 36:1 simplemente se colocan una al lado de la otra, dejando que el lector explique su relación lógica.

Posiblemente la ausencia del temor de Dios pueda considerarse tanto la ocasión como el resultado del oráculo de la transgresión, ya que, de hecho, son ambos. Aún más oscuro es Salmo 36:2 ¿Quién es el "adulador"? Las respuestas son contradictorias. Los "malvados", dicen algunos, pero si es así, "a sus propios ojos" es superfluo; Dios, dicen otros, pero eso requiere un significado dudoso para "adula" -a saber, "trata con gentileza" - y está abierto a la misma objeción que el anterior con respecto a "a sus propios ojos".

"La suposición más natural es que la transgresión, que fue representada en Salmo 36:1 como hablar, también se refiere aquí. Claramente, la persona a cuyos ojos la adulación es real es el malvado, y por lo tanto su hablante debe ser otro". "Yo", dice Pablo, y en eso se hace eco este salmista. La transgresión en su oráculo es uno de "esos demonios malabaristas que palmean con nosotros en un doble sentido", prometiendo deleites e impunidad.

Pero las palabras finales de Salmo 36:2 son un quid. Se han sugerido enmiendas conjeturales, pero no son de mucha ayuda. Probablemente la mejor manera sea tomar el texto tal como está y aprovecharlo al máximo. El significado que cede es duro, pero tolerable: "descubrir su pecado, odiarlo" (¿lo?). ¿Quién descubre el pecado? Dios. Si Él es el que encuentra, es Él quien también odia; y si es pecado el objeto de un verbo, es muy natural suponerlo también del otro.

Los dos verbos son infinitivos, con la preposición de propósito o de referencia como prefijo. Cualquiera de los dos significados es admisible. Si se toma la preposición como una referencia implícita, el sentido será que los susurros del pecado engañan a un hombre con respecto al descubrimiento de su maldad y el disgusto de Dios por ello. Se promete impunidad y se suaviza la santidad de Dios. Si, por otro lado, se adopta la idea de propósito, surge el pensamiento solemne de que el oráculo se pronuncia con la intención de arruinar al oyente engañado y poner sus pecados secretos en la luz condenatoria del rostro de Dios.

El pecado es cruel y traidor. Este profundo vistazo a las profundidades de un alma sin el temor de Dios es seguido por el cuadro de las consecuencias de tal ateísmo práctico, como se ve en la conducta. Está profundamente cargado de negrura y no se ve aliviado por ningún destello de luz. Falsedad, abandono de todo intento de hacer el bien, insensibilidad a las sagradas influencias de la soledad nocturna, cuando los hombres suelen ver su maldad más claramente en la oscuridad, como vetas de fósforo en la pared, obstinado plantando los pies en caminos no buenos, un conciencia silenciada que no tiene ningún movimiento de aversión al mal, estos son los frutos de ese oráculo de la Transgresión cuando tiene su obra perfecta.

Podemos llamar a tal cuadro la idealización del personaje descrito, pero ha habido hombres que se dieron cuenta, y la advertencia es importante de que una oscuridad tan uniforme y envolvente es la terrible meta hacia la que tienden todos los que escuchan esa voz amarga. ¡No es de extrañar que el salmista se libere rápidamente de tal vista!

Las dos estrofas de la segunda división ( Salmo 36:5 y Salmo 36:7 ) presentan las gloriosas realidades del nombre Divino en contraste con el falso oráculo de Salmo 36:1 , y la bienaventuranza de los invitados de Dios. en contraste con el cuadro sombrío de los "malvados" en Salmo 36:3 .

Es de destacar que el primer y último "atributo" son los mismos. "Lovingkindness" comienza y termina la brillante serie. Ese amor encorvado y activo encierra, como un aro de oro, todo lo demás que los hombres pueden saber o decir acerca de la perfección cuyo nombre es Dios. Es el rayo blanco en el que se funden todos los colores y del que todos evolucionan. Como la ciencia siente después de la reducción de todas las formas de energía física a una, para la cual no hay nombre más que energía, todas las adorables glorias de Dios pasan a una, que Él nos ha pedido que llamemos amor.

"Tu misericordia está en los cielos", elevándose en lo alto. Es como un éter divino que llena todo el espacio. Los cielos son el hogar de la luz. Se arquean por encima de cada cabeza; bordean todos los horizontes; están llenos de estrellas nocturnas; se abren en abismos cuando el ojo mira; se doblan sin cambios y sin problemas sobre una tierra cansada; de ellos caen bendiciones de lluvia y sol. Todas estas alusiones subordinadas pueden estar en el pensamiento del salmista, mientras que su principal intención es magnificar la grandeza de esa misericordia como lo alto del cielo.

Pero la misericordia por sí sola puede parecer carecer de garantía de su duración y, por lo tanto, la fuerza de la "fidelidad", la continuidad inalterable en un curso iniciado y la adhesión a cada promesa, ya sea hablada en palabras o implícita en la creación o la providencia, se agrega a la ternura de misericordia. La infinitud de esa fidelidad es el pensamiento principal, pero el contraste de las nubes giratorias y cambiantes con ella es sorprendente. El reino del propósito eterno y el acto perdurable alcanza y se extiende por encima de la región inferior donde reina el cambio.

Pero una tercera gloria aún no se ha revelado ante ojos alegres, la "justicia" de Dios, que aquí no es mera ni principalmente punitiva, sino que entrega, o, quizás en una perspectiva aún más amplia, la perfecta conformidad de Su naturaleza con el ideal de ética. lo completo. Lo correcto es lo mismo para el cielo que para la tierra, y "todo lo que es justo" tiene su hogar en el seno de Dios. El punto de comparación con "los montes de Dios" es, como en las cláusulas anteriores, su altivez, que expresa grandeza y elevación por encima de nuestro alcance; pero las ideas subsidiarias de permanencia y sublimidad no deben pasarse por alto.

"Se apartarán los montes y se quitarán los collados, pero su justicia permanece para siempre". Allí hay un escondite seguro, en las fortalezas de ese monte eterno. Del carácter el salmista pasa a los actos. y establece todos los tratos Divinos bajo la categoría única de "juicios", las declaraciones en acto de Su estimación judicial de los hombres. Las montañas parecen más altas y el océano más ancho cuando las primeras se elevan desde la orilla del agua, como lo hace Carmel.

La inmovilidad de las colinas silenciosas contrasta maravillosamente con el mar en constante movimiento, que para los hebreos era el verdadero hogar del misterio. La oscuridad de los juicios divinos es un tema de alabanza, si nos mantenemos firmes por fe en la misericordia, fidelidad y justicia de Dios. Son oscuros debido a su gran escala, lo que permite la visión de solo un fragmento. ¡Qué poco del océano se ve desde cualquier orilla! Pero no hay oscuridad arbitraria.

El mar es "de vidrio mezclado con fuego"; y si el ojo no puede perforar sus profundidades, no es por ninguna impureza que oscurezca la claridad cristalina, sino simplemente porque ni siquiera la luz puede viajar al fondo. Cuanto más alto en las montañas van los hombres, más profundo pueden ver ese océano. Es un himno, no una acusación, que dice: "Tus juicios son un gran abismo". Pero por mucho que se eleven las alturas y se abran los abismos, hay una franja de tierra verde y sólida en la que "el hombre y la bestia" viven en abundancia segura.

Las claras bendiciones de una providencia que todo lo abarca deberían hacer más fácil creer en la bondad sin mezcla de actos que son demasiado vastos para que los hombres los juzguen y de ese nombre poderoso que se eleva por encima de sus concepciones. Lo que ven es bondad; lo que no pueden ver debe ser de una pieza. El salmista está en "ese humor sereno y bendito" cuando los terribles misterios de la creación y la providencia no interfieren con su "fe inquebrantable en que todo lo que contempla está lleno de bendiciones".

"Hay momentos en que estos misterios presionan con fuerza agonizante sobre las almas devotas, pero también debe haber momentos en que el amor puro del Dios perfectamente bueno se vea llenando todo el espacio y extendiendo todas las dimensiones de altura, profundidad y amplitud. Los terribles problemas El dolor y la muerte serán mejor tratados por aquellos que puedan hacerse eco del rapto de este salmo.

Si Dios es así, ¿cuál es la actitud natural del hombre ante un nombre tan grande y dulce? Maravilloso asombro, aceptando Su regalo como la única cosa preciosa, y fe refugiándose bajo la gran sombra de Su ala extendida. La exclamación en Salmo 36:8 , "¡Cuán preciosa es tu misericordia!" expresa no solo. su valor intrínseco, pero el aprecio del alma devota de él.

El secreto de la bienaventuranza y la prueba de la verdadera sabiduría radica en una estimación sensata del valor de la misericordia de Dios en comparación con todos los demás tesoros. Tal estimación lleva a confiar en Él, como el salmista implica por su yuxtaposición de las dos cláusulas de Salmo 36:7 , aunque las conecta, no por un "por tanto" expresado, sino por la cópula simple.

La representación de la confianza como refugio reaparece aquí, con sus habituales sugerencias de prisa y peligro. El "ala" de Dios sugiere ternura y seguridad. Y la razón de la confianza se refuerza en la designación de "hijos de los hombres", participantes de la debilidad y la mortalidad, y por lo tanto necesitan el refugio que, en la maravilla de Su misericordia, encuentran bajo las alas de un Dios tan grande.

El salmo sigue los refugiados en su escondite, y muestra cómo mucho más que un techo al descubierto que encuentran allí. Son los invitados de Dios. y entretenido como tal. Las alegres fiestas sacerdotales en el Templo colorean la metáfora, pero la idea de la recepción hospitalaria de los invitados es la más prominente. El salmista habla el idioma de que la verdadera y sana misticismo sin la cual la religión es débil y formal.

Las ideas fundamentales de su delineación de la bienaventuranza de los fugitivos para con Dios son su unión con Dios y posesión de Él. Tal es el poder mágico de la humilde confianza que por él los débiles "hijos de los hombres" moribundos están tan unidos al Dios cuyas glorias ha estado celebrando el cantor que participan de sí mismo y están saturados de su suficiencia, beben de sus delicias en un profundo sentido, bañarse en la fuente de la vida, y tener Su luz como órgano, medio y objeto de la vista.

Estas grandes frases mendigan toda exposición. Tocan el borde de cosas infinitas, de las cuales sólo la franja más cercana llega a nuestro alcance en esta vida. El alma que vive en Dios está satisfecha, teniendo posesión real del único objeto adecuado. La variedad de deseos, apetitos y necesidades requiere multiplicidad en su comida, pero la unidad de nuestra naturaleza exige que toda esa multiplicidad sea en Uno.

La multiplicidad de objetos, fines, amores, es miseria; la unidad es bienaventuranza. Necesitamos un bien duradero y en constante crecimiento para cumplir y desarrollar la capacidad de crecimiento indefinido. Nada más que Dios puede satisfacer la más limitada capacidad humana.

La unión con Él es la fuente de todo deleite, como de todo verdadero fruto de los deseos. Es posible que se pretenda hacer una referencia al Edén en la selección de la palabra para "placeres", que es un afín con ese nombre. De modo que puede haber una alusión al río que regó ese jardín, y el pensamiento puede ser que la vida actual del invitado de Dios no es del todo diferente a las delicias de ese paraíso desaparecido. Quizá no nos atrevamos a aventurarnos a suponer que "tus placeres" significa los que posee el mismo Dios bendito; pero incluso si tomamos el significado más bajo y más seguro de los que Dios da, podemos relacionar el don de Cristo a sus discípulos de su propia paz, y su seguridad de que los siervos fieles "entrarán en el gozo de su Señor".

"Pastor y ovejas beben del mismo arroyo junto al camino y de las mismas fuentes vivientes de arriba. La concepción del salmista de la religión es esencialmente gozosa. Sin duda, hay fuentes de tristeza propias de un hombre religioso, y él está necesariamente excluido de muchas cosas. del veneno efervescente de las alegrías terrenales drogadas por el pecado. Gran parte de su vida es inevitablemente grave, severa y triste. Pero las fuentes de alegría abiertas son mucho más profundas que las que están cerradas.

Los pozos superficiales (muchos de ellos poco mejores que alcantarillas abiertas) pueden estar cerrados, pero en el desierto se encuentra un arroyo inagotable. La satisfacción y el gozo fluyen de Dios porque la vida y la luz están con Él; y por tanto, el que está con él, los tiene para suyos. "Contigo está la fuente de la vida" es cierto en todo el sentido de la palabra "vida". Con respecto a la vida natural, el dicho encarna una concepción más elevada de la relación del Creador con la criatura que la noción mecánica de la creación.

La fuente vierte sus aguas en un arroyo o cuenca, que mantiene llena mediante un flujo continuo. Detén la salida y estos se secan. De modo que el gran misterio de la vida en todas sus formas es como una chispa de fuego, una gota de una fuente o, como dice la Escritura con respecto al hombre, un soplo de los propios labios de Dios. En un sentido muy real, dondequiera que haya vida, allí está Dios, y solo por alguna forma de unión con él o por la presencia de Su poder, que es Él mismo, viven las criaturas.

Pero el salmo trata de las bendiciones que pertenecen a aquellos que confían bajo la sombra del ala de Dios; por lo tanto, la vida aquí, en este verso, no es equivalente a la mera existencia, física o consciente de sí misma, sino que debe tomarse en su sentido espiritual más elevado. La unión con Dios es su condición, y esa unión se realiza refugiándose en Él. Las palabras profundas anticiparon la enseñanza explícita del Evangelio en la medida en que proclamaban estas verdades, pero la expresión más grande aún permaneció sin pronunciar: que esta vida está "en su Hijo".

La luz y la vida están estrechamente relacionadas. Si el conocimiento, la pureza o la alegría se consideran la idea dominante en el símbolo, o si todos están unidos en él, las palabras profundas del salmo son verdaderas. A la luz de Dios vemos la luz. En la región más baja, "el ojo que ve es del Señor". "La inspiración del Todopoderoso da entendimiento". La facultad y el medio de la visión son ambos de Él. Pero los corazones en comunión con Dios están iluminados, y los que están "en la luz" no pueden andar en tinieblas.

La sabiduría práctica es de ellos. La luz de Dios, como la estrella de los magos, se inclina para guiar los pasos de los peregrinos. La certeza clara de las realidades soberanas es el fundamento de los invitados de Dios. Donde otros ojos no ven nada más que brumas, pueden discernir tierra firme y las torres relucientes de la ciudad al otro lado del mar. Esa luz no es sólo la luz seca por la que conocemos, sino que también significa pureza y alegría; y "ver la luz" es poseerlos también por derivar de la pureza y el gozo de Dios mismo.

Él es la "luz maestra de todo nuestro ver". La fuente se ha convertido en un arroyo, y ha asumido el movimiento hacia los hombres; porque el cuadro resplandeciente del salmista se cumple con creces en Jesucristo, quien ha dicho: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida".

La división final es la oración basada tanto en la contemplación de los atributos de Dios en Salmo 36:5 , como en la de los malvados en la primera parte. Esta clara referencia a las dos secciones anteriores está a favor de la unidad original del salmo. La creencia en la inmensidad de la misericordia y la justicia divinas inspira la oración por su prolongada y prolongada (así que "continuar" significa literalmente) continuidad hacia el salmista y sus compañeros.

No se apartará de ellos en su petición, sino que piensa en ellos antes que en sí mismo. "Los que Te conocen" son los que se refugian bajo la sombra del ala grande. Su conocimiento es íntimo, vital; es conocimiento, no mera aprehensión intelectual. Es tal que purga el corazón y endereza a sus poseedores. Por lo tanto, hemos establecido en esa secuencia de confianza, conocimiento y rectitud las etapas de una creciente semejanza con Dios que se corresponden estrechamente con la secuencia del Evangelio de fe, amor y santidad.

Tales almas son capaces Dei , aptas para recibir las manifestaciones de la misericordia y justicia de Dios; y de tales estos nunca se quitarán. Se mantendrán estables como Sus firmes atributos, y el pie despectivo de los orgullosos opresores no los pisoteará, ni manos violentas podrán sacarlos de su firme y seguro lugar. La oración del salmo es más profunda que cualquier mera desaprobación de la mudanza terrenal, y se entiende prosaicamente, si se piensa que se refiere al exilio o similar.

La morada desde la que suplica que el suplicante nunca sea removido es su refugio seguro bajo el ala o en la casa de Dios. Cristo respondió cuando dijo: "Nadie puede arrebatarlos de la mano de mi Padre". El único deseo del corazón que ha probado la abundancia, la satisfacción, los deleites, la plenitud de vida y la claridad de la luz que acompañan a la presencia de Dios es que nada pueda sacarlo de allí.

La oración gana certeza profética. Desde su sereno refugio bajo el ala, el suplicante observa la derrota de los enemigos desconcertados y ve el final que desmiente el oráculo de la transgresión y sus halagos. "Son abatidos", la misma palabra que en la imagen del ángel perseguidor del Señor en Salmo 35:1 .

Aquí el agente de su caída no tiene nombre, pero solo un poder puede infligir tal ruina irrevocable. Dios, que es el refugio de los rectos de corazón, por fin ha descubierto la iniquidad del pecador, y Su odio por el pecado está listo para "herir una vez y no herir más".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE corto salmo es principalmente didáctico. Pone en contraste la extrema maldad de los malvados y la inagotable plenitud de amor, fidelidad y justicia que caracteriza al Dios a quien los malvados se atreven a ofender. Termina con una breve pero sincera oración de intercesión, para que Dios favorezca a los justos y los proteja de los ataques de los impíos, seguido de una expresión de confianza de que la oración será concedida.

El salmo se divide en tres estrofas, que corresponden a la división del tema.

La estrofa 1. (Salmo 36:1) da el retrato del hombre malvado.

La estrofa 2. (Salmo 36:5) pinta la bondad divina.

La estrofa 3. (Salmo 36:10) contiene la oración y la expresión de confianza.

El título atribuye el salmo a David; y los críticos generalmente aceptan. Algunos de ellos señalan indicaciones especiales de Davidical; pero nadie se ha aventurado a asignarlo a ninguna ocasión en particular en la vida de David. Sin embargo, el epíteto dado a David en el título, "siervo de Jehová", parece relacionarlo con Salmo 18:1.

Salmo 36:1

La transgresión de los malvados dice dentro de mi corazón. Este es un pasaje difícil. En primer lugar, el texto es incierto, ya que algunos manuscritos tienen לבו, "su corazón", en lugar de לבי, "mi corazón". Y además, cualquiera que sea la lectura que preferimos, el significado está lejos de ser claro. El Dr. Kay traduce: "El oráculo de la transgresión hacia los impíos es: 'En el interior de mi propio corazón'", y entiende el significado de que la pecaminosidad del impío lo engaña en la creencia de que nadie conoce su maldad. pero él mismo, todo está encerrado en los recovecos de su propio corazón. El profesor Alexander sugiere como sea posible: "Así dice la depravación al hombre malvado:" En medio de mi corazón, no hay temor de Dios ante sus ojos (es decir, de Dios) ". Otros, que prefieren לבו a לבי, rinden," Transgresión habla a los impíos dentro de su corazón; no hay temor de Dios ", etc .; considerando las dos cláusulas como perfectamente independientes de la del éter. Esta es, quizás, la mejor explicación. No hay temor de Dios ante sus ojos. O pertenece a la clase de "tontos, que dicen en su corazón: No hay Dios" (Salmo 14:1), o está de acuerdo con los que gritan: "Cielos, Dios se ha olvidado: se esconde su rostro; nunca lo verá "(Salmo 10:11).

Salmo 36:2

Porque se adula a sí mismo ante sus propios ojos, hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa. Otro verso muy oscuro, explicado de varias maneras. Se debe preferir la interpretación del profesor Alexander, "porque se cree a sí mismo en sus propios ojos, en cuanto a que Dios encuentra su pecado y lo odia"; es decir, se halaga de que ocultará su pecado a Dios, para que Dios no lo descubra para odiarlo (vea también el comentario del Dr. Kay y la Versión Revisada)

Salmo 36:3

Las palabras de su boca son iniquidad y engaño (comp. Salmo 12:2; Salmo 28:3). Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Hubo un momento en que ocasionalmente actuaba sabiamente e hacía lo correcto. Pero ese tiempo ya pasó. Ahora es consistentemente malvado.

Salmo 36:4

Trama travesuras sobre su cama; más bien, él inventa la iniquidad, la misma palabra que en el versículo anterior. En la noche, cuando debe ser visto en un sueño inocente, se queda despierto, ideando planes malvados contra otros (comp. Proverbios 4:16; Miqueas 2:1). Se establece de una manera que no es buena. Más correcto que la versión del libro de oración: "No se ha puesto de ninguna manera". El malvado no es simplemente negativamente malo; él determina decididamente un camino de vida que es malo. No aborrece el mal. No le tiene aversión, no le horroriza, no se encoge. Si una cosa está bien o mal es para él una cuestión de completa indiferencia. Tan insensible es él, tan endurecido.

Salmo 36:5

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos. En lugar del contraste habitual entre el hombre malvado y el piadoso (Salmo 1:1; Salmo 4:2, Salmo 4:3; Salmo 5:10, Salmo 5:11, etc.), el salmista aquí hace el sorprendente contraste entre el hombre malvado y Dios. El carácter del hombre malvado se da en cuatro versos (Salmo 36:1), el retrato de Dios en cinco (Salmo 36:5). La primera y principal característica de Dios es la "misericordia", o más bien, la "bondad amorosa" (חסר). Esta cualidad se revela, no solo en la tierra, sino también en el cielo, hacia los ángeles. Tu fidelidad alcanza las nubes. Después de la bondad amorosa en Dios viene la "fidelidad", la fidelidad a cada promesa que ha hecho, el apego inquebrantable a aquellos a quienes alguna vez ha amado, que desvía el mantenimiento de la verdad (comp. Salmo 57:10; Salmo 108:4).

Salmo 36:6

Tu justicia es como las grandes montañas; literalmente, como las montañas de Dios; y entonces Luther, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne y la versión revisada. Según el idioma hebreo, esto significa "las montañas más grandes", aquellas que parecen ser las más fuertes y las más firmes. Tus juicios son un gran abismo; es decir, tal como el hombre no puede comprender (inescrutable) más allá de descubrirlo. Oh Señor, tú preservas al hombre y a la bestia. El cuidado providencial de Dios para sus criaturas es otra de sus características principales, y merece especialmente la atención y la gratitud del hombre. Es una forma de su bondad amorosa.

Salmo 36:7

¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios! El salmista, habiendo hecho mención de la "bondad amorosa de Dios" como su cualidad más característica (Salmo 36:5), y nuevamente lo notó como causando que proveyera con tanto cuidado a todas sus criaturas (Salmo 36:6), no puede abstenerse de glorificar la calidad a la que ha llamado la atención. "¡Qué excelente", o qué precioso (Kay, Alexander, Cheyne, versión revisada), "es tu bondad amorosa!" ¡Cómo supera todo lo que podríamos haber anticipado! ¡Qué tan lejos va más allá de todo lo que merecemos! Por lo tanto, los hijos de los hombres depositan su confianza (o depositarán su confianza o se refugiarán) bajo la sombra de tus alas (comp. Salmo 17:8; Salmo 57:1; Salmo 63:7, etc.). Animados por la consideración de tu bondad, el beney Adán, los hijos del hombre débil, frágil y pecador, se animarán, se acostarán con su timidez natural, se volverán hacia ti y confiarán en ti, reuniéndose bajo la sombra. de tus alas protectoras, y mirarte a ti, y solo a ti, por seguridad y defensa (ver Rut 2:12).

Salmo 36:8

Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de tu casa. Dios satisfará a todos los que confían en él con "bendiciones de su asiento sagrado", y los satisfará en abundancia. Las bendiciones previstas son bendiciones espirituales; y la "casa" es, principalmente, "el lugar donde Dios puso su nombre", que en este momento era el tabernáculo. Los israelitas fieles debían esperar bendiciones espirituales a través de la asistencia fiel a la adoración del tabernáculo, en la medida en que fuera accesible para ellos. La "casa" tipificaba el cielo, de donde, por supuesto, las bendiciones realmente llegaron. Y los harás beber del río de tus placeres; literalmente, el río de tus Edens. Les darás acceso a una fuente inagotable de deleite, una corriente como la que regó el Edén (comp. Isaías 51:3; Isaías 55:1; Juan 4:14; Juan 7:37, Juan 7:38).

Salmo 36:9

Porque contigo está la fuente de la vida. La última fuente de toda vida es Dios. Moisés había enseñado a Israel ( Deuteronomio 30:20) que Dios era su vida; Pero esto no fue todo; él es igualmente el origen de la vida para todo lo que vive: para los ángeles, hombres, bestias, pájaros, peces, zoófitos, plantas (ver Génesis 1:11, Génesis 1:20, Génesis 1:24, Génesis 1:27, etc.). Y, como él es la única Fuente de vida natural, también es el único Origen de la vitalidad espiritual (Salmo 30:5; Salmo 66:9; Juan 1:4; Juan 6:57; Juan 7:37, etc.). Y en tu luz veremos la luz (comp. Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:9; 1 Juan 1:5). Dios es esencialmente vida y luz. Él "tiene vida en sí mismo" ( Juan 5:26). Él "es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" ( 1 Juan 1:5). El Hijo, que es "la Luz del mundo" ( Juan 8:12), es "la refulgencia de la gloria de su Padre" ( Hebreos 1:3, Versión revisada), "Luz de luz ", el rayo que fluye desde el Sol del universo. Sin embargo, de él proviene la luz que ilumina a todas las criaturas ( Juan 1:9). "En su luz vemos luz".

Salmo 36:10

Oh, continúa tu bondad amorosa con los que te conocen. Aquí comienza la tercera estrofa. Habiendo terminado su "instrucción", el salmista pasa a la oración; y se contenta con pedir que Dios esté en el futuro como lo ha estado en el pasado, que "alargue", prolongue o "continúe su bondad amorosa" con sus fieles siervos, tratándolos como lo ha hecho hasta ahora tratamos con ellos (Salmo 36:5, Salmo 36:7), con misericordia, gracia y amor. Sus fieles servidores son "los que lo conocen" porque, como observa Hengstenberg, "el verdadero y esencial conocimiento de Dios se encuentra solo en una mente santificada". Y tu justicia a los rectos de corazón. Continuar, es decir; tratar justamente con aquellos cuyo corazón está bien contigo, quienes, a pesar de fallas ocasionales, son realmente sinceros.

Salmo 36:11

No dejes que el pie del orgullo venga contra mí. La mención de "el pie del orgullo" se observa como una marca de autoría davídica. "Todo salmo de David que habla de peligro apunta al orgullo de sus enemigos como la fuente" (Canon Cook). Y no dejes que la mano de los impíos me quite; o expulsarme (versión revisada), es decir, obligarme al exilio, ya que el grupo de Absalom tuvo éxito durante un tiempo ( 2 Samuel 15:13-10).

Salmo 36:12

Están los obreros de la iniquidad caídos; o allá (Kay). Es como si el salmista de repente tuviera una visión. "Allí", en un lugar que se presenta ante sus ojos, son los malvados "caídos"; yacen postrados en el polvo. Son derribados y no podrán levantarse; o, para levantarse de nuevo (comp. Salmo 18:38). Mientras que los justos pueden caer en la desgracia repetidamente y recuperarse ( Proverbios 24:16), los trabajadores de la iniquidad, cuando llega el momento de fallar, generalmente perecen. En cualquier caso, esto sería el resultado del derrocamiento que el salmista ve en una especie de visión.

HOMILÉTICA

Salmo 36:4

El retrato del hombre impío.

"No aborrece el mal". Este rasgo oscuro es el golpe de coronación en el retrato aquí dibujado del hombre impío. Si un hombre no odia el mal, es seguro que no ama el bien. Esos preceptos gemelos son como tallos de una raíz ( Romanos 12:9, "Abhor ... cleave"). Lo que un hombre ama y sigue muestra lo que será; pero lo que odia muestra lo que es.

I. ODIO POR EL PECADO ES UNA PRUEBA MORAL MÁS BUSCADORA QUE LA ADMIRACIÓN DE LA BIENESTAR. Es cierto que cualquier amor real por la bondad, el deseo de justicia y santidad, muestra a un hombre que todavía no es irremediablemente malo. Pero hay una aprobación débil del bien, sin un esfuerzo serio para seguirlo, lo que solo equivale a la autocondena. Reconocer el camino correcto, verdadero, bueno, amable y honorable, y aún así no elegirlo, es incluso un claro paso hacia abajo. El poder de decir "No" es la prueba decisiva de la fuerza del carácter moral. El bien, si se sigue, debe ser perseguido activamente, cuesta arriba. Pero para equivocarse, necesita rendimiento de la cabaña, y la deriva con la corriente. "El reino de los cielos sufre violencia" ( Mateo 11:12).

II Por lo tanto, ODIO DEL PECADO ES UNA CARACTER ESENCIAL Y GLORIOSA DEL CARÁCTER DE DIOS. ( Habacuc 1:13; Jeremias 44:4; Proverbios 6:16.) Si los hombres tuvieran el poder de detener la travesura y el sufrimiento causados ​​por el pecado, pensarían a la ligera del pecado mismo . Es porque Dios no piensa a la ligera en el pecado que no interfiere para prevenir la miseria. Si la corriente debe fluir limpia, la fuente debe limpiarse. Dios no hará que un árbol malo dé buenos frutos. El sufrimiento es la pena divinamente ordenada, que advierte a los hombres del pecado, rastrea a los hombres en sus pecados, llama a los hombres a arrepentirse del pecado, atestiguando el odio de Dios por el pecado ( Romanos 6:23). Pero esto es solo un lado. La miseria, el sufrimiento, la muerte, no son una imposición arbitraria; sin castigo artificialmente artificial. Son el resultado natural del pecado. Falta de amor a Dios y al hombre, madurando en "enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7); y esa autocomplacencia y auto-adoración que prácticamente son enemistad con los hombres, no pueden sino dar el fruto amargo de la miseria y la muerte ( Romanos 6:21; Gálatas 5:19). Un mundo de gozo perfecto y felicidad duradera debe ser un mundo del que el pecado esté eternamente excluido ( Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

III. Esta nota de advertencia es ESPECIALMENTE NECESARIA POR LOS TIEMPOS EN QUE VIVIMOS. La sociedad moderna es fuerte (más fuerte que en cualquier época pasada) en benevolencia, amabilidad; lástima por los que sufren, los caídos, incluso los culpables. Es débil en el lado más severo: indignación contra el mal, desprecio por la mentira, celo severo por la justicia, odio al mal. Podemos ver esto en la vida social, en la vida comercial, en la vida política, en la vida de la Iglesia, en la teología. Nos gusta "hacer las cosas agradables". Nos convencemos de que el pecado no es un mal tan grande; que Dios no lo hará muy duro. Olvidamos que las denuncias más tremendas del pecado y de los pecadores provienen de los labios amorosos de nuestro Salvador mismo. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" (Salmo 97:10).

Salmo 36:9

La fuente de la vida.

Este corto pero sublime salmo se abre en una clave menor. Con unos pocos trazos poderosos, el salmista pinta la ceguera, la falsedad, la presunción blasfema de una vida impía, una vida vacía de temor piadoso y de ese odio al mal sin el cual no hay verdadero amor a la bondad. Entonces, como con un repentino retroceso de este odioso espectáculo, el salmista se vuelve hacia Dios, derramando una noble tensión de alabanza. Contempla la misericordia, la verdad, la justicia, la providencia generosa y la bondad amorosa de Dios con sus hijos (Salmo 36:9). Puede considerarse como el punto culminante de este himno de adoración, en el que la alabanza se convierte en oración.

I. DIOS ES EL ÚNICO POSESOR ORIGINAL DE LA VIDA: INDIVIDUAL, INDIVIDUAL, ETERNO. "El Padre tiene vida en sí mismo" ( Juan 5:26). "Dios extrae la existencia de su propio ser. Poseemos una existencia prestada; el ser no es nativo de nosotros. Como a su vez, uno por uno, pasaremos de esta vida y el mundo seguirá su camino sin nosotros. "Entonces, si Dios quisiera, podríamos dejar de ser, y el universo no nos echaría de menos" (Saurin). Pero Dios "habita la eternidad" ( Isaías 57:15). Esta verdad, el fundamento de la religión, se expone sublimemente en el Antiguo Testamento, especialmente en contraste con la vanidad de los ídolos; y está sombreado en el nombre personal por el cual Dios entró en pacto con su pueblo ( Éxodo 3:14; Éxodo 6:3; comp. Isaías 43:10; Isaías 44:6; así que en el Nuevo Testamento, Juan 17:3; Apocalipsis 4:9, Apocalipsis 4:10).

II DIOS ES EL AUTOR Y SOSTENEDOR DE LA VIDA. La variedad, belleza, actividad, fecundidad, alegría, de la vida de todas las criaturas vivientes son tantas corrientes, cuya fuente inagotable está en él ( Hechos 17:25, Hechos 17:28). Desde los gigantescos árboles de California y Australia, de cuatrocientos o quinientos pies de altura, hasta el musgo casi invisible en las nieves del Ártico; desde el águila, que se eleva por encima de los picos de las montañas, el elefante en su fuerza masiva, la ballena que se sumerge en las profundidades del océano, hasta aquellas criaturas reveladas por nuestros lentes más fuertes, decenas de miles de las cuales encuentran un amplio espacio en unas pocas gotas de agua; Todos extraen vida y ser cada momento de él. Lo menos es tan cuidadosamente diseñado y terminado como lo más alto. No olvidemos cómo estos dos mundos de la vida —plantas y animales— se equilibran y se hacen mutuamente dependientes: la planta se alimenta del aire que exhala el animal, y que para sí mismo es veneno, y devuelve lo que la planta no necesita. , pero que para el animal es el aliento de vida. Incluso la muerte y la decadencia están hechas para ministrar a la vida. Las criaturas aparecen y desaparecen, como olas en el gran río de la vida; pero el río fluye, porque su fuente está en Dios (Salmo 104:27-19). ¿Imaginamos que esto es cierto solo en nuestro pequeño mundo, y que todos los soles y sistemas con los que abunda el espacio son desiertos espléndidos? ¿O no es Isaías 45:18 verdadero para muchos y muchos otros mundos como el nuestro?

III. VIDA ESPIRITUAL — LA VIDA MÁS ALTA DEL HOMBRE — COMO LA VIDA CORPORAL, TIENE SU FUENTE EN DIOS. Él solo lo otorga y lo sostiene. Compartimos con las criaturas inferiores la vida de la sensación y la actividad consciente. Pero también tenemos (ya sea que le prestemos atención o no) una vida superior, o capacidad de vida: la vida de carácter personal, que puede cultivarse y perfeccionarse en comunión personal con Dios. Cada uno tiene en él gérmenes del bien y de la felicidad; gérmenes, también, del mal y la miseria, para cuyo pleno desarrollo esta vida no deja espacio. Cada espíritu humano, un mundo en sí mismo, tiene material para el cielo o el infierno. Esto es así, nos guste pensarlo o no. Más que esto, las Escrituras revelan (lo que nunca podríamos haber descubierto, por razonable que sea) que el Espíritu de Dios, personalmente otorgado y habitando en nosotros, crea y sostiene esta vida superior ( Juan 3:6). La vida más vigorosa —intelecto brillante, emoción intensa, voluntad extenuante, actividad fructífera— si es destituida de vivir la comunión con Dios y carente de su Espíritu, se pronuncia en la Escritura, pero es una muerte viva ( Efesios 2:1, Efesios 2:4, Efesios 2:5; 1 Juan 5:12).

LECCIONES

1. Adoración. Si pudiéramos llegar a la altura de estas palabras, comprender su profundidad, leer su significado completo, nuestras almas se inclinarían, pero elevadas en adoración, llenas del glorioso sentido de la majestad, el misterio, la infinita grandeza y la bondad de Dios. ( 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:15, 1 Timoteo 6:16).

2. Sumisión. Aquel con quien es la fuente de la vida debe determinar cómo y cuánto tiempo fluirá la corriente. Nuestras vidas le pertenecen a él. Cuando retira la vida, no está quitando lo que tenemos derecho o reclamamos, solo lo que es suyo ( Hebreos 9:27). Pero el Señor Jesús tiene la llave ( Apocalipsis 1:18).

3. Fe en Jesús. Cristo es el poseedor y dispensador de la vida espiritual ( Juan 5:26). Todas las corrientes de la vida física y espiritual fluyen a través de él ( Colosenses 1:15, Colosenses 1:16; Juan 1:3). Él vino a dar vida ( Juan 10:10). Pero un hombre podría morir de sed al borde de una fuente llena de agua si no bebiera. Entonces, con pathos infinito, nuestro Salvador dice: "No vendrás" ( Juan 5:40). Pero todos los que lo deseen libremente ( Juan 7:37; Apocalipsis 22:17).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 36:1

La revelación de Dios del hombre a sí mismo; o, el corazón de los transgresores se volvió del revés.

Algunos han pensado que este salmo fue escrito sobre la época en que Saúl le dio a su hija Michal a David con un diseño traicionero (ver Walford, en la loc.); por otros, que es una descripción general de algunos de los hombres malvados, como Saúl, Absalón, Ahitofel, etc., con quienes David se puso en contacto (ver Fausset aquí). Pero no hay ninguna pista en el salmo de ninguna referencia histórica específica. Vemos un significado especial en el título del salmo, que nos dice que fue escrito por David como un siervo de Jehová, y que él lo marcó al director del coro para usarlo en las canciones del santuario. Podemos considerarlo como una descripción del corazón de los impíos, escrito a la luz penetrante de la revelación divina (ver Salmo 36:9), ofreciéndonos una sorprendente ilustración de Hebreos 4:12, que muestra nosotros que "la Palabra de Dios es" realmente "viva y fuerte, más afilada que cualquier espada de dos hojas, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula," siendo "un discernidor de los pensamientos y intenciones del corazón ". También encontramos que el apóstol Pablo considera las palabras: "No hay temor de Dios ante sus ojos", como parte de la acusación divina contra una raza pecaminosa, ya sea de origen judío o gentil (cf. Romanos 3:18). Por lo tanto, la inspección del corazón humano, cuyos resultados se indican aquí, se ha llevado a cabo bajo la luz del cielo. Y es un descubrimiento terriblemente doloroso, descubrir cuánta iniquidad Dios ve escondida en los rincones y rincones del corazón. Para nosotros estar siempre llevando a cabo esta introspección sería más de lo que podríamos soportar. Sin embargo, a los malvados se les puede pedir que estudien sus propios corazones a la luz de esta descripción, para que puedan ver cuánto necesitan liberarse de su ser oscuro y pecaminoso; mientras que el creyente bien puede mirar esta descripción una y otra vez, para que pueda ver cuánto ha sido liberado por la gracia de Dios.

I. DEJEMOS ESTUDIAR ESTA INVESTIGACIÓN DE BÚSQUEDA DE LOS SECRETOS DE UN CORAZÓN HUMANO. £ ( Hebreos 4:1.)

1. El corazón de un hombre impío tiene su propio oráculo. La palabra hebrea traducida "saith" es un sustantivo y significa "oráculo". Algunos considerarían la frase como elíptica, y como significando, "El oráculo [de Dios, con respecto a] la transgresión de los impíos en su corazón, es", etc. (así Cheyne y Olshausen). Pero nos parece más bien un contraste satírico. Los justos tienen su oráculo, que es divino. Los malvados tienen su oráculo, incluso la transgresión. La aversión a ser gobernado por otro es el principio rector de sus vidas. "Nuestras lenguas son nuestras: ¿quién es señor sobre nosotros?" (Sal 12: 1-8: 14; Salmo 2:3). De ahí que su "oráculo" sea dictado, no por lealtad, sino por rebelión contra Dios.

2. Hay negaciones terribles en la vida del impío. ( Hebreos 4:1, "No hay temor de Dios ante sus ojos"). No hay deseo de la aprobación Divina, ni temor del desagrado Divino. Sin embargo, estaba reservado para el siglo XIX para desarrollar las formas más impías de esta negación de Dios. No hay novelas que quieran, como la de George Eliot y otras, que presentan personajes modelo en la vida social sobre la base del no-teísmo, y que lo describen como una virtud sin temor a Dios en absoluto. Este salmo trata de un mal que de ninguna manera es cosa del pasado. Se desarrolla hoy en forma espantosa, y se disfraza de virtud para ocultar su horror. Hay una segunda negación ( Hebreos 4:4): "Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien". La ausencia del temor a Dios pronto será seguida por la pérdida del respeto por el hombre y el deterioro de la inteligencia general y de la virtud social. No hay impulso sostenido para la excelencia más alta cuando Dios deja de ser entronizado en el corazón. Para una tercera negación aquí especificada, muestra claramente la deriva del hombre impío ( Hebreos 4:5): "No aborrece el mal". La cuestión de una negación materialista de Dios, y de una visión materialista del hombre, debe ser la negación del mal como maldad. El mal no puede existir si los átomos de la materia lo son todo. Las moléculas nunca rompen los rangos y nunca pueden salir del arnés. Y el que primero aborrece el mal, por bravuconería sin sentido, vendrá a negar el mal por completo, y dejará que sus pasiones lo apresuren a donde quieran, con la súplica interna de que está "actuando de acuerdo con la naturaleza".

3. Hay males positivos igualmente terribles en la vida del impío. Primero, males en el pensamiento ( Hebreos 4:3). El salmista quiere decir que, a pesar de su impiedad, tiene una muy buena opinión de sí mismo, o que se halaga a sí mismo, sus pecados nunca saldrán a la luz y serán descubiertos en toda su fealdad. Tampoco es todo esto. Pero él diseña positivamente travesuras sobre su cama ( Hebreos 4:5). Incluso en la noche persigue planes de gratificación de los siervos, independientemente de la justicia o del bien de los demás. Una segunda forma de enfermedad positiva se encuentra en sus palabras ( Hebreos 4:4). La falta de verdad pronto seguirá a la impiedad. Y cuando, en su opinión, Dios deja de serlo, no pasará mucho tiempo antes de que lo correcto deje de ser correcto, y la verdad sea verdad. Y se desarrollará una tercera forma de enfermedad. "Se establece de una manera que no es buena". Planta sus pies, toma una posición determinada, en la dirección de gratificarse a sí mismo en lugar de complacer a Cod. Y apuntará a nada más que "utilidad", en el sentido estricto del hedonismo. De la derecha a la derecha habrá desaparecido de la mirada de su ojo, y dejará de gobernar cualquier acto, palabra o pensamiento. ¡Qué terrible es esta imagen de depravación humana sin control!

II ¿QUÉ USO PRÁCTICO DEBE HACERSE EN NUESTRO DÍA DE TAL EXPOSICIÓN TERRIBLE DE LOS SECRETOS DE LOS CORAZONES DEPRAVADOS?

1. Es un pensamiento muy solemne que estamos siendo inspeccionados, en todo momento, por una mirada que busca todo. Es solo donde la revelación divina ha sido asegurada que el pecado se trata tan seriamente, y que el corazón se representa tan minuciosamente.

2. ¡Cuán temible es el descenso del pecado y cuán invasivas son sus incursiones en el carácter! Sin embargo, después de todo, necesitamos caer en el error de suponer que la Palabra de Dios considera a todos igualmente culpables o igualmente corruptos. Sin embargo, como el apóstol Pablo muestra en los capítulos segundo y tercero de su Epístola a los romanos, donde está manejando la acusación que se encuentra en la Ley de Dios contra nosotros, estamos "todos bajo pecado". Si el judío ha pecado contra una ley escrita, el gentil ha pecado contra una ley no escrita. Por lo tanto, ambos son "culpables ante Dios"; aunque la medida de la culpa de cada uno y la profundidad de la corrupción de cada uno pueden ser juzgados con precisión solo por Dios.

3. Seamos devotos y agradecidos de que podamos saber lo peor de nosotros mismos al comparar lo que somos con la Ley pura y santa de Dios. Conocer la enfermedad es un paso importante en la búsqueda de una cura.

4. Incluso si no hemos llegado tan lejos como la culpa y el pecado enloquecido como se describe aquí, reconozcamos con agradecimiento que se lo debemos a la providencia restrictiva de Dios. ¡Por desgracia! Los gérmenes de todos los enfermos están en cada uno de nosotros.

5. Necesitamos una liberación de nosotros mismos. Necesitamos perdón por la culpa y limpieza de la corrupción.

6. Como todos están bajo pecado, ¡cuán justo es el retiro del evangelio! "Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan". Ningún hombre es tan bueno como debería ser, ni tan bueno como se sabe que debería ser. Y por esto debería lamentar y llorar su culpa persistentemente ante Dios. Cuando él está listo para eliminar el pecado arrepintiéndose de él, Dios está listo para eliminarlo perdonándolo.

7. Es la gloria del evangelio que tiene en cuenta todas nuestras necesidades, desde todos los puntos de vista posibles. En Cristo tenemos perdón por el pecado del penitente y la limpieza de la corrupción más sucia. Sí, a través del Espíritu de Dios podemos ser regenerados, santificados y arrebatados del poder de las tinieblas al reino del querido Hijo de Dios.

8. Es solo en esa misma Palabra que mira el pecado más seriamente que el hombre es considerado con la mayor esperanza. El hombre y sus pecados no son inseparables. Pueden separarse. Y cuando se produce este efecto bendecido, "liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios", "tendrán su fruto para la santidad y el fin de la vida eterna".

Salmo 36:5

La revelación de Dios de sí mismo al hombre.

La razón de una transición tan repentina en el tema de este salmo no aparece claramente. De hecho, es posible que partes de dos se puedan juntar; pero no tenemos prueba de eso. El comentario de Calvino es muy sorprendente: "Después de haber hablado de la gran depravación de los hombres, el profeta, temeroso de no ser infectado por él, o dejarse llevar por el ejemplo de los impíos, como por una inundación, abandona el tema. y se recupera reflexionando sobre un tema diferente ". Si este es precisamente el relato correcto del asunto o no, lo cierto es que una mirada demasiado prolongada hacia la desesperada maldad del hombre nos desconcertaría y generaría un espíritu de desconfianza misantrópica. Para nuestro propio equilibrio mental, y paz y descanso, debemos apartar nuestra mirada de los lugares obsesivos del pecado hacia la morada de la justicia perfecta y la calma halcyon. Y, gracias a Dios, podemos hacerlo. Y si volteamos el vidrio de la Palabra hacia arriba en lugar de hacia abajo, encontraremos más para inspirar con éxtasis de lo que hemos visto para crear consternación. Pero ni la descripción ni la otra pueden explicarse por las leyes ordinarias de la mente humana. La psicología del hombre natural no nos servirá aquí. Solo un "hombre cuyos ojos están abiertos" podría haber escrito la primera o la segunda parte de este salmo. Y aquí vemos el funcionamiento, no de la psicología, sino de la neumología, de la neumología del hombre espiritual cuando recibe y transmite una revelación de Dios y de él. Lo que el apóstol Pedro dice de la profecía generalmente se puede aplicar a este salmo: "no vino de los viejos tiempos por voluntad del hombre". David habló cuando fue "movido por el Espíritu Santo". Después de haber espiado en el abismo de la depravación por el cristal de la Palabra, echemos un vistazo a las alturas ilimitadas de la gloria mirando a través del mismo cristal cuando se gira hacia arriba. Estudiemos

I. LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU SUBLIME Y GLORIA SIN PAREJAS. (Salmo 36:5, et seq.) Hemos puesto ante nosotros la esfera en la que habita el Ser Divino: "en los cielos"; "a las nubes". Los cielos, en el sentido más elevado, son considerados como la morada de Dios; y, con la misma intención, la palabra traducida "nubes". £ Dado que Dios está presente en todas partes, no debemos limitar su presencia (en nuestro pensamiento al respecto) a un lugar en lugar de otro (Salmo 139:7). Sin embargo, se nos permite pensar que el "cielo" es una región donde él manifiesta especialmente su gloria: "Padre nuestro, que estás en los cielos"; "El Hijo del hombre" "bajó del cielo" (cf. Ezequiel 1:26; Isaías 6:1; Juan 17:5). Alto, muy por encima de esta escena problemática de intranquilidad y pecado hay un trono de gloria, hay un asiento de poder, hay un reino de calma inquebrantable y eterna (Salmo 97:1). Pero aquí nos hemos revelado al que está en el trono y los gloriosos atributos que marcan su Ser infinito.

1. "Misericordia", "bondad"; benignitas, misericordia. Dios tiene un corazón "El que formó el oído, ¿no oyó? El que formó el ojo, ¿no vio? El que formó el corazón, ¿no siente?" Si, en verdad. Dios es un Ser de infinita ternura, compasión y amor.

2. "Verdad"; es decir, "fidelidad"; fides, veritas. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "¿Ha hablado y no lo hará bueno?"

"Firme como una roca, su verdad permanece

Para guardar sus promesas "

Ninguna cosa ha fallado o el caracol ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho.

3. Justicia. "(Salmo 36:6.)" Tu justicia es como las grandes montañas ". £ Justitia. Es porque la justicia de Dios es tan firme e inamovible que podemos descansar en él por completo. y confianza absoluta. Incluso el amor, divorciado de la justicia, no podría ganar nuestros corazones. La obra de Cristo ordena nuestro homenaje, amor y descanso, porque allí el amor y la justicia se ven en la más mínima concordia. Nota: Cuán intenso es el alivio ¡Alejemos nuestros ojos de esta escena de pecado y corrupción hacia él "cuyo dominio se extiende sobre todos" en justicia, misericordia y verdad!

II LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU RODAMIENTO SOBRE NOSOTROS.

1. Administración perfecta. (Salmo 36:6.) "Tus juicios son muy profundos;" £ un profundo abismo (cf. Salmo 77:19). A menudo presentan una profundidad de misterio que no tenemos caída en picado. Pero son juicios por todo eso; es decir, ajustes correctos, nunca tienen la culpa. Y nunca hay ningún defecto en la administración Divina en este globo (Salmo 97:2).

2. Amabilidad amorosa. La misma palabra que se traduce como "misericordia" (Versión autorizada) en Salmo 36:5. Pero los traductores vieron el significado de "misericordia" per se convirtiéndose en "bondad amorosa" hacia nosotros. Blot solo tiene la luz del sol , pero sentimos el calor de sus rayos. Aun así, la tierna misericordia de Dios se nos revela en innumerables actos de bondad y amor.

3. Protección. (Salmo 36:7.) "La sombra de tus alas" (cf. Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:9-5; Rut 2:12; Salmo 17:8; Salmo 91:4; Salmo 57:4; Salmo 63:7; Salmo 61:4). Quizás el más maravilloso de los atributos de Dios es esa paciencia con los hombres, mediante la cual él restringe el poder que podría aplastar, y lo expone tan gentilmente como para protegerlo. Si no hubiéramos sido resguardados por una tutela invisible, nos hubieran aplastado miles de veces. Tenga en cuenta, también, que la figura de "alas", etc; indica una maravillosa ternura de amor.

4. Suministro. (Salmo 36:8.) "La gordura de tu casa": las ricas provisiones del amor divino que se disfrutan en gran medida en la comunión de adoración en los atrios del Señor. "El río de tus placeres"; literalmente, "de tu Edén". ¿Existe aquí una alusión al río que fluía pacíficamente a través del jardín del Edén cuando el pecado aún no había contaminado sus bombas? ¿O es esta frase una declinación de la alegría pura que está en el corazón de Dios que les da a los que participan en comunión con él? Si es así, contratar es una maravillosa anticipación de la verdad: "Mi paz te doy".

5. La vida. (Salmo 36:9.) "La fuente de la vida". Aquí hay una expresión sublime de la doctrina que en la fraseología moderna se llama "el origen de la fuerza", una expresión sublime de la misma, sin embargo, en su lado moral y espiritual. Una frase como esta bien podría haber sido tenida en cuenta por el apóstol Juan, cuando dice del Hijo de Dios: "En él estaba la vida".

6. La luz. (Verso 9.) "En tu luz veremos la luz". En cuántos sentidos esto es cierto, y cuán rico es cierto en todos los sentidos, requeriría muchas homilías para mostrar. No podemos dejar de insinuar. Sin Dios no podemos ver luz en ninguna parte. No tenemos ninguna base para pensar, ni dar cuenta de la existencia. Sin la luz de Dios para iluminar nuestras almas, no podemos ver la gloria de su amor en la creación. Sin el poder iluminador y regenerador de su Espíritu, no podemos ver el reino de Bacalao. Pero con Dios arriba, alrededor, dentro, ¡en qué resplandor de luz y gloria podemos vivir! £ Nota: ¡Qué maravillosa dicha es la nuestra, incluso ahora, cuando la plenitud de Dios se nos entrega en Cristo a través de su Palabra y Espíritu! ¡Juicio perfecto, bondad amorosa, tutela, comida viva, vida, luz! ¿Qué más podemos tener?

III. LAS DIVINAS PERFECCIONES QUE PERMANECEN LOS HOMBRES CREYENTES. Cuando nuestro Dios se revela así a nosotros como nuestro Dios, es justo lo correcto que nuestros corazones respondan a tal revelación. Una respuesta que encontramos aquí. Es quíntuple.

1. Aquí hay una sensación estimulante de estar en posesión de un tesoro precioso. (Versículo 7.) "¡Qué excelente", etc., más bien, "¡Cuán preciosa es tu bondad, oh Dios!" De hecho, es. Preciosa más allá de miles de oro y plata; sí, "mejor que la vida" (Salmo 63:3; Salmo 43:4). Dios es nuestro "excedente gozo" A menudo y con frecuencia podemos reflexionar con deleite cada vez mayor sobre las reservas inagotables de amor que son nuestras en el corazón del Dios infinito y eterno (cf. Deuteronomio 33:26, Deuteronomio 33:27).

2. Aquí hay una sensación de seguridad y descanso al huir para refugiarse en Dios. (Versículo 7.) "Poner su confianza"; literalmente, "huir por refugio" (cf. Salmo 91:2). ¡Qué intenso es el reposo cuando hacemos de Dios nuestro refugio! De las conspiraciones de los hombres, de la lucha de lenguas, de los peligros de todo tipo, podemos escondernos en Dios, bendecidos y seguros en su poder omnipotente.

3. Aquí hay una sensación de satisfacción en la abundancia de un suministro Divino. El amor de Dios es como carne y bebida para nosotros (de. Juan 6:1.). Cuando toda la plenitud de Dios se nos entrega en Cristo, estamos bien abastecidos. A menudo queremos más de Cristo; nunca queremos más que Cristo.

4. La confianza y el amor del corazón se expresan en la oración.

(1) Para otros (versículo 10). Podemos llevar a todos los santos en nuestro corazón como intercesores ante Dios.

(2) Para nosotros mismos (versículo 11). Que Dios nos demostraría a nosotros mismos que es todo lo que ha prometido ser, para que ninguna de las tramas y trampas del diseño de los hombres nunca nos aleje del camino correcto y seguro.

5. Ya, en anticipación de la fe, cantamos alabanzas por entregar gracia. (Verso 12.) "Están los obreros de la iniquidad caídos". "¡Ahí!" - enfático. ¡Allí están! Miro hacia el futuro y sé que triunfaré en el amor redentor, y que aún veré a los que planearon mi ruina en la nada, cuando Israel vio a sus enemigos muertos en la orilla del mar ( Éxodo 14:30, Éxodo 14:31; Salmo 46:6; Salmo 37:34-19; ver Romanos 64: 7-10) .. (Para la aplicación de todo esto en su forma más alta y grandiosa , vea Romanos 8:34.) Confiemos en Dios, hermanos, mientras el peligro está cerca, y gritaremos triunfantes cuando se acaben las tormentas de la vida.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 36:1

Tenemos aquí una imagen terrible del hombre malvado.

I. SU CORAZÓN ES EL ASIENTO DEL MAL. Está ahí como un "oráculo". Está entronizado. Habla con autoridad. Emite sus decretos de obediencia. Lo verdadero se opone a lo falso. La justicia da lugar a la injusticia. Todos los consejos de la razón y las compunciones de conciencia son silenciados por el grito: "¡No Dios!" ( 2 Tesalonicenses 2:3, 2 Tesalonicenses 2:4).

II SU VIDA ES MARCADA POR EL ABANDONO AL MAL. El poder que gobierna el corazón gobierna la vida. Hay progreso en la depravación, como en la bondad. Gradualmente, el dominio del pecado se extiende, hasta que finalmente funciona sin control, sin remordimiento, sin remedio. Conoces a un sirviente por la librea que usa, así que cuando ves a un hombre que peca voluntaria y habitualmente, cuyas palabras y acciones y forma de vida se manifiestan regularmente sin ningún temor de Dios, no puedes sino considerar a ese hombre como un sirviente de sin ( Romanos 6:16; Juan 8:34).

III. SU CARÁCTER SE FORMA BAJO EL PODER DEL MAL. Los actos forman hábitos y hábitos de carácter. El proceso es lento, pero cierto. Lo que determina el carácter es el poder que obra en nosotros, ya sea bueno o malo ( Gálatas 5:17, Gálatas 5:18). Hay maldad en todos, pero cuando el corazón ha sido devuelto a Dios, el mal, aunque presente, ha perdido su poder. Hay conflicto, pero la victoria es Tarifa para el bien, y no para el mal. Por otro lado, donde el mal todavía gobierna supremamente, el resultado es necesariamente: mayor y mayor degradación y corrupción.

IV. SU FUTURO ES OSCURO CON EL PROGNÓSTICO DEL MAL. Para quienes viven sin Dios, la perspectiva en esta vida es sombría y dolorosa, pero todavía hay esperanza. La voz de la misericordia suena siempre en sus oídos, "¿Por qué morirás?" A medida que pasa el tiempo, las cosas se vuelven más oscuras. La culpa aumenta, el corazón se endurece y la reforma se vuelve cada vez más improbable (Jeremias 13:23). Una y otra vez se dan señales y advertencias, precursoras del fin, presagios de la fatalidad que espera a los impenitentes. Pero no son escuchados. Hay una terrible retención de carácter, y el futuro no tiene estrellas de esperanza para iluminar la penumbra. "El malvado es expulsado en su maldad". - W.F.

Salmo 36:1

Aspice

Mira a tu alrededor, ¡qué angustiosa es la escena! Mira hacia atrás, es la historia de la fama del cuidado humano y el crimen. Mire antes, poco para alentar, o para hacernos creer que las cosas serán mejores de lo que son. Pero mira hacia arriba, y podemos animarnos, y hablarnos unos a otros de tiempos mejores. Clod reina. Cristo está a la diestra del Padre, para llevar a cabo sus propósitos de gracia. Aunque hay muchas cosas oscuras y deprimentes, aún podemos rezarle a Dios como "nuestro Padre", decir que venga Tu reino "y asegurar a nuestros corazones la victoria final del amor, porque" Tuya es el reino y el poder y la gloria ".

I. DESDE LA FALSIDAD DE LOS HOMBRES HACEMOS NUESTRA QUEJA A LA FIELIDAD DE DIOS. Aunque los hombres mienten y engañan, Dios es verdadero. Su palabra es verdad. "Es fiel el que ha prometido" Podemos confiar en él por completo. Como él, seamos también fieles.

II DE LA INJUSTICIA DE LOS HOMBRES PODEMOS LLAMAR A LA JUSTICIA DE DIOS. La conciencia interna y la Ley sin testimonio dan testimonio de que Dios es justo. La justicia es justicia en todas partes. Cualquiera que sea nuestro destino aquí, estaremos bien allá. Por muy basto que los hombres puedan comportarse con nosotros, Dios nos tratará de manera justa. El juez de toda la tierra hará lo correcto. En esta fe podemos poseer nuestras almas con paciencia ( 1 Corintios 4:3, 1 Corintios 4:4; Santiago 4:11, Santiago 4:12). Pase lo que pase, hagamos lo que sea justo y bueno para todos los hombres.

III. DE LA AUTOESTIMIDAD DE LOS HOMBRES PODEMOS TOMAR REFUGIO EN EL AMOR Y LA MISERICORDIA DE DIOS. En el comercio y el comercio y todas las diversas empresas del mundo, prevalece el egoísmo. La regla es: "Cada hombre por sí mismo"; y la ley real, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", queda en nada. Incluso en las Iglesias, la levadura del egoísmo es tristemente operativa. Pero "Dios es amor". El es el gran Dador. Su deleite es mostrar misericordia, hacer el bien y comunicarse. Se ha acercado más que nunca en Cristo Jesús, y bajo el fuerte y amoroso secreto de sus alas encontramos refugio de todas las opresiones y males de la vida (Salmo 36:7). Hagamos nuestro hábito cada vez más de permanecer con Dios. Cristo está en el seno del Padre, y es a medida que "vivimos juntos con Cristo" que permanecemos en el amor de Dios, y somos consolados en todos nuestros problemas, defendidos en todos nuestros peligros y fortalecidos para cada palabra buena y trabajo.

"Solo, oh Señor, en tu querido amor, concédenos un descanso perfecto arriba; y ayúdanos, este y todos los días, a vivir más cerca de lo que rezamos".

W.F.

Salmo 36:6, Salmo 36:7

Justicia; juicio; bondad amorosa.

Aquí hay tres grandes dichos que merecen nuestro estudio más profundo. Primero, la "justicia" de Dios, esa perfección de su carácter que asegura la justicia perfecta en todas sus acciones. Es como "las montañas", tan alto que siempre está por encima de nosotros, tan fijo y estable que no se puede mover. Entonces, los "juicios" de Dios, sus formas, sus tratos con los hombres, se denominan "gran profundidad", ya que en muchos aspectos están más allá de nuestro sondeo o medición, insondables y llenos de misterio (Salmo 77:19). Por último, está el cuidado providencial de Dios. Se dice: "¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios!" (Salmo 36:6, Salmo 36:7). Pero si bien estos dichos son muy llamativos y hermosos, vistos por sí mismos, se vuelven mucho más significativos y consoladores cuando los consideramos en su relación. Supongamos que tomamos el segundo y lo colocamos a la luz del primero y luego del tercero. En el "gran abismo" hay muchas cosas horribles y desconcertantes. Pero si hay misterio, esto no debería sorprendernos. Somos solo niños. ¡Cómo puede lo finito comprender lo Infinito! Pero este misterio tiene sus usos: nos enseña humildad; nos inspira con reverencia; prepara el camino para la fe, la esperanza y el amor. Pero mucho depende de nuestro punto de vista. Vea cuán diferentes se vuelven las cosas cuando miramos "la gran profundidad" desde el terreno seguro de las colinas eternas. Es significativo que el salmista hable de las "montañas" antes del "gran abismo", de la "justicia" de Dios antes de sus "juicios". Aquí hay una lección para nosotros. Primero asegurémonos de la justicia de Dios. Luego, cuando nuestros corazones están establecidos en esta verdad, podemos mirar hacia el exterior sin temor a la gran profundidad de los juicios de Dios. Incluso si, como Pablo, arrojado arriba y abajo "en Adria", la seguridad de la justicia de Dios nos dará paz y sostendrá nuestras esperanzas; y cuando llegamos a la orilla nuevamente, podemos mirar hacia atrás, como desde Melita, con agradecido amor y alabanza a los caminos y maravillas de Dios en lo profundo. Luego, más adelante, cuando tomamos el tercer gran dicho aquí, la luz aumenta, y el sentido de la presencia y el cuidado de Dios se vuelve cada vez más fuerte. ¡Cuán a menudo es así en la Palabra y obras de Dios! Junto a una gran manifestación de su grandeza y majestad, tenemos un toque tierno que habla de su amor y cuidado paterno. Sin embargo, sin embargo, estamos oprimidos y horrorizados al ver el "gran abismo", recordemos, por un lado, la "justicia" de Dios; y, por otro, el amor de Dios, para que podamos ser consolados. Ante nosotros está el "gran abismo", con muchas cosas que son terribles y angustiosas: el naufragio de las queridas esperanzas, el ocultamiento de los seres queridos, el misterio de la prueba y de la muerte, pero, de pie en el terreno seguro de Dios. justicia, podemos poseer nuestras almas con paciencia; y, al contemplar las múltiples y crecientes pruebas del amor y la bondad de Dios en nuestra vida cotidiana, podemos animarnos y decir: "Él no puede quererme nada sino el bien; confío en él por completo". Aprendamos a tomar el orden correcto al considerar las obras de Dios. Deberíamos comenzar con lo que es claro y seguro. Deberíamos estudiar las cosas oscuras a la luz de lo que está claro, los misterios por lo que se revela. Además, marque la importancia de hacer gran parte de las misericordias comunes, para que podamos estar mejor preparados para emergencias poco comunes. Dios nos está educando. Cuando sabemos que nos cuida en las cosas pequeñas, podemos confiar en él para que nos cuide en las cosas más grandes ( Mateo 6:30). Si hemos aprendido a correr con los lacayos sin cansarnos, podemos luchar mejor con los caballos. Si cumplimos con nuestro deber y servimos a Dios en la tierra de la paz, entonces seremos capaces de enfrentar la hinchazón de Jordania (Jeremias 12:5). Sobre todo, recordemos que solo en Dios podemos encontrar un refugio seguro de todos los problemas (Salmo 36:7).

Aunque las penas innumerables te rodean,

Aún en tu Dios confía;

Cuyo dedo marca los mares atados,

Y frena la marea de cabeza ". - W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 36:1

La maldición de la maldad y la bendición de la comunión con Dios.

El salmista se queja de la corrupción moral de su generación y señala el carácter de la época en lugar de cualquier acontecimiento particular, a menos que "el pie del orgullo" en el undécimo verso posiblemente se refiera a algún invasor que temía. Aquí tenemos una descripción vívida del estado maldito de la maldad arraigada y deliberada, y de la suprema bendición de la comunión con Dios.

I. La maldición de la maldad arraigada y deliberada. (Salmo 36:1.) Representado bajo dos aspectos principales.

1. La total degeneración de sus pensamientos. (Salmo 36:1, Salmo 36:2.) Traducir, "El oráculo, o voz, de la transgresión está en el corazón de los impíos"; es decir, el mal es la voz soberana que le habla o le ordena. Es la única voz imperativa que escucha, no la voz de la conciencia o el deber. Como consecuencia, no ve ni oye a Dios y, por lo tanto, no teme transgredir. Más que esto, se vuelve complaciente ("se halaga a sí mismo") al idear cosas malas como un signo de inteligencia superior, y se gloría en odiar en lugar de amar. Es un ejemplo temeroso de la inversión total del orden moral en todos sus pensamientos. Como consecuencia, tenemos:

2. La degeneración total de su conducta. (Salmo 36:3, Salmo 36:4.) Sus palabras son la imagen de sus pensamientos: travesuras y engaños. Él ha dejado, rechazado, a todos los sabios y buenos homosexuales de la vida, como algo fuera de su estima, sin formar parte de su propósito en la vida. fie solo medita travesuras en su cama, donde otros hombres recuerdan el mal del día y se arrepienten; pero se hunde para dormir o se despierta formando planes malvados, sin orientarse de ninguna manera, ni aborreciendo ningún mal.

II LA BENDICION SUPREMA DE LA COMUNIDAD CON DIOS. (Salmo 36:5.)

1. La bondad de Dios lo hace infinitamente digno de nuestra confianza. (Salmo 36:5.) Su misericordia. la fidelidad, la rectitud, los juicios, la preservación de la providencia son infinitos y perfectos, y quienes confían en él viven en el refugio más sagrado y seguro, bajo la sombra de sus alas, sobrepasando el "propiciatorio".

2. Dios satisfará abundantemente todas sus mayores necesidades. (Salmo 36:8.) Participarán de la satisfacción y alegría divinas: comerán de la gordura de su casa y beberán del río de sus placeres. Porque él es la Fuente de toda vida y la Sustancia de toda luz, y los que moran con él atraerán su vida hacia ellos y verán todas las cosas a la luz de su presencia.

3. Confiaron en la caída de aquellos que se oponen injustamente a ellos. (Salmo 36:11, Salmo 36:12.) "¡Allí!" - señalando como si fuera la escena de la ruina de sus enemigos y los enemigos de Dios. Aquellos que disfrutan de la comunión con Dios y con Cristo tienen la seguridad de que ellos también finalmente conquistarán a sus enemigos espirituales y entrarán plenamente en el reino que les espera.

Notas Explicativas de Wesley

Tu misericordia - Mis enemigos son crueles y pérfidos, pero tú eres infinita en misericordia y fidelidad. Cielos - Es infinito e incomprensible. Fidelidad - La verdad tanto de tus amenazas contra tus enemigos como de tus promesas hechas a los hombres buenos. Las nubes: está muy por encima de nuestro alcance, más y más alto de lo que podemos percibir.