Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 36:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 36:2. For he flattereth himself — He is ruled by the suggestion already mentioned; endeavours to persuade himself that he may safely follow the propensities of his own heart, until his iniquity be found to be hateful. He sins so boldly, that at last he becomes detestable. Some think the words should be thus understood: "He smootheth over in his own eyes with respect to the finding out of his iniquity, to hate it. That is, he sets such a false gloss in his own eyes upon his worst actions, that he never finds out the blackness of his iniquity; which were it perceived by him, would be hateful even to himself." - Bishop Horsley.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 36:0 Human sin and divine love

When people habitually do what they know is wrong, the principle of lawlessness takes control of their lives. It hardens their hearts against God and blinds their eyes to their own failures, so that they cannot see the terrible judgment for which they are heading (1-2). Their wrong attitude shows itself in deceitful speech, evil actions and mischievous plottings (3-4).
God, on the other hand, is characterized by covenant love that is limitless (5), acts of righteousness that are unshakable (6), and loving provision that is inexhaustible (7-9). Blessing awaits those who trust in his faithful love; devastating ruin, those who persist in their wickedness (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

PORTRAIT OF THE WICKED MAN

"The transgression of the wicked saith within my heart, There is no fear of God before his eyes. For he flattereth himself in his own eyes, That his iniquity will not be found out and be hated. The words of his mouth are iniquity and deceit: He hath ceased to be wise and to do good. He deviseth iniquity upon his bed; He setteth himself in a way that is not good; He abhorreth not evil."

This paragraph was understood by Delitzsch as, "The complaint of David regarding the moral corruption of his generation. These are reflections of the character of the times, and not of particular circumstances."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 2.

The Hebrew text of these four verses is said by many scholars to be damaged and rather ambiguous. Many efforts have been made to solve the translation; but it is probably still doubtful, as indicated by the several marginal alternatives that are suggested in most versions.

The general idea here, however, is certainly clear enough. Sin is personified, and whispers in the heart of the sinner all kinds of inducements for continuation in his evil way. "There is no use to fear God." "There is no danger in disobeying him." "Your sins are not going to be discovered and hated." Such evil counsel is indeed the message of all sin. As DeHoff wrote, "The devil always suggests that there is no danger in disobeying the commandments of God."George DeHoff's Commentary, Vol. III, p. 129.

"Saith within my heart" The use of the word `my' here has led some scholars to suppose that David himself was sorely tempted by sin; but this is another one of the difficult problems in the psalm. Paul evidently applied the passage to wicked men generally.

The result of this description of Sin's (Personified) assault upon the human heart invariably produces in the sinner who allows himself thus to be deceived, a status described by the last half of Psalms 36:1, "There is no fear of God before his eyes." The apostle Paul quoted these words in Romans 3:18, applying them to the judicially hardened generations, both of Jews and Gentiles, who inhabited the earth at the First Advent of our Lord.

Kidner also thought that Paul's quotation of this passage in the Romans context teaches us that, "We should see this portrait as that of Mankind, but for the Grace of God."Derek Kidner, Vol. 1, p. 146.

"He flattereth himself in his own eyes" "The sinfulness of the wicked man deludes him into the belief that his wickedness is known to no one but himself."The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 274. "This self-deception of the wicked is due to his deliberate blindness toward God: he shuts himself up within himself, and, by listening to the smooth words of his own oracle (Sin), persuades himself that he is immune from ultimate disgrace."The New Bible Commentary, Revised, p. 473.

"He hath ceased to be wise and to do good" The wicked man described here is not one who never knew the truth, but he is one who has departed from it; and this corresponds exactly with what Paul taught concerning the whole race of wicked men in Romans 1:28 ff.

Psalms 36:3-4 describe the evil character of the deceived sinner: he is a liar; his words are evil; he is a deceiver; he is no longer wise; he no longer does good; even on his bed at night, he is scheming up more wickedness; and he no longer hates evil. Indeed, he loves evil.

"He setteth himself in a position that is not good" "Most diligently he takes up his position in the way that leads in the opposite direction from that which is good; his conscience is deadened against evil; there is not a trace of aversion to it to be found in him; he loves it with all of his soul."F. Delitzsch, V-B, p. 5.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For he flattereth himself in his own eyes - He puts such an exalted estimate on himself; he so overrates himself and his own ability in judging of what is right and proper, that he is allowed to pursue a course which ultimately makes his conduct odious to all people: the result is so apparent, and so abominable, that no one can doubt what he himself is. The foundation or the basis of all this is an overweening confidence “in himself” - in his own importance; in his own judgment; in his own ability to direct his course regardless of God. The result is such a development of character, that it cannot but be regarded as hateful or odious. There is, indeed, considerable obscurity in the original. A literal translation would be, “For he has made smooth to him in his eyes to find his iniquity to hate.” The ancient interpretations throw no light on the passage. The word rendered “flattereth” - חלק châlaq - means to be smooth; then, to be smooth in the sense of being bland or flattering: Hosea 10:2; Psalms 5:9; Proverbs 28:23; Proverbs 2:16; Proverbs 7:5. Here the meaning is, that he commends himself to himself; he overestimates himself; he ascribes to himself qualities which he does not possess - either:

(a) by supposing that what he does must be right and proper, or

(b) by overestimating his strength of virtue, and his power to resist temptation.

He does this until God suffers him so to act out his own nature, and to show what he is, that his course of life is seen by himself and by others to be odious.

In his own eyes - As if his eyes were looking upon himself, or his own conduct. We act so as to be seen by others; thus he is represented as acting as if he himself were looking on, and sought to commend himself to himself.

Until his iniquity be found to be hateful - Margin, as in Hebrew: “to find his iniquity to hate.” Prof. Alexander renders this, “As to (God’s) finding his iniquity (and) hating (it);” that is (as he supposes the meaning to be), that he flatters himself that God will not find out his iniquity and hate it, or punish it. DeWette renders it, “that he does not find and hate his guilt;” that is, he so flatters himself in what he does, that he does not see the guilt of what he is doing, and hate it. He is blind to the real nature of what he is doing. But it seems to me that the true construction is that which is given by our translators. The real difficulty rests on the interpretation of the preposition in the word למצא lim^etsâ' - “until he find.” If the interpretation proposed by DeWette were the true one, the preposition should have been the Hebrew letter מ (m) instead of the Hebrew letter ל (l) - ממצא mim^etsâ' instead of למצא lim^etsâ'). The preposition used here often has the sense of “even unto, until.” Compare Ezekiel 39:19; Isaiah 7:15; and this idea seems best to comport with the connection. The idea, according to this, is that he overestimates himself; he prides himself on his own strength and goodness, he confides in his own wisdom and power, he pursues his course of conduct trusting in himself, until he is suffered to act out what is really in his heart - and his conduct becomes hateful and abominable - until he can no longer conceal what he really is. God suffers him to act out what he had endeavored to cover over by his own flattery. Men who pride themselves on their own cunning and strength - men who attempt to conceal their plans from the world - are often thus suffered to develop their character so that the mask is taken off, and the world is allowed to see how vile they are at heart.

Calvin's Commentary on the Bible

2For he flattereth himself in his own eyes Here the Psalmist shows by their fruits or the marks of their character, that there is no fear of God among the wicked, seeing they take such pleasure in committing deeds of wickedness, that, although hateful in the sight of all other men, they still cherish the natural obstinacy of their hearts, and wilfully harden themselves in their evil course. First, he says that they nourish their vices by flatteries, ⁽³⁾ that they may not be dissatisfied with themselves in sinning. But when he adds, until their iniquity be found to be hateful, by these words he is to be understood as referring to their determined obstinacy; for the meaning is, that while they falsely flatter themselves, they proceed to such an extent in their evil course, that their iniquity becomes hateful to all men. Some translate the words thus: So that he himself finds his own iniquity to be hateful; and understand them as meaning, that the wicked persist in rushing headlong into sin without restraint, until, satiated or glutted with the indulgence of their depraved desires, they begin to loathe it: for even the most depraved are sometimes dissatisfied with themselves on account of their sinful conduct. The first interpretation is, however, the more natural, namely, that the wicked, though they are hateful to all men on account of their iniquity, which, when once discovered and made manifest, excites a general feeling of displeasure, are not affected by any displeasure against themselves, but, on the contrary, rather applaud themselves, whilst the people despise them, and abhor the wickedness of their lives. The prophet, therefore, condemns them for their infatuation in this, that while all others are offended at their disgraceful conduct, they themselves are not at all affected by it. As far as in them lies, they abolish all distinction between good and evil, and lull their conscience into a state of insensibility, lest it should pain them, and urge them to repentance. Certainly the infatuation here described ought to be the subject of our serious consideration, the infatuation which is manifested in this, that men who are given up to a reprobate mind, while they render themselves hateful in the sight of all other men, are notwithstanding destitute of all sense of their own sins.

(3) The verb חלף, chalak, which is rendered flattereth, signifies to smooth, and means here, that the wicked man described endeavors by plausible arguments to put a soft, smooth, and fair gloss on his wickedness, as if there were nothing repulsive and hateful about it, nothing amiss or blame-worthy in it; and in this way he deceives himself. This is the sense expressed in the literal translation of Montanus, which seems very forcible: “Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam.” — “For he has smoothed over [or set a polish] to himself in his own eyes, with respect to the finding out of his iniquity, [that is, so as not to find it out,] to hate it.” Horsley reads,

“For he giveth things a fair appearance to himself,
In his own eyes, so that he discovers not his own
iniquityto hate it.”

“He sets such a false gloss,“ says this critic, “in his own eyes, upon his worst actions, that he never finds out the blackness of his iniquity, which, were it perceived by him, would be hateful even to himself.” The wicked in all ages have thus contrived to put a fair appearance upon the most unprincipled maxims and pernicious practices. It will be seen that Montanus’ and Horsley’s translation of the last clause of the verse gives a different meaning from that given by Calvin. The original text is somewhat obscure and ambiguous from its brevity; but it seems to support the sense given by these critics. The Hebrew is, למצא עונולשנא, limtso avono lisno, to find, or to, for, or concerning the finding of, [the first word being an infinitive with the prefix ל, lamed, ] his iniquity to hate [it. ] “The prefix ל,” says Walford, “cannot, I imagine, be translated with any propriety by until. ” His rendering is,

“For he flattereth himself in his own sight,
That his iniquity will not be found to be hateful:”

That is, will not be viewed by others as the hateful thing which it really is. The original words will easily bear this sense as well as that given by Montanus and Horsley.

Smith's Bible Commentary

Psalms 36:1-12

Psalms 36:1-12 :

The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes. For he flatters himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful. The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise and to do good. He devises mischief upon his bed; he sets himself in the way that is not good; he does not hate evil. Thy mercy, O LORD, is in the heavens; and thy faithfulness reaches to the clouds. Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD, thou preservest man and beast. How excellent is thy loving-kindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings. They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures ( Psalms 36:1-8 ).

Can you foresee that, "Drinking of the rivers of God's pleasure"?

For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light. O continue thy loving-kindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart. Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me. There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise ( Psalms 36:9-12 ).

And so the psalm you'll see in the first four verses, David is speaking again of the wicked and his enemies and the things that they were saying against him. And then in verse Psalms 36:5 , he turns to God, and to the mercy of the Lord, and the faithfulness of the Lord, and the righteousness of the Lord, and the judgments of the Lord, and the loving-kindness of God. And how blessed are those people who experience God's mercy and God's faithfulness and God's righteousness and His loving-kindness, but they shall be abundantly satisfied, drinking of the river of God's pleasures. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Revelation concerning the wicked 36:1-4

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 36

This primarily wisdom psalm, with elements of individual lament and praise, contains an oracle that David received from the Lord concerning the wicked. In contrast to them, he rejoiced in the loyal love and righteousness of God. One writer titled his exposition of this psalm, "Man at His Worst, God at His Best." [Note: Armerding, p. 76.]

"This is a psalm of powerful contrasts, a glimpse of human wickedness at its most malevolent, and divine goodness in its many-sided fullness. Meanwhile the singer is menaced by the one and assured of victory by the other. Few psalms cover so great a range in so short a space." [Note: Kidner, p. 145.]

"The coexistence of three literary types within a poem of thirteen verses points up the limitations of the form-critical approach to the Psalter." [Note: Dahood, 1:218.]

Dr. Constable's Expository Notes

Without this dread of the Lord, the wicked boldly pursues evil continually. He silences his conscience and goes on speaking deceptively and acting vainly without any inner restraint.

"’Listen to your heart!’ the world tells us, forgetting that ’The heart is more deceitful than all else and is desperately sick; who can understand it?’ (Jeremiah 17:9, NASB)." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 163.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For he flattereth himself in his own eyes,.... There are many self-flatterers; some on account of their worldly estate, that they are out of the reach of God and men, and regard neither; and that as they have much goods laid up, they shall enjoy them many years, and so never think of dying, nor of another world: others on account of their eternal state, pleasing themselves with their own purity, goodness, and righteousness: some flatter themselves either that their sins are not sins, or they are small ones; or they are no other than what multitudes commit; or they are not seen and known, and that God himself sees them not, or takes no notice of them; and that they shall go on with impunity, sentence against them being not speedily executed; and others that there is no God, will be no judgment, nor future state;

until his iniquity be found to be hateful, or, "to find his iniquity and to hate" c that which is good, as the word may be rendered; that is, he flatters himself, or speaks smooth things to himself, and endeavours to work himself up into the belief of the above things; that he may find, embrace, and indulge his lusts with a quiet conscience, and hate God, good men, and everything that is good; the Targum is,

"that he may find sins and hate doctrine''

or instruction. Jarchi and Aben Ezra interpret the words another way,

"that the holy and blessed God may find out his iniquity to hate him;''

see Genesis 44:16, which God may be said to do, when he charges the guilt of sin upon the conscience, and punishes for it; and exposes both the sinner and his sins to the world; thereby testifying his hatred of him and his sins; and which should have been hateful to him, as they are to all good men.

c So. Pagninus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Character of the Wicked.

To the chief Musician. A psalm of David the servant of the Lord.

      1 The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes.   2 For he flattereth himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful.   3 The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise, and to do good.   4 He deviseth mischief upon his bed; he setteth himself in a way that is not good; he abhorreth not evil.

      David, in the title of this psalm, is styled the servant of the Lord; why in this, and not in any other, except in Psalms 18:1 (title), no reason can be given; but so he was, not only as every good man is God's servant, but as a king, as a prophet, as one employed in serving the interests of God's kingdom among men more immediately and more eminently than any other in his day. He glories in it, Psalms 116:16. It is no disparagement, but an honour, to the greatest of men, to be the servants of the great God; it is the highest preferment a man is capable of in this world.

      David, in these verses, describes the wickedness of the wicked; whether he means his persecutors in particular, or all notorious gross sinners in general, is not certain. But we have here sin in its causes and sin in its colours, in its root and in its branches.

      I. Here is the root of bitterness, from which all the wickedness of the wicked comes. It takes rise, 1. From their contempt of God and the want of a due regard to him (Psalms 36:1; Psalms 36:1): "The transgression of the wicked (as it is described afterwards, Psalms 36:3; Psalms 36:4) saith within my heart (makes me to conclude within myself) that there is no fear of God before his eyes; for, if there were, he would not talk and act so extravagantly as he does; he would not, he durst not, break the laws of God, and violate his covenants with him, if he had any awe of his majesty or dread of his wrath." Fitly therefore is it brought into the form of indictments by our law that the criminal, not having the fear of God before his eyes, did so and so. The wicked did not openly renounce the fear of God, but their transgression whispered it secretly into the minds of all those that knew any thing of the nature of piety and impiety. David concluded concerning those who lived at large that they lived without God in the world. 2. From their conceit of themselves and a cheat they wilfully put upon their own souls (Psalms 36:2; Psalms 36:2): He flattereth himself in his own eyes; that is, while he goes on in sin, he thinks he does wisely and well for himself, and either does not see or will not own the evil and danger of his wicked practices; he calls evil good and good evil; his licentiousness he pretends to be but his just liberty, his fraud passes for his prudence and policy, and his persecuting the people of God, he suggests to himself, is a piece of necessary justice. If his own conscience threaten him for what he does, he says, God will not require it; I shall have peace though I go on. Note, Sinners are self-destroyers by being self-flatterers. Satan could not deceive them if they did not deceive themselves. Buy will the cheat last always? No; the day is coming when the sinner will be undeceived, when his iniquity shall be found to be hateful. Iniquity is a hateful thing; it is that abominable thing which the Lord hates, and which his pure and jealous eye cannot endure to look upon. It is hurtful to the sinner himself, and therefore ought to be hateful to him; but it is not so; he rolls it under his tongue as a sweet morsel, because of the secular profit and sensual pleasure which may attend it; yet the meat in his bowels will be turned, it will be the gall of asps,Job 20:13; Job 20:14. When their consciences are convinced, and sin appears in its true colours and makes them a terror to themselves--when the cup of trembling is put into their hands and they are made to drink the dregs of it--then their iniquity will be found hateful, and their self-flattery their unspeakable folly, and an aggravation of their condemnation.

      II. Here are the cursed branches which spring from this root of bitterness. The sinner defies God, and even deifies himself, and then what can be expected but that he should go all to naught? These two were the first inlets of sin. Men do not fear God, and therefore they flatter themselves, and then, 1. They make no conscience of what they say, true of false, right or wrong (Psalms 36:3; Psalms 36:3): The words of his mouth are iniquity and deceit, contrived to do wrong, and yet to cover it with specious and plausible pretences. It is no marvel if those that deceive themselves contrive how to deceive all mankind; for to whom will those be true who are false to their own souls? 2. What little good there has been in them is gone; the sparks of virtue are extinguished, their convictions baffled, their good beginnings come to nothing: They have left off to be wise and to do good. They seemed to be under the direction of wisdom and the government of religion, but they have broken these bonds asunder; they have shaken off their religion, and therewith their wisdom. Note, Those that leave off to do good leave off to be wise. 3. Having left off to do good, they contrive to do hurt and to be vexatious to those about them that are good and do good (Psalms 36:4; Psalms 36:4): He devises mischief upon his bed. Note, (1.) Omissions make way for commissions. When men leave off doing good, leave off praying, leave off their attendance on God's ordinances and their duty to him, the devil easily makes them his agents, his instruments to draw those that will be drawn into sin, and, with respect to those that will not, to draw them into trouble. Those that leave off to do good begin to do evil; the devil, being an apostate from his innocency, soon became a tempter to Eve and a persecutor of righteous Abel. (2.) It is bad to do mischief, but it is worse to devise it, to do it deliberately and with resolution, to set the wits on work to contrive to do it most effectually, to do it with plot and management, with the subtlety, as well as the malice, of the old serpent, to devise it upon the bed, where we should be meditating upon God and his word, Micah 2:1. This argues the sinner's heart fully set in him to do evil. 4. Having entered into the way of sin, that way that is not good, that has good neither in it nor at the end of it, they persist and resolve to persevere in that way. He sets himself to execute the mischief he has devised, and nothing shall be withholden from him which he has purposed to do, though it be ever to contrary both to his duty and to his true interest. If sinners did not steel their hearts and brazen their faces with obstinacy and impudence, they could not go on in their evil ways, in such a direct opposition to all that is just and good. 5. Doing evil themselves, they have no dislike at all of it in others: He abhors not evil, but on the contrary, takes pleasure in it, and is glad to see others as bad as himself. Or this may denote his impenitency in sin. Those that have done evil, if God give them repentance, abhor the evil they have done and themselves because of it; it is bitter in the reflection, however sweet it was in the commission. But these hardened sinners have such seared stupefied consciences that they never reflect upon their sings afterwards with any regret or remorse, but stand to what they have done, as if they could justify it before God himself.

      Some think that David, in all this, particularly means Saul, who had cast off the fear of God and left off all goodness, who pretended kindness to him when he gave him his daughter to wife, but at the same time was devising mischief against him. But we are under no necessity of limiting ourselves so in the exposition of it; there are too many among us to whom the description agrees, which is to be greatly lamented.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 36:2 . Porque se halaga a sí mismo. Se rige por la sugerencia ya mencionada; se esfuerza por persuadirse de que puede seguir con seguridad las propensiones de su propio corazón, hasta que se descubre que su iniquidad es odiosa. Peca con tanta audacia, que al final se vuelve detestable. Algunos piensan que las palabras deben entenderse así: "Se allana a sus propios ojos con respecto al descubrimiento de su iniquidad, para aborrecerla". Es decir, pone un lustre tan falso a sus ojos sobre sus peores acciones, que nunca descubre la negrura de su iniquidad, que si fuera percibida por él, sería odiosa incluso para sí mismo." - Obispo Horsley .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque se adula a sí mismo a sus propios ojos - Se impone una estimación tan exaltada; se sobrevalora a sí mismo y a su propia capacidad para juzgar lo que es correcto y apropiado, y se le permite seguir un curso que finalmente hace que su conducta sea odiosa para todas las personas: el resultado es tan evidente y tan abominable que nadie puede dudar lo que él mismo es. La base o la base de todo esto es una excesiva confianza "en sí mismo", en su propia importancia; a su propio juicio; en su propia habilidad para dirigir su curso independientemente de Dios. El resultado es un desarrollo de carácter tal que no puede sino considerarse odioso u odioso. Existe, de hecho, una considerable oscuridad en el original. Una traducción literal sería: "Porque le ha suavizado los ojos al encontrar su iniquidad para odiar". Las antiguas interpretaciones no arrojan luz sobre el pasaje. La palabra traducida "adula" - חלק châlaq - significa ser suave; entonces, para ser suave en el sentido de ser soso o halagador: Oseas 10:2; Salmo 5:9; Proverbios 28:23; Proverbios 2:16; Proverbios 7:5. Aquí el significado es que se recomienda a sí mismo; se sobreestima a sí mismo; se atribuye cualidades que no posee, tampoco:

(a) suponiendo que lo que hace debe ser correcto y apropiado, o

(b) sobreestimando su fuerza de virtud y su poder para resistir la tentación.

Él hace esto hasta que Dios lo sufre para representar su propia naturaleza y mostrar lo que es, que su curso de vida es visto por él mismo y por otros como odioso.

En sus propios ojos - Como si sus ojos se estuvieran mirando a sí mismos, o su propia conducta. Actuamos para ser vistos por otros; por lo tanto, se lo representa actuando como si él mismo lo estuviera mirando y buscara encomendarse a sí mismo.

Hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa - Margen, como en hebreo: "para encontrar su iniquidad para odiar". El Prof. Alexander dice esto: "En cuanto a (Dios) encontrar su iniquidad (y) odiarla"; es decir (como supone que significa), se halaga de que Dios no descubrirá su iniquidad y la odiará o castigará. DeWette lo expresa, "que no encuentra y odia su culpa"; es decir, se halaga tanto en lo que hace, que no ve la culpa de lo que está haciendo y lo odia. Es ciego a la naturaleza real de lo que está haciendo. Pero me parece que la verdadera construcción es la que dan nuestros traductores. La verdadera dificultad radica en la interpretación de la preposición en la palabra למצא lim e tsâ' - "hasta que encuentre . " Si la interpretación propuesta por DeWette fuera verdadera, la preposición debería haber sido la letra hebrea מ (m) en lugar de la letra hebrea ל (l) - ממצא mim e tsâ' en lugar de למצא lim e tsâ'). La preposición utilizada aquí a menudo tiene el sentido de "incluso hasta, hasta". Compare Ezequiel 39:19; Isaías 7:15; y esta idea parece ser la mejor para la conexión. La idea, según esto, es que se sobreestima a sí mismo; se enorgullece de su propia fuerza y ​​bondad, confía en su propia sabiduría y poder, sigue su curso de conducta confiando en sí mismo, hasta que sufre para actuar lo que realmente está en su corazón, y su conducta se vuelve odiosa y abominable - hasta que ya no pueda ocultar lo que realmente es. Dios lo sufre para actuar lo que se había esforzado por cubrir con sus propios halagos. Los hombres que se enorgullecen de su propia astucia y fuerza, los hombres que intentan ocultar sus planes al mundo, a menudo sufren el desarrollo de su carácter para que se quiten la máscara, y al mundo se le permite ver cuán viles son. corazón.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

iniquidad. Hebreo. un vah.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2 Porque se adula ante sus propios ojos Aquí el salmista muestra por sus frutos o las marcas de su carácter, que no hay temor de Dios entre los impíos, al ver que disfrutan tanto de cometer actos de maldad que, aunque odian a la vista de todos los demás hombres, todavía aprecian la obstinación natural de sus corazones y se endurecen voluntariamente en su malvado curso. Primero, dice que alimentan sus vicios con halagos, (3) para que no estén insatisfechos consigo mismos al pecar. Pero cuando agrega, hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa, por estas palabras debe entenderse que se refiere a su obstinación determinada; porque el significado es que, si bien se adulan falsamente, proceden hasta tal punto en su curso maligno, que su iniquidad se vuelve odiosa para todos los hombres. Algunos traducen las palabras así: para que él mismo encuentre que su propia iniquidad es odiosa; y los entienden como significados, que los malvados persisten en precipitarse de lleno al pecado sin restricción, hasta que, saciados o saturados con la complacencia de sus deseos depravados, comienzan a detestarlo: incluso los más depravados a veces están insatisfechos consigo mismos a causa de su conducta pecaminosa Sin embargo, la primera interpretación es la más natural, es decir, que los malvados, aunque odian a todos los hombres por su iniquidad, que, una vez descubiertos y manifestados, excitan un sentimiento general de disgusto, no se ven afectados por cualquier disgusto contra ellos mismos, pero, por el contrario, se aplauden a sí mismos, mientras la gente los desprecia y aborrece la maldad de sus vidas. El profeta, por lo tanto, los condena por su enamoramiento en esto, que aunque todos los demás se ofenden por su conducta vergonzosa, ellos mismos no se ven afectados en absoluto por ella. En cuanto a sus mentiras, abolen toda distinción entre el bien y el mal, y calman su conciencia a un estado de insensibilidad, para que no les duela e instarlos al arrepentimiento. Ciertamente, el enamoramiento aquí descrito debería ser el tema de nuestra seria consideración, el enamoramiento que se manifiesta en esto, que los hombres que se entregan a una mente reprobada, mientras se hacen odiosos a la vista de todos los demás hombres, son indigentes de todo sentido de sus propios pecados.

"Porque él da a las cosas una apariencia justa para sí mismo, A sus propios ojos, para que no descubra los suyos. iniquidad para odiarlo ".

"Él pone un brillo tan falso", dice este crítico, "en sus propios ojos, sobre sus peores acciones, que nunca descubre la negrura de su iniquidad, que, si fuera percibida por él, sería odioso incluso para sí mismo". " Los malvados en todas las épocas, por lo tanto, han logrado dar una apariencia justa a las máximas y prácticas perniciosas sin principios. Se verá que la traducción de Montanus y Horsley de la última cláusula del verso le da un significado diferente al dado por Calvino. El texto original es algo oscuro y ambiguo por su brevedad; pero parece apoyar el sentido dado por estos críticos. El hebreo es, למצא עונולשנא, limtso avono lisno, para encontrar, o para, o en relación con el hallazgo de, [la primera palabra es un infinitivo con el prefijo ל, lamed,] su iniquidad para odiarlo. ] "El prefijo ל", dice Walford, "no puedo, me imagino, ser traducido con propiedad por hasta. "Su interpretación es,

"Porque se adula a sí mismo, Que su iniquidad no se considerará odiosa: "

Es decir, no será visto por otros como lo odioso que realmente es. Las palabras originales llevarán fácilmente este sentido, así como el que dan Montanus y Horsley.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡CULPA!

'Mi corazón me muestra la maldad del impío: que no hay temor de Dios delante de sus ojos. Porque se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su abominable pecado sea descubierto.

Salmo 36:1 (Versión del libro de oración)

La palabra "culpa", como el alemán "schuld", significa deuda. Se deriva del verbo anglosajón 'gildan', pagar. Cuán natural es la metáfora, podemos verlo en el hecho de que nuestro Señor la eligió en la parábola del deudor imperdonable; y en el Padrenuestro nos enseñó a decir: 'Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores'. Así también, la metáfora de la redención de un hombre es la apodosis , el pago de una deuda.

Un hombre culpable es un hombre que, siendo justamente acusado de algún delito, tiene una pena que pagar, ya sea a las leyes de su país, a las leyes eternas de Dios, oa ambas. Todos han pecado. ¿Cómo despierta Dios a los hombres de su trance y sueña con la seguridad?

De varias maneras. Les pediría que los marcaran.

I. A veces, por un fracaso irreparable en el único gran deseo o fin noble de la vida desperdiciada de un hombre. —Cuando desees lograr algún fin digno, para que tu vida no sea del todo en vano, es posible que las palabras de advertencia vuelvan a tu mente como una penumbra, y tu destino sea como el de los jóvenes. caballero que buscaba el Santo Grial a quien, mientras todo se convertía en cenizas ante él con un toque, entonces ...

'Cada palabra malvada que había dicho una vez,

Y cada mal pensamiento que había pensado en el pasado

Y cada mala acción que hice

Se despertó y gritó: "Esta Búsqueda no es para ti".

II. Y a veces, el castigo de la culpa que despierta Dios viene, no por un fracaso irreparable desde afuera, sino por una miseria devastadora desde adentro. —Tiberio escribió a su Senado con estas palabras: "Padres, que todos los dioses y diosas me destruyan más de lo que siento que me destruyen a diario si sé qué hacer o adónde ir". ¡Sí! si el culpable no sufre ningún castigo exterior, todavía se convierte en sus propios verdugos, y pone en su propia alma la furia y el azote.

III. Y, en tercer lugar, Dios a veces despierta la culpa al ser detectado. —No tengo tiempo para detenerme en su extraño inesperado, en su inevitable certeza; pero, alma culpable que me oyes y no te has arrepentido, ten por seguro que tu pecado te descubrirá. En nuestra Galería Nacional, es posible que vea una imagen muy popular, en la que un incidente es un detective que pone su mano sobre el hombro de un delincuente fugitivo mientras sube a un carruaje de primera clase.

El rostro del hombre está espantoso como cenizas y distorsionado por el terror. Los críticos calificaron la imagen de exagerada y el incidente de melodramático. El propio pintor me dijo que quienes estaban familiarizados con este tipo de escenas le habían asegurado que cada detalle era fiel a la realidad cuando, lenta Justicia habiendo alcanzado por fin a un hombre, encuentra que su mano es de hierro y que su golpe es la muerte.

IV. Y, en cuarto lugar, Dios a veces despierta a los hombres de la intoxicación de la culpa por las consecuencias retributivas naturales, toda la prole de la calamidad se asemeja fatalmente al pecado de sus padres. —El despertar puede demorarse mucho tiempo. Hoy puede ser como ayer y mañana como hoy; sin embargo, un día vendrá para todos los pecadores, y luego ¡ay, ay, ay! y nada más que oscuridad.

V. Y a veces, de nuevo, Dios despierta a los hombres de la culpa —y no sé si éste no será el castigo más terrible de todos— simplemente dejándolos solos y haciendo que sus pecados se hinchen en sus propios desarrollos naturales. —Dios permite que el hombre coma del fruto a su manera y se sacie de sus propios recursos. El joven crece hasta convertirse en un hombre cuyo solo pensamiento habría repudiado con aborrecimiento.

VI. Y, a veces, por último, Dios despierta a los hombres del pecado mediante la muerte. —Creo que la gran mayoría de los suicidios tienen su origen en este remordimiento por la culpa, o el horror de sus consecuencias.

Dean Farrar.

Ilustración

'La mente del hombre es un telescopio reflector. El corazón es el espejo. El poeta encuentra allí una representación del transgresor. Como es común en la poesía hebrea, la descripción es séptuple: (1) ateísmo práctico, (2) adulación propia, (3) habla falsa, (4) la pérdida del poder para conocer lo correcto, (5) imaginación maligna, (6) ) un curso de hacer lo que no es bueno, y (7) una aceptación del mal. Posiblemente haya una gradación aquí.

Pero seguramente con estos siete trazos audaces se perfila un terrible retrato de un pecador. No se menciona ningún acto especial. Es en su mayor parte la vida interior de la oscuridad que se describe. La luz del temor de Dios se ha ido y, con ella, el poder de comprender lo que es correcto y de ver la conducta en una luz verdadera. Es un retrato cuyos colores chillones se hacen más evidentes cuando se estudia con detenimiento. Tampoco se mencionan juicios ni castigos.

El mal es odioso por sí mismo. No es una vista superficial. Revela un conocimiento profundo de la naturaleza humana, más profundo que los actos. Es una prelibación de la moralidad de Jesucristo, que muestra que la vida interior del pensamiento y el sentimiento, de la oscuridad y la luz interior, es el verdadero hombre. Este "oráculo de la transgresión del impío" no es obra de un observador ordinario. Para un conocimiento real de la naturaleza humana tal como es, rota y ensuciada por la caída, sería difícil encontrar una descripción que pueda superarla.

Comentario Bíblico de Smith

La transgresión del impío dice dentro de mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos. Porque se halaga a sí mismo en su propia opinión, hasta que su iniquidad sea hallada aborrecible. Iniquidad y engaño son las palabras de su boca; ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Inventa travesuras sobre su cama; se pone en camino que no es bueno; no odia el mal. Tu misericordia, oh SEÑOR, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes.

Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son abismo grande: Oh SEÑOR, tú preservas a hombres y bestias. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por eso los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas. Serán abundantemente saciados de la grosura de tu casa; y les darás a beber del río de tus delicias ( Salmo 36:1-8 ).

¿Puedes prever eso, "beber de los ríos de la complacencia de Dios"?

Porque contigo está la fuente de la vida: en tu luz veremos la luz. Oh, continúa tu bondad amorosa hacia los que te conocen; y tu justicia a los rectos de corazón. No venga contra mí pie de soberbia, ni me quite la mano de los impíos. Allí cayeron los obradores de iniquidad; abatidos fueron, y no podrán levantarse ( Salmo 36:9-12 ).

Y entonces, el salmo que verán en los primeros cuatro versículos, David está hablando nuevamente de los malvados y sus enemigos y las cosas que estaban diciendo contra él. Y luego, en el versículo Salmo 36:5 , se vuelve a Dios, a la misericordia del Señor, a la fidelidad del Señor, a la justicia del Señor, a los juicios del Señor y a la misericordia de Dios. .

Y cuán bienaventurados son aquellos que experimentan la misericordia de Dios y la fidelidad de Dios y la justicia de Dios y Su bondad amorosa, pero serán abundantemente saciados, bebiendo del río de los placeres de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. consta de dos cuadros fuertemente contrastados, uno de la maldad del hombre inicuo ( Salmo 36:1 ), y otro de la bondad de Dios ( Salmo 36:5 ), seguido de una oración para que el salmista pueda continuar disfrutar de la bendición de Dios ( Salmo 36:10 ), y de la certeza segura de la derrota final de los malvados ( Salmo 36:12 ). Los Ps. parece reflejar las condiciones sociales de una época posterior a la de David.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hasta, etc.] RV 'para que no se descubra ni aborrezca su iniquidad'.

3, 4. Una descripción del carácter y la conducta del hombre que es engañado por el pecado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 36 . Tenemos una advertencia necesaria en cuanto a los malvados, particularmente a los enemigos de la justicia, los instrumentos del poder de Satanás. No hay conciencia que esperar; nada que los detenga en sus malvados planes. El poder y la bondad de Jehová son el refugio seguro de los que en él confían. Como resultado, los impíos son derribados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque él lisonjea ... - Literalmente, Porque él (o, lo ) le suaviza a sus ojos para descubrir su maldad para odiar. (Ver margen.) Una frase de gran dificultad. Debemos buscar la clave para la interpretación de estas palabras en el balance de las dos frases, “ante sus ojos”, “ante sus propios ojos”, y debemos tomar los dos versículos juntos. Forman, de hecho, un ejemplo de paralelismo introvertido. (Ver Introducción general).

El pecado es el oráculo del impío en su corazón;
No hay temor de Dios ante sus ojos;
Él hace todo suave para sí mismo a sus ojos.
En cuanto al descubrimiento de su culpa, ese es su odio;

O,

El descubrimiento de su culpa es lo único que odia.

Esta lectura toma los dos infinitivos como sujeto y complemento de la cópula entendida. Sería extraño si el hebreo, que, sobre todos los idiomas, hace que el infinitivo cumpla su función de diversas maneras, no ofreciera ningún ejemplo de tal uso. (Para matsa aven en el sentido del descubrimiento de la culpa, comp. Génesis 44:16 ; Oseas 12:8 , etc.)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios la fuente de vida

Salmo 36:1

El siervo del Señor, como nos dice el encabezado, está hablando aquí. Está horrorizado por los caminos y pensamientos de los impíos. Por una imagen en negrita, Salmo 36:1 , rv, margin; La transgresión se personifica hablando en el corazón de los impíos, como el oráculo de Delfos en su cueva oscura; y la respuesta de ese oráculo secreto está llena de palabras suaves pero seductoras. Entonces nuestros primeros padres lo encontraron.

¡Qué bendición es volverse del hombre a Dios! Observe los atributos de Dios enumerados aquí: " tu misericordia" (RV), " tu fidelidad", " tu justicia", " tus juicios". La pulsera dorada comienza y termina con amor. Toda la naturaleza habla, al corazón que ama, del amor de Dios. Pero aquellos que vuelan hacia Dios lo encuentran incluso mejor de lo que la naturaleza puede proclamar.

Es mejor que los banquetes para hombres hambrientos. Deja que Su vida surja en ti como una fuente, y pide la iluminación de Su luz. Serenamente abrigada bajo el ala o en la casa de Dios, el alma puede contemplar, impasible, "los restos de la materia y el aplastamiento de los mundos".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 36

Contrastes

1. Qué es y qué hace el impío ( Salmo 36:1 )

2. Qué es y qué hace Jehová ( Salmo 36:5 )

3. Oración y confianza en su bondad amorosa ( Salmo 36:10 )

Los malvados se describen en su maldad, con pecado en el corazón, sin temor de Dios; lleno de orgullo y adulación, hablando mal y haciendo mal. “Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” ( 2 Timoteo 3:13 ). Este es el pronóstico divino para los últimos días y estos versículos iniciales de este salmo muestran a los malvados de los últimos días.

¡Pero qué Señor es aquel a quien no temen! ¡Qué contraste! Y los justos conocen su misericordia, su fidelidad, su justicia y su juicio. Sólo el bien está reservado de su lado para aquellos que confían en él. Excelente es su misericordia, los cubre con la sombra de sus alas, los sacia en abundancia con la grosura de su casa. Tal será la esperanza y el consuelo de los piadosos cuando los impíos vayan de mal en peor, hasta que llegue el día en que los obradores de iniquidad caerán, incapaces de volver a levantarse.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La naturaleza antitética de este salmo es evidente. En la primera parte (versículos 36: 1-4), se describe la razón y la expresión de la maldad de los impíos. La única razón de la transgresión es que se pierde el temor de Dios. Todo el mal resulta de ello.

En contraste con esto, las ventajas del recuerdo de Jehová se exponen, en primer lugar, mediante una descripción de ciertos hechos que le conciernen. Uno puede imaginarse fácilmente que el salmo fue escrito en una altura natural desde la cual el cantor miró hacia una escena de gran extensión en la que vio símbolos de la verdad acerca de su Dios. Note el alcance de la visión. Los cielos, los cielos o las nubes, las montañas, el gran abismo, el río y, sobre todo, la luz.

Hay una gran adecuación en la interpretación de la sugestión. El azul envolvente habla de bondad amorosa; las nubes pasajeras en el misterio de su orden, de su fidelidad; las montañas sugieren su justicia de la cual fluyen ríos de placer para mezclarse en lo profundo de sus juicios. De toda la vida abundante y variada, Él es la Fuente o Fuente y el sol de Su rostro es la luz sobre todo. Todo termina con una oración por la seguridad continua del cuidado y protección divinos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

porque se adula en sus propios ojos ,. Hay muchos auto-aduladores; algunos a causa de su finca mundana, que están fuera del alcance de Dios y los hombres, y no consideran; Y que, a medida que tienen muchos bienes, los disfrutarán de ellos muchos años, y nunca piensan en morir, ni de otro mundo: otros por su estado eterno, complaciéndose con su propia pureza, bondad y justicia: algunos se adhieren a ellos mismos que sus pecados no son pecados, o son pequeños; o no son más que lo que cometen las multitudes; o no son vistos y conocidos, y que Dios mismo los ve, ni no se necesita ningún aviso de ellos; y que continuarán con impunidad, sentencia contra ellos que no sean ejecutados rápidamente; y otros que no hay Dios, no serán un juicio, ni un estado futuro.

hasta que su iniquidad sea odiosa , o "para encontrar su iniquidad y odiar", que es bueno, ya que la palabra puede ser prestada; es decir, se adhiere a sí mismo, o habla cosas suaves para sí mismo, y se esfuerza por trabajar en la creencia de las cosas anteriores; que puede encontrar, abrazar y disfrutar de sus lujosas con una conciencia tranquila, y odiar a Dios, los hombres buenos y todo lo que es bueno; El targum es,.

"Que él puede encontrar pecados y odiar la doctrina ''.

o instrucción. Jarchi y Aben Ezra interpretan las palabras de otra manera,.

"Que el Dios Santo y Bendito pueda descubrir su iniquidad para odiarlo; ''.

Ver Génesis 44:16, que se puede decir que Dios hace, cuando cobra la culpa del pecado sobre la conciencia, y castiga por ello; y expone tanto al pecador como a sus pecados al mundo; Testiando así su odio a él y sus pecados; y que debería haber sido odioso para él, ya que son para todos los hombres buenos.

c. Pagninus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Marchitar. En hebreo, "ser cortado". (Calmet) &mdash Esto describe admirablemente la gloria pasajera de los pecadores, Isaías xl. 6., y James i. 10. (Calmet) &mdash- Toda vida es corta. (Worthington) (1 Pedro i. 24.) (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 36

Sobre siervo del Señor cf. el título del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impío conla excelencia de las perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla.

1. El sentido general de este difícil texto es, “que los impíos no tienen temor a Dios.” Se puede interpretar así: “Dice a mi corazón la transgresión, respecto del impío, no hay temor …,” eso es, tal es mi meditación sobre las transgresiones de los hombres.

2-4. La meditación detallada: hasta que su iniquidad—Se persuade a sí mismo que Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas afirman más enfáticamente las verdades opuestas.

5, 6. justicia … juicios—cualidades de un buen gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas.

7. la sombra de tus alas—(Cf. Deuteronomio 32:11; Salmo 91:1.)

8. grosura—riqueza. tu casa—residencial: los privilegios y las bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus delicias—surtido copioso; posible alusión al Edén.

9. Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir más.

10. los que te conocen—el conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos.

11. pie de soberbia; y mano de impíos—toda suerte de tratos violentos.

12. allí—En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 36

Sobre siervo del Señor cf. el título del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impío conla excelencia de las perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla.


1. El sentido general de este difícil texto es, “que los impíos no tienen temor a Dios.” Se puede interpretar así: “Dice a mi corazón la transgresión, respecto del impío, no hay temor …,” eso es, tal es mi meditación sobre las transgresiones de los hombres.
2-4. La meditación detallada: hasta que su iniquidad-Se persuade a sí mismo que Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas afirman más enfáticamente las verdades opuestas.
5, 6. justicia … juicios-cualidades de un buen gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas.
7. la sombra de tus alas-(Cf. Deu 32:11; Psa 91:1.)
8. grosura-riqueza. tu casa-residencial: los privilegios y las bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus delicias-surtido copioso; posible alusión al Edén.
9. Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir más.
10. los que te conocen-el conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos.
11. pie de soberbia; y mano de impíos-toda suerte de tratos violentos.
12. allí-En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 36:1 . No hay temor de Dios ante sus ojos. David tenía ante sus ojos algún carácter particular o general de un hombre malvado; un hombre que se jactaba de tener una apariencia de sabiduría y virtud, hasta que sus acciones desarrollaron su verdadero carácter. Entonces dejó de ser considerado sabio o bueno.

Salmo 36:5 . Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos, de donde descienden el sol y la lluvia en toda muestra de misericordia para el hombre y las bestias de la tierra.

Salmo 36:6 . Tu justicia es como los grandes montes, que nada puede quitar. No es ni el rugido de los mares ni el temblor de la tempestad lo que puede obstruir las constantes corrientes de bondad que brotan de tu inagotable plenitud. Por tanto, los hijos de los hombres confían bajo la sombra de tus alas. Las últimas palabras son un improperio de las primeras; que es generalmente así en los metaboles, que abundan en los salmos.

Salmo 36:8 . Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa. Las ofrendas de paz de ovejas y bueyes, con tortas y vino, sugirieron esta idea de deleite espiritual e intelectual. Cuando se adora a Dios en el alegre y apropiado lenguaje de la oración; cuando se exponen la ley y los profetas, en conexión con toda idea asociada de providencia y gracia, el alma se satisface como con tuétano y grosura, y se deleita en morar en sus atrios. El jardín de Dios está regado con ríos de placer, porque con él está la fuente de la vida, siempre fluyendo en plenitud del goce divino.

Salmo 36:9 . En tu luz veremos la luz. La vida y la luz están aquí felizmente asociadas, como en el nuevo testamento; porque esta es la vida eterna conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En su luz vemos que se abre el camino de la felicidad; es en su luz que vemos la gloria futura revelada; es en su luz que vemos con el rostro abierto, como en un espejo, la gloria del Señor, y caminamos en la luz como él está en la luz.

Este es un salmo alfabético, con tres excepciones, en el Salmo 36:29, 32, 39. Lleva la inscripción de David y está diseñado para consolar la mente cuando se trabaja bajo fuertes tentaciones.

Comentario Completo de Trapp

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad resulta odiosa.

Ver. 2. Porque se lisonjea ante sus propios ojos ] Esta es la primera prueba de la acusación anterior y la fuente de todas las exorbitancias anteriores. Ver similares 2 Timoteo 3:2 ; allí el amor propio pone todo fuera de orden, aquí la autocomplacencia. Sibi palpum obtrudit, se golpea la cabeza y dice: Tendré paz, aunque ande en la terquedad de mi corazón, para añadir la embriaguez a la sed y la rebelión al pecado, Deuteronomio 29:19 .

Así se calma y se suaviza a sí mismo, y nadie lo persuadirá si no es que su centavo es una plata tan buena como la mejor de todas. Así llama al mal bien y al bien mal; y, reforzándose con orgullo en sus prácticas pecaminosas, hace un puente con su propia sombra, y así cae al foso de la destrucción.

Hasta que su iniquidad sea considerada odiosa ] Hasta que Dios con sus juicios lo libere, y los hombres, por odio absoluto a sus prácticas execrables, le cuenten las suyas a los dientes. Así, Stephen Gardiner, acusado de crueldad por el señor Bradford, respondió en audiencia pública: yo, por mi parte, me han retado por ser demasiado gentil a menudo; lo que Bonnet confirmó, al igual que casi todo el público, que alguna vez había sido demasiado suave y moderado.

Pero el doctor Taylor le contó otra historia, cuando le dijo: ¿Cómo te atreves a mirarme a mí oa cualquier cristiano a la cara con vergüenza, viendo que has abandonado la verdad, negado a nuestro Salvador Cristo, hecho en contra de tu juramento? &C. Así que Bonner, me denuncian, le dijo al señor alcalde, que busque sangre, y me llame Bloody Bonner; mientras que Dios sabe que nunca busqué la sangre de ningún hombre en toda mi vida. A quien el señor Smith, el mártir, respondió: ¿Por qué, mi señor, se pone esta hermosa visor ante mi señor alcalde, para hacerle creer que no busca mi sangre, para encubrir sus asesinatos con mi valentía, como usted la llama? ? ¿No has tenido a mi hermano Tomkins antes que tú, cuya mano, cuando quemaste más cruelmente, quemaste todo su cuerpo? ¿y no solo de él, sino de muchos de los miembros de Cristo? &C.

Así, tras el martirio del Maestro Philpot, cierta buena mujer desconocida en una carta a Bonner escribió así: De hecho, a usted se le llama el asesino común y esclavo general de todos los obispos de Inglaterra; y, por lo tanto, es prudente para mí y para todas las otras simples ovejas del Señor mantenernos fuera de su puesto de carnicería el mayor tiempo posible, especialmente porque ya tienen tal depósito que no pueden beber toda su sangre, para que no debieran rompe tu vientre; y por eso los dejas que se queden quietos y mueran de hambre, etc.

Y poco después, ha roto una olla de verdad (señor Philpot), pero la preciosa palabra contenida en ella es tan notablemente derramada en el exterior, que su dulce aroma ha refrescado maravillosamente bien a toda la verdadera casa o congregación de Cristo, que no pueden soporta más el olor hediondo de su vajilla sucia, que vino del estercolero de Roma, aunque los Judas de su señoría los pusieron a la venta por todas partes para llenar sus maletas, etc. Así, estos chupadores de sangre apestaban por encima del suelo, y es probable que los santos los miren en el próximo mundo, por toda la eternidad, con execrable y eterno aborrecimiento.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La maldición del alejamiento de Dios y la bendición de la comunión con él.

Para el músico principal, para usar en los servicios litúrgicos del Templo, un salmo de David, el siervo del Señor, quien aquí describe a todos los demás siervos de Jehová la oscuridad en la que moran los impíos, y luego la luz en la que los los creyentes tienen su ser.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad resulta odiosa; es decir, vicio, maldad, maldad, adula al impío ante sus propios ojos, haciendo que el pecado sea agradable y atractivo, para hundirlo en la culpa por su odio a los justos, pues ese es el clímax de su maldad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 De este salmo, nuestros corazones deben estar debidamente afectados por el odio al pecado, y buscar satisfacción en la bondad amorosa de Dios. Aquí está la raíz de la amargura, de donde proviene toda la maldad de los hombres malvados. Se deriva del desprecio de Dios y de la falta de la debida consideración hacia él. También del engaño que ponen sobre sus propias almas. Roguemos diariamente a Dios para preservarnos de la adulación. El pecado es muy hiriente para el pecador mismo y, por lo tanto, debe ser odioso; Pero no es así. No es de extrañar, si los que se engañan a sí mismos, buscan engañar a toda la humanidad; ¿Para quién serán fieles, quienes serán falsos para sus propias almas? Es malo hacer travesuras, pero peor idearlo, hacerlo con complot y gestión. Si voluntariamente desterramos las meditaciones santas en nuestras horas solitarias, Satanás pronto ocupará nuestras mentes con imaginaciones pecaminosas. Los pecadores endurecidos defienden lo que han hecho, como si pudieran justificarlo ante Dios mismo.

Pett's Commentary on the Bible

La transgresión de los impíos habla al corazón del salmista y lo advierte de la pecaminosidad del hombre ( Salmo 36:1 ).

Salmo 36:1

'El oráculo de la transgresión de los impíos dentro de mi corazón,

No hay temor de Dios ante sus ojos.

Porque se halaga a sí mismo en sus propios ojos,

Para que no se descubra ni se aborrezca su iniquidad.

Las palabras de su boca son iniquidad y engaño,

Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien.

El maquina iniquidad sobre su cama,

Se pone en un camino que no es bueno,

No aborrece el mal.

En estos primeros cuatro versículos, 'la transgresión (rebelión) de los impíos' habla como un profeta al corazón del salmista acerca de los impíos. Declara que no hay 'temor terrible' de Dios ante los ojos de los impíos (compare la cita de estas palabras en Romanos 3:18 donde resume la pecaminosidad del hombre). En otras palabras, los malvados no se conmueven por los requisitos del pacto de YHWH, ni por la necesidad de obedecerlo, ni por el temor al juicio, porque lo apartan de sus pensamientos.

Tratan sus deseos a la ligera. De hecho, el impío se convence a sí mismo de que no se descubrirá su iniquidad. Se convence a sí mismo de que, aunque Dios odia su iniquidad, no recibirá sus merecimientos, porque no reconoce a un Dios vivo que ve y conoce todas las cosas.

El comportamiento de los malvados se explica en detalle;

· Las palabras de su boca son iniquidad y engaño. Hablan astucia. Y por sus palabras será condenado ( Mateo 12:37 ). Compárese con Salmo 5:5 ; Salmo 10:7 .

· Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Se ha apartado deliberadamente de la bondad. Compare Jeremias 4:22 y contraste Isaías 1:16 .

· Planea iniquidad en su cama. Incluso cuando descansa, todavía planea más pecaminosidad. Mientras los justos meditan en sus camas y se arrepienten ( Salmo 4:4 ) y traen a Dios a sus mentes ( Salmo 63:6 ), los malvados simplemente traman el pecado y así caen bajo el Ay de Dios ( Miqueas 2:1 ).

· Se pone de una manera que no es buena. Escoge positivamente el camino que se aleja del bien ( Isaías 65:2 ). No para él el Camino Santo ( Isaías 35:8 ). Quiere el camino de la autoelección y el placer.

· No aborrece el mal. Esto lo distingue de todos los demás. No odia el mal.

De esto se desprende claramente que ama el mal y odia el bien. No necesariamente lo declara abiertamente, pero es lo que está dentro de su corazón. Vive su vida sin Dios y persigue el pecado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Estos son los contornos, pero los contornos de un corazón, cuya imaginación es sólo malvada, y eso continuamente. Génesis 6:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La transgresión de los impíos dice , etc. Cuando considero las grandes y múltiples transgresiones de los hombres impíos, concluyo, dentro de mí, que han desechado todo temor y fe seria en la Divina Majestad. Porque se halaga a sí mismo ante sus propios ojos. Se engaña a sí mismo con vanas y falsas convicciones, diciendo que Dios no se da cuenta de sus pecados ni se preocupa por ellos, o que no los castigará. Hasta que su iniquidad sea considerada odiosa , es decir, hasta que Dios, mediante un juicio terrible, lo desengañe y descubra , o haga que él y otros descubran por experiencia, que su iniquidad es abominable y odiosa, y por lo tanto no puede, y no lo hace. , escapar de un castigo severo. "El último día", dice el Dr. Horne, "mostrará extraños ejemplos de esta locura".

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

La transgresión de los impíos dice en mi corazón: No hay temor de Dios ante los ojos de los montes.

Un marcado contraste de pecado y santidad

I. el carácter de los malvados (versículos 1-4). La depravación es el oráculo del pecador. Sus impulsos le llegan como las respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Se rinde a la influencia seductora y avanza con la ilusión de que lo descubrirán. Y así, disipado el miedo al castigo, se vuelve completamente malo de corazón, habla y comportamiento.

II. la excelencia divina ( Salmo 36:5 ). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehová y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Éstos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humanos ( Efesios 3:18 ).

La justicia de Jehová. Su rectitud en general se compara con las montañas de Dios, montañas que, al ser producidas por el poder Todopoderoso, son un emblema natural de inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, actos particulares de justicia, se comparan con el gran abismo en su inmensidad y misterio. "¡Cuán inescrutables son sus juicios!" ( Romanos 11:33 ).

La siguiente cláusula muestra una de las características más conmovedoras de la poesía hebrea en la transición instantánea de la consideración de la excelencia inaccesible de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser viviente, racional o irracional ( Salmo 104:1 ; Salmo 145:13 ).

El pensamiento de estas cosas hace que el cantante estalle en un arrebato devoto: "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa!" Es valioso más allá de todos los tesoros, ya que brinda una protección amplia y segura a todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehová ( Rut 2:12 ). Dios es representado como un anfitrión lleno de gracia que provee para todos los que vienen a Su casa y Su mesa ( Salmo 23:5 ; Salmo 34:9 ).

Están saciados con la comida más rica y beben de la corriente de los placeres de Dios o “Edén” ( Génesis 2:10 ). Para los creyentes, si disfrutan de la presencia y el favor de Dios, un trozo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con él está la fuente de toda vida, animal y espiritual.

¿Qué importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca de la fuente y tiene acceso directo a ella? Pero así como Dios es el manantial de la vida, también El es el manantial de la luz ( Daniel 2:22 ), y sin Él todo es tinieblas. El alma creyente vive en un elemento de luz que al mismo tiempo aviva y satisface la facultad espiritual por la cual se captan el cielo y las cosas celestiales.

III. La oración final ( Salmo 36:10 ). A su resplandeciente descripción de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oración para que se extienda o prolongue a la clase a la que dice pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios, "y, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos rectos hacia Él"; en segundo lugar, como los íntegros, no meramente en apariencia o comportamiento exterior, sino en el corazón.

Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada ni se prodiga con quienes no la aprecian ni la desean. El último versículo es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: “¡Ahí! ya han caído ". Los malvados pueden hincharse de insolencia y el mundo los aplaude, pero él ve su destrucción desde lejos como desde una torre de vigilancia, y la pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado.

La derrota es definitiva e irrecuperable. "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" Era la pregunta burlona de un pagano en los días de Juliano, cuando el emperador apóstata partía en una expedición que parecía probable que terminara en triunfo. "Está haciendo un ataúd para el emperador", fue la tranquila respuesta. La fe que está anclada en las perfecciones del Altísimo no puede vacilar, no puede ser decepcionada. ( TW Chambers, DD )

Un diagnóstico de pecado

Los primeros versículos del salmo se refieren a un análisis del método y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro versículos describen los estragos exitosos que el pecado causa en la vida humana. Nos dan un diagnóstico del mal, desde su aparición más temprana en el germen hasta su triunfo final y completo. Ahora bien, ¿cómo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacción del salmo que tengo ante mí. Supongo que es uno de los salmos más difíciles de traducir.

Encontrará, si observa la traducción marginal en el RV, que para casi todas las cláusulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cláusula, que creo que nos da el germen, las primeras apariciones, los inicios del pecado en la vida humana. “La transgresión pronuncia su oráculo”, habla dentro de sí mismo en tonos de autoridad imperiosa, da ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial.

El diablo comienza su ministerio con sugerencias oraculares, susurros misteriosos, sutiles tentaciones para pecar. Ésa es la obra germinal del diablo; un oráculo místico y secreto que busca inducir a la vida a pecar. La seducción secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. "Él" (es decir, el oráculo) "lo lisonjea en sus ojos para que no se descubra ni aborrezca su iniquidad". Dos cosas dice el oráculo, y las dice con autoridad imperial.

Primero, que el pecado no será descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor a la reprobación. Es sólo una repetición de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la primera parte del libro antiguo. “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis? .. ¡No moriréis ciertamente! " Pasemos ahora al tercer paso de la gran degeneración. El hombre ha estado escuchando el oráculo secreto.

Se ha sentido halagado por su sugerencia. Ahora está persuadido por la tentación, y la degradación moral comienza rápidamente. "Las palabras" - las primeras cosas que serán golpeadas - "Las palabras de su boca son iniquidad y engaño". Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que la flor se deshace de la veracidad de su vida. Entra ahora en el reino del equívoco y el engaño, su seducción comienza a dar sus frutos en los labios.

“Ha dejado de ser sabio”; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido común; ¡Cierra un ojo! Su inteligencia se reduce, se contrae y se reduce. Pero aún más: "Ha dejado de hacer el bien". ¡La pérdida de la hermandad! Puede seguir dando dinero; pero ha dejado de entregarse. Los reclamos de servicio filantrópico ya no apelan a su espíritu, pasan desatendidos e ignorados.

Ahora veamos qué sucede en las etapas de decadencia moral. “El maquina la iniquidad”; su imaginación se contamina. “Se pone en un camino que no es bueno. Su voluntad se esclaviza. "No adora el mal". Ha llegado ahora a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinción entre dulce y amargo ya no es aparente, el sabor dulce y amargo por igual.

No aborrece el mal ni se complace en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagnóstico del pecado, comenzando en el oráculo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de engaño y deleite. Esa es la condición moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastación generalizada, ¿qué podemos hacer? Los primeros versículos de este salmo, que dan lo que he llamado "un diagnóstico" del pecado, nunca fueron más confirmados que en la literatura de nuestro propio Lima.

La literatura de nuestro tiempo abunda en análisis del pecado. Si recurre a “Tess of the D'Urbervilles” o “Jude the Obscure”, encontrará que Thomas Hardy simplemente está elaborando cuidadosamente los primeros cuatro versículos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su lúgubre salmo llega a su fin, cierro su libro con un desconcierto inerte y sin rayos. Ahí es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna.

Me da un buen diagnóstico, pero no tiene poder de remediación. Pero aquí está el salmista contemplando un espectáculo similar: los estragos del pecado, y él mismo está temporalmente desconcertado; él mismo se inclina profundamente en un estado de ánimo indefenso y desesperado. ¿Qué él ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra versión revisada ayude por la misma manera en que se imprime el salmo. Después del versículo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo fuera casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplación de ese espectáculo, como en verdad lo ha hecho.

¿Y a dónde se ha ido? Se ha ido para poder preguntar en silencio si las cosas malas que ha visto son las cosas más grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo después de la pausa, el salmista proclama con alegría las cosas más importantes que ha encontrado. ¿Qué son?" Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos ". Observe la inmensidad de las figuras en las que busca consagrar la inmensidad de su pensamiento.

“Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos”, inclinándose como los brazos de una madre, ¡el cielo resplandeciente y sin nubes! La más incierta de todas las incertidumbres, y sin embargo, "¡Tu fidelidad llega hasta las nubes!" Esos aparentes hijos del capricho, yendo y viniendo nadie sabe cómo, están bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de Su voluntad más soberana. “Tu justicia es como las grandes montañas.

“¡Qué majestuosa la figura! Las montañas, los símbolos del Eterno, perdurando a través de las generaciones; contemplando las habitaciones de los hombres, imperturbables, inmutables, inmutables. Tu justicia es como las grandes montañas. No es que todo se aclare cuando un hombre habla así; el misterio permanece! “Tus juicios”, Tus maneras de hacer las cosas, “Tus juicios son un gran abismo”, tan inmenso e insondable como el incalculable mar.

Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando está seguro de la montaña. Cuando sabes que Su fidelidad incluso domina las nubes, puedes confiar en el mar inconstante. ¿Dónde había estado para descubrir estas cosas maravillosas? No está contando un catálogo escueto de atributos Divinos; está anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. Donde ha estado Ha sido el invitado de Dios.

"Bajo la sombra de Tus alas". ¡La seguridad de eso! ¡La absoluta perfección del refugio! ¡Qué calidez! ¡Qué tranquila paz! Ha estado en la casa de Dios, refugiándose allí como un polluelo bajo las alas de su madre. Y luego nos cuenta lo que recibió en la casa, lo que tenía cuando era huésped, cuando se escondía debajo de las alas: “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa.

"La gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales". ¡Es lo primero, lo principal! “Se saciarán en abundancia” con los manjares de Tu mesa. "Les harás beber del río de tus placeres". No es solo lo que hay sobre la mesa; es la conversación y el compañerismo en la junta. Tu discurso, tu compañerismo, tus susurros, tus promesas, fluyen hacia sus almas como un río, y su gozo será pleno.

"¡Contigo está la fuente de la vida!" Empezaba a sentirse vivo de nuevo; comenzaba a sentirse revitalizado y renovado. "Me estoy inspirando de nuevo". Y luego añadió: “En tu luz”, mi Dios viviente, “en tu luz veremos la luz” para hacer nuestro trabajo allá en los campos del pecado. Las dos cosas que él quería: vida y luz. Inspiración y consejo. ! ¡Ánimo y esperanza! Cuando el salmista se apartó de la Cámara de la Presencia para afrontar de nuevo el espectáculo de la depravación, ofreció una oración, y esta fue su oración: "¡Continúa tu misericordia para con los que te conocen, y tu justicia para los rectos de corazón!" Y luego, como si temiera que cuando regresara a la basura nuevamente, y al pecado nuevamente, él mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible deriva y arrastrado, agregó esta oración:

“¡No me dejes meterme en la tendencia general de las cosas, y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreció una oración para que estas cosas cardinales, las cosas más grandes, permanecieran con él, y que cuando se fuera al campo baldío del mundo pudiera mantenerse en pie. ¡Y entonces este hombre salió de la cámara secreta como un caballero de Dios! Él regresa, como todos los hombres deberían ir a trabajar cuando han estado en la cámara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, cantando siempre, y los cánticos deben ser, no cánticos de contienda y guerra, sino cánticos de victoria. ( JH Jowett, MA )

El carácter de los impíos y la oración de los buenos

I. El carácter de los malvados.

1. Ateísmo práctico.

2. Auto-halagos.

3. Habla perversa.

4. Dispositivos traviesos.

II. La gloria de Dios. Aquí se adora al Eterno.

1. Por lo que Él es en sí mismo.

(1) Su misericordia no es un mero sentimiento o pasión, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma.

(2) Su rectitud está tan asentada como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un océano ilimitado y sin caminos.

2. Por lo que Él es para sus criaturas.

(1) El Conservador de todo.

(2) Su amante guardián.

(3) Su saciador del alma. La felicidad del hombre es la participación en la propia felicidad de Dios.

III. La oración de los buenos.

1. El tema de la oración.

(1) La continuación del favor divino.

(2) Protección contra el mal.

2. La respuesta ( Salmo 36:12 ). ( Homilista )

El remedio para la maldad del mundo

Considere la estimación que se hace aquí del carácter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresión del hombre poseía un lenguaje que hablaba a su corazón, y lo que decía era esto: "No hay temor de Dios ante sus ojos". Cristo sabía cuál era el temor de Dios, porque “en lo que temía fue escuchado”; no, en verdad, con el miedo egoísta y servil al castigo, que es incompatible con el amor e impotente para lograr la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un término comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religión en el hombre.

Conocemos el poder de esto en el carácter del hombre, su poder práctico para dar al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: "No hay temor de Dios". Luego va a la raíz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se hacen a sí mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: pero va a la raíz, porque conoce también el verdadero y único remedio.

Todos los demás son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condición del hombre o de ampliar sus conocimientos, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian esa religión vital que es la única que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabiduría, riqueza y ciencia, poco puede hacer bien, porque todas terminan en criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero carácter del hombre.

La razón es que el hombre, prácticamente considerado, está bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composición, que requiera y exija a los sabios un examen más preciso y minucioso que éste; porque hay una teoría del derecho en la mente de los hombres, y se engañan a sí mismos en la autocomplacencia por la admiración de la teoría, en el momento en que prácticamente la están transgrediendo.

Sin embargo, fortalecido el intelecto por el aprendizaje natural, todavía es demasiado débil para el conflicto. El objeto atrayente, que solicita los afectos, gana al hombre; y exhibe otra muestra del reconocimiento de los célebres paganos, que "conocían lo mejor y, sin embargo, perseguían a los peores". ¿Qué se puede hacer por él? “Su transgresión dice en mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos.

”Hay miedo al hombre; existe el deseo de obtener la buena opinión del hombre; pero todos estos son demasiado débiles para el conflicto. Sigue siendo un transgresor, porque está desprovisto del "temor de Dios". Los siguientes versículos del salmo dan una descripción notable de su transgresión y muestran que se caracteriza principalmente por el autoengaño. “Se adula a sí mismo en sus propios ojos hasta que se descubre que su iniquidad es aborrecible.

“Ahora no se percibe como odioso, porque él hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ningún hombre puede jactarse de tener razón, pero hay otras por las que no se condena porque la sociedad no lo hace. Sobre ellos, en particular, sigue halagándose. ¿Y dónde está el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente después de esto, señala el remedio.

“Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. Observa la transición. De esta contemplación de la maldad del hombre, no pasa a una clase mejor de hombres, porque no estaba contemplando ese carácter peculiar de maldad, en la que el hombre difiere del hombre, sino que estaba contemplando la raíz de la enfermedad del hombre, en la que “hay no hay diferencia, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

”En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al carácter de Dios. Aquí está el único remedio: el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. "Misericordia,. .. fidelidad ”,“ justicia ”,“ juicio ,. ... bondad amorosa ”- ¿cómo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aquí, entonces, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aquí encontramos nuestro bastión de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes.

Aquellos que conocen mejor el carácter humano, que han observado más minuciosamente el punto de inflexión de los sentimientos del hombre y su consecuente conducta, saben muy bien que es la manifestación del amor de Dios lo que gana el corazón alienado y cambia la conducta alienada. ( Hugh M'Neils, MA )

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad le resulta odiosa. -

El engaño del pecado

Los engaños con que el pecador se impone así pueden ser muy diferentes y variados, según las circunstancias y las disposiciones de las personas por las que son admitidos, y no es muy fácil descubrir cada uno de ellos. Sin embargo, hay algunos capitales y principales, señalados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.

I. Una infidelidad estudiada y un esfuerzo afectado por despreciar las pruebas sobre las que se apoya la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religión; tales como la existencia y perfecciones del Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.

1. Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religión, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y sinceridad en nuestro poder.

2. Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religión, podemos aventurarnos, sin embargo, a afirmar, con firme seguridad, que es al menos igual a la evidencia sobre la que los hombres proceden constantemente, sin el la más mínima vacilación, en todos sus demás intereses.

II. Una imaginación cariñosa de su propia inocencia, incluso en el transcurso de una vida irregular y pecaminosa. Se persuaden hábilmente a sí mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen como para exponerlos al disgusto de su Hacedor, o atraer después de él un castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasará por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar algún expediente misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y éxito.

1. A pesar de la ignorancia y corrupción de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ningún cultivo laborioso, la conciencia de los hombres todavía percibe una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no sólo a una fuerte indignación contra el criminal, sino a una fuerte persuasión de que la Providencia en algún momento u otro interpondrá y ejercerá su justicia en su castigo.

2. Las marcas que Dios ya ha dado, en la administración de su providencia, de su disgusto por los pecados de los hombres. ¡Qué extrema angustia se han provocado algunos sobre sí mismos por su intemperancia; algunos por su deshonestidad, y otros por su ambición inmoderada. Aumenta mucho el peso de esta consideración el hecho de que estas expresiones de desagrado divino se hagan contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como sólo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en el que un hombre no tiene deliberada impiedad y malicia en su corazón, ninguna intención de afligir a su Hacedor ni de herir a sus semejantes. .

III. Una dependencia presuntuosa y sin fundamento de la misericordia del Dios todopoderoso.

1. Aunque la misericordia del Dios Todopoderoso sea infinita, como lo son todas sus demás perfecciones, sin embargo, puede extenderse sólo a aquellas personas que son los verdaderos objetos de la compasión, ya aquellos casos en los que sería digno de Él extender misericordia.

2. Obsérvese que, abstrayéndose del disgusto de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habría ningún ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el castigo futuro de los pecadores muy probablemente procederá de la naturaleza y la influencia de la maldad. en sí mismo ( Gálatas 6:7 ; Proverbios 1:31 ; Isaías 3:10 ).

IV. La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvo por el mérito del Hijo de Dios y la virtud de esa gran expiación que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse a sí mismo de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por sí sola, para asegurar su seguridad futura, confía, al menos, en el sacrificio y mérito suficiente de su Hijo amado. Pero, de acuerdo con las Escrituras, solo pueden ser salvos por el sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por Él para que se arrepientan de sus iniquidades, para que crean y obedezcan el Evangelio ( Hechos 5:31 ; Hechos 3:19 ; Hebreos 5:9 ; Romanos 2:6 ).

Si el asunto fuera de otra manera, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvación a través de los méritos de nuestro Salvador, Jesús se convertiría en el ministro del pecado, un establecedor en lugar de un destructor de las obras de Satanás; que el cual, un reproche más blasfemo no podría arrojarse sobre Su carácter.

V. Un desprecio precipitado de la religión, debido a las representaciones débiles y erróneas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Este ejemplo de engaño prevalece infelizmente, incluso entre aquellos que pretenden tener un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atención muy pequeña. ¿Se comporta un sabio de esta manera en alguna de las acciones más importantes de su vida? ¿Desprecia la verdad y la utilidad de la ciencia real debido a la impertinencia y pedantería de los meros pretendientes? ¿Desprecia los esquemas útiles del comercio, acompañados de los efectos más sólidos, por los esquemas quiméricos y ociosos de los meros proyectores?

VI. Su esperanza y resolución de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y más conveniente; en el más lejano, en el último período de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y locura de esta conducta, con argumentos extraídos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de una conducta pecaminosa, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana.

Solo deseo, su atención a la prodigiosa presunción del pecador que difiere su arrepentimiento y regresa a Dios hasta el último período de su vida, esperando entonces obtener el perdón de Dios por su penitencia y sus oraciones. Lo que el Creador puede hacer, o lo que puede haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigar; y cualquier persona sería considerada un loco o un tonto, si dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, como la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos ejemplos.

Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisión a la vida eterna de otra manera que no sea conforme a las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. ( W. Craig, DD )

Sobre el engaño del corazón en cuanto a la comisión del pecado

I. Observaciones preliminares.

1. Que todas las pruebas del engaño del corazón que queremos ofrecer con respecto al pecado, no se encuentren en todos, especialmente en los que están bajo su poder.

2. Muchas de esas cosas, que son evidencias del engaño del corazón, pueden ser usadas como tentaciones por Satanás. El viento de la tentación de Satanás comúnmente sopla junto con la marea de corrupción interna, ya sea por engaño o por violencia. Si no fuera así, Satanás estaría dividido contra sí mismo y oponiéndose a los intereses de su propio reino.

II. Cómo se manifiesta el engaño del corazón.

1. Al suscitar dudas en la mente, con respecto a lo que Uno está inclinado, si realmente es pecado.

2. Al tratar de persuadirlo de que es un pequeño pecado. Si el entendimiento no se deja engañar por la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el corazón suplicará enérgicamente que apenas merece ese nombre.

3. Representando la mortificación del pecado como un placer mucho menor que su gratificación. Es más, presumirá de insistir, no sólo en la dificultad, sino también en la irracionalidad, la crueldad de intentar dominar totalmente el pecado.

4. El pecado se exhibe como mucho más agradable de lo que realmente se encuentra en la comisión. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, las cuales, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las toma de la mano, se dice que caen a cenizas ( Proverbios 22:8 ; Romanos 6:21 ).

5. Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacción mucho mayor que la que se haya encontrado antes.

6. Suplica que uno pueda permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado particularmente en vista.

7. Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentido. Esa repugnancia del pecado, el odio a sí mismo a causa de él, o el miedo a la ira, que la persona experimentó después de una indulgencia anterior, se han desvanecido por completo; y ahora se le aparece a sí mismo como alguien que temía donde no había miedo.

8. Atrae la imaginación a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satanás en el alma; pero puede verse como un proveedor, al que el corazón se ocupa en hacer provisión para sus concupiscencias.

9. Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del corazón corrupto, que arma a su servicio, y por el cual logra sus propósitos inicuos, cuando induce a cometer actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominará a la del entendimiento; si no han sido sometidos, o actualmente restringidos por la gracia.

10. En representar el pecado como propio, como algo que pertenece a uno mismo.

11. Insinuando que cometer tal pecado una vez más no puede aumentar en gran medida nuestra culpa.

12. Impulsando la vanidad de intentar resistir la tentación. Abogará por ceder al asalto actual, desde anteriores casos de insuficiencia al oponerse a uno de los de la naturaleza venida.

13. A veces puede intentar persuadir a un hombre de que la presente comisión del pecado será un antídoto para el futuro, porque verá más de su odio.

14. El corazón a veces insta a la comisión del pecado, como allanar inmediatamente el camino para el cumplimiento de algún deber necesario ( Romanos 3:8 ; Génesis 20:11 ; Génesis 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 ).

15. Persuadiendo a una persona de que ponga la comisión del pecado a cargo de la carne y consolándola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.

16. Lo disuade de la oración. Tal vez le recuerde que a menudo ha intentado este ejercicio antes, en circunstancias similares, cuando encontró una inclinación al pecado o fue asaltado por una tentación; y que fue atendido sin éxito. O puede razonar que si Dios ha decidido permitir su caída en este momento, la oración no la evitará.

17. Se esfuerza por desterrar el sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.

18. El engaño del corazón acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que usa en esta obra ( Hebreos 13:8 ). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del engaño.

19. El corazón incluso impulsará la disposición de Dios para perdonar como un entusiasmo por la comisión del pecado. Este es de hecho un terrible abuso de la misericordia indulgente.

20. Procurando llevar a uno a la desesperación, después de la comisión del pecado, por estar más allá del alcance de la misericordia.

III. Medios para obtener la victoria sobre los engaños del corazón con respecto al pecado.

1. En dependencia del Espíritu, resista los primeros movimientos del pecado dentro de usted.

2. Cuídese de albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es comenzar a caer, porque implica incredulidad en el testimonio de Dios.

3. Evite con cuidado las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera en el pecado es pensar a la ligera en Dios.

4. Guárdese de las solicitaciones de su corazón. Si estos te prometen honor, provecho o placer en el servicio del pecado, no los creas.

5. Tenga cuidado de manipular o perder el tiempo con el pecado. La tentación es, para el corazón corrupto, más cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, puede ser traspasado por muchos dolores.

6. Trate de que todos sus sentidos estén armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra él; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esfuércese por tapar sus oídos contra él. Esfuércese por dominar su gusto. Pon un cuchillo en tu garganta, para que no se te dé el apetito.

7. Busque un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.

8. Ore sin cesar contra el engaño del corazón.

9. Mejore la fuerza de Cristo y la gracia de su Espíritu para la mortificación del pecado. ( John Jamieson, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque lisonjea, etc.— Aunque se lo alisa a sí mismo ante sus propios ojos, su iniquidad debe ser descubierta y producir odio. Mudge.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 36:1

LA suposición de que la imagen sombría de "los malvados" en Salmo 36:1 estaba originalmente relacionada con el himno glorioso en Salmo 36:5 no da peso a la diferencia entre el ritmo sobrio de la prosa peatonal y el vuelo rápido de poesía alada.

También fracasa en captar el giro instintivo de un devoto espectador meditativo de las tinieblas de la tierra y sus pecados a la luz de arriba. El único refugio de la triste visión del mal aquí es la fe de que Dios está por encima de todo y que Su nombre es Misericordia. La negrura de una imagen tampoco puede verse tan claramente en ningún lugar como cuando se coloca frente al brillo de la otra. Un hombre religioso, que se ha preocupado por las visiones miserables de las que la tierra está llena, difícilmente pensará que el rápido desvío de los ojos del salmista de éstos para sumergirlos en la luz de Dios es antinatural, o que la conexión original de los dos. partes de este salmo es una suposición artificial. Además de esto, la sección final de la oración está teñida con referencias a la primera parte, y de ella deriva su razón de ser.

La retorcida oscuridad del lenguaje en el que se describe a los "malvados" corresponde al tema y contrasta notablemente con el límpido fluir de la segunda parte. "La línea, también, trabajos", ya que trata de decir a los pensamientos oscuros que se mueven a hechos oscuros. Salmo 36:1 revela las creencias secretas del pecador, Salmo 36:3 sus actos consiguientes.

Tal como está el texto, se necesita mucha tortura para obtener un significado tolerable de Salmo 36:1 , y la ligera alteración, que se encuentra en la LXX y en algunas versiones antiguas, de "su corazón" en lugar de "mi corazón" suaviza la dificultad. . Tenemos entonces una personificación audaz de la "Transgresión" como hablando en el corazón secreto de los malvados, como en alguna cueva oscura, tal como los paganos traficantes de oráculos embrujados.

Hay una amarga ironía en el uso de la palabra sagrada que marcó las palabras de los profetas, y que podemos traducir como oráculo, para las mentiras impías murmuradas en el corazón del pecador. Este es el relato de cómo los hombres llegan a hacer el mal: que hay una voz dentro que susurra falsedades. Y la razón por la que esa voz amarga tiene el santuario para sí misma es que "no hay temor de Dios ante" los "ojos" del hombre. Las dos cláusulas de Salmo 36:1 simplemente se colocan una al lado de la otra, dejando que el lector explique su relación lógica.

Posiblemente la ausencia del temor de Dios pueda considerarse tanto la ocasión como el resultado del oráculo de la transgresión, ya que, de hecho, son ambos. Aún más oscuro es Salmo 36:2 ¿Quién es el "adulador"? Las respuestas son contradictorias. Los "malvados", dicen algunos, pero si es así, "a sus propios ojos" es superfluo; Dios, dicen otros, pero eso requiere un significado dudoso para "adula" -a saber, "trata con gentileza" - y está abierto a la misma objeción que el anterior con respecto a "a sus propios ojos".

"La suposición más natural es que la transgresión, que fue representada en Salmo 36:1 como hablar, también se refiere aquí. Claramente, la persona a cuyos ojos la adulación es real es el malvado, y por lo tanto su hablante debe ser otro". "Yo", dice Pablo, y en eso se hace eco este salmista. La transgresión en su oráculo es uno de "esos demonios malabaristas que palmean con nosotros en un doble sentido", prometiendo deleites e impunidad.

Pero las palabras finales de Salmo 36:2 son un quid. Se han sugerido enmiendas conjeturales, pero no son de mucha ayuda. Probablemente la mejor manera sea tomar el texto tal como está y aprovecharlo al máximo. El significado que cede es duro, pero tolerable: "descubrir su pecado, odiarlo" (¿lo?). ¿Quién descubre el pecado? Dios. Si Él es el que encuentra, es Él quien también odia; y si es pecado el objeto de un verbo, es muy natural suponerlo también del otro.

Los dos verbos son infinitivos, con la preposición de propósito o de referencia como prefijo. Cualquiera de los dos significados es admisible. Si se toma la preposición como una referencia implícita, el sentido será que los susurros del pecado engañan a un hombre con respecto al descubrimiento de su maldad y el disgusto de Dios por ello. Se promete impunidad y se suaviza la santidad de Dios. Si, por otro lado, se adopta la idea de propósito, surge el pensamiento solemne de que el oráculo se pronuncia con la intención de arruinar al oyente engañado y poner sus pecados secretos en la luz condenatoria del rostro de Dios.

El pecado es cruel y traidor. Este profundo vistazo a las profundidades de un alma sin el temor de Dios es seguido por el cuadro de las consecuencias de tal ateísmo práctico, como se ve en la conducta. Está profundamente cargado de negrura y no se ve aliviado por ningún destello de luz. Falsedad, abandono de todo intento de hacer el bien, insensibilidad a las sagradas influencias de la soledad nocturna, cuando los hombres suelen ver su maldad más claramente en la oscuridad, como vetas de fósforo en la pared, obstinado plantando los pies en caminos no buenos, un conciencia silenciada que no tiene ningún movimiento de aversión al mal, estos son los frutos de ese oráculo de la Transgresión cuando tiene su obra perfecta.

Podemos llamar a tal cuadro la idealización del personaje descrito, pero ha habido hombres que se dieron cuenta, y la advertencia es importante de que una oscuridad tan uniforme y envolvente es la terrible meta hacia la que tienden todos los que escuchan esa voz amarga. ¡No es de extrañar que el salmista se libere rápidamente de tal vista!

Las dos estrofas de la segunda división ( Salmo 36:5 y Salmo 36:7 ) presentan las gloriosas realidades del nombre Divino en contraste con el falso oráculo de Salmo 36:1 , y la bienaventuranza de los invitados de Dios. en contraste con el cuadro sombrío de los "malvados" en Salmo 36:3 .

Es de destacar que el primer y último "atributo" son los mismos. "Lovingkindness" comienza y termina la brillante serie. Ese amor encorvado y activo encierra, como un aro de oro, todo lo demás que los hombres pueden saber o decir acerca de la perfección cuyo nombre es Dios. Es el rayo blanco en el que se funden todos los colores y del que todos evolucionan. Como la ciencia siente después de la reducción de todas las formas de energía física a una, para la cual no hay nombre más que energía, todas las adorables glorias de Dios pasan a una, que Él nos ha pedido que llamemos amor.

"Tu misericordia está en los cielos", elevándose en lo alto. Es como un éter divino que llena todo el espacio. Los cielos son el hogar de la luz. Se arquean por encima de cada cabeza; bordean todos los horizontes; están llenos de estrellas nocturnas; se abren en abismos cuando el ojo mira; se doblan sin cambios y sin problemas sobre una tierra cansada; de ellos caen bendiciones de lluvia y sol. Todas estas alusiones subordinadas pueden estar en el pensamiento del salmista, mientras que su principal intención es magnificar la grandeza de esa misericordia como lo alto del cielo.

Pero la misericordia por sí sola puede parecer carecer de garantía de su duración y, por lo tanto, la fuerza de la "fidelidad", la continuidad inalterable en un curso iniciado y la adhesión a cada promesa, ya sea hablada en palabras o implícita en la creación o la providencia, se agrega a la ternura de misericordia. La infinitud de esa fidelidad es el pensamiento principal, pero el contraste de las nubes giratorias y cambiantes con ella es sorprendente. El reino del propósito eterno y el acto perdurable alcanza y se extiende por encima de la región inferior donde reina el cambio.

Pero una tercera gloria aún no se ha revelado ante ojos alegres, la "justicia" de Dios, que aquí no es mera ni principalmente punitiva, sino que entrega, o, quizás en una perspectiva aún más amplia, la perfecta conformidad de Su naturaleza con el ideal de ética. lo completo. Lo correcto es lo mismo para el cielo que para la tierra, y "todo lo que es justo" tiene su hogar en el seno de Dios. El punto de comparación con "los montes de Dios" es, como en las cláusulas anteriores, su altivez, que expresa grandeza y elevación por encima de nuestro alcance; pero las ideas subsidiarias de permanencia y sublimidad no deben pasarse por alto.

"Se apartarán los montes y se quitarán los collados, pero su justicia permanece para siempre". Allí hay un escondite seguro, en las fortalezas de ese monte eterno. Del carácter el salmista pasa a los actos. y establece todos los tratos Divinos bajo la categoría única de "juicios", las declaraciones en acto de Su estimación judicial de los hombres. Las montañas parecen más altas y el océano más ancho cuando las primeras se elevan desde la orilla del agua, como lo hace Carmel.

La inmovilidad de las colinas silenciosas contrasta maravillosamente con el mar en constante movimiento, que para los hebreos era el verdadero hogar del misterio. La oscuridad de los juicios divinos es un tema de alabanza, si nos mantenemos firmes por fe en la misericordia, fidelidad y justicia de Dios. Son oscuros debido a su gran escala, lo que permite la visión de solo un fragmento. ¡Qué poco del océano se ve desde cualquier orilla! Pero no hay oscuridad arbitraria.

El mar es "de vidrio mezclado con fuego"; y si el ojo no puede perforar sus profundidades, no es por ninguna impureza que oscurezca la claridad cristalina, sino simplemente porque ni siquiera la luz puede viajar al fondo. Cuanto más alto en las montañas van los hombres, más profundo pueden ver ese océano. Es un himno, no una acusación, que dice: "Tus juicios son un gran abismo". Pero por mucho que se eleven las alturas y se abran los abismos, hay una franja de tierra verde y sólida en la que "el hombre y la bestia" viven en abundancia segura.

Las claras bendiciones de una providencia que todo lo abarca deberían hacer más fácil creer en la bondad sin mezcla de actos que son demasiado vastos para que los hombres los juzguen y de ese nombre poderoso que se eleva por encima de sus concepciones. Lo que ven es bondad; lo que no pueden ver debe ser de una pieza. El salmista está en "ese humor sereno y bendito" cuando los terribles misterios de la creación y la providencia no interfieren con su "fe inquebrantable en que todo lo que contempla está lleno de bendiciones".

"Hay momentos en que estos misterios presionan con fuerza agonizante sobre las almas devotas, pero también debe haber momentos en que el amor puro del Dios perfectamente bueno se vea llenando todo el espacio y extendiendo todas las dimensiones de altura, profundidad y amplitud. Los terribles problemas El dolor y la muerte serán mejor tratados por aquellos que puedan hacerse eco del rapto de este salmo.

Si Dios es así, ¿cuál es la actitud natural del hombre ante un nombre tan grande y dulce? Maravilloso asombro, aceptando Su regalo como la única cosa preciosa, y fe refugiándose bajo la gran sombra de Su ala extendida. La exclamación en Salmo 36:8 , "¡Cuán preciosa es tu misericordia!" expresa no solo. su valor intrínseco, pero el aprecio del alma devota de él.

El secreto de la bienaventuranza y la prueba de la verdadera sabiduría radica en una estimación sensata del valor de la misericordia de Dios en comparación con todos los demás tesoros. Tal estimación lleva a confiar en Él, como el salmista implica por su yuxtaposición de las dos cláusulas de Salmo 36:7 , aunque las conecta, no por un "por tanto" expresado, sino por la cópula simple.

La representación de la confianza como refugio reaparece aquí, con sus habituales sugerencias de prisa y peligro. El "ala" de Dios sugiere ternura y seguridad. Y la razón de la confianza se refuerza en la designación de "hijos de los hombres", participantes de la debilidad y la mortalidad, y por lo tanto necesitan el refugio que, en la maravilla de Su misericordia, encuentran bajo las alas de un Dios tan grande.

El salmo sigue los refugiados en su escondite, y muestra cómo mucho más que un techo al descubierto que encuentran allí. Son los invitados de Dios. y entretenido como tal. Las alegres fiestas sacerdotales en el Templo colorean la metáfora, pero la idea de la recepción hospitalaria de los invitados es la más prominente. El salmista habla el idioma de que la verdadera y sana misticismo sin la cual la religión es débil y formal.

Las ideas fundamentales de su delineación de la bienaventuranza de los fugitivos para con Dios son su unión con Dios y posesión de Él. Tal es el poder mágico de la humilde confianza que por él los débiles "hijos de los hombres" moribundos están tan unidos al Dios cuyas glorias ha estado celebrando el cantor que participan de sí mismo y están saturados de su suficiencia, beben de sus delicias en un profundo sentido, bañarse en la fuente de la vida, y tener Su luz como órgano, medio y objeto de la vista.

Estas grandes frases mendigan toda exposición. Tocan el borde de cosas infinitas, de las cuales sólo la franja más cercana llega a nuestro alcance en esta vida. El alma que vive en Dios está satisfecha, teniendo posesión real del único objeto adecuado. La variedad de deseos, apetitos y necesidades requiere multiplicidad en su comida, pero la unidad de nuestra naturaleza exige que toda esa multiplicidad sea en Uno.

La multiplicidad de objetos, fines, amores, es miseria; la unidad es bienaventuranza. Necesitamos un bien duradero y en constante crecimiento para cumplir y desarrollar la capacidad de crecimiento indefinido. Nada más que Dios puede satisfacer la más limitada capacidad humana.

La unión con Él es la fuente de todo deleite, como de todo verdadero fruto de los deseos. Es posible que se pretenda hacer una referencia al Edén en la selección de la palabra para "placeres", que es un afín con ese nombre. De modo que puede haber una alusión al río que regó ese jardín, y el pensamiento puede ser que la vida actual del invitado de Dios no es del todo diferente a las delicias de ese paraíso desaparecido. Quizá no nos atrevamos a aventurarnos a suponer que "tus placeres" significa los que posee el mismo Dios bendito; pero incluso si tomamos el significado más bajo y más seguro de los que Dios da, podemos relacionar el don de Cristo a sus discípulos de su propia paz, y su seguridad de que los siervos fieles "entrarán en el gozo de su Señor".

"Pastor y ovejas beben del mismo arroyo junto al camino y de las mismas fuentes vivientes de arriba. La concepción del salmista de la religión es esencialmente gozosa. Sin duda, hay fuentes de tristeza propias de un hombre religioso, y él está necesariamente excluido de muchas cosas. del veneno efervescente de las alegrías terrenales drogadas por el pecado. Gran parte de su vida es inevitablemente grave, severa y triste. Pero las fuentes de alegría abiertas son mucho más profundas que las que están cerradas.

Los pozos superficiales (muchos de ellos poco mejores que alcantarillas abiertas) pueden estar cerrados, pero en el desierto se encuentra un arroyo inagotable. La satisfacción y el gozo fluyen de Dios porque la vida y la luz están con Él; y por tanto, el que está con él, los tiene para suyos. "Contigo está la fuente de la vida" es cierto en todo el sentido de la palabra "vida". Con respecto a la vida natural, el dicho encarna una concepción más elevada de la relación del Creador con la criatura que la noción mecánica de la creación.

La fuente vierte sus aguas en un arroyo o cuenca, que mantiene llena mediante un flujo continuo. Detén la salida y estos se secan. De modo que el gran misterio de la vida en todas sus formas es como una chispa de fuego, una gota de una fuente o, como dice la Escritura con respecto al hombre, un soplo de los propios labios de Dios. En un sentido muy real, dondequiera que haya vida, allí está Dios, y solo por alguna forma de unión con él o por la presencia de Su poder, que es Él mismo, viven las criaturas.

Pero el salmo trata de las bendiciones que pertenecen a aquellos que confían bajo la sombra del ala de Dios; por lo tanto, la vida aquí, en este verso, no es equivalente a la mera existencia, física o consciente de sí misma, sino que debe tomarse en su sentido espiritual más elevado. La unión con Dios es su condición, y esa unión se realiza refugiándose en Él. Las palabras profundas anticiparon la enseñanza explícita del Evangelio en la medida en que proclamaban estas verdades, pero la expresión más grande aún permaneció sin pronunciar: que esta vida está "en su Hijo".

La luz y la vida están estrechamente relacionadas. Si el conocimiento, la pureza o la alegría se consideran la idea dominante en el símbolo, o si todos están unidos en él, las palabras profundas del salmo son verdaderas. A la luz de Dios vemos la luz. En la región más baja, "el ojo que ve es del Señor". "La inspiración del Todopoderoso da entendimiento". La facultad y el medio de la visión son ambos de Él. Pero los corazones en comunión con Dios están iluminados, y los que están "en la luz" no pueden andar en tinieblas.

La sabiduría práctica es de ellos. La luz de Dios, como la estrella de los magos, se inclina para guiar los pasos de los peregrinos. La certeza clara de las realidades soberanas es el fundamento de los invitados de Dios. Donde otros ojos no ven nada más que brumas, pueden discernir tierra firme y las torres relucientes de la ciudad al otro lado del mar. Esa luz no es sólo la luz seca por la que conocemos, sino que también significa pureza y alegría; y "ver la luz" es poseerlos también por derivar de la pureza y el gozo de Dios mismo.

Él es la "luz maestra de todo nuestro ver". La fuente se ha convertido en un arroyo, y ha asumido el movimiento hacia los hombres; porque el cuadro resplandeciente del salmista se cumple con creces en Jesucristo, quien ha dicho: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida".

La división final es la oración basada tanto en la contemplación de los atributos de Dios en Salmo 36:5 , como en la de los malvados en la primera parte. Esta clara referencia a las dos secciones anteriores está a favor de la unidad original del salmo. La creencia en la inmensidad de la misericordia y la justicia divinas inspira la oración por su prolongada y prolongada (así que "continuar" significa literalmente) continuidad hacia el salmista y sus compañeros.

No se apartará de ellos en su petición, sino que piensa en ellos antes que en sí mismo. "Los que Te conocen" son los que se refugian bajo la sombra del ala grande. Su conocimiento es íntimo, vital; es conocimiento, no mera aprehensión intelectual. Es tal que purga el corazón y endereza a sus poseedores. Por lo tanto, hemos establecido en esa secuencia de confianza, conocimiento y rectitud las etapas de una creciente semejanza con Dios que se corresponden estrechamente con la secuencia del Evangelio de fe, amor y santidad.

Tales almas son capaces Dei , aptas para recibir las manifestaciones de la misericordia y justicia de Dios; y de tales estos nunca se quitarán. Se mantendrán estables como Sus firmes atributos, y el pie despectivo de los orgullosos opresores no los pisoteará, ni manos violentas podrán sacarlos de su firme y seguro lugar. La oración del salmo es más profunda que cualquier mera desaprobación de la mudanza terrenal, y se entiende prosaicamente, si se piensa que se refiere al exilio o similar.

La morada desde la que suplica que el suplicante nunca sea removido es su refugio seguro bajo el ala o en la casa de Dios. Cristo respondió cuando dijo: "Nadie puede arrebatarlos de la mano de mi Padre". El único deseo del corazón que ha probado la abundancia, la satisfacción, los deleites, la plenitud de vida y la claridad de la luz que acompañan a la presencia de Dios es que nada pueda sacarlo de allí.

La oración gana certeza profética. Desde su sereno refugio bajo el ala, el suplicante observa la derrota de los enemigos desconcertados y ve el final que desmiente el oráculo de la transgresión y sus halagos. "Son abatidos", la misma palabra que en la imagen del ángel perseguidor del Señor en Salmo 35:1 .

Aquí el agente de su caída no tiene nombre, pero solo un poder puede infligir tal ruina irrevocable. Dios, que es el refugio de los rectos de corazón, por fin ha descubierto la iniquidad del pecador, y Su odio por el pecado está listo para "herir una vez y no herir más".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE corto salmo es principalmente didáctico. Pone en contraste la extrema maldad de los malvados y la inagotable plenitud de amor, fidelidad y justicia que caracteriza al Dios a quien los malvados se atreven a ofender. Termina con una breve pero sincera oración de intercesión, para que Dios favorezca a los justos y los proteja de los ataques de los impíos, seguido de una expresión de confianza de que la oración será concedida.

El salmo se divide en tres estrofas, que corresponden a la división del tema.

La estrofa 1. (Salmo 36:1) da el retrato del hombre malvado.

La estrofa 2. (Salmo 36:5) pinta la bondad divina.

La estrofa 3. (Salmo 36:10) contiene la oración y la expresión de confianza.

El título atribuye el salmo a David; y los críticos generalmente aceptan. Algunos de ellos señalan indicaciones especiales de Davidical; pero nadie se ha aventurado a asignarlo a ninguna ocasión en particular en la vida de David. Sin embargo, el epíteto dado a David en el título, "siervo de Jehová", parece relacionarlo con Salmo 18:1.

Salmo 36:1

La transgresión de los malvados dice dentro de mi corazón. Este es un pasaje difícil. En primer lugar, el texto es incierto, ya que algunos manuscritos tienen לבו, "su corazón", en lugar de לבי, "mi corazón". Y además, cualquiera que sea la lectura que preferimos, el significado está lejos de ser claro. El Dr. Kay traduce: "El oráculo de la transgresión hacia los impíos es: 'En el interior de mi propio corazón'", y entiende el significado de que la pecaminosidad del impío lo engaña en la creencia de que nadie conoce su maldad. pero él mismo, todo está encerrado en los recovecos de su propio corazón. El profesor Alexander sugiere como sea posible: "Así dice la depravación al hombre malvado:" En medio de mi corazón, no hay temor de Dios ante sus ojos (es decir, de Dios) ". Otros, que prefieren לבו a לבי, rinden," Transgresión habla a los impíos dentro de su corazón; no hay temor de Dios ", etc .; considerando las dos cláusulas como perfectamente independientes de la del éter. Esta es, quizás, la mejor explicación. No hay temor de Dios ante sus ojos. O pertenece a la clase de "tontos, que dicen en su corazón: No hay Dios" (Salmo 14:1), o está de acuerdo con los que gritan: "Cielos, Dios se ha olvidado: se esconde su rostro; nunca lo verá "(Salmo 10:11).

Salmo 36:2

Porque se adula a sí mismo ante sus propios ojos, hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa. Otro verso muy oscuro, explicado de varias maneras. Se debe preferir la interpretación del profesor Alexander, "porque se cree a sí mismo en sus propios ojos, en cuanto a que Dios encuentra su pecado y lo odia"; es decir, se halaga de que ocultará su pecado a Dios, para que Dios no lo descubra para odiarlo (vea también el comentario del Dr. Kay y la Versión Revisada)

Salmo 36:3

Las palabras de su boca son iniquidad y engaño (comp. Salmo 12:2; Salmo 28:3). Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Hubo un momento en que ocasionalmente actuaba sabiamente e hacía lo correcto. Pero ese tiempo ya pasó. Ahora es consistentemente malvado.

Salmo 36:4

Trama travesuras sobre su cama; más bien, él inventa la iniquidad, la misma palabra que en el versículo anterior. En la noche, cuando debe ser visto en un sueño inocente, se queda despierto, ideando planes malvados contra otros (comp. Proverbios 4:16; Miqueas 2:1). Se establece de una manera que no es buena. Más correcto que la versión del libro de oración: "No se ha puesto de ninguna manera". El malvado no es simplemente negativamente malo; él determina decididamente un camino de vida que es malo. No aborrece el mal. No le tiene aversión, no le horroriza, no se encoge. Si una cosa está bien o mal es para él una cuestión de completa indiferencia. Tan insensible es él, tan endurecido.

Salmo 36:5

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos. En lugar del contraste habitual entre el hombre malvado y el piadoso (Salmo 1:1; Salmo 4:2, Salmo 4:3; Salmo 5:10, Salmo 5:11, etc.), el salmista aquí hace el sorprendente contraste entre el hombre malvado y Dios. El carácter del hombre malvado se da en cuatro versos (Salmo 36:1), el retrato de Dios en cinco (Salmo 36:5). La primera y principal característica de Dios es la "misericordia", o más bien, la "bondad amorosa" (חסר). Esta cualidad se revela, no solo en la tierra, sino también en el cielo, hacia los ángeles. Tu fidelidad alcanza las nubes. Después de la bondad amorosa en Dios viene la "fidelidad", la fidelidad a cada promesa que ha hecho, el apego inquebrantable a aquellos a quienes alguna vez ha amado, que desvía el mantenimiento de la verdad (comp. Salmo 57:10; Salmo 108:4).

Salmo 36:6

Tu justicia es como las grandes montañas; literalmente, como las montañas de Dios; y entonces Luther, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne y la versión revisada. Según el idioma hebreo, esto significa "las montañas más grandes", aquellas que parecen ser las más fuertes y las más firmes. Tus juicios son un gran abismo; es decir, tal como el hombre no puede comprender (inescrutable) más allá de descubrirlo. Oh Señor, tú preservas al hombre y a la bestia. El cuidado providencial de Dios para sus criaturas es otra de sus características principales, y merece especialmente la atención y la gratitud del hombre. Es una forma de su bondad amorosa.

Salmo 36:7

¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios! El salmista, habiendo hecho mención de la "bondad amorosa de Dios" como su cualidad más característica (Salmo 36:5), y nuevamente lo notó como causando que proveyera con tanto cuidado a todas sus criaturas (Salmo 36:6), no puede abstenerse de glorificar la calidad a la que ha llamado la atención. "¡Qué excelente", o qué precioso (Kay, Alexander, Cheyne, versión revisada), "es tu bondad amorosa!" ¡Cómo supera todo lo que podríamos haber anticipado! ¡Qué tan lejos va más allá de todo lo que merecemos! Por lo tanto, los hijos de los hombres depositan su confianza (o depositarán su confianza o se refugiarán) bajo la sombra de tus alas (comp. Salmo 17:8; Salmo 57:1; Salmo 63:7, etc.). Animados por la consideración de tu bondad, el beney Adán, los hijos del hombre débil, frágil y pecador, se animarán, se acostarán con su timidez natural, se volverán hacia ti y confiarán en ti, reuniéndose bajo la sombra. de tus alas protectoras, y mirarte a ti, y solo a ti, por seguridad y defensa (ver Rut 2:12).

Salmo 36:8

Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de tu casa. Dios satisfará a todos los que confían en él con "bendiciones de su asiento sagrado", y los satisfará en abundancia. Las bendiciones previstas son bendiciones espirituales; y la "casa" es, principalmente, "el lugar donde Dios puso su nombre", que en este momento era el tabernáculo. Los israelitas fieles debían esperar bendiciones espirituales a través de la asistencia fiel a la adoración del tabernáculo, en la medida en que fuera accesible para ellos. La "casa" tipificaba el cielo, de donde, por supuesto, las bendiciones realmente llegaron. Y los harás beber del río de tus placeres; literalmente, el río de tus Edens. Les darás acceso a una fuente inagotable de deleite, una corriente como la que regó el Edén (comp. Isaías 51:3; Isaías 55:1; Juan 4:14; Juan 7:37, Juan 7:38).

Salmo 36:9

Porque contigo está la fuente de la vida. La última fuente de toda vida es Dios. Moisés había enseñado a Israel ( Deuteronomio 30:20) que Dios era su vida; Pero esto no fue todo; él es igualmente el origen de la vida para todo lo que vive: para los ángeles, hombres, bestias, pájaros, peces, zoófitos, plantas (ver Génesis 1:11, Génesis 1:20, Génesis 1:24, Génesis 1:27, etc.). Y, como él es la única Fuente de vida natural, también es el único Origen de la vitalidad espiritual (Salmo 30:5; Salmo 66:9; Juan 1:4; Juan 6:57; Juan 7:37, etc.). Y en tu luz veremos la luz (comp. Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:9; 1 Juan 1:5). Dios es esencialmente vida y luz. Él "tiene vida en sí mismo" ( Juan 5:26). Él "es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" ( 1 Juan 1:5). El Hijo, que es "la Luz del mundo" ( Juan 8:12), es "la refulgencia de la gloria de su Padre" ( Hebreos 1:3, Versión revisada), "Luz de luz ", el rayo que fluye desde el Sol del universo. Sin embargo, de él proviene la luz que ilumina a todas las criaturas ( Juan 1:9). "En su luz vemos luz".

Salmo 36:10

Oh, continúa tu bondad amorosa con los que te conocen. Aquí comienza la tercera estrofa. Habiendo terminado su "instrucción", el salmista pasa a la oración; y se contenta con pedir que Dios esté en el futuro como lo ha estado en el pasado, que "alargue", prolongue o "continúe su bondad amorosa" con sus fieles siervos, tratándolos como lo ha hecho hasta ahora tratamos con ellos (Salmo 36:5, Salmo 36:7), con misericordia, gracia y amor. Sus fieles servidores son "los que lo conocen" porque, como observa Hengstenberg, "el verdadero y esencial conocimiento de Dios se encuentra solo en una mente santificada". Y tu justicia a los rectos de corazón. Continuar, es decir; tratar justamente con aquellos cuyo corazón está bien contigo, quienes, a pesar de fallas ocasionales, son realmente sinceros.

Salmo 36:11

No dejes que el pie del orgullo venga contra mí. La mención de "el pie del orgullo" se observa como una marca de autoría davídica. "Todo salmo de David que habla de peligro apunta al orgullo de sus enemigos como la fuente" (Canon Cook). Y no dejes que la mano de los impíos me quite; o expulsarme (versión revisada), es decir, obligarme al exilio, ya que el grupo de Absalom tuvo éxito durante un tiempo ( 2 Samuel 15:13-10).

Salmo 36:12

Están los obreros de la iniquidad caídos; o allá (Kay). Es como si el salmista de repente tuviera una visión. "Allí", en un lugar que se presenta ante sus ojos, son los malvados "caídos"; yacen postrados en el polvo. Son derribados y no podrán levantarse; o, para levantarse de nuevo (comp. Salmo 18:38). Mientras que los justos pueden caer en la desgracia repetidamente y recuperarse ( Proverbios 24:16), los trabajadores de la iniquidad, cuando llega el momento de fallar, generalmente perecen. En cualquier caso, esto sería el resultado del derrocamiento que el salmista ve en una especie de visión.

HOMILÉTICA

Salmo 36:4

El retrato del hombre impío.

"No aborrece el mal". Este rasgo oscuro es el golpe de coronación en el retrato aquí dibujado del hombre impío. Si un hombre no odia el mal, es seguro que no ama el bien. Esos preceptos gemelos son como tallos de una raíz ( Romanos 12:9, "Abhor ... cleave"). Lo que un hombre ama y sigue muestra lo que será; pero lo que odia muestra lo que es.

I. ODIO POR EL PECADO ES UNA PRUEBA MORAL MÁS BUSCADORA QUE LA ADMIRACIÓN DE LA BIENESTAR. Es cierto que cualquier amor real por la bondad, el deseo de justicia y santidad, muestra a un hombre que todavía no es irremediablemente malo. Pero hay una aprobación débil del bien, sin un esfuerzo serio para seguirlo, lo que solo equivale a la autocondena. Reconocer el camino correcto, verdadero, bueno, amable y honorable, y aún así no elegirlo, es incluso un claro paso hacia abajo. El poder de decir "No" es la prueba decisiva de la fuerza del carácter moral. El bien, si se sigue, debe ser perseguido activamente, cuesta arriba. Pero para equivocarse, necesita rendimiento de la cabaña, y la deriva con la corriente. "El reino de los cielos sufre violencia" ( Mateo 11:12).

II Por lo tanto, ODIO DEL PECADO ES UNA CARACTER ESENCIAL Y GLORIOSA DEL CARÁCTER DE DIOS. ( Habacuc 1:13; Jeremias 44:4; Proverbios 6:16.) Si los hombres tuvieran el poder de detener la travesura y el sufrimiento causados ​​por el pecado, pensarían a la ligera del pecado mismo . Es porque Dios no piensa a la ligera en el pecado que no interfiere para prevenir la miseria. Si la corriente debe fluir limpia, la fuente debe limpiarse. Dios no hará que un árbol malo dé buenos frutos. El sufrimiento es la pena divinamente ordenada, que advierte a los hombres del pecado, rastrea a los hombres en sus pecados, llama a los hombres a arrepentirse del pecado, atestiguando el odio de Dios por el pecado ( Romanos 6:23). Pero esto es solo un lado. La miseria, el sufrimiento, la muerte, no son una imposición arbitraria; sin castigo artificialmente artificial. Son el resultado natural del pecado. Falta de amor a Dios y al hombre, madurando en "enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7); y esa autocomplacencia y auto-adoración que prácticamente son enemistad con los hombres, no pueden sino dar el fruto amargo de la miseria y la muerte ( Romanos 6:21; Gálatas 5:19). Un mundo de gozo perfecto y felicidad duradera debe ser un mundo del que el pecado esté eternamente excluido ( Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

III. Esta nota de advertencia es ESPECIALMENTE NECESARIA POR LOS TIEMPOS EN QUE VIVIMOS. La sociedad moderna es fuerte (más fuerte que en cualquier época pasada) en benevolencia, amabilidad; lástima por los que sufren, los caídos, incluso los culpables. Es débil en el lado más severo: indignación contra el mal, desprecio por la mentira, celo severo por la justicia, odio al mal. Podemos ver esto en la vida social, en la vida comercial, en la vida política, en la vida de la Iglesia, en la teología. Nos gusta "hacer las cosas agradables". Nos convencemos de que el pecado no es un mal tan grande; que Dios no lo hará muy duro. Olvidamos que las denuncias más tremendas del pecado y de los pecadores provienen de los labios amorosos de nuestro Salvador mismo. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" (Salmo 97:10).

Salmo 36:9

La fuente de la vida.

Este corto pero sublime salmo se abre en una clave menor. Con unos pocos trazos poderosos, el salmista pinta la ceguera, la falsedad, la presunción blasfema de una vida impía, una vida vacía de temor piadoso y de ese odio al mal sin el cual no hay verdadero amor a la bondad. Entonces, como con un repentino retroceso de este odioso espectáculo, el salmista se vuelve hacia Dios, derramando una noble tensión de alabanza. Contempla la misericordia, la verdad, la justicia, la providencia generosa y la bondad amorosa de Dios con sus hijos (Salmo 36:9). Puede considerarse como el punto culminante de este himno de adoración, en el que la alabanza se convierte en oración.

I. DIOS ES EL ÚNICO POSESOR ORIGINAL DE LA VIDA: INDIVIDUAL, INDIVIDUAL, ETERNO. "El Padre tiene vida en sí mismo" ( Juan 5:26). "Dios extrae la existencia de su propio ser. Poseemos una existencia prestada; el ser no es nativo de nosotros. Como a su vez, uno por uno, pasaremos de esta vida y el mundo seguirá su camino sin nosotros. "Entonces, si Dios quisiera, podríamos dejar de ser, y el universo no nos echaría de menos" (Saurin). Pero Dios "habita la eternidad" ( Isaías 57:15). Esta verdad, el fundamento de la religión, se expone sublimemente en el Antiguo Testamento, especialmente en contraste con la vanidad de los ídolos; y está sombreado en el nombre personal por el cual Dios entró en pacto con su pueblo ( Éxodo 3:14; Éxodo 6:3; comp. Isaías 43:10; Isaías 44:6; así que en el Nuevo Testamento, Juan 17:3; Apocalipsis 4:9, Apocalipsis 4:10).

II DIOS ES EL AUTOR Y SOSTENEDOR DE LA VIDA. La variedad, belleza, actividad, fecundidad, alegría, de la vida de todas las criaturas vivientes son tantas corrientes, cuya fuente inagotable está en él ( Hechos 17:25, Hechos 17:28). Desde los gigantescos árboles de California y Australia, de cuatrocientos o quinientos pies de altura, hasta el musgo casi invisible en las nieves del Ártico; desde el águila, que se eleva por encima de los picos de las montañas, el elefante en su fuerza masiva, la ballena que se sumerge en las profundidades del océano, hasta aquellas criaturas reveladas por nuestros lentes más fuertes, decenas de miles de las cuales encuentran un amplio espacio en unas pocas gotas de agua; Todos extraen vida y ser cada momento de él. Lo menos es tan cuidadosamente diseñado y terminado como lo más alto. No olvidemos cómo estos dos mundos de la vida —plantas y animales— se equilibran y se hacen mutuamente dependientes: la planta se alimenta del aire que exhala el animal, y que para sí mismo es veneno, y devuelve lo que la planta no necesita. , pero que para el animal es el aliento de vida. Incluso la muerte y la decadencia están hechas para ministrar a la vida. Las criaturas aparecen y desaparecen, como olas en el gran río de la vida; pero el río fluye, porque su fuente está en Dios (Salmo 104:27-19). ¿Imaginamos que esto es cierto solo en nuestro pequeño mundo, y que todos los soles y sistemas con los que abunda el espacio son desiertos espléndidos? ¿O no es Isaías 45:18 verdadero para muchos y muchos otros mundos como el nuestro?

III. VIDA ESPIRITUAL — LA VIDA MÁS ALTA DEL HOMBRE — COMO LA VIDA CORPORAL, TIENE SU FUENTE EN DIOS. Él solo lo otorga y lo sostiene. Compartimos con las criaturas inferiores la vida de la sensación y la actividad consciente. Pero también tenemos (ya sea que le prestemos atención o no) una vida superior, o capacidad de vida: la vida de carácter personal, que puede cultivarse y perfeccionarse en comunión personal con Dios. Cada uno tiene en él gérmenes del bien y de la felicidad; gérmenes, también, del mal y la miseria, para cuyo pleno desarrollo esta vida no deja espacio. Cada espíritu humano, un mundo en sí mismo, tiene material para el cielo o el infierno. Esto es así, nos guste pensarlo o no. Más que esto, las Escrituras revelan (lo que nunca podríamos haber descubierto, por razonable que sea) que el Espíritu de Dios, personalmente otorgado y habitando en nosotros, crea y sostiene esta vida superior ( Juan 3:6). La vida más vigorosa —intelecto brillante, emoción intensa, voluntad extenuante, actividad fructífera— si es destituida de vivir la comunión con Dios y carente de su Espíritu, se pronuncia en la Escritura, pero es una muerte viva ( Efesios 2:1, Efesios 2:4, Efesios 2:5; 1 Juan 5:12).

LECCIONES

1. Adoración. Si pudiéramos llegar a la altura de estas palabras, comprender su profundidad, leer su significado completo, nuestras almas se inclinarían, pero elevadas en adoración, llenas del glorioso sentido de la majestad, el misterio, la infinita grandeza y la bondad de Dios. ( 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:15, 1 Timoteo 6:16).

2. Sumisión. Aquel con quien es la fuente de la vida debe determinar cómo y cuánto tiempo fluirá la corriente. Nuestras vidas le pertenecen a él. Cuando retira la vida, no está quitando lo que tenemos derecho o reclamamos, solo lo que es suyo ( Hebreos 9:27). Pero el Señor Jesús tiene la llave ( Apocalipsis 1:18).

3. Fe en Jesús. Cristo es el poseedor y dispensador de la vida espiritual ( Juan 5:26). Todas las corrientes de la vida física y espiritual fluyen a través de él ( Colosenses 1:15, Colosenses 1:16; Juan 1:3). Él vino a dar vida ( Juan 10:10). Pero un hombre podría morir de sed al borde de una fuente llena de agua si no bebiera. Entonces, con pathos infinito, nuestro Salvador dice: "No vendrás" ( Juan 5:40). Pero todos los que lo deseen libremente ( Juan 7:37; Apocalipsis 22:17).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 36:1

La revelación de Dios del hombre a sí mismo; o, el corazón de los transgresores se volvió del revés.

Algunos han pensado que este salmo fue escrito sobre la época en que Saúl le dio a su hija Michal a David con un diseño traicionero (ver Walford, en la loc.); por otros, que es una descripción general de algunos de los hombres malvados, como Saúl, Absalón, Ahitofel, etc., con quienes David se puso en contacto (ver Fausset aquí). Pero no hay ninguna pista en el salmo de ninguna referencia histórica específica. Vemos un significado especial en el título del salmo, que nos dice que fue escrito por David como un siervo de Jehová, y que él lo marcó al director del coro para usarlo en las canciones del santuario. Podemos considerarlo como una descripción del corazón de los impíos, escrito a la luz penetrante de la revelación divina (ver Salmo 36:9), ofreciéndonos una sorprendente ilustración de Hebreos 4:12, que muestra nosotros que "la Palabra de Dios es" realmente "viva y fuerte, más afilada que cualquier espada de dos hojas, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula," siendo "un discernidor de los pensamientos y intenciones del corazón ". También encontramos que el apóstol Pablo considera las palabras: "No hay temor de Dios ante sus ojos", como parte de la acusación divina contra una raza pecaminosa, ya sea de origen judío o gentil (cf. Romanos 3:18). Por lo tanto, la inspección del corazón humano, cuyos resultados se indican aquí, se ha llevado a cabo bajo la luz del cielo. Y es un descubrimiento terriblemente doloroso, descubrir cuánta iniquidad Dios ve escondida en los rincones y rincones del corazón. Para nosotros estar siempre llevando a cabo esta introspección sería más de lo que podríamos soportar. Sin embargo, a los malvados se les puede pedir que estudien sus propios corazones a la luz de esta descripción, para que puedan ver cuánto necesitan liberarse de su ser oscuro y pecaminoso; mientras que el creyente bien puede mirar esta descripción una y otra vez, para que pueda ver cuánto ha sido liberado por la gracia de Dios.

I. DEJEMOS ESTUDIAR ESTA INVESTIGACIÓN DE BÚSQUEDA DE LOS SECRETOS DE UN CORAZÓN HUMANO. £ ( Hebreos 4:1.)

1. El corazón de un hombre impío tiene su propio oráculo. La palabra hebrea traducida "saith" es un sustantivo y significa "oráculo". Algunos considerarían la frase como elíptica, y como significando, "El oráculo [de Dios, con respecto a] la transgresión de los impíos en su corazón, es", etc. (así Cheyne y Olshausen). Pero nos parece más bien un contraste satírico. Los justos tienen su oráculo, que es divino. Los malvados tienen su oráculo, incluso la transgresión. La aversión a ser gobernado por otro es el principio rector de sus vidas. "Nuestras lenguas son nuestras: ¿quién es señor sobre nosotros?" (Sal 12: 1-8: 14; Salmo 2:3). De ahí que su "oráculo" sea dictado, no por lealtad, sino por rebelión contra Dios.

2. Hay negaciones terribles en la vida del impío. ( Hebreos 4:1, "No hay temor de Dios ante sus ojos"). No hay deseo de la aprobación Divina, ni temor del desagrado Divino. Sin embargo, estaba reservado para el siglo XIX para desarrollar las formas más impías de esta negación de Dios. No hay novelas que quieran, como la de George Eliot y otras, que presentan personajes modelo en la vida social sobre la base del no-teísmo, y que lo describen como una virtud sin temor a Dios en absoluto. Este salmo trata de un mal que de ninguna manera es cosa del pasado. Se desarrolla hoy en forma espantosa, y se disfraza de virtud para ocultar su horror. Hay una segunda negación ( Hebreos 4:4): "Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien". La ausencia del temor a Dios pronto será seguida por la pérdida del respeto por el hombre y el deterioro de la inteligencia general y de la virtud social. No hay impulso sostenido para la excelencia más alta cuando Dios deja de ser entronizado en el corazón. Para una tercera negación aquí especificada, muestra claramente la deriva del hombre impío ( Hebreos 4:5): "No aborrece el mal". La cuestión de una negación materialista de Dios, y de una visión materialista del hombre, debe ser la negación del mal como maldad. El mal no puede existir si los átomos de la materia lo son todo. Las moléculas nunca rompen los rangos y nunca pueden salir del arnés. Y el que primero aborrece el mal, por bravuconería sin sentido, vendrá a negar el mal por completo, y dejará que sus pasiones lo apresuren a donde quieran, con la súplica interna de que está "actuando de acuerdo con la naturaleza".

3. Hay males positivos igualmente terribles en la vida del impío. Primero, males en el pensamiento ( Hebreos 4:3). El salmista quiere decir que, a pesar de su impiedad, tiene una muy buena opinión de sí mismo, o que se halaga a sí mismo, sus pecados nunca saldrán a la luz y serán descubiertos en toda su fealdad. Tampoco es todo esto. Pero él diseña positivamente travesuras sobre su cama ( Hebreos 4:5). Incluso en la noche persigue planes de gratificación de los siervos, independientemente de la justicia o del bien de los demás. Una segunda forma de enfermedad positiva se encuentra en sus palabras ( Hebreos 4:4). La falta de verdad pronto seguirá a la impiedad. Y cuando, en su opinión, Dios deja de serlo, no pasará mucho tiempo antes de que lo correcto deje de ser correcto, y la verdad sea verdad. Y se desarrollará una tercera forma de enfermedad. "Se establece de una manera que no es buena". Planta sus pies, toma una posición determinada, en la dirección de gratificarse a sí mismo en lugar de complacer a Cod. Y apuntará a nada más que "utilidad", en el sentido estricto del hedonismo. De la derecha a la derecha habrá desaparecido de la mirada de su ojo, y dejará de gobernar cualquier acto, palabra o pensamiento. ¡Qué terrible es esta imagen de depravación humana sin control!

II ¿QUÉ USO PRÁCTICO DEBE HACERSE EN NUESTRO DÍA DE TAL EXPOSICIÓN TERRIBLE DE LOS SECRETOS DE LOS CORAZONES DEPRAVADOS?

1. Es un pensamiento muy solemne que estamos siendo inspeccionados, en todo momento, por una mirada que busca todo. Es solo donde la revelación divina ha sido asegurada que el pecado se trata tan seriamente, y que el corazón se representa tan minuciosamente.

2. ¡Cuán temible es el descenso del pecado y cuán invasivas son sus incursiones en el carácter! Sin embargo, después de todo, necesitamos caer en el error de suponer que la Palabra de Dios considera a todos igualmente culpables o igualmente corruptos. Sin embargo, como el apóstol Pablo muestra en los capítulos segundo y tercero de su Epístola a los romanos, donde está manejando la acusación que se encuentra en la Ley de Dios contra nosotros, estamos "todos bajo pecado". Si el judío ha pecado contra una ley escrita, el gentil ha pecado contra una ley no escrita. Por lo tanto, ambos son "culpables ante Dios"; aunque la medida de la culpa de cada uno y la profundidad de la corrupción de cada uno pueden ser juzgados con precisión solo por Dios.

3. Seamos devotos y agradecidos de que podamos saber lo peor de nosotros mismos al comparar lo que somos con la Ley pura y santa de Dios. Conocer la enfermedad es un paso importante en la búsqueda de una cura.

4. Incluso si no hemos llegado tan lejos como la culpa y el pecado enloquecido como se describe aquí, reconozcamos con agradecimiento que se lo debemos a la providencia restrictiva de Dios. ¡Por desgracia! Los gérmenes de todos los enfermos están en cada uno de nosotros.

5. Necesitamos una liberación de nosotros mismos. Necesitamos perdón por la culpa y limpieza de la corrupción.

6. Como todos están bajo pecado, ¡cuán justo es el retiro del evangelio! "Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan". Ningún hombre es tan bueno como debería ser, ni tan bueno como se sabe que debería ser. Y por esto debería lamentar y llorar su culpa persistentemente ante Dios. Cuando él está listo para eliminar el pecado arrepintiéndose de él, Dios está listo para eliminarlo perdonándolo.

7. Es la gloria del evangelio que tiene en cuenta todas nuestras necesidades, desde todos los puntos de vista posibles. En Cristo tenemos perdón por el pecado del penitente y la limpieza de la corrupción más sucia. Sí, a través del Espíritu de Dios podemos ser regenerados, santificados y arrebatados del poder de las tinieblas al reino del querido Hijo de Dios.

8. Es solo en esa misma Palabra que mira el pecado más seriamente que el hombre es considerado con la mayor esperanza. El hombre y sus pecados no son inseparables. Pueden separarse. Y cuando se produce este efecto bendecido, "liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios", "tendrán su fruto para la santidad y el fin de la vida eterna".

Salmo 36:5

La revelación de Dios de sí mismo al hombre.

La razón de una transición tan repentina en el tema de este salmo no aparece claramente. De hecho, es posible que partes de dos se puedan juntar; pero no tenemos prueba de eso. El comentario de Calvino es muy sorprendente: "Después de haber hablado de la gran depravación de los hombres, el profeta, temeroso de no ser infectado por él, o dejarse llevar por el ejemplo de los impíos, como por una inundación, abandona el tema. y se recupera reflexionando sobre un tema diferente ". Si este es precisamente el relato correcto del asunto o no, lo cierto es que una mirada demasiado prolongada hacia la desesperada maldad del hombre nos desconcertaría y generaría un espíritu de desconfianza misantrópica. Para nuestro propio equilibrio mental, y paz y descanso, debemos apartar nuestra mirada de los lugares obsesivos del pecado hacia la morada de la justicia perfecta y la calma halcyon. Y, gracias a Dios, podemos hacerlo. Y si volteamos el vidrio de la Palabra hacia arriba en lugar de hacia abajo, encontraremos más para inspirar con éxtasis de lo que hemos visto para crear consternación. Pero ni la descripción ni la otra pueden explicarse por las leyes ordinarias de la mente humana. La psicología del hombre natural no nos servirá aquí. Solo un "hombre cuyos ojos están abiertos" podría haber escrito la primera o la segunda parte de este salmo. Y aquí vemos el funcionamiento, no de la psicología, sino de la neumología, de la neumología del hombre espiritual cuando recibe y transmite una revelación de Dios y de él. Lo que el apóstol Pedro dice de la profecía generalmente se puede aplicar a este salmo: "no vino de los viejos tiempos por voluntad del hombre". David habló cuando fue "movido por el Espíritu Santo". Después de haber espiado en el abismo de la depravación por el cristal de la Palabra, echemos un vistazo a las alturas ilimitadas de la gloria mirando a través del mismo cristal cuando se gira hacia arriba. Estudiemos

I. LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU SUBLIME Y GLORIA SIN PAREJAS. (Salmo 36:5, et seq.) Hemos puesto ante nosotros la esfera en la que habita el Ser Divino: "en los cielos"; "a las nubes". Los cielos, en el sentido más elevado, son considerados como la morada de Dios; y, con la misma intención, la palabra traducida "nubes". £ Dado que Dios está presente en todas partes, no debemos limitar su presencia (en nuestro pensamiento al respecto) a un lugar en lugar de otro (Salmo 139:7). Sin embargo, se nos permite pensar que el "cielo" es una región donde él manifiesta especialmente su gloria: "Padre nuestro, que estás en los cielos"; "El Hijo del hombre" "bajó del cielo" (cf. Ezequiel 1:26; Isaías 6:1; Juan 17:5). Alto, muy por encima de esta escena problemática de intranquilidad y pecado hay un trono de gloria, hay un asiento de poder, hay un reino de calma inquebrantable y eterna (Salmo 97:1). Pero aquí nos hemos revelado al que está en el trono y los gloriosos atributos que marcan su Ser infinito.

1. "Misericordia", "bondad"; benignitas, misericordia. Dios tiene un corazón "El que formó el oído, ¿no oyó? El que formó el ojo, ¿no vio? El que formó el corazón, ¿no siente?" Si, en verdad. Dios es un Ser de infinita ternura, compasión y amor.

2. "Verdad"; es decir, "fidelidad"; fides, veritas. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "¿Ha hablado y no lo hará bueno?"

"Firme como una roca, su verdad permanece

Para guardar sus promesas "

Ninguna cosa ha fallado o el caracol ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho.

3. Justicia. "(Salmo 36:6.)" Tu justicia es como las grandes montañas ". £ Justitia. Es porque la justicia de Dios es tan firme e inamovible que podemos descansar en él por completo. y confianza absoluta. Incluso el amor, divorciado de la justicia, no podría ganar nuestros corazones. La obra de Cristo ordena nuestro homenaje, amor y descanso, porque allí el amor y la justicia se ven en la más mínima concordia. Nota: Cuán intenso es el alivio ¡Alejemos nuestros ojos de esta escena de pecado y corrupción hacia él "cuyo dominio se extiende sobre todos" en justicia, misericordia y verdad!

II LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU RODAMIENTO SOBRE NOSOTROS.

1. Administración perfecta. (Salmo 36:6.) "Tus juicios son muy profundos;" £ un profundo abismo (cf. Salmo 77:19). A menudo presentan una profundidad de misterio que no tenemos caída en picado. Pero son juicios por todo eso; es decir, ajustes correctos, nunca tienen la culpa. Y nunca hay ningún defecto en la administración Divina en este globo (Salmo 97:2).

2. Amabilidad amorosa. La misma palabra que se traduce como "misericordia" (Versión autorizada) en Salmo 36:5. Pero los traductores vieron el significado de "misericordia" per se convirtiéndose en "bondad amorosa" hacia nosotros. Blot solo tiene la luz del sol , pero sentimos el calor de sus rayos. Aun así, la tierna misericordia de Dios se nos revela en innumerables actos de bondad y amor.

3. Protección. (Salmo 36:7.) "La sombra de tus alas" (cf. Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:9-5; Rut 2:12; Salmo 17:8; Salmo 91:4; Salmo 57:4; Salmo 63:7; Salmo 61:4). Quizás el más maravilloso de los atributos de Dios es esa paciencia con los hombres, mediante la cual él restringe el poder que podría aplastar, y lo expone tan gentilmente como para protegerlo. Si no hubiéramos sido resguardados por una tutela invisible, nos hubieran aplastado miles de veces. Tenga en cuenta, también, que la figura de "alas", etc; indica una maravillosa ternura de amor.

4. Suministro. (Salmo 36:8.) "La gordura de tu casa": las ricas provisiones del amor divino que se disfrutan en gran medida en la comunión de adoración en los atrios del Señor. "El río de tus placeres"; literalmente, "de tu Edén". ¿Existe aquí una alusión al río que fluía pacíficamente a través del jardín del Edén cuando el pecado aún no había contaminado sus bombas? ¿O es esta frase una declinación de la alegría pura que está en el corazón de Dios que les da a los que participan en comunión con él? Si es así, contratar es una maravillosa anticipación de la verdad: "Mi paz te doy".

5. La vida. (Salmo 36:9.) "La fuente de la vida". Aquí hay una expresión sublime de la doctrina que en la fraseología moderna se llama "el origen de la fuerza", una expresión sublime de la misma, sin embargo, en su lado moral y espiritual. Una frase como esta bien podría haber sido tenida en cuenta por el apóstol Juan, cuando dice del Hijo de Dios: "En él estaba la vida".

6. La luz. (Verso 9.) "En tu luz veremos la luz". En cuántos sentidos esto es cierto, y cuán rico es cierto en todos los sentidos, requeriría muchas homilías para mostrar. No podemos dejar de insinuar. Sin Dios no podemos ver luz en ninguna parte. No tenemos ninguna base para pensar, ni dar cuenta de la existencia. Sin la luz de Dios para iluminar nuestras almas, no podemos ver la gloria de su amor en la creación. Sin el poder iluminador y regenerador de su Espíritu, no podemos ver el reino de Bacalao. Pero con Dios arriba, alrededor, dentro, ¡en qué resplandor de luz y gloria podemos vivir! £ Nota: ¡Qué maravillosa dicha es la nuestra, incluso ahora, cuando la plenitud de Dios se nos entrega en Cristo a través de su Palabra y Espíritu! ¡Juicio perfecto, bondad amorosa, tutela, comida viva, vida, luz! ¿Qué más podemos tener?

III. LAS DIVINAS PERFECCIONES QUE PERMANECEN LOS HOMBRES CREYENTES. Cuando nuestro Dios se revela así a nosotros como nuestro Dios, es justo lo correcto que nuestros corazones respondan a tal revelación. Una respuesta que encontramos aquí. Es quíntuple.

1. Aquí hay una sensación estimulante de estar en posesión de un tesoro precioso. (Versículo 7.) "¡Qué excelente", etc., más bien, "¡Cuán preciosa es tu bondad, oh Dios!" De hecho, es. Preciosa más allá de miles de oro y plata; sí, "mejor que la vida" (Salmo 63:3; Salmo 43:4). Dios es nuestro "excedente gozo" A menudo y con frecuencia podemos reflexionar con deleite cada vez mayor sobre las reservas inagotables de amor que son nuestras en el corazón del Dios infinito y eterno (cf. Deuteronomio 33:26, Deuteronomio 33:27).

2. Aquí hay una sensación de seguridad y descanso al huir para refugiarse en Dios. (Versículo 7.) "Poner su confianza"; literalmente, "huir por refugio" (cf. Salmo 91:2). ¡Qué intenso es el reposo cuando hacemos de Dios nuestro refugio! De las conspiraciones de los hombres, de la lucha de lenguas, de los peligros de todo tipo, podemos escondernos en Dios, bendecidos y seguros en su poder omnipotente.

3. Aquí hay una sensación de satisfacción en la abundancia de un suministro Divino. El amor de Dios es como carne y bebida para nosotros (de. Juan 6:1.). Cuando toda la plenitud de Dios se nos entrega en Cristo, estamos bien abastecidos. A menudo queremos más de Cristo; nunca queremos más que Cristo.

4. La confianza y el amor del corazón se expresan en la oración.

(1) Para otros (versículo 10). Podemos llevar a todos los santos en nuestro corazón como intercesores ante Dios.

(2) Para nosotros mismos (versículo 11). Que Dios nos demostraría a nosotros mismos que es todo lo que ha prometido ser, para que ninguna de las tramas y trampas del diseño de los hombres nunca nos aleje del camino correcto y seguro.

5. Ya, en anticipación de la fe, cantamos alabanzas por entregar gracia. (Verso 12.) "Están los obreros de la iniquidad caídos". "¡Ahí!" - enfático. ¡Allí están! Miro hacia el futuro y sé que triunfaré en el amor redentor, y que aún veré a los que planearon mi ruina en la nada, cuando Israel vio a sus enemigos muertos en la orilla del mar ( Éxodo 14:30, Éxodo 14:31; Salmo 46:6; Salmo 37:34-19; ver Romanos 64: 7-10) .. (Para la aplicación de todo esto en su forma más alta y grandiosa , vea Romanos 8:34.) Confiemos en Dios, hermanos, mientras el peligro está cerca, y gritaremos triunfantes cuando se acaben las tormentas de la vida.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 36:1

Tenemos aquí una imagen terrible del hombre malvado.

I. SU CORAZÓN ES EL ASIENTO DEL MAL. Está ahí como un "oráculo". Está entronizado. Habla con autoridad. Emite sus decretos de obediencia. Lo verdadero se opone a lo falso. La justicia da lugar a la injusticia. Todos los consejos de la razón y las compunciones de conciencia son silenciados por el grito: "¡No Dios!" ( 2 Tesalonicenses 2:3, 2 Tesalonicenses 2:4).

II SU VIDA ES MARCADA POR EL ABANDONO AL MAL. El poder que gobierna el corazón gobierna la vida. Hay progreso en la depravación, como en la bondad. Gradualmente, el dominio del pecado se extiende, hasta que finalmente funciona sin control, sin remordimiento, sin remedio. Conoces a un sirviente por la librea que usa, así que cuando ves a un hombre que peca voluntaria y habitualmente, cuyas palabras y acciones y forma de vida se manifiestan regularmente sin ningún temor de Dios, no puedes sino considerar a ese hombre como un sirviente de sin ( Romanos 6:16; Juan 8:34).

III. SU CARÁCTER SE FORMA BAJO EL PODER DEL MAL. Los actos forman hábitos y hábitos de carácter. El proceso es lento, pero cierto. Lo que determina el carácter es el poder que obra en nosotros, ya sea bueno o malo ( Gálatas 5:17, Gálatas 5:18). Hay maldad en todos, pero cuando el corazón ha sido devuelto a Dios, el mal, aunque presente, ha perdido su poder. Hay conflicto, pero la victoria es Tarifa para el bien, y no para el mal. Por otro lado, donde el mal todavía gobierna supremamente, el resultado es necesariamente: mayor y mayor degradación y corrupción.

IV. SU FUTURO ES OSCURO CON EL PROGNÓSTICO DEL MAL. Para quienes viven sin Dios, la perspectiva en esta vida es sombría y dolorosa, pero todavía hay esperanza. La voz de la misericordia suena siempre en sus oídos, "¿Por qué morirás?" A medida que pasa el tiempo, las cosas se vuelven más oscuras. La culpa aumenta, el corazón se endurece y la reforma se vuelve cada vez más improbable (Jeremias 13:23). Una y otra vez se dan señales y advertencias, precursoras del fin, presagios de la fatalidad que espera a los impenitentes. Pero no son escuchados. Hay una terrible retención de carácter, y el futuro no tiene estrellas de esperanza para iluminar la penumbra. "El malvado es expulsado en su maldad". - W.F.

Salmo 36:1

Aspice

Mira a tu alrededor, ¡qué angustiosa es la escena! Mira hacia atrás, es la historia de la fama del cuidado humano y el crimen. Mire antes, poco para alentar, o para hacernos creer que las cosas serán mejores de lo que son. Pero mira hacia arriba, y podemos animarnos, y hablarnos unos a otros de tiempos mejores. Clod reina. Cristo está a la diestra del Padre, para llevar a cabo sus propósitos de gracia. Aunque hay muchas cosas oscuras y deprimentes, aún podemos rezarle a Dios como "nuestro Padre", decir que venga Tu reino "y asegurar a nuestros corazones la victoria final del amor, porque" Tuya es el reino y el poder y la gloria ".

I. DESDE LA FALSIDAD DE LOS HOMBRES HACEMOS NUESTRA QUEJA A LA FIELIDAD DE DIOS. Aunque los hombres mienten y engañan, Dios es verdadero. Su palabra es verdad. "Es fiel el que ha prometido" Podemos confiar en él por completo. Como él, seamos también fieles.

II DE LA INJUSTICIA DE LOS HOMBRES PODEMOS LLAMAR A LA JUSTICIA DE DIOS. La conciencia interna y la Ley sin testimonio dan testimonio de que Dios es justo. La justicia es justicia en todas partes. Cualquiera que sea nuestro destino aquí, estaremos bien allá. Por muy basto que los hombres puedan comportarse con nosotros, Dios nos tratará de manera justa. El juez de toda la tierra hará lo correcto. En esta fe podemos poseer nuestras almas con paciencia ( 1 Corintios 4:3, 1 Corintios 4:4; Santiago 4:11, Santiago 4:12). Pase lo que pase, hagamos lo que sea justo y bueno para todos los hombres.

III. DE LA AUTOESTIMIDAD DE LOS HOMBRES PODEMOS TOMAR REFUGIO EN EL AMOR Y LA MISERICORDIA DE DIOS. En el comercio y el comercio y todas las diversas empresas del mundo, prevalece el egoísmo. La regla es: "Cada hombre por sí mismo"; y la ley real, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", queda en nada. Incluso en las Iglesias, la levadura del egoísmo es tristemente operativa. Pero "Dios es amor". El es el gran Dador. Su deleite es mostrar misericordia, hacer el bien y comunicarse. Se ha acercado más que nunca en Cristo Jesús, y bajo el fuerte y amoroso secreto de sus alas encontramos refugio de todas las opresiones y males de la vida (Salmo 36:7). Hagamos nuestro hábito cada vez más de permanecer con Dios. Cristo está en el seno del Padre, y es a medida que "vivimos juntos con Cristo" que permanecemos en el amor de Dios, y somos consolados en todos nuestros problemas, defendidos en todos nuestros peligros y fortalecidos para cada palabra buena y trabajo.

"Solo, oh Señor, en tu querido amor, concédenos un descanso perfecto arriba; y ayúdanos, este y todos los días, a vivir más cerca de lo que rezamos".

W.F.

Salmo 36:6, Salmo 36:7

Justicia; juicio; bondad amorosa.

Aquí hay tres grandes dichos que merecen nuestro estudio más profundo. Primero, la "justicia" de Dios, esa perfección de su carácter que asegura la justicia perfecta en todas sus acciones. Es como "las montañas", tan alto que siempre está por encima de nosotros, tan fijo y estable que no se puede mover. Entonces, los "juicios" de Dios, sus formas, sus tratos con los hombres, se denominan "gran profundidad", ya que en muchos aspectos están más allá de nuestro sondeo o medición, insondables y llenos de misterio (Salmo 77:19). Por último, está el cuidado providencial de Dios. Se dice: "¡Cuán excelente es tu bondad amorosa, oh Dios!" (Salmo 36:6, Salmo 36:7). Pero si bien estos dichos son muy llamativos y hermosos, vistos por sí mismos, se vuelven mucho más significativos y consoladores cuando los consideramos en su relación. Supongamos que tomamos el segundo y lo colocamos a la luz del primero y luego del tercero. En el "gran abismo" hay muchas cosas horribles y desconcertantes. Pero si hay misterio, esto no debería sorprendernos. Somos solo niños. ¡Cómo puede lo finito comprender lo Infinito! Pero este misterio tiene sus usos: nos enseña humildad; nos inspira con reverencia; prepara el camino para la fe, la esperanza y el amor. Pero mucho depende de nuestro punto de vista. Vea cuán diferentes se vuelven las cosas cuando miramos "la gran profundidad" desde el terreno seguro de las colinas eternas. Es significativo que el salmista hable de las "montañas" antes del "gran abismo", de la "justicia" de Dios antes de sus "juicios". Aquí hay una lección para nosotros. Primero asegurémonos de la justicia de Dios. Luego, cuando nuestros corazones están establecidos en esta verdad, podemos mirar hacia el exterior sin temor a la gran profundidad de los juicios de Dios. Incluso si, como Pablo, arrojado arriba y abajo "en Adria", la seguridad de la justicia de Dios nos dará paz y sostendrá nuestras esperanzas; y cuando llegamos a la orilla nuevamente, podemos mirar hacia atrás, como desde Melita, con agradecido amor y alabanza a los caminos y maravillas de Dios en lo profundo. Luego, más adelante, cuando tomamos el tercer gran dicho aquí, la luz aumenta, y el sentido de la presencia y el cuidado de Dios se vuelve cada vez más fuerte. ¡Cuán a menudo es así en la Palabra y obras de Dios! Junto a una gran manifestación de su grandeza y majestad, tenemos un toque tierno que habla de su amor y cuidado paterno. Sin embargo, sin embargo, estamos oprimidos y horrorizados al ver el "gran abismo", recordemos, por un lado, la "justicia" de Dios; y, por otro, el amor de Dios, para que podamos ser consolados. Ante nosotros está el "gran abismo", con muchas cosas que son terribles y angustiosas: el naufragio de las queridas esperanzas, el ocultamiento de los seres queridos, el misterio de la prueba y de la muerte, pero, de pie en el terreno seguro de Dios. justicia, podemos poseer nuestras almas con paciencia; y, al contemplar las múltiples y crecientes pruebas del amor y la bondad de Dios en nuestra vida cotidiana, podemos animarnos y decir: "Él no puede quererme nada sino el bien; confío en él por completo". Aprendamos a tomar el orden correcto al considerar las obras de Dios. Deberíamos comenzar con lo que es claro y seguro. Deberíamos estudiar las cosas oscuras a la luz de lo que está claro, los misterios por lo que se revela. Además, marque la importancia de hacer gran parte de las misericordias comunes, para que podamos estar mejor preparados para emergencias poco comunes. Dios nos está educando. Cuando sabemos que nos cuida en las cosas pequeñas, podemos confiar en él para que nos cuide en las cosas más grandes ( Mateo 6:30). Si hemos aprendido a correr con los lacayos sin cansarnos, podemos luchar mejor con los caballos. Si cumplimos con nuestro deber y servimos a Dios en la tierra de la paz, entonces seremos capaces de enfrentar la hinchazón de Jordania (Jeremias 12:5). Sobre todo, recordemos que solo en Dios podemos encontrar un refugio seguro de todos los problemas (Salmo 36:7).

Aunque las penas innumerables te rodean,

Aún en tu Dios confía;

Cuyo dedo marca los mares atados,

Y frena la marea de cabeza ". - W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 36:1

La maldición de la maldad y la bendición de la comunión con Dios.

El salmista se queja de la corrupción moral de su generación y señala el carácter de la época en lugar de cualquier acontecimiento particular, a menos que "el pie del orgullo" en el undécimo verso posiblemente se refiera a algún invasor que temía. Aquí tenemos una descripción vívida del estado maldito de la maldad arraigada y deliberada, y de la suprema bendición de la comunión con Dios.

I. La maldición de la maldad arraigada y deliberada. (Salmo 36:1.) Representado bajo dos aspectos principales.

1. La total degeneración de sus pensamientos. (Salmo 36:1, Salmo 36:2.) Traducir, "El oráculo, o voz, de la transgresión está en el corazón de los impíos"; es decir, el mal es la voz soberana que le habla o le ordena. Es la única voz imperativa que escucha, no la voz de la conciencia o el deber. Como consecuencia, no ve ni oye a Dios y, por lo tanto, no teme transgredir. Más que esto, se vuelve complaciente ("se halaga a sí mismo") al idear cosas malas como un signo de inteligencia superior, y se gloría en odiar en lugar de amar. Es un ejemplo temeroso de la inversión total del orden moral en todos sus pensamientos. Como consecuencia, tenemos:

2. La degeneración total de su conducta. (Salmo 36:3, Salmo 36:4.) Sus palabras son la imagen de sus pensamientos: travesuras y engaños. Él ha dejado, rechazado, a todos los sabios y buenos homosexuales de la vida, como algo fuera de su estima, sin formar parte de su propósito en la vida. fie solo medita travesuras en su cama, donde otros hombres recuerdan el mal del día y se arrepienten; pero se hunde para dormir o se despierta formando planes malvados, sin orientarse de ninguna manera, ni aborreciendo ningún mal.

II LA BENDICION SUPREMA DE LA COMUNIDAD CON DIOS. (Salmo 36:5.)

1. La bondad de Dios lo hace infinitamente digno de nuestra confianza. (Salmo 36:5.) Su misericordia. la fidelidad, la rectitud, los juicios, la preservación de la providencia son infinitos y perfectos, y quienes confían en él viven en el refugio más sagrado y seguro, bajo la sombra de sus alas, sobrepasando el "propiciatorio".

2. Dios satisfará abundantemente todas sus mayores necesidades. (Salmo 36:8.) Participarán de la satisfacción y alegría divinas: comerán de la gordura de su casa y beberán del río de sus placeres. Porque él es la Fuente de toda vida y la Sustancia de toda luz, y los que moran con él atraerán su vida hacia ellos y verán todas las cosas a la luz de su presencia.

3. Confiaron en la caída de aquellos que se oponen injustamente a ellos. (Salmo 36:11, Salmo 36:12.) "¡Allí!" - señalando como si fuera la escena de la ruina de sus enemigos y los enemigos de Dios. Aquellos que disfrutan de la comunión con Dios y con Cristo tienen la seguridad de que ellos también finalmente conquistarán a sus enemigos espirituales y entrarán plenamente en el reino que les espera.

Notas Explicativas de Wesley

Halaga - Se engaña a sí mismo con vanas convicciones de que Dios no se preocupa por sus pecados o no los castigará. Encontrado - Castigar, como se usa la misma frase, Números 32:23 .