Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 34:22

Clarke's Commentary

Verse Psalms 34:22. The Lord redeemeth — Both the life and soul of God's followers are ever in danger but God is continually redeeming both.

Shall be desolate. — Literally, shall be guilty. They shall be preserved from sin, and neither forfeit life nor soul. This verse probably should come in after the fifth. See the introduction to this Psalm.

ANALYSIS OF THE THIRTY-FOURTH PSALM

This Psalm is composed with great art, and this must be attended to by those who would analyze it. The scope of it is to praise God, and to instruct in his fear. Its parts are, in general, the following: -

I. He praises God himself, and calls upon others to follow his example, Psalms 34:1-8.

II. He assumes the office of a teacher, and instructs both young and old in the fear of the Lord, Psalms 34:9-22.

1. He praises God, and expresses himself thus: - 1. I will bless the Lord. 2. His praise shall be in my mouth. 3. It shall be in my mouth continually. 4. It shall be expressed by a tongue affected by the heart: "My soul shall make her boast in the Lord." 5. And so long would he continue it till others should be moved to do the like: "The humble shall hear thereof, and be glad."

2. Upon which he calls upon others to join with him: "O magnify the Lord with me, and let us exalt his name together." And to encourage them he proposes his own example: "I sought the Lord," c. Should it be said this was a singular mercy shown to David which others are not to expect, he in effect replies, No, a mercy it is, but it belongs to all that seek God: "They looked unto him," c. But should not this satisfy, and should they rejoin, This poor man (David) cried, and the Lord heard him, but David was in the Divine favour he may be supposed to reply by this general maxim: "The angel of the Lord encampeth round about them that fear him" and be they who they may, if they fear God, this is their privilege.

II. Now he assumes the chair of the teacher; and the lessons are two: -

1. That they make a trial of God's goodness: "O taste and see that the Lord is good."

2. That they become his servants: "O fear ye the Lord, for there is no want," c.

And this he illustrates by a comparison: "The young lions (or, the rich and the powerful) may lack and suffer hunger," but they that seek the Lord shall not.

These promises and blessings belong only to them that fear the Lord and lest some should imagine they had this fear, and were entitled to the promise, he shows them what this fear is.

Ale calls an assembly, and thus addresses them: "Come, ye children, and hearken unto me and I will teach you the fear of the Lord." That fear of the Lord which, if a man be desirous of life, and to see many days, shall satisfy him and if he be ambitious to see good, the peace of a quiet soul and a good conscience shall lodge with him.

1. Let him be sure to take care of his tongue: "keep thy tongue from evil, and thy lips that they speak no guile."

2. Let him act according to justice: "Depart from evil."

3. Let him be charitable, ready to do good works: "Do good."

4. Let him be peaceable; "Seek peace, and pursue it."

These are the characteristics of those who fear the Lord, and seek him; and they shall want no manner of thing that is good.

It may be objected: The righteous are exposed to afflictions, c., and ungodly men have power and prosperity to which it may be answered: Afflictions do not make the godly miserable, nor does prosperity make the wicked happy. 1. As to the righteous, they are always objects of God's merciful regards: "For the eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears are open to their prayers." But, 2. "The face of the Lord is against those who do evil," c.

These points he illustrates: -

1. The righteous cries, and the Lord heareth him, and delivereth him out of all his troubles either, 1. By taking them from him or, 2. By taking him from them.

2. "The Lord is nigh to them that are of a broken heart," c. Thus he comforts, confirms and strengthens.

3. Although the afflictions of the righteous are many, yet the Lord delivers him out of them all makes him patient, constant, cheerful in all, superior to all.

4. "He keeps all his bones." He permits him to suffer no essential hurt.

But as to the ungodly, it is not so with them; the very root of their perdition is their malice which they show, 1. To God; 2. To good men.

1. "Evil shall slay the wicked."

2. "And they that hate the righteous shall be desolate."

And then David concludes the Psalm with this excellent sentiment; Though God may suffer his servants to come into trouble, yet he delivers them from it. For it belongs to redemption to free one from misery; for no man can be redeemed who is under no hardship. This shall be done, says David. The "Lord redeemeth the souls of his servants, and none of them that trust in him shall be desolate." The Lord redeems from trouble and affliction, as well as from sin. He knows how to deliver the godly from temptation; and he knows how to preserve them in it. But it is his servants that he redeems, not his enemies. The servant may confidently look to his master for support.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 34:0 Thanks for deliverance

When he first fled from Saul to the Philistine city of Gath, David expected the Philistines would welcome him as a deserter from Israel’s army, and so provide him with refuge. But the Philistines had probably not yet heard of David’s break with Saul. They knew only that David had killed thousands of their own Philistine people; perhaps he was spying out their city in preparation for more slaughter. They decided to kill him, and David escaped only by pretending to be a madman. He found a new hiding place in the cave of Adullam (1 Samuel 21:10-1).

Although the king of Gath’s name was Achish, the heading to this psalm calls him Abimelech. This was a Philistine royal title (meaning ‘father-king’), in the same manner as ‘Pharaoh’ was an Egyptian royal title (cf. Genesis 20:2; Genesis 21:22; Genesis 26:26).

David trusts that God’s deliverance of him will encourage others and be a cause for joint praise (1-3). His face previously showed shame and fear; now it shows radiance, for God protects and rescues the downtrodden when they cry to him (4-7). David therefore invites others to taste God’s goodness for themselves. The strongest and most successful flesh-hunting beasts do not always find enough food to satisfy them, but David never suffers a shortage of supplies. He fears God, and therefore God provides for him (8-10).
To fear God requires people to speak truthfully, do good and strive for peace. This is the only way to true enjoyment in life (11-14). God punishes those who do evil but he answers the prayers of those who live uprightly, particularly when they are tempted to give up hope (15-18). Regardless of the extent of people’s suffering, God is always able to preserve them through it. In the end, righteousness will lead to victory (19-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He keepeth all his bones: Not one of them is broken. Evil shall slay the wicked; And they that hate the righteous shall be condemned. Jehovah redeemeth the soul of his servants; And none of them that take refuge in him shall be condemned."

"All his bones… not one… is broken" (Psalms 34:20). In this verse, David doubtless had in mind the passage in Exodus 12:46, in which Moses' instructions for the eating of the Passover carried the injunction, "Neither shall ye break a bone thereof." Evidently, David's knowledge of the typical nature of the Passover led him to the inspired statement here that for the truly righteous, it would also be true that "not a bone should be broken." At any rate, the deduction was true enough; and Christ, the only truly righteous One, saw the complete fulfilment of this in his own person on the Cross.

The apostle John's Gospel relates how Pilate's order to break the legs of Jesus was frustrated, "That the Scriptures might be fulfilled" (John 19:36), "A bone of him shall not be broken" (Exodus 12:46; Psalms 34:20). In all probability, John had both these Scriptures in mind.

These last two verses were accurately summarized by Leupold, as follows:

"The outcome for the ungodly will always be this, `Evil shall slay the wicked, and they that hate the righteous shall pay the penalty.' On the other hand, those that seek to live in the fear of the Lord, are here designated as `His servants.' They have this assurance, that, `The Lord redeems the life of his servants, and that all who take refuge in him shall not pay the penalty.'"H. C. Leupold, p. 283.

"Jehovah redeemeth" (Psalms 34:22). This word `redeem,' according to Dahood, "Is a metaphor depicting Jehovah as paying ransom money (to Death) to assure his saints of life."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, p. 207. Job 5:20 also has a statement that seems to say the same thing. "In famine, he will redeem thee from death."

There are many things, perhaps, which our finite minds shall never comprehend about how Jesus ransoms us from death; but it is a fact, gloriously stated by our Lord himself:

"For the Son of Man also came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many" (Mark 10:45).

Barnes' Notes on the Whole Bible

The Lord redeemeth the soul of his servants - The literal meaning of this is, that the Lord rescues the lives of his servants, or that he saves them from death. The word “redeem” in its primary sense means to let go or loose; to “buy” loose, or to ransom; and hence, to redeem with a price, or to rescue in any way. Here the idea is not that of delivering or rescuing by a “price,” or by an offering, but of rescuing from danger and death by the interposition of the power and providence of God. The word “soul” here is used to denote the entire man, and the idea is, that God will “rescue” or “save” those who serve and obey him. They will be kept from destruction. They will not be held and regarded as guilty, and will not be treated as if they were wicked. As the word “redeem” is used by David here it means God will save His people; without specifying the “means” by which it will be done. As the word “redeem” is used by Christians now, employing the ideas of the New Testament on the subject, it means that God will redeem His people by that great sacrifice which was made for them on the cross.

And none of them that trust in him shall be desolate - Shall be held and treated as “guilty.” See Psalms 34:21, where the same word occurs in the original. They shall not be held to be guilty; they shall not be punished. This is designed to be in contrast with the statement respecting the wicked in Psalms 34:21. The psalm, therefore, closes appropriately with the idea that they who trust the Lord will be ultimately safe; that God will make a distinction between them and the wicked; that they will be ultimately rescued from death, and be regarded and treated forever as the friends of God.

Smith's Bible Commentary

Psalms 34:1-22

Psalms 34:1-22 is a psalm of David when he, it says, "changed his behavior, before Abimelech." Actually, it is probably the case of when he had gone down and Abimelech or Achish the king who drove him away and departed. Now David, when he was fleeing from Saul, Saul was trying to kill him, he fled into the land of the Philistines and he was brought to the Philistine king, Achish. And suddenly David thought, "Hey, here I am, and the Philistines hate me," because he had killed Goliath, and he had been the champion of the Israelites in many battles against the Philistines. So much so that the ladies would come out in their dances and they would sing, "Saul has killed his thousands, David, his tens of thousands." "And so, here I am now in the land of the Philistines and here I am surrounded by the king and all of his army and everything else." And David thought, "Man, what if the king gets angry and orders me wiped out? I am a dead man." So David began to act like he was crazy, and of course, he was a character and I love him.

We used to do some many dumb stupid things when we kids, to get reaction from people, and all, you know, the charades and everything else that you go through. And so David just started slobbering all over his beard. And when he was brought in before King Achish, here he was slobbering all over, and he went over and scrabbled on the walls. Just started scratching on the walls and trying to climb the walls and everything else, and the king said, "What do you bring a madman to me for? Get him out of here." And so David escaped from Achish by this little ruse of feigning insanity. And so when he got out of it, when he was delivered, he wrote this psalm. And so that is the background after he is out there, and he is probably laughing, you know, and saying, "Wasn't that funny? Did you see me trying to climb the walls?" But the ruse worked at least, and he was able to escape. And he says,

I will bless the LORD at all times: his praise shall continually be in my mouth. My soul shall make her boast in the LORD: the humble shall hear thereof, and be glad. O magnify the LORD with me, and let us exalt his name together. For I sought the LORD, and he heard me, and delivered me from my fears ( Psalms 34:1-4 ).

Now, David is pointing out that this action of pretending to be a madman was prompted by fear, "He delivered me out of all of my fears." Now in the book of Proverbs, it says, "The fear of man bringeth a snare." Now here David was afraid of King Achish, but look what it did to him. It reduced him to a slobbering idiot. The fear of man can reduce you. "The fear of man is a snare, but whoso puts his trust in the Lord shall be safe" ( Proverbs 29:25 ). But David is calling upon the people, "O magnify the Lord with me." The praising of the Lord by His people.

They looked unto him, and were lightened: and their faces were not ashamed. This poor man cried, and the LORD heard him, and saved him out of all his troubles. The angel of the LORD encampeth round about them that reverence him, and delivers them ( Psalms 34:5-7 ).

Now the Bible says that, "He shall give His angels charge over thee to keep thee in all thy ways, to bear thee up lest at any time you should dash your foot against a stone" ( Psalms 91:11-12 ). In the New Testament in the book of Hebrews we are told concerning angels that they are ministering spirits who have been sent forth to minister to those who are heirs of salvation. So you hear of your guardian angel. "For the angel of the Lord, encamps round about them that reverence Him, and He delivers them." So there is the opinion that we, each of us, have sort of a guardian angel that sort of watches over us. They are ministering spirits who have been sent forth to minister to us, who are the heirs of salvation.

Now I plan to have a few words with my angel when I get to heaven. I want to know where he was on a few occasions. And on the other hand, I want to thank him, for I will tell you, so many times I have been delivered, I know, only by divine providence. God's divine hand upon my life is the only... I don't know how I got out of it. To this day I don't know how, and yet God's glorious hand, the angel of the Lord. I had a very interesting experience with my angel many years ago while in high school, and I know that the angel of the Lord was with me, and protected me, and kept me, and it was a very unique and fascinating experience. I look back upon it with great gratitude, for God's protecting hand.

O taste and see that the LORD is good ( Psalms 34:8 ):

You have to experience it. I can stand here and tell you all day how good God is, but you've got to experience it for yourself. I could be eating one of those drumsticks from Swenson's up here, and I could tell you how delicious that chocolate with the almonds imbedded in it, how creamy the ice cream, and I could just go on telling you, "Man, this is just delicious," and eat it right there in front of you. But you're not going to know how delicious it is until I say, "Here, take a bite. Taste and see!" I can stand here and tell you how good God is, but you've got to really experience for yourself to really know. "O taste and see that the Lord is good."

blessed is the man who trusts in him. Reverence the LORD, ye his saints: for there is no want to them who reverence him. The young lions do lack, they suffer hunger: but they that seek the LORD will not want for any good thing. Come, ye children, hearken unto me: I'm gonna teach you what it is to reverence the LORD. What man is he that desires life, and loves many days, that he might see good? ( Psalms 34:8-12 )

What man is there that doesn't want to just live a long, good life? All right, here is the rule.

Keep thy tongue from evil, thy lips from speaking deceitfully. Depart from evil, and do good; seek peace, and pursue it. For the eyes of the LORD are upon the righteous, and his ears are open unto their cry ( Psalms 34:13-15 ).

"The eyes of the Lord are upon the righteous and His ears are open unto their cry." In the fifty-ninth chapter of Isaiah we read, "The arm of the Lord is not short that He cannot save, neither is His ear heavy that He cannot hear. But your sins have separated you from your God." But to the righteous His ear is open to their cry. "The eye of the Lord is upon the righteous, His ear is open to their cry."

The face of the LORD is against those that do evil, to cut off the remembrance of them from the earth. The righteous cry, and the LORD hears, and delivers them out of all of their troubles. The LORD is near unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit ( Psalms 34:16-18 ).

So you that are broken hearted, God is so near.

Many are the afflictions of the righteous ( Psalms 34:19 ):

God doesn't promise you divine immunity from trouble. God doesn't promise that you are not going to have any problems. "Many are the afflictions of the righteous,"

but the LORD delivereth him out of them all ( Psalms 34:19 ).

Now, many are the afflictions of the wicked, but you have to stop there. I don't care if you are righteous or wicked; you are going to have problems. There are going to be troubles in life. Many are the afflictions of the righteous; many are the afflictions of the wicked. You say, "Then what is the difference between a wicked man and a righteous man? Why, then, be righteous?" Because for the righteous the Lord delivereth him out of them all.

He keepeth all of his bones: not one of them is broken ( Psalms 34:20 ).

Now this is a prophecy concerning Jesus Christ. It is referred to in the New Testament as a prophecy concerning Christ when they decided to hasten the death of the prisoners as they were hanging there upon the crosses. They asked permission to break their legs in order to hasten their deaths. And so they broke the legs of the two thieves that were crucified beside Jesus, and when the soldier came to break His legs, they found that He was already dead. And so rather than breaking His leg, he took his spear just to make sure, and thrust it into Jesus' side, the area of the heart, and there came out the blood and the water. Signifying death by heart rupture. But they didn't break His bones in order that the scripture might be fulfilled which declared, "Not a bone of Him shall be broken." That is this psalm referring to Jesus Christ.

Now, you see, Jesus was a sacrifice for us. He was a sacrificial lamb, if you please. When John the Baptist introduced Jesus at the beginning of His ministry, he said, "Behold the Lamb of God who taketh away the sins of the world!" ( John 1:29 ) And we are redeemed, Peter said, "Not with corruptible things such as silver and gold from our former empty life, but with the precious blood of Jesus Christ who was slain as a lamb without spot or without blemish" ( 1 Peter 1:18-19 ). So as a sacrificial lamb there was one requirement for the lamb that was offered for sacrifice--it could not have any bones broken. And so the prophecy was fulfilled in Jesus, being the sacrificial lamb, not a bone of Him was broken.

Evil shall slay the wicked: and they that hate righteousness shall be desolate. The LORD redeemeth the soul of his servants: and none of them that trust in him shall be desolate ( Psalms 34:21-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 34

In this combination individual thanksgiving and wisdom psalm, David glorified God for delivering His people, and he reflected on the Lord’s promise to bless the godly with long life.

The title identifies the occasion on which David composed this psalm (cf. 1 Samuel 21:10-15). It is another acrostic with all but the last verse beginning with the successive letters of the Hebrew alphabet and with the omission of a verse beginning with the letter waw.

Dr. Constable's Expository Notes

2. God’s blessing of the righteous 34:11-22

This section of verses records David’s instructions to the people concerning how they could experience a full, long life. This is didactic wisdom literature similar to what we find in the Book of Proverbs.

Dr. Constable's Expository Notes

This verse summarizes the reasons the godly should praise the Lord. This fact might not be clear from the content of the verse. We could understand it as another repetition of the thoughts expressed elsewhere in different terms. However, in the Hebrew Bible, this verse breaks the sequence of the acrostic structure of the psalm. It does not begin with the succeeding letter of the Hebrew alphabet, as all the preceding verses do. There is an omission of a line beginning with the letter waw, however, between Psalms 34:5-6. Perhaps an ancient copyist overlooked this line.

We who are believers should be careful to give God praise for His deliverance from our spiritual enemies. We should view instances of His deliverance as opportunities to remind ourselves and one another to continue to walk in the ways of righteousness faithfully.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord redeemeth the soul of his servants,.... Who are made so by his grace in the day of his power, and are willing to serve him, and to serve him with their minds, readily and cheerfully; and the soul of these, which is the more noble part of them, and is of more worth than a world, the redemption of which is precious, and requires a great price, the Lord redeems; not that their bodies are neglected, and not redeemed; but this is mentioned as the principal part, and for the whole; and this redemption is by the Lord, who only is able to effect it, and which he has obtained through his precious blood; and here it seems to denote the application of it in its effects; that is, the forgiveness of sin, justification, and sanctification, since it respects something that is continually doing;

and none of them that trust in him shall be desolate; or "be guilty" o, or "condemned", or "damned"; because they are justified from all the sins they have been guilty of, through the redemption that is in Christ Jesus; and having believed in him, they shall not be damned, according to Mark 16:16; and they shall be far from being desolate, and alone, and miserable; they shall stand at Christ's right hand, be received into his kingdom and glory, and be for ever with him.

o לא יאשמו "non rei fiunt", Cocceius; "non punientur", Gejerus; "shall not be condemned as guilty", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

An Exhortation to Fear God; The Privileges of the Righteous.

      11 Come, ye children, hearken unto me: I will teach you the fear of the LORD.   12 What man is he that desireth life, and loveth many days, that he may see good?   13 Keep thy tongue from evil, and thy lips from speaking guile.   14 Depart from evil, and do good; seek peace, and pursue it.   15 The eyes of the LORD are upon the righteous, and his ears are open unto their cry.   16 The face of the LORD is against them that do evil, to cut off the remembrance of them from the earth.   17 The righteous cry, and the LORD heareth, and delivereth them out of all their troubles.   18 The LORD is nigh unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit.   19 Many are the afflictions of the righteous: but the LORD delivereth him out of them all.   20 He keepeth all his bones: not one of them is broken.   21 Evil shall slay the wicked: and they that hate the righteous shall be desolate.   22 The LORD redeemeth the soul of his servants: and none of them that trust in him shall be desolate.

      David, in this latter part of the psalm, undertakes to teach children. Though a man of war, and anointed to be king, he did not think it below him; though now he had his head so full of cares and his hands of business, yet he could find heart and time to give good counsel to young people, from his own experience. It does not appear that he had now any children of his own, at least any that were grown up to a capacity of being taught; but, by divine inspiration, he instructs the children of his people. Those that were in years would not be taught by him, though he had offered them his service (Psalms 32:8); but he had hopes that the tender branches will be more easily bent and that children and young people will be more tractable, and therefore he calls together a congregation of them (Psalms 34:11; Psalms 34:11): "Come, you children, that are now in your learning age, and are now to lay up a stock of knowledge which you must live upon all your days, you children that are foolish and ignorant, and need to be taught." Perhaps he intends especially those children whose parents neglected to instruct and catechise them; and it is as great a piece of charity to put those children to school whose parents are not in a capacity to teach them as to feed those children whose parents have not bread for them. Observe, 1. What he expects from them: "Hearken unto me, leave your play, lay by your toys, and hear what I have to say to you; not only give me the hearing, but observe and obey me." 2. What he undertakes to teach them--the fear of the Lord, inclusive of all the duties of religion. David was a famous musician, a statesman, a soldier; but he does not say to the children, "I will teach you to play on the harp, or to handle the sword or spear, or to draw the bow, or I will teach you the maxims of state policy;" but I will teach you the fear of the Lord, which is better than all arts and sciences, better than all burnt-offerings and sacrifices. That is it which we should be solicitous both to learn ourselves and to teach our children.

      I. He supposes that we all aim to be happy (Psalms 34:12; Psalms 34:12): What man is he that desireth life? that is, as it follows, not only to see many days, but to see good comfortable days. Non est vivere, sed valere, vita--It is not being, but well being, that constitutes life. It is asked, "Who wishes to live a long and pleasant life?" and it is easily answered, Who does not? Surely this must look further than time and this present world; for man's life on earth at best consists but of few days and those full of trouble. What man is he that would be eternally happy, that would see many days, as many as the days of heaven, that would see good in that world where all bliss is in perfection, without the least alloy? Who would see the good before him now, by faith and hope, and enjoy it shortly? Who would? Alas! very few have that in their thoughts. Most ask, Who will show us any good? But few ask, What shall we do to inherit eternal life? This question implies that there are some such.

      II. He prescribes the true and only way to happiness both in this world and that to come, Psalms 34:13; Psalms 34:14. Would we pass comfortably through this world, and out of the world, our constant care must be to keep a good conscience; and, in order to that, 1. We must learn to bridle our tongues, and be careful what we say, that we never speak amiss, to God's dishonour or our neighbours prejudice: Keep thy tongue from evil speaking, lying, and slandering. So great a way does this go in religion that, if any offend not in word, the same is a perfect man; and so little a way does religion go without this that of him who bridles not his tongue it is declared, His religion is vain. 2. We must be upright and sincere in every thing we say, and not double-tongued. Our words must be the indications of our minds; our lips must be kept from speaking guild either to God or man. 3. We must leave all our sins, and resolve we will have no more to do with them. We must depart from evil, from evil works and evil workers; from the sins others commit and which we have formerly allowed ourselves in. 4. It is not enough not to do hurt in the world, but we must study to be useful, and live to some purpose. We must not only depart from evil, but we must do good, good for ourselves, especially for our own souls, employing them well, furnishing them with a good treasure, and fitting them for another world; and, as we have ability and opportunity, we must do good to others also. 5. Since nothing is more contrary to that love which never fails (which is the summary both of law and gospel, both of grace and glory) than strife and contention, which bring confusion and every evil work, we must seek peace and pursue it; we must show a peaceable disposition, study the things that make for peace, do nothing to break the peace and to make mischief. If peace seem to flee from us, we must pursue it; follow peace with all men, spare no pains, no expense, to preserve and recover peace; be willing to deny ourselves a great deal, both in honour and interest, for peace' sake. These excellent directions in a way to life and good are transcribed into the New Testament and made part of our gospel duty, 1 Peter 3:10. And, perhaps David, in warning us that we speak no guile, reflects upon his own sin in changing his behaviour. Those that truly repent of what they have done amiss will warn others to take heed of doing likewise.

      III. He enforces these directions by setting before us the happiness of the godly in the love and favour of God and the miserable state of the wicked under his displeasure. Here are life and death, good and evil, the blessing and the curse, plainly stated before us, that we may choose life and live. See Isaiah 3:10; Isaiah 3:11.

      1. Woe to the wicked, it shall be ill with them, however they may bless themselves in their own way. (1.) God is against them, and then they cannot but be miserable. Sad is the case of that man who by his sin has made his Maker his enemy, his destroyer. The face of the Lord is against those that do evil,Psalms 34:16; Psalms 34:16. Sometimes God is said to turn his face from them (Jeremiah 18:17), because they have forsaken him; here he is said to set his face against them, because they have fought against him; and most certainly God is able to out-face the most proud and daring sinners and can frown them into hell. (2.) Ruin is before them; this will follow of course if God be against them, for he is able both to kill and to cast into hell. [1.] The land of the living shall be no place for them nor theirs. When God sets his face against them he will not only cut them off, but cut off the remembrance of them; when they are alive he will bury them in obscurity, when they are dead he will bury them in oblivion. He will root out their posterity, by whom they would be remembered. He will pour disgrace upon their achievements, which they gloried in and for which they thought they should be remembered. It is certain that there is no lasting honour but that which comes from God. [2.] There shall be a sting in their death: Evil shall slay the wicked,Psalms 34:21; Psalms 34:21. Their death shall be miserable; and so it will certainly be, though they die on a bed of down or on the bed of honour. Death, to them, has a curse in it, and is the king of terrors; to them it is evil, only evil. It is very well observed by Dr. Hammond that the evil here, which slays the wicked, is the same word, in the singular number, that is used (Psalms 34:19; Psalms 34:19) for the afflictions of the righteous, to intimate that godly people have many troubles, and yet they do them no hurt, but are made to work for good to them, for God will deliver them out of them all; whereas wicked people have fewer troubles, fewer evils befal them, perhaps but one, and yet that one may prove their utter ruin. One trouble with a curse in it kills and slays, and does execution; but many, with a blessing in them, are harmless, nay, gainful. [3.] Desolation will be their everlasting portion. Those that are wicked themselves often hate the righteous, name and thing, have an implacable enmity to them and their righteousness; but they shall be desolate, shall be condemned as guilty, and laid waste for ever, shall be for ever forsaken and abandoned of God and all good angels and men; and those that are so are desolate indeed.

      2. Yet say to the righteous, It shall be well with them. All good people are under God's special favour and protection. We are here assured of this under a great variety of instances and expressions.

      (1.) God takes special notice of good people, and takes notice who have their eyes ever to him and who make conscience of their duty to him: The eyes of the Lord are upon the righteous (Psalms 34:15; Psalms 34:15), to direct and guide them, to protect and keep them. Parents that are very fond of a child will not let it be out of their sight; none of God's children are ever from under his eye, but on them he looks with a singular complacency, as well as with a watchful and tender concern.

      (2.) They are sure of an answer of peace to their prayers. All God's people are a praying people, and they cry in prayer, which denotes great importunity; but is it to any purpose? Yes, [1.] God takes notice of what we say (Psalms 34:17; Psalms 34:17): They cry, and the Lord hears them, and hears them so as to make it appear he has a regard to them. His ears are open to their prayers, to receive them all, and to receive them readily and with delight. Though he has been a God hearing prayer ever since men began to call upon the name of the Lord, yet his ear is not heavy. There is no rhetoric, nothing charming, in a cry, yet God's ears are open to it, as the tender mother's to the cry of her sucking child, which another would take no notice of: The righteous cry, and the Lord heareth,Psalms 34:17; Psalms 34:17. This intimates that it is the constant practice of good people, when they are in distress, to cry unto God, and it is their constant comfort that God hears them. [2.] He not only takes notice of what we say, but is ready for us to our relief (Psalms 34:18; Psalms 34:18): He is nigh to those that are of a broken heart, and saves them. Note, First, It is the character of the righteous, whose prayers God will hear, that they are of a broken heart and a contrite spirit (that is, humbled for sin and emptied of self); they are low in their own eyes, and have no confidence in their own merit and sufficiency, but in God only. Secondly, Those who are so have God nigh unto them, to comfort and support them, that the spirit may not be broken more than is meet, lest it should fail before him. See Isaiah 57:15. Though God is high, and dwells on high, yet he is near to those who, being of a contrite spirit, know how to value his favour, and will save them from sinking under their burdens; he is near them to good purpose.

      (3.) They are taken under the special protection of the divine government (Psalms 34:20; Psalms 34:20): He keepeth all his bones; not only his soul, but his body; not only his body in general, but every bone in it: Not one of them is broken. He that has a broken heart shall not have a broken bone; for David himself had found that, when he had a contrite heart, the broken bones were made to rejoice,Psalms 51:8; Psalms 51:17. One would not expect to meet with any thing of Christ here, and yet this scripture is said to be fulfilled in him (John 19:36) when the soldiers broke the legs of the two thieves that were crucified with him, but did not break his, they being under the protection of this promise as well as of the type, even the paschal-lamb (a bone of him shall not be broken); the promises, being made good to Christ, through him are sure to all the seed. It does not follow but that a good man may have a broken bone; but, by the watchful providence of God concerning him, such a calamity is often wonderfully prevented, and the preservation of his bones is the effect of this promise; and, if he have a broken bone, sooner or later it shall be made whole, at furthest at the resurrection, when that which is sown in weakness shall be raised in power.

      (4.) They are, and shall be, delivered out of their troubles. [1.] It is supposed that they have their share of crosses in this world, perhaps a greater share than others. In the world they must have tribulation, that they may be conformed both to the will of God and to the example of Christ (Psalms 34:19; Psalms 34:19); Many are the afflictions of the righteous, witness David and his afflictions, Psalms 132:1. There are those that hate them (Psalms 34:21; Psalms 34:21) and they are continually aiming to do them a mischief; their God loves them, and therefore corrects them; so that, between the mercy of heaven and the malice of hell, the afflictions of the righteous must needs be many. [2.] God has engaged for their deliverance and salvation: He delivers them out of all their troubles (Psalms 34:17; Psalms 34:19); he saves them (Psalms 34:18; Psalms 34:18), so that, though they may fall into trouble, it shall not be their ruin. This promise of their deliverance is explained, Psalms 34:22; Psalms 34:22. Whatever troubles befal them, First, They shall not hurt their better part. The Lord redeemeth the soul of his servants from the power of the grave (Psalms 49:15) and from the sting of every affliction. He keeps them from sinning in their troubles, which is the only thing that would do them a mischief, and keeps them from despair, and from being put out of the possession of their own souls. Secondly, They shall not hinder their everlasting bliss. None of those that trust in him shall be desolate; that is, they shall not be comfortless, for they shall not be cut off from their communion with God. No man is desolate but he whom God has forsaken, nor is any man undone till he is in hell. Those that are God's faithful servants, that make it their care to please him and their business to honour him, and in doing so trust him to protect and reward them, and, with good thoughts of him, refer themselves to him, have reason to be easy whatever befals them, for they are safe and shall be happy.

      In singing Psalms 34:11-22 let us be confirmed in the choice we have made of the ways of God; let us be quickened in his service, and greatly encouraged by the assurances he has given of the particular care he takes of all those that faithfully adhere to him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 34:22 . El Señor redime. Tanto la vida como el alma de los seguidores de Dios están siempre en peligro, pero Dios está continuamente redimiendo a ambos.

Será desolado. Literalmente, será culpable . Serán preservados del pecado, y no perderán la vida ni el alma. Este versículo probablemente debería aparecer después del quinto. Véase la introducción a este Salmo.

ANÁLISIS DEL SALMO TREINTA Y CUARTO

Este Salmo está compuesto con gran arte, y esto debe ser atendido por aquellos que lo analicen. El alcance de esto es alabar a Dios e instruir en su temor. Sus partes son, en general, las siguientes: -

I. Él alaba a Dios mismo y llama a otros a seguir su ejemplo, Salmo 34:1 .

II. Asume el oficio de maestro, e instruye a jóvenes y mayores en el temor del Señor, Salmo 34:9 .

1. Alaba a Dios, y se expresa así: - 1°. Bendeciré al Señor. 2°. Su alabanza estará en mi boca. 3°. Estará en mi boca continuamente. 4°. Será expresado por una lengua afectada por el corazón : "Mi alma se gloriará en el Señor". 5°. Y lo continuaría por tanto tiempo hasta que otros se sintieran impulsados ​​a hacer lo mismo: "Los humildes lo oirán y se alegrarán".

2. Sobre lo cual llama a otros a unirse a él: "Engrandeced al Señor conmigo, y exaltemos juntos su nombre". Y para animarlos propone su propio ejemplo: "Si se dijera que se trata de una misericordia singular para David, que los demás no pueden esperar, él responde que no, que es una misericordia, pero que pertenece a todos los que buscan a Dios: "Pero si esto no satisficiera, y si se dijera que este pobre hombre (David) clamó, y el Señor lo escuchó, pero que David contaba con el favor divino, se puede suponer que responde con esta máxima general: "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen", y sean quienes sean, si temen a Dios, éste es su privilegio.

II. Ahora asume la cátedra del maestro; y las lecciones son dos:

1. Que hagan una prueba de la bondad de Dios: "Gustad y ved que el Señor es bueno".

2. Que se conviertan en sus servidores: "Temed al Señor, porque no hay falta".

Y esto lo ilustra con una comparación: "Los leones jóvenes (o, los ricos y los poderosos) pueden carecer y sufrir hambre", pero los que buscan al Señor no lo harán.

Estas promesas y bendiciones pertenecen sólo a los que temen al Señor, y para que algunos no se imaginen que tienen este temor, y que tienen derecho a la promesa, les muestra lo que es este temor.

Ale convoca una asamblea, y se dirige a ellos de esta manera: "Venid, hijos, y escuchadme, y os enseñaré el temor del Señor". Ese temor del Señor que, si un hombre está deseoso de vivir y de ver muchos días, le satisfará, y si tiene la ambición de ver el bien, la paz de un alma tranquila y una buena conciencia se alojará con él.

1. Que se asegure de cuidar su lengua: "guarda tu lengua del mal, y tus labios que no hablen engaño".

2. Que actúe conforme a la justicia: "Apártate del mal".

3. Que sea caritativo, dispuesto a hacer buenas obras: "Haz el bien".

4. Que sea pacífico; "Busca la paz, y persíguela".

Estas son las características de los que temen al Señor, y lo buscan; y no les faltará nada bueno.

Se puede objetar: Los justos están expuestos a las aflicciones, y los hombres impíos tienen poder y prosperidad a lo que se puede responder: Las aflicciones no hacen miserables a los piadosos, ni la prosperidad hace felices a los impíos. 1. En cuanto a los justos, son siempre objeto de las miradas misericordiosas de Dios: "Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a sus oraciones". Pero, 2. "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal".

Estos puntos los ilustra: -

1. El justo clama, y el Señor lo escucha, y lo libra de todas sus angustias, ya sea, 1. Quitándoselas o, 2. Eliminándoselas.

2. "El Señor está cerca de los que tienen el corazón destrozado". Así consuela, confirma y fortalece.

3. Aunque las aflicciones del justo son muchas, sin embargo el Señor lo libra de todas ellas lo hace paciente, constante, alegre en todo, superior a todo.

4. "Guarda todos sus huesos". Le permite no sufrir ningún daño esencial.

Pero en cuanto a los impíos, no es así con ellos; la raíz misma de su perdición es la malicia que muestran, 1. A Dios; 2. A los hombres buenos.

1. "El mal matará al impío".

2. "Y los que odian al justo serán desolados".

Y luego David concluye el Salmo con este excelente sentimiento: Aunque Dios permita que sus siervos tengan problemas, los libra de ellos. Porque pertenece a la redención liberar a uno de la miseria; porque no puede ser redimido ningún hombre que no esté sometido a dificultades. Esto se hará, dice David. El "Señor redime las almas de sus siervos, y ninguno de los que confían en él será desolado". El Señor redime de los problemas y las aflicciones, así como del pecado. Sabe cómo librar a los piadosos de la tentación; y sabe cómo preservarlos en ella. Pero es a sus siervos a quienes redime, no a sus enemigos. El siervo puede buscar con confianza el apoyo de su amo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El Señor redime el alma de sus siervos - El significado literal de esto es que el Señor rescata la vida de sus siervos, o que los salva de la muerte. La palabra "redimir" en su sentido primario significa soltar o soltar; para "comprar" suelto, o para rescatar; y por lo tanto, canjear con un precio o rescatar de cualquier manera. Aquí la idea no es la de entregar o rescatar por un "precio", o por una ofrenda, sino de rescatar del peligro y la muerte mediante la interposición del poder y la providencia de Dios. La palabra "alma" aquí se usa para denotar al hombre completo, y la idea es que Dios "rescatará" o "salvará" a los que le sirven y le obedecen. Serán guardados de la destrucción. No serán retenidos ni considerados culpables, y no serán tratados como si fueran malvados. Como la palabra "redimir" es usada por David aquí, significa que Dios salvará a su pueblo; sin especificar los "medios" por los cuales se hará. Como la palabra "redimir" es utilizada por los cristianos ahora, empleando las ideas del Nuevo Testamento sobre el tema, significa que Dios redimirá a su pueblo con ese gran sacrificio que se hizo por ellos en la cruz.

Y ninguno de los que confían en él estará desolado - Será retenido y tratado como "culpable". Consulte Salmo 34:21, donde aparece la misma palabra en el original. No serán considerados culpables; No serán castigados. Esto está diseñado para contrastar con la declaración que respeta a los malvados en Salmo 34:21. El salmo, por lo tanto, cierra apropiadamente con la idea de que aquellos que confían en el Señor estarán finalmente a salvo; que Dios hará una distinción entre ellos y los impíos; que finalmente serán rescatados de la muerte, y serán considerados y tratados para siempre como amigos de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

redime . delivereth (por poder). Hebreo. padah. Ver nota sobre Éxodo 13:13 . y compárese con Éxodo 6:6 .

alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 32

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 32-34 = Día 6 ( Tarde ).

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 34:1-22 es un salmo de David cuando él, dice, "cambió de conducta ante Abimelec". En realidad, es probablemente el caso de cuando él había bajado y Abimelec o Aquis el rey que lo ahuyentó y partió. Ahora David, cuando estaba huyendo de Saúl, Saúl estaba tratando de matarlo, huyó a la tierra de los filisteos y fue llevado al rey filisteo, Aquis. Y de repente David pensó: "Oye, aquí estoy, y los filisteos me odian", porque había matado a Goliat, y había sido el campeón de los israelitas en muchas batallas contra los filisteos.

Tanto que salían las señoras en sus danzas y cantaban: "Saúl ha matado a sus miles, David a sus decenas de miles". "Y así, aquí estoy ahora en la tierra de los filisteos y aquí estoy rodeado por el rey y todo su ejército y todo lo demás". Y David pensó: "Hombre, ¿y si el rey se enoja y ordena que me aniquilen? Soy hombre muerto". Entonces David comenzó a actuar como si estuviera loco y, por supuesto, era un personaje y lo amo.

Solíamos hacer muchas cosas tontas y estúpidas cuando éramos niños, para obtener la reacción de la gente, y todo, ya sabes, las charadas y todo lo demás por lo que pasas. Así que David empezó a babearse por toda la barba. Y cuando lo trajeron ante el rey Achish, aquí estaba babeando por todas partes, y fue y escarbó en las paredes. Empezó a arañar las paredes y a intentar escalar las paredes y todo lo demás, y el rey dijo: "¿Para qué me traes a un loco? Sácalo de aquí.

"Y entonces, David escapó de Achish por esta pequeña artimaña de fingir locura. Y así, cuando salió de eso, cuando fue liberado, escribió este salmo. Y ese es el trasfondo después de que él está allí, y probablemente sea riéndose, ya sabes, y diciendo: "¿No fue gracioso? ¿Me viste tratando de escalar las paredes?" Pero la artimaña al menos funcionó, y pudo escapar. Y dice:

Bendeciré a Jehová en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca. Mi alma se gloriará en el SEÑOR; los humildes lo oirán y se alegrarán. Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre. Porque busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de mis temores ( Salmo 34:1-4 ).

Ahora, David está señalando que esta acción de pretender ser un loco fue provocada por el miedo, "Él me libró de todos mis temores". Ahora, en el libro de Proverbios, dice: "El temor del hombre trae un lazo". Ahora, aquí David tenía miedo del rey Aquis, pero mira lo que le hizo. Lo reducía a un idiota baboso. El miedo al hombre puede reducirte. “El temor del hombre es una trampa, pero el que pone su confianza en el Señor estará a salvo” ( Proverbios 29:25 ). Pero David está llamando al pueblo: "Engrandeced al Señor conmigo". La alabanza del Señor por Su pueblo.

Ellos miraron a él, y fueron aliviados; y sus rostros no se avergonzaron. Este pobre clamó, y el SEÑOR lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias. El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, y los defiende ( Salmo 34:5-7 ).

Ahora bien, la Biblia dice que: "A sus ángeles mandará acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos, para que te sostenga, no sea que tropieces con tu pie en piedra" ( Salmo 91:11-12 ). En el Nuevo Testamento, en el libro de Hebreos, se nos dice acerca de los ángeles que son espíritus ministradores que han sido enviados para ministrar a los que son herederos de la salvación.

Entonces escuchas de tu ángel guardián. "Porque el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los salva". Así que existe la opinión de que nosotros, cada uno de nosotros, tenemos una especie de ángel guardián que nos cuida. Son espíritus ministradores que han sido enviados para ministrarnos a nosotros, que somos los herederos de la salvación.

Ahora planeo tener unas palabras con mi ángel cuando llegue al cielo. Quiero saber dónde estuvo en algunas ocasiones. Y por otra parte, quiero agradecerle, porque les diré, tantas veces he sido librado, lo sé, sólo por la providencia divina. La mano divina de Dios sobre mi vida es la única... No sé cómo salí de esto. Hasta el día de hoy no sé cómo, y sin embargo la mano gloriosa de Dios, el ángel del Señor.

Tuve una experiencia muy interesante con mi ángel hace muchos años mientras estaba en la escuela secundaria, y sé que el ángel del Señor estaba conmigo, me protegió y me guardó, y fue una experiencia única y fascinante. Miro hacia atrás con gran gratitud, por la mano protectora de Dios.

Gustad y ved que es bueno Jehová ( Salmo 34:8 ):

Tienes que experimentarlo. Puedo pararme aquí y decirte todo el día lo bueno que es Dios, pero tienes que experimentarlo por ti mismo. Podría estar comiendo uno de esos muslos de Swenson's aquí arriba, y podría decirte lo delicioso que es el chocolate con las almendras incrustadas, lo cremoso que es el helado, y podría seguir diciéndote: "Hombre, esto es solo delicioso", y cómelo allí mismo, frente a ti.

Pero no sabrás lo delicioso que es hasta que te diga: "Toma, dale un bocado. ¡Prueba y verás!". Puedo pararme aquí y decirle lo bueno que es Dios, pero realmente tiene que experimentar por sí mismo para saber realmente. "Gustad y ved que es bueno el Señor".

bienaventurado el hombre que en él confía. Reverenciad a Jehová, vosotros sus santos; porque nada falta a los que le temen. Los leoncillos tienen escasez, tienen hambre: mas a los que buscan a Jehová no les faltará ningún bien. Venid, hijos, oídme: os voy a enseñar lo que es reverenciar al Señor. ¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien? ( Salmo 34:8-12 )

¿Qué hombre hay que no quiera simplemente vivir una vida larga y buena? Muy bien, aquí está la regla.

Guarda tu lengua del mal, tus labios de hablar engaño. Apartaos del mal, y haced el bien; Busca la paz y síguela. Porque los ojos de Jehová están sobre los justos, Y atentos sus oídos al clamor de ellos ( Salmo 34:13-15 ).

"Los ojos del Señor están sobre los justos y atentos sus oídos al clamor de ellos". En el capítulo cincuenta y nueve de Isaías leemos: "No se acorta el brazo de Jehová para salvar, ni se agrava su oído para oír. Mas vuestros pecados os han separado de vuestro Dios". Pero a los justos Su oído está abierto al clamor de ellos. "El ojo del Señor está sobre los justos, Su oído atento al clamor de ellos".

El rostro de Jehová está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. Los justos claman, y el SEÑOR los escucha, y los libra de todas sus angustias. Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de espíritu ( Salmo 34:16-18 ).

Así que ustedes que tienen el corazón quebrantado, Dios está tan cerca.

Muchas son las aflicciones de los justos ( Salmo 34:19 ):

Dios no te promete inmunidad divina contra los problemas. Dios no promete que no vas a tener ningún problema. “Muchas son las aflicciones del justo”,

pero de todos ellos le librará Jehová ( Salmo 34:19 ).

Ahora, muchas son las aflicciones de los impíos, pero hay que detenerse ahí. No me importa si eres justo o malvado; vas a tener problemas. Habrá problemas en la vida. Muchas son las aflicciones del justo; muchas son las aflicciones de los impíos. Usted dice: "¿Entonces cuál es la diferencia entre un hombre malvado y un hombre justo? ¿Por qué, entonces, ser justo?" Porque al justo lo librará el Señor de todos ellos.

Él guarda todos sus huesos: ninguno de ellos es quebrado ( Salmo 34:20 ).

Ahora bien, esta es una profecía acerca de Jesucristo. Se menciona en el Nuevo Testamento como una profecía acerca de Cristo cuando decidieron acelerar la muerte de los prisioneros que estaban allí colgados en las cruces. Pidieron permiso para romperles las piernas para acelerar su muerte. Y así le quebraron las piernas a los dos ladrones que estaban crucificados junto a Jesús, y cuando el soldado vino a quebrarle las piernas, encontraron que ya estaba muerto.

Entonces, en lugar de romper Su pierna, tomó su lanza solo para asegurarse, y la clavó en el costado de Jesús, el área del corazón, y salió sangre y agua. Significa muerte por ruptura del corazón. Pero no le quebraron los huesos para que se cumpliera la escritura que declaraba: "Ni hueso suyo será quebrado". Ese es este salmo que se refiere a Jesucristo.

Ahora, verá, Jesús fue un sacrificio por nosotros. Era un cordero sacrificado, por favor. Cuando Juan el Bautista presentó a Jesús al comienzo de su ministerio, dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!" ( Juan 1:29 ) Y somos redimidos, Pedro dijo: "No con cosas corruptibles como la plata y el oro de nuestra anterior vida vacía, sino con la sangre preciosa de Jesucristo que fue inmolado como un cordero sin mancha ni defecto" ( 1 Pedro 1:18-19 ).

Entonces, como cordero de sacrificio, había un requisito para el cordero que se ofrecía en sacrificio: no podía tener ningún hueso quebrado. Y así se cumplió la profecía en Jesús, siendo el cordero del sacrificio, ningún hueso de Él fue quebrado.

El mal matará al impío, y los que aborrecen la justicia serán desolados. Jehová redime el alma de sus siervos, y ninguno de los que en él confían será asolado ( Salmo 34:21-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La confiabilidad de este título ( Salmo de David; cuando fingió locura (RM) ante Abimelec, quien lo echó y se fue) es dudosa, tanto porque el rey filisteo en cuestión se llama Aquis y no Abimelec en 1 Samuel 21:13 , y porque el contenido de los Ps. son similares a la sabiduría proverbial de una época posterior a la de David. Los Ps. es alfabético o acróstico, con algunas de las mismas irregularidades que se encuentran en Salmo 25 ; Salmo 34:10 se cita en 1 Pedro 3:10 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 34 . El gobierno seguro de Dios permite que la fe bendiga en todo momento. Él ha probado Su fidelidad a los que estaban en angustia. El salmista, Cristo en espíritu, llama al remanente a alabar, porque Jehová ha manifestado su liberación en su caso. Los ojos de Jehová están sobre los justos, Y atento su oído a sus oraciones; Su rostro puesto contra los que hacen el mal, y para cortarlos de la tierra ( Salmo 34:17-19 ).

Al quebrantado de corazón, al afligido y al contrito, a los tales está cerca Jehová. El justo debe buscar sufrimiento mientras el hombre tiene su día, pero Jehová lo libra. Mientras el mal mata al impío, Jehová redime el alma de su siervo, y ninguno que en él confía será desolado. Es la plena seguridad del gobierno de Jehová a favor de los humildes de corazón. Esto capacita para bendecir, no sólo cuando son bendecidos (eso no es fe), sino en todo tiempo, porque son escuchados, preservados, redimidos, cuando están en tribulación.

Cristo es el gran ejemplo de esto. Dudo que Él hable personalmente, aunque lo hace en espíritu al principio. La fe del remanente toma su caso como un estímulo en el versículo 6 ( Salmo 34:6 ). El versículo 20 ( Salmo 34:20 ) también se cumplió literalmente en Él.

Es solo el secreto de la fe, la prueba de ella, para bendecir en todo momento. Pedro aplica este salmo a los principios constantes del gobierno de Dios. Este es el primer salmo en el que hemos encontrado el carácter interlocutorio, que a veces se da (como en los Salmos 91, 145), aunque sin duda la experiencia del salmista, que vuelve a hablar en el versículo 11 ( Salmo 34:11 ). Sin embargo, comprendo que es Cristo en espíritu quien abre los caminos de Dios en este salmo. "Oh, engrandece conmigo". "Busqué a Jehová". Es el estímulo más completo para los justos humildes.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Redime. - Comp. Salmo 25:22 , que comienza con la misma letra, fuera de su lugar y la misma palabra.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la salvación del contrito

Salmo 34:11

Salmo 34:11 : Pedro cita la esencia de esta exhortación en su primera epístola. Ver 1 Pedro 3:10 . No debemos preocuparnos por defendernos o responder a acusaciones falsas. Refrenamos nuestros labios, callamos, como hizo Jesús, y sigamos haciendo lo que es correcto y bueno. Dios se encargará de que nuestras necesidades sean suplidas, que nuestros enemigos sean silenciados y que nuestra alma sea redimida.

Salmo 34:15 : ¿Te sientes incapaz de reclamar la designación de justo? Recuerde que Pablo se alegró de rechazar a los suyos, para poder revestirse con la justicia de Otro. Eso todavía nos sirve. Ver Filipenses 3:9 .

Salmo 34:17 : No se nos guarda de la angustia, sino que se nos libra de ella.

Salmo 34:20 : No lo reconoces, pero el Gran Jardinero pasa por las plantas que han desafiado el viento y la tormenta para inclinarse sobre ti que eres derribado en la tierra. Vea el cumplimiento literal de esto en Juan 19:36 . ¡Cuánto le debemos al cuidado continuo de Dios!

Salmo 34:22 : Observe los tiempos presentes en los que el salmista registra el amor redentor de Dios. Nunca envejece.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 34

La perfecta alabanza de su pueblo redimido

1. Su alabanza por la salvación ( Salmo 34:1 )

2. Las instrucciones de los justos ( Salmo 34:11 )

3. Su redención recordada ( Salmo 34:17 )

Este es otro Salmo alfabético, solo se omite una letra. Es principalmente la alabanza de David después de su escape de Gat, como nos dice la inscripción. Proféticamente es la alabanza de su pueblo redimido y liberado, liberado de todos sus temores ( Salmo 34:4 ) y salvado de todos sus problemas ( Salmo 34:6 ).

Tal será su adoración y alabanza en el día venidero, mientras que ellos mismos serán maestros e instructores en justicia (versículos 12-16; ver 1 Pedro 3:10 ).

Salmo 34:20 es una profecía literal acerca de nuestro Señor y se cumplió literalmente ( Juan 19:36 ). Pero el creyente también puede reclamar esta promesa, porque somos Sus huesos. “Insinúa al creyente la limitación dentro de la cual está confinado el poder del opresor, con quien está en incesante conflicto.

Como la misma Escritura que contiene el registro de los sufrimientos del Mesías también dispuso que ningún hueso de Él se rompiera, así es con el santo ”. Serán guardados por su propio poder. Los dos últimos versículos de este Salmo muestran el juicio de los impíos y la liberación de los justos en ese día. Hemos visto una vez más cómo el salmo se relaciona con el salmo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este salmo la alabanza es personal. Tras el estribillo del último tenemos un solo lleno de sentimiento. Habla de la bondad de Jehová y eso para que otros puedan conocer y recibir ayuda. La apertura declara esto. El cántico será perpetuo y los mansos se alegrarán por ello. Luego está el deseo de atraer a otros a la misma actitud de alabanza. Es bueno pasar simplemente para encontrar las cosas que ha hecho Jehová.

"Él me respondió y me libró de todos mis temores". "Lo miraron y estaban radiantes". "Jehová lo escuchó y lo salvó". Sus ojos "están hacia ... Sus oídos están abiertos". "Jehová oyó y los libró". "Jehová es noche". "Jehová libra". "Él guarda". "Jehová redime".

Esta no es una lista exhaustiva, porque del lado de la recepción humana se dicen muchas más cosas. Es una canción que habla de la cercanía, la tierna sensibilidad, la ayuda pronta, el gran poder de Jehová a favor de todos los que confían en él. Además, es rico en su falta de egoísmo. El cantor está ansioso por que los demás lo escuchen, lo prueben, lo elogien, y se toma el tiempo para cantarles a los niños para que ellos también conozcan el secreto de la vida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el Señor redede el alma de sus siervos ,. Que son hechos por su gracia en el día de su poder, y están dispuestos a servirle, y para servirle con sus mentes, fácilmente y alegremente; y el alma de estos, que es la parte más noble de ellos, y es de más valía que un mundo, cuya redención es preciosa y requiere un gran precio, el Señor redime; No es que sus cuerpos se descuidan y no se redimen; Pero esto se menciona como la parte principal, y para el todo; Y esta redención es por el Señor, que solo puede afectarlo, y que ha obtenido a través de su preciosa sangre; Y aquí parece denotar la aplicación de ello en sus efectos; Es decir, el perdón del pecado, la justificación y la santificación, ya que respeta algo que está haciendo continuamente.

y ninguno de ellos que confía en él estará desolado ; o "ser culpable" o "condenado", o "maldito"; Debido a que están justificados de todos los pecados, han sido culpables, a través de la redención que se encuentra en Cristo Jesús; Y habiendo creído en él, no serán condenados, según Marco 16:16; y estarán lejos de ser desolados, y solos, y miserables; se pararán en la mano derecha de Cristo, sean recibidos en su reino y la gloria, y sean para siempre con él.

O לא יאשמו "Non Rei Fidiunt", Cocceius; "no punientes", gejerus; "No será condenado como culpable", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Silencio. Te he elegido para mi juez y protector. (Calmet) &mdash- Pronuncia la oración si está en lo correcto; y si no, líbrame de su furor. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 34

Sobre el título cf. 1 Samuel 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano ( Génesis 20:2). Después de celebrar los benéficos tratos de Dios para con él, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado providencial, enseñándoles cómo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su providencia punitiva hacia los malos.

1-4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle gracias ( Efesios 5:20). se gloriará—( Efesios 105:3; cf. Gálatas 6:14). mansos—los piadosos, como en el Salmo 9:12 en el 25:9. engrandeced—tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigo—juntamente, o asimismo (33:15), sin excepción. libróme … temores—así como de los males efectivos (64:1).

5-7. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular. miraron—con el deseo de socorro, alumbrados—o iluminados, de radiante gozo, en contraste con el rostro caído de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobre—lit., humilde, siendo el salmista un ejemplo de los tales. ángel—del pacto ( Isaías 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios ( Josué 5:14; 1 Reyes 22:19), es propia la frase—acampa, etc.,; o bien, ángel se usa colectivamente por todos los ángeles ( Hebreos 1:14).

8. gustad y ved—probad y experimentad.

9. los que le temen—los piadosos temen y aman ( Proverbios 1:7; Proverbios 9:10). santos—los consagrados, a su servicio ( Isaías 40:31).

10. no tendrán falta de ningún bien—“Bien” es enfático; puede que sean afligidos ( Isaías 34:10); pero esto será un bien ( 2 Corintios 4:17; Hebreos 12:10).

11. hijos—niños, sujetos a la instrucción ( Proverbios 1:8, Proverbios 1:10).

12. ¿quién es …?—el que desea las bendiciones de la piedad, atienda.

13, 14. Los pecados de la mente se incluyen con los del habla ( Lucas 6:45): evitar el mal y hacer el bien en nuestras relaciones con los hombres se basa en la debida relación con Dios.

15. los ojos de Jehová están (abiertos) sobre—32:8; 33:18).

16. la ira—heb., el rostro de Jehová contrario a ellos ( Levítico 17:10; Levítico 20:3). cortar … la memoria—destruir completamente ( Levítico 109:13).

17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideración especial de Dios ( Levítico 51:19; Isaías 57:15).

20. huesos—armazón, osamenta del cuerpo.

21, 22. El contraste del destino de los justos y de los malvados; aquéllos serán librados y nunca vendrán a condenación ( Juan 5:24; Romanos 8:1); éstos quedarán condenados y desolados.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 34

Sobre el título cf. 1Sa 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano (Gen 20:2). Después de celebrar los benéficos tratos de Dios para con él, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado providencial, enseñándoles cómo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su providencia punitiva hacia los malos.


1-4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle gracias (Eph 5:20). se gloriará-(Eph 105:3; cf. Gal 6:14). mansos-los piadosos, como en el Psa 9:12 en el 25:9. engrandeced-tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigo-juntamente, o asimismo (33:15), sin excepción. libróme … temores-así como de los males efectivos (64:1).
5-7. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular. miraron-con el deseo de socorro, alumbrados-o iluminados, de radiante gozo, en contraste con el rostro caído de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobre-lit., humilde, siendo el salmista un ejemplo de los tales. ángel-del pacto (Isa 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios (Jos 5:14; 1Ki 22:19), es propia la frase-acampa, etc.,; o bien, ángel se usa colectivamente por todos los ángeles (Heb 1:14).
8. gustad y ved-probad y experimentad.
9. los que le temen-los piadosos temen y aman (Pro 1:7; Pro 9:10). santos-los consagrados, a su servicio (Isa 40:31).
10. no tendrán falta de ningún bien-“Bien” es enfático; puede que sean afligidos (Isa 34:10); pero esto será un bien (2Co 4:17-18; Heb 12:10-11).
11. hijos-niños, sujetos a la instrucción (Pro 1:8, Pro 1:10).
12. ¿quién es …?-el que desea las bendiciones de la piedad, atienda.
13, 14. Los pecados de la mente se incluyen con los del habla (Luk 6:45): evitar el mal y hacer el bien en nuestras relaciones con los hombres se basa en la debida relación con Dios.
15. los ojos de Jehová están (abiertos) sobre-32:8; 33:18).
16. la ira-heb., el rostro de Jehová contrario a ellos (Lev 17:10; Lev 20:3). cortar … la memoria-destruir completamente (Lev 109:13).
17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideración especial de Dios (Lev 51:19; Isa 57:15).
20. huesos-armazón, osamenta del cuerpo.
21, 22. El contraste del destino de los justos y de los malvados; aquéllos serán librados y nunca vendrán a condenación (Joh 5:24; Rom 8:1); éstos quedarán condenados y desolados.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 34:6 . Este pobre hombre lloró. David, un príncipe ayer, era pobre hoy; desterrado entre sus enemigos y desprovisto de amigos. Ayer, Saúl buscó su vida, y ahora los amigos de Goliat piden su sangre. Esto puede representar a un pecador perseguido por la muerte o la espada. Mientras que entre los filisteos, los hombres del mundo, se aconsejan para matarlo. No tiene amigo, ni libertador, sino el Señor. La fe y la oración son sus únicos recursos, y el Señor, que salvó a David de las manos de sus enemigos, salvará al contrito del pecado y de la muerte.

Salmo 34:7 . El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen. La referencia parece ser a Mahanaim, o las dos huestes de ángeles que acamparon a cada lado de las tiendas de Jacob, para protegerlo del peligro inminente. El viejo Hesíodo tenía casi las mismas ideas del ministerio angelical que el salmista.

Αυταρ επιεκεν ταυτο γενος κατα γαια καλυψεν Τοι μεν Δαιμονες εισι, Διος μεγαλου δια βουλας νετθιθον

κ. τ. λ. OP. ET DIES. lib. 1. 34: 120.

Cuando en la tumba fue depositada esta raza de hombres, Pronto se hizo un mundo de demonios santos, espíritus aéreos, diseñados por el gran Júpiter, para ser en la tierra los guardianes de la humanidad. Invisibles a los ojos de los mortales van, Y marcan nuestras acciones, buenas o malas abajo; Los espías inmortales presiden con cuidadoso cuidado, y tres veces diez mil se deslizan alrededor de sus cargas: pueden recompensar con gloria o con oro, un poder, que tienen por permiso divino. COCINAR.

Salmo 34:10 . Los leoncillos carecen. La LXX y la Vulgata dicen, los hombres fuertes o valientes carecen. En la palabra hebrea, el cambio de una sola letra varía el sentido, y es probable que כבירים kabirim, hombres valientes, se haya escrito por error כפירים kepirim, leoncillos.

REFLEXIONES.

Nada pone a prueba nuestra piedad tanto como las aflicciones y las pruebas. Cuando David huyó a Aquis, cuyo título era Abimelec, oyó que el rey sospechaba de su conducta. 1 Samuel 21:13 . Por lo tanto, temiendo mucho, se apoderó de una especie de delirio por el tiempo, después de haber clamado de corazón al Señor: Salmo 34:13 . Pero guardó su lengua del mal y su boca del engaño. Por tanto, todo este salmo es un cántico de agradecimiento por su liberación.

El medio que utilizó fue la oración: este pobre clamó al Señor. Su alma humilde vistió su súplica con humildad de lenguaje. Así que siempre debemos hacerlo cuando estamos preocupados en la mente, afligidos en el cuerpo o avergonzados en una situación y circunstancias.

Él atribuye su liberación al ángel del Señor. Lo mismo hizo Jacob al dirigirse al faraón. Así que los montes de Samaria se llenaron de caballos y carros de fuego para defender a Eliseo y proteger a los fieles. 2 Reyes 6:17 . Así que Pedro fue liberado de la cárcel, y en diez mil ocasiones pereceríamos si los ángeles no nos salvaran.

David, liberado de la muerte, cuando se sospecha que es un espía en Gat, anima a otros a confiar en el Señor y en el lenguaje más agradecido. Por eso se nos exhorta a consolar a otros con los consuelos con que nosotros mismos somos consolados por Dios; porque la religión debe consistir en sentimiento y no en palabras pomposas. Debemos gustar y ver que el Señor es misericordioso; los favores divinos se comprenden mejor con el corazón que con la cabeza.

No solo los ángeles, sino que JEHOVÁ mismo es el guardián de su pueblo. Los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos atentos a sus oraciones. ¡Qué ojo tenía sobre José en Egipto! Qué ojo había sobre David en sus siete años de exilio. Qué ojo, qué mano ha estado sobre la iglesia en todo momento. Seguramente si viéramos los sabios designios del amor divino, no dudaríamos más de su cuidado; y nuestra fe débil añadiría de corazón que el Señor librará al justo de todas sus aflicciones.

Él guarda todos sus huesos para que ninguno de ellos se rompa. Y si Dios así nos preserva y redime nuestra vida del peligro más inminente, debemos consagrarla a su gloria y emplear nuestro corazón y nuestra voz para publicar su alabanza, porque ciertamente su rostro está contra los que hacen el mal.

Comentario Completo de Trapp

El SEÑOR redime el alma de sus siervos, y ninguno de los que en él confían será desolado.

Ver. 22. El Señor redime las almas de sus siervos ] Aunque para ellos mismos y para los demás puedan parecer desamparados y sin esperanza, no perecerán en sus pecados y por sus pecados, como los malvados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

David enseña la piedad verdadera

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor redime el alma de sus siervos, haciéndolos, finalmente, poseedores de la salvación eterna; y ninguno de los que en él confían será desolado, ya que la culpa de sus pecados no les será imputada, y por tanto no serán condenados al castigo eterno. Con nuestros pecados imputados a Jesucristo y Su justicia imputada a nosotros, estamos a salvo en el Juicio Final, seguros de la bienaventuranza eterna y la gloria en el cielo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-22 Dejemos que los jóvenes emprendan la vida aprendiendo el temor del Señor, si desean el verdadero consuelo aquí y la felicidad eterna en el más allá. Esos serán los más felices si comienzan a servir tan pronto a un Maestro tan bueno. Todos apuntan a ser felices. Seguramente esto debe mirar más allá del mundo actual; porque la vida del hombre en la tierra consiste en pocos días y en aquellos llenos de problemas. ¿Qué hombre es el que vería el bien de eso donde toda dicha es perfecta? ¡Pobre de mí! pocos tienen esto bien en sus pensamientos. Esa religión promete lo mejor que crea vigilancia sobre el corazón y sobre la lengua. No es suficiente no hacer daño, debemos estudiar para ser útiles y vivir para algún propósito; debemos buscar la paz y perseguirla; estar dispuestos a negarnos mucho por el bien de la paz. Es la práctica constante de los verdaderos creyentes, cuando están angustiados, clamar a Dios, y es su consuelo constante que los escuche. Los justos son humillados por el pecado, y son bajos en sus propios ojos. Nada es más necesario para la verdadera piedad que un corazón contrito, separado de toda confianza en sí mismo. En este suelo florecerá toda gracia, y nada puede alentar a alguien más que la gracia libre y rica del evangelio de Jesucristo. Los justos son tomados bajo la protección especial del Señor, sin embargo, tienen su parte de cruces en este mundo, y hay quienes los odian. Tanto por la misericordia del cielo como por la malicia del infierno, las aflicciones de los justos deben ser muchas. Pero cualesquiera problemas que les sobrevivan, no dañarán sus almas, porque Dios les impide pecar en problemas. Ningún hombre está desolado, sino aquel a quien Dios ha abandonado.

Pett's Commentary on the Bible

(6). Declara el fin de los pecadores y de sus siervos (21-22).

Salmo 34:21

El mal matará a los impíos,

Y los que aborrecen al justo serán condenados.

P YHWH redime el alma de sus siervos,

Y ninguno de los que se refugian en él será condenado.

El salmista finalmente resume todo lo que ha sucedido antes con un veredicto sobre los injustos y los justos, este último especialmente resaltado por la carta que comienza la estrofa. Es la carta de redención. Los injustos serán asesinados por el mal. Es decir, llegarán a un mal final (compárese con Salmo 73:17 ).

Y esto será especialmente cierto para aquellos que se oponen a los justos. Serán condenados. Pero, en contraste, YHWH está dispuesto a pagar cualquier precio para liberar a los justos. Ninguno de los que se refugian en él será condenado. "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la carne, sino según el Espíritu" ( Romanos 8:1 ).

Note la combinación de redención y refugio. Ambas palabras indican cuál había sido el estado de necesidad de los que iban a ser liberados. Son lo que son ahora gracias a Su misericordia. Y es redención la palabra clave con la que comienza la estrofa. Es gratis para ellos por el precio que Él pagaría (compárese con Isaías 55:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:22 ; Isaías 51:11 ; Isaías 59:20 ; Jeremias 31:11 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observa, alma mía, el sorprendente contraste entre lo no reclamado y lo regenerado. El uno debe ser asesinado por el pecado no perdonado, no sometido, y que se alimentará para siempre de los órganos vitales como un cancro. El otro debe ser salvo en el Señor con salvación eterna, porque Cristo redimió a su pueblo de la maldición de la ley y de la maldad del pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Gálatas 3:13 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! Piense en cuán misericordioso es Dios el Espíritu Santo, al llamar una y otra vez a la Iglesia para que vea a Cristo en su ministerio y en sus triunfos, para impulsar a todos, sus redimidos a triunfar en él y por él, cuando el Señor en cualquier momento da nuevos motivo de alabanza. ¿Y no deberíamos tú y yo, en el nombre de Jesús y en la justicia, hablar el mismo idioma? ¿Hay un día, o una parte del día, pero qué encontramos motivo para decir: La alabanza de un Dios en Cristo estará continuamente en mi boca? ¿Y no invitaremos a los humildes y ejercitados a que vengan, y engrandezcan al Señor con nosotros, y bendigamos juntos su nombre?

¡Bendito Mediador! que tus ojos estén sobre tu pueblo para bien. ¡Que tus oídos estén siempre abiertos a sus oraciones! ¡Seguramente, Señor, nunca te has puesto en esas conexiones cercanas y tiernas con nuestra naturaleza por nada! Has venido a nosotros en los más entrañables lazos de relación con este propósito expreso, para que podamos llegar hasta ti, y que nuestros ojos estén siempre hacia ti como los ojos de un siervo a la mano de su amo, y como los ojos de una doncella a la mano de su ama! Y por eso, bendito Jesús, queremos tener toda nuestra alma centrada en ti, para que nuestros rostros nunca se avergüencen.

¡Oh Santo Padre! ¡Has oído los gritos del pobre! lo has librado de todas sus angustias. Y ahora, Señor, escucha a tus redimidos en Jesús. Por él redime las almas de sus siervos, y no se avergüence ni se confunda nunca el alma de los que confían en él, por los siglos de los siglos. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor redime el alma de sus siervos , es decir, sus vidas o sus personas, de los maliciosos designios de todos sus enemigos , del poder del sepulcro y del aguijón de toda aflicción. Él evita que pequen en sus problemas, que es lo único que podría causarles un daño real, y evita que se desesperen y que se les quite la posesión de sus propias almas. Ninguno de los que en él confían quedará desolado ni desamparado; porque no serán separados de la comunión con Dios. Y nadie está desolado, sino aquel a quien Dios ha abandonado, ni nadie se deshace hasta que está en el infierno. En lugar de, será desolado , en este versículo y el anterior, el margen dice, será culpable; como la palabra יאשׁמו,jeshemu , aquí utilizado, se traduce frecuente y correctamente. De hecho, incluye en él tanto la idea de culpa como el castigo incurrido por ella. Ahora, aquellos que en el camino del verdadero arrepentimiento, la fe viva y la nueva obediencia, confían en el Señor, son ambos rescatados de la culpa y del castigo al que los había expuesto. Puede que no sea impropio observar aquí que, como este es otro de los Salmos alfabéticos, cada versículo comienza con una letra distinta del alfabeto hebreo, excepto el quinto, que incluye dos letras; de modo que este versículo es una especie de oración separada, agregada, como en Salmo 25 , más allá del alfabeto, quizás para que el salmo termine con una promesa en lugar de una amenaza. Por una razón similar, los judíos repiten un versículo al final de algunos libros del Antiguo Testamento.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 34:1. bendeciré al Señor en todo momento: .

«En los tiempos oscuros y los tiempos brillantes cuando estoy solo, y cuando estoy en compañía; Cuando tengo ganas de hacerlo y cuando no tengo ganas de hacerlo: 'Bendizaré al Señor en todo momento. '».

Salmo 34:1. su alabanza estará continuamente en mi boca. .

«No solo lo sentiré en mi corazón, sino que le daré expresión con la boca. Aquellos que no les importan este empleo bendecido pueden dejarlo solo; Pero en cuanto a mí, 'su alabanza será continuamente en mi boca. '».

Salmo 34:2. mi alma la hará presumir en el Señor: lo humilde oirá suyo, y estará contento. .

«Voy a montar al caballo alto cuando comience a hablar de la bondad de Dios: 'Mi alma la haré presumir en el Señor; 'y mientras que los botasters son generalmente muy voxicantes para las personas con mentalidad humilde, este tipo de jactancia le será complacerá:' El humilde escuchará suyo, y se alegrará. '».

Salmo 34:3. o magnifica al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. .

Ven, mis hermanos y hermanas, no puedo realizar este feliz servicio solo; Es demasiado para mí por mí mismo. Este montón de uvas es demasiado pesado para ser transportado por uno. «O Magnifique al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. ».

Salmo 34:4. Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos. .

¿No debería ser alabado la oración: escuchar a Dios? Si oye los gritos de su pueblo, ¿no debería no escuchar las alabanzas de su pueblo? No es solo a quien Dios ha escuchado, pero muchos pueden decir con el salmista, «Busqué al Señor, y me escuchó. ».

Salmo 34:5. lo miraron a él, y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. .

Es el deleite de Dios escuchar el grito de los hombres pobres. A veces, pasa por los ricos y excelentes, y le da a los pobres y desolados. Es nuestra necesidad que tenga el grito más fuerte con Dios; Si nuestras necesidades son urgentes, nuestra oración será poderosa.

Salmo 34:7. El Ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

Los hijos de Dios siempre son asistidos como príncipes, las legiones de los ángeles forman su guardia de cuerpo. El ángel del Señor, y las empresas de los santos ángeles con él, lanzan sus carpas celestiales alrededor de ellos que temen a Dios.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. .

Pruébalo, queridos amigos, y demuéstramos lo bueno y amable que es: «Oh sabor y ver que el Señor es bueno: Beato es el hombre que confía en él. ».

«Oh, haz pero juicio de su amor.

La experiencia decidirá.

¿Qué tan blas son ellos, y solo ellos,.

¡Quién en su verdad confia! ».

Salmo 34:9. Oh teme al Señor, sus santos: porque no hay que querer que lo teman. .

Él suministrará todos sus deseos. No necesitas temer por nada más cuando una vez temes a Dios.

Salmo 34:10. Los jóvenes leones le faltan y sufren hambre: .

Son fuertes, y feroces, y astutos, y sin escrúpulos, pero aún así sufren el hambre:

Salmo 34:10. pero ellos buscan al Señor; no querrá nada bueno. .

Aunque no son ni crueles, ni astutos, ni fuertes, «ellos que buscan al Señor no querrán nada bueno. »¡Qué promesa para que usted suplique en la oración, queridos amigos! Si tiene alguna necesidad, no lo dude, sino por un acto de fe, tome esta palabra graciosa, y suplíquela con la promesa, manteniendo a Dios: "A, no dijiste que", que buscan al Señor no querrán nada bueno. cosa'? Entonces, Señor, haz lo que has dicho. ».

Salmo 34:11. vienen, hijos, escuché a mí; Te enseñaré el miedo al Señor. ¿Qué hombre es él que desea la vida, y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal, y tus labios hablan de guile. .

El que puede manejar su lengua puede manejar todo su cuerpo; Para la lengua es el timón de la nave, y si se mantiene adecuadamente, el buque estará correctamente dirigido. Si te escapas de los Quicksands y las rocas, se ven bien a tu lengua; Manténlo del mal, que no habla ni blasfemia contra Dios ni calumnia contra tus semejantes; y mantener tus labios de la guía, es decir, de engaño, desde los significados dobles, de decir una cosa y significar otra, o hacer que otras personas piensen que usted significa otro, un arte demasiado bien entendido en estos días. ¡Dios nos hace a los hombres que hablan, que dicen lo que queremos decir, y significan lo que decimos! Cuando, por la gracia de Dios, nos enseñan a hacer esto, hemos aprendido una buena lección.

Salmo 34:14. Salida del mal, y haz bien; Busca la paz y síguela. .

Si se escapa de ti, corre después. Nunca se encuentre en o después de una pelea, pero siempre corre después de la paz: «Busca la paz y lo persigue. ».

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a su grito. .

El Señor siempre los está mirando, y él siempre está escuchando que puede escuchar todo lo que dicen, especialmente cuando lo lloran.

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. .

Él no solo destruirá a los malvados, sino que él eliminará el mismo recuerdo de ellos. Pueden ser grandes y famosos en su maldad, pero no se mantendrán en la memoria, ya que los justos son. Como dice Salomón, «El nombre de los malvados se pudrirá. ».

Salmo 34:17. el grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. El Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. .

Los hombres no les importa los corazones rotos, pero Dios hace. «Dame un corazón sólido y un corazón valiente", dice Hombre. «Dame un corazón roto y contrito", dice el Señor. Si tiene un corazón tan, no tenga miedo de acercarse a su Dios, a través de Jesucristo, porque ya está cerca de ti.

Salmo 34:19. Muchas son las aflicciones de los justos: Pero el Señor lo libera a todos. .

Muchos de los que leen este versículo admiten que la primera parte de ella es cierta: «Muchas son las aflicciones de los justos. »Sí, pero la última cláusula también es cierta:« Pero el Señor lo libera a todos. »No omita ninguna porción del pasaje, ya que una parte es tan verdadera como la otra.

Salmo 34:20. él mantiene todos sus huesos: no es uno de ellos se rompe. .

El pueblo de Dios no sufrirá una lesión real, duradera y vital. Es posible que tenga heridas de carne, pero en cuanto a los huesos de su espíritu, por así decirlo, la parte sólida de ella, «no uno de ellos está roto. ».

Salmo 34:21. el mal asesinará a los malvados: y ellos que odian a los justos serán desolados. .

No querrán que nada más hará un fin de ellos, sino sus propios pecados:

«El mal será asesinado a los malvados. ».

Salmo 34:22. El Señor redeñora el alma de sus siervos: Y ninguno de ellos que confía en él estará desolado. .

Ahora vamos a leer el último capítulo del Libro de la Osea del Profeta, el primero de los profetas menores.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 34:1; y Oseas 14:1.

Notas de Referencia de Scofield

redime

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

El Ilustrador Bíblico

Bendeciré al Señor en todo tiempo: Su alabanza estará de continuo en mi boca.

Un himno devoto

I. una ejemplificación de la verdadera alabanza.

1. Es minucioso.

(1) No hay alabanza sin concentración del alma.

(2) Las fuerzas de distracción abundan.

2. Es constante.

(1) En todos los departamentos de acción: intelectual, artístico, comercial, político.

(2) En todas las circunstancias de la vida: dolor, alegría, adversidad, prosperidad, duelo, amistad.

3. Es exultante. Dios es la suma total de toda excelencia, la fuente primordial de todo gozo; por tanto, gloriémonos en él.

4. Es social. El verdadero adorador se vuelve magnético; atrae a otros al santuario ante el cual cae.

II. Un motivo de verdadero elogio.

1. Liberación pasada ( Salmo 34:4 ).

(1) Había sido "librado de todos sus problemas". Sus problemas eran grandes en su variedad, número, pero fue liberado.

(2) Había sido liberado de todos sus problemas por medio de la oración. "Busqué al Señor", etc.

2. Protección constante ( Salmo 34:7 ). ( Homilista. )

Bendiciendo al Señor

I. Una resolución para bendecir al Señor o para agradecer al Señor.

1. Las cosas por las cuales debemos bendecir o agradecer al Señor: temporal; espiritual; personal; familia; nacional; y Christian.

2. A quién debemos bendecir: “el Señor”, el Dador de todo; sin piedad, excepto de Él; da libremente; generosamente, siempre.

3. Cuando debemos bendecir al Señor: - "en todo momento".

II. Una resolución para alabar al Señor.

1. Esta es una resolución que la naturaleza incluso aprueba. "Todas tus obras te alaban, oh Señor".

2. Una resolución sustentada por la razón.

3. Una resolución que los ejemplos de las Escrituras fomentan.

4. Una resolución análoga a las costumbres de la vida social.

5. Una resolución acorde con nuestra obligación.

6. Una resolución que armonice con el empleo de los habitantes celestiales.

7. Una resolución que, de cumplirse, contribuirá mucho a la felicidad de la vida y promoverá la gloria de Dios en nuestras esferas de acción. ( J. Bate. )

El Ilustrador Bíblico

Ninguno de los que en él confían será desolado.

Sin condena

La RV traduce con precisión las palabras: "Ninguno de los que confían en él será condenado". Cuando leemos en el Nuevo Testamento que “somos justificados por la fe”, el significado es precisamente el mismo que el de nuestro texto. Así, sin importar cómo sucedió, aquí está este salmista, de pie en medio de las sombras y símbolos y ritualismos de ese Antiguo Pacto, y levantándose de inmediato, sobre todas las nieblas, directamente hacia la luz del sol, y viendo, tan claramente como nosotros. mira, que la manera de escapar de la condenación es la fe simple.

I. la gente de la que se habla aquí. "Ninguno de los que confían en él". La palabra que aquí se traduce, con razón, “confiar”, significa literalmente volar a un refugio, o ponerse en alguna defensa para refugiarse allí. Hay un rastro de ambos significados, literal y metafórico, en otro salmo, donde leemos, en medio del arrebatamiento del salmista de grandes nombres para Dios: “Mi Roca, en quien confiaré.

Ahora mantén el significado literal allí, y verás cómo destella todo en belleza: “Mi Roca, a quien huiré en busca de refugio”, y pongo mi espalda contra ella, y permanezco tan inexpugnable como ella; o meterme bien en sus hendiduras, y entonces nada podrá tocarme. Luego encontramos las mismas palabras, con la imagen del vuelo y la realidad de la fe, usadas con otro conjunto de asociaciones en otro salmo, que dice: “Él te cubrirá con sus plumas, y debajo de sus alas estarás confiado.

“Eso rechina, uno se aleja demasiado rápido de la metáfora; pero si preservamos el significado literal, y leemos, "bajo sus alas huirás en busca de refugio", tenemos la imagen del pollo volando hacia la madre-ave cuando las cometas están en el cielo, y acurrucándose cerca del pecho caliente y las plumas suaves y suaves, y así con la extensión de la gran ala protegida de toda posibilidad de daño.

Hay una cosa más que me gustaría notar, y es que esta designación de las personas como “los que confían en Él” sigue en último lugar a una serie algo más larga de designaciones para buenas personas. Son estos: “los justos” - “los de corazón quebrantado” - “los de espíritu contrito” - “Sus siervos”, y luego, finalmente, viene, como base de todo, como , por así decirlo, la nota clave de todos, “ninguno de los que confían en él.

Es decir, la justicia, la conciencia verdadera y bendita del pecado, la entrega gozosa de uno mismo a la sumisión amorosa y agradecida a la voluntad de Dios, están todos conectados o fluyen de ese acto de confianza en Él. Y si realmente confías en Él, tu confianza producirá todos estos diversos frutos de justicia, humildad y servicio gozoso.

II. la bendición prometida aquí. "Ninguno de los que confían en él será condenado". La palabra incluye los siguientes matices de significado que, aunque son varios, están todos estrechamente conectados, como verá: incurrir en culpa, sentirse culpable, ser condenado, ser castigado. Todos estos cuatro están inextricablemente mezclados. Y el hecho de que una sola palabra en el Antiguo Testamento cubra todo ese terreno sugiere algunos pensamientos muy solemnes.

1. La culpa, o el pecado, y la condenación y el castigo, son, si no absolutamente idénticos, inseparables. Ser culpable es ser condenado.

2. Este juicio, esta condenación, no sólo está presente, según las grandes palabras del propio Señor, que quizás sean una alusión a estas: “El que no cree, ya ha sido condenado”; pero también sugiere la universalidad de esa condena. Nuestro salmista dice que sólo confiando en Él puede un hombre ser tomado y levantado, por así decirlo, del descenso de la nube de tormenta, y su rayo que está sobre su cabeza. “Los que confían en Él no son condenados”, todos los demás lo son; no "será", sino que es, hoy, aquí y ahora.

III. la única liberación de esta presión universal de la influencia condenatoria del pecado universal reside en esa huida en busca de refugio en Dios. Y luego viene la adición cristiana, "a Dios, como se manifiesta en Jesucristo". Tú y yo sabemos más que este cantor, porque podemos escuchar al Maestro, que dice: "El que en él cree, no es condenado"; y al siervo que repite: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ( A. Maclaren, DD )

El Evangelio antes del Evangelio

I. qué es la confianza. No necesitamos confundirnos con sutilezas metafísicas y teológicas. Sabemos lo que es correr a un refugio de una tormenta o un peligro. Entonces, "ninguno de los que huyan a él en busca de refugio será condenado".

II. los acompañamientos en el alma devota de la verdadera confianza en Dios. ¿Tiene a su lado una verdadera penitencia? ¿Camina detrás de ella una justicia constante y firme? ¿No solo confiamos en el Señor, sino que le servimos? Si nuestra fe ha atraído estas cosas, es verdad. Si no es así, no se trata de una verdadera huida al único Refugio. La justicia de corazón, de carácter y de conducta es hija de la confianza. La verdadera contrición la acompaña en su nacimiento, pero es alimentada y alimentada por ella a partir de entonces.

III. la gran recompensa y bendición de la tranquila confianza. "Ninguno de los que huyan a él en busca de refugio será condenado". La palabra en su significado original y literal significa "desolado". Y quisiera que pensaran en la profunda verdad que encierra el hecho de que tal palabra debería asumir después el significado de "culpa". Enseña que la culpa es desolación. Una vez más, observe la profunda verdad que reside en el otro hecho de que la misma palabra significa "culpable" y "castigo".

Porque eso nos dice que la criminalidad y la retribución siempre van juntas, y que lo mismo, en un aspecto, es nuestro pecado, y, en otro aspecto, es nuestro infierno y castigo. Luego, observe también esa amplia, incondicional, bendita seguridad, que se presenta en forma negativa, pero que involucra mucho más que una negación: "Ninguno de los que confían en él será condenado". La razón por la que los que confían en Él no son condenados es porque los que confían en Él, están bajo el sol pleno de Su amor y están saturados y empapados, si así lo desean, con el calor, la luz y la felicidad. de sus vigas. “No serán condenados” y “al que Él justifica, también glorifica”. ( A. Maclaren, DD )

Un mensaje para los desolados

Estar desolado es ser devastado y destruido. La ruina, ya sea del templo o del coliseo, es un cuadro de desolación. También es soledad. Hemos visto la cabaña solitaria entre los Alpes. No había otra cabaña a la vista, solo la cordillera intacta. Hemos visto la cabaña solitaria en las llanuras, o el barco en el mar sin nada más que las aguas debajo y el cielo arriba. Son cuadros de desolación y soledad que, me inclino a pensar, encuentran su duplicado en la vida de hombres y mujeres.

I. ¿Cuáles son algunas de las causas?

1. Ser incomprendido. Los malentendidos de la vida son clavos en las manos o llamas en el cuerpo. Separaron a uno de la comunión; lastiman, obstaculizan y aumentan la soledad de la vida. Nuestro Señor fue incomprendido, la mentira fue aislada por el mismo hecho de que la mentira no fue entendida. Por lo tanto, en al menos tres ocasiones diferentes, el Padre lo animó. Cuando fue bautizado, la voz de aprobación atravesó los cielos.

Cuando se transfiguró, Dios le habló y le animó con la revelación de su presencia, y en el huerto de Getsemaní el ángel le ministró. La satisfacción de su corazón se encontraba en la conciencia de que, aunque los hombres no lo entendían, Dios sí. Eso lo salvó de la desolación total. Eso nos salva a todos de la desesperación. Saber que Dios nos conoce y nos comprende es disfrutar del mayor compañerismo espiritual.

2. En la medida en que vamos muy por debajo o muy por encima de las experiencias comunes de los hombres, experimentamos aislamiento. La aguja de la catedral y el pico de la montaña son solitarios. Son solitarios. No disfrutan de compañía. Son excepciones. Así que el pozo hundido profundamente en la tierra es excepcional. Una gran emoción, ya sea de alegría o de dolor, proyecta la vida fuera de lo común; como una ensenada del mar. Hay soledad y aislamiento en el gran pensamiento. Thomas Carlyle llevó una vida comparativamente solitaria, una vida de desolación intelectual, en parte porque se abrió camino hasta las vertiginosas alturas del pensamiento.

3. Cuando tienes un gran dolor, debes afrontarlo y soportarlo solo. Cada alma atraviesa el valle de sombra de muerte esencialmente sola en lo que respecta a la ayuda humana, es decir, cada corazón conoce su propio dolor y debe llevar su propia carga. En los mayores dolores solo hay lugar para el alma y Dios.

4. El pecado conduce a la desolación. No hay compañerismo real en el pecado. El pecado destruye la hermandad y el compañerismo. Acorta la vida. La fuente del pecado es el egoísmo, y cuanto más egoísta es una vida, más estrecha, solitaria y desolada es. El pecado es desolación. Es un desierto sin manantial. La desolación es el infierno. No sabemos mucho sobre el infierno del futuro, pero sí sabemos algo del infierno del presente.

II. Entonces, ¿qué haremos para escapar de la vida de desolación? ¿Cómo poblaremos nuestro pequeño mundo con compañeros y lo iluminaremos con hermandad y bendiciones?

1. Por un uso correcto de la mente. No sabemos con precisión qué o dónde está la mente, pero sí sabemos que es la medida del hombre. Es lo eterno dentro de nosotros. Pase lo que pase con el cuerpo, si el cielo de la mente está despejado, ¿qué importa? Si nuestras mentes nos dominan, gobiernan y nos guían, obtendremos una inmensa cantidad de bien de la vida, y cada uno, como Santa Catalina de antaño, tendrá un oratorio secreto dentro del cual podemos retirarnos.

2. Confianza; confianza en Dios. Este es un mandato judicial antiguo y gastado. Durante siglos se ha instado a los hombres a confiar en Dios. ¿Por qué deberían hacerlo? ¿Pone pan en la despensa y dinero en el banco? ¿Mantiene las enfermedades de los niños o las penas del hogar? ¿Por qué debemos confiar en Dios? Debemos creer que Dios está siempre con nosotros. Creemos o no en esto. Si no lo hacemos, estamos desolados. Si lo hacemos, no estamos desolados. ( W. Rader. ).

Salmo 35:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor redime el alma de sus siervos— Esta es una oración separada, agregada, como en Salmo 25 más allá del alfabeto; tal vez suene bien lo mismo, al terminar con una promesa más que con una amenaza: estos últimos judíos, por la misma razón, repiten un versículo al final de algunos libros del Antiguo Testamento. Quedará desolado, podrá ser condenado , será culpable; que es el significado correcto de la palabra original יאשׁמו ieeshemu. Son culpables y pueden ser castigados. La palabra se traduce frecuentemente así en nuestra versión (ver Levítico 13:22.), y generalmente incluye en ella la idea de culpa, y el castigo en el que se incurre. Velero; quien observa que este salmo está bien adaptado a la ocasión en que fue escrito. David estaba en una situación muy peligrosa en Gat, y parece haber estado preocupado de que los filisteos lo hubieran tratado como un enemigo y un espía.

Él mismo estaba muy asustado, Salmo 34:4 . Sus amigos sintieron dolor por él cuando se enteraron de su situación, y miraron seriamente a Dios, que, como le había prometido la corona, lo protegería y lo devolvería a su país con seguridad: Salmo 34:5 . Hay algo muy sorprendente y agradable en las transiciones repentinas y el cambio de personas que se observa en estos pocos versículos. Mi alma se gloriará - Los humildes oirán - Busqué al Señor - Este pobre clamó:&C. Hay una fuerza y ​​elegancia en la misma desconexión de las expresiones que, si hubieran estado más estrechamente ligadas por las partículas adecuadas, se habrían perdido en gran medida. Las cosas así separadas unas de otras, y sin embargo aceleradas, descubren, como observa Longinus, la seriedad y vehemencia del trabajo interior de la mente; y, aunque parezca interrumpir o perturbar la sentencia, la acelera y la refuerza. De Sublim. gorra. 19:

REFLEXIONES.— 1. Él profesa su propósito fijo, en todo tiempo y en todo lugar, de manifestar la alabanza de Dios; tanto como el agradecido tributo que le debía, como para que otros hombres humildes en angustia pudieran escuchar y alegrarse, alentados por sus misericordias a esperar ayuda y liberación. En el Señor se jactará, atribuyéndole todo y contando su interés a su favor como la adquisición más grande e invaluable.

2. Trabaja para animar a otros a unirse a él en la obra de alabanza, exaltando y magnificandoSanto nombre de Dios. Y había una buena razón para hacerlo: grande fue su angustia, un exilio en el país de un enemigo; su vida en peligro; pero no podría estar en ningún lugar donde no estuviera abierto un trono de gracia: allí vuela, le cuenta a su compasivo Señor todos sus temores, y es escuchado y ayudado. Tampoco su caso fue singular; Multitudes, como él, habían orado y fueron iluminadas, la oscuridad de su alma se disipó y sus angustiosas circunstancias se aclararon: nunca Dios rechazó a los más humildes, que así se encontraban esperándolo. Las huestes angelicales no desdeñan el empleo de ministrar a los herederos de la salvación; pero, contentos de obedecer los mandamientos de su Señor, acampa alrededor de ellos. Así, Dios libera a su pueblo creyente de todo peligro, y están obligados a bendecirlo y alabarlo.

3. Él invita a todos a gustar y ver que el Señor es bueno, a venir y participar de las riquezas de su misericordia en Cristo, tan libremente ofrecida y tan ricamente otorgada a los hijos pecadores de los hombres. Bienaventurado el hombre que confía en él, acepta la amable invitación y descansa en su misericordiosa bondad para el perdón, la gracia y la gloria.

4. Exhorta a sus santos a temerle por causa de su bondad, comprometidos de ese modo a una sumisión y un servicio más obedientes; y seguramente su interés está muy preocupado en hacerlo, porque no hay necesidad de los que le temen. Se les dará todo el bien de este mundo que les sea ventajoso; pero especialmente las bendiciones espirituales en Cristo Jesús, en toda su rica abundancia, serán su porción feliz. Así, aunque los leones tengan hambre por la escasez de presas; o el opresor codicioso y hambriento se ve reducido a la miseria, el pueblo fiel de Dios será alimentado en abundancia, su alma y su cuerpo se repondrán, y nada querrá hacerlos verdadera y duraderamente felices.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 34:1

La ocasión de este salmo, según el encabezado, fue ese episodio humillante y cuestionable, cuando David fingió locura para salvar su vida del gobernante de la ciudad de Gat, Goliat. El conjunto de la opinión crítica barre con esta tradición como indigna de una seria refutación. El salmo es acróstico, por lo tanto de fecha tardía; no hay referencias a la supuesta ocasión; el escriba descuidado ha cometido un error "ciegamente" (Hupfeld) en el nombre del rey, mezclando las historias sobre Abraham e Isaac en Génesis con la leyenda sobre David en Gat; el elenco didáctico y gnómico del salmo habla de una edad tardía.

Pero la suposición de que la estructura acróstica es necesariamente una marca de fecha tardía no es de ninguna manera evidente por sí misma y necesita más pruebas de las que se avecinan; la ausencia de alusiones claras a las circunstancias del cantante corta en ambos sentidos, y sugiere la pregunta de cómo surgió la atribución al período señalado, ya que no hay nada en el salmo que lo sugiera; el error del nombre del rey quizás no sea un error después de todo, pero, como los pasajes del Génesis parecen implicar, "Abimelec" (el padre del Rey) puede ser un título, como el de Faraón, común a los "reyes" filisteos, y Aquis pudo haber sido el nombre del reinante Abimelec; el estilo proverbial y una leve conexión y progreso del pensamiento son resultados necesarios de los grilletes acrósticos.

Si el salmo es de David, el contraste entre el recurso degradante que lo salvó y los sentimientos exaltados aquí es notable, pero no increíble. El idiota que parece escarbar en la puerta es ahora santo, poeta y predicador; y, mirando hacia atrás en la liberación ganada por un truco, ¡piensa en ella como un ejemplo de la respuesta de Jehová a la oración! Es un estudio psicológico extraño; y, sin embargo, teniendo en cuenta el estándar de moralidad existente en ese momento en cuanto a estratagemas en la guerra, y el maravilloso poder que incluso los hombres buenos tienen para ignorar las fallas en su fe y las fallas en su conducta, podemos aventurarnos a suponer que el evento que evocó esta El canto de acción de gracias y se transfigura en Salmo 34:4 es la huida de Aquis en una nave. A David, su fingida locura no le parecía incompatible con la confianza y la oración.

Cualquiera que sea la ocasión del salmo, su curso de pensamiento es obvio. Primero hay un voto de alabanza en el que otros son llamados a unirse ( Salmo 34:13 ); luego sigue una sección en la que la experiencia personal y la invocación a otros se mezclan de manera similar ( Salmo 34:4 ); y finalmente una sección puramente didáctica, analizando las manifestaciones prácticas del "temor del Señor" y reforzándolo por el familiar contraste de la bienaventuranza de los justos y el destino miserable de los impíos. En todas partes encontramos giros familiares de pensamiento y expresión, como son habituales en los salmos acrósticos.

El alegre voto de alabanza inquebrantable y confianza indivisa, que comienza el salmo, suena como el desbordamiento de un corazón por la misericordia reciente. Parece fácil y natural, mientras se siente el resplandor de las bendiciones frescas, "regocijarse en el Señor siempre, y nuevamente decir Regocíjate". El agradecimiento que espera su propia cesación y tiene en cuenta las distracciones de las circunstancias y los cambios de humor que seguramente vendrán, es demasiado previsible.

Sea que se cumpla el voto o no, es bueno que se haga; Mejor aún es que se mantenga, como puede ser, incluso en medio de circunstancias que distraigan y cambios de humor: El incienso en el altar no ardía durante todo el día, pero, al ser avivado en un resplandor en el sacrificio de la mañana y de la tarde, humeaba con un hilo de humo fragante continuamente. No son sólo las exigencias del acróstico las que determinan el orden en Salmo 34:2 : "En Jehová se gloriará mi alma," - en Él, y no en mí mismo o terreno mundano, de confianza y gloria.

El ideal de la vida devota, que en momentos de exaltación parece capaz de realizarse, ya que en un clima despejado las cumbres alpinas parecen lo suficientemente cerca como para alcanzarlas en una hora, es la alabanza ininterrumpida y la confianza y el gozo indiviso en Jehová. Pero, ¡ay, qué lejos están los picos por encima de nosotros! Aún verlos ennoblece, y esforzarse por alcanzarlos asegura un rumbo ascendente.

El corazón solitario tiene hambre de simpatía en su gozo, como en su dolor; pero sabe muy bien que eso sólo lo pueden dar quienes han conocido la amargura y han aprendido la sumisión de la misma manera. Debemos purificarnos de nosotros mismos para alegrarnos por la liberación de otro, y debemos ser alumnos de la misma escuela para tener derecho a tomar su experiencia como nuestro estímulo y hacer un coro de su solo de acción de gracias.

La invocación es una expresión tan natural del deseo instintivo de compañerismo en la alabanza que uno no necesita buscar ningún grupo en particular a quien se dirige; pero si el salmo es de David, el llamado no es inapropiado en boca del líder de su grupo de seguidores devotos.

La segunda sección del salmo ( Salmo 34:4 ) es al principio biográfica y luego generaliza la experiencia personal en una amplia verdad universal. Pero incluso al relatar lo que le sucedió, el cantante no se comerá solo su bocado, sino que se alegrará de poder sentir a cada paso que tiene compañeros en su feliz experiencia.

Salmo 34:4 son un par, al igual que Salmo 34:6 , y en cada uno se narra el mismo hecho primero en referencia al alma única y luego en relación con todos los siervos de Jehová. "Este pobre" es considerado por la mayoría de los expositores más antiguos como el salmista, pero la mayoría de los modernos se supone que es una forma individualizadora de decir "pobres".

"La primera explicación me parece la más natural, ya que preserva el paralelismo entre los dos grupos de versos. Si es así, se explica la estrecha correspondencia de expresión en Salmo 34:4 y Salmo 34:6 , ya que el mismo evento es objeto de ambas cosas.

En ambos se presenta la apelación del salmista a Jehová; en uno como "buscando" con ansioso afán, y en el otro como "llorando" con el fuerte llamado de alguien que necesita urgentemente un rescate inmediato. En ambos, la aceptación divina sigue de cerca al grito, y en ambos inmediatamente, sobreviene el socorro. "Él me libró de todos mis miedos" y "lo salvó de todos sus problemas", corresponden enteramente, aunque no verbalmente.

De la misma manera, Salmo 34:5 y Salmo 34:7 son iguales en extender la bendición de la unidad para abarcar a la clase. La ausencia de cualquier sujeto expresado del verbo en Salmo 34:5 hace que la declaración sea más completa, como el francés " on " o el inglés "they".

"Mirar a Él" es lo mismo que se expresa en los versos individualizadores mediante las dos frases, "buscó" y "clamó", solo que la metáfora se cambia por la de una dirección silenciosa y melancólica de ojos suplicantes y tristes. a Dios. Y su resultado está bellamente narrado, en cumplimiento de la metáfora. Quienquiera que vuelva su rostro a Jehová recibirá un brillo reflejado en su rostro; como cuando un espejo se dirige hacia el sol, la superficie oscura destellará en una gloria repentina. Los rostros vueltos hacia el sol seguramente estarán radiantes.

La hipótesis de la autoría davídica le da una fuerza especial a la gran seguridad de Salmo 34:7 . El fugitivo, en su rudo refugio en la cueva de Adullam, piensa en Jacob, quien, en su hora de indefensa necesidad, se sintió alentado por la visión del campamento de ángeles que rodeaba su propia pequeña banda, y llamó al lugar "Mahanaim", el dos campamentos.

Esa visión fugaz fue una manifestación temporal de una realidad permanente. Dondequiera que haya un campamento de los que temen a Dios, hay otro, del cual el ángel con yelmo y espada que se le apareció a Josué es el Capitán, y el nombre de cada lugar es Dos Campamentos. Esa es la vista que ilumina los ojos que miran a Dios. Esa personalidad misteriosa, "el ángel del Señor", solo se menciona en el Salterio aquí y en Salmo 35:1 .

En otros lugares, aparece como el agente de las comunicaciones divinas, y especialmente como el guía y campeón de Israel. Él es "el ángel del rostro de Dios", el revelador personal de Su presencia y naturaleza. Sus funciones corresponden a las de la Palabra en el Evangelio de Juan, y estas, unidas a la supremacía indicada en su nombre, sugieren que "el ángel del Señor" es, de hecho, el Hijo eterno del Padre, a través del cual la cristología de el Nuevo Testamento enseña que toda la Revelación ha sido mediada.

El salmista no conocía toda la fuerza del nombre, pero creía que había una Persona. en un sentido eminente y singular, el mensajero de Dios, que arrojaría su protección alrededor de los devotos, y ordenaría a los seres celestiales inferiores que dibujaran sus filas inexpugnables alrededor de ellos. Los cristianos pueden decir más que él del Portador del nombre. Les conviene estar más seguros de Su protección.

Así como el voto de Salmo 34:1 pasó a la invocación, la experiencia personal de Salmo 34:4 desliza hacia la exhortación. Si tal es la experiencia de los pobres que confían en Jehová. ¿Cómo pueden los que participan de ella abstenerse de llamar a otros a participar en el gozo? La profundidad de la religión de un hombre puede ser tosca, pero en general justa, probada por su impulso incontenible de llevar a otros hombres a la fuente de la que ha bebido.

De manera muy significativa, el salmo llama a los hombres a "gustar y ver", porque en la religión la experiencia debe preceder al conocimiento. La manera de "gustar" es "confiar" o "refugiarse en" Jehová. " Crede et manducasti " , dice Agustín. El salmo lo dijo delante de él. Así como el acto de apelar a Jehová se describió de una manera triple en Salmo 34:4 , así ocurre una designación triple de hombres devotos en Salmo 34:8 .

Ellos "confían", son "santos", "buscan". La fe, la consagración y la aspiración son sus señas. Estos son los elementos esenciales de la vida religiosa, cualquiera que sea el grado de revelación. Estos fueron sus elementos esenciales en la época del salmista, y lo son hoy. Tan perdurables como ellos, son las bendiciones consiguientes. Todos estos pueden resumirse en uno: la satisfacción de cada necesidad y deseo. Hay dos formas de buscar la satisfacción: la del esfuerzo, la violencia y la confianza en los propios dientes y garras para obtener la carne; la otra la de la confianza paciente y sumisa.

¿Había leones merodeando por el campamento de Adullam, y el salmista tomó sus gruñidos como típicos de todos los vanos intentos de satisfacer el alma? La lucha, la fuerza y ​​los esfuerzos autosuficientes dejan a los hombres demacrados y hambrientos. Aquel que toma el camino de la confianza y tiene sus deseos supremos puestos en Dios, y que espera que Él le dé lo que él mismo no puede exprimir de la vida, primero obtendrá sus deseos más profundos al poseer a Dios, y luego encontrará que el Uno. great Good es una enciclopedia de bienes separados.

Los que "buscan a Jehová" ciertamente lo encontrarán a Él, y en Él todo. Él es multiforme y su bondad toma muchas formas, de acuerdo con las curvas de los vasos que llena. "Buscad primero el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas".

La mención del "temor del Señor" prepara el camino para la transición a la tercera parte del salmo. Es puramente didáctico y, en su sencilla enseñanza moral y en el familiar contraste del destino de los justos y los impíos, tiene afinidades con el Libro de Proverbios: pero estos no son tan especiales como para requerir la suposición de contemporaneidad. Ahora no está de moda inclinarse por la autoría davídica; Pero la suposición de que los "niños", a quienes se les ha de enseñar los elementos de la religión, son la banda de forajidos que se han reunido en torno al fugitivo, ¿no daría pertinencia al paso de la acción de gracias de la primera parte al tono didáctico de ¿el segundo? Podemos verlos sentados alrededor del cantante en la penumbra de la cueva, un grupo salvaje, que necesita mucho control y, sin embargo, con corazones fieles.

"Las relaciones entre la religión y la moral nunca se expresaron de manera más clara y sorprendente que en el lenguaje sencillo de este salmo, que resume la sustancia de muchos tratados profundos en pocas palabras, cuando expone el" temor de Jehová "como consistente en decir la verdad, hacer el bien, aborrecer el mal y buscar la paz incluso cuando parece huir de nosotros Las virtudes primordiales son las mismas para todas las edades y etapas de la revelación.

La definición de bien y mal puede variar y volverse más espiritual e interior, pero la máxima de que es bueno amar y hacer el bien brilla inalterable. La creencia del salmista de que hacer el bien era la manera segura de disfrutar el bien era un lugar común de la enseñanza del Antiguo Testamento, y bajo una Teocracia se verificaba más claramente por hechos externos que ahora; pero incluso entonces, como muestran muchos salmos, hubo excepciones tan crudas que suscitaron muchas dudas.

Indiscutiblemente, el bien en el sentido de la bienaventuranza es inseparable del bien en el sentido de la justicia, como el mal que sufre proviene del mal que es el pecado, pero la concepción de lo que constituye la bienaventuranza y el dolor debe modificarse para dar mayor peso a las experiencias internas. , si se quiere mantener esa coincidencia necesaria frente a hechos patentes.

El salmista cierra su cántico con una declaración audaz del principio general de que la bondad es bienaventuranza y la maldad es miseria; pero encuentra su prueba principalmente en la relación contrastada con Jehová involucrada en las dos condiciones morales opuestas. No tiene una concepción vulgar de la bienaventuranza como resultado de las circunstancias. La misericordia de Jehová es, en su opinión, prosperidad, cualquiera que sea el aspecto de lo externo.

Entonces, con símbolos audaces, cuya misma grosería la letra los protege de malas interpretaciones, declara esto como el secreto de toda bienaventuranza, que los ojos de Jehová están hacia los justos y Sus oídos atentos a su clamor. Las experiencias individuales de Salmo 34:5 y Salmo 34:6 son generalizadas.

El ojo de Dios, es decir . Su observancia amorosa descansa y bendice a aquellos cuyos rostros están vueltos hacia Él, y Su oído escucha el clamor del pobre. La lúgubre antítesis, que contiene en sí misma la semilla de todo malestar, es que el "rostro de Jehová", es decir, Su presencia manifestada, el mismo rostro en la luz reflejada del cual los rostros de los justos se iluminan con alegría y gloria naciente. -es contra los malhechores.

La condición moral del espectador determina la operación de la luz del rostro de Dios sobre él. La misma presencia es luz y oscuridad, vida y muerte. El mal y sus hacedores se marchitan y mueren en sus rayos, como el sol mata a las criaturas cuyo refugio es la oscuridad, o como las agudas flechas de luz de Apolo mataron a los monstruos del limo. Todo lo demás se deriva de esta doble relación.

El resto del salmo se completa con una descripción detallada de la feliz suerte de los amantes del bien. roto solo por un verso trágico ( Salmo 34:21 ), como una roca negra en medio de un arroyo soleado, que cuenta cómo terminan los malvados y los malhechores. En Salmo 34:17 , como en Salmo 34:5 , el verbo no tiene sujeto expresado, sino el suplemento de A.

V. y RV, "el justo", se extrae naturalmente del contexto y se encuentra en la LXX, ya sea como parte del texto original o como complemento del mismo, se desconoce. La construcción puede, como en Salmo 34:6 , indicar que todo el que clama a Jehová es escuchado. Hitzig y otros proponen transponer Salmo 34:15 y Salmo 34:16 , a fin de obtener un sujeto más cercano para el verbo en el "justo" de Salmo 34:15 , y defender la inversión refiriéndose al orden alfabético en Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:1donde de manera similar Pe precede a Ayin; pero el orden actual de los versículos es mejor si pone el tema principal de esta parte del salmo, la bienaventuranza de los justos, en primer plano, y el pensamiento opuesto como contraste.

El pensamiento principal de Salmo 34:17 no es más que la experiencia de Salmo 34:4 en forma de máximas generales. Son los lugares comunes de la religión, pero llegan con extraña frescura a un hombre, cuando se han verificado en su vida.

¡Felices los que pueden plasmar su experiencia personal en dichos proverbiales y, habiendo individualizado por fe las promesas generales, pueden regenerar la experiencia individual! El salmista no promete un bien exterior sin problemas. Su anticipación es de vidas turbulentas. entregado por clamar a Jehová. "Muchas son las aflicciones", pero más son las liberaciones. Muchos son los golpes y dolorosa la presión, pero no rompen huesos, aunque atormentan y desgarran el marco.

También es significativa la secuencia de sinónimos: justos, de corazón quebrantado, de espíritu abatido, siervos, los que se refugian en Jehová. El primero de ellos se refiere principalmente a la conducta, el segundo a esa sumisión de la voluntad y el espíritu que produce el dolor debidamente soportado, sustancialmente equivalente a "los humildes" o "afligidos" de Salmo 34:2 y Salmo 34:6 , el tercero nuevamente se ocupa principalmente de la práctica, y el último toca el fundamento de todo servicio, sumisión y justicia, tal como se establece en el acto de fe en Jehová.

El último grupo de Salmo 34:21 , pone la enseñanza del salmo en un terrible contraste: "El mal matará al impío". Sería una mera perogrullada si por "mal" se entendiera la desgracia. El mismo pensamiento de la conexión inseparable de los dos sentidos de esa palabra, que atraviesa el contexto, se expresa aquí de la manera más concisa.

Hacer el mal es sufrir el mal, y todo pecado es un suicidio. Su salario es la muerte. Todo pecado es un hilo de la soga del verdugo, que el pecador amarra y pone alrededor de su propio cuello. Eso es así porque todo pecado trae culpa y la culpa trae retribución. En Salmo 34:21 y Salmo 34:22 se quiere decir mucho más que "desolado" .

La palabra significa ser condenado o declarado culpable. Jehová es el Juez; ante Su barrera se ponen todas las acciones y caracteres: Su estimación infalible de cada uno trae consigo, aquí y ahora, consecuencias de recompensa y castigo que profetizan un juicio futuro más perfecto. La redención del alma de los siervos de Dios es la antítesis de esa terrible experiencia; y sólo ellos, que se refugian en Él, escapan de ella. El significado cristiano completo de este contraste final está en las Palabras del Apóstol: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el tercero de los salmos alfabéticos, y parece tener una conexión especial con el segundo, Salmo 25:1. Al igual que ese salmo, omite el vav y tiene un segundo pe al final, que, además, está provisto por la misma palabra (podeh). Según el título, es un salmo de David, y escrito en la ocasión particular de su despido por Achish (Ahimelech), cuando se había fingido tontamente loco como consecuencia de lo que había escuchado decir a los sirvientes de Achish ( 1 Samuel 21:10-9). Como no hay nada en el salmo que sugiera especialmente esta ocasión, la declaración en el título debe, al parecer, encarnar una antigua tradición. Es una composición de carácter mixto, siendo en parte didáctica (Salmo 25:11), en parte un salmo de acción de gracias (Salmo 25:1). Métricamente, se ha dividido en cuatro estrofas (Kay), el primero y el segundo de cinco versos cada uno, el tercero y el cuarto de cada seis versos. Pero no hay una división correspondiente del asunto.

Salmo 34:1

Bendeciré al Señor en todo momento; es decir, incluso en tiempos de adversidad. Si se puede confiar en la declaración en el título, la fortuna de David estaba ahora en el punto más bajo. Había huido de la corte de Saúl al descubrir que Saúl estaba decidido a matarlo ( 1 Samuel 20:31). Había esperado encontrar un refugio seguro con Achish, pero se había decepcionado. Estaba a punto de convertirse en un fugitivo y un forajido, un habitante en guaridas y cuevas de la tierra ( 1 Samuel 22:1). Todavía no tenía ningún cuerpo de seguidores. No podemos dejar de admirar su piedad al componer, en ese momento, una canción de acción de gracias a Dios. Su alabanza estará continuamente en mi boca (comp. Salmo 92:1, Salmo 92:2; Salmo 145:1, Salmo 145:2; Salmo 146:1, Salmo 146:2; Efesios 5:20; 1 Tesalonicenses 5:18). "Continuamente" debe entenderse como "todos los días" o "muchas veces todos los días", pero no debe tomarse literalmente, de lo contrario el negocio de la vida estaría en un punto muerto.

Salmo 34:2

Mi alma hará que ella se jacte en el Señor (comp. Salmo 44:8; y para el significado de "jactarse en el Señor", ver Jeremias 9:24, "Que se gloríe la gloria en esto, que él entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejecuta la bondad amorosa, el juicio y la justicia, en la tierra "). Los humildes lo oirán y se alegrarán. Anticiparán alegría por sí mismos cuando escuchen de mi regocijo.

Salmo 34:3

Oh, magnifica al Señor conmigo, y exaltemos juntos su Nombre. No contento con alabar a Dios en su propia persona, el salmista llama a Israel en general a alabar al Señor con él. Luego procede a asignar razones por las cuales Dios debe ser alabado (Salmo 34:4).

Salmo 34:4

Busqué al Señor, y él me escuchó. "Buscar al Señor" no es simplemente confiar en él, sino volar hacia él y hacerle nuestras peticiones en nuestros problemas. Aparentemente, David habla de alguna ocasión especial en la que "buscó al Señor", y de alguna solicitud especial que le hizo, pero no nos dice cuál fue la ocasión o solicitud. Podemos suponer que estuvo relacionado de alguna manera con su "escape a la cueva Adullam" ( 1 Samuel 22:1). Y me liberó de todos mis miedos; literalmente, fruncir el ceño todas las cosas que temía (comp. Isaías 66:4).

Salmo 34:5

Lo miraron y se aligeraron; o fueron iluminados (Hengstenberg); es decir, tenían sus rostros iluminados y vitoreados. Y sus rostros no estaban avergonzados. Como lo habrían sido si Dios no hubiera respondido a su llamado (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3; Salmo 74:21).

Salmo 34:6

Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas. Casi una repetición de Salmo 34:4, pero en tercera persona en lugar de la primera. El "pobre hombre" pretendido es David mismo, no un pobre hombre ideal. De lo contrario, el "esto" demostrativo (זֶה) no habría sido empleado.

Salmo 34:7

El ángel del Señor ronda alrededor de los que le temen, y los libra. Según algunos comentaristas (Rosenmuller, 'Four Friends' y otros), la expresión "ángel del Señor" se usa aquí como un colectivo, y significa los ángeles en general. Con esto, ciertamente, está de acuerdo la afirmación de que el ángel "acampó alrededor de los que le temen"; y la ilustración de 2 Reyes 6:14-12 es exactamente apropiada. Pero otros niegan que "el ángel del Señor" tenga siempre un sentido colectivo, y piensan que necesariamente se debe pretender una sola personalidad, que consideran idéntica a "el capitán del ejército del Señor", que se le apareció a Joshua ( Josué 5:14, Josué 5:15) y "el ángel de la presencia del Señor" mencionado por Isaías ( Isaías 63:9); así que Kay, Hengstenberg, el obispo Horsley, el profesor Alexander y el 'Comentario del orador'. Cuando se les presiona para decir cómo este ángel puede "acampar" alrededor de varias personas, responden que, por supuesto, él tiene a sus subordinados con él: un "anfitrión enredado" que "vigila a los escuadrones brillantes"; y que se dice que él hace lo que hacen, lo cual sin duda está bastante de acuerdo con los modos de habla ordinarios. Por lo tanto, sin embargo, las dos exposiciones se vuelven casi idénticas, ya que, según ambas, es la hueste angelical la que "rodea" a los fieles.

Salmo 34:8

O prueba y ve que el Señor es bueno; es decir, poner el asunto a prueba de la experiencia. No hay otra forma de saber realmente cuán bueno es Dios. Bienaventurado el hombre que confía en él (comp. Salmo 2:12; Salmo 84:12; Proverbios 16:20; Isaías 30:18; Jeremias 17:7). La confianza en Dios es un sentimiento bendecido en sí mismo. Dios también derrama bendiciones como confiar en él.

Salmo 34:9

Temed al Señor, vosotros sus santos. El temor a Dios, un temor reverente y piadoso, siempre acompañará la confianza en Dios, tal como Dios lo aprueba. Los santos de Dios lo aman y le temen (comp. Salmo 31:23). No hay quien quiera que le teme, ya que Dios suple todas sus necesidades.

Salmo 34:10

Los leones jóvenes carecen y sufren hambre. Algunos suponen que los "jóvenes leones" representan a los orgullosos y violentos, como en Job 4:10. Pero es más simple tomar el presente pasaje literalmente. En la creación animal de Dios, incluso los más fuertes sufren por un tiempo y no tienen remedio; sus criaturas humanas nunca deben estar necesitadas, ya que los que buscan al Señor no querrán nada bueno. Está abierto a ellos para "buscar al Señor" en cualquier momento.

Salmo 34:11

Aquí comienza la segunda parte didáctica del salmo. El escritor asume el papel del maestro y, al dirigirse a sus lectores como "hijos", se compromete a "enseñarles el temor del Señor" (Salmo 34:11) o, en otras palabras, señalar para ellos en qué consiste la verdadera religión. Esto lo hace en dos versos notables (Salmo 34:13, Salmo 34:14); después de lo cual procede, en el resto del salmo, a dar razones que pueden inclinarlos a su práctica (Salmo 34:15). Las razones se resuelven en dos motivos principales: el tierno amor y cuidado de Dios por los justos (Salmo 34:15, Salmo 34:17, Salmo 34:22) y su hostilidad y castigo-carne de los impíos (Salmo 34:16, Salmo 34:21).

Salmo 34:11

Venid, hijos, escúchenme (comp. Proverbios 4:1; Proverbios 8:32; 1Jn 2: 1, 1 Juan 2:18; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4, etc.). Te enseñaré el temor del Señor; es decir, te enseñaré la naturaleza de la verdadera religión. Observe la ausencia de lo que sigue de cualquier requisito meramente legal, y la simple insistencia en la conducta moral correcta (Salmo 34:13, Salmo 34:14).

Salmo 34:12

¿Qué hombre es el que desea la vida? Como la mayoría de los moralistas, David comienza preguntando a los hombres: ¿desean la felicidad? Si es así, y asume que es así (comp. Arist; 'Eth. Nic.,' I. 1.-7.), Entonces él les indicará el camino. ¿Y ama muchos días para que vea bien? La mera vida, la mera duración de los días, no sería suficiente para los hombres, no sería objeto de deseo, a menos que se supusiera que los días los traerían "bien", en otras palabras, que serían días felices.

Salmo 34:13

Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. Si el fin es la felicidad, los medios serán la conducta moral correcta; y, en primer lugar, el gobierno correcto de la lengua. Los pecados de la lengua son numerosos y abundantemente notados en los Salmos (Salmo 5:9; Salmo 10:7; Salmo 12:3; Salmo 15:3; Salmo 50:19; Salmo 57:4; Salmo 73:8, Salmo 73:9, etc.). Son más difíciles de evitar que cualquier otro; se aferran más a nosotros; casi nunca se dejan de lado por completo. "Si un hombre no ofende de palabra, el mismo es un hombre perfecto y capaz de frenar todo el cuerpo" ( Santiago 3:2). El manso Moisés "habló desaconsejadamente con sus labios" (Salmo 106:33). Job "oscureció el consejo con palabras sin conocimiento" ( Job 38:2). Las palabras de San Pedro en una ocasión atrajeron sobre él la reprensión: "Apártate de mí, Satanás" ( Mateo 16:23).

Salmo 34:14

Apártate del mal y haz el bien. A partir de las palabras, el salmista procede a los actos y, de la manera más breve posible, dice todo lo que se puede decir. Primero, ordena la bondad negativa: "apartarse del mal", es decir, no hacer nada malo; no rompas las leyes de Dios, ni el mandato de la conciencia; tener una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre. En segundo lugar, requiere bondad positiva: "Haz el bien"; es decir, realizar activamente la voluntad de Dios desde el corazón; cumplir con todos los deberes; practica cada virtud; llevar a cabo los preceptos de la ley moral en cada particular. Busca la paz y síguela. No está claro por qué esta virtud, una de muchas, está especialmente ordenada; pero probablemente algunas circunstancias de la época hicieron aconsejable la recomendación.

Salmo 34:15

Los ojos del Señor están sobre los justos (comp. Job 36:7; Salmo 33:18; 1 Pedro 3:12; y vea el comentario en Salmo 33:18). Y sus oídos están abiertos a su clamor. La declaración específica de Salmo 34:6 ahora está generalizada. Lo que Dios había hecho en el caso del salmista, lo hará en todos los demás casos similares. Sus ojos estarán abiertos a las necesidades de su pueblo, y sus oídos atentos a sus oraciones ( 2 Crónicas 6:40).

Salmo 34:16

El rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. Por el contrario, Dios aparta su rostro de los malvados, anti los castiga al hacer que su memoria perece entre los hombres (comp. Job 18:17; Salmo 109:13; Proverbios 10:7). El deseo natural de continuidad, que hace que los hombres se construyan monumentos y erijan otras grandes obras, y se deleiten en la descendencia, y busquen establecer sus familias, y creen relaciones, y que se tomen sus retratos, y "llamen a las tierras según sus propias nombres "(Salmo 49:11), fue especialmente fuerte en la raza hebrea e hizo la amenaza de que su recuerdo fuera cortado especialmente terrible para ellos.

Salmo 34:17

Los justos claman, y el Señor escucha; literalmente, lloran, y el Señor escucha. "Cry", que según las reglas ordinarias de la gramática debería tener como tema a los "malvados" del verso anterior, debe, es obvio por el contexto, referirse al "justo" de Salmo 34:15, quienes son el sujeto predominante de todo el pasaje (Salmo 34:15). Y los libera de todos sus problemas (comp. Salmo 34:19 y Salmo 54:7).

Salmo 34:18

El Señor está cerca de los que tienen el corazón quebrantado; y dice que sea de espíritu contrito. Sobre el valor a la vista de Dios de un corazón quebrantado y contrito, ver Sal 2: 1-12: 17; y sobre su misericordia hacia el verdadero contrito, vea Salmo 147:3; Isaías 57:15; 69: 2. Él "está cerca" de tales personas, él "habita con" ellos ", los mira, ... revive su corazón, ... los cura," los salva ".

Salmo 34:19

Muchas son las aflicciones de los justos (comp. Job 36:8; Hechos 14:22; 1 Corintios 15:19; 2 Timoteo 3:12; Hebreos 11:33; Hebreos 12:5, etc.). Los justos sufren aflicciones porque son tan imperfectamente justos. Necesitan purgar, purificar, castigar, para librarlos de la escoria y la contaminación del pecado que todavía se aferra a ellos, y de los cuales nunca se liberan por completo mientras continúan en la carne. "Debemos a través de la tribulación de papilla entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22). Debemos, como el Capitán de nuestra salvación, ser "perfeccionados a través del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Pero el Señor lo libra de todos ellos. Cuando han hecho su trabajo designado de purgar, purificar, instruir, mejorar o cualquier otra cosa que su trabajo pueda ser, Dios elimina las aflicciones con las que nos ha visitado o nos ha permitido que nos visiten, en última instancia, cuando nos lleva a sí mismo, misericordiosamente entregándonos "de todos ellos".

Salmo 34:20

Guarda todos sus huesos: ninguno de ellos está roto. Los "huesos" se colocan para todo el marco, o cuerpo, de un hombre (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10; Salmo 32:3; Salmo 38:3; Salmo 42:10; Salmo 102:3). Dios "guarda", es decir, vigila, evita el daño a todas las personas de los justos, sin dejar que ningún daño las toque, pero tal como lo permite y considera necesario. Al usar la frase, "ninguno de ellos está roto", el salmista probablemente alude a Éxodo 12:46 y Números 9:12, tomando el cordero pascual como un tipo de inocencia, y así devoción.

Salmo 34:21

El mal matará al impío. Su propia mala conducta traerá destrucción sobre el hombre malvado, destrucción del cuerpo en muchas facilidades (Salmo 7:15, Salmo 7:16), en todo, si persiste en su maldad, destrucción de el alma. Y los que odian a los justos serán desolados; más bien, será declarado culpable (comp. Salmo 5:10, y el comentario ad loc.).

Salmo 34:22

El Señor redime el alma de sus siervos (comp. Salmo 25:22; Salmo 130:8). Algunos traducen, "El Señor entrega", etc. Pero la LXX. tener λυρώσεται. Y el verbo utilizado significa principalmente, como dice el Dr. Kay, "cortar", luego "liberar, liberar, emancipar; especialmente para liberar pagando un precio; redimir o rescatar". Y ninguno de los que confíen en él será desolado; más bien, será declarado culpable o condenado, la misma palabra que en el verso anterior (comp. Romanos 8:33, Romanos 8:34). A los que Dios ha redimido, justifica y salva de toda condenación. Son "pasados ​​de la muerte a la vida" ( Juan 5:24).

HOMILÉTICA

Salmo 34:1

Un deber, un privilegio, un propósito.

"Bendeciré", etc. Un hombre cristiano, agobiado y oprimido con muchos problemas, buscaba alivio en la oración. Pero incluso la oración era difícil. De repente, estas palabras le vinieron a la mente: "Bendeciré al Señor en todo momento". "¿En todo momento?" el pensó; "entonces ahora." Comenzó a pensar en sus razones para bendecir a Dios, y a medida que la escala en la que sopesó las misericordias de Dios se hizo pesada, la escala en la que sopesó sus pruebas se hizo más ligera en comparación. Su triste oración se convirtió en acción de gracias; y se levantó fortalecido y consolado. Estas palabras expresan un deber, un privilegio, un propósito.

I. UN DEBER - de obligación perpetua. Las misericordias de Dios son "nuevas cada mañana" ( Lamentaciones 3:23), no, cada momento. Un ejemplo de señal puede ser la vara de Moisés para que brote la corriente de agradecimiento, como, según el título, fue el caso de este salmo. Pero como el reloj marca el tiempo en silencio en todo momento, y no solo cuando toca la hora, el sentido silencioso de la bondad de Dios nunca debe desaparecer del corazón del cristiano, aunque hay momentos especiales para que sus labios alaben. Cada respiración, cada latido del corazón, es un nuevo regalo de vida ( Hechos 17:28; Salmo 107:1, Salmo 107:8).

II Un privilegio, del tipo más noble. Si es cierto que cada deber trae recompensa en algún sentido, esto es eminentemente cierto aquí.

1. Dios acepta nuestra alabanza, como glorificándolo (Salmo 50:23).

2. La alabanza santifica nuestros placeres ( Deuteronomio 7:11, Deuteronomio 7:12); y trae el sol a nuestras estaciones más oscuras ( Hechos 16:25).

3. Es el empleo más noble, aquel en el que nos elevamos más cerca del cielo. No buscando, como en la oración, a Dios, sino esforzándonos por rendirle algo, abrimos nuestros corazones a sus mejores bendiciones.

II Un PROPÓSITO reflexivo, sabio y santo. El cumplimiento de este deber y el ejercicio de este privilegio no deben dejarse al impulso transitorio o en raras ocasiones. "Lo haré ... en todo momento". Hay ocasiones establecidas cuando "la alabanza es hermosa" Y hay estaciones soleadas, cuando Dios pone "una nueva canción" en nuestra boca. Pero el texto apunta a la cultura habitual de un espíritu agradecido.

CONCLUSIÓN.

1. No olvides las misericordias de Dios. Revisarlos

2. Coloca sobre ellos tu indignidad.

3. Deje que el corazón se levante a menudo en agradecimiento, cuando los labios estén en silencio y las manos y los ojos ocupados con el mundo.

"En todo momento;" "Porque para siempre es su misericordia".

Salmo 34:8

La prueba de la experiencia.

"Oh, gusto y vidente" La gloria de nuestra época es su ciencia experimental. El método de los antiguos filósofos, contra el cual Lord Bacon escribió, era asumir ciertos principios como verdaderos y razonar hasta los hechos. El nuevo método, al que se deben todas las victorias de la ciencia moderna, es razonar desde los hechos a los principios; primero observando cuidadosamente, luego probando tus conclusiones; primero aprendiendo por experiencia, luego verificando por experiencia. Este método, que en la ciencia humana tiene solo unos tres siglos, es el método de la Biblia desde el principio. Dios ha guiado a su Iglesia paso a paso; enseñó a sus hijos por experiencia ( Gálatas 3:23). Las lecciones de la Biblia son la voz de la experiencia. El objetivo de los Evangelios, como el de toda la Biblia, no es simplemente transmitir instrucciones, sino crear una experiencia sobrenatural. Y su invitación a cada uno de nosotros es poner a prueba la verdad divina y hacer que esta experiencia sea nuestra. "¡Oh, prueba y mira", etc.!

(1) La bondad de Dios puede ser verdaderamente conocida solo por experiencia personal.

(2) Si hay alguna verdad sobre la cual la experiencia tenga un testimonio convincente, es esta: "que el Señor es bueno".

(3) Esta experiencia está al alcance de todos aquellos a quienes se predica el evangelio.

I. SI VERÍAS, DEBES SABOR; Y SI SABES, VERÁS. Se debe tener certeza, y este es el camino hacia ella. El "gusto" es la imagen más expresiva para la experiencia personal. Es personal. Los gustos difieren. Lo que para uno es delicioso, para otro es insípido, para un tercero con náuseas. Para saborear por completo, no debe tocar ligeramente con la lengua, sino comer o beber, recibiendo su sustancia. Entonces, en el lenguaje de las Escrituras, saborear la muerte significa morir. Probar la bondad de Dios significa recibirla y disfrutarla en una experiencia sentida ( Romanos 5:5). Por ejemplo:

1. La bondad de Dios al perdonar el pecado solo puede ser conocida por el pecador perdonado, por el arrepentimiento y la fe reales. Illust .: Mateo 9:2.

2. La bondad de Dios al responder la oración solo puede ser conocida por aquellos que oran ( Mateo 9:6). lllust .: Hijo desobediente, derrochador, fugitivo, escribiendo en extremo dolorido desde una tierra extranjera a su padre. Bajo el mar, sobre las colinas y llanuras, el cable lleva el mensaje rápido: "Ven a casa. Dinero enviado. Todos perdonados". Ese hijo conoce el corazón de su padre como nunca antes lo había sabido.

3. La bondad de Dios, revelada y almacenada en la Biblia, solo puede ser conocida por un largo estudio y búsqueda diligente (Salmo 119:97, Salmo 119:103). Salmo 119:72 sería inútil en el mes de muchos cristianos. Están visitando términos con su Biblia; conózcalo como conoce a alguien con quien se reúne diariamente en la calle y lo llama por unos minutos de vez en cuando. Pase un día con él en su casa o en la suya, hablando sobre sus problemas, y aprenderá lo que veinte años de llamadas matutinas nunca enseñarían.

II LA EXPERIENCIA NO TIENE LECCIÓN DE ENTRETENIMIENTO QUE ESTA: "EL SEÑOR ES BUENO". La Biblia es nuestro gran depósito de experiencia (Salmo 116:1; 2 Timoteo 1:12). La experiencia cristiana en todas las edades continúa y confirma este testimonio, el conjunto más notable de testimonios prácticos registrados. Nuestra falta de experiencia no constituye una razón para cuestionar la realidad de esta experiencia, o dudar de la verdad de la que da testimonio. La verdad es verdad, creída o no. La tierra dio vueltas antes de que Copérnico naciera; y todavía lo haría, si todos los hombres recayeron en la vieja superstición de que es inamovible. El mundo estaría lleno de la bondad de Dios, aunque todos fueran idólatras o ateos ( Hechos 14:17). Pero la experiencia personal genera certeza invencible ( Juan 9:25).

III. SI ESTA EXPERIENCIA NO ES SUYA, DEBE SER; PUEDE SER. Dios lo ofrece. Estas palabras son una invitación, una orden judicial. Tenga cuidado de convertirlos en un trenzado: una condena ( Juan 5:40; Lamentaciones 4:2; Lucas 19:42). ¿Eres joven, feliz, próspero? Gracias a Dios por su bondad. Pero tiene mejores dones, que durarán cuando estos fallen ( Mateo 6:19). ¿Eres pobre, sin amigos, triste ( Isaías 55:1; Mateo 11:28)? ¿Estás perdido, indefenso contra la tentación, cargado de pecado? ¡Oh, pruebe y vea la bondad que Dios espera derramar sobre usted (Ap. 20: 1-15: 17; Romanos 10:11)!

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 34:1

Las experiencias de la vida se convirtieron en múltiples usos.

£ £

No hay razón suficiente para separar este salmo del detalle de la historia al que se refiere su título; y es de desear que su escritor haya convertido uniformemente su propia experiencia en un uso tan sabio como el que aquí insta a otros. £ Pero la pluma de David podría ser dorada, aunque a veces su espíritu era plomo; y podemos estudiar con gran ventaja el ideal de vida que nos presenta, aprendiendo de su experiencia cómo podemos realizar ese ideal, aunque, en una época tan débilmente iluminada y corrupta como la suya, cayó por debajo de él. Nosotros, que tenemos mucho más que los privilegios de David, debemos elevarnos a un nivel más allá de lo que él alcanzó. Observemos primero la experiencia aquí registrada y luego veamos cuán variados son los usos que se le darán.

I. AQUÍ HAY UN TOQUE CONCEDENTE DE LA EXPERIENCIA DE LA VIDA. En muchos aspectos, es posible que miles de miles de personas de Dios hayan pasado y puedan estar pasando ahora. Si numeramos los puntos de experiencia uno por uno, el predicador puede expandirse de la forma más adecuada para cualquier facilidad o caso con el que esté tratando. Aquí está:

1. Una primera línea de experiencia: el hombre que quiere la ayuda de Dios.

(1) Problemas. (Salmo 34:6.) Un término general, pero que a menudo transmite la idea de estrechez, estrechez y perplejidad. Esto puede surgir de debilidad corporal, problemas domésticos, duelo personal o cualquier otra de las múltiples causas de ansiedad a las que somos responsables.

(2) Miedo. (Salmo 34:4.) El temor al futuro es a menudo un cuidado mayor que la angustia del presente. ¡Cuán a menudo sería un gran alivio si pudiéramos ver el próximo problema de las cosas! Pero esto no puede ser. Por lo tanto, surgen temores y estamos tentados a decir: "Algún día pereceré".

(3) Mirando hacia arriba. (Salmo 34:5.) Podemos, podemos, mirar por encima de nuestra debilidad e impotencia a Aquel que es una "Fortaleza en el día de problemas" (Salmo 61:2; Salmo 121:1). Nota: Es una parte de la alta y santa educación de los santos que los problemas les enseñan a mirar hacia arriba; y así toda su naturaleza se eleva, ya que sienten y saben que pertenecen a un mundo más elevado que este.

(4) Llorando. (Salmo 34:6; ver Salmo 18:6.) En nuestras horas más oscuras sabemos con quién hablamos (Salmo 62:1). Por oscura que sea la noche y solitario el camino, el niño no puede evitar llorar, "¡Padre!" incluso cuando no puede verlo.

(5) Buscando. (Salmo 34:4.) Esta es una prolongación del llanto. Indica la actitud del alma, continuamente dirigida hacia el gran Amigo y Ayudante.

(6) Todo esto es en común con otros. (Salmo 34:5.) "Miraron", etc. No solo uno, sino millones, en cada momento están mirando con confianza y esperanza, lejos de las preocupaciones y penas de la vida, al que gobierna sobre todo. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de:

2. Una segunda línea de experiencia: Dios concede la ayuda implorada. Como hay seis etapas a lo largo de la primera, también hay seis características de la segunda.

(1) La oración se escucha. (Salmo 34:4, Salmo 34:6.) Aquí hay un gran campo para la exploración: las respuestas divinas a la oración. Enumerarlos requeriría volúmenes. El santo bien puede almacenarlos en su memoria para alentar a los problemáticos después. Si lo hiciéramos pero "le damos a los demás la luz del sol" y "le decimos a Jesús el resto", ¡cuán ricas serían las señales de misericordia con las que deberíamos levantarnos de nuestras rodillas!

(2) Se concede el ministerio angelical. (Salmo 34:7. £) La existencia y el ministerio de los ángeles se revelan claramente en la Palabra de Dios. Abrahán; Jacob Elijah Daniel ( Hebreos 1:14; Salmo 68:17). La frase "los libera" es equivalente a "los libera".

(3) Se envían suministros. (Versículos 9, 10.) Es uno de los testimonios más frecuentemente dados a quienes visitan al pueblo de Dios en problemas, que los suministros se les envían exactamente como los requieren (Salmo 37:25).

(4) La liberación se envía hacia abajo. (Versículos 4, 7.) Dios, en apuros, crea y muestra "un camino de escape". El dardo se ha desviado al igual que parece estar a punto de golpear.

(5) La cara se ha iluminado. (Verso 5.) La mirada ansiosa se va cuando llega la ayuda; un corazón iluminado hace una cara iluminada.

(6) En consecuencia, se prueba que aquellos que esperan en Dios no serán avergonzados. (Verso 5, versión revisada. £) ¡No! no puede ser. El pacto de la promesa de Dios está "ordenado en todas las cosas, y seguro". No solo de uno, sino de una gran multitud que ningún hombre puede contar, vendrá el testimonio. "Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho". "Así ha dicho el Señor: No se avergonzarán los que me esperan".

II ESTAS VARIADAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA SON AQUÍ VUELTAS A MÚLTIPLES USOS. £ £

1. Hacia Dios (Versículos 1, 2.) El salmista promete que, teniendo una prueba tan múltiple de lo que Dios es para él y de su fidelidad a todas sus promesas, su vida será una canción de alabanza perpetua; que se jactará de la bondad y la gracia de Dios, para que aquellos que, como él, han estado en las profundidades de la aflicción, también puedan, como él, ser llevados a un lugar rico. Nota: Las liberaciones producidas en respuesta a la oración deben ir seguidas de alabanzas agradecidas y de larga duración.

2. Hacia los santos. El salmista

(1) exhorta a los santos a unirse a él en una canción de agradecimiento (versículo 3).

(2) Les pide que prueben por sí mismos cuán bueno es el Señor (versículo 8), y les haría conocer la bendición de aquellos que confían en él (versículo 8).

(3) Les ordena que obedezcan fielmente a su Dios: esto es lo que significa la palabra "temor" en el versículo 9: no un miedo al temor o al servilismo, sino a una reverencia leal y obediente. Nota: Sin importar cuán severa sea la presión o el gran problema, nunca debemos apartarnos de la estricta línea de obediencia a Dios.

(4) Les asegura que ninguna alma leal será abandonada (versículos 9, 10). Dios se encargará de que sus fieles tengan todos los suministros necesarios.

3. Hacia todos los que tienen vida antes que ellos. (Versos 11, 12.)

(1) Invita a los jóvenes a que lo escuchen, ya que, desde el fondo de su propia experiencia, les mostraría el valor de una vida santa.

(2) Propone una pregunta, que bien puede evocar una respuesta en muchos aspirantes jóvenes (versículo 12). Vea el uso que el apóstol Pedro le da a este pasaje ( 1 Pedro 3:10).

(3) Da una respuesta clara y definitiva, dirigiéndoles a gobernar los labios y los pies. Los labios deben evitar la astucia y hablar de paz y verdad. Los pies deben evitar el mal y presionar por la justicia.

(4) Establece para ellos una serie de axiomas, que bien pueden ser su guía en la vida.

(a) Que el Señor escuche y responda la oración (versículos 15,17-20). La experiencia de los fieles da una prueba abrumadora de esto.

(b) Que al seguir adelante en la vida, encontrarán los juicios de Dios en el extranjero en la tierra, haciendo una distinción entre los que le sirven y los que no le sirven; recompensar a uno y condenar al otro (versículo 21, versión revisada).

(c) Que las liberaciones divinas rodearán a los justos (versículo 22, versión revisada). ¡Las almas leales recibirán nuevas pruebas de la bondad del Señor y de la bendición de quienes confían en él! "¡Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un león!"

Nota:

1. En medio de todas las corrientes cambiantes del pensamiento y el sentimiento humano, hay siempre, siempre, en todas las edades, climas y tierras, estas dos grandes líneas de hechos indiscutibles (versículos 15, 16), a los que hacemos bien en prestar atención —Que el Señor está del lado del bien, y que "el rostro del Señor está contra los que hacen el mal". Ninguna perplejidad en los laberintos de la controversia metafísica o teológica debería ocultar u ocultar estos hechos simples a la vista.

2. Le corresponde a los jóvenes sacar provecho de la experiencia de los viejos; porque, aunque no hay dos experiencias exactamente iguales en todos los detalles, y aunque cada uno debe soportar su propia carga, sin embargo, la vida de nuestros padres, como nos lo han ensayado, establece claramente y claramente ciertos grandes principios según los cuales Dios los gobernó y los guió, principios que son los mismos en todas las épocas y que no podemos ignorar, salvo en peligro inminente tanto para la vida que es ahora como para lo que está por venir.

3. Nos corresponde atesorar las experiencias de la vida, contarlas y registrarlas para el uso y la ayuda de aquellos que aún tienen que emprender el viaje de la vida. No sabemos cómo nuestros jóvenes pueden estar expuestos en la vida. Con mucho gusto les daríamos la pantalla constante del hogar. Pero eso no puede ser. En el mundo deben irse. Con el Espíritu de Dios en sus corazones, están a salvo en cualquier lugar. Sin Dios, están a salvo en ninguna parte. No necesitamos hablarles ni tratar de predicarles religión desagradable; pero podemos, podemos, debemos, decirles de nuestro Dios y Salvador, diciéndoles cómo nos ha ayudado y ayudará a todos los que lo siguen; para que ellos también "prueben y vean lo bueno que es el Señor" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 34:1

Enlaces de gracia.

I. En este himno tenemos ante todo ALABANZA. La alabanza no es un impulso, o un estallido de entusiasmo que pronto desaparecerá, sino que es la expresión del corazón y el ejercicio de la vida. Es bueno haber establecido tiempos para alabar, pero cuando el alma está en verdadera comunión con Dios, encontrará una razón "continua" para alabarlo. "Alabanza" es para "todos los tiempos", porque Dios llena "todos los tiempos". El Día de Acción de Gracias respeta los tiempos especiales y lo que Dios ha hecho por nosotros, pero la alabanza, en su sentido más elevado, es invocada por la contemplación de Dios, como él es en sí mismo: infinito, eterno e inmutable en su Ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. "El secreto del Señor está con los que le temen", y si realmente le tememos, aprenderemos el "secreto" de alabarlo "continuamente".

II De alabanza el salmista procede a la CONFESIÓN. Él no habla de sí mismo. Cuando lo hace, no es para exaltar, sino para humillarse. "La jactancia está excluida". Pero él habla de Dios y proclama con gratitud y alegría su glorioso Nombre. Siempre que exaltemos a Dios, seguramente habrá simpatizantes. La confesión de nuestra fe invocará como confesiones de otros, y "los humildes se alegrarán". Cuando Pablo se convirtió, había algunos que estaban "asombrados" y otros que tenían "miedo"; pero cuando sabían la verdad, "el que perseguía a las Iglesias en el pasado, ahora predica la fe que una vez destruyó", dice Pablo, "glorificaron a Dios en mí" ( Gálatas 1:23) .

III. El salmista luego avanza a la COMUNIDAD. (Salmo 34:3.) "No es bueno que el hombre esté solo". Esto es válido para la religión. Hay algo inspirador y reconfortante en asociarse con otros en la adoración. Lo que hemos encontrado verdadero, otros también lo han encontrado; lo que hemos visto de la gloria de Dios, otros también lo han visto, y con una mente y un corazón podemos regocijarnos juntos. No podemos por nada que hagamos a Dios más grande que él, pero podemos "magnificarlo" a medida que hacemos que su gloria sea más ampliamente conocida; podemos "exaltar su Nombre" a medida que hacemos que su carácter se destaque a la vista de los hombres, y al manifestar más plenamente nuestra devoción a él como el Objeto Supremo de nuestra confianza y amor. Así, no solo con el pueblo de Dios en la tierra, sino "con los ángeles y los arcángeles, y toda la compañía del cielo, alabamos y magnificamos el glorioso Nombre de Dios".

IV. Por último, encontramos aquí CONMEMORACIÓN AGRADECIDA DE ENTREGA. Primero el salmista habla por sí mismo (Salmo 34:4). Pero lo que es cierto para uno es cierto para muchos (Salmo 34:5). Que cada uno de nosotros se ponga en el lugar de "este pobre hombre". Recordemos el peligro y la oración. Da gracias por la graciosa liberación. Puede haber habido momentos en que nosotros también pudimos haber estado en problemas. En nuestra perplejidad y miedo, hemos recurrido a nuestros propios dispositivos y manchado nuestras almas con pecado. Pero Dios es misericordioso. No nos rechazó. Cuando lloramos a él, nos perdonó nuestra iniquidad y nos libró de todos nuestros miedos. Las liberaciones de Dios traen alegría. Vemos en ellos el brillo de su amor. Lo hemos mirado con fe, y él nos ha mirado con misericordia. Su respuesta ha sido rápida y amable, como cuando los israelitas heridos miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados ( Números 21:9); como cuando Gedeón miró a Dios y se hizo fuerte ( Jueces 6:13, Jueces 6:14). No solo existe el agradecido reconocimiento de las liberaciones pasadas, sino la dulce sensación de seguridad para todos los tiempos por venir, bajo la tutela amorosa de Dios (versículo 27). Ya sea que tomemos "al ángel" aquí como uno de los ejércitos angelicales, o como el ángel de Jehová, la gran Cabeza y Señor de todos, el significado es el mismo. La gran verdad que se enseña es la misma que encontramos tan a menudo en el Nuevo Testamento, como en los hebreos, donde se dice de los ángeles: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación? ? " ( Hebreos 1:1., Hebreos 1:14); y en el Evangelio de Juan, donde encontramos a nuestro Señor diciendo, concediéndole a su pueblo, les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie los arrebatará de mi mano "( Juan 10:28). —WF

Salmo 34:8

Probar lo que es bueno.

Hay dos cosas en esta exhortación.

I. UNA LLAMADA PARA HACER PRUEBAS DE RELIGIÓN. El espíritu de la religión es: "El Señor es bueno". Pero, ¿cómo vamos a saber esto? No escuchando, o preguntando, o creyendo en la palabra de los demás, sino juzgándonos a nosotros mismos. Esto está de acuerdo con la razón y la experiencia práctica. La experiencia se encuentra en el experimento. El conocimiento así adquirido se puede actuar con seguridad. Así es en la vida humana. Es el amigo que hemos encontrado amable y servicial en tiempos de necesidad en quien confiamos. Así es también en la religión. "Pruebe y vea:" este es el orden establecido. Si actuamos de esta manera, el resultado será seguro y agregaremos con alegría nuestro testimonio al de los demás: "El Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él". Este llamado, "Prueba y ve", es el llamado de Cristo en el evangelio. Quienes lo escuchen deben tomar una decisión. Deben escuchar o rechazar. Pero teniendo en cuenta quién es el que llama y los múltiples y poderosos argumentos por los cuales se aplica, seguramente sería prudente y razonable tomar a Cristo en su palabra y hacer un juicio honesto de su religión. "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza si es de Dios" (Juan vii, 17, versión revisada). Prueba la palabra, prueba la oración, prueba la vida cristiana, prueba si se debe confiar en Cristo; no hasta que hayas hecho esto, puedes decir si Dios es bueno o no.

II UN CARGO PARA VIVIR AL MÁS ALTO ESTÁNDAR DE RELIGIÓN. "Oh, temed al Señor, vosotros sus santos". Esto se debe a Dios. No somos nuestros, para vivir como nos gusta. Pertenecemos a Dios y estamos obligados a vivir de acuerdo con su Ley. Dios nos dice: "Ustedes son mis testigos". Esto es necesario para nuestro verdadero bienestar. El mismo nombre "santos" implica que hemos sido separados del mundo, que hemos sido llamados a la santidad. Pero la santidad y la felicidad son indisolubles. Cuanto más "tememos a Dios", más avanzaremos en santidad, y cuanto más avancemos en santidad, más disfrutaremos de la verdadera felicidad. "Queremos" habrá para nosotros, pero nos contentaremos con saber que Dios está con nosotros y que no nos retendrá ninguna "cosa buena" (Salmo 84:11; Hebreos 4:16). Esta es la mejor manera de recomendar la religión a los demás. Influimos en los demás más con el ejemplo que con el precepto. Cuanto más perfectamente vivamos y actuemos como santos de Dios, manteniendo la verdad y haciendo lo correcto siempre, sirviendo a los demás en amor, siguiendo la paz y la santidad, en una palabra, más perfectamente vivimos y actuamos en el espíritu de Cristo, mayor será nuestra influencia para bien en el mundo. Lo que hemos intentado y encontrado bueno, lo podemos recomendar sinceramente. Lo que hemos demostrado, y estamos demostrando continuamente en su efecto benéfico sobre nuestro propio carácter y vida, para ser de mayor valor y virtud, debe tener un poderoso reclamo a la fe de todos los hombres razonables y razonables. Que los hombres digan de un cristiano: "Si hay un santo en la tierra, ese es uno"; y lo siguiente será: "Si Jesús pudo hacer tal personaje, ¿no es este el Cristo?" - W.F.

Salmo 34:12

Larga vida.

Podemos aprender aquí

I. QUE EL DESEO DE LARGA VIDA ES NATURAL PARA EL HOMBRE. Puede haber ocasiones en que, bajo la presión de la prueba y el cansancio, estemos listos para decir, con Job, "No viviría siempre". Pero este es un sentimiento temporal. Nuestro deseo natural es vivir y vivir mucho. Este deseo ha sido implantado por Dios y funciona de muchas maneras para bien.

II Esa larga vida, cuando pasó al servicio de Dios, es una gran bendición. Deberíamos desear la vida, no por miedo a la muerte, ni por el dolor de separarnos de queridos amigos, sino "para ver el bien", y para que podamos hacer más trabajo para Dios. El mundo actual, hasta donde sabemos, es el único en el que podemos servir a Dios venciendo el mal, y con paciencia bajo prueba, y convirtiendo a los pecadores. Además, cuanto más vivimos, más bien podemos hacer a los demás y más podemos glorificar a Dios. Glorificar a Dios al servicio de nuestra juventud es bueno; glorificarlo por el servicio de la juventud y la virilidad es mejor; pero glorificarlo con un servicio fiel desde el principio hasta el final, en todas las etapas de la vida, es lo mejor de todo ( Proverbios 16:21; Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:6) . ¡Qué diferente es con los malvados! La vida prolongada es para ellos una maldición en lugar de una bendición. Cuanto más tiempo, más pecado; cuanto más pecado, más malvado; hasta que por fin se pueda decir: "¡Ojalá muriera temprano!" o, a partir de Judas, "hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido" ( Mateo 26:24).

III. Esa larga vida puede garantizarse mejor mediante la atención a las leyes de justicia. Hay una conexión íntima entre el cuerpo y el alma. Podemos ignorar las leyes de salud en cuanto al cuerpo, y luego debemos sufrir. El cuidado del cuerpo es tan necesario, en su lugar, como el cuidado del alma. La tendencia del vicio es indudablemente acortar la vida. ¡Con qué frecuencia sucede que los hombres jóvenes, naturalmente poseídos de buenas constituciones, provocan debilidad y enfermedad al vivir disolutamente! Por otro lado, la práctica de la abnegación y la virtud es favorable a la longevidad. "El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los impíos se acortarán" ( Proverbios 10:2). La pregunta del salmista se encuentra con una respuesta en nuestros corazones: "¿Qué hombre es el que desea la vida? Y su sabio y paternal consejo debería encontrar un eco en nuestras vidas", apartarse del mal y hacer el bien; buscar la paz y perseguirla ". Las leyes de salud se estudian en gran medida en nuestros días. Tenemos leyes del Parlamento sobre" salud pública ", y se hace mucho para promover la comodidad física y la salud de las personas. Esto es bueno. Es una gran ventaja que la gente, hasta los más pobres, tenga aire puro y comida sana y un entorno favorable, y es el deber de la Iglesia, así como del estado, observar estas cosas, pero se necesita más. Debe haber una educación adecuada de las personas. Deben enseñarse, no solo el cuidado del cuerpo, sino también el cuidado del alma. La única educación completa es la que abarca al hombre completo: cuerpo, alma y espíritu. Somos solo perfectamente educados cuando se nos enseña de Dios, "que negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual" ( Tito 2:13). La longevidad no fue solo una promesa de Antiguo Testamento ( Deuteronomio 4:40; Eclesiastés 12:13), pero es una promesa de la gloria de los últimos días () .— W.F.

Salmo 34:13

Aquí hay tres grandes cosas.

I. UN GRAN REGALO. El discurso es una de nuestras más altas dotaciones. Nos permite pronunciar nuestros pensamientos y conversar unos con otros. El avance del hombre en el conocimiento y la virtud se debe principalmente a su posesión de esta facultad. Ha habido muchas especulaciones ingeniosas sobre cómo se ha obtenido el discurso, pero es suficiente para nosotros decir que es de Dios. Cuando vemos a un hombre tonto, podemos aprender el valor de la necesidad, y debemos bendecir a Dios por su bondad al habernos dado este noble regalo.

II Un gran peligro. Las mejores cosas pueden convertirse en malos usos. Así con la lengua. Si se usa correctamente, es una gran bendición; si se usa incorrectamente, es una gran maldición. "Mal" y "astucia" son las formas comunes en las que se abusa del habla, para gran daño del hablante y de los oyentes. Por lo tanto, no solo hay un gran desperdicio, sino múltiples y grandes males. "La vida y la muerte están en el poder de la lengua" ( Proverbios 18:21).

III. Un gran logro. Es posible "mantener" la lengua. Para hacer esto debemos regresar de la lengua al corazón ( Proverbios 4:23). Cuando el corazón tiene razón, la lengua también lo estará ( Mateo 12:33, Mateo 12:34). Tal dominio solo puede ser adquirido por el esfuerzo sincero y la paciencia y la contemplación amorosa de Cristo. St. James dice que el que ha alcanzado este raro poder es un "hombre perfecto" ( Santiago 3:5, Santiago 3:6) .— W.F.

Salmo 34:16

El rostro de Dios

"La cara" es el órgano de expresión. Los pensamientos, los sentimientos, los movimientos internos del alma, se muestran por la cara. Por lo tanto, "el encaje" representa al hombre ( Génesis 48:11); y cuando se habla de Dios según la manera de los hombres, su rostro se pone para sí mismo ( Éxodo 33:14). El texto es como el pilar místico del desierto. Tiene dos aspectos. Mientras Dios mira con amor y favor hacia su pueblo, se muestra terrible ante sus enemigos ( Éxodo 14:24). Su cara, donde sea que se vea, siempre está en contra de aquellos que intencionalmente y perversamente persisten en hacer el mal.

I. LA CARA DE DIOS EN LA NATURALEZA ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Hay ley en la naturaleza. Obedecer la ley es conquistar, desobedecer es sufrir. En cuanto a los transgresores, no hay excepción ni inmunidad. Vemos la severa e inflexible severidad de la ley en el horrible pasaje, Proverbios 1:24-20.

II LA CARA DE DIOS EN LAS SANTAS ESCRITURAS ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Tome los diez mandamientos, y del primero al último es lo mismo. La ley es santa, justa y buena. Exige obediencia de todos, y denuncia la condena y la ira contra los transgresores, sin el respeto de las personas. Los juicios de Dios registrados pueden considerarse como la expresión de la misma cosa. A lo largo de todo, desde Génesis hasta Malaquías, ya sea que se trate de naciones o individuos, el rostro de Dios está en contra del malhechor. En ninguna parte de la Escritura se hace esto más vívida y a la fuerza que en los Salmos.

III. LA CARA DE DIOS, EN LA PERSONA DE SU HIJO Y NUESTRO SALVADOR, ESTÁ CONTRA LOS QUE HACEN MAL. Cristo, en su doctrina, sus preceptos, su ejemplo y su obra redentora, está totalmente y para siempre en contra del pecado. Su objetivo es "quitar el pecado" y traer a los que hacen el mal para hacer el bien y ser los hijos amorosos y obedientes de Dios, para que puedan caminar a la luz del favor de Dios para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 34:1

Liberación y gratitud.

Ocasión del salmo incierto. Celebra una gran liberación que despierta elogios y lo inspira a enseñar a otros a confiar en agregar el secreto de una vida próspera.

I. UNA GRAN ENTREGA CELEBRADA. (Salmo 34:4.) Salvación.

1. Estaba en grandes problemas y peligro. (Salmo 34:4.) Que la naturaleza del peligro no se explica. El pecado y la tristeza son nuestros mayores problemas.

2. Buscó sinceramente la liberación. (Salmo 34:4.) Sin salvación excepto para los buscadores sinceros.

3. Dios le respondió y lo salvó. Su rostro brillaba con la luz del rostro de Dios. El ángel de Dios fue el instrumento de su liberación. Cristo nuestro Mediador y Libertador.

II SE LLENA DE GRATITUD. (Salmo 34:1.)

1. Su agradecimiento fue duradero. No es algo evanescente, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino duradero.

2. Él llama a todos los afligidos (humildes) a unirse a la alabanza. (Salmo 34:2, Salmo 34:3.) Porque pueden experimentar una liberación similar. La salvación de Dios es para todo el mundo.

III. INVITA A LOS HOMBRES A PONER LA BONDAD DE DIOS A LA PRUEBA DE LA EXPERIENCIA. (Salmo 34:8.)

1. Descubrirán cuán bendecidos son los que confían en Dios.

2. Todas sus necesidades verdaderas y reales serán satisfechas. (Salmo 34:9, Salmo 34:10.) - S.

Salmo 34:9

El temor de Dios

"Temed al Señor, vosotros sus santos, porque no hay quien quiera que le teme". El temor de Dios describió toda la religión práctica. Hay varios tipos y grados de miedo causados ​​por nuestra relación con Dios, combinados en varias proporciones con otros sentimientos, el lazo es el grande y poderoso, y nosotros somos los débiles; y somos naturalmente ignorantes de su naturaleza; y hasta que sepamos si es un ser maligno o benevolente, naturalmente le tememos. El miedo que le teme es el primer sentimiento que surge. Cuando hemos pasado más allá del sentimiento de temor, aún podemos sentirnos abrumados por el asombro. Sentimos que Dios es mayor que nuestro conocimiento más elevado y perfecto de su naturaleza; Su inmensidad nos vence y nos postra. Jacob Trabajo; David Pero la causa más extraña del miedo es la sensación de transgresión y el miedo al castigo. Tememos el juicio de Dios sobre vidas y acciones. Debe conocer las realidades que subyacen bajo toda apariencia: lo bueno y lo malo. Bien podemos temer cuando pensamos en su conocimiento de nosotros. Las revelaciones de la naturaleza impersonal de Dios nos alarman. Todos son amor y ningún sentimiento. El huracán y la tempestad son despiadados. Las revelaciones de su naturaleza personal en el hombre y en Cristo están llenas de compasión. Dios en Cristo es el médico; pero no podemos evitar temer lo que tenga que hacer sobre nosotros para nuestra curación, antes de que podamos ser sanados. Pero debemos creer y saber que, como un buen médico, nunca inflige más que el dolor necesario, y cuánto le cuesta la imposición en su simpatía con nosotros. Nuestra teología a menudo enseña que hay razones para el miedo servil; que nuestra relación con Dios es la de un cortesano con un déspota oriental; o el de un deudor judío a un acreedor judío, que no tiene generosidad, pero exige el mayor de los casos; o la de un criminal a un juez que intenta componerse con la ley haciendo que una persona inocente sufra por sus crímenes en lugar de a sí mismo; o quien piensa que Dios, en su disciplina providencial, es un Ser cruel, que lo llama a sufrir la pérdida de sus hijos, al pedirle a Abraham que sacrifique a Isaac, para probar su fe. Pero la fe expulsa los terrores del miedo, no los inspira, y no necesita experimentos tan crueles para nuestra disciplina. Luego está el miedo inspirado por la fe y el amor, pero que no tiene tormento. Un hombre que tiene una gran empresa por delante, que exige la habilidad y la energía de sus funciones más elevadas, tiembla naturalmente para que no falle; como un pintor, que cumple con su tarea, pero su corazón tiembla con los grandes pulsos de su concepción. Tiene miedo en proporción al ver la perfección de lo que está tratando de encarnar. Turner observando la tormenta, para saber cómo pintarla. Por lo tanto, existe un elevado y noble temor a la aspiración para que no podamos cumplir el propósito divino del amor en nuestras vidas. El miedo hacia una buena madre, que sacrificaría su vida por su hijo. "¡Qué horrible es la bondad!" - S.

Salmo 34:11

El secreto y las bendiciones de una vida feliz.

"En esta segunda parte, el salmista se dirige a los creyentes, se dirige a ellos y dice que su propósito es enseñarles el arte de llevar una vida feliz y tranquila, y de estar seguros contra los enemigos".

I. EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ Y PACÍFICA.

1. El temor de Dios. (Salmo 34:11, Salmo 34:15, Salmo 34:18.) Miedo infantil: compatible con la confianza y el amor.

2. El gobierno de la lengua. (Salmo 34:13.) Lo que Peter y James dicen sobre esto en el Nuevo Testamento.

3. Justicia de la vida. (Versículo 14.) Al apartarse del mal, el aspecto negativo; y al hacer el bien, lo positivo.

4. Enérgicamente buscando la paz. (Versículo 14.) Busca la paz y síguela. "Ten cuidado de no causar desacuerdos, sino de promover la buena voluntad y la armonía.

II LAS BENDICIONES QUE ASISTEN Y SIGUEN TAL VIDA.

1. Se escucha la oración de los justos. (Versículos 15-18.) Contraste con el destino de los malhechores (versículo 16).

2. Liberación de todos los peligros. (Versículos 17-19.) Problemas, los peligros se llaman y sufrimientos.

3. La presencia y comunión de Dios con su pueblo. Esto implica o expresa en casi todos los versos.

4. La protección de su vida y persona. (Versículos 20, 22.) Contraste nuevamente al destino de los impíos (versículo 21). Las palabras del vigésimo verso se cumplieron en la crucifixión de nuestro Señor.