Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 34:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 34:10. The young lions do lack — Instead of כפירים kephirim, the young lions, one of Kennicott's MSS. has כבירים cabbirim, "powerful men." The Vulgate, Septuagint, AEthiopic, Syriac, Arabic, and Anglo-Saxon have the same reading. Houbigant approves of this; and indeed the sense and connection seem to require it. My old Psalter reads: - The Ryche had nede; and thai hungerd: but sekand Lard sal noght be lessed of alle gode. That es, says the paraphrase, with outen lessyng thai sal have God; that es alle gode; for in God is al gode.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 34:0 Thanks for deliverance

When he first fled from Saul to the Philistine city of Gath, David expected the Philistines would welcome him as a deserter from Israel’s army, and so provide him with refuge. But the Philistines had probably not yet heard of David’s break with Saul. They knew only that David had killed thousands of their own Philistine people; perhaps he was spying out their city in preparation for more slaughter. They decided to kill him, and David escaped only by pretending to be a madman. He found a new hiding place in the cave of Adullam (1 Samuel 21:10-1).

Although the king of Gath’s name was Achish, the heading to this psalm calls him Abimelech. This was a Philistine royal title (meaning ‘father-king’), in the same manner as ‘Pharaoh’ was an Egyptian royal title (cf. Genesis 20:2; Genesis 21:22; Genesis 26:26).

David trusts that God’s deliverance of him will encourage others and be a cause for joint praise (1-3). His face previously showed shame and fear; now it shows radiance, for God protects and rescues the downtrodden when they cry to him (4-7). David therefore invites others to taste God’s goodness for themselves. The strongest and most successful flesh-hunting beasts do not always find enough food to satisfy them, but David never suffers a shortage of supplies. He fears God, and therefore God provides for him (8-10).
To fear God requires people to speak truthfully, do good and strive for peace. This is the only way to true enjoyment in life (11-14). God punishes those who do evil but he answers the prayers of those who live uprightly, particularly when they are tempted to give up hope (15-18). Regardless of the extent of people’s suffering, God is always able to preserve them through it. In the end, righteousness will lead to victory (19-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The angel of Jehovah encampeth round about them that fear him. And delivereth them. Oh taste and see that Jehovah is good: Blessed is the man that taketh refuge in him Oh fear Jehovah, ye his saints; For there is no want to them that fear him. The young lions do lack, and suffer hunger; But they that seek Jehovah shall not want any good thing."

"The angel of Jehovah" (Psalms 34:7). The angel of Jehovah is frequently mentioned in the Old Testament. He appeared to Joshua as, "The Captain of the host of the Lord" (Joshua 5:14), and also in the remarkable visions of Zechariah 9:8. "He is not merely an angelic messenger, but is in some sense identified with God himself."J. R. Dummelow's Commentary, p. 343.

We are amused that some scholars are concerned about how "The angel of Jehovah" (in the singular) could "encamp around" them that fear the Lord. Apparently, some writers have never heard of the ubiquitousness of the Almighty, who is in fact everywhere throughout his whole universe at one and the same time! As Delitzsch noted, "The angel of Jehovah, being a spirit not limited by space, can furnish protection on every side."F. Delitzsch, Vol. V, p. 410. Also, we might add, this protection is available not only for just one of God's saints in a given location, but is provided for all the saints on earth wherever they live. Is anything too hard for God?

What a great comfort it is to know that, "This great and mighty divine being from days of old, who so often dealt with the patriarchs and figured so effectively in the history of Israel is indeed our protector."H. C. Leupold, p. 280.

"Taste and see that Jehovah is good" (Psalms 34:8). God has made it possible for men to know whether or not his word is true. The person who receives it, obeys it, and trusts its promises will shortly come to know, "Whom he has believed," having "tasted the good Word of God and the powers of the age to come" (Hebrews 6:5), and as Peter said, "Ye have tasted that the Lord is gracious" (1 Peter 2:3).

"For there is no want for them that fear him" (Psalms 34:9). See under Psalms 34:10, below, where this thought is repeated.

"The young lions do lack, and suffer hunger" (Psalms 34:10). Some interpreters would see this as a metaphorical reference to the rich, or to the privileged of earth, but such a view is totally unnecessary. "In God's animal creation, even the strongest sometimes suffer hunger and want; but those who fear God shall not want any good thing."The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 255.

"Shall not want any good thing" (Psalms 34:10). Dahood states that the Hebrew here will bear the rendition, "shall not have a deficit," and that it "is an economic term."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. 1, p. 206.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The young lions do lack and suffer hunger - That is, they often do it, as compared with the friends of God. The allusion is especially to the “young” lions who are not able to go forth themselves in search of food. Perhaps the idea is, that they are dependent on the older lions - their parents - for the supply of their needs, as the pious are dependent on God; but that the result shows their reliance to be often vain, while that of the pious never is. The old lions may be unable to procure food for their young; God is never unable to provide for the wants of his children. If their needs are in any case unsupplied, it is for some other reason than because God is unable to meet their necessities. The word “lack” here - רושׁ rûsh - means to be poor; to suffer want; to be needy: Proverbs 14:20; Proverbs 18:23.

But they that seek the Lord - That seek Him as their Friend; that seek His favor; that seek what they need from Him. “To seek God” is a phrase which is often used to denote true piety. It means that we wish to know Him; that we desire His friendship; and that we seek all our blessings from Him.

Shall not want any good thing - Any real good. God is able to supply every need; and if anything is withheld, it is always certain that it is not because God could not confer it, but because He sees some good reasons why it should not be conferred. The real good; what we need most; what will most benefit us - will be bestowed on us; and universally it may be said of all the children of God that everything in this world and the next will be granted that is really for their good. They themselves are often not the best judges of what will be for their good; but God is an infallible Judge in this matter, and He will certainly bestow what is best for them.

Calvin's Commentary on the Bible

The Psalmist illustrates this doctrine by a very apposite comparison, namely, that God provides every thing necessary for his people, and relieves their wants, whilst the lions, which surpass in ferocity all the wild beasts of the earth, prowl about in a famishing condition for their prey. Some think, that under the name of lions, those men who are addicted to violence and plunder are metaphorically described; but this, in my opinion, is too refined. David simply asserts, that those who guard against all unrighteousness should profit more by so doing than by rapine and plunder; because the Lord feeds his people, while even the lions and other beasts of prey often suffer hunger. What he says, then, is, that sooner shall the lions perish with hunger and want, than God will disappoint of their necessary food the righteous and sincere, who, content with his blessing alone, seek their food only from his hand. Whoever, therefore, shall in this way cast his cares upon God, and confide implicitly in his paternal goodness and bounty, shall live quietly and peaceably among men, and suffer no injury. If it is objected, that the good and the virtuous are not always exempted from penury, I answer, that the hand of God is stretched out to succor them in due season, when they are reduced to the greatest straits, and know not to what side to turn, ⁽⁶⁹⁵⁾ so that the issue always shows that we seek not in vain from him whatever is necessary to the sustenance of life.

(695) “Et ne s’avent plus de quel cost a se tourner.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 34:1-22

Psalms 34:1-22 is a psalm of David when he, it says, "changed his behavior, before Abimelech." Actually, it is probably the case of when he had gone down and Abimelech or Achish the king who drove him away and departed. Now David, when he was fleeing from Saul, Saul was trying to kill him, he fled into the land of the Philistines and he was brought to the Philistine king, Achish. And suddenly David thought, "Hey, here I am, and the Philistines hate me," because he had killed Goliath, and he had been the champion of the Israelites in many battles against the Philistines. So much so that the ladies would come out in their dances and they would sing, "Saul has killed his thousands, David, his tens of thousands." "And so, here I am now in the land of the Philistines and here I am surrounded by the king and all of his army and everything else." And David thought, "Man, what if the king gets angry and orders me wiped out? I am a dead man." So David began to act like he was crazy, and of course, he was a character and I love him.

We used to do some many dumb stupid things when we kids, to get reaction from people, and all, you know, the charades and everything else that you go through. And so David just started slobbering all over his beard. And when he was brought in before King Achish, here he was slobbering all over, and he went over and scrabbled on the walls. Just started scratching on the walls and trying to climb the walls and everything else, and the king said, "What do you bring a madman to me for? Get him out of here." And so David escaped from Achish by this little ruse of feigning insanity. And so when he got out of it, when he was delivered, he wrote this psalm. And so that is the background after he is out there, and he is probably laughing, you know, and saying, "Wasn't that funny? Did you see me trying to climb the walls?" But the ruse worked at least, and he was able to escape. And he says,

I will bless the LORD at all times: his praise shall continually be in my mouth. My soul shall make her boast in the LORD: the humble shall hear thereof, and be glad. O magnify the LORD with me, and let us exalt his name together. For I sought the LORD, and he heard me, and delivered me from my fears ( Psalms 34:1-4 ).

Now, David is pointing out that this action of pretending to be a madman was prompted by fear, "He delivered me out of all of my fears." Now in the book of Proverbs, it says, "The fear of man bringeth a snare." Now here David was afraid of King Achish, but look what it did to him. It reduced him to a slobbering idiot. The fear of man can reduce you. "The fear of man is a snare, but whoso puts his trust in the Lord shall be safe" ( Proverbs 29:25 ). But David is calling upon the people, "O magnify the Lord with me." The praising of the Lord by His people.

They looked unto him, and were lightened: and their faces were not ashamed. This poor man cried, and the LORD heard him, and saved him out of all his troubles. The angel of the LORD encampeth round about them that reverence him, and delivers them ( Psalms 34:5-7 ).

Now the Bible says that, "He shall give His angels charge over thee to keep thee in all thy ways, to bear thee up lest at any time you should dash your foot against a stone" ( Psalms 91:11-12 ). In the New Testament in the book of Hebrews we are told concerning angels that they are ministering spirits who have been sent forth to minister to those who are heirs of salvation. So you hear of your guardian angel. "For the angel of the Lord, encamps round about them that reverence Him, and He delivers them." So there is the opinion that we, each of us, have sort of a guardian angel that sort of watches over us. They are ministering spirits who have been sent forth to minister to us, who are the heirs of salvation.

Now I plan to have a few words with my angel when I get to heaven. I want to know where he was on a few occasions. And on the other hand, I want to thank him, for I will tell you, so many times I have been delivered, I know, only by divine providence. God's divine hand upon my life is the only... I don't know how I got out of it. To this day I don't know how, and yet God's glorious hand, the angel of the Lord. I had a very interesting experience with my angel many years ago while in high school, and I know that the angel of the Lord was with me, and protected me, and kept me, and it was a very unique and fascinating experience. I look back upon it with great gratitude, for God's protecting hand.

O taste and see that the LORD is good ( Psalms 34:8 ):

You have to experience it. I can stand here and tell you all day how good God is, but you've got to experience it for yourself. I could be eating one of those drumsticks from Swenson's up here, and I could tell you how delicious that chocolate with the almonds imbedded in it, how creamy the ice cream, and I could just go on telling you, "Man, this is just delicious," and eat it right there in front of you. But you're not going to know how delicious it is until I say, "Here, take a bite. Taste and see!" I can stand here and tell you how good God is, but you've got to really experience for yourself to really know. "O taste and see that the Lord is good."

blessed is the man who trusts in him. Reverence the LORD, ye his saints: for there is no want to them who reverence him. The young lions do lack, they suffer hunger: but they that seek the LORD will not want for any good thing. Come, ye children, hearken unto me: I'm gonna teach you what it is to reverence the LORD. What man is he that desires life, and loves many days, that he might see good? ( Psalms 34:8-12 )

What man is there that doesn't want to just live a long, good life? All right, here is the rule.

Keep thy tongue from evil, thy lips from speaking deceitfully. Depart from evil, and do good; seek peace, and pursue it. For the eyes of the LORD are upon the righteous, and his ears are open unto their cry ( Psalms 34:13-15 ).

"The eyes of the Lord are upon the righteous and His ears are open unto their cry." In the fifty-ninth chapter of Isaiah we read, "The arm of the Lord is not short that He cannot save, neither is His ear heavy that He cannot hear. But your sins have separated you from your God." But to the righteous His ear is open to their cry. "The eye of the Lord is upon the righteous, His ear is open to their cry."

The face of the LORD is against those that do evil, to cut off the remembrance of them from the earth. The righteous cry, and the LORD hears, and delivers them out of all of their troubles. The LORD is near unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit ( Psalms 34:16-18 ).

So you that are broken hearted, God is so near.

Many are the afflictions of the righteous ( Psalms 34:19 ):

God doesn't promise you divine immunity from trouble. God doesn't promise that you are not going to have any problems. "Many are the afflictions of the righteous,"

but the LORD delivereth him out of them all ( Psalms 34:19 ).

Now, many are the afflictions of the wicked, but you have to stop there. I don't care if you are righteous or wicked; you are going to have problems. There are going to be troubles in life. Many are the afflictions of the righteous; many are the afflictions of the wicked. You say, "Then what is the difference between a wicked man and a righteous man? Why, then, be righteous?" Because for the righteous the Lord delivereth him out of them all.

He keepeth all of his bones: not one of them is broken ( Psalms 34:20 ).

Now this is a prophecy concerning Jesus Christ. It is referred to in the New Testament as a prophecy concerning Christ when they decided to hasten the death of the prisoners as they were hanging there upon the crosses. They asked permission to break their legs in order to hasten their deaths. And so they broke the legs of the two thieves that were crucified beside Jesus, and when the soldier came to break His legs, they found that He was already dead. And so rather than breaking His leg, he took his spear just to make sure, and thrust it into Jesus' side, the area of the heart, and there came out the blood and the water. Signifying death by heart rupture. But they didn't break His bones in order that the scripture might be fulfilled which declared, "Not a bone of Him shall be broken." That is this psalm referring to Jesus Christ.

Now, you see, Jesus was a sacrifice for us. He was a sacrificial lamb, if you please. When John the Baptist introduced Jesus at the beginning of His ministry, he said, "Behold the Lamb of God who taketh away the sins of the world!" ( John 1:29 ) And we are redeemed, Peter said, "Not with corruptible things such as silver and gold from our former empty life, but with the precious blood of Jesus Christ who was slain as a lamb without spot or without blemish" ( 1 Peter 1:18-19 ). So as a sacrificial lamb there was one requirement for the lamb that was offered for sacrifice--it could not have any bones broken. And so the prophecy was fulfilled in Jesus, being the sacrificial lamb, not a bone of Him was broken.

Evil shall slay the wicked: and they that hate righteousness shall be desolate. The LORD redeemeth the soul of his servants: and none of them that trust in him shall be desolate ( Psalms 34:21-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. God’s goodness to His people 34:1-10

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 34

In this combination individual thanksgiving and wisdom psalm, David glorified God for delivering His people, and he reflected on the Lord’s promise to bless the godly with long life.

The title identifies the occasion on which David composed this psalm (cf. 1 Samuel 21:10-15). It is another acrostic with all but the last verse beginning with the successive letters of the Hebrew alphabet and with the omission of a verse beginning with the letter waw.

Dr. Constable's Expository Notes

David called on the people to experience the Lord’s goodness personally by relying on Him in their times of distress. He assured them that if they did, He would not disappoint them.

"David gave a threefold witness of what the Lord does for His own: He saves (Psalms 34:4-8), He keeps (Psalms 34:7), and He satisfies (Psalms 34:8)." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 158.]

Young, self-reliant lions occasionally cannot provide for their own needs adequately, but people who trust in the Lord never suffer such a fate (cf. Matthew 6:33).

"It is not an empty promise of affluence but an assurance of His responsible care . . . [cf. Deuteronomy 6:24; Deuteronomy 8:3; Romans 8:28; Romans 8:37]. This theme is now pursued in the next section, especially Psalms 34:12-14." [Note: Kidner, p. 140.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

The young lions do lack, and suffer hunger,.... According to Apollinarius,

"the needy rich, whom famine presses;''

see Job 4:10;

but they that seek the Lord; by prayer, diligently, with their whole heart, and in the sincerity of their souls; the Targum is, "that seek the doctrine of the Lord"; that seek instruction from him, and to be taught by him: these

shall not want any good [thing]: which God has purposed to bestow upon them, which he has promised unto them, and provided for them; nor any thing that shall be for their good.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Praise and Thanksgiving.

A psalm of David when he changed his behaviour

before Abimelech, who drove him away, and he departed.

      1 I will bless the LORD at all times: his praise shall continually be in my mouth.   2 My soul shall make her boast in the LORD: the humble shall hear thereof, and be glad.   3 O magnify the LORD with me, and let us exalt his name together.   4 I sought the LORD, and he heard me, and delivered me from all my fears.   5 They looked unto him, and were lightened: and their faces were not ashamed.   6 This poor man cried, and the LORD heard him, and saved him out of all his troubles.   7 The angel of the LORD encampeth round about them that fear him, and delivereth them.   8 O taste and see that the LORD is good: blessed is the man that trusteth in him.   9 O fear the LORD, ye his saints: for there is no want to them that fear him.   10 The young lions do lack, and suffer hunger: but they that seek the LORD shall not want any good thing.

      The title of this psalm tells us both who penned it and upon what occasion it was penned. David, being forced to flee from his country, which was made too hot for him by the rage of Saul, sought shelter as near it as he could, in the land of the Philistines. There it was soon discovered who he was, and he was brought before the king, who, in the narrative, is called Achish (his proper name), here Abimelech (his title); and lest he should be treated as a spy, or one that came thither upon design, he feigned himself to be a madman (such there have been in every age, that even by idiots men might be taught to give God thanks for the use of their reason), that Achish might dismiss him as a contemptible man, rather than take cognizance of him as a dangerous man. And it had the effect he desired; by this stratagem he escaped the hand that otherwise would have handled him roughly. Now, 1. We cannot justify David in this dissimulation. It ill became an honest man to feign himself to be what he was not, and a man of honour to feign himself to be a fool and a mad-man. If, in sport, we mimic those who have not so good an understanding as we think we have, we forget that God might have made their case ours. 2. Yet we cannot but wonder at the composure of his spirit, and how far he was from any change of that, when he changed his behaviour. Even when he was in that fright, or rather in that danger only, his heart was so fixed, trusting in God, that even then he penned this excellent psalm, which has as much in it of the marks of a calm sedate spirit as any psalm in all the book; and there is something curious too in the composition, for it is what is called an alphabetical psalm, that is, a psalm in which every verse begins with each letter in its order as it stands in the Hebrew alphabet. Happy are those who can thus keep their temper, and keep their graces in exercise, even when they are tempted to change their behaviour. In this former part of the psalm,

      I. David engages and excites himself to praise God. Though it was his fault that he changed his behaviour, yet it was God's mercy that he escaped, and the mercy was so much the greater in that God did not deal with him according to the desert of his dissimulation, and we must in every thing give thanks. He resolves, 1. That he will praise God constantly: I will bless the Lord at all times, upon all occasions. He resolves to keep up stated times for this duty, to lay hold of all opportunities for it, and to renew his praises upon every fresh occurrence that furnished him with matter. If we hope to spend our eternity in praising God, it is fit that we should spend as much as may be of our time in this work. 2. That he will praise him openly: His praise shall continually be in my mouth. Thus he would show how forward he was to own his obligations to the mercy of God and how desirous to make others also sensible of theirs. 3. That he will praise him heartily: "My soul shall make her boast in the Lord, in my relation to him, my interest in him, and expectations from him." It is not vainglory to glory in the Lord.

      II. He calls upon others to join with him herein. He expects they will (Psalms 34:2; Psalms 34:2): "The humble shall hear thereof, both of my deliverance and of my thankfulness, and be glad that a good man has so much favour shown him and a good God so much honour done him." Those have most comfort in God's mercies, both to others and to themselves, that are humble, and have the least confidence in their own merit and sufficiency. It pleased David to think that God's favours to him would rejoice the heart of every Israelite. Three things he would have us all to concur with him in:--

      1. In great and high thoughts of God, which we should express in magnifying him and exalting his name, Psalms 34:3; Psalms 34:3. We cannot make God greater or higher than he is; but if we adore him as infinitely great, and higher than the highest, he is pleased to reckon this magnifying and exalting him. This we must do together. God's praises sound best in concert, for so we praise him as the angels do in heaven. Those that share in God's favour, as all the saints do, should concur in his praises; and we should be as desirous of the assistance of our friends in returning thanks for mercies as in praying for them. We have reason to join in thanksgiving to God,

      (1.) For his readiness to hear prayer, which all the saints have had the comfort of; for he never said to any of them, Seek you me in vain. [1.] David, for his part, will give it under his hand that he has found him a prayer-hearing God (Psalms 34:4; Psalms 34:4): "I sought the Lord, in my distress, entreated his favour, begged his help, and he heard me, answered my request immediately, and delivered me from all my fears, both from the death I feared and from the disquietude and disturbance produced by fear of it." The former he does by his providence working for us, the latter by his grace working in us, to silence our fears and still the tumult of the spirits; this latter is the greater mercy of the two, because the thing we fear is our trouble only, but our unbelieving distrustful fear of it is our sin; nay, it is often more our torment too than the thing itself would be, which perhaps would only touch the bone and the flesh, while the fear would prey upon the spirits and put us out of the possession of our own soul. David's prayers helped to silence his fears; having sought the Lord, and left his case with him, he could wait the event with great composure. "But David was a great and eminent man, we may not expect to be favoured as he was; have any others ever experienced the like benefit by prayer?" Yes, [2.] Many besides him have looked unto God by faith and prayer, and have been lightened by it,Psalms 34:5; Psalms 34:5. It has wonderfully revived and comforted them; witness Hannah, who, when she had prayed, went her way, and did eat, and her countenance was no more sad. When we look to the world we are darkened, we are perplexed, and at a loss; but, when we look to God, from him we have the light both of direction and joy, and our way is made both plain and pleasant. These here spoken of, that looked unto God, had their expectations raised, and the event did not frustrate them: Their faces were not ashamed of their confidence. "But perhaps these also were persons of great eminence, like David himself, and upon that account were highly favoured, or their numbers made them considerable;" nay, [3.] This poor man cried, a single person, mean and inconsiderable, whom no man looked upon with any respect or looked after with any concern; yet he was as welcome to the throne of grace as David or any of his worthies: The Lord heard him, took cognizance of his case and of his prayers, and saved him out of all his troubles,Psalms 34:6; Psalms 34:6. God will regard the prayer of the destitute,Psalms 102:17. See Isaiah 57:15.

      (2.) For the ministration of the good angels about us (Psalms 34:7; Psalms 34:7): The angel of the Lord, a guard of angels (so some), but as unanimous in their service as if they were but one, or a guardian angel, encamps round about those that fear God, as the life-guard about the prince, and delivers them. God makes use of the attendance of the good spirits for the protection of his people from the malice and power of evil spirits; and the holy angels do us more good offices every day than we are aware of. Though in dignity and in capacity of nature they are very much superior to us,--though they retain their primitive rectitude, which we have lost;--though they have constant employment in the upper world, the employment of praising God, and are entitled to a constant rest and bliss there,--yet in obedience to their Maker, and in love to those that bear his image, they condescend to minister to the saints, and stand up for them against the powers of darkness; they not only visit them, but encamp round about them, acting for their good as really, though not as sensibly, as for Jacob's (Genesis 32:1), and Elisha's, 2 Kings 6:17. All the glory be to the God of the angels.

      2. He would have us to join with him in kind and good thoughts of God (Psalms 34:8; Psalms 34:8): O taste and see that the Lord is good! The goodness of God includes both the beauty and amiableness of his being and the bounty and beneficence of his providence and grace; and accordingly, (1.) We must taste that he is a bountiful benefactor, relish the goodness of God in all his gifts to us, and reckon that the savour and sweetness of them. Let God's goodness be rolled under the tongue as a sweet morsel. (2.) We must see that he is a beautiful being, and delight in the contemplation of his infinite perfections. By taste and sight we both make discoveries and take complacency. Taste and see God's goodness, that is, take notice of it and take the comfort of it, 1 Peter 2:3. He is good, for he makes all those that trust in him truly blessed; let us therefore be so convinced of his goodness as thereby to be encouraged in the worst of times to trust in him.

      3. He would have us join with him in a resolution to seek God and serve him, and continue in his fear (Psalms 34:9; Psalms 34:9): O fear the Lord! you his saints. When we taste and see that he is good we must not forget that he is great and greatly to be feared; nay, even his goodness is the proper object of a filial reverence and awe. They shall fear the Lord and his goodness,Hosea 3:5. Fear the Lord; that is, worship him, and make conscience of your duty to him in every thing, not fear him and shun him, but fear him and seek him (Psalms 34:10; Psalms 34:10) as a people seek unto their God; address yourselves to him and portion yourselves in him. To encourage us to fear God and seek him, it is here promised that those that do so, even in this wanting world, shall want no good thing (Heb. They shall not want all good things); they shall so have all good things that they shall have no reason to complain of the want of any. As to the things of the other world, they shall have grace sufficient for the support of the spiritual life (2 Corinthians 12:9; Psalms 84:11); and, as to this life, they shall have what is necessary to the support of it from the hand of God: as a Father, he will feed them with food convenient. What further comforts they desire they shall have, as far as Infinite Wisdom sees good, and what they want in one thing shall be made up in another. What God denies them he will give them grace to be content without and then they do not want it, Deuteronomy 3:26. Paul had all and abounded, because he was content, Philippians 4:11; Philippians 4:18. Those that live by faith in God's all-sufficiency want nothing; for in him they have enough. The young lions. often lack and suffer hunger--those that live upon common providence, as the lions do, shall want that satisfaction which those have that live by faith in the promise; those that trust to themselves, and think their own hands sufficient for them, shall want (for bread is not always to the wise)--but verily those shall be fed that trust in God and desire to be at his finding. Those that are ravenous, and prey upon all about them, shall want; but the meek shall inherit the earth. Those shall not want who with quietness work and mind their own business; plain-hearted Jacob has pottage enough, when Esau, the cunning hunter, is ready to perish for hunger.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Two Sermons: Seeking Richly Rewarded and Lions Lacking--But the Children Satisfied

Seeking Richly Rewarded

June 26th, 1870 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"The young lions do lack, and suffer hunger, but they that seek the Lord shall not want any good thing." Psalms 34:10 .

The young lions are very strong; they are as yet in the freshness of their youth, and yet their strength does not always suffice to keep them supplied. The young lions are very crafty; they understand how to waylay their game and leap upon them with a sudden spring at unawares, and yet, with all their craftiness, they howl for hunger in the wood. The young lions are very bold and furious, very unscrupulous; they are not stayed from any deed of depredation, and yet for all that, free-booters as they are, they sometimes lack, and suffer hunger. These are just the type of many men in the world; they are strong men, they are cunning men, they are thoroughly up to the times smart, sharp men. If anybody could be well supplied, one would think they should be. But how many of them go to bankruptcy and ruin, and, with all their cunning, they are too cunning, and, with all their unscrupulousness, they manage at last full often, to come to an ill end. They do lack and suffer hunger. But here are the people of God they are regarded as simpletons, such simpletons as to seek the Lord instead of adopting the maxims of universal worldly wisdom namely, "Seek yourself"; they have given up what is called the first law of human nature, namely, self-seeking, self-pleasing, self-serving, and have come to seek the Lord, to seek to magnify him. And what comes of their simplicity? "They shall not want any good thing." Notwithstanding their want of power, their want of cunning, and the check which conscience often puts upon them so that they cannot do what others can to enrich themselves, yet for all that, they have a fortune ensured to them: they "shall not want any good thing." Let us look at this text now, and together consider it thus: first, the seeking of the Lord which is here intended; and then following upon that, the promise that is given upon such seeking. 1. THE SEEKING OF THE LORD HERE INTENDED. We must be particular and very precise about this. The promise is so rich that we wish to win it fully, but we do not wish to be dishonest. We would not take a word of God that does not belong to us, lest we should deceive ourselves, and be guilty of robbing God. We must go carefully and jealously here, and must search ourselves to see if in very deed and truth we are such as really seek the Lord. Now, the term to "seek the Lord," I may say, is the description of the life of the Christian. When he lives as he should, his whole life is seeking the Lord. It is with this he begins. "Behold, he prayeth," that is, he seeks the Lord. The has begun to be conscious of his sin; he is seeking pardon of the Lord. He has begun to be aware of his danger; he is seeking salvation in the Lord. He is now aware of his powerlessness, and he is looking for strength to the Lord. Those deep convictions, those cries and tears, those repentings and humblings, and, above all, those acts of simple confidence in which he casts himself upon the great atonement made upon Calvary's bloody tree those are all acts of seeking the Lord. Now, perhaps, some of you have got no farther than this. Well, you shall have your proportion of blessing, according to your strength. You shall have your share in it, little as you are. He will give to his children at the table their portion, as well as to those who have grown to manhood. After a man has attained unto eternal life by confiding in the Lord Jesus, he then goes on to seek the Lord in quite another way. No wonder; since he has found the Lord, or rather has been found of him, and yet he still presses on to apprehend him of whom he has been already apprehended. He still presses forward, seeking the Lord, and he seeks the Lord thus. He seeks now to know the Lord's mind, the Lord's law and will. "Show me what thou wouldest have me to do," saith he. "Lord, I went by my own wit once, and I brought myself into a dark wood: I lost myself: I was at hell's brink, and thou didst save me: now, Lord, guide and direct me: be pleased to teach me: open my lips when I speak: guide my hands when I act: I wait at thy feet, feeling that:

"For holiness no strength have I; My strength is at thy feet to lie."

The man now seeks the Lord by daily and constant prayer, seeking that he may be upheld, guided, constrained in paths of righteousness, and restrained from the ways of sin. He becomes a seeker of the Lord after sanctification as once he was after justification. And then he becomes a seeker of the Lord in a further sense. He seeks to enjoy the Lord's love, and his gracious fellowship and communion. He seeks to get near in reverent friendship to his Lord. He now longs to grow up in the likeness of Christ, that his intercourse with the Father and the Son may be more close, more sweet, more continuous. He feels that God is his Father, and that he is no longer at a distance from him in one sense, for he is made nigh by the blood of the cross. Yet sometimes he is oppressed with a sense of his old evil heart of unbelief and in departure from the living God, and he cries out, "Draw me nearer to thyself." In fact, his prayer always is:

"Nearer my God to thee, Nearer to thee: E'en though it be a cross that raiseth me, Still all my cry shall be, Nearer to thee, nearer to thee."

He seeks the Lord's company. He delights to be in God's house, and at God's mercy-seat, and at the foot of the cross, where God reveals himself in all his glory. He is constantly crying for a larger capacity to receive more of God, and the longing of his soul is, "When shall I come and appear before God?" He feels that he never shall be satisfied till he awakes up in the Lord's likeness. Now, all this, which may be private within him, and scarce known to any, operates practically in an outward seeking of the Lord which makes the man's life to be sublime. The genuine Christian lives for God. He makes the first object of all that he does the glory of God, the extension of the Redeemer's kingdom, the showing forth of his praise, who has brought him out of darkness into marvellous light. He is a young man, an apprentice; he has been converted, and he says, "Now, what can I do while I am in this house to make it better, to make it happier and holier, that men may see what the religion of Jesus is? How can I recommend my Lord and Master to those among whom I dwell to my master and my mistress, and my fellow-servants?" He becomes a tradesman on his own account, and when he opens that shop-door he says, "I do not mean to trade for myself, I will make this to be my object, that this shall be God's shop; God has got to keep me; he has promised that he will; therefore, I may take what I want for the daily subsistence of myself and my children; but I will keep the shop for God for all that, and if he prospers me, I will give him of my substance; but whatever comes of it, I will so trade across my counter, so keep those books, and manage those bills, that I will let the world see what a Christian trader is, and I will seek thus to recommend my Lord and my God, and my object shall be to make him famous." He seeks the Lord on Sundays. He desires at the Sunday-school, or the preaching-station, or anywhere he may serve, to be glorifying God. But he equally seeks him on Mondays and other weekdays, for he believes there is a way of turning over calicoes, weighing pounds of tea, ploughing acres of land, driving a cart, or whatever else he may be called to do, by which he can honour God, and cause others to honour him. Now, I say very solemnly I hope I am mistaken in what I say but I fear I am not I am afraid there are many professors who would tell a lie if they said that they sought God always in their business, for though they are the members of a church, and you would not find them out in anything seriously inconsistent, yet their whole life is inconsistent because for a Christian to live for anything but the Lord Jesus Christ is inconsistent. It is inconsistent to the very root and core, to the tenour and aim, the supreme object of life, altogether inconsistent. A man has a right to live, to bring up his family, to educate them and see them comfortably settled in life; but that ought to be only for God's glory. That, he, acting as a father, is expected to do for if a man careth not for his own household, he is worse than a heathen man and a publican that God may be glorified by his doing his duty. But when I see some people putting by their thousands, and getting rich for no sort of reason that I know of, except that people may say, "How much did he leave behind him?" how can I believe that those professors, as they take the sacramental cup, are doing anything but drinking condemnation unto themselves? When I see some Christian men who profess to be living for nothing, but to be respectable, and to be known, and honoured, and noticed, but never seem to care about the souls of men, nor about Christ's glory, never shedding a tear over a dying sinner, nor heaving a sigh over this huge and wicked city which is like a millstone upon the neck of some of us, like a nightmare perpetually upon our hearts when I see these men so cold, so indifferent, so wrapped up in themselves, what can I think but that their religion is but a cloak, a painted pageantry, for them to go to hell in, which shall be discovered at the last, and be a theme for the laughter of the fiends. Oh! may God grant that we may all be able truly to say, "I seek the Lord; I am sure, I am certain that I seek him," for if we can feel that that is true, then we can take the promise of the text; if not, we may not touch it. If we, as professing Christians, fire not at top and bottom, in heart, and soul, and spirit, and in all that we do, really seeking the glory of God, the promise does not belong to us; but if we can from our very souls declare, "Notwithstanding a thousand infirmities, yet, Lord, thou knowest all things: thou knowest that I love thee, and that I seek thine honour," then this is true of us, and no one of us shall want any good thing. Just a word or two more about this, for one must discriminate thoroughly well before we come to the promise. It is too rich and precious to be bestowed upon the wrong persons, and there are some who hope to get this promise, who feel that they must not take it. We must be among those who seek the Lord heartily, not merely saying that we do, or wishing that we did, but, filled with the Holy Spirit, and in the power of his blessed residence in our souls, we must be panting after God's glory heartily, otherwise I do not see that we can put our hands on the promise without presumption. We must be seeking it honestly, too, for there is a way of seeking God's good and your own at the same time I mean having a sinister and selfish motive. We may preach, and not be preaching only for God at all. A man may live in the Sanctuary, in holy engagements from morning until nights and yet may never ardently, intensely seek the Lord. A man may be a great giver to charities, a great attender at prayer-meetings, a great doer of all kinds of Christian work, and yet he may never seek the Lord, but may yet be seeking to have his name known, to be noted as a generous man, or be merely seeking to get merit to himself, or self-complacency to his own conscience. It is a downright honest desire to serve and glorify God while we are here that is meant in the text. If we have got it and I think we may readily see whether we have or not then is the word of the Psalmist true to us. We must seek God's glory heartily, honestly, and we must seek it most obediently. A man cannot say, "I am seeking God's glory," when he knows he is disobeying God's command in what he is doing. How can I say that I am desiring to glorify God by following a pursuit which is sinful, by giving loose to my anger, and speaking rashly; by giving rein to my passions, by indulging my own desires, by being proud and domineering over my fellow-Christians, or by being pliant, fearful, timid after an unholy sort, and not being bold for God and for his truth? No, we must watch ourselves very narrowly and cautiously. We must be very careful of our own spirits. We soon get off the line. Even when we are keeping correct outwardly, we may be getting very inconsistent inwardly by forgetting that the first, last, midst, and sole object of a bloodbought spirit is to live for Christ, and that if saints on earth were what they should be, they would be as constantly God's servants as the angels are in heaven; they would be as much messengers of God in their daily calling as the seraphs are before the eternal throne. Oh! when will the Spirit of God lift us up to anything like this? The most of us are still hunting after things that will melt beneath the sun, or rot beneath the moon. We are gathering up shadows to ourselves; things which have no abiding substance: seeking self, seeking anything rather than the blessed God. Lord! forgive us this sin wherein we have fallen into it, and make us truly such as truly seek the Lord! Now, let us be prepared to behold: II. THE PROMISE OF THE REWARD OF SUCH SEEKING. "They that seek the Lord shall not want any good thing." That is, not one of them. They that first stepped into Bethesda's pool were healed, and no others; but here everybody that steps into this pool is healed; that is to say, everyone that seeks the Lord has this promise the least, as well as the greatest: the Little-faiths and the Much-afraids as much as the Great-hearts and the Stand-fasts. They that seek the Lord, whether they are chimney-sweeps or princes, whether they are tender children, or seasoned veterans in the Master's great army they shall want no good thing. "Well, but" somebody says, "there are some of them that are in want." They are in want? Yes, that may be, but they are not in want of any good thing. They cannot be. God's word against anything you say, or I say. If they seek the Lord, they shall not, they cannot, they must not want any good thing. "Well, at any rate, they want what appears to be a good thing." That is very likely; the text does not say they shall not be. "Well, but they want what they once found to be a good thing; they want health is not that a good thing? It was a good thing to them when they had it before, yet they want health; does not that go against the text?" No, it does not in any way whatever. The text means this, that anything which is absolutely good for him, all circumstances being considered, no child of God shall ever want. I met with this statement in a work by that good old Puritan, Mr. Clarkson, which stuck by me when I read it some time ago. I think the words were these, "If it were a good thing for God's people for sin, Satan, sorrow, and affliction to be abolished, Christ would blot them out within five minutes, and if it were a good thing for the seeker of the Lord to have all the kingdoms of this world put at his feet and for him to be made a prince, Jesus would make him a prince before the sun rose again." If it were absolutely to him, all things being considered, a good thing, he must have it, for Christ would be sure to keep his word. He has said he shall not want it, and he would not let his child want it, whatever it might be, if it were really, absolutely, and in itself, all things considered, a good thing. Now, taking God's Word and walking by faith towards it, what a light it sheds on your history and mine! There are many things for which I wish, and which I sincerely think to be good, but I say at once, "If I have not got them, they are not good, for if they were good, good for me, and I am truly seeking God, I should have them: if they were good things, my heavenly Father would not deny them to me: he has said he would not, and I believe his pledged word." I think sometimes it would be a good thing for me if I had more talents, but if it were a good thing I should have more, I should have them. You think it were a good thing, if you were to have more money. Well, if he saw it to be good, you would have it. "Oh!" say you, "but it would have been a good thing if my poor mother had been spared to me: if she had been alive now, it would have been a good thing, and it would be a good thing certainly for us to be in the position I was five years ago before these terrible panic times came." Well, if it had been a good thing for you to have been there, you would have been there. "I don't see it." says one. Well, do not expect to see it, but believe it. We walk by faith, not by sight. But the text says so. It says not that every man shall have every good thing, but it does say that every man that seeks the Lord shall have every good thing. He shall not want any good thing, be it what it may. "Well, I doubt it," says one. Very well; I do not wonder that you do, for your father Adam doubted it, and that is how the whole race fell. Adam and Eve were In the garden, and they might have felt quite sure that their heavenly Father would not deny them any good thing, but the devil came and whispered, and said to them, "God doth know that in the day you eat of the fruit of that tree you will be as gods; that fruit is very good for you, a wonderfully good thing; never anything like it, and that one good thing God has kept away from you." "Oh!" said Eve, "then I will get it," and down we all fell. The race was ruined through their doubting the promise. If they had continued to seek the Lord, they would not have wanted any good thing. That fruit was not a good thing to them; it might have been good in itself, but it was not good to them, or else God would have given it to them, and their doubting it brought all this terrible sorrow on us. So it will upon you, for let me show you you say, perhaps, "It would be a very good thing for me to be rich." God has stopped you up many times. You have never prospered when you thought you were going to. You will put out your hand, perhaps, to do a wrong thing to be rich, but if you say, "No, I will work, and toil, and do what I can, but if I am not prospered, it is not a good thing for me to be prospered, and I would not do a wrong thing, if it would bring me all the prosperity that heart could desire," then you will walk uprightly and God will bless you; but if you begin to doubt it and say, "That is a good thing, and my heavenly Father does not give it to me," you will, first of all, get hard and bitter thoughts against your heavenly Father, and then you will get wicked thoughts and wrong desires, and these will lead you to do wrong things, and God's name will be greatly dishonoured thereby. How do you know what is a good thing for you? "Oh! I know," says one. That is just what your child said last Christmas. He was sure it was a good thing for him to have all those sweets: he thought you very hard that you denied them to him, and yet you knew better. You had seen him before so made ill through those very things he now longed for. And your heavenly Father knows, perhaps, that you could not bear to be strong in body; you would never be holy if you had too robust health. He knows you could not endure to be wealthy: you would be proud, vain, perhaps wicked: you do not know how bad you might be if you had this, perhaps. He has put you in the best place for you. He has given you not only some of the things that are good for you, but all that is good for you, and there is nothing in the world that is really, solidly, abidingly good for you, but you either have it now, or you shall have it ere long. God your Father is dealing with you in perfect wisdom and perfect love, and though your reason may begin to cavil and question, yet, your faith should sit still at his feet, and say "I believe it; I believe it, even though my heart is wrung with sorrow; I am a seeker of God; I do seek his glory, and I shall not want any good thing." Methinks someone in the congregation might say to me, "Look at the martyrs; did not they seek the Lord above all men?" Truly so, but what were you about to object? "Why, that they wanted many good things; they were in prison, sometimes in cold, and nakedness, and hunger; they were on the rack tormented, many of them went to heaven from the fiery stake." Yes, but they never wanted any good thing. It would not have been a good thing to them as God's martyrs to have suffered less, for now read their history. The more they suffered, the brighter they shine. Rob them of their sufferings, and you strip their crowns of their gems. Who are the brightest before the eternal throne? Those who suffered most below. lf their could speak to you now, they would tell you that that noisome dungeon was, because it enabled them to glorify God, a good thing to them. They would tell you that the rack whereon they did sing sweet hymns of praise was a good thing for them, because it enabled them to show forth the patience of the saints, and to have their names written in the book of the peerage of the skies. They would tell you that the fiery stake was a good thing, because from that pulpit they preached Christ after such a fashion as men could never have heard it from cold lips and stammering tongues. Did not the world perceive that the suffering of the saints were good things, for they were the seed of the Church? They helped to spread the truth, and because God would not deny them any good thing he gave them their dungeons, he gave them their racks, he gave them their stakes, and these were the best things they could have had, and with enlarged reason, and with their mental faculties purged, those blessed spirits would now choose again, could they live over again, to have suffered those things. They would choose, were it possible, to have lived the very life, and to have endured all they braved, to have received so glorious a reward as they now enjoy. "Ah! well, then," says one, "I see I really have not understood a great deal that has happened to me: I have been in obscurity, lost my friends, been despised, felt quite broken down; do you mean to tell me that that has been a good thing?" I do. God has blessed it to you. He will enable you to say, "Before I was afflicted I went astray; but now have I kept thy law." And if you get more grace, you will say it is a good thing, for is it not a good thing for you to be conformed to the likeness of Christ? How can you be if you have no suffering? If you never suffer with him, how can you expect to reign with him? How are you to be made like him in his humiliation, if you never are humbled? Why, methinks every pain that shoots through the frame and thrills the sensitive soul helps us to understand what Christ suffered, and being sanctified, gives us the power to pass through the rent veil, and to be baptized with his baptism, and in our measure to drink of his cup, and, therefore, it becomes a good thing, and our Father gives it us, because his promise is that he will not deny or withhold any good thing from those that walk uprightly. I feel, brethren, as though my text were too full for me to go on with it, there is such a mass in it, and if you will take it home and turn it over at your leisure, you may do with it better than I can, if I attempt wire-drawing and word-spinning. There is the text. It seems to me to speak as plainly as the English tongue can speak. Give yourselves up to God wholly and live for him, and you shall never want anything that is really good for you; your life shall be the best life for you, all things considered in the light of eternity, that a life could have been. Only mind you keep to this the seeking of the Lord. There is the point of it. Get out of that, and there may be some promise for you, but certainly not this one. You have got out of the line of the promise; but keep to that and seek the Lord, and your life shall be, even if it be a poverty-stricken one, such a life that if you could have the infinite intelligence of your heavenly Father, you would ordain it to be precisely as it now is. "They that seek the Lord shall not want any good thing." Why, how rich this makes the poor! How content this makes the suffering! How grateful this makes the afflicted! How does it make our present state to glow with an unearthly glory! But, brethren, we shall never understand this text fully this side of heaven. There we shall see it in splendour. They that seek the Lord here shall have up yonder all that imagination can picture, all that fancy could conceive, all that desire could create. You shall have more than eye hath seen, or ear hath ever heard. You shall have capacities to receive of the divine fulness, and the fulness of the pleasures that are with God for evermore shall be yours. But again I come back to that, are you seeking the Lord? That is a question I have asked my own heart many and many a time Do I seek the Lord's glory in all things? I ask it of you, you young men who are starting in business. Now, you know you can if you like go into business for yourselves; I mean you can make your trade tell for yourselves, and live to yourselves, and the end will be miserable, and the way to it will not be happy. But if God's Spirit shall help you young men and women early in life to give your hearts to Jesus, and to say, "Now, God has made us, we will serve him that made us; Christ has bought us, we will serve him that bought us; the Spirit of God has given us a new life, we will live for this new and quickening Spirit" then I do not stand here to promise you ease and comfort, for in the world you shall have tribulation, but I do say in God's name that he will not withhold one good thing from you, and that when you come to be with him for ever and ever you will bless him that he did for you the best that could be done even by infinite wisdom and infinite love. You shall have the best life that could be lived, the best mercies that could be given, and the best of all good things shall be yours here and hereafter. There may be some here, however, who have long passed the days of youth, and up till now have never had a thought of their Maker. The ox knoweth his owner, and the ass his master's crib, but they have not known God. If you keep a dog, he fawns on you, and follows at your heels. There is scarcely any creature so ignorant but what it knows its keeper. Go to the Zoological Gardens and see if those animals that are most deficient in brain are not still obedient to those that feed them. Yet here is God, good and kind to a man like you, and you have lived to be forty, and have never had an idea of loving and serving God. Are you lower sunk than the brutes? Think of that! But Jesus Christ came into the world to save sinners such as you. Repent! May God's Eternal Spirit lead you to repentance of this great sin of having lived in neglect of God, and from henceforth, seeking pardon for the past through the atoning sacrifice, and strength for the future through the Divine Spirit, seek the Lord, and you shall find that you shall not want any good thing. The Lord bring you there, and save and bless you eternally! Amen.

---

Lions Lacking But the Children Satisfied

A Sermon

(No. 65)

Delivered on Sabbath Morning, February 10, 1856, by the

REV. C. H. Spurgeon

At New Park Street Chapel, Southwark.

On behalf of the Baptist Fund for the Relief of Poor Ministers.

--------------------------------------------------------------------------------

"The young lions do lack, and suffer hunger; but they that seek the Lord shall not want any good thing." Psalms 34:10 .

RIGHT truly did Paul say, "Whereby he hath given unto us exceeding great and precious promises;" for surely this promise is exceeding great indeed. In the entire compass of God's holy word, there is not to be found a precious declaration which can excel this in sweetness; for how could God promise to use more than all things? how could even his infinite benevolence stretch the line of his grace farther than it hath gone in this verse of the psalm? "They that seek the Lord shall not want any good thing." There is here no reserve; nothing is kept back; there is no solitary word of exception. There is no codicil in this will striking off the smallest portion of the estate; there is no caveat put in to warn us that there are domains upon which we must not intrude; a large field is laid before the children of God; a wide door is open, and no man can shut it. "They that seek the Lord shall not want any good thing."

Now, we shall notice, first of all, the Christian character beautifully delineated. "They that seek the Lord;' secondly, we shall notice a promise set in a glorious light by a contrast, "they shall not want any good thing," although the young lions do lack and suffer hunger;" and thirdly, we shall consider whether we cannot bring some evidence to prove the fulfilment of the promise.

I. First, we have here a very short, but very beautiful DESCRIPTION OF A TRUE CHRISTIAN: he is said to "seek the Lord." "They that seek the Lord (Or Jehovah, as the original has it) shall not want any good thing." Ah! beloved, if some of us had the drawing up of this description we should have made it too narrow. Possibly some of you might have said, "They that seek the Lord in the established church, within the pale of the state religion, shall not lack any good thing;" others might have said, "They that seek the Lord in the orthodox Calvinistic manner shall not lack any good thing;" and others might have said, "They that seek the Lord in the Baptist fashion, or the Methodist fashion, or some other, shall not lack any good thing." But it is not written so. It is written, "They that seek the Lord," in order that it may take in the Lord's people of all classes and denominations, and all shades of character. It is a description very brief, yet full and comprehensive, including Christians in all stages and positions. Now let me show you that the Christian, in whatever portion of his spiritual history he may be, is one that seeks the Lord.

We commence with conviction of sin. That is where God begins with us, and no man is a Christian unless the Holy Spirit has revealed to him in his own entire helplessness, his want of merit, and absence of power ever to accumulate merit in the sight of God. Well, then, the man who is under a conviction of sin, and feels his need of a Saviour what is he doing? What is his occupation, now that he is hungering and thirsting after righteousness? Why, he is seeking the Lord. Ask him what is his one want, and he will say, 'Christ is all my desire: I rise early in the morning, and the first thought I have is, 'O that I knew where I might find him?' I am in my business, and my ejaculatory prayers go up to heaven like hands searching for Jesus; and when I lie down again upon my bed, my heart says, 'I seek him whom my soul loveth: I seek him, but I find him not.'" Such a man will offer prayer. Why? Not because there is any merit in it, not because he will be praised for it, but to seek the Lord. He turns the pages of Scripture, not as he would a book of philosophy, from curiosity, or for mere instruction, but to seek the Lord. He has one passion, one desire to seek the Lord. For that he would barter his life, and be content to have his name cancelled from the register of men below, if he might but find the Lord Jesus, desiring above everything to have his name recorded in some humble place in the Lamb's book of life. Are you thus in the dim morn of spiritual life seeking the Lord? Is he your one object of pursuit? Rejoice then, and tremble not, for the promise is to you in this earlier stage of your calling, when you are only just struggling into being, "They that seek the Lord shall not want any good thing."

But let us go a stage further on, when the Christian has found the Saviour, and is justified, when he can say, in those sweet words I so often repeat,

"Now, freed from sin I walk at large,

My Jesu's blood's my full discharge."

You will find that he has not left off seeking the Lord. No; he seeks now to know more of him; he seeks to understand more of the heights and depths, and lengths, and breadths of the love of Christ, which passeth knowledge. I ask any one here who has an assurance that he is a pardoned man, thoroughly justified and complete in Christ are you not seeking the Lord? "Oh yes," you say, "I thirst, I long to know more of him; I feel that all I have ever known of him is like the whispering of the sea in the shell, while the awful roar of the sea itself has not yet reached mine ears. I have heard the whisperings of Christ in some little mercy, and I have heard his bounties sing of bottomless, eternal, unchangeable love; but oh! I long to plunge into the sea itself, to bathe myself in the broad ocean of his infinite generosity and love to me." No Christian ever fancies that he knows enough of his Master; there is no Christian who has found the Lord who does not desire to be better acquainted with him. "Lord, I will follow thee whithersoever thou goest," is the cry of the man who has had his sins forgiven. He sitteth down at the feet of Jesus, and looketh up to him, and saith, "Master, teach me more; I am a little child; thou art a great instructor; oh! I long to love and learn more of thee." He is ever seeking the Lord; and, in this more advanced stage, the promise to him is, "They that seek the Lord shall not want any good thing."

But go a little further on, when the Christian has scarcely ever a shadow of a doubt of his acceptance; he has progressed so far in spiritual life that he has attained to the stature of a perfect man in Christ Jesus; his faith has become so confident, that

"His steady soul doth fear no more

Than solid rocks when billows roar."

He can read his "title clear to mansions in the skies;" he has climbed the Delectable Mountain; his feet are standing fast upon a rock, and his goings are established; but even then he is seeking the Lord. In the highest flights of his assurance, on the topmost pinnacle of his faith, there is something yet beyond. When he had sailed farthest into the sea of Acceptance, there are Fortunate Isles that he hath not reached; there is an ultima thule, a distant land, that he hath not yet seen. He is still seeking the Lord; he feels that he has "not yet attained;" he is still "pressing forward to the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus." But then he seeks the Lord in a different fashion; he seeks him that he may put a crown on his head; he is not seeking him for mercy, but to give him praise. Oh, that my heart could find thee! that all its strings might sing sweet music to thee. Oh that my mouth could find thine ear, and that I might bid it open and listen to the whisper of my song. Oh that I knew where thou didst dwell, that I might sing hard by the eaves of thy habitation, and that thou mightest hear me ever that I might perpetually send the songs of my gratitude up to thy sacred courts? I seek thee that I may break the alabaster box of praise on thy dear sacred head. I seek thee that I may put my soul upon the altar, and sacrifice my living self to thee. I seek thee, that I may go where cherubim are singing, whom I envy, because they

"All night long unwearied sing

High praises to the Eternal King."

I will seek thee in business, that there I may adorn the doctrine of God my Saviour in all things. I will seek thee in my songs that I may hymn thy praise. I will seek thee in my musings, that I may magnify the Lord in my thoughts. I will seek thee in my words, that my conversation may show forth thy praise. I will seek thee in my gifts of benevolence, that I may be like my Saviour. I will seek thee ever, for enough I have attained to know that I am thine and thou art mine, though I have nought else to ask of thee, seeing thou hast given me thyself; though thou art

"Bone of my bone, flesh of my flesh,

My kinsman near allied by blood,"

though now my soul stands perfect in thee, and

"Not a shadow of a spot

Can on my soul be found,"

yet still I will seek thee-seek to honor thee-seek to kiss those blessed feet that bled for me seek to worship that dear "man who once on Calvary died," and put crowns of eternal unfading honor upon his blessed, thorn-crowned, but now exalted brow.

Then bring the Christian to the last period of life, to the brink of death. Set him on those hoary rocks that skirt the edge of Jordan; let him sit there, looking down at the dark stream rolling rapidly below, not afraid to wade it, but rather wishing to die that he may be with Jesus. Ask the old man what he is doing, and he will answer, "Seeking the Lord." But I thought thou hadst found him many a year, old man? "So I have, but when I found him I sought him more; and I am seeking him now seeking him that I may be complete in him, at his appearing; that I may be like him when I shall see him as he is. I have sought to understand more of his love to me, and now I do not know it all. I know as much as mortal can know; I am living in the land of Beulah. See this bunch of spices; angel hands have brought it to me, a present from my King; here are tokens of his love, his mercy, and his grace. And dost not see yonder the golden light of the celestial city? and didst not hear just now the sweet singing of the angels?" "Nay, nay," saith the young man, "I hear them not." "But," the old man replies, "I am on the edge of Jordan, and my ears are open, whereas thine are dull, still I am doing what I have done all my life-long seeking the Lord, and till this pulse shall cease its perpetual beating, I will still seek him, that dying, I may clasp him in my arms, the antidote of death."

You will readily confess that this description of a Christian is invariably correct. You may take the youngest child of God yon little boy ten years old, who has just been baptized, and received into the church. Ask what he is doing? "Seeking the Lord." Follow him till he becomes a middle-aged man with all the cares of life about him. Ask what he is doing then? Still he answers, "Seeking the Lord." Put a few grey hairs upon his head, and let him know that half a century has gone. Again, ask what he is doing? "Seeking the Lord." Then make his head all frosty with the winters of old age, and ask him the same question; and he will still reply, "Seeking the Lord." Take away those hairs until the head is entirely bald, and the man is trembling on the grave; what is he doing then? "Seeking the Lord." Ay, as long as we are in this body, whatever our position, or condition, this will ever apply to us: "They that seek the Lord shall not want any good thing."

But let us not leave this one point without asking you one solemn question. Will you answer it? I beseech you to answer it to yourselves. Are ye seeking the Lord? Nay; some of you there, if you only can have your bottle of wine and your fowl, that will satisfy you better than seeking the Lord. There is another give you health and strength and let you enjoy the pleasures of this world, and that will be better to you than seeking the Lord. There is another flying in the face of the Almighty, cursing and swearing you are not seeking the Lord. Another is here this morning who once thought that he did seek the Lord, but he has left off doing it now; he went away from us because he was not of us, for, "if he had been of us, he doubtless would have continued with us." There is a young woman who thought she sought the Lord once, but she has gone astray, she has backslidden, proving that after all that it was mere excitement. Would God I could include you all in this promise this morning; but can I, dare I, must I? No, I must not. As the Lord liveth, if you are not seeking the Lord, the devil is seeking you; if you are not seeking the Lord, judgment is at your heels. Even now, the swift-winged angel of justice is holding the torch before the fierce messenger of vengeance who, with his naked dagger, is about to execute the wrath of God upon your spirit. Ah! take no lease of your lives; fancy not that you are to live for ever. If you have not sought the Lord, as Jonathan Edwards said, "thou standest over the mouth of hell upon a single plank, and that plank is rotten." You are hanging over hell by a single rope, and all the strands of the rope are creaking, snapping, breaking. Remember after death, judgment; and after judgment, woe; and after woe, nought; for woe, woe, woe, must be for ever. "The wrath to come! The wrath to come! The wrath to come!" It needs a damned spirit to start from the grave to preach to you, and let you know something of it; but though one should rise from the grave with all the scars of all his torments upon him, with his hair all crisp by the hot fire of vengeance, his body scorched in the flames which no abatement know, though he should tell you with a tear at every word and a groan as a stop at every sentence, and a deep sigh on every syllable, how horribly he feels, how damnably he is tormented, still ye would not repent. Therefore we will say little of it. May God the Holy Ghost seek you, and then you will seek him, and you shall be turned from darkness to light, from the power of Satan unto God.

II. Now we come to THE PROMISE SET FORTH BY WAY OF CONTRAST. "they shall not want any good thing:" that is the jewel. "The young lions do lack and suffer hunger;" that is the foil to set off the jewel and make it shine more brightly. "They shall not want any good thing." I can hardly speak of that, for there is too much to say. Did you never see a horse let into a wide field where the grass grew so thickly, that he scarcely knew where to begin to eat? If not, you have seen children taken into the field where wild flowers grow; it is so full of them in their liveries of white and yellow that the children know not where to pluck first, they have so wide a choice. That is how I feel when I have such a text as this: "They that seek the Lord shall not want any good thing." We have heard of the celebrated cheque for a million pounds which has been preserved; here is one for millions of millions. Here is a promise wide as our wants, large as our necessities, deep as our distresses. There are some persons whose ambitious desires are very much like the Slough of Despond, which, though the king's labourers cast in thousands of tons of good material, never could be filled up. But the Lord can fill them. However bottomless our desires, however deep our wishes, however high our aspirations, all things meet in this promise, "They that seek the Lord shall not want any good thing."

We take it concerning things spiritual. Are we wanting a sense of pardon? We shall not want it long. Are we desiring stronger faith? We shall not want it long. Do you wish to have more love to your Saviour, to understand more concerning inward communion with Jesus? You shall have it. "They that seek the Lord shall not want any good thing." Do you desire to renounce your sins, to be able to overcome this corruption or that? to attain this virtue, or that excellency? "They that seek the Lord shall not want any good thing." Is it adoption, justification, sanctification, that thou wantest? "Thou shalt not lack any good thing."

But are thy wants temporal? Dost thou want bread and water? No, I know thou dost not, for it is said, "Bread shall be given thee, and thy water shall be sure." Or, if thou dost want it somewhat, it shall come before long; it shall not be to starvation. David said, "I have been young and now am old; yet have I not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread." Do you want clothes? You shall have them. "He that clothes the lilies of the valley, will he not much more clothe you, O ye of little faith?" Do you need temporary supplies. You, shall receive them, for "your heavenly Father knoweth that ye have need of these things." Whatever your desire, there is the promise, only go and plead it at the throne, and God will fulfil it. We have no right to look for the fulfilment of the promises unless we put the Promiser in mind of them, although truly, at times, he exceeds our desires or wishes. He gives us these promises as his notes of hand, his bills of exchange, and if we do not take our notes to get them cashed at the throne it is our fault, for the promise is just as good: "they that seek the Lord shall not want any good thing."

But here is a contrast, and we will proceed to that at once. "The young lions do lack and suffer hunger; but they that seek the Lord shall not want any good thing." The old Psalter has it: "The rich had need, and they hungered; but seekers of the Lord shall not be lessed of all good." It appears that there is only the difference of a very little mark in the Hebrew between the words "mighty men" and "young lions." But it is of very little consequence for, doubtless "the young lions" are put by way of figure to denominate certain characters of men who do "lack and suffer hunger."

There are certain men in the world who, like the lions, are kings over others. The lion is lord of the forest, and at his roar others tremble; so are there men who walk about among us noblemen, respectable, great, honorable persons who are had in reverence and esteem; and they suppose, sometimes, because they are lions they are sure never to have any spiritual hunger. They are great and mighty men; they have no need of a Saviour. Are they not the elders of the city? are they not mighty men of valour? are they not noble and great! They are, moreover, so excellent in their own esteem that their proper language seems to be when they come before their Maker's bar: "Lord, I had not a very bad nature, and wherein it was a little bad, I made the best of it! and wherein I did not do quite as well as I ought, Jesus Christ will make it up." Talk to these men about being depraved! "Rubbish!" they say; they know better; their heart is pure enough. They have no need of the Holy Spirit; they are young lions; you small mice may want it, but not they indeed! They have no need of another's righteousness to cover them; their old shaggy mane is glory enough to them. But do you know these young lions "lack and suffer hunger;" ay, even when we do not know anything about it? They can play bombast before men, but they "lack and suffer hunger" when they are alone. A suspicion often crosses their minds that their righteousness is not good for much; they know very well that while they can make a long prayer the poor widow's house sticks in their throat; that while they boast of their good works they are no better than they should be. You may think, perhaps, like David, that "they are not plagued like other men." But you don't know that. They are very often plagued when they do not tell you. When they roar so loudly their mane scarcely covers their bare ribs. "The young lions do lack and suffer hunger;" but, blessed be God, "they that seek the Lord shall not want any good thing." Poor and helpless though they are, having no works of righteousness of their own, confessing their sin and depravity, they shall want no good thing. Is it not amazing? There is a poor sinner who has sinned against God and in every way dishonored his name; yet he cannot lack any good thing.

"Poor, helpless worms in Christ possess

Grace, wisdom, peace, and righteousness."

Again, by young lions we may understand men of cunning and men of wisdom. The lion goeth out at night, and prowleth silently through the jungle. It hath a keen scent, and knoweth where to find its prey. It scenteth the fountain, and knoweth that the antelope will go there to drink. When he comes, the lion croucheth down, with wild eyes looks upon him, and in a moment, ere the antelope is aware, he is in the fangs of the lion. Men of cunning and wisdom have you not seen such? Have you not heard their boastful exclamation, "Submit myself to a dogmatical preacher! No, sir, I will not. Believe in the plenary inspiration of the Scriptures! I cannot believe in any such absurdity. Sit at the feet of Jesus and learn of him in the Scriptures! No, sir, I cannot. I like something to discuss; I like an intellectual religion; I cannot believe everything simply because God says it. I want to be allowed to judge for myself. Am I not wise learned?" And when he sees us in distress, sometimes he says, "Nonsense! you have no brains! you, poor Calvinists must be bereft of your senses." And yet we can show as many men of sense as they can, and we are not afraid of them, however much they glory in their wisdom. But sometimes the poor Christian is frightened by them; he cannot answer their sophisms; he does not see his way through their labyrinths, and cannot escape from their nets. Well, don't try to escape from them. Let them talk on; the best answer is often silence. But do you know that these young lions so gloriously self-sufficient when in argument with you, in secrecy often "lack and suffer hunger?" There was never an infidel in the world that did not suffer spiritual hunger, though he might not confess it. His creed did not satisfy him; there was a hollow place, an aching void somewhere, which the world could never fill. But "they that seek the Lord," who take the Scriptures for their guide, who bow implicity to the words of Jehovah, "do not lack any good thing." They feel no hollow unoccupied; Christ has filled their hearts, and they are satisfied with his presence and his love. "The young lions do lack, and suffer hunger: but they that seek the Lord shall not want any good thing."

Again, the young lions denote those who are very strong, so that they hope to save themselves, and very swift in their course of profession. Some are very fierce in the matter of religion, very anxious to obtain salvation; and they are very strong, so that they think it scorn to borrow strength of another. Like the Jews, they follow after righteousness, but they do not attain it because they seek it by the works of the law. Have you never seen what they will do? There is a goodly chapel they have built; they are engaged at six o'clock in the morning at prayers, and repeat so many Ave Marias and Pater-nosters; then comes the daily service, the mass, and all that rubbish the messe, as they call it in France, and verily a mess it is; then they whip themselves, fetch blood from their bodies, and perform all kinds of penances. Even among Protestants, meritmongery is not quite gone by; for there be many who are full of holy works, in which they are thursting for salvation. The poor Christian says, "I cannot perform all these works; I wish it were in my power to serve the Lord more devoutly." But dost thou not know that these "young lions do lack, and suffer hunger?" The formalist is never satisfied with all his forms; the hypocrite is never contented; there is always something he misses that makes his heart ache.

Then we may take it in a temporal sense. Young lions may mean deep cunning schemers. Have you never seen men with their thousand schemes and plans to make themselves rich, men who can overreach others, who are so subtle that you cannot see through them? Their instinct seems to be cunning. They are always lying in wait to take advantage of others; they prowl the world around, to seize on the helpless widow and the defenceless orphan. Or, perhaps, they may be following more legitimate schemes yet, such as are full of speculation and will involve the exercise of all their wits. Surely such can live if others stand. But no, they are just the men who "lack and suffer hunger;" their schemes all prove futile; the arrow which they shoot returneth on their own head and woundeth them. But they who lie gently down in passive faith, singing

"Father, I wait thy daily will;

Thou shalt divide my portion still,

Give me on earth what seems thee best,

'Till death and heaven reveal the rest,"

do not lack any good thing.

Again, by "young lions," we may understand "rich men" men who have abundance. We have known persons who have ridden in fine carriages and dwelt in noble mansions, brought to the depths of poverty. Every now and then we hear of men, almost millionares, who are turned out into the very streets. Kings have walked our soil without their crowns, and nobles even now are living on our charity. Daughters of men in high positions have to work as menials, and long sometimes to be allowed to do that. The rich sometimes "lack, and suffer hunger;" but they that wait on the Lord," poor as they may be, "do not lack any good thing."

Again, this may apply to you who earn your living by bodily labour. Perhaps you are a weak and sickly man; you are not one of the "young lions," like your neighbour, a strong big fellow, who can earn his day's wages without the least difficulty. He says to you, perhaps, "I shouldn't like to be such a poor lean thing as you are. If you should be ill, what would become of you? You trust in Providence, but I trust in my big arms. The best providence is to take care of yourself to go and eat a good dinner, and keep yourself in trim." Nay, nay; have you not seen those young lions, "lack and suffer hunger?" Our missionary can tell of strong men whom he visits, who cannot find employment, but are brought almost to starvation; while he does not find that they that wait on the Lord lack any good thing. Don't be afraid because you have a sick and weakly frame; labour as hard as you can, and be sure, that if you wait on the Lord you will not lack any good thing.

Once more, the lion is a creature that overcomes and devours all others. We have some such in our society; you find them everywhere. They put their hand upon you, and you feel you are in a vice. They understand law better than you do: and woe be to you if you make a mistake! won't they take advantage of you? So in business they can always over-reach you; like sharks, if they do not devour you altogether, they leave you minus a leg or an arm. Yes, but you have seen these men, too, "lack and suffer hunger." And amongst all the miserable miscreants that walk the earth, there is none so destitute as the young lion that lacks, and suffers hunger. He puts his money into a bag full of holes; and methinks hell laughs at the covetous man, at him who grasps his neighbour's wealth. "Ha! ha!" says the devil, "damn thy soul to win nothing! send thy soul to hell to win a dream! A thing which thou hadst, but is gone; thou didst grasp it it was a shadow! Sold thine immortal spirit to win a bubble which burst in thy grasp." Christian, do not be concerned about temporal things; trust in God; for while "young lions do lack, and suffer hunger, they that seek the Lord shall not want any good thing.

III. And now, I come to the third part, which is THE FULFILMENT OF THE PROMISE. Time fails me, and I shall not try to prove to you that God can in the ordinary course of his providence make a distinction between the righteous and the wicked; that would be an easy task. While God has the hearts of all men under his control, he can make the rich give where he pleases; and he can influence the church, and those that love the Lord, always to take care of the Lord's poor. But I am going to state one or two facts by way of stimulating you to assist me in the noble enterprise of endeavouring to support the poor disabled ministers of the everlasting gospel. Amongst the particular Baptists we have a fund called the Baptists Fund. It was instituted in 1717, in order to afford assistance to ministers in England and Wales, who were in poverty and distress, in consequence of the inability of their churches and congregations to furnish them with a competent maintenance for themselves and their families. During nearly a century and a half, it has carried out, so far as its funds were sufficient, the benevolent purposes for which it was established. It publishes its accounts yearly; and from the last printed statement for 1854-5, it appears that in that year, one hundred and sixty-five cases were relieved in England, and sixty-five in the Principality, by grants in money to the amount of £1,560, no one receiving a larger sum than £10, and no grant being in any case made where the minister's income from every source exceed £80. In addition to the money grants, books also of the value together of £155 have been presented to thirty-five poor ministers unable to purchase them. Towards raising the necessary funds to meet these cases, collections are annually made in this and in number, character, and circumstances of the objects to be relieved, and the purpose for which the relief is afforded are considered, it will be well understood that this is no ordinary collection. We have the right of four votes, one for the pastor and three messengers sent by us, owing to our fathers having in olden times deposited £150 by way of starting the fund, the interest of which sum, and of that given by other churches, is spent every year. Different legacies having been left by other persons, a considerable sum has accumulated, and I believe the yearly income is somewhere about £2,000 at the present time. We need, however, much more. I am not going to detain you long by telling you about the fund, but I will read you one or two letters from the recipients. The first is from an old minister aged eighty.

[It is thought best not to print these, lest the worthy men who wrote them should feel aggrieved.]

I think I need add nothing more to move you. There are many poor ministers now, who, when they go up the pulpit stairs, are obliged to hold their arms pretty close to their bodies lest they should rend their coats to pieces; and I have seen them with such coats on, as you would not like to put on if you were going into the meanest chapel in London. I have myself found livery for some of these holy men year by year, but one person cannot supply the necessities of all. I know the case of a preacher who walked to a chapel, within ten miles of this spot, and preached in the morning, and walked back again; he also preaching in the evening, and had to walk back to his house; and what do you think the deacons gave him? The poor man had nothing else to live upon, and he was nearly eighty years of age. When he had finish (oh! don't hear it, ye angels! pray shut up your ears) they gave him a shilling! That was for his day's work. Another brother told me some time ago that he preached three sermons, walking eight miles and back again and going dinnerless all the while; and the deacons gave him the munificent sum of half-a-crown! Oh! if you knew all the circumstances connected with the fund, you would not long restrain your benevolence. The funds are mostly given to those who preach the gospel gospel ministers of the best sort, men who preach what we consider to be gospel Calvinistic sentiments. And the funds must always be given in that way, for so the deed directs it. I bless God for this society, and I ask you, under God, to take care of it, that while "the young lions do lack, and suffer hunger," the ministers of the Lord shall "not want any good thing."

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 34:10 . Los leoncillos carecen. En lugar de כפירים kephirim , los leoncillos, uno de los manuscritos de Kennicott . tiene כבירים cabbirim , "hombres poderosos". La Vulgata, la Septuaginta, la Etíope, la Siriaca, la Árabe y la Anglosajona tienen la misma lectura. Houbigant aprueba esto; y ciertamente el sentido y la conexión parecen requerirlo. Mi antiguo Salterio dice: - The Ryche had nede; and thai hungerd: but sekand Lard sal noght be lessed of alle gode. That es, says the paraphrase, with outen lessyng thai sal have God; that es alle gode; for in God is al gode.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los jóvenes leones carecen y sufren hambre - Es decir, a menudo lo hacen, en comparación con los amigos de Dios. La alusión es especialmente a los leones "jóvenes" que no pueden salir en busca de comida. Quizás la idea es que dependen de los leones mayores, sus padres, para satisfacer sus necesidades, ya que los piadosos dependen de Dios; pero que el resultado muestra que su confianza es a menudo vana, mientras que la de los piadosos nunca lo es. Los viejos leones pueden ser incapaces de obtener comida para sus crías; Dios nunca es capaz de satisfacer las necesidades de sus hijos. Si sus necesidades no se satisfacen, es por alguna otra razón que no sea porque Dios no puede satisfacer sus necesidades. La palabra "falta" aquí - רושׁ rûsh - significa ser pobre; sufrir desear; ser necesitado: Proverbios 14:2; Proverbios 18:23.

Pero los que buscan al Señor - Que lo buscan como su amigo; que buscan su favor; que buscan lo que necesitan de él. "Buscar a Dios" es una frase que a menudo se usa para denotar la verdadera piedad. Significa que deseamos conocerlo; que deseamos su amistad; y que buscamos todas nuestras bendiciones de Él.

No querrá nada bueno - Cualquier bien real. Dios puede suplir cada necesidad; y si se retiene algo, siempre es seguro que no es porque Dios no pueda conferirlo, sino porque ve algunas buenas razones por las cuales no debe conferirse. El bien real; lo que más necesitamos; lo que más nos beneficiará será otorgado a nosotros; y universalmente se puede decir de todos los hijos de Dios que todo en este mundo y el próximo se otorgará para su bien. Ellos mismos a menudo no son los mejores jueces de lo que será para su bien; pero Dios es un juez infalible en este asunto, y ciertamente les otorgará lo mejor para ellos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El salmista ilustra esta doctrina mediante una comparación muy apropiada, a saber, que Dios proporciona todo lo necesario para su pueblo y alivia sus necesidades, mientras que los leones, que superan con ferocidad a todas las bestias salvajes de la tierra, merodean en una condición hambrienta. por su presa Algunos piensan que bajo el nombre de leones, esos hombres que son adictos a la violencia y al saqueo se describen metafóricamente; pero esto, en mi opinión, es demasiado refinado. David simplemente afirma que aquellos que se protegen contra toda injusticia deberían beneficiarse más al hacerlo que por rapiña y saqueo; porque el Señor alimenta a su pueblo, mientras que incluso los leones y otras bestias de presa a menudo sufren hambre. Lo que él dice, entonces, es que antes que los leones perezcan de hambre y deseo, que Dios decepcionará de su alimento necesario al justo y sincero, quien, contento con su bendición solo, busca su alimento solo de su mano. Quien, por lo tanto, deposite de esta manera sus preocupaciones sobre Dios y confíe implícitamente en su bondad y generosidad paternas, vivirá tranquila y pacíficamente entre los hombres, y no sufrirá ningún daño. Si se objeta que los buenos y los virtuosos no siempre están exentos de la penuria, respondo que la mano de Dios se extiende para socorrerlos a su debido tiempo, cuando se reducen al mayor estrecho, y no saben a qué de lado a lado, (695) para que el problema siempre muestre que no buscamos en vano lo que sea necesario para el sustento de la vida.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 32

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 32-34 = Día 6 ( Tarde ).

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 34:1-22 es un salmo de David cuando él, dice, "cambió de conducta ante Abimelec". En realidad, es probablemente el caso de cuando él había bajado y Abimelec o Aquis el rey que lo ahuyentó y partió. Ahora David, cuando estaba huyendo de Saúl, Saúl estaba tratando de matarlo, huyó a la tierra de los filisteos y fue llevado al rey filisteo, Aquis. Y de repente David pensó: "Oye, aquí estoy, y los filisteos me odian", porque había matado a Goliat, y había sido el campeón de los israelitas en muchas batallas contra los filisteos.

Tanto que salían las señoras en sus danzas y cantaban: "Saúl ha matado a sus miles, David a sus decenas de miles". "Y así, aquí estoy ahora en la tierra de los filisteos y aquí estoy rodeado por el rey y todo su ejército y todo lo demás". Y David pensó: "Hombre, ¿y si el rey se enoja y ordena que me aniquilen? Soy hombre muerto". Entonces David comenzó a actuar como si estuviera loco y, por supuesto, era un personaje y lo amo.

Solíamos hacer muchas cosas tontas y estúpidas cuando éramos niños, para obtener la reacción de la gente, y todo, ya sabes, las charadas y todo lo demás por lo que pasas. Así que David empezó a babearse por toda la barba. Y cuando lo trajeron ante el rey Achish, aquí estaba babeando por todas partes, y fue y escarbó en las paredes. Empezó a arañar las paredes y a intentar escalar las paredes y todo lo demás, y el rey dijo: "¿Para qué me traes a un loco? Sácalo de aquí.

"Y entonces, David escapó de Achish por esta pequeña artimaña de fingir locura. Y así, cuando salió de eso, cuando fue liberado, escribió este salmo. Y ese es el trasfondo después de que él está allí, y probablemente sea riéndose, ya sabes, y diciendo: "¿No fue gracioso? ¿Me viste tratando de escalar las paredes?" Pero la artimaña al menos funcionó, y pudo escapar. Y dice:

Bendeciré a Jehová en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca. Mi alma se gloriará en el SEÑOR; los humildes lo oirán y se alegrarán. Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre. Porque busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de mis temores ( Salmo 34:1-4 ).

Ahora, David está señalando que esta acción de pretender ser un loco fue provocada por el miedo, "Él me libró de todos mis temores". Ahora, en el libro de Proverbios, dice: "El temor del hombre trae un lazo". Ahora, aquí David tenía miedo del rey Aquis, pero mira lo que le hizo. Lo reducía a un idiota baboso. El miedo al hombre puede reducirte. “El temor del hombre es una trampa, pero el que pone su confianza en el Señor estará a salvo” ( Proverbios 29:25 ). Pero David está llamando al pueblo: "Engrandeced al Señor conmigo". La alabanza del Señor por Su pueblo.

Ellos miraron a él, y fueron aliviados; y sus rostros no se avergonzaron. Este pobre clamó, y el SEÑOR lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias. El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, y los defiende ( Salmo 34:5-7 ).

Ahora bien, la Biblia dice que: "A sus ángeles mandará acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos, para que te sostenga, no sea que tropieces con tu pie en piedra" ( Salmo 91:11-12 ). En el Nuevo Testamento, en el libro de Hebreos, se nos dice acerca de los ángeles que son espíritus ministradores que han sido enviados para ministrar a los que son herederos de la salvación.

Entonces escuchas de tu ángel guardián. "Porque el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los salva". Así que existe la opinión de que nosotros, cada uno de nosotros, tenemos una especie de ángel guardián que nos cuida. Son espíritus ministradores que han sido enviados para ministrarnos a nosotros, que somos los herederos de la salvación.

Ahora planeo tener unas palabras con mi ángel cuando llegue al cielo. Quiero saber dónde estuvo en algunas ocasiones. Y por otra parte, quiero agradecerle, porque les diré, tantas veces he sido librado, lo sé, sólo por la providencia divina. La mano divina de Dios sobre mi vida es la única... No sé cómo salí de esto. Hasta el día de hoy no sé cómo, y sin embargo la mano gloriosa de Dios, el ángel del Señor.

Tuve una experiencia muy interesante con mi ángel hace muchos años mientras estaba en la escuela secundaria, y sé que el ángel del Señor estaba conmigo, me protegió y me guardó, y fue una experiencia única y fascinante. Miro hacia atrás con gran gratitud, por la mano protectora de Dios.

Gustad y ved que es bueno Jehová ( Salmo 34:8 ):

Tienes que experimentarlo. Puedo pararme aquí y decirte todo el día lo bueno que es Dios, pero tienes que experimentarlo por ti mismo. Podría estar comiendo uno de esos muslos de Swenson's aquí arriba, y podría decirte lo delicioso que es el chocolate con las almendras incrustadas, lo cremoso que es el helado, y podría seguir diciéndote: "Hombre, esto es solo delicioso", y cómelo allí mismo, frente a ti.

Pero no sabrás lo delicioso que es hasta que te diga: "Toma, dale un bocado. ¡Prueba y verás!". Puedo pararme aquí y decirle lo bueno que es Dios, pero realmente tiene que experimentar por sí mismo para saber realmente. "Gustad y ved que es bueno el Señor".

bienaventurado el hombre que en él confía. Reverenciad a Jehová, vosotros sus santos; porque nada falta a los que le temen. Los leoncillos tienen escasez, tienen hambre: mas a los que buscan a Jehová no les faltará ningún bien. Venid, hijos, oídme: os voy a enseñar lo que es reverenciar al Señor. ¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien? ( Salmo 34:8-12 )

¿Qué hombre hay que no quiera simplemente vivir una vida larga y buena? Muy bien, aquí está la regla.

Guarda tu lengua del mal, tus labios de hablar engaño. Apartaos del mal, y haced el bien; Busca la paz y síguela. Porque los ojos de Jehová están sobre los justos, Y atentos sus oídos al clamor de ellos ( Salmo 34:13-15 ).

"Los ojos del Señor están sobre los justos y atentos sus oídos al clamor de ellos". En el capítulo cincuenta y nueve de Isaías leemos: "No se acorta el brazo de Jehová para salvar, ni se agrava su oído para oír. Mas vuestros pecados os han separado de vuestro Dios". Pero a los justos Su oído está abierto al clamor de ellos. "El ojo del Señor está sobre los justos, Su oído atento al clamor de ellos".

El rostro de Jehová está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. Los justos claman, y el SEÑOR los escucha, y los libra de todas sus angustias. Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de espíritu ( Salmo 34:16-18 ).

Así que ustedes que tienen el corazón quebrantado, Dios está tan cerca.

Muchas son las aflicciones de los justos ( Salmo 34:19 ):

Dios no te promete inmunidad divina contra los problemas. Dios no promete que no vas a tener ningún problema. “Muchas son las aflicciones del justo”,

pero de todos ellos le librará Jehová ( Salmo 34:19 ).

Ahora, muchas son las aflicciones de los impíos, pero hay que detenerse ahí. No me importa si eres justo o malvado; vas a tener problemas. Habrá problemas en la vida. Muchas son las aflicciones del justo; muchas son las aflicciones de los impíos. Usted dice: "¿Entonces cuál es la diferencia entre un hombre malvado y un hombre justo? ¿Por qué, entonces, ser justo?" Porque al justo lo librará el Señor de todos ellos.

Él guarda todos sus huesos: ninguno de ellos es quebrado ( Salmo 34:20 ).

Ahora bien, esta es una profecía acerca de Jesucristo. Se menciona en el Nuevo Testamento como una profecía acerca de Cristo cuando decidieron acelerar la muerte de los prisioneros que estaban allí colgados en las cruces. Pidieron permiso para romperles las piernas para acelerar su muerte. Y así le quebraron las piernas a los dos ladrones que estaban crucificados junto a Jesús, y cuando el soldado vino a quebrarle las piernas, encontraron que ya estaba muerto.

Entonces, en lugar de romper Su pierna, tomó su lanza solo para asegurarse, y la clavó en el costado de Jesús, el área del corazón, y salió sangre y agua. Significa muerte por ruptura del corazón. Pero no le quebraron los huesos para que se cumpliera la escritura que declaraba: "Ni hueso suyo será quebrado". Ese es este salmo que se refiere a Jesucristo.

Ahora, verá, Jesús fue un sacrificio por nosotros. Era un cordero sacrificado, por favor. Cuando Juan el Bautista presentó a Jesús al comienzo de su ministerio, dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!" ( Juan 1:29 ) Y somos redimidos, Pedro dijo: "No con cosas corruptibles como la plata y el oro de nuestra anterior vida vacía, sino con la sangre preciosa de Jesucristo que fue inmolado como un cordero sin mancha ni defecto" ( 1 Pedro 1:18-19 ).

Entonces, como cordero de sacrificio, había un requisito para el cordero que se ofrecía en sacrificio: no podía tener ningún hueso quebrado. Y así se cumplió la profecía en Jesús, siendo el cordero del sacrificio, ningún hueso de Él fue quebrado.

El mal matará al impío, y los que aborrecen la justicia serán desolados. Jehová redime el alma de sus siervos, y ninguno de los que en él confían será asolado ( Salmo 34:21-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La confiabilidad de este título ( Salmo de David; cuando fingió locura (RM) ante Abimelec, quien lo echó y se fue) es dudosa, tanto porque el rey filisteo en cuestión se llama Aquis y no Abimelec en 1 Samuel 21:13 , y porque el contenido de los Ps. son similares a la sabiduría proverbial de una época posterior a la de David. Los Ps. es alfabético o acróstico, con algunas de las mismas irregularidades que se encuentran en Salmo 25 ; Salmo 34:10 se cita en 1 Pedro 3:10 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leones jóvenes ] proverbialmente fuertes y valientes, y capaces de mantenerse por sí mismos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 34 . El gobierno seguro de Dios permite que la fe bendiga en todo momento. Él ha probado Su fidelidad a los que estaban en angustia. El salmista, Cristo en espíritu, llama al remanente a alabar, porque Jehová ha manifestado su liberación en su caso. Los ojos de Jehová están sobre los justos, Y atento su oído a sus oraciones; Su rostro puesto contra los que hacen el mal, y para cortarlos de la tierra ( Salmo 34:17-19 ).

Al quebrantado de corazón, al afligido y al contrito, a los tales está cerca Jehová. El justo debe buscar sufrimiento mientras el hombre tiene su día, pero Jehová lo libra. Mientras el mal mata al impío, Jehová redime el alma de su siervo, y ninguno que en él confía será desolado. Es la plena seguridad del gobierno de Jehová a favor de los humildes de corazón. Esto capacita para bendecir, no sólo cuando son bendecidos (eso no es fe), sino en todo tiempo, porque son escuchados, preservados, redimidos, cuando están en tribulación.

Cristo es el gran ejemplo de esto. Dudo que Él hable personalmente, aunque lo hace en espíritu al principio. La fe del remanente toma su caso como un estímulo en el versículo 6 ( Salmo 34:6 ). El versículo 20 ( Salmo 34:20 ) también se cumplió literalmente en Él.

Es solo el secreto de la fe, la prueba de ella, para bendecir en todo momento. Pedro aplica este salmo a los principios constantes del gobierno de Dios. Este es el primer salmo en el que hemos encontrado el carácter interlocutorio, que a veces se da (como en los Salmos 91, 145), aunque sin duda la experiencia del salmista, que vuelve a hablar en el versículo 11 ( Salmo 34:11 ). Sin embargo, comprendo que es Cristo en espíritu quien abre los caminos de Dios en este salmo. "Oh, engrandece conmigo". "Busqué a Jehová". Es el estímulo más completo para los justos humildes.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Leones jóvenes. - Ver nota, Salmo 17:12 . El cachorro de león es el emblema del poder y los recursos propios. Sin embargo, estos a veces carecen, pero los que buscan fervientemente la verdad y la justicia divinas nunca. En lugar de "leones", la LXX. y Vulgate tienen "los ricos".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

“Engrandece al Señor conmigo”

Salmo 34:1

El evento asociado con este salmo se registra en 1 Samuel 21:1 . No fue un incidente muy digno de crédito. David, sin embargo, se dio cuenta de la bondad de Dios, a pesar de sus propios fracasos y errores.

En el original, los versículos comienzan con las letras del alfabeto hebreo.

Salmo 34:1 : En todo momento ... continuamente. Es un signo de gran gracia bendecir siempre, tanto en los días oscuros como en los brillantes.

Salmo 34:3 : "Los pájaros", dice Trapp, "cuando llegan a un montón de maíz, piarán para llamar a sus compañeros".

Salmo 34:4 : Todo el tiempo que David estaba fingiendo locura, su alma estaba saliendo a Dios en oración.

Salmo 34:7 : Compárese con Hechos 12:6 .

Salmo 34:8 : Algunas experiencias deben disfrutarse para ser entendidas. No hay palabras adecuadas para hablar de ellos.

Salmo 34:10 : "¡No te dejaremos nada!" dijo saqueando soldados a una viuda. "No me importa", respondió ella. "No me faltará mientras Dios esté en los cielos". Columba, uno de los primeros misioneros celtas, pasó su última tarde transcribiendo este salmo, diciendo cuando llegó a Salmo 34:10 : “Me detendré aquí. El siguiente versículo se adaptará mejor a Mi sucesor ".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 34

La perfecta alabanza de su pueblo redimido

1. Su alabanza por la salvación ( Salmo 34:1 )

2. Las instrucciones de los justos ( Salmo 34:11 )

3. Su redención recordada ( Salmo 34:17 )

Este es otro Salmo alfabético, solo se omite una letra. Es principalmente la alabanza de David después de su escape de Gat, como nos dice la inscripción. Proféticamente es la alabanza de su pueblo redimido y liberado, liberado de todos sus temores ( Salmo 34:4 ) y salvado de todos sus problemas ( Salmo 34:6 ).

Tal será su adoración y alabanza en el día venidero, mientras que ellos mismos serán maestros e instructores en justicia (versículos 12-16; ver 1 Pedro 3:10 ).

Salmo 34:20 es una profecía literal acerca de nuestro Señor y se cumplió literalmente ( Juan 19:36 ). Pero el creyente también puede reclamar esta promesa, porque somos Sus huesos. “Insinúa al creyente la limitación dentro de la cual está confinado el poder del opresor, con quien está en incesante conflicto.

Como la misma Escritura que contiene el registro de los sufrimientos del Mesías también dispuso que ningún hueso de Él se rompiera, así es con el santo ”. Serán guardados por su propio poder. Los dos últimos versículos de este Salmo muestran el juicio de los impíos y la liberación de los justos en ese día. Hemos visto una vez más cómo el salmo se relaciona con el salmo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este salmo la alabanza es personal. Tras el estribillo del último tenemos un solo lleno de sentimiento. Habla de la bondad de Jehová y eso para que otros puedan conocer y recibir ayuda. La apertura declara esto. El cántico será perpetuo y los mansos se alegrarán por ello. Luego está el deseo de atraer a otros a la misma actitud de alabanza. Es bueno pasar simplemente para encontrar las cosas que ha hecho Jehová.

"Él me respondió y me libró de todos mis temores". "Lo miraron y estaban radiantes". "Jehová lo escuchó y lo salvó". Sus ojos "están hacia ... Sus oídos están abiertos". "Jehová oyó y los libró". "Jehová es noche". "Jehová libra". "Él guarda". "Jehová redime".

Esta no es una lista exhaustiva, porque del lado de la recepción humana se dicen muchas más cosas. Es una canción que habla de la cercanía, la tierna sensibilidad, la ayuda pronta, el gran poder de Jehová a favor de todos los que confían en él. Además, es rico en su falta de egoísmo. El cantor está ansioso por que los demás lo escuchen, lo prueben, lo elogien, y se toma el tiempo para cantarles a los niños para que ellos también conozcan el secreto de la vida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Los jóvenes leones le faltan y sufren el hambre ,. Según Apollinarius,.

"Los necesitados ricos, a quien prensa hambruna; ''.

ver Job 4:10.

pero que buscan al Señor ; por oración, diligentemente, con todo su corazón, y en la sinceridad de sus almas; El Targum es, "que busca la doctrina del Señor"; que busca instrucción de él, y para ser enseñado por él: estos.

no querrá ninguna buena [cosa] : cual Dios se ha propuesto otorgarlos, lo que les ha prometido y proporcionado para ellos; ni nada que sea por su bien.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Señor. Algunas copias latinas repitieron esto, mientras que otras en el original pasaron por alto la palabra por completo. (San Jerónimo ad. Sol.) &mdash Pobre, en general, o David, a quien Abimelec le suministró alimentos, 1 Reyes xxi. 3. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 34

Sobre el título cf. 1 Samuel 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano ( Génesis 20:2). Después de celebrar los benéficos tratos de Dios para con él, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado providencial, enseñándoles cómo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su providencia punitiva hacia los malos.

1-4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle gracias ( Efesios 5:20). se gloriará—( Efesios 105:3; cf. Gálatas 6:14). mansos—los piadosos, como en el Salmo 9:12 en el 25:9. engrandeced—tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigo—juntamente, o asimismo (33:15), sin excepción. libróme … temores—así como de los males efectivos (64:1).

5-7. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular. miraron—con el deseo de socorro, alumbrados—o iluminados, de radiante gozo, en contraste con el rostro caído de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobre—lit., humilde, siendo el salmista un ejemplo de los tales. ángel—del pacto ( Isaías 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios ( Josué 5:14; 1 Reyes 22:19), es propia la frase—acampa, etc.,; o bien, ángel se usa colectivamente por todos los ángeles ( Hebreos 1:14).

8. gustad y ved—probad y experimentad.

9. los que le temen—los piadosos temen y aman ( Proverbios 1:7; Proverbios 9:10). santos—los consagrados, a su servicio ( Isaías 40:31).

10. no tendrán falta de ningún bien—“Bien” es enfático; puede que sean afligidos ( Isaías 34:10); pero esto será un bien ( 2 Corintios 4:17; Hebreos 12:10).

11. hijos—niños, sujetos a la instrucción ( Proverbios 1:8, Proverbios 1:10).

12. ¿quién es …?—el que desea las bendiciones de la piedad, atienda.

13, 14. Los pecados de la mente se incluyen con los del habla ( Lucas 6:45): evitar el mal y hacer el bien en nuestras relaciones con los hombres se basa en la debida relación con Dios.

15. los ojos de Jehová están (abiertos) sobre—32:8; 33:18).

16. la ira—heb., el rostro de Jehová contrario a ellos ( Levítico 17:10; Levítico 20:3). cortar … la memoria—destruir completamente ( Levítico 109:13).

17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideración especial de Dios ( Levítico 51:19; Isaías 57:15).

20. huesos—armazón, osamenta del cuerpo.

21, 22. El contraste del destino de los justos y de los malvados; aquéllos serán librados y nunca vendrán a condenación ( Juan 5:24; Romanos 8:1); éstos quedarán condenados y desolados.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 34

Sobre el título cf. 1Sa 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano (Gen 20:2). Después de celebrar los benéficos tratos de Dios para con él, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado providencial, enseñándoles cómo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su providencia punitiva hacia los malos.


1-4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle gracias (Eph 5:20). se gloriará-(Eph 105:3; cf. Gal 6:14). mansos-los piadosos, como en el Psa 9:12 en el 25:9. engrandeced-tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigo-juntamente, o asimismo (33:15), sin excepción. libróme … temores-así como de los males efectivos (64:1).
5-7. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular. miraron-con el deseo de socorro, alumbrados-o iluminados, de radiante gozo, en contraste con el rostro caído de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobre-lit., humilde, siendo el salmista un ejemplo de los tales. ángel-del pacto (Isa 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios (Jos 5:14; 1Ki 22:19), es propia la frase-acampa, etc.,; o bien, ángel se usa colectivamente por todos los ángeles (Heb 1:14).
8. gustad y ved-probad y experimentad.
9. los que le temen-los piadosos temen y aman (Pro 1:7; Pro 9:10). santos-los consagrados, a su servicio (Isa 40:31).
10. no tendrán falta de ningún bien-“Bien” es enfático; puede que sean afligidos (Isa 34:10); pero esto será un bien (2Co 4:17-18; Heb 12:10-11).
11. hijos-niños, sujetos a la instrucción (Pro 1:8, Pro 1:10).
12. ¿quién es …?-el que desea las bendiciones de la piedad, atienda.
13, 14. Los pecados de la mente se incluyen con los del habla (Luk 6:45): evitar el mal y hacer el bien en nuestras relaciones con los hombres se basa en la debida relación con Dios.
15. los ojos de Jehová están (abiertos) sobre-32:8; 33:18).
16. la ira-heb., el rostro de Jehová contrario a ellos (Lev 17:10; Lev 20:3). cortar … la memoria-destruir completamente (Lev 109:13).
17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideración especial de Dios (Lev 51:19; Isa 57:15).
20. huesos-armazón, osamenta del cuerpo.
21, 22. El contraste del destino de los justos y de los malvados; aquéllos serán librados y nunca vendrán a condenación (Joh 5:24; Rom 8:1); éstos quedarán condenados y desolados.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 34:6 . Este pobre hombre lloró. David, un príncipe ayer, era pobre hoy; desterrado entre sus enemigos y desprovisto de amigos. Ayer, Saúl buscó su vida, y ahora los amigos de Goliat piden su sangre. Esto puede representar a un pecador perseguido por la muerte o la espada. Mientras que entre los filisteos, los hombres del mundo, se aconsejan para matarlo. No tiene amigo, ni libertador, sino el Señor. La fe y la oración son sus únicos recursos, y el Señor, que salvó a David de las manos de sus enemigos, salvará al contrito del pecado y de la muerte.

Salmo 34:7 . El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen. La referencia parece ser a Mahanaim, o las dos huestes de ángeles que acamparon a cada lado de las tiendas de Jacob, para protegerlo del peligro inminente. El viejo Hesíodo tenía casi las mismas ideas del ministerio angelical que el salmista.

Αυταρ επιεκεν ταυτο γενος κατα γαια καλυψεν Τοι μεν Δαιμονες εισι, Διος μεγαλου δια βουλας νετθιθον

κ. τ. λ. OP. ET DIES. lib. 1. 34: 120.

Cuando en la tumba fue depositada esta raza de hombres, Pronto se hizo un mundo de demonios santos, espíritus aéreos, diseñados por el gran Júpiter, para ser en la tierra los guardianes de la humanidad. Invisibles a los ojos de los mortales van, Y marcan nuestras acciones, buenas o malas abajo; Los espías inmortales presiden con cuidadoso cuidado, y tres veces diez mil se deslizan alrededor de sus cargas: pueden recompensar con gloria o con oro, un poder, que tienen por permiso divino. COCINAR.

Salmo 34:10 . Los leoncillos carecen. La LXX y la Vulgata dicen, los hombres fuertes o valientes carecen. En la palabra hebrea, el cambio de una sola letra varía el sentido, y es probable que כבירים kabirim, hombres valientes, se haya escrito por error כפירים kepirim, leoncillos.

REFLEXIONES.

Nada pone a prueba nuestra piedad tanto como las aflicciones y las pruebas. Cuando David huyó a Aquis, cuyo título era Abimelec, oyó que el rey sospechaba de su conducta. 1 Samuel 21:13 . Por lo tanto, temiendo mucho, se apoderó de una especie de delirio por el tiempo, después de haber clamado de corazón al Señor: Salmo 34:13 . Pero guardó su lengua del mal y su boca del engaño. Por tanto, todo este salmo es un cántico de agradecimiento por su liberación.

El medio que utilizó fue la oración: este pobre clamó al Señor. Su alma humilde vistió su súplica con humildad de lenguaje. Así que siempre debemos hacerlo cuando estamos preocupados en la mente, afligidos en el cuerpo o avergonzados en una situación y circunstancias.

Él atribuye su liberación al ángel del Señor. Lo mismo hizo Jacob al dirigirse al faraón. Así que los montes de Samaria se llenaron de caballos y carros de fuego para defender a Eliseo y proteger a los fieles. 2 Reyes 6:17 . Así que Pedro fue liberado de la cárcel, y en diez mil ocasiones pereceríamos si los ángeles no nos salvaran.

David, liberado de la muerte, cuando se sospecha que es un espía en Gat, anima a otros a confiar en el Señor y en el lenguaje más agradecido. Por eso se nos exhorta a consolar a otros con los consuelos con que nosotros mismos somos consolados por Dios; porque la religión debe consistir en sentimiento y no en palabras pomposas. Debemos gustar y ver que el Señor es misericordioso; los favores divinos se comprenden mejor con el corazón que con la cabeza.

No solo los ángeles, sino que JEHOVÁ mismo es el guardián de su pueblo. Los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos atentos a sus oraciones. ¡Qué ojo tenía sobre José en Egipto! Qué ojo había sobre David en sus siete años de exilio. Qué ojo, qué mano ha estado sobre la iglesia en todo momento. Seguramente si viéramos los sabios designios del amor divino, no dudaríamos más de su cuidado; y nuestra fe débil añadiría de corazón que el Señor librará al justo de todas sus aflicciones.

Él guarda todos sus huesos para que ninguno de ellos se rompa. Y si Dios así nos preserva y redime nuestra vida del peligro más inminente, debemos consagrarla a su gloria y emplear nuestro corazón y nuestra voz para publicar su alabanza, porque ciertamente su rostro está contra los que hacen el mal.

Comentario Completo de Trapp

Los leoncillos tienen necesidad y tienen hambre, pero los que buscan al SEÑOR no necesitarán ningún bien.

Ver. 10. Los leoncillos carecen y tienen hambre ] Y sin embargo la tendrán, si es que la tienen. Haec est sceleratorum imago, dice Beza. Perversos opresores semejantes a leones, ricos cormoranes, como dice la Septuaginta, que viven del despojo de los pobres y nunca se sacian, perecen todavía de hambre, como Elifaz dice del viejo león, Job 4:11 ; y a menudo llegan a una gran pobreza, de modo que se marchitan y mueren miserablemente, Donec misere tabescant (Beza.)

Pero los que buscan al Señor ] Que, contentos solo con su bendición, no busquen su alimento de otra manera que no sea de su mano, y prefieren yacer en el polvo que levantarse por malos principios; éstos tienen una autarquía, una autosuficiencia, como la piedad nunca está exenta, 1 Timoteo 6:6 . Algunos rabinos dicen (Aben Ezra in loc.

) que los siervos de Aquis casi le habían dado hambre a David (con el pretexto de reducirlo a su sano juicio), pero Dios lo sostuvo por milagro, como lo hizo con Elías, 1Re 17: 6; 1 Reyes 17:14

No querrán nada bueno ] Quieren que puedan, esto o aquello, que puedan pensar que sería bueno para ellos; pero Dios sabe que es de otra manera; o de lo contrario deberían estar seguros de ello. Nada sigue del bien por sí mismo sino el bien; pero si por accidente le sigue algún mal, a los que buscan al Señor con sinceridad se les convierte en bien.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias e instrucción del liberado de una gran angustia.

Salmo de David cuando cambió su comportamiento ante Abimelec, siendo este el título de los gobernantes filisteos, Génesis 20:2 , el nombre de este rey de Gat era Aquis; quien lo echó, y él se fue, 1 Samuel 21:10 a 1 Samuel 22:1 . Bajo la guía del Espíritu Santo, David incorporó las lecciones de este incidente en su vida en el presente himno.

David alaba a Dios por su liberación

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los leoncillos carecen y padecen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien; es decir, más pronto sucederá que los animales irracionales, para quienes la providencia de Dios provee con tanta regularidad, Salmo 145:16 , padezcan hambre, que aquellos que luchan por la verdadera comunión con Dios tengan cualquier tipo de necesidad. Tanto los creyentes deberían aprender de la liberación que experimentó David en Gat.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 Si esperamos pasar la eternidad alabando a Dios, es conveniente que pasemos gran parte de nuestro tiempo aquí en este trabajo. Nunca le dijo a nadie: Búscame en vano. Las oraciones de David ayudaron a silenciar sus temores; muchos además de él han mirado al Señor por fe y oración, y esto los ha revivido y consolado maravillosamente. Cuando miramos al mundo, estamos perplejos y perdidos. Pero mirar a Cristo depende de toda nuestra salvación, y todas las cosas necesarias al respecto también lo hacen. Este pobre hombre, a quien ningún hombre miraba con respeto, ni cuidaba con preocupación, era bienvenido al trono de la gracia; el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas. Los santos ángeles ministran a los santos y los defienden contra los poderes de las tinieblas. Toda la gloria sea para el Señor de los ángeles. Por gusto y vista, ambos hacemos descubrimientos y disfrutamos; Pruebe y vea la bondad de Dios; tómelo en cuenta y consuélelo. Él hace a todos verdaderamente bendecidos que confíen en él. En cuanto a las cosas del otro mundo, tendrán la gracia suficiente para el sustento de la vida espiritual. Y en cuanto a esta vida, tendrán lo que sea necesario de la mano de Dios. Paul tenía todo, y abundaba, porque estaba contento, Filipenses 4:11. Quienes confíen en sí mismos y piensen que sus propios esfuerzos son suficientes para ellos, desearán; pero serán alimentados los que confíen en el Señor. Aquellos que no quieran, que con tranquilidad trabajen y se ocupen de sus propios asuntos.

Pett's Commentary on the Bible

3). Exhorta a la gente a que prueben a YHWH y aprendan a temerle (8-11).

Salmo 34:8

T 'Oh prueba y ve que YHWH es bueno,

Bienaventurado el hombre fuerte (gbr) que se refugia en él.

Y temed a YHWH, ustedes sus santos,

Porque no hay necesidad para los que le temen.

C Los leoncillos faltan y tienen hambre,

Pero los que buscan a YHWH no querrán nada bueno.

L Ven, hijos, escúchame,

Yo te enseñaré el temor de YHWH '.

La experiencia de David ahora dirige sus pensamientos a todos los que temen a YHWH. Ellos también pueden saborear y ver que YHWH es bueno, refugiándose en Él, tal como lo hizo cuando estuvo en la presencia de Aquis. Es uno de ellos quien será verdaderamente bendecido (compare con Salmo 27:13 ). Es una indicación de su amor hacia nosotros que nos permite ponerlo a prueba de esta manera siempre que nuestro corazón sea sincero.

Él no está dispuesto a ser puesto a prueba por un corazón que busca genuinamente (ver 1 Pedro 2:3 ). Es solo la prueba del rebelde lo que lo enoja ( Éxodo 17:2 ). Tenga en cuenta el término 'hombre fuerte' (gbr). El 'pobre' de Salmo 34:6 ahora se ha vuelto fuerte porque se está refugiando en YHWH.

Luego, confiado en que todos los que 'gusten y vean' descubrirán la verdad de sus palabras y experimentarán la bondad de YHWH, los invoca como 'Sus santos' (aquellos que son Su pueblo santo ( Éxodo 19:5 ) y se han apartado genuinamente a Él y al pacto) para temer a YHWH, reconociendo que para quienes lo hagan no habrá falta.

Si buscamos primero la Regla Real de Dios y Su justicia, todo se nos agregará ( Mateo 6:33 ). Era tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo.

Los 'leones jóvenes' son los leones jóvenes que se acercan a su plena fuerza y ​​que no tienen más responsabilidad que cuidar de sí mismos. Todavía no tienen un orgullo que cuidar. Todos los animales les temen y les dejan los cadáveres tan pronto como se acercan, y pueden quedarse con cualquier cosa que encuentren. Por lo tanto, tienen todo a su favor. Y sin embargo, incluso ellos a veces pueden sufrir hambre, a pesar de su gran fuerza y ​​ferocidad.

Incluso ellos pueden buscar comida y no encontrarla. Pero cuán diferente es para aquellos que son fuertes en YHWH ( Salmo 34:8 ). A los que buscan a YHWH no les faltará nada bueno. Cualesquiera que sean las circunstancias, Él les proveerá (compare nuevamente con Mateo 6:33 ).

Tenga en cuenta que la promesa se relaciona con 'cosas buenas', eso es lo que Dios piensa que es bueno para ellos. No es un freno a Dios por la lluvia. Es una garantía para satisfacer lo que Él ve como sus necesidades reales (comparar Mateo 7:11 donde tiene la misma idea).

'Vengan, hijos, escúchenme, les enseñaré el temor de YHWH'. El salmista ahora llama a sus 'hijos' para que lo escuchen mientras les enseña el temor de YHWH que se ha descrito en 9. Los leoncillos pasan hambre porque no temen a YHWH sino a los hijos del león de Judá ( Génesis 49:9 ) no necesitarán hacerlo si temen a YHWH.

Fue una decisión difícil en cuanto a vincular esta estrofa con las anteriores o con las que siguen, porque el patrón de Proverbios podría verse como una sugerencia de lo último (ver Proverbios 4:1 ; Proverbios 5:7 ; Proverbios 7:24 ; Proverbios 8:32 y compare la idea con Proverbios 14:26 ).

Y ciertamente las exhortaciones morales que siguen podrían verse como una enseñanza del 'temor de YHWH', una frase que aparece catorce veces en Proverbios. Pero hay tres cosas que hacen que esto sea dudoso:

1) En ningún caso en Proverbios una exhortación tal seguida de una pregunta, como lo estaría aquí. Siempre ahí continúa con más exhortaciones.

2) El cambio de 'usted' (plural) en Salmo 34:11 , al singular 'hombre' y 'él' en Salmo 34:12 , a usted (singular) en Salmo 34:13 , si bien es posible, también cuenta en contra esto, especialmente cuando consideramos el movimiento abrupto de Salmo 34:11 a Salmo 34:12 (no 'qué hombre de ustedes' sino 'qué hombre es él').

3) Hay mejores paralelos en el Salmo que definitivamente parecen vincular la estrofa con lo que ha sucedido antes. Por lo tanto, 'Te enseñaré el temor de YHWH' es paralelo y complementa 'Temed a YHWH, sus santos, porque no hay necesidad para los que le temen' ( Salmo 34:9 ), especialmente cuando se combina con la mención de 'temerle'. 'en Salmo 34:7 , mientras que' ustedes, hijos 'puede verse como un paralelo de' ustedes Sus santos 'y como contrastado admirablemente con los' leoncillos '( Salmo 34:10 ).

De hecho, esta estrofa puede razonablemente verse como el remate satisfactorio de las dos exhortaciones de Salmo 34:8 , mientras que al mismo tiempo contrasta a los leoncillos de Salmo 34:10 con sus 'hijos' (los leoncillos con los hijos de la león de Judá, ver Génesis 49:9 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todos estos versos son hermosas representaciones de la plenitud; idoneidad; integridad y suficiencia total de un Dios en Cristo para responder a todas las necesidades de su pueblo. ¿Y no hay una gran elegancia en la comparación tomada del hambre y la rapacidad del león, incluso la impetuosidad del cachorro de león, con la paciencia y la espera silenciosa del fiel creyente? La vida de fe encontrará alimento en todo, porque todo está fundado en Cristo. Los leoncillos pueden y carecerán, porque nada satisfará sus voraces apetitos sino lo carnal.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Temed al Señor, vosotros sus santos , reverenciadlo, servidle y confiar en él; porque comúnmente se pone temor en todas las partes del culto y del servicio de Dios. Porque nada les falta a los que le temen. Hasta ahora tendrán todo lo bueno, como para no tener motivo para quejarse de la falta de ninguno. En cuanto a las cosas del otro mundo, tendrán gracia suficiente para sustentar la vida espiritual. y en cuanto a esta vida, tendrán lo necesario para sustentarla. Porque la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es , y a los que buscan el reino de Dios y su justicia , se les añadirán otras cosas que son necesarias , Mat 6:33; 1 Timoteo 4:8 1 Timoteo 4:8. Los leoncillos carecen , etc. “Todas las versiones antiguas”, dice el Dr. Dodd, “excepto los caldeos, leídos, hombres grandes y poderosos , en lugar de leones jóvenes: y Houbigant convierte el lugar, los hombres ricos se vuelven pobres y hambrientos; pero los que buscan al Señor , etc. Este sentido es indudablemente bueno: pero no veo nada que objetar contra nuestra propia lectura: porque el significado es que si Dios cuida de las bestias del campo, mucho más cuidará de los que le temen, y mucho antes sufrirán. los que mueren por falta de su presa, que éstos por falta de necesidades o por falta de su protección ". No querrás nada buenoCualquier cosa necesaria y verdaderamente buena para ellos, considerando todas las circunstancias; del cual solo Dios es juez competente. Y, por tanto, aunque suele tener especial cuidado en suplir las necesidades de los hombres buenos, y lo ha hecho a menudo de maneras extraordinarias, cuando los ordinarios han fracasado; sin embargo, sabe que las necesidades y las cruces son a veces más necesarias y les serán más útiles que las cosas que puedan considerar necesarias, y en tales casos les manifiesta mayor misericordia negándoles suministros que concediéndolos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 34:1. bendeciré al Señor en todo momento: su alabanza estará continuamente en mi boca. .

«Otros pueden hacer lo que agradan, y murmuran, y se quejan, y se llenaron de temor y aprensión del futuro; Pero bendeciré al Señor en todo momento. Siempre puedo ver algo por lo que debería bendecirlo. Siempre puedo ver algo bueno, lo que saldrá de la bendición. Por lo tanto, lo bendizaré en todo momento. Y esto. »Dice el salmista,« No solo haré en mi corazón, sino que lo haré con mi lengua, su alabanza estará continuamente en mi boca, "que otros pueden escucharlo, para que otros también puedan comenzar a alabarlo. murmurar es contagioso, y así, gracias a Dios es elogio; Y un hombre puede aprender de otro tomar la palabra clave y la palabra clave de la boca de otro hombre, y luego comenzar a alabar a Dios con él. «Su alabanza será continuamente en mi boca. »¡Qué bendito bendito! Si algunas personas tuvieran la alabanza de Dios en sus bocas, no tampoco habrían tenido una crítica, encontrando con sus compañeros. «Si la mitad de la respiración así pasada en vano" en la búsqueda de fallas con nuestros compañeros, los cristianos se gastaron en oración y alabanza, ¿cuánto más feliz, cuánto más rico, deberíamos ser espiritualmente? «Su alabanza será continuamente en mi boca. ».

Salmo 34:2. Mi alma la hará presumir en el Señor: lo humilde lo escuchará y se alegrará. La jactancia es generalmente molesta. Incluso los que se jactan no pueden soportar que otras personas deben presumir. Pero hay un tipo de jactancia de que incluso el humilde puede soportar escuchar, y se alegra de escucharlo. «El humilde lo escuchará, y se alegrará. »Eso debe estar jactando en Dios, un Santo Gloring y exaltando el más alto con palabras buscadas con cuidado que puedan magnificar su nombre bendito. Nunca exagerarás cuando hablas buenas cosas de Dios. No es posible hacerlo. Pruebe, queridos hermanos, termine incluso presumiendo en el Señor. Hay muchas almas humildes, tembloras, dudosas, humildes que difícilmente pueden decir si son las personas del Señor o no, y están medio miedo de si se entregarán en la hora de problemas, eso se consoló cuando te escuchen con usted. «El humilde lo escuchará, y se alegrará. »« Por qué, »dice el alma humilde,« Dios que ayudó a que ese hombre me pueda ayudar. Él lo llevó a través de las aguas profundas, y lo aterrizó con seguridad, también puede llevarme a través del río y a través del mar, y dame la liberación final. Mi alma la hará presumir en el Señor. Lo humilde lo escuchará, y se alegrará. ».

Salmo 34:3. o magnifica al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. .

Él no puede hacer lo suficiente de él mismo. Él quiere que otros entren y lo ayuden. Primero, cobra su propio corazón con el negocio pesado y bendito de alabar a Dios, y luego invita a unirse con él en el esfuerzo sagrado. «Magnificar al Señor conmigo. Extamos su nombre juntos. ».

Salmo 34:4. Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos. .

Ese fue el testimonio de David. Eso es mio. Hermano, eso es tuyo. ¿No lo es? Hermana, ¿no es eso tuya también? Bueno, si tienes un testimonio tan bendito, asegúrate de soportarlo. A menudo, lo susurras en la oreja de LOURNER, «Busqué al Señor. y me escuchó. »Dígalo en el oído de Scoffer. Cuando dice: "No hay Dios," y esa oración es inútil, le dice: "Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos. »Es una pena que sea un testimonio rentable para que se mantenga un testimonio rentable. Asegúrese de que en todos los tiempos apropiados para que se le sepa. Pero no es simplemente nosotros mismos. Hay otros que pueden hablar bien de Dios.

Salmo 34:5. lo miraron a él, y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. .

¿Y quién eran? ¿Por qué, toda la gente de Dios toda la compañía de los santos en el cielo, y los santos en la tierra. Se puede decir de todos ellos, «Él lo miraron, y fueron aligerados. »Como hay vida en un look, por lo que hay luz en un look. ¡Oh! Tú que parecía a Cristo y vivía al principio. Míralos de nuevo, si está oscuro contigo esta noche, y rápidamente será ligero alrededor de ti. «Lo miraron a él, y fueron aligerados. ».

Salmo 34:6. este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. .

¿Quien era él? Era un hombre pobre, cualquier hombre pobre, nada muy particular de él, pero él era pobre un hombre pobre. ¿Qué hizo él? Gritó. Ese fue el estilo de orar, adoptó cuando un niño llora la expresión natural del dolor. Pobre hombre, no sabía cómo orar una buena oración, y no podía haberte predicado un sermón si le habías dado un salario de obispo; Pero él lloró. Él podría hacer eso. No necesitas ir a la escuela de la junta para aprender a llorar. Cualquier niño vivo puede llorar. Este pobre hombre lloró. ¿Qué vino de eso? «El Señor lo escuchó. »Supongo que nadie más lo hizo; O si lo hicieron, se rieron de eso. Pero no le significaba. El Señor lo escuchó. ¿Y qué vino de eso? Él «Lo salvó de todos sus problemas. " ¡Oh! ¡Hay un hombre pobre aquí esta noche en problemas! ¿No había cortado mejor el ejemplo de este otro hombre pobre? Déjalo llorar al Señor al respecto. Déjalo venir y traer sus cargas ante el gran que oye las oraciones de los hombres pobres. Y, sin duda, ese pobre hombre vivió para contar el mismo cuento que el que escribió este versículo. «Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas. ».

Salmo 34:7. El Ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

No es de extrañar, entonces, que se entregan, porque los ángeles siempre son útiles. Ellos están esperando alrededor del pueblo de Dios. Lo, no están a la distancia de volar rápidamente y vienen por nuestro rescate, pero Dios ha puesto un campamento de ángeles alrededor de toda su gente. ¿No somos asistidos de manera pública? ¡Qué parte es nuestra! Muchos son que están en contra de nosotros, pero los gloriosos son que son para nosotros, tanto en su número como en su fuerza. Pero el texto no pretende tanto, los ángeles, como un ángel bendecido, glorioso y pacto, el ángel del Señor, el Mensajero de Dios. Él es lo que sostiene su campamento con fuerza por su gente, y envía a sus mensajeros por su rescate en todo momento de dificultad.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. .

Ese es el lenguaje de la experiencia. Algunos de nosotros hemos vivido confiando en Dios durante muchos años, y, en lugar de ser cansado de él, invitaríamos a otros a hacer lo mismo. ¡Oh! gusto y ve que el Señor es bueno. No puedes conocer su bondad sin probarlo. Pero nunca hubo un alma todavía que sabía la bondad del Señor, pero lo que podría dar un testimonio alegre que era así. "¡Oh! gusto y ver. »Parte de ello. Ser prácticamente familiarizado con ello. Confía en Dios ustedes, y ninguno de ustedes tendrá que quejarse de Dios. A su última hora, tendrá que encontrar fallas con ustedes, pero nunca una sola vez tendrá que acusar a la divulgación, o de la infidelidad, o incluso del olvido. "¡Oh! gusto y ve que el Señor es bueno, porque Beato es el hombre que confía en él. ».

Salmo 34:9. Oh teme al Señor, sus santos: porque no hay que querer que lo teman. Los jóvenes leones carecen, y sufren hambre: pero ellos que buscan al Señor no querrán algo bueno. .

Son muy fuertes, esos jóvenes leones. Son feroces. Son rapaces. Son astutos. Y sin embargo, carecen y sufren el hambre. Y hay muchos hombres en este mundo que son muy inteligentes, fuertes en el cuerpo, y en mente activos. Dicen que pueden cuidarse a sí mismos, y tal vez parecen prosperar; Pero sabemos que a menudo los que son los más prósperos, aparentemente son los más miserables de los hombres. Son leones jóvenes, pero sí carecen y sufren el hambre. Pero cuando el alma de un hombre vive de Dios. Puede que tenga muy poco de este mundo, pero él será perfectamente contenido. Ha aprendido el secreto de la verdadera felicidad. Él no quiere nada bueno, por las cosas que no tiene que él no desea tener. Él lleva su mente a su finca, si no puede traer su patrimonio a su mente. Está agradecido de tener un poco de dinero en el camino, porque su tesoro está arriba. A él le gusta tener sus mejores cosas por última vez, por lo que está bien contento, si tiene comida y vestidura, para instar a su camino hacia el resto, lo que se queda por la gente de Dios. «Los leones jóvenes carecen y sufren el hambre, pero ellos que buscan al Señor no querrán algo bueno. ».

Salmo 34:11. vienen, hijos, .

Eso está comenzando la vida que quiere saber dónde se encuentra la verdadera felicidad.

Salmo 34:11. escuchame a mí: te enseñaré el miedo al Señor. .

Es lo que quieres saber, más allá de todo lo demás.

Salmo 34:12. ¿Qué hombre es el que desea la vida, y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal, y tus labios hablan de guile. .

El que puede gobernar su lengua puede gobernar todo su cuerpo. ¡Pobre de mí! que un miembro ingobernable destruye la paz y la felicidad en miles de casos. La lengua no puede dominar el hombre, pero la gracia de Dios puede domesticarla; y ese hombre comienza la vida con una perspectiva de felicidad cuya lengua ha sido domesticada por la gracia.

Salmo 34:14. Salida del mal, y haz bien; Busca la paz y síguela. .

La verdadera felicidad se encuentra en la verdadera santidad. «Salida del mal. "Eso es, no lo vayas. Pero es mucho más que eso. Vete. Dale una amplia litera. «Salida del mal. »Pero no estar satisfecho con los aspectos negativos. No es suficiente decir, «No hago ningún mal," pero hago el bien. La única manera de mantener el mal es llenar el alma llena de bien. Debemos estar activos en la causa de Dios, o Satanás pronto nos moverá al pecado. «Salida del mal y haz bien. »« Busca la paz. »Ser de un resultado tranquilo de la mente. Estar siempre listo para perdonar. "Busca la paz y síguela. »Es decir, cuando se escapa, corre después de eso. Decidiendo que lo tendrás. Hay algunos que buscan peleas, hay algunas que buscan venganza. En cuanto a ti, busca la paz y lo persigue.

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a HEIR llorar. .

Dios está a la vez y todo el oído, y todo su ojo y todo su oreja son para su pueblo.

¿Estás angustiado en el corazón? Dios ve tu angustia. ¿Estás llorando en secreto en la amargura de tu alma? Dios escucha tu grito. Usted no está solo. Oh, espíritu solitario, espíritu roto, no ser consternado; no se le dará a la desesperación. Dios está contigo. Si no ve nada más, él te verá. «Los ojos del Señor están sobre los justos. »Y si no escucha a nadie más en el mundo, te escuchará« Sus oídos están abiertos a su grito. ».

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. .

Sabes lo que decimos a veces. «Puse mi cara contra tal cosa como esa. »Ahora Dios pone su rostro contra ellos que hacen el mal. Llegarás a su fin, mi amigo. Tu felicidad, como una burbuja pintada con colores del arco iris, puede ser objeto de los deseos tontos; Pero en un momento, estallará y se fue, como es la burbuja, y no quedará nada de ti. Incluso su recuerdo será eliminado de la cara de la tierra. ¡Qué número de libros ha sido escrito contra Dios de los cuales no se puede copiar ahora, ¡excepto que fue a un museo! ¿Qué numeros de hombres han vivido eso han sido burladores?; Y tenían grandes nombres entre los círculos de los incrédulos, ¡pero son bastante olvidados ahora! Pero la iglesia cristiana atesora los nombres de los hombres cristianos pobres y de corazón simple y las mujeres atesoran como joyas, y su fama está fresca después de cientos de años.

Salmo 34:17. el grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. .

Así es como vivimos, si quieres saber. Dios nos hace justos, y luego lloramos. A menudo lo alabamos. Deseamos tener nuestra boca llena de ella. Pero también lloramos, y siempre que lloramos, Dios oye, y nuestros problemas se eliminan.

Salmo 34:18. el Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. .

¿Estás aquí esta noche, pobre llorando a Mary? ¿Estás aquí, quebrantado, con problemas de pecador? ¿Estás aquí? ¿Estás buscando al Señor? No lo busques por más tiempo. Lo tienes. Lea el texto, «El Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto. »Él está contigo ahora. Habla con el; llorar a él; confia en el. Encontrarás la liberación esta noche.

Salmo 34:19. Muchas son las aflicciones de los justos: .

Deberías escuchar a algunos de ellos hablar, y pronto sabrías que; porque conozco a algunos de los justos que rara vez hablan de cualquier otra cosa. "¡Oh! ¡La maldad del comercio! ¡Han estado perdiendo dinero oh! Desde que los conocí. No tenían ninguno cuando comenzaron, pero han ido perdiendo dinero cada año; Y creo que siempre lo harán. Y siempre tienen dolores de cuerpo. El clima es tan malo. Y siempre tienen amigos ingratos. Y la iglesia a la que pertenecen no está a la altura de la marca. De hecho, no hay nada a su alrededor que sea correcto. «Muchas son las aflicciones de los justos. ».

Bueno, queridos hermanos, como se registra en la Palabra de Dios, y la mayoría de nosotros tenemos un buen conocimiento con ese tema, no creo que sea necesario que todos los insistamos en ello todos los días. ¿No podíamos ir a la siguiente parte del verso? «Muchas son las aflicciones de los justos," pero pero.

Salmo 34:19. Pero el Señor lo libera de todos ellos. .

No fuera de algunos de ellos, sino de todos, sin embargo, muchos pueden ser.

Salmo 34:20. él mantiene todos sus huesos: no es uno de ellos se rompe. .

Sostiene ninguna lesión real. Obtiene heridas de carne y moretones, pero sus huesos no están rotos. Es decir, la parte sustancial de su naturaleza está bien mantenida y conservada.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El título de este Salmo es, «un salmo de David, cuando cambió su comportamiento ante Abimelech (o, Achish); quien lo condujo, y él partió. »Se relaciona con una escena triste en la vida de David cuando tuvo que fingir la locura para escapar de sus enemigos; Pero me doy cuenta de que, aunque se registra el hecho, pero David no se detiene en el salmo. Había actuado como un tonto o un loco, pero él no era lo suficientemente tonto, o lo suficientemente loco, a la gloria en su vergüenza. He escuchado a algunos hombres, cuyas vidas pasadas han sido muy vergonzosas, que, después de su conversión profesada, parecían tener un jactancia de su pecado. David no hace eso, ni ninguna otra persona de mente derecha. Siempre nos avergüenzamos de nuestro pecado, incluso mientras magnificamos la gracia de Dios, lo que nos ha salvado de él. Aunque podemos sentir que es necesario mencionarlo para alentar a otros a esperar a la misericordia de Dios, sin embargo, debemos cuidarnos de que nunca parecemos de morir con él con ningún tipo de gusto. Así comienza el salmo: -

Salmo 34:1. bendeciré al Señor en todo momento: .

«Si los tiempos son oscuros o ligeros, ya sea que me siento bien o enfermo, si el Señor trata conmigo, gentilmente o severamente, lo bendeciré en todo momento. ».

Salmo 34:1. su alabanza estará continuamente en mi boca. .

¡Qué bendecido bendito! Si pudiéramos, pero llevar a cabo esta resolución de David, no debemos encontrar tanta falla con los demás, ya que a menudo hacemos. Tendremos poca o ninguna oportunidad para quejarse y murmurar de elogio a Jehová continuamente estará en nuestra boca.

Salmo 34:2. mi alma la hará presumir en el Señor: .

Todos los hombres están más o menos dados a jactarnos, pero parece ser especialmente característico de los ingleses y los estadounidenses. Bueno, hay una forma de jactancia correcta; Si realmente puedes decir, «Mi alma la harás presumir en el Señor», puedes alejarte tanto como quieras.

Salmo 34:2. lo humilde lo escuchará, y se alegrará. .

Cualquier otro tipo de jactancia hace que la gente humilde triste; Pero cuando nos jactamos en el Señor, cuanto más contamos con los humildes se regocijan.

Salmo 34:3. o magnifica al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. .

Deje que cada uno de nosotros arroje su piedra sobre el Cairn para que el montón sea lo más alto posible, ya que cada uno tiene alguna causa peculiar de gratitud y acción de gracias.

Salmo 34:4. Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos, .

Era una forma muy pobre de buscar al Señor cuando había llegado a la mano de los filisteos, y estaba planeando en su propia mente una forma de escape de escapar de ellos. No era tan tranquilo llamando a Dios que se hubiera gustado ver en David. Aún así, Dios lo escuchó, y eso hace que la liberación sea más maravillosa.

Salmo 34:5. ellos lo miraron. .

«Todas estas personas que han llegado a mi llamada para unirme a mí en elogiar al Señor:« Lo miraron a él, ».

Salmo 34:5. y se aligeron: y sus caras no estaban avergonzadas. .

No, ninguno de ellos; Si miraran a Dios, la luz brillaba de Dios sobre sus caras, y sus caras brillaban con el santo resplandor, por lo que no tenían ninguna razón para avergonzarse.

Salmo 34:6. este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. El ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

La liberación de David había sido tan especial que no podía evitar sentir que algún proveedor especial había sido empleado en su nombre; «El ángel del Señor» había sido enviado a su ayuda. Entonces David, ¿por qué actuaste como un loco? ¡AH! eso fue a través de su falta de fe, pero incluso la falta de fe no debe hacernos robar a Dios de su gloria. Aunque estábamos increíblemente, fue fiel, por lo tanto, le déle su debida reunión de alabanza. Intentemos borrar el recuerdo de nuestra propia debilidad con nuestras lágrimas, pero no borremos el recuerdo de la amiganza amorosa de Dios.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. .

Es posible que no solo crea que Dios es bueno, pero puede convertirse en una cuestión de experiencia con usted: «Oh, gusto y vea que el Señor es bueno. »No puedes ver la bondad de Dios a la perfección sin probarlo, así que use el sentido del gusto, así como la de la vista. Algunas personas quieren primero ver, y luego probar, pero David dice: «Sabor y vea. ».

Salmo 34:9. Oh teme al Señor, a sus santos: Porque allí no quiere que lo teman. Los jóvenes leones faltan, - .

Son fuertes, astutos, vorazos, sin embargo, "carecen".

Salmo 34:10. y sufre el hambre: .

Intentan cuidarlos y, por lo tanto, se cuidan mal de.

Salmo 34:10. pero ellos que buscan al Señor no querrán nada bueno. .

Cuando Dios nos cuida, estamos bien cuidados, aunque no somos leones, sino también ovejas; porque tenemos un pastor, y los leones no lo han hecho, por lo que «no queremos nada bueno. ».

Salmo 34:11. vienen, hijos, escuché a mí: te enseñaré el miedo al Señor. .

No debería preguntarme, sino que, cuando David tocó al loco, y corría por las puertas de la puerta, los niños en las calles se reunían alrededor de él, y se burlaron de él. Dondequiera que hayamos hecho daño a cualquiera, intentémonos hacerlos bien. Lo mismo hizo David; Buscó reunir a los niños sobre sus rodillas, y hablar con ellos: «Ven, los niños. »Él no comienza diciendo:« Stand Off, Ye Children. »No habría enseñarles de esa manera; Debes tratar de dibujarlos a ustedes, si los ponías a tu señor. «Ven, hijos, escuché a mí: te enseñaré el miedo al Señor. »Aunque David había sido ungido al rey, siguió siendo un maestro de niños, y el honor más alto que podemos tener es, por el amor de Cristo, para enseñar a los pequeños. Los niños aman brillante, feliz enseñanza; Ellos naturalmente desean la vida y la felicidad; Así que David comienza: -

Salmo 34:12. ¿Qué hombre es el que desea la vida, y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal, y tus labios hablan de guile. .

Las lenguas infantiles son muy activas, y deben recordarse que sus lenguas deben ser santificadas o dirán que es malo. David había hablado y actuado con Guile ante la corte de Achish, por lo que particularmente habitaba sobre ese asunto. «Salida del mal," huye de él; No simplemente no lo hagas, sino que se aleja de él: «Salida del mal y hazlo bien. ».

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, .

Él no solo los echa un vistazo a ellos y luego, pero sus ojos se apoyan en ellos, siempre los está mirando.

Salmo 34:15. y sus oídos están abiertos a su grito. .

Los traductores ponen en las palabras «están abiertos", pero no fueron necesarios.

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, - .

Sabes lo que queremos decir cuando decimos: «puse mi cara contra ella. »Así que Dios pone su rostro contra los malvados. Tenga en cuenta que cerca de los tanto los justos como los malvados son para observar a Dios. En el primer caso, sus ojos están sobre los justos; En el segundo, su rostro «está en contra de ellos que hacen el mal,».

Salmo 34:16. para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. .

Él los sellará cuando los hombres lo hagan con el fuego. Ni siquiera los dejará ser recordado; Tomará medios para garantizar que su ejemplo profano muera con ellos.

Salmo 34:17. el grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. .

Eso es algo para enseñar a los niños, enséñales de tu propia experiencia, que Dios oye y responde la oración; Enséñales a orar a Dios siempre, y creer que la oración tiene resultados reales y beneficiosos: «El Señor oye y los libera de todos sus problemas. ».

Salmo 34:18. el Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. .

A menudo escuchamos de las personas que mueren de un corazón roto; Pero aquí leemos sobre las personas que viven con un corazón roto, y es la mejor manera de vivir también, con un corazón que se rompe por el pecado, y se rompe del pecado, un corazón que en cada porción de ella siente el poder de Dios.

Salmo 34:19. Muchas son las aflicciones de los justos: - .

No le digas a los niños que los buenos son siempre felices, y que el buen juicio de escape, porque los engañas si lo haces. «Muchas son las aflicciones de los justas,» La felicidad, la gloria, el cielo de los justos no está aquí, pero en lo sucesivo. «Muchas son las aflicciones de los justos»: -

Salmo 34:19. pero- .

Bendecido «pero».

Salmo 34:19. el Señor lo libera de todos ellos. .

No solo de algunos de ellos, sino "de todos ellos. »Los justos no salen de ellos por su propio poder, pero el Señor los libera; tienen un ayudante divino.

Salmo 34:20. él mantiene todos sus huesos. Ninguno de ellos está roto. .

Los justos pueden tener heridas de piel, y heridas de carne, pero no sufrirán ningún daño real. Dios no permitirá que su pueblo esté tan herido como para ser incapaz de la santidad. No habrá hueso en el cuerpo místico de Cristo, incluso como ninguno de los huesos de Cristo se rompió.

Salmo 34:21. el mal asesinará a los malvados: .

El pecado lo matará.

Salmo 34:21. y ellos que odian a los justos serán desolados. El Señor redeñora el alma de sus siervos: y ninguno de ellos que confía en él estará desolado. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 34:1 bendeciré al Señor en todo momento: su alabanza estará continuamente en mi boca. .

¡Qué dulce resolución! Oh, que todos los que conocemos al Señor harían esa resolución, y lo mantendrían todos nuestros días: «Bendeciré al Señor en todo momento; »En tiempos oscuros y tiempos brillantes, siempre que yo haya vivido. «Su alabanza será continuamente en mi boca; »Ese es el bocado más encantador que un hombre puede tener.

Salmo 34:2. mi alma la hará presumir en el Señor: .

No nos gustan los Boasters, pero alentamos a todos los hijos de Dios a presumir en el Señor tanto como quiera.

Salmo 34:2. lo humilde lo escuchará, y se alegrará. .

No hay nada que la gente humilde no le guste más que escuchar a otros con otros, pero no hay nada que les guste más que escuchar a nadie se jactan en el Señor.

Salmo 34:3. o magnifique al señor con mi- .

Hay un dulce contagio sobre la alabanza de Dios, queremos que otros nos ayuden a difundirlo en todas partes, por lo que decimos, con David, «Oh Magnifique al Señor conmigo".

Salmo 34:3. y hagamos exaltar su nombre juntos. Busqué al Señor, y me escuché, y me entregó de todos mis miedos. .

No hay nada que sea tan efectivo como testimonio personal al poder salvador del Señor. ¡Con qué frecuencia es la habilidad de un médico felicitado por el agradecimiento testimonio de los pacientes que han sido curados por él! Entonces, ¿no serán elogios con la oído a la oración, a los de nosotros que hemos respondido nuestras oraciones? No seamos lentos, «Busqué al Señor y me escuchó, y me entregué de todos mis miedos. ».

Salmo 34:5. lo miraron a él, y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. .

«Lo miraron a él,» un ejército entero de ellos, una innumerable compañía, «lo miraron a él y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. »Nunca había una cara que se avergonzaba de ser entregada a Cristo y a Dios.

Salmo 34:6. este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. .

Aquí David se habla de nuevo, pero se refiere a sí mismo en la tercera persona: «Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. ».

Salmo 34:7. El Ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

El gran ángel del pacto, el Señor Jesucristo, rodea a su ejército las viviendas de los santos, y se preocupa por tenerlos en un mantenimiento seguro.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. Oh miedo al Señor, tus santos; Porque no hay que quieran que lo teman. Los jóvenes leones carecen, y sufren hambre: pero ellos que buscan al Señor no querrán algo bueno. .

A menudo estamos en querer porque no estamos buscando al Señor, pero estamos buscando lo que creemos que queremos, mientras que, si lo buscamos, y dejamos el suministro de nuestros deseos, él suministraría toda nuestra necesidad de acuerdo con sus riquezas en su riqueza en Gloria de Cristo Jesús. El mandato de Cristo es: "Busco primero el reino de Dios, y su justicia, y todas estas cosas se agregarán a usted. »Los hombres piensan que no obtendrán lo que quieren, excepto que lo buscan, pero si buscan a Dios, les dará lo que realmente necesitan, incluso si no les da todo lo que quieren.

Salmo 34:11. vienen, hijos, escuchan a mí: .

Este hombre de Dios ha hecho su confesión a los santos, y ahora lo dice a los niños. No hay nada como trabajar en material que dure, y aquellos que ahora son los niños, la mayoría de ellos estarán vivos cuando los que ahora son viejos hombres están muertos y se han ido. Así que David dice: «Ven a los niños, escuché a mí:».

Salmo 34:11. te enseñaré el miedo al Señor. ¿Qué hombre es él que desea la vida, y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal, y tus labios hablan de guile. .

Hay vida o muerte en la lengua humana; Hay vida en la lengua que está bajo sujeción a la voluntad de Dios, hay muerte, hay una travesura de todo tipo, en una lengua salvaje invasor.

Salmo 34:14. Salida del mal, y haz bien; .

Alejarse del mal que puedas; ese es el lado negativo. Haz el bien, ese es el lado positivo de la piedad. El que obedece a estos dos comandos encontrará la felicidad y la bendición.

Salmo 34:14. busca la paz y lo persigue. .

No seas de un estado de ánimo enojado, irritable, peleador. Si no lo haces, a la vez, encuentras la paz, lo busca; Y si se escapa de ti, persiguelo hasta que lo supere. Recuerda que es el manso que habrá heredado a la tierra, y que es el espíritu pacífico que es el espíritu más feliz.

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a su grito. .

Les da los ojos y sus oídos, y esto significa que les da él mismo, y que está listo para percibir sus necesidades y escuchar sus gritos.

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, .

Él pone su rostro contra ellos, y esto significa que él mismo se opone e eternamente a todas sus formas malvadas.

Salmo 34:16. para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. El grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. .

No solo de algunos de ellos, sino de todos ellos. A menudo es muy largo «todo. »La lista de sus problemas es a menudo difícil de leer, pero a su debido tiempo viene una« finis »escrita por la mano de la Mercia Divina:« El Señor los libera de todos sus problemas. ».

Salmo 34:18. el Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. .

No son tus espíritus orgullosos, no tus hectoras; Pero tus almas humildes y penitentes son las que son queridas en el corazón de Dios, él está cerca de ellos, y los salvará.

Salmo 34:19. Muchas son las aflicciones de los justos: Pero el Señor lo libera a todos. Él mantiene todos sus huesos: no es uno de ellos está roto. .

Tendrá muchas heridas de carne, pero no habrá lesiones permanentes; Y a pesar de que su cuerpo estaba enfermo, su alma se salvaría.

Salmo 34:21. el mal asesinará a los malvados: y ellos que odian a los justos serán desolados. El Señor redeñora el alma de sus siervos: .

Genial como el precio es, él lo paga; Son tan preciosos para él que le importa no qué precio paga para que pueda redimir las almas de sus sirvientes.

Salmo 34:22. y ninguno de ellos que confía en él estará desolado. .

¡Bendito sea su santo nombre!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David cuando cambió su comportamiento ante Abimelech, quien lo alejó, y él partió. "Fue una exposición muy dolorosa, y una en la que David no brilla, pero en la que, sin embargo, la providencia y la gracia de Dios son muy conspicuos, y es muy agradable encontrar a un hombre de Dios que planean tales palabras como estas después de su escapar.

Salmo 34:1. bendeciré al Señor en todo momento: su alabanza estará continuamente en mi boca. .

Después de cualquier gran liberación, nos sentimos motivados a una gratitud especial, y nos parece que nunca debemos dejarnos alabando a Dios. Ojalá esa perpetuidad fuera real, pero, ¡ay! A menudo sucede que la siguiente nube que barre los cielos devuelve nuestras dudas, y nuestro miedo, y nuestra canción ha terminado. No debe ser así. La resolución de nuestro corazón debe ser, «bendeciré al Señor en todo momento. Su alabanza estará continuamente en mi boca. ».

Salmo 34:2. mi alma la hará presumir en el Señor: .

¿Qué está ahí para presumir sobre? Pero, ¿qué es un tema adecuado para jactarse al Señor, porque es legítimo con jactancia? Nunca podemos exagerar que nunca podemos hablar muy bien o pensar demasiado bien de Dios. Él está alto por encima de nuestros pensamientos, cuando están en lo mejor, para que podamos hacerlos tan grandes como nosotros, y nunca seremos culpables de extravagancia aquí.

Salmo 34:2. lo humilde lo escuchará, y se alegrará. .

Las almas humildes no pueden, en general, perdurar, pero jactarse en Dios es muy dulce para ellos. El que hará que Dios sea grande siempre será un favorito de elección con un espíritu roto. Aquellos que son pequeños en sí mismos deleite escuchar la gloria de Dios.

Salmo 34:3. o magnifica al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. .

Es un tema demasiado grande para uno. Un pequeño corazón apenas puede sentirlo, toda una lengua débil no puede decirlo. Ven, entonces, los santos que conocen su nombre, magnifican al Señor conmigo.

Salmo 34:4. Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos. .

Bendito sea su nombre para esto. ¿No hay muchos de ustedes, queridos amigos, que pueden soportar la misma prueba personal de testimonio de un dios oído de oración? Lo probaste, porque lo buscaste. Lo probaste, y lo encontraste cierto, porque él te entregó de todos tus miedos.

Salmo 34:5. lo miraron a él, y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. .

Solo una mirada, y su carga se había ido. ¡Sólo un look! ¡Qué grandes cosas cuelgan en pequeñas cosas! La fe no es más que una mirada, sin embargo, trae vida, perdón, salvación. El cielo viene de esa manera. ¡Sólo un look!

Salmo 34:6. este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. El ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

El ángel del Señor no merece ayudar a su pueblo, pero él se queda con ellos. El cambue. Él ha lanzado su tienda de campaña, porque él quiere decir. Los guardianes de Dios abandonan no su cargo. Los acampan sobre ellos que lo temen, por su liberación.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. .

Es el mayor de las bendiciones. Es la suma y la sustancia del Evangelio. «Bendito es el hombre que confía en él. »Por el camino de las obras, estamos maldecidos, pero por la forma de creer que somos un Blest. ¿Estás confiando? Querido corazón, ¿estás confiando? ¿Es una confianza débil? ¿A menudo estás muy probado y angustiado? Sin embargo, si estás confiando, eres bendecido. Dios te declara tan; y no dejes que tu fe vacile, o sufra al diablo que le diga que eres maldito, porque no puedes ser. Eres bendecido.

Salmo 34:9. Oh teme al Señor, sus santos: porque no hay que querer que lo teman. .

A veces no se otorgan sus deseos, pero no hay verdadero deseo. Tendrán todos los necesidades, si no tienen todos los lujos.

Salmo 34:10. Los jóvenes leones le faltan y sufren hambre: .

Fuertes como son, y astutos como son, se aullan, debido a su hambre, a veces.

Salmo 34:10. pero que buscan al Señor .

Aunque no tienen artesanía, ni coraje, ni fortaleza, ni previsión.

Salmo 34:10. no querrá nada bueno. .

Suda eso, probó el hijo de Dios. Suplícito: suplíquelo. Si está en la esta noche, si está en cualquier forma de necesidad, suplique esta palabra graciosa.

Salmo 34:11. vienen, los niños escuchan a mí: te enseñaré el miedo al Señor. .

Un texto del maestro de la escuela dominical. Reunir a los niños cerca de ti. Di: «Me acerca a mí. Yo estaría familiarizado contigo. "Fue un rey quien habló estas palabras, y sin embargo, él se complace en decir:« Ven a los niños. »Gane su atención. «Escucharme a mí. »Si no escuchan, ¿cómo lo entenderán? «Y te enseñaré el miedo al Señor. »Esa es su sujeto religión pura corazón religión espiritual religión. Te enseñaré el miedo al Señor. ».

Salmo 34:12. qué hombre es el que desea la vida, .

¿Qué hombre es él que no desea la vida? El amor de eso es innato en todos nosotros.

Salmo 34:12. y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal y tus labios de hablar enguíces. .

Comienza con uno de los deberes prácticos más difíciles del miedo a Dios por el que bridle su lengua también puede ser brida todo el cuerpo. La lengua es un miembro tan ingobernable que si se mantiene y solo a través de la gracia, puede ser, entonces podemos estar seguros de que todos los otros órganos y facultades también se mantendrán.

Salmo 34:14. Salida del mal y haz bien; Busca la paz y síguela. .

Una gran oferta llena en una pequeña brújula allí. Hay lo negativo «Salida del mal,» y lo positivo que debe ir con él, «Hacer el bien. »Y si no lo haces bien, pronto harás el mal. Y luego hay ese precepto bendito «buscar paz. »Caza después de eso, si no puedes espiarlo, y si se escapa de ti, sigue lo persigue, busquelo hasta que lo logres. Una vida pacífica es una vida feliz.

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, .

Los mira. Los ama demasiado bien para dejarlos estar fuera de su vista. Él los ve con la complacencia. Los considera con afecto. Los ojos del Señor están sobre los justos.

Salmo 34:15. y sus oídos están abiertos a su grito. .

Listo para escuchar su oración más débil, el grito de su dolor su angustia. Sus oídos están siempre abiertos.

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, .

Pone su rostro contra ellos.

Salmo 34:16. para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. El grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. .

Aquí hay una explicación de la experiencia del creyente primero, la oración; Entonces el rodamiento de Dios, y luego la liberación. ¿Quién no rezaría quién ha encontrado que la oración sea tan efectiva con Dios?

Salmo 34:18. el Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. Muchas son las aflicciones de los justos: pero el Señor lo ofrezca a todos. .

La primera línea parecía tener algo terrible en él: «Muchas son las aflicciones de los justas», pero hay un bendecido «pero» que viene tendido como el árbol en la corriente amarga de Mará para endulzar todo.

Salmo 34:20. él mantiene todos sus huesos: no es uno de ellos se rompe. El mal será matar a los malvados: .

Su propio mal será su destrucción. No necesitan nada más que sufrir para continuar en el pecado. El pecado es el infierno. El fuego de la corrupción es el fuego de la perdición. El mal matará a los malvados.

Salmo 34:21. y ellos que odian a los justos serán desolados. El Señor redeñora el alma de sus siervos: y ninguno de ellos que confía en él estará desolado. .

¡Qué gráficos pretenden el evangelio David! No tenemos que mirar a Pablo para aprender la salvación por la fe. Los salmos están llenos de ello. Lo hemos tenido justo antes. «Bienaventurado el hombre que confía en él»; Y ahora, de nuevo, «Ninguno de ellos que confía en él estará desolado. »Son pecaminosos, pero no serán desolados. A menudo se sienten como si fueran absolutamente indignos, pero no serán desolados. Son, a veces abatidos, pero no serán desolados. Pueden ser cazados por juicios, y aflicciones y tentaciones del diablo, pero no serán desoladas. Pueden venir a la cama del dolor, y a la Cámara de Muerte, pero no serán desolados. Se mantendrán ante la sentencia del juicio de Cristo, pero no serán desolados, no uno de ellos, porque está escrito, «Ninguno de ellos que confía en él estará desolado. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 34:1. bendeciré al Señor en todo momento: .

«En los tiempos oscuros y los tiempos brillantes cuando estoy solo, y cuando estoy en compañía; Cuando tengo ganas de hacerlo y cuando no tengo ganas de hacerlo: 'Bendizaré al Señor en todo momento. '».

Salmo 34:1. su alabanza estará continuamente en mi boca. .

«No solo lo sentiré en mi corazón, sino que le daré expresión con la boca. Aquellos que no les importan este empleo bendecido pueden dejarlo solo; Pero en cuanto a mí, 'su alabanza será continuamente en mi boca. '».

Salmo 34:2. mi alma la hará presumir en el Señor: lo humilde oirá suyo, y estará contento. .

«Voy a montar al caballo alto cuando comience a hablar de la bondad de Dios: 'Mi alma la haré presumir en el Señor; 'y mientras que los botasters son generalmente muy voxicantes para las personas con mentalidad humilde, este tipo de jactancia le será complacerá:' El humilde escuchará suyo, y se alegrará. '».

Salmo 34:3. o magnifica al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. .

Ven, mis hermanos y hermanas, no puedo realizar este feliz servicio solo; Es demasiado para mí por mí mismo. Este montón de uvas es demasiado pesado para ser transportado por uno. «O Magnifique al Señor conmigo, y hagamos exaltar su nombre juntos. ».

Salmo 34:4. Busqué al Señor, y me escuchó, y me entregó de todos mis miedos. .

¿No debería ser alabado la oración: escuchar a Dios? Si oye los gritos de su pueblo, ¿no debería no escuchar las alabanzas de su pueblo? No es solo a quien Dios ha escuchado, pero muchos pueden decir con el salmista, «Busqué al Señor, y me escuchó. ».

Salmo 34:5. lo miraron a él, y se iluminaron: y sus caras no estaban avergonzadas. Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus problemas. .

Es el deleite de Dios escuchar el grito de los hombres pobres. A veces, pasa por los ricos y excelentes, y le da a los pobres y desolados. Es nuestra necesidad que tenga el grito más fuerte con Dios; Si nuestras necesidades son urgentes, nuestra oración será poderosa.

Salmo 34:7. El Ángel del Señor reflexiona sobre ellos que lo temen y los liberan. .

Los hijos de Dios siempre son asistidos como príncipes, las legiones de los ángeles forman su guardia de cuerpo. El ángel del Señor, y las empresas de los santos ángeles con él, lanzan sus carpas celestiales alrededor de ellos que temen a Dios.

Salmo 34:8. o gusto y vea que el Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él. .

Pruébalo, queridos amigos, y demuéstramos lo bueno y amable que es: «Oh sabor y ver que el Señor es bueno: Beato es el hombre que confía en él. ».

«Oh, haz pero juicio de su amor.

La experiencia decidirá.

¿Qué tan blas son ellos, y solo ellos,.

¡Quién en su verdad confia! ».

Salmo 34:9. Oh teme al Señor, sus santos: porque no hay que querer que lo teman. .

Él suministrará todos sus deseos. No necesitas temer por nada más cuando una vez temes a Dios.

Salmo 34:10. Los jóvenes leones le faltan y sufren hambre: .

Son fuertes, y feroces, y astutos, y sin escrúpulos, pero aún así sufren el hambre:

Salmo 34:10. pero ellos buscan al Señor; no querrá nada bueno. .

Aunque no son ni crueles, ni astutos, ni fuertes, «ellos que buscan al Señor no querrán nada bueno. »¡Qué promesa para que usted suplique en la oración, queridos amigos! Si tiene alguna necesidad, no lo dude, sino por un acto de fe, tome esta palabra graciosa, y suplíquela con la promesa, manteniendo a Dios: "A, no dijiste que", que buscan al Señor no querrán nada bueno. cosa'? Entonces, Señor, haz lo que has dicho. ».

Salmo 34:11. vienen, hijos, escuché a mí; Te enseñaré el miedo al Señor. ¿Qué hombre es él que desea la vida, y ama muchos días, que puede ver bien? Mantenga tu lengua del mal, y tus labios hablan de guile. .

El que puede manejar su lengua puede manejar todo su cuerpo; Para la lengua es el timón de la nave, y si se mantiene adecuadamente, el buque estará correctamente dirigido. Si te escapas de los Quicksands y las rocas, se ven bien a tu lengua; Manténlo del mal, que no habla ni blasfemia contra Dios ni calumnia contra tus semejantes; y mantener tus labios de la guía, es decir, de engaño, desde los significados dobles, de decir una cosa y significar otra, o hacer que otras personas piensen que usted significa otro, un arte demasiado bien entendido en estos días. ¡Dios nos hace a los hombres que hablan, que dicen lo que queremos decir, y significan lo que decimos! Cuando, por la gracia de Dios, nos enseñan a hacer esto, hemos aprendido una buena lección.

Salmo 34:14. Salida del mal, y haz bien; Busca la paz y síguela. .

Si se escapa de ti, corre después. Nunca se encuentre en o después de una pelea, pero siempre corre después de la paz: «Busca la paz y lo persigue. ».

Salmo 34:15. los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a su grito. .

El Señor siempre los está mirando, y él siempre está escuchando que puede escuchar todo lo que dicen, especialmente cuando lo lloran.

Salmo 34:16. la cara del Señor está contra ellos que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. .

Él no solo destruirá a los malvados, sino que él eliminará el mismo recuerdo de ellos. Pueden ser grandes y famosos en su maldad, pero no se mantendrán en la memoria, ya que los justos son. Como dice Salomón, «El nombre de los malvados se pudrirá. ».

Salmo 34:17. el grito justo, y el Señor oye, y los libera de todos sus problemas. El Señor está cerca de ellos que son de un corazón roto; y salvará como ser de un espíritu contrito. .

Los hombres no les importa los corazones rotos, pero Dios hace. «Dame un corazón sólido y un corazón valiente", dice Hombre. «Dame un corazón roto y contrito", dice el Señor. Si tiene un corazón tan, no tenga miedo de acercarse a su Dios, a través de Jesucristo, porque ya está cerca de ti.

Salmo 34:19. Muchas son las aflicciones de los justos: Pero el Señor lo libera a todos. .

Muchos de los que leen este versículo admiten que la primera parte de ella es cierta: «Muchas son las aflicciones de los justos. »Sí, pero la última cláusula también es cierta:« Pero el Señor lo libera a todos. »No omita ninguna porción del pasaje, ya que una parte es tan verdadera como la otra.

Salmo 34:20. él mantiene todos sus huesos: no es uno de ellos se rompe. .

El pueblo de Dios no sufrirá una lesión real, duradera y vital. Es posible que tenga heridas de carne, pero en cuanto a los huesos de su espíritu, por así decirlo, la parte sólida de ella, «no uno de ellos está roto. ».

Salmo 34:21. el mal asesinará a los malvados: y ellos que odian a los justos serán desolados. .

No querrán que nada más hará un fin de ellos, sino sus propios pecados:

«El mal será asesinado a los malvados. ».

Salmo 34:22. El Señor redeñora el alma de sus siervos: Y ninguno de ellos que confía en él estará desolado. .

Ahora vamos a leer el último capítulo del Libro de la Osea del Profeta, el primero de los profetas menores.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 34:1; y Oseas 14:1.

El Ilustrador Bíblico

Bendeciré al Señor en todo tiempo: Su alabanza estará de continuo en mi boca.

Un himno devoto

I. una ejemplificación de la verdadera alabanza.

1. Es minucioso.

(1) No hay alabanza sin concentración del alma.

(2) Las fuerzas de distracción abundan.

2. Es constante.

(1) En todos los departamentos de acción: intelectual, artístico, comercial, político.

(2) En todas las circunstancias de la vida: dolor, alegría, adversidad, prosperidad, duelo, amistad.

3. Es exultante. Dios es la suma total de toda excelencia, la fuente primordial de todo gozo; por tanto, gloriémonos en él.

4. Es social. El verdadero adorador se vuelve magnético; atrae a otros al santuario ante el cual cae.

II. Un motivo de verdadero elogio.

1. Liberación pasada ( Salmo 34:4 ).

(1) Había sido "librado de todos sus problemas". Sus problemas eran grandes en su variedad, número, pero fue liberado.

(2) Había sido liberado de todos sus problemas por medio de la oración. "Busqué al Señor", etc.

2. Protección constante ( Salmo 34:7 ). ( Homilista. )

Bendiciendo al Señor

I. Una resolución para bendecir al Señor o para agradecer al Señor.

1. Las cosas por las cuales debemos bendecir o agradecer al Señor: temporal; espiritual; personal; familia; nacional; y Christian.

2. A quién debemos bendecir: “el Señor”, el Dador de todo; sin piedad, excepto de Él; da libremente; generosamente, siempre.

3. Cuando debemos bendecir al Señor: - "en todo momento".

II. Una resolución para alabar al Señor.

1. Esta es una resolución que la naturaleza incluso aprueba. "Todas tus obras te alaban, oh Señor".

2. Una resolución sustentada por la razón.

3. Una resolución que los ejemplos de las Escrituras fomentan.

4. Una resolución análoga a las costumbres de la vida social.

5. Una resolución acorde con nuestra obligación.

6. Una resolución que armonice con el empleo de los habitantes celestiales.

7. Una resolución que, de cumplirse, contribuirá mucho a la felicidad de la vida y promoverá la gloria de Dios en nuestras esferas de acción. ( J. Bate. )

El Ilustrador Bíblico

Gustad y ved que el Señor es bueno.

Exhortación importante

I. Un llamado al disfrute de la bondad divina ( Salmo 34:8 ). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad:

1. Libertad de un sentimiento de culpa.

2. Un sentido de verdadera gratitud.

(1) Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en Él.

(2) La confianza en Él asegura la verdadera bienaventuranza.

II. Un llamado a una experiencia religiosa superior ( Salmo 34:9 ). Debemos seguir para conocer al Señor, olvidar “las cosas que quedan atrás y seguir adelante con las cosas que están antes”. "No hay deseo para los que le temen".

1. Querer es una calamidad.

2. Cuanto mayor sea la experiencia religiosa, menos propensión a querer.

III. Un llamado a las instrucciones de la experiencia. ( Salmo 34:11 ).

1. La enseñanza más elevada es la enseñanza del Señor.

2. La juventud es la mejor época para esta enseñanza.

3. Enseñar religión a los niños es digno de la dignidad de los hombres más grandes.

IV. Un llamado a obedecer las condiciones de longevidad ( Salmo 34:12 ).

1. Los hombres desean una larga vida.

2. La excelencia moral conduce a una larga vida. ( Homilista )

Probar y ver

Este es el lenguaje de la experiencia y el que no tiene un carácter común. El salmista desea que todos los que pudieran ser partícipes de su prueba, participen de su liberación. Él nos dice&mdash

I. de su experiencia. Pablo, como David, habla de haber "probado el don celestial". La palabra es sumamente enfática, porque el sentido del gusto incluye a la mayoría de los demás: vista, olfato y tacto. Y ciertamente es así en las cosas espirituales. Entre los que se llaman cristianos, hay tres clases distintas. Primero están los que oyen sin ver; hay quienes oyen y ven, sin gustar; y hay aquellos en quienes los tres se combinan - para quienes “la fe viene por el oír”, en quienes la fe crece al ver, en quienes la fe se perfecciona y se consuma por el gusto.

II. la invitación. Aquellos que han tenido la experiencia del salmista no pueden dejar de desearla para otros.

III. La bendición. Un hombre así es bendecido, incluso en la propia confianza; y la bendición es una que ni siquiera los errores de su propio juicio débil destruirán, que ni siquiera la flaqueza de su propio propósito frágil dañará. ( Thomas Dale, MA )

La invitación del salmista

Los salmos se colocan en el centro de la Biblia, como el corazón en el centro del cuerpo. El corazón es el asiento de la vida. Los salmos son la vida de la religión. Otras partes de la Biblia describen la religión, pero los salmos son la religión misma. El que los lee con sinceridad no puede dejar de ser religioso; y quien se las apropie encontrará vida, salud y energía impartidas a todo su ser espiritual.

I. Como invitación. “O prueba y ve”, etc. No es ver y gustar. Antes de probar una sustancia, generalmente la miramos. Pero aquí, debemos probar antes de que podamos ver. Debe haber un gusto por las cosas divinas antes de que podamos ver y disfrutar a Dios. Lo que vamos a ver es: "que el Señor es bueno". El cristiano lo sabe y lo siente. Lo ve en la Naturaleza, en su propio marco, la estructura del cuerpo, su unión con el alma. Y en esa alma misma, y, especialmente, su redención por Cristo.

II. el personaje al que se refiere - el hombre que "confía" en Dios. No es conocimiento, intelecto, elocuencia, creencia, ni siquiera poder para hacer milagros, o para mostrar el celo de un mártir, pero la confianza es de lo que aquí se habla. Se entiende la confianza en Dios. Incluso entre los hombres, esto tiene un gran poder. ¿Qué hará el hombre por otro en quien confía? ¿Qué no hará esa mujer por el hombre en quien confía?

III. la bendición prometida. Es más la declaración de un hecho que una promesa, porque bienaventurado es el hombre que confía en Dios. Por la acción misma en su propia mente y corazón de la confianza que pone en Dios. Da al alma una santa valentía, una paz segura. Y no solo es bendecido en sí mismo, sino que se convierte en una bendición para los demás. Su luz brilla ante los hombres para que ellos también glorifiquen a Dios. ( W. Blood, MA )

Recreando el paladar

Este llamamiento confiado y jubiloso llega al final de una serie de espléndidos testimonios como los que se pueden escuchar en muchas reuniones de fervientes experiencias. Un hombre confiesa que una vez se había visto envuelto en multitud de temores que paralizaron su camino hacia Sión: "¡Busqué al Señor, y Él me escuchó y me libró de todos mis temores!" Un grupo de testigos alegres testificó que en los últimos días sus rostros se habían empañado de tristeza, porque el sol se había apagado de sus almas: "¡Miraron a Él, y se iluminaron!" Un hombre confesó que había estado en muchos aprietos, acosado de cerca por poderosas tentaciones: “Y este pobre clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias.

Y luego parece como si los testimonios individuales se fusionaran en una certeza de seguridad triunfante: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen”. Ahora, de estos testimonios, y como consecuencia de ellos, surge un poderoso llamamiento: "Gustad y ved que el Señor es bueno". ¡No confíes en los rumores! ¡No se contente con los testimonios de otros, con conocimientos meramente teóricos! ¡Vuélvanse experimentales y juzguen por ustedes mismos! "¡Prueba y verás!" Pero, ¿se puede confiar en el paladar de todos para emitir un juicio acertado? Sabemos que existen serias diferencias en los poderes de discernimiento en el paladar material de los hombres.

Un hombre aprecia un sabor que a otro le repugna. Un paladar puede discernir un sabor exquisito donde otro descubre nada más que insipidez. ¿Y no pueden las diferencias manifestarse igualmente en las esferas moral y espiritual? Jonathan Edwards describió el sentido moral mediante la figura de un paladar, y lo consideró como una facultad mediante la cual debemos apreciar las diferencias entre el mal y el bien.

Pero, ¿se puede confiar siempre en un paladar? Establezcamos uno o dos principios que operan en otros ámbitos además de la conciencia. Es perfectamente cierto que un poder desatendido se atrofia. En el arte podemos deteriorar el paladar artístico por la comunión con el mal trabajo. Ruskin siempre enfatiza el peligro de estar en comunión con un mal trabajo artístico. Tal comunión vicia las concepciones estéticas y su poder de fino discernimiento se ve afectado.

El principio es válido para la literatura. Si queremos mantener un paladar literario delicado debemos mantener nuestra comunión con los productos literarios más raros. Sin embargo, si dejamos las obras maestras y nos instalamos en lo vulgar y sin refinar, nuestro mismo poder perderá algo de su fina percepción y, eventualmente, dejará de registrar cualquier juicio confiable. ¿Ocurre de otra manera con el paladar religioso? Tomemos lo que llamamos sentido moral.

Seguramente nuestra experiencia justifica la afirmación de que este poder particular puede ser tan descuidado y abusado por la comunión maligna que sus juicios resultan completamente falsos. La Biblia declara que las percepciones morales de algunos hombres están tan pervertidas que llaman al bien mal y al mal bien. Dulce lo llaman amargo y amargo lo llaman dulce. Declaran que "la venganza es dulce" y el estado de ánimo del perdón es rancio y sin sabor.

Y seguramente podemos decir que aún en regiones más elevadas, aún en lo distintivamente espiritual, nuestros poderes pueden usarse de tal manera que dejamos de aprehender y apreciar fácilmente a Dios. Es posible que los hombres "se nieguen a tener a Dios en su pensamiento", y la consecuencia es que, por su propia negativa, son "entregados" a "una mente reprobada", lo que puede dejarlos finalmente en un estado de ánimo insensible que puede sólo puede describirse como "sentimiento pasado".

¿Cómo, entonces, podemos decirle a esta gente: “Gustad, ved que el Señor es bueno”? ¿Cuál sería el valor de su juicio? ¿Se puede confiar en su paladar? Pueden saborear y luego volverse indiferentes. Ahora bien, un hombre sabe perfectamente bien cuándo está desprovisto del gusto por estas cosas. ¿Pero tiene algún deseo de ser diferente? El atractivo de mi texto es para hombres y mujeres que no tienen gusto por lo más alto, pero que desean adquirirlo.

¡Traiga su paladar descuidado o pervertido, y vea qué se puede hacer con él! Permítanme invertir el orden del texto, porque la clave de nuestra dificultad se encuentra en la segunda cláusula, "Bienaventurado el hombre que confía en él". Ahora bien, un hombre puede comenzar confiando en Dios y aún no ha gustado las cosas de Dios. Ahora el texto afirma que el resultado seguro de tal confianza es una condición de bienaventuranza, “Bienaventurado el hombre que confía en él.

¿En qué consiste esta bienaventuranza? Redimémoslo por un momento de todas las sugerencias de futuro y la maduración del deseo en una vida transfigurada y glorificada. El futuro tiene vastos tesoros escondidos en sus cámaras secretas, y el que confía en el Señor es heredero de todos. "Te devolveré la salud". Cuando entregamos la vida a Dios, las maravillosas energías del Espíritu inician el bendito ministerio de la recreación, la renovación del tono, la facultad y la función.

Y en esta restauración interviene la limpieza y el refinamiento del paladar. Cuando estamos enfermos y enfermos sentimos aversión por el bien, pero cuando la enfermedad comienza a pasar, el apetito natural se restaura y la buena comida se vuelve apetitosa, esto es lo que el Señor logra para aquellos que ponen su confianza en Él. ¡Los convierte en hombres nuevos! Nos convertimos en nuevos hombres y nuevas mujeres en Cristo Jesús, y en esa vida espiritual transfigurada se encuentra nuestra eterna bienaventuranza.

Y esta es mi súplica para ti. En la actualidad, su gusto superior puede ser un disgusto positivo; su paladar puede ser pervertido y falso. Cuando rezas, no te deleitas en la comunión. Cuando cantas, no te proporciona alegría. Bien, ahora, encomiéndete al Señor, aunque en el compromiso no haya deleite presente. Ofrécele todos los poderes de tu personalidad, todas las actividades de tu vida, y déjalas ser impresas y gobernadas por Su voluntad omnipotente.

Confía en Él, y la enfermedad será expulsada de tu alma, y ​​tus poderes restaurados comenzarán a ejercerse con una libertad excelente y perspicaz. ¡Y en la restauración general su paladar compartirá, y adquirirá el gusto por las cosas que son excelentes! Tendrás gozo en su comunión. ( JH Jowett, MA )

La invitación a disfrutar de la bondad de Dios

I. Se nos recuerda que el Señor es bueno. Él es originalmente, esencialmente, inmutable, supremamente bueno. Me siento perdido para expresar lo bueno que es. ¡Qué inmensas familias provee Dios continuamente en el aire y la tierra y el sello! Y principalmente se ve su bondad en el don del Señor Jesucristo. A Él, que todos los contritos, los atribulados, los tentados vengan y encuentren ayuda. Y todo esto por los pecadores.

II. la mejor forma de conocer esta bondad es saboreándola. Es decir, aplíquelo, pruébelo y pruébelo por sí mismo. Existe la religión experimental. Muchos tienen pleno conocimiento de la teoría de la religión, pero no la han experimentado. Hace mucho que conocen sus verdades, pero nunca sintieron su poder. Oh, las miserias de predicar a tales personas, que no necesitan información, estas, que no sienten emoción.

¡Oh, qué perpetua contradicción hay entre tu credo y tu conducta! No estás feliz; y sin embargo, de una forma u otra, ¡te las arreglas para no ser miserable! Pero este no es el caso de todos: hay algunos que han “gustado que el Señor es misericordioso”. Sabes que el Señor es bueno por tu propia experiencia. Ahora, observará que nosotros, al principio, buscamos las bendiciones de la salvación, solo por un sentido de nuestro pecado y culpa; porque no los hemos disfrutado antes.

Pero después de haber poseído, los deseamos, no solo por un sentido de necesidad, sino también por un sentido de deleite y recuerdo. Sí; entonces recordamos con qué hemos sido favorecidos y anhelamos más. Luego, en segundo lugar, produce una convicción más completa de la verdad de estas cosas. Ahora, creo, puedo confiar en cualquier pobre analfabeto en presencia del filósofo más sutil, que se esforzaría por persuadirlo de que la miel era agria y que la hiel era dulce. ¿Por qué ?, le decía al tentador: “¿Me volverías loco? Puedes razonar, puedes ridiculizar; pero nunca podrás convencerme ".

III. la invitación a inducir a otros a adquirir este conocimiento por sí mismos. “Gustad y ved que el Señor es bueno; .. Bienaventurado el hombre que en él confía ”. Ahora bien, esta "degustación" tiene varias cosas relacionadas.

1. Esto se distingue mucho del celo del partido. Hay algunas personas que nunca están satisfechas sin llevar a otros a sus propios puntos de vista y sentimientos peculiares. No les basta con que las personas sigan a Cristo, deben caminar con ellas.

2. Esta invitación se distingue del mero afecto relativo, porque debe llegar a los demás; debe extenderse a los extraños. Cuidar de los nuestros es muy digno de elogio, pero nuestro cuidado no debe detenerse allí.

3. Debemos esperar reproches al hacer esta invitación. Hay algo muy singular en esto. ¿Quiénes son censurados por sus intentos de aliviar a otros mediante la caridad? No se les considera interferentes si se aventuran a curar a los enfermos o alimentar a los hambrientos. Si las personas no aprueban la forma, les dan crédito por la escritura. Y, sin embargo, cuando se esfuerzan por salvar a otros, se les considera entrometidos.

Oh, dirán: “Ve al cielo a tu manera, déjanos seguir nuestro camino. No interferimos con ustedes: sean tan religiosos como quieran, pero guarden su religión para ustedes mismos ". Un hombre no puede guardar su religión para sí mismo. Si tiene alguno, se manifestará. "No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído". ( W. Jay. )

La bondad de dios

1. La consideración de este tema tiende a fijar nuestra mente en un estado de tranquilidad y satisfacción. La bondad perfecta está a la cabeza del mundo; y, por lo tanto, se puede esperar que suceda en él todo lo que la mente más benevolente pueda desear.

2. La bondad de Dios es el objeto apropiado de nuestras más cálidas alabanzas. Debemos estar perdidos en la insensibilidad si podemos contemplarla sin sentirnos impulsados ​​a la adoración y la acción de gracias.

3. La bondad de Dios nos muestra la locura y la bajeza del pecado. Todo mal moral es abuso del amor y desobediencia a la autoridad de ese Ser que siempre nos está haciendo bien y cuyo carácter comprende en él todas las excelencias que pueden ser motivo de afecto y veneración.

4. Debemos imitar la bondad de Dios. Ningún ser puede tener una ambición más elevada o más noble. Así seremos Su descendencia genuina y aseguraremos Su favor y protección particulares.

5. La bondad de Dios debería comprometernos a poner nuestra confianza en él. ¿Cómo debería el reflejo de que Él reina avivar nuestros corazones y disipar nuestras ansiedades? ¿Qué no podemos esperar de Su bondad ilimitada? ¡Cuán seguros están todos nuestros intereses bajo Su administración! ( Precio R., DD )

La experiencia del santo de la bondad divina

Aunque Dios sea infinitamente bueno en sí mismo, y en la dispensación de los frutos de las tetas, bondad para todas sus criaturas; sin embargo, las palabras que distinguen la bondad y las bendiciones se extienden solo a quienes Él se manifiesta de otra manera que al mundo, y que creen en Su Hijo según el Evangelio.

I. Éstos contemplan y experimentan la bondad de su naturaleza. "Dios es amor. En esto se manifestó ”, etc. ¿Podrías tener una visión justa de ello, esforzarte por compartir sus benditos efectos? Podemos decir de la bondad de Dios, lo que Cristo le dijo a la mujer de Samaria: “Si conocieras el don de Dios”, etc. Cuán refrescante y satisfactoria debe ser la experiencia de la bondad y el amor divinos; acerca de lo cual el profeta Jeremías predice, “vendrán y fluirán juntamente” ( Jeremias 31:12 ).

II. pruebe y vea la bondad de Dios en sus atributos. Su gracia condescendiente se manifestó hacia ti, cuando eras completamente indigno de Su favor. Su clemencia aparece en la moderación de los castigos necesarios que él ve necesario infligir.

III. gustad y ved que el Señor es bueno en sus dispensaciones, tanto de providencia como de gracia. "Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad".

1. Toda bendición, cada cambio, cada duelo será santificado para ti, y trabajarán juntos para tu bien.

2. También puede contemplar y experimentar que el Señor es bueno en las dispensaciones de Su gracia.

IV. gustad y ved la bondad del Señor en sus ordenanzas. Cada institución Divina es un conducto a través del cual Él transmite Sus mejores bendiciones; un mercado donde obtienen provisiones espirituales; un santuario donde contemplan su poder y gloria.

V. Probar y ver que el Señor es bueno en su pacto. ¡Qué admirable bondad ha mostrado Dios al entrar de nuevo en un pacto con nosotros, después de que hubiéramos roto el primer pacto! Es el pacto de paz, de amor y de vida; el pacto de esperanza y de las promesas confirmadas por la muerte de Cristo y selladas con su sangre. Todo el bien y nada más que el bien, la gracia y la gloria, con todo el bien se encuentra aquí. ( W. McCulloch. )

Una invitación a participar de la bondad del Señor

I. algo asumido. Que "el Señor es bueno".

1. Dios es infinitamente bueno.

2. Independientemente bueno.

3. Absolutamente bueno.

4. Incambiablemente bueno.

5. Universalmente bueno.

6. Eternamente bueno.

II. algo implícito. Para que la bondad del Señor sea vista y gustada.

1. En la creación.

2. En la provisión hecha para todas las criaturas.

3. En la redención del mundo por Jesucristo.

4. En los medios de la gracia.

5. En las recompensas del cielo.

III. algo ordenado. "Prueba y ve", etc. Esta invitación, petición o amonestación es:

1. Divino en su origen.

2. Razonable en su naturaleza.

3. Agradable en su ejercicio.

4. Rentable en su resultado.

Inferencias: -

1. Hay algo más en la religión que la mera profesión o la forma exterior; existe el ejercicio de poderes mentales; probar y ver al Señor es bueno. Esto es personal y solo lo conocemos nosotros.

2. Cuán desdichados son los que renuncian a estos placeres, que no conocen más que la gratificación animal y el placer sensual.

3. Aquellos que disfrutan de la piedad personal están ansiosos por que otros disfruten del mismo modo.

4. Si el Señor es bueno, aprendamos el diseño de esa bondad ( Romanos 2:4 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Evidencia experimental de la bondad de Dios

I. el hecho aludido en el texto. Minimizamos la expiación cuando la consideramos simplemente como uno, quizás el mejor, de varios planes posibles de salvación. No hay otra manera, ningún otro nombre por el cual Dios pueda salvar, incluso si la naturaleza y el carácter del pecador admitió a los demás. Este plan y este nombre están arraigados y arraigados en la naturaleza de Dios. “Misericordia y Verdad”, o Justicia, “se han encontrado”; "Rectitud" o Justicia y "Paz" o Perdón, "se han besado".

II. la doctrina del texto. "Probar y ver". La religión es una experiencia bendita, dichosa y gloriosa. Expulsa el miedo, ahuyenta la duda y endulza toda la vida humana. La religión es amor y el amor es una experiencia de la mente, el corazón y el alma. Amamos a un padre, esposo, esposa, padre e hijo, y lo sabemos. Lo sabemos por experiencia, por el testimonio del espíritu humano. El amor a Dios está alojado en la experiencia humana, en la conciencia humana, justo donde se alojan todos los demás amores, y podemos saber que amamos a Dios tan fácilmente como sabemos que amamos a nuestros padres.

Tenemos un solo testimonio del hecho de todos los amores humanos; pero del hecho del amor Divino tenemos dos testigos: nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios. Esto hace que la seguridad sea doblemente segura. Nuestro espíritu dice que amamos a Dios, y el Espíritu de Dios en el nuestro dice que lo amamos.

III. la exhortación que está implícita en la interjección "¡O!" Pobres, hambrientos, aquí hay abundancia y riqueza, sin dinero y sin precio. Aquí hay una vista que satisface y un sabor que llena el alma con una plenitud infinita. Es la única bondad digna de ese nombre; la perfección de la bondad. Vosotros que estáis tratando de encontrar a Dios en la Naturaleza, oh, venid aquí y aprendedlo como se le ve en la gracia, y entonces la Naturaleza no será tan intrincada como parece ser ahora.

Oh, vosotros del cristianismo que dudan, cuyas vidas están llenas de dolor y tinieblas, salid a la luz y disfrutad de la plenitud de la bendición; incluso el testimonio directo del Espíritu Santo. ( RG Porter. )

Valor de la experiencia

El atractivo para experimentar es ...

1. Muy simple. Simple en los dos sentidos: en contraposición a lo complejo, o complicado y requiere una mente aguda y entrenada. La gloria del Evangelio es que es para la mente común, el hombre promedio. El que sabe lo suficiente para pecar, sabe lo suficiente para ser salvo.

(1) Es simple en contraposición a lo sutil. La trampa de la argumentación es la sofistería, que puede organizar un argumento de modo que parezca que prueba lo que no es cierto. Macaulay puede escribir incluso la historia de tal modo que influya en el lector a ambos lados de una controversia.

(2) Muy cierto. Se puede confiar en el experimento cuando el argumento no es confiable y engañoso. Es seguro desconfiar de cualquier razonamiento que contradiga la experiencia conocida. Froude dice que el ácido prúsico y la goma arábiga son esencialmente, elementalmente, lo mismo. No es tan; pero, si lo son, uno mata, el otro es inofensivo. Muchos lógicos desconfían del mismo argumento que utilizan para convencer a otros. Pero ningún hombre en su sano juicio disputó jamás el testimonio de sus sentidos.

2. En materia de religión, no podemos experimentar con nuestros sentidos, sino con nuestra razón y conciencia, que son los sentidos del alma. La comunión con Dios es el más convincente de todos los argumentos a favor del Ser de Dios y la demostración práctica de la eficacia de la oración. Ningún experimento es más simple en la naturaleza, más seguro en los resultados, más sublime en la conclusión. El oratorio es también el observatorio de donde obtenemos las visiones más claras de Dios y de las cosas celestiales. ( Homilética Mensual. )

Religión agradable a los religiosos

Esta excelencia y deseabilidad de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Escrituras ( Isaías 25:6 ; Isaías 61:1 ; Oseas 14:5 ; Salmo 81:13 ).

Otros pasajes de los Salmos hablan de esta bienaventuranza, además del texto ( Salmo 4:7 ; Salmo 16:6 ; Salmo 19:10 ; Salmo 28:7 ; Salmo 65:4 ).

Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa. Los placeres de la santidad son mucho más agradables para el santo que los placeres del pecado para el pecador. Sin embargo, nadie puede conocer el gozo de ser santo y puro sino el santo. Que nadie, entonces, se sorprenda de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en sí misma, cuando les parece tan desagradable.

Que no se sorprendan de que no se les pueda explicar cuál es el placer. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Nadie más que Dios el Espíritu Santo puede ayudarnos en este asunto, iluminando y cambiando nuestro corazón. Así es; y sin embargo, diré una cosa, a modo de sugerirles cuán grandes son las alegrías de la religión. ¿Hay alguien que no sepa lo doloroso que es el sentimiento de mala conciencia? Las personas se acostumbran y pierden este sentimiento; pero, hasta que embota nuestra conciencia, es muy doloroso.

¿Y por qué? Es el sentimiento del disgusto de Dios y, por lo tanto, es tan doloroso. Considere entonces: si el disgusto de Dios es tan angustioso para nosotros, ¿no debe ser el favor de Dios al revés? Y eso es ser santo y religioso. Es tener el favor de Dios. Espero que haya algunos de ustedes que se complazcan en pensar en Dios, en bendecirlo por las misericordias del Evangelio y en celebrar la muerte y resurrección de Cristo.

Estas personas han "probado" y probado. Confío en que encuentren el sabor tan celestial, que no necesitarán ninguna prueba de que la religión es algo agradable. Entonces, que tales personas piensen en esto, que si una vida religiosa es un héroe agradable, a pesar de que el viejo Adán interrumpió el placer y los profanó, qué día glorioso será si seamos bendecidos en el más allá con una entrada en el Reino. ¡del cielo! ( JH Newman, DD )

El llamado a experimentar

El conocimiento nos llega a través de tres canales principales: primero, argumento dirigido a la razón; segundo, testimonio dirigido a la fe; y tercero, experimento, que apela a la conciencia. Aquí el atractivo es experimentar. El lenguaje se extrae de la esfera de los sentidos. Se nos dice que probamos y veamos, como si cada sentido fuera un ojo y el resultado fuera la visión. Hay cinco sentidos, y el gusto es quizás el más simple, el que se ejercita más temprano y el más satisfactorio de todos.

Nuestros ojos y oídos pueden engañarnos, pero rara vez nuestro gusto. El experimento se presenta aquí ante nosotros como algo abierto a todos, una forma breve, sencilla y segura de probar la realidad de Dios y su bondad. El argumento no es simple ni seguro, pero a menudo es muy sutil e inseguro. El testimonio es generalmente seguro, pero puede estar equivocado. Pero el experimento nos impresiona a todos como para depender de él. Ninguno de nosotros desconfiamos de la evidencia de nuestros propios sentidos.

El texto afirma la posibilidad de hacer un experimento sobre Dios que será concluyente. El agnóstico dice que Dios no puede ser conocido, porque está fuera de la esfera de los sentidos. Respondemos: Por supuesto que Él no puede ser conocido por los sentidos, sino que debe ser probado por las facultades destinadas a tales experimentos, a saber, nuestra razón, conciencia, amor, sensibilidad y fe. ( EN Pierson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Los leoncillos faltan y tienen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien.

Faltan leones, pero los niños satisfechos

I. Una breve pero hermosa descripción de un verdadero cristiano. Es el que busca al Señor. Esta descripción de un cristiano es invariablemente correcta. Es la promesa expuesta a modo de contraste. "No querrán nada bueno". "Los leoncillos carecen y padecen hambre"; esa es la lámina para resaltar la joya y hacerla brillar más intensamente. "No querrán nada bueno". Hemos oído hablar del célebre cheque por un millón de libras que se ha conservado; aquí hay uno para millones de millones.

Aquí hay una promesa tan amplia como nuestros deseos, tan grande como nuestras necesidades, tan profunda como nuestras angustias. Pero aquí hay un contraste. “Los leoncillos faltan”, etc. Hay ciertos hombres en el mundo que, como los leones, son reyes sobre los demás. Son hombres grandes y valientes; ¡no tienen necesidad de un Salvador ni del Espíritu Santo! Quizás pienses, como David, que "no están plagados como otros hombres". Pero no lo sabes.

Muy a menudo se molestan cuando no te lo dicen. “Los leoncillos carecen y padecen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien ”. Aunque sean pobres e indefensos, no tengan obras de justicia propias y confiesen su pecado y depravación, no les faltará nada bueno. ¿No es asombroso? ( CH Spurgeon. )

La ventaja de buscar al Señor

I. el personaje aquí especificado.

1. Se les ha dado a ver y sentir la necesidad de buscar al Señor.

2. Han buscado al Señor de la manera señalada.

3. Buscar al Señor es un deber constante.

4. Lo buscan con sinceridad y diligencia.

II. la ventaja de buscar al Señor. No les faltará nada bueno.

1. Conectado con su salvación o aceptación con Dios.

2. Conectado con la providencia divina.

3. Necesario para su protección y guía a través del desierto de este mundo.

4. Para consolarlos en la oscuridad y la angustia.

5. En referencia a la comunión con Dios.

6. Respecto al apoyo en la muerte.

7. Asegurar su llegada segura al cielo.

III. solicitud.

1. Aprenda a rastrear toda esta bondad hasta su fuente adecuada. Dios te ha dado Su regalo más selecto, Cristo, por lo tanto, los inferiores no serán retenidos ( Romanos 8:32 ).

2. Ya que nada humano puede convertirse jamás en un sustituto del cuidado Divino, vive constantemente en su disfrute.

3. Cuán grande debe ser la pobreza y la miseria del pecador. Está desprovisto de todas estas cosas buenas. ( Ayuda para el púlpito ) .

Luchando y buscando

I. la lucha que siempre falla. “Los leoncillos carecen y sufren hambre”. La sugerencia es que los hombres cuyas vidas son una larga lucha para apropiarse cada vez más del bien exterior, están viviendo una clase de vida que es más adecuada para las bestias que para los hombres. ¿Cuál es el verdadero carácter de la vida de la mayoría de las personas sino una pelea, un deseo de tener y un fracaso de obtener? Las bestias de presa, nos dicen los naturalistas, siempre son delgadas.

Es el orden graminívoro que cultiva mansa y pacíficamente los pastos que están bien alimentados y en buenas condiciones, "lo cual es una alegoría". “Los leoncillos carecen y sufren hambre”. Nunca hay satisfacción ni éxito que ganar con esta forma de luchar, maquinar y lanzarse sobre la presa. Porque si no fallamos del todo, que es la suerte de muchos de nosotros, el éxito parcial aún tiene poco poder para traer la satisfacción perfecta al espíritu humano.

Te acuerdas de la vieja historia de las mil y una noches, sobre el maravilloso palacio que fue construido por arte de magia, y todas cuyas ventanas estaban engastadas en piedras preciosas, pero había una ventana que permaneció sin adornos y que echó a perder todo para el propietario. Su palacio estaba lleno de tesoros, pero un enemigo miró toda la riqueza y sugirió un defecto previamente desapercibido al decir: "No tienes ni un huevo". Nunca había pensado en conseguir un huevo de roc y no sabía qué era.

Pero la conciencia de algo que faltaba se había despertado, y eso empañó su disfrute de lo que tenía y lo llevó a emprender sus viajes para asegurar la cosa que faltaba. Siempre hay algo que falta, porque nuestros deseos crecen mucho más rápido que sus satisfacciones, y cuanto más tenemos, más se amplía nuestro anhelo, de modo que, como dice el sabio Libro antiguo, “El que ama la plata no se saciará de plata, ni el que ama la abundancia con aumento ”. No puedes llenar un alma con todo el universo si no pones a Dios en él.

II. la búsqueda que siempre encuentra. Ahora, ¿cómo "buscamos al Señor"? No lo buscamos como si no nos hubiera buscado o se estuviera escondiendo de nosotros. Pero nuestra búsqueda de Él es buscar a uno que está cerca de cada uno de nosotros, y que no se deleita tanto en nada como en derramarse en cada corazón. Es una búsqueda corta que el niño por las faldas de su madre, o por el lado de su padre, tiene que hacer para su madre o su padre.

Es una búsqueda más corta que tenemos que hacer para Dios. Lo buscamos por deseo, por comunión, por obediencia. Y los que así lo buscan, lo encuentran en el acto de buscarlo, con la misma certeza que si abro los ojos veo el sol, como si dilataran mis pulmones, la atmósfera se precipita en ellos. Porque Él siempre nos está buscando. "El cuero busca a los tales para que le adoren". De modo que si lo buscamos, seguramente lo encontraremos.

Cada uno de nosotros tiene, con precisión y precisión, tanto de Dios como deseamos tener. Si hay muy poca agua de vida en nuestras vasijas, es porque no queremos poseer más. "Busca y encontrarás." ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Los leoncillos carecen: todas las versiones antiguas, excepto el caldeo, dicen hombres grandes y poderosos, en lugar de leones jóvenes; y Houbigant rinde el lugar, los ricos se vuelven pobres y hambrientos; pero los que buscan al Señor, etc. Este sentido es indudablemente bueno: pero no veo nada que objetar contra nuestra propia lectura; porque el significado es, que si Dios cuida de las bestias del campo, mucho más cuidará de los que le temen; y sufrirán mucho antes los que mueran por falta de su presa, que éstos perezcan por falta de lo necesario o por falta de su protección. La palabra original כפירים kphirim, significa más bien leones de presa que leoncillos.Ver Chandler y Schultens en Proverbios 30:12 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 34:1

La ocasión de este salmo, según el encabezado, fue ese episodio humillante y cuestionable, cuando David fingió locura para salvar su vida del gobernante de la ciudad de Gat, Goliat. El conjunto de la opinión crítica barre con esta tradición como indigna de una seria refutación. El salmo es acróstico, por lo tanto de fecha tardía; no hay referencias a la supuesta ocasión; el escriba descuidado ha cometido un error "ciegamente" (Hupfeld) en el nombre del rey, mezclando las historias sobre Abraham e Isaac en Génesis con la leyenda sobre David en Gat; el elenco didáctico y gnómico del salmo habla de una edad tardía.

Pero la suposición de que la estructura acróstica es necesariamente una marca de fecha tardía no es de ninguna manera evidente por sí misma y necesita más pruebas de las que se avecinan; la ausencia de alusiones claras a las circunstancias del cantante corta en ambos sentidos, y sugiere la pregunta de cómo surgió la atribución al período señalado, ya que no hay nada en el salmo que lo sugiera; el error del nombre del rey quizás no sea un error después de todo, pero, como los pasajes del Génesis parecen implicar, "Abimelec" (el padre del Rey) puede ser un título, como el de Faraón, común a los "reyes" filisteos, y Aquis pudo haber sido el nombre del reinante Abimelec; el estilo proverbial y una leve conexión y progreso del pensamiento son resultados necesarios de los grilletes acrósticos.

Si el salmo es de David, el contraste entre el recurso degradante que lo salvó y los sentimientos exaltados aquí es notable, pero no increíble. El idiota que parece escarbar en la puerta es ahora santo, poeta y predicador; y, mirando hacia atrás en la liberación ganada por un truco, ¡piensa en ella como un ejemplo de la respuesta de Jehová a la oración! Es un estudio psicológico extraño; y, sin embargo, teniendo en cuenta el estándar de moralidad existente en ese momento en cuanto a estratagemas en la guerra, y el maravilloso poder que incluso los hombres buenos tienen para ignorar las fallas en su fe y las fallas en su conducta, podemos aventurarnos a suponer que el evento que evocó esta El canto de acción de gracias y se transfigura en Salmo 34:4 es la huida de Aquis en una nave. A David, su fingida locura no le parecía incompatible con la confianza y la oración.

Cualquiera que sea la ocasión del salmo, su curso de pensamiento es obvio. Primero hay un voto de alabanza en el que otros son llamados a unirse ( Salmo 34:13 ); luego sigue una sección en la que la experiencia personal y la invocación a otros se mezclan de manera similar ( Salmo 34:4 ); y finalmente una sección puramente didáctica, analizando las manifestaciones prácticas del "temor del Señor" y reforzándolo por el familiar contraste de la bienaventuranza de los justos y el destino miserable de los impíos. En todas partes encontramos giros familiares de pensamiento y expresión, como son habituales en los salmos acrósticos.

El alegre voto de alabanza inquebrantable y confianza indivisa, que comienza el salmo, suena como el desbordamiento de un corazón por la misericordia reciente. Parece fácil y natural, mientras se siente el resplandor de las bendiciones frescas, "regocijarse en el Señor siempre, y nuevamente decir Regocíjate". El agradecimiento que espera su propia cesación y tiene en cuenta las distracciones de las circunstancias y los cambios de humor que seguramente vendrán, es demasiado previsible.

Sea que se cumpla el voto o no, es bueno que se haga; Mejor aún es que se mantenga, como puede ser, incluso en medio de circunstancias que distraigan y cambios de humor: El incienso en el altar no ardía durante todo el día, pero, al ser avivado en un resplandor en el sacrificio de la mañana y de la tarde, humeaba con un hilo de humo fragante continuamente. No son sólo las exigencias del acróstico las que determinan el orden en Salmo 34:2 : "En Jehová se gloriará mi alma," - en Él, y no en mí mismo o terreno mundano, de confianza y gloria.

El ideal de la vida devota, que en momentos de exaltación parece capaz de realizarse, ya que en un clima despejado las cumbres alpinas parecen lo suficientemente cerca como para alcanzarlas en una hora, es la alabanza ininterrumpida y la confianza y el gozo indiviso en Jehová. Pero, ¡ay, qué lejos están los picos por encima de nosotros! Aún verlos ennoblece, y esforzarse por alcanzarlos asegura un rumbo ascendente.

El corazón solitario tiene hambre de simpatía en su gozo, como en su dolor; pero sabe muy bien que eso sólo lo pueden dar quienes han conocido la amargura y han aprendido la sumisión de la misma manera. Debemos purificarnos de nosotros mismos para alegrarnos por la liberación de otro, y debemos ser alumnos de la misma escuela para tener derecho a tomar su experiencia como nuestro estímulo y hacer un coro de su solo de acción de gracias.

La invocación es una expresión tan natural del deseo instintivo de compañerismo en la alabanza que uno no necesita buscar ningún grupo en particular a quien se dirige; pero si el salmo es de David, el llamado no es inapropiado en boca del líder de su grupo de seguidores devotos.

La segunda sección del salmo ( Salmo 34:4 ) es al principio biográfica y luego generaliza la experiencia personal en una amplia verdad universal. Pero incluso al relatar lo que le sucedió, el cantante no se comerá solo su bocado, sino que se alegrará de poder sentir a cada paso que tiene compañeros en su feliz experiencia.

Salmo 34:4 son un par, al igual que Salmo 34:6 , y en cada uno se narra el mismo hecho primero en referencia al alma única y luego en relación con todos los siervos de Jehová. "Este pobre" es considerado por la mayoría de los expositores más antiguos como el salmista, pero la mayoría de los modernos se supone que es una forma individualizadora de decir "pobres".

"La primera explicación me parece la más natural, ya que preserva el paralelismo entre los dos grupos de versos. Si es así, se explica la estrecha correspondencia de expresión en Salmo 34:4 y Salmo 34:6 , ya que el mismo evento es objeto de ambas cosas.

En ambos se presenta la apelación del salmista a Jehová; en uno como "buscando" con ansioso afán, y en el otro como "llorando" con el fuerte llamado de alguien que necesita urgentemente un rescate inmediato. En ambos, la aceptación divina sigue de cerca al grito, y en ambos inmediatamente, sobreviene el socorro. "Él me libró de todos mis miedos" y "lo salvó de todos sus problemas", corresponden enteramente, aunque no verbalmente.

De la misma manera, Salmo 34:5 y Salmo 34:7 son iguales en extender la bendición de la unidad para abarcar a la clase. La ausencia de cualquier sujeto expresado del verbo en Salmo 34:5 hace que la declaración sea más completa, como el francés " on " o el inglés "they".

"Mirar a Él" es lo mismo que se expresa en los versos individualizadores mediante las dos frases, "buscó" y "clamó", solo que la metáfora se cambia por la de una dirección silenciosa y melancólica de ojos suplicantes y tristes. a Dios. Y su resultado está bellamente narrado, en cumplimiento de la metáfora. Quienquiera que vuelva su rostro a Jehová recibirá un brillo reflejado en su rostro; como cuando un espejo se dirige hacia el sol, la superficie oscura destellará en una gloria repentina. Los rostros vueltos hacia el sol seguramente estarán radiantes.

La hipótesis de la autoría davídica le da una fuerza especial a la gran seguridad de Salmo 34:7 . El fugitivo, en su rudo refugio en la cueva de Adullam, piensa en Jacob, quien, en su hora de indefensa necesidad, se sintió alentado por la visión del campamento de ángeles que rodeaba su propia pequeña banda, y llamó al lugar "Mahanaim", el dos campamentos.

Esa visión fugaz fue una manifestación temporal de una realidad permanente. Dondequiera que haya un campamento de los que temen a Dios, hay otro, del cual el ángel con yelmo y espada que se le apareció a Josué es el Capitán, y el nombre de cada lugar es Dos Campamentos. Esa es la vista que ilumina los ojos que miran a Dios. Esa personalidad misteriosa, "el ángel del Señor", solo se menciona en el Salterio aquí y en Salmo 35:1 .

En otros lugares, aparece como el agente de las comunicaciones divinas, y especialmente como el guía y campeón de Israel. Él es "el ángel del rostro de Dios", el revelador personal de Su presencia y naturaleza. Sus funciones corresponden a las de la Palabra en el Evangelio de Juan, y estas, unidas a la supremacía indicada en su nombre, sugieren que "el ángel del Señor" es, de hecho, el Hijo eterno del Padre, a través del cual la cristología de el Nuevo Testamento enseña que toda la Revelación ha sido mediada.

El salmista no conocía toda la fuerza del nombre, pero creía que había una Persona. en un sentido eminente y singular, el mensajero de Dios, que arrojaría su protección alrededor de los devotos, y ordenaría a los seres celestiales inferiores que dibujaran sus filas inexpugnables alrededor de ellos. Los cristianos pueden decir más que él del Portador del nombre. Les conviene estar más seguros de Su protección.

Así como el voto de Salmo 34:1 pasó a la invocación, la experiencia personal de Salmo 34:4 desliza hacia la exhortación. Si tal es la experiencia de los pobres que confían en Jehová. ¿Cómo pueden los que participan de ella abstenerse de llamar a otros a participar en el gozo? La profundidad de la religión de un hombre puede ser tosca, pero en general justa, probada por su impulso incontenible de llevar a otros hombres a la fuente de la que ha bebido.

De manera muy significativa, el salmo llama a los hombres a "gustar y ver", porque en la religión la experiencia debe preceder al conocimiento. La manera de "gustar" es "confiar" o "refugiarse en" Jehová. " Crede et manducasti " , dice Agustín. El salmo lo dijo delante de él. Así como el acto de apelar a Jehová se describió de una manera triple en Salmo 34:4 , así ocurre una designación triple de hombres devotos en Salmo 34:8 .

Ellos "confían", son "santos", "buscan". La fe, la consagración y la aspiración son sus señas. Estos son los elementos esenciales de la vida religiosa, cualquiera que sea el grado de revelación. Estos fueron sus elementos esenciales en la época del salmista, y lo son hoy. Tan perdurables como ellos, son las bendiciones consiguientes. Todos estos pueden resumirse en uno: la satisfacción de cada necesidad y deseo. Hay dos formas de buscar la satisfacción: la del esfuerzo, la violencia y la confianza en los propios dientes y garras para obtener la carne; la otra la de la confianza paciente y sumisa.

¿Había leones merodeando por el campamento de Adullam, y el salmista tomó sus gruñidos como típicos de todos los vanos intentos de satisfacer el alma? La lucha, la fuerza y ​​los esfuerzos autosuficientes dejan a los hombres demacrados y hambrientos. Aquel que toma el camino de la confianza y tiene sus deseos supremos puestos en Dios, y que espera que Él le dé lo que él mismo no puede exprimir de la vida, primero obtendrá sus deseos más profundos al poseer a Dios, y luego encontrará que el Uno. great Good es una enciclopedia de bienes separados.

Los que "buscan a Jehová" ciertamente lo encontrarán a Él, y en Él todo. Él es multiforme y su bondad toma muchas formas, de acuerdo con las curvas de los vasos que llena. "Buscad primero el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas".

La mención del "temor del Señor" prepara el camino para la transición a la tercera parte del salmo. Es puramente didáctico y, en su sencilla enseñanza moral y en el familiar contraste del destino de los justos y los impíos, tiene afinidades con el Libro de Proverbios: pero estos no son tan especiales como para requerir la suposición de contemporaneidad. Ahora no está de moda inclinarse por la autoría davídica; Pero la suposición de que los "niños", a quienes se les ha de enseñar los elementos de la religión, son la banda de forajidos que se han reunido en torno al fugitivo, ¿no daría pertinencia al paso de la acción de gracias de la primera parte al tono didáctico de ¿el segundo? Podemos verlos sentados alrededor del cantante en la penumbra de la cueva, un grupo salvaje, que necesita mucho control y, sin embargo, con corazones fieles.

"Las relaciones entre la religión y la moral nunca se expresaron de manera más clara y sorprendente que en el lenguaje sencillo de este salmo, que resume la sustancia de muchos tratados profundos en pocas palabras, cuando expone el" temor de Jehová "como consistente en decir la verdad, hacer el bien, aborrecer el mal y buscar la paz incluso cuando parece huir de nosotros Las virtudes primordiales son las mismas para todas las edades y etapas de la revelación.

La definición de bien y mal puede variar y volverse más espiritual e interior, pero la máxima de que es bueno amar y hacer el bien brilla inalterable. La creencia del salmista de que hacer el bien era la manera segura de disfrutar el bien era un lugar común de la enseñanza del Antiguo Testamento, y bajo una Teocracia se verificaba más claramente por hechos externos que ahora; pero incluso entonces, como muestran muchos salmos, hubo excepciones tan crudas que suscitaron muchas dudas.

Indiscutiblemente, el bien en el sentido de la bienaventuranza es inseparable del bien en el sentido de la justicia, como el mal que sufre proviene del mal que es el pecado, pero la concepción de lo que constituye la bienaventuranza y el dolor debe modificarse para dar mayor peso a las experiencias internas. , si se quiere mantener esa coincidencia necesaria frente a hechos patentes.

El salmista cierra su cántico con una declaración audaz del principio general de que la bondad es bienaventuranza y la maldad es miseria; pero encuentra su prueba principalmente en la relación contrastada con Jehová involucrada en las dos condiciones morales opuestas. No tiene una concepción vulgar de la bienaventuranza como resultado de las circunstancias. La misericordia de Jehová es, en su opinión, prosperidad, cualquiera que sea el aspecto de lo externo.

Entonces, con símbolos audaces, cuya misma grosería la letra los protege de malas interpretaciones, declara esto como el secreto de toda bienaventuranza, que los ojos de Jehová están hacia los justos y Sus oídos atentos a su clamor. Las experiencias individuales de Salmo 34:5 y Salmo 34:6 son generalizadas.

El ojo de Dios, es decir . Su observancia amorosa descansa y bendice a aquellos cuyos rostros están vueltos hacia Él, y Su oído escucha el clamor del pobre. La lúgubre antítesis, que contiene en sí misma la semilla de todo malestar, es que el "rostro de Jehová", es decir, Su presencia manifestada, el mismo rostro en la luz reflejada del cual los rostros de los justos se iluminan con alegría y gloria naciente. -es contra los malhechores.

La condición moral del espectador determina la operación de la luz del rostro de Dios sobre él. La misma presencia es luz y oscuridad, vida y muerte. El mal y sus hacedores se marchitan y mueren en sus rayos, como el sol mata a las criaturas cuyo refugio es la oscuridad, o como las agudas flechas de luz de Apolo mataron a los monstruos del limo. Todo lo demás se deriva de esta doble relación.

El resto del salmo se completa con una descripción detallada de la feliz suerte de los amantes del bien. roto solo por un verso trágico ( Salmo 34:21 ), como una roca negra en medio de un arroyo soleado, que cuenta cómo terminan los malvados y los malhechores. En Salmo 34:17 , como en Salmo 34:5 , el verbo no tiene sujeto expresado, sino el suplemento de A.

V. y RV, "el justo", se extrae naturalmente del contexto y se encuentra en la LXX, ya sea como parte del texto original o como complemento del mismo, se desconoce. La construcción puede, como en Salmo 34:6 , indicar que todo el que clama a Jehová es escuchado. Hitzig y otros proponen transponer Salmo 34:15 y Salmo 34:16 , a fin de obtener un sujeto más cercano para el verbo en el "justo" de Salmo 34:15 , y defender la inversión refiriéndose al orden alfabético en Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:1donde de manera similar Pe precede a Ayin; pero el orden actual de los versículos es mejor si pone el tema principal de esta parte del salmo, la bienaventuranza de los justos, en primer plano, y el pensamiento opuesto como contraste.

El pensamiento principal de Salmo 34:17 no es más que la experiencia de Salmo 34:4 en forma de máximas generales. Son los lugares comunes de la religión, pero llegan con extraña frescura a un hombre, cuando se han verificado en su vida.

¡Felices los que pueden plasmar su experiencia personal en dichos proverbiales y, habiendo individualizado por fe las promesas generales, pueden regenerar la experiencia individual! El salmista no promete un bien exterior sin problemas. Su anticipación es de vidas turbulentas. entregado por clamar a Jehová. "Muchas son las aflicciones", pero más son las liberaciones. Muchos son los golpes y dolorosa la presión, pero no rompen huesos, aunque atormentan y desgarran el marco.

También es significativa la secuencia de sinónimos: justos, de corazón quebrantado, de espíritu abatido, siervos, los que se refugian en Jehová. El primero de ellos se refiere principalmente a la conducta, el segundo a esa sumisión de la voluntad y el espíritu que produce el dolor debidamente soportado, sustancialmente equivalente a "los humildes" o "afligidos" de Salmo 34:2 y Salmo 34:6 , el tercero nuevamente se ocupa principalmente de la práctica, y el último toca el fundamento de todo servicio, sumisión y justicia, tal como se establece en el acto de fe en Jehová.

El último grupo de Salmo 34:21 , pone la enseñanza del salmo en un terrible contraste: "El mal matará al impío". Sería una mera perogrullada si por "mal" se entendiera la desgracia. El mismo pensamiento de la conexión inseparable de los dos sentidos de esa palabra, que atraviesa el contexto, se expresa aquí de la manera más concisa.

Hacer el mal es sufrir el mal, y todo pecado es un suicidio. Su salario es la muerte. Todo pecado es un hilo de la soga del verdugo, que el pecador amarra y pone alrededor de su propio cuello. Eso es así porque todo pecado trae culpa y la culpa trae retribución. En Salmo 34:21 y Salmo 34:22 se quiere decir mucho más que "desolado" .

La palabra significa ser condenado o declarado culpable. Jehová es el Juez; ante Su barrera se ponen todas las acciones y caracteres: Su estimación infalible de cada uno trae consigo, aquí y ahora, consecuencias de recompensa y castigo que profetizan un juicio futuro más perfecto. La redención del alma de los siervos de Dios es la antítesis de esa terrible experiencia; y sólo ellos, que se refugian en Él, escapan de ella. El significado cristiano completo de este contraste final está en las Palabras del Apóstol: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el tercero de los salmos alfabéticos, y parece tener una conexión especial con el segundo, Salmo 25:1. Al igual que ese salmo, omite el vav y tiene un segundo pe al final, que, además, está provisto por la misma palabra (podeh). Según el título, es un salmo de David, y escrito en la ocasión particular de su despido por Achish (Ahimelech), cuando se había fingido tontamente loco como consecuencia de lo que había escuchado decir a los sirvientes de Achish ( 1 Samuel 21:10-9). Como no hay nada en el salmo que sugiera especialmente esta ocasión, la declaración en el título debe, al parecer, encarnar una antigua tradición. Es una composición de carácter mixto, siendo en parte didáctica (Salmo 25:11), en parte un salmo de acción de gracias (Salmo 25:1). Métricamente, se ha dividido en cuatro estrofas (Kay), el primero y el segundo de cinco versos cada uno, el tercero y el cuarto de cada seis versos. Pero no hay una división correspondiente del asunto.

Salmo 34:1

Bendeciré al Señor en todo momento; es decir, incluso en tiempos de adversidad. Si se puede confiar en la declaración en el título, la fortuna de David estaba ahora en el punto más bajo. Había huido de la corte de Saúl al descubrir que Saúl estaba decidido a matarlo ( 1 Samuel 20:31). Había esperado encontrar un refugio seguro con Achish, pero se había decepcionado. Estaba a punto de convertirse en un fugitivo y un forajido, un habitante en guaridas y cuevas de la tierra ( 1 Samuel 22:1). Todavía no tenía ningún cuerpo de seguidores. No podemos dejar de admirar su piedad al componer, en ese momento, una canción de acción de gracias a Dios. Su alabanza estará continuamente en mi boca (comp. Salmo 92:1, Salmo 92:2; Salmo 145:1, Salmo 145:2; Salmo 146:1, Salmo 146:2; Efesios 5:20; 1 Tesalonicenses 5:18). "Continuamente" debe entenderse como "todos los días" o "muchas veces todos los días", pero no debe tomarse literalmente, de lo contrario el negocio de la vida estaría en un punto muerto.

Salmo 34:2

Mi alma hará que ella se jacte en el Señor (comp. Salmo 44:8; y para el significado de "jactarse en el Señor", ver Jeremias 9:24, "Que se gloríe la gloria en esto, que él entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejecuta la bondad amorosa, el juicio y la justicia, en la tierra "). Los humildes lo oirán y se alegrarán. Anticiparán alegría por sí mismos cuando escuchen de mi regocijo.

Salmo 34:3

Oh, magnifica al Señor conmigo, y exaltemos juntos su Nombre. No contento con alabar a Dios en su propia persona, el salmista llama a Israel en general a alabar al Señor con él. Luego procede a asignar razones por las cuales Dios debe ser alabado (Salmo 34:4).

Salmo 34:4

Busqué al Señor, y él me escuchó. "Buscar al Señor" no es simplemente confiar en él, sino volar hacia él y hacerle nuestras peticiones en nuestros problemas. Aparentemente, David habla de alguna ocasión especial en la que "buscó al Señor", y de alguna solicitud especial que le hizo, pero no nos dice cuál fue la ocasión o solicitud. Podemos suponer que estuvo relacionado de alguna manera con su "escape a la cueva Adullam" ( 1 Samuel 22:1). Y me liberó de todos mis miedos; literalmente, fruncir el ceño todas las cosas que temía (comp. Isaías 66:4).

Salmo 34:5

Lo miraron y se aligeraron; o fueron iluminados (Hengstenberg); es decir, tenían sus rostros iluminados y vitoreados. Y sus rostros no estaban avergonzados. Como lo habrían sido si Dios no hubiera respondido a su llamado (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3; Salmo 74:21).

Salmo 34:6

Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas. Casi una repetición de Salmo 34:4, pero en tercera persona en lugar de la primera. El "pobre hombre" pretendido es David mismo, no un pobre hombre ideal. De lo contrario, el "esto" demostrativo (זֶה) no habría sido empleado.

Salmo 34:7

El ángel del Señor ronda alrededor de los que le temen, y los libra. Según algunos comentaristas (Rosenmuller, 'Four Friends' y otros), la expresión "ángel del Señor" se usa aquí como un colectivo, y significa los ángeles en general. Con esto, ciertamente, está de acuerdo la afirmación de que el ángel "acampó alrededor de los que le temen"; y la ilustración de 2 Reyes 6:14-12 es exactamente apropiada. Pero otros niegan que "el ángel del Señor" tenga siempre un sentido colectivo, y piensan que necesariamente se debe pretender una sola personalidad, que consideran idéntica a "el capitán del ejército del Señor", que se le apareció a Joshua ( Josué 5:14, Josué 5:15) y "el ángel de la presencia del Señor" mencionado por Isaías ( Isaías 63:9); así que Kay, Hengstenberg, el obispo Horsley, el profesor Alexander y el 'Comentario del orador'. Cuando se les presiona para decir cómo este ángel puede "acampar" alrededor de varias personas, responden que, por supuesto, él tiene a sus subordinados con él: un "anfitrión enredado" que "vigila a los escuadrones brillantes"; y que se dice que él hace lo que hacen, lo cual sin duda está bastante de acuerdo con los modos de habla ordinarios. Por lo tanto, sin embargo, las dos exposiciones se vuelven casi idénticas, ya que, según ambas, es la hueste angelical la que "rodea" a los fieles.

Salmo 34:8

O prueba y ve que el Señor es bueno; es decir, poner el asunto a prueba de la experiencia. No hay otra forma de saber realmente cuán bueno es Dios. Bienaventurado el hombre que confía en él (comp. Salmo 2:12; Salmo 84:12; Proverbios 16:20; Isaías 30:18; Jeremias 17:7). La confianza en Dios es un sentimiento bendecido en sí mismo. Dios también derrama bendiciones como confiar en él.

Salmo 34:9

Temed al Señor, vosotros sus santos. El temor a Dios, un temor reverente y piadoso, siempre acompañará la confianza en Dios, tal como Dios lo aprueba. Los santos de Dios lo aman y le temen (comp. Salmo 31:23). No hay quien quiera que le teme, ya que Dios suple todas sus necesidades.

Salmo 34:10

Los leones jóvenes carecen y sufren hambre. Algunos suponen que los "jóvenes leones" representan a los orgullosos y violentos, como en Job 4:10. Pero es más simple tomar el presente pasaje literalmente. En la creación animal de Dios, incluso los más fuertes sufren por un tiempo y no tienen remedio; sus criaturas humanas nunca deben estar necesitadas, ya que los que buscan al Señor no querrán nada bueno. Está abierto a ellos para "buscar al Señor" en cualquier momento.

Salmo 34:11

Aquí comienza la segunda parte didáctica del salmo. El escritor asume el papel del maestro y, al dirigirse a sus lectores como "hijos", se compromete a "enseñarles el temor del Señor" (Salmo 34:11) o, en otras palabras, señalar para ellos en qué consiste la verdadera religión. Esto lo hace en dos versos notables (Salmo 34:13, Salmo 34:14); después de lo cual procede, en el resto del salmo, a dar razones que pueden inclinarlos a su práctica (Salmo 34:15). Las razones se resuelven en dos motivos principales: el tierno amor y cuidado de Dios por los justos (Salmo 34:15, Salmo 34:17, Salmo 34:22) y su hostilidad y castigo-carne de los impíos (Salmo 34:16, Salmo 34:21).

Salmo 34:11

Venid, hijos, escúchenme (comp. Proverbios 4:1; Proverbios 8:32; 1Jn 2: 1, 1 Juan 2:18; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4, etc.). Te enseñaré el temor del Señor; es decir, te enseñaré la naturaleza de la verdadera religión. Observe la ausencia de lo que sigue de cualquier requisito meramente legal, y la simple insistencia en la conducta moral correcta (Salmo 34:13, Salmo 34:14).

Salmo 34:12

¿Qué hombre es el que desea la vida? Como la mayoría de los moralistas, David comienza preguntando a los hombres: ¿desean la felicidad? Si es así, y asume que es así (comp. Arist; 'Eth. Nic.,' I. 1.-7.), Entonces él les indicará el camino. ¿Y ama muchos días para que vea bien? La mera vida, la mera duración de los días, no sería suficiente para los hombres, no sería objeto de deseo, a menos que se supusiera que los días los traerían "bien", en otras palabras, que serían días felices.

Salmo 34:13

Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. Si el fin es la felicidad, los medios serán la conducta moral correcta; y, en primer lugar, el gobierno correcto de la lengua. Los pecados de la lengua son numerosos y abundantemente notados en los Salmos (Salmo 5:9; Salmo 10:7; Salmo 12:3; Salmo 15:3; Salmo 50:19; Salmo 57:4; Salmo 73:8, Salmo 73:9, etc.). Son más difíciles de evitar que cualquier otro; se aferran más a nosotros; casi nunca se dejan de lado por completo. "Si un hombre no ofende de palabra, el mismo es un hombre perfecto y capaz de frenar todo el cuerpo" ( Santiago 3:2). El manso Moisés "habló desaconsejadamente con sus labios" (Salmo 106:33). Job "oscureció el consejo con palabras sin conocimiento" ( Job 38:2). Las palabras de San Pedro en una ocasión atrajeron sobre él la reprensión: "Apártate de mí, Satanás" ( Mateo 16:23).

Salmo 34:14

Apártate del mal y haz el bien. A partir de las palabras, el salmista procede a los actos y, de la manera más breve posible, dice todo lo que se puede decir. Primero, ordena la bondad negativa: "apartarse del mal", es decir, no hacer nada malo; no rompas las leyes de Dios, ni el mandato de la conciencia; tener una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre. En segundo lugar, requiere bondad positiva: "Haz el bien"; es decir, realizar activamente la voluntad de Dios desde el corazón; cumplir con todos los deberes; practica cada virtud; llevar a cabo los preceptos de la ley moral en cada particular. Busca la paz y síguela. No está claro por qué esta virtud, una de muchas, está especialmente ordenada; pero probablemente algunas circunstancias de la época hicieron aconsejable la recomendación.

Salmo 34:15

Los ojos del Señor están sobre los justos (comp. Job 36:7; Salmo 33:18; 1 Pedro 3:12; y vea el comentario en Salmo 33:18). Y sus oídos están abiertos a su clamor. La declaración específica de Salmo 34:6 ahora está generalizada. Lo que Dios había hecho en el caso del salmista, lo hará en todos los demás casos similares. Sus ojos estarán abiertos a las necesidades de su pueblo, y sus oídos atentos a sus oraciones ( 2 Crónicas 6:40).

Salmo 34:16

El rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. Por el contrario, Dios aparta su rostro de los malvados, anti los castiga al hacer que su memoria perece entre los hombres (comp. Job 18:17; Salmo 109:13; Proverbios 10:7). El deseo natural de continuidad, que hace que los hombres se construyan monumentos y erijan otras grandes obras, y se deleiten en la descendencia, y busquen establecer sus familias, y creen relaciones, y que se tomen sus retratos, y "llamen a las tierras según sus propias nombres "(Salmo 49:11), fue especialmente fuerte en la raza hebrea e hizo la amenaza de que su recuerdo fuera cortado especialmente terrible para ellos.

Salmo 34:17

Los justos claman, y el Señor escucha; literalmente, lloran, y el Señor escucha. "Cry", que según las reglas ordinarias de la gramática debería tener como tema a los "malvados" del verso anterior, debe, es obvio por el contexto, referirse al "justo" de Salmo 34:15, quienes son el sujeto predominante de todo el pasaje (Salmo 34:15). Y los libera de todos sus problemas (comp. Salmo 34:19 y Salmo 54:7).

Salmo 34:18

El Señor está cerca de los que tienen el corazón quebrantado; y dice que sea de espíritu contrito. Sobre el valor a la vista de Dios de un corazón quebrantado y contrito, ver Sal 2: 1-12: 17; y sobre su misericordia hacia el verdadero contrito, vea Salmo 147:3; Isaías 57:15; 69: 2. Él "está cerca" de tales personas, él "habita con" ellos ", los mira, ... revive su corazón, ... los cura," los salva ".

Salmo 34:19

Muchas son las aflicciones de los justos (comp. Job 36:8; Hechos 14:22; 1 Corintios 15:19; 2 Timoteo 3:12; Hebreos 11:33; Hebreos 12:5, etc.). Los justos sufren aflicciones porque son tan imperfectamente justos. Necesitan purgar, purificar, castigar, para librarlos de la escoria y la contaminación del pecado que todavía se aferra a ellos, y de los cuales nunca se liberan por completo mientras continúan en la carne. "Debemos a través de la tribulación de papilla entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22). Debemos, como el Capitán de nuestra salvación, ser "perfeccionados a través del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Pero el Señor lo libra de todos ellos. Cuando han hecho su trabajo designado de purgar, purificar, instruir, mejorar o cualquier otra cosa que su trabajo pueda ser, Dios elimina las aflicciones con las que nos ha visitado o nos ha permitido que nos visiten, en última instancia, cuando nos lleva a sí mismo, misericordiosamente entregándonos "de todos ellos".

Salmo 34:20

Guarda todos sus huesos: ninguno de ellos está roto. Los "huesos" se colocan para todo el marco, o cuerpo, de un hombre (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10; Salmo 32:3; Salmo 38:3; Salmo 42:10; Salmo 102:3). Dios "guarda", es decir, vigila, evita el daño a todas las personas de los justos, sin dejar que ningún daño las toque, pero tal como lo permite y considera necesario. Al usar la frase, "ninguno de ellos está roto", el salmista probablemente alude a Éxodo 12:46 y Números 9:12, tomando el cordero pascual como un tipo de inocencia, y así devoción.

Salmo 34:21

El mal matará al impío. Su propia mala conducta traerá destrucción sobre el hombre malvado, destrucción del cuerpo en muchas facilidades (Salmo 7:15, Salmo 7:16), en todo, si persiste en su maldad, destrucción de el alma. Y los que odian a los justos serán desolados; más bien, será declarado culpable (comp. Salmo 5:10, y el comentario ad loc.).

Salmo 34:22

El Señor redime el alma de sus siervos (comp. Salmo 25:22; Salmo 130:8). Algunos traducen, "El Señor entrega", etc. Pero la LXX. tener λυρώσεται. Y el verbo utilizado significa principalmente, como dice el Dr. Kay, "cortar", luego "liberar, liberar, emancipar; especialmente para liberar pagando un precio; redimir o rescatar". Y ninguno de los que confíen en él será desolado; más bien, será declarado culpable o condenado, la misma palabra que en el verso anterior (comp. Romanos 8:33, Romanos 8:34). A los que Dios ha redimido, justifica y salva de toda condenación. Son "pasados ​​de la muerte a la vida" ( Juan 5:24).

HOMILÉTICA

Salmo 34:1

Un deber, un privilegio, un propósito.

"Bendeciré", etc. Un hombre cristiano, agobiado y oprimido con muchos problemas, buscaba alivio en la oración. Pero incluso la oración era difícil. De repente, estas palabras le vinieron a la mente: "Bendeciré al Señor en todo momento". "¿En todo momento?" el pensó; "entonces ahora." Comenzó a pensar en sus razones para bendecir a Dios, y a medida que la escala en la que sopesó las misericordias de Dios se hizo pesada, la escala en la que sopesó sus pruebas se hizo más ligera en comparación. Su triste oración se convirtió en acción de gracias; y se levantó fortalecido y consolado. Estas palabras expresan un deber, un privilegio, un propósito.

I. UN DEBER - de obligación perpetua. Las misericordias de Dios son "nuevas cada mañana" ( Lamentaciones 3:23), no, cada momento. Un ejemplo de señal puede ser la vara de Moisés para que brote la corriente de agradecimiento, como, según el título, fue el caso de este salmo. Pero como el reloj marca el tiempo en silencio en todo momento, y no solo cuando toca la hora, el sentido silencioso de la bondad de Dios nunca debe desaparecer del corazón del cristiano, aunque hay momentos especiales para que sus labios alaben. Cada respiración, cada latido del corazón, es un nuevo regalo de vida ( Hechos 17:28; Salmo 107:1, Salmo 107:8).

II Un privilegio, del tipo más noble. Si es cierto que cada deber trae recompensa en algún sentido, esto es eminentemente cierto aquí.

1. Dios acepta nuestra alabanza, como glorificándolo (Salmo 50:23).

2. La alabanza santifica nuestros placeres ( Deuteronomio 7:11, Deuteronomio 7:12); y trae el sol a nuestras estaciones más oscuras ( Hechos 16:25).

3. Es el empleo más noble, aquel en el que nos elevamos más cerca del cielo. No buscando, como en la oración, a Dios, sino esforzándonos por rendirle algo, abrimos nuestros corazones a sus mejores bendiciones.

II Un PROPÓSITO reflexivo, sabio y santo. El cumplimiento de este deber y el ejercicio de este privilegio no deben dejarse al impulso transitorio o en raras ocasiones. "Lo haré ... en todo momento". Hay ocasiones establecidas cuando "la alabanza es hermosa" Y hay estaciones soleadas, cuando Dios pone "una nueva canción" en nuestra boca. Pero el texto apunta a la cultura habitual de un espíritu agradecido.

CONCLUSIÓN.

1. No olvides las misericordias de Dios. Revisarlos

2. Coloca sobre ellos tu indignidad.

3. Deje que el corazón se levante a menudo en agradecimiento, cuando los labios estén en silencio y las manos y los ojos ocupados con el mundo.

"En todo momento;" "Porque para siempre es su misericordia".

Salmo 34:8

La prueba de la experiencia.

"Oh, gusto y vidente" La gloria de nuestra época es su ciencia experimental. El método de los antiguos filósofos, contra el cual Lord Bacon escribió, era asumir ciertos principios como verdaderos y razonar hasta los hechos. El nuevo método, al que se deben todas las victorias de la ciencia moderna, es razonar desde los hechos a los principios; primero observando cuidadosamente, luego probando tus conclusiones; primero aprendiendo por experiencia, luego verificando por experiencia. Este método, que en la ciencia humana tiene solo unos tres siglos, es el método de la Biblia desde el principio. Dios ha guiado a su Iglesia paso a paso; enseñó a sus hijos por experiencia ( Gálatas 3:23). Las lecciones de la Biblia son la voz de la experiencia. El objetivo de los Evangelios, como el de toda la Biblia, no es simplemente transmitir instrucciones, sino crear una experiencia sobrenatural. Y su invitación a cada uno de nosotros es poner a prueba la verdad divina y hacer que esta experiencia sea nuestra. "¡Oh, prueba y mira", etc.!

(1) La bondad de Dios puede ser verdaderamente conocida solo por experiencia personal.

(2) Si hay alguna verdad sobre la cual la experiencia tenga un testimonio convincente, es esta: "que el Señor es bueno".

(3) Esta experiencia está al alcance de todos aquellos a quienes se predica el evangelio.

I. SI VERÍAS, DEBES SABOR; Y SI SABES, VERÁS. Se debe tener certeza, y este es el camino hacia ella. El "gusto" es la imagen más expresiva para la experiencia personal. Es personal. Los gustos difieren. Lo que para uno es delicioso, para otro es insípido, para un tercero con náuseas. Para saborear por completo, no debe tocar ligeramente con la lengua, sino comer o beber, recibiendo su sustancia. Entonces, en el lenguaje de las Escrituras, saborear la muerte significa morir. Probar la bondad de Dios significa recibirla y disfrutarla en una experiencia sentida ( Romanos 5:5). Por ejemplo:

1. La bondad de Dios al perdonar el pecado solo puede ser conocida por el pecador perdonado, por el arrepentimiento y la fe reales. Illust .: Mateo 9:2.

2. La bondad de Dios al responder la oración solo puede ser conocida por aquellos que oran ( Mateo 9:6). lllust .: Hijo desobediente, derrochador, fugitivo, escribiendo en extremo dolorido desde una tierra extranjera a su padre. Bajo el mar, sobre las colinas y llanuras, el cable lleva el mensaje rápido: "Ven a casa. Dinero enviado. Todos perdonados". Ese hijo conoce el corazón de su padre como nunca antes lo había sabido.

3. La bondad de Dios, revelada y almacenada en la Biblia, solo puede ser conocida por un largo estudio y búsqueda diligente (Salmo 119:97, Salmo 119:103). Salmo 119:72 sería inútil en el mes de muchos cristianos. Están visitando términos con su Biblia; conózcalo como conoce a alguien con quien se reúne diariamente en la calle y lo llama por unos minutos de vez en cuando. Pase un día con él en su casa o en la suya, hablando sobre sus problemas, y aprenderá lo que veinte años de llamadas matutinas nunca enseñarían.

II LA EXPERIENCIA NO TIENE LECCIÓN DE ENTRETENIMIENTO QUE ESTA: "EL SEÑOR ES BUENO". La Biblia es nuestro gran depósito de experiencia (Salmo 116:1; 2 Timoteo 1:12). La experiencia cristiana en todas las edades continúa y confirma este testimonio, el conjunto más notable de testimonios prácticos registrados. Nuestra falta de experiencia no constituye una razón para cuestionar la realidad de esta experiencia, o dudar de la verdad de la que da testimonio. La verdad es verdad, creída o no. La tierra dio vueltas antes de que Copérnico naciera; y todavía lo haría, si todos los hombres recayeron en la vieja superstición de que es inamovible. El mundo estaría lleno de la bondad de Dios, aunque todos fueran idólatras o ateos ( Hechos 14:17). Pero la experiencia personal genera certeza invencible ( Juan 9:25).

III. SI ESTA EXPERIENCIA NO ES SUYA, DEBE SER; PUEDE SER. Dios lo ofrece. Estas palabras son una invitación, una orden judicial. Tenga cuidado de convertirlos en un trenzado: una condena ( Juan 5:40; Lamentaciones 4:2; Lucas 19:42). ¿Eres joven, feliz, próspero? Gracias a Dios por su bondad. Pero tiene mejores dones, que durarán cuando estos fallen ( Mateo 6:19). ¿Eres pobre, sin amigos, triste ( Isaías 55:1; Mateo 11:28)? ¿Estás perdido, indefenso contra la tentación, cargado de pecado? ¡Oh, pruebe y vea la bondad que Dios espera derramar sobre usted (Ap. 20: 1-15: 17; Romanos 10:11)!

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 34:1

Las experiencias de la vida se convirtieron en múltiples usos.

£ £

No hay razón suficiente para separar este salmo del detalle de la historia al que se refiere su título; y es de desear que su escritor haya convertido uniformemente su propia experiencia en un uso tan sabio como el que aquí insta a otros. £ Pero la pluma de David podría ser dorada, aunque a veces su espíritu era plomo; y podemos estudiar con gran ventaja el ideal de vida que nos presenta, aprendiendo de su experiencia cómo podemos realizar ese ideal, aunque, en una época tan débilmente iluminada y corrupta como la suya, cayó por debajo de él. Nosotros, que tenemos mucho más que los privilegios de David, debemos elevarnos a un nivel más allá de lo que él alcanzó. Observemos primero la experiencia aquí registrada y luego veamos cuán variados son los usos que se le darán.

I. AQUÍ HAY UN TOQUE CONCEDENTE DE LA EXPERIENCIA DE LA VIDA. En muchos aspectos, es posible que miles de miles de personas de Dios hayan pasado y puedan estar pasando ahora. Si numeramos los puntos de experiencia uno por uno, el predicador puede expandirse de la forma más adecuada para cualquier facilidad o caso con el que esté tratando. Aquí está:

1. Una primera línea de experiencia: el hombre que quiere la ayuda de Dios.

(1) Problemas. (Salmo 34:6.) Un término general, pero que a menudo transmite la idea de estrechez, estrechez y perplejidad. Esto puede surgir de debilidad corporal, problemas domésticos, duelo personal o cualquier otra de las múltiples causas de ansiedad a las que somos responsables.

(2) Miedo. (Salmo 34:4.) El temor al futuro es a menudo un cuidado mayor que la angustia del presente. ¡Cuán a menudo sería un gran alivio si pudiéramos ver el próximo problema de las cosas! Pero esto no puede ser. Por lo tanto, surgen temores y estamos tentados a decir: "Algún día pereceré".

(3) Mirando hacia arriba. (Salmo 34:5.) Podemos, podemos, mirar por encima de nuestra debilidad e impotencia a Aquel que es una "Fortaleza en el día de problemas" (Salmo 61:2; Salmo 121:1). Nota: Es una parte de la alta y santa educación de los santos que los problemas les enseñan a mirar hacia arriba; y así toda su naturaleza se eleva, ya que sienten y saben que pertenecen a un mundo más elevado que este.

(4) Llorando. (Salmo 34:6; ver Salmo 18:6.) En nuestras horas más oscuras sabemos con quién hablamos (Salmo 62:1). Por oscura que sea la noche y solitario el camino, el niño no puede evitar llorar, "¡Padre!" incluso cuando no puede verlo.

(5) Buscando. (Salmo 34:4.) Esta es una prolongación del llanto. Indica la actitud del alma, continuamente dirigida hacia el gran Amigo y Ayudante.

(6) Todo esto es en común con otros. (Salmo 34:5.) "Miraron", etc. No solo uno, sino millones, en cada momento están mirando con confianza y esperanza, lejos de las preocupaciones y penas de la vida, al que gobierna sobre todo. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de:

2. Una segunda línea de experiencia: Dios concede la ayuda implorada. Como hay seis etapas a lo largo de la primera, también hay seis características de la segunda.

(1) La oración se escucha. (Salmo 34:4, Salmo 34:6.) Aquí hay un gran campo para la exploración: las respuestas divinas a la oración. Enumerarlos requeriría volúmenes. El santo bien puede almacenarlos en su memoria para alentar a los problemáticos después. Si lo hiciéramos pero "le damos a los demás la luz del sol" y "le decimos a Jesús el resto", ¡cuán ricas serían las señales de misericordia con las que deberíamos levantarnos de nuestras rodillas!

(2) Se concede el ministerio angelical. (Salmo 34:7. £) La existencia y el ministerio de los ángeles se revelan claramente en la Palabra de Dios. Abrahán; Jacob Elijah Daniel ( Hebreos 1:14; Salmo 68:17). La frase "los libera" es equivalente a "los libera".

(3) Se envían suministros. (Versículos 9, 10.) Es uno de los testimonios más frecuentemente dados a quienes visitan al pueblo de Dios en problemas, que los suministros se les envían exactamente como los requieren (Salmo 37:25).

(4) La liberación se envía hacia abajo. (Versículos 4, 7.) Dios, en apuros, crea y muestra "un camino de escape". El dardo se ha desviado al igual que parece estar a punto de golpear.

(5) La cara se ha iluminado. (Verso 5.) La mirada ansiosa se va cuando llega la ayuda; un corazón iluminado hace una cara iluminada.

(6) En consecuencia, se prueba que aquellos que esperan en Dios no serán avergonzados. (Verso 5, versión revisada. £) ¡No! no puede ser. El pacto de la promesa de Dios está "ordenado en todas las cosas, y seguro". No solo de uno, sino de una gran multitud que ningún hombre puede contar, vendrá el testimonio. "Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho". "Así ha dicho el Señor: No se avergonzarán los que me esperan".

II ESTAS VARIADAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA SON AQUÍ VUELTAS A MÚLTIPLES USOS. £ £

1. Hacia Dios (Versículos 1, 2.) El salmista promete que, teniendo una prueba tan múltiple de lo que Dios es para él y de su fidelidad a todas sus promesas, su vida será una canción de alabanza perpetua; que se jactará de la bondad y la gracia de Dios, para que aquellos que, como él, han estado en las profundidades de la aflicción, también puedan, como él, ser llevados a un lugar rico. Nota: Las liberaciones producidas en respuesta a la oración deben ir seguidas de alabanzas agradecidas y de larga duración.

2. Hacia los santos. El salmista

(1) exhorta a los santos a unirse a él en una canción de agradecimiento (versículo 3).

(2) Les pide que prueben por sí mismos cuán bueno es el Señor (versículo 8), y les haría conocer la bendición de aquellos que confían en él (versículo 8).

(3) Les ordena que obedezcan fielmente a su Dios: esto es lo que significa la palabra "temor" en el versículo 9: no un miedo al temor o al servilismo, sino a una reverencia leal y obediente. Nota: Sin importar cuán severa sea la presión o el gran problema, nunca debemos apartarnos de la estricta línea de obediencia a Dios.

(4) Les asegura que ninguna alma leal será abandonada (versículos 9, 10). Dios se encargará de que sus fieles tengan todos los suministros necesarios.

3. Hacia todos los que tienen vida antes que ellos. (Versos 11, 12.)

(1) Invita a los jóvenes a que lo escuchen, ya que, desde el fondo de su propia experiencia, les mostraría el valor de una vida santa.

(2) Propone una pregunta, que bien puede evocar una respuesta en muchos aspirantes jóvenes (versículo 12). Vea el uso que el apóstol Pedro le da a este pasaje ( 1 Pedro 3:10).

(3) Da una respuesta clara y definitiva, dirigiéndoles a gobernar los labios y los pies. Los labios deben evitar la astucia y hablar de paz y verdad. Los pies deben evitar el mal y presionar por la justicia.

(4) Establece para ellos una serie de axiomas, que bien pueden ser su guía en la vida.

(a) Que el Señor escuche y responda la oración (versículos 15,17-20). La experiencia de los fieles da una prueba abrumadora de esto.

(b) Que al seguir adelante en la vida, encontrarán los juicios de Dios en el extranjero en la tierra, haciendo una distinción entre los que le sirven y los que no le sirven; recompensar a uno y condenar al otro (versículo 21, versión revisada).

(c) Que las liberaciones divinas rodearán a los justos (versículo 22, versión revisada). ¡Las almas leales recibirán nuevas pruebas de la bondad del Señor y de la bendición de quienes confían en él! "¡Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un león!"

Nota:

1. En medio de todas las corrientes cambiantes del pensamiento y el sentimiento humano, hay siempre, siempre, en todas las edades, climas y tierras, estas dos grandes líneas de hechos indiscutibles (versículos 15, 16), a los que hacemos bien en prestar atención —Que el Señor está del lado del bien, y que "el rostro del Señor está contra los que hacen el mal". Ninguna perplejidad en los laberintos de la controversia metafísica o teológica debería ocultar u ocultar estos hechos simples a la vista.

2. Le corresponde a los jóvenes sacar provecho de la experiencia de los viejos; porque, aunque no hay dos experiencias exactamente iguales en todos los detalles, y aunque cada uno debe soportar su propia carga, sin embargo, la vida de nuestros padres, como nos lo han ensayado, establece claramente y claramente ciertos grandes principios según los cuales Dios los gobernó y los guió, principios que son los mismos en todas las épocas y que no podemos ignorar, salvo en peligro inminente tanto para la vida que es ahora como para lo que está por venir.

3. Nos corresponde atesorar las experiencias de la vida, contarlas y registrarlas para el uso y la ayuda de aquellos que aún tienen que emprender el viaje de la vida. No sabemos cómo nuestros jóvenes pueden estar expuestos en la vida. Con mucho gusto les daríamos la pantalla constante del hogar. Pero eso no puede ser. En el mundo deben irse. Con el Espíritu de Dios en sus corazones, están a salvo en cualquier lugar. Sin Dios, están a salvo en ninguna parte. No necesitamos hablarles ni tratar de predicarles religión desagradable; pero podemos, podemos, debemos, decirles de nuestro Dios y Salvador, diciéndoles cómo nos ha ayudado y ayudará a todos los que lo siguen; para que ellos también "prueben y vean lo bueno que es el Señor" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 34:1

Enlaces de gracia.

I. En este himno tenemos ante todo ALABANZA. La alabanza no es un impulso, o un estallido de entusiasmo que pronto desaparecerá, sino que es la expresión del corazón y el ejercicio de la vida. Es bueno haber establecido tiempos para alabar, pero cuando el alma está en verdadera comunión con Dios, encontrará una razón "continua" para alabarlo. "Alabanza" es para "todos los tiempos", porque Dios llena "todos los tiempos". El Día de Acción de Gracias respeta los tiempos especiales y lo que Dios ha hecho por nosotros, pero la alabanza, en su sentido más elevado, es invocada por la contemplación de Dios, como él es en sí mismo: infinito, eterno e inmutable en su Ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. "El secreto del Señor está con los que le temen", y si realmente le tememos, aprenderemos el "secreto" de alabarlo "continuamente".

II De alabanza el salmista procede a la CONFESIÓN. Él no habla de sí mismo. Cuando lo hace, no es para exaltar, sino para humillarse. "La jactancia está excluida". Pero él habla de Dios y proclama con gratitud y alegría su glorioso Nombre. Siempre que exaltemos a Dios, seguramente habrá simpatizantes. La confesión de nuestra fe invocará como confesiones de otros, y "los humildes se alegrarán". Cuando Pablo se convirtió, había algunos que estaban "asombrados" y otros que tenían "miedo"; pero cuando sabían la verdad, "el que perseguía a las Iglesias en el pasado, ahora predica la fe que una vez destruyó", dice Pablo, "glorificaron a Dios en mí" ( Gálatas 1:23) .

III. El salmista luego avanza a la COMUNIDAD. (Salmo 34:3.) "No es bueno que el hombre esté solo". Esto es válido para la religión. Hay algo inspirador y reconfortante en asociarse con otros en la adoración. Lo que hemos encontrado verdadero, otros también lo han encontrado; lo que hemos visto de la gloria de Dios, otros también lo han visto, y con una mente y un corazón podemos regocijarnos juntos. No podemos por nada que hagamos a Dios más grande que él, pero podemos "magnificarlo" a medida que hacemos que su gloria sea más ampliamente conocida; podemos "exaltar su Nombre" a medida que hacemos que su carácter se destaque a la vista de los hombres, y al manifestar más plenamente nuestra devoción a él como el Objeto Supremo de nuestra confianza y amor. Así, no solo con el pueblo de Dios en la tierra, sino "con los ángeles y los arcángeles, y toda la compañía del cielo, alabamos y magnificamos el glorioso Nombre de Dios".

IV. Por último, encontramos aquí CONMEMORACIÓN AGRADECIDA DE ENTREGA. Primero el salmista habla por sí mismo (Salmo 34:4). Pero lo que es cierto para uno es cierto para muchos (Salmo 34:5). Que cada uno de nosotros se ponga en el lugar de "este pobre hombre". Recordemos el peligro y la oración. Da gracias por la graciosa liberación. Puede haber habido momentos en que nosotros también pudimos haber estado en problemas. En nuestra perplejidad y miedo, hemos recurrido a nuestros propios dispositivos y manchado nuestras almas con pecado. Pero Dios es misericordioso. No nos rechazó. Cuando lloramos a él, nos perdonó nuestra iniquidad y nos libró de todos nuestros miedos. Las liberaciones de Dios traen alegría. Vemos en ellos el brillo de su amor. Lo hemos mirado con fe, y él nos ha mirado con misericordia. Su respuesta ha sido rápida y amable, como cuando los israelitas heridos miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados ( Números 21:9); como cuando Gedeón miró a Dios y se hizo fuerte ( Jueces 6:13, Jueces 6:14). No solo existe el agradecido reconocimiento de las liberaciones pasadas, sino la dulce sensación de seguridad para todos los tiempos por venir, bajo la tutela amorosa de Dios (versículo 27). Ya sea que tomemos "al ángel" aquí como uno de los ejércitos angelicales, o como el ángel de Jehová, la gran Cabeza y Señor de todos, el significado es el mismo. La gran verdad que se enseña es la misma que encontramos tan a menudo en el Nuevo Testamento, como en los hebreos, donde se dice de los ángeles: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación? ? " ( Hebreos 1:1., Hebreos 1:14); y en el Evangelio de Juan, donde encontramos a nuestro Señor diciendo, concediéndole a su pueblo, les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie los arrebatará de mi mano "( Juan 10:28). —WF

Salmo 34:8

Probar lo que es bueno.

Hay dos cosas en esta exhortación.

I. UNA LLAMADA PARA HACER PRUEBAS DE RELIGIÓN. El espíritu de la religión es: "El Señor es bueno". Pero, ¿cómo vamos a saber esto? No escuchando, o preguntando, o creyendo en la palabra de los demás, sino juzgándonos a nosotros mismos. Esto está de acuerdo con la razón y la experiencia práctica. La experiencia se encuentra en el experimento. El conocimiento así adquirido se puede actuar con seguridad. Así es en la vida humana. Es el amigo que hemos encontrado amable y servicial en tiempos de necesidad en quien confiamos. Así es también en la religión. "Pruebe y vea:" este es el orden establecido. Si actuamos de esta manera, el resultado será seguro y agregaremos con alegría nuestro testimonio al de los demás: "El Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él". Este llamado, "Prueba y ve", es el llamado de Cristo en el evangelio. Quienes lo escuchen deben tomar una decisión. Deben escuchar o rechazar. Pero teniendo en cuenta quién es el que llama y los múltiples y poderosos argumentos por los cuales se aplica, seguramente sería prudente y razonable tomar a Cristo en su palabra y hacer un juicio honesto de su religión. "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza si es de Dios" (Juan vii, 17, versión revisada). Prueba la palabra, prueba la oración, prueba la vida cristiana, prueba si se debe confiar en Cristo; no hasta que hayas hecho esto, puedes decir si Dios es bueno o no.

II UN CARGO PARA VIVIR AL MÁS ALTO ESTÁNDAR DE RELIGIÓN. "Oh, temed al Señor, vosotros sus santos". Esto se debe a Dios. No somos nuestros, para vivir como nos gusta. Pertenecemos a Dios y estamos obligados a vivir de acuerdo con su Ley. Dios nos dice: "Ustedes son mis testigos". Esto es necesario para nuestro verdadero bienestar. El mismo nombre "santos" implica que hemos sido separados del mundo, que hemos sido llamados a la santidad. Pero la santidad y la felicidad son indisolubles. Cuanto más "tememos a Dios", más avanzaremos en santidad, y cuanto más avancemos en santidad, más disfrutaremos de la verdadera felicidad. "Queremos" habrá para nosotros, pero nos contentaremos con saber que Dios está con nosotros y que no nos retendrá ninguna "cosa buena" (Salmo 84:11; Hebreos 4:16). Esta es la mejor manera de recomendar la religión a los demás. Influimos en los demás más con el ejemplo que con el precepto. Cuanto más perfectamente vivamos y actuemos como santos de Dios, manteniendo la verdad y haciendo lo correcto siempre, sirviendo a los demás en amor, siguiendo la paz y la santidad, en una palabra, más perfectamente vivimos y actuamos en el espíritu de Cristo, mayor será nuestra influencia para bien en el mundo. Lo que hemos intentado y encontrado bueno, lo podemos recomendar sinceramente. Lo que hemos demostrado, y estamos demostrando continuamente en su efecto benéfico sobre nuestro propio carácter y vida, para ser de mayor valor y virtud, debe tener un poderoso reclamo a la fe de todos los hombres razonables y razonables. Que los hombres digan de un cristiano: "Si hay un santo en la tierra, ese es uno"; y lo siguiente será: "Si Jesús pudo hacer tal personaje, ¿no es este el Cristo?" - W.F.

Salmo 34:12

Larga vida.

Podemos aprender aquí

I. QUE EL DESEO DE LARGA VIDA ES NATURAL PARA EL HOMBRE. Puede haber ocasiones en que, bajo la presión de la prueba y el cansancio, estemos listos para decir, con Job, "No viviría siempre". Pero este es un sentimiento temporal. Nuestro deseo natural es vivir y vivir mucho. Este deseo ha sido implantado por Dios y funciona de muchas maneras para bien.

II Esa larga vida, cuando pasó al servicio de Dios, es una gran bendición. Deberíamos desear la vida, no por miedo a la muerte, ni por el dolor de separarnos de queridos amigos, sino "para ver el bien", y para que podamos hacer más trabajo para Dios. El mundo actual, hasta donde sabemos, es el único en el que podemos servir a Dios venciendo el mal, y con paciencia bajo prueba, y convirtiendo a los pecadores. Además, cuanto más vivimos, más bien podemos hacer a los demás y más podemos glorificar a Dios. Glorificar a Dios al servicio de nuestra juventud es bueno; glorificarlo por el servicio de la juventud y la virilidad es mejor; pero glorificarlo con un servicio fiel desde el principio hasta el final, en todas las etapas de la vida, es lo mejor de todo ( Proverbios 16:21; Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:6) . ¡Qué diferente es con los malvados! La vida prolongada es para ellos una maldición en lugar de una bendición. Cuanto más tiempo, más pecado; cuanto más pecado, más malvado; hasta que por fin se pueda decir: "¡Ojalá muriera temprano!" o, a partir de Judas, "hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido" ( Mateo 26:24).

III. Esa larga vida puede garantizarse mejor mediante la atención a las leyes de justicia. Hay una conexión íntima entre el cuerpo y el alma. Podemos ignorar las leyes de salud en cuanto al cuerpo, y luego debemos sufrir. El cuidado del cuerpo es tan necesario, en su lugar, como el cuidado del alma. La tendencia del vicio es indudablemente acortar la vida. ¡Con qué frecuencia sucede que los hombres jóvenes, naturalmente poseídos de buenas constituciones, provocan debilidad y enfermedad al vivir disolutamente! Por otro lado, la práctica de la abnegación y la virtud es favorable a la longevidad. "El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los impíos se acortarán" ( Proverbios 10:2). La pregunta del salmista se encuentra con una respuesta en nuestros corazones: "¿Qué hombre es el que desea la vida? Y su sabio y paternal consejo debería encontrar un eco en nuestras vidas", apartarse del mal y hacer el bien; buscar la paz y perseguirla ". Las leyes de salud se estudian en gran medida en nuestros días. Tenemos leyes del Parlamento sobre" salud pública ", y se hace mucho para promover la comodidad física y la salud de las personas. Esto es bueno. Es una gran ventaja que la gente, hasta los más pobres, tenga aire puro y comida sana y un entorno favorable, y es el deber de la Iglesia, así como del estado, observar estas cosas, pero se necesita más. Debe haber una educación adecuada de las personas. Deben enseñarse, no solo el cuidado del cuerpo, sino también el cuidado del alma. La única educación completa es la que abarca al hombre completo: cuerpo, alma y espíritu. Somos solo perfectamente educados cuando se nos enseña de Dios, "que negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual" ( Tito 2:13). La longevidad no fue solo una promesa de Antiguo Testamento ( Deuteronomio 4:40; Eclesiastés 12:13), pero es una promesa de la gloria de los últimos días () .— W.F.

Salmo 34:13

Aquí hay tres grandes cosas.

I. UN GRAN REGALO. El discurso es una de nuestras más altas dotaciones. Nos permite pronunciar nuestros pensamientos y conversar unos con otros. El avance del hombre en el conocimiento y la virtud se debe principalmente a su posesión de esta facultad. Ha habido muchas especulaciones ingeniosas sobre cómo se ha obtenido el discurso, pero es suficiente para nosotros decir que es de Dios. Cuando vemos a un hombre tonto, podemos aprender el valor de la necesidad, y debemos bendecir a Dios por su bondad al habernos dado este noble regalo.

II Un gran peligro. Las mejores cosas pueden convertirse en malos usos. Así con la lengua. Si se usa correctamente, es una gran bendición; si se usa incorrectamente, es una gran maldición. "Mal" y "astucia" son las formas comunes en las que se abusa del habla, para gran daño del hablante y de los oyentes. Por lo tanto, no solo hay un gran desperdicio, sino múltiples y grandes males. "La vida y la muerte están en el poder de la lengua" ( Proverbios 18:21).

III. Un gran logro. Es posible "mantener" la lengua. Para hacer esto debemos regresar de la lengua al corazón ( Proverbios 4:23). Cuando el corazón tiene razón, la lengua también lo estará ( Mateo 12:33, Mateo 12:34). Tal dominio solo puede ser adquirido por el esfuerzo sincero y la paciencia y la contemplación amorosa de Cristo. St. James dice que el que ha alcanzado este raro poder es un "hombre perfecto" ( Santiago 3:5, Santiago 3:6) .— W.F.

Salmo 34:16

El rostro de Dios

"La cara" es el órgano de expresión. Los pensamientos, los sentimientos, los movimientos internos del alma, se muestran por la cara. Por lo tanto, "el encaje" representa al hombre ( Génesis 48:11); y cuando se habla de Dios según la manera de los hombres, su rostro se pone para sí mismo ( Éxodo 33:14). El texto es como el pilar místico del desierto. Tiene dos aspectos. Mientras Dios mira con amor y favor hacia su pueblo, se muestra terrible ante sus enemigos ( Éxodo 14:24). Su cara, donde sea que se vea, siempre está en contra de aquellos que intencionalmente y perversamente persisten en hacer el mal.

I. LA CARA DE DIOS EN LA NATURALEZA ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Hay ley en la naturaleza. Obedecer la ley es conquistar, desobedecer es sufrir. En cuanto a los transgresores, no hay excepción ni inmunidad. Vemos la severa e inflexible severidad de la ley en el horrible pasaje, Proverbios 1:24-20.

II LA CARA DE DIOS EN LAS SANTAS ESCRITURAS ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Tome los diez mandamientos, y del primero al último es lo mismo. La ley es santa, justa y buena. Exige obediencia de todos, y denuncia la condena y la ira contra los transgresores, sin el respeto de las personas. Los juicios de Dios registrados pueden considerarse como la expresión de la misma cosa. A lo largo de todo, desde Génesis hasta Malaquías, ya sea que se trate de naciones o individuos, el rostro de Dios está en contra del malhechor. En ninguna parte de la Escritura se hace esto más vívida y a la fuerza que en los Salmos.

III. LA CARA DE DIOS, EN LA PERSONA DE SU HIJO Y NUESTRO SALVADOR, ESTÁ CONTRA LOS QUE HACEN MAL. Cristo, en su doctrina, sus preceptos, su ejemplo y su obra redentora, está totalmente y para siempre en contra del pecado. Su objetivo es "quitar el pecado" y traer a los que hacen el mal para hacer el bien y ser los hijos amorosos y obedientes de Dios, para que puedan caminar a la luz del favor de Dios para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 34:1

Liberación y gratitud.

Ocasión del salmo incierto. Celebra una gran liberación que despierta elogios y lo inspira a enseñar a otros a confiar en agregar el secreto de una vida próspera.

I. UNA GRAN ENTREGA CELEBRADA. (Salmo 34:4.) Salvación.

1. Estaba en grandes problemas y peligro. (Salmo 34:4.) Que la naturaleza del peligro no se explica. El pecado y la tristeza son nuestros mayores problemas.

2. Buscó sinceramente la liberación. (Salmo 34:4.) Sin salvación excepto para los buscadores sinceros.

3. Dios le respondió y lo salvó. Su rostro brillaba con la luz del rostro de Dios. El ángel de Dios fue el instrumento de su liberación. Cristo nuestro Mediador y Libertador.

II SE LLENA DE GRATITUD. (Salmo 34:1.)

1. Su agradecimiento fue duradero. No es algo evanescente, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino duradero.

2. Él llama a todos los afligidos (humildes) a unirse a la alabanza. (Salmo 34:2, Salmo 34:3.) Porque pueden experimentar una liberación similar. La salvación de Dios es para todo el mundo.

III. INVITA A LOS HOMBRES A PONER LA BONDAD DE DIOS A LA PRUEBA DE LA EXPERIENCIA. (Salmo 34:8.)

1. Descubrirán cuán bendecidos son los que confían en Dios.

2. Todas sus necesidades verdaderas y reales serán satisfechas. (Salmo 34:9, Salmo 34:10.) - S.

Salmo 34:9

El temor de Dios

"Temed al Señor, vosotros sus santos, porque no hay quien quiera que le teme". El temor de Dios describió toda la religión práctica. Hay varios tipos y grados de miedo causados ​​por nuestra relación con Dios, combinados en varias proporciones con otros sentimientos, el lazo es el grande y poderoso, y nosotros somos los débiles; y somos naturalmente ignorantes de su naturaleza; y hasta que sepamos si es un ser maligno o benevolente, naturalmente le tememos. El miedo que le teme es el primer sentimiento que surge. Cuando hemos pasado más allá del sentimiento de temor, aún podemos sentirnos abrumados por el asombro. Sentimos que Dios es mayor que nuestro conocimiento más elevado y perfecto de su naturaleza; Su inmensidad nos vence y nos postra. Jacob Trabajo; David Pero la causa más extraña del miedo es la sensación de transgresión y el miedo al castigo. Tememos el juicio de Dios sobre vidas y acciones. Debe conocer las realidades que subyacen bajo toda apariencia: lo bueno y lo malo. Bien podemos temer cuando pensamos en su conocimiento de nosotros. Las revelaciones de la naturaleza impersonal de Dios nos alarman. Todos son amor y ningún sentimiento. El huracán y la tempestad son despiadados. Las revelaciones de su naturaleza personal en el hombre y en Cristo están llenas de compasión. Dios en Cristo es el médico; pero no podemos evitar temer lo que tenga que hacer sobre nosotros para nuestra curación, antes de que podamos ser sanados. Pero debemos creer y saber que, como un buen médico, nunca inflige más que el dolor necesario, y cuánto le cuesta la imposición en su simpatía con nosotros. Nuestra teología a menudo enseña que hay razones para el miedo servil; que nuestra relación con Dios es la de un cortesano con un déspota oriental; o el de un deudor judío a un acreedor judío, que no tiene generosidad, pero exige el mayor de los casos; o la de un criminal a un juez que intenta componerse con la ley haciendo que una persona inocente sufra por sus crímenes en lugar de a sí mismo; o quien piensa que Dios, en su disciplina providencial, es un Ser cruel, que lo llama a sufrir la pérdida de sus hijos, al pedirle a Abraham que sacrifique a Isaac, para probar su fe. Pero la fe expulsa los terrores del miedo, no los inspira, y no necesita experimentos tan crueles para nuestra disciplina. Luego está el miedo inspirado por la fe y el amor, pero que no tiene tormento. Un hombre que tiene una gran empresa por delante, que exige la habilidad y la energía de sus funciones más elevadas, tiembla naturalmente para que no falle; como un pintor, que cumple con su tarea, pero su corazón tiembla con los grandes pulsos de su concepción. Tiene miedo en proporción al ver la perfección de lo que está tratando de encarnar. Turner observando la tormenta, para saber cómo pintarla. Por lo tanto, existe un elevado y noble temor a la aspiración para que no podamos cumplir el propósito divino del amor en nuestras vidas. El miedo hacia una buena madre, que sacrificaría su vida por su hijo. "¡Qué horrible es la bondad!" - S.

Salmo 34:11

El secreto y las bendiciones de una vida feliz.

"En esta segunda parte, el salmista se dirige a los creyentes, se dirige a ellos y dice que su propósito es enseñarles el arte de llevar una vida feliz y tranquila, y de estar seguros contra los enemigos".

I. EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ Y PACÍFICA.

1. El temor de Dios. (Salmo 34:11, Salmo 34:15, Salmo 34:18.) Miedo infantil: compatible con la confianza y el amor.

2. El gobierno de la lengua. (Salmo 34:13.) Lo que Peter y James dicen sobre esto en el Nuevo Testamento.

3. Justicia de la vida. (Versículo 14.) Al apartarse del mal, el aspecto negativo; y al hacer el bien, lo positivo.

4. Enérgicamente buscando la paz. (Versículo 14.) Busca la paz y síguela. "Ten cuidado de no causar desacuerdos, sino de promover la buena voluntad y la armonía.

II LAS BENDICIONES QUE ASISTEN Y SIGUEN TAL VIDA.

1. Se escucha la oración de los justos. (Versículos 15-18.) Contraste con el destino de los malhechores (versículo 16).

2. Liberación de todos los peligros. (Versículos 17-19.) Problemas, los peligros se llaman y sufrimientos.

3. La presencia y comunión de Dios con su pueblo. Esto implica o expresa en casi todos los versos.

4. La protección de su vida y persona. (Versículos 20, 22.) Contraste nuevamente al destino de los impíos (versículo 21). Las palabras del vigésimo verso se cumplieron en la crucifixión de nuestro Señor.