Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 32:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 32:3. When I kept silence — Before I humbled myself, and confessed my sin, my soul was under the deepest horror. "I roared all the day long;" and felt the hand of God heavy upon my soul.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 32:0 The joy of the forgiven sinner

When people are honest with God and confess their sin to him, they experience the unspeakable joy of knowing that their sin is forgiven (1-2). If, however, instead of acknowledging their sin they try to push it out of the mind, they only create greater distress and tension for themselves. This can lead to a falling away in physical health (3-4). But when confession is made, forgiveness follows, the burden of the mind is removed, and people enjoy afresh the assurance of God’s safe-keeping (5-7).
God now speaks, encouraging believers to listen to his teaching and walk in his ways willingly. If they stubbornly refuse, God may act against them with corrective discipline to force them back to the right path (8-9). Unconfessed sin brings punishment; confession of sin brings joy (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

SECRET vs. ACKNOWLEDGED SINS

"When I kept silence, my bones wasted away Through my groanings all the day long. For day and night thy hand was heavy upon me: My moisture was changed as with the drought of summer I acknowledged my sin unto thee, (Selah) And mine iniquity did I not hide: I said, I will confess my transgressions unto Jehovah; And thou forgavest the iniquity of my sin."

"When I kept silence" (Psalms 32:3). This speaks of a period when David did not acknowledge his sin, nor confess it. "The time here spoken of is that immediately after David's sin of adultery and murder and which continued till Nathan uttered the words, 'Thou art the man.'" The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 236.

What is described here is the punishment inwardly inflicted upon God's people by their guilty consciences. Spurgeon described this punishment. "What a killing thing is sin! It is a pestilent disease! a fire in the bosom! While we smother our sin, it rages within and like a gathering wound swells horribly and torments terribly." Charles Haddon Spurgeon, p. 257.

Dummelow thought these words might refer, "Either to an actual sickness brought on by sin, or to a spiritual suffering represented by physical terminology." J. R. Dummelow's Commentary, p. 342. We prefer the latter option of understanding the passage.

"I acknowledged my sin unto thee" (Psalms 32:5). This means that David acknowledge his sin "to God." There's not a hint here that he openly acknowledged it before men.

"And mine iniquity did I not hide" (Psalms 32:5). This is the passage with which this writer has difficulty in the assignment of it to David. Did he not make every possible human effort to "hide" his sin? He brought Uriah home in the hope that Uriah's homecoming would hide it; but it didn't; then he had Uriah murdered to cover it up, but that didn't work either. The whole nation knew of the shameful conduct of their king; and it appears to us that a much more appropriate statement in David's mouth would have been, "Lord, I tried every thing I could think of to hide my sin, but I couldn't hide it," Of course, it is also true that he did not hide it.

Perhaps in this abbreviated account, the reference is to the time when David did freely acknowledge his transgressions and sought and received God's forgiveness, which is so dramatically stated in this verse.

"I said, I will confess my transgressions unto Jehovah; and thou forgavest the iniquity of my sin" (Psalms 32:5). In this entire verse, the confession mentioned is that of confession "to God," not acknowledging transgressions before men. The Romish doctrine of "Auricular Confession," is contrary to everything the Bible teaches regarding the confession of sins.

This verse has been made the basis of some very broad statements, which in our view seem to go beyond what is taught.

"The clear teaching of these verses, therefore, is that by simple confession sin in all its aspects - the outward act (sin), the rebellious disobedience (transgression), and the inward corruption (iniquity) is completely forgiven, and covered, so as to remain no longer an issue between God and man." The New Bible Commentary, Revised, p. 470.

Just confess (not to men, but to God). That's all, just 'simple confession' followed by total forgiveness! Without repentance? Without any acknowledgment of sins before men? Without any effort toward restitution, or any kind of justice toward those who were wronged! In this writer's opinion, someone is reading a lot more into this passage than may legitimately be extracted from it.

True, David's life indeed exhibited valid evidence of sincere repentance, and acknowledgment of his sins before all men, as well as "unto God"; and he even took Bathsheba into his harem; but the statement from McCaw is not based on the conduct of David, but upon what is said in this text.

It is precisely this verse that entered into Barnes' comment that:

"Whether this Psalm refers to David's experience in the matter of Bathsheba and Uriah or to some other occasion of his life when he was troubled at the remembrance of sin, it is impossible now to determine." Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), Vol. 1, p. 270.

"I will confess my transgressions" (Psalms 32:5). The importance of acknowledging sins, however, cannot be overstated; as DeHoff wrote, "In a practical sense, the unpardonable sin is the unconfessed sin." George DeHoff's Commentary, p. 124.

Barnes' Notes on the Whole Bible

When I kept silence - The psalmist now proceeds to state his condition of mind before he himself found this peace, or before he had this evidence of pardon; the state in which he felt deeply that he was a sinner, yet was unwilling to confess his sin, and attempted to conceal it in his own heart. This he refers to by the expression, “When I kept silence;” that is, before I confessed my sin, or before I made mention of it to God. The condition of mind was evidently this: he had committed sin, but he endeavored to hide it in his own mind; he was unwilling to make confession of it, and to implore pardon. He hoped, probably, that the conviction of sin would die away; or that his trouble would cease of itself; or that time would relieve him; or that employment - occupying himself in the affairs of the world - would soothe the anguish of his spirit, and render it unnecessary for him to make a humiliating confession of his guilt. He thus describes a state of mind which is very common in the case of sinners. They know that they are sinners, but they are unwilling to make confession of their guilt. They attempt to conceal it. They put off, or try to remove far away, the whole subject. They endeavor to divert their minds, and to turn their thoughts from a subject so painful as the idea of guilt - by occupation, or by amusement, or even by plunging into scenes of dissipation. Sometimes, often in fact, they are successful in this; but, sometimes, as in the case of the psalmist, the trouble at the remembrance of sins becomes deeper and deeper, destroying their rest, and wasting their strength, until they make humble confession, and “then” the mind finds rest.

My bones waxed old - My strength failed; my strength was exhausted; it seemed as if the decrepitude of age was coming upon me. The word here used, and rendered “waxed old,” would properly denote “decay,” or the wearing out of the strength by slow decay. All have witnessed the prostrating effect of excessive grief.

Through my roaring - My cries of anguish and distress. See the notes at Psalms 22:1. The meaning here is, that his sorrow was so great as to lead to loud and passionate cries; and this well describes the condition of a mind under deep trouble at the remembrance of sin and the apprehension of the wrath of God.

All the day long - Continually; without intermission.

Calvin's Commentary on the Bible

3.When I kept silence, my bones wasted away. Here David confirms, by his own experience, the doctrine which he had laid down; namely, that when humbled under the hand of God, he felt that nothing was so miserable as to be deprived of his favor: by which he intimates, that this truth cannot be rightly understood until God has tried us with a feeling of his anger. Nor does he speak of a mere ordinary trial, but declares that he was entirely subdued with the extremest rigour. And certainly, the sluggishness of our flesh, in this matter, is no less wonderful than its hardihood. If we are not drawn by forcible means, we will never hasten to seek reconciliation to God so earnestly as we ought. In fine, the inspired writer teaches us by his own example, that we never perceive how great a happiness it is to enjoy the favor of God, until we have thoroughly felt from grievous conflicts with inward temptations, how terrible the anger of God is. He adds, that whether he was silent, or whether he attempted to heighten his grief by his crying and roaring, ⁽⁶⁶¹⁾ his bones waxed old; in other words, his whole strength withered away. From this it follows, that whithersoever the sinner may turn himself, or however he may be mentally affected, his malady is in no degree lightened, nor his welfare in any degree promoted, until he is restored to the favor of God. It often happens that those are tortured with the sharpest grief who gnaw the bit, and inwardly devour their sorrow, and keep it enclosed and shut up within, without discovering it, although afterwards they are seized as with sudden madness, and the force of their grief bursts forth with the greater impetus the longer it has been restrained. By the term silence, David means neither insensibility nor stupidity, but that feeling which lies between patience and obstinacy, and which is as much allied to the vice as to the virtue. For his bones were not consumed with age, but with the dreadful torments of his mind. His silence, however, was not the silence of hope or obedience, for it brought no alleviation of his misery.

(661) The translation of this verse in our English Bible is, “When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long;” on which Street observes, “I must own I do not understand how a man can be said to keep silence who roars all the day long.” Accordingly, instead of When I kept silence, he reads, While I am lost in thought; observing that, the verb חרש, in the Hiphil conjugation, signifies to ponder, to consider, to be deep in thought.” But according to the translation and exposition of Calvin, there is no inconsistency between the first and the second clause of the verse. To avoid the apparent contradiction of being at once silent and yet roaring all the day long, Dr Boothroyd, instead of roaring, reads pangs.

Smith's Bible Commentary

Psalms 32:1-11

Now this next psalm is thought to have been written at the time of David's sin with Bathsheba. After the prophet of God, Nathan, had come to him and spoken to him of that sin. We will get another psalm that relates to this same situation in Psalms 51:1-19 . Another of the Penitent psalms.

David had many wives, and yet, one day while standing on the roof of his house and looking over the city of Jerusalem, he saw on the roof of a house nearby a beautiful lady bathing. And he was attracted to her, and he sent his servants over to her house to bid her to come to him. And David had an adulterous affair with her; her husband at the time was out fighting with the armies of David, under the leadership of Joab. David received in a few weeks a message from her, "I am pregnant." And David ordered that her husband be brought home from war and he sort of just said, "Well, how are things going? How is the battle going? How are the men? How is the morale?" and all. And then he expected the guy to go home and spend the night with his wife. What he was hoping is that the guy would go to bed with his wife and later on when she says, "I am pregnant," the guy would never know the difference. But it didn't quite work out that way because this fellow, rather than going home, spent the night on the porch of David's palace with David's servants. And in the morning it was told David, "He didn't go home last night. He spent the night here." And David called him in and said, you know, "Why didn't you go home? You had this wonderful opportunity to be with your wife." And the fellow said, "Well," he said, "all of my buddies are out there in the trenches and it wouldn't be right for me to enjoy a night with my wife when all of my buddies are still out there in the field fighting."

So David that day got him pretty drunk, thinking that if he gets drunk enough he will stagger home and still never know the difference. But he only staggered to David's porch and again spent the night there, and so David was faced with a dilemma and he took a tragic way out. A horrible way out. For David ordered Joab, his general, to put this fellow into the thick of the battle and then to withdrawal the other troops from him that he might be killed. And the ploy worked; Uriah was killed. And David then took Bathsheba as his wife. The child that was born became very sick. David prayed; the child died.

And then the prophet Nathan came to David, and the prophet said, "David, there was a man in your kingdom who is an extremely wealthy man. He had many servants, many flocks. Now next door to him there lived a very poor man who had just one lamb. And the lamb was like a child. It went to bed with him. It ate at his table, and it was just a pet, a family pet. Now this very wealthy man had friends come for dinner and he ordered his servants to go and by force take the one lamb from his poor neighbor and kill it in order that he might feed his guests." And David became very angry and he said to the prophet, "That man shall surely be put to death." And Nathan said, "David, thou art the man!"

Now David's response to that was that of repentance. David's actions were terrible. The scripture in no wise seeks to excuse the actions of David, but they also do point out the repentance of David. This is thought to be a psalm that relates to that period of David's life when he was going through this guilt of sin. When he was trying to carry it. He was trying to hide it. He was trying to bury it, and going through the guilt of this illicit affair. And this particular psalm relates to this period.

And David begins the psalm by saying,

Blessed [which is, Oh how happy] is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered ( Psalms 32:1 ).

Oh, what a happy moment it is when I have that assurance that my transgression has been forgiven, that my sin has been covered.

Now there is a difference between a transgression and a sin. A sin is not always a willful act. The word sin comes from a root word which means, "to miss the mark." God says, "Here is the mark. I want you to hit it." All right. And I take aim, and I miss. Now I may not deliberately miss. I may be trying to hit it. I might just be a poor shot. That is still a sin. I have missed the mark. Whether it is deliberate or just a lack of weakness or failure, it is still missing the mark that God has set. That is why the Bible says, "All have sinned." The Bible calls you a sinner. You may get uptight about that, but God said that you have all missed the mark.

Now when I tell you the mark is perfection, that is what God wants you to be, then, is there anyone here who is willing to stand up and say, "I have hit the mark. I am perfect. Look at me. I am Mister Perfect"? No, I think we will all confess, "I have missed the mark." Not always willingly. I have sought to be a better person than I really am. I am not as good as I would like to be. I have missed the mark.

A transgression is a little different, because a transgression is a willful, a deliberate missing of the mark. It is a deliberate action of disobedience on my part. God says, "Here is the line. Now, Chuck, I don't want you to go over that line." And I get busy with my activities, I am not paying any attention, and all of a sudden I am over here on the other side of the line. And God says, "Hey, hey wait a minute. There is the line I told you not to go over." "Oh Lord, I'm sorry. I forgot all about it. I, hmm, didn't mean to." I still went over it. It was a sin; it was a missing of the mark. It wasn't really a deliberate, willful kind of a transgression. Whereas if God says, "Here is the line, Chuck. Now don't you cross over it." And I step over it and say, "Okay, God, what are You going to do about it?" That is a deliberate, willful transgression. Many times sins compound into transgressions. I start off innocently enough. But then rather than repenting and turning, I seek to try to cover it and hide it and all, and it compounds until it becomes a transgression. But either way, oh how happy I am when it is all forgiven. When it is all over. When it is all covered.

O how happy is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, in whose spirit there is no deceit ( Psalms 32:2 ).

Now David had done his best to deceive. I mean, he was trying to set up Uriah. You know, "Go home and spend the night with your wife." And he was trying this whole deceitful little scheme. But he is talking now about an interesting experience here, "Oh how happy is the man to whom God does not impute iniquity."

Now I think that many people, because of Santa Claus, have gotten a wrong concept of God, and many people think of God as a glorified Santa Claus. That, just anything I want, all I have to do is come to God and just tell Him what I want Him to lay under my tree this Christmas, and God will give me anything that I insist on. Anything that I believe for. Anything that I will confess God will give to me, because after all, He's just a Santa Claus waiting to hear my request. And in carrying this concept of God as Santa Claus, we know that Santa Claus is making out a list and checking it twice, and going to find out who is naughty and nice. And if you have been naughty you are going to get a bundle of sticks. You know, he doesn't bring toys to bad little boys. Making this list, keeping the records.

Now, he is speaking about a man, "Oh how happy is the man to whom God does not impute, or account, iniquity." Who in the world would that be? A man that God isn't even making a black list on his deeds. Not imputing iniquity. Paul tells us in Romans that that happy man is the man who is in Christ Jesus. "For there is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ). Oh how happy is my life in Christ, this glorious life I have in Him. For if we walk in the light as He is in the light we have fellowship one with the other, and the blood of Jesus Christ, God's Son, is continually cleansing me from all sin. God is not even keeping a record of my failure, of my sin. Oh what a happy man I am. Not only has He forgiven my transgressions, not only has He blotted out my sins, but He's not even keeping a record of my current failings. Oh how happy is the man to whom God does not impute iniquity, that man who is in Christ Jesus.

Now David goes on to express when he was trying to cover the whole thing and hide the whole thing and the reaction that it had upon him.

When I kept silence ( Psalms 32:3 )

That is, when I was trying to hide it, when I would not confess, when I would not bring it out and confess.

When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long ( Psalms 32:3 ).

Did you know, you may try to hide your sins, you may try to cover your guilt, but it will find a way out. With guilt there is always the developing subconscious desire for punishment, which, if I cannot find a relief for this guilt, I will begin some abnormal behavioral pattern by which I am seeking to be punished. And I will start just doing weird things because I am feeling guilty and I want someone to punish me. I want someone to say, "Hey, man, you are weird. You're crazy. Something is wrong with you. You ought to go jump off of the pier." "Oh, thank you, brother. I needed that." Now I feel relieved from my guilt; someone has punished me.

When I was a kid I had no problem. My father took care of my guilt complexes very efficiently. And the old apricot tree, those switches always stung, but it sure got rid of my guilt complex. It was healthy, psychologically. But now I am older, no one to take me into the bedroom and apply the psychology. And so I have to do things, abnormal things, neurotic things, in order to be punished. Get people to punish me. Don't tell Romaine I said it, but this is why he is such a fantastic counselor. I mean you come in and he will lay it on ya! If you are wrong, I mean, he will tell you. And you go home relieved. You get angry with him because he is so straightforward, but I mean he will just tell you what a rat you are, you know. And he doesn't realize it, I am sure, but from a psychological standpoint it is very healthy. We see them storming out of here sometimes, steam coming out of the top of their head. And we say, "Well, they have been counseling with Romaine." He is so good.

But when you are trying to hide and cover your guilt, there is an inward roaring that is going on all the time. This inward turmoil. "When I sought to keep silent, my bones were waxing old because of the roaring all the day long."

For day and night thy hand was heavy on me: my moisture is turned into the drought of summer ( Psalms 32:4 ).

"Boy, I will tell you. My life just became all dry. Just like a drought in summertime, no moisture, no life. Felt like I was dying." The Selah brings an end to that strophe of the psalm, and now we move into a new direction.

The first is the endeavor to cover the sin, the endeavor to hide the guilt. But now as we move into the new direction.

I acknowledged my sin ( Psalms 32:5 )

Now the Bible says, "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness" ( 1 John 1:9 ). So,

I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin ( Psalms 32:5 ).

Now, in the Hebrew language there is here the intimation of an immediate process. In other words, "The moment in my heart I said, 'I am going to confess my transgressions,' in my heart. Before I could ever get the words out of my lips, God had already forgiven me." God is only looking for the change of the attitude of your heart. The moment in your heart you say, "Oh God, I am sorry. I am going to confess. I am going to get it right with God." In that very moment, God's grace comes flowing over your life and the sins are all obliterated. Why should we carry guilt, why should we carry the sins, when God is so ready to forgive, so ready to cleanse, so ready to pardon? "The moment I said, 'I'm gonna confess,' Thou forgavest my transgressions."

Now we enter into the third strophe.

For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when you may be found: surely in the floods of great waters they shall not come near unto him ( Psalms 32:6 ).

Surely all of us ought to be seeking God, because of His love, of His grace, and of His preserving power. In the times of these great waters, in the times of tragedy, it shall not touch you.

For thou art my hiding place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance ( Psalms 32:7 ).

So another Selah. We enter into a new strophe of the psalm. "God is my hiding place. He is my preserver from trouble. He encircles me with songs of deliverance."

Now in verse Psalms 32:8 we have a whole change of voice, and God is now responding to the psalmist. Up till now David has been speaking of God and his relationship to God, but now God responds to David, and David writes God's response to him. Now this is God speaking to David. God said,

I will instruct thee and teach thee in the way in which thou shalt go: I will guide you with my eye ( Psalms 32:8 ).

The steps of a righteous man are order of the Lord. God said, "I will teach you and instruct you in the way that you shall go. I will guide you with My eye."

Be not as a horse, or a mule, which have no understanding: whose mouth must be held in a bit and a bridle, lest he comes near to you ( Psalms 32:9 ).

So God is saying, "Don't be like stubborn mule where you got to put a bit in its mouth in order to guide it." Now a bit is painful when you jerk on it. But the bit is put in the mouth of a mule or a horse in order that he might be led. That you might have control. So that he doesn't walk or step all over you. You put the bit in their mouth, and if they don't hearken or respond to your reign upon them, then you pull on the bit and it jerks the mouth. And it is painful, but you get the message. You are led.

Now God is saying, "Hey, I don't want to lead you that way. Don't be stubborn like a mule. Where I have to use harsh methods to lead and guide you. I want to guide you with My eye. Okay, that way, son." We are the ones that make it tough on ourselves when we rebel against God. When we won't listen to God. When we are insensitive to God, then He has to get rough. God doesn't delight in the painful processes. God didn't want to send a whale after Jonah; it was just that was the only way that He could get his attention. God doesn't want to lead you in a painful process. He doesn't want to bring painful experiences into your life in order to get your attention, in order to change your directions. So He is saying, "Look, be sensitive. You'll beat him. I will guide you in the right way. I will guide you with My eye. Don't be like a horse or a mule; you've got to put a bit into its mouth in order that you might lead so that it won't step on you and all."

Many sorrows shall be to the wicked: but he that trusts in the LORD, mercy shall compass him about. Be glad in the LORD, and rejoice, ye righteous: and shout for joy, all ye that are upright in heart ( Psalms 32:10-11 ).

As I said, when you are in your own reading of the psalms, it might be an interesting experience for you to, as you read, just sort of follow the exhortations. When it says, "Be glad in the Lord," just be glad in the Lord. When it says, "Rejoice," then you should rejoice. And if it says, "Shout for joy," try it sometime. Just shout for joy unto the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 32

In this psalm of wisdom and thanksgiving, David urged those who sin against the Lord to seek His pardon, with the encouragement that He is gracious with the penitent. He will, however, chasten the unrepentant.

Different scholars have identified different psalms as wisdom psalms. Bullock regarded 32, 34, 37, 47, 73, 112, 127-28, and 133 as wisdom psalms. Some literary distinctives of wisdom psalms are proverbs, admonitions (often taken from nature), similes, "blessed," "son" or "children," and "better." [Note: Bullock, p. 202.] They are not prayers as such but reflections on life and life’s problems. The wisdom psalms are a subset of the didactic psalm genre, other subsets being Torah psalms and historical psalms. Wisdom psalms can be subdivided into psalms of proverbial wisdom and psalms of reflective wisdom.

"The proverb represents a concentrated expression of the truth. It teaches the obvious because it is a slice out of real life. . . . This proverbial type of wisdom teaching is sometimes called lower wisdom.

"The second type of wisdom, the type represented by Job and Ecclesiastes, is basically reflective. This reflective wisdom puts forth problems that arise out of real life, but it does not have the pat answers that proverbial wisdom offers. . . . This type of wisdom teaching is sometimes called higher wisdom. The Psalms actually contain both types." [Note: Ibid., p. 200.]

Students of this penitential psalm have often linked it with David’s adultery with Bathsheba and his murder of her husband Uriah (2 Samuel 11). While that identification seems probable in view of the content of the psalm, the connection is not indisputable. Psalms 51 was David’s prayer for pardon for having committed those acts. If Psalms 32 looks back on these very sins, David probably composed it later than Psalms 51. Psalms 32 stresses God’s forgiveness and the lesson David learned from not confessing his sin quickly. Other penitential psalms are 6, 38, 51, 102, 130, and 143.

"While they are not all strictly ’penitential,’ Psalms 51, 130 are definitely prayers of penitence, and Psalms 32, 102 are laments related to an illness, perhaps stemming from the psalmist’s sin (Psalms 32:3). The tone of all seven penitential psalms, however, is one of submission to the almighty God, a necessary disposition for anyone who would seek God’s forgiveness" [Note: Ibid., p. 207.]

Thirteen psalms contain the word "Maskil" in their titles (Psalms 32, 42, 44-45, 52-55, 74, 78, 88-89, , 142; cf. Psalms 47:7). The meaning of this term is still uncertain.

"The word is derived from a verb meaning ’to be prudent; to be wise’ (see BDB 968). Various options are: ’a contemplative song,’ ’a song imparting moral wisdom,’ or ’a skillful [i.e., well-written] song.’" [Note: The NET Bible note on the title of Psalms 32. "BDB" is Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon.]

Dr. Constable's Expository Notes

David’s failure to confess his sin immediately resulted in internal grief and external weakness for him. God oppressed him severely with discipline (cf. Hebrews 12:6). Consequently David felt drained of energy. Evidently this is a description of how he felt in every aspect of his being-physically, emotionally, and spiritually.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The chastening of the unrepentant 32:3-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

When I kept silence,.... Was unthoughtful of sin, unconcerned about it, and made no acknowledgment and confession of it to God, being quite senseless and stupid; the Targum adds, "from the words of the law"; which seems to point at sin as the cause of what follows;

my bones waxed old; through my roaring all the day long; not under a sense of sin, but under some severe affliction, and through impatience in it; not considering that sin lay at the bottom, and was the occasion of it; and such was the violence of the disorder, and his uneasiness under it, that his strength was dried up by it, and his bones stuck out as they do in aged persons, whose flesh is wasted away from them; see

Psalms 102:3.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Who Are Blessed.

A psalm of David, Maschil.

      1 Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.   2 Blessed is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile.   3 When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.   4 For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah.   5 I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin. Selah.   6 For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him.

      This psalm is entitled Maschil, which some take to be only the name of the tune to which it was set and was to be sung. But others think it is significant; our margin reads it, A psalm of David giving instruction, and there is nothing in which we have more need of instruction than in the nature of true blessedness, wherein it consists and the way that leads to it--what we must do that we may be happy. There are several things in which these verses instruct us. In general, we are here taught that our happiness consists in the favour of God, and not in the wealth of this world--in spiritual blessings, and not the good things of this world. When David says (Psalms 1:1), Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, and (Psalms 119:1), Blessed are the undefiled in the way, the meaning is, "This is the character of the blessed man; and he that has not this character cannot expect to be happy:" but when it is here said, Blessed is the man whose iniquity is forgiven, the meaning is, "This is the ground of his blessedness: this is that fundamental privilege from which all the other ingredients of his blessedness flow." In particular, we are here instructed,

      I. Concerning the nature of the pardon of sin. This is that which we all need and are undone without; we are therefore concerned to be very solicitous and inquisitive about it. 1. It is the forgiving of transgression. Sin is the transgression of the law. Upon our repentance, the transgression is forgiven; that is, the obligation to punishment which we lay under, by virtue of the sentence of the law, is vacated and cancelled; it is lifted off (so some read it), that by the pardon of it we may be eased of a burden, a heavy burden, like a load on the back, that makes us stoop, or a load on the stomach, that makes us sick, or a load on the spirits, that makes us sink. The remission of sins gives rest and relief to those that were weary and heavily laden,Matthew 11:28. 2. It is the covering of sin, as nakedness is covered, that it may not appear to our shame, Revelation 3:18. One of the first symptoms of guilt in our first parents was blushing at their own nakedness. Sin makes us loathsome in the sight of God and utterly unfit for communion with him, and, when conscience is awakened, it makes us loathsome to ourselves too; but, when sin is pardoned, it is covered with the robe of Christ's righteousness, like the coats of skins wherewith God clothed Adam and Eve (an emblem of the remission of sins), so that God is no longer displeased with us, but perfectly reconciled. They are not covered from us (no; My sin is ever before me) nor covered from God's omniscience, but from his vindictive justice. When he pardons sin he remembers it no more, he casts it behind his back, it shall be sought for and not found, and the sinner, being thus reconciled to God, begins to be reconciled to himself. 3. It is the not imputing of iniquity, not laying it to the sinner's charge, not proceeding against him for it according to the strictness of the law, not dealing with him as he deserves. The righteousness of Christ being imputed to us, and we being made the righteousness of God in him, our iniquity is not imputed, God having laid upon him the iniquity of us all and made him sin for us. Observe, Not to impute iniquity is God's act, for he is the Judge. It is God that justifies.

      II. Concerning the character of those whose sins are pardoned: in whose spirit there is no guile. He does not say, "There is no guilt" (for who is there that lives and sins not?), but no guile; the pardoned sinner is one that does not dissemble with God in his professions of repentance and faith, nor in his prayers for peace or pardon, but in all these is sincere and means as he says--that does not repent with a purpose to sin again, and then sin with a purpose to repent again, as a learned interpreter glosses upon it. Those that design honestly, that are really what they profess to be, are Israelites indeed, in whom is no guile.

      III. Concerning the happiness of a justified state: Blessednesses are to the man whose iniquity is forgiven, all manner of blessings, sufficient to make him completely blessed. That is taken away which incurred the curse and obstructed the blessing; and then God will pour out blessings till there be no room to receive them. The forgiveness of sin is that article of the covenant which is the reason and ground of all the rest. For I will be merciful to their unrighteousness,Hebrews 8:12.

      IV. Concerning the uncomfortable condition of an unhumbled sinner, that sees his guilt, but is not yet brought to make a penitent confession of it. This David describes very pathetically, from his own sad experience (Psalms 32:3; Psalms 32:4): While I kept silence my bones waxed old. Those may be said to keep silence who stifle their convictions, who, when they cannot but see the evil of sin and their danger by reason of it, ease themselves by not thinking of it and diverting their minds to something else, as Cain to the building of a city,--who cry not when God binds them,--who will not unburden their consciences by a penitent confession, nor seek for peace, as they ought, by faithful and fervent prayer,--and who choose rather to pine away in their iniquities than to take the method which God has appointed of finding rest for their souls. Let such expect that their smothered convictions will be a fire in their bones, and the wounds of sin, not opened, will fester, and grow intolerably painful. If conscience be seared, the case is so much the more dangerous; but if it be startled and awake, it will be heard. The hand of divine wrath will be felt lying heavily upon the soul, and the anguish of the spirit will affect the body; to the degree David experienced it, so that when he was young his bones waxed old; and even his silence made him roar all the day long, as if he had been under some grievous pain and distemper of body, when really the cause of all his uneasiness was the struggle he felt in his own bosom between his convictions and his corruptions. Note, He that covers his sin shall not prosper; some inward trouble is required in repentance, but there is much worse in impenitency.

      V. Concerning the true and only way to peace of conscience. We are here taught to confess our sins, that they may be forgiven, to declare them, that we may be justified. This course David took: I acknowledged my sin unto thee, and no longer hid my iniquity,Psalms 32:5; Psalms 32:5. Note, Those that would have the comfort of the pardon of their sins must take shame to themselves by a penitent confession of them. We must confess the fact of sin, and be particular in it (Thus and thus have I done), confess the fault of sin, aggravate it, and lay a load upon ourselves for it (I have done very wickedly), confess the justice of the punishment we have been under for it (The Lord is just in all that is brought upon us), and that we deserve much worse--I am no more worthy to be called thy son. We must confess sin with shame and holy blushing, with fear and holy trembling.

      VI. Concerning God's readiness to pardon sin to those who truly repent of it: "I said, I will confess (I sincerely resolved upon it, hesitated no longer, but came to a point, that I would make a free and ingenuous confession of my sins) and immediately thou forgavest the iniquity of my sin, and gavest me the comfort of the pardon in my own conscience; immediately I found rest to my soul." Note, God is more ready to pardon sin, upon our repentance, than we are to repent in order to the obtaining of pardon. It was with much ado that David was here brought to confess his sins; he was put to the rack before he was brought to do it (Psalms 32:3; Psalms 32:4), he held out long, and would not surrender till it came to the last extremity; but, when he did offer to surrender, see how quickly, how easily, he obtained good terms: "I did but say, I will confess, and thou forgavest." Thus the father of the prodigal saw his returning son when he was yet afar off, and ran to meet him with the kiss that sealed his pardon. What an encouragement is this to poor penitents, and what an assurance does it give us that, if we confess our sins, we shall find God, not only faithful and just, but gracious and kind, to forgive us our sins!

      VII. Concerning the good use that we are to make of the experience David had had of God's readiness to forgive his sins (Psalms 32:6; Psalms 32:6): For this shall every one that is godly pray unto thee. Note, 1. All godly people are praying people. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays,Acts 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. The instructions given us concerning the happiness of those whose sins are pardoned, and the easiness of obtaining the pardon, should engage and encourage us to pray, and particularly to pray, God be merciful to us sinners. For this shall every one that is well inclined be earnest with God in prayer, and come boldly to the throne of grace, with hopes to obtain mercy,Hebrews 4:16. 3. Those that would speed in prayer must seek the Lord in a time when he will be found. When, by his providence, he calls them to seek him, and by his Spirit stirs them up to seek him, they must go speedily to seek the Lord (Zechariah 8:21) and lose no time, lest death cut them off, and then it will be too late to seek him, Isaiah 55:6. Behold, now is the accepted time,2 Corinthians 6:2; 2 Corinthians 6:4. Those that are sincere and abundant in prayer will find the benefit of it when they are in trouble: Surely in the floods of great waters, which are very threatening, they shall not come nigh them, to terrify them, or create them any uneasiness, much less shall they overwhelm them. Those that have God nigh unto them in all that which they call upon him for, as all upright, penitent, praying people have, are so guarded, so advanced, that no waters--no, not great waters--no, not floods of them, can come nigh them, to hurt them. As the temptations of the wicked one touch them not (1 John 5:18), so neither do the troubles of this evil world; these fiery darts of both kinds, drop short of them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Danger of Unconfessed Sin

by C. H. SPURGEON

(1834-1892)

“When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.”-Psalms 32:3 .

It is well known that in ordinary cases grief which is kept within the bosom grows more and more intense. It is a very great relief to shed tears; it gives a vent to the heart. We sometimes pity those who weep, but there is a grief too deep for tears, which is far more worthy of compassion; we ought most to pity those who cannot weep. A dry sorrow is a terrible one, but clear shining often follows the rain of tears. Tears are hopeful things; they are the dewdrops of the morning foretelling the coming day. So is it also a very great consolation to tell your story to a friend; I do not know whether it would not be a comfort to speak it to a little child, even if the child could not understand you. There is something in telling your sorrow and letting it out; otherwise it is like a mountain tarn which has no outlet, into which the rains descend and the torrents rush, and at last the banks are broken and a flood is caused. Let thy soul flow forth in words as to thy common griefs, it is well for thee. A festering wound is dangerous. Many have lost their reason because they had good reason to tell their sorrows, but had not reason enough to do so. Much talk hath in it much of sin, but a heart full of agony must speak or burst; therefore let it talk on and even repeat itself, for in so doing it will spend itself.

“Sorrow weeps!

And spends its bitterness in tears;

My child of sorrow,

Weep out the fullness of thy passionate grief,

And drown in tears

The bitterness of lonely years.”

We shall now, however, think of spiritual sorrows, and to these the same rule applies. “When I kept silence,” and did not pour out my sorrow where I ought to have confessed it, “my bones waxed old through my roaring all the day long.”

Is it not a great mercy for us that we have the Book of Psalms, and the life of such a man as David? Biographies of most people nowadays are like the portraits of a past generation, when the art of flattery in oils was at its height. There is no greater cheat than a modem biography; it is not the man at all, but what he might have been if he had not been something else. They give you a lock of his hair, or his wig, or his old coat, but seldom the man; they make huge volumes out of a heap of his letters which ought to have been burned, and copy little scraps of pictures which he used to draw for friends, and neither the letters nor the sketches ought ever to have been published. Like burglars, they break into a man’s chamber and purloin his hidden things; they hold up to the public eye what was meant for privacy only, and expose the secrets of the man’s heart and hearth. Things which the man would never have drawn or written if he had thought that they would meet the public eye are dragged forth and brought out as precious things, and so they are, but precious nonsense. We have no biographers nowadays. When Boswell died the greatest of all biographers died, and he was not far removed from a fool. If a man lives a noble life he may well shrink from dying, because he knows what will become of him nowadays when writers of his memoirs unearth him, and tear him to pieces. David’s psalms are his best memorial. There you have not the man’s exterior, but his inward soul; they do not reveal the outward manifestations of the man, but you see the man’s heart-the inner David, the David that groaned and the David that wept, the David that sighed and the David that sinned, the David that yearned after God, and the David that was eaten up with the zeal of God’s house-the man who was born in sin and groaned over sin, and was yet the man after God’s own heart. What a wonderful autobiography of a wonderful life that Book of Psalms is! David was a many-sided man, and his life was like the life of our Lord in this respect-that it seemed to comprehend the lives of all other men within itself. There is no man, I suppose, who has known the Lord in any age since David wrote but has seen himself in David’s psalms as in a looking-glass, and has said to himself, “This man knows all about me. He has been into every room of my soul-into its lowest cellar and into its loftiest tower; he has been with me in the dens of my inbred sin and in the palaces of my fellowship with Christ, from which I have looked upon the glory of God.” Here is a man who “seems to be, not one, but all mankind’s epitome.” Though we mourn over David’s sin, yet we thank God that it was permitted, for if he had not so fallen he had not been able to help us when we are conscious of transgression. He could not have so minutely described our griefs if he had not felt the same. David lived, in this respect, for others as well as for himself.

I am thankful that David was permitted to try the experiment of silence after his great sin, for he will now tell us what came of it- “When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.”

We shall apply this first, as it should be, to the erring child of God convinced of his sin; and then, secondly, we shall remind you that the same rule holds good with the awakened sinner in whom the Spirit of God has begun to work a sense of guilt.

I. First, Let Us Think Of The Child Of God. Children of God sin! Some of them have claimed to be well-nigh free from it; but-I will say no more; I think they sinned when they talked in such a lofty strain. God’s children sin, for they are still in the body. If they are in a right state of heart they will mourn over this, and it will be the burden of their lives, Oh that they could live without sin! it is this that they sigh after, and they can never be fully content until they obtain it. They do not excuse themselves by saying, “I cannot be perfect,” but they feel that their inability is their sin. They regard every transgression and tendency to sin as a grievous fault, and they mourn over it from day to day. They would be holy as Christ is holy. To will is present with them, but how to perform that which they would they find not.

Now, when the child of God sins, the proper thing for him to do is at once to go and tell his heavenly Father. As soon as ever we are conscious of sin, the right thing is not to begin to reason with the sin, or to wait until we have brought ourselves into a proper state of heart about it, but to go at once and confess the transgression unto the Lord, there and then. Sin will not come to any very great head in any man’s heart who does this continually. God will never have great chastisements in store for those who are quick confessors of sin. You know how it is with your child. There has been something broken, perhaps, by carelessness; there has been some violation of a rule of the house, but if he comes and catches you by the sleeve, and says, “Father,” or “Mother, I am very sorry that I have been doing wrong”-why, you know, while you are sorry that he should transgress you are glad to think that his heart is so right that without being questioned he comes of his own accord and tells you so frankly that he was wrong. Whatever grief you may feel about his fault, you feel a greater joy in the frankness of his confession and the tenderness of his conscience, and you have forgiven him, I am sure, before he has got half way through his openhearted acknowledgment. You feel that you cannot be angry with so frank and penitent a child. Though sometimes you may have to put on a sour look, and shake your head, and reprimand, and scold a little, yet if the little eyes fill with tears, and the confession becomes still more open, and the sorrow still more evident, it is not hard to move you to give the child a kiss and send him away with, “Go and sin no more; I have forgiven thee.” Our heavenly Father is a much more tender Father than any of us, and therefore, if we, being evil, know how to give good gifts unto our children, how much more shall our heavenly Father forgive us our trespasses. “Like as a father pitieth his children, so the Lord pitieth them that fear him,” and therefore he has compassion upon the children of men when they acknowledge their offenses. We are not more ready to forgive our children than our heavenly Father is ready to forgive us. We may be quite sure of that. And so, if it be our habit-and I do trust it is-never to suffer guilt to lie upon our consciences, but to go as soon as ever we are sensible of a fault and own it before the Lord, asking pardon from him for Jesus’ sake, there will be no great amount of damage done to ourselves, and the Lord’s anger will not wax hot against us, neither will severe chastisements happen to us. We may endure sharp afflictions, because they are often sent for another purpose, but we shall not have visitations of paternal wrath. Many trials are not sent for chastisements at all, but as preparations for higher usefulness; for every branch that beareth fruit he purgeth it, evidently not because of any offense in the branch, but even because the branch is good and does bear fruit, and, therefore, it is allowed the special privilege of the pruning knife that it may bring forth more fruit. Speedy and full confession will not prevent tribulations which are meant merely for instruction, but it will avert trials which are intended as severe chastisements; and this will be no small benefit. Did not David pray, “O Lord, rebuke me not in thy wrath, neither chasten me in thy hot displeasure”?

Now, it sometimes happens that God’s children, when they have done wrong-especially if they have done very, very wrong-do not go and confess it. When there is the most necessity for confession, there is often the greatest tardiness in making it. It was so in David’s case. Alas! how foully had he fallen! It is never to any purpose to try and excuse David’s sin. There are certain palliating circumstances, but he never mentioned them, and, therefore, we need not. Indeed, if David were here to-night, and we were to begin excusing his sin, he would rise with tears in his eyes and say, “For God’s sake do not attempt it. Let it stand in all its deformity, that the power of God’s mercy may be the more clearly seen in washing me and making me whiter than snow.” But David’s heart was very naughty. It was sound towards God as a rule; there was deep love to God always there, but it had become overlaid and crusted with what was always David’s great besetment-the strong passions of his impulsive nature. He had followed in some measure the ill example of neighboring kings, in taking a number of wives to himself, and this had fed rather than checked his natural tendencies; and at length in an evil hour, he fell into a crime of deepest dye. He knew that he was doing wrong. He sinned against light and knowledge, but, alas, he did not hasten to his God and confess the grievous crime.

I think I can see why he could not have gone straight away from the sin to confession, for the sin prevented the confession-the sin blinded the eye, stultified the conscience, and stupefied the entire spiritual nature of David. Hence he did not confess at once; but surely he felt as if he must own the fault when the time came for prayer. I have no doubt that David prayed after a sort, but he must have presented very formal and mutilated prayers so long as he refused to acknowledge his transgression. When the time came for David to finger his harp, perhaps he did so, and went through a song or a psalm; but he could never reach to the essence of true praise by pouring out his heart before God while the foul sin was hidden in his bosom. How could he? His psalms and his prayers were silence before God, whatever sound he made, for his heart did not speak, and God would not hear him. However sweet the tone or the tune, his songs were nothing to the Most High, for his heart was silent. And why was he silent when he knew that he was wrong? Why did he not go to God at once? Well, it was partly because he was stupefied by his sin. He was fascinated, captivated, and held in bondage by it. Oh, brethren and sisters, beware of the basilisk eye of sin. It is dangerous even to look at sin, for looking leads to longing. A look at sin often leads to a lusting after sin, and that soon ripens into the actual indulgence. No man even thinks of sin without damage. I saw a magnificent photograph in Rome, one of the finest I had ever seen, and right across the middle there was the spectre mark of a cart and two oxen, repeated many times. The artist had tried to get it out, but the trace remained. While his plate was exposed to take the view, the cart and the oxen had gone across the scene, and they were indelible. Often in the photograph of a fine building you will see the shade of a man who passed by, who is there represented by a sort of ghostly figure. Upon our soul every sinful thought leaves a mark and a stain that calls for us to weep it out-nay, needs Christ’s blood to wash it away. We begin with thinking of sin, and then we somewhat desire the sin; next we enter into communion with the sin, and then we get into the sin, and the sin gets into us, and we lie as oak in it. So David did. He did not feel it at first, but there he was, plunged into the evil deeps. In such a state sin does not appear burdensome. A man with a pail of water on his head feels it to be heavy, but if he dives he does not feel the weight of the water above him because he is actually in it and surrounded by it. When a man plunges into sin he does not feel the weight of the sin as he does when he is out of that dreadful element; then he is burdened by it. So David did not feel his guilt at first; he knew that he had done wrong, but he did not perceive the exceeding heinousness of his evil deed, and therefore he did not confess it.

Next, there was much pride in David’s heart. Have you a child who, when he has offended, knows he is wrong, but will not own it? If so, you talk to him, but he will not speak; he is quite silent, or, if he does speak, it is not in the right way; he makes some naughty, obstinate, strong-headed speech. You cannot bring him to say, “Father, I have done wrong;” but he tries to excuse himself in this way and that. Perhaps he partly denies the fault, and only mentions certain things that other people did, by way of excuse for himself. Now, what our children do to us we have often done to God. We have sullenly stood it out before him. I remember well a story of a reputable Christian man who on a certain occasion was betrayed into drinking. He was a long time in distress of mind about his sin. He had been drunk, but when he was spoken to about it, as he was, by some of the officers of the church, he said that he was “overtaken,” and added that “a very little affected him.” I think that is what he said; and he pleaded that some others had been overtaken too, and he did not see why such notice should be taken of a little slip. All this he said to leave a loophole for himself. When he had done saying that, he would add- Well, he did not know, he did not believe that he was drunk; he was sure that nobody could prove that he was, though he might have taken a little more than was good for him. His tongue talked in that way, but his heart knew better. He was a child of God, and he knew he was wrong, and he never got peace by making these shocking self-defences. He was, indeed, terribly tortured in his soul, till at last he went down on his knees, and said, “Lord, I have been drunk. There is no use in denying it; I, who am thy servant, have been drunk. Forgive me for thy mercy’s sake, and keep me henceforth from even tasting of the intoxicating cup.” He honestly confessed his transgression, and a sweet sense of pardon followed at once. It takes some professors a long time to get up to that point. We call our sin by some other name, and fancy that it is not quite so bad in us as it would be in others. Oh, the ways we have got of trying to extenuate; and, oh, the sullenness which has sometimes been put on and carried out for days and days together before the living God by God’s naughty children when they have fallen into an ill-temper.

I have no doubt that some have been silent before God for a time as to the confession of their wrong because of fear. They could not believe that, after all, their Father loved them. They thought that if they did confess they would receive a heavy sentence and be overwhelmed with wrath. David had often looked up into the face of God and known his love; but now that he had thrown dust into his own eyes he could not see God’s face, and he only felt God’s chastening hand, for he says, “Day and night thy hand was heavy upon me; my moisture is turned into the drought of summer.” The sun burned him up, but afforded him none of the sunshine of the face of God. Unbelief is sure to follow sin of the kind committed by David. When it has brought on sullenness of temper, then we begin to think that God deals hardly with us, whereas it is we that are dealing hardly with him. If we would confess, all would be well; but there is the hard point. It is not, if he would forgive, for he is ready to blot out the transgressions of his people, but the difficulty lies in if we would believe in his love. There is a great deal of the Pharisee in many Christians. You may question the statement, but I should not wonder if there is a good deal of the Pharisee in you, or else you would not have doubted the assertion. You are so much of a Pharisee that you do not think yourself a Pharisee. But we are prone to begin thinking, “Surely, surely, I at such a time was a worthy object of God’s love, but now I am not.” Oh, then, you were once a wonder of goodness, and marvelously worthy and excellent? Do not believe it. My dear brother, perhaps you were as bad when you had not openly transgressed as you are now, for then your disease may have taken the form of pride, and though it has now taken another shape, it may be no worse, for pride is as damnable as any other form of sin. He who says to himself, “I am righteous; I can stand before God and deserve his love,” is as surely lost as though he had fallen into gross sin. Take heed of the Pharisee that lurks within you.

Anyhow, whatever was the reason, David was silent about his sin for some long time. The result of it was that his sorrow became worse and worse. He could not pray; he tried to pray, but as he would not confess his sin, it stuck in his throat, and till that was out he could not pray. But still he must pray; so he took to roaring. That is to say, it was such inarticulate, indistinct prayer, and there was so much of his soul in it, that he calls it the roaring of a beast instead of the praying of a man. His inward grief over his unconfessed sin was such that his bones began to wax old. They are the pillars of the house, the strongest part of the entire system, but even they seemed as if they would decay. He was brought into ill health of body through the torment of his mind. He could find no peace, and yet he would not go and confess the sin. He was still sullenly looking up to God, not as a sinner, but as a saved one, and talking to God as if he were righteous, while at the same time his sin was crushing him. All this while, I say, his grief gathered, and there was only one cure for it; he ought to have confessed it to the Lord. As soon as it was confessed he was forgiven. How quick was that act of amnesty and oblivion David said, “I have sinned,” and Nathan said, “The Lord hath put away thy sin; thou shalt not die.” If pardon be so near at hand, who would linger a moment? Who among us would not at once repair to our heavenly Father, and with our heads in his bosom sob out the confession of our sin? Because he is so ready to forgive we ought to be ready to confess.

I may be addressing a child of God, or one who thought that he was a child of God, who has grievously fallen. My brother, go thou with haste to thy Lord, and acknowledge thine iniquity. He bids thee come. Only confess thine iniquity in which thou hast transgressed against the Lord, and he will have mercy upon thee now. And oh, what a relief it is when you have discharged the load, and when the voice of mercy has said, “Thou art forgiven; go in peace.” What would I give for that, says one. Well, thou needest not give anything. Do but confess, and if thou confess into the ear of God, with faith in his dear Son, for Jesus’ sake he will accept thee, and seal thy pardon home to thy soul. Come and unburden thy spirit at the bleeding feet of the Redeemer, and leap for joy.

Thus have I tried to encourage the Lord’s own children to own their sins. I do not know for whom these words are particularly meant, but I am driven to say them, for I labor under the strong impression that there is some child of God here who is almost despairing of the Lord’s mercy and who is well nigh ready to renounce his profession of religion because he fears that the Lord’s mercy is clean gone for ever. My dear friend, judge not so harshly of him who loves thee still. Did he not love us when we were dead in trespasses and sins, and will he not love us if now our sin has wounded us again? He never loved us because we were good, and therefore as he knew all that we should be, he will not change in his affection. He “commendeth his love to us in that, while we were yet sinners, Christ died for the ungodly”-died for us as sinners. If you never did come to him-if all your religion has been a mistake-do not begin to argue upon that matter, but come to Jesus now, for the first time. Many and many a score times have I done that. When the devil has said, “Your faith has been mere delusion, and your experience has been all a fiction,” and I have replied, “I will not dispute with you, Sir Devil, but I will just go to Christ as a sinner, for I know he came to seek and to save sinners, even lost ones, such as I am; and I will humbly ask him anew to be my Savior.” That is a short cut to comfort, may the Spirit lead you into it. Be not baffled by Satanic suggestions, but come to Jesus over again, and over again, and over again, “to whom coming as unto a living stone”-looking unto Jesus-not having looked once, but continually looking and trusting in him.

II. But now I must have a few minutes, while we use this same subject in reference To The Awakened Sinner.

Some in this place, perhaps, have lately been aroused to a consciousness of guilt before God; but one thing they have not done, they have never made confession of their sin. They feel the burden of it in a measure, and they will feel it more, but as yet they have kept their grief to themselves; neither to God nor man have they poured out their souls. To speak to our fellow-men about our heart troubles is comparatively of little use, and yet I would not recommend persons under conviction of sin always to hide their souls’ sorrows from their Christian friends. They might often be much helped if they would communicate their thoughts to those who have gone further on the road to heaven, and know more about Christ and the way of salvation. Yet, for the most part, a wounded conscience, like a wounded stag, delights to be alone that it may bleed in secret. It is very hard to get at a man under conviction of sin; he retires so far into himself that it is impossible to follow him. Ah, you poor mourners, I know how you try to conceal your pains. I will tell you one reason why you do not like to tell your mother, your sister, your brother. It is because you think your feelings are so strange; you suppose that nobody ever felt like you; you have the notion that you must be the worst person that ever lived, and therefore you are ashamed to tell what you feel for fear your friends should scout you out of their society. Ah, poor soul; you do not know; you do not know. We have all been on your road. When you tell of your sin, you put us in memory of the way in which we talked, perhaps five-and-twenty years ago, or more, when we, too, felt sin a burden as you feel it now. When you tell us of the greatness of your sin, and think that we shall surely despise you, and never speak to you again, tears of joy are in our eyes to think that you feel as we did. We are glad to discover your tender and contrite spirit; we only wish that thousands felt as you do. Do you not remember what George Whitefield said when his brother at the dinner table said that he was a lost soul? Mr. Whitefield said, “Thank God,” and his brother wondered. “Why,” said Whitefield, “Jesus came into the world to seek and to save that which was lost.” The more black you think yourself to be, the brighter is our hope of you; when you poor tremblers give yourselves an awful character we know it is correct, and we do not wish to contradict you, but we are glad to hear you say it, and to know that you feel it, because now we see in you that which will prepare you to value a precious Christ. A man who says, “I am well clothed,” is not likely to accept Christ’s righteousness. But when he cries, “How naked I am, how useless are these fig-leaves,” he is the man for Christ’s robes. When you meet with a man who says “I am full; I feast on my own righteousness,” what is the good of inviting him to the gospel banquet? You must invite him, for you are commanded to do so; but he will refuse to come. But when you meet with another who is hungry, and faint, and ready to die-ah! there is the man for your money. Bid him come where the oxen and the fatlings are killed, and all things are ready. His mouth is watering while you speak to him, and he will come with you, and sit down at the banquet of the King. We are glad, poor sinner, to hear your tale; and therefore the next time you meet with a Christian, I would advise you to tell him a little of it. But still that is not what you most want. You need to lay bare your deep sorrow before your God; and, oh, if you do it, there stands the promise, “He that confesseth and forsaketh his sins shall find mercy.” Confession before God was never sincerely offered but absolution from the Most High was sure to follow.

Remember that, even though you do not go and tell the Lord, he knows already, and therefore concealment is in vain. He needs not your confession for his information, but for your own benefit. But if you do not confess to him, you certainly will never obtain pardon, for there is not between the covers of the holy Bible a single intimation that God will ever pardon unconfessed sin. If you cover and cloak it, and feel no repentance about it, and do not bring it to Christ, you cannot expect to receive mercy from the offended Lord.

Now, it happens with some that, though they are conscious of sin, they do not confess it; and what is the result? Why, it increases their misery. It is impossible that you should find peace while sin continues to gather in your soul. It is a festering wound; the lancet must be let in, there cannot be rest until it is so. I have known a sinner before confession of sin feel as if he could lay violent hands upon himself, so intense was his anguish. Well do I remember repeating to myself the words of the prophet, “My soul chooseth strangling rather than life,” for of all the tortures in this world an awakened conscience, pressed down with a sense of guilt, is the worst. The Spanish Inquisition invented cruel racks and thumbscrews, but there is no inquisitor like a man’s own conscience, for it can put the screw upon the soul to the uttermost degree. Let a man’s conscience loose upon him, and at once the worm commences to gnaw, and the fire begins to burn. They used in olden times to ascribe the torment of hell to the devil; but we do not want any devil for that; conscience can measure out an infinite misery. Let but remorse lay its thongs of wire upon a man, and it will scarify him, and gash him to the very soul. So long as a man continues silent before God, and does not own his sin, if the Lord really has begun to deal with him, he will have to suffer more and more from the pangs of conscience.

But, then, increase of sorrow accompanied by this silence is a very dangerous piece of business. I spoke cheeringly just now of those of you who are under a sense of sin, but it was only in the hope that you would go to God, through Jesus Christ, and confess your sin; for if you refuse to do so, your position is one of very great danger. “What danger?” say you. Why, if sin remain festering within you, and your sorrow increases, you will come to despair altogether, and that is an awful prospect indeed. You remember John Bunyan’s picture of the man in the iron cage? There is not in the “Pilgrim’s Progress” an incident more terrible. Now, you are forging the bars of a cage for yourself as long as you refuse to acknowledge your guilt before God. Those who are in the iron cage of despair will tell you that they delayed to acknowledge sin, that they refused to accept Christ, that they suppressed their feelings, and so brought themselves into bondage. They were pleased to hear ministers preach about conviction of sin, and speak of deep sorrow, and the like; but they did not care to be told that it was their duty, there and then, to believe in Jesus; they could not endure that doctrine. They liked to be comforted in the notion that there was something good in feeling a sense of sin, apart from believing; whereas, if a soul will not believe in Christ, its sense of sin may be an evil instead of a benefit to it. Nothing can be good that is unsalted with faith. “With all thy sacrifices thou shalt offer salt;” and if the salt of faith be absent, the sacrifice is unacceptable.

We have known some who, through getting into despair, have afterwards fallen into utter hardness of heart. They used to be malleable; they used to feel the strokes of the divine hammer; now they feel nothing, but are as hard as the blacksmith’s anvil. They have got into such a condition that they wickedly say, if God will save them they will be saved, but they have nothing to do with it. They once were tender; now they are presumptuous. They say “there is no hope,” and therefore, on the theory of the old proverb that they may as well be hanged for a sheep as for a lamb, in all probability they will go on to commit worse sins than ever. Some of the biggest sinners that have ever disgraced the name of humanity have been persons who were once tender of conscience and were on the point of conversion, but they did violence to conviction, came to despair of ever entering heaven, and in the end determined that as they must go to hell they would go there with a high hand and an outstretched arm. He who has seen heaven’s gate open before him, but has not stepped in, is the man who above all others is likely to find the hottest place in hell. You may think it strange for me to say so, but I know it is so, for such persons go by the way of despair into hardness of heart, and then into the grossest transgression. Yes, and this is the back door to atheism, for when a man feels that God and he never can be at peace,-when he has made up his mind that he never will confess his sin,-what is the first thing that he does to comfort himself? He says- “There is no God.” And what does the declaration, “There is no God,” mean? It means this, that the man feels that he would be much more happy if there were no God. That is what it means, and nothing more. It is the man’s wish rather than his creed, and he wishes it because he despairs and his heart has grown hard. Oh, when God makes your heart soft as wax, mind who puts the seal upon it. If the Spirit of the living God set not the seal of deep repentance and holy faith upon the softened soul, there is another that will put the seal of despair, and perhaps of atheism and of defiant sin upon it; and then woe worth the day to you that ever you were born. Refusal to confess is a perilous thing for your soul. I am sure that when a man begins to be awakened to a sense of sin, if he tarries long in that condition he is being entangled moment by moment in the Satanic web. The devil cares little about careless sinners. “Let them alone,” says he, “they will come to me by-and-by,” And as for very religious people who possess no true godliness, the devil does not bother them; he says, “No, let the hypocrites be in peace; they are going my way as nicely as possible. Why should I arouse them by causing them mistrust as to their state?” But the moment that souls are startled into a sense of sin the devil says to himself, “I shall lose them,” and so he plies all his arts, and uses all his craft, if by any means he may prevent their escape. Man, now is your time to flee away to the city of refuge without tarrying even for an hour, for even now all the devils in hell are after you. They did not trouble about you before, but they are after you now with sevenfold energy. Close in with Christ, then, and at once escape them all. Oh, may the Spirit of God enable you now to find eternal mercy through the confession of your sin to God and looking to Christ for mercy-the mercy which he is so willing to give.

This is the last point. There is no hope, then, of any comfort to a bruised heart except by its confessing its guilt. I would earnestly urge upon every one conscious of sin to go with troubled heart and heaving bosom and confess his transgression to the Lord at once. I would do it in detail, if I were you. I find it sometimes profitable to myself to read the ten commandments, and to think over my sins against each one of them. What a list it is, and how it humbles you in the dust to read it over! When you come to that command- “Thou shalt not commit adultery,” “Ah,” say you, “I have never been guilty there.” But when you are told by the Savior that a lustful glance breaks that command, how it alters all! Then you perceive that fleshly desires and imaginations are all sins, and you humble yourself in the dust. You read also, “Thou shalt not kill,”- “Well,” say you, “I never killed anyone”; but you change your note when you hear that “he that is angry with his brother without a cause is a murderer.” When you see the spirituality of the law, and the way in which you have broken all the commandments ten thousand times over, be sure to confess it all, right sorrowfully. I find it good to look all round sometimes, and think, “I am a father; there are my sins against my children. Have I trained them up for God as I should? I am a husband; there are sins in that relationship. I am a master; there are sins in that position; how have I acted towards my servants? I am a pastor; how many sins occur in that relationship?” Why, you will not look around you, if God opens your eyes, without being helped to see what you ought to confess. Take the very limbs of your body, and they will accuse you; sins of the brain in evil thoughts, sins of the eye in idle glances, sins of this little naughty member, the tongue, which does more mischief than all the rest. There is no member without its own special sins. There are sins of the ear-how often have we heard the gospel, but heard it in vain. On the other hand, have we not too often lent a willing ear to unholy words. and to wicked stories against our neighbors? I need not read over the calendar of our offenses from this pulpit; go and write it out in the closet, and pour out a flood of tears over it. If yon are willing to confess, everything will help you to confession, and there is good reason for doing it at once. May the Holy Spirit work with its tenderest influences to melt your heart into contrition.

Remember while you are confessing, that each one of your sins has a world of evil in it. There is a mine of sin in every little sin. You have taken up a spider’s nest sometimes-one of those little money-spinner’s nests-and you have opened it. What thousands of spiders you find hanging down and hastening away in divers directions. What a myriad of them. So in every sin there is a host of sins. There is a conglomeration of many kinds of evil in every transgression, therefore be humbled on account of each one. Confess your iniquities before God, and accept the punishment as being your righteous due. There stands the block, and there is the place for your neck; put it down, and say, “Lord, I submit to my sentence, and if thou biddest the headsman strike I cannot complain.” Go before God as the citizens of Calais came before the English king, with ropes about their necks. Submit yourselves to the punishment due to your offense, and then make an appeal ad misericordiam, to the mercy of God alone, and say, “For Christ’s sake-for his blood’s sake-have mercy upon me. There is no man, woman, or child in this Tabernacle who shall do that to-night who shall be rejected; for “him that cometh to me,” saith Christ, “I will in nowise cast out.” And this is the right way of coming-the way of confessing your sin and acknowledging the evil of it and turning to the great Substitute for deliverance. Say that you deserve to be sent to hell, and cast yourself upon the mercy of God in Christ Jesus, trusting in the great Surety and Sacrifice, and you shall be accepted in and through him. This is the way of life, and he who runs therein shall find salvation.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Terrible Convictions and Gentle Drawings

May 6, 1860 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"When I kept silence, my bones willed old through my roaring all the day long. For day, and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer." Psalms 32:3-4 .

David here describes a very common experience amongst convinced sinners. He was subjected to extreme terrors and pangs of conscience. These terrors were continual; they scared him at night with visions, they terrified him all day with dark and gloomy forebodings. "Day and night thy hand was heavy upon me." His pain was so extreme, that when he resorted to prayer he could scarcely utter an articulate word. There were groanings that could not be uttered within his spirit; and hence he calls his prayer roaring a "roaring all the day long." Wherever he was, his spirit seemed to be always sighing, sending a full torrent of melancholy groans upwards towards God; a "roaring all the day long." So far did this groaning proceed, that at last his bodily frame began to show evidences of it. He grew old, and that not merely in the lines of the countenance and the falling in of the cheeks, but his very bones seemed as if they partook of the suffering. He became like an old man before his time. We have heard of some who through severe trouble have had their hair blanched in a single night. But here was a man who did not show merely externally, but even internally, the heavy pressure of grief, on account of sin. His bones grew old, and the sap of his life, the animal spirits, were all dried up; his "moisture was turned into the drought of summer." So intimate is the connection between the body and the soul, that when the soul suffers extremely, the body must be called to endure its part of grief. Verily in this ease it was but simple justice, for David had sinned with his body and with his soul too. By fornication he had defiled his members; he had looked out from his eyes with lustful desires, and had committed iniquity with his body, and now the frame which had become the instrument of unrighteousness, becomes a vehicle of punishment, and his body bears its shave of misery, "my moisture is turned into the drought of summer." We gather from what David says in this Psalm, and indeed in all these seven penitential Psalms that his convictions on account of his sin with Bathsheba, and his subsequent murder of Uriah, were of the deepest and most poignant character, and that the terrors he experienced were indescribable, filling his soul with horror and dismay. Now, this morning, I propose to deal with this case, so common among those who are under conviction of sin. There are many, who, when the Lord is bringing them to himself, are alarmed by reason of the hardness of the stroke with which he smites them, and the sternness of the sentence which he pronounces against them. After having dealt very solemnly with that character, I shall then turn and spend a fear moments in trying to comfort another class of parsons, who, strange to say, are without comfort, because they do not have these terrors, and are unhappy because they have never experienced this unhappiness. Strange perversity of human nature, that when God sends the terrors we doubt, and when he withholds them we doubt none the less. May God the Spirit bless my discourse doubly to these two different conditions of men. I. First, then, let me address myself with lovingkindness to those who are now THE SUBJECTS OF GOD'S REBUKE AND THE TERRORS OF GOD'S LAW. To you would speak on this wise; first, detect the causes of your terror. In the second place tell you God's design in subjecting you thereto, and then point you to the great remedy. 1. As for the causes of your terror they are many, and perhaps in your case the cause may be so peculiar that the wit of man may not be able to discover it. Nevertheless, the remedy which I have to propound at the end, will most assuredly be adapted to your case, for it is a remedy which reaches all diseases, and is a panacea for all ills. You tell me you are sore troubled by reason of conviction, and that your convictions of sin are attended by the most terrible and gloomy thoughts, I am not at a loss to tell you why it is. I shall this morning borrow my divisions from quaint old Thomas Fuller, whose book happened to be thrown in my way this week by Providence, and as I cannot say better things than he said, I shall borrow much of his description of the causes of the terrors of conviction. First, those wounds must be deep which are given by so strong a hand as that of God. Remember, sinner, it is God that is dealing with you; when you lay dead in your sins he looked on you, and now he has begun not only to look, but to smite; he is now wounding you with the design of afterwards making you whole; he is killing you that he may afterwards make you spiritually alive. You have now entered the lists with DO other than the Almighty God; do you wonder, then, that when he smites, his blows fell you to the ground? Are you astonished that when he wounds, his wounds are deep and hard to heal? Besides, remember it is an angry God that you have to deal with; one who has had patience with you in your sins these thirty, forty, or fifty years, and now he has come forth himself to compel you to throw down the weapons of your rebellion, and to take you captive by trio justice, that he may afterwards set you free by his grace. Is it any marvel, then, that when an angry God a God who has restrained his anger these many years comes out in battle against you, you find it hard to resist him, and that his blows bruise you and break your bones, and make your spirit feel as if it must verily die, crushed beneath the mighty hand of a cruel one? Be not astonished at all your terrors; God on Sinai, when he came to give the law, was terrible; but God on Sinai, when he comes to bring the law into the conscience, and to strike it home, must be more terrible far. When God did but stretch out his hand with the two tables of stone, Moses did exceedingly fear and quake; but when he throws those tables of stone upon you, and makes you feel the weight of that law which you have broken, it is but little marvel that your spirit is bruised and mangled, and dashed into a thousand shivers. Again, it is no wonder that you are sore troubled when you remember the place where God has unrounded you. He has not wounded you in your hand, or in your head, or in your foot; he is striking at your conscience the eye of your soul; he wounds you in your heart in your inmost soul. Every wound that God gives to the convicted man is a wound in the very heart in the very vitals; he cuts into the core of the liver, and makes his darts cut through the gall, and parches your inward parts with agony. It is not now a disease that has laid hold merely on your skin or flesh, but it is a something which makes the life-floods boil with hot anguish. He has now shot his arrows into your inmost spirit, thrust his fingers into your eyes and put out their light. Oh! ye need not wonder that your pains are fearful, when God thus smites you on the tenderest part of a conscience which be has made tender by his grace. He may well smart that has salt rubbed into hi' wounds. You have been lashed with the ten-thonged whip of the law till your heart is all bare and bleeding, and now God is scattering, as it were, the salt, and making all those wounds to tingle and smart. Oh! ye might wonder, if ye did not feel, when God is thus casting bitterness into the fountain of your life. Besides these, there is a third cause for this your pain, namely, that Satan is now busy upon you. He sees that God is wounding you and he does not wish that those wounds shall heal; he therefore trusteth in his fangs, and teareth open the flesh, and trieth if he cannot pour his poison into that very flesh which God has been wounding with the sword. "Now," saith he, "that God is against him will I be against him too. God is driving him to sadness; I will drive him farther still, and urge him to despair. God has brought him to the precipice, to the edge of his self-righteousness, and bidden him look down and see the yawning gulf. Now," says Satan, "one push more, and over he will go." He has come forth, therefore, with all his strength, hoping that the hour of your conviction shall be also the hour of your condemnation. He will tempt you, perhaps, as he did Job, till you any, "My soul chooseth strangling rather than life." He will seek to bring you low, like Jeremiah, until you are ready to wish you had never been born, rather than that you should suffer like this. You can well understand, if a man had been wounded, that it were hard work for the most skillful surgeon to heal him if some vile wretch should tear away the liniments and rend open the wounds as fast as they began to close. Oh! pray against Satan! Cry aloud to your God to deliver you from this fiend, for he is the cause of much of your distress; and if you were rid of him, it may be that your wound would soon heal, and you would find peace. But, remember, the remedy that I shall have to propound to you is a remedy against devils. It is the fiend's confusion as well as sin's destruction. Let them come against you as they may. The remedy I shall have to propound can heal the wounds of Satan, and the tearings of his tangs, as well as those sorrows of soul which God has brought upon you. You may discover a yet further reason why you are so sore wounded, when you consider the terrible nature of that weapon with which God has wounded you. He had not made a little gash with some slender instrument, but if I understand your case aright, he has brought against you the sword of the Spirit, which is the Word of God. Its Word condemns you; its threatenings strike you like barbed arrows. You turn to the law as it is here revealed, and it is altogether on a smoke against you. You turn to the promises, and even they wound you, because you feel you have no right to them. You look at the most precious passages, but they do not assuage your grief, but the rather increase it, because you cannot realize them and lay hold upon them for yourself. Now, this is God using his Word against you, and you know what a weapon that is, "the sword of the Spirit, which is quick and powerful, piercing to the dividing asunder of soul and spirit, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart." They are cut deep that are wounded by the Word of God. If it were my words which had brought you into this fear, you might soon get rid of it; but these are God's words. Were it a father's curse, it might be hard to give you comfort; but it is God's curse that bath gone out against you the curse of the God who made you. He himself bath told you that the sinner shall not stand in his sight, and that he hateth the workers of iniquity. He has himself brought home to your conscience some of those awful passages: "God is angry with the wicked every day;" "He will by no means clear the guilty;" "Our God is a consuming fire;" "The wicked shall be turned into hell, and all the nations that forget God." With such weapons as these; with red-hot shot fired against you with all the power of the Spirit, it remains no longer a wonder that your soul should be sharply racked, and your very bones should wax old through your roaring all the day long. Furthermore, there is another cause for this deep disease of conviction, namely, the foolishness of the patient. Physicians will tell you that they can heal one man vastly more quickly than another, even though the disease be precisely the came, and the same remedies be used; for there are some men who help the physician by the quietude of them spirits by the ease and resignation of their minds,their heart is and this gives "health to the navel, and marrow to the bones." But other men are fretful, disturbed, vexed, anxious, questioning this and questioning that; and then the remedies themselves cease to have their proper effect. It is even so with you; you are a foolish patient; you will not do that which would cure you, but you do that which aggravates your woe; you know that if you would east yourselves upon Christ Jesus you would have peace of conscience at once; but instead of that, you are meddling with doctrines too high for you, trying to pry into mysteries which the angels have not known, and so you turn your dizzy brain, and thus help to make your heart yet more singularly sad. You know that you are trying still to work out a righteousness of your own, and this is making your wounds stinking and corrupt. You know, too, that you are looking more to your faith than you are to the object of your faith; you are looking more to what you feel than to what Christ felt; you spend more time in looking at your convictions than you do at Christ's vicarious sacrifice upon the cross. You are a foolish patient; you are doing that which aggravates your complaint. Oh that you were but wiser, and these terrors and these pangs might the sooner be over; you would not tarry so long in the prison if you would but use the means of escape, instead of seeking to dash your head against its strong walls, walls that will not move with all your ravings, but which will only break, and bruise, and wound you the more. You seek to file your fetters, and you rivet them; you seek to unbind them yourself, and you thrust them the deeper into your flesh; you grasp the hammer, and here is the fetter about your wrist; you think to snap it, but you send the iron through the flesh, and make it bleed; you make yourself worse by all your attempts to make yourself better, so that much of your sorrowful conviction is due to your own absurdity, your own ignorance and folly. And, once more, I must give you another reason. There is no wonder that you are under great and terrible pain when under conviction, for it is a disease in which nothing can ever help you but that one remedy. All the joys of nature will never give you relief. I have heard of some vain man who once wore the gown of a clergyman, who was "visited by a poor creature under distress of mind, in the days of Whitfield;" he said to the penitent, "You have been among the Methodists." "I know I have," said he. "Then don't go among those fellows; they have made you mad." "But what am I to do to get rid of the distress of mind I now feel?" "Attend the theater," said he; "go off to balls; take to gaming and the like; and in that way you will soon dissipate your woe." But as he that poureth vinegar upon nitre, so is he that singeth songs to a sad heart; it is taking away a man's garment to make him warm; it is heaping snow upon his head to dissolve the frostbite, sending him back to draff and dung that he may stay his hunger therewith, thrusting him into the kennel that he may get rid of the stench that offends his nostrils Nay, but if these be the true woundings of God, sinful pleasures will make you worse instead of better; and even the usual comforts of life will lose all power to console you. The words of the tenderest wife, the most loving husband, the mercies of Providence, the blessings of home, all these will be of no avail to you to cure this disease. There is one remedy for it; but none of these will so much as touch it. Quaint old Fuller uses language to this effect, when Adam had sinned, he became suddenly plunged in misery; the birds sang as sweetly, the flowers bloomed as brightly, and the air was as balmy, and Eden quite as blissful; but Adam was in misery; he had unparadised paradise. God had not said a word against him, and yet he went and hid himself under the trees of the garden to find a shelter there. There was nothing in the whole garden that could give Adam a moment's delight, because he was under a sense of sin. And so will it be with you. If you could be put in paradise, you would not be the happier. Now that God has convinced you of sin, there is only one cure for you, and that one cure you must have; for you may ramble the world round and you will never find another. You may try your best with all the pleasures and mercies of this life, but you would be in torment, even though you could be taken to heaven, unless this one remedy should appease your aching heart. 2. I have thus, I think, given you sufficient reasons for the great poignancy of your grief; but now, secondly, what are God's designs in thus plunging you deeply in the mire? He does not deal so with all his people; some he brings in a very gentle way to himself. Why, then, does he deal thus hardly with you? The answers to this question are these: there are some questions best unanswered; there are some dealings of God about which we have no right to ask a question If he draws you to heaven, though it were through hell itself, you ought to be content. So long as you are but saved, however fearful the process, you ought not to murmur. But I may give you some reasons after all. In the first place, it is because you were such a stony-hearted sinner, so dead, so careless, that nothing else ever would have awakened you but this-trumpet. It would have been of no use to bring out the gospel with its dulcet notes; it would have been of little service for David to play on his harp before you. You needed to be aroused, and therefore it is that God has hurled his thunderbolts at you one after another, and has been pleased to make heaven and earth shake before you that you might be made to tremble. You were so desperately set on mischief, so stolid, so indifferent, that if saved, God must save you in such a way, or else not at all. And then again, the Lord knows that there is that in your heart which would take you teach to your old sins, and so he is making them bitter to you; he is burning you, that you may be like the burnt child that dreads the fire; he is letting you see the disease in its full climax, that you may from henceforth avoid the company in which that disease was found; he has taught you the full evil of' your heart, the full obnoxiousness of sin, in order that from this day forth you may become a more careful walker, and may the more zealously hate every false way. Besides, it may possibly happen that he designs this out of love to your soul, to make you the more happy afterwards. He is filling your mouth with wormwood, and breaking your teeth with gravel-stone, that you may have a richer appreciation of the luscious flavour of the will of pardon when he pours it into your heart. It is making you feed on ashes the serpent's meat that when you come to eat children's meat the bread of heaven your joy may be multiplied sevenfold. I am one of those poor souls who for five years led a life of misery, and was almost driven to distraction; but I can heartily say, that one day of pardoned sin was a sufficient recompense for the whole five years of conviction. I have to bless God for every terror that ever seared me by night, and for every foreboding that alarmed me by day. It has made me happier ever since; for now, if there be a trouble weighing upon my soul, I thank God it is not such a trouble as that which bowed me to the very earth, and made me creep like a very beast upon the ground by reason of heavy distress and affliction. I know I never can again suffer what I have suffered; I never can, except I be sent to hell, know more of agony than I have known; and now, that ease, that joy and peace in believing, that "no condemnation" which belongs to me as a child of God, is made doubly sweet and inexpressibly precious, by the recollection of my past days of sorrow and grief. Blessed be thou, O God, for ever, who by those black days, like a dreary wilt bath made these summer days all the fairer and the sweeter! The shore is never so welcome as when you mount it with the foot of a shipwrecked mariner just escaped from the sea; food never so sweet as when you sit at the table after days of hunger; water never so refreshing as when you arrive at the end of a parched desert, and have known what it is to thirst. And yet one other reason let me give you, and I need not keep you longer on this point. Possibly, God is bringing you thus, my dear friends, because he means to make great use of you. We are all God's weapons against the enemy. All his saints are used as instruments in the Holy War; but there are some whom God uses in the thickest part of the battle. They are his swords whom he wields in his hand, and strikes innumerable blows with them. These he anneals again, and again, and again. He is annealing you. He is making you meet to be a mighty one in his Israel by-and-bye. Oh! how sweetly you will able to talk to others like yourself, when you once get comfort; and oh! how much you will love him when he once puts away your sin! Will you not? Oh! I think I see you the first day after your sins are forgiven. Why you will be wanting to preach: I should not wonder if you will be going out into the streets, or hurrying to your old companions, and saying to them, "My sins are washed away." Why there will tee nothing too hard for you. The Lord gets his best soldiers out of the highlands of affliction. These are Highlanders that carry everything before them. They know the rivers of sin, they know the glens of grief, and now their sins are all washed away, they know the heights of self-consecration, and of pure devotion; they can do all things through Christ, who strengtheneth them, the Christ who has forgiven them. Do you not think I have just driven the nail home here? Do you not feel in your spirit, that if Jesus would forgive you, you would do everything for him? Oh! I know if I should give out that hymn

"Then loudest of the crowd I'll sing, While heaven's resounding mansions ring With shouts of sovereign grace."

you would say, "Ah, that I will; if ever he forgives such a wretch as I am, and takes such a poor worm as me to his bosom, nothing shall be too hard for me. I will give him all in this life, and I will give and eternity of praise in the life to come." 3. But now I am impatient to come to the word of comfort which I have for you upon the great remedy. Sinners' distressed on account of sin, and bowed with terror down, there is a way of salvation for thee, a way open and accessible, accessible now. Thou mayest now have all thy griefs assuaged, and all thy sorrows may flee away. Hear thou then the remedy, and hear it as from the lip of God, and take care that thou availest thyself of it now, for the longer thou tarriest, the harder will it be to avail thyself of it. "Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved." Dost understand me? Trust Christ and you are saved; trust him now and all your sins are gone; there is not one left. Past, present, and to come, all gone. "Am I to feel nothing?" No, not as a preparation for Christ; trust Jesus and thou art saved. "Are there no good works required of me?" None, none; good works shall follow afterwards. The remedy is a simple one; not a compound mixture of thy things and Christ; it is just this the blood of Jesus Christ. There is Jesus on his cross. His hands are bleeding; his heart is bursting; his limbs are tortured; the powers of his soul are full of agony. Those sufferings were offered to God in the place of our sufferings, and "Whosoever believeth in him shall not perish, but have everlasting life." Believe on him now. "But I may not," says one. Thou mayest, nay, not only thou mayest, but thou art condemned if thou dost not believe him now. "I cannot," saith one. Canst not believe thy Lord? Is he a liar? Canst thou not believe his power to save? The Son of God in agony, and yet no power to save!! "I cannot think he shed his blood for me," saith such an one. Thou art commanded to trust him. Thou shalt read thy title clear in him afterwards. Thy business now is simply with him, not with thine interest in him. That shall be known afterwards. Trust him now and thou art saved. Faith is not believing that Christ died for me. If Christ died for every man, then every Arminian, saved or unsaved, bath the true faith: for he believes Christ died for every man. We as Calvinists, do not believe this, but we believe faith consists in trusting Christ, and whosoever trusts Christ shall know as the effect of that trues, that Jesus died for him, and he is saved. Trust Jesus now; just as thou art, fall flat on thy face before him. Away with that last dirty rag of thine that last good work; away with that last filthiness that last good thought; thy good thought, and thy good works are rags and filthiness. Come just as thou art; naked, lost, ruined, helpless, poor. If thou art so bad that I cannot describe thee, and thou canst not describe thyself, yet come. Mercy's free, mercy's free. I am never afraid of preaching grace too free, or a Christ too willing to save. You do want a Mediator to come to God with, but you want none to come to Christ with. You do need some preparation if you are going to the Father; you want none if you are coming to the Son. Come as you are; and God himself must be untrue, his throne must have foundations apart from righteousness, Christ must be false, and this Bible a lie, before one soul that trusts Jesus can ever perish. There is the remedy, by the power of the Holy Spirit; avail thyself of it. Now God help thee and thou art fully saved. II. I shall now want your patient attention for another five or ten minutes, while I take upon myself what was a double duty, because I was afraid w shout the last part of the sermon the first part might do hurt. In the last part of the sermon I have to deal with some WHO HAVE NEVER FELT THESE TERRORS AT ALL, AND WHO STRANGE TO SAY IT, WISH THEY HAD FELT THEM. I suppose I may have conversed now with somewhere verging upon two thousand souls who have been brought to know the Lord under my instrumentality, and I have very often noticed that a considerable proportion of these, and of the best members of our Church too, were brought to know the Lord not by legal terrors, but by gentler means. Sitting one day last week, I saw some twenty-three, and I should think that there might be as many as twelve out of the twenty-three whose convictions of sin were not distinctly marked with the terrors of the law. An excellent young woman comes! before me "What was the first thought that set you really seeking the Savior?" "Sir, it was Christ's lovely character that first made me long to be his disciple. I saw how kind, how good, how disinterested, how self-sacrificing he was, and that made me feel how different I was to what he was. I thought Oh! I am not like Jesus!' and that sent me up to my chamber, and I began to pray! I often have cases like this I preach a terrible sermon upon the law, and I find sinners get comfort under it; I preach another sermon upon Election, and I find poor sinners get awakened under it. God blesses the Word in the very opposite manner to which I thought it would be blessed, and he brings very, very many, to know their state by nature by things which we should have thought would rather have comforted than alarmed them. "The first religious impression I ever had," said another, "that set me seeking the Savior, was this; a young companion of mine fell into sin, and I knew that I was likely to do the same if I was not kept by some one stronger than myself; I therefore sought the Lord, not on account of past sin at first, but because I was afraid of some great future sin. God visited me, and I then felt conviction of sin and was brought to Christ." Singularly enough too I have met with at least a score of persons who found Christ and then mourned their sins more afterwards than they did before. Their convictions have been more terrible after they have known their interest in Christ than they were at first. They have seen the evil after they have escaped from it; they had been-plucked out of the miry clay, and their feet set on a rock, and then afterwards they have seen more fully the depth of that horrible pit out of which they have been snatched, So that it is not true that all who are saved suffer these convictions and terrors;. There are a considerable number who are drawn by the cords of love and the bands of a man. There are some who, like Lydia. have their hearts opened not by the crowbar of conviction, but by the pick-lock of divine grace. Sweetly drawn, almost silently enchanted by the loveliness of Jesus, they say, "Draw me, and I will run after thee." And now you ask me the question "Why has God brought me lo himself in this gentle manner? "Again I say there are some questions better unanswered than answered. God knows best the reason why he does not give you these terrors; leave that question with him. Put I may tell you an anecdote. There was a man coce who had never felt these terrors and he thought within himself "I never can believe I am a Christian unless I do." so he prayed to God that he might feel them, and he did feel them, and what do you think is his testimony? He says, "Never, never do that, for the result was fearful in the extreme." If he bad but known what he was asking for, he would not have asked for anything so foolish. I knew a Christian man once who prayed for trouble. He was afraid he was not a Christian, because he had no trouble; but when the trouble came, he soon discovered how foolish he was to be asking for a thing which God in mercy had kept back from him. O be not foolish enough to sigh for misery. Thank God that you go to heaven along the walls of salvation; bless the Master that he does not call you in the cloudy and dark day, but brings you gently to himself; and be content, I pray you, to be called by the music of the voice of love. May it not happen that Jesus Christ has thus brought you for another reason? He knew that you were very weak, and your mind was very frail, and if you had felt these terrors you might have gone, mad; and you might have been in a lunatic asylum now instead, if you had passed through them. It is true his grace could have kept you, but God always tempers the willed to the shorn lamb, and he will not treat the weak ones as he does the strong ones. And I think again, it may be that if God had given you these feelings you would have grown self-righteous. You would have trusted in them, so he has not given you them. You have not got them to build on, thank God for that, for now you must build on Christ. You say "If I had felt these things, I think I should have been saved." Yes, then you would have trusted in your feelings; the Lord knew that, and therefore he has not given you them. He has given you nothing at all, therefore you must now rest on Christ and nowhere else but there. Oh! do so now. It may be, again, that he has kept you there because he means to make you needful useful to some who like yourself have come gradually to him, for you can say to them when you find them in distress, "Why Jesus Christ brought me gently, and therefore be of good cheer, he is bringing you too." I always like to see in my church some of all sorts. Now there is a brother I could point out this morning who has never known in his life, and I think never will know, about the plague of his own heart, to such an extent as some of us have learnt. He has never gone through fire and through water, but on the contrary is a loving-hearted spirit; a man who spends and is spent in his Master's service, he knows more of the heights of communion than some of us. For my part though I do not want to change places with anybody-I think I could trust my Master if I had his experience, as well as I can trust him with my own. For what has experience to do with it after all? We do not rest on experiences, and frames, and doings;

"Our hopes are fixed on nothing less Than Jesus blood and righteousness."

Now to you then, in conclusion, I preach the same remedy. Poor soul, thou longest to be troubled; ay! but I'd rather have thee long to get relief. Jesus Christ hangs on the cross, and if thou wilt trust him, thou shalt be saved. Just as thou art, as I said to my other friend just now Just as thou art, take Christ as he is. Now, never think about getting ready for Christ; he does not want anything of yours. You need not trim and dress yourselves to come to Christ. Even your frames and feelings are not the wedding garment. Come naked. "But sir, I am so careless." come careless, then. "But I am so hardhearted." come hard-hearted, then. "But I am so thoughtless." come thoughtless, then, and trust Christ now. If you trust him, you will not trust a deceiver. You will not have put your soul into the hand of one who will let it fall and perish. ' Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved," whether convicted by terror or by love, for "He that believeth and is baptized shall be saved. he that believeth not "feel what he may, and be in terror though he may. "shall be damned." Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 32:3 . Cuando guardé silencio. Antes de humillarme y confesar mi pecado, mi alma estaba bajo el más profundo horror. "Rugí todo el día;" y sentí la mano de Dios pesada sobre mi alma.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Cuando guardé silencio - El salmista ahora procede a declarar su estado mental antes de que él mismo encuentre esta paz, o antes de tener esta evidencia de perdón; El estado en el que sentía profundamente que era un pecador, pero no estaba dispuesto a confesar su pecado, e intentó ocultarlo en su propio corazón. A esto se refiere con la expresión "Cuando guardé silencio"; es decir, antes de confesar mi pecado, o antes de mencionarlo a Dios. La condición de la mente era evidentemente esta: había cometido pecado, pero se esforzó por ocultarlo en su propia mente; no estaba dispuesto a confesarlo ni a pedir perdón. Esperaba, probablemente, que la convicción de pecado se extinguiera; o que su problema cesaría por sí mismo; o ese tiempo lo aliviaría; o ese empleo, ocuparse en los asuntos del mundo, calmaría la angustia de su espíritu y le haría innecesario hacer una humillante confesión de su culpa. Describe así un estado mental que es muy común en el caso de los pecadores. Saben que son pecadores, pero no están dispuestos a confesar su culpa. Intentan ocultarlo. Posponen, o intentan eliminar, lejos, todo el tema. Se esfuerzan por desviar sus mentes y desviar sus pensamientos de un tema tan doloroso como la idea de la culpa: por ocupación, diversión o incluso sumergiéndose en escenas de disipación. A veces, a menudo de hecho, tienen éxito en esto; pero, a veces, como en el caso del salmista, el problema de recordar los pecados se vuelve más y más profundo, destruyendo su descanso y desperdiciando su fuerza, hasta que hacen una confesión humilde, y "entonces" la mente encuentra descanso.

Mis huesos se pusieron viejos - Mi fuerza falló; mi fuerza estaba agotada; Parecía como si la decrepitud de la edad se acercara a mí. La palabra aquí usada, y traducida como "encerada", denotaría apropiadamente "decadencia", o el desgaste de la fuerza por decadencia lenta. Todos han sido testigos del efecto de postración del dolor excesivo.

A través de mi rugido - Mis gritos de angustia y angustia. Vea las notas en Salmo 22:1. El significado aquí es que su dolor fue tan grande que lo llevó a gritos fuertes y apasionados; y esto describe bien la condición de una mente bajo problemas profundos al recordar el pecado y la aprensión de la ira de Dios.

Todo el día - Continuamente; Sin intermedio.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

guardó silencio: de la confesión. Probablemente durante el año mencionado en 2 Samuel 12:1 .

rugiendo . angustia incontenible. Confesión aún no articulada.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Cuando guardé silencio, mis huesos se consumieron. Aquí David confirma, por su propia experiencia, la doctrina que había establecido; a saber, que cuando se humilló bajo la mano de Dios, sintió que nada era tan miserable como para ser privado de su favor: por lo que insinúa, que esta verdad no puede entenderse correctamente hasta que Dios nos haya probado con un sentimiento de ira. Tampoco habla de un simple juicio ordinario, sino que declara que fue sometido por completo con el mayor rigor. Y ciertamente, la lentitud de nuestra carne, en este asunto, no es menos maravillosa que su dureza. Si no somos atraídos por medios forzados, nunca nos apresuraremos a buscar la reconciliación con Dios tan fervientemente como deberíamos. En resumen, el escritor inspirado nos enseña, con su propio ejemplo, que nunca percibimos cuán grande es la felicidad de disfrutar el favor de Dios, hasta que no nos hemos sentido completamente en los graves conflictos con las tentaciones internas, cuán terrible es la ira de Dios. Agrega que si estaba en silencio o si intentaba aumentar su dolor llorando y rugiendo, (661) sus huesos se volvieron viejos; en otras palabras, toda su fuerza se desvaneció. De esto se deduce que, independientemente de si el pecador puede volverse a sí mismo, o de lo que pueda verse afectado mentalmente, su enfermedad no se alivia en ningún grado, ni su bienestar en ningún grado se promueve, hasta que sea restaurado al favor de Dios. A menudo sucede que los torturados con el dolor más agudo que roen la mordida, devoran internamente su dolor y lo mantienen encerrado y encerrado dentro, sin descubrirlo, aunque luego son atrapados como con una locura repentina y la fuerza de su dolor. el dolor estalla con el mayor ímpetu cuanto más tiempo ha sido contenido. Por el término silencio, David no quiere decir insensibilidad ni estupidez, sino ese sentimiento que se encuentra entre la paciencia y la obstinación, y que está tan relacionado con el vicio como con la virtud. Porque sus huesos no se consumieron con la edad, sino con los terribles tormentos de su mente. Sin embargo, su silencio no era el silencio de la esperanza o la obediencia, ya que no aliviaba su miseria.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 32

Salmo propio para el miércoles de ceniza ( mañana ).

Salmos 32-34 = Día 6 ( Tarde ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL CONFORT DEL ARREPENTIMIENTO

Porque mientras me mordía la lengua, mis huesos se consumían con mis quejas diarias. Porque tu mano es pesada sobre mí de día y de noche, y mi humedad es como la sequía en el verano.

Salmo 32:3 (Versión del libro de oración)

Todos sabemos que el arrepentimiento de nuestros pecados es necesario para nosotros, si esperamos ser salvos en el próximo mundo. El verdadero arrepentimiento es el camino, el único camino, del perdón, de la restauración al favor de Dios, de volverse bueno y santo. Pero-

I. ¿Qué es el arrepentimiento? —Es la ruptura con nuestros pecados. No se trata simplemente de sentir lástima por ellos; no simplemente mirarlos a la cara y admitir la verdad cuando la conciencia nos convence de que hemos hecho mal. Todo esto es muy necesario; la confesión del pecado es parte del arrepentimiento; es el comienzo, y sin él no puede haber verdadero arrepentimiento. Pero no es el todo; el dolor y el reproche, el corazón quebrantado y humillado, es parte del arrepentimiento, pero puede que no llegue al arrepentimiento mismo.

Solo cuando nos separamos de nuestro pecado, el arrepentimiento se cumple en serio. Hay varios puntos que podríamos considerar en relación con el arrepentimiento; existe el beneficio del arrepentimiento; su necesidad. Aquí consideraremos solo:

II. Su comodidad. —Además de todas las otras cosas buenas que hay en el arrepentimiento, hay un gran y sólido consuelo. Hay un consuelo en sentir pena por nuestros pecados, por profundo y agudo que sea el dolor que lo acompaña; pero este tipo de consuelo por sí solo no es duradero y no nos beneficiará mucho. Hay un mejor y más verdadero consuelo en poder confesar honestamente nuestros pecados. Mientras el salmista tratara de esconderse de sí mismo que estaba haciendo mal, se sentía miserable; Mientras tratara de refugiarse bajo vanas excusas, mientras fuera demasiado orgulloso para reconocer su pecado, había una carga en su corazón.

Luego decidió ser valiente y honesto para reconocer su pecado. Y luego vino el consuelo, la cómoda sensación de estar en paz con el Padre, quien perdona los pecados de sus hijos cuando son dueños de sus pecados. Pero no se puede depender de este consuelo, y no durará a menos que suceda algo más. La gente puede confesar sus malas acciones y, sin embargo, no hacer ningún intento real por ponerles fin. Si descansamos en el consuelo de la confesión solamente, puede convertirse en un engaño muy peligroso.

Ver, sentir, reconocer, confesar, todo esto no curará por sí mismo nuestra condición ni aliviará nuestra conciencia. Sólo hay una forma: romper para siempre lo que está mal. El arrepentimiento es, después de que hemos visto, sentido, confesado y lamentado nuestras fechorías, realmente renunciar a ellas. Esto no solo nos traerá seguridad, perdón, el favor de Dios, la esperanza del descanso eterno; nos traerá, además de esto, consuelo.

Podemos soportar mucho cuando estamos en paz interior. El arrepentimiento, con sus pruebas, sus sacrificios, su abnegación, tiene también consuelo, que los supera a todos: el consuelo de estar en paz no solo con Dios, sino con nuestro propio corazón.

El comienzo del arrepentimiento puede ser con nubes y tormentas, con perplejidad y angustia del corazón; pero sea en serio, la ruptura honesta de lo que es malo, y las nubes pronto darán paso a la calma y al sol, y será para nosotros el camino que nos llevará, a través de la paz y la alegría aquí, al descanso de la gloria. en el reino de Dios en los cielos.

—Dean Church.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, se cree que este próximo salmo fue escrito en el momento del pecado de David con Betsabé. Después de que el profeta de Dios, Natán, vino a él y le habló de ese pecado. Obtendremos otro salmo que se relaciona con esta misma situación en Salmo 51:1-19 . Otro de los salmos de los Penitentes.

David tenía muchas esposas y, sin embargo, un día, mientras estaba parado en el techo de su casa y contemplaba la ciudad de Jerusalén, vio en el techo de una casa cercana a una hermosa dama bañándose. Y él se sintió atraído por ella, y envió a sus sirvientes a su casa para pedirle que viniera a él. Y David tuvo una aventura adúltera con ella; su esposo en ese momento estaba peleando con los ejércitos de David, bajo el liderazgo de Joab.

David recibió a las pocas semanas un mensaje de ella: "Estoy embarazada". Y David ordenó que trajeran a su esposo a casa de la guerra y él simplemente dijo: "Bueno, ¿cómo van las cosas? ¿Cómo va la batalla? ¿Cómo están los hombres? ¿Cómo está la moral?" y todo. Y luego esperaba que el tipo se fuera a casa y pasara la noche con su esposa. Lo que esperaba es que el tipo se fuera a la cama con su esposa y más tarde, cuando ella dijera: "Estoy embarazada", el tipo nunca notaría la diferencia.

Pero no funcionó del todo de esa manera porque este hombre, en lugar de irse a casa, pasó la noche en el pórtico del palacio de David con los sirvientes de David. Y en la mañana se le dijo a David: "Él no fue a su casa anoche. Pasó la noche aquí". Y David lo llamó y le dijo: "¿Por qué no te fuiste a casa? Tuviste esta maravillosa oportunidad de estar con tu esposa". Y el hombre dijo: "Bueno", dijo, "todos mis amigos están en las trincheras y no sería correcto que yo disfrutara de una noche con mi esposa cuando todos mis amigos todavía están en las trincheras". lucha de campo.

"
Así que David ese día lo emborrachó bastante, pensando que si se emborracha lo suficiente, se tambaleará hasta su casa y aún así nunca notará la diferencia. Pero solo se tambaleó hasta el porche de David y nuevamente pasó la noche allí, por lo que David se enfrentó a un dilema. y tomó una salida trágica, una salida horrible, porque David ordenó a Joab, su general, que pusiera a este hombre en el fragor de la batalla y luego retirara las otras tropas de él para que lo mataran.

Y la estratagema funcionó; Urías fue asesinado. Y David entonces tomó a Betsabé como su esposa. El niño que nació se puso muy enfermo. David oró; el niño murió.
Y luego el profeta Natán vino a David, y el profeta dijo: "David, había un hombre en tu reino que es un hombre extremadamente rico. Tenía muchos sirvientes, muchos rebaños. Ahora, al lado de él vivía un hombre muy pobre. que tenía un solo cordero.

Y el cordero era como un niño. Se fue a la cama con él. Comía en su mesa, y era solo una mascota, una mascota familiar. Ahora bien, este hombre muy rico hizo que vinieran amigos a cenar y ordenó a sus sirvientes que fueran y tomaran por la fuerza el único cordero de su vecino pobre y lo mataran para poder alimentar a sus invitados". Y David se enojó mucho y dijo: el profeta: "Ese hombre ciertamente morirá.

Y Natán dijo: "¡David, tú eres el hombre!"
Ahora, la respuesta de David a eso fue de arrepentimiento. Las acciones de David fueron terribles. Las Escrituras de ninguna manera buscan excusar las acciones de David, pero también señalan el arrepentimiento. de David. Se cree que este es un salmo que se relaciona con ese período de la vida de David cuando estaba pasando por esta culpa del pecado. Cuando estaba tratando de cargarlo. Estaba tratando de ocultarlo. Estaba tratando de enterrarlo. y pasando por la culpa de este asunto ilícito. Y este salmo en particular se relaciona con este período.
Y David comienza el salmo diciendo:

Bienaventurado [que es, ¡Oh, qué feliz] es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto ( Salmo 32:1 ).

Oh, qué momento tan feliz es cuando tengo esa seguridad de que mi transgresión ha sido perdonada, que mi pecado ha sido cubierto.
Ahora bien, hay una diferencia entre una transgresión y un pecado. Un pecado no siempre es un acto voluntario. La palabra pecado proviene de una raíz que significa "errar el blanco". Dios dice: "Aquí está el blanco. Quiero que le des". Está bien. Y apunto, y fallo. Ahora no puedo fallar deliberadamente.

Puedo estar tratando de golpearlo. Podría ser un mal tirador. Eso sigue siendo un pecado. He perdido la marca. Ya sea que sea deliberado o simplemente por falta de debilidad o fracaso, todavía no se alcanza el objetivo que Dios ha establecido. Por eso la Biblia dice: "Todos pecaron". La Biblia te llama pecador. Puede que te pongas tenso por eso, pero Dios dijo que todos ustedes no han dado en el blanco.
Ahora, cuando te digo que la meta es la perfección, eso es lo que Dios quiere que seas, entonces, ¿hay alguien aquí que esté dispuesto a ponerse de pie y decir: "He dado en el blanco.

Soy perfecto. Mírame. Soy el señor perfecto"? No, creo que todos confesaremos: "He errado el blanco". No siempre de buena gana. He buscado ser mejor persona de lo que realmente soy. No soy tan bueno como me gustaría. ser. He errado el blanco.
Una transgresión es un poco diferente, porque una transgresión es un erróneo voluntario y deliberado. Es una acción deliberada de desobediencia de mi parte.

Dios dice: "Aquí está la línea. Ahora, Chuck, no quiero que te pases de esa línea". Y estoy ocupado con mis actividades, no estoy prestando atención, y de repente estoy aquí al otro lado de la línea. Y Dios dice: "Oye, oye, espera un minuto. Ahí está la línea que te dije que no pasaras". "Oh Señor, lo siento. Lo olvidé por completo. Yo, hmm, no fue mi intención". Todavía lo superé. Fue un pecado; fue una falta de la marca.

No fue realmente un tipo de transgresión deliberada y voluntaria. Mientras que si Dios dice: "Aquí está la línea, Chuck. Ahora no la cruces". Y paso por encima y digo: "Está bien, Dios, ¿qué vas a hacer al respecto?" Esa es una transgresión deliberada y voluntaria. Muchas veces los pecados se convierten en transgresiones. Comienzo bastante inocente. Pero luego, en lugar de arrepentirme y volverme, busco tratar de cubrirlo y esconderlo y todo, y se agrava hasta que se convierte en una transgresión. Pero de cualquier manera, oh, qué feliz soy cuando todo está perdonado. Cuando todo termine. Cuando esté todo cubierto.

¡Cuán dichoso es el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad, en cuyo espíritu no hay engaño! ( Salmo 32:2 ).

Ahora David había hecho todo lo posible para engañar. Quiero decir, estaba tratando de tenderle una trampa a Uriah. Ya sabes, "Ve a casa y pasa la noche con tu esposa". Y él estaba probando todo este pequeño esquema engañoso. Pero él está hablando ahora de una experiencia interesante aquí, "Oh, cuán feliz es el hombre a quien Dios no culpa de iniquidad".
Ahora creo que muchas personas, debido a Santa Claus, han adquirido un concepto erróneo de Dios, y muchas personas piensan en Dios como un Santa Claus glorificado.

Que, cualquier cosa que quiera, todo lo que tengo que hacer es venir a Dios y decirle lo que quiero que ponga debajo de mi árbol esta Navidad, y Dios me dará cualquier cosa en la que insista. Cualquier cosa por la que yo creo. Todo lo que voy a confesar, Dios me lo dará, porque después de todo, Él es solo un Papá Noel que espera escuchar mi pedido. Y al llevar este concepto de Dios como Papá Noel, sabemos que Papá Noel está haciendo una lista y revisándola dos veces, y va a averiguar quién es malo y quién es bueno. Y si te has portado mal te vas a llevar un manojo de palos. Sabes, él no trae juguetes a los niños malos. Haciendo esta lista, manteniendo los registros.

Ahora, él está hablando acerca de un hombre, "¡Oh cuán feliz es el hombre a quien Dios no le imputa ni le da cuenta de su iniquidad!" ¿Quién en el mundo sería ese? Un hombre al que Dios ni siquiera le está haciendo una lista negra de sus obras. No imputar iniquidad. Pablo nos dice en Romanos que ese hombre feliz es el hombre que está en Cristo Jesús. “Porque ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

¡Oh, qué feliz es mi vida en Cristo, esta vida gloriosa que tengo en Él! Porque si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, me limpia continuamente de todo pecado. Dios ni siquiera está llevando un registro de mi fracaso, de mi pecado. Oh, qué hombre feliz soy. No solo ha perdonado mis transgresiones, no solo ha borrado mis pecados, sino que ni siquiera lleva un registro de mis fallas actuales. ¡Oh, cuán feliz es el hombre a quien Dios no culpa de iniquidad, ese hombre que está en Cristo Jesús!

Ahora David pasa a expresar cuando estaba tratando de cubrir todo el asunto y ocultar todo el asunto y la reacción que tuvo sobre él.

Cuando guardé silencio ( Salmo 32:3 )

Es decir, cuando estaba tratando de ocultarlo, cuando no lo confesaba, cuando no lo sacaba a relucir y lo confesaba.

Mientras callaba, mis huesos se envejecían en mi gemir todo el día ( Salmo 32:3 ).

¿Sabías que puedes tratar de ocultar tus pecados, puedes tratar de cubrir tu culpa, pero encontrará una salida? Con la culpa siempre está en desarrollo el deseo subconsciente de castigo, el cual, si no puedo encontrar un alivio para esta culpa, comenzaré algún patrón de comportamiento anormal por el cual estoy buscando ser castigado. Y empezaré a hacer cosas raras porque me siento culpable y quiero que alguien me castigue.

Quiero que alguien diga: "Oye, tío, eres raro. Estás loco. Algo te pasa. Deberías saltar del muelle". "Oh, gracias, hermano. Necesitaba eso". Ahora me siento aliviado de mi culpa; alguien me ha castigado.
Cuando era niño no tenía ningún problema. Mi padre se ocupó muy eficientemente de mis complejos de culpa. Y el viejo árbol de albaricoque, esos interruptores siempre picaban, pero seguro que se deshicieron de mi complejo de culpa.

Era saludable, psicológicamente. Pero ahora soy mayor, nadie que me lleve al dormitorio y me aplique la psicología. Y entonces tengo que hacer cosas, cosas anormales, cosas neuróticas, para ser castigado. Hacer que la gente me castigue. No le digas a Romaine que lo dije, pero es por eso que es un consejero tan fantástico. ¡Quiero decir que entras y él te lo pondrá encima! Si te equivocas, quiero decir, él te lo dirá. Y te vas a casa aliviado.

Te enojas con él porque es muy directo, pero quiero decir que simplemente te dirá lo rata que eres, ya sabes. Y él no se da cuenta, estoy seguro, pero desde el punto de vista psicológico es muy saludable. A veces los vemos salir corriendo de aquí, con vapor saliendo de la parte superior de su cabeza. Y decimos: "Bueno, han estado asesorándose con Romaine". Él es tan bueno.
Pero cuando estás tratando de esconder y cubrir tu culpa, hay un rugido interno que está sucediendo todo el tiempo. Esta agitación interna. "Mientras procuraba callar, mis huesos se envejecían a causa del estruendo de todo el día".

Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequía de verano ( Salmo 32:4 ).

"Vaya, te lo diré. Mi vida se secó por completo. Como una sequía en verano, sin humedad, sin vida. Me sentí como si me estuviera muriendo". El Selah pone fin a esa estrofa del salmo, y ahora nos movemos en una nueva dirección.
El primero es el esfuerzo por encubrir el pecado, el esfuerzo por ocultar la culpa. Pero ahora, a medida que avanzamos en la nueva dirección.

Reconocí mi pecado ( Salmo 32:5 )

Ahora la Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" ( 1 Juan 1:9 ). Asi que,

Te conocí mi pecado, y mi iniquidad no te escondí. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y perdonaste la iniquidad de mi pecado ( Salmo 32:5 ).

Ahora bien, en el idioma hebreo hay aquí la insinuación de un proceso inmediato. En otras palabras, "En el momento en que dije en mi corazón: 'Voy a confesar mis transgresiones', en mi corazón. Antes de que pudiera sacar las palabras de mis labios, Dios ya me había perdonado". Dios solo busca el cambio de actitud de tu corazón. El momento en tu corazón dices, "Oh Dios, lo siento. Me voy a confesar.

Voy a arreglar las cosas con Dios". En ese mismo momento, la gracia de Dios fluye sobre tu vida y todos los pecados son borrados. ¿Por qué debemos cargar con la culpa, por qué debemos cargar con los pecados, cuando Dios está tan listo para perdonar? , tan listo para limpiar, tan listo para perdonar? "En el momento en que dije: 'Voy a confesar', perdonaste mis transgresiones".
Ahora entramos en la tercera estrofa.

Porque todo el que es piadoso orará a ti en el momento en que te puedan encontrar: Ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él ( Salmo 32:6 ).

Seguramente todos nosotros deberíamos estar buscando a Dios, por Su amor, Su gracia y Su poder preservador. En los tiempos de estas grandes aguas, en los tiempos de tragedia, no os tocará.

Porque tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación ( Salmo 32:7 ).

Así que otro Selah. Entramos en una nueva estrofa del salmo. "Dios es mi escondite. Él es mi preservador de la angustia. Me rodea con cánticos de liberación".

Ahora, en el versículo Salmo 32:8 tenemos un cambio total de voz, y Dios ahora está respondiendo al salmista. Hasta ahora David ha estado hablando de Dios y su relación con Dios, pero ahora Dios le responde a David, y David le escribe la respuesta de Dios. Ahora bien, este es Dios hablándole a David. Dios dijo,

Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mi ojo ( Salmo 32:8 ).

Los pasos del justo son orden del Señor. Dios dijo: "Te enseñaré y te instruiré en el camino que debes seguir. Te guiaré con mi ojo".

No seáis como un caballo, o un mulo, sin entendimiento, cuya boca debe ser sujetada con freno y freno, para que no se acerque a vosotros ( Salmo 32:9 ).

Así que Dios está diciendo: "No seas como una mula terca a la que tienes que ponerle un freno en la boca para guiarla". Ahora un poco es doloroso cuando te masturbas. Pero el bocado se pone en la boca de una mula o de un caballo para que pueda ser conducido. Que usted pueda tener el control. Para que no camine ni te pisotee. Pones el bocado en su boca, y si no escuchan o no responden a tu reinado sobre ellos, entonces tiras del bocado y sacude la boca.

Y es doloroso, pero entiendes el mensaje. Estás guiado.
Ahora Dios está diciendo: "Oye, no quiero guiarte de esa manera. No seas terco como una mula. Donde tengo que usar métodos duros para guiarte y guiarte. Quiero guiarte con Mi ojo. Está bien, de esa manera, hijo". Nosotros somos los que nos lo ponemos difícil cuando nos rebelamos contra Dios. Cuando no escuchamos a Dios. Cuando somos insensibles a Dios, entonces Él tiene que ponerse rudo.

Dios no se deleita en los procesos dolorosos. Dios no quería enviar una ballena tras Jonás; era solo que esa era la única forma en que Él podía llamar su atención. Dios no quiere llevarte a un proceso doloroso. Él no quiere traer experiencias dolorosas a tu vida para llamar tu atención, para cambiar tus direcciones. Entonces Él está diciendo: "Mira, sé sensible. Lo vencerás. Te guiaré por el camino correcto. Te guiaré con Mi ojo. No seas como un caballo o una mula; tienes que Ponle un bocado en la boca para que puedas conducir, para que no te pise y todo eso".

Muchos dolores serán para el impío, pero al que confía en Jehová, la misericordia lo rodeará. Alegraos en Jehová, y gozaos, justos; y cantad con júbilo, todos los rectos de corazón ( Salmo 32:10-11 ).

Como dije, cuando estás en tu propia lectura de los salmos, podría ser una experiencia interesante para ti, mientras lees, simplemente sigue las exhortaciones. Cuando dice: "Alégrense en el Señor", simplemente alégrense en el Señor. Cuando dice, "Regocíjate", entonces debes regocijarte. Y si dice: "Grita de alegría", inténtalo alguna vez. Sólo grita de alegría al Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El tema de los Ps. es la felicidad que sigue a la confesión del pecado y la experiencia del perdón. Esto generalmente se establece al principio ( Salmo 32:1 ). Luego, el salmista relata su propia historia espiritual de miseria antes de la confesión ( Salmo 32:3 ), y de alivio después de ella ( Salmo 32:5 ). A continuación, elogia la práctica de la oración ( Salmo 32:6 ) y expresa su propia confianza en Dios ( Salmo 32:7 ). En Salmo 32:8 Dios habla en palabras de promesa, y los versos finales. se dedican al consejo y la exhortación ( Salmo 32:9). El período de la vida de David que mejor se ajusta a las referencias en el Sal. es el momento de su impenitencia después del asesinato de Urías, seguido por la reprensión de Natán, y el reconocimiento del rey de su pecado ( 2 Samuel 11:26 a 2 Samuel 12:23 ;). Los Ps. es uno de los del Miércoles de Ceniza.

Título.— Salmo de David, Maschil ] La palabra Maschil se ha explicado generalmente como 'un salmo didáctico', un salmo de instrucción. Pero pocos de los Pss. así designados tienen este carácter especial, y el significado más probable es "un salmo hábil" (ver Salmo 47:7 ; RM), uno con música más elaborada de lo habitual.

1, 2. Nótese la triple descripción de la maldad como transgresión, ir más allá de los límites; pecado, fracaso en alcanzar el verdadero objetivo de la vida; y la iniquidad, la deformidad moral o la perversidad - también la triple naturaleza del perdón como 'perdón', literalmente aquí, el levantamiento de la carga de la culpa 'cubriendo', en el sentido de esconder el pecado del ojo del juez, o proteger al pecador del castigo; y "no imputar", la cancelación de la obligación de pagar la multa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora ( Salmo 32 ) tenemos lo que quiere aún más el perdón de los pecados. La presión de la aflicción lo vuelve a la ley de Dios, pero a la conciencia de haberla quebrantado. Justicia en ese sentido no podía alegar: el perdón era su necesidad, y que Jehová no le imputara la iniquidad que tenía, y fue llevado a reconocer.

Durante mucho tiempo se había esforzado en contra de esto; pero Jehová no le dio descanso. Pero confiesa el pecado, y la astucia desaparece de su corazón: imposible hasta entonces. Estamos escondiendo iniquidad en él. El perdón en gracia atrae al hombre piadoso a Dios. En las inundaciones de agua no se acercan a él. Jehová es el escondite del alma preserva, bendice, guía. Sólo a ellos se les advierte que sean inteligentes por medio de la obediencia, y que no sean sin entendimiento, para que Dios los guíe con el poder providencial.

Observe aquí que mientras se celebra el perdón (y el remanente lo necesitará profundamente), sin embargo, la gran verdad distintiva que los separa de la masa del pueblo se mantiene claramente en la confianza, la rectitud y la integridad de corazón. Para los impíos hay dolores.

En principio, tal salmo, bendito sea Dios, tiene la más amplia aplicación. Para el remanente es profético, inducir la verdad en las partes internas, y alentarlos por medio de la bondad a esa confesión de pecado en la cual Dios puede bendecir, como siempre sucede. Porque el perdón y la ausencia de engaño van de la mano. Solo conocerán la plena aceptación cuando miren a Aquel a quien han traspasado, quien viene como Jehová para liberar.

Pero pongámonos en el corazón del gran principio de este salmo. El perdón completo y absoluto, el no imputar pecado en absoluto, es lo que quita el engaño del corazón. De lo contrario huimos de Dios, excusamos, paliamos, si no nos atrevemos a justificar. Donde el perdón completo está delante de nosotros, tenemos valor para ser sinceros de corazón. ¿Quién no declarará todas sus deudas cuando sólo se trate de su pago por otro? ¿Quién no dice su enfermedad por una cierta cura? La gracia trae la verdad al corazón llevado a confesar sus transgresiones.

Él encuentra que toda la carga de sus pecados se ha ido. Se anima a los humildes y piadosos a acercarse a un Dios así conocido. "En ti hay perdón, para que seas temido". El salmo animará así al remanente a la verdadera confesión. Cuando estén poseídos, entrarán en plena bendición. Vemos así cómo es una preparación profética y una escuela para ellos, que les presenta lo que no se logrará del todo cuando sean llevados a mirar a Jehová, pero que así saben que será.

Por lo tanto, estos salmos hablan del carácter de Jehová, como se ha probado con los compositores inspirados; en principio, a menudo por carta, con Cristo, para despertar la confianza de los judíos en el día de la angustia, y para consolar a toda alma inquieta. Así se mezcla la celebración de la liberación total con el clamor por ella, porque es profética y ha tenido cumplimientos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cuando me quedé. - Describe su estado mental antes de que pudiera llegar a confesar su pecado (la traducción de la partícula ki por cuando, comp. Oseas 11:1 , es bastante correcta). Como ese caballero de la historia, en quien

"Su estado de ánimo era a menudo como un demonio, y se levantó
y lo llevó a los páramos y soledades
para la agonía, que todavía era un alma viviente".

este hombre no podía vivir elegante y sonriente en su pecado, pero estaba tan torturado por un "dolor arrepentido" que su cuerpo tenía las marcas de su angustia mental, que, sin duda, "había estropeado su rostro, y lo había marcado antes de su muerte". tiempo."

Mis huesos envejecieron. - Para esta expresión comp. Salmo 6:2 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de los perdonados

Salmo 32:1

David escribió este salmo, Romanos 4:6 . Maschil significa "dar instrucción". Estamos profundamente instruidos en cuanto al trabajo de la conciencia. Compárese con Salmo 51:1 . Este fue uno de los favoritos de Lutero.

Durante algún tiempo después de su pecado, David retuvo la confesión y sufrió terriblemente. Pero cuando la herida se abrió y el veneno salió de ella, estalló en las palabras con las que se abre el salmo: ¡Oh, bendición! El pecado significa errar el blanco; iniquidad es lo que se aparta de su curso. Perdonado, cubierto, no imputado, cada uno de estos es cierto en Jesús.

La presencia de Dios siempre está apreciablemente más cerca cuando las inundaciones aumentan. Note esas tres preciosas promesas de instrucción, enseñanza y guía, Salmo 32:8 . Echa sobre Dios la responsabilidad de indicar tu camino. No espere el brusco tirón del bocado o la brida; Deje que el amor impulse e inspire cada uno de sus movimientos. Haydn dijo: "Cuando pienso en Dios, las notas bailan de mi pluma". ¡Recuerda la música y el baile que dieron la bienvenida al hijo pródigo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 32

Bendición más plena

1. La bienaventuranza de la justicia imputada ( Salmo 32:1 )

2. La bienaventuranza del escondite ( Salmo 32:6 )

3. La bienaventuranza de la guía y la preservación ( Salmo 32:8 )

Salmo 32:1 . Este es el primero de los 13 Salmos Masquil, los Salmos de instrucción especial. Nos hablan del entendimiento que los piadosos de Israel tendrán en las cosas espirituales ( Daniel 12:10 ). Todos estos Salmos Maschil se refieren a los últimos días.

El fundamento de este Salmo es la propia experiencia de David. Vea su aplicación en Romanos 4:1 . Esta bienaventuranza de ser justificado por la fe, y todo lo que está incluido, será también la porción de los piadosos en Israel durante el fin de los tiempos, después de que la verdadera Iglesia haya sido arrebatada. Pasarán por la experiencia de David y disfrutarán de las "seguras misericordias de David".

Salmo 32:6 . Y el Justificador es el escondite, el refugio. Así como Él es ahora el escondite de su pueblo que confía, también será su escondite. Las inundaciones de grandes aguas apuntan claramente a la gran tribulación. Serán preservados como está escrito por Isaías acerca de este remanente piadoso: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tus puertas tras de ti; escóndete como por un momento, hasta que pase la indignación ”( Isaías 26:20 ).

Salmo 32:8 . Luego, la bienaventuranza de la guía y la preservación. Su ojo se posará sobre ellos y con Su ojo los guiará, mientras vela y guía a todo Su pueblo. Y finalmente los justos guardados y liberados gritarán de gozo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esto se conoce como el segundo de los salmos penitenciales. Es el cántico de un hombre que se regocija en la seguridad de la restauración. Abriéndose con un estallido de alabanza que revela el conocimiento experimental de la felicidad del perdón (1, 2), pasa a describir la amargura de la experiencia del alma mientras el pecado no se confunde (3, 4). Luego se declara el camino de la restauración mediante la confesión y la disposición de Jehová a perdonar (5).

Sobre la base de tal restauración, el alma tiene acceso a Dios y la seguridad de su socorro en los problemas (6, 7). Luego se canta el mensaje de Jehová a su hijo, en el que se hace la promesa de guía y se declara la condición de sumisión (8, 9). Todo termina con una afirmación de la seguridad de aquellos que invocan a Jehová y un llamado a los hombres para alabarlo.

Entre todos los salmos, no hay ninguno que toque cosas más profundas en la vida del alma o que revele más perfectamente el método de Jehová en el pecado, el dolor y la guía. Está dispuesto a perdonar, capaz de entregar y dispuesto a guiar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

cuando guardé silencio ,. Fue descontado con el pecado, sin preocuparse por ello, y no hizo ningún reconocimiento y confesión de ello a Dios, siendo bastante sensible y estúpido; El Targum agrega, "de las palabras de la ley"; lo que parece apuntar a pecado como la causa de lo que sigue.

mis huesos encerados viejos; a través de mi rugido todo el día largo ; no bajo un sentido del pecado, sino bajo algo de aflicción severa, y a través de la impaciencia en ella; No teniendo en cuenta que el pecado yacía en la parte inferior, y era la ocasión de ello; y tal fue la violencia del trastorno, y su inquietud debajo, que su fuerza se secó por ella, y sus huesos se estaban atacados como lo hacen en personas de edad, cuya carne se desperdicia de ellos; ver.

Salmo 102:3.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Nuevo. Interesante, como el cántico del cordero, o de la redención, Apocalipsis. [Cap. v.?] El culto público y la música son muy útiles cuando se realizan con atención. (Berthier) &mdash Ruido, procedente del corazón, el único grito del cual penetra en el cielo. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 32

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los que se arrepienten, y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros.

1, 2. (Cf. Romanos 4:6). perdonadas—quitadas, lo contrario de retenidas ( Juan 20:23). borrados—lit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta ( Juan 85:3). imputa—carga en su contra y lo trata de conformidad. superchería—engaño, ninguna falsa estimación de sí (orgullo), ni la insinceridad para con Dios ( Romanos 8:1).

3, 4. Descripción viva del pecado sentido mas no confesado. mientras—lit., porque, como en el Salmo 32:4. tu mano—el poder de Dios para afligirle (Salmo 38:2). mi verdor—los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre las demás figuras, cf. el Salmo 6:2, Salmo 6:7; Salmo 31:9. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51, esta angustia puede que durara varios meses.

5. Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue el pronto perdón.

6. por esto—a saber, mi feliz experiencia. santo—piadoso, en el sentido del Salmo 4:3. tiempo—( Isaías 55:6); cuando el Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a perdonar. muchas aguas—denota gran peligro ( Isaías 18:17; Isaías 66:12).

7. Su experiencia ilustra lo que acababa de decir.

8. Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de Dios, ésta es promesa de dirección divina. te haré … mis ojos—vigilando y dirigiendo tu camino.

9. para que no lleguen—lit., “por cuanto no se acercan a ti”—eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y freno.

10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la misericordia de Dios.

11. Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para conseguir la bendición divina, bien pueden dar gritos de alegría.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 32

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los que se arrepienten, y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros.


1, 2. (Cf. Rom 4:6). perdonadas-quitadas, lo contrario de retenidas (Joh 20:23). borrados-lit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta (Joh 85:3). imputa-carga en su contra y lo trata de conformidad. superchería-engaño, ninguna falsa estimación de sí (orgullo), ni la insinceridad para con Dios (Rom 8:1).
3, 4. Descripción viva del pecado sentido mas no confesado. mientras-lit., porque, como en el Psa 32:4. tu mano-el poder de Dios para afligirle (Psa 38:2). mi verdor-los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre las demás figuras, cf. el Psa 6:2, Psa 6:7; Psa 31:9-11. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51, esta angustia puede que durara varios meses.
5. Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue el pronto perdón.
6. por esto-a saber, mi feliz experiencia. santo-piadoso, en el sentido del Psa 4:3. tiempo-(Isa 55:6); cuando el Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a perdonar. muchas aguas-denota gran peligro (Isa 18:17; Isa 66:12).
7. Su experiencia ilustra lo que acababa de decir.
8. Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de Dios, ésta es promesa de dirección divina. te haré … mis ojos-vigilando y dirigiendo tu camino.
9. para que no lleguen-lit., “por cuanto no se acercan a ti”-eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y freno.
10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la misericordia de Dios.
11. Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para conseguir la bendición divina, bien pueden dar gritos de alegría.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Generalmente se entiende que este Salmo, así como el Salmo 51 , fueron compuestos después de que el profeta Natán alarmó la conciencia de David por el pecado contra Urías. Es un salmo de alabanza por la gracia perdonadora, aunque un perdón relacionado con el castigo.

Salmo 32:1 . Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada. נשׂוי nesui, llevado, aludiendo al chivo expiatorio y a las ofrendas por el pecado, sobre las cuales se cargó y se llevó el pecado del culpable. En consecuencia, la noción sociniana de perdón sin expiación es completamente ilusoria. La iniquidad de todos nosotros recayó sobre el Salvador; y nuestro pecado le fue imputado, ya no nos será imputado a nosotros, que huimos en busca de refugio a sus heridas.

Está "cubierto" en su tumba, y cuando se busque, no se encontrará. Todas las promesas de perdón se expresan en un lenguaje diversificado, que funciona como un bálsamo para la conciencia herida. Este texto es el más notable, siendo citado por San Pablo contra los fariseos, para mostrar que el Señor imputa justicia sin obras. Dios es el que justifica; es Cristo el que murió; ya los que justifica, a éstos también glorifica con la gracia santificante y con la investidura de todos los privilegios de los hijos de Dios.

Salmo 32:3 . Cuando guardé silencio, temiendo la revelación del pecado. Sin embargo, su corazón se hinchó como un tumor, buscando descargar su angustia en confesiones a Dios y a los hombres, para que la herida pudiera ser lavada y sanada.

Salmo 32:6 . Por este (perdón) te orará todo el que es piadoso. Hebreos Todo el que es misericordioso; porque si no perdonamos a los hombres sus ofensas, nuestro Padre celestial no nos perdonará. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Nadie puede pedir perdón con confianza, sin que los frutos sean dignos de arrepentimiento. La palabra piadosa destruye por completo el espíritu del texto.

REFLEXIONES.

David conectó uniformemente sus pecados y sus problemas; y es seguro y feliz hacerlo, porque aunque en muchas ocasiones puede que no haya una conexión particular u obvia entre nuestro pecado y nuestro castigo, es saludable en todo momento ser humillado por el recuerdo de nuestros pecados. Bendito y feliz en verdad es el hombre cuyas transgresiones son perdonadas, porque el sentimiento del disgusto de Dios es eliminado por el sentimiento de su amor perdonador; el terror y la angustia de la conciencia son reemplazados por la serenidad y la paz. Sí, es doblemente bendecido, porque su pecado no solo es perdonado, sino que el perdón va acompañado del don de la justicia por la fe.

La bienaventuranza del perdón es más evidente en las notables expresiones en las que se transmite. ¿Es el pecado acompañado de vergüenza? ¿Es repugnante como una herida? El Señor cubrirá nuestro pecado con la nube de su misericordia y lo arrojará como una carga en lo profundo del mar. ¿Nos criminaliza en su bar? Habiendo cargado sobre Jesús la iniquidad de todos nosotros, él nos capacitará por fe para abrazar la expiación y, por consiguiente, nuestro pecado no será imputado.

Y tan grande es su misericordia que borrará nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una densa nube. ¿El pecado nos excluye de la iglesia? Dios, después del verdadero arrepentimiento, será nuestro escondite. Los rebeldes groseros deben esperar poca misericordia de los perros; pero Aquel cuya misericordia es como su majestad, será nuestro escondite y nos protegerá de una recaída. Cuán admirablemente se adapta el lenguaje del perdón a la angustia de la conciencia.

La bendición del perdón es muy grande, porque cuando Dios limpia la conciencia de la culpa, limpia el corazón de la malicia y llena el alma como un niño de sencillez y amor. Así, las ricas doctrinas de la gracia perdonadora están protegidas por la santidad de la justicia. Por tanto, el perdón siempre está precedido por el dolor, la oración y, a veces, por el rugido o el clamor de misericordia en una profunda angustia.

La forma de obtener remisión y liberación es hacer de Cristo nuestro escondite y defensa segura; así nos preservará y nos rodeará con cánticos de salvación.

Los hombres que han hallado perdón tienen el mejor derecho de advertir a los impíos que no sigan obstinadamente, como el caballo y la mula, porque el dolor vendrá sobre ellos; mientras que los que al arrepentirse han obtenido misericordia, gritarán de gozo y se regocijarán en el Señor.

Se trata de una oda o un cántico nuevo, compuesto después de alguna victoria, como aparece en el Salmo 32:16, 17, 19. Las palabras también fueron acompañadas de un gran concierto de música. No fueron a la guerra sin consultar a Dios; por eso dice, Salmo 32:4 , "La palabra del Señor es justa". Porque misericordioso es el Señor en todos sus caminos y justo en todas sus obras. Salmo 145:17 .

Comentario Completo de Trapp

Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron a través de mi rugido durante todo el día.

Ver. 3. Cuando guardé silencio ] es decir, mientras yo, por engaño de espíritu (porque esta levadura de hipocresía está más o menos en los mejores corazones, aunque no se mueva allí), oculté mi pecado y guardé el consejo del diablo, contentándome con sus falsas medicinas y placiboes. Ese viejo homicida sabe bien que así como el pecado es la enfermedad del alma, así la confesión es el vómito del alma; y que no hay manera de purgar el alma enferma sino hacia arriba.

Por tanto, cierra los labios para que el corazón no se desahogue. David, por su persuasión, guardó silencio por un tiempo, pero lo que encontró fue a su favor; y si se hubiera mantenido así, habría sido para su ruina. Los hombres, con dolor de conciencia, eludirán la comodidad en lugar de pedir el perdón; como el hijo pródigo se unió primero a un ciudadano, luego comió cáscaras, etc., antes de que decidiera regresar.

Satanás había seducido primero a David, y luego lo amordazó, por así decirlo, para que pudiera guardar silencio. Pero entonces Dios lo tomó y lo puso sobre el potro, donde rugió hasta que resolvió confesar. Y lo mismo sucedió con Bilney, Bainham, Whittle y muchos otros mártires, quienes, habiendo cedido primero, nunca pudieron descansar dentro de sí mismos hasta que hubieran confesado públicamente su falta y se hubieran retractado de sus suscripciones a esos artículos papistas.

Mis huesos envejecieron ] es decir, mi fuerza se consumió y se consumió, estaba en una situación lamentable, per febrim forsan, dice un expositor, por una fiebre, posiblemente, el fruto de su aflicción interior. Tan amargo y gravoso es el pecado encubierto y guardado.

A través de mi rugir todo el día ] Como una fiera, belluinos potius quam humanos gemitus et querimonias fudi, más bien rugí para debilitar mi cuerpo que arrepentirme para aliviar mi conciencia (Jun.). Lloré de dolor, pero no recé por perdón. Como el león en la trampa ruge, como el pájaro en la ginebra revolotea, así se marcha con los hipócritas bajo la mano de Dios (y también con hombres mejores a veces, y durante una temporada); pero sobre todo en los remordimientos de conciencia, braman como toros en una red, o puercos cuando se les pega; golpean el aire con muchos rugidos y rugidos brutales, que no les sirven más que si un buey saliera del matadero después del golpe mortal que le dieron; el aguijón de la conciencia aún permanece.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la justificación de un pobre pecador.

Salmo de David, Masquil, una contemplación, escrito probablemente después de que David había sido restaurado a la gracia de Dios, poco más de un año después de su gran pecado con Betsabé, 2 Samuel 11:21 . El salmo describe el pecado en la plenitud de su terror y muestra que ningún hombre puede ser justo ante Dios en su propia persona, dependiendo enteramente de la gracia y misericordia de Dios en Cristo Jesús.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cuando guardé silencio, durante ese largo año en que él fue consciente de su pecado, pero se negó a reconocerlo, mis huesos envejecieron, se consumieron, se marchitaron como una flor durante la época de sequía, a través de mi rugido durante todo el día, el aullidos y lloriqueos que se prolongaban en lo más íntimo de su corazón mientras la voz de su conciencia lo llevaba a la desesperación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

3-7 Es muy difícil traer al hombre pecador humildemente para que acepte la misericordia gratuita, con una plena confesión de sus pecados y su propia condena. Pero el verdadero y único camino hacia la paz de conciencia es confesar nuestros pecados para que puedan ser perdonados; para declararles que podemos ser justificados. Aunque el arrepentimiento y la confesión no merecen el perdón de la transgresión, son necesarios para el disfrute real de perdonar la misericordia. ¡Y qué lengua puede decir la felicidad de esa hora, cuando el alma, oprimida por el pecado, está habilitada para derramar libremente sus penas ante Dios, y aferrarse a su pactada misericordia en Cristo Jesús! Aquellos que se apresuren en la oración, deben buscar al Señor, cuando, por su providencia, los llama a buscarlo y, por su Espíritu, los despierta para buscarlo. En un momento de hallazgo, cuando el corazón se ablanda con el dolor y se carga con la culpa; cuando falla todo refugio humano; cuando no se puede encontrar descanso para la mente perturbada, entonces es que Dios aplica el bálsamo curativo por su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

2). Describe el período en el que no había podido encontrar descanso en su corazón porque la mano de Dios estaba sobre él sin darle paz (3-4).

Salmo 32:3

'Cuando guardé silencio, mis huesos se consumieron,

A través de mi gemido todo el día.

Porque de día y de noche tu mano pesaba sobre mí,

Mi humedad cambió como con la sequía del verano. Selah.

Todos los que realmente conocen a Dios comprenderán esta experiencia. Había pecado y ahora no podía encontrar paz en su corazón. Trató de no enfrentarlo y de guardar silencio, pero no funcionó. Sintió como si sus huesos se estuvieran consumiendo como resultado de su gemido, y día y noche estaba consciente de que la mano de Dios pesaba pesadamente sobre él, con el resultado de que se sentía drenado de humedad como un hombre que se hornea en el fuego que arde continuamente. sol en las profundidades del verano.

Compárese con Job 33:19 , "también él es castigado con dolor en su cama, y ​​con contienda continua en sus huesos, de modo que su vida aborrece el pan, y su alma escoge la carne".

Para un efecto similar en los huesos, vea Salmo 6:2 ; Salmo 22:14 ; Proverbios 17:22 . Para su mano pesada sobre él, véase Salmo 38:2 ; Salmo 39:10 .

Para el conjunto comparar Oseas 7:14 , "no me han clamado con su corazón, sino que aúllan en sus camas". Compárese también con Salmo 22:15 ; Proverbios 17:21 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No pretendo decir que Cristo, como Fiador del pecador; está hablando aquí: pero como la palabra Selah aparece al final de esta queja, y como las palabras mismas corresponden a algunas palabras bien conocidas de Cristo, creo que puede ser provechoso mantener nuestros ojos en Cristo mientras las leemos. Salmo 22:14 . Pero si no se habla de Cristo por profecía; sin embargo, se puede suponer que todo el pueblo de Cristo siente su propio caso más o menos descrito en eso.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando guardé silencio , es decir, de una confesión plena y abierta de mis pecados, y de derramar mi alma a Dios en oraciones serias y fervientes por el perdón y la paz. Mis huesos envejecieron. Mi espíritu se desmayó, y las fuerzas de mi cuerpo decayeron; a través de mi rugido durante todo el día A causa de los continuos horrores de mi conciencia, y el sentido de la ira de Dios, con el cual estaba, hasta ahora, más oprimido y abrumado que llevado a un arrepentimiento completo. Porque tu mano fue pesada sobre mí, tu mano afligida, recordando mis pecados y llenándome de tus terrores por ellos. Mi humedad se revuelve , etc. Mi humedad muy radical, de alguna manera, se seca y se desperdicia a través de miedos y tristezas excesivas.Dije: Confesaré mis transgresiones , etc. Por fin tomé una resolución completa de que ya no buscaría en vano esconder mis pecados del ojo de Dios que todo lo ve, sino que confesaría y lamentaría abierta y sinceramente todos mis pecados, con todas sus agravaciones, e imploraría humildemente. el perdón de ellos. Observe, lector, esta es la única y verdadera manera de encontrar la paz de conciencia. Aquellos que quieran tener el consuelo del perdón de sus pecados deben, como David, avergonzarse de sí mismos mediante una confesión arrepentida de ellos. Y debemos ser particulares en nuestras confesiones, así y así he hecho; y, al hacerlo, he hecho muy mal. Y debemos confesar la justicia del castigo, o corrección, hemos estado bajo por el pecado, diciendo:El Señor es justo en todo lo que nos ha traído , y merecemos un castigo mucho más severo. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Debemos confesar nuestros pecados con vergüenza y santo rubor, con temor y santo temblor. Y si producimos frutos dignos de este arrepentimiento, ciertamente, como David, obtendremos perdón. Y perdonaste la iniquidad de mi pecado , es decir, la culpa de mi pecado, o mi pecado mayor y pecaminoso; dos palabras, que significan la misma cosa, ( iniquidad y pecado, ) estando aquí juntas a modo de agravación, según la manera de los hebreos. Observa de nuevo, lector: David habla con confianza de que el Señor lo había perdonado. Recibió un sentido de perdón, elconocimiento de la salvación , por el perdón de sus pecados, y tú también puedes: ver Lucas 1:77 . ¡Busca esta bendición con todo tu corazón!

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 32

En este Salmo, David le da al mundo su experiencia como pecador.

I. Nos habla de la bendición del perdón. Él es bendecido (1) porque sus pecados son quitados; (2) porque sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios, no de los hombres; (3) porque es tratado como inocente.

II. Nos habla del resultado de sus intentos de cubrir su pecado. (1) Su cuerpo sufrió los terrores del remordimiento. (2) La vieja frescura de su corazón se había ido, como un arroyo que corre y se seca bajo el calor nauseabundo del sol del Este.

III. Nos habla del remedio que encontró. Fue una confesión. (1) La verdadera confesión implica que veas el hecho de tu pecado de la misma manera que Dios lo ve. (2) La confesión implica renuncia.

IV. ¿Cómo funciona el remedio en el caso de David? Resume el resultado en una sola frase: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado".

V. El resultado legítimo de cada experiencia de este tipo es convertir a su sujeto en un maestro. "Te instruiré y te enseñaré en el camino que debes andar" este camino de arrepentimiento y confesión en el que he caminado.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 109.

Referencia: Salmo 32 MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, p. 34.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo de David, dando instrucción. El treinta y segundo salmo es una bendición del evangelio. No pertenece a la ley; Es una palabra que solo puede venir de la gracia soberana a los culpables. La primera frase nos dice que,.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Bendito habría sido el hombre que nunca ha transgrado, que nunca pecó; Pero, se anima, ¡Oh, pecador, hay bendición incluso para los gustos de ti! Bienaventurado el que, aunque ha transgrado, ha tenido su transgresión perdonada; que, aunque él ha pecado, y pecado a menudo, y pecado sin suciedad, todavía, sin embargo, ha tenido su pecado cubierto. Hay tal bendición en este perdón que apenas puede la dicha de un espíritu desalentado. Hay una ternura, una delicadeza, una fragancia, un amor, sobre los tratos de Dios con los pecadores perdonados, que incluso los ángeles apenas pueden decir la dulzura excesiva de la misma. Nunca han sabido la alegría de redimir la gracia y el amor moribundo; y aunque son bendecidos, pero peculiarmente y especialmente, es bendecido «cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado, está cubierto. ».

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

El es bendecido dos veces; Dios multiplica la bendición, él la bendice a eficaz, la bendice enfáticamente, la bendice en el cuerpo, lo bendice en alma. El es bendecido; Tiene iniquidades, pero Dios no los imputa. Han sido de antigüedad imputados a otro, que se encontraban en el lugar del pecador, y aburrieron la culpa del pecador, y lo pusieron todo por sus propios sufrimientos expiatorios. Por lo tanto, a medida que estos hechos se pusieron a la cuenta de Cristo, no se sienten a la explicación del pueblo del Señor: «Beato es el hombre a quien Jehová no imputa la inquiedad. »Pero incluso el perdón y la liberación de la culpa no serían suficientes; Para que un hombre se bendeciera si se quedaron solos, ya que, mientras nuestro corazón esté lleno de pecado y engaño, y siga las formas torcidas, no puede haber verdadero descanso para nosotros. Renee, la bendición viene al hombre "en cuyo espíritu no hay guía," sin falsedad. La guía y la culpa se han ido juntos, y la gota se ha ido, para, ahora el hombre es veraz, por lo que confiesa su pecado; También es de confianza, por lo que se encuentra a sujeción del sustituto del pecador y, por lo tanto, encuentra la paz. Queridos amigos, ¿todos saben esta bendición? Si no lo haces, rezo para que puedas, porque el cielo se inició a continuación, el cielo de un pecador pobre cuyo pecado está cubierto, y cuyo corazón se purifica de Guile. Ahora vea el camino por el cual llegamos a esta bendición:

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

El pecado estaba en su corazón, pero no lo confesaba. Estaba en silencio ante Dios en la dureza del corazón; y luego su tristeza empeoró y peor, hasta que no solo su carne comenzó a fallar, sino que sus huesos la parte más sólida de su marco también comenzaron a envejecer. Se sentía como un hombre prematuramente envejecido, derritiéndose a la tumba.

Salmo 32:4. para día y noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Cuando un hombre consigue la mano de Dios, lo garantizo, que no querrá ninguna otra carga. Esta mano de Dios va con él donde quiera que vaya, es como su propia sombra. Cada vez que se encuentre con personas que sean justas, puede orar a Dios para que se ponga su mano; Eso conducirá el viaje y la incredulidad de ellos. David dice que fue presionado por la mano de Dios de que la esencia misma de su alma fue expulsada de él.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado, a ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mis pecados. Selah. .

«Y te olvidaste» bendecido «y. "¡Qué tan simple fue! Las inundaciones de la ira divina estaban hinchando; Acaba de acercarse a las colecciones de confesión, las inundaciones se escaparon, y todo estaba tranquilo. ¡Oh, qué plan es un simple plan! Pero; El orgullo no puede arrojarlo; para humillarse, y confiesa ante Dios que uno está completamente deshecho y arruinado y pecado, es lo que nuestro orgulloso espíritu no se pondrá a hacer si puede ayudarlo. Sin embargo, ese es el camino de la paz. Abajo, abajo, abajo, plano en tu cara! «El que está abajo necesita miedo, no hay otoño. "Pero no nos gusta que bajamos, ese reconocimiento de la transgresión. Aún así, debemos venir a él: y cuanto antes, mejor. El señor trae; cada alma orgullosa aquí a un reconocimiento completo y confesión del pecado, y luego el perdón seguramente seguirá.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

El hecho de que Dios nos escucha al principio y nos da una gran liberación cuando nosotros,; Bajo un sentido del pecado, nos hace orar a él mientras vivamos. Nunca olvidaremos cómo Dios nos escuchó entonces; y algo le susurra en nuestro corazón, «te escuchó entonces; Él te escuchará ahora. »Una cosa que sé, si no lo haces. Nunca vuelva a venir a Dios de una situación tan difícil, ya que vine a él en la primera. Lo que me pase, si estoy afligido mil veces, si estoy cubierto, de pies a pie con llagas, y me siento como trabajo en un dunghill, nunca puedo ser traído tan bajo como yo cuando, en mi desesperación, yo estaba listo para sentir las manos violentas en lugar de vivir más tiempo bajo un sentido del pecado. Lo miré a él, y me iluminé; y que la primera liberación de Grand asegura que, en cada momento del juicio, en cualquier otra inundación de grandes aguas, cuando lloro a Dios, él me liberará.

Salmo 32:7. eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Aquí hay una declaración triple: «Tú eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. »« Sí, »dice Dios,« Voy a; »Y ahora él habla a su sirviente. Cuando hablamos con Dios, podemos esperar que Dios nos hable; ¡Y qué feliz diálogo es cuando un alma puede orar, y alabar, y magnificar al Señor, y luego el Señor condesciende a hablar con su pobre siervo después de esta manera!

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré en el camino que voy a ir .

«Te he llevado hasta ahora; Te he traído fuera del horrible hoyo, y fuera de la arcilla MIRY; No te dejaré perecer ahora; No te dejaré a tu propia locura. ».

Salmo 32:8. te guiaré con el ojo de la mía. .

Es una forma muy suave de orientación cuando una amante simplemente le da la atención hacia su sirviente, que la entiende sin una palabra. Así que Dios está dispuesto a guiar a su gente con su ojo, si están dispuestos a ser muy guiados.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

¡Pobre de mí! Hay algunos cristianos de la boca dura; No tomarán un indicio de Dios. No observan el ojo de Dios, por lo que no aprenden con ese medio suave; y por lo tanto, requieren tener un poco y una brida, y tales cosas no están en absoluto en la boca. Algunos cristianos siempre deben estar en problemas, o de lo contrario estarían en pecado. Parece que parece que algunos nunca podrían permitirse un permiso de tristeza, o de lo contrario, lo gastarían en las carpas de la maldad: «No sea como el caballo, o como la mula. »Be tierna; estar dispuesto a ser guiado; ceder a las suaves admoniciones del espíritu divino que puede tener una vida verdaderamente feliz.

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados. .

Es toda alegría con ellos ahora; Ellos «Cuentan una de las cosas más sabias, para impulsar el cuidado opaco. »Pero a Hark a este Knell de todas sus alegrías,« muchos dolores serán para los malvados. »Si no es hoy, o mañana, todavía, y en ese día, será así. Todo el futuro es oscuro para los malvados; Cuanto más van, lo peor que crecerán.

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

«El que confiaba en el Señor", es lo contrario de los malvados. ¿Confías en el Señor, amigo mío? Si no, tendrás que ser puesto entre los malvados, porque solo hay dos tipos de personas en el mundo, los malvados, y los que confían en el Señor. Si no eres un creyente en Cristo, debes ir con la otra compañía. «El que confiaba en el Señor, la misericordia lo compás. »Mercy irá a su alrededor, ante él, detrás de él, sobre él, debajo de él, debajo de él, dentro de él, y a su alrededor en todas partes. A medida que ves la luna a veces con un halo que lo rodea, así que serás; Tendrás brillo dentro y redondo sobre ti, la misericordia lo compás.

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Si alguien tiene derecho a estar contento, tienes; Así que complace la alegría y magnifica el nombre del Señor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

El Señor puede bendecir al hombre que está lleno de pecado solo cuando su pecado está cubierto por la expiación la propiciación que oculta su pecado incluso de la vista de Dios; y él es un hombre verdaderamente bendito que, aunque se conoce a sí mismo para ser un pecador, también sabe que su pecado es perdonado y cubierto.

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

Él es un hombre honesto, sincero y culpable, un hombre no puede ser un hombre bendito, mientras que él es de doble mental, mientras él tiene injerto, o lo que se llama aquí, dentro de él. Un corazón sincero y culpable es una evidencia de gracia, por lo que «bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. »Pero, David, ¿cómo obtuviste este perdón? Hemos escuchado la historia de tu experiencia.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Nos dice que tenía un sentido así de culpa que no podía descansar; Y hasta que hizo la confesión de su pecado a Dios, se enfermó tanto en el cuerpo como en el alma. Parecía como si sus huesos, la parte más sólida de su marco, estaban empezando a decaer bajo la influencia de su dolor, y estaba empeorando y peor en el blokeness de su espíritu hasta que parecía un país seco en que no hay rocío. Su humedad se convirtió en la sequía del verano. Si david; Pero, ¿cómo te deshiciste de tu pecado? Vemos lo profundamente que lo sentiste; ¿Cómo te quedaste claro?

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Ya ves, siempre y cuando él haya cubierto su pecado, Dios no lo cubrió, sino que, cuando ya no trató de ocultarlo, sino que hizo una confesión abierta, entonces Dios lo borró y lo cubrió para siempre. Allí, pero una confesión creyosa del pecado, y el corazón de David estaba en reposo a la vez. ¿No intentamos el mismo remedio? ¿No vamos a ir a Dios y decir: «Padre, he pecado»? ¿Hay algún curso mejor que eso? ¿No es correcto reconocer un error? ¿No es la forma más sencilla y más segura de ir de inmediato a él, quien borra el pecado y piden la misericordia?

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite: Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Seguramente, si Dios nos ha dado el perdón de nuestro pecado, nos dará todo lo demás que necesitamos. Si nos ha entregado desde el infierno, sin duda nos entregará de problemas.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

El hombre perdonado tiene miedo de irse mal de nuevo; Él está tan ansioso por su vida futura, ya que estaba sobre su pecado pasado. Así que el Señor lo conoce, y le da la promesa graciosa contenida en este versículo.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

No seas con la boca dura, sea obediente a la voluntad de Dios, sea tierna de corazón y dispuesto de espíritu. El Señor hará que sus hijos vayan de la manera correcta de alguna manera u otra, pondrá un poco en la boca si nada más lo hará, pero sería mucho mejor para ellos si serían de licitación y espíritu suave, y Rendimiento a la vez a su voluntad graciosa y santa.

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados: .

Los hombres piadosos también tienen muchos dolores, pero siempre tienen dulces con sus bitters, pero «muchos dolores serán para los malvados," y no habrá dulces para ir con ellos.

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

Él tendrá misericordia a su alrededor. El que confía en su Dios descubrirá que las brújulas doradas de la Misericordia Divina lograrán un círculo de protección graciosa a su alrededor: «Misericordia lo compás. ».

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Los hombres piadosos deben ser hombres alegres. Tienen derecho a ser feliz. Recomiendan el Evangelio cuando sean así, y son los verdaderos hijos del rey de los reyes cuando no van de luto todos sus días.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este salmo tenemos el Evangelio de la Paz de Dios, ya que David lo sabía por sí mismo, y lo escribió en beneficio de los demás.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Escucha a esta declaración inspirada, usted que ha transgrido la ley de su bacalao, usted que no puede declarar una justicia propia, usted que es consciente de que usted es pecador a la vista de Dios, aquí hay una puerta de esperanza para usted. Aquí hay una posibilidad de bendición de horno para aquellos cuyas vidas han estado llenas de pecado y transgresión. Esta no es una bendición de la ley, sino una bendición del Evangelio: «Bienaventurado es él cuya transgresión está perdonada, cuyo pecado está cubierto. ».

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, .

Incluso Dios no lo mantiene registrado contra él. El hombre ha comprometido la iniquidad, pero ya no está acostado a su cargo, incluso por él, cuyo ojo todo visto ha presenciado: «Beato es el hombre a quien el Señor no imputa la iniconcuencia".

Salmo 32:2. y en cuyo espíritu no hay guile. .

Sin barajar, sin engaño. Él trata honestamente con Dios, y consigo mismo, y con sus compañeros; Y Dios trata juntuosamente con él, y sin embargo, cubre su pecado, perdona su transgresión e imputa no a él su iniquidad.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Mientras estaba bajo un sentido del pecado, David no pudo orar; o su oración, si él ofreció uno en absoluto, se convirtió en una especie de rugido, como el grito de una bestia herida. Estaba tan pesado en el corazón, todo su ser estaba tan amortiguado y resurgido por el fuego de la justa ira de Dios debido a su pecado, que los conductos de sus lágrimas se negaron a suministrarlo con más corriente, y tuvo que llorar, « Mi humedad se convierte en la sequía del verano. »Oh, lo que siempre trae un pecado de carga, y lo terrible es aplastar bajo la mano todopoderosa de Dios cuando nos convence de nuestra culpa por el trabajo efectivo de su Espíritu Santo". Cuando David estaba en esa condición, ¿qué hizo para obtener la paz con Dios, y para encontrar descanso para su alma? Escuchar :

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado a ti, y la iniquidad de la mía no he escondido, dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Hizo al Señor una confesión llena y infantil de su pecado, iniquidad y transgresiones, evidentemente, poniendo la confianza de su corazón en la misericordia de Dios; Y, pronto, toda la carga que lo oprimió fue removida, y las fieras quemaduras de venganza divina dentro de su espíritu se apagaron, y su corazón lanzado por la tormenta estaba en reposo en su dios: «has olvidado de la iniquidad de mi pecado. ».

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; .

Ver donde solo un pecador puede encontrar un refugio seguro, en su dios. Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es el juez designado de toda la humanidad, sin embargo, es para él que volamos para refugiarse, llorando,.

«Roca de edades, hendidura para mí,.

¡Déjame esconderme en ti! ».

Es extraño que él, de cuyos labios la tormenta de la ira contra el pecado viene, es el escondite de su pueblo. Dibuja la espada de la justicia infinita e infalible contra toda la iniquidad, y luego su propio amueblado, en su propio gran corazón de amor, la funda en la que se hunde esa espada de justicia. Así que el creyente hoy le dice hoy en un sentido más completo incluso de lo que David entendió el término, «Tú eres mi escondite; «.

Salmo 32:7. me preservarás de problemas: me compases con canciones de liberación. Selah. .

El corazón una vez pesado bailará de alegría. El espíritu que estaba tan gravemente cargado asumirá la nota de alegrarse de la acción de gracias cuando la misericordia soberana libre del Señor trae perdón a sus hijos arrepentidos.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Un buen sirviente con frecuencia no necesita ni siquiera una palabra de su amante para guiarla en cuanto a un deber de ser realizado, o algo de culpa a ser evitado; Una mirada es todo lo que es necesario, solo una mirada del ojo da la guía necesaria. Así que el Señor le dice a su vigilante sirviente, «te guiaré con el ojo de la mía; »Pero, como el atento sirviente, debemos estar profundamente en el reloj de esta indicación del ojo guiado de nuestro Señor.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

Si usted es como un caballo o una mula, no se sorprenda cuando esté hecho para sentir el bit y la brida que sean apropiados para tales criaturas, y si se agregan un látigo y un espolón, recuerde que le trajo este tratamiento en sí mismo. No, no sean tan tontos, pero preste atención a la adjuicitud divina: «Sea no como el caballo, o como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse en bit y bridle, para que se encuentren cerca de ellos. El e. ».

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados: .

El niño trasero de Dios de Dios se inteligilará bajo los trazos de la barra de casticidad de su padre; Pero el tratamiento seuter aún disminuirá a la lote de «los malvados. »En otra ocasión, David escribió,« Los malvados se centrarán en el infierno, y todas las naciones que olvidan a Dios. ».

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

¡Qué número de cercas de anillo bendito hay alrededor de un creyente! Justo ahora, David escribió, «Me compás con las canciones de la liberación; »Y ahora dice de sí mismo o su compañero de creencia,« él que confía en el Señor, Mercy lo compasará. »¿Qué más puede necesitar?

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

El Salmo comenzó con la bendición, y termina con alegría sagrada. Era necesario bajar al valle de la humillación por un tiempo, pero el Señor llevó a The Psalmist a la cima de la montaña nuevamente, de modo que sintió que debe tener a los demás para que se unieran a él en su gladique canción: «estar contento en el Señor, y regocijate, justo; y gritar de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. »¡Que todos los Estados Unidos sean ajustados por la gracia de Dios para unirse a esa compañía de canto y gritos, por el bien de Jesús! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David, Maschil,» es decir, un salmo instructivo. Supongo que David lo escribió después de haber sido perdonado y restaurado al favor divino. Creo que podemos leerlo como parte de nuestra propia experiencia de conversión o cuando se restauramos después de retroceder.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. .

Dos veces él dice «bendecido. »Había sentido el peso del pecado; Se le había preocupado, y ahora que Nathan le envía a él con la palabra de perdón, «El Señor ha guardado tu pecado, no morirás", él mismo se convirtió en bendecido doblemente, "no ha pecado el hombre que nunca ha pecado. , Bienaventurado el que está pecado es perdonado, no el hombre que no tiene pecado, sino cuyo pecado está cubierto. ¡Maravillosa palabra! Tanto en inglés como en hebreo, suenan mucho, ¡el kopher sagrado, la cubierta que cubre el pecado para que esté oculto incluso del ojo de Dios mismo! Una escritura maravillosa! ¡Bienaventurado el hombre que sabe esa cubierta divina! «Bendito", dice él, «es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad y en cuyo espíritu no hay guía. »Todo el tiempo después del pecado de David se convirtió en muy astuto y muy astuto, lleno de guile. - Conoces a los Dodges que tenía que cubrir su pecado; Trató de jugar algunos de sus trucos a Dios mismo, pero sintió que era una cosa traviesa que hacer: Él era incómodo, no era feliz. A veces, hemos escuchado que decía que después de que David pecó que se mantuvo insensible durante nueve meses hasta que recibió el reproche divino, pero no fue así. Siguió siendo muy sensible, muy deprimido, muy infeliz, y él estaba intentando de esta manera y que cubrir su pecado y su guía. Él no pudo hacerlo; Buscó hacer una ruptura limpia de ella y confesarla ante Dios y renunciar a sus formas torcidas y sus ideas de excusarse, y cuando lo había hecho, cuando él también había renunciado a su guía y su culpa, entonces él obtuvo el Doble bendición: «bendito, bendecido!» Si hay alguno de ustedes que están pisando caminos torcidos con Dios y el hombre los dan. No sé nada que te haga darles como saber, perdón, completo, perfecto, a través de la preciosa sangre de Cristo y la gracia libre de Dios. Las dos cosas van juntas, culpadas y engaños; las dos cosas salen de nosotros juntos; Cuando la culpa está perdonada, la guía es asesinada. Ahora escucha cómo se sintió David mientras estaba consciente de su pecado y, sin embargo, no estaba bien con Dios.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

Una mirada sin sentido, el pecado con Bathsheba, ¿dónde estaba el placer cuando le costó todo esto? Tales gemidos de que sus huesos eran viejos como si estuvieran podridos, y su corazón era pesado como si deseara morir.

Salmo 32:4. para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí. .

Dios estaba con la mano que lo presionaba fuertemente, forjando su pecado a casa sobre él, haciéndolo decir, mi pecado es jamás delante de mí. " ¡Oh! La miseria de pecar a un hijo de Dios. No sueñes que podemos tener ningún placer en el pecado; el mundano puede, pero el creyente nunca puede. 'Para él es un víbor mortal que llenará sus venas con veneno ardiente.

Salmo 32:4. mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Cuando intentó orar, era una oración secada; Intentó hacer un salmo, pero era una canción de secado, trató de hacer algo bueno, porque seguía siendo un buen hombre, pero todo estaba marchitado sin el espíritu de Dios. Su humedad se fue de él, se convirtió en la sequía del verano, y el verano en el país de David era una cosa muy hábil. Cada cosa humana desesperada, la hierba parecía convertirse en polvo, fue así con él. Si entras en pecado, esto es lo que te sucederá. Si eres un verdadero hijo de Dios, tendrás toda la alegría de Dios, tomada de ti, toda la humedad de tu corazón se secó, y serás como una cosa sumergida y marchita. «SELAH. "Fue hora de tener una pausa en la música, estaba en la base de una clave; Ahora lo necesitaba para arruinar las cuerdas de arpa y subir a algo un poco más dulce.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije que confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Él debe venir a la confesión, llena, espontánea, sin reservas: debe haber una resolución. «Dije, confesaré mis transgresiones al Señor,« Una firme determinación de esconder nada, ver al pecado usted mismo, y decirle al Señor que lo ves, y confesarlo con gran dolor y dolor. Qué maravillosa palabra que es: «dije que confesaré y habrás olvidado de la iniquidad de mi pecado. "Dios quitó el pecado; Ay, la médula y la médula de la misma, - «La iniquidad de mi pecado» Alejando el hueso y la médula de los huesos también: «Tú olvides la iniquidad de mi pecado", se ha ido todo, completamente desaparecido; por un golpe de la gracia divina de Dios, el pecador estaba perdonado. «Selah« otra vez.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno que se le ore con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en la inundación; de grandes aguas no vendrán cerca de él. .

Para esto (debido a esto), y por esta bendición, «serán todos los que le rezan piadosos en un momento en que se encuentre. »El indulto perdonante debe ser buscado. Hay una atracción en la grandeza de su misericordia. Ellos que son piadosos, aunque se han ofendido y se han destrozado, deben regresar y buscar perdón en un momento en que se encuentre. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. »El hombre piadoso está seguro cuando las inundaciones están fuera. Hay momentos en que las grandes aguas prevalecieron en el país de David, los Brooks a veces se volvieron hacia los ríos, y bajaron con una prisa cuando se esperaban menos; Y aquí dice que cuando sucederá tal cosa como eso, pero la gente de Dios será salvada. Vendrán, pero no vendrán cerca de ellos. Déjame leer esas palabras de nuevo. Si has ido a Dios en el día de tu pecado, y has encontrado perdón, él que se quitó el pecado, se quitará el dolor. 'Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. ».

Salmo 32:7. eres mi escondite; .

¡Palabras preciosas! «Tú eres mi escondite", no «Tú eres un lugar de escondite", pero "Tú eres mi escondite. »Un hombre que está acosado por los enemigos no se mantiene quieto y dice:" Sí, puedo ver que hay un escondite allí ", pero él lo corre. Amado, corre hacia su escondite esta noche, cada una de ustedes que puede tener un reclamo e interés en Cristo, corre hacia él ahora, y digamos, -

Salmo 32:7. me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Él ha acercado a nosotros fuera del rugido al canto; todo el día ruge, y ahora todo el día canta; ve canciones en todas partes; Vive en un círculo de música: su corazón está muy contento. Bueno, puede que él ponga otra «Selah," porque ha rechazado las cuerdas muy alegremente, y necesitan sintonizar de nuevo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Aquí se cambia el orador.

«Te instruiré a ti", te he perdonado. «Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir. »Le he orado de vuelta al camino, ahora voy a« Te enseñaré en el camino que voy a ir. »« Te guiaré con el ojo de la mía ", tu propio podría liderarte. «Te guiaré con el ojo de la mía; »Estaré en el camino, voy a arreglar la mía ojo en ti. «Te guiaré con el ojo de la mía. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

«Sé que no como el caballo," no solo David, sino a todos ustedes. Si Dios te guiará, ser guiado; Si él te enseñará, sea enseñable; Si él será amable para ti, sé amable con él.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

«Muchos dolores serán para los malvados. »David había encontrado eso, su pecado le había traído un placer transitorio, pero una miseria duradera. Él tendrá un guardaespaldas de misericordia, Dios será amable con él, tierna para él, y no lo dejará si confía en el Señor.

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

«Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo. " Estar contento. Bueno, pero no siempre puedes estar contento, dice uno. «Se alegra en el Señor: Siempre puedes estar contento en él. Aquí hay una fuente de alegría inmutable. «Regocíjate, justo, y grito de alegría. »Aquí, el hombre que estaba en silencio se ha ido tan lejos como gritando ahora. ¿No es suficiente para hacerlo? Dos veces fue bendecido, en el primer y segundo versos: y ahora, ha sido perdonado, ha sido entregado, ha sido compasado de misericordia. ¿Por qué, él debe estar contento! «Grito de alegría todo lo que está en pie en el corazón. »Dios te bendiga en la lectura de su palabra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un gran salmo de gracia, un salmo en el que un pecador, limpiado por la gracia soberana, adora y bendice la misericordia de Dios.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Esta no es una bendición para el hombre que dice que no tiene pecado; Esta no es una bendición para los inocentes, que hablan de sus propias buenas obras; Pero bendecido es el hombre que, habiendo pecado, está perdonado, cuya transgresión está perdonada, cuyo pecado está cubierto: en una palabra, es una bendición del evangelio, es la bendición de la gracia libre.

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

Tenía mil iniquidades; Él transgredió en todo tipo de maneras. El Señor no le impide estas cosas. Él los ha puesto a la cuenta de otro, que se ha aventurado a pararse en el lugar del pecador, y se puso pecado en el lugar del pecador, pero a este hombre, este hombre bendito, Dios no imputó la iniquidad, y en su espíritu allí. no es guile que confiesa su pecado con honestidad, está perdonado con certeza, y en su espíritu no hay un ocultamiento astuto.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Esta es la experiencia de aquellos hombres a quienes Dios salva. Hasta que confiesan pecado, ese pecado se encuentra en ellos como veneno; Se hierve su sangre, se come en sus huesos, hace que la vida peor que la muerte, los hace temer que la ira vendrá; Sus días son noches, y sus noches son infiernos; no pueden soportar ellos mismos. Esta fue la experiencia de David, y ha sido la forma en que Dios ha llevado a miles de sus canjees que podría llevarlos a sí mismo. Mientras nos encapilamos nuestro pecado y lo ocultamos, y pretendemos que somos inocentes, el fuego quema dentro de nosotros; Pero cuando solo confesamos el pecado, entonces es que estamos tratando con Dios, y Dios trata con nosotros en Grace.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Todo se fue, se fue por siempre, se fue a un derrame cerebral. ¡Oh! ¿Qué piedad esta es, eso, cuando una vez nos llevaremos el lugar de los pecadores y se declarará culpable, entonces es que estamos absueltos de una vez. Tenemos que poseemos que merecemos el castigo, y en línea recta que se remite el castigo. Este es el camino de la gracia, el plan de infinito amor condescendiente.

Salmo 32:6. Por esto, todos los que se requieren con piados, a ti en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

El hombre que ha orado tan orado para encontrar un perdón completo, él es el hombre que nunca dejará de orar, siempre y cuando vive. La única ganancia que cubre todo, la ganancia del perdón consciente, inspira a un hombre a orar por cualquier cosa, y sobre todo, mientras vive. «Para esto, todos los que se requieren con piados a ti. »« Tú eres mi lugar de escondite. »Ves que Dios fue su lugar escondido cuando estaba en una tormenta de pecado, y ahora él le quita a Dios a ser su escondite en cada momento de problemas, de todas las aflicciones de su vida, todas las penas del camino. «Tú eres mi lugar de escondite; Tú me preservarás de problemas. »¿No será, ya que ha borrado nuestros pecados? ¡Oh! Si Dios nos ha conservado de la ira por venir, ¿de qué hay que tener miedo? «Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. »Viviré en un anillo de música. Marcharé en adelante al cielo como en el centro de la canción. ¿Por qué, puede ser así, cuando una vez que Dios ha borrado libremente nuestros pecados? "Me lo compases con cantos de liberación. »Ay, dice Dios, que lo haré, y haré más.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

No he borrado tus pecados para que te vayan a vagar en ellos nuevamente, seré tu maestra, tu locura no sería tu ruina, tu ignorancia no será tu destrucción. ¡Te guiaré a mí! «Te guiaré con el ojo de la mía. »Una mirada, una mirada, será suficiente para ti. Te daré un corazón tan que entenderás el menor movimiento de mi dedo.

No, te guiaré con el ojo de la mía.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

Un Dios perdonante bien puede preguntarnos a esto, que estaríamos tiernos. ¡Oh! Estemos muy dispuestos a hacer la voluntad del Señor, el plástico en las manos como la arcilla en la mano del alfarero. Es una gran lástima, hermanos y hermanas, cuando no seremos guiados por las suaves líderes de Dios, y deben ser azotadas y impulsadas, y se movieron en. Porque Dios nos gobernará si somos su gente. Si un bit no lo hará, obtendrá un poco más que nos recortará y nos lastimará, pero nos gobernará, por lo que debe hacerlo, bendito sea su nombre.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Esa es una palabra maravillosa, casi lo mismo en hebreo que en inglés, cubierto, oculto, oculto, guardado, eliminado, despidido para siempre.

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay gui alguno. .

Porque, cuando el pecado se ha ido, los hombres se vuelven honestos ante Dios. El miedo al castigo los hace esforzarse por evadir la verdad sobre el pecado; Pero, cuando ven el pecado perdonado, entonces son honestos ante el Señor.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

He escuchado que ciertas enfermedades, cuando son suprimidas, son más terribles y mortales; y, ciertamente, suprimido el pecado, o suprimió la tristeza por el pecado, lo que no tiene ventilación a través de la confesión ante Dios, es una cosa terrible. Parece comer en los huesos: «Mis huesos encerados viejos," como un fuerte ácido comiendo en los mismos pilares de nuestra virilidad.

Salmo 32:4. para día y noche, tu mano estaba pesada sobre mí: .

El mero toque del dedo de Dios sería suficiente para aplastarnos, pero cuando viene a tratar con nosotros en convicción, y pone su mano pesada sobre nosotros, de hecho es terrible. Entonces, nos gusta el vellón de Gideon cuando apretó toda la humedad.

Salmo 32:4. mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. Reconocí mi pecado a ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Estar confesado, fue perdonado; siendo reconocido, fue borrado.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno, que se le ora con piados, en un momento en que se encuentre: .

¡SI TÚ, Oh, Señor, Dost oye que un pecador llora a ti, entonces seguramente te escuchas a tus santos cuando lloren a ti, ¡aún más y más! Si los buscadores se convierten en buscadores, entonces otros también se convertirán en buscadores.

Salmo 32:6. seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Lo que es una experiencia bendita es rodeada de canciones, escuchar música a la derecha y música a la izquierda, cantando detrás de mí por la misericordia recibida, cantando ante mí por las esperanzas aún por cumplir, cantando por encima de mí, los ángeles que me dan la bienvenida. Cuando mi tiempo viene a casa a casa a la casa de mi padre! «Tú me compás con las canciones de la liberación. »Ahora el Señor habla con su sirviente:

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

«Por lo tanto, mantén tu atención sobre mí; Observe cada movimiento de mi ojo, y esté listo y obediente, en la más mínima señal, para hacer mi voluntad. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

No ser duro en la boca; no será obstinado, voluntario, obstinado, rebelde.

Salmo 32:10. muchos dolores serán para los malvados: .

Persiguen el placer como si les pertenecía solo. Hablan de «una vida corta y una feliz. »Pobre cosas, ¡qué tristemente erróneas son! «Muchos dolores serán para los malvados. »Tienen una herencia terrible, un terrible implica del sufrimiento.

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegrará en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, .

Ser demostrativo al respecto, hacer que otras personas sean escuchen. No te avergüences de dejar que tu santa alegría sea conocida. No seas tan bien apropiado y ordenado como para deshacer tus alabanzas, ya que algunos hacen: «Sé alegre en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría".

Salmo 32:11. todo lo que tienes razón en el corazón. .

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 25:10; y Salmo 32:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron viejos a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. Reconocí mi pecado a ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Boón sobre. Una vez vertido en el oído de Jehová de un corazón contrito, y la transgresión se fue para siempre. Que sea así contigo, querido oyente. Si tu pecado nunca tiene. te ha perdonado hasta.

Noche, que esta noche obtenga perdón a través de la confesión del pecado.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno que se le ora con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. Tú eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 51, 32 . .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. .

Ningún hombre conoce la bendición del pecado perdonado, sino el hombre que ha sentido el peso de la culpa sobre su conciencia. Si alguna vez ha sido agobiado y aplastado bajo una carga de pecado, será una alegría que valga más de diez mil mundos para que obtenga la carga levantada de sus hombros: «Bendito» BeStey Beyond Descripción «Es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado esta cubierto. ».

Salmo 32:2. bendito es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guile .

No tiene necesidad de disimular ahora, porque su pecado es perdonado. David había tratado de manipular su conciencia después de su gran pecado. Inventó todo tipo de excusas y esquemas, para tratar de ocultar su culpabilidad, pero cuando, por fin, estaba completamente convencido de la terrible pecado de su pecado, y cuando Dios lo había guardado para siempre, entonces, cuando la culpa era ido, el guile también fue.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Como si fuera secuestrado y chamuscado con el dolor interno. La agonía de su alma lo mantuvo dormido, le impidió tomar su comida necesaria, e lo hizo parecer un anciano prematuramente.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

¡Oh bendito terminación de una condición terrible del corazón! La confesión detuvo las puertas de la inundación de su alma, y ​​Dios hizo que la corriente negra fluyera y desapareciera. Amigo, ¿estás tratando de ocultar cualquier pecado, o para disculparte en algún curso equivocado? Entonces, tu alma se preocupará y se preocupará más y más. Pero haz un pecho limpio de él ante Dios, en el lenguaje más humilde y honesto que puedas usar, y luego recibirás el perdón completo y libre del Señor.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

Un hombre, que puede orar, verá incluso el océano conducido hacia atrás, como lo hizo Moisés. Si te pones cerca de Dios, y te mantienes cerca de él, las inundaciones de grandes aguas nunca se pondrán cerca de ti.

Salmo 32:7. eres mi escondite; Tú me preservarás de problemas; Me lo compás con canciones de liberación. Selah. .

El mundo está lleno de música al hombre a quien Dios ha dicho: «Te perdono. »No descanses, querido amigo, hasta que realmente sepa que eres perdonado; Porque si lo haces, te quitarás toda la verdadera felicidad. Pero si has buscado la misericordia de Dios, y tuviste tu pecado perdonado, ya estás en las puertas del cielo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Cuando Dios perdona, él también santifica. Cuando ha traído la oveja que se alejó en el camino equivocado, después lo lleva en el camino correcto. Observe cómo dice el Señor, «te guiaré con el ojo de la mía. »Una mirada del Señor debería ser suficiente para guiarnos; No debemos necesitar un golpe, ni ni una palabra, sino estar listo para ser dirigido por la monita más suave del espíritu gracioso de Dios.

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

No seas difícil de manejar. No ser dura. Estar listo para ser guiado por el ojo de Dios. No sean como bestias tercas, que deben mantenerse en bit y bridle, y que a menudo necesitan el látigo, también.

Salmo 32:10. muchos penas, deberán ser para los malvados: .

Hombre malvado, esa es la parte que es venir a ti; y seguramente vendrá a usted si continúe en su curso de maldad actual. Este es el título de hecho de su futuro herencia; ¿Te gusta la perspectiva de tal posesión como eso? «Muchos tristes serán para los malvados:».

Salmo 32:10. Pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo; y gritar de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

Deja que tu alegría sea demostrativa. No te avergüences de dejar que otros vean lo feliz que eres. El Señor ha hecho grandes cosas por ti, por lo tanto, «Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en el corazón. »Sea tan jubiloso que otros se van obligados a glorificar a Dios con usted, y preguntar:" ¡Puede que no también compartimos esta gran bendición contigo? ".

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 32, 130.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David, Maschil»: es decir, un salmo instructivo:

«Maschil. »Supongo que David lo escribió después de haber sido perdonado y restaurado al favor divino. Creo que podemos leerlo como parte de nuestra propia experiencia, ya sea de conversión o cuando se restauró después de retroceder.

Salmo 32:1. bendito es él cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bendecido es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. .

Dos veces él dice «bendecido. »Había sentido el peso del pecado; Se había preocupado, y ahora que Nathan le envía a Nathan con la palabra de perdón, «El Señor ha escapado tu pecado, aunque no morirás", sede bendecido doblemente bendecido, no el hombre que nunca ha pecado; Bienaventurado el que, habiendo pecado, es perdonado; No es el hombre que no tiene pecado, pero cuyo pecado está cubierto. ¡Maravillosa palabra! Tanto en inglés como en hebreo, suena mucho igual. El sagrado «kophah. »¡La cubierta que cubre el pecado para que el pecado esté oculto, incluso del ojo de Dios mismo! Una escritura maravillosa! ¡Bienaventurado el hombre que sabe esa cubierta divina! «Bendecido", dice él «Es el hombre a quien el Señor no imputa la iniquidad, y en cuyo espíritu no hay guía. »Todo el tiempo, después del pecado de David, se convirtió en muy astuto y muy astuto, lleno de guile. Conoces los Dodges a los que había recurrido, para cubrir su pecado; Intentó jugar a algunos de sus trucos a Dios mismo, pero sintió que era una cosa traviesa y tonta que hiciera: estaba incómodo, él estaba infeliz. A veces hemos escuchado que dijeron que después de David pecado, permaneció insensible durante nueve meses, hasta que recibió el reproche divino; Pero no fue así. Siguió siendo muy sensible, muy deprimido, muy infeliz, y él estaba intentando de esta manera y que cubrir su pecado y su guía. Él no pudo hacerlo; Debería hacer un pecho limpio, y confesarlo ante Dios, y renunciar a sus caminos torcidos, y sus ideas de excusarse a sí mismo, y cuando lo había hecho, cuando él también había renunciado a su guía y su culpa, también, Luego consiguió la doble bendición: «bendecido, bendecido!» Si hay alguno de ustedes que están pisando formas torcidas con Dios y el hombre, dales. No sé nada que te haga darles como saber, llenos, llenos, perfectos perdón a través de la preciosa sangre de Cristo, y la gracia libre de Dios. Las dos cosas van juntas, culpadas y engaños; las dos cosas salen de nosotros juntos; Cuando la culpa está perdonada, se mata la guía. Ahora escucha cómo se sintió David mientras estaba consciente de su pecado, y sin embargo, no estaba bien con Dios.

Salmo 32:3. Cuando guardé silencio, mis huesos encerillaron a través de mi rugido todo el día. .

Una mirada sin sentido, y el pecado con baño. ¿Dónde estaba el placer de eso cuando le costó todo esto? Tales gemidos de que sus huesos envejecen como si estuvieran podridos, y su corazón era pesado como si deseara morir. «Para el día y la noche, tu mano estaba pesada sobre mí. "Dios estaba tratando con él; Dios con su mano lo presionó mucho, obligando a su pecado a casa sobre él, haciéndolo decir: «Mi pecado es jamás delante de mí. " ¡Oh! La miseria de pecar a un hijo de Dios. No sueñes que podemos tener ningún placer en el pecado; el mundano puede, pero el creyente nunca puede. Para él es un víbor mortal, que llenará sus venas con veneno ardiente.

Salmo 32:4. para día y noche, tu mano estaba pesada sobre mí: mi humedad se convierte en la sequía del verano. Selah. .

Cuando intentó orar, era una oración secada; Intentó hacer un salmo, pero fue una canción de secado; Intentó hacer algo bueno, porque todavía era un buen hombre, pero todo estaba marchitado sin el espíritu de Dios. Su humedad se fue de él, se convirtió en la sequía del verano, y el verano en el país de David era una cosa muy hábil. Cada cosa humana desesperada, la hierba parecía convertirse en polvo; Fue así con él. Si entras en pecado, esto es lo que te sucederá. Si eres un verdadero hijo de Dios, tendrás toda la alegría de Dios, tomada de ti, toda la humedad de tu corazón se secó, y serás como una cosa sumergida y marchita. «SELAH»: tiempo para parar, tiempo para tener una pausa en la música; Estaba tan bajo como una llave, necesitaba ahora para arruinar las cuerdas de arpa y subir a algo un poco más dulce.

Salmo 32:5. Reconocí mi pecado para ti, y la mala iniquidad no he escondido. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y olvidaste la iniquidad de mi pecado. Selah. .

Él debe venir a la confesión, llena, espontánea, sin reservas; Debe haber una resolución. «Dije, confesaré mis transgresiones al Señor»; Una firme determinación de no ocultar nada, ver el pecado usted mismo, y decirle al Señor que lo ves, y confesarlo con gran dolor y dolor. Qué maravillosa palabra que es: «dije, lo confesaré, y habrás olvidado de la iniquidad de mi pecado. »Dios le quitó el pecado: ay, la médula y la médula,« la iniquidad de mi pecado. »Aleja el hueso, y la médula de los huesos también; «Tú olvides la iniquidad de mi pecado» que todo se ha ido, completamente desaparecido; por un golpe de la gracia divina de Dios, el pecador estaba perdonado. SELAH otra vez.

Salmo 32:6. Por esto, cada uno de los que se retrae con piados, en un momento en que se encuentre, seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. .

«Para esto» (debido a esto y por esta bendición) «TODOS LOS QUE SE PREGUANZANDO DIANTENIDOS A TEE EN UN TIEMPO DE QUE SEA MUESTRAS. »El indulto perdonante debe ser buscado. Hay una atracción en la grandeza de su misericordia. Ellos que son piadosos, aunque se han ofendido y se han destrozado, deben regresar y buscar perdón en un momento en que se encuentre. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. »El hombre piadoso está seguro cuando las inundaciones están fuera. Hay momentos en que las grandes aguas prevalecieron en el país de David; Los arroyos a veces se volvieron hacia los ríos y bajaron con una prisa cuando se esperaban menos; Y aquí dice que, cuando sucederá tal cosa, pero la gente de Dios será salvada, vendrán, pero no vendrán cerca de ellos. Déjame leer esas palabras de nuevo: si has ido a Dios en el día de tu pecado, y has encontrado perdón, él que se quitó el pecado, se quitará el dolor. «Seguramente en las inundaciones de grandes aguas, no vendrán cerca de él. ».

Salmo 32:7. eres mi escondite; Tú vas a preservarme de problemas; Tú me compasarás con canciones de liberación. Selah. .

«Tú eres mi escondite» ¡Palabras preciosas! «Tú eres mi escondite»; no «Tú eres un lugar de escondite", pero "Tú eres mi escondite. »Un hombre que está acosado por los enemigos no se mantiene quieto, y dice:" Sí, puedo ver que hay un escondite allí ", pero él lo corre. Amado, corre hacia su escondite esta mañana, cada una de ustedes que pueden tener un reclamo e interés en Cristo: corre hacia él ahora y diga: «Me lo preservará de problemas. »David ha salido del rugido al canto; Todo el día rugió, y ahora todo el día canta; Oye canciones en todas partes: vive en un círculo de música; Su corazón está muy contento. Bueno, puede que él ponga otra «Selah," porque ha rechazado las cuerdas muy alegremente, y necesitan sintonizar de nuevo.

Salmo 32:8. Te instruiré y te enseñaré a ti en el camino que vas a ir: te guiaré con el ojo de la mía. .

Y aquí el orador cambia: «Te instruiré a Te»; Te he perdonado; «Te instruiré, y te enseñaré en el camino que vas a ir. »Te he restaurado de vuelta al camino; Ahora te enseñaré en el camino que vas a ir. «Te guiaré con el ojo mío»; tu propio podría liderarte. Te guiaré con el ojo mío »; Estaré en el camino, voy a solucionaré la mirada a ti. «Te guiaré con el ojo de la mía. ».

Salmo 32:9. no como el caballo, ni como la mula, que no tiene comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle, para que se ciernen para ti. .

«Sé que no como el caballo," no solo David, sino a todos ustedes. Si Dios te guiará, ser guiado; Si él te enseñará, sea enseñable; Si él será amable para ti, sé amable con él.

Salmo 32:10. Muchos dolores serán para los malvados: pero él que confía en el Señor, la misericordia lo compasará. .

«Muchas tristezas serán para los malvados»; David había encontrado eso fuera; Su pecado le había traído un placer transitorio, pero una miseria duradera. Él tendrá un guardaespaldas de misericordia; Dios será amable con él, tierno a él, y no lo dejará si está confiando en el Señor.

Salmo 32:11. se alegra en el Señor, y regocíjate, justo: y grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. .

«Se alegra en el Señor, y regocíjate, justo. " Estar contento. Bueno, pero no siempre puedes estar contento, dice uno. «Estar contento en el Señor»; siempre puedes estar contento en él. Aquí hay una fuente de alegría inmutable. «Regocíjate, justo, y grito de alegría. »Aquí está el hombre que estaba en silencio, ha ido hasta el grito ahora. ¿No es suficiente para hacerlo? Dos veces fue bendecido, en el primer y segundo versos; Y ahora ha sido perdonado, ha sido entregado, ha sido compasado con Misericordia: ¿Por qué, él debe estar contento? «Grito de alegría, todo lo que estás en pie en el corazón. »Dios te bendiga en la lectura de su palabra.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 32:1; Juan 17:1.

El Ilustrador Bíblico

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto.

Los salmos penitenciales

Desde la época de Orígenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Salmo 6:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 143:1 .

Fueron utilizados en los servicios especiales adicionales designados para la Cuaresma, y ​​fueron seleccionados con referencia a la aspersión del leproso siete veces, y al mandato a Naamán de lavarse siete veces en el Jordán; o, como dicen otros, como correspondiente a los siete pecados capitales. Estos salmos no son todas expresiones de contrición por el pecado personal; sin embargo, todos reconocen que el pecado es la fuente de corrupción y problemas. Podemos encontrar en ellos todos los elementos de un verdadero arrepentimiento según la norma del Evangelio. Ellos revelan ...

I. Un reconocimiento de la naturaleza radical del pecado. Esto está especialmente marcado en el 51. Allí encontramos la confesión tanto de naturaleza pecaminosa como de actos pecaminosos; la conciencia eterna de que Dios mira el corazón y no meramente la acción.

II. el sentimiento de la carga y el dolor del pecado ( Salmo 6:2 ; Salmo 32:3 ; Salmo 38:2 ; Salmo 102:9 ; Salmo 51:3 ).

III. confesión del pecado. Esto implica que veamos el pecado de la misma manera que Dios lo ve.

IV. el arrepentimiento implica además conducta. La oración por la gracia perdonadora va acompañada de las peticiones: “Hazme conocer el camino por donde debo andar, enséñame a hacer tu voluntad” ( Salmo 143:8 ). Se renuncia a las asociaciones pecaminosas y se ordena a los que hacen la iniquidad que se vayan ( Salmo 6:8 ).

V. cuestiones de arrepentimiento en la instrucción. David, habiendo sido perdonado, dice: "Te instruiré y te enseñaré" ( Salmo 32:8 ). Cuando el rostro de Dios se esconda de mis pecados, y se me conceda un corazón limpio, “entonces enseñaré a los transgresores tus caminos” ( Salmo 51:13 ).

VI. el arrepentimiento resulta en gozo. Es la alegría del perdón. No es bendito el hombre que puede olvidar sus pecados; quién puede desviar su mente de ellos; que pueden escapar temporalmente de sus consecuencias. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada". "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Desde este punto, el salmo es todo gozo. “Tu mano fue pesada sobre mí”, pero ahora me apoyo en ella, y me lleva a verdes pastos y me une al corazón de un Padre.

No temo ahora las “inundaciones de grandes aguas”. “Tú eres mi escondite”, tú de quien últimamente me esforcé por esconderme. Tu palabra, más cortante que cualquier espada de dos filos, me traspasó con mil dolores; pero ahora "espero en tu palabra". Me acordé de ti y me turbé; pero ahora "Tú me preservarás de la angustia". Tú, de cuya voz huí, Tú, cuya mano pesada secó en mí las fuentes del canto, Me rodearás con cánticos.

VII. Problemas de arrepentimiento en advertencia. Esto se manifiesta poderosamente en Salmo 32:9 . La brida que sujeta a la bestia suele ser su adorno. Es conocido el hecho de que los animales se enorgullecen de los llamativos adornos que son el signo de su degradación, las pruebas de que no se puede apelar a ellos por motivos de razón y conciencia.

De modo que a menudo es cierto que un hombre pecador se enorgullece de su rebelión contra Dios y se jacta de ello. Si lo supiera, esta es su humillación. Lo marca como una criatura que no se da cuenta de sus relaciones con Dios y la eternidad. Dios lo trataría con gusto como un hombre libre, en términos generosos; pero si rehúsa la guía del ojo, debe levantarlo con un freno y un freno. Si los hombres no se acercan a Dios y caen en Su economía de gracia, deben ser severamente restringidos de interferir con ella . ( Sr. Vincent, DD )

La puerta del confesionario

Si el mundo perdona, generalmente otorga una especie de perdón punzante que perpetúa la inteligencia del crimen. No hace ningún esfuerzo por "cubrir" el pecado. Podemos decir de alguien así perdonado: "Es tolerado: se le ha dado una nueva oportunidad", pero escasamente, "es bienaventurado". Este salmo, por el contrario, si bien es uno de los más tristes, es al mismo tiempo uno de los más alegres de las letras inspiradas. No es menos el testimonio de un dolor amargo y penitencial que la expresión de un corazón lleno de alabanza. Hoy nos viene a decir que el peor pecador, perdonado por Dios, es un hombre feliz.

I. la bienaventuranza del perdón. Cuando un marinero náufrago ha sido rescatado de la muerte y está sentado tibio y seco junto al fuego, su primer pensamiento, su primera expresión es de felicitación. “Qué afortunado soy de haber escapado. Cuán agradecido estoy con aquellos que salvaron mi vida ”. Después de que este sentimiento se haya desahogado, continuará contando la historia de su naufragio y de su rescate. Por tanto, nada podría ser más natural que el orden de este salmo. David es un hombre rescatado; y agradecimiento y felicitaciones por su seguridad actual llegan a sus labios, antes de contar la historia de su naufragio moral.

1. Su pecado es quitado.

2. Sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios; no de los hombres. Independientemente de lo que los hombres comenten o critiquen, poco importa que Dios diga: "He borrado como una densa nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados".

3. Se le trata como inocente. El Señor no le imputa ni le imputa la iniquidad.

II. el resultado de sus intentos de cubrir su pecado. Quizás buscó acallar esa voz secreta que lo instaba a dejar al descubierto su pecado, sumergiéndose en los negocios del Estado o en los placeres de su corte; pero todo en vano. "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron". La propia sede de la fuerza fue invadida. Su cuerpo sufría los terrores del remordimiento. Qué imagen es la que sigue: la presión de una mano fuerte que obstaculiza toda actividad libre.

Ya no hay alegría en el trabajo ni en el estudio. Las sanas competencias de los negocios, el libre juego de la conversación social, los dulces intercambios del hogar, todo reprimido y desvitalizado por esta dolorosa conciencia de culpa. ¿Qué le pasa al hombre que últimamente era tan brillante, tan magnético, tan entusiasta? "De día y de noche tu mano pesaba sobre mí", etc.

III. el remedio que encontró. Confesión. "Bueno", dices, "si Dios sabe todo acerca de mi pecado, ¿por qué debería confesarlo?" Dios sabe lo que quieres en oración antes de que se lo pidas y, sin embargo, no lo obtendrás si no se lo pides. Ha condicionado el perdón a la confesión, así como ha condicionado el hallazgo a la búsqueda. La confesión implica:

1. Ver su pecado de la misma manera que Dios lo ve.

2. Renuncia.

IV. el resultado de su aplicación. Primero resume el resultado en una sola frase: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Tiene todo un catálogo de gozosas consecuencias de su confesión para presentarnos; pero tiene cuidado de dejar perfectamente claro desde el principio que todas estas consecuencias están relacionadas con el perdón. Y ahora qué cambio tan repentino se revela. El tono de los últimos versos ha sido como el suspiro del viento a través de los valles secos.

Ahora comenzamos a escuchar el correr de los arroyos. El abyecto penitente, que gime día y noche bajo la pesada banda de Dios, se transforma en un alegre cantor de alabanzas; un profeta, con una nueva lección de la bondad de Dios encendida en sus labios.

V. Una lección práctica para nuestra instrucción. Cristo le pidió a Pedro que hiciera uso de su propio y terrible tamiz para fortalecer a sus hermanos. David anticipa la lección; y estas palabras suyas han sido el libro de texto de las almas penitentes desde su tiempo hasta el presente. "Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir"; este camino de arrepentimiento y confesión en el que he caminado. No seas obstinado en negarte a caminar por él. Escuchen mi experiencia, ustedes que sienten la presión de la mano de Dios, cuya humedad se convierte en la sequía del verano. ( Sr. Vincent, DD )

La bienaventuranza del perdón

I. Razones por las que deben ser bendecidos aquellos cuyas transgresiones son perdonadas.

1. Porque Dios los declara bienaventurados.

2. Porque están liberados del mayor mal, y de aquello que los expone a la mayor miseria, y lo único que puede privarlos de la felicidad eterna.

3. Porque son tomados en pacto con Dios.

(1) Son llevados al favor de Dios.

(2) Son llevados a la familia de Dios.

(3) Están bajo la providencia de Dios.

(4) Tienen libre acceso a Dios en oración.

(5) Tienen comunión con Dios en todas sus ordenanzas: y así es con todas las personas perdonadas, y por tanto son bendecidas.

4. Porque están en un mejor estado que el de Adán en su primera creación.

(1) Respecto a la inocencia.

(2) En cuanto a la imagen de Dios, que es reparada en todos los perdonados.

Cuando Dios perdona su pecado, cambia su naturaleza; y esa fe que justifica a la persona también “purifica el corazón” ( Hechos 15:9 ).

5. Porque serán bendecidos.

(1) Muestre cuál es la futura bienaventuranza que tendrán las personas perdonadas. Vivirán y establecerán su morada eterna en el lugar más bendito y glorioso ( Hebreos 13:14 ; Hebreos 11:10 ). Tendrán la más bendita y gloriosa compañía para conversar con: santos, ángeles, el Espíritu Santo, el Señor Jesucristo en Su gloria, etc. Alcanzarán un estado bendito y glorioso de perfecta paz y tranquilidad, riqueza y abundancia, honor y dignidad, santidad y pureza, perfecta felicidad y gloria en alma y cuerpo.

(2) Demuestre que los pecadores perdonados ciertamente obtendrán esta futura bienaventuranza. Decreto de Dios de predestinación y elección. El pacto y la promesa de Dios. La unión de todas las personas perdonadas con Cristo y su compromiso para llevarlas a la bienaventuranza eterna. El derecho que tienen a la bienaventuranza eterna: justificación; adopción; la certeza de la perseverancia en la gracia de todos los perdonados hasta el fin.

(3) Muestre cómo esta futura bendición eterna del cielo hace que las personas perdonadas sean bendecidas aquí en la tierra.

(1) Tienen una visión de su futura bienaventuranza y la excelencia de la misma.

(2) Sus esperanzas de que algún día posean una felicidad tan grande.

(3) Tienen los comienzos de la futura bienaventuranza aquí, en esta vida, en la obra de la gracia, y algunas veces en el anticipo y los primeros frutos de ella, a través del testimonio, el sello y las arras del Espíritu; y esto los hace bendecidos en esta vida.

II. Cómo se puede alcanzar esta bienaventuranza.

1. Hay que creer en algunas cosas.

(1) La doctrina de la satisfacción de Cristo por el pecado.

(2) La doctrina de la justificación por la justicia de Cristo.

2. Deben hacerse algunas cosas.

(1) Deben obtener convicción de pecado.

(2) Deben hacer confesión de pecado.

(3) Deben aplicar por fe a Jesucristo.

(4) Deben abandonar el pecado.

(5) Deben hacer súplicas y oraciones fervientes a Dios para que les perdone la misericordia.

(6) Deben perdonar a los demás. ( T. Vincent, MA )

Pecado y perdon

I. el cuadro solemne de varias fases del pecado.

1. La palabra traducida como “transgresión” parece significar literalmente separación, o desgarro o partida; y de ahí viene a expresar la noción de apostasía y rebelión. Entonces, aquí está este pensamiento, todo pecado es un irse. ¿De qué? Más bien, la pregunta debería ser: ¿de quién? Todo pecado es una desviación de Dios. Y esa es su característica más profunda y oscura. Y es la que más se necesita, porque es la que más solemos olvidar.

El gran tipo de todos los malhechores está en esa figura del hijo pródigo, y la esencia de su falta fue, primero, que él egoístamente exigió para sus propios bienes de su padre; y segundo, que se fue a un país lejano. Tus pecados se han separado entre tú y Dios.

2. Entonces, otro aspecto de la misma cosa repugnante surge ante la mente del salmista. Este mal que ha hecho, que supongo que fue el pecado en el asunto de Betsabé, no fue solo una rebelión contra Dios, sino que fue, según nuestra versión, en la segunda cláusula, "un pecado", por lo que es significaba literalmente perder un objetivo.

(1) "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre"; y quienquiera que, en todos sus éxitos, no se dé cuenta de que el fin es un fracaso de principio a fin, en cualquier asunto menor que pueda parecerle a él mismo ya los demás que tiene éxito. Sólo da en el blanco al blanco quien no deja que sus flechas sean desviadas por ráfagas de pasión, ni apuntadas mal por ninguna oblicuidad de visión, sino que con mano firme y ojo claro busca y asegura la absoluta conformidad de su voluntad a la del Padre. voluntad, y hace de Dios su objetivo y fin en todas las cosas.

(2) Pero hay otro aspecto de este mismo pensamiento, y es que cada pieza de maldad pierde su propia marca miserable. "Un pícaro es un tonto". Ningún hombre obtiene, al obrar mal, aquello por lo que hizo el mal, o, si lo obtiene, obtiene algo más que le quita todo el sabor dulce. Todo pecado, grande o pequeño, es un error y no da en el blanco.

3. Otro aspecto más de la cosa fea surge ante los ojos del salmista. En referencia a Dios, el mal es separación y rebelión; en referencia a mí mismo, es un error y falta a mi verdadero objetivo; y en referencia a la norma y la ley del deber, es, según la última de las tres palabras para pecado en el texto, “iniquidad” o, literalmente, algo torcido o distorsionado. De este modo, se contrasta con la línea recta del camino llano y recto en el que debemos caminar.

El camino a Dios es una línea recta, el camino más corto de la tierra al cielo es absolutamente recto. Al zar de Rusia, cuando se introdujeron los ferrocarriles en ese país, se le pidió que determinara la línea entre San Petersburgo y Moscú. Tomó una regla, trazó una línea recta a través del mapa y dijo: "¡Ahí!" Nuestro autócrata ha trazado una línea tan recta como el camino de la tierra al cielo; y junto a él están los caminos errantes y tortuosos en los que vivimos.

II. el cuadro bendito de la eliminación del pecado. Está "perdonado", "cubierto", "no imputado". La acumulación de sinónimos no solo expone varios aspectos del perdón, sino que celebra triunfalmente la integridad y certeza del don. En cuanto al primero, significa literalmente levantar y llevar una carga o carga. En cuanto a la segunda, significa claramente cubrir, como se podría hacer alguna cosa repugnante, para que ya no ofenda Su ojo ni huela a cielo.

Y así, el pecado de un hombre queda cubierto y deja de ser evidente, por así decirlo, ante el Ojo Divino que ve todas las cosas. Él mismo echa un velo misericordioso sobre él y se lo esconde. Una idea similar, aunque con una modificación en la metáfora, se incluye en esa última palabra, el pecado no se contabiliza. Dios no lo escribe en Su gran libro en el lado del débito de la cuenta del hombre. Y estas tres cosas, levantar y llevar la carga, cubrir lo obsceno y feo, no hacer cuentas en el relato de la mala acción; estas tres cosas, tomadas en conjunto, nos presentan la gran y bendita verdad de que las transgresiones de un hombre pueden llegar a ser, en lo que respecta al corazón divino y el trato divino con él, como si no existieran.

III. la bienaventuranza de esta remoción del pecado.

1. La bienaventuranza de la liberación del malhumorado remordimiento y los espantosos dolores de una conciencia acusadora.

2. La bienaventuranza de un estrecho apego a Dios en una confianza pacífica, que garantizará la seguridad en medio de todas las pruebas y un escondite contra cada tormenta. Solo a través del perdón llegamos a esa estrecha comunión con Dios que garantiza la seguridad en todos los desastres.

3. La bienaventuranza de una guía amable y de una obediencia amorosa. "Me guiarás con tus ojos". No hay necesidad de fuerza, no hay necesidad de freno y freno, no se necesita nada más que la mirada del Padre, que el niño se deleita en obedecer.

4. La bienaventuranza del gozo exuberante; el gozo que proviene del dolor según Dios es un gozo que perdurará. Todas las demás delicias, por su naturaleza, son perecederas. Cuanto más profunda es la penitencia, más seguro es el rebote en la alegría. ( A. Maclaren, DD )

Pecado perdonado

I. la carga.

1. Utiliza tres palabras, y cada palabra revela un aspecto diferente de su concepción integral.

(1) Lo llama su "transgresión". La palabra significa "desatarse". La figura es casi la de un caballo que ha roto las huellas y se escapa. Los cables se han roto. El yugo se ha echado a un lado. El hombre se concibe a sí mismo como rebelde. Es un rebelde, un desertor. Ha roto las ataduras; ha descartado toda disciplina y ha vagado por caminos de una licencia sin consideración.

(2) También lo llama su "pecado". Se ha desviado de la línea de vida prescrita. Ha elegido su propio fin. Ha errado el blanco. Su vida "no ha llegado". Se caracteriza por el fracaso.

(3) También lo llama su "iniquidad". Su vida está estropeada por la perversidad y la deformidad. La culpa se ha hundido en sus facultades, y todas ellas se han torcido en una cierta perversidad. Tal es la vívida conciencia que tiene el hombre de su propio estado. Es un rebelde de inclinaciones perversas, y por voluntad propia lo ha convertido en una deformidad espiritual.

2. Ahora, con respecto a esta ardiente conciencia del pecado personal, se nos dice que el hombre "guardó silencio". No invitó a la comunión, ni de parte del hombre ni de Dios. ¿Cómo afectó esa carga secreta y silenciosa a la vida del hombre?

(1) "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron debido a mi rugido durante todo el día". Hay una maravillosa intimidad entre la carne y el espíritu. Agotar las fuerzas de uno drena la energía del otro. Este hombre, con la conciencia secreta y tácita del pecado, arrastraba un cuerpo cansado. Estaba continuamente cansado.

(2) "Día y noche tu mano fue pesada sobre mí". Se movía en una condición de constante depresión. ¡Sintió que “la mano del Señor” pesaba sobre él! Esa es una palabra patética. ¡“La mano 'del Señor” es usualmente un ministro de socorro, de elevación, de resurrección! Pero aquí la "mano del Señor" se considera el ministro de la depresión, y el hombre está reprimido en la llanura mental y el encarcelamiento.

(3) "Mi humedad se convierte en sequía de verano". Fue víctima de un corazón seco y feroz. Ninguna influencia fresca y refrescante atravesó su alma. Estaba "acalorado por los temores ardientes".

II. la confesión. El salmista tenía una descripción triple del pecado, ahora tiene una descripción triple de su confesión. "Reconocí mi pecado". “No encubrí mi iniquidad”. "Confesé mis transgresiones". La médula de todas estas frases embarazosas es que el salmista hizo de ellas un pecho limpio. No ocultó nada al Señor. No había nada inmundo escondido dentro de su tienda.

Abrió todas las habitaciones secretas. Le dio a Dios todas las llaves. Todo fue sacado a relucir y reconocido con arrepentimiento. Confesó en particular y no en general. Él "derramó su corazón delante de Dios". Lo vació como si estuviera vaciando una vasija en la que no se dejaba quedar ni una sola gota impura. Su confesión fue hecha con perfecta franqueza y sinceridad.

III. la respuesta del Señor.

1. Su transgresión fue "perdonada" - levantada y llevada fuera de la vista.

2. Su pecado fue "cubierto". “Donde abunda el pecado, mucho más abunda la gracia”. La gracia se derrama como una inundación inconmensurable, y nuestros pecados se sumergen bajo sus poderosas profundidades.

3. Su iniquidad fue "netamente imputada". Los pecados perdonados nunca deben contarse; no entrarán en el ajuste de cuentas. No influirán en la consideración del Señor por nosotros. En su amor por nosotros, los pecados perdonados son como si nunca hubieran sido. Aquí, entonces, está la plenitud de la libertad de los hijos de Dios. ¡Pecado perdonado! ¡Pecado cubierto! ¡El pecado ya no se contabiliza! No es maravilloso que esta alma una vez probada, deprimida y febril, que ahora saborea los placeres de una libertad llena de gracia, grite: “¡Bendito el hombre! ” ( JH Jowett, MA )

La bienaventuranza del perdón

En las palabras tiene una exposición enfática de un gran y bendito privilegio y una descripción de las personas que lo disfrutarán. Notamos las tres expresiones, "perdonado", "cubierto", "no imputa", y la seriedad y vehemencia que implica esta repetición. En cuanto al significado, las transgresiones perdonadas habla del alivio de una pesada carga ( Mateo 11:28 ).

El "pecado cubierto", alude a encubrir o quitar lo que es ofensivo fuera de la vista ( Deuteronomio 23:14 ). El “no imputa iniquidades” habla de que Dios no las anotó en nuestra cuenta ( Mateo 6:12 ).

El objeto del perdón se describe bajo los diversos términos de iniquidad, transgresiones, pecado. Y la seriedad del salmista se debe a que él mismo ha conocido la bienaventuranza del perdón de Dios. La doctrina del texto es, por lo tanto: que gran parte de nuestra bienaventuranza radica en obtener el perdón de nuestros pecados por medio de Jesucristo.

I. la necesidad que nos incumbe de buscar este perdón.

1. Todos tenemos una naturaleza razonable, y esto implica una conciencia, porque un hombre puede reflexionar sobre sus propias acciones.

2. Pero la conciencia implica una ley por la que se distingue el bien y el mal.

3. La ley implica una sanción o confirmación por castigos y recompensas ( Deuteronomio 30:15 ; Salmo 7:11 ).

4. Dicha sanción implica un juez que conocerá de nuestra conducta en materia de derecho. Los paganos sabían esto ( Romanos 1:32 ). La Providencia lo demostró ( Romanos 1:18 ). Y debemos esperar la venida de tal juez ( Hechos 10:42 ; Hechos 3:19 ).

5. Un juez implica un día del juicio, o algún momento en el que su justicia debe tener un juicio solemne, cuando tendrá en cuenta al culpable ( Hebreos 9:27 ; Hechos 24:25 ; Hechos 17:31 ).

6. Esto implica la condena de los culpables, a menos que Dios establezca otro tribunal para su reparación. Porque el hombre es absolutamente incapaz de cumplir la ley ( Romanos 8:1 ). "La ley es débil por la carne".

7. Esto ha hecho Dios en Cristo y en el Evangelio. No es una facilidad de perdón entre hombre y hombre, pero debe haber satisfacción en la justicia divina. Por tanto, Cristo ha muerto ( Gálatas 4:5 ; Romanos 3:25 ).

8. Habiendo hecho esto convenientemente para el honor de Dios, debemos pedir nuestro perdón con respecto a ambos pactos: el de la naturaleza y el de Cristo. Debemos traer un verdadero arrepentimiento ( 1 Juan 1:9 ; 1 Corintios 11:31 ). Y debemos aceptar agradecidos la gracia del Señor que nos ofrece el perdón.

II. nuestra miseria sin este perdón.

1. Debemos llevar la pesada carga de nuestro pecado ( Salmo 38:4 ; Génesis 4:13 ; Proverbios 18:14 ).

2. El pecado nos vuelve odiosos a los ojos de Dios ( Proverbios 13:5 ). "El pecado es repugnante". Y el pecador es así, para Dios, para el justo, para el indiferente, para otros hombres malvados, y para sí mismo ( Salmo 32:3 ).

3. El pecado es una deuda que ata al alma al castigo eterno ( Lucas 12:59 ). Cuán bienaventurado, entonces, debe ser aquel a quien el Señor no atribuye iniquidad.

III. los consiguientes beneficios de este perdón.

1. Nos restaura a Dios ( Salmo 130:4 ).

2. Sienta las bases para una paz sólida y un consuelo en nuestras propias almas.

3. Ahora somos capaces de la vida eterna.

IV. la aplicación.

1. Bendigamos a Dios por el Evangelio. Piense en la oscuridad del mundo pagano sobre este asunto ( Miqueas 6:7 ). Y los judíos también ( Hebreos 9:9 ).

2. Compartamos esta bienaventuranza. Ore por ello día a día. Tanto cristianos como otros. ( T. Manton. )

Persuasiones para buscar la bienaventuranza del perdón

Yo, hasta que no seas perdonado, nunca serás bendecido. ¿Es feliz el que está condenado a muerte, aunque tenga abundancia hasta el día de su ejecución? Así que tampoco el bien terrenal puede bendecir al pecador.

II. nada más que el perdón nos servirá, la tolerancia de parte de Dios no lo hará, porque la tolerancia del castigo no disuelve la obligación de castigar. El respiro no es perdón. Tampoco el olvido por nuestra parte. No son felices los que tienen el menor problema, sino los que tienen la menor causa. Una conciencia entumecida no puede desafiar esta bienaventuranza. Dios no ha perdonado ni cubierto su pecado.

III. los males de los que el perdón nos libera y el bien que depende de él.

1. Los males. Culpabilidad y, por tanto, castigo.

2. Lo bueno. No puedes disfrutar de Dios hasta que seas perdonado.

IV. qué se debe hacer para que podamos ser capaces de este bendito privilegio.

1. Para nuestra primera entrada en él.

(1) Debemos tener arrepentimiento y fe ( Hechos 10:43 ; Hechos 10:43 11:33; Lucas 24:47 ). El arrepentimiento respeta a Dios, a quien volvemos: fe, Cristo, por quien volvemos. Y estos son necesarios para la gloria de Dios. No conviene que el perdón y la vida sean malos sin condiciones. Y también son necesarios para nuestra comodidad.

2. Por nuestra permanencia en él. Las primeras verdades se repiten una y otra vez; y hay una nueva obediencia ( 1 Juan 1:7 ). Y hay oración diaria.

3. Para la recuperación de graves lapsos y caídas.

En ellos se requiere un arrepentimiento particular y expreso; y el arrepentimiento y la fe deben llevarse con respecto a esas cuatro cosas que están en el pecado: culpa, la culpa, reatus, la culpa, maeula, la mancha y mancha, y poena, el castigo.

1. Por la falta de transgresión de la ley o la acción criminal. Procura que la falta no continúe; las recaídas son muy peligrosas. Un hueso que a menudo se fractura en el mismo lugar difícilmente se vuelve a colocar. Los hijos de Dios corren peligro de que esto suceda antes de que se repare bien la brecha o se cierre bien el orificio de la herida; como Lot duplicó su incesto, y Sansón entra una y otra vez a Dalila.

2. La culpa continúa hasta el arrepentimiento serio y solemne, la humillación ante Dios y la demanda de nuestro perdón en el nombre de Cristo. Debe haber una solemne humillación por el pecado, y entonces Dios nos perdonará. Supongamos que un hombre se abstiene del acto y nunca más lo comete (como Judá se abstuvo del acto, después de haber cometido incesto con Tamar, pero parece que no se arrepintió hasta que ella le mostró los brazaletes y el bastón); sin embargo, con gran remordimiento debemos suplicar nuestra paz humildemente por cuenta de nuestro Mediador. Por lo tanto, se debe hacer algo para eliminar la culpa.

3. Existe la mancha o la mala inclinación a volver a pecar. Un tizón que ha estado en el fuego tiene más probabilidades de encenderse de nuevo; continúan las malas influencias del pecado. Ahora la raíz del pecado debe ser mortificada, no basta con abstenerse o confesar un pecado, sino que debemos sacar el núcleo del moquillo antes de que todo esté bien.

4. Está el castigo. No será eterno. Somos liberados de eso. Pero puede haber males temporales ( Salmo 89:32 ). Entonces, ¿cuál es nuestro negocio? Humildemente desaprobar estos juicios. “Señor, no me corrijas en tu ira”, etc. ( T. Manton ) .

Verdadera bienaventuranza

Hay una historia de la India, que fue escrita por un hombre que nunca abandonó su tierra natal, ni puso ojo ni pie en esa costa lejana; y sin embargo, por extraño que parezca, se dice que es el mejor trabajo sobre el tema, presentando las imágenes más gráficas de su paisaje oriental, la historia más satisfactoria de sus conquistas y sus conquistadores, el mejor relato de las costumbres, y costumbres y hábitos de su gente, con su variedad de razas, lenguas, castas y religiones.

De alguna manera se han retratado las bellezas del cristianismo; las imágenes no son tanto, o más bien nada, una transcripción de los sentimientos del artista - lo que sus propios ojos han visto y su propio corazón ha sentido - no la expresión de la experiencia de un cristiano, sino los triunfos de la fantasía de un poeta . Y así el predicador puede, después de todo, ser un pintor, y salvando a otros, él mismo puede ser un náufrago.

Un hombre que puede subir al púlpito, o un hombre que puede pararse al nivel de otros hombres y decir: "Levántate, porque he visto la tierra, y he aquí que es muy buena", puede hablar con un punto y una poder que ninguna fantasía o genio puede conferir. Tal fue la posición del hombre que expresó el sentimiento de mi texto. El mundo ha visto pocos poetas como el salmista real; sin embargo, aquí no se trata de un vuelo de la fantasía del poeta, sino de la expresión de la experiencia de un buen hombre.

La bienaventuranza de mi texto no es algo que a David le apeteciera; es algo que sintió David. Y obtuvo esta bendición yendo a Dios por ella, confesando su pecado y encontrando el perdón. Fue como el hijo pródigo, diciendo: "He pecado", y reconoce con gratitud: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado".

I. Esta bienaventuranza la podemos alcanzar ahora. El pecado es algo terrible, porque incurre en la ira de Dios. La ira del hombre tampoco puede hacer poco a su favor. Unos pocos pies de tierra por encima de nuestras cabezas, ¿y cuál es la sonrisa o el ceño fruncido del mundo entonces? Pero la ira y el favor de Dios son cosas muy diferentes. Se extienden por toda la eternidad. ¡Cuán bendito, entonces, debe ser Su favor, cuán terrible Su ira! Pero, con su favor, ¿qué debemos temer?

II. el alcance de esta bienaventuranza. La transgresión perdonada, el pecado cubierto, la iniquidad no imputada. ¿Cómo se logra todo esto? No a la manera del mayordomo injusto, haciendo una composición, como hacen los comerciantes. Dios exige todo. Y, sin embargo, somos salvos. Cristo pagó el castigo, y así el hombre se salva del castigo. Este es el mismo paladio y pilar de la paz del creyente. Todo está perdonado, todo cubierto.

III.la bienaventuranza es lo que todos buscamos, y se encuentra aquí. Esto solo es verdadera bendición. Nada más merece el nombre de felicidad. Sé tan bien como tú que hay una especie de felicidad en el pecado; Sé tan bien como tú, que sin un sentimiento de perdón hay una especie de placer que un hombre o una mujer pueden disfrutar; pero a eso le llamas felicidad? No. ¿Llamas feliz a ese insecto, que en círculos cada vez menores da vueltas y vueltas a la vela, hasta que se sumerge y muere en la llama? He leído sobre niños que, con alegre alegría, añaden pies ligeros y risas alegres, se perseguían unos a otros sobre la cubierta que se hundía, cuando los valientes se desnudaron para nadar y los cobardes se tendieron para morir. ¿Los llamáis felices? ¡Contento! “Dije de la risa, es una locura; y de alegría, ¿qué hace? " Pero la bienaventuranza de la que se habla en nuestro texto, que nunca se desvanece. (S. Guthrie, DD )

Una canción de un alma salvada

I. Aquí hay un hombre pintando un cuadro del mal que había sido su maldición. Cuando un hombre ha sido rescatado del infierno, habla sin rodeos de sus horrores.

1. “Transgresión” significa partida, disolución de una unión, apostasía.

2. "Pecado" significa literalmente un error, perder un objetivo. No solo se había rebelado contra Dios, sino que había fallado fatalmente en el blanco al que debería haber dirigido todo su esfuerzo y energía. “Un hombre nunca obtiene lo que esperaba haciendo mal; o, si parece hacerlo, obtiene algo más que lo estropea todo. Persigue la forma que huye que parece tan hermosa y, cuando llega a su lado y le levanta el velo, ansioso por abrazar a la tentadora, un espantoso esqueleto le sonríe y farfulla.

3. La “iniquidad”, literalmente, es algo torcido o distorsionado, deformado desde la línea recta de la derecha. Todo pecado es un desvío, un desvío, una entrada por caminos secundarios que nunca pueden ser seguros.

II. aquí hay un hombre señalando la miseria que su pecado y el silencio concerniente a él le habían supuesto ( Salmo 32:3 ). Una imagen extraña, una ilustración realista de la miseria del arrepentimiento impenitente. "Asegúrate de que tu pecado te descubra"; ¡y qué descubrimiento es! El pecador esperaba conjurar flores: ha conjurado serpientes; esperaba estremecimientos de placer: ha sentido estremecimientos de dolor; esperaba encontrar la paz: ha dejado escapar los perros de la guerra; esperaba encontrar la libertad: ha puesto una pesada cadena en su vida.

1. El pecado siempre significa miseria. Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros: tentando a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinuando la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma: hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos.

2. El pecado en sí mismo es bastante malo, pero el pecado no confesado es el infierno en la tierra. Es mejor confesar el hecho que permitir que oscurezca las ventanas de tu alma, endurezca tu corazón y esparza el contagio por todo tu ser.

III. aquí hay un hombre que revela el camino que condujo al trono del perdón divino ( Salmo 32:5 ). Gracias al cielo que existe un camino así y que es accesible a toda vida dañada por el pecado. Ese camino ha sido provisto por un Dios amoroso; es el camino del arrepentimiento, el camino del Rey. ¿Hemos pisado ese camino? ¿Hemos respondido a la llamada del Natán de Dios, ya que él ha derramado la luz divina sobre nuestros ojos?

IV. aquí hay un hombre que proclama el dominio y la eliminación de su pecado por la gran gracia de Dios ( Salmo 32:1 ). Las tres palabras que emplea son deliciosamente expresivas.

1. “Perdón” significa literalmente quitarse una carga. El pecado es como la carga sobre la espalda del peregrino en la Alegoría Inmortal. Aplasta el alma, debilita la vida, mima el espíritu. Pero la gracia de Dios hace que la carga caiga del alma, la emancipa de la carga aplastante.

2. "Cubierto" significa el entierro de la cosa maligna. Es una molestia, una molestia, una monstruosidad, una cosa repugnante y repugnante. Entonces Dios cava una tumba para él y lo entierra fuera de la vista.

3. “No imputar” significa que nuestra maldad ya no nos es imputable. Dios guardará silencio al respecto. La cuenta está liquidada

V. He aquí un hombre que se regocija en la bienaventuranza que le había asegurado su perdón. “Oh bendición del salvo”, grita. Las palabras son un arrebato de agradecimiento. Su alma misma baila de alegría; y no es de extrañar: el cambio en sí mismo fue tan real, la transición tan maravillosa. Fue un paso de la muerte a la vida, del invierno al verano, de la oscuridad a la luz, del infierno al cielo; los mordiscos de la conciencia cambiados por la paz de Dios, su taciturno silencio dando lugar a un canto espontáneo, incontenible y cordial, rejuveneciendo su propio ser. ¡Sin duda, tal cambio debe significar bienaventuranza! ( Joseph Pearce. )

El perdon del pecado

I. la naturaleza del perdón.

1. El ser y la herencia del pecado no se quitan. Aunque no está imputado, es inherente a nosotros. La remisión y la santificación son actos distintos y se llevan a cabo de una manera distinta.

2. La naturaleza del pecado no se quita. No es un cambio de la malicia nativa del pecado, sino una no imputación del mismo al delincuente.

3. El demérito del pecado no se quita. El perdón nos libera de la condenación real, pero no, como lo consideramos en nuestras propias personas, del desierto de la condenación.

4. La culpa del pecado, o la obligación de castigar, es quitada por el perdón.

II. el autor del perdón - Dios.

1. Es Su acto. Es un Dios ofendido que es un Dios que perdona; ese Dios cuyo nombre has profanado, cuya paciencia has abusado, cuyas leyes has violado, cuya misericordia has despreciado, cuya justicia te has atrevido y cuya gloria has manchado.

2. Solo él puede hacerlo. El perdón pertenece a Dios como ...

(1) Propietario. Él tiene más derecho a nosotros que nosotros a nosotros mismos.

(2) Soberano, Él es Señor sobre nosotros, ya que somos Sus criaturas.

(3) Gobernador de nosotros, ya que somos partes del mundo.

3. Es un acto de Su misericordia. No es nuestro mérito. Aunque hay una conexión condicional entre el perdón y el arrepentimiento y la fe, no hay ninguna conexión meritoria que surja de la naturaleza de esas gracias, sino que la remisión fluye de la indulgencia misericordiosa de la promesa.

4. Es el acto de Su justicia. Hay una composición de Juez y Padre en este acto: gracia gratuita de parte de Dios, pero justicia a cuenta de Cristo.

5. Es el acto de Su poder. Mayor obra es perdonar que prevenir la comisión del pecado; como es mayor obra resucitar a un muerto que curar a un enfermo: una es una obra de arte, la otra pertenece sólo a la Omnipotencia.

III. la manera de hacerlo.

1. De parte de Dios, por Cristo.

(1) Por Su muerte.

(2) Por Su resurrección.

2. De nuestra parte, por fe. Esto es tan necesario de una manera instrumental, como Cristo de una manera meritoria ( Hechos 26:18 ).

3. Este perdón muestra:

(1) La voluntad de Dios de perdonar.

(2) La certeza del perdón.

(3) La extensión de ella ( Juan 1:29 ).

(4) La continuación de la misma.

(5) El valor de la misma ( Hechos 20:28 ).

IV. extensión, plenitud o perfección del perdón.

1. Perfecto con respecto al estado. Dios no guarda odio contra una persona perdonada. Nunca imputa el pecado formalmente, porque ya no lo recuerda, aunque virtualmente puede hacerlo, para agravar la ofensa en la que ha caído el creyente después de su justificación. Entonces Job poseyó los pecados de su juventud. Y Cristo recordó tácitamente a Pedro de su negación. La concesión está completa aquí, aunque todos los frutos de la remisión no se disfrutan hasta el día del juicio, y por lo tanto en las Escrituras se dice que el pecado es perdonado. Es una cuestión si los pecados de los creyentes serán mencionados en el día del juicio.

2. Respecto a los objetos. Naturaleza pecaminosa, hábitos pecaminosos, disposiciones pecaminosas, perdonados de inmediato, aunque nunca tan atroces por la calidad o la cantidad.

3. Respecto a la duración ( Colosenses 2:14 ).

V. el efecto del perdón.

1. Se quita el mayor mal y sus terribles consecuencias.

2. Se confieren las mayores bendiciones.

(1) El favor de Dios.

(2) Acceso a Dios.

(3) Paz de conciencia.

(4) Endulza todas las misericordias.

(5) Endulza todas las aflicciones. Usos&mdash

1. Un hombre no perdonado es un hombre miserable.

(1) Debe haber perdón o castigo.

(2) No puedes llamar a nada un acto del amor de Dios hacia ti, mientras permaneces sin perdón.

(3) Todo el tiempo que vivas sin ser perdonado, tus deudas aumentan aún más.

(4) Es ese Dios, que te hubiera perdonado si lo hubieras aceptado, quien te condenará si lo rechazas por completo.

2. El perdón del pecado puede hacerte esperar todas las demás bendiciones.

(1) Si una vez perdonado, siempre serás perdonado.

(2) Estás fuera del alcance de todas las acusaciones.

(3) Habrá una solemne justificación tuya en el último día.

(4) La fe nos interesa en esto, aunque sea débil.

3. Considere si sus pecados son perdonados. Las verdaderas señales son:

(1) Sinceridad en nuestro caminar.

(2) Luto por el pecado.

(3) Temor del pecado.

(4) Santificación.

(5) Perdonar a los demás.

(6) Amor afectuoso a Dios y a Cristo. ( S. Charnock, BD )

La bienaventuranza del perdón

I. aleja toda miseria.

1. La ira de Dios.

2. La maldición de la ley.

3. Una conciencia acusadora.

4. El miedo a la muerte.

5. El horror de la eternidad.

II. trae es todo alegrías.

1. Contemplación filial de Dios.

2. Feliz comunión con Dios.

3. Vistas brillantes de Providence.

4. Alivio de la enfermedad.

5. Consuelo en la muerte.

6. Absolución en el juzgado.

7. Gloria por toda la eternidad. ( H. Law, MA )

El perdón del pecado es el único medio verdadero para la felicidad.

Todos aquí debemos colocar nuestra felicidad, incluso en el perdón del pecado de Dios, y en consecuencia poner nuestros corazones y afectos en él, anhelando esta seguridad por encima de todas las cosas del mundo. Si un malhechor fuera condenado y en el lugar de ejecución, ¿qué es lo que lo haría feliz? ¿Qué desea sobre el mundo? sólo un perdón de su Príncipe: oro y plata, ciervas y honores, no pueden hacerle ningún bien; sólo un perdón es la cosa más bienvenida en el mundo.

Este es el caso de todo hombre: somos traidores y rebeldes a Dios, nuestros pecados nos han proclamado rebeldes por el cielo y la tierra, la ley nos ha condenado, vamos a la ejecución, y cada día más cerca que otro, en el que entonces deberíamos para colocar nuestra felicidad, si sopesamos bien nuestro patrimonio, pero en un perdón gracioso y gratuito? Lucharíamos por el perdón como por la vida o la muerte. Son hombres miserables que ponen su felicidad en cualquier otra cosa. Porque ten en cuenta, a pesar de que ...

1. La mayor parte de los hombres coloca su felicidad en la riqueza, el placer, el honor; y estos llevan todo su corazón; sin embargo,

(1) Esta es una felicidad terrenal y sensual, y lejos de la cristiana, que no puede dejar a un hombre infeliz al final, como todos estos.

(2) Los más malvados que ha tenido el mundo han disfrutado de la mayor prosperidad exterior.

(3) Los siervos más queridos de Dios han sido extraños en el mundo y se han encontrado con la más extraña diversión.

(4) Aquellos cuya porción ha sido exteriormente más próspera, sin embargo, nunca se consideraron felices por la misericordia de Dios que perdona el pecado. Un ejemplo en David: tenía riquezas, honor, placer, una corona, reino, súbditos, tesoros, pero ¿puso su felicidad en estas cosas? No, sino en el perdón y la cobertura de los pecados; en cuyos pasos debemos andar.

(5) El que quiera construir una casa firme, debe poner un fundamento seguro, y ¿pondrás tú el fundamento de tu felicidad en el polvo? Ponlo en riqueza, tienen alas; y cuando ellos vuelan, también tu felicidad: ¿por qué confías en un siervo fugitivo? Ponlo en placeres, terminará en dolor; y la fe del apóstol, hace al hombre como un cadáver vivo, muerto mientras vive. Póngalo en honor, ¿qué cosa que se desvanece es eso, como las pisadas de un barco en el mar, llevadas con un fuerte vendaval? Sí, colóquelo en cualquier lugar menos en Dios y en Sus misericordias aseguradas, resultará una felicidad vacilante, y la caída de un hombre tan feliz será grande.

2. Otros se creen más felices cometiendo pecados y practicando su iniquidad; y estos son los más miserables cautivos del diablo, tan lejos de pensar que su felicidad está en el perdón del pecado, que lo colocan en la práctica del mismo. De ahí que los monstruos de los hombres, los demonios encarnados, profesen jurar, pelear, beber, alborotar y llevarse a los mayores enemigos a su felicidad, que ayudarían a sacarlos de las trampas del diablo.

Quisiera saber qué otra felicidad tiene el diablo, que pecar incesantemente contra Dios y atraer a tantos como pueda a su propia condenación; cuya imagen expresa ha estampado en números, marcada hasta la destrucción. ( T. Taylor, D, D. )

La no imputación de pecado

El Señor no me imputa, es decir, el Espíritu del Señor, el Señor el Espíritu, el Espíritu Santo, no me permite imputarme esos pecados, de los que verdaderamente me he arrepentido. La ternura excesiva de una conciencia magullada y débil puede imputarse el pecado a sí mismo cuando se descarga, y una conciencia cauterizada y obstinada no puede imputar ninguno cuando abunda; si el Espíritu Santo obra, rectifica a ambos; y si Dios inflige castigos después de nuestro arrepentimiento y los sellos de nuestra reconciliación, sin embargo, Él nos permite no imputarnos esos pecados a nosotros mismos, o acusarnos de esas correcciones, castigos, como si no los hubiera perdonado, o como si hubiera venido a una ejecución después de un indulto, pero que se nos imponen con fines medicinales, y como prevención y precaución contra su futuro disgusto.

Esta es esa paz de conciencia, cuando no hay una espada desenvainada: este es ese brillo meridional de la conciencia, cuando no hay una sola nube en nuestro cielo. No esperaré que el pecado original no sea imputado, sino temeré que el pecado actual pueda ser imputado; no espere que mis pecados mudos no desaparezcan, pero sí mis pecados que lloran; No espero que mis pecados aparentes, que por lo tanto me han inducido a un sentido particular de ellos, no sean, pero mis pecados secretos, pecados que no soy capaz de devolver y representar en mi propia memoria, puedan: por esta " no imputabit" no tiene limitación; Dios permitirá que la conciencia así rectificada se aterrorice sin nada. ( John Donne, DD )

El Ilustrador Bíblico

Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron.

Pecado no confesado

Por varios motivos podemos exponer la urgencia del deber de hacer una confesión inmediata y arrepentida de nuestros pecados a Dios.

I. Todo pecado le es manifiesto a Dios, lo confesemos o no. Su escrutinio penetra todos los disfraces y analiza todos los motivos. Cada pecado no solo está al descubierto a los ojos de Dios, sino que es más claro para Él de lo que cualquier confesión nuestra podría hacerlo. Ve su crecimiento. "Él comprende el pensamiento de lejos". Todos los agravios de cada pecado son más claros a los ojos de Dios de lo que cualquier confesión nuestra podría expresarlos.

Aquellos que son llevados a un sentido de sus pecados a menudo se llenan de asombro cuando piensan en la tolerancia de Dios hacia ellos en su estado de culpa. Los que son hijos de Dios y han sido iluminados en su entendimiento, ¿no deberían castigarse delante de Dios a causa de sus transgresiones para caminar a la luz de su rostro? Si es cierto que el pecado no reconocido separa el alma de Dios, que la consideración de la iniquidad en el corazón hace inútil la oración y sacrifica una abominación, que la mirada de lujuria y el movimiento de ira sin causa contra un hermano provocan la ira de Dios, una inmediata y la humilde confesión del pecado de corazón a Dios es necesaria y segura. A los que callan, Dios les da dolor. Él hace que se pudran sus huesos.

II. ningún pecado se disminuye al diferir su confesión. Si el asesinato o la malicia o la falsedad o cualquier transgresión es un crimen porque es una violación de la santa cruda de Dios, el mero lapso de tiempo no altera el hecho de que la ley fue violada. Si un día es con la palabra como mil años, y mil años como un día, la visión de Dios del pecado no será de otra manera dentro de mil años de lo que es el día en que se comete el pecado.

Dios juzga de acuerdo con los principios de los cuales surge una acción, y Su juicio no puede ser anulado por el transcurso del tiempo. ¿Se representa el pecado como una carga para la conciencia? El llevar una carga no se alivia con el paso del tiempo, sino que se vuelve más opresivo. Algunos corazones parecen insensibles, pero ni siquiera ellos obtienen un alivio real de su carga de culpa al diferir la confesión de sus pecados a Dios.

Están atesorando ira para sí mismos para el día de la ira. ¿Se representa el pecado como contaminación que nos hace odiosos ante Dios? La contaminación no se licua ni se evapora, sino que se extiende y profundiza. "Los malvados y los seductores van de mal en peor engañando y siendo engañados". El chancro de la corrupción aumenta a más impiedad. ¿Se representa el pecado como una deuda? Aplazar el pago nunca disminuye la magnitud del endeudamiento.

En el mundo natural, las sustancias que no pueden resistir a los agentes destructores se debilitan cada vez más. La madera se pudre; óxido de hierro; y las piedras se desmoronan. El lapso de tiempo nunca compensa esa pérdida de sustancia, ni siquiera la detiene.

III. el pecado no confesado corroe el corazón. Hay un malestar interior. Aquel que reprime la confesión a Dios, sin embargo ruge todo el día. Quien no derramará sus corrupciones ante Dios, tortura su propia alma, se desgasta y se hace viejo antes de tiempo. "Mi humedad se convierte en la sequía del verano". El efecto corrosivo del pecado no confesado surge de la necesidad que se impone al corazón de reconciliarse con su condición.

El pecado debe explicarse de alguna manera que calme la conciencia. No pocos se protegen detrás de aquellos que actúan en su nombre. Debido a que un agente obtiene y paga un dividendo, el inversionista se cree exonerado de toda culpa que pueda atribuirse a los métodos y medios por los cuales una Compañía de Responsabilidad Limitada obtiene prosperidad para sus accionistas. David dio su mando a Joab, y Joab sin duda actuó a través de no pocos oficiales subordinados, antes de que Urías pudiera colocarse en "el frente de la batalla más ardiente" y desertar en el momento crítico, y fue realmente la espada de Ammón la que derramó la sangre del valiente; pero Dios se unió a David inmediatamente con la muerte de Urías.

Fue David a quien se le hizo llorar: "Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios". "Vuélveme el gozo de tu salvación". A veces los hombres extraen un bálsamo del curso general de la providencia de Dios. Fue un sofisma reconfortante para David: "La espada devora tanto a uno como a otro". Mediante muchos de estos cambios, los hombres se apartan del pecado real que los ha gratificado o beneficiado. Pero su corazón sufre.

Tolerando el pecado, pronto se vuelve insensible a la atrocidad del pecado y renuncia a su propia hermandad. De muchas otras formas también el pecado no confesado corroe el corazón. Nos traiciona a otras formas de pecado, así como una virtud conduce a otra. La artesanía utiliza el engaño. La violencia busca justificación u ocultación en mentiras. La sensualidad afloja cada fibra de virtud y allana el camino a cada vicio relativo. Si el pecado fuera confesado, el corazón sería renovado.

El pecado no confesado nos indispone al deber. "El corazón pecaminoso debilita la mano". El deber es impuesto por la conciencia, pero cuando la conciencia misma se encuentra en estado de coma, debido al veneno difuso de un pecado no confesado, su autoridad se paraliza. Mediante la confesión del pecado, un pecador es purificado de una mala conciencia para servir al Dios Viviente. El pecado no confesado hace que todos nuestros servicios sean inaceptables para Dios.

“Si llevas tu ofrenda al altar”, etc. Si el servicio es inaceptable cuando un hermano tiene algo contra nosotros, ¡mucho más debe parecer vil cuando Dios mismo tiene algo contra nosotros! El pecado no confesado ejerce una exasperante influencia en el corazón. Existe un estado mental en el que un hombre considera que todas las cosas están dislocadas. Lo pone en desacuerdo consigo mismo y con su entorno, y lo llena de anhelos ociosos de un cambio de escenario.

La mano de Dios pesa sobre él día y noche, y hace que el deber sea oneroso. La falta de paz interior lo priva de ese elemento que endulza los dolores de la vida y suaviza sus asperezas. En lugar de la fuente de la alegría, con la que una buena conciencia alegra la mente, hay tristeza, inquietud y temor al mal. ¿Cómo puede un hombre de mala conciencia poner su confianza en el Dios vivo, y si no confía en el Dios vivo, cómo puede ser feliz o sentirse seguro? "La luz que hay en él son tinieblas". ( H. Drysdale. )

Por qué los hombres no están dispuestos a confesar su pecado

1. Porque el diablo aturde y adormece el alma, que tiene poco o ningún sentimiento de su pecado; y luego yace, por así decirlo, escondido en el alma; lo que hace que sea desconsiderado o descuidado reconocerlo.

2. Porque la costumbre del pecado le quita el sentido; pues, cuanto más tiempo permanezca un licor venenoso en un recipiente, tanto más difícil será limpiarlo y erradicar la cualidad venenosa.

3. A veces el alma tiene un sentido tan grande de sus pecados, y está tan temerosa de la cantidad y deformidad de ellos, que por ello se avergüenza o teme confesarlos al Señor.

4. Satanás a veces prevalece sobre el alma hasta el punto de persuadirla de que puede ocultar sus pecados mediante un acto de olvido de su propia creación; es decir, hace que los hombres se halaguen tontamente de que Dios nunca recordará esos pecados que olvidan; y que lo que ellos mismos entierran en silencio será ocultado a Sus ojos que todo lo ven. Pero vean lo que Dios les dice a tales como éstos ( Salmo 50:20 ). ( J. Hayward, DD )

Confesión y perdón

"Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada"; no, Bienaventurado el hombre que vive en una casa de cuatro pisos; no, Bienaventurado el hombre que tiene cien mil dólares en su crédito en el banco; No, Bendito es el hombre que posee la mayor cantidad de acciones de ferrocarriles y bonos del gobierno. Si quieres ser feliz, debes obtener el favor de Dios. Y la forma de obtenerlo es buscar el perdón de Dios. David declara que bienaventurado es el hombre que es perdonado, y “a quien Jehová no ampara la iniquidad.

“Mi relación con Dios está determinada por mi lealtad a él. A los ojos de Dios eres un hombre transparente. Él puede ver a través de ti. Siento desprecio por un hombre que tiene algo que ocultar en él. Creo en no tener el lado malo ni el lado correcto de un personaje. Debería estar bien. Me gusta eso. Pero la pobre naturaleza humana está tan inventada que ningún hombre lo sabe todo. Algunos dirán en su corazón: "Si nuestro pastor supiera estas cosas sobre mí, ¿qué diría?" Oh, escucha; Dios ya lo ha descubierto.

Sé lo que eres de principio a fin. Algunos pedazos de humanidad se levantan como fardos de algodón en el sur. Pusieron el bonito algodón blanco afuera, y en el centro pusieron el algodón de cola de perro, el peor algodón que hay. Y algo de humanidad se basa exactamente en el mismo principio. Los comerciantes tienen un método para averiguar qué pasa con un fardo de algodón. Y algunos de estos días Dios te mostrará lo que eres de principio a fin.

David nos dice que pecó contra Dios, guardó silencio y no quiso confesar; y que debido a su negativa a confesar sus pecados, "día y noche la mano de Dios pesaba sobre él, y su humedad se convertía en la sequía del verano". ¡Oh, qué sorprendentes figuras usa aquí! Escúchame ahora, tú que no has tenido la tranquilidad durante meses. Los días parecen años en los que tu mente está en ti mismo, porque eres miserable.

David contó cuál era su problema, cuál es tu problema; y dijo por eso: "Mi humedad se convirtió en la sequía del verano". He aprendido cómo se siente una persona al ver cómo están los campos en una temporada de sequía. Nuestro jardín está seco y todo lo verde se marchita, y la mejor tierra produce solo alrededor del diez por ciento de la cosecha. Una sequía de este tipo puede durar solo semanas, pero una sequía en el corazón humano puede ser una sequía que dure para siempre.

"Mi humedad se convierte en la sequía del verano". Oh, ver la sequía del verano en los corazones y las vidas de los cristianos profesantes, y en los que están fuera de la Iglesia, y ver cómo su naturaleza espiritual decae, se marchita y muere bajo una sequía que les sobreviene por su propia voluntad. conducta y acción! ¿Dónde hay un hombre que no confiese? Venimos a él esta noche para pedirle que busque al Señor, y él dice: “No quiero subir.

"Lo que quiere decir es," No quiero confesar "; ese es el problema. Cuando un hombre está dispuesto a confesar, lo hará antes que nada. El Señor dice: "El que confiesa hallará misericordia". "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". El pecado es una deuda: “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

”Ahora, como el pecado es una deuda, lo mejor que se puede hacer en el mundo es no pecar en absoluto. Eso es mejor, y gracias a Dios es posible. “Sí”, dices, “pero no puedo evitar pecar”. ¿Puede ayudarlo tan bien como puede evitar endeudarse? ¿Estoy obligado a endeudarme hoy o mañana? ¿Qué pecado estoy obligado a cometer hoy o mañana? “No eres como yo”, oyes decir a la gente; “No puedo vivir sin pecado.

“Siempre que escuche a una persona decir eso, es posible que sepa que está cayendo en el pecado más profundamente y que se ha provisto para ello. Bueno, digo, lo mejor del mundo es no hacer mal. Pero si te resbalas y te equivocas, lo mejor es caer y arrepentirte. No dejes que se enfríe antes de que te hayas arrepentido. Un hombre debe poder arrepentirse y orar en cualquier lugar que pueda permitirse pecar.

El pecado es una deuda que tienes que afrontar en el propiciatorio de Dios con una confesión honesta y abierta, o tendrás que afrontarlo en el juicio con la eterna bancarrota de tu alma. Ahora, que vas a hacer? Si ha pecado, el mejor momento para que se arrepienta es ahora. No puede permitirse posponerlo por más tiempo. ( SP Jones. )

Arrepentimiento el camino a la felicidad

I. el silencio que mantuvo. Su criminalidad se desprende de las circunstancias por las que ha sido ocasionada y de la perseverancia con que se ha mantenido contra la misericordia y el poder de Dios. Tu silencio ha sido ocasionado por ...

1. Descuido e indiferencia.

2. Orgullo y enemistad de corazón contra Dios.

3. Procrastinación; a pesar de la variedad de sus llamamientos.

II. la miseria que soportó. Qué miseria ocasiona el pecado cuando ...

1. Tiene que lidiar con convicciones agudas y profundas.

2. Va acompañado del miedo al descubrimiento.

3. El odio a Dios que produce en el corazón está relacionado con el temor a su omnipotencia.

4. Todos estos sentimientos internos van acompañados de adversidad y tribulación eternas.

5. El pecador mira hacia el futuro y anticipa esa eternidad a la que cada momento lo acerca.

III. la confesión que hizo.

1. Fue minucioso y sin reservas.

2. Confesó que su pecado siempre estuvo presente en su mente.

3. Confesó que su pecado no admitía disculpas ni atenuaciones.

4. Confesó que sus pecados lo exponían al rechazo Divino.

5. Confesó que su pecado era una fuente de profunda angustia para su mente.

6. Su confesión fue acompañada de oración.

IV. el perdón que recibió.

1. La fuente de donde se derivó.

2. La prontitud con que se le otorgó.

3. La gratuidad con que fue concedida.

4. El estímulo que se calcula dar a aquellos que, como él, han roto su silencio impenitente y han comenzado a confesar sus transgresiones al Señor ( Salmo 32:6 ).

5. La bienaventuranza de la que fue productivo.

(1) El perdón bendijo su condición, salvándolo tanto de la depravación como de la condenación.

(2) El perdón bendijo sus sentimientos, haciéndolo feliz, seguro y santo. Feliz en sus afectos. Feliz en el privilegio de la comunión con Dios. Feliz en el desempeño de santos deberes. Feliz anticipando el futuro. ( J. Alexander. )

Terribles convicciones y dibujos tiernos

David describe aquí una experiencia muy común entre los pecadores convencidos. Fue sometido a terrores extremos y remordimientos de conciencia. Los terrores que experimentó fueron indescriptibles, llenando su alma de horror y consternación. Hablaríamos ...

I. A los súbditos de la reprensión de Dios y los terrores de la ley de Dios. ¿Cuáles son las causas de tu terror? Tomaré prestadas mis divisiones del pintoresco viejo Thomas Fuller y, como no puedo decir mejores cosas de las que él dijo, pediré prestado mucho.

1. Deben ser profundas las heridas que da una mano tan fuerte como la de Dios. Recuerde que es Dios quien está tratando con usted, el Dios todopoderoso. ¿Te sorprende, entonces, que cuando te golpea, sus golpes te hacen caer al suelo? No se asombre de sus terrores.

2. Luego piensa en el lugar donde Dios te ha herido. No en la mano, la cabeza o el pie, sino en tu corazón, lo más íntimo de tu alma.

3. Satanás está ocupado contigo. "Ahora", dijo, "Dios lo está volviendo loco, yo lo llevaré a la desesperación".

4. La terrible naturaleza del arma con la que Dios te ha herido. La espada del Espíritu, para que no sea una pequeña herida.

5. La necedad del paciente. Algunos se curan mucho más rápidamente que otros; la serenidad de la mente y la quietud del espíritu ayudan mucho, pero la inquietud y la ansiedad obstaculizan. Lo mismo sucede contigo: eres un paciente tonto; no harás lo que te curaría, pero harás lo que agrava tu aflicción: sabes que si te arrojaras sobre Jesús, tendrías paz de conciencia de inmediato; pero en lugar de eso te estás entrometiendo con doctrinas demasiado elevadas para ti, tratando de fisgonear en misterios que los ángeles no han conocido, y así vuelves tu cerebro mareado, y así ayudas a entristecer tu corazón aún más singularmente. Buscas archivar tus grilletes y los remaches; tratas de desatarlos tú mismo, y los clavas más profundamente en tu carne.

6. La tuya es una enfermedad en la que nada puede ayudarte más que ese único remedio. Todas las alegrías de la naturaleza nunca te darán alivio. Cuando Adán pecó, de repente se sumergió en la miseria; había perdido el paraíso. Y así será contigo. Si pudieras ir al paraíso, no serías más feliz. Solo hay una cura para ti.

7. Ahora bien, ¿por qué Dios te deja sufrir tanto? No trata así con todo su pueblo. Entonces, ¿por qué contigo? No podemos decir todas las razones, pero puede deberse a que fuiste un pecador de corazón de piedra. Estabas tan desesperadamente empeñado en hacer travesuras, tan impasible, tan indiferente, que, si eres salvo, Dios debe salvarte de esa manera, o de lo contrario no lo hará en absoluto.

8. Y hay eso en tu corazón que te volvería a llevar a tus viejos pecados, y por eso te los está amargando. Él te quema para que seas como el niño quemado que teme al fuego.

9. Y te haría más feliz después. Los días negros del triste invierno hacen que los días de verano sean más bellos y dulces.

10. Y, quizás, Dios quiere hacer un gran uso de ti. El Señor saca a sus mejores soldados de las tierras altas de la aflicción. Estos son sus montañeses que llevan todo delante de ellos. Conocen los ríos del pecado, las cañadas del dolor y, ahora que sus pecados han sido lavados, conocen las alturas de la autoconsagración y de la devoción pura. Pueden hacer todas las cosas por y para el Cristo que los ha perdonado.

II. Para aquellos que nunca han sentido estos terrores pero extrañamente desearían tenerlos, no es cierto que todos los que se salvan sufren estos terrores. La mayoría, y ellos entre los mejores, no lo hacen. Y Dios te ha traído a Él de maneras más tranquilas; entonces, sé agradecido con Él. Es posible que no haya podido soportar otros medios. Y quizás si tuvieras mucha experiencia te habrías vuelto moralista. Hay un hermano que nunca ha conocido, en la medida en que algunos de nosotros tenemos que saber, la plaga de su propio corazón, nunca ha pasado por el fuego y por el agua, sino que, por el contrario, es un espíritu de corazón amoroso: un hombre que gasta y se gasta al servicio de su Amo; sabe más de las alturas de la comunión que algunos de nosotros. Entonces, no desees estar turbado, sino confía en Cristo. ( CH Spurgeon. )

Los ejercicios de un alma que busca el perdón

Estos versículos nos dan la experiencia de un alma convencida del pecado y consciente del valor y la bienaventuranza del perdón, sin poseer todavía el poder de asumir ese perdón como propio.

I. El individuo se nos muestra primero en meditación silenciosa o autoexamen.

1. Este es un deber sumamente necesario pero doloroso ( Salmo 4:4 ; 2 Corintios 13:5 ; Salmo 77:6 ).

2. Tiene por tema la naturaleza y la cuantía del pecado. La regla por la cual se mide ese pecado es fácilmente suministrada por el Espíritu Santo, de todas las obras y dispensaciones de Dios.

II. Se suponía que este autoexamen debía realizarse en silencio; pero la frase se cierra con una aparente contradicción, diciendo que sus huesos envejecieron con su continuo rugido. El trabajo de autoexamen puede continuar en silencio y en secreto; los hombres de fuera no oyen nada del dolor, no ven nada de la angustia y la agonía interior - "El corazón conoce su propia amargura, y un extraño no se entromete en su gozo". Pero Dios mira el dolor interior; Dios contempla el funcionamiento de esta conciencia atribulada, sus estertores de dolor y escucha sus gemidos.

III. por fin llegó la impotencia consciente. “Mis huesos envejecieron”, etc. Aquí no es necesario introducir la maquinaria de la prueba externa y experimentar para convencer al creyente de su debilidad; déjalo solo; Que se quede allí tendido, mientras diversas formas de maldad pasan por la vía de su memoria o imaginación, y mientras él detecta la tendencia de sus afectos a estas formas, y también lucha duro para convertirlo en bueno, y fracasa, el experimento. se repite, hasta que se hunde en la vergonzosa convicción, la enfermiza, de que no puede hacer nada bueno; mantén su corazón recto, no, ni un momento, con Dios; creo que nadie pensó bien solo.

Y luego está en una debilidad absoluta arrojada a la compasión Divina. ¿Y luego impotente para siempre? No, no para siempre; impotente en sí mismo, pero poderoso en Cristo ( 2 Corintios 12:9 ).

IV. la terquedad de la naturaleza tratada. "De día y de noche tu mano pesaba sobre mí". Los hombres convertidos, sin fallas, pueden ser pasados ​​o apresurados de prueba en prueba externamente, para sacar y madurar esa fe que eventualmente conduce a la santidad. Así sucedió con José; qué serie, qué mar de calamidades tuvo que atravesar, después de la traición de sus hermanos; ¿Qué repetidas pruebas y tentaciones tuvo que enfrentar, sin un instante de respiro, hasta que sea puesto en plena paz sobre el gobierno de Egipto?

Este fue un trabajo pesado para el alma. No sólo la tentación, sino también las angustias; éstos, bajo la Divina Providencia, tamizan y humillan el alma, fijan y forman la fe, antes de huir ante el sol de la prosperidad espiritual.

V. el alma ahora en su angustia se lamenta por la prosperidad difunta. “Humedad”: la palabra es figurativa, pero muy significativa. Era como un árbol plantado junto a ríos de agua, su fruto rico y maduro, su hoja fresca y verde; todos están ahora secos, arruinados y quemados; ¡qué miseria!

VI. ¿Puede todo esto escapar al conocimiento del creyente caído? No; debe escucharlo, verlo, prestarle atención y arrepentirse. Sí, arrepiéntete, no perezcas. Dios todavía es misericordioso, y aunque este arrepentimiento subsiguiente puede ser doblemente amargo, a través de él pasará una vez más a la paz. ( CM Fleury, MA )

El peligro del pecado no confesado

El dolor que se guarda en su interior se vuelve cada vez más intenso. Una herida supurante es peligrosa. Deja que tu alma fluya en palabras como a tus dolores comunes, te va bien. Y en cuanto a los que son espirituales, se aplica la misma regla. Qué misericordia que tenemos el Libro de los Salmos y la vida de un hombre como David. Las biografías de la mayoría de las personas son como los retratos de una generación pasada, cuando el arte de la adulación al óleo estaba en su apogeo.

No hay mayor trampa que una biografía moderna. Hoy en día no tenemos biógrafos. Los salmos de David son su mejor memorial. Ahí tienes no el exterior del hombre, sino su alma interior. Ves el corazón del hombre. No hay hombre que haya conocido al Señor en cualquier época desde David, sino que se haya visto a sí mismo en los salmos de David como en un espejo, y se haya dicho a sí mismo: "Este hombre lo sabe todo acerca de mí". David es uno que "parece ser, no uno, sino el epítome de toda la humanidad". Agradezca que a David se le permitió probar el experimento del silencio después de su gran pecado, porque ahora nos dirá lo que sucedió: “Cuando guardé silencio”, etc.

I. pensemos en el hijo de Dios actuando así. Los hijos de Dios pecan, porque todavía están en el cuerpo. Pero cuando peca, lo que debe hacer es ir inmediatamente y confesárselo a Dios. El pecado no llegará a ninguna gran cabeza en el corazón de ningún hombre que haga esto continuamente. Pero a veces no lo harán, especialmente cuando lo han hecho muy mal. Cuando la confesión es más necesaria, a menudo es menos comunicativa. Así fue en la comodidad de David. ¡Cuán profundamente había caído! No es bueno tratar de excusar el pecado de David, él mismo protestaría en contra de que lo intentemos. Pero, ¿por qué no lo confesó?

1. El pecado impidió la confesión: cegó el ojo, atontó la conciencia y aturdió toda su naturaleza espiritual. ¡Qué miserables oraciones y alabanzas fueron las que ofreció mientras el horrible pecado estaba escondido en su seno! ¿Por qué se quedó callado cuando sabía que estaba equivocado? ¿Por qué no fue a Dios de inmediato? Estaba estupefacto por su pecado, fascinado, cautivado, esclavizado por él. Cuidado con el ojo de basilisco del pecado.

Es peligroso incluso mirar, porque mirar conduce al anhelo. Ningún hombre piensa jamás en el pecado sin daño. Vi una magnífica fotografía en Roma, una de las mejores que había visto en mi vida, y justo en el medio estaba la marca fantasma de una carreta y diez bueyes, repetida muchas veces. El artista había intentado sacarlo, pero quedaba el rastro. Mientras su plato estaba expuesto para tomar la vista, el carro y los bueyes habían atravesado la escena, y eran imborrables.

En nuestra alma, cada pensamiento pecaminoso deja una marca y una mancha que nos llama a llorar, es más, necesita la sangre de Cristo para lavarlo. Comenzamos pensando en el pecado, y luego deseamos un poco el pecado: luego entramos en comunión con el pecado, y luego nos metemos en el pecado, y el pecado entra en nosotros y nos quedamos sumidos en él. Así lo hizo David. Al principio no lo sintió, pero luego se hundió en las profundidades del mal.

Un hombre con un balde de agua en la cabeza lo siente pesado, pero si se sumerge no siente el peso del agua sobre él porque en realidad está dentro y rodeado por él. Entonces, cuando un hombre se sumerge en el pecado, no siente su peso. Cuando está fuera del elemento terrible, entonces se siente agobiado por él. Así, al principio, David no sintió su pecado.

2. Luego, había mucho orgullo en su corazón. Un niño que ha hecho mal y lo sabe, a menudo no lo reconocerá. No puedes hacer que diga: "He hecho mal".

3. Otros se han quedado callados por miedo. No podían creer que Dios los perdonaría. Pensaron que los abrumaría con su ira. No pienses así. No pienses que la misericordia del Señor ha desaparecido para siempre. ¿No te amó cuando estabas muerto en delitos y pecados, y no nos amará más si nos volvemos a Él? Pero ahora usemos este tema como referencia:

II. Al pecador despierto. Los hay. Pero tardan en confesarse. Sienten la carga y la sentirán más, pero todavía la guardan para sí mismos. Recuerde la imagen de John Bunyan del hombre en la jaula de hierro. No hay en todo su libro un incidente más terrible. Y muchos pasaron de la desesperación a la absoluta dureza de corazón. Dicen "no hay esperanza", y también pueden ser ahorcados por una oveja como un cordero.

Oh, cuando Dios suaviza tu corazón como la cera, piensa en quién le pone el sello. Si el Espíritu de Dios no lo hace, habrá otro que pondrá el sello de la desesperación, y tal vez del ateísmo y del pecado desafiante, y entonces ¡ay de ese día en que naciste! Negarse a confesar es algo peligroso para el alma. Si un hombre se despierta a un sentimiento de pecado, si se demora mucho en esa condición, Satanás seguramente lo enredará.

Se preocupa poco por los pecadores descuidados. Él los tiene lo suficientemente seguros: y los hipócritas, él sabe, ciertamente van por su camino; pero en el momento en que las almas se despiertan, tiene miedo de perderlas, por lo que hace todo lo posible por conservarlas. De modo que ahora es el momento para que el alma se acerque a Cristo. No hay consuelo más para un corazón herido. Si estás dispuesto a confesar todo, Él te ayudará, y hay una buena razón para hacerlo de inmediato.

Porque hay una mina de pecado en cada pequeño pecado. Como un nido de arañas. Ábrelo y encontrarás miles. Entonces, en cada pecado hay una multitud de pecados. Vaya ante Dios como los ciudadanos de Calais se presentaron ante el rey inglés, con sogas al cuello. Entonces haga su súplica, y seguramente Dios perdonará. ( CH Spurgeon. )

Duelo silencioso perjudicial

Un dolor seco es terrible, pero el sol claro a menudo sigue a la lluvia de lágrimas. Las lágrimas son cosas esperanzadoras; son las gotas de rocío de la mañana que presagian el día que viene Hay algo en contar tu dolor y dejarlo salir, de lo contrario es como un giro de montaña que no tiene salida, en el que descienden las lluvias y los torrentes se precipitan, y por fin las riberas se rompen y se produce una inundación. Una herida supurante es peligrosa. Muchos han perdido la razón porque tenían buenas razones para contar sus penas, pero no tenían razones suficientes para hacerlo. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron. Debido a que guardé silencio, mis huesos se consumieron. Mudge y Houb. Ver Proverbios 17:22 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 32:1

UNO debe tener un oído sordo para no escuchar la voz de la experiencia personal en este salmo. Palpita de emoción y es un arrebato de éxtasis de un corazón que saborea la dulzura del nuevo gozo del perdón. Cuesta creer que el hablante no sea más que una personificación de la nación, y la dificultad es reconocida por la concesión de Cheese de que tenemos aquí "principalmente, aunque no exclusivamente, un salmo nacional".

"La vieja opinión de que registra la experiencia de David en el tiempo oscuro cuando, durante todo un año, vivió impenitente después de su gran pecado de sentido, y luego fue quebrantado por el mensaje de Natán y restaurado a la paz mediante el perdón que siguió rápidamente a la penitencia, es aún defendible, y le da un escenario adecuado a esta joya, quienquiera que fuera el cantor, su canto profundiza en realidades permanentes en la conciencia y en la relación de los hombres con Dios, y por lo tanto no es para una época, sino para siempre.

A través de la oscura pérdida de años, escuchamos a este hombre hablar sobre nuestros pecados, nuestra penitencia, nuestro gozo; y las palabras antiguas son tan frescas y encajan tan cerca de nuestras experiencias, como si hubieran brotado de un corazón vivo hoy. El tema es el camino del perdón y su bienaventuranza; y esto se establece en dos partes; el primero ( Salmo 32:1 ) una hoja de la autobiografía del salmista, el segundo ( Salmo 32:6 ) la generalización de la experiencia individual y su aplicación a otros. En cada parte, la división predominante de los versos es en estrofas de dos, cada una con dos miembros, pero con alguna irregularidad.

La página de las confesiones del salmista ( Salmo 32:1 ) comienza con un arrebato de agradecimiento arrebatado por el gozo del perdón ( Salmo 32:1 ), pasa a pintar en colores oscuros la miseria de la impenitencia hosca ( Salmo 32:3 ), y luego, en un versículo más largo, cuenta con alegre asombro cuán repentina y completa fue la transición al gozo del perdón por la vía de la penitencia. Es un mapa del camino de un hombre desde las profundidades hasta las alturas, y sirve para guiar a todos.

El salmista comienza abruptamente con una exclamación (Oh, la bendición, etc. ). Su nueva alegría brota irreprimiblemente. ¡Pensar que aquel que se había hundido tanto en el fango y había entrecerrado los labios en silencio durante tanto tiempo, se encontraría tan bendecido! La alegría tan exuberante no puede contentarse con una declaración de sus motivos. Recurre a sinónimos del pecado y su perdón, que no son una tautología débil.

El corazón está demasiado lleno para vaciarse de una sola efusión, y aunque todas las cláusulas describen las mismas cosas, lo hacen con diferencias. Esto es cierto con respecto a las palabras tanto para pecado como para perdón. Las tres designaciones del primero presentan tres aspectos de su horror. La primera, traducida ("transgresión") la concibe como una rebelión contra la autoridad legítima, no simplemente como una violación de una ley impersonal, sino como una ruptura con un rey legítimo.

El segundo ("pecado") lo describe como fallar en una marca. Lo que se refiere a la rebelión de Dios es en lo que respecta a que yo pierda el objetivo, ya sea que ese objetivo sea considerado como lo que un hombre, por su propia marca y relaciones, pretende ser y hacer, o como lo que se propone a sí mismo por su acto. Todo pecado fracasa trágicamente en dar en el blanco en ambos sentidos. Es un fracaso en cuanto a alcanzar el ideal de conducta, "el fin principal del hombre", y no menos en cuanto a obtener la satisfacción buscada por el hecho.

Mantiene la palabra de la promesa al oído y la rompe con la esperanza, siempre atrayendo con ofertas mentirosas; y si da a los pobres delicias que ofrece, siempre añade algo que los amarga como aguardiente de vino metilado e imbebible. Siempre es un error equivocarse. El último sinónimo ("iniquidad") significa torcedura o distorsión, y parece encarnar la misma idea que nuestras palabras "correcto" e "incorrecto", es decir, el contraste entre la línea recta del deber y las líneas torcidas trazadas por manos pecadoras.

Lo que corre paralelo a la ley es correcto; lo que diverge está mal. Las tres expresiones de perdón también son elocuentes en su variedad. La primera palabra significa quitado o quitado, como una carga de hombros doloridos. Implica más que reprimir las consecuencias penales; es la eliminación del pecado mismo, y eso no meramente en la multitud de sus manifestaciones en acto, sino en la profundidad de su fuente interior.

Ésta es la metáfora que Bunyan ha hecho tan familiar con su imagen del peregrino perdiendo su carga en la cruz. El segundo ("cubierto") pinta el perdón como que Dios oculta lo inmundo de sus ojos puros, de modo que su acción ya no está determinada por su existencia. El tercero describe el perdón como Dios no le reconoce el pecado de un hombre, en cuya expresión se cierne alguna alusión a la cancelación de una deuda.

La cláusula "en cuyo espíritu no hay engaño" se toma mejor como condicional, apuntando a la sinceridad que confiesa la culpa como condición para el perdón. Pero la construcción alternativa como continuación de la descripción del hombre perdonado es bastante posible; y si se entiende así, la bendición suprema del perdón se presenta como la liberación del espíritu perdonado de toda "astucia" o maldad. El beso de perdón de Dios succiona el veneno de la herida.

La retrospectiva de la lúgubre profundidad desde la que ha escalado es natural para un alma que toma el sol en las alturas. Por lo tanto, a la descripción desbordante de la bienaventuranza actual sigue una mirada estremecedora hacia abajo, hacia los disturbios del pasado. El silencio hosco provocó el uno; el reconocimiento franco trajo al otro. El que no habla de su pecado a Dios tiene que gemir. Una conciencia muda a menudo produce un dolor en voz alta. El pecado de este hombre ciertamente había fallado en su objetivo; porque había provocado tres cosas: huesos podridos (que pueden ser sólo una fuerte metáfora o puede ser un hecho físico), la conciencia del disgusto de Dios se siente vagamente como si una gran mano lo aprieta, y la sequedad de la savia. de su vida, como si el feroz calor del verano le hubiera quemado la médula de los huesos.

Estos fueron los frutos de un pecado agradable, y a causa de ellos muchos gemidos brotaron de sus labios cerrados. La indiferencia impasible puede retrasar el remordimiento, pero su colmillo de serpiente golpea tarde o temprano, y luego mueren la fuerza y ​​la alegría. El Selah indica un oleaje o prolongación del acompañamiento, para enfatizar esta terrible imagen de un alma que se muerde a sí misma.

El giro brusco hacia la descripción de la disposición opuesta en Salmo 32:5 sugiere una repentina oleada de arrepentimiento. Como en un salto, el alma pasa de un lúgubre remordimiento. La ruptura con el yo anterior es completa y se efectúa de una sola vez. Algunas cosas se hacen mejor gradualmente; y algo. uno de los cuales es abandonar el pecado, es mejor hacerlo rápidamente.

Y tan rápida como la determinación de anhelar el perdón, tan rápida es la respuesta que nos da. Se nos recuerda ese evangelio comprimido en un versículo ", dijo David a Natán: He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado. " Nuevamente se emplean las tres designaciones de pecado, aunque en diferente orden; y el acto de confesión se menciona tres veces, al igual que el del perdón.

La plenitud e inmediatez del perdón están enfáticamente dadas por el doble epíteto "la iniquidad de tu pecado" y por la representación de que sigue a la resolución de confesar, y no espera el acto. El amor divino está tan ansioso por perdonar que no se demora en la confesión real, sino que la anticipa, ya que el padre interrumpe el reconocimiento del hijo pródigo con regalos y bienvenida. El Selah al final de Salmo 32:5 es tan triunfante como el que al final de Salmo 32:4 había sido triste. Separa la sección autobiográfica de la más general que sigue.

En la segunda parte, el alma solitaria traduce su experiencia en exhortaciones para todos y exhorta a los hombres a seguir el mismo camino, exponiendo en rica variedad los gozos del perdón. La exhortación se centra primero en las bendiciones positivas asociadas con la penitencia ( Salmo 32:6 ), y luego en la degradación y el dolor que implica la obstinación de la dureza de corazón ( Salmo 32:8 ).

El impulso natural de quien ha conocido ambas es suplicar a otros que compartan su feliz experiencia, y el curso de pensamiento del salmista obedece a ese impulso, porque el futuro "orará" (RV) se considera mejor como exhortador "oremos por esto "no expresa el contenido de las peticiones, sino su razón. La manifestación de Dios como infinitamente dispuesto a perdonar debe animar a la oración; y dado que los amados de Dios necesitan el perdón día tras día, aunque no hayan caído en un pecado tan grave como este salmista, no hay ninguna incongruencia en la exhortación que se les dirige.

"El que se lava" todavía necesita que los pies ensuciados por el barro sean limpiados. Cada tiempo de búsqueda mediante tal oración es un "tiempo de encontrar"; pero la frase implica que hay un tiempo para no encontrar y, en su misma gracia, está cargado de advertencias contra la demora. Con el perdón viene la seguridad. El hombre arrepentido, orante, perdonado es puesto como en un islote rocoso en medio de inundaciones, ya sea que éstas se conciban como tentación al pecado o como calamidades.

El tono exhortador se rompe en Salmo 32:7 por la recurrencia del elemento personal, ya que el corazón del cantante estaba demasiado lleno para el silencio; pero no hay una interrupción real, porque la expresión gozosa de la propia fe es a menudo la más convincente y persuasiva, y un hombre devoto difícilmente puede ofrecer a los demás la dulzura de encontrar a Dios sin probar al mismo tiempo lo que ofrece.

A menos que lo haga, sus palabras sonarán irreales. "Tú eres un refugio para mí" (la misma palabra que en Salmo 27:5 ; Salmo 31:20 ), es expresión de confianza; y el énfasis está en "mi". Esconderse en Dios es ser "preservado de la angustia", no en el sentido de estar exento, sino en el de no sentirse abrumado, como muestra la hermosa última cláusula de Salmo 32:7 , en la que "gritos de liberación" de la angustia que habían presionado están representados por un negrita.

pero no dura, metáfora como hacer sonar al salmista. El aire está lleno de voces jubilosas, los ecos de las suyas. La palabra traducida como "canciones" o preferiblemente "gritos" es inusual, y sus consonantes repiten las tres últimas de la palabra anterior ("me preservarás"). Estas peculiaridades han llevado a la sugerencia de que tenemos un "dittograph". Si es así, las palabras restantes de la última cláusula dirían: "Me rodearás con liberación", que sería una expresión perfectamente apropiada.

Pero probablemente la similitud de letras es un juego de palabras, del cual tenemos otro ejemplo en la cláusula anterior donde las consonantes de la palabra para "problema" reaparecen en su orden en el verbo "wilt preserve". El Selah capta el grito de alegría.

Pero ahora el tono cambia a una advertencia solemne contra el obstinado desprecio de la dirección de Dios. Es habitual suponer que el salmista todavía habla, pero seguramente "te aconsejaré, con mis ojos puestos en ti", no se ajusta a labios humanos. Debe observarse, también, que en Salmo 32:8 se habla Salmo 32:8 una sola persona, que se toma más naturalmente como la misma que expresó su fe individual en Salmo 32:7 .

En otras palabras, la confianza del salmista evoca una respuesta divina, y ese breve intercambio de confianza aferrada y promesa de respuesta se encuentra en medio del llamado a los hombres, que apenas interrumpe. Salmo 32:9 puede considerarse como la continuación de la voz divina, o quizás mejor, como la reanudación por parte del salmista de su discurso exhortador.

La dirección de Dios en cuanto al deber y la protección en peligro se incluyen en la promesa de Salmo 32:8 . Con los ojos puestos en su siervo, le mostrará el camino y lo mantendrá siempre a la vista mientras viaja por él. El hermoso significado de la AV, que Dios guía con una mirada a los que habitan lo suficientemente cerca de Él para ver Su mirada, apenas está contenido en las palabras, aunque es cierto que el sentido del perdón une a los hombres con Él en tan dulces vínculos que están ansiosos por captar las más débiles indicaciones de su voluntad. y "Su apariencia manda, Sus palabras más ligeras son hechizos".

Salmo 32:9 , son una advertencia contra la obstinación brutal. El primer verso tiene dificultades en los detalles, pero su deriva es clara. Contrasta la graciosa guía que vale para aquellos que se vuelven dóciles por el perdón y la confianza con la severa restricción que debe frenar y coaccionar las naturalezas obstinadas. Las únicas cosas que tales entienden son los frenos y las bridas.

No se acercarán a Dios sin una restricción exterior tan áspera, como tampoco se acercará un caballo indemne a un hombre a menos que sea arrastrado por un ronzal. Esa indomabilidad, excepto por la fuerza, es la razón por la que "muchos dolores" deben golpear a "los impíos". Si estos se comparan aquí con "bocado" y "freno", están destinados a conducir a Dios y, por lo tanto, se les considera como las misericordias que los obstinados son capaces de recibir.

La obediencia extorsionada por la fuerza no es obediencia, sino un acercamiento a Dios obligado por dolores que restringen la desenfrenada licencia de los temperamentos y de los sentidos se acepta como un acercamiento real y luego se purga en acceso con confianza. Los que al principio son impulsados ​​son luego atraídos y enseñados a no conocer ningún deleite tan grande como el de acercarse y mantenerse cerca de Dios.

La antítesis de "inicuo" y "el que confía en Jehová" es significativa porque enseña que la fe es el verdadero opuesto de la pecaminosidad. No menos llena de significado es la secuencia de confianza, justicia y rectitud de corazón en Salmo 32:10 . La fe conduce a la justicia, y son rectos, no los que nunca han caído, sino los que han sido levantados de su caída por el perdón.

El salmista se había considerado rodeado de gritos de liberación. Otro círculo se forma alrededor de él y de todos los que, con él, confían en Jehová. Un anillo de misericordias, como un muro de fuego, rodea al alma perdonada y fiel, sin una brecha a través de la cual pueda arrastrarse un verdadero mal. Por lo tanto, los cánticos de liberación envolventes son continuos como las misericordias que cantan, y en el centro de ese doble círculo el alma se sienta segura y agradecida.

El salmo termina con un alegre llamado al gozo general. Todos comparten el júbilo del alma solitaria. La profundidad de la penitencia mide la altura de la alegría. El aliento que se gastó en "rugir todo el día" se usa para gritos de liberación. Cada lágrima brilla como un diamante bajo el sol del perdón, y el que comienza con el humilde clamor de perdón terminará con elevados cánticos de gozo y será, por la guía y el Espíritu de Dios, justo y recto de corazón.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo ha sido seleccionado por la Iglesia para uno de los "siete salmos penitenciales". Forma parte del servicio de la sinagoga en el gran Día de la Expiación. Sin embargo, es casi tan jubiloso como penitente. Se abre con dos bienaventuranzas. El escritor, aunque es muy sensible a su pecado (Salmo 32:3), es aún más sensible al hecho de que su pecado es perdonado (Salmo 32:1, Salmo 32:2 , Salmo 32:7, Salmo 32:10). Mientras sus primeras palabras respiran contenido y gratitud, las últimas son un grito de alegría (Salmo 32:10). Generalmente se permite que el salmo sea de David. Escrito probablemente poco después de su arrepentimiento, pero no inmediatamente después, expresa de inmediato su dolor por su grave lapso, y su alegría cuando pensaba en las palabras: "El Señor también ha quitado tu pecado" ( 2 Samuel 12:13). También nos dice algo de su estado de sentimiento durante el intervalo entre la comisión del pecado y la llegada de Nathan a él (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

Se cree que la última palabra del título, "Maschil", significa que el salmo estaba destinado a instrucción, advertencia o amonestación; la palabra maschil, o más bien maskil, se forma a partir de askil, "instruir", la palabra inicial del octavo verso, utilizada también en Salmo 2:10; Salmo 53:2, etc. Hay trece salmos así inscritos, todos más o menos de carácter didáctico.

Rítmicamente, el salmo parece estar compuesto de seis estrofas, cada uno de dos versos; pero en la tercera estrofa los dos versos se han unido en uno.

Salmo 32:1

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada y cuyo pecado está cubierto. Hay tres aspectos bajo los cuales se ve el pecado en la Sagrada Escritura:

1. Como un delito contra la Ley de Dios. Esto es "transgresión" —ἀνομία.

2. Como una ofensa contra la eterna e inmutable regla del derecho. Esto es "pecado" —ἁμαρτία.

3. Como depravación interna y contaminación del alma del pecador. Esto es "iniquidad" —ἀδικία (comp. Éxodo 34:7). Cada aspecto del pecado tiene su propio remedio especial o forma de eliminación. La "transgresión" es "levantada", "quitada", - αἵρεται ἀφαίρεται, más vagamente ἀφίεται. El "pecado" está "cubierto, ... oculto" —καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. La "iniquidad" "no se imputa" —οὐ λογίζεται. La unión de los tres, como aquí en Salmo 32:1, Salmo 32:2, es remisión completa o perdón.

Salmo 32:2

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad. La "iniquidad" —la contaminación del alma del pecador por el pecado— no es inmediatamente removible; si es removible, es solo por un largo lapso de tiempo y la misericordia especial de Dios. Pero Dios puede, a su propia voluntad y en cualquier momento, "no imputarlo", no contarlo en contra del pecador en detrimento suyo. Entonces, a los ojos de Dios, el hombre está limpio; es como si la iniquidad no estuviera allí. Y en cuyo espíritu no hay engaño; es decir, sin apariencia falsa, sin hipocresía, donde el arrepentimiento ha sido sincero y real.

Salmo 32:3

Cuando guardé silencio; es decir, mientras no reconociera mi pecado, mientras permanecía en silencio al respecto, muy consciente de que había pecado gravemente, sufriendo en conciencia, pero sin confesarlo ni siquiera a mí mismo. El tiempo que se habla es el que siguió inmediatamente a la comisión del adulterio, y que continuó hasta que Nathan pronunció las palabras: "¡Tú eres el hombre!" ( 2 Samuel 12:7). Mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día; Es decir, sufrí un dolor grave, tanto corporal como mental. Me dolían los huesos (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10); y "rugí", o gemí, en espíritu, todo el día ". El pecado no confesado irrita en el corazón de un hombre que no está muy lejos en el vicio, pero que ha sido sorprendido por una acción perversa, tan pronto como se arrepintió. Tal, en palabras del arzobispo Leighton, "Vulnus alit venis et caeco carpitur igne".

Salmo 32:4

Porque día y noche tu mano pesaba sobre mí. David ve ahora que sus sufrimientos en este momento provienen de Dios, y fueron parte del castigo de su pecado. Continuaron sin interrupción tanto de día como de noche. Su conciencia nunca estaba completamente en reposo. Mi humedad se convierte en la sequía del verano; literalmente, mi savia fue cambiada por la sequía del verano; es decir, el principio vital, que había sido fuerte en él, fue cambiado, quemado y exhausto, por el calor de la ira de Dios.

Salmo 32:5

Te reconocí mi pecado. Una vez que la conciencia se despertó por completo, toda reticencia se derrumbó. David confesó su pecado plena y libremente, lo confesó como "pecado", como "transgresión" y como "iniquidad" (compárese el comentario en Salmo 32:1). Y mi iniquidad no la he ocultado; más bien , no me escondí. No intenté pasar por alto ni ocultar el alcance de mi culpa, sino que descubrí mi alma delante de ti. Hengstenberg bien comenta que el salmista probablemente no está hablando de un "darse a conocer por la boca", pero de "una confesión interna, como la que se acompaña con doloroso arrepentimiento y tristeza, con suplicar perdón por el pecado y por la ofensa cometida a la Divina Majestad". Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor, y perdonaste la iniquidad. de mi pecado. Tras la confesión de David, ya sea interna o externamente, siguió sin ningún intervalo el perdón de Dios, perdón que, sin embargo, no impidió la imposición de una pena requerida para la justificación de los caminos de Dios para el hombre ( 2 Samuel 12:14), y también, tal vez, para impresionar adecuadamente al propio delincuente, wh Hubiera sido menos sensible a la atrocidad de su pecado, si hubiera quedado impune.

Salmo 32:6

Para esto; o, debido a esto; es decir, a causa de esta experiencia mía, este seguimiento inmediato de la concesión del perdón al confesar el pecado, todo aquel que sea piadoso, es decir; eso es sincero y sincero en la religión, aunque puede ser alcanzado por una falta o sorprendido por un pecado; reza a ti en un momento en que puedas ser encontrado; literalmente, en un momento de encontrar, que algunos entienden como un tiempo en que Dios "encuentra", y visita, alguna iniquidad en sus siervos, y otros, como la Versión Autorizada, "en un momento en que eres amable y te permites a ti mismo ser encontrado por aquellos que se acercan a ti ". Seguramente en las inundaciones de las grandes aguas ellos (es decir, las aguas) no se acercarán a él; es decir, no se acercará a tal hombre para dañarlo.

Salmo 32:7

Tú eres mi escondite (comp. Salmo 17:8; Salmo 27:5; Salmo 31:20; Salmo 143:9); Me preservarás de los problemas. Escondido en Dios, no puede sucederle ningún daño. Me rodearás con canciones de liberación. Las "Canciones de entrega anticipada" son canciones que los hombres cantan cuando han sido entregadas por peligro. Dios hará que tales canciones suenen en los oídos del salmista o en su corazón.

Salmo 32:8, Salmo 32:9

San Jerónimo y otros después de él, incluido el Dr. Kay, han considerado este pasaje como un enunciado de Dios, que primero amonesta a David y luego pasa a una amonestación de los israelitas en general. Pero una intromisión tan repentina de un enunciado divino, sin previo aviso de un cambio de hablante, no tiene paralelo en los Salmos, y ciertamente no debe admitirse sin alguna necesidad clara. Aquí no hay necesidad en absoluto. Las palabras son muy adecuadas en la boca de David, como una advertencia a los israelitas de su tiempo; concuerdan con el título, que él mismo parece haber prefijado al salmo, y lo explican; y cumplen la promesa hecha en Salmo 51:15.

Salmo 32:8

Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir. Debemos suponer que el "hombre piadoso" de Salmo 32:6 se dirigió, si consideramos a David como el orador. Tal hombre no estaba más allá de la necesidad de instrucción y enseñanza, ya que era responsable de los pecados de la enfermedad, e incluso de graves caídas, como se había visto en el ejemplo de David. Te guiaré con mi ojo; es decir, "te vigilaré con mi ojo y te guiaré cuando lo considere necesario".

Salmo 32:9

No seáis como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento. El singular se cambia por el plural, ya que la "instrucción" ahora está destinada, no solo al hombre piadoso, sino a todos. Israel siempre había tenido el cuello rígido ( Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deu 10:16; 2 Crónicas 30:8; Hechos 7:51), como un caballo o una mula inquietos. David los exhorta a que no lo sean más. El caballo y la mula son excusables, ya que "no tienen entendimiento", o "no tienen discernimiento", Israel sería inexcusable, ya que tenía el don de la razón. Cuya boca debe mantenerse con mordida y brida; más bien, cuyos adornos son con poco y brida para mantenerlos (comparar la versión revisada). Para que no se acerquen a ti. Esta cláusula es oscura. Puede significar, "para que no se acerquen demasiado a ti", para dañarte, como cuando un caballo a caballo le arroja la cabeza y golpea al jinete en la cara, o cuando un caballo de carro se levanta y cae sobre el conductor; o puede significar, "De lo contrario, no se acercarán a ti", es decir, hasta que estén atrapados con mordiscos y bridas, se negarán a acercarse a ti.

Salmo 32:10

Muchas penas serán para los impíos. Una advertencia adicional a los abordados en el verso anterior. La LXX enfatice esto sustituyendo por los "dolores" genéricos los μάστιγες específicos, "latigazos", el castigo habitual del caballo y la mula. Pero el que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará (comp. Deuteronomio 32:10).

Salmo 32:11

Alégrate en el Señor, y alégrate, justo. Los salmos de David casi siempre terminan con una nota de alegría, o al menos en un tono alegre y alentador. El salmo actual, aunque se cuenta entre los penitenciales, comienza y termina con expresiones alegres. En Salmo 32:1, Salmo 32:2 David emite el sentimiento de alegría que llena su propio corazón. Aquí invoca a los "justos" en general, que aún necesitan perdón, para regocijarse con él. Y griten de alegría, todos los que son rectos de corazón. Todos ustedes, es decir; que son honestos y sinceros en sus esfuerzos después de hacer el bien. La frase explica el "justo" del hemistich anterior.

HOMILÉTICA

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

"Bendito sea él", etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen lo que podemos llamar profecías morales, no menos sorprendentes que las profecías históricas y típicas. Este verso está entre ellos. Comenzando con esta gran palabra bíblica "bendecido" (como Salmo 1:1.), Se asemeja a un eco, mil años antes, del Sermón del Monte. Encontramos aquí, no solo "la sombra de las cosas buenas por venir", sino "la misma imagen" de las promesas del evangelio de perdón y justificación. En consecuencia, San Pablo cita y argumenta a partir de estas palabras ( Romanos 4:5).

(1) ¿En qué consiste esta bendición?

(2) ¿Cómo se logra?

I. ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA BENDICION?

1. En el hecho real de la liberación de la culpa y el castigo de la transgresión. El perdón es una realidad de parte de Dios, porque el pecado es una realidad de nuestra parte. Perdón, o justificación, a veces se habla de "tratar al pecador como si no hubiera pecado". Esto no es más que un lenguaje suelto y figurativo. Lo contrario es el caso. El perdón implica pecado ( Romanos 4:5). El pecado puede tener alivio (ignorancia, tentación abrumadora, enfermedad constitucional, etc.), pero como pecado es desobediencia a la Ley de Dios. Por lo tanto, si Dios realmente ha dado una ley moral a los hombres, está obligado como justo ( Génesis 18:25) a tener en cuenta el pecado de cada pecado de cada pecador. Los hombres han pecado ( Romanos 3:23). Por lo tanto (se pierde la inocencia), todos deben ser perdonados o condenados. En consecuencia, nuestro Salvador siempre habla del perdón como un acto definido ( Mateo 9:2, Mateo 9:6; Lucas 7:47). Sus apóstoles de la misma manera ( 1 Juan 2:12; Hechos 2:38; Hechos 13:38, Hechos 13:39).

2. En la alegre conciencia del perdón y la reconciliación con Dios. Estos dos, el hecho y la conciencia, siempre deben ir juntos; pero, de hecho, no lo hacen. Es un gran error confundir la fe con la seguridad. La fe perfecta e indudable en la promesa de Dios, si esa promesa se entiende correctamente, debe traer consigo la bendita y gozosa certeza del cumplimiento de la promesa. Pero la fe puede ser real, pero lejos de ser perfecta; nublado por ignorancia o error; debilitado por la duda y el miedo ensombrecido por la desconfianza, pero real, como la fe de hundir a Peter.

3. En la santa y feliz influencia de esta creencia y sentido del perdón en el corazón y la vida; Hacer a Dios amado, odiado por el pecado, humillado, obediencia feliz y libre de esclavitud. Liberarse del castigo del pecado no debe ser sobrevalorado como el elemento principal de esta bendición; Sin embargo, es una fuente real y poderosa.

II ¿CÓMO OBTENIDO?

1. El primer paso es un verdadero sentido del pecado y de la necesidad del perdón. Esta altura de alegría se alcanza con un rebote del polvo de la auto-humillación.

2. Confianza personal en Cristo, aceptación de su expiación, y de la oferta y promesa de perdón de Dios a través de él.

3. El estudio de la Palabra de Dios, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo. ( 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17.) Asegúrese, primero, de lo que la Palabra de Dios realmente declara; entonces toma a Dios en su palabra. Tenga cuidado con el engaño sutil de poner su propia fe en lugar de Cristo.

Salmo 32:1

(Segundo esbozo)

La bendición del perdón

puede pertenecer a etapas muy diferentes de la experiencia cristiana. Tomar, por ejemplo; aquellos de los cuales tenemos imágenes en el "Progreso del peregrino" de Bunyan, en la entrada de Christian a la puerta peatonal, perdiendo su carga, escapando del calabozo de la desesperación gigante. Primera fe; plena fe fe recuperada.

I. LA BENDICION DE UNA PRIMERA FE. Una primera recepción consciente e indudable de la promesa de Dios: las buenas nuevas ( Lucas 24:47; Hechos 13:32, Hechos 13:38); y aceptación personal de Jesucristo como Salvador y Señor ( Hechos 16:30).

II LA BENDICION DE LA FE COMPLETA. Confianza ilimitada en todo lo que Dios ha planteado, y aceptación de todo lo que nos ha dado en Cristo. Christian estaba en el camino de la salvación, el camino de la vida, desde el momento en que entró por la puerta; pero no dejó su carga hasta que llegó a la vista de la cruz de Cristo ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19; 1 Juan 5:12).

III. LA BENDICION DE LA FE RESTAURADA DESPUÉS DEL FRACASO, la alegría del perdón, perdida por el pecado, se recuperó; y amor, fe, esperanza, nuevamente encendidos por el Espíritu Santo, en lugar de tristeza y desesperación. Christian estaba muy lejos en su viaje cuando él y su compañero se desviaron hacia By-path Meadow y cayeron en las garras del gigante. Esta es la experiencia del salmista. Había caído en un pecado grave, y mientras "guardó silencio", se negó a confesarse a Dios y humillarse, no tuvo descanso ni paz. (Salmo 32:3, Salmo 32:4). Cuando se volvió en penitencia y confianza en Dios, la fuente de la alegría fue reabierta de inmediato en su corazón. Escapó de la esclavitud a la libertad (Salmo 32:5; 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

Salmo 32:3

Obstáculos a la confesión del pecado.

"Guardé silencio".

I. ORGULLO. Los hombres no pueden soportar pensar mal, ponerse en el nivel común; aún menos, por debajo de los que han buscado y obtenido el perdón. Este orgullo es en sí mismo un gran pecado ( Santiago 4:6; 1 Timoteo 3:4),

II DESEO DE HONESTIDAD DE CONCIENCIA. Incluso la autoestima adecuada debería hacer que uno diga: "¡Cualquier cosa en lugar de autoengaño! ¡Déjame saber la verdad sobre mí mismo!"

III. INDOLENCIA. Muchos están lo suficientemente ocupados externamente, pero mentalmente indolentes, espiritualmente estancados.

IV. Algunos están demasiado ocupados. Demasiado ocupado con los apéndices de la vida como para saber qué es realmente vivir.

V. SIN CUIDADO. Dos tipos de dureza de corazón notados en las Escrituras.

1. Obstinada obstinación.

2. Falta de sentimiento ("gordo", Isaías 6:10).

VI. INSENSIBILIDAD A LAS RECLAMACIONES DE DIOS. Su grandeza, urgencia, inevitabilidad, la bendición de ceder ante ellos. Esto yace en la raíz de todo lo demás. Si estos se sintieran, el orgullo se inclinaría, la conciencia despertaría, la indolencia y el descuido desaparecerían; Todas las preocupaciones y objetivos mundanos aparecen en comparación como "menos que nada y vanidad".

VII. VENCIAS BAJAS VISTAS DE LA LEY DE DIOS, de la absoluta necesidad de la justicia y del mal infinito del pecado.

Salmo 32:5

Confesión de pecado.

Que los hombres discutan como quieran contra la Biblia; no pueden negar o alterar el hecho de que este libro tiene el poder de aferrarse al corazón y la conciencia, sin igual y único. Una razón es su penetrante conocimiento de la naturaleza humana; otro, su profunda y amplia simpatía. El interés de los remos se aviva, la simpatía despierta, porque se nos presenta, no con la verdad abstracta, el dogma seco, sino con la experiencia de la vida. La conciencia puede ser imparcial, el juicio frío, porque es el caso de otro, no el nuestro, lo que contemplamos. De repente, cuando pensamos que estábamos mirando una foto, encontramos que es un espejo. La voz apacible dice: "¡Tú eres el hombre!"

I. UN ESPÍRITU CARGADO QUE SE OCULTA DETRÁS DE LOS LABIOS DUMB. David "guardó silencio" no reconocería sus pecados ni a sí mismo, por lo tanto, por supuesto, no a Dios. Olvídalos, no pudo. Pero los excusó: culpó (como lo hacemos tan fácilmente) a la tentación, las circunstancias y la naturaleza. Además, ¿debía un rey estar atado dentro de límites tan estrictos como una persona común? ¿Acaso su crimen más negro, el asesinato de su valiente y fiel general, no había sido forzado a él? Él "guardó silencio" antes que los demás, tal vez fue especialmente ejemplar en el culto público y la ceremonia piadosa; "guardó silencio" ante Dios. Tal vez manteniendo rígidamente la forma de la oración, pero, a través de sus labios, su corazón estaba entumecido. Maravilloso es el engaño del pecado; la auto-ignorancia en la que nos traiciona. ( Santiago 1:14, Santiago 1:15.)!

II EL CORAZÓN ROTO Y EL ESPÍRITU CONTRARIO DURANTE SU CONFESIÓN PENITENTE A DIOS. Mientras David "guardó silencio", el Señor tuvo una controversia con él. Su "mano era pesada". Posiblemente en algún golpe de enfermedad; quizás solo en el trastorno corporal que surge del sufrimiento mental. El espantoso secreto se negó a ser enterrado en silencio y olvido. La carga se hizo intolerable. Finalmente dijo: "Confesaré mis transgresiones".

1. A su propia conciencia. "El primer paso es el más difícil;" y quizás lo más difícil en una confesión franca es reconocer el pecado a uno mismo. Es fácil decir: "Nos hemos equivocado y nos hemos desviado", cuando todos lo dicen; Otra cosa más que decir, en el solitario silencio de su propio pensamiento, "Estoy equivocado". A nadie le gusta eso. A nadie debería gustarle. Pero tiene que hacerse, o la confesión a Dios, o al hombre, es una forma vana.

2. ¿Qué sigue? La realización del propósito; el alma sola con Dios, diciendo: "¡Padre, he pecado!" Muchos hombres se culpan internamente, amargamente, orgullosamente; Pero no lleva a nada. Él no reconoce su pecado a Dios. Aquí hay tres palabras que dan tres puntos de vista del pecado.

(1) Pecado. La palabra hebrea propiamente significa "error", "falla", "falta la marca".

(2) Iniquidad: perversidad, depravación, con la idea añadida de culpa: "La iniquidad [o 'culpa'] de mi pecado".

3. Transgresión: rompiendo, a saber. de la obediencia a la ley de Dios; rebelión. (En Salmo 32:1, Salmo 32:2 mismas palabras en diferente orden).

III. EL RELIEVE INMEDIATO Y EL CONFORT INFINITO ENCONTRARON VOLVER A DIOS. El silencio culpable está roto. El velo del autoengaño se desgarra. El pecador toma su actitud correcta, su verdadera posición ante Dios. No es lo mismo que si no hubiera pecado, eso es imposible; pero lo que le pertenece de hecho. Hay un amanecer de consuelo en esto. Al menos hemos terminado con la mentira, vamos al terreno firme de la verdad. Pero el único consuelo real es, no en nuestra penitencia, sino en las promesas de Dios. La confesión y el arrepentimiento no sientan las bases del perdón, ni de la esperanza y la certeza de ello. Dios ha puesto eso ( 2 Corintios 5:19). El nombre de Dios es significativo aquí: no "Dios", el Creador Todopoderoso, sino "el Señor", es decir, Jehová, el nombre del pacto de Dios con Israel. La naturaleza no ofrece ningún incentivo para confesar el pecado, ni esperanza de perdón. Su ley es: "Cosecha lo que has sembrado". Si el motivo de aceptación fuera nuestro arrepentimiento, nunca podríamos estar seguros de que fuera adecuado. Pero la fidelidad y la justicia de Dios se comprometen a otorgar lo que su amor ya ha provisto en el regalo de su Hijo ( 1 Juan 1:9). La confesión es solo la ruptura de la barrera levantada, no por nuestro pecado, sino por la impenitencia y la incredulidad; a la vez, la corriente de la Divina Misericordia fluye sin obstáculos, "Tú perdonaste", etc.

Conclusión. Esta experiencia fue demasiado ejemplar, demasiado instructiva, demasiado preciosa, para permitir que perezca en el olvido. El Espíritu Santo (como dijimos) no solo pinta una imagen, sino que levanta un espejo. La experiencia de David puede ser la nuestra.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 32:1

Perdón divino.

Este salmo es uno de los históricamente establecidos como el de David. £ Durante mucho tiempo ha sido uno de los favoritos de los grandes santos, quienes son los propios pecadores más importantes. Lutero se refirió a él como uno de sus salmos especiales. Entonces, el Dr. Chalmers, quien, según se dice, apenas podía leer sus primeros tres versos sin lágrimas llenando sus ojos. La compresión necesaria para mantener este trabajo dentro de límites moderados hace que sea imposible hacer más que señalar cómo podría expandirse y exponerse de manera rentable en un curso de sermones. Está encabezado, "un salmo que da instrucciones"; es decir, un salmo didáctico, uno doctrinal, de hecho, y como tal será una de las canciones del santuario. Nota: caen en un error que no consideran el ensayo de la verdad divina como un método apropiado de canción sagrada. No solo podemos cantar alabanzas a Dios, sino que podemos hablar "unos a otros en salmos, himnos, canciones espirituales y canciones, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor". Este salmo es un ensayo agradecido de la bendición del perdón divino. Vemos allí

I. PERDON NECESARIO. Aquí, de hecho, el expositor debe ser claro, firme, directo, rápido, puntiagudo. Tenemos:

1. El pecado cometido. El idioma hebreo, pobre como es su vocabulario en muchas direcciones, es abundante en los términos utilizados en relación con el pecado. £ Es y seguirá siendo la característica diferencial de la educación del pueblo hebreo, que se les enseñó tan enfática y constantemente el mal del pecado. Para este propósito, la Ley fue su guía infantil con vistas a Cristo ( Gálatas 3:24). De los varios términos utilizados para expresar el pecado, tres se emplean aquí. £ One, que denota "falta la marca"; un segundo, que denota "sobrepasar la marca"; un tercero, que denota "torcedura o desigualdad". Más allá de los términos correspondientes en el Nuevo Testamento, tenemos dos definiciones de pecado. Uno en 1 Juan 3:4, "El pecado es la transgresión de la ley"; otro en 1 Juan 5:1, "Toda injusticia es pecado". Nunca podemos mostrar a los hombres el valor del evangelio hasta que vean el mal del pecado. Algunas mentes son alcanzadas más efectivamente por un aspecto de la verdad, y otras por otro; pero seguramente de uno u otro de estos términos o frases de las Escrituras, el predicador puede preparar un conjunto de flechas que, con la bendición de Dios, atravesará algunas de las articulaciones de su armadura. Tampoco puede la realidad o el mal del pecado ser evadido por una súplica extraída de la doctrina moderna de la evolución; dado que, incluso si esa teoría es válida, el surgimiento de la conciencia y de la responsabilidad moral en una determinada etapa de la evolución es un fenómeno tan cierto como cualquier otro. ¡Los hombres saben que han hecho mal, y le corresponde al predicador no renunciar a ellos hasta que haya llevado la convicción del mal del pecado contra Dios profundamente en el alma!

2. El pecado oculto. ( 1 Juan 5:2.) "Guardé silencio", es decir, hacia Dios. En el caso específico mencionado aquí, el pecado había revelado su terrible realidad al estallar abiertamente; era conocido, pero no reconocido. Por lo tanto:

3. El pecado se clasificó dentro de ( 1 Juan 5:2, "mis huesos", etc.). El remordimiento y el auto reproche lograron el entumecimiento que fue el primer efecto del pecado. Hubo una reacción: inquietud sobre el culpable. La acción de una conciencia culpable trae dentro de un hombre la agitación más terriblemente consumidora. No puede huir de sí mismo, y su culpa y temor lo persiguen a todas partes ( Job 15:20-18; Job 18:11; Job 20:11; £ Proverbios 28:1). Por lo tanto, es un gran alivio observar la siguiente etapa.

4. El pecado confesó. ( 1 Juan 5:5.) ¡Qué misericordia que nuestro Dios sea uno ante quien podamos descargar nuestra culpa, diciéndole todo, sabiendo que en el almacén de la gracia y el amor infinitos hay una misericordia inagotable que se marchita! "( Isaías 55:7, hebreo)!

5. El pecado guardado. ( 1 Juan 5:2.) "En cuyo espíritu no hay engaño;" es decir, sin engaño, sin reservas, sin ocultamiento, sin continuar en el pecado que se lamenta, pero, en este momento, se confiesa a Dios, honestamente y por completo lo descarta. Y cuando una vez que el pecado y la culpa son expulsados ​​ante Dios, no pasará mucho tiempo antes de que el penitente tenga que contar la experiencia de:

II PERDÓN OBTENIDO Y DISFRUTADO. El que descaradamente descarta el pecado mediante el arrepentimiento seguramente encontrará que Dios amorosamente lo 'elimina por el perdón ( 1 Juan 5:5). Y como el hebreo es amplio en sus términos para pecado, también lo es en las variadas palabras y frases para expresar el perdón divino. Aquí se usan tres de estos; pero en hebreo hay, al menos, otros diez, £

1. "Perdonado". ( 1 Juan 5:1.) La palabra hebrea significa "levantado"; en este caso la LXX. "remitido", pero a veces traducen el término hebreo literalmente, por una palabra que también significa "levantar", "levantar", "soportar" y "soportar". £ (cf. Juan 1:29; 1 Juan 3:5; Mateo 9:5, Mateo 9:6). En el perdón divino, la carga del pecado es quitada de nosotros y llevada por el Hijo de Dios; el penitente también se "suelta". Su acusación es cancelada, y de la pena del pecado es liberado. £ £

2. Cubierto; como con una tapa o un velo: fuera de la vista. Dios ya no lo mira ( Miqueas 7:18).

3. "La iniquidad no imputada". Ya no se cuenta para el penitente. Con la absolución hay una absolución completa y completa, y con la no imputación del pecado existe la imputación de la justicia ( Romanos 3:1; Romanos 4:1; Romanos 5:1 .), o la recepción plena y libre del perdonado en el favor Divino, en el que se le otorga libremente una posición de privilegio, que por derecho propio no podía reclamar, a través de la abundancia de la gracia Divina.

III. PERDÓN QUE LLEVA FRUTAS. Este salmo es en sí mismo el producto de la pluma de un hombre perdonado. Sería una imposibilidad psicológica para un hombre no regenerado y sin perdón haberlo escrito alguna vez. La experiencia del salmista de perdonar el amor da fruto:

1. En canción de agradecimiento. ( 1 Juan 5:7.) "Canciones de liberación" ahora tomará el lugar de consumir remordimientos y gemidos penitenciales.

2. En nuevos pensamientos de Dios. ( 1 Juan 5:7.) "Tú eres mi escondite", etc. En el Dios cuyo amor perdonador ha conocido, ahora encontrará un protector y amigo perpetuo.

3. En alegre declaración a los demás. (1Jn 5: 1, 1 Juan 5:2.) "Bendito ... bendito", etc. El énfasis es doblemente intenso.

(1) Hay una bendición en el perdón mismo. Para que se libere la carga de la culpa y se cancele la condena, ¡qué bendición hay aquí!

(2) Hay bendición que sigue al perdón. Nueva libertad Nueva alegría en Dios. Nuevos lazos de amor. Nueva ciudadanía Nueva herencia. Nuevas perspectivas Oh! la bendición!

4. En exhortación. ( 1 Juan 5:8, 1 Juan 5:9.) Consideramos que estas son las palabras del salmista, £ en las cuales usa su propia experiencia para aconsejar a otros. Los penitentes con el corazón roto son los mejores evangelistas. La exhortación es triple.

(1) Nos pide que no seamos perversos y obstinados, es decir, al tratar de ocultar nuestra culpa; sino más bien para mostrar la razón de hombres razonables al confesarlo y abandonarlo ( 1 Juan 5:9).

(2) Nos recuerda que, si bien la resistencia a Dios solo nos rodeará de problemas, la confianza en Dios garantizará que seamos rodeados de misericordias ( 1 Juan 5:10).

(3) Él ofrece a las almas sinceras, rectas y penitentes, hombres sin engaño, regocijarse en Dios, sí, incluso gritar de alegría, a causa de ese amor perdonador que entierra toda la culpa pasada del penitente en el océano de la gracia redentora. y enriquece al perdonado con la herencia de la vida eterna.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 32:1

La bendición del perdón.

Lo que nuestro Señor le dijo a Simón antes de su caída, parece haberle dicho a David después de su gran transgresión: "Cuando seas convertido, fortalece a los hermanos" ( Lucas 22:32; Salmo 51:12 , Salmo 51:13). Noblemente se cumplió el deber. Muchos de los que caminaban en la oscuridad han encontrado aquí la luz. A muchos de los que se engañaban con falsas esperanzas se les ha enseñado el camino de la paz; Muchos de los que han estado endureciendo sus corazones en el pecado han sido atrapados y guiados, como con cuerdas de amor, de regreso a Dios. La carga del salmo es la bendición del perdón.

I. En primer lugar, se nos enseña que esta es una DOCTRINA DE ACUERDO CON LA DIOSIDAD. (Salmo 32:1, Salmo 32:2.) Se exponen tres cosas.

1. Qué es el pecado. Los términos utilizados son muy significativos y merecen el estudio más profundo: "transgresión", "pecado", "iniquidad". El mal se remonta a la raíz. Nuestra infelicidad es causada por el pecado (Salmo 32:3, Salmo 32:4).

2. Luego se nos muestra cómo se puede quitar el pecado. Esto es obra de Dios. Hay un doble trabajo: algo hecho por nosotros y algo hecho en nosotros. De este modo, Dios satisface las necesidades de nuestro caso no solo eliminando la culpa, sino renovando el carácter.

3. El resultado es la bendición. Esta es la doctrina de la Ley y los profetas ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:9; Le Éxodo 16:21; Isaías 53:5, Isaías 53:6; Daniel 9:24). También es la doctrina del Nuevo Testamento. La ley se cumple en Cristo. En él Dios se reconcilia con nosotros, y nosotros nos reconciliamos con Dios. Paul y David están de acuerdo ( Romanos 4:6, Romanos 4:7). La justificación no es de obras, sino de gracia. No puede haber verdadera felicidad hasta que con toda franqueza y sinceridad confesamos nuestros pecados y nos arrojemos con simple fe a la misericordia de Dios en Cristo Jesús ( Proverbios 28:13; Sal 139: 1-24: 28, Salmo 139:24; 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:21).

II En segundo lugar, LA BENDICION DEL PERDON SE ILUSTRA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL. La Biblia contiene tanto doctrinas como hechos, y aunque las doctrinas explican los hechos, los hechos hacen cumplir las doctrinas. Cuando un hombre habla de lo que sabe, cuando cuenta lo que él mismo ha pasado, cuando expone los hechos relacionados con nuestra vida personal y nuestras necesidades, escuchamos fácilmente su historia.

1. Primero, se nos muestra la miseria del hombre que guarda silencio en cuanto a sus pecados ante Dios. (Salmo 32:3, Salmo 32:4.) Durante mucho tiempo, David guardó sus pecados para sí mismo, con orgullo y mal humor. Esto no solo estaba dañando su propia alma, sino que estaba mintiendo a los hombres y ofendiendo gravemente a Dios. El resultado fue la miseria. Sufrió en cuerpo y espíritu. No pudo encontrar descanso. Cada esfuerzo que hizo para mejorarse a sí mismo, siempre y cuando se negara a humillar su corazón ante Dios por confesión, solo agravaba su dolor. Donde quiera que fuera, sus pecados lo perseguían. Independientemente de lo que hizo, no pudo librarse del terrible pensamiento de que los juicios de Dios caerían sobre él. ¡Cuán vívidamente revela esto el mal del pecado y la misericordia de Dios! Si nos dejamos a nosotros mismos, nuestros pecados serían nuestra ruina; pero Dios, misericordiosamente, no nos dejará solos, su mano está puesta sobre nosotros, en amoroso consejo y castigo, hasta que seamos arrepentidos.

2. A continuación se nos muestra la forma de recuperar la bendición que hemos perdido. (Salmo 32:5, Salmo 32:6.) Hubo una lucha larga y dolorosa. Ahora está terminado. En lugar de orgullo, hay humildad. En lugar de esconderse del pecado, hay una confesión franca y completa. En lugar de detenerse en la hosquedad de Dios, hay una rendición absoluta a su justo juicio. El alivio es instantáneo. ¡Qué bendito cambio! Está saliendo de la oscuridad hacia la luz. Es abandonar toda ocultación y astucia, y encontrar la paz en el amor y la misericordia de Dios. ¡Cuán bellamente está de acuerdo la imagen aquí con la otra imagen dibujada por la mano de nuestro Salvador! - "Dije, confesaré mis transgresiones al Señor"; "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti". "Perdonaste la iniquidad de mi pecado". "Cuando todavía estaba muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió, y cayó sobre su cuello y lo besó" (Salmo 32:5; Lucas 15:18 )

III. En tercer lugar, LA BENDICION o EL PERDON SE ENCUENTRA POR EL TESTIMONIO DE LOS SANTOS DE DIOS. Agustín y otros nos han dado sus Confesiones. Estos no son solo un cuento, sino un testimonio. No solo están de acuerdo como testigos de Dios, sino que son un directorio para el beneficio de todos los investigadores ansiosos. Así fue con David. Hablamos no solo por sí mismo, sino por los demás. Él dice: "Mi caso no es singular; Dios ha tratado con otros de la misma manera; esta es la ley del reino". "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona, tendrá misericordia". Las lecciones son: que el perdón es una bendición muy deseable; que seguramente es alcanzable por todos los que lo buscan de la manera correcta; y que cuando se disfruta trae nuevas y permanentes alegrías a la vida. Hay tanto consejo como advertencia. Dios tiene su propio camino y su propio tiempo para mostrar misericordia. Hay un límite ( Isaías 55:6, Isaías 55:7; Hebreos 3:1). Cada dolor del cuerpo, cada manifestación de la razón, cada compunción de conciencia, son premoniciones de juicio y exigen una acción instantánea. Dios en su providencia y en su Palabra dice: "Ahora es el tiempo aceptado".

IV. En último lugar, se nos muestra cómo LA BENDICION DEL PERDÓN ESTÁ DE ACUERDO CON LOS GRACIOSOS PROPÓSITOS DE DIOS HACIA SU PUEBLO. Cuando Dios comience, él terminará. El perdón es lo primero, pero es una introducción a otras y mayores bendiciones. Entre los hombres, cuando se libera a un criminal, sale a la sociedad como con la marca de Caín en su frente. Pero los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Cuando lleva al pecador a una relación correcta consigo mismo, no solo perdona por completo, sino que continúa su amor y misericordia hasta el final. La vida en adelante es divinamente guiada. La obediencia ya no es una restricción, sino una delicia. El futuro está lleno de esperanza y traerá nuevas bendiciones, pidiendo siempre una nueva gratitud y alegría. Cuando realmente podemos decir, como Pablo, "Señor, ¿qué quieres que haga?" entonces podemos mirar sin miedo hasta el final.

Salmo 32:8

La guía de Dios

Aprender-

I. EL LUGAR DE ORIENTACIÓN. A menos que podamos ver los ojos de Dios, no podemos ser guiados. ¿Qué obstaculiza? Nuestros pecados. "Las iniquidades de la mina se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba" (Salmo 40:12). Lo grandioso, por lo tanto, es confesar nuestros pecados, para que puedan ser eliminados, y luego, "aceptados en el Amado", podemos "mirar hacia arriba" con confianza infantil y gritar: "¡Abba, Padre!"

II LA MANERA DE ORIENTACIÓN.

1. Autorizado. Como maestro y servidor (Salmo 123:2).

2. Amablemente. Amante como padre, gentil como madre (Jeremias 24:6; Proverbios 4:3).

3. Claro. Moisés conocía bien el desierto, pero podría equivocarse. Se alegró, por lo tanto, de la ayuda de Hobab, "Puedes ser para nosotros en lugar de los ojos" ( Números 10:31). ¡Cuánto más seguro podemos depender de Dios en nuestro viaje por el desierto! "Excepto que se apague el ojo del Señor, no podemos dejar de verlo y cuidarlo" (Donne).

III. LOS FELICES RESULTADOS DE LA ORIENTACIÓN.

1. paz. No podemos guiarnos a nosotros mismos; ni podemos confiar en otros, ni siquiera en los más sabios y los mejores, para guiarnos; pero cuando nos ponemos bajo el cuidado y la dirección de Dios, sentimos que todo está bien (Jeremias 10:23; Salmo 119:165).

2. Libertad. Dios no se complace en "la mordida". Tendría que guiarnos a través de nuestra razón y nuestro corazón en lugar de por la moderación y la fuerza. Él trabaja en nosotros "a voluntad y a hacer". Nos hace libres por la verdad, que nuestro servicio puede no ser por miedo, sino por amor.

3. Valentía. ( 2 Crónicas 20:12.) El ojo de Dios sobre nosotros es una inspiración. Gedeón sintió un hombre nuevo cuando el Señor lo miró ( Jueces 6:14). Pablo tenía un corazón para cualquier destino cuando Cristo lo apoyó en la tormenta ( Hechos 27:23). Stephen fue a una muerte cruel con amor y alegría bajo los ojos de su Maestro ( Hechos 7:56-44).

4. Esperanza Con humildad y confianza en la entrega y el amor podemos avanzar con confianza. El ojo de Dios sobre nosotros, y nuestro ojo sobre Dios, estamos a salvo por el tiempo y por la eternidad, —W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 32:1

De gran miseria a mayor bendición.

No cabe duda de que David compuso este salmo después de que Natán vino a él. Salmo 51:1. fue la confesión de su gran pecado y la oración por el perdón. Este es el registro de la confesión hecha y el perdón obtenido, y la bendición de su posición como hijo restaurado a la casa de su Padre.

I. LA MAYOR MISERIA.

1. El conocimiento de que hemos pecado. Que hemos sido culpables de un gran pecado que lleva a otro, como lo había sido David; y no de algún pecado aislado de enfermedad, o de algún temperamento transitorio que se gasta en este momento. Nadie salvo un buen hombre sentiría la terrible miseria aquí descrita. Los hombres malos y agobiados pecan y no sienten ninguna carga de vergüenza o culpa.

2. El intento de razonar nuestra culpa. "En cuyo espíritu no hay engaño" o autoengaño. David era un monarca oriental, cuya tentación sería pensar que podría hacer lo que quisiera, y así reducir su pecado al mínimo. Atenuamos nuestros actos malvados alegando circunstancias, tentación, temperamento y nos engañamos a nosotros mismos.

3. El intento de suprimir la conciencia de culpa. "Guardamos silencio", y tratamos de ocultar nuestro pecado, y recaemos en una conciencia aburrida de él. Pero había un fuego ardiente debajo que secó la humedad vital de su ser y consumió sus huesos. Temeroso de confesar su pecado a Dios o a sí mismo, no pudo escapar de la carga que la mano divina le impuso a su conciencia; y de ahí su miseria. Él "rugió" todo el día debajo de él. Esta es la misericordia y la ira de Dios hacia nuestro pecado, para llevarnos a buscar la liberación y el perdón.

II LA MAYOR BENDICION

1. Debemos comenzar por el pleno reconocimiento de nuestro pecado a nosotros mismos. Esto debe hacerse antes de que podamos sinceramente confesarle a Dios. Debemos estar enojados con nosotros mismos antes de que podamos sentir la barrena de Dios o su misericordia hacia nosotros.

2. La confesión más completa y penitente a Dios. (Salmo 51:5.) "Contra ti, solo contra ti, he pecado". La mayoría de los pecados tienen un triple aspecto: como se hace contra otro, contra nosotros mismos y contra Dios, el Legislador paternal.

3. La conciencia del perdón. Esto incluye dos cosas: la remisión gratuita y la limpieza interna.

(1) La transgresión es quitada;

(2) cubierto por Dios, no por el pecador; y

(3) no imputado, porque quitado. Es a lo largo de una transacción real, ni ficticia.

Entonces es un hombre bendecido con la paz de Dios.

Salmo 32:6

La actitud del penitente.

Debido a la gracia así otorgada a cada penitente, David alentaría a todos los piadosos a buscar al que trata tan amablemente con los pecadores. A partir de su experiencia pasada y presente, ahora aconsejará a otros, y especialmente a aquellos que todavía son impenitentes, y el tenor de su consejo es que no deberían, como los brutos, rechazar la sumisión hasta que se vean obligados a hacerlo. El pasaje puede dividirse en dos partes:

(1) la actitud del penitente perdonado hacia Dios;

(2) su actitud como maestro de los impenitentes.

I. LA ACTITUD DEL PENITENTE PERDONADO HACIA DIOS. (Salmo 32:6, Salmo 32:7.)

1. Confianza en Dios para los demás. (Salmo 32:6.) Lo que Dios ha hecho por él, lo hará por todos los penitentes y piadosos. No es un Dios parcial, pero sus principios de acción son universales. Dios siempre puede ser encontrado por el verdadero penitente; es decir, siempre los escucha cuando lo invocan (Salmo 32:6). Evita de ellos los juicios ("grandes aguas") que amenazan con abrumar a los malvados (Salmo 32:6).

2. Confianza en Dios para sí mismo. (Salmo 32:7.) Vive en Dios como su castillo o lugar de escondite, a salvo del peligro y los problemas. Esta idea es ampliada y exaltada por el cristianismo. "Tu vida es una apuesta con Cristo en Dios". La seguridad es aún mayor porque estamos unidos con Cristo en Dios. Dios lo rodeará con abundantes causas de canciones de agradecimiento, canciones de liberación. Gire hacia donde pueda, encuentra la mano que entrega a Dios en el trabajo en su nombre.

II SU ACTITUD COMO PROFESOR DEL IMPENITENTE. (Salmo 32:8.)

1. Su experiencia lo califica para mostrar a los hombres el camino que deben seguir. "Entonces, después de que me hayas liberado, enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti". Sabía el camino que les instaba a tomar, lo sabía por experiencia, no por ninguna teoría.

2. Esto lo convirtió en una guía amable y comprensiva. Los guiará con la gentil guía del ojo. Una mirada es suficiente para aquellos que están dispuestos a ir en la dirección correcta, una mirada en la dirección que debe señalarse. La experiencia le enseñó a ser lamentable.

3. Exhorta a los hombres contra una impenitencia brutal y terca. (Salmo 32:9.) No seas como el bruto, que debe ser obligado a servir, "que no viene voluntariamente a ti"; pero como criaturas religiosas razonables, estén dispuestos al servicio que es grandioso y bendecido.

4. Él resume toda la pregunta. (Salmo 32:10.) Las penas que abarcan a los malvados, y la misericordia que sigue a los que confían en Dios. "Misericordia;" equivalente a "bondad amorosa". Un tremendo contraste.

5. Una exhortación a los justos para que se den cuenta de su estado bendito. (Salmo 32:11.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Silencio - De una confesión completa y abierta de mis pecados. Viejo - Mi espíritu falló y la fuerza de mi cuerpo decayó. Rugido - Debido a los continuos horrores de mi conciencia y al sentido de la ira de Dios.