Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 30:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 30:5. For his anger endureth but a moment — There is an elegant abruptness in these words in the Hebrew text. This is the literal translation: "For a moment in his anger. Lives in his favour. In the evening weeping may lodge: but in the morning exultation." So good is God, that he cannot delight in either the depression or ruin of his creatures. When he afflicts, it is for our advantage, that we may be partakers of his holiness, and be not condemned with the world. If he be angry with us, it is but for a moment; but when we have recourse to him, and seek his face, his favour is soon obtained, and there are lives in that favour-the life that now is, and the life that is to come. When weeping comes, it is only to lodge for the evening; but singing will surely come in the morning. This description of God's slowness to anger, and readiness to save, is given by a man long and deeply acquainted with God as his Judge and as his Father.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 30:0 The danger of self-confidence

Feelings expressed in this psalm may have arisen from David’s personal experience, but they also reflect Israel’s experience during events leading up to the dedication of the temple (see heading to the psalm). Enemies may try to destroy, but no matter how bad the situation appears, it is never hopeless. There may be troubles, but God’s deliverance will follow as surely as day follows night (1-5).
Recalling the experience, the psalmist outlines some lessons it taught him. Prosperity and security had led to self-confidence, and God’s shattering intervention was necessary to remind him that his security depended solely on God’s grace (6-7). Being brought near to death he cried out, asking what would God gain by killing him. If he was dead, how could he then praise God and serve him (8-10)? Now that God has rescued him, sadness is replaced by joyful celebration, and anxiety is replaced by humble thanksgiving (11-12).

God’s desire for praise

Often in the Psalms there are statements where God himself is the one who is urging people to praise him. The psalmists, realizing how much God desires worship, use it as a reason to persuade him to save them from their troubles. If he allows them to die, they will no longer be able to bring him the praise he seeks (e.g. Psalms 30:9).

It may seem at first that God is like a vain, self-centred person who demands that others be continually telling him how great he is. However, a closer look at the matter will show that this is not the case. In one of the psalms where God urges people to praise him (Psalms 50:14,Psalms 50:23), he also makes it clear that in no way is he in need of people’s religious contributions (Psalms 50:12-13). God has no selfish craving for people’s attention.

Whatever people enjoy, whether it be nature, art, friend or lover, their enjoyment increases when they talk about it and praise it to others. When they are able to praise the object of enjoyment directly to itself (as in the case of a lover), their enjoyment increases further. Likewise as people praise God, their enjoyment of him is increased. Or, to put it another way, God gives more of himself to people as they worship him. Their acts of praise and worship become not only offerings to God, but also the means by which God offers himself to them. By calling upon people to praise him, God is inviting them to enjoy him to the full.

Coffman's Commentaries on the Bible

THE PEOPLE WERE INVITED TO JOIN THE THANKSGIVING

Indeed, they would certainly have done so. The sin of their king was responsible for the death of 70,000 in a single day; and the good news that God had forgiven the king was certainly the very best news possible for the people.

"Sing praise unto Jehovah, O ye saints of his. And give thanks to his holy memorial name. For his anger is but for a moment; His favor is for a lifetime: Weeping may tarry for the night, But joy cometh in the morning."

"O ye saints of his" (Psalms 30:4). These were the faithful Israelites who were keepers of God's covenant.

"Thanks to his memorial name" (Psalms 30:4). "This is, `The equivalent of, `Give thanks to his holy name."The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 219. The KJV rendition here is, "Give thanks at the remembrance of his holiness"; and Adam Clarke's comment of more than one hundred fifty years ago appears to us as applicable today as it was when he wrote it.

"Most so-called Christians hate the doctrine of holiness, never hear it mentioned without pain; and the principal part of their studies, and that of their pastors, is to find out with how little holiness they can rationally expect to enter heaven. O fatal and soul-destroying delusion!"Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. 3, p. 313.

"Weeping may tarry for the night, but joy cometh in the morning" (Psalms 30:5). This means, `Sorrow may stay all night, but tomorrow is a happier day.' This whole verse contrasts God's momentary displeasure with his favor all the days of life.

The Anchor Bible has a very interesting rendition of Psalms 30:5, as follows:

"For death is in his anger, life eternal in his favor; In the evening one falls asleep crying, but at dawn there are shouts of joy."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. I, p. 181.

"This sequence is not a contrast between life and death, but rather a contrast between death which is inevitable, and eternal life which will follow. The psalmist is confident eternal life will follow; and this conviction finds expression in numerous texts of the Psalter."Ibid., p. 183.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For his anger endureth but a moment - Margin: There is but “a moment in his anger.” So the Hebrew. That is, his anger endures but a short time, or brief period. The reference here is to the troubles and sorrows through which the psalmist had passed, as compared with his subsequent happiness. Though at the time they might have seemed to be long, yet, as compared with the many mercies of life, with the joy which had succeeded them, and with the hopes now cherished, they seemed to be but for a moment. God, according to the view of the psalmist, is not a Being who cherishes anger; not one who lays it up in his mind; not one who is unwilling to show mercy and kindness: he is a Being who is disposed to be merciful, and though he may be displeased with the conduct of men, yet his displeasure is not cherished and nourished, but passes away with the occasion, and is remembered no more.

In his favor is life - It is his nature to impart life. He spares life; He will give eternal life. It is, in other words, not His nature to inflict death; death is to be traced to something else. Death is not pleasing or gratifying to Him; it is pleasing and gratifying to Him to confer life. His favor secures life; death is an evidence of His displeasure - that is, death is caused by sin leading to His displeasure. If a man has the favor of God, he is sure of life; if not life in this world, yet life in the world to come.

Weeping may endure for a night - Margin: “in the evening.” So the Hebrew. The word here rendered “endure” means properly “to lodge, to sojourn,” as one does for a little time. The idea is, that weeping is like a stranger - a wayfaring person - who lodges for a night only. In other words, sorrow will soon pass away to be succeeded by joy.

But joy cometh in the morning - Margin: “singing.” The margin expresses the force of the original word. There will be singing, shouting, exultation. That is, if we have the friendship of God, sorrow will always be temporary, and will always be followed by joy. The morning will come; a morning without clouds; a morning when the sources of sorrow will disappear. This often occurs in the present life; it will always occur to the righteous in the life to come. The sorrows of this life are but for a moment, and they will be succeeded by the light and the joy of heaven. Then, if not before, all the sorrows of the present life, however long they may appear to be, will seem to have been but for a moment; weeping, though it may have made life here but one unbroken night, will be followed by one eternal day without a sigh or a tear.

Calvin's Commentary on the Bible

5.For his anger is only for a moment. It is beyond all controversy that life is opposed here to for a moment, and consequently signifies long continuance, or the constant progress of time from day to day. David thus intimates that if God at any time chastise his people, he not only mitigates the rigour of their punishment, but is immediately appeased, and moderates his anger; whereas he prolongs his kindness and favor for a long time. And, as I have already observed, he chose rather to couch his discourse in general terms, than to speak particularly of himself, that the godly might all perceive that this continued manifestation of God’s favor belongs to them. We are hereby taught, however, with how much meekness of spirit, and with what prompt obedience he submitted his back to God’s rod. We know that from the very first bloom of youth, during almost his whole life, he was so tried by a multiplied accumulation of afflictions, that he might have been accounted miserable and wretched above all other men; yet in celebrating the goodness of God, he acknowledges that he had been lightly afflicted only for a short period, and as it were in passing. Now, what inspired him with so great meekness and equanimity of mind was, that he put a greater value upon God’s benefits, and submitted himself more quietly to the endurance of the cross, than the world is accustomed to do. If we are prosperous, we devour God’s blessings without feeling that they are his, or, at least, we indolently allow them to slip away; but if any thing sorrowful or adverse befall us, we immediately complain of his severity, as if he had never dealt kindly and mercifully with us. In short, our own fretfulness and impatience under affliction makes every minute an age; while, on the other hand, our repining and ingratitude lead us to imagine that God’s favor, however long it may be exercised towards us, is but for a moment. It is our own perversity, therefore, in reality, which hinders us from perceiving that God’s anger is but of short duration, While his favor is continued towards us during the whole course of our life. Nor does God in vain so often declare that he is merciful and gracious to a thousand generations, long-suffering, slow to anger, and ready to forgive. And as what he says by the prophet Isaiah has a special reference to the kingdom of Christ, it must be daily fulfilled,

“For a small moment have I afflicted thee, but with everlasting mercies will I gather thee,” (Isaiah 54:7.)

Our condition in this world, I confess, involves us in such wretchedness, and we are harassed by such a variety of afflictions, that scarcely a day passes without some trouble or grief. Moreover, amid so many uncertain events, we cannot be otherwise than full of daily anxiety and fear. Whithersoever, therefore, men turn themselves, a labyrinth of evils surrounds them. But however much God may terrify and humble his faithful servants, with manifold signs of his displeasure, he always be-sprinkles them with the sweetness of his favor to moderate and assuage their grief. If they weigh, therefore his anger and his favor in an equal balance, they will always find it verified, that while the former is but for a moment, the latter continues to the end of life; nay, it goes beyond it, for it were a grievous mistake to confine the favor of God within the boundaries of this transitory life. And it is unquestionably certain, ⁽⁶²⁸⁾ that none but those whose minds have been raised above the world by a taste of heavenly life really experience this perpetual and uninterrupted manifestation of the divine favor, which enables them to bear their chastisements with cheerfulness. Paul, accordingly, that he may inspire us with invincible patience, refers to this in 2 Corinthians 4:17,

“For our light affliction, which is but for a moment, worketh for us a far more exceeding and eternal weight of glory, while we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen.”

In the meantime, it is to be observed that God never inflicts such heavy and continued chastisements on his people, without frequently mitigating them, and sweetening their bitterness with some consolation. Whoever, therefore, directs his mind to meditation upon the heavenly life, will never faint under his afflictions, however long continued; and, comparing them with the exceeding great and manifold favors of God towards him, he will put such honor on the latter as to judge that God’s goodness, in his estimation, outweighs his displeasure a hundred-fold. In the second clause, David repeats the same thing figuratively: Weeping will lodge in the evening, and rejoicing shall come in the morning He does not simply mean, that the affliction would be only for one night, but that if the darkness of adversity should fall upon the people of God, as it were, in the evening, or at the setting of the sun, light would soon after arise upon them, to comfort their sorrow-stricken spirits. The amount of David’s instruction is, that were we not too headstrong, we would acknowledge that the Lord, even when he appears to overwhelm us for a time with the darkness of affliction, always seasonably ministers matter of joy, just as the morning arises after the night.

(628) “Et de faict, c’est un poinct tout resolu.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 30:1-12

I will extol thee, O LORD; for you have lifted me up, and you've not made my foes to rejoice over me. O LORD my God, I cried unto you, and you healed me. O LORD, you have brought up my soul from the grave: you have kept me alive, that I should not go down into the pit. Sing unto the LORD, O ye saints of his, and give thanks at the remembrance of his holiness. For his anger endureth but for a moment; in his favor is life: weeping may endure for a night, but joy comes in the morning ( Psalms 30:1-5 ).

Now, when you go through the psalms and you come to a psalm like this, rather than just read it, I think that you ought to just do it. When you are reading through the psalms and David says, "Sing unto the Lord, O ye saints of His," I think you ought to just sing unto the Lord. You know, just spend a little... if he says to do it, then we ought to do it. And then when he said, "Give thanks at the remembrance of His holiness," then you ought to give thanks unto the Lord. When he says, "Praise the Lord in the beauty of holiness," then we ought to praise the Lord. In other words, I think the psalms ought to be enacted, rather than just read and think, "Oh, isn't that beautiful. Yes, oh, isn't that nice, sing unto the Lord. Oh, yes, that's wonderful, you know." But when you are reading them through, just go ahead and follow the exhortations. As you get to an exhortation, follow it, and you will find that the psalms will really become very meaningful to you. As you follow the exhortations of the psalms, it is a blessed experience. When you are encouraged to do something, do it, and you will really be blessed.

"Weeping may endure for a night, but joy comes in the morning." Oh, how glorious it is when God brings us through the trial, brings us out onto the other side. We come out into the victory and again into the glorious joy of the Lord. We go through the trials of weeping, we go through these experiences of difficulty, and we can't see the hand of God. We don't know the way of the Lord. And we spend the time weeping, in prayer, travail, our soul travailing unto God. All night in travail, but as the morning comes, and God begins to shower forth His love and His plan and His purpose, oh what joy we get when God brings us through that night of hardship. As we have wept and travailed, and then we come out on the victory side and see the glorious victory of the Lord.

And in my prosperity I said, I will never be moved. LORD, by thy favor thou hast made my mountain to stand strong: when you hid your face, I was troubled. I cried to thee, O LORD; and unto the LORD I made prayer. What profit is there in my blood when I go down to the pit? Shall the dust praise thee? shall it declare thy truth? Hear, O LORD, have mercy upon me: LORD, be thou my helper. For you have turned for me my mourning into dancing: thou hast put off my sackcloth, and you've clothed me with gladness; To the end that glory may sing praise to thee, and not be silent. O LORD my God, I will give thanks to thee for ever ( Psalms 30:6-12 ).

Shall we stand.

Now may the Lord be with you and just really bless you during the week. May His Word become your strength and your portion. And may God just really bless you and enrich your life as you've gotten into the Word to study and to learn of Him. May the Lord keep His hand upon you, and may the Lord give you His strength, His peace, His love. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. David’s deliverance from God’s chastening 30:1-5

The psalmist began by acknowledging the Lord’s deliverance of him, and he called on the congregation of Israel to praise Him. Promises to praise the Lord frame this individual thanksgiving psalm (Psalms 30:1; Psalms 30:12).

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 30

David had emerged from an experience of chastening by the Lord for some sin he had committed, and he praised Him that His anger is temporary but His favor is permanent.

"This psalm is a quite clear example of the thanksgiving song, which Westermann labels as a declarative narrative. [Note: Claus Westermann, The Psalms: Structure, Content, and Message, chs. 2 and 4.] That is, the psalm tells the story of going into the trouble and coming out of the trouble." [Note: Brueggemann, p. 126.]

The title of this psalm is subject to two interpretations. It may mean that the psalmist composed it for the occasion of the dedication of the Lord’s house. This would not be the dedication of Solomon’s temple since David had already died when Solomon dedicated it. It could mean the tent that David erected in Jerusalem to house the ark of the covenant when he brought it into the city (2 Samuel 6:17). Or perhaps this occasion was the dedication of the temple site (1 Chronicles 21:26; 1 Chronicles 22:1). The Lord’s chastening of the king preceded both of these events. The writer referred to this discipline in the psalm. Another possibility is that the title did not refer to the occasion of writing but to those occasions on which the Israelites were to use this psalm in national worship. This seems less likely to me in view of the references to chastening. There is evidence from the Talmud, however, that the Jews recited this psalm during Hanukkah, their commemoration of the rededication of the temple in 165 B.C. [Note: VanGemeren, p. 257.]

Dr. Constable's Expository Notes

David called God’s people to praise Him because His punishments are short-lived, but His blessings are perennial.

"Personal worship that doesn’t enrich our corporate worship may become selfish and lead to more pride." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 150.]

David used the night as a figure for a time of distress. He had experienced no understanding, comfort, joy, or fellowship because of God’s chastening. Release from these conditions is like the dawning of a new day with all its prospects for blessing.

"’The victorious Christian life,’ wrote the noted Scottish preacher George Morrison, ’is a series of new beginnings.’" [Note: Ibid., p. 149.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For his anger [endureth but] a moment,.... Anger is not properly in God, he being a simple, uncompounded, immovable, and unchangeable being; nor is it ever towards his people in reality, unless anger is distinguished from wrath, and is considered as consistent with his everlasting and invariable love to them; but only in their apprehension, he doing those things which in some respects are similar to those which men do when they are angry; he turns away from them and hides his face, he chides, chastises, and afflicts, and then they conclude he is angry; and when he returns again and takes off his hand, manifests his pardoning love, and comforts them, then they understand it that his anger is turned away from them; for in this improper sense of it, and as his children conceive of it, it is but for a moment, or a very short time: he forsakes them but for a moment, and their light afflictions endure no longer, Isaiah 54:7;

in his favour [is] life; by which is meant his free love and favour in Christ towards his people; and designs either the duration of it, that it lives and always is, even when he seems to be angry, and that it lasts as long as life does, yea, to all eternity; neither death nor life can separate from it; or the object of it, God delighting not in the death but the life of a sinner; or rather the effects of it, it is what makes the present life to be properly life, and really comfortable; without it men may be said rather to be dead than to live, notwithstanding all enjoyments; and therefore it is better than life, abstracted from it, Psalms 63:3; it quickens the soul in a spiritual sense, and makes grace lively; it invigorates faith, encourages hope, and makes love to abound, and it issues in eternal life;

weeping may endure for a night; the allusion is to the time when afflictions are usually most heavy and pressing upon persons, when they most feel them, or, however, are free from diversion, and at leisure to bemoan themselves; and may point at the season of weeping, and cause of it, the night of affliction, or of darkness and desertion, and denotes the short continuance of it; weeping is here represented as a person, and as a lodger, for the word may be rendered "lodge" p; but then it is as a wayfaring man, who continues but for a night; see Isaiah 17:14;

but joy [cometh] in the morning; alluding to the time when all nature is fresh and gay, when man rises cheerful from his rest, darkness removes, light breaks forth, and the sun rises and sheds its beams, and everything looks pleasant and delightful; moreover, the mercies of God are new every morning, which cause joy, and call for thankfulness; and especially it is a time of joy after weeping and darkness, when the sun of righteousness arises with healing in his wings; as it will be to perfection in the resurrection morn, when the dead in Christ will rise first, and be like to him, and reign with him for evermore.

p ילין "diversetur", Junius Tremellius, Piscator "lodgeth", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Thanksgiving and Praise.

A psalm and song at the dedication of the house of David.

      1 I will extol thee, O LORD; for thou hast lifted me up, and hast not made my foes to rejoice over me.   2 O LORD my God, I cried unto thee, and thou hast healed me.   3 O LORD, thou hast brought up my soul from the grave: thou hast kept me alive, that I should not go down to the pit.   4 Sing unto the LORD, O ye saints of his, and give thanks at the remembrance of his holiness.   5 For his anger endureth but a moment; in his favour is life: weeping may endure for a night, but joy cometh in the morning.

      It was the laudable practice of the pious Jews, and, though not expressly appointed, yet allowed and accepted, when they had built a new house, to dedicate it to God,Deuteronomy 20:5. David did so when his house was built, and he took possession of it (2 Samuel 5:11); for royal palaces do as much need God's protection, and are as much bound to be at his service, as ordinary houses. Note, The houses we dwell in should, at our first entrance upon them, be dedicated to God, as little sanctuaries. We must solemnly commit ourselves, our families, and all our family affairs, to God's guidance and care, must pray for his presence and blessing, must devote ourselves and all ours to his glory, and must resolve both that we put away iniquity far from our tabernacles and that we and our houses will serve the Lord both in the duties of family worship and in all instances of gospel obedience. Some conjecture that this psalm was sung at the re-dedication of David's house, after he had been driven out of it by Absalom, who had defiled it with his incest, and that it is a thanksgiving for the crushing of that dangerous rebellion. In these verses,

      I. David does himself give God thanks for the great deliverances he had wrought for him (Psalms 30:1; Psalms 30:1): "I will extol thee, O Lord! I will exalt thy name, will praise thee as one high and lifted up, I will do what I can to advance the interest of thy kingdom among men. I will extol thee, for thou hast lifted me up, not only up out of the pit in which I was sinking, but up to the throne of Israel." He raiseth up the poor out of the dust. In consideration of the great things God has done to exalt us, both by his providence and by his grace, we are bound, in gratitude, to do all we can to extol his name, though the most we can do is but little. Three thing magnify David's deliverance:-- 1. That it was the defeat of his enemies. They were not suffered to triumph over him, as they would have done (though it is a barbarous thing) if he had died of this sickness or perished in this distress: see Psalms 41:11. 2. That it was an answer to his prayers (Psalms 30:2; Psalms 30:2): I cried unto thee. All the expressions of the sense we have of our troubles should be directed to God, and every cry be a cry to him; and giving way, in this manner, to our grief, will ease a burdened spirit. "I cried to thee, and thou hast not only heard me, but healed me, healed the distempered body, healed the disturbed and disquieted mind, healed the disordered distracted affairs of the kingdom." This is what God glories in, I am the Lord that healeth thee (Exodus 15:26), and we must give him the glory of it. 3. That it was the saving of his life; for he was brought to the last extremity, dropping into the grave, and ready to go down into the pit, and yet rescued and kept alive, Psalms 30:3; Psalms 30:3. The more imminent our dangers have been, the more eminent our deliverances have been, the more comfortable are they to ourselves and the more illustrious proofs of the power and goodness of God. A life from the dead ought to be spent in extolling the God of our life.

      II. He calls upon others to join with him in praise, not only for the particular favours God has bestowed upon him, but for the general tokens of his good-will to all his saints (Psalms 30:4; Psalms 30:4): Sing unto the Lord, O you saints of his! All that are truly saints he owns for his. There is a remnant of such in this world, and from them it is expected that they sing unto him; for they are created and sanctified, made and made saints, that they may be to him for a name and a praise. His saints in heaven sing to him; why should not those on earth be doing the same work, as well as they can, in concert with them? 1. They believe him to be a God of unspotted purity; and therefore let them sing to him; "Let them give thanks at the remembrance of his holiness; let them praise his holy name, for holiness is his memorial throughout all generations." God is a holy God; his holiness is his glory; that is the attribute which the holy angels, in their praises, fasten most upon, Isaiah 6:3; Revelation 4:8. We ought to be much in the mention and remembrance of God's holiness. It is a matter of joy to the saints that God is a holy God; for then they hope he will make them holy, more holy. None of all God's perfections carries in it more terror to the wicked, nor more comfort to the godly, than his holiness. It is a good sign that we are in some measure partakers of his holiness if we can heartily rejoice and give thanks at the remembrance of it. 2. They have experienced him to be a God gracious and merciful; and therefore let them sing to him. (1.) We have found his frowns very short. Though we have deserved that they should be everlasting, and that he should be angry with us till he had consumed us, and should never be reconciled, yet his anger endureth but for a moment,Psalms 30:5; Psalms 30:5. When we offend him he is angry; but, as he is slow to anger and not soon provoked, so when he is angry, upon our repentance and humiliation his anger is soon turned away and he is willing to be at peace with us. If he hide his face from his own children, and suspend the wonted tokens of his favour, it is but in a little wrath, and for a small moment; but he will gather them with everlasting kindness,Isaiah 54:7; Isaiah 54:8. If weeping endureth for a night, and it be a wearisome night, yet as sure as the light of the morning returns after the darkness of the night, so sure will joy and comfort return in a short time, in due time, to the people of God; for the covenant of grace is as firm as the covenant of the day. This word has often been fulfilled to us in the letter. Weeping has endured for a night, but the grief has been soon over and the grievance gone. Observe, As long as God's anger continues so long the saints' weeping continues; but, if that be but for a moment, the affliction is but for a moment, and when the light of God's countenance is restored the affliction is easily pronounced light and momentary. (2.) We have found his smiles very sweet; In his favour is life, that is, all good. The return of his favour to an afflicted soul is as life from the dead; nothing can be more reviving. Our happiness is bound up in God's favour; if we have that, we have enough, whatever else we want. It is the life of the soul, it is spiritual life, the earnest of life eternal.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 30:5 . Porque su ira dura sólo un momento. Hay una elegante brusquedad en estas palabras en el texto hebreo. Esta es la traducción literal: "Por un momento en su ira. Vive en su favor. En la tarde puede alojarse el llanto: pero en la mañana la exultación". Tan bueno es Dios, que no puede deleitarse ni en la depresión ni en la ruina de sus criaturas. Cuando aflige, es para nuestro beneficio, para que seamos partícipes de su santidad, y no seamos condenados con el mundo. Si se enoja con nosotros, es sólo por un momento; pero cuando recurrimos a él, y buscamos su rostro, su favor se obtiene pronto, y hay vidas en ese favor: la vida que ahora es, y la vida que ha de venir. Cuando el llanto viene, es sólo para alojarse por la noche; pero el canto vendrá seguramente por la mañana. Esta descripción de la lentitud de Dios para enojarse, y de su disposición para salvar, es dada por un hombre que conoce profundamente a Dios como su Juez y como su Padre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque su ira dura solo un momento - Margen: Solo hay "un momento en su ira". Entonces el hebreo. Es decir, su ira dura poco tiempo o un período breve. La referencia aquí es a los problemas y penas por los que había pasado el salmista, en comparación con su felicidad posterior. Aunque en ese momento podrían haber parecido largos, sin embargo, en comparación con las muchas misericordias de la vida, con la alegría que les había sucedido y con las esperanzas ahora atesoradas, parecieron ser por un momento. Dios, según el punto de vista del salmista, no es un Ser que aprecia la ira; nadie que lo ponga en su mente; no es alguien que no está dispuesto a mostrar misericordia y bondad: es un Ser dispuesto a ser misericordioso, y aunque puede estar disgustado con la conducta de los hombres, su desagrado no es apreciado y alimentado, sino que desaparece con la ocasión. y no se recuerda más.

A su favor está la vida - Es su naturaleza impartir vida. Él perdona la vida; El dará vida eterna. En otras palabras, no es su naturaleza infligir la muerte; la muerte se debe rastrear a otra cosa. La muerte no es agradable o gratificante para él; es agradable y gratificante para él conferir vida. Su favor asegura la vida; la muerte es una evidencia de su desagrado, es decir, la muerte es causada por el pecado que lleva a su desagrado. Si un hombre tiene el favor de Dios, está seguro de la vida; si no la vida en este mundo, pero la vida en el mundo por venir.

El llanto puede durar una noche - Margen: "en la noche". Entonces el hebreo. La palabra aquí traducida como "soportar" significa propiamente "alojarse, residir", como lo hace uno por un corto tiempo. La idea es que el llanto es como un extraño, una persona caminante, que se aloja solo por una noche. En otras palabras, el dolor pronto pasará a ser sucedido por la alegría.

Pero la alegría llega por la mañana - Margen: "canto". El margen expresa la fuerza de la palabra original. Habrá cantos, gritos, exultación. Es decir, si tenemos la amistad de Dios, la tristeza siempre será temporal y siempre será seguida por la alegría. La mañana vendrá; una mañana sin nubes; una mañana cuando las fuentes de tristeza desaparecerán. Esto ocurre a menudo en la vida presente; siempre se le ocurrirá a los justos en la vida venidera. Las penas de esta vida son solo por un momento, y serán seguidas por la luz y la alegría del cielo. Entonces, si no antes, todas las penas de la vida actual, por mucho tiempo que parezcan ser, parecerán haber sido por un momento; El llanto, aunque puede haber hecho la vida aquí, pero una noche ininterrumpida, será seguido por un día eterno sin un suspiro o una lágrima.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

aguanta, etc. Render "Por. Momento [es] Su ira; por. La vida [es] Su favor".

aguantar . presentar

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Porque su ira es solo por un momento. Está más allá de toda controversia a la que la vida se opone aquí por un momento y, en consecuencia, significa una larga continuidad o el progreso constante del tiempo día a día. David, por lo tanto, insinúa que si Dios en algún momento castiga a su pueblo, no solo mitiga el rigor de su castigo, sino que se apacigua de inmediato y modera su ira; mientras que él prolonga su amabilidad y favor por mucho tiempo. Y, como ya he observado, él eligió más bien expresar su discurso en términos generales, que hablar particularmente de sí mismo, para que todos los piadosos perciban que esta manifestación continua del favor de Dios les pertenece. Sin embargo, por la presente se nos enseña con cuánta mansedumbre de espíritu y con qué pronta obediencia sometió su espalda a la vara de Dios. Sabemos que desde la primera floración de la juventud, durante casi toda su vida, fue tan probado por una acumulación multiplicada de aflicciones, que podría haber sido considerado miserable y miserable por encima de todos los demás hombres; Sin embargo, al celebrar la bondad de Dios, reconoce que había sido levemente afectado solo por un corto período de tiempo, y por así decirlo. Ahora, lo que lo inspiró con tanta mansedumbre y ecuanimidad mental fue que le dio un mayor valor a los beneficios de Dios y se sometió más silenciosamente a la resistencia de la cruz de lo que el mundo está acostumbrado a hacer. Si somos prósperos, devoramos las bendiciones de Dios sin sentir que son suyas, o, al menos, les permitimos indolentemente escapar; pero si nos sucede algo triste o adverso, inmediatamente nos quejamos de su severidad, como si nunca nos hubiera tratado con amabilidad y misericordia. En resumen, nuestra propia inquietud e impaciencia bajo aflicción hace que cada minuto sea una época; mientras, por otro lado, nuestro reproche y nuestra ingratitud nos llevan a imaginar que el favor de Dios, por mucho tiempo que se ejerza hacia nosotros, es solo por un momento. Es nuestra propia perversidad, por lo tanto, en realidad, lo que nos impide percibir que la ira de Dios es de corta duración, mientras que su favor continúa hacia nosotros durante todo el curso de nuestra vida. Tampoco Dios en vano declara tan a menudo que es misericordioso y misericordioso con mil generaciones, sufriente, lento para la ira y listo para perdonar. Y como lo que dice el profeta Isaías tiene una referencia especial al reino de Cristo, debe cumplirse diariamente,

“Por un pequeño momento te he afligido, pero con misericordias eternas te reuniré” ( Isaías 54:7).

Confieso que nuestra condición en este mundo nos involucra en tal miseria, y somos hostigados por tal variedad de aflicciones, que apenas pasa un día sin ningún problema o pena. Además, en medio de tantos eventos inciertos, no podemos estar llenos de ansiedad y miedo diarios. Por lo tanto, sin embargo, los hombres se vuelven a sí mismos, un laberinto de males los rodea. Pero por mucho que Dios pueda aterrorizar y humillar a sus fieles servidores, con múltiples signos de su disgusto, siempre los rocía con la dulzura de su favor para moderar y calmar su dolor. Si sopesan, por lo tanto, su ira y su favor en un equilibrio igual, siempre lo comprobarán, mientras que el primero es solo por un momento, el segundo continúa hasta el final de la vida; no, va más allá, porque fue un grave error limitar el favor de Dios dentro de los límites de esta vida transitoria. Y es indudablemente cierto, (628) que ninguno, excepto aquellos cuyas mentes han sido elevadas sobre el mundo por el sabor de la vida celestial realmente experimentan esta manifestación perpetua e ininterrumpida del favor divino, que les permite soportar sus castigos con alegría. Pablo, en consecuencia, para inspirarnos con una paciencia invencible, se refiere a esto en 2 Corintios 4:17,

“Para nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, nos produce un peso de gloria mucho más eterno y excelso, mientras no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven”.

Mientras tanto, debe observarse que Dios nunca inflige castigos tan pesados ​​y continuos a su pueblo, sin mitigarlos con frecuencia y endulzar su amargura con cierto consuelo. Quien, por lo tanto, dirija su mente a la meditación sobre la vida celestial, nunca se desmayará bajo sus aflicciones, por mucho tiempo que continúe; y, comparándolos con los grandes y múltiples favores de Dios hacia él, le dará tal honor a este último como para juzgar que la bondad de Dios, en su opinión, supera su disgusto por cien. En la segunda cláusula, David repite lo mismo en sentido figurado: el llanto se alojará en la noche y el regocijo vendrá en la mañana. Él no quiere decir simplemente que la aflicción sería solo por una noche, sino que si la oscuridad de la adversidad debiera caer sobre el pueblo de Dios, por así decirlo, en la noche, o al ponerse el sol, la luz pronto se levantará sobre ellos, para consolar a sus espíritus afligidos. La cantidad de instrucciones de David es que, si no fuéramos demasiado testarudos, reconoceríamos que el Señor, incluso cuando parece abrumarnos por un tiempo con la oscuridad de la aflicción, siempre ministra razonablemente como un asunto de alegría, justo cuando surge la mañana después. la noche.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ALEGRÍA POR LA PESADURA: ALEGRÍA POR EL SACO

"Has convertido mi aflicción en gozo; me has quitado el cilicio y me has ceñido de alegría".

Salmo 30:12 (Versión del libro de oración)

I. El primer motivo de la alegría pascual es el triunfo y la satisfacción de nuestro Señor mismo. —Simpatizamos con reverencia el terrible dolor de nuestro adorable Señor y Amigo; y así entramos, de alguna manera lejana, en la sensación de triunfo, indecible y sublime, que sigue más allá de ella. Es su gozo el que inspira el nuestro; convierte nuestra tristeza en gozo, quita nuestro dolor y nos ciñe de alegría.

II. El gozo pascual se inspira en el sentido de confianza con el que la resurrección de Cristo de entre los muertos vigoriza nuestra comprensión de la verdad cristiana. —El entendimiento, seguro, tiene su alegría, no menos que el corazón; y se experimenta un agudo sentido de alegría intelectual cuando logramos descansar la verdad, o cualquier parte de ella, sobre una base segura. Similar al gozo de los estudiantes y trabajadores es la satisfacción de un cristiano cuando se detiene constantemente en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

La resurrección de nuestro Señor es un fundamento sobre el cual descansa toda la verdad del credo cristiano, es decir, distintivamente cristiana, y no meramente teísta. Junto a la tumba vacía de Jesús resucitado, la fe cristiana se siente sobre la dura roca de los hechos; aquí rompemos la tiranía de la materia y los sentidos, y nos levantamos con Cristo al mundo inmaterial.

III. Podemos tener la esperanza de encontrarnos con nuestros amigos, no como sombras sin forma e irreconocibles, sino con los rasgos, las expresiones, que tenían en la tierra. —La resurrección de Cristo es tanto el modelo como la garantía de la nuestra. Es más, "todos los hombres se levantarán con sus cuerpos". Y si aquellos a quienes llamamos muertos saben algo de lo que está sucediendo aquí en la tierra, entonces podemos creer que la fiesta de Pascua es también para ellos, en cualquier medida, una ocasión de regocijo, y que la felicidad de la Iglesia en la tierra es respondió desde más allá del velo.

—Canon Liddon.

Ilustración

Ésta es la canción de un hombre que ha estado en las profundidades, pero que está ahora en las alturas coronadas por el sol.

Déjame recordar las profundidades. Necesito hacerlo para que mi vida espiritual prospere. Por eso me mantengo humilde y humilde. Así obtengo la concepción más amplia y adecuada del poder y el amor de mi Salvador. Por tanto, recuerdo el gran motivo constreñidor de servir y obedecer.

Sí, pero déjame estar seguro de las alturas. Después de la noche del llanto, la mañana del gozo; ¿Por qué habría de vivir como si las sombras pesadas y sombrías todavía me envolvieran? En lugar de volver mi mirada hacia mis propios estados de ánimo, marcos, palabras y modos —no hay "certeza, ni paz, ni ayuda para el dolor" en ese barrio, permítanme mirar hacia arriba y hacia mi glorioso Señor. Tal suficiencia está en Él; en Su sacrificio, Su intercesión.

Su Espíritu Santo, Su poder prevaleciente, Su amor infinito. En un conocimiento más profundo de Él se encuentra el antídoto contra el miedo. En comunión con Él día a día, la mía es una morada segura y un lugar de reposo tranquilo '.

Comentario Bíblico de Smith

Te ensalzaré, oh SEÑOR; porque me has levantado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen sobre mí. Oh SEÑOR mi Dios, a ti clamé, y me sanaste. Oh SEÑOR, tú sacaste mi alma del sepulcro; tú me mantuviste con vida, para que no descienda a la fosa. Cantad al SEÑOR, oh santos suyos, y dad gracias por la memoria de su santidad. Porque su ira dura sólo un momento; a su favor está la vida: el llanto puede durar una noche, pero la alegría llega a la mañana ( Salmo 30:1-5 ).

Ahora, cuando revisas los salmos y llegas a un salmo como este, en lugar de simplemente leerlo, creo que deberías simplemente hacerlo. Cuando estás leyendo los salmos y David dice: "Cantad al Señor, oh santos suyos", creo que deberíais simplemente cantar al Señor. Ya sabes, solo gasta un poco... si él dice que lo hagamos, entonces deberíamos hacerlo. Y luego, cuando dijo: "Dad gracias en memoria de Su santidad", entonces debéis dar gracias al Señor.

Cuando dice: "Alabado sea el Señor en la hermosura de la santidad", entonces debemos alabar al Señor. En otras palabras, creo que los salmos deben ser representados, en lugar de solo leer y pensar: "Oh, ¿no es eso hermoso? Sí, oh, ¿no es eso lindo? , sabes." Pero cuando las esté leyendo, siga adelante y siga las exhortaciones. Cuando llegue a una exhortación, sígala y encontrará que los salmos realmente serán muy significativos para usted.

Seguir las exhortaciones de los salmos es una experiencia bendecida. Cuando se le anime a hacer algo, hágalo y realmente será bendecido.
"El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega a la mañana". Oh, qué glorioso es cuando Dios nos lleva a través de la prueba, nos saca al otro lado. Salimos a la victoria y nuevamente al glorioso gozo del Señor. Pasamos por las pruebas del llanto, pasamos por estas experiencias de dificultad y no podemos ver la mano de Dios.

No conocemos el camino del Señor. Y pasamos el tiempo llorando, en oración, angustiados, nuestra alma angustiada por Dios. Toda la noche en dolores de parto, pero a medida que llega la mañana, y Dios comienza a derramar Su amor, Su plan y Su propósito, oh, qué alegría recibimos cuando Dios nos ayuda a través de esa noche de dificultad. Como hemos llorado y trabajado, y luego salimos del lado de la victoria y vemos la gloriosa victoria del Señor.

Y en mi prosperidad dije, nunca seré movido. SEÑOR, con tu favor hiciste que mi monte se mantuviera firme; cuando escondiste tu rostro, me turbé. a ti clamé, oh SEÑOR; ya Jehová oré. ¿Qué provecho hay en mi sangre cuando descienda a la fosa? ¿Te alabará el polvo? ¿Declarará tu verdad? Oye, oh SEÑOR, ten piedad de mí: SEÑOR, sé tú mi ayuda. Porque has cambiado mi lamento en danza; has quitado mi cilicio, y me has vestido de alegría; Para que la gloria te cante alabanzas y no calle. Oh SEÑOR, Dios mío, te daré gracias por siempre ( Salmo 30:6-12 ).

¿Nos ponemos de pie?
Ahora, que el Señor esté contigo y realmente te bendiga durante la semana. Que Su Palabra se convierta en tu fuerza y ​​tu porción. Y que Dios realmente te bendiga y enriquezca tu vida a medida que te metes en la Palabra para estudiar y aprender de Él. Que el Señor mantenga Su mano sobre ti, y que el Señor te dé Su fuerza, Su paz, Su amor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— (RV) 'Un Salmo; una canción en la dedicación de la casa; un salmode David. No hay una conexión obvia entre el contenido de este Sal. y su título. Es una acción de gracias por la recuperación de una enfermedad que había amenazado con ser fatal y que en sí misma bien pudo haber sido escrita por David. Pero es difícil encontrar en su vida una ocasión que corresponda al título, aunque se ha sugerido la dedicación del propio palacio de David, o del sitio del Templo. Es más probable que las palabras, 'Una canción en la dedicación de la casa', se hayan insertado en el título en un momento posterior, cuando el Ps. fue adoptado para su uso en la dedicación del Templo de Salomón, o del segundo Templo, o en la re-dedicación de este último después de haber sido contaminado por Antíoco Epífanes (el origen de la Fiesta de la Dedicación mencionada en Juan 10:22. Ver Introducción a Daniel). Los Ps. comienza con una alabanza por la restauración del escritor 1 ( Salmo 30:1 ), luego cuenta sus problemas y su oración ( Salmo 30:6 ), y concluye con otra acción de gracias ( Salmo 30:11 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

A su favor está la vida ] mejor, 'su favor es para toda la vida', en contraste con 'su ira ... un momento'.

Aguanta por una noche] RV 'quédate esta noche' como un extraño que pasa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 30 tenemos el contraste entre la confianza en la prosperidad aun en lo dado por Dios y en Dios mismo. Entró y levantó al pobre, y no lo dejó en manos de sus enemigos. Su favor es la vida. Si se enoja, es por un breve momento, y por el bien de sus santos: el favor es para siempre. Por la mañana es ligero, si aguanta la pesadez por una noche.

Él puede decepcionarlos como a la boca de la tumba, pero sólo para mostrar Su poder en la liberación infalible. Él, el hombre piadoso, Israel mismo, como pueblo, había confiado en la prosperidad dada. Ahora, en la profundidad de la adversidad, ha encontrado a Jehová en liberación. El poder del mal vencido es mejor que el bien que podemos perder. Es seguridad, y en la bendición y brazos de Jehová para nosotros; porque Él es el libertador.

Vemos claramente aquí que es un pueblo vivo para ser bendecido en la tierra ( Salmo 30:3 ; Salmo 30:9 ). Y aunque puede haber misericordias análogas en todos los tiempos, porque hay un gobierno de Dios con respecto a los cristianos, aplicarlo ahora a los santos sería un error peligroso.

Habla de liberación temporal para la paz en este mundo (comparar Isaías 64:7-8 ). Ninguna montaña, aunque reconozcamos que Jehová la fortalece, es como Jehová mismo, aunque yo esté a la boca del pozo. Es mi montaña para mi corazón cuando pienso en ella.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por su enfado. - Literalmente,

“Por un momento (está) en su ira, la
Vida a su favor;
Por la tarde viene a morar llorando,
pero por la mañana un grito de júbilo ".

Alguna oferta llega a albergar con la última cláusula, pero la imagen es completa y más fina sin. Es completamente oriental. El dolor es el caminante que viene a la tienda para pasar la noche, pero la metáfora de su despedida por la mañana no se lleva a cabo, y tenemos en cambio el despertar repentino con un grito de alegría, repentino como el amanecer oriental, sin crepúsculo o preparación. Nunca se expresó la fe en el amor divino con mayor belleza. (Comp. Isaías 54:7 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La alegría viene por la mañana"

Salmo 30:1

Este salmo data de 2 Samuel 5:11 . ¡Qué contraste entre la cueva de Adullam y la casa de cedro! Cuando Dios nos ha levantado en misericordia, debemos ensalzarlo con cánticos.

Aparentemente, David había estado pasando por una época de enfermedad o dolor intenso, y ahora no podía estar lo suficientemente agradecido por la misericordia redentora de Dios. ¿Cuándo nos daremos cuenta de que Dios perdona el pecado y nos redime de sus consecuencias eternas? Aquí se personifica el llanto ; ella es sólo una inquilina, que se demora durante la breve noche del Este, y luego, velada, sale de la casa al amanecer. Con el primer rayo de luz llega la alegría y oímos su cordial saludo en el vestíbulo.

Necesitamos más del gozo del Señor. El primer toque de dolor nos hace llorar, Salmo 30:8 ; pero somos lentos para ponernos y llevar el cinto y las vestiduras de alegría. Ten buen ánimo, triste amigo; ¡Dios todavía convertirá "la sombra de la muerte en la mañana!"

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 30

Salmo de alabanza

1. Alabanza por la liberación ( Salmo 30:1 )

2. Experiencia pasada ( Salmo 30:6 )

Salmo 30:1 . La inscripción dice que el Salmo fue escrito por David como un cántico de dedicación de la casa. Probablemente significa la casa del Señor mencionada en 1 Crónicas 22:1 . Se debe considerar que el Salmo expresa proféticamente la alabanza de la nación por la liberación y cuando esa casa mayor del Señor estará en la tierra ( Ezequiel 40:1 , etc.

) La experiencia de David, por supuesto, está en primer plano. Generalmente se asume que David estaba enfermo de muerte y que el Señor lo resucitó. Pero esto presagia la experiencia del remanente de Israel. Se acercaron al pozo, mientras sus enemigos estaban listos para regocijarse por ellos, pero el Señor intervino, y fueron salvos y sanados. Entonces comienza el canto (versículo 4). El llanto había durado por una noche, la noche oscura de la tribulación, pero la alegría vino con la mañana, esa mañana bendita que todo está esperando, cuando el día despunta y las sombras huyen.

Salmo 30:6 . Este es un ensayo de las experiencias por las que pasaron. El duelo por ellos se convierte en baile; se quita el cilicio y se ponen las vestiduras de gozo y alegría. Entonces Su gloria se manifestará y cantará Su alabanza en toda la tierra de Israel y toda la tierra se llenará de Su gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un cántico de alabanza por la liberación (1-5) y una meditación sobre la liberación y sus lecciones (6-12), con una nota final de alabanza (12). Las frases que describen el problema son tales que dejan poco lugar a la duda de que el cantante había estado enfermo y al borde de la muerte: "Tú me sanaste ... Tú has hecho subir mi alma del Seol". Además, creía que la enfermedad era un castigo divino y que a través de ella y su liberación había encontrado el método de Jehová: "Su ira es sólo por un momento; ... el llanto puede demorarse durante la noche".

El resultado de tal experiencia es de lo más alto, "vida", "alegría por la mañana". La revisión está llena de sugestión. Los días de prosperidad se habían traducido en autosatisfacción. Jehová había escondido Su rostro. ¡Ese fue el momento de Su ira y esa la noche del llanto! Hubo el regreso a Jehová en el clamor de angustia. La respuesta fue inmediata, el luto se convirtió en danza, el cilicio se cambió por alegría. ¿Para qué fue todo esto?

"Para que mi gloria te cante alabanzas y no se quede callado". La autosatisfacción no puede alabar a Jehová. Por tanto, debe corregirse mediante la disciplina. La nota final de alabanza muestra que mediante la aflicción y la liberación se ha aprendido la lección.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por su ira [endure, pero] un momento ,. La ira no está correctamente en Dios, siendo un ser simple, incompetado, inamovible e inmutable; Tampoco es hacia su pueblo en la realidad, a menos que la ira se distinga de la ira, y se considera consistente con su amor eterno e invariable; Pero solo en su aprensión, él está haciendo esas cosas que, en algunos aspectos, son similares a las que hacen los hombres cuando están enojados; se aleja de ellos y esconde su rostro, se enfrenta, chides y aflige, y luego concluyen que está enojado; Y cuando vuelve de nuevo y se quita la mano, manifiesta su amor perdonando, y los consuela, luego lo entienden que su ira se apartó de ellos; Porque en este sentido inadecuado, y mientras sus hijos lo conciben, es, pero por un momento, o un tiempo muy corto: los abandonan, pero por un momento, y sus aflicciones ligeras no soportan más, Isaías 54:7.

a su favor [es] vida ; por lo cual se entiende su amor libre y su favor en Cristo hacia su pueblo; y diseños, ya sea la duración de ella, que vive y siempre es, incluso cuando parece estar enojado, y que dura mientras la vida lo haga, sí, a toda la eternidad; Ni la muerte ni la vida pueden separarse de ella; O el objeto de ello, Dios deleitando no en la muerte, sino la vida de un pecador; o más bien los efectos de ello, es lo que hace que la vida presente sea la vida adecuada, y realmente cómoda; Sin que se puedan decir que los hombres estén muertos que vivir, a pesar de todos los diversos; Y, por lo tanto, es mejor que la vida, abstraído de ello, Salmo 63:3; Quita el alma en un sentido espiritual, y hace que la gracia sea animada; Invitaliza la fe, fomenta la esperanza, y hace que el amor lo abundan, y emite problemas en la vida eterna.

Weeping puede soportar una noche ; La alusión es hasta el momento en que las aflicciones suelen ser más pesadas y presionando a las personas, cuando la mayoría lo sienten, o, sin embargo, están libres de diversión, y al ocio a los mismos; y puede apuntar en la temporada de llanto, y causarlo, la noche de aflicción, o de la oscuridad y la deserción, y denota la corta continuidad de ello; Lloramiento está aquí representado como una persona, y como en el lodista, por la palabra puede ser renderizado "Lodge" P; Pero entonces es como un hombre de camino, quien continúa, pero por una noche; ver Isaías 17:14.

pero alegría [Comet] en la mañana ; aludiendo hasta el momento en que toda la naturaleza es fresca y gay, cuando el hombre se levanta alegre de su descanso, la oscuridad se quita, la luz se rompe, y el sol se eleva y arroja sus vigas, y todo se ve agradable y encantador; Además, las misericordias de Dios son nuevas todas las mañanas, que causan alegría, y llaman por gratitud; Y especialmente es un momento de alegría después de llorar y oscuridad, cuando surge el sol de la justicia con la curación en sus alas; Como será para la perfección en la mañana de la resurrección, cuando los muertos en Cristo se levantarán primero, y serán como para él, y reinará con él por siempre.

P ילין "Domingo", Junius Tremellius, Piscator "Lodgeth", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Trampa. La orden de comparecer ante el tribunal, después de que Saúl hubiera manifestado su mala voluntad, no podía considerarse desde otra perspectiva. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 30

Lit., Un Salmo lírico—una composición para ser cantada con instrumentos musicales, o sin ellos—o bien, “Canción de dedicación, ” etc., lo que especifica el carácter particular del Salmo. Algunos suponen que “de David ” debe unirse con el nombre de la composición y no con “casa”; y que se refiere a la ocasión de la selección del sitio para el templo ( 1 Crónicas 21:26; 1 Crónicas 22:1). Pero “casa” nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicación no es término que se aplique bien a tal ocasión. Aunque la frase “dedicación de la casa de David” es en el hebreo una forma no usual, sin embargo es igualmente raro desconectar el nombre del autor y la composición. Como una “dedicación de la casa de David” (tal cual está ordenada, Deuteronomio 20:5), el alcance del Salmo bien corresponde al estado de sosiego y de meditación sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal ocasión ( 2 Samuel 5:11; 2 Samuel 7:2). Porque, principiando con una celebración del favor libertador de Dios, en la que invita a otros a unirse, recita su oración de angustia y la oportuna respuesta bondadosa de Dios.

1. me has ensalzado—mejor, levantado, como de un pozo ( 2 Samuel 40:2).

2. me sanaste—la aflicción a menudo se describe como enfermedad ( 2 Samuel 6:2; 2 Samuel 41:4; 2 Samuel 107:20), y así el alivio como la cura de la misma.

3. Los términos describen peligro extremo. alma—o mi persona, yo mismo. sepulcro—lit., el infierno, o hades, la región de la muerte, como en el Salmo 16:10. dísteme vida … sepulcro—Me avivaste de la condición de moribundo (cf. el Salmo 28:1.).

4. memoria—la cosa recordada o conmemorada. santidad—como la suma de las perfecciones de Dios (cf. el Salmo 22:3), usada como nombre ( Éxodo 3:15; Salmo 135:13).

5. Relativamente, la experiencia más prolongada de la ira divina por el hombre pío, no es sino momentánea. Estas preciosas palabras han dado consuelo a millones.

6, 7. La suerte particular de prosperidad aquí mencionada no sabemos cuál es. Acaso fuera la ocasión de su acceso al trono. En su júbilo y complacencia fué rechazado por Dios al esconderle el rostro (cf. el Salmo 22:24; el 27:9). conturbado—con el temor (2:5).

8-11. Como en el Salmo 6:5; en el 88:10; Isaías 38:18, la petición de misericordia se basa en la destrucción del don de David de alabar a Dios, producida por la muerte de él. Los términos que expresan alivio son poéticos, y no deben forzarse, si bien el vocablo baile es la traducción de una palabra que significa laúd, cuyas notas alegres contrastan con el luto, o ( Amós 5:16) el llanto, saco—de cilicio, era usado, aun por los reyes, en la aflicción ( 1 Crónicas 21:16; Isaías 37:1); pero alegría, como prenda de vestir, demuestra que el lenguaje es figurativo.

12. Aunque mía se suple antes en el original, es mejor entenderlo por lengua, como en el Salmo 16:10, el órgano de la alabanza. El objeto ulterior de las misericordias de Dios hacia nosotros es nuestra alabanza a él.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 30

Lit., Un Salmo lírico-una composición para ser cantada con instrumentos musicales, o sin ellos-o bien, “Canción de dedicación, ” etc., lo que especifica el carácter particular del Salmo. Algunos suponen que “de David ” debe unirse con el nombre de la composición y no con “casa”; y que se refiere a la ocasión de la selección del sitio para el templo (1Ch 21:26-30; 1Ch 22:1). Pero “casa” nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicación no es término que se aplique bien a tal ocasión. Aunque la frase “dedicación de la casa de David” es en el hebreo una forma no usual, sin embargo es igualmente raro desconectar el nombre del autor y la composición. Como una “dedicación de la casa de David” (tal cual está ordenada, Deu 20:5), el alcance del Salmo bien corresponde al estado de sosiego y de meditación sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal ocasión (2Sa 5:11; 2Sa 7:2). Porque, principiando con una celebración del favor libertador de Dios, en la que invita a otros a unirse, recita su oración de angustia y la oportuna respuesta bondadosa de Dios.


1. me has ensalzado-mejor, levantado, como de un pozo (2Sa 40:2).
2. me sanaste-la aflicción a menudo se describe como enfermedad (2Sa 6:2; 2Sa 41:4; 2Sa 107:20), y así el alivio como la cura de la misma.
3. Los términos describen peligro extremo. alma-o mi persona, yo mismo. sepulcro-lit., el infierno, o hades, la región de la muerte, como en el Psa 16:10. dísteme vida … sepulcro-Me avivaste de la condición de moribundo (cf. el Psa 28:1.).
4. memoria-la cosa recordada o conmemorada. santidad-como la suma de las perfecciones de Dios (cf. el Psa 22:3), usada como nombre (Exo 3:15; Psa 135:13).
5. Relativamente, la experiencia más prolongada de la ira divina por el hombre pío, no es sino momentánea. Estas preciosas palabras han dado consuelo a millones.
6, 7. La suerte particular de prosperidad aquí mencionada no sabemos cuál es. Acaso fuera la ocasión de su acceso al trono. En su júbilo y complacencia fué rechazado por Dios al esconderle el rostro (cf. el Psa 22:24; el 27:9). conturbado-con el temor (2:5).
8-11. Como en el Psa 6:5; en el 88:10; Isa 38:18, la petición de misericordia se basa en la destrucción del don de David de alabar a Dios, producida por la muerte de él. Los términos que expresan alivio son poéticos, y no deben forzarse, si bien el vocablo baile es la traducción de una palabra que significa laúd, cuyas notas alegres contrastan con el luto, o (Amo 5:16) el llanto, saco-de cilicio, era usado, aun por los reyes, en la aflicción (1Ch 21:16; Isa 37:1); pero alegría, como prenda de vestir, demuestra que el lenguaje es figurativo.
12. Aunque mía se suple antes en el original, es mejor entenderlo por lengua, como en el Psa 16:10, el órgano de la alabanza. El objeto ulterior de las misericordias de Dios hacia nosotros es nuestra alabanza a él.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título es, un salmo y una canción. Crisóstomo, en su prólogo, lo entiende de un canto al órgano, o un concierto de música, y cantado cuando David dedicó su palacio en la ciudad de Sión. Aquí su corazón, su corazón agradecido, canta todo lo que la gracia había hecho por él.

Salmo 30:12 . Para que mi gloria te cante alabanzas; es decir, toda la gloria conferida a mí y a mi reino. Así, David no solo dedicaría su casa, sino su persona, todas sus riquezas y gloria al Señor, y alabaría y engrandecería su nombre para siempre.

REFLEXIONES.

La teología de todas las épocas permite que, en general, exista una gran variación en los marcos y sentimientos de los creyentes; incluso los más establecidos permitirán que no siempre sean igualmente felices. Esta variación se expresa aquí con seis epítetos: vida, consuelo, favor, la luz del semblante de Dios mediante la ira y el ocultamiento de su rostro, seguido de la angustia.

Los hábitos y el temperamento de los hombres, ya sean alegres o sombríos, contribuyen mucho a esta variación de sentimientos: también lo hacen la prosperidad y la adversidad en los asuntos exteriores. Esto puede explicarse por la consideración de que, al mirar las circunstancias adversas, es probable que dejemos de ejercer la confianza y la confianza en Dios, que traen la vida y el cielo al corazón. Ahora bien, como Dios es siempre la misma fuente de luz y alegría, sea cual sea nuestra situación exterior, debemos tener siempre la misma confianza en su sabiduría y amor; y si pudiéramos ver cómo su consejo está manejando todas nuestras pruebas para nuestro beneficio, aún deberíamos regocijarnos, aunque la higuera no florezca y las nubes envuelvan nuestras más bellas esperanzas. Algunos hombres hablan a la ligera de marcos y sentimientos, y magnificarían a Cristo; pero donde Cristo es debidamente abrazado,

Bajo los escondites del rostro de Dios debemos investigar cuidadosamente la causa. Quizás, como David, lo olvidamos en la prosperidad. Quizás ignoramos los movimientos y dibujos de su Espíritu hacia la oración, los actos de fe y amor. Quizás nos hemos entretenido con algún pecado que nos asedia, o no hemos cumplido con nuestros votos al Señor. Deuteronomio 31:16 ; Deuteronomio 31:18 .

Sin embargo, Dios puede esconder por un momento su rostro para probarnos y hacernos estimar sus comodidades más que la vida misma. Sí, a veces, como aparece en este salmo, puede golpearnos y afligirnos para llevarnos al recogimiento y al lugar donde deberíamos estar.

Cuando estemos bajo los escondites del rostro de Dios, no debemos hundirnos en un abatimiento sin esperanza; sino llorar y orar por su gracia restauradora. Así Job 13:23 ; Job 13:28 . Así que Salmo 73:1 ; Salmo 73:10 .

Y esta gracia la encontraremos pronto: su ira es sólo por un momento. Por tanto, mientras reverenciamos la mano afligida o el espíritu de ceño fruncido del Señor, esperemos; porque como es su majestad, así es su misericordia. Sobre todo tratemos de vivir y caminar a la luz de su rostro, para que podamos morar en él, y él en nosotros; a esto somos llamados por Cristo Jesús, cuyo Espíritu mora en nosotros y sella a los herederos del cielo.

Comentario Completo de Trapp

Porque su ira [dura sólo] un momento; en su favor [está] la vida: el llanto puede durar una noche, pero la alegría [viene] por la mañana.

Ver. 5. Porque su ira dura sólo un momento ] Aunque dure toda la vida de un hombre; porque ¿qué es eso para la eternidad? Punción est quod vivimus et puncto minus. Pero pronto el Señor se arrepiente de sus siervos; a quien, por amor disgustado, corrige por una trenza corta, Isaías 54:7,8 1Co 14:17 Isa 26:20 Hebreos 10:37 . Tantillum, tantillum, adhuc pussillum. Por tanto, no desmayes, no te preocupes.

Flebile principium melior fortuna sequetur.

Si nuestros dolores son largos, son leves; si es más afilado, más corto. El fuerte viento del noreste nunca dura tres días; nada violento es permanente.

A su favor está la vida ] Vita in voluntate, de lo contrario moriríamos en nuestros pecados; pero su favor nunca deja de ser. Aquí Kimchi señala que de esos trece atributos de Dios, Éxodo 34:7 , doce son misericordia y uno solo es ira. José, por sus trece años de servidumbre y encarcelamiento, tuvo ochenta años de libertad y preferencia. La persecución de David por parte de Saúl fue solo un momento para su siguiente felicidad, cuando una vez llegó al reino.

El llanto puede durar toda la noche ] Las enfermedades y los dolores son peores hacia la noche. Al atardecer, he aquí que hay problemas; pero antes de la mañana se va, Isaías 17:14 ; el duelo dura hasta la mañana, y luego se va; al igual que los dos ángeles de Lot. La mañana de la resurrección, sin embargo, pondrá un punto a todas nuestras miserias, y enmendará abundantemente.

Pero la alegría viene por la mañana ] Heb. cantando; flebilibus modis modus adhibebitur. Dios convierte el suspiro de su pueblo en canto, su meditación en música, las lágrimas en triunfo, el retorcimiento de manos en aplausos de alegría, etc. Y como hay vicisitudes de noches y días, también de cruces y misericordias del pueblo de Dios, mientras están en este valle de miseria y valle de lágrimas. Dios chequereth sus providencias (dice uno) blanco y negro; él mancha su obra, como lo exponen esos caballos manchados entre los mirtos, Zacarías 1:8 .

Las misericordias y las cruces se entrelazan. Este mundo se llama valle de lágrimas o, como algunos lo interpretan, de moreras, Salmo 84:6 . Entre los dos pueden constituir aquí un emblema de la condición de los santos. Las lágrimas están húmedas; las moras crecen en lugares secos. El pueblo de Dios tiene sus intercambios de alegrías y tristezas mientras está aquí.

Vea en este y en los siguientes versículos el círculo en el que Dios entra con ellos. David fue afligido y librado en este versículo; en el siguiente se volvió desenfrenado. Luego se turba de nuevo, Salmo 30:7 , vuelve a llorar, Salmo 8:9 . Dios vuelve a convertir su lamento en alegría, Salmo 30:11,12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una oración de acción de gracias por la liberación de la muerte.

Un salmo y una canción, literalmente, "una canción de salmo", una composición para ser cantada con acompañamiento musical, en la dedicación de la casa de David, de su palacio en la colina de Sion, esta festividad tiene lugar poco después de que se haya recuperado de una enfermedad grave.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque su ira dura sólo un momento, pasando muy rápidamente a causa de la urgencia de su misericordia; en su favor está la vida, su bondad dura toda la vida. El llanto puede durar una noche, es decir, la noche puede pasar en llanto, pero el gozo llega por la mañana, porque sus misericordias son nuevas cada mañana, y sus misericordias no fallan. David, de hecho, tiene una confesión que hacer,

Pett's Commentary on the Bible

Pide a toda la gente que se una a él en su gratitud ( Salmo 30:4 ).

Salmo 30:4

Cantad alabanzas a YHWH, oh santos suyos,

Y den gracias al memorial de su santidad.

Porque su ira es solo por un momento,

Su favor ofrece vida.

El llanto puede demorarse en la noche,

Pero la alegría llega por la mañana.

Está tan agradecido con Dios por su liberación que llama a todas las personas que son leales a Dios (sus santos) para que le den gracias. El 'memorial de Su santidad' bien puede ser el Arca que fue vista como el trono de YHWH y el lugar de la reconciliación. Pero solo porque fue visto en sí mismo como llamando la atención sobre el poder y la gloria de YHWH. O puede ser el mismo Lugar Santísimo, al cual no se podía ingresar (excepto en el Día de la Expiación) porque la santidad de YHWH estaba representada allí.

En cualquier caso, sin embargo, él estaba mirando más allá, hacia el cielo de los cielos donde Dios estaba entronizado en gloria en Su santidad ( 1 Reyes 8:27 ; Isaías 57:15 ).

El versículo Salmo 30:5 a es literalmente, 'Por un momento en Su ira, la vida a Su favor', lo que significa que Su pueblo verdadero puede 'experimentar Su ira de castigo por un momento cuando han pecado, pero que al final los que son 'a su favor' disfrutará de la vida '. Aquí estaba el primer fundamento para la futura promesa de la vida eterna.

Y mientras que la noche puede traer llanto, la mañana sin duda traerá alegría. Esa es la suerte de todos los que son verdaderamente Suyos. Está alabando la fidelidad y el cuidado continuos de Dios por los suyos (compare con Hebreos 12:11 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí nuevamente, qué aplicación personal tiene esto para sus santos. Para ellos, la resurrección es uno de los más altos de sus triunfos. Pero nuestro Señor Jesucristo mismo hace de este un evento glorioso solo para ellos. Él dice, en verdad, que viene la hora en que todos los que están en sus tumbas saldrán; pero agrega una conclusión solemne, a los que mueren por Cristo: Juan 5:28 .

Las tristezas de una noche y la ira de un momento contrastan bellamente con el día eterno de luz y gozo. Isaías 54:7 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Su ira perdura por un momento , etc. Hebreo, רגע באפו חיים ברצונו, regang beappo, chaiim birzono, un momento en su ira; vive a su favor. La duración de su ira es breve; comparativamente, pero por un momento, pero los efectos de su favor son sustanciales y duraderos. Por lo general, las aflicciones que envía a su pueblo son de corta duración; y por último, sólo una pequeña parte de sus vidas: pero él amontona sus favores sobre ellos durante la mayor parte de sus vidas presentes, y en la próxima vida que perdurará para siempre; de la cual la paráfrasis caldea expone este pasaje. Y, de hecho, sin la consideración de la vida eterna, la diferencia entre la duración de las aflicciones y la condición próspera y cómoda del pueblo de Dios, no es ni tan evidente ni tan considerable como lo representa aquí David. El llanto puede durar una noche En hebreo, Por la tarde el llanto se hospedará con nosotros. Su estadía será corta, como la de un huésped que solo se aloja con nosotros por una noche: pero la alegría llega por la mañana לבקר רנה, laboker rinnah, porque por la mañana hay cantos: la alegría llega pronto y a su debido tiempo. Así dice el Señor a su iglesia por medio de su profeta:Por un breve momento te he abandonado, pero con grandes misericordias te recogeré: con un poco de ira me escondí de ti, por un momento; pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti, Isaías 54:7 . Si el llanto continúa por una noche, y es una noche agotadora; sin embargo, tan seguro como regresa la luz de la mañana, después de las tinieblas de la noche, tan seguro volverá el gozo y el consuelo en poco tiempo, ya su debido tiempo, al pueblo de Dios; porque el pacto de gracia es tan firme como el pacto del día. Esta palabra a menudo se nos ha cumplido exactamente: el agravio pronto se ha desvanecido y el dolor ha pasado. Se han eliminado las señales de su disgusto; ha alzado sobre nosotros la luz de su rostro, y la devolución de su favor ha sido como vida de entre los muertos.En este sentido también, a su favor está la vida; es la vida , o vidas del alma, la vida espiritual aquí y la vida eterna en el más allá. Estas descripciones poéticas de la brevedad de la ira de Dios, y los efectos permanentes de su favor, se ilustran con más detalle en los siguientes versículos con el propio ejemplo del salmista.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 30:5

Las cosas de este Salmo son de continuo interés. No pertenecen a ningún momento ni a ningún tipo de experiencia. Algunas de las notas que contiene son adecuadas para el hogar, la familia y las personas a lo largo de todos los años de su historia. Eminentemente lo es este quinto verso, que nos habla de lo amargo y lo dulce, lo oscuro y lo claro, que corren, en diversas distribuciones, a lo largo de las vidas humanas.

I. La doctrina subyacente del texto es la gran doctrina o hecho de que "Dios es amor", que el amor atraviesa todo, gobierna sobre todo, explica todo. La traducción literal es esta: "Porque en su ira hay sólo un momento. En su favor está la vida. Por la tarde puede entrar el llanto para pasar la noche, pero con la mañana hay un grito de alegría".

II. Aquí, sin embargo, se puede objetar que todo esto no nos ayuda mucho para nuestros tiempos oscuros, porque solo habla de los cambios rápidos y constantes que vienen a medida que avanza la vida. Esto, lo sabemos, se puede decir, pero ¿no es esto parte del juicio? Lo que queremos es un cambio decisivo para mejor, que continuará, y de eso el pasaje no parece asegurarnos. Sí, lo hace. Se basa en los mismos términos que se utilizan.

(1) La "ira" es una emoción fuerte pero pasajera. El favor es un sentimiento tranquilo, continuo y estable. (2) Tome otros dos términos contrastados "un momento", una "vida". La ira es cosa de un momento; el favor es algo que vivirá toda la vida y no morirá en la muerte.

III. El diseño del pasaje es enseñarnos que uno de estos es más que el otro, que el favor es más que la ira, la mañana del gozo más que la noche del llanto. Hay un equilibrio de bien en el mundo, usando la palabra "bueno" en el sentido más bajo. Los hombres están ocupados, los hombres son felices, mucho más felices, al menos, que miserables. Algunos pocos son completamente miserables; todos son más o menos infelices a veces y por un tiempo. El tiempo oscuro es por un momento. Los tiempos más brillantes se prolongan y fluyen entre sí, y llegan lejos para llenar la vida.

A. Raleigh, The Way to the City, pág. 79.

Referencias: Salmo 30:5 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 134; RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, primera serie, p. 118 y 3.ª serie, pág. 120; JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 66. Salmo 30:6 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 70.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

¡Que el Espíritu Santo, que inspiró al escritor de este salmo, ahora nos lleva a su significado interno! Se titula «un salmo y una canción a la dedicación de la casa de David; «O, más bien,« un salmo; Una canción de dedicación para la casa. Por david. "Fue una canción de fe, ya que David no vivió para presenciar la dedicación del Templo, por lo que había planeado en su corazón, y por el cual había puesto en la tienda. Aunque sabía que Dios no le permitiría construirlo, se deleitaría por escribir un salmo que podría cantarse en la apertura del templo. Así comienza:

Salmo 30:1. te exaltaré, oh Señor; Porque me levantó, y no me has hecho a mis enemigos para regocijarse sobre mí. .

«Te exaltaré, porque me exaltaré. Levantaré tu alabanza, porque has levantado mis espíritus. Te bendeciré a ti, porque me bendices, "Nuestra canción de elogios debería ser el eco de la voz del amor de Dios. «No has hecho que mis enemigos se regocijen sobre mí. »Usted recuerde que esta fue una de las tres cosas que se puso a David como un castigo por su gran pecado en la numeración de la gente:« Wilt Thou huya tres meses antes de los enemigos, mientras lo persiguen. «Él aquí elogia al Señor de que tal calamidad como eso no vino sobre él. »No has hecho que mis enemigos se regocijen sobre mí. »Las penas evitadas deben ser la ocasión de canciones agradecidas de Acción de Gracias.

Salmo 30:2. Oh, señor mi dios, lloré para ti, y me he curado. .

El rey y el pueblo habían sido amamantados con oscuridad debido a su pecado, pero el Señor, en Misericordia, Bade, el ángel destruyendo, envuera su espada cuando él «Estaba junto al lugar de la trilla de Araunah, Jebusite," el lugar mismo que Luego se convirtió en el sitio en el que se construyó el templo. Fue bueno, por lo tanto, en su apertura, alabar al Dios que cura a su pueblo. Deberíamos alabar al Señor más que para nuestra recuperación de la enfermedad. Emplea al médico si lo desea, pero, cuando la curación llega a usted, magnifique al Señor, y atribuye la gloria de su Santo Nombre.

Salmo 30:3. Oh Señor, has levantado mi alma de la tumba: Tú has mantenido vivo, que no debía bajar al pozo. .

Aquí hay una doble misericordia para cantar, no muertos, y no condenadamente. La vida escatimó es algo para lo que alabar al Señor, pero para que el alma salvada de ir hasta el pozo es una causa de la acción de gracias aún mayor. ¡Oh alaba el nombre del Señor, a quien lo ama, y ​​confía en él, porque él le ha liberado de ir al foso!

Salmo 30:4. canta al Señor, oh santos de suya, y dan gracias por el recuerdo de su santidad. .

David parece decirle a los santos, «No me dejes cantar sola, pero todos ustedes se unen en el coro. »Él no invita a los reprobados para alabar al Señor, pero él dice:" Canta a Jehová. Oe santos de su. »Creo que está muy equivocado tener los elogios de Dios cantados en público por hombres y mujeres impíos, ya que a veces hay; El canto no debe dejarse a un coro sin Dios. Oh no; «Canta al Señor, todos los santos de suya," para ti solo puedes cantar sinceramente a él. «Dar gracias por el recuerdo de su santidad,» en el mismo recuerdo de él; En el recuerdo de todo él, porque eso es su santidad, su totalidad, todo el carácter perfecto de Dios. Oh santos debajo, canta como lo hacen en el cielo, porque su canción es «Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso.

Salmo 30:5. por su ira endurece, pero un momento; .

Observe que las palabras «endurecen pero» están insertadas por los traductores y muy bien, por lo que; Pero vea cómo se lee los pasajes si los dejas fuera: «Por su enojo en un momento", que es lo suficientemente largo para que lo muestre, porque es su trabajo extraño; Y el tiempo suficiente para que lo soplemos, porque podría aplastarnos si duró más tiempo.

Salmo 30:5. a su favor es la vida: .

La vida vino a Jerusalén, en el día de David, tan pronto como Dios le sonrió; y la vida nos llega tan pronto como probamos su favor, aunque hemos estado listos para morir de desesperación.

Salmo 30:5. llorando puede soportar una noche, pero la alegría viene por la mañana. .

A medida que los rocíos son apropiados para la noche, así lo está llorando, cuando Jesús nos oculta su rostro. Los niños de la cámara de novia pueden llorarse cuando el novio celestial se quita de ellos, pero es solo por una noche. La mañana terminará nuestro luto. Nuestro dolor nocturno es por la noche, pero nuestras alegrías son por un día que no sabrán la noche.

Salmo 30:6. y en mi prosperidad dije, nunca seré movido. .

Es una pena decir demasiado; Muy pocas personas caen en la falla opuesta de decir muy poco. Siempre es una pena contar con certeza sobre el futuro, y presumir, debido a la esperanza del presente, que este estado de las cosas durará para siempre, David no fue sabio cuando dijo, en su prosperidad, «nunca seré ser movido. ».

Salmo 30:7. Señor, por tu favor, haces que mi montaña se parara fuerte: escondiste tu cara, y me preocupaba. .

Cuando Dios está a la cruz con su pueblo, están preocupados a la vez.

No hay necesidad de golpes, sin necesidad de palabras enojadas: «Oculto la cara; y yo estaba preocupado. »Eso es suficiente para un hijo de Dios; Déjalo perder la luz del rostro de Dios, y lo rompe a la vez.

Salmo 30:8. Lloré a ti, oh Señor; y al Señor hice una súplica. .

¿Qué debe hacer el hijo de Dios, cuando está en problemas, pero llora? ¿Y a quién debería llorar, pero a su padre?

Salmo 30:9. ¿Qué beneficio hay en mi sangre, cuando voy al hoyo? ¿El polvo alabó el polvo? ¿Deberá declarar tu verdad? .

Así, su oración fue un argumento, y ese es el hueso y el tendón de oración, para razonar y discutir con Dios. Parece que lo puso así, «Señor, si pierdo mi alma, tú también serás un perdedor, por ti perder a un cantante de tu coro, uno que estaría contento lo suficiente como para alabarte, y cuya vida misma es es magnificarte. ¡Oh, no me cortes! Cuando estoy muerto, cuando estoy perdido, no puede haber un elogio de mí, ¡así que me ahorra, mi dios gracioso? ».

Salmo 30:10. oye, oh Señor, y ten piedad de mí: Señor, sé mi ayudante. .

¡Qué práctica oración es esta, una oración para llevarte contigo dondequiera que vayas! «Señor, sé mi ayudante. »Esa es la oración de un ministro cuando iba a predicar. Esa es una oración de maestros de la escuela dominical cuando va a la clase. ¿No es que una oración por el sufridor cuando el dolor sobre él es muy severo? «Señor, sé mi ayudante. »¿Te estás trabajando para él? ¿Arteses tú abajo en alma? Esta oración se adaptará a ti: «Señor, sé mi ayudante. ».

Salmo 30:11. Tú has vuelto para mí mi luto en bailar: has dejado de lado de mi saco, y me ceñiste con alegría. .

¡Qué escena de transformación en respuesta a la oración! Observe que David no dice: «Espero que lo hagas", pero lo pone, por lo tanto, «Tú, has hecho,", está seguro de eso; Y, estar seguro de esta gran misericordia, le da a Dios toda la gloria de la misma. ¡Qué maravilloso cambio es! No solo de luto a la paz, sino en deleite, deleite expresado por bailar; no meramente de la tela de saco en áreas ordinarias, sino de la cepilladora del dolor en el satén de la alegría. Dios no hace nada por mitades; Él no solo se aleja la noche y nos da crepúsculo, pero continúa con alegría con la gloria completa de Noontide; y vender esto lo hace con un fin y propósito definido:

Salmo 30:12. hasta el final que mi gloria- .

O, «Mi lengua».

Salmo 30:12. puede cantar alabado, y no estar en silencio. .

Dios debe haber alabado de nosotros. Es el alquiler de abandono que pagamos como inquilinos al Gran Señor de todos; No lo robamos de sus ingresos.

Salmo 30:12. Oh, señor, Dios, daré gracias a ti para siempre. .

El Ilustrador Bíblico

Te ensalzaré, oh Señor; porque me has levantado.

Salmo de liberación

El título de este salmo es aparentemente un compuesto, el habitual "Salmo de David" ha sido ampliado por la incómoda inserción de "Un cántico en la dedicación de la casa", que probablemente indica su uso litúrgico posterior, y no su primer destino. Su ocasión fue evidentemente una liberación de un grave peligro; y, aunque su tono es sorprendentemente inapropiado si hubiera sido compuesto para la inauguración del templo, tabernáculo o palacio, uno puede entender cómo se sentiría que las venerables palabras, que alababan a Jehová por su pronta liberación de la destrucción inminente, encajarían en las circunstancias y emociones de la época en que el Templo, profanado por los actos locos de Antíoco Epífanes, fue purificado y se restauró el culto ceremonial.

Israel nunca había parecido tan cerca de bajar al hoyo; nunca había llegado la liberación más repentina y completamente. El título intrusivo se explica mejor si data de esa época e indica el uso que se le dio a la canción. ( A. Maclaren, DD )

Salmo y cántico en la dedicación de la casa de David

Sin duda, era muy diferente de la cabaña que ocupaba cuando era pastor. Pero no hubo nada incorrecto en este cambio. Como rey, se vio obligado a hacer muchas cosas por consideración a su posición y no por elección personal. Sin embargo, él era piadoso allí como en su antigua morada. Por eso, entrando en su nueva casa, la consagra a Dios. Que nos preocupe que nuestra morada sea la casa de Dios mientras vivamos, y la puerta del cielo cuando muramos. David era un poeta, y aquí elabora su liberación de una peligrosa enfermedad.

I. La mente de David antes de su aflicción: había pensado y dicho: “Nunca seré conmovido. De ahí la necesidad de la aflicción.

II. bajo ello. Clamó al Señor.

III. después de la aflicción Consagración renovada a Dios. De ahí su voto de construir una casa para el Señor. ( W. Jay. )

Misericordias recordadas

St. James dice: “¿Hay alguien alegre? que cante salmos ”, es decir, reconozca a Dios en todo. Un verdadero santo en la prosperidad da gracias a Dios por sus misericordias. Por lo tanto, cuando todos están en prosperidad, es fácil distinguir lo verdadero de lo falso, porque toman direcciones exteriormente y manifiestamente diferentes. La Iglesia en su alegría alaba a Dios, el mundo en su alegría alaba al hombre. Este salmo es una hermosa muestra de música de iglesia considerada en su carácter más elevado, como dirigida a la alabanza de Dios.

Se cantó en conexión inmediata con la dedicación de la casa de David. Entre Israel, tal dedicación se consideró algo de gran solemnidad e importancia ( Deuteronomio 12:1 ). Y ahora, entrando en su nueva morada, David mira hacia atrás a las misericordias de Dios.

I. que a sus enemigos no se les había permitido regocijarse por él. Tenía muchos enemigos, y somos pocos los que no los tenemos. Si tenemos buena reputación y estima, tenemos motivos para agradecer a Dios como lo hizo David.

II. La gracia sanadora de Dios. "Tú me has sanado". ¿Quién no tiene tanta misericordia para registrar?

III. las muchas liberaciones que había experimentado. "Sacaste mi alma de la tumba". Y tal liberación, tanto del cuerpo como del alma, la hemos conocido. Y en una ocasión como la de entrar en un nuevo hogar, qué bueno es, como hizo David, recordar las misericordias de Dios en el pasado.

IV. y debemos buscar asociar a otros en nuestra alabanza. “Cantad al Señor, oh santos suyos; y den gracias por el recuerdo de su santidad ". Su santidad es la seguridad de la suya. Y su ira, ¡qué momentánea comparada con su favor de toda la vida!

V. la respuesta a su oración. "Te has vuelto", etc. ( H. M'Neile, DD )

Elevación cristiana

Aunque los creyentes en Cristo pueden no ser elevados como el salmista en un punto de vista temporal, sin embargo, todos, como él, son elevados en un punto de vista espiritual.

1. Sobre todo peligro de la ira venidera.

2. Al disfrute y posesión de la vida espiritual.

3. A un lugar en la amablemente adoptada familia de Dios.

4. Sobre todo el mal fatal de los enemigos, ya sea de carácter temporal o espiritual.

5. A la esperanza de una muerte segura, una resurrección bendita y una eternidad gozosa. ( T. Adam. )

La primera y última etapa de la adoración verdadera

I. La primera etapa - gratitud.

1. Señala que la misericordia de Dios ha venido a él de diversas maneras.

(1) Como una liberación de las dificultades.

(2) Como protección contra los enemigos.

(3) Como restauración de la salud.

(4) Como preservación de la vida.

2. La gratitud de la que brota la verdadera adoración implica las creencias

(1) Que los favores recibidos son absolutamente inmerecidos.

(2) Que estaban destinados a servirnos.

II. La etapa final: adoración.

1. Por la santidad del carácter de Dios. En el cielo, su carácter atrae todas las miradas, absorbe todos los pensamientos, transporta todas las almas, inspira todos los himnos. Aspiremos a esta etapa más alta de adoración.

2. A causa del eterno fluir de su amor. El sufrimiento es siempre ...

(1) Breve.

(2) Preliminar. ( Homilista )

El Ilustrador Bíblico

Cantad al Señor, oh santos suyos.

Santos cantando

Cantar tiene un efecto curativo sobre muchas de las enfermedades del alma; Estoy seguro de que aligera las cargas de la vida, y estaba a punto de decir que acorta el cansado camino del deber si podemos cantar mientras viajamos por él. Este santo empleo es agradable y provechoso, y es preparatorio para otro mundo y un estado superior.

I. la peculiar adecuación de la exhortación a nuestro compromiso actual. Debes venir a la mesa donde recordarás la muerte de tu Salvador, donde debes alimentarte de los memoriales de Su pasión. Ven allí con el corazón preparado para cantar. "¡Oh!" dice uno: "Pensé que sería mejor que viniera con lágrimas". Sí, ven con lágrimas; serán muy dulces con Cristo si los dejas caer sobre sus pies para lavarlos con tus arroyos penitenciales.

"¡Oh, señor!" dice otro: "Pensé que seguramente debía venir con profunda solemnidad". Así que debes, ay de ti si vienes por cualquier otro camino; pero ¿conoces algún divorcio entre la solemnidad y la alegría? No.

1. Celebramos un trabajo realizado. ¿Hablar de los trabajos de Hércules? ¿Qué son estos comparados con el trabajo del Cristo de Dios? ¿Hablar de las conquistas de César? ¿Qué son éstos además de las victorias de Cristo, que llevó cautiva la cautividad y recibió dones para los hombres?

2. Celebramos un resultado realizado, al menos en cierta medida. Sé que el pan y el vino son símbolos de la carne y la sangre, pero también sé que son algo más; no son sólo símbolos de las cosas mismas, sino también de lo que sale de esas cosas. El mismo establecimiento de la mesa de la comunión, y la reunión de hombres y mujeres para que puedan deleitarse espiritualmente con su Señor moribundo, es motivo de agradecimiento.

3. Existe esta razón por la que algunos de nosotros debemos cantar al Señor, porque aquí se disfruta de una bendición.

4. Esta comunión nos recuerda una esperanza revivida. "Hasta que Él venga". Cada hora lo acerca más.

II. la especial idoneidad del tema para nuestra meditación. "Dad gracias por el recuerdo de su santidad".

1. Piense en la santidad divina reivindicada. Dios es justo, pero el que justifica al que cree en Jesús. Vamos a tener comunión con un Dios que, incluso para poder tener comunión con nosotros y complacer su amor por sus escogidos, no quebrantaría su propia ley ni haría lo que, según el juicio más estricto, podría considerarse injusto. Me regocijo en ese hecho incuestionable, y mi corazón se alegra al recordárselo.

2. Demos gracias por el recuerdo de la santidad declarada de Cristo. Es una ocupación feliz contemplar el carácter perfecto de nuestro querido Redentor.

3. Creo también que será bastante congruente con nuestro compromiso actual si pensamos en la santidad de Dios como la garantía de nuestra salvación. Después de todo, es en la justicia de Dios que descansamos nuestra esperanza. Si Dios puede mentir, entonces no se debe confiar en ninguna de sus promesas. Si Dios puede hacer algo injusto, entonces su pacto puede ser arrojado por los vientos. Pero Dios no es injusto para olvidar la obra de Su amado Hijo, y "Dios no es injusto para olvidar su obra y labor de amor".

4. En esta mesa podemos dar gracias porque la santidad de Dios es nuestra marca, el objetivo al que debemos apuntar, sí, y lo que algún día alcanzaremos. Él no comienza a hacer un vaso para honra, y luego cesa Su obra; pero perfecciona lo que comienza.

III. El texto es muy apropiado para la comunión, por la idoneidad de las personas de las que habla, porque son las mismas personas que deberían venir a esta mesa.

1. Los que se acerquen a esta mesa deben ser santos. Un “santo” es una persona santa, una que aspira a ser santa, una que está apartada para el servicio y la gloria de Dios. Estas son las personas que deben dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque Dios también las ha santificado. Son participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria, y por eso son santos, y son las personas que deben venir a la mesa del Señor.

2. No solo son santos, sino que son "santos suyos". Es decir, son los santos de Dios; son santos de Su creación, porque fueron grandes pecadores hasta que Él los hizo santos; y son santos bajo su custodia, porque pronto volverían a ser pecadores si no los guardaba. Son santos alistados en Su servicio, que han jurado servir bajo Su estandarte, serle fieles hasta la muerte.

Son "santos suyos", es decir, son santos que compró con su sangre preciosa, y a quienes quiere tener como suyos para siempre porque los ha comprado con un precio tan grande. Son santos que estarán con Él en aquel día en que Él aparezca con todos Sus santos.

3. Son los santos agradecidos de Dios. La comunión es una eucaristía, un agradecimiento de principio a fin.

4. Deberían ser santos cantantes. La gente expresa su alabanza y deleite espontáneamente con respecto a muchas menos cosas que los gozos de Dios y los privilegios de Su pueblo; por lo tanto, "Canten al Señor, oh santos suyos, y den gracias por el recuerdo de su santidad". ( CH Spurgeon. )

El deber de la alegría

Cuando la gente quiere hacer las cosas atractivas en la agricultura, ofrecen exhibiciones de sus productos. Las mujeres traen su mejor mantequilla; los hombres traen las más nobles remolachas y verduras de todo tipo; y del huerto traen los frutos más raros; y cuando entras en la habitación donde se exhiben todas estas cosas, te parecen atractivas y hermosas. Me parece que esta es la forma en que una Iglesia cristiana debe representar la vida cristiana.

Deberías apilar tus manzanas, peras, melocotones, flores y verduras para mostrar cuál es el fruto positivo de la religión. Pero muchas personas en la vida cristiana hacen lo que harían los granjeros que irían a un espectáculo y llevarían: un pigweed; otro cardos; otro muelle; y otros terrones de arcilla viejos y duros; y debería colocar estas cosas sin valor a lo largo de los lados de la habitación y llorar por ellas. Los cristianos tienden a representar el lado oscuro de la religión en sus conversaciones y reuniones. ( HW Beecher. )

En el recuerdo de su santidad. -

La santidad de dios

Esta frase aparece nuevamente al final del salmo nonagésimo séptimo, y es en realidad una de las frases más elevadas que contiene la Sagrada Escritura. Aquí hay una criatura pecadora que adora al Señor no por Su misericordia sino por Su santidad, y pide a otros que hagan lo mismo. ¿Qué no puede hacer la gracia de Dios en el corazón de un pecador?

I. la santidad de Dios. Afirma que en Dios todo el bien está presente y todo mal está ausente. Él llama santos a sus santos en la tierra, pero lo son solo en comparación con sus semejantes: y la santidad de los ángeles no solo es limitada, sino que, como toda la santidad de las criaturas, se deriva, no tiene su origen en ellos mismos. , pero en Dios. Él solo es santo en sí mismo. Y ahora considera ...

II. el efecto que esta maravillosa santidad debería tener sobre nosotros. Estamos llamados a "cantar al Señor y dar gracias". Ahora bien, esto implica ...

1. Feliz confianza en la misericordia del Señor. Porque nadie podrá jamás agradecer al Señor por Su santidad hasta que sea capaz de permanecer firme en Su misericordia. Su santidad vista sola nos espanta. Apenas podemos soportar oír hablar de ello. Pero cuando estamos en Cristo, descansando en Él, podemos contemplar con calma Su santidad. Abrazado en Su misericordia, el alma se siente como Noé, encerrada en el arca, a salvo, aunque la destrucción esté por todas partes.

2. Una deliciosa admiración por la santidad de Dios. Dios mismo se deleita en ello. Casi cincuenta veces se llama a sí mismo "el Santo". Y los ángeles y los santos del cielo se glorían en ella. Vea el trisagion, “Santo, santo, santo”, etc. Y estamos llamados a participar de este deleite. El servicio de comunión nos invita a decir: "Por lo tanto, con ángeles y arcángeles", etc. Felices somos si podemos entender tal lenguaje y realmente unirnos a él.

3. Un sentido agradecido de sus obligaciones con la santidad divina. Qué placer es volverse de la triste pecaminosidad de los hombres a la santidad de Dios. La idea es como un oasis en el desierto. Y derrama un resplandor sobre todos Sus otros atributos. ¿Qué sería de ellos aparte de esto? Y la santidad que tenemos es una emanación de la Suya y, debido a la Suya, será perfeccionada. Por tanto, vivamos en memoria de ella. ( C. Bradley, MA )

El Ilustrador Bíblico

A su favor está la vida.

Vida a favor de Dios

El regreso del favor de Dios a un alma afligida es como la vida de entre los muertos: nada es tan vivificante. Toda nuestra dicha está ligada al favor de Dios; y si tenemos eso, tenemos un tesoro infinito, cualquier otra cosa que queramos.

I. ilustran el sentimiento del texto.

1. Nuestra vida natural proviene del favor de Dios. En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; Él nos protege de innumerables males; Él nos da pan, agua, ropa, salud, fuerza e intelecto.

2. Nuestra vida espiritual proviene del favor de Dios.

3. Nuestra vida eterna proviene del favor de Dios. Por ese favor llegamos a tener derecho al cielo por los méritos y la justicia de Cristo; por ese favor somos recibidos para el cielo mediante la regeneración y la santificación; por ese favor somos llevados al cielo, a través de toda la penosa peregrinación de la vida. ¡Oh, qué puntos de vista tendrá entonces el espíritu redimido del favor de Dios!

II. algunas reflexiones prácticas.

1. ¡ Qué vano es esperar felicidad de la prosperidad mundana sin el favor de Dios! ¿De qué sirve que todo el universo le sonríe a un hombre, si está bajo el ceño de Dios?

2. Cuán espantosas son las aflicciones de la vida sin el favor de Dios. Cuán agudos deben ser los golpes de la vara Divina para quien los ve como los golpes de un enemigo.

3. Si el favor de Dios es la vida, entonces qué vastas multitudes están muertas. Pueden encontrar tiempo para sus juegos, deportes, recreaciones y actividades mundanas; ¡pero no hay tiempo para buscar el favor de Dios y la salvación de sus almas! Y cuán imperdonables son esas personas. Mendigos, cuando podrían ser los favoritos del cielo; prefiriendo la enfermedad a la salud, la ceguera a la vista, el peligro a la seguridad y la ira al favor de Dios.

4. Si en el favor de Dios hay vida, qué espantoso lugar debe ser el infierno.

5. Si en el favor de Dios hay vida, qué lugar tan bendito y glorioso debe ser el cielo. ( W. Gregory. )

Donde esta la vida

Hay muchas opiniones diferentes sobre el lugar del verdadero disfrute. Algunos piensan que se trata de gratificaciones animales; otros en posesiones materiales; adquisiciones mentales; refinamientos personales; posiciones sociales; y algunos incluso en los placeres actuales de las criaturas. El salmista pensó que estaba a favor de Dios. Y tenía razón. Hasta que el hombre no tenga amistad con Dios, nunca será feliz.

I. ¿De qué tipo es? No el favor creador de Dios, que nos ha hecho hombres, no brutos; no Su favor providencial, que ha suplido nuestras diversas necesidades, sino Su favor salvador ( Efesios 2:4 ). Que el salmista tenía este favor de Dios a la vista, es evidente en Salmo 30:8 .

II. ¿A través de qué medio ejerce Dios su favor salvador? Jesucristo ( Juan 17:2 ; Hechos 4:12 ; Romanos 3:25 ; 1 Juan 5:11 ). Jesús es para la regeneración del hombre lo que la atmósfera es para la fecundidad de la tierra: el medio a través del cual el agua del océano y el calor del sol actúan con poder generador.

III. ¿Dónde se revela este hecho? ( Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ; Lucas 24:27 ; Juan 5:39 ). Esto reviste las Escrituras con una grandeza indescriptible, un valor inestimable, una autoridad exclusiva y un atractivo final en todo lo relacionado con la redención humana.

IV. ¿A quién se proclama? ( Juan 3:16 ; Lucas 2:10 ; Mateo 9:13 ; Tito 2:11 ). Limitar las invitaciones al Evangelio a unos pocos favorecidos no es bíblico.

V. ¿Qué se obtendrá al considerar adecuadamente la proclamación de Dios de su favor salvador? "Vida." Es decir, la restauración a la semejanza moral de Dios, el restablecimiento de las correctas relaciones con Dios y la introducción a la verdadera amistad con Dios. Visto con respecto a la ley de Dios, se le llama justificación ( Gálatas 3:6 ); el carácter de Dios, santificación ( Efesios 5:25 ); la persona de Dios, compañerismo ( Juan 17:21 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 1:6 ). Todo vivir es muerte que no está en Dios, ni como Él, ni según Su voluntad.

VI. ¿Mediante qué ejercicio de la mente obtenemos los benditos resultados del favor salvador de Dios? Creer. ( WJ Stuart. )

El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana. -

El dolor sucedió al gozo

El día y la noche constituyen la suma de la existencia humana; son emblemáticos de la alegría y la tristeza. En el lenguaje figurado, la esperanza y la alegría se visten invariablemente con una vestidura de luz, mientras que el miedo y el dolor se visten de marta. El lenguaje de nuestro texto no se puede aplicar a las pruebas y aflicciones de los impíos, pero notaremos algunas de esas ocasiones de llanto que se puede esperar razonablemente que terminen en gozo. De esta naturaleza son ...

I. las lágrimas que brotan de la convicción del pecado y del dolor penitencial.

II. El dolor que surge de un retroceso consciente o de las reprimendas de una conciencia tierna. No hay sentimiento más opresivo y doloroso que el de ser un traidor consciente: y la angustia del descarriado está estrechamente ligada a esto. Cualquiera que sea la naturaleza de sus pecados, su dolor más profundo surgirá de su oposición a la naturaleza divina. “Contra ti, solo contra ti”, etc.

III. Aquellos que surgen del sentimiento de deserción espiritual. Hay momentos en los que "caminamos en tinieblas y no tenemos luz", y no recibimos comunicaciones de gracia para levantar nuestros espíritus decaídos. La luz del rostro de Dios se retira. Pero esta soledad del alma, esta desolación del espíritu, desaparecerá y la luz volverá a brillar.

IV. las causadas por aflicciones temporales, como pérdida, duelo, muerte. Conclusión.

1. Deje que el sentimiento del texto lo proteja de un abatimiento lúgubre.

2. Desarmar a la muerte de sus terrores.

3. Que cada individuo se pregunte si está interesado en la verdad de mi texto. ¿La fuente de tu llanto se convertirá en un manantial de alegría? ¿Puede razonablemente esperar que sea así? Todo depende de que estés en paz con Dios. ¿Cómo es contigo? ( J. Summers. )

Los dos invitados

Hay una antítesis obvia en la primera parte de este versículo, entre "Su ira" y "Su favor". Probablemente exista una antítesis similar entre "un momento" y "vida". Porque, aunque la palabra traducida “vida” no suele significar una vida, puede tener ese significado, y la evidente intención de contraste parece requerirlo aquí. Entonces, el significado de la primera parte de mi texto es, “la ira dura un momento; el favor dura toda la vida.

”La perpetuidad de una, y la brevedad de la otra, son el pensamiento del salmista. Entonces, si pasamos a la segunda parte del texto, observará que también hay una doble antítesis. El "llanto" se contrapone a la "alegría"; la "noche" contra la "mañana". Y el primero de estos dos contrastes es más sorprendente si observamos que la palabra "gozo" significa, literalmente, "un grito de júbilo", de modo que la voz que se alzó en llanto se concibe como ahora escuchada en alabanza exultante.

Luego, aún más, la expresión "puede resistir" literalmente significa "venir a hospedarse". Para que se personifique el llanto y la alegría. Vienen dos invitados; uno, vestido de oscuro y acercándose en la temporada adecuada para tal, "la noche". El otro brillante, que viene con todas las cosas frescas y soleadas, en la mañana cubierta de rocío. El invitado de la noche llora; el invitado que toma su lugar por la mañana es Gladness. Las dos cláusulas, entonces, de mi texto sugieren sustancialmente el mismo pensamiento, y es la persistencia del gozo y la transitoriedad del dolor. Todo es un pan de la propia experiencia del salmista.

I. La proporción de alegría y tristeza es como la vida ordinaria. Ahora bien, ¿es cierto - ¿no es cierto? - que, si un hombre considera correctamente la duración proporcional de estos dos elementos diversos en su vida, debe llegar a la conclusión de que uno es continuo y el otro es transitorio. Una tormenta eléctrica es muy corta cuando se compara con el largo día de verano en el que se estrella; y muy pocos días las tengo.

Debe ser un mal clima donde la mitad de los días son lluviosos. Pero entonces, el hombre mira antes y después, y tiene el terrible don de que por anticipación y por memoria puede prolongar la tristeza. La proporción de materia sólida necesaria para colorear el Irwell es muy pequeña en comparación con la totalidad de la corriente. Pero la corriente lo lleva, y media onza manchará millas de la turbia corriente. La memoria y la anticipación hacen que el metal se adelgace y lo hacen cubrir un espacio enorme.

Y la miseria es que, de alguna manera, tenemos mejores recuerdos para las horas tristes que para las alegres. Por lo tanto, se convierte en un consejo práctico muy hogareño, gastado y, sin embargo, siempre necesario para tratar de no magnificar y prolongar el dolor, ni minimizar y abreviar la alegría. Podemos hacer de nuestras vidas, según nuestro propio pensamiento, mucho más lo que queramos. El valor, la alegría, el agradecimiento, el entusiasmo, la resolución, están estrechamente relacionados con una estimación sensata de las proporciones relativas de lo brillante y lo oscuro en la vida humana.

II. la inclusión del "momento" en la "vida". No sé si el salmista pensó en eso cuando dio enunciado a mi texto, pero si lo hizo o no, es cierto que el “momento” pasado en “ira” es parte de la “vida” que se pasa. en el "favor". Así como dentro del círculo de una vida se encuentra cada uno de sus momentos, el mismo principio de inclusión puede aplicarse al otro contraste presentado aquí.

Porque como el "momento" es parte de la "vida", la "ira" es parte del amor. El "favor" contiene la "ira" dentro de sí mismo, porque la verdadera idea bíblica de esa expresión terrible y hecho terrible, la "ira de Dios", es que es la aversión necesaria de un amor perfectamente puro y santo de lo que hace no corresponde a sí mismo. Entonces, aunque a veces los dos pueden enfrentarse entre sí, en el fondo, y en realidad, son uno, y la "ira" no es más que un modo en el que el "favor" se manifiesta.

Así llegamos a la verdad que respira uniformidad y simplicidad a través de todos los diversos métodos de la mano Divina, que por mucho que Él cambie e invierta Su trato con nosotros, ellos son uno y lo mismo. Puede obtener dos movimientos diametralmente opuestos de la misma máquina. La misma potencia enviará una rueda girando de derecha a izquierda y otra de izquierda a derecha, pero cooperan para triturar en el otro extremo el único producto.

Es la misma revolución de la tierra que trae benditos días alargados y verano creciente, y que corta el curso del sol y trae días declinantes y frío creciente. Es el mismo movimiento que lanza un cometa cerca del sol ardiente y lo envía vagando hacia los campos del espacio astronómico, más allá del alcance del telescopio, y casi más allá del alcance del pensamiento. Y así, un propósito Divino uniforme, el favor que usa la ira, llena la vida, y no hay interrupciones, por breves que sean, en el flujo constante y continuo de Sus bendiciones derramadas.

Todo es amor y favor. La ira es amor enmascarado y el dolor tiene la misma fuente y misión que la alegría. Se necesitan todo tipo de climas para hacer un año, y todos tienden al mismo problema, de cosechas maduras y graneros llenos.

III. la conversión del dolor en alegría. Un príncipe llega a la choza de un pobre, es recibido hospitalario en la oscuridad y, al ser recibido y acogido, por la mañana se quita los harapos y aparece como es. El dolor es la alegría disfrazada. Si se acepta, si la voluntad se somete, si el corazón se deja desenredar, para que sus zarcillos se enreden más cerca del corazón de Dios, entonces la transformación seguramente vendrá, y la alegría amanecerá sobre aquellos que han obrado correctamente. -es decir, sumisa y agradecida- por sus penas.

No será una alegría como la que el mundo llama alegría: ruidosa, bulliciosa, llena de risas idiotas; pero será puro, profundo, sagrado y permanente. Un lirio blanco es mejor que una peonía alardeando, y la alegría en la que se convierte la tristeza aceptada es pura, refinada y buena. Pero puedes decir: “¡Ah! hay dos clases de dolores. Hay quienes se pueden curar y hay quienes no.

¿Qué tienes que decirme a mí que tengo que sangrar por una herida inmeditable hasta el final de mi vida? " Bueno, tengo que decir esto: mire más allá de los oscuros amaneceres de la tierra hacia esa mañana en la que saldrá el Sol de Justicia. Si tenemos que llevar una carga sobre una espalda adolorida hasta el final, asegúrese de que cuando la noche, que está muy avanzada, termine y el día, que está cerca, se haya roto, cada gota de lluvia se convertirá en un destello. arco iris cuando es golpeado por la luz nivelada, y cada dolor soportado correctamente será representado por una alegría especial y particular. ( A. Maclaren, DD )

Llanto y alegría

Este pasaje sugiere lo siguiente.

1. Dios es amor. David inscribió sobre el portal de su casa, "Su ira es sólo por un momento", etc. ¿No habló así con símbolos rotos e imperfectos esta verdad de todas las verdades que ha sido revelada desde el Calvario y el Monte de la Ascensión, y que ¿Se nos ha dado para que podamos anunciarlo al mundo? “En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios”, etc. Es a la luz de esa revelación de amor que debemos leer los enigmas de nuestra existencia.

Es a la luz de esa revelación, y solo eso, que las nubes de nuestros presentimientos y nuestros abatimientos pueden hacerse volar. El gobierno de Dios del mundo, su ordenación providencial de toda la raza humana y de cada vida individual es para nuestro bien eterno, y está de acuerdo con su propia naturaleza de amor. En ese gobierno no se olvida nada; en ese plan amoroso ningún corazón ha quedado desolado. No hay desviación en el camino de Su progreso previsto; no hay fricción en el funcionamiento Divino; porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

2. Otra cosa que sugiere este pasaje es que no solo su ira divina es consistente con el amor divino, sino que dado el hecho de que este amor de Dios es amor a seres libres, a seres que pecan continuamente, podemos decir que la ira es absolutamente esencial para el amor recto. Dios es la justicia eterna y el amor eterno. El Calvario es la revelación trascendente al mundo del amor divino, pero también es la revelación trascendente de la justicia divina.

Porque Dios es justo, Dios está enojado. Está enojado con los malvados, con la corrupción, la impureza, la crueldad, el egoísmo, la falsedad, la injusticia, la opresión, la envidia, el odio, el asesinato, la contienda. ¿Qué padre que realmente ama a su hijo permitirá que ese hijo peque de manera flagrante y persistente y no lo castigue? La vara es a menudo un emblema de amor más en forma que un beso.

3. Estos dos visitantes, Llorando y Gozo, vienen instrumentalmente en las manos de Dios a los hogares de un mundo que está siendo gobernado y dirigido por un amor justo. No digo que el llanto sea el mensajero de la ira de Dios, y que el gozo, por otro lado, sea el mensajero de su amor. Ambos son mensajeros de su voluntad; ambos sirven a sus propósitos redentores; ambos pueden ser igualmente mensajeros de su ira, como ambos pueden ser igualmente mensajeros de su amor.

Pero aunque deberíamos considerarlos como figuras simbólicas de la ira y del amor, las experiencias de la vida humana, cuando la casa se calla por el dolor, cuando el corazón está abatido, seguidas - ¡bendito sea Dios! son seguidos - por días de alegría, dando "el manto de alabanza por el espíritu de abatimiento" - toda esta experiencia de vida debería recordarnos que en las líneas en las que Dios está obrando, los principios secretos de Su gobierno por lo que es bueno y lo que es doloroso, a través del llanto y la alegría, a través de esta experiencia extrañamente mezclada de la vida humana, está cumpliendo lentamente ese gran propósito y hacia ese gran fin, el bien eterno de todas sus criaturas.

La ira de Dios es un tratamiento especial para una hora crítica; es el sondaje de la herida; es el cambio, por así decirlo, de la fuerza motriz en la naturaleza secreta del alma; y es sólo para que recordemos que el Padre de los espíritus, en sujeción a quien vivimos, es también el Anciano de Días y la Justicia Eterna. Pero la ira Divina es pasajera. La ira no se mantendrá; es imposible que se pueda mantener la ira justa; es como si el carbón cayera caliente del horno que se enfría a cada momento.

Tal es la ira de un ser justo y amoroso. No es odio, enemistad y celos, sino ira, un ceño fruncido que, cuando el niño ve, se convierte en una sonrisa de ternura y amor paternos. ( RB Brindley. )

Una letra de liberación

I. el canto fúnebre del dolor - “Llorando. .. noche." Mira cómo el dolor y la noche están vinculados. La vida es esta noche.

1. Una breve noche.

2. A veces una noche salvaje.

3. Una noche triste a menudo.

4. Pero una noche bordeada de luz, de un lado y de otro; y así el canto fúnebre tiene su tono consolador.

II. la letra de la liberación.

"Alegría. .. mañana." Mira cómo se unen la alegría y la luz.

1. En la mañana de un conocimiento más claro.

2. Por la mañana de carácter más puro.

3. En la mañana de la eternidad. ( Capucha RC. )

La alegría de la Pascua

Las asociaciones que tenemos con la Pascua son muy diversas, pero, para la mayoría de nosotros, representa más que cualquier otra cosa una gran repulsión del sentimiento. El cambio del Viernes Santo al Día de Pascua es mucho más brusco que cualquier otro en el año cristiano. Es como el brusco descenso desde el aire limpio y frío de los Altos Alpes a las ricas y soleadas llanuras de Italia, y nos recuerda vicisitudes terrenales como la del soberano, que al estar encarcelado y esperando una ejecución inmediata, es colocado por un repentino revolución en el trono de sus antepasados.

Las palabras de David no exageran el sentimiento pascual. Las palabras describen la experiencia de David en más de una ocasión. Había conocido un peligro y luego una gran liberación. Y una mañana como la que cuenta el texto fue la primera mañana de Resurrección para los discípulos. Podemos decir que no deberían haber estado tan apesadumbrados porque Jesús les había dicho tan clara y repetidamente lo que sucedería.

De Su muerte y resurrección les había dicho una y otra vez. Y, sin embargo, cuando lo vieron muerto sobre la Cruz, se llenaron de una desilusión casi inimaginable. ¿Cómo se explica esto? La naturaleza humana es naturalmente optimista. Frente a los pronósticos de problemas, resiste su realidad y su fuerza, los saca lo mejor que puede. No verán lo que no desean ver.

Y así fue con nuestro Señor y Sus discípulos. De ahí la palabra de Pedro: “Aléjate de ti, Señor; esto no te sucederá ”, como si la profecía de Su Pasión hubiera sido una expresión de pesimismo morboso. Y así fue como cuando ocurrió la última tragedia los encontró desprevenidos. Esta fue la angustia que tuvieron que soportar los primeros discípulos. Pero qué gozo les vino por la mañana, ya que primero sobre uno y luego sobre otro cayeron los rayos del sol naciente de justicia.Y tal mañana será cuando el cristiano, habiendo pasado la puerta de la muerte, llegue a una alegre resurrección.

Y el nuestro llevará el modelo de nuestro Señor. Es cierto que para Él no hubo tal intervalo entre la muerte y la resurrección que debe haber para nosotros; y para Él no hubo corrupción, mientras que para nosotros la habrá. Pero al fin el alma y el cuerpo se unirán de nuevo y para siempre. Que el alma sobrevive al cuerpo podría inferirse de la ley de conservación de la fuerza o la energía en el universo físico.

Porque, ¿no hay otra energía que la de las sustancias conocidas por la química? ¿No son el pensamiento, la voluntad, el amor, verdaderas energías: tanto como cualquiera que podamos identificar con elementos químicos? Pero, ¿cómo y en qué forma sobrevive esta energía espiritual? Debe ser de alguna forma estrictamente personal, o de lo contrario nuestra personalidad dejará de serlo y el alma será virtualmente aniquilada. La fuerza física existe independientemente del sujeto a cuya vida pertenece.

Pero no así con la fuerza espiritual. No tenemos conocimiento de él aparte de la persona en quien se encuentra. Por tanto, si el alma existe, debe conservar su personalidad. Y todo esto no es mera metafísica, sino que es una cuestión práctica para el corazón. Quien ha amado y perdido a un ser querido no sabe cuán intensamente real es esta pregunta. Y que nadie piense que estar absorto en el océano de la vida universal es algo más noble que retener nuestra vida personal.

No es tan. No puede haber gozo en la aniquilación de la personalidad. Reprimirse a uno mismo es bueno, pero eso es muy diferente de la aniquilación de la personalidad. De ahí el valor de la verdad de la resurrección del cuerpo, ya que afirma tan enfáticamente nuestra personalidad perdurable. Y así todas las ansiedades en cuanto al reconocimiento de los amigos cesan. La alegría vendrá a través de tal reconocimiento, por la mañana.

Sí, pero ¿a quién? A aquellos que han aprendido el significado moral y espiritual, así como físico, de la resurrección. Hay dos noches que penden pesadamente en la vida de los hombres: la del dolor y la del pecado. Pero por Cristo nuestro Señor, cada uno de ellos puede ir seguido de una mañana de gozo. ( Canon Liddon. )

El extraño no invitado y el invitado bienvenido

La imagen es muy llamativa. Al anochecer, Llorando, como un extraño con un velo oscuro, entra en nuestra morada, entristeciendo a todos con su presencia no deseada, pero viene sólo para pasar una noche. Por la mañana aparece otro invitado, Joy, como un ángel salvador, ante el cual el llanto desaparece.

I. Es el caso de los piadosos, la noche llena de lágrimas de la aflicción será seguida por la mañana gozosa de la liberación y el favor que regresa de Dios. Tenemos aquí una alusión figurativa a la forma en que Dios había tratado al salmista y, a menudo, a su pueblo. Su favor había sido retirado, su disgusto manifestado, pero fue solo por un momento, momento que contrasta con toda la vida alentada con su sonrisa.

¡Cuán a menudo en la historia de la Iglesia hemos visto la noche oscura de la aflicción seguida por la mañana luminosa de una liberación gloriosa y triunfante! ¡La hora más oscura inmediatamente anterior al amanecer! Por un momento, Dios parece olvidarse de su pueblo, ser sordo a su clamor: sólo está esperando el tiempo establecido para entregar; y en el momento en que llega el más apto, el único momento adecuado, vemos que la mañana sucede a la noche y la alegría ocupa el lugar del llanto.

Vemos exactamente lo mismo en el trato de Dios con las personas. La noche de la aflicción cae sobre ellos, el extraño no deseado, Llorando, se instala con ellos, sus planes se traspasan, sus esperanzas se arruinan, su casa se vuelve desolada. ¡Bien! tienen el privilegio de creer, no solo que estas dolorosas circunstancias serán anuladas para siempre, sino que la oscuridad de la noche de la aflicción será reemplazada por el resplandor de una mañana gozosa. Es muy frecuente aquí, pero ya sea aquí o no, pronto será así.

II. la noche llorosa de la vida será sucedida por el día eterno y sin lágrimas del cielo. Esperamos el amanecer de ese día. Tenemos los comienzos de la luz y el gozo del cielo, aquí y ahora; la promesa y la seriedad de ellos. Hemos pasado de las tinieblas a la luz, nos visitó el amanecer de lo alto; y aunque habitamos en la penumbra del amanecer, somos los hijos de la luz. Debemos buscar caminar en la luz, caminar como hijos de la luz. ( TM Morris. )

Los dos invitados

Yo llorando. Es a la par que ella viene a todos nuestros hogares. Cuando entra, cerramos las contraventanas, y muy a menudo apagamos la vela, y al resplandor de las moribundas brasas del hogar le hablamos un rato.

1. Es seguro que el llanto vendrá a nosotros cuando la sombra de la muerte se posa sobre nuestro hogar. Ella nos dice que pocas veces hubo un hogar tan oscuro como el nuestro, o una prueba tan grande; que tal pérdida nunca podrá compensarse por completo; que ahora apenas estamos empezando a descubrir qué es la vida.

2. El llanto llega en tiempos de adversidad y ansiedad. Con semblante pensativo y en tono triste dice que la Providencia está llena de misterio, y que en todas las épocas ha conocido a algunas de las mejores personas que estaban así tristemente perplejas. Ella nos dice que recuerda bien cómo Asaf solía decir hace mucho tiempo ( Salmo 73:1 ; Salmo 73:5 ; Salmo 73:18 ). Nos recuerda cómo David también y otros santos sintieron la misma carga de misterio, y agrega que nadie ha encontrado nunca la solución. No le sorprende que estemos preocupados; bien podríamos serlo.

3. El llanto llega en esas horas difíciles cuando las amistades nos decepcionan y las relaciones cercanas y tiernas se vuelven tensas. Ella sugiere que la naturaleza humana es, a pesar de todas sus profesiones, egoísta y poco confiable; que la exclamación del salmista es, tarde o temprano, la exclamación de todos los que han conocido mucho del mundo y sus caminos: “No confíes en los príncipes”, etc.

4. Seguramente nos llegará el llanto en la hora de nuestra humillación y vergüenza. En el tenue resplandor del fuego en la chimenea, ella nos hace notar las manchas en nuestra ropa que, nos asegura, se verían mil veces peor si las viéramos con la luz adecuada, las viéramos como las ven los demás; y, sobre todo, como Dios los ve.

II. el llanto se desvanece en la luz gris del amanecer, y la alegría entra en nuestra morada. Las persianas se vuelven a cerrar, el fuego se vuelve a encender en el hogar; y luego, en la creciente luz del día que entra a raudales por la ventana, Joy nos habla un rato. Le repetimos lo que Weeping nos ha dicho, y Joy responde que Weeping es una verdadera maestra, que es su prerrogativa decir muchas verdades que solo ella puede enseñar, pero que pasa por alto otras no menos importantes.

1. Por ejemplo, que al hablarnos de nuestro duelo como una pérdida que nada puede compensar, se olvidó de volver a hablarnos del encuentro; del recuerdo de ese amado que será para nosotros inspiración para toda la vida; de la dirección ascendente que tal duelo debería dar a nuestros pensamientos y aspiraciones; y de cómo puede ser una de las formas de Dios de unirnos a Él asociando Su hogar con el nuestro.

2. Una vez más, Joy nos recuerda que cuando Weeping habló de la aflicción como el misterio que ha dejado perplejos a los santos de Dios en todas las edades, y de cómo había escuchado a Asaf decir: “En cuanto a mí, casi se me han ido los pies; mis pasos casi se habían resbalado. Porque tuve envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los malvados, ”etc. ( Salmo 73:2 ), se olvidó de decirnos el resto que dijo Asaf: cómo comenzó el salmo con:“ Verdaderamente Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón ”; y cómo eso, más adelante, al hablar de la prosperidad de los impíos, exclama (versículos 16-20 y 25, 26).

“Ella también se olvidó de decirte”, agrega Joy, “lo que dijo otro salmista ( Salmo 119:67 ). “Sí”, continúa Joy, “Llorar es una buena maestra, pero tiene mala memoria para las cosas que son alegres; ella solo recuerda lo triste ".

3. Joy hace una pausa, y luego, con un brillo aún más brillante en su rostro y un tono más claro en su voz, continúa, Y cuando Weeping te habló de tu pecado, te dio la mitad de la verdad. Cuando le dijo que nunca podría quitar las manchas del pecado que Dios vio en su vestimenta, se olvidó de decir que “la sangre de Jesucristo, su Hijo, limpia”, etc. ( D. Davies ) .

Tristeza

Entre las cosas que se exhibieron en la Exposición de Stanley, celebrada en Londres hace unos años, se encontraba una pequeña EM. volumen que siempre estará asociado con la memoria de un inglés que se fue al Continente Oscuro no para entregarse al deporte, ni a los viajes, ni a la aventura, ni tampoco para hacer fortuna, sino para predicar la religión de Jesucristo. El libro era el diario del obispo Hannington. La caligrafía, como recordará, era pequeña y estrecha, a la manera de un viajero que debe meterse lo más posible en una pequeña brújula.

Y esta fue la entrada en la última página, la última que hizo el Obispo: “No puedo escuchar noticias, pero fue retenido por Salmo 30:1 ., Que vino con gran poder. Una hiena aulló cerca de mí anoche, oliendo a hombre enfermo, pero espero que no me tenga todavía ". La fecha de esa entrada fue el 29 de octubre de 1885 y muestra cómo los salmos están llenos de poder religioso, aptos para el uso diario, incluso en nuestro propio tiempo.

El tiempo y el conocimiento le fallarían a uno para hablar de todos los santos de Dios que han sido ayudados por el Salmo 30. Incluso en la hoguera, cuando los leños se han amontonado por todas partes y los grilletes han pesado cada miembro, los mártires de la fe han cantado con voz inquebrantable sus promesas de esperanza segura y certera, y han fallecido gozosamente con sus palabras en los labios. Uno de ellos fue John Herwin, quien sufrió durante las persecuciones de Alva a los protestantes de los Países Bajos.

"En el lugar de la ejecución", escribe el cronista de la época, "uno le dio la mano y lo consoló". Entonces "comenzó a cantar el Salmo 30"; y el Salmo 30, a pesar de las interrupciones, lo cantó de principio a fin. ( EH Eland, MA )

Llorando y trotando

¡Lo! viene hacia acá, como dirigiéndose a la puerta de nuestra casa, una forma oscura. Está un poco encorvada, pero no por la edad. Tiene el rostro pálido, su paso es lánguido, como quien ha viajado lejos y está cansado; y sus lágrimas fluyen tan rápido que no puede enjugarlas. Nuestros corazones comienzan a latir cuando la vemos venir. ¿Pasará o se quedará? “Soy una peregrina”, dijo ella; “¿Me alojarás por la noche? Estoy triste, estoy cansado, porque doy la vuelta al mundo.

Hay pocas casas en las que no entro, y en algunas hago larga estancia. Me preguntas por el nombre. Lo llevo en mi rostro: mi nombre es 'Llorando'. ¿Desea ver mis credenciales? Basta que nadie haya podido retenerme fuera de una puerta por la que quería estar; y sé que, a pesar de vuestro corazón palpitante, no seréis inhóspitos; me acogerás. " “Sí, un poco, para refrescarte, para secar tus lágrimas si podemos; y luego para despedirte.

"No, no puedo hacer ninguna estipulación; ¡Voy a donde me envían, salgo a la hora señalada! " Y ahora “Weeping” tiene su habitación en la casa. Y se bajan las persianas, se callan los corazones y se pisa con ligereza; y, escuchando durante toda la noche, oímos suspiros, ya veces casi sollozos, desde la cámara donde "Weeping" yace sin dormir. Y nosotros también estamos insomnes y ansiosos, y uno y otro encuentran las lágrimas fluyendo por sus propias mejillas a medida que avanza la noche; y la casa está llena de dolor y miedo, mientras el pensamiento oscuro comienza a tomar forma de que ella puede haber venido para hacer una larga estadía.

Estamos despiertos a tiempo, por ahora estamos entre ellos "que velan por la mañana". Un poco de él está en el cielo del este del archivo, “y mira”, nos decimos unos a otros, “está comenzando a dorar los picos de las montañas ya fluir hacia los valles”, cuando, al escuchar unos pasos que se acercan, ¡he aquí! viene uno cuyo paso es elástico, cuya forma es graciosa, que lleva el amanecer en su rostro, que arroja luz a su alrededor mientras camina.

Nuevamente nuestros corazones comienzan a latir, pero esta vez es por temor a que no se quede. “Soy un peregrino”, dijo él; “Llevo mucho tiempo en el camino; Puedo caminar a través de la noche más oscura y no tropezar; He venido a ti esta mañana con el amanecer y deseo quedarme ". Ah, si supiéramos dónde darte lugar, te doy la bienvenida. sólo tenemos una habitación de invitados y está ocupada. Anoche se nos acercó una pobre peregrina llamada 'Llorando', que durante las primeras horas de la noche suspiró y lloró tan profundamente que parecía como si estuviera respirando sin vida.

Durante las últimas dos horas parece haberse quedado dormida, porque su habitación está en silencio, y sería cruel despertarla ". "¿Llanto? ah, la conozco bien. Mi nombre es Joy. El llanto y la alegría tienen mal el mundo entre ellos desde que se hizo el mundo. Pero, ahora, mire en su habitación. Lo encontrarás vacío. La conocí hace una hora al otro lado de la colina. Me dijo que se había escabullido silenciosamente y que llegaría justo a tiempo para sonreírle los buenos días desde mi rostro brillante, mientras ella seguía su camino hacia el valle de Baca, y el valle más profundo y oscuro de la sombra. de la muerte.

El llanto no volverá aquí esta noche, y me quedaré, o dejaré algo de la luz de mi presencia para llenar la casa. A menudo nos encontramos y siempre nos separamos. Pero se avecina un tiempo, en la Tierra de la Luz, de donde yo vengo, cuando ni siquiera ella sabrá llorar. "Porque el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". ( A. Raleigh, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque su ira dura sólo un momento, sólo hay un momento en su ira; vida y felicidad a su favor: el llanto puede llegar a hospedarse con nosotros por la tarde, pero el canto morará con nosotros por la mañana. El cumplimiento de las promesas de Dios debe, en cuanto a su tiempo, dejarse a la disposición de su providencia omnisciente; y puede haber un tiempo considerable y muchas aflicciones entre la entrega de la promesa y su cumplimiento. Los buenos hombres, sin embargo, no se decepcionarán finalmente; y, aunque algunos eventos pueden parecer argumentos de su disgusto hacia ellos, sin embargo, como descubrió el salmista por su propia experiencia, la duración de su ira es breve; comparativamente, pero por un momento; pero los efectos de su favor son sustanciales y duraderos.

Su favor es חיים jaiim, vive; es decir, una larga vida y una duradera felicidad en la vida son los efectos seguros de ello. Los llorones pueden venir a alojarse con nosotros por la noche. Su estadía será corta, como un huésped que se hospeda con nosotros solo por una noche; pero por la mañana volverá el canto de júbilo , y permanecerá con nosotros. Estas son ilustraciones poéticas de la brevedad de la ira de Dios y los efectos permanentes de su favor, que el salmista ilustra además con su propio ejemplo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 30:1

El título de este salmo es aparentemente un compuesto, el habitual "Salmo de David" ha sido ampliado por la incómoda inserción de "Un cántico en la dedicación de la casa", que probablemente indica su uso litúrgico posterior y no su primer destino. Su ocasión fue evidentemente una liberación de un grave peligro; y, aunque su tono es sorprendentemente inapropiado si hubiera sido compuesto para la inauguración del templo, tabernáculo o palacio, uno puede entender cómo se sentiría que las venerables palabras, que alababan a Jehová por su pronta liberación de la destrucción inminente, encajarían en las circunstancias y emociones de la época en que el Templo, profanado por los actos dementes de Antíoco Epífanes, fue purificado y se restauró el culto ceremonial.

Israel nunca había parecido tan cerca de bajar al hoyo; nunca había llegado la liberación de manera más repentina y completa. El título intrusivo se explica mejor si data de esa época e indica el uso que se le dio a la canción.

Es una efusión de agradecimiento, y principalmente una hoja de la autobiografía del salmista, interrumpida solo por un llamado a todos los que comparten el favor de Jehová para ayudar a una sola voz a alabarlo ( Salmo 30:4 ). La disposición familiar en pares de versos se rompe ligeramente dos veces, Salmo 30:1 se unen como una especie de preludio y Salmo 30:8 como una repetición de la oración del cantante.

Su alabanza rompe la barrera del silencio y se precipita en una inundación. La primera palabra habla de su agradecimiento exuberante, y se encuentra en sorprendente relación con el acto de Dios que lo evoca. Jehová lo ha levantado de los mismos lados del abismo, y por tanto, ¿qué hará sino exaltar a Jehová con alabanza y conmemoración de sus obras? La canción se repite en diversas expresiones por la única liberación, que se designa como elevación, desilusión del gozo maligno de los enemigos, curación, rescate del Sheol y la compañía que desciende allí, mediante la restauración a la vida.

Posiblemente el hecho en prosa fuera la recuperación de la enfermedad, pero la metáfora de la curación es tan frecuente que el uso literal de la palabra aquí es cuestionable. Como señala Calvino, el cilicio ( Salmo 30:11 ) no es la vestimenta de un enfermo. Estas alegres repeticiones del único pensamiento en diversas formas indican cuán profundamente conmovido estaba el cantante y cuán amorosamente meditaba sobre su liberación.

Un corazón verdaderamente penetrado de agradecimiento se deleita en dar vueltas y vueltas a sus bendiciones y ver cómo las luces prismáticas juegan en sus facetas. como en diamantes giratorios. El mismo calor de sentimiento, que brilla en la reiterada celebración de la liberación, impulsa a la frecuente mención directa de Jehová. Cada verso tiene ese nombre grabado como un sello, y el central de los tres ( Salmo 30:2 ), no contento solo con él, lo capta como "mi Dios", manifestado como tal con renovada y profundizada ternura por el hecho reciente que "clamé en voz alta, a ti, y tú me sanaste.

"El mejor resultado de la bondad de Dios es una certeza más firme de una relación personal con Él." Este es un cerramiento de un común sin daño: hacer mío a Dios, encontrar que todo lo que Dios dice me ha sido hablado "(Donne) El énfasis de estos tres versículos radica en la contemplación reiterada del nuevo acto de misericordia de Dios y en la invocación reiterada de su nombre, que no es una repetición vana, sino que representa distintos actos de conciencia, acercándose para deleitar el alma en pensamientos de Él.

El voto de alabanza del salmista y el antiguo grito de ayuda no podían quedar fuera de la vista, ya que uno era la condición y el otro el resultado de la liberación, pero están un poco tocados. Tal reclamo de Dios para uno mismo y una mirada tan absorbente sobre Él son los resultados previstos de Sus actos, la corona de la devoción y el reposo del alma.

El verdadero agradecimiento es expansivo y el gozo anhela simpatía. Por eso el salmista invita a otras voces a sumarse a su canto, ya que está seguro de que hay otras que han compartido su experiencia. Ha sido solo un ejemplo de una ley universal. No es el único a quien Jehová ha tratado con misericordia, y le encantaría escuchar un coro de apoyo a su solo. Por lo tanto, pide a "los favorecidos de Dios" que ensanchen la alabanza con arpa y voz y que den gracias a su "santo memorial", i.

mi. , el nombre con el que se conmemoran sus obras de gracia. El fundamento de su alabanza es el caso generalizado del propio salmista. Un espejo diminuto puede reflejar el sol, y la historia de la persona más humilde, reflexionada con devoción, arrojará luz sobre ella. Los tratos más amplios de Dios. Esto, entonces, es lo que el salmista había aprendido en el sufrimiento y desea enseñar con cánticos: que el dolor es pasajero y la alegría perenne. Un optimismo alegre debe ser fruto de la experiencia, y especialmente de la experiencia dolorosa.

Las antítesis en Salmo 30:5 son obvias. En la primera parte del versículo, "ira" y "favor" están claramente contrastados, y es natural suponer que "un momento" y "vida" también lo son. La traducción, entonces, es: "Un momento pasa: en Su ira, una vida [es decir, una vida] a Su favor". El dolor es breve; las bendiciones son largas.

Las tormentas eléctricas ocupan solo una pequeña parte del verano. Por lo general, hay menos enfermedad que salud en una vida. Pero la memoria y la anticipación vencieron al dolor hasta cubrir un gran espacio. Un poco de materia sólida, difundida por las corrientes, decolorará kilómetros de un arroyo. Lamentablemente, tenemos mejores recuerdos de los problemas que de las bendiciones, y el picor de las espinas de la rosa dura más en la carne que su fragancia en la nariz o su tono en los ojos.

Pero la relación de ideas aquí no es simplemente la de contraste. ¿No podemos decir que así como el "momento" está incluido en la "vida", la "ira" está en el "favor"? Probablemente esa aplicación del pensamiento no estaba presente para el salmista, pero es una creencia del Antiguo Testamento que "al que ama el Señor, castiga", y la ira de Dios es la aversión del amor santo a su opuesto moral. De ahí viene la verdad de que los métodos Divinos que varían y a veces son opuestos tienen un motivo y un propósito, ya que el mismo movimiento de la tierra trae el verano y el invierno a su vez. Dado que el deseo de Dios es hacer partícipes a los hombres de su santidad, la raíz del castigo es el amor, y las horas de dolor no son interrupciones del favor continuo que llena la vida.

Una doble antítesis igual moldea la bella imagen de la última cláusula. La noche y la mañana se contrastan, al igual que el llanto y la alegría; y el último contraste es más sorprendente, si se observa que "gozo" es literalmente un "grito de alegría", levantado por la voz que había estado rompiendo en un llanto audible. El verbo usado significa hospedarse por una noche, y así el conjunto es una imagen de dos invitados, uno que llega, vestido con túnica sombría, a la hora apropiada para ella, el otro, vestido con ropa brillante, tomando el lugar del primero, cuando todas las cosas están húmedas y soleadas por la mañana.

El pensamiento puede ser el de la sustitución del dolor por el gozo, o el de la transformación del dolor en gozo. Ningún dolor perdura en su primera amargura. Las fuerzas de recuperación comienzan a notarse poco a poco. Aparecen "Los inicios bajos del contenido". El filo más afilado está parcialmente desafilado por el tiempo y lo que aporta. Un verde tierno cubre todas las ruinas. El dolor se transforma en algo que no es indigno del nombre de alegría.

Los dolores aceptados cambian su naturaleza. "Tu dolor se convertirá en gozo". El hombre que en la oscuridad tomó a la invitada oscura para que se sentara junto al fuego, descubre por la mañana que ella está transfigurada y su nombre es Alegría. Las cosechas abundantes se recogen sobre la lava que se desmorona del volcán inactivo. Incluso para pérdidas irremediables y dolores inmeditables, la profecía del salmista es cierta, solo que para ellos "la mañana" está más allá de los tenues amaneceres de la tierra, y rompe cuando esta noche que llamamos vida, y que se está agotando, ha pasado. A la luz nivelada de ese amanecer, cada gota de lluvia se convierte en un arco iris, y cada dolor con razón, es decir. Sumisamente soportado estará representado por una alegría especial y particular.

Pero la emocionante sensación de liberación reciente corre en una corriente demasiado fuerte como para ser desviada por mucho tiempo, incluso con el pensamiento de la alabanza de los demás; y el elemento personal se repite en Salmo 30:6 y persiste hasta el final. Esta última parte se divide en tres divisiones menores bien marcadas: la confesión de la confianza en uno mismo, engendrada por la facilidad y destrozada por el castigo, en Salmo 30:6 ; la oración del hombre sobresaltó a una renovada dependencia en Salmo 30:8 ; y el cierre reiteró la conmemoración de las misericordias recibidas y el voto de alabanza agradecida, que se hace eco de la primera parte, en Salmo 30:11 .

En Salmo 30:6 la insensata confianza del salmista se contrasta enfáticamente con la verdad ganada por la experiencia y declarada en Salmo 30:5 . "La ley de los tratos de Dios es así, pero yo pensé esto y aquello". La palabra que se traduce "prosperidad" puede interpretarse también en el sentido de seguridad.

El paso de una idea a otra es fácil, en la medida en que los días tranquilos adormecen a los hombres y hacen difícil creer que "mañana" no "será como este día". Incluso los corazones devotos tienden a contar con la continuidad del bien presente. "Porque no tienen cambios, por eso no temen a Dios". El fondo del cráter del Vesubio tuvo una vez grandes árboles creciendo, el producto de siglos de quietud.

Sería difícil pensar, al mirarlos, que alguna vez serían destrozados y arremolinados en llamas por un nuevo estallido. Si bien el peligro y el cambio continuos pueden no fomentar el recuerdo de Dios, la paz continua es demasiado apta para adormecer al olvido de Él. El salmista fue engañado por el consuelo para decir precisamente lo que "el impío dijo en su corazón". Salmo 10:6 Cuán diferente puede ser el significado de las mismas palabras en diferentes labios! La loca arrogancia de la confianza del impío, el error del buen hombre arrullado por la prosperidad y la garantizada confianza de un alma confiada, se expresan todos con las mismas palabras; pero el último tiene una adición que cambia todo: "Porque está a mi diestra, no seré conmovido".

"El fin de la jactancia del primer hombre sólo puede ser destrucción; el de la fe del tercero ciertamente será" placeres para siempre "; el de la pérdida del segundo de la dependencia se registra en Salmo 30:7 El colapso repentino de su falsa seguridad es reproducido gráficamente por las cláusulas abruptas sin partículas conectoras, era el "favor" ya celebrado el que daba la estabilidad de la que se había abusado.

Su efecto se describe en términos de los cuales, el significado general es claro, aunque la interpretación exacta es dudosa. "Has [o has establecido] la fuerza de mi montaña es dura, y la enmienda propuesta (Hupfeld, Cheyne, etc. )," Me has puesto en montañas fuertes ", requiere la adición al texto del pronombre. En cualquier caso , tenemos una metáfora natural de la prosperidad. El énfasis se basa en el reconocimiento de que era la obra de Dios, una verdad que el salmista había olvidado y tenía que ser enseñada por la repentina retirada del rostro de Dios, a lo que siguió su propio paso inmediato de la negligencia seguridad ante agitación y alarma.

La palabra "turbado" es la que se usa para las emociones conflictivas y la desesperación de Saúl en la casa de la bruja en Endor, y para la agitación de los hermanos de José cuando escucharon que el hombre que tenía sus vidas en la mano era su hermano agraviado. Así alarmado y lleno de pensamientos distractores estaba el salmista. "Escondes tu rostro", describe sus calamidades en su origen. Cuando entra el sol, una penumbra inmediata envuelve la tierra y los pájaros dejan de cantar.

Pero el "problema" era preferible a la "seguridad", porque conducía a Dios. Cualquier tempestad que haga eso es mejor que la calma que lo seduce; y, dado que todas Sus tormentas están destinadas a "llevarnos a Su pecho", provienen de Su "favor".

El acercamiento a Dios se cuenta en Salmo 30:8 , de los cuales los dos últimos son una cita de la oración que luego se extrajo del salmista. El fundamento de este llamado a la liberación de un peligro que amenaza la vida es como en la oración de Ezequías, Isaías 38:18 y refleja la misma concepción del estado de los muertos que Salmo 6:5 .

Si el suplicante muere, su voz se perderá en el coro que canta la alabanza de Dios en la tierra. "El polvo" ( es decir , la tumba) es una región de silencio. Aquí, donde la vida ofrecía pruebas diarias de la "verdad" de Dios ( es decir , la fidelidad), podía ser ensalzada, pero las lenguas mudas no podían traerle ningún "beneficio" de alabanza. La audacia del pensamiento de que Dios se beneficia en algún sentido de la magnificación de Su fidelidad por parte de los hombres, la mirada triste hacia el reino de las tinieblas y la implicación de que vivir es algo que se desea no solo por el bien de las alegrías de la vida, sino para manifestarlo. Los tratos de Dios son todos extraordinarios. El tono de la oración indica la visión imperfecta de la vida futura que ensombrece muchos salmos,

La preocupación por el honor de la revelación del Antiguo Testamento puede, en este asunto, extenderse para invalidar la gloria distintiva del Nuevo, que "ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad":

Con una transición rápida, que corresponde a la rapidez de la respuesta a la oración, el par de versos finales habla del cambio instantáneo que produjo esa respuesta. Como en la metáfora anterior el llanto se transformó en gozo, aquí el luto se convierte en danza, y la mano de Dios desata el cordón que ataba sueltamente el manto de cilicio y ata al doliente con el traje de fiesta. La misma concepción de la dulzura de la alabanza agradecida al oído de Dios que se presentó en la oración se repite aquí, donde se considera que el propósito de los dones de Dios es la alabanza del hombre.

El pensamiento puede ser interpretado como repulsivo, pero su verdadera fuerza es presentar a Dios como deseando el amor y la confianza de los corazones, y como "buscando tales que le adoren", porque allí encontrarán la bienaventuranza suprema y duradera. "Mi gloria", ese maravilloso ser personal, que en su más baja degradación conserva reflejos centelleantes captados de Dios, nunca es tan verdadera gloria como cuando "Te canta alabanzas", y nunca tan bienaventurado como cuando, a través de un largo "para siempre". de lo que el salmista vio estirarse ante él, "te da gracias".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo es de acción de gracias de principio a fin, y conmemora la liberación de un gran peligro. Está dividido en dos porciones desiguales: una de cinco y el éter de siete versículos. En la primera parte, se menciona la liberación, y se agradece por ello, de la manera más breve posible (Salmo 30:1), después de lo cual se llama a las personas a unirse para alabar a Dios, y se les recuerda la causa. tener para hacerlo (Salmo 30:4, Salmo 30:5). En la segunda parte, las circunstancias de la liberación se exponen con mayor detalle. En primer lugar, se confiesa el pecado, que había reducido la ira de Dios (Salmo 30:6); luego se menciona el problema que surgió (Salmo 30:7); luego el salmista nos dice cómo se resolvió el problema (Salmo 30:8); nos da su oración y exposición con Dios (Salmo 30:9, Salmo 30:10); luego relata cómo, de repente, hubo alivio (el dolor se convirtió en alegría), súplica en acción de gracias (Salmo 30:11, Salmo 30:12). Finalmente, en una explosión de alegría, promete continuar alabando y agradeciendo a Dios por siempre.

El título atribuye el salmo a David; y generalmente se le permite poseer evidencia interna de autoría davídica. Ewald lo llama "un himno modelo de acción de gracias, compuesto en la mejor época de la poesía hebrea, para recitar en el templo". La ocasión particular en la que se escribió se declara en el título como "la dedicación de la casa", por la cual (si David fue el autor) es imposible entender otra cosa que la dedicación del altar (con su recinto) en la era de Arauna el jebuseo, después de la gran plaga enviada a castigar a David por numerar a la gente, como se relata en 2Sa 24: 1-25; 1 Crónicas 21:1. Con esta ocasión sus contenidos están en perfecta armonía. Probablemente fue cantada en el servicio de acción de gracias con el que David inauguró su altar. Los judíos modernos todavía lo recitan en su fiesta de la dedicación.

Salmo 30:1

Te ensalzaré, oh Señor; o, "te exaltaré", como se representa la palabra en Salmo 34:3; Salmo 99:5, Salmo 99:9; y en otra parte Porque me has alzado; o "me dibujó", como se saca un cubo de un pozo o un hombre de una mazmorra. Y no he hecho que mis enemigos se regocijen por mí. David todavía tenía enemigos en el momento de numerar a la gente, como aparece en 2 Samuel 24:13. De hecho, fue indudablemente con alguna referencia al número de sus enemigos que deseaba saber cuántos seguidores podría reunir a su nivel en caso de necesidad. Si la peste hubiera continuado por mucho más tiempo, la fuerza militar de David habría quedado seriamente paralizada, y sus enemigos se habrían regocijado con la razón.

Salmo 30:2

Oh Señor, Dios mío, clamé a ti y me sanaste. "Curar" puede usarse metafóricamente para la eliminación de sufrimientos mentales (ver Salmo 41:4; Salmo 147:3); pero el dolor de David cuando vio los sufrimientos de su pueblo por la plaga parece haberlo postrado por completo, tanto en mente como en cuerpo. Por la naturaleza del "grito" mencionado, comp. Salmo 30:8, que son una expansión del verso presente.

Salmo 30:3

Oh Señor, has sacado mi alma de la tumba; es decir, cuando estaba al borde de la tumba, listo para partir hacia el mundo invisible, tu interposición me salvó y me devolvió a la vida. Me has mantenido vivo. Para que no se entienda mal la hipérbole de la cláusula anterior, el escritor agrega un relato prosaico de lo sucedido. Dios lo "mantuvo con vida" cuando estaba en peligro de muerte, y lo salvó, para que no bajara al pozo.

Salmo 30:4

Cantad a Jehová, oh santos suyos. David continuamente llama a la gente a unirse a él en sus alabanzas a Dios. Incluso cuando se concede la misericordia especialmente a sí mismo, considera que la gente está interesada, ya que es su gobernante en paz y su líder en la guerra (ver Salmo 9:11; Salmo 34:3 , etc.) En la presente ocasión, sin embargo, las personas que habían escapado de la peste tenían casi exactamente la misma razón para alabar y agradecer a Dios que David, y estaban obligados a unirse a él en su servicio de acción de gracias. Y da gracias por el recuerdo de su santidad; literalmente, dé gracias al memorial de su santidad, que se explica, en referencia a Éxodo 3:15, como "Da gracias a su Santo Nombre" (comp. Salmo 103:1; Salmo 106:47; Salmo 145:21).

Salmo 30:5

Porque su ira dura solo un momento; a su favor está la vida; literalmente, por un momento (se pasa) en su ira, toda una vida a su favor. La ira de Dios es de corta duración en el caso de aquellos que, habiendo pecado, se arrepienten y confiesan su pecado, y oran por misericordia (ver Salmo 30:8). Su favor, por el contrario, es duradero; continúa toda su vida. El llanto puede durar una noche; más bien, al final del día, el llanto llega para alojarse o para pasar la noche; pero la alegría viene por la mañana; o, pero por la mañana llega la alegría (comp. Job 33:26; Isaías 26:20; Isaías 54:7).

Salmo 30:6

Ahora comienza la cuenta ampliada de la liberación respecto de la cual se ofrece la acción de gracias. Y primero, con respecto a la ofensa que había llevado al castigo Divino; fue una ofensa de los labios, que surgió de un mal genio en el corazón.

Salmo 30:6

Y en mi prosperidad dije, nunca seré conmovido; más bien, como en la versión revisada, y en cuanto a mí, en mi prosperidad dije, etc. Hay una pausa marcada, y la introducción de un nuevo tema en una nueva estrofa. La prosperidad había tenido un efecto negativo en el salmista, lo había hecho sentir seguro y orgulloso. Él "dijo en su corazón", como el hombre malvado en Salmo 10:6, solo en una frase aún más fuerte, "No seré conmovido"; literalmente, no seré conmovido para siempre. Su corazón se alzó, y en el espíritu de auto-glorificación él dio el mando para la numeración de las personas. El resultado fue la peste y la muerte de setenta mil de sus súbditos. En estos detalles no entra aquí. Se contenta con rastrear su pecado hasta su amarga raíz de orgullo y mirar su castigo (Salmo 10:7) y su arrepentimiento (Salmo 10:8).

Salmo 30:7

Señor, por tu favor has (más bien, has hecho) que mi montaña se mantenga firme. Fue tu favor el que me dio la "prosperidad" por la cual fui exaltado, y que creí arraigado en mí mismo, lo que fortaleció a Sión y me permitió triunfar sobre mis enemigos. Pero, he aquí! De repente todo cambió: escondiste tu rostro y me sentí preocupado. Dios apartó su rostro, se declaró enojado con su siervo ( 1 Crónicas 21:7) y envió la terrible peste que en un solo día destruyó setenta mil vidas. Entonces David, sintiendo que el rostro de Dios se había alejado de él, "estaba preocupado".

Salmo 30:8

Te clamé, oh Señor; y a ti te supliqué. La parte de su oración más honorable para David no está registrada por él mismo, sino por los historiadores. Nos cuenta sobre sus luchas secretas con Dios, sus quejas y declaraciones, sus gritos y súplicas mientras permanecían en su memoria; él pasa por alto el deseo de morir por su pueblo, que los historiadores registraron.

Salmo 30:9

¡Qué beneficio hay en mi sangre cuando bajo al pozo! ¿Qué ventaja obtendrás de mi muerte, si me matas, ya sea por la peste, que puede aferrarse a mí como a cualquier otra persona, o por la miseria y la tensión mental de ver sufrir a mis súbditos, mis inocentes ovejas? Dios no tiene "placer en la muerte del que muere" ( Ezequiel 18:32), y ciertamente no puede obtener ningún beneficio de la destrucción de ninguna de sus criaturas. ¿Te alabará el polvo? (comp. Salmo 6:5; Salmo 88:10; Salmo 115:17; Isaías 38:18). En la muerte, hasta donde se extiende el poder de la muerte, no puede haber acción; los labios dejan de moverse y, por lo tanto, no pueden cantar las alabanzas de Dios: el "polvo" es inanimado y, aunque sigue siendo polvo, no puede hablar. Lo que el alma liberada puede hacer, el salmista no lo considera. Muy poco se sabía bajo la antigua dispensación sobre el estado intermedio. ¿Declarará tu verdad? El polvo ciertamente no podría hacer esto, a menos que sea revivido y formado en otro cuerpo vivo.

Salmo 30:10

Escucha, Señor, y ten piedad de mí: Señor, sé mi Ayudante (comp. Salmo 54:4; Hebreos 13:6). Aquí termina la oración del salmista, pronunciada en su angustia, y procede a declarar el resultado.

Salmo 30:11

Has convertido (más bien, has convertido) para mí mi duelo en danza. De repente, en un momento, todo cambió. El ángel dejó de matar. Dios le ordenó que tomara su mano. El Profeta Gad fue enviado con la alegre noticia a David, y le ordenó de inmediato que construyera un altar en Jehová. Luego cesó el duelo y se instituyó un alegre ceremonial, del cual el baile, como tantas veces, formaba parte (ver Éxodo 15:20; 1Sa 18: 6; 2 Samuel 6:14-10; Salmo 149:3; Jeremias 31:4). Has pospuesto (más bien, pospusiste) mi cilicio. El autor de Crónicas menciona que el rey se había vestido de cilicio en esa ocasión ( 1 Crónicas 21:16). Y me ceñía (ceñía) de alegría.

Salmo 30:12

Hasta el final para que mi gloria te cante alabanzas. Si permitimos la elipse del pronombre personal supuesto por nuestros traductores y revisores, debemos considerar que David llama a su alma "su gloria", como en Salmo 16:9. Pero algunos comentaristas piensan que "gloria" se usa aquí cuando usamos "realeza", y designa a la persona real o al cargo real (así que Kay y el profesor Alexander). Y no guardar silencio. Oh Señor, Dios mío, te daré gracias para siempre. Las grandes misericordias merecen un recuerdo perpetuo. David consideró que la misericordia en este momento lo reconoció como uno que, al igual que Ezequías, exigió ser conmemorado "todos los días de su vida" ( Isaías 38:20).

HOMILÉTICA

Salmo 30:5

Misericordia y juicio.

"Su ira ... un momento", etc. Este patético y hermoso salmo es una acción de gracias después de una enfermedad peligrosa, casi mortal. Su título lo llama "una canción en la dedicación de la casa; por David" (ver Versión Revisada); q.d. El propio palacio de David, no el templo. Pero no hay referencia a esto en el salmo. Esto es de pequeña cuenta. El estudio más rentable de la Escritura no es telescópico, es mirar al pasado; ni microscópico, diseccionándolo como un cadáver; pero estetoscópico, colocando la oreja contra su corazón y discerniendo la vida que palpita allí. El salmista canta "de misericordia y juicio".

I. EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS Y SU BREVE DURACIÓN. No hay nada de lo que debamos hablar con más cuidado y reverencia que la ira de Dios. Con los hombres, la ira rara vez está libre de resentimiento personal, mala voluntad, injusticia, pasión. Ninguno de estos encuentra lugar en la ira de Dios. Es justo desagrado contra el pecado. En el fondo, es una manifestación de su amor, que desea que sus hijos sean santos y felices. Su realidad se muestra, desde los albores de la historia del hombre, por la conexión inseparable del sufrimiento con el pecado ( Romanos 6:23). Dios ama a los pecadores, aunque son indignos, pero no los trata como sin pecado. Y "a quien el Señor ama, castiga". El castigo puede ser breve, "por un momento", pero es la expresión de su inmutable oposición al pecado. El relámpago es la expresión de fuerzas eternas, leyes inmutables. Son, entonces, los problemas de los cristianos siempre de la naturaleza de castigos por pecados particulares? Tenga cuidado de pensar apresuradamente, para usted u otros. El problema tiene otra misión, disciplina: el entrenamiento y la cultura del carácter cristiano. El Sin pecado aprendió en la escuela del dolor ( Hebreos 5:8 , Hebreos 5:9; Hebreos 4:15). Así aprendemos a "llorar con los que lloran". Pero los problemas pueden ser el fruto directo de nuestro pecado, o enviados a la conciencia despierta: traer pecado a la mente. Si es así, recuerde que no hay un ejercicio más verdadero del amor de Dios (Salmo 119:67).

II EL FAVOR DE DIOS Y SU PODER QUE DA VIDA. El hebreo no parece tener el sentido dado en el margen de la versión revisada. "Lifetime" es más bien una idea inglesa que hebrea. El favor de Dios —su bondad amorosa y su cuidado fiel— se ejerce tan verdaderamente hacia sus hijos en la adversidad como en la prosperidad; pero no tan visto y sentido. Las nubes que esconden el sol son realmente dibujadas por los rayos del sol, para que puedan "romper en bendición"; pero por el momento lo ocultan. El sentido del favor de Dios: la seguridad del perdón, la respuesta a la oración, la eliminación de la prueba, la apertura del camino, el consuelo de las promesas, la generosidad de la providencia, el derramamiento de amor en el corazón por su Espíritu, es como el sol que da vida. ; "claro y brillante después de la lluvia".

III. LA LEY DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA RELATIVA A LA PROBLEMA. El dolor es el precursor de la alegría. El hebreo es muy conciso y vigoroso, aunque puede sonar duro si Englished textualmente, "Porque hay un momento en su ira; la vida a su favor. Al final, el llanto vendrá a alojarse; y por la mañana un grito de alegría". Los problemas no son por causa de los problemas, sino "para nuestro beneficio". Una vez obtenido el fin, el proceso cesará ( 1 Pedro 1:7; 2 Corintios 4:17). La alegría es por sí misma; por lo tanto inagotable ( Isaías 35:10; Isaías 54:8). Cómo si el proceso falla; el final no se gana; gracia y castigo ambos en vano? Entonces "su ira" contra el pecado no puede ser "por un momento", sino que debe permanecer ( Juan 3:36; Hebreos 6:8; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27).

Salmo 30:9

Una noble visión de la vida. "¿Te alabará el polvo?" No debemos tomar este grito de angustia amarga como una expresión de incredulidad o irreligión. Por el contrario, contiene una visión de la vida noble y religiosa. La vida, desde el punto de vista del salmista, es una escena y una estación para glorificar a Dios. Su disputa con la muerte es que corta esta oportunidad; silencia la lengua del testimonio y los labios de la alabanza; arresta al trabajador ocupado y entierra sus vigorosas energías en el polvo. Aquí, entonces, está ...

I. LA QUEJA DE LA IGLESIA CONTRA LA MUERTE. No hay piedad en ignorar los misterios, aunque puede haber impiedad en nuestros presuntuosos intentos de explicarlos, o en negaciones más presuntuosas de que puede haber una explicación perfectamente consistente con la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios. No debemos tratar precipitadamente de rasgar el velo o rasgarlo; pero cuando adoramos ante él, sentimos que es un velo ( Isaías 45:15). Dios es un soberano, pero no un tirano. La obediencia absoluta y la confianza son su deber; pero no aplastará ni nuestra razón ni nuestra conciencia (Jeremias 12:1). Entre los monumentos imperecederos que la Biblia ha colocado sobre las tumbas de los buenos, sabios y fieles, no solo se encuentran aquellos que fueron recolectados como la conmoción madura; pero de otros que salieron como una flor y fueron cortados; no solo Abraham, Israel, David, Daniel; pero Abel, Josiah, Stephen, James. Tales casos no son raras excepciones, pero son tan frecuentes en todas las épocas de la historia de la Iglesia que sugieren el pensamiento de que debe haber alguna razón profunda, permanente y prevaleciente por la cual tantas vidas invaluables se ven truncadas en su mejor momento, y la Iglesia de Cristo y el mundo empobrecido por la pérdida de tan vastas tiendas de servicios no gastados.

II EL ENIGMA DE LA VIDA. Para aquellos que rechazan el evangelio, el enigma insoluble. Cierra tu Biblia. Supongamos, en la historia de nuestra raza, sin Encarnación, sin Expiación, sin Resurrección; en nuestro calendario, no Navidad, Viernes Santo, Pascua. Entonces, ¿qué es la vida humana? Una vasta procesión fúnebre; No en marcha ordenada, con las cabezas grises siempre en la furgoneta. Un apuro ciego y confuso, en el que nadie de la multitud puede darse cuenta, pero el siguiente paso puede ser la oscuridad y el polvo. Ahora el bebé es arrebatado, ahora la madre. El niño en su juego, el joven en su orgullo y esperanza, la novia con su corona; El hombre de poder maduro y rica experiencia, cuya caída es como la de Sansón, derribando los pilares sobre los que descansaba la casa, ¿qué significa? Hay quienes intentan tomar prestada la fuerza moral y el poder motriz del cristianismo, mientras rechazan sus hechos, y están listos con una respuesta. "El hombre", dicen, "es inmortal en su trabajo. Todo lo mejor de nosotros sobrevive". No más, respondemos, que lo peor. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos." Las empresas más nobles son groseramente abortadas por la muerte. El estadista, reformador, filántropo (como dijo el moribundo Mirabeau), no puede "legar su cabeza" ( Job 14:19, última cláusula).

III. EL EVANGELIO SUMINISTRA LA CLAVE DEL ENIGMA, LA RESPUESTA A LA PREGUNTA. Si. El polvo alabará a Dios; la tumba declara su verdad.

1. De la tumba abierta y vacía de Jesús viene el mensaje de consuelo, esperanza, vida. La muerte es abolida ( 2 Timoteo 1:10; 1 Corintios 15:20).

2. Toda tumba cristiana alaba a Dios, dando testimonio de la fe que conquistó la muerte y robó la tumba del terror (Salmo 23:4; 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:6) ; en el reconocimiento y la comodidad de los dolientes cristianos ( 1 Tesalonicenses 5:13); en la promesa del Señor ( Juan 6:39; Apocalipsis 1:18). ¡Paciencia! "No temas, solo cree". La promesa se cumplirá. La muerte será destruida ( Juan 5:28, Juan 5:29; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:52, 1 Corintios 15:53, 1 Corintios 15:55).

Mientras tanto, ¿quién puede dudar de que el trabajo que nos parece a menudo interrumpido de manera tan ruda e inoportuna se eleva a una esfera superior? Los que parecen descansar antes de su tiempo lo hacen porque el Señor ha preparado su lugar ( Juan 14:2).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 30:1

Una acción de gracias pública una recuperación de la enfermedad.

Este salmo tiene un título notable, "Un salmo o canción en la dedicación de la casa de David". No se sabe a qué casa se refiere, ni hay una relación muy manifiesta entre el contenido del salmo y la dedicación de cualquier casa. £ Apenas podemos leer el salmo cuidadosamente sin deducir que el escritor había tenido una enfermedad peligrosa, de la cual no esperaba recuperarse. Pero su vida se salvó misericordiosamente; y podemos aventurarnos a reunir también (comparando el título del salmo con Salmo 30:3) que su recuperación y la dedicación mencionada casi coincidieron en un punto de tiempo; y que resolvió piadosamente aprovechar ese servicio de dedicación para regresar gracias por su recuperación. Esta suposición es en sí misma razonable y, hasta donde podemos encontrar, no es inconsistente con ninguna de las expresiones en el salmo mismo. Encontramos aquí una mezcla interesante de los pensamientos internos del salmista y de sus ruegos a Dios. Vemos de ambos, cómo los santos del Antiguo Testamento solían pensar y orar acerca de la enfermedad y la muerte; Tanto en el pensamiento como en la oración encontramos aquí un reflejo decidido de lo incompleto de la revelación bajo la economía mosaica y, por lo tanto, como cristianos, privilegiados con una luz más completa y una verdad más amplia, seremos muy culpables si consideramos la aflicción o la muerte como tristemente como lo hizo el salmista. Al mismo tiempo, las variadas etapas de experiencia indicadas aquí se pasan con tanta frecuencia, incluso ahora, que podemos utilizar este salmo con el propósito de estudiar los tratos de Dios con sus santos en los tiempos antiguos y la actualidad también. Hay seis etapas de experiencia ensayadas en este servicio de dedicación.

I. PRIMERA ETAPA: TRANQUILIDAD. (Salmo 30:6.) "En los hombres se tranquilizan" (Buxtorf y Calvin). Hubo un tiempo, antes de la experiencia de problemas aquí registrada, en el que el escritor había disfrutado de un descanso comparativo durante un tiempo. Algunos de tales intervalos de silencio se nombran en 2 Samuel 7:1 (vea también 2 Samuel 13:14, 2 Samuel 13:15). Y mientras estaba tranquilo y próspero, comenzó a contar con seguridad en el futuro. Él dijo: "Nunca seré conmovido". No tenemos ninguna razón para pensar que se trata de una seguridad personal pecaminosa, como lo insinúa un expositor; porque en el texto se nos dice que David atribuyó su facilidad a la gracia y el favor de Dios. Pero, no de manera poco natural, dio por sentado que tal silencio duraría. Dios había hecho que su "montaña" de prosperidad se mantuviera tan firme que no parecía que volvería a estar seriamente perturbado. Nota: No solo existe una auto-seguridad pecaminosa en la cual los santos pueden caer por un tiempo, sino que también existe una suposición irreflexiva que puede depender de nosotros en momentos de tranquilidad, que las cosas permanecerán tranquilas y sin problemas. Hay peligro en esto, sin embargo, si no es pecado. Y es más que probable que Dios nos envíe algo para perturbar nuestra calma traidora. Por lo tanto-

II SEGUNDA ETAPA: PROBLEMA. ( 2 Samuel 7:7, última parte.) Las referencias en el salmo nos muestran cuál era este problema; Apenas podemos cuestionar que fue una enfermedad peligrosa, en la cual su vida estaba muy seriamente amenazada (cf. 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:9). Y atribuyó esta enfermedad a, o al menos la asoció, con el "ocultamiento del rostro de Dios". No hay conexión necesaria entre estos dos. Si, de hecho, el orgullo espiritual y una caminata descuidada han manchado nuestra vida, habrá un tiempo de oscuridad mental y depresión espiritual grave después. Y no solo eso; pero hay algunas enfermedades en las que la ecuanimidad está tan perturbada que la angustia espiritual puede atender la debilidad corporal a través de la falta de articulación del sistema nervioso; y, subjetivamente, el efecto puede ser como si el rostro de Dios estuviera oculto. La conexión del sufrimiento corporal con la tristeza mental no se entendió en la época de David, ni tampoco hasta hace muy poco. En la vida de Brainerd y otros santos de su época, está claro que una introspección mórbida los llevó a asociar la depresión causada por la fluctuación de la salud corporal con la enfermedad espiritual correspondiente. Pero ahora debemos entender mejor tanto las leyes de la salud como el amor de Dios. Lejos de que la aflicción corporal sea un signo de "ocultar el rostro de Dios", Dios mismo nunca está más cerca, y su amor nunca es más tierno, que en nuestros tiempos de sufrimiento y angustia. Un querido amigo que estaba gravemente enfermo le dijo al escritor un día: "¡Oh! Estoy tan débil que no puedo pensar, ¡ni siquiera puedo rezar!" Respondimos: "Tu pequeña Ada estaba muy enferma hace algún tiempo, ¿verdad?" "Muy." "¿No estaba demasiado enferma para hablar contigo?" "Si." "¿La amabas menos porque no podía hablarte?" "¡No! Creo que la quería más, si hubiera alguna diferencia". "Solo así" fue la respuesta de Dios. "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Nunca debemos asociar problemas y enfermedades per se con "ocultar el rostro de Dios". £ Pero los problemas de David, y sus puntos de vista al respecto, llevaron a la ...

III. TERCERA ETAPA: ORACIÓN. Y la oración fue realmente lamentable. Pensó que iría a la tumba: al Seol (hebreo), al Hades (LXX.), Es decir, al oscuro y sombrío mundo subterráneo de los difuntos. £ Hay tres puntos de vista sobre el estado inmediatamente después de la muerte, que están destinados por los términos antes mencionados, que no tienen ningún significado moral, a menos que tal significado moral sea transmitido por la conexión en la que se encuentran. "Sheol" denota el reino de las almas difuntas, considerado como el mundo más exigente. "Hades" denota el reino de las almas difuntas, consideradas como la región desconocida. Para el mundo pagano, Hades estaba todo oscuro, y no había luz más allá. Para los hebreos era un reino oscuro y oscuro, con luz esperando a los justos por la mañana (cf. Salmo 17:15; Salmo 49:14). Para el cristiano no es oscuro ni oscuro, pero algo "mucho mejor" es estar "con Cristo". De aquí se deduce que un gemido como el de 2 Samuel 7:9 estaría completamente fuera de lugar ahora; "morir" para un creyente no es "ir al abismo" y no debe considerarse como tal. El décimo verso nunca puede ser inapropiado. Pero nota:

1. Los momentos de ansiedad y problemas a menudo provocan una oración agonizante.

2. Podemos derramar todas nuestras agonías ante Dios. Hablamos con Aquel que nunca entenderá mal y que hará por nosotros "por encima de todo lo que pedimos o pensamos". Por lo tanto, no nos sorprende ver al salmista en un ...

IV. CUARTA ETAPA: RECUPERACIÓN. £ ( 2 Samuel 7:11; también 2 Samuel 7:1, "Me has levantado;" £ 2 Samuel 7:2, "Me has curado".) El salmista fue restaurado, y permitió nuevamente cantar sobre la recuperación de la misericordia. Nota: Cualquiera que sea el medio que se pueda usar en la enfermedad, es solo por la bendición de Dios al respecto que son eficaces. Por lo tanto, debe ser alabado por su bondad y bondad amorosa.

V. QUINTA ETAPA: ACCIÓN DE GRACIAS Y PANTALONES. ( 2 Samuel 7:5.) Cuando termina el problema, lo que parecía un período tan prolongado antes de la revisión disminuye a "un momento". Hay una hermosa antítesis, además, en el quinto verso, que nuestros revisores han puesto con demasiada cautela en el margen: "Su ira es sólo por un momento; su favor es para toda la vida". El obispo Perowne dice: "חַיִּים parece usarse aquí para la duración de la vida, aunque sería difícil soportar el uso". £ Pero incluso si la palabra no puede usarse para la duración de la vida, seguramente se usa de la vida en referencia a su continuidad, como en Salmo 21:5 y Salmo 63:5; y así está en completa antítesis de "un momento". Deberíamos presentar el texto: "Por un momento en su ira, la vida a su favor". (Incluso aquí, sin embargo, debemos tener cuidado de siempre asociar la enfermedad con la ira de Dios.) Cuán gloriosamente cierto es: "No siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9, Salmo 103:10; Isaías 57:16)! Podemos no solo alabar a Dios porque nuestras alegrías superan ampliamente nuestras penas, sino también que a veces nuestras penas se convierten en la mayor misericordia de todas. Por lo tanto, somos llevados a pensar en:

VI. SEXTA ETAPA: VOTO. (Versículo 12, £ "Oh Dios mío, te daré gracias para siempre"). Muchas ilustraciones se encuentran en la Palabra de Dios, de votos que siguen la recepción de misericordias especiales de él (Génesis 28:20-1; 1 Samuel 1:11; Salmo 116:1; Salmo 132:2). Nota: En cada caso de señal de misericordia en la vida, debe haber como señal una repetición de nuestros votos de consagración.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 30:1

La mano castigadora de Dios.

Está escrito, "Ningún castigo para el presente parece ser alegre, sino doloroso: sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce de ese modo" ( Hebreos 12:11). Este salmo enseña cómo podemos cosechar mucho bien del castigo de la enfermedad.

I. Lo primero es RECONOCER LA MANO DE DIOS. Los paganos pueden estar en duda; pueden cuestionar si es "una oportunidad" o la acción de Dios cuando viene un gran mal ( 1 Samuel 6:9), pero no debería ser así con nosotros. Detrás de las cosas vistas y de todas las causas puede rastrear, deberíamos ver la mano de Dios. "Me has levantado". ¡Qué bendito cambio produce este pensamiento! Es como la luz penetrando en la oscuridad, y la sensación de una presencia amorosa que trae esperanza a nuestros corazones. problema.

II Nuevamente, debemos CONFESAR LA MISERICORDIA DE DIOS. Por muy malo que sea nuestro caso, podría ser peor. "¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?" ( Lamentaciones 3:39; cf. Miqueas 7:9). Además, hay alivios. Nos encontramos con amabilidad y simpatía; nos anima el ministerio de amigos amorosos; tenemos la enseñanza y las experiencias de otras víctimas abiertas en libros; sobre todo, tenemos los consuelos de nuestra santa religión.

III. Una vez más, se cumple que debemos BUSCAR CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS. No actúa por pasión o capricho. Él tiene un propósito, y su propósito debe ser digno de sí mismo, así como benigno y amable hacia nosotros. Sabemos como una verdad general que "la voluntad de Dios es nuestra santificación" ( 1 Tesalonicenses 4:3). Pero deberíamos preguntar, además, qué final especial puede tener Dios a la vista en la prueba particular que nos ha llegado. Puede ser que desee enseñarnos la brevedad de la vida. "Trabaja, por lo tanto, mientras se llama hoy" ( Juan 9:4). O su objetivo puede ser humillar nuestros corazones y avivar nuestras simpatías con los demás. "No mires, por lo tanto, a tus propias cosas, sino también a las de los demás" ( Filipenses 2:4). O su propósito puede ser soltarnos de las cosas terrenales y unirnos más estrechamente a sí mismo como nuestro Salvador y nuestro Dios. "Hijitos, guardaos de los ídolos" ( 1 Juan 5:21). En cualquier caso, como Job, digamos: "Lo que veo no me enseñas: si he hecho iniquidad, no haré más" ( Job 34:32; cf. Josué 7:6).

IV. Nuevamente, debemos rezar para que podamos ENTREGARNOS NOSOTROS MISMOS A DIOS. "La más difícil, la más severa, la última lección que el hombre tiene que aprender sobre esta tierra es la sumisión a la voluntad de Dios. Es la lección más difícil, porque a nuestra vista cegada a menudo parece una voluntad cruel. Es la más severa, porque solo puede enseñarse con la plaga de lo más querido; es la última lección, porque cuando un hombre se entera de eso, está en condiciones de ser trasplantado de un mundo de maldad a un mundo en el que solo se amado y hecho. Toda esa experiencia santa que alguna vez tuvo que enseñar se resuelve en esto: la lección de cómo decir cariñosamente: "No como lo haré, sino como quieras" (FW Robertson). Cuando hayamos aprendido esta lección, entonces estamos capaz de ver con agradecimiento y alegría que la santidad y el amor de Dios son uno (versículo 4). Además, hemos alcanzado una altura que, al mirar antes y después, reconocemos el trato amable de Dios con nosotros todo el tiempo, y podemos decir que fue bueno para nosotros haber sido afectados (versículos 6-12). Quizás, como el salmista, podemos haber estado cayendo en la seguridad carnal. Nos hemos dicho a nosotros mismos: "Nunca seré conmovido". Nuestra presunción nos ha traído el castigo. Presumimos sobre nuestra salud, y Dios envió enfermedades; presumimos sobre nuestros amigos y amantes, y Dios los ha alejado de nosotros; asumimos nuestra reputación y comodidades mundanas, y Dios nos ha humillado; asumimos nuestra fe religiosa y nuestros privilegios, y Dios nos ha ocultado su rostro y nos ha enseñado que debemos confiar solo en sí mismo. Nuestras pruebas nos han llevado a la oración (versículos 8-10); nuestra oración nos ha traído ayuda y consuelo de Dios (versículo 11), y ahora con renovada esperanza y alegría podemos cantar la alabanza de Dios (versículo 12) .— W.F.

Salmo 30:4

La santidad de Cristo.

Podemos aplicar estas palabras a Cristo. Deberíamos "dar gracias por el recuerdo de su santidad" como—

I. GLORIOSAMENTE INDEPENDIENTE. Se deriva la santidad de la criatura. No es por voluntad, ni por esfuerzo, ni por disciplina como algo que ha sido forjado por él mismo; Es de Dios. Pero la santidad de Cristo era suya; era esencial para su ser; fue el brillo de la gloria que tuvo desde la eternidad ( Isaías 6:3; Juan 12:41).

II ABSOLUTAMENTE PERFECTO. Gracias a Dios, ha habido y hay buenos hombres en la tierra; Pero ninguno de ellos es perfecto. Ninguno es bueno desde el principio; ninguno es totalmente y siempre bueno. La santidad de los mejores no solo se deriva, sino que es imperfecta. Esta es la confesión de cada uno que es piadoso cuando se presenta ante Dios. Pero la santidad de Cristo fue perfecta. No se le puede agregar nada, no se puede concebir nada más alto. A este respecto, se encuentra solo, el primero y el último, y el único, a semejanza humana, que había mantenido la Ley perfectamente, y que podía decir, frente a enemigos y amigos, "¿Quién de ustedes me convence? de pecado? ( Juan 8:46).

III. INVIOLABLEMENTE PURO. Algunos pueden parecer puros porque no han sido probados. Pero Cristo fue sometido a las pruebas y tentaciones más severas; sin embargo, su alma santa nunca fue manchada por el pecado. Él nació sin pecado ( Lucas 1:35); vivió en un mundo malvado sin pecado ( 1 Juan 3:5); murió sin pecado ( Hebreos 9:14). "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros:" ( Hebreos 7:26).

IV. ETERNAMENTE HERMOSO. Leemos sobre "la belleza de la santidad", y es la belleza suprema y perfecta del carácter.

1. Desafía nuestra admiración.

2. Inspira nuestra confianza.

3. Manda nuestro amor.

La santidad de Cristo no está contra nosotros, sino por nosotros. No repele, sino que atrae; nos muestra lo que deberíamos ser, y así nos humilla bajo el sentido de nuestros pecados; nos muestra en lo que podemos llegar a ser, y así eleva nuestras esperanzas al cielo. Es por su santidad que está preparado para ser nuestro Salvador. Él no solo representa perfectamente a Dios para el hombre, sino también el hombre para Dios. Nunca fue más necesario que en nuestros días recordar la santidad de Cristo. Los hombres están lo suficientemente preparados para hablar de la verdad de Cristo, la bondad de Cristo, el sacrificio de Cristo, y demás; pero pocos hablan de su santidad. Pero en el Antiguo Testamento y la Nueva santidad tiene un primer lugar. Nuestro Señor se dirigió a Dios como "Santo Padre" ( Juan 17:11). Nos ha enseñado que sin santidad nadie verá a Dios; y él, y solo él, nos revela el camino por el cual nosotros, que somos pecadores, podemos limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, y perfecta santidad en el temor de Dios. Es a medida que nos hacemos santos que crecemos en Cristo, a la estatura del hombre perfecto. Es como somos santos que podemos servir mejor a Cristo aquí, y cantar sus alabanzas para siempre ( 1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 14:3) .— WF

Salmo 30:5

Los cambios y consuelos de la vida.

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. La salud puede dar lugar a la enfermedad, la prosperidad a la adversidad, la alegría a la tristeza. Hoy podemos ser levantados y regocijarnos en el favor de Dios, mañana podemos ser abatidos y en problemas porque Dios nos está ocultando su rostro. Hay dos cosas para evitar. Primero, presunción (Salmo 30:6); A continuación, la desesperación. Pase lo que pase, debemos aferrarnos a Dios (Salmo 30:9, Salmo 30:10).

II LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA.

1. Todos los cambios están bajo el control de Dios.

2. Que la ayuda de Dios está siempre disponible. Nada puede realmente impedirnos disfrutar de la presencia de Dios, sino nuestro propio pecado.

3. Que el fin del Señor es misericordioso. La bendición seguramente llegará a aquellos que la esperan. La "ira" dará lugar al "favor"; el. dolor. del "momento" será olvidado en la alegría de la renovada "vida" y en el comienzo del feliz y eterno "día". El final es "alabanza" - W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 30:1

La misericordia de Dios.

Este salmo se compuso después de la recuperación de algún castigo por el pecado, que casi había resultado fatal. Él alaba a Dios por haberlo sacado de allí y llama a otros de una experiencia similar a unirse a él en su acción de gracias.

I. CELEBRA CON ALEGRÍA LA MISERICORDIA DE DIOS PARA ÉL.

1. Su recuperación había puesto fin a la exultación maliciosa de sus enemigos. (Salmo 30:1.) Los hombres malvados se regocijan en la caída y la calamidad del bien; Lo aceptan como un signo de hipocresía y de la caída que se aproxima de la bondad y la buena causa. Y esta fue la razón por la que el salmista se regocijó porque en su caso se habían decepcionado. Simpatizamos con el éxito de la causa que es más querida para nuestro corazón: lo bueno con lo bueno; Lo malo con lo malo.

2. Dios lo había sanado del pecado que causó el castigo. (Salmo 30:2.) En el sexto versículo se puede ver cuál fue la instancia del pecado: la presunción desmesurada y el orgullo, producidos por la prosperidad. Era lo que amenazaba su seguridad, su propia vida; y pone en peligro la seguridad de todos los que son culpables de ello. "El orgullo va antes que la destrucción", etc. Sus defectos no son nada en comparación con las virtudes. Y al ser sanado del pecado fue restaurado y resucitado.

3. Dios había eliminado también el castigo de su pecado. (Salmo 30:3.) No hubiera sido bueno eliminar el castigo hasta que hubiera provocado el arrepentimiento y le hubiera traído humildad, confianza y vigilancia. Dios siempre quita el pecado antes de quitar el castigo.

II UTILIZA SU PROPIA EXPERIENCIA COMO UNA LECCIÓN DE CONFIANZA PARA OTROS. (Salmo 30:4, Salmo 30:5.)

1. La simpatía con los hombres y la gratitud a Dios nos enseñan a hacer esto. Otros que sufrían lo que él había sufrido fueron alentados a confiar en la bondad de Dios. Pero el motivo especial para elogiar aquí insistió es:

2. Que las experiencias oscuras de los justos son transitorias, como las lágrimas de un poder; pero sus experiencias brillantes vuelven tan rápidamente como la mañana después de la noche. (Salmo 30:5.) El dolor prolongado mata; la alegría es el dador de vida que Dios envía cuando la tristeza nos ha deprimido. La tristeza del mundo produce la muerte, pero la triste vida de Dios.

Salmo 30:6

Vana confianza.

"Y en mi prosperidad dije, nunca seré conmovido", etc. Tres etapas aquí representadas en la vida de un buen hombre.

I. LA PROSPERIDAD MUNDIAL UNA SEGURIDAD. "En mi prosperidad dije que nunca me conmoverían".

1. Decimos esto en la juventud. Todos nuestros castillos en el aire, creemos, están construidos sobre montañas. Creemos que podemos convertirnos en cualquier cosa y lograr lo que queramos.

2. Decimos esto antes de conocer nuestra pecaminosidad. Los caminos del mundo endurecen nuestros corazones sobre nuestros pecados. El éxito en la vida y los medios que empleamos para alcanzarla a menudo endurecerán la conciencia. El dinero, el lujo, la alabanza son cosas terribles para los hombres ciegos a su verdadero carácter y estado ante Dios.

II EL SENTIDO DE PELIGRO Y PROBLEMA.

1. Dios esconde su rostro. Nosotros, en nuestra vana confianza, creemos que es Dios quien ha hecho que nuestra montaña se mantenga firme, hasta que esconde su rostro, hasta que una gran nube negra (nuestros pecados) se interpone entre nosotros y Dios. Esta frase, aunque a menudo mal aplicada, expresa un hecho muy real. Es la oscuridad de la oscuridad para muchos pecadores aterrorizados.

2. Los terrores de la muerte. De la muerte, natural y espiritual, contáctanos. El terror de la muerte, natural y espiritual, es ser abandonado por Dios en ella. Este terrible momento ha llegado a casi todos los hombres buenos. Algunos hombres nunca superan esta segunda etapa de la vida.

III. RESTAURACIÓN A LA PROSPERIDAD Y SEGURIDAD REALES.

1. La prosperidad del creyente es la prosperidad real. Es la prosperidad del alma; es prosperidad de Dios y no del hombre; Es una prosperidad duradera y segura.

2. Dios es el autor de la segunda y tercera etapa de la vida de un buen hombre. "Ocultaste tu rostro; ... me has convertido mi luto en baile", etc.

Notas Explicativas de Wesley

Viene - Rápidamente y a su debido tiempo.