Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 25:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 25:14. The secret of the Lord is with them — טוד sod, the secret assembly of the Lord is with them that fear him; many of them have a Church in their own house.

He will show them his covenant. — He will let them see how great blessings he has provided for them that love him. Some refer this to the covenant of redemption by Christ Jesus.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 25:0 Forgiveness and guidance

In the distressing circumstances surrounding this psalm, David is concerned that his enemies should not triumph over him. This is not only to save him from personal shame, but also to save his faith from being shaken. The rebels, not the faithful, are the ones who should be defeated (1-3). David wants to know more of God and his ways, so that in all the affairs of life he will do what is right (4-5). If past sins are the cause of his present troubles, he prays that God, in his mercy and love, will forgive them (6-7).
As he thinks of the goodness of God towards humble and repentant sinners, David is encouraged to believe that God will forgive him. More than that, God will lead him into a life of truer understanding, obedience and faithfulness (8-11). The more people revere and obey God, the more they find that God is their friend. They know more of God and are more assured in their salvation (12-14).
In his present danger David is lonely and fearful. But he keeps his eye fixed on God, trusting in him alone for help (15-17). He asks again for forgiveness of his sins and deliverance from his enemies (18-21). He asks also that God will save the nation from its troubles. If he can be the saviour of the individual, surely he can be the saviour of the nation (22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Good and upright is Jehovah: Therefore will he instruct sinners in the way. The meek will he guide in justice; And the meek will he teach his way. All the paths of Jehovah are lovingkindness and truth Unto such as keep his covenant and his testimonies. For thy name's sake, O Jehovah, Pardon mine iniquity, for it is great. What man is he that feareth Jehovah? Him shall he instruct in the way that he shall choose. His soul shall dwell at ease; And his seed shall inherit the land. The friendship of Jehovah is with them that fear him; And he will show them his covenant. Mine eyes are ever toward Jehovah; For he will pluck my feet out of the net."

"He will instruct sinners" (Psalms 25:8). "The sinners here are not the habitually wicked, but the humble, among whom the psalmist numbers himself."The Layman's Bible Commentary, p. 55. Nevertheless, David most certainly feels an estrangement from God in this passage, as evidenced by his triple plea for pardon in Psalms 25:7; Psalms 25:11; Psalms 25:18. A passage such as this thunders the message that, "God's true people are not sinless."Ibid. Yes, forgiveness is available for those who in penitence and meekness seek it, and who do not place themselves in the fatal position of the wicked by refusing to seek it, or to trust the grace and goodness of God to bestow it.

"The meek… such as keep his commandments" (Psalms 25:9-10). The kind of sinners who may expect God's forgiveness appear in this psalm as (1) those who repent, (2) those who seek God's forgiveness, (3) the meek, or humble, and (4) those who keep the Lord's commandments.

"Pardon mine iniquity" (Psalms 25:11). Another word is here added as an explanation of the grounds upon which David asked God's pardon, namely, for thy name's sake. Added to the mercy, lovingkindness, and goodness mentioned in Psalms 25:6-7, we have a four fold statement of the grounds upon which the saints of God may request forgiveness of their sins. See our discussion of this phrase in the Shepherd Psalm, above.

"For it is great" (Psalms 25:11). Rawlinson identified the "great sin" mentioned by David in this place as that revolving around Bathsheba the wife of Uriah the Hittite in "2 Samuel 11:4-17."The Pulpit Commentary. p. 182.

David's prayer for pardon was granted. "Psalms 25:12-15 indicate that the psalmist's intimacy with the Lord was developed, and that, successively, the promises are made of forgiveness, guidance, security, friendship and deliverance, arising respectively from an attitude of confession, reverence, and reliance."The New Bible Commentary, Revised, p. 467.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The secret of the Lord - On the word here rendered “secret,” see the notes at Job 15:8. It properly means a couch or cushion; and then, a divan or circle of friends sitting together; then, deliberation or consultation; then, familiar contact, intimacy; and then, a “secret,” - as if it were the result of a private consultation among friends, or something which pertained to them, and which they did not wish to have known. It is rendered “secret” in Genesis 49:6; Job 15:8; Job 29:4; Psalms 25:14; Proverbs 3:32; Proverbs 11:13; Proverbs 20:19; Proverbs 25:9; Amos 3:7; “counsel” in Psalms 55:14; Psalms 64:2; Psalms 83:3; Jeremiah 23:18, Jeremiah 23:22; and “assembly” in Psalms 89:7; Psalms 111:1; Jeremiah 6:11; Jeremiah 15:17; Ezekiel 13:9. The word “friendship” would perhaps express the meaning here. The sense is, that those who fear the Lord are admitted to the intimacy of friendship with Him; are permitted to come into His presence, and to partake of His counsels; are allowed free access to Him; or, as it is more commonly expressed, have “fellowship” with Him. Compare 1 John 1:3. The language is such as would be applied to the intimacy of friends, or to those who take counsel together. The language belongs to a large class of expressions denoting the close connection between God and His people.

With them that fear him - With those who truly and properly reverence Him, or who are His true worshippers: Psalms 5:7; Job 1:1.

And he will show them his covenant - Margin, “And his covenant to make them know it.” The meaning is, that God will impart to them the true knowledge of His covenant; or, in other words, He will enable them to understand what there is in that covenant, or in its gracious provisions, that is adapted to promote their happiness and salvation. The word “covenant” here is the same term which is commonly used to describe the arrangements which God has made for the salvation of people: see Psalms 25:10. Whatever there is in that arrangement to promote the happiness and salvation of His people, He will cause them to understand.

Calvin's Commentary on the Bible

14.The counsel of Jehovah. The Psalmist here confirms what he had just said in a preceding verse, namely, that God will faithfully discharge the office of a teacher and master to all the godly; and, after his usual manner, he repeats the same sentiment twice in the same verse for the covenant of God is nothing else than his secret or counsel. By the use of the term secret, he means to magnify and extol the excellency of the doctrine which is revealed to us in the law of God. However much worldly men, through the pride and haughtiness of their hearts, despise Moses and the prophets, the faithful nevertheless acknowledge, that in the doctrine which they contain, the secrets of heaven, which far surpass the comprehension of man, are revealed and unfolded. Whoever, therefore, desires to derive instruction from the law, let him regard with reverence and esteem the doctrine which it contains. We are, farther, by this place admonished to cultivate the graces of meekness and humility, lest, in reliance upon our own wisdom, or trusting to our own understanding, we should attempt, by our own efforts, to comprehend those mysteries and secrets, the knowledge of which David here declares to be the prerogative of God alone. Again, since the fear of the Lord is said to be the beginning, and as it were the way that leads to a right understanding of his will, (Psalms 111:10,) according as any one desires to increase in faith, so also let him endeavor to advance in the fear of the Lord. Moreover, when piety reigns in the heart, we need have no fear of losing our labor in seeking God. It is indeed true, that the covenant of God is a secret which far exceeds human comprehension; but as we know that he does not in vain enjoin us to seek him, we may rest assured that all those who endeavor to serve him with an upright desire will be brought, by the teaching of the Holy Spirit, to the knowledge of that heavenly wisdom which is appointed for their salvation. But, in the meantime, David indirectly rebukes those who falsely and groundlessly boast that they are interested in the covenant of God, while they rest merely in the letter of the law, and have no saving impressions of the fear of God. God, it is true, addresses his word indiscriminately to the righteous and the wicked; but men do not comprehend it, unless they have sincere piety; just as Isaiah 29:11, says, that as regards the ungodly, the law is like “a book that is sealed.” And, therefore, it is no wonder that there is here made a distinction between those who truly serve God, and to whom he makes known his secret, and the wicked or hypocrites. But when we see David in this confidence coming boldly to the school of God, and leading others along with him, let us know, as he clearly shows, that it is a wicked and hateful invention to attempt to deprive the common people of the Holy Scriptures, under the pretense of their being a hidden mystery; as if all who fear him from the heart, whatever their state or condition in other respects may be, were not expressly called to the knowledge of God’s covenant.

Smith's Bible Commentary

Psalms 25:1-22

Psalms 25:1-22 :

Unto thee, O LORD, do I lift up my soul. O my God, I trust in thee: let me not be ashamed, let not my enemies triumph over me. Yea, let none that wait on thee be ashamed: let them be ashamed which transgress without cause. Show me thy ways, O LORD; teach me thy paths. Lead me in thy truth, and teach me: for thou art the God of my salvation; on thee do I wait all day. Remember, O LORD, thy tender mercies and thy loving-kindnesses; for they have been ever of old. Remember not the sins of my youth, nor my transgressions: according thy mercy remember thou me for thy goodness' sake, O LORD ( Psalms 25:1-7 ).

Now David is changing his tune. Earlier he was saying, "Lord, remember my righteousness, and do good to me for my righteousness' sake." And now as he is growing a little older, and he is looking back in retrospect, he is saying, "Lord, don't remember the sins of my youth. According to Your mercy remember me. When You think about me, Lord, let it be covered with Your mercy. And for Your goodness' sake, O Lord."

Good and upright is the LORD: therefore will he teach sinners in the way. The meek will he guide in judgment: and the meek will he teach his way. The paths of the LORD are mercy and truth [all of the paths of the Lord are mercy and truth] unto such as keep his covenant and his testimonies ( Psalms 25:8-10 ).

So all of God's ways towards you are mercy and truth if you keep His covenant and walk in His testimonies.

For thy name's sake ( Psalms 25:11 ),

Remember we were dealing with this this morning. "For thy name's sake." He leads me in the path of righteousness for His name's sake. Now David is saying,

For thy name's sake, O LORD, pardon mine iniquity; for it is great. What is man that he fears the LORD? him shall he teach in the way that he shall choose. His soul shall dwell at ease; and his seed shall inherit the earth. The secret of the LORD is with them that reverence him; and he will show them his covenant ( Psalms 25:11-14 ).

God's secret. Oh, the glorious mysteries. What is the secret of the Lord? Paul tells us the secret of the Lord. It is Christ in you, the hope of glory. That is God's secret. It is a mystery hid from the beginning of the world now revealed to the church, Christ in you, the hope of glory. He reveals it to those who keep His covenant.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 25

David appealed to God for wisdom and forgiveness because of His goodness to Israel. This is one of the acrostic psalms in which each verse in the Hebrew Bible begins with the succeeding letter of the Hebrew alphabet, here with an occasional irregularity. Two verses begin with the letter resh, the letters waw and qof are absent, and the last verse begins with the letter pe, which is out of normal alphabetical order. The psalm is an individual lament that transforms at the end into a communal lament (cf. Psalms 34). It pictures life as a difficult journey that we cannot make successfully by ourselves. [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 140.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. Repetition of the request 25:8-22

The same petitions for guidance and pardon recur, but this time the basis of David’s request is the character of God. Psalms 25:8-10 develop the psalmist’s prayer for instruction and guidance in Psalms 25:4-5, and Psalms 25:11 develops his prayer for forgiveness in Psalms 25:6-7.

Dr. Constable's Expository Notes

According to Proverbs 1:7 the fear of the Lord is the beginning of wisdom. That is, to become wise, a person must first submit to God and what He has revealed as he or she lives life. Fearing the Lord will result in listening to His Word. The person who listens to the Lord’s Word will prosper, as will his or her descendants (cf. Deuteronomy 6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

The secret of the Lord [is] with them that fear him,.... The secret of his purposes with them; as his purpose according to election; his resolution to redeem his chosen ones by his Son; his design to call them by his grace; his predestination of them to the adoption of children, and eternal life; which are the deep things of God the Spirit of God reveals; and all which are made manifest to them in effectual calling; and the secret of his providences is with them; some are made known to them that fear the Lord before they come to pass; as the destruction of Sodom and Gomorrah to Abraham, with many other instances in the Old Testament; see Amos 3:7; and what is the book of the Revelation but a revelation of the secrets of Providence, from the time of Christ and his apostles, to the end of the world? some they observe and take notice of while they are performing, and see the gracious designs of God in them, for their good and his glory; and though some of his ways of Providence are past finding out, and his footsteps are not known as yet; hereafter his judgments will be made manifest, and the whole scene will be opened to the saints, and be clear to their view: the secret of his love, free grace, and favour, is with them, which was in his heart from everlasting, and lay hid in his thoughts, which are as much higher than ours as the heavens are higher than the earth; and which is made manifest in regeneration, and then shed abroad in the hearts of his people: secret communion with God is enjoyed by those that fear him, which is what the world knows nothing of, and the joy that results from it is what a stranger intermeddles not with; the Lord has his chambers and secret places, into which he brings them, and where they dwell. The secret of his Gospel is with them; and the mysteries of it, which were kept secret since the world began; as the mystery of a trinity of Persons in the Godhead; the union of the two natures in Christ; the regeneration of the Spirit; the union of the saints to Christ, and their communion with him; the calling of the Gentiles; the resurrection of the dead; and the change of living saints;

and he will show them his covenant: the covenant of grace, which was made with Christ for them from eternity, is made known to them in time, when they are called by the grace of God, and made partakers of the grace of the covenant, then the Lord reveals himself as their covenant God and Father; shows them that his Son is their surety, Mediator, Redeemer, and Saviour; puts his Spirit into them to implant covenant grace in them, to seal up the blessings of it to them, and bear witness to their interest in them, as pardon, justification, and adoption; and to apply the exceeding great and precious promises of it to them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Divine Goodness and Mercy.

      8 Good and upright is the LORD: therefore will he teach sinners in the way.   9 The meek will he guide in judgment: and the meek will he teach his way.   10 All the paths of the LORD are mercy and truth unto such as keep his covenant and his testimonies.   11 For thy name's sake, O LORD, pardon mine iniquity; for it is great.   12 What man is he that feareth the LORD? him shall he teach in the way that he shall choose.   13 His soul shall dwell at ease; and his seed shall inherit the earth.   14 The secret of the LORD is with them that fear him; and he will show them his covenant.

      God's promises are here mixed with David's prayers. Many petitions there were in the former part of the psalm, and many we shall find in the latter; and here, in the middle of the psalm, he meditates upon the promises, and by a lively faith sucks and is satisfied from these breasts of consolation; for the promises of God are not only the best foundation of prayer, telling us what to pray for and encouraging our faith and hope in prayer, but they are a present answer to prayer. Let the prayer be made according to the promise, and then the promise may be read as a return to the prayer; and we are to believe the prayer is heard because the promise will be performed. But, in the midst of the promises, we fine one petition which seems to come in somewhat abruptly, and should have followed upon Psalms 25:7; Psalms 25:7. It is that (Psalms 25:11; Psalms 25:11), Pardon my iniquity. But prayers for the pardon of sin are never impertinent; we mingle sin with all our actions, and therefore should mingle such prayers with all our devotions. He enforces this petition with a double plea. The former is very natural: "For thy name's sake pardon my iniquity, because thou hast proclaimed thy name gracious and merciful, pardoning iniquity, for thy glory-sake, for thy promise-sake, for thy own sake," Isaiah 43:25. But the latter is very surprising: "Pardon my iniquity, for it is great, and the greater it is the more will divine mercy be magnified in the forgiveness of it." It is the glory of a great God to forgive great sins, to forgive iniquity, transgression, and sin, Psalms 34:7. "It is great, and therefore I an undone, for ever undone, if infinite mercy do not interpose for the pardon of it. It is great; I see it to be so." The more we see of the heinousness of our sins the better qualified we are to find mercy with God. When we confess sin we must aggravate it.

      Let us now take a view of the great and precious promises which we have in these verses, and observe,

      I. To whom these promises belong and who may expect the benefit of them. We are all sinners; and can we hope for any advantage by them? Yes (Psalms 25:8; Psalms 25:8), He will teach sinners, though they be sinners; for Christ came into the world to save sinners, and, in order to that, to teach sinners, to call sinners to repentance. These promises are sure to those who though they have been sinners, have gone astray, yet now keep God's word, 1. To such as keep his covenant and his testimonies (Psalms 25:10; Psalms 25:10), such as take his precepts for their rule and his promises for their portion, such as, having taken God to be to them a God, live upon that, and, having given up themselves to be him a people, live up to that. Though, through the infirmity of the flesh, they sometimes break the command, yet by a sincere repentance when at any time they do amiss, and a constant adherence by faith to God as their God, they keep the covenant and do not break that. 2. To such as fear him (Psalms 25:12; Psalms 25:12 and again Psalms 25:14; Psalms 25:14), such as stand in awe of his majesty and worship him with reverence, submit to his authority and obey him with cheerfulness, dread his wrath and are afraid of offending him.

      II. Upon what these promises are grounded, and what encouragement we have to build upon them. Here are two things which ratify and confirm all the promises:-- 1. The perfections of God's nature. We value the promise by the character of him that makes its. We may therefore depend upon God's promises; for good and upright is the Lord, and therefore he will be as good as his word. He is so kind that he cannot deceive us, so true that he cannot break his promise. Faithful is he who hath promised, who also will do it. He was good in making the promise, and therefore will be upright in performing it. 2. The agreeableness of all he says and does with the perfections of his nature (Psalms 25:10; Psalms 25:10): All the paths of the Lord (that is, all his promises and all his providences) are mercy and truth; they are, like himself, good and upright. All God's dealings with his people are according to the mercy of his purposes and the truth of his promises; all he does comes from love, covenant-love; and they may see in it his mercy displayed and his word fulfilled. What a rich satisfaction may this be to good people, that, whatever afflictions they are exercised with, All the paths of the Lord are mercy and truth, and so it will appear when they come to their journey's end.

      III. What these promises are.

      1. That God will instruct and direct them in the way of their duty. This is most insisted upon, because it is an answer to David's prayers (Psalms 25:4; Psalms 25:5), Show me thy ways and lead me. We should fix our thoughts, and act our faith, most on those promises which suit our present case. (1.) He will teach sinners in the way, because they are sinners, and therefore need teaching. When they see themselves sinners, and desire teaching, then he will teach them the way of reconciliation to God, the way to a well-grounded peace of conscience, and the way to eternal life. He does, by his gospel, make this way known to all, and, by his Spirit, open the understanding and guide penitent sinners that enquire after it. The devil leads men blindfold to hell, but God enlightens men's eyes, sets things before them in a true light, and so leads them to heaven. (2.) The meek will he guide, the meek will he teach, that is, those that are humble and low in their own eyes, that are distrustful of themselves, desirous to be taught, and honestly resolved to follow the divine guidance. Speak, Lord, for thy servant hears. These he will guide in judgment, that is, by the rule of the written word; he will guide them in that which is practical, which relates to sin and duty, so that they may keep conscience void of offence; and he will do it judiciously (so some), that is, he will suit his conduct to their case; he will teach sinners with wisdom, tenderness, and compassion, and as they are able to bear. He will teach them his way. All good people make God's way their way, and desire to be taught that; and those that do so shall be taught and led in that way. (3.) Him that feareth the Lord he will teach in the way that he shall choose, either in the way that God shall choose or that the good man shall choose. It comes all to one, for he that fears the Lord chooses the things that please him. If we choose the right way, he that directed our choice will direct our steps, and will lead us in it. If we choose wisely, God will give us grace to walk wisely.

      2. That God will make them easy (Psalms 25:13; Psalms 25:13): His soul shall dwell at ease, shall lodge in goodness, marg. Those that devote themselves to the fear of God, and give themselves to be taught of God, will be easy, if it be not their own fault. The soul that is sanctified by the grace of God, and, much more, that is comforted by the peace of God, dwells at ease. Even when the body is sick and lies in pain, yet the soul may dwell at ease in God, may return to him, and repose in him as its rest. Many things occur to make us uneasy, but there is enough in the covenant of grace to counterbalance them all and to make us easy.

      3. That he will give to them and theirs as much of this world as is good for them: His seed shall inherit the earth. Next to our care concerning our souls is our care concerning our seed, and God has a blessing in store for the generation of the upright. Those that fear God shall inherit the earth, shall have a competency in it and the comfort of it, and their children shall fare the better for their prayers when they are gone.

      4. That God will admit them into the secret of communion with himself (Psalms 25:14; Psalms 25:14): The secret of the Lord is with those that fear him. They understand his word; for, if any man do his will, he shall know of the doctrine whether it be of God,John 7:17. Those that receive the truth in the love of it, and experience the power of it, best understand the mystery of it. They know the meaning of his providence, and what God is doing with them, better than others. Shall I hide from Abraham the things that I do?Genesis 18:17. He call them not servants, but friends, as he called Abraham. They know by experience the blessings of the covenant and the pleasure of that fellowship which gracious souls have with the Father and with his Son Jesus Christ. This honour have all his saints.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 25:14 . El secreto del Señor está con ellos. טוד sod , la asamblea secreta del Señor está con los que le temen; muchos de ellos tienen una Iglesia en su propia casa.

Él les mostrará su pacto. Les hará ver cuán grandes bendiciones ha provisto para los que lo aman. Algunos refieren esto al pacto de redención de Cristo Jesús.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El secreto del Señor - En la palabra aquí traducida como "secreto", vea las notas en Job 15:8. Significa apropiadamente un sofá o cojín; y luego, un diván o círculo de amigos sentados juntos; luego, deliberación o consulta; entonces, contacto familiar, intimidad; y luego, un "secreto", como si fuera el resultado de una consulta privada entre amigos, o algo que les perteneciera, y que no quisieran haber sabido. Se representa "secreto" en Génesis 49:6; Job 15:8; Job 29:4; Salmo 25:14; Proverbios 3:32; Proverbios 11:13; Proverbios 20:19; Proverbios 25:9; Amós 3:7; "Abogado" en Salmo 55:14; Salmo 64:2; Salmo 83:3; Jeremias 23:18, Jeremias 23:22; y "montaje" en Salmo 89:7; Salmo 111:1; Jeremias 6:11; Jeremias 15:17; Ezequiel 13:9. La palabra "amistad" quizás expresaría el significado aquí. El sentido es que aquellos que temen al Señor son admitidos en la intimidad de la amistad con Él; se les permite venir a su presencia y participar de sus consejos; tienen acceso libre a Él; o, como se expresa más comúnmente, tener "comunión" con Él. Compare 1 Juan 1:3. El lenguaje es tal como se aplicaría a la intimidad de los amigos, o para aquellos que toman consejo juntos. El lenguaje pertenece a una gran clase de expresiones que denotan la estrecha conexión entre Dios y su pueblo.

Con los que le temen - Con aquellos que verdaderamente y apropiadamente lo veneran, o quienes son Sus verdaderos adoradores: Salmo 5:7; Job 1:1.

Y él les mostrará su pacto - Margen, "Y su pacto para que lo sepan". El significado es que Dios les impartirá el verdadero conocimiento de su pacto; o, en otras palabras, les permitirá comprender lo que hay en ese pacto, o en sus bondadosas disposiciones, que está adaptado para promover su felicidad y salvación. La palabra "pacto" aquí es el mismo término que se usa comúnmente para describir los arreglos que Dios ha hecho para la salvación de las personas: ver Salmo 25:1. Cualquier cosa que haya en ese arreglo para promover la felicidad y la salvación de su pueblo, Él hará que lo entiendan.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

secreto . consejo secreto.

muéstrales . hazles saber.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. El consejo de Jehová. El salmista aquí confirma lo que acaba de decir en un verso anterior, a saber, que Dios descargará fielmente el oficio de maestro y maestro a todos los piadosos; y, de la manera habitual, repite el mismo sentimiento dos veces en el mismo versículo porque el pacto de Dios no es más que su secreto o consejo. Mediante el uso del término secreto, quiere decir magnificar y exaltar la excelencia de la doctrina que se nos revela en la ley de Dios. Sin embargo, muchos hombres mundanos, a través del orgullo y la altivez de sus corazones, desprecian a Moisés y a los profetas, los fieles, sin embargo, reconocen que en la doctrina que contienen, los secretos del cielo, que superan con creces la comprensión del hombre, se revelan y se revelan. . Quien, por lo tanto, desee derivar instrucciones de la ley, considere con reverencia y estima la doctrina que contiene. Más allá, en este lugar se nos exhorta a cultivar las gracias de la mansedumbre y la humildad, para que, confiando en nuestra propia sabiduría o confiando en nuestra propia comprensión, intentemos, por nuestros propios esfuerzos, comprender esos misterios y secretos. el conocimiento del cual David aquí declara ser prerrogativa de Dios solo. Una vez más, dado que se dice que el temor al Señor es el comienzo, y como si fuera el camino que lleva a una correcta comprensión de su voluntad, (Salmo 111:10), según lo desee cualquiera. fe, así que también dejen que se esfuerce por avanzar en el temor del Señor. Además, cuando la piedad reina en el corazón, no debemos temer perder nuestra labor en la búsqueda de Dios. De hecho, es cierto que el pacto de Dios es un secreto que supera con creces la comprensión humana; pero como sabemos que en vano no nos ordena que lo busquemos, podemos estar seguros de que todos los que se esfuerzan por servirlo con un deseo recto serán llevados, por la enseñanza del Espíritu Santo, al conocimiento de ese mundo celestial. sabiduría que es designada para su salvación. Pero, mientras tanto, David reprende indirectamente a aquellos que se jactan falsa e infundadamente de que están interesados ​​en el pacto de Dios, mientras descansan simplemente en la letra de la ley y no tienen impresiones salvadoras del temor de Dios. Dios, es verdad, dirige su palabra indiscriminadamente al justo y al impío; pero los hombres no lo comprenden, a menos que tengan una piedad sincera; así como Isaías 29:11 dice que, en lo que respecta a los impíos, la ley es como "un libro que está sellado". Y, por lo tanto, no es de extrañar que aquí se haga una distinción entre aquellos que realmente sirven a Dios, y a quienes les da a conocer su secreto, y los malvados o hipócritas. Pero cuando veamos a David con esta confianza viniendo audazmente a la escuela de Dios, y guiando a otros junto con él, háganos saber, como él lo muestra claramente, que es un invento malvado y odioso intentar privar a la gente común del Santo Escrituras, bajo el pretexto de ser un misterio oculto; como si todos los que le temen desde el corazón, cualquiera que sea su estado o condición en otros aspectos, no hayan sido expresamente llamados al conocimiento del pacto de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SECRETO ABIERTO

'El secreto del Señor está con los que le temen'.

Salmo 25:14

Yo también querría conocer el secreto del Señor que está con los que le temen.

I. Es un secreto de nacimiento. —Ah, ¿me ha avivado a una nueva vida, a mí, que en el pasado fui inútil y triste? ¿De agua y del Espíritu Santo ha regenerado mi alma? ¿Me ha enseñado Él lo que significa conversión, 'en el sentido intenso e incandescente', para citar las palabras de una biografía reciente? Este es un secreto entre mi alma y Él; y nadie más puede saberlo como yo.

II. Es un secreto de vida. —Día a día, si soy Su hijo, Él me guía, me enseña, me humilla, me limpia, me santifica. Y esto también es un secreto entre él y yo, porque la experiencia de un cristiano nunca reitera la de otro.

III. Es un secreto de muerte. —Delante de mí, el río frío y profundo se desborda y debo cruzarlo antes de poder entrar en la Ciudad de Dios. Pero, cuando llegue a eso, si toda mi esperanza está en Él, Él tendrá Su propia comunicación de la gracia necesaria, Su propio susurro de paz satisfactoria, para mí. Por eso hay una luz en los ojos moribundos, una sonrisa en los labios moribundos. Y, de nuevo, es una alegría con la que ningún extraño, ni siquiera hermano, ni esposa, ni hijo, puede entrometerse.

Ilustración

'El tema principal del salmo, por lo tanto, es el clamor por dirección y la certeza de que será concedida. Aunque seamos pecadores, Dios nos instruirá en el camino por Su bondad. Si fuéramos más santos y sabios, no tendríamos un derecho tan fuerte sobre Él como lo tenemos ahora. Es solo porque somos tan indignos e indefensos que podemos suplicarle que haga un camino llano ante nuestros pies '.

Comentario Bíblico de Smith

A ti, oh SEÑOR, elevo mi alma. Dios mío, en ti confío; no sea yo avergonzado, ni mis enemigos triunfen sobre mí. Sí, no se avergüence ninguno de los que en ti esperan: se avergüencen los que se rebelan sin causa. Muéstrame tus caminos, oh SEÑOR; enséñame tus caminos. Guíame en tu verdad, y enséñame, porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día. Acuérdate, oh SEÑOR, de tus tiernas misericordias y de tus misericordias; porque han sido siempre de la antigüedad.

No te acuerdes de los pecados de mi juventud, ni de mis rebeliones; conforme a tu misericordia acuérdate de mí por tu bondad, oh SEÑOR ( Salmo 25:1-7 ).

Ahora David está cambiando su tono. Antes estaba diciendo: "Señor, acuérdate de mi justicia, y hazme bien por causa de mi justicia". Y ahora, a medida que envejece un poco, y mira hacia atrás en retrospectiva, dice: "Señor, no te acuerdes de los pecados de mi juventud. Conforme a tu misericordia, acuérdate de mí. Cuando pienses en mí, Señor, que sea cubierta con tu misericordia y por tu bondad, oh Señor.

Bueno y recto es el SEÑOR; por tanto, él enseñará el camino a los pecadores. A los mansos guiará en el juicio, ya los mansos les enseñará su camino. Los caminos del Señor son misericordia y verdad [todos los caminos del Señor son misericordia y verdad] para los que guardan su pacto y sus testimonios ( Salmo 25:8-10 ).

Así que todos los caminos de Dios hacia ti son misericordia y verdad si guardas Su pacto y caminas en Sus testimonios.

Por amor a tu nombre ( Salmo 25:11 ),

Recuerde que estábamos lidiando con esto esta mañana. "Por amor de tu nombre". Me guiará por la senda de la justicia por amor de su nombre. Ahora David está diciendo,

Por amor de tu nombre, oh SEÑOR, perdona mi iniquidad; porque es genial. ¿Qué es el hombre que teme a Jehová? le enseñará en el camino que él escoja. Su alma morará tranquila; y su descendencia heredará la tierra. El secreto de Jehová está con los que le temen; y él les hará saber su pacto ( Salmo 25:11-14 ).

El secreto de Dios. Oh, los misterios gloriosos. ¿Cuál es el secreto del Señor? Pablo nos cuenta el secreto del Señor. Es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Ese es el secreto de Dios. Es un misterio escondido desde el principio del mundo ahora revelado a la iglesia, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Él lo revela a aquellos que guardan Su pacto.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es el segundo de los Pss 'acrósticos' o 'alfabéticos'. (cp. 9, 10). Tal como está ahora, hay algunas irregularidades en la disposición, algunas de las cuales aparecen nuevamente en Salmo 34 . El v final sugiere las circunstancias del exilio, pero probablemente sea una adición, ya que la última letra del alfabeto se encuentra en Salmo 25:21 . El resto de los Ps. no contiene nada que indique su fecha o autoría, y su valor es independiente de cualquier opinión que pueda tomarse al respecto. Algunos han supuesto que el escritor habla en nombre de la nación, pero gran parte del Sal. tiene un carácter claramente personal. Se divide en tres partes: una humilde oración pidiendo defensa, instrucción y perdón ( Salmo 25:1 ); una meditación sobre el carácter y los caminos de Dios ( Salmo 25:8); y una oración más por la liberación de la angustia ( Salmo 25:15 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Secreto] RM 'consejo' o 'amistad'; compañerismo confidencial. La bendición terrenal está coronada por una espiritual.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Cristo ha sido presentado, ciertamente no todavía en gloria, pero asociándose con el resto, y sufriendo hasta la muerte por ellos. Por lo tanto, todo su caso puede analizarse proféticamente. Y aquí por primera vez nos encontramos con la confesión de los pecados. No es simplemente la posición que teníamos de los Salmos 3-7; ni el sentido de las circunstancias que dan los Salmos 11-15, fundado en Salmo 9:10 ; pero todo el caso del remanente, como ellos lo sentirán, entró en juego.

La primera palabra los caracteriza: "A ti, oh Jehová, levantaré mi alma". El hombre piadoso expresa su confianza en su Dios, y ora para que él no se avergüence, sino que aquellos que son malvados deliberadamente lo hagan. El remanente se distingue así en el versículo 3 ( Salmo 25:3 ). Existe el deseo de que se les muestren los caminos de Jehová, de que se les enseñe en Su verdad, porque Él era el Dios de su salvación: siempre esperaron en Él.

Luego, el versículo 6 ( Salmo 25:6 ), se arroja sobre lo que Dios es en misericordia, como se había mostrado a sí mismo, y suplica que no se acuerde de los pecados pasados ​​​​de Israel, sino de sí mismo según su misericordia. Él conoce a Jehová, que Él es bueno y recto, y por lo tanto enseñará a los pecadores en el camino. Su trato con ellos es de acuerdo a Su propia naturaleza y carácter donde Él obra en gracia, bondad y rectitud.

Este es un punto de suma importancia. A continuación, obtenemos el carácter actual del remanente: son los mansos de la tierra; a estos Jehová los guiaría en el juicio. Todos los caminos de Jehová fueron misericordia para con los tales; y la fidelidad a las promesas y la justicia los marcaron infaliblemente. En él tenemos la confesión más completa por parte del hombre piadoso de su propio pecado, no simplemente de los pecados anteriores de Israel. Solo busca misericordia, su iniquidad es tan grande, y funda su esperanza en el nombre de Jehová.

Esto es sumamente hermoso. El nombre de Jehová, tal como fue revelado en Israel, había sido introducido plenamente en los Versículos anteriores de este salmo; Sus caminos de misericordia y verdad en Israel. La respuesta a este clamor, en la obra eficaz de Cristo, aunque testificada en los profetas, y formando a la vista de Dios la base de todo, no es, me temo, conocida en este momento por el remanente piadoso, ni hasta que mira a Aquel a quien traspasaron; pero tienen los caminos de Dios, Sus promesas, y las abundantes declaraciones e invitaciones, sí, súplicas, de Jehová en los profetas, que si sus pecados hubieran sido como la grana, serían tan blancos como la nieve.

Toda esta revelación era el nombre de Jehová para ellos; y en esto se fijan, algo en el estado, aunque no exactamente, de la pobre mujer de la ciudad que era pecadora antes de recibir la respuesta de paz del Señor.

En los versículos 12-14 ( Salmo 25:12-14 ) tenemos la respuesta profética del Espíritu en la esperanza; en los Versículos 15-21 ( Salmo 25:15-21 ), el manso. Expone todo su caso ante Jehová. El gran resultado y la verdadera aplicación se ven en el último verso.

Este salmo expone todo el caso del remanente ante Jehová en la expresión hacia Él de un corazón atraído e instruido por la gracia. Es una expresión muy completa y distinta de su lugar y súplicas ante Él, y de acuerdo con lo que Él es. Se destacan algunos puntos muy definidos: la confesión de los pecados pasados ​​de Israel, la confesión de los suyos por parte del que habla. La misericordia es vista como el único recurso.

Sin embargo, de un Dios tan misericordioso pueden contar con Su enseñanza a los pecadores. Pero estos pecadores son los mansos de la tierra que la heredarán. La integridad de corazón los caracteriza, y confían en Jehová y esperan en él. Compare con esto la imagen incomparable del remanente en el comienzo de Lucas. El salmo es a la vez hermoso y muy característico.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Secreto. - Más bien, relaciones sexuales familiares (así Symmachus). La palabra hebrea significa principalmente sofá, y luego la conversación confidencial de los que están sentados en él. En Jeremias 6:11 ; Jeremias 15:17 , la palabra se traduce “asamblea”.

”El tablero de palabras en inglés ofrece una analogía directa. La palabra diván parece haber tenido una historia exactamente al revés. (Comp. Salmo 55:14 , "dulce consejo").

Y les mostrará su pacto. - Literalmente, y su pacto para darles a conocer. Esto es muy paralelo con la cláusula anterior. La comunión que disfrutan los piadosos es el privilegio más alto del pacto.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una oración de perdón y protección

Salmo 25:1

Este es un salmo acróstico o alfabético. Los versos comienzan con las sucesivas letras del alfabeto hebreo, para ayudar a la memoria. Así también en Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 37:1 ; Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 119:1 ; Salmo 145:1 .

Repite las mismas expresiones varias o más veces, como esperar, Salmo 25:3 ; Salmo 25:5 ; Salmo 25:21 ; avergonzado, Salmo 25:2 ; Salmo 25:20 ; y enseñar, Salmo 25:4 ; Salmo 25:8 ; Salmo 25:12 .

Levanta tu alma a Dios, para que sus tinieblas huyan ante Su luz y tus enfermedades sean sanadas por Su salud salvadora. Si ora para ser guiado y enseñado, quédese callado y espere todo el día, Salmo 25:5 . La unción que ha recibido es todo lo que necesita, 1 Juan 2:27 .

La santidad de Dios no es una barrera, sino un estímulo para los pecadores arrepentidos. Aviso , por lo tanto, Salmo 25:8 , y comparar con Mateo 9:13 y Lucas 15:1 . ¡Qué no hará Dios por el Nombre! Isaías 63:14 ; Isaías 63:16 ; Ezequiel 36:22 .

Para conocer los secretos de Dios , vea Génesis 18:17 ; 1 Corintios 2:9 . Confía a Dios el cuidado de tu alma y nunca te avergonzarás, Isaías 49:23 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 25-39

Los quince Salmos que siguen dan el ejercicio profundo del alma de los piadosos. Los quince, excepto el treinta y tres, están marcados como Salmos de David. Gran parte de ella expresa sin duda su propia experiencia individual durante los días de su sufrimiento y en otras ocasiones. Proféticamente, estos Salmos vuelven a dar la experiencia del remanente piadoso de Israel en el tiempo de angustia, anterior a la venida del Rey.

También podemos rastrear en estas experiencias mucho de lo que concierne a nuestro Señor en Su vida terrenal, cuando como el Santo Él vivió esa vida perfecta de obediencia y confianza, sufriendo también entre los impíos. Pero se necesita mucha cautela en la aplicación de estos Salmos a nuestro Señor. Aquí encontramos expresiones que nunca podrían ser verdaderas de Él, que no conoció el pecado. Por ejemplo, algunos han aplicado Salmo 38:7 : “porque mis lomos están llenos de una enfermedad repugnante y no hay sanidad en mi carne” al Señor Jesús, simplemente para sostener la teoría de que Él llevó literalmente nuestras enfermedades en Su cuerpo.

Esto es absolutamente incorrecto. Su cuerpo era un cuerpo santo. La muerte no tenía ningún derecho sobre ella ni la enfermedad podía apoderarse de ese cuerpo. Pero muchas de estas experiencias son incuestionablemente las experiencias del Hombre Perfecto y Justo, el segundo Hombre, caminando en medio de los pecadores.

Estos quince Salmos son ricos en alimento espiritual, sin embargo, siempre debe recordarse que, estrictamente hablando, no es una experiencia cristiana, sino la experiencia de los judíos bajo la dispensación de la Ley, y necesita discernimiento espiritual para usar estas expresiones para nosotros mismos con nuestro llamamiento y nuestro llamado celestial. bendiciones espirituales en Cristo Jesús. Damos sólo una ilustración de lo que queremos decir.

El muy amado Salmo trigésimo séptimo con sus benditas promesas que nosotros, como creyentes cristianos, tenemos el derecho de disfrutar y reclamar, contiene la promesa: “Pero los mansos heredarán la tierra; y se deleitarán con la abundancia de paz ”( Salmo 37:2 ). Esto se les promete a los judíos piadosos que heredarán la tierra.

La Iglesia no hereda la tierra, pero la suya es una posesión celestial. Cuando nuestro Señor en la proclamación real, el sermón del monte, dijo: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra”, citó el Salmo trigésimo séptimo. Por lo tanto, esta promesa no tiene nada que ver con la Iglesia, sino que es una promesa del reino para los piadosos en Israel.

(Es deplorable que últimamente no pocos del pueblo de Dios hayan sido confundidos por la "nueva luz" con respecto al reino. Esta teoría afirma que Juan el Bautista y el Señor Jesús nunca ofrecieron el reino prometido a Israel, sino que el reino de los cielos es equivalente a la presente dispensación.)

El alcance de nuestro trabajo no permite una exposición detallada de estos quince hermosos Salmos. Debemos dejar que el lector medite sobre ellos con oración y disfrute de su bendito consuelo, pero siempre “dividiendo correctamente la Palabra de Verdad”.

Salmo 25

Oración por misericordia y liberación

1. Dependencia del Señor ( Salmo 25:1 )

2. Confianza y seguridad ( Salmo 25:8 )

3. El Señor el refugio en la prueba y la angustia ( Salmo 25:15 )

Salmo 25:1 . Este es otro Salmo alfabético, aunque no es perfecto en estructura ya que faltan dos letras del alfabeto hebreo (vy k). Este gran salmo de oración comienza con las expresiones de confianza en Jehová. El alma se eleva y se calma en Su presencia. Dependiendo del Eterno, el alma sabe que ninguno de los que esperan en Él se avergonzará.

David encontró esto cierto en su propia experiencia; así lo han hecho generaciones y generaciones de su pueblo, y los piadosos de Israel en el futuro tendrán la misma experiencia. Se volverán a Él y preguntarán por sus caminos, sus sendas y su verdad. Aquí están sus oraciones: "Muéstrame - guíame - enséñame - recuerda tus misericordias - no recuerdes mis pecados - recuérdame". Y Él responderá, sí, nunca más se acordará de sus pecados e iniquidades y los recordará con misericordia. Nuestra oración como creyentes cristianos también es de guía, pero sabemos que nuestros pecados han sido quitados, que Él nos ha salvado.

Salmo 25:8 . Aquí encontramos expresiones de confianza y seguridad. Él guía a los humildes en el juicio, enseña a los humildes su camino, una verdad que todo su pueblo recordará. Los piadosos de Israel, temiendo al Señor, expresan su confianza en que su descendencia heredará la tierra y que “todas las sendas del Señor son misericordia y verdad para los que guardan Su pacto y Sus testimonios.

”Sí, conocen Sus secretos a través de Su Palabra; este remanente piadoso verá y disfrutará Su pacto, el nuevo pacto. (Véase Jeremias 31:31 .)

Salmo 25:15 . Están angustiados, una red ha enredado sus pies; están desolados y afligidos, en aflicción y dolor, la carga del pecado está sobre ellos, los enemigos los odian con cruel odio. Apartan la mirada de sí mismos y del hombre y están volviendo sus ojos solo al Señor. De Él debe venir su liberación. "Redime, oh Dios, a Israel de todas sus angustias". Y esa oración será respondida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El sollozo de un gran dolor suena a lo largo de este salmo. Las circunstancias de su escritura fueron las de desolación, aflicción, angustia, dolores de parto, como muestra especialmente la última parte. Sin embargo, el contenido principal es uno lleno de ayuda para todos los que están afligidos. Es mucho más que un lamento que entristece a todos los que lo leen. Es la voz de la esperanza y la confianza, y habla de socorro y fortaleza.

Tiene tres movimientos. La primera (vv. Sal. 25: 1-7) y la última (vv. Sal. 25: 16-22) son oraciones pronunciadas por gran necesidad. El central (vv. Sal. 25: 8-15) es la contemplación y declaración de la bondad de Dios. Así, estructuralmente, el salmo es hermoso. Su gloria central es una revelación de la bondad y la paciencia de Dios (vv. Sal. 25: 8-10). Luego un sollozo en el corazón de todo (v. Sal. 25:11). Inmediatamente un relato de la bienaventuranza del hombre que confía.

Los primeros versículos contienen la oración de un alma angustiada, cuyo pensamiento de Dios se revela en la parte central. Los versículos finales son el clamor ferviente de esa alma a tal Dios, y con tanta confianza se nombran los detalles de la experiencia del sufrimiento.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el secreto del Señor [es] con ellos que le temen a él ,. El secreto de sus propósitos con ellos; Como su propósito según la elección; Su resolución para canjear a sus elegidos por su hijo; Su diseño para llamarlos por su gracia; Su predestinación de ellos a la adopción de niños, y la vida eterna; ¿Cuáles son las cosas profundas de Dios que revela el espíritu de Dios?; Y todos los que se hacen manifiestos a ellos en llamadas efectivas; Y el secreto de sus providencias es con ellos; Algunos se les da a conocer que temen al Señor antes de que lleguen a pasar; Como la destrucción de Sodoma y Gomorra a Abraham, con muchos otros casos en el Antiguo Testamento; Ver Amós 3:7; ¿Y cuál es el libro de la Revelación, pero una revelación de los secretos de la Providencia, desde el momento de Cristo y sus apóstoles, hasta el fin del mundo? Algunos observan y toman nota de tiempo mientras se presentan, y ven los graciosos diseños de Dios en ellos, por su bien y su gloria; y aunque algunos de sus caminos de la providencia están descubriendo, y sus pasos aún no se conocen; A partir de entonces, sus juicios se manifestarán, y toda la escena se abrirá a los santos, y estará claro para su opinión: el secreto de su amor, la gracia libre, y el favor, está con ellos, que estaba en su corazón de Everlasting, y yacía escondido en sus pensamientos, que son tanto más altos que los nuestros, ya que los cielos son más altos que la tierra; y que se manifiesta en la regeneración, y luego derrame en el extranjero en los corazones de su pueblo: la comunión secreta con Dios es disfrutada por aquellos que lo temen, que es lo que el mundo no sabe nada, y la alegría que resulta de ella es lo que es un intermediarios extraños no con; El Señor tiene sus cámaras y lugares secretos, en los que los trae, y donde moran. El secreto de su evangelio está con ellos; y los misterios de ello, que se mantuvieron en secreto desde que comenzó el mundo; Como el misterio de una trinidad de personas en la diadera; La unión de las dos naturalezas en Cristo; la regeneración del espíritu; La unión de los santos a Cristo, y su comunión con él; El llamado de los gentiles; la resurrección de los muertos; y el cambio de santos vivos.

y le mostrará su pacto : el pacto de la gracia, que se hizo con Cristo para ellos de la eternidad, se le da a conocer a tiempo, cuando están llamado por la gracia de Dios, e hizo participantes de la gracia del Pacto, entonces el Señor se revela a sí mismo como su pacto Dios y el Padre; Muestra que su hijo es su garantía, mediador, redentor y Salvador; pone su espíritu en ellos para implantar la gracia del pacto en ellos, sellar las bendiciones de ellas, y dar testimonio de su interés en ellos, como perdón, justificación y adopción; y para aplicar las excelentes y preciosas promesas de la misma.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 25

El tono general de este salmo es el de súplica de la liberación de los enemigos. Temas prominentes son: la aflicción—si bien excita una sensación de pecado, la humilde confesión, el perdón pedido, la preservación del pecado, y la dirección divina.

1. levantaré mi alma—(24:4; 86:4), pondré mi afecto (cf. Colosenses 3:2). no sea yo avergonzado—por ver defraudadas las esperanzas de socorro. 3. La oración general a favor de los que esperan en Jehová, es decir, los que esperan sus favores. Por otra parte, se pide que sean chasqueados los pérfidos, que sin ser provocados, cometieron maldades (cf. 2 Samuel 22:9).

4, 5. Fundándose en favores anteriores, invoca la dirección divina, conforme a la gracia de Dios manifiesta en sus tratos y en su fidelidad.

6, 7. Confesando los pecados pasados y presentes, suplica la misericordia, no como un paliativo del pecado, sino como base de la benevolencia bien conocida de Dios.

8, 9. recto—que obra de conformidad con su promesa. pecadores—el término general, limitado por los humildes—los arrepentidos. por el juicio—recta, justamente. el camino … su carrera—el camino providencial de Dios.

10. sendas—sentido similar—sus modos de tratar (cf. el Salmo 25:4). misericordia y verdad—(Job 14), la Gracia de Dios al prometer y su fidelidad al cumplir.

11. Se manifiestan las perfecciones divinas de amor, misericordia, bondad, y verdad (su nombre, cf. el Salmo 9:10) en el perdón del pecado, y la inmensidad del pecado hace tanto más necesario el perdón.

12, 13. Lo que pide para sí es la suerte de todos los píos. La frase—heredará la tierra—(cf. Mateo 5:5), que alude a la promesa de Canaán, expresa todas las bendiciones incluídas en dicha promesa, las temporales tanto como las espirituales.

14. Se explica la razón de la bendición: los piadosos gozan de la comunión con Dios (cf. Proverbios 3:21), y por cierto, apreden las condiciones liberales de su perdón.

15. Está firme su confianza en Dios. red—figura frecuente de los peligros causados por los enemigos ( Proverbios 9:15; Proverbios 10:9).

16-19.—Una serie de peticiones anhelantes de socorro, por cuanto parecía que Dios le había abandonado (cf. el Salmo 13:1; el 17:13, etc.); sus pecados lo oprimían, sus enemigos le aumentaban las penas, creciendo en número, en odio y en violencia (9:8; 18:48).

20. guarda mi alma—(16:1.) en ti confío—me acojo en busca de refugio (2:12).

21. Consciente de su inocencia de las culpas imputadas por los enemigos, confiadamente remite su causa a Dios. Algunos aplican—integridad—a Dios, queriendo decir su fidelidad, al pacto. Dicho sentido, por bueno que sea, no es aplicación común de los términos.

22. Haz extensivas estas bendiciones a todo tu pueblo en todas sus augustias.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 25

El tono general de este salmo es el de súplica de la liberación de los enemigos. Temas prominentes son: la aflicción-si bien excita una sensación de pecado, la humilde confesión, el perdón pedido, la preservación del pecado, y la dirección divina.


1. levantaré mi alma-(24:4; 86:4), pondré mi afecto (cf. Col 3:2). no sea yo avergonzado-por ver defraudadas las esperanzas de socorro. 3. La oración general a favor de los que esperan en Jehová, es decir, los que esperan sus favores. Por otra parte, se pide que sean chasqueados los pérfidos, que sin ser provocados, cometieron maldades (cf. 2Sa 22:9).
4, 5. Fundándose en favores anteriores, invoca la dirección divina, conforme a la gracia de Dios manifiesta en sus tratos y en su fidelidad.
6, 7. Confesando los pecados pasados y presentes, suplica la misericordia, no como un paliativo del pecado, sino como base de la benevolencia bien conocida de Dios.
8, 9. recto-que obra de conformidad con su promesa. pecadores-el término general, limitado por los humildes-los arrepentidos. por el juicio-recta, justamente. el camino … su carrera-el camino providencial de Dios.
10. sendas-sentido similar-sus modos de tratar (cf. el Psa 25:4). misericordia y verdad-(Job 14), la Gracia de Dios al prometer y su fidelidad al cumplir.
11. Se manifiestan las perfecciones divinas de amor, misericordia, bondad, y verdad (su nombre, cf. el Psa 9:10) en el perdón del pecado, y la inmensidad del pecado hace tanto más necesario el perdón.
12, 13. Lo que pide para sí es la suerte de todos los píos. La frase-heredará la tierra-(cf. Mat 5:5), que alude a la promesa de Canaán, expresa todas las bendiciones incluídas en dicha promesa, las temporales tanto como las espirituales.
14. Se explica la razón de la bendición: los piadosos gozan de la comunión con Dios (cf. Pro 3:21-22), y por cierto, apreden las condiciones liberales de su perdón.
15. Está firme su confianza en Dios. red-figura frecuente de los peligros causados por los enemigos (Pro 9:15; Pro 10:9).
16-19.-Una serie de peticiones anhelantes de socorro, por cuanto parecía que Dios le había abandonado (cf. el Psa 13:1; el 17:13, etc.); sus pecados lo oprimían, sus enemigos le aumentaban las penas, creciendo en número, en odio y en violencia (9:8; 18:48).
20. guarda mi alma-(16:1.) en ti confío-me acojo en busca de refugio (2:12).
21. Consciente de su inocencia de las culpas imputadas por los enemigos, confiadamente remite su causa a Dios. Algunos aplican-integridad-a Dios, queriendo decir su fidelidad, al pacto. Dicho sentido, por bueno que sea, no es aplicación común de los términos.
22. Haz extensivas estas bendiciones a todo tu pueblo en todas sus augustias.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 25:1 . A ti, oh Señor, levanto mi alma de nuevo, ahora en este tiempo de guerra y peligro.

Salmo 25:5 . En ti espero todo el día. David habla de su bendición al Señor siete veces al día; probablemente cuatro veces en secreto y tres veces en devoción familiar. ¿Y cómo se puede considerar a un hombre verdaderamente devoto y piadoso sin hacerlo?

Salmo 25:14 . El secreto del Señor. Caldaico, סוד césped, el secreto. Vulgata, firmamentum, fundamento, fortaleza, etc., designando que el consejo del Señor es seguro, además de secreto. Le habló a Noé del diluvio ya Abraham del incendio de Sodoma. Esta es una expresión llena de confianza y gracia, que implica que el secreto de su pacto y el conocimiento de su palabra están con el adorador fiel.

Job usa la palabra, Job 29:4 : “Cuando el secreto de Dios estaba en mi tabernáculo”, su presencia luminosa y gozosa. Las comunicaciones secretas de su paz, de alegría y consuelo, llamadas el maná oculto, que el hombre natural no puede recibir. Este secreto del Señor es en todo momento el glorioso trono alto donde podemos correr en busca de direcciones particulares y apoyo en todos los deberes y dificultades; porque él guiará a los mansos en el juicio, ya los mansos enseñará su camino: Salmo 25:9 .

Salmo 25:20 . Oh, guarda mi alma. Aquí, y en muchos otros lugares, es una oración para que Dios proteja la vida de David de la espada: ¿y puede un hombre que ora así participar en guerras ofensivas? Sus enemigos tienen el mismo derecho a dirigir la misma oración al mismo Dios. Habla más claramente en Salmo 26:9 . Cuando una nación roba a otra, una guerra puede ser justa y necesaria. El remedio bíblico consiste en llenar la tierra con el conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.

REFLEXIONES.

“Aquí se nos instruye muy fervientemente a orar para que seamos llenos del conocimiento de Dios; que nos enseñaría a andar en su camino y nos concedería el perdón de todos los pecados que hemos cometido. También aprendemos cuán ventajoso es temer a Dios. David nos ha dicho que Dios da a conocer sus caminos a los mansos y humildes, que muestra a los que le temen el camino que deben elegir, que les revela sus secretos y su pacto; que los bendice a ellos ya su posteridad en gran manera; y cuando están en aflicción, los protege y los libra de todas sus angustias.

Estas son instrucciones de gran utilidad e importancia; Una de las mejores cosas que podemos hacer para fortalecernos cada vez más en el temor del Señor y asegurar nuestro bienestar eterno es leer y meditar detenidamente en estas cosas, y ofrecer con frecuencia a Dios las excelentes oraciones contenidas en este salmo. "

Comentario Completo de Trapp

El secreto del SEÑOR es para los que le temen; y él les mostrará su pacto.

Ver. 14. El secreto del Señor está con los que le temen ] No es el saber ni el trabajo lo que puede dar una idea de los secretos de Dios, esos Arcana imperii, Mateo 13:12 , los misterios del reino de los cielos, "la mente de Cristo". , " 1 Corintios 2:16 ; estas cosas vienen por revelación más que por discurso de la razón y, por lo tanto, deben obtenerse mediante la oración.

Aquellos que lo busquen diligentemente serán miembros de su consejo de gabinete, conocerán los secretos de su alma y serán admitidos en una familiaridad y amistad graciosas: Juan 15:15 , "De aquí en adelante no los llamo siervos; porque el siervo no sabe lo que su Señor pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer ".

Y les mostrará su pacto ] como si no tuvieran mayor secreto que impartirles que mostrándoles el pacto de gracia, su beneplácito y el propósito de su salvación eterna; para hacerles "conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento, para que sean llenos de toda la plenitud de Dios", Efesios 3:19 .

Los judíos se jactaban mucho del pacto de Dios, pero aquí se les da a entender que solo los que temen a Dios son pactantes. Hechos 13:16 , "Varones de Israel, y los que teméis a Dios, dad audiencia".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una oración de protección y guía misericordiosa.

Salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El secreto del Señor, la asociación íntima de su amistad, es con los que le temen, para que les dé a conocer las cosas que están ocultas a los demás; y les mostrará Su pacto, dándoles a conocer los términos de gracia de Su perdón en el mensaje del Evangelio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-14 Todos somos pecadores; y Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores, para enseñarles a los pecadores, para llamarlos a arrepentirse. Valoramos una promesa por el carácter de él que la hace; Por lo tanto, dependemos de las promesas de Dios. Todos los caminos del Señor, es decir, todas sus promesas y todas sus providencias, son misericordia y verdad. En todos los tratos de Dios, su pueblo puede ver su misericordia desplegada, y su palabra cumplida, cualesquiera que sean las aflicciones que ahora ejercen. Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad; y así aparecerá cuando lleguen al final de su viaje. Aquellos que son humildes, que desconfían de sí mismos y desean ser enseñados y seguir la guía divina, los guiará en el juicio, es decir, por la regla de la palabra escrita, para encontrar descanso para sus almas en el Salvador. Incluso cuando el cuerpo está enfermo y sufre dolor, el alma puede estar tranquila en Dios.

Pett's Commentary on the Bible

El que teme a YHWH recibirá su instrucción, gozará de seguridad y prosperidad, sabrá que es uno de los de su pueblo de alianza y no caerá ( Salmo 25:12 ).

Llegamos ahora a la segunda y tercera etapa de los paralelos. En el caso de la segunda etapa, el énfasis ha estado en la actividad de YHWH hacia su pueblo receptivo, en el caso de la tercera etapa, en cómo se beneficiará su pueblo que le teme. Pero ambos tienen un patrón similar en mente:

Salmo 25:8 Salmo 25:12 Bueno y recto es YHWH. ¿Qué hombre es el que teme a YHWH? Por tanto, instruirá a los pecadores en el camino al manso guiará en justicia, y al manso le enseñará su camino, le instruirá en el camino que escoja.

'Todas las sendas de YHWH son su alma, habitará tranquilamente misericordia y verdad, y su descendencia heredará la tierra a los que guarden su pacto, la amistad de YHWH es con los que le temen, y sus testimonios, y él les mostrará su pacto . Por amor de tu nombre, oh YHWH, mis ojos están siempre hacia YHWH; Perdona mi iniquidad, porque es grande. Porque él sacará mis pies de la red. En esta tercera etapa, lo que está en mente es el beneficio de Su pueblo.

El que teme reverencialmente a YHWH recibirá Su instrucción, morará con tranquilidad, sus hijos heredarán lo que Dios había prometido, él experimentará Su amistad, tendrá la verdad del pacto dado a conocer por Él, y porque sus ojos están sobre Él. Sus pies serán arrancados de la red que atrapa a los pecadores. Este es un paso más allá de que Dios no recuerde sus pecados ( Salmo 25:7 ) y perdone su iniquidad ( Salmo 25:11 ).

Es la liberación práctica del pecado. "El pecado ya no se enseñoreará de ustedes, porque no están bajo la ley, sino bajo la gracia" ( Romanos 6:14 ).

Salmo 25:12

M '¿Qué hombre es el que teme a YHWH?

A él le instruirá en el camino que elija.

El salmista ahora señala con qué clase de hombre se tratará Dios. Es un hombre que 'está asombrado de YHWH' lo suficiente como para responder a Sus requisitos. Es tal hombre quien será elegido por YHWH, para que YHWH lo instruya en Su camino escogido ( Isaías 30:21 ), o en Su camino escogido ( Salmo 119:30 ; Salmo 119:173 ; Proverbios 1:29 ) .

Salmo 25:13

N 'Su alma vivirá en paz,

Y su descendencia heredará la tierra '.

Y el resultado será que su vida interior estará en paz (su alma vivirá a gusto) y sus hijos recibirán la herencia prometida por Dios. Compare aquí la promesa de Jesús, "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". 'Heredar la tierra' significa básicamente recibir el futuro que Dios ha prometido. El autor de Hebreos señala que esto significa llegar a una ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios ( Hebreos 11:10 ; compárese con Hebreos 12:22 ).

Salmo 25:14

S 'La amistad (o' secreto ') de YHWH es con aquellos que le temen,

Y les mostrará su pacto.

Y aquellos que le temen también disfrutarán de la amistad íntima de YHWH, el tipo de amistad que resulta en compartir secretos. La palabra para 'amistad' significa la idea de una relación íntima y confidencial (compárese su uso en Salmo 55:14 - 'dulce consejo'). Y también les mostrará ('les hará conocer') Su pacto. Siempre lo recordará Él (a través de Su palabra) y lo experimentarán en una medida cada vez más profunda debido a su relación con Él.

Salmo 25:15

GH 'Mis ojos están siempre hacia YHWH;

Porque él sacará mis pies de la red '.

Y finalmente, debido a que los ojos del salmista están siempre hacia YHWH, el salmista sabe que YHWH lo preservará de caer en trampas y trampas. Note el cambio repentino a la primera persona que es paralelo a Salmo 25:11 . Allí había pedido perdón por su iniquidad. Aquí él afirma su confianza en que será liberado de todo lo que podría causarle tropezar debido a la intervención de YHWH en su favor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No interrumpo la lectura de todos estos versículos; su significado claro y obvio que llevan consigo. Dan un testimonio decidido de la fidelidad divina y de las necesidades del hombre. Y aunque el enemigo del pueblo de Dios libra una guerra abierta y secreta contra la herencia de Dios, Israel finalmente tendrá éxito, en un triunfo total a través de la liberación de Dios. Isaías 45:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El secreto del Señor En hebreo, סוד, césped , su consejo o designio fijo , está con los que le temen Para dirigirlos y guiarlos por el camino correcto; para mostrarles su deber en todas las condiciones y el camino a la salvación eterna. "La mayor felicidad del hombre en este mundo", dice el Dr. Horne, "es conocer los consejos fijos y determinados de Dios acerca de la raza humana y comprender el pacto de redención". Esto, aunque fue revelado, podría llamarse secreto , debido a los muchos y profundos misterios que encierra, y porque se dice que está escondido de muchos de aquellos a quienes fue revelado, Mateo 11:25 ; 2 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 4:3; y no puede entenderse con ningún propósito sin la iluminación del Espíritu Santo de Dios. O, el secreto del Señor significa su amor y favor , que se llama su secreto, Job 29:4 ; Proverbios 3:32 ; y porque sólo lo conoce el que lo disfruta. Y les mostrará el hebreo, les hará conocer su pacto. Es decir, les hará entender claramente tanto sus deberes como sus bendiciones, ninguno de los cuales los hombres impíos entienden correctamente; les hará conocerlo por experiencia, o lo cumplirá y lo hará bien a ellos y en ellos; como, por el contrario, Dios amenaza con convertir a los impíos enconozca su incumplimiento de promesa, Números 14:34 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 25:14

I. El secreto del Señor debe ser un secreto de conocimiento.

II. El secreto del Señor debe ser un secreto de seguridad.

III. El secreto del Señor es el secreto de la fuerza.

IV. El secreto de Dios es un secreto de paz.

El secreto del Señor está con los que le temen. El temor de Dios, como todo lo demás, debe surgir instrumentalmente mediante la práctica.

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 263.

Referencias: Salmo 25:14 . WA Essery, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 182; W. Logan, Ibíd., Vol. xxi., pág. 291. Salmo 25:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 741; Ibíd., Evening by Evening, pág. 102. Salmo 25 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 438.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 25:1. a ti, oh Señor, ¿levanto mi alma?. .

Está abajo; y yo lo levantaría; Sin embargo, soy impotente para hacerlo si me me quedo. Cuando el alma se escapa de la tierra, ¿a quién, pero Dios puede levantarlo? Sin embargo, debe ser nuestro deseo y objeto de tratar de levantar nuestro alma a Dios.

Salmo 25:2. Oh Dios mío, confío en ti: Déjame no avergonzarme, no dejes que los enemigos de los enemigos triunfan sobre mí. .

Lo que me pase, confío en ti. Abajo va el ancla; Ese barco nunca se desviará hasta el mar. «Oh Dios mío, confío en ti. »¿Puedes decir eso, queridos amigos? Luego, si estás en la oscuridad, eres tan seguro como si estuvieras a la luz, por aquí, este ancla sostiene: «Oh Dios mío, confío en ti. »« No dejes que los enemigos de los míos triunfan sobre mí. »Lo harán, si pueden recuperarme al mundo. ¡Si pueden seducirme de los caminos de la santidad, qué gritos de alegría habrá en el campamento del enemigo! "Manténgalo, y estaré a salvo. ».

Salmo 25:3. sí, deje que nadie te dé avergonzamiento: déjelos avergonzarse de qué transgress sin causa. .

Cuando los buenos hombres están en seriedad por su propia cuenta, pronto comenzaron a orar por los demás; Y el mal que temen por sí mismos, están seguros de temer por sus hermanos. David rezó por primera vez, «No me deja avergonzarme; »Y luego agregó,« Deja que nadie te dé avergonzamiento. »La única vergüenza que vale la pena es una vergüenza bendita, la vergüenza del verdadero arrepentimiento, que decadeza sobre el pecado pasado, de lo que se avergüenza. ¡Pobre de mí!

Habrá una vergüenza eterna, que cubrirá a quienes elijan las formas de pecado.

Salmo 25:4. ella tus caminos, oh, señor; Enséñame tus caminos. .

Esa es la oración de alguien que está apretado del espíritu, por, por naturaleza, nuestro deseo es tener nuestro propio camino; Y si podemos tener nuestro propio camino, estamos satisfechos. Pero cuando el Señor nos ha enseñado mejor, nuestra oración es, «SHEW yo, Oh Señor; Enséñame tus caminos. ».

Salmo 25:5. me lleva a tu verdad, y enséñame: por ti, por ti, el dios de mi salvación; En ti espero todo el día. .

No necesitamos que no solo tengamos el camino que nos mostrara, sino que nos lo llevaron, porque somos como los bebés, solo aprendiendo a caminar, debemos tener un dedo que podamos sostener, o una mano que podamos apoyarnos: «plomo Yo en tu verdad, y enséñame. "Esa es la segunda vez que David ha orado por que el Señor le enseñe; y siempre y cuando estemos aquí, también necesitaremos que necesitaremos orar, enseñándome. ¿Qué es un discípulo pero como alumno? Su grito diario debe ser, «Enséñame: Porque eres el Dios. de mi salvación. »Hay otro agarre de la mano de la fe. Te he tomado para ser mi salvación, ¡Oh, Dios mío! Confío en ningún otro lugar, «Por el momento, espero todo el día", esperando todo de ti, al aliviar tu ocio, sino con esperanza, esperando ser bendecidos.

Salmo 25:6. recuerda, oh Señor, tus tiernas misericordias y tus amigas; porque han sido de la historia. .

Tus saints los conocían antes de que yo naciera, y los he conocido desde que he nacido de nuevo. Por la constancia de tu amabilidad para mí hasta ahora, sigue siendo todavía para bendecirme, ¡por arte, ¿no eres un Dios inmutable?

Salmo 25:7. recuerda no los pecados de mi juventud, ni mis transgresiones: según tu misericordia, recuérdame, por tu bondad, señor. .

En este versículo y el precedente, hay tres «recuerden» erst, que Dios recordaría sus tiernos misericordias y sus amanteskinnesses; A continuación, que no recordaría nuestros pecados y nuestras transgresiones; Y, entonces, que nos recordaría de acuerdo con su misericordia y bondad.

Esta última solicitud puede recordarnos la oración del ladrón moribundo, «Señor, recuérdame; »Y puede servir para nosotros como una oración arrepentida:« De acuerdo con tu misericordia, recuérdame, por tu bondad, señor. ».

Salmo 25:8. bueno y vertical es el Señor: por lo tanto, le enseñará a los pecadores en el camino. .

Si los buenos hombres se esfuerzan por hacer bien a los demás, mucho más, el Dios bueno lo hará. Un buen hombre buscará liderar a los pecadores de la manera correcta; y. Mucho más será nuestro buen salvador, y Dios, y el ayudante lo hará. Solo estemos dispuestos a ser enseñados, y vengan a él confesar nuestra ignorancia, y.

pidiendo ser guiado e instruido. Este salmo, ves, queridos amigos, se trata de enseñar; y como David necesitaba instrucción, así también. El siguiente verso se ocupa del mismo tema:

Salmo 25:9. el manso lo guiará en el juicio: y el manso le enseñará su camino. .

No es el orgulloso hombre, sino lo manso, los alumnos, los docentes; Aquellos que, como los niños pequeños, están dispuestos a creer lo que se les dice sobre la verdadera autoridad. ¡Oh, que todos podamos estar entre los mansos! El caballo con la boca tierna es fácil de conducir; Pero algunas personas son tan obstinadas y obstinadas que son «como el caballo, o como la mula, que no tienen comprensión: cuya boca debe mantenerse con bit y bridle. »Oh, que fuimos sensibles al más mínimo toque de la mano divina, y siempre listos y ansiosos por ser instruidos por el Señor.

Salmo 25:10. todos los caminos del Señor son misericordia y verdad para mantener su pacto y sus testimonios. .

¿Crees que, tú que has sido muy probado? Si está descansando en el amor del pacto, y encuentre su esperanza en la sangre de Covenant y las promesas del Pacto, debe creer que todo lo que Dios le haga a usted se hace con misericordia y verdad. A pesar de que golpea hasta que cada golpe de la varilla deja una herida azul detrás, pero nos alegramos en estas fichas de su amor paternal y el deseo de nuestro bien más alto, porque ha dicho: «Tantos como amo, reprendí y Chasten. »La palabra« amor »en ese pasaje transmite la idea de una subasta muy tierna y ardiente.

Salmo 25:11. por tu nombre, oh Señor, perdón la iniquidad de la mina; porque es genial. .

Aquellos que no se les enseña a Dios reza de manera muy diferente a la de eso, porque su oración es, «Oh Señor, perdón la iniquidad de la mía, porque es poco; »Pero el que está amablemente instruido confiesa la grandeza de su culpabilidad, y de eso, se siente una súplica por misericordia, porque no es Dios un gran Dios, y no es grande para su gloria para perdonar a grandes pecadores; Y cuando están perdonados, ¿no están llenos de un gran amor, y un gran celo, para que sean muy útiles para su Señor y la tostadora?

Salmo 25:12. ¿Qué hombre es el que teme al Señor? Él le enseñará de la manera que elegirá. .

La verdadera reverencia para Dios, un santo temor a él, es una cualidad que Dios se deleita a ver; Y dondequiera que lo encuentre, ahí le da más instrucción.

Salmo 25:13. su alma habitará a gusto; y su semilla heredará la tierra. .

El secreto del Señor está con ellos que lo temen; y él los sacará su pacto.

¿Eres uno de esos temblores que temen ofender a Dios? Bueno, me atrevo a decir que a veces envidia a aquellos que son muy bulliciosos en su alegría. No los envidies; Tienes algo mejor para tener ese miedo santo, filial que tiembla en la Palabra de Dios; Y tendrás el secreto del Señor contigo, y él te mostrará su pacto.

Salmo 25:14 El secreto del Señor está con ellos que lo temen; y él los sacará su pacto. Los ojos inehibes son ojos hacia el Señor; porque él eliminará mis pies fuera de la red. .

Cuando se entran en ello, los arrancó. Cuando Satanás parece lanzar una red sobre mí, Dios vendrá y me sacará. Hay fuerza en esa palabra «Pluck» que denota la rapidez y la energía; Tal vez, también, hay una pequeña idea de rugosidad, pero la rugosidad de Dios es la verdadera ternura.

Salmo 25:16. te da la insensata, y ten piedad de mí; porque estoy desolado y afligido. .

Si pasas ese plato, hay algunos que no se ayudarán a sí mismos, porque no son «desolados y afectados. »Pero sé que hay algunos, incluso aquí, que son" desolados y afligidos. »Asegúrate, queridos amigos, que haces que este puente tuyo:« Te convertiré a mí, y tener misericordia de mí; porque estoy desolado y afligido. ».

Salmo 25:17. los problemas de mi corazón se agrandan: Oh, sacarme de cualquier angustia. Mira la aflicción de mías y mi dolor; .

Y que sigue «Toma la aflicción y el dolor alejado»? No.

Salmo 25:18. y perdona todos mis pecados. .

David estará bastante contento si Dios lo hará, pero mira con los ojos con los ojos en sus sufrimientos; Pero, en cuanto a sus pecados, debe estar limpio de ellos, no puede ser feliz hasta que tenga la respuesta a esta petición, «Perdona todos mis pecados. ».

Salmo 25:19. considera a los enemigos míos; porque son muchos; y me odian con un odio cruel. .

Cuanto mejor sea el hombre, más amargamente es odiado por los impíos. No es por la santidad que escaparás del odio del mundo, es por eso muy cosa que despertarás su malicia. No desees tenerlo de otra manera; Pero recuerda las propias palabras de su Señor, «¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡Cuando todos los hombres hablarán bien de usted! Porque también sus padres a los falsos profetas. »Pero,« Bienaventurados, cuando los hombres lo odiarán, y cuando lo separen de su compañía, y lo reprocharán, y arrojarán tu nombre como el mal, por el hijo del hombre del hombre. Regocíjase en ese día, y salte a la alegría: por, he aquí, su recompensa es excelente en el cielo: porque de la manera similar hizo a sus padres a los profetas. »Si vivimos cerca de Dios, y son verdaderamente la semilla de la mujer, la semilla de la serpiente se colocará constantemente en nuestro talón; Algunos pequeños víbor u otros estarán seguros de estar allí. Como la gran serpiente busca hacernos una lesión, así que su semilla.

Salmo 25:20. o Mantén mi alma y me entregue: Déjame avergonzarme; porque pongo mi confianza en ti. .

¿Notaste cómo David vuelve a su noticia? Casi al comienzo del Salmo, dijo, «Oh Dios mío, confío en ti; »Ahora dice« Puse mi confianza en ti. »Deja que la fe en Dios sea la clave de tu vida-salmo.

En otro momento, David escribió, «Confía en el Señor, y hago el bien; así que habitas en la tierra, y en verdad serás alimentada. »Ese es el lema para todos los cristianos,« confianza, confianza, confianza. »Cuando no hay nada que ver, cuando se encuentra en la espesa oscuridad egipcia, deje que la declaración confiada de Job sea la resolución de su Espíritu,« Aunque él me mata, pero confiaré en él. ».

Salmo 25:21. deja que la integridad y el recto; porque te espero en ti. .

El niño de Dios no puede esperar pasar a través del mundo con seguridad a menos que tenga cuidado de mantener su integridad y su rectitud. Hay algunos que profesan ser cristianos, que tratan de continuar en el comercio por varios trucos, y esperan ganar el favor de los hombres simplemente doblando un poco a sus caminos. Nunca lo hagas, amado; Si cienden una pulgada, tendrás que ceder un patio o una milla en poco tiempo.

Salmo 25:22. canjear a Israel, oh Dios, de todos sus problemas. .

Dios lo hizo a Israel mismo. Jacob, cuyo nombre también fue Israel, dijo: "Todas estas cosas están contra mí; »Sin embargo, Dios lo redimió de sus problemas; ¡Y así lo harán el Señor por toda su gente a su debido tiempo, la gloria será a su nombre, mundo sin fin! amén.

El Ilustrador Bíblico

El secreto del Señor está con los que le temen.

El secreto del señor

Entonces el Señor tiene un secreto. ¿Por qué no se lo dice a todo el mundo? ¿Por qué no le contamos nuestros secretos a todo el mundo? Todos los hombres no nos comprenden. Siempre entendemos mejor a aquellos que piensan como nosotros. Dios les da su secreto a los que le temen. Damos individualmente nuestro secreto - el conocimiento de nuestro yo interior - a aquellos que están de acuerdo con nosotros, y por tanto no pueden, no pueden ofendernos. Aquello que necesariamente debe ser un secreto para algunos, incluso el conocimiento de nosotros mismos, es, en igualdad de condiciones, lo más obtenible por aquellos que nos temen; por los que confían en nosotros.

Lo mismo ocurre con la sociedad; su secreto está con los que le temen. Indigna el sentido moral de la sociedad, o incluso su sentido del decoro, y rehúsa a reconciliarte, y la sociedad te dejará a la deriva. Quien acepta las costumbres de la sociedad es recibido por la sociedad y obtiene de ella el secreto que tiene que revelar. Conoce la sociedad a través de la reconciliación, a través de una especie de miedo, en la que hay una mezcla de amor.

. El secreto de los negocios está en el que se inclina hacia ellos. El secreto de toda la ciencia y de todo el arte está con los que la aman. Sin amor, sin secreto, en las relaciones personales, en las actividades industriales, en la sociedad. Cuanto más amor, más conocimiento o secreto. Admiración, devoción, amor, cada uno según su naturaleza y grado abre todas las cerraduras, puertas y almas. Ten el espíritu de un hombre cualquiera, y su secreto es tuyo. Tenga su espíritu por completo, y lo tendrá a él. La armonía con Dios, la simpatía, la animación de su Espíritu son necesarias para conocerlo. ( JS Swan. )

El secreto del señor

I. La clase de personas de las que se habla. Aquellos que "temen al Señor".

1. El miedo a veces significa miedo a los castigos de Dios. Este miedo es mejor que ninguno en absoluto, ya que ejerce un poder restrictivo sobre los hombres que de otra manera cometerían pecado.

2. Pero hay un temor que merece la más severa reprobación: cuando teme a Dios porque lo considera un ser iracundo y vengativo.

3. Existe un miedo que merece el mayor elogio; es miedo filial, el miedo que tiene un niño cariñoso de hacer duelo a su padre o de causarle dolor.

II. El privilegio del que disfrutan esas personas. "El secreto del Señor está con ellos". Dios tiene comunión y compañerismo con los hombres cuyos corazones están correctamente dispuestos hacia ellos. Supongamos que un grupo de personas discute la conducta y la política de algún hombre público. Se pueden expresar todo tipo de opiniones, favorables o no. Pero, ¿de qué valor serían comparados con la palabra de quien conoce personalmente, íntimamente, a este hombre público, que está en su secreto, y puede hablar con confianza sobre su conducta pública? O el "secreto" puede ilustrarse de otra manera: por la relación en la que dos amigos se encuentran entre sí, que están en perfecta simpatía el uno con el otro.

¡Cómo se entenderían! Una mirada a los ojos, una mera insinuación, basta para revelar la mente del uno al otro. De modo que el hombre que le teme disfruta del favor y la comunión de Dios. ¿Qué sabemos de este "secreto"? El infiel Hume se burló de su sirviente creyendo en tonterías. Él respondió que en su Historia de Inglaterra, Hume habló de la reina María, quien dijo que cuando ella muriera, Calais se encontraría escrita en su corazón. Entonces, dijo el siervo, Cristo estaba escrito en su corazón. Este es el secreto del Señor. ( W. Logan, MA )

Las enseñanzas de Dios dentro y fuera

Dios se revela a sí mismo de dos maneras al hombre. Dios escribió Su palabra "en las páginas de los elementos". Pero incluso sobre los paganos escribió una ley más interna, que respondía a la externa e interpretaba su voz: la ley de la conciencia. Cada una de estas voces se hace más clara a medida que el hombre se acerca a Dios. Y cuando nos olvidamos de ambos, nos ha dado los escritos de la ley, las voces de los profetas, la melodía de los Salmos, la instrucción de Proverbios, las vivencias de las historias, las palabras de Jesús y de los Apóstoles.

Él también habla por Su Espíritu. Dios siempre habla al corazón, como habla a través de la Palabra; porque no puede contradecirse a sí mismo. ¿Entonces que? Porque Dios debe preparar el corazón y abrir el oído y Él mismo hablarle, ¿nada depende de nosotros? Está con nosotros escuchar o no. “El secreto del Señor” es una voz baja, un trato suave de corazón a corazón, una voz suave y apacible que susurra al oído interno.

¿Cómo deberíamos oírlo si llenamos nuestros oídos y nuestro corazón con el estruendo de este mundo? Hay dos condiciones, ya que hay grados de audición interna. Debes temer a Dios. Vosotros mismos debéis callar. Quienes no temen a Dios no pueden oír el secreto. En la gracia, Dios precede al hombre y el hombre sigue la gracia dada. En el pecado, por el contrario, comienza el hombre; echa fuera la gracia, amortigua su propio coche, hasta que la voz de Dios suena cada vez más débil.

La pregunta de la que todo depende es esta: ¿está la carne sometida al Espíritu o el Espíritu ahogado por la carne? Esta es la primera condición para conocer la voluntad de Dios, que queremos conocerla completamente. En vano se abre el cielo a los ojos fijos en la tierra. El amor ve a Dios El salmista habla no sólo del “secreto del Señor”, sino de una “conversación secreta” con el alma, como de un amigo con su amigo.

Para tener el amor del Gran Amigo, no debemos desearle amor. San Bernardo dice: “Un abogado secreto exige una audiencia secreta. Seguramente te hará oír de gozo y alegría si lo recibes con un coche sobrio ". "Aquellos que quieren contemplar a Dios", dice San Gregorio, "viven en una soledad de alma, y ​​libres de los tumultos de los cuidados mundanos, tienen sed de Dios". ( EB Pusey, DD )

El conocimiento de Dios revelado a los que le temen

El secreto del Señor significa aquello que no se puede conocer a menos que el Señor lo revele. Y la frase aquí implica un conocimiento íntimo de las perfecciones Divinas, de los tratos y dispensaciones de Dios; una santa y vital comunión con Él; una confianza total en su cuidado y gobierno providencial, junto con esa paz que siempre habita en el seno del creyente verdadero, arrepentido y piadoso. Todo esto, incluido, como lo hace, un conocimiento completo de las doctrinas y deberes, los privilegios y las comodidades de la vida de fe, se llama el "secreto del Señor", porque el hombre, naturalmente, no sabe nada de ellos ( Proverbios 2:6 ; Proverbios 2:9 ; 1 Corintios 2:9 ).

Los hombres piensan en todo este entusiasmo y no tienen idea de que haya algo en la religión que ellos, por su propia habilidad, no sean capaces de descubrir. Pero, por ejemplo, ¿cómo puede un hombre que descuida la adoración de Dios pretender decidir sobre su importancia o utilidad? Es una cuestión de experiencia y no está capacitado para juzgar. Debido a que el pecador, cuando se ve afectado por una enfermedad o una aflicción, declara que no obtiene consuelo de la religión, ¿debemos, por tanto, concluir que la religión no tiene consuelos que otorgar? Las promesas del Evangelio pertenecen a los que temen al Señor. Estas personas, cuando leen las Escrituras, son bendecidas a través de ellas; de ellos también es el secreto de la paz en medio de la angustia y en la hora de la muerte. ( T. Slade, MA )

La recompensa del miedo

Piense en cuál debe ser el secreto de Dios que le ha contado a un hombre.

I. Debe ser uno de conocimiento. Todos saben lo que es la Biblia para el corazón natural. Brinda información, mucha y valiosa, sobre las cosas más importantes. Pero ahí termina. No nos toca, no nos conmueve, no nos hace sentir. Pero vea al verdadero cristiano sobre su Biblia. Cómo bebe en sus palabras, y cómo lo refrescan y consuelan. Cómo confía en ellos y vive de acuerdo con ellos. Tiene el secreto de su Biblia.

II. Debe ser un secreto de seguridad. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo ”. Eso es precisamente lo que no podemos hacer; no tenemos tal torre. Los problemas de la vida nos encuentran al aire libre y nos golpean. Qué inseguros, indefensos, desamparados somos. Una vez se escribió una historia sobre un hombre que había cometido un asesinato, un asesinato vil, traicionero, pero bien encubierto, después del cual vivió durante muchos años en respeto y honor, en la gratificación de todos los gustos y deseos, en la riqueza y consuelo y amor doméstico, hasta un día de descubrimiento tardío y retribución tardía.

La gente hablaba de esto como una "historia inmoral", porque le daba al hombre media vida de disfrute. Pero ese fue un juicio miope. Cuán poco podían saber tales observadores de la tortura que soportó el hombre por el único hecho de su conciencia de inseguridad; que en cualquier momento vendría la ruina. Sin seguridad, que es una sensación de seguridad, ninguna felicidad merece ese nombre. El secreto del Señor es un secreto de seguridad.

III. Un secreto de fuerza. Cuán fuerte puede volverse una persona débil que la tiene. Y hemos conocido que los hombres fuertes se debilitan por falta de ella.

IV. Un secreto de paz. Los malvados son como el "mar revuelto". Existe una falsa paz; pero un hombre debe haberse descarriado mucho antes de poder conocer eso, la paz de la muerte espiritual. Entre estos dos extremos, la paz de Dios y la paz de la muerte, hay un pantano muy amplio y lúgubre, un estado de inquietud y desasosiego.

V. Considere la comunicación de este secreto. Se les da a los que "le temen". Hay dos tipos de miedo: el miedo que el amor echa fuera y el miedo que forma parte del amor. Es algo muy serio cuando los cimientos de la religión no están profundamente arraigados en el temor de Dios. Recuerde que el temor de Dios, como todo lo demás, debe venir de manera instrumental con la práctica. Absténganse de algo esta noche, cada uno de ustedes, algún pensamiento, alguna palabra, algún acto, con un gran esfuerzo si es necesario, sobre esta única base, que desagradará a Dios. Hágalo de nuevo mañana; en poco tiempo te resultará más fácil, al fin se volverá habitual. ( CJ Vaughan, DD )

Un palacio de secretos divinos

Te pido que me acompañes a través de un palacio espiritual y te describiré los distintos apartamentos.

I. Nos desviamos hacia un pasillo amplio y espacioso. Ante nosotros hay un trono alto y elevado, es el trono de la gracia. Observa a los que llegan cuando entran; su aspecto penitencial, humildad, solicitud; escuche sus confesiones y sus peticiones. Han venido con dolor, cuidado, perplejidad, pecado. Pero todos le temen, y por eso son admitidos en el secreto de la oración.

II. Otra cámara: la armería de la luz. Las naciones se jactan de sus arsenales, pero no hay ninguno como este. Observe a los que están entrando y armados.

III. La sala del tesoro que contiene el libro de la vida. Los libros antiguos se cuentan como tesoros. Este es uno de los más antiguos y es indestructible. Dejemos que la cronología mosaica se equivoque, sólo hace que este libro sea un poco más venerable; porque fue hecho antes de los cimientos de la tierra. ¿De quién son los nombres? Este es uno de los secretos del Señor. Pero todos los que han nacido de nuevo del Espíritu de Dios están escritos allí.

IV. La cámara del consuelo. Llegan numerosos visitantes. Muy cargados, agotados, agotados, desmayados. Todos han venido al lugar indicado. Aquí hay bordones, cordiales, medicinas, anclas, luces, vestiduras de alabanza.

V. La sala denominada "Cruz del amor". Este es el más alto de todos. Aquí se revela el secreto de los secretos. Una luz suave y celestial llena toda la cámara. San Pablo estaba a menudo en esta habitación; tenía un encanto especial para él.

VI. La torre del palacio. Es la "Torre de la Visión". Subiendo sus escaleras de alabastro, gastadas pero siempre renovadas, llegamos por fin a la elevada cumbre. Debajo de nosotros está el mundo, medio oculto por la niebla, su zumbido apenas audible. Nuestros ojos se elevan a las regiones de luz serena y perpetua, a los santos esplendores de la ciudad de nuestro Dios. ( WA Essery. )

Maná escondido, o el misterio de la gracia salvadora

La gracia salvadora que tienen los hijos de Dios es un secreto que nadie en el mundo conoce además. Se le llama secreto de tres formas. Secreto a los ojos de la naturaleza; pero esto no significa. Secreto a los ojos de la naturaleza enseñada; pero esto no significa. Secreto para los ojos de la naturaleza iluminada; esto es lo que se quiere decir. Es un secreto para todos los profesores no santificados. Se llama misterio. La gracia es espiritual y solo pueden recibirla los que tienen una mente espiritual. Un hombre debe tener otro secreto antes de poder conocer este secreto. Debe ser una nueva criatura.

1. Úselo para la instrucción. ¿Está el secreto de Dios para los que le temen? Entonces los piadosos son los amigos de Dios. Entonces los piadosos son todos uno con Dios.

2. Por refutación. Fuera todos los que dicen que Dios no da nada secreto a un hombre más que a otro.

3. Para el consuelo. Están tan honrados con el Señor que Dios no les oculta nada bueno que sea necesario para su salvación.

4. Por terror a los malvados. Aquí hay horror para todos los impíos; son extraños de Dios, no son admitidos en los secretos de Dios. ( W. Fermer. )

El secreto del señor

1. El temor del Señor - su origen es de Dios. Su efecto es limpiador, purificador del poder y el amor del pecado ( Salmo 19:9 ). El temor del Señor es puro o purificador; su evidencia está en reunirse con el pueblo del Señor ( Malaquías 3:16 ). “Entonces los que temieron al Señor”, etc., pero este temor no es la causa de las bendiciones de las que se habla, sino la prueba.

2. En todo corazón así lleno del temor de Dios hay una comunicación de un secreto. El Señor les abre Su mente y Su corazón, y, para comenzar con los más bajos, está la obra secreta de Su gracia, en la convicción del pecado, de la justicia, del perdón y la paz, en la creación de un espíritu de oración. y alabanza; todo esto es obra de la gracia en el alma. Luego está el testimonio secreto del Espíritu, que da testimonio de su adopción en Su familia, y los susurros secretos de Su amor, mediante los cuales Él continúa asegurando al alma con estas señales, que ha amado a esa alma con un amor eterno, y preparado por una corona de gloria.

3. La promesa. Algo más en perspectiva: Él les mostrará Su pacto. El "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro"; este fue el apoyo de David en los problemas y en la hora de la muerte. Él les mostrará, les enseñará, cada vez más en él, la naturaleza de la misma, la duración de la misma, su amplitud, su seguridad, sus términos y condiciones, sus bendiciones y promesas, todo en Cristo, y Cristo en todo. ( A. Hewlett, MA )

El mayor secreto de Dios

El secreto del Señor es que envió a su Hijo al mundo para la redención de la humanidad perdida.

I. El Evangelio de Cristo es un misterio. No se puede lograr sin una revelación sobrenatural. Era imposible de descubrir por los poderes más exaltados del entendimiento humano hasta que Dios, por infinita misericordia, se complació en revelarlo. Pero incluso después de la más clara revelación de la que nuestro estado actual es capaz, debe reconocerse que en la religión cristiana hay misterios que sobrepasan con creces el nivel más alto del entendimiento humano.

"Conocer en parte" es demasiado pobre y significa un grado de conocimiento para nuestros filósofos cristianos modernos. Para ellos no debe haber nada misterioso en el cristianismo. Examinemos sus pretensiones y encontraremos que ni hablan de la fe como se convierte en cristianos, ni de la razón como se hace a los hombres. ¿Hasta qué punto estamos contentos de permitir el uso de la razón en asuntos Divinos?

1. La razón es de gran utilidad para afirmar los principios de la religión natural, como el Ser de un Dios; la obligación de adorarlo; la inmortalidad del alma; y la eterna y esencial diferencia entre el bien y el mal, en parte detectable por la luz natural.

2. La razón es útil, ya que es a partir de incentivos racionales que primero admitimos incluso la revelación misma. Es por la razón que distinguimos lo verdaderamente divino del entusiasmo y la impostura.

3. La razón es de excelente utilidad para exponer e interpretar la mente y el significado de la Sagrada Escritura, siempre que sea sobria y modesta y se ciña estrictamente a la analogía de la fe.

4. La razón es útil para tapar la boca de los contrarios, para iluminar su ceguera o para dominar su contumacia, para refutar a los herejes volviendo sus propias armas contra ellos y reivindicando la verdad divina de todas aquellas calumnias que injustamente se dirigen contra ella. Pero en los sublimes misterios de nuestra religión la razón no tiene más que hacer, una vez satisfecha y convencida de la revelación, que recibir de ella aquellas verdades que por sus propios poderes naturales nunca había podido descubrir.

II. Las calificaciones requeridas en aquellos que han de recibir este gran misterio. "Los que le temen". El temor del Señor es el principio de esa sabiduría que es la única que hace sabio para la salvación; y eso&mdash

1. Por una eficiencia natural. Quien ama los preceptos de Dios y se deleita en hacer lo que Él manda, encontrará pocas dificultades para creer lo que Él revela. Hay un paso fácil y natural del amor a la fe. La verdadera fe salvadora requiere una sumisión devota y humilde de mente y corazón, complacencia, deleite y gozo en las verdades que recibe.

2. Además de esta tendencia natural, hay a lo largo de toda la Escritura muchos ejemplos destacados, así como promesas positivas, de fe y conocimiento celestial para una práctica debida y sincera de lo que ya sabemos. Inferencias

(1) Dado que se ha demostrado que el orgullo, el concepto de nosotros mismos y una confianza excesiva en depender de nuestra propia razón son tan peligrosos y destructivos de nuestra santa fe, luchemos por alcanzar una profunda y verdadera humildad de espíritu y un justo sentido de la nuestra propia ceguera y enfermedad naturales. Evitemos todas las preguntas curiosas y agradables sobre cosas que son demasiado altas para nosotros.

(2) Pongamos de corazón, laboriosa y celosamente en esta obra, el cumplimiento de toda la voluntad de nuestro Señor. Entonces pronto no quedarían restos de infidelidad en nosotros; Pronto, entonces, para nuestro gozo y satisfacción inefables, sentiríamos, por una observancia sincera y estricta de los deberes cristianos, que ya no tendríamos más dudas o escrúpulos de la fe cristiana. ( R. Duke. )

Los secretos de dios

Todas las religiones tienen su areana, o secretos conocidos solo por aquellos que están dentro. La religión de la Biblia no desdeña reconocer sus propios secretos y ahuyentar de sus archivos a aquellos que vienen con una curiosidad irreverente a indagar en el contenido de la revelación. Por "secreto" somos un héroe para entender las relaciones familiares. La palabra aquí traducida como "secreto" se remonta a una palabra que significa sofá; la idea es la de dos amigos sentados en el mismo diván, manteniendo relaciones sexuales confidenciales.

La charla es como entre compañeros y se lleva a cabo en susurros ansiosos. Así se representa a Dios trayendo a un corazón amoroso Sus propios mensajes y comunicaciones peculiares, que no publicará al mundo en general. Dios ha creado Su universo de tal manera que sus diversas partes se comunican entre sí. Los hombres mantienen relaciones amistosas y confiadas. El sol está lleno de lecciones, también las flores, todos los vientos que soplan, los bosques y los océanos.

Se puede decir que todos estos son secretos a voces; es decir, los hombres pueden descubrir sus significados por sí mismos, por comparación, por el estudio de la analogía, por la observación de los fenómenos que van y vienen de la naturaleza. Pero más allá de esta revelación abierta hay un pacto secreto. Dios llama a sus hijos a lugares interiores, y allí, en un silencio sagrado y silencioso, comunica su pensamiento a medida que sus hijos pueden recibirlo.

“Les mostrará su pacto”; Les leerá sus propios decretos; Él será su propio intérprete y aclarará al corazón las cosas que son misteriosas para el intelecto. Debemos recordar que al mantener estos secretos no los poseemos originalmente, o como por derecho: los mantenemos simplemente como administradores o fideicomisarios, y no debemos convertirlos en propiedad común. El corazón siempre debe saber algo que la lengua nunca ha dicho.

En el fondo de nuestras almas debería haber una paz creada por la comunión con Dios que ninguna riqueza exterior pueda perturbar. “El secreto del Señor” puede no significar ningún conocimiento curioso de meros detalles, o de eventos futuros, o la acción e interacción de la historia; pero puede significar, y significa, una completa e inmutable confianza en que Dios reina sobre toda su creación y que está haciendo todo sobre una base y bajo un principio que debe desembocar en una paz final e imperturbable.

El universo no se rige de forma fortuita. Esta palabra "pacto" ha sido, sin duda, abusada, pervertida o mal aplicada; pero su uso indica que el plan Divino es soberano, resuelto, inmutable. El universo es la Palabra de Dios y no puede fallar en su propósito. La revelación es el corazón del Altísimo, y cada jota y tilde se cumplirá. La vida verdaderamente religiosa no es una cuestión de mera inteligencia intelectual, o información, o poder de argumentación; es una profunda persuasión para vestir el corazón, una confianza real, sencilla y sólida en la justicia y la bondad de Dios.

¡Cómo tal confianza nos eleva por encima del nerviosismo y la ansiedad de los detalles siempre cambiantes! Este pasaje está en perfecta armonía con muchas garantías dadas por Jesucristo mismo. Prometió que el Espíritu Santo moraría con la Iglesia, mostraría a la Iglesia las cosas por venir, tomaría las cosas de Cristo y se las mostraría a la Iglesia. El secreto del Señor es, por tanto, un misterio cada vez mayor, un beneficio cada vez mayor. ( Joseph Parker, DD )

Revelaciones a los que obedecen

Hay comentaristas que refieren este versículo, no a los ordenamientos externos de la providencia de Dios, sino a la seguridad mental que Dios da a los que le temen, de la verdad de Su Palabra y de la idoneidad de la religión que revela para satisfacer las necesidades. del alma. Esta seguridad mental, forjada en el alma por Dios mismo, es considerada por algunos como el secreto del Señor aquí pretendido. Se cree que el Salvador se refiere a esta seguridad secreta con las palabras: “Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios” ( Juan 7:17 ).

Los judíos habían negado la realidad divina de sus milagros, y también que las profecías mesiánicas habían sido verificadas en él. “Muy bien”, responde nuestro Señor, “te propongo otro medio de poner a prueba Mi afirmación de ser tu Mesías y Salvador. Practica los preceptos de la religión que te enseño y pronto te habrás revelado el secreto de si es de Dios. Haz su voluntad y conocerás la doctrina.

Al obedecer el precepto, todo lo demás se aclarará ". Conocí a un hombre que actuó de acuerdo con este dicho del Salvador. Admiró, como perfectas, las porciones preceptivas de la Biblia, pero tropezó con algunas de sus doctrinas peculiares. Decidió, por tanto, averiguar qué efecto tendría la obediencia a los preceptos para disipar sus dificultades con respecto a las doctrinas de nuestra religión. Por lo tanto, de inmediato se esforzó por vivir en todos los aspectos como hubiera vivido si hubiera sido cristiano: leyendo, orando, asistiendo al culto público y haciendo del código moral de la Biblia su única regla de acción.

De modo que, obedeciendo el precepto, en menos de doce meses le fue revelado el secreto del Señor, la verdad de todas las doctrinas del pacto de la misericordia redentora de Dios en Cristo le quedó clara a su entendimiento y agradecida a su corazón. Aquí hay una cura para el escepticismo al alcance de todos. ( David Caldwell, MA )

El conocimiento es la recompensa de la obediencia

1. Hay algunas partes de la Biblia que nadie más que un erudito puede entender o explicar. Hay aparentes dificultades y discrepancias en la Biblia que pueden escapar a la atención del lector casual, pero de las cuales todos los teólogos bien instruidos son conscientes, ya que son objeciones en boca del escéptico o del escarnecedor.

2. Hay algunas partes de la Biblia que todos pueden entender. Nadie que lea el Nuevo Testamento, o que lo oiga leer, puede dudar de lo que debe hacer y lo que no debe hacer. La Biblia es clara sobre muchas de sus doctrinas.

3. Hay una clase media de verdades que son fáciles de comprender para algunos y difíciles para otros, verdades que el aprendizaje humano no puede impartir, ni la falta de aprendizaje, como tal, excluye de la mente. Estas son las enseñanzas más solemnes e importantes de la Escritura, que nos hablan de las relaciones íntimas que existen entre el hombre y su Dios: tales como, las doctrinas de la corrupción de nuestra naturaleza; de la conducta degradante y vergonzosa del pecado; de nuestra necesidad de salvación y purificación; de nuestra propia incapacidad para purificarnos y salvarnos; de las invaluables bendiciones involucradas en la expiación de Jesús y en el don del Espíritu Santo.

De todas estas doctrinas, puede decirse con justicia, son fáciles o difíciles de entender por diferentes personas y, a veces, incluso por las mismas personas en diferentes momentos. El conocimiento práctico de estas grandes verdades es un esfuerzo más allá del poder del intelecto, al margen de las convicciones y aspiraciones del alma. El hombre natural no comprende las cosas del Espíritu de Dios. Se disciernen espiritualmente y el mero aprendizaje no se puede discernir espiritualmente.

“Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios. Una obediencia que brota de la fe verdadera es la clave mediante la cual debemos descubrir los misterios ocultos y más preciosos del reino celestial. ( GW Brameld. )

El conocimiento de las garantías del pacto

El reverendo FB Meyer, al hablar de la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto, utilizó la sorprendente ilustración de la escritura de una casa. La escritura puede ser muy antigua. Puede ser difícil de descifrar. El pergamino puede estar manchado y agrietado. Los presos del hogar en su ajetreada vida pueden olvidarlo por completo. Pero la existencia misma del hogar depende de ello, y si se perdiera y no pudiera ser reemplazado, el dolor, la pobreza y la miseria serían la porción de ese hogar.

De modo que nuestra paz del alma, nuestra propia vida espiritual, depende del pacto que Dios el Padre hizo hace mucho tiempo en nuestro nombre con Cristo el Hijo, que por Su causa nuestros pecados deben ser perdonados y debemos tener derecho a las muchas mansiones.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 25:1

La repetición de la frase "levanta el alma" puede haber determinado el lugar de este salmo junto a Salmo 24:1 . Es acróstico, pero con irregularidades. Tal como está ahora el texto, la segunda palabra, no la primera, en Salmo 25:2 comienza con Beth; Vav se omite o se representa en el "y enséñame" del verso He ( Salmo 25:5 ); Qoph también se omite, y su lugar lo ocupa una Resh supernumeraria, cuya letra tiene así dos versos ( Salmo 25:18 ); y Salmo 25:22 comienza con Pe, y está fuera del esquema del salmo, tanto en la estructura alfabética como en el tema.

Las mismas peculiaridades de los versos Vav deficiente y Pe superfluos reaparecen en otro salmo acróstico ( Salmo 34:1 ), en el que la palabra inicial del último versículo es, como aquí, "redimir". Posiblemente los dos salmos estén conectados.

Los grilletes de la estructura acróstica prohíben la libertad y el progreso del pensamiento y casi obligan a la repetición. Está preparado para la reiteración meditativa de emociones favoritas o axiomas familiares, y da como resultado una corona de flores entrelazadas sueltas en lugar de una columna con base, eje y capitel. Se puede notar un leve rastro de consecución de partes en la división de los versos (excluyendo Salmo 25:22 ) en tres sietes, de los cuales el primero es la oración, la segunda meditación sobre el carácter divino y las bendiciones aseguradas por el pacto a quienes temedle, y el tercero se dobla en redondo, como una corona, para encontrarse con el primero, y es nuevamente oración.

Tal alternancia de petición y contemplación es como el latido del corazón de la vida religiosa, ahora expandiéndose en deseo, ahora cerrándose en posesión. El salmo no tiene marcas de ocasión o período. Trata de los elementos permanentes en la relación de un hombre devoto con Dios.

La primera sección de oración abarca las tres necesidades permanentes: protección, guía y perdón. Con estos se entrelazan sus súplicas de acuerdo con la lógica de la fe: los deseos elevados del suplicante y la ternura eterna y la misericordia manifestada de Dios. El orden de mención de las necesidades procede de afuera hacia adentro, porque la protección de los enemigos es superficial en comparación con la iluminación en cuanto al deber, y más profunda incluso que eso, así como anterior en el orden de tiempo (y por lo tanto último en el orden de enumeración), es el perdón.

De manera similar, las súplicas son más profundas a medida que se suceden; porque la confianza y la espera del salmista es superficial en comparación con la súplica que se respira en el nombre del "Dios de mi salvación"; y esa designación general lleva a la mirada sobre las misericordias antiguas e inmutables, que constituyen la medida y modelo de la obra de Dios (según Salmo 25:7 ), y sobre el motivo auto-originado, que es el más profundo y fuerte de todos. discusiones con Él (por tu bondad, Salmo 25:7 ).

Una calificación del huésped en la casa de Dios estaba en Salmo 24:1 , la negativa de que no levantó su alma, es decir , puso sus deseos en los vacíos del tiempo y el sentido. Aquí el salmista comienza con la súplica de que ha puesto la suya en Jehová, y, como muestra la posición de "A ti, Jehová", al principio, solo en Él.

La misma naturaleza de tal aspiración a Dios exige que sea exclusiva. En general, o nada en absoluto, es el requisito de la verdadera devoción, y tal plenitud no se logra sin un continuo retiro del deseo del bien creado. Los zarcillos del corazón deben separarse de otros accesorios antes de que puedan rodear su verdadera estancia. La irregularidad en Salmo 25:2 , donde la segunda, no la primera, palabra del verso comienza con Beth, puede atenuarse tratando el nombre divino como fuera del orden acróstico.

Sin embargo, una aguda conjetura de que la última cláusula de Salmo 25:5 realmente pertenece a Salmo 25:1 y debería incluir "mi Dios" ahora en Salmo 25:2 , tiene mucho a su favor.

Su transposición restaura a ambos versículos la estructura de dos cláusulas que recorre el salmo, elimina la anomalía acróstica y enfatiza la referencia posterior a los que esperan en Jehová en Salmo 25:3 .

En ese caso, Salmo 25:2 comienza con la letra requerida. Pasa de la súplica a la petición: "No me dejes avergonzar". La confianza que no fue reivindicada por la liberación cubriría el rostro de confusión. "Esperanzas que no engendren vergüenza" son el tesoro de aquel cuya esperanza está en Jehová. Los enemigos sin nombre amenazan; pero el énfasis de las peticiones en la primera sección del salmo está menos en los enemigos que en los pecados.

Un grito de protección contra el primero es todo lo que pronuncia el salmista, y luego su oración rápidamente se dirige a necesidades más profundas. En la última sección, las peticiones son más exclusivamente para la liberación de los enemigos. Tan necesario como es tal escape, es menos necesario que el conocimiento de los caminos de Dios, y el hombre en mayor peligro ordena sus deseos correctamente, si pide santidad primero y seguridad segundo. El clamor en Salmo 25:2 descansa sobre la confianza noblemente, expresada en Salmo 25:3 , en la que los verbos no son optativos, sino futuros, declarando una verdad que ciertamente se realizará en la experiencia del salmista, porque es verdad para todos los que como él, espera en Jehová.

La verdadera oración es que el individuo se refugie bajo los amplios pliegues del manto que cubre a todos los que oran. La doble confianza de los camareros en Jehová y los "traidores sin causa" es el resumen de la experiencia humana leída por la fe. El sentido tiene mucho que aducir en la contradicción, pero el dicho es, sin embargo, verdadero, solo que su verdad no siempre aparece en el pequeño arco del círculo que se encuentra entre la cuna y la tumba.

La oración de liberación se desliza hacia la de guía, ya que la última es la necesidad más profunda, y la primera difícilmente será respondida a menos que la voluntad del suplicante ofrezca dócilmente la última. El alma elevada a Jehová anhelará conocer Su voluntad y someterse a Sus múltiples enseñanzas. "Tus caminos" y "Tus sendas" necesariamente significan aquí los caminos por los que Jehová desea que el salmista vaya.

"En tu verdad" es ambiguo, tanto en la preposición como en el sustantivo. La cláusula puede presentar la verdad de Dios ( es decir , la fidelidad) como Su motivo para responder a la oración, o Su verdad ( es decir , la revelación objetiva) como el camino para los hombres. El uso predominante se inclina hacia el significado anterior del sustantivo, pero aún queda la posibilidad de considerar la fidelidad de Dios como el camino en el que el salmista desea ser conducido, i.

mi. , para experimentarlo. El grito de perdón tiene una nota más profunda de patetismo y, al pedir una bendición más maravillosa, capta aún más firmemente el pensamiento de lo que Jehová es y siempre ha sido. Se hace un llamamiento a "Tus misericordias y misericordias", como pertenecientes a Su naturaleza, y a su ejercicio pasado como si hubieran sido "desde la antigüedad". Envalentonado así, el salmista puede mirar hacia atrás en su propio pasado, tanto en sus arrebatos de pasión y ligereza juveniles, que él llama "fracasos", como errar el blanco, y en los males más oscuros de la adultez posterior, que él llama "rebeliones, "y puede confiar en que Jehová pensará en él según Su misericordia, y por Su bondad o amor.

La vívida comprensión de esa Misericordia Eterna como la fuente principal de las acciones de Dios, y como enunciado, en muchos hechos antiguos, el modelo eterno de Sus tratos, capacita al hombre para soportar el pensamiento de sus propios pecados.

La contemplación del carácter divino prepara el camino para la transición al segundo grupo de siete versículos, que son principalmente meditación sobre ese carácter y sobre los tratos de Dios y la bienaventuranza de los que le temen ( Salmo 25:8 ). El pensamiento de Dios atrae maravillosamente al cantante de sí mismo. ¡Cuán profunda y amorosamente había meditado en el nombre del Señor antes de llegar a la gran verdad de que Su bondad y rectitud le prometieron mostrar a los pecadores por dónde debían caminar! Dado que en el corazón de las cosas hay un Ser infinitamente puro e igualmente amoroso, nada es más imposible que Él se envuelva en una densa oscuridad y deje a los hombres a tientas después del deber.

La revelación del camino de la vida de alguna manera es la única conducta consistente con Su carácter. Todas las presunciones están a favor de tal enseñanza divina: y el hecho del pecado lo hace más seguro. Ese hecho puede separar a los hombres de Dios, pero no a Dios de los hombres, y si transgreden, más necesitan tanto en su carácter como en el de Dios. ¿Hay que hablar? Pero si bien el hecho de que sean pecadores no impide su expresión, su carácter determina la recepción real de su enseñanza, y "los mansos" o humildes de corazón son sus verdaderos eruditos.

Su instrucción no se desperdicia en ellos y, siendo bien recibida, aumenta. Una comunicación más completa de Su voluntad recompensa la humilde aceptación de la misma. Los pecadores son llevados por el camino; a los mansos se les enseña su camino. Aquí la concepción del camino de Dios está en transición de su significado en Salmo 25:4 al de Salmo 25:10 , donde claramente debe significar Su manera de tratar con los hombres.

Aquellos que aceptan Su enseñanza y ordenan sus caminos como Él quiere que lo hagan, aprenderán que el impulso y el significado de todo lo que Él les hace son "misericordia y verdad", los dos grandes atributos a los que apelaban las peticiones anteriores, y que los humildes de corazón, que observan las condiciones del pacto de Dios, que es testimonio de su propio carácter y de su deber, verán resplandecer con luz incandescente incluso en las calamidades.

Los participantes, entonces, en este bendito conocimiento tienen un carácter triple: pecadores humildes: guardadores de la alianza y testimonios. El pensamiento de estos requisitos hace retroceder al salmista sobre sí mismo, como hará con todas las almas devotas, y le obliga a una breve eyaculación de oración, que rompe con mucho patetismo y belleza el sereno fluir de la contemplación. Son notables las súplicas de perdón por la "iniquidad" que lo hacen sentir indigno de la guía de Jehová.

"Por amor de tu nombre" apela al carácter revelado de Dios, en lo que respecta al perdón del suplicante, en la medida en que será honrado por él, y Dios será fiel a sí mismo al perdonar. "Porque es grande" habla la audacia de la impotencia. La magnitud del pecado exige una intervención divina. Nadie más que Dios puede lidiar con eso. La fe hace que la misma grandeza del pecado y la extrema necesidad sean una razón para el acto de perdón de Dios.

Pasando de sí mismo, el cantante vuelve a recurrir a su tema, reiterando en lenguaje vivo y con cierta amplificación los pensamientos anteriores. En Salmo 25:8 el carácter de Jehová era el tema principal, y los hombres a quienes bendecía estaban en segundo plano. En Salmo 25:12 se mantienen al frente.

Su designación ahora es la amplia de "los que temen a Jehová", y las bendiciones que reciben son, primero, la de que se les enseñe el camino, que ha sido prominente hasta ahora, pero aquí tiene una nueva fase, como "el camino que debería elegir "; es decir , la enseñanza de Dios ilumina el camino y le dice al hombre lo que debe hacer, mientras que su libertad de elección está intacta. Luego, las bendiciones externas de prosperidad establecida serán suyas, y sus hijos verán cumplidas las promesas a Israel en su posesión de la tierra.

Estas bendiciones externas pertenecen a la época del Antiguo Testamento y solo pueden aplicarse parcialmente a la etapa actual de la Providencia. Pero el elemento final de la bienaventuranza del buen hombre ( Salmo 25:14 ) es eternamente verdadero. Ya sea que traduzcamos la primera palabra "secreto" o "amistad", el sentido es sustancialmente el mismo. La obediencia y el verdadero temor de Jehová tienden directamente a discernir sus propósitos, y además serán recompensados ​​con susurros del cielo.

Dios no le ocultaría a Abraham lo que haría, y aun así Su amigo conocerá Su mente mejor que los desobedientes. La última cláusula de Salmo 25:14 es capaz de varias Salmo 25:14 . "Su pacto" puede estar en acusativo, y el verbo un futuro perifrástico, como lo toma AV, o la primera palabra puede ser nominativa, y la cláusula puede ser traducida, "Y Su pacto [es] para hacerles saber.

"Pero el uso absoluto del verbo sin una especificación del objeto enseñado es algo severo, y probablemente se prefiera la primera traducción. La enseñanza más profunda del pacto que sigue al temor del Señor incluye tanto sus obligaciones como sus bendiciones, y el conocimiento no es mera percepción intelectual, sino experiencia vital En esta región la vida es conocimiento y el conocimiento vida.

Quien "guarda su pacto" ( Salmo 25:10 ) siempre crecerá en la apropiación de sus bendiciones y en la aprehensión de sus obligaciones por su sumisa voluntad.

La tercera heptada de los versículos vuelve a la simple petición, y eso, con una excepción ( Salmo 25:18 b), por la liberación de los enemigos. Esta reaparición, con mayor intensidad, de la conciencia de la hostilidad no es habitual, porque los salmos que comienzan con ella generalmente rezan por sí mismos para salir de ella. "La paz que sobrepasa el entendimiento", que es la mejor respuesta a la oración, no se ha asentado del todo en el mar agitado.

Un fuerte oleaje corre en estas últimas breves peticiones, que significan sustancialmente lo mismo. Pero hay un comienzo de calma; y las peticiones renovadas son un modelo de ese continuo llamado del que se dicen y registran cosas tan grandiosas en las Escrituras. La sección comienza con una declaración de paciente expectativa: "Mis ojos están siempre hacia Jehová", con una fijeza nostálgica que no duda aunque tenga mucho que mirar.

Las redes están envueltas alrededor de sus pies, inextricablemente, excepto por una mano. Podemos soportar sentir nuestras extremidades enredadas y encadenadas, si nuestros ojos están libres para mirar y fijos en mirar hacia arriba. La liberación deseada se presenta tres veces ( Salmo 25:16 , "volver a"; Salmo 25:18 , "mirar"; Salmo 25:19 , "considerar", literalmente mirar) como resultado de que el rostro de Jehová se dirige hacia el salmista.

Cuando Jehová se vuelve hacia un hombre, la luz que fluye de Su rostro hace que la oscuridad sea el día. Los dolores que "mira" se alivian; los enemigos que Él ve se marchitan bajo Su ojo. El salmista cree que la presencia de Dios, en el sentido más profundo de esa frase, manifestada en parte a través de actos de entrega y en parte a través de la conciencia interior, es su única necesidad, en la que están envueltas todas las liberaciones y alegrías.

Él suplica lastimeramente: "Porque estoy solo y afligido". El alma que ha despertado a la sensación de la terrible soledad del ser personal, y ha extendido anhelos anhelantes al único Dios, y ha sentido que con Él no conocería el dolor en la soledad, no llorará en vano. En Salmo 25:17 una ligera alteración en el texto, la transferencia de la Vav final de una palabra al principio de la siguiente, elimina la frase incongruente "se agrandan" aplicada a los problemas (lit.

estrechos), y da una oración que está en consonancia con el uso familiar del verbo en referencia a las aflicciones: "Las angustias de mi corazón se agrandan haz tú, cf. Salmo 18:36 y de mis angustias", etc . Salmo 25:18 debería comenzar con Qoph, pero tiene Resh, que se repite en el siguiente versículo, al que pertenece correctamente.

Es al menos digno de mención que la anomalía hace que la petición de la "apariencia" de Jehová sea más enfática y resalta la doble dirección de la misma. La "mirada" sobre la aflicción y el dolor del salmista será tierna y compasiva, como una madre águila sobre su aguilucho enfermo; que sobre sus enemigos será severo y destructivo, aunque sean muchos. En Salmo 25:11 la oración por el perdón fue sostenida por la súplica de que el pecado era "grande"; en Salmo 25:19 que para la liberación de los enemigos se basa en el hecho de que "son muchos", para lo cual se usa el verbo afín al adjetivo de Salmo 25:11 .

Así, tanto los peligros externos como los males internos son considerados clamando por la multitud por la intervención de Dios. La corona se entrelaza de modo que su final se acerque al principio. "No sea yo avergonzado, porque en Ti confío", se repite la segunda petición de la primera parte; y "en ti espero", que es la última palabra del salmo, omitiendo el versículo superfluo, se hace eco de la cláusula que se propone trasladar a Salmo 25:1 .

Así, los dos versículos finales corresponden a los dos iniciales, el último pero uno al primero pero uno, y el último al primero. La oración final es que "la integridad (probablemente la completa devoción de corazón a Dios) y la rectitud" (en relación con los hombres) puedan preservarlo, como ángeles de la guarda; pero esto no afirma la posesión de estos, sino que es una petición tanto para el don de ellos como para su acción preservadora.

La implicación de esa petición es que ningún daño puede poner en peligro o destruir a quien guardan estas características. Eso es cierto en toda la extensión de la vida humana, aunque a menudo se contradiga en el juicio de los sentidos.

Como Salmo 34:1 , esto concluye con un verso suplementario que comienza con Pe, una letra ya representada en el esquema acróstico. Esta puede ser una adición posterior con fines litúrgicos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el segundo de los "salmos alfabéticos". No es tan irregular como Salmo 9:1; pero todavía es defectuoso en algunos aspectos, las letras beth y vav se omiten en su lugar apropiado, resh se sustituye por koph, y un segundo se agrega al final. Algunas de estas variaciones pueden ser accidentales, pero otras parecen haber sido intencionales, encontrándose también en Salmo 34:1. El salmo consiste en una serie de oraciones, reflexiones y eyaculaciones piadosas, no redactadas en ningún orden sistemático, y no muy claramente conectadas por una sola línea de pensamiento. Sin embargo, las porciones separadas tienen en muchos casos mucha belleza; y se observa que "algunos de los tesoros espirituales más preciosos de la Iglesia han sido extraídos del salmo tiffs" (Kay). Los pensamientos son bastante dignos del escritor a quien se le atribuye en el título, a saber. David y la disposición alfabética, que se ha instado contra la autoría de David, es poco concluyente sobre este punto. Muchas de las mejores críticas consideran Salmo 9:1. y 34; que, como este, son imperfectamente alfabéticas, como las de David.

La disposición métrica no es muy marcada. Algunos dividen el salmo en cinco líneas desiguales: Salmo 9:1, Salmo 9:8, Salmo 9:11, versículos 16-21 y versículo 22; otros no ven divisiones más allá de las de los versos hebreos, que se siguen en nuestra Biblia autorizada.

Salmo 25:1

A ti, oh Señor, levanto; hasta mi alma (comp. Salmo 86:4; Salmo 143:8). La frase hebrea no significa una elevación temporal del corazón a Dios, sino un ajuste permanente de los afectos hacia él (ver Deuteronomio 24:15; y comp. Salmo 24:4).

Salmo 25:2.

Dios mío, confío en ti (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1; Salmo 31:1. I, 6, etc.). No me dejes avergonzar; es decir, no decepciones mi confianza y, por lo tanto, me avergüences (comp. Job 6:20). No dejes que mis enemigos triunfen sobre mí. No parece si los "enemigos" pretendidos son enemigos nacionales o extranjeros. Cualquiera triunfaría si David estuviera decepcionado de una expectativa segura.

Salmo 25:3

Sí, que ninguno de los que esperan en ti se avergüence. La oración pasa de lo particular a lo universal. Lo que David desea para sí mismo lo desea también para todos los verdaderos siervos de Dios: todos los que lo esperan, lo miran, buscan indicaciones de su voluntad (comp. Salmo 123:2). Que se avergüence de que transgreden sin causa. Que la vergüenza sea la porción, no de tus siervos, sino de tus adversarios, de aquellos que transgreden (o se rebelan) sin causa razonable. Tales personas merecen ser avergonzadas.

Salmo 25:4

Muéstrame tus caminos, oh Señor; enséñame tus caminos Un eco de la oración de Moisés cuando su pueblo se rebeló en el Sinaí ( Éxodo 33:13), reiterado por David en Salmo 27:11, y quizás nuevamente en Salmo 86:11 (ver también Salmo 119:33). El hombre es tan carente de comprensión espiritual, tan moralmente ciego e ignorante que, a menos que esté iluminado desde lo alto, no puede discernir correctamente el "camino de la piedad"; él no sabe en ningún momento lo que Dios quiere que haga. Por lo tanto, es la oración constante de cada hombre religioso que Dios "aligere su oscuridad"; "abrirte camino ante su cara"; "muéstrale el camino por el que debe caminar"; permítale ver, si no más, de todos modos el siguiente paso que es su deber tomar. La idea ha sido bellamente expresada por un poeta moderno:

"Dirige, amablemente Luz, en medio de la penumbra circundante. Llévame. La noche es oscura, y estoy lejos de ser homo; Llévame. Mantén mis pies; No pido ver la escena distante; un paso suficiente para mí. ".

Salmo 25:5

Guíame en tu verdad y enséñame. "Tu verdad" parecería significar aquí "el camino verdadero y correcto", el "camino de la piedad". La oración es que Dios le enseñe esto al salmista y "lo guíe", porque él, es decir; caminar en él, y nunca desviarse de él, mientras viva. Porque tú eres el Dios de mi salvación. Tú eres el Dios de quien solo obtengo la salvación, y de quien solo, por lo tanto, estoy obligado a orar por todo lo que depende de la salvación, como, por ejemplo, la luz y la guía. En ti espero todo el día. En oración por estas bendiciones, te espero todo el día.

Salmo 25:6

Recuerda, oh Señor, tus tiernas misericordias y tus misericordias. Las misericordias pasadas forman un terreno para la expectativa de futuras bendiciones. El carácter de Dios no puede cambiar; su acción como una vez siempre será consistente y armoniosa con su acción en otra. Si ha sido amable y misericordioso con David en el pasado, David puede contar con que continúe igual en el futuro. Porque siempre han sido viejos. No solo últimamente, o solo a David, se han mostrado sus misericordias, sino a través de todo el tiempo pasado, a todos sus sirvientes, desde la antigüedad.

Salmo 25:7

No recuerdes los pecados de mi juventud ni mis transgresiones. Job pensó que Dios contaba contra él las "iniquidades de su juventud" ( Job 13:26); David, con mayor fe y una visión más profunda del verdadero carácter de Dios, puede pedir con confianza que no se le pueda tener en cuenta. Un padre terrenal no los recuerda contra su hijo. ¡Cuánto menos tendrá nuestro Padre celestial! ¡Según tu misericordia, acuérdate de mí, por amor de Dios, oh Señor! Aún así, no me alejes de tu mente. "Acuérdate de mí" siempre, pero a la luz de tu tierna misericordia, con los rayos de tu amor corriendo sobre mí y ocultando las deformidades de mis transgresiones. Haz esto "por el bien de tu bondad", es decir, porque eres bondad esencial, ternura perfecta, amor perfecto.

Salmo 25:8

Bueno y recto es el Señor. Una transición De la oración, el salmista recurre a la reflexión y medita un rato (Salmo 25:8) sobre el carácter y los caminos de Dios. Dios es, de hecho, "bueno", como lo ha implicado en el versículo anterior, es decir; amable, tierno, gentil, misericordioso; pero él también es "erguido" (יָשָׁר), justo, recto, estricto, que se desvía del camino de la derecha. Como observa el obispo Butler: "La bondad divina, con la cual, si no me equivoco, hacemos muy libres nuestras especulaciones, puede que no sea una simple disposición para producir felicidad, sino una disposición para hacer al hombre bueno, fiel y honesto disposición feliz ", es decir; ser tan bueno como misericordioso para distribuir la felicidad por el canon de lo correcto. Por eso enseñará a los pecadores en el camino. No abandonará a los pecadores: esta es su "bondad"; pero los reclamará, los castigará, los hará caminar en su camino; esta es su rectitud.

Salmo 25:9

El manso guiará en el juicio. Solo los pecadores que son "mansos", es decir, humildes, sumisos, contritos, enseñables, son los que Dios tomará en sus manos y enseñará. Los orgullosos y perversos los dejarán a su suerte, pero a los mansos los guiará en los caminos de la justicia, y a los mansos les enseñará su camino.

Salmo 25:10

Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad para aquellos que guardan su pacto y sus testimonios. La misericordia y la verdad se encontrarán juntas (Salmo 85:10) en el caso de aquellos que, por más que hayan pecado, se sometan dócilmente a la guía de Dios, y de ahí en adelante guarden su pacto y sus testimonios.

Salmo 25:11

Por amor de tu nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad. El salmista aquí retoma la actitud de oración, que había dejado de lado en Salmo 25:8. Los "pecados de su juventud" y sus otras "transgresiones", que le había pedido a Dios que olvidara (Salmo 25:7), le irritaban en su propia memoria y lo obligaban a gritar una y otra vez para pedir perdón. (ver Salmo 25:18; Salmo 32:5; Salmo 38:18; Salmo 39:8; Salmo 41:4, etc.) . Aquí le ruega a Dios que lo perdone "por el bien de su Nombre", es decir, por el honor de su Nombre, para que su misericordia sea conocida en todas partes, y su bondad haga que todo el mundo lo alabe. Él hace cumplir su súplica mediante la confesión, porque es grande (es decir, su iniquidad); tan grande que su necesidad de perdón es excesiva: tan grande que perdonar será verdaderamente divino; tan grande que, a menos que se lo perdone, debe estar perdido. (Para su "gran pecado", vea 2 Samuel 11:4.)

Salmo 25:12

¿Qué hombre es el que teme al Señor? Una vez más tenemos una serie de reflexiones (Salmo 25:12) - primero, con respecto al hombre temeroso de Dios. Cada hombre tendrá el favor que Dios le ha mostrado: él (es decir, Dios) le enseñará de la manera que elija. Este es, por supuesto, el camino correcto: el camino de los mandamientos de Dios (Salmo 119:30, Salmo 119:173). Dios abrirá paso al hombre temeroso de Dios.

Salmo 25:13

Su alma morará en el caso; más bien, su alma morará en dicha; es decir, disfrutará, mientras esté en la tierra, de bendiciones de todo tipo. Y su descendencia heredará la tierra. Su posteridad después de él continuará sobre la tierra y prosperará (comp. Salmo 37:11, Salmo 37:22, Salmo 37:29). Hay una tendencia en la justicia a "heredar la tierra", que solo se mantiene bajo control por circunstancias accidentales y temporales.

Salmo 25:14

El secreto del Señor está con los que le temen. Dios favorece a los que le temen con una comunión secreta y confidencial (comp. Proverbios 3:32). Él "viene a ellos y hace su morada con ellos" ( Juan 14:23), y "les enseña" ( Juan 14:26), y los ilumina y los guía en su camino , y los aprende (Salmo 25:5), y "sella su instrucción" ( Job 33:16). Y él les mostrará su pacto; es decir, hacerles ver toda su fuerza, ya que su "mandamiento es muy amplio" (Salmo 119:96).

Salmo 25:15

Mis ojos están siempre hacia el Señor. David siempre está mirando a Dios (Salmo 141:8), esperándolo (Salmo 40:1; Salmo 62:1, Salmo 62:5; Salmo 69:3, etc.), esperando sus providencias, anticipando sus liberaciones (Salmo 3:7; Salmo 5:11; Salmo 7:1; Salmo 9:3, etc.). Ahora está, aparentemente, en peligro o dificultad, y necesita la ayuda divina (comp. Salmo 25:2). Porque él arrancará mis pies de la red (comp. Salmo 9:15; Salmo 10:10; Salmo 31:5; Salmo 35:7, etc. .).

Salmo 25:16

Vuélvete a mí y ten piedad de mí. El acercamiento al peligro es considerado como una señal de que Dios ha "rechazado su rostro". Se le pide, por lo tanto, que se vuelva hacia alguien que necesita su ayuda. Porque estoy desolado y afligido (comp. Salmo 25:17, Salmo 25:18). La aflicción evidentemente proviene de enemigos, ya sean extranjeros o domésticos (Salmo 25:2, Salmo 25:19); pero su naturaleza no está más indicada.

Salmo 25:17, Salmo 25:18

Los problemas de mi corazón se agrandan: Oh, sácame de mis angustias. Mira mi aflicción y mi dolor; y perdona todos mis pecados. La aflicción, de cualquier tipo que haya sido, fue considerada por David como un castigo enviado a él por sus pecados. En este momento estaba profundamente consciente (Salmo 25:7, Salmo 25:11) y profundamente arrepentido. Probablemente incluyeron su gran pecado (ver el comentario en Salmo 25:11).

Salmo 25:19

Considere, nueve enemigos; porque son muchos (comp. Salmo 3:7; Salmo 5:8; Salmo 6:7, Salmo 6:10; Salmo 7:1, Salmo 7:6; Salmo 17:9; Salmo 18:2, Salmo 18:17); y me odian con odio cruel. Esto parecería apuntar a enemigos nacionales en lugar de extranjeros (ver 2 Samuel 16:6).

Salmo 25:20

O guarda mi alma y líbrame (comp. Salmo 6:4; Salmo 17:3; Salmo 22:20, etc.): no me avergüences; porque confío en ti (ver comentario en Salmo 25:2).

Salmo 25:21

Que la integridad y la rectitud me preserven. Apenas su propia integridad y rectitud inherentes, la falta de la cual se ha lamentado al confesar que su iniquidad es grande (Salmo 25:11). Más bien una integridad y rectitud a la que espera alcanzar, por la gracia de Dios, en los días venideros, una integridad y rectitud que él "espera".

Salmo 25:22

Redime a Israel, oh Dios, de todos sus problemas. Algunos suponen que este verso fue agregado durante el "problema" del cautiverio; y sin duda su posición fuera de la disposición alfabética favorece este punto de vista; pero la irregularidad similar al cierre de Salmo 34:1, más bien lo hace en contra. David evidentemente no era esclavo de un arreglo mecánico; y cualquier israelita piadoso, a cualquier edad (por lo tanto, ciertamente David) naturalmente podría agregar una oración por su pueblo a una efusión de oración por sí mismo. Además, la redención es una idea familiar para David (Salmo 19:14; Salmo 26:11; Salmo 31:5; Salmo 34:22).

HOMILÉTICA

Salmo 25:4, Salmo 25:5

Muéstrame tus caminos, etc.

La oración debería ser la forma más natural, ya que es la forma más noble de hablar. Sería si la naturaleza humana no estuviera fuera de balance, fuera de tono, moralmente paralizada y desarticulada. En extremo de peligro o dolor, el instinto de oración a menudo se despierta incluso en corazones impíos:

Y los labios dicen: '¡Dios sea misericordioso!' Eso nunca dijo: '¡Dios sea alabado!' "

Pero ningún labio impío se sorprendería con el peligro ni se sentiría picado por el dolor al pronunciar una oración como esta ( Romanos 8:26). El Libro de los Salmos abunda en oraciones como esta, o como los versículos 6, 7, 11, que llevan el sello de la enseñanza del Espíritu Santo.

I. ESTAS PALABRAS ENSEÑAN NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE LA ENSEÑANZA DE DIOS.

1. Acerca de sí mismo. La naturaleza es una revelación de Dios; un libro de lecciones almacenado con significado Divino (Salmo 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Su existencia; su infinita sabiduría y bondad en el diseño, poder en la ejecución, gobernar, defender; fidelidad inmutable; estas son lecciones que podemos leer, si tenemos ojos, en este glorioso universo. Pero la naturaleza no tiene mensaje para el individuo; no hay respuesta a esta petición: "Muéstrame, enséñame, guíame". Como una máquina, está guiada por leyes fijas; todo es universal, calculable, implacable. El conocimiento de Dios que el corazón necesita es personal. ¿Se preocupa por mí, me ama, invita a mi amor? ¿He pecado contra él? y, si es así, ¿perdonará? ¿Lo escuchará si! hablar, responder si rezo? ¿Es cierto ese credo ártico, que él

¿"Ve con igual ojo, como Dios de todos, un héroe perece o un abanico gorrión"?

¿O esa bendita fe de que, aunque no muera un gorrión sin la voluntad de mi Padre celestial, cuento más en su juicio "que muchos gorriones"?

2. Sobre curativos. Nuestra vida, deber, salvación. Esta es la enseñanza que el salmista pide: "tus caminos"; "tus caminos"; "Guíame en tu verdad". La revelación de la Escritura en cierto sentido se parece a la de la naturaleza. Es universal: para la humanidad ("todas las naciones", Mateo 28:19; Lucas 24:47). El alma individual necesita más que revelación: inspiración, la luz y la guía del Espíritu Santo.

II ESTA DIVINA ENSEÑANZA DEBE SER BUSCADA Y OBTENIDA POR LA ORACIÓN.

1. No como un sustituto de las Escrituras. La luz interior no es para reemplazar la Palabra escrita. Dios nos ha dado allí, hasta donde las palabras pueden transmitirlo, todo el conocimiento que necesitamos de sí mismo y de nuestro deber, salvación y destino.

2. Tampoco para hacernos independientes de la enseñanza humana. Dios no otorga la misma luz a todos los cristianos; pero conocimiento y sabiduría más grandes, profundos y claros para algunos, que pueden impartir a otros. Una mente demasiado orgullosa para aprender del hombre no está en un estado adecuado para ser enseñada por Dios ( 1 Corintios 12:8; Efesios 4:11, Efesios 4:12).

3. Pero la capacidad de aprehender la verdad divina es de Dios. También es una disposición correcta del corazón: fe, humildad, simpatía, deseo de santidad, amar a Dios. La Biblia es un libro sellado para el entendimiento siempre que el corazón esté cerrado contra el evangelio ( Mateo 13:13; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27). El Espíritu de Dios puede enseñarnos más en un solo verso u oración de un sermón, libro o carta de lo que podemos ganar sin su enseñanza de volúmenes enteros ( Hechos 16:14; 1 Tesalonicenses 1:5),

Observación: Esta verdad es vital para el protestantismo. El juicio privado, aparte de la enseñanza divina, solo significaría el derecho a errar. La experiencia diaria muestra la adecuación de las Escrituras, estudiadas con fervorosa oración por el Espíritu Santo, aparte de la enseñanza humana, para convertir el corazón y bendecir y guiar la vida ( Juan 6:45). Sin esa oración y enseñanza divina, el erudito bíblico más erudito puede fracasar completamente en alcanzar el corazón oculto de las Escrituras.

Salmo 25:10

Gloriosa perspectiva de los tratos de Dios.

"Todos los caminos", etc. El espíritu de este salmo es fe baja pero tranquila. Bajo, debido a la profunda sensación de pecado (Salmo 25:7, Salmo 25:11, Salmo 25:18) y la experiencia del dolor (Salmo 25:2, Salmo 25:15); tranquilo, porque descansando en Dios (Salmo 25:1, Salmo 25:6, Salmo 25:8, Salmo 25:12). Como una flor enraizada en una hendidura de roca, que tiembla con cada brisa, pero que puedes romper en pedazos pero no desarraigar. Este décimo verso contiene una respuesta a la oración de Salmo 25:4. A partir de su propia experiencia, el salmista se eleva a esta gloriosa perspectiva universal de los tratos de Dios. Considerar

(1) las características aquí seleccionadas como características de los tratos de Dios: "misericordia y verdad";

(2) la seguridad de que nunca faltan en ningún caso: "todos los caminos", etc.

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS CARACTERÍSTICAS DE DIOS.

1. "Misericordia"; o "bondad amorosa", ya que a menudo se traduce la misma palabra hebrea. (En Proverbios 31:26 y algunos otros lugares, "amabilidad"). Aunque es una regla general útil emplear un inglés. la palabra constantemente representa una palabra hebrea o griega, sin embargo, no podemos permitirnos el lujo de ahorrar ninguna de estas palabras de nuestra Biblia en inglés. Las reglas no deben presionarse con rigor pedante cuando duelen en lugar de ayudar. La misericordia, o bondad amorosa, significa bondad y algo más, una referencia personal que invita a la confianza personal y al agradecimiento. Muestras bondad, generosidad de gran corazón, si instalas una fuente pública donde se necesita una. Pero si estás viajando por el desierto, y. comparte tu escaso suministro con un viajero listo para morir de sed, es decir, la misericordia, la bondad amorosa. Cuando Israel habitaba en Goshen, la bondad de Dios se mostraba en cada fruto que maduraba y doblaba la mazorca de maíz. Pero tal vez los pobres esclavos se olvidaron de alabar la generosa mano que alimentaba a sus opresores con tanta riqueza. Pero cuando se les ofreció una mesa cada mañana en el desierto, y el agua brotó de la roca, Israel aprendió la lección que fueron traídos allí para aprender y alabó al Señor, "porque él es bueno; su misericordia perdura para siempre. ". Así que con el mayor don de Dios: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" (Jn 3:16; 1 Juan 3:9, 1 Juan 3:10). Pero es en la recepción personal de este don universal que "quien cree" realmente aprende su valor. El sentido del pecado personal y la indignidad es indispensable para cualquier sentido adecuado de la misericordia de Dios (comp. Génesis 32:10).

2. La verdad es la otra gran característica del carácter de Dios aquí expuesta. Estos dos son inseparables (Salmo 85:10). Ninguno de los dos proporcionaría un evangelio. La misericordia de Dios es el asunto y el motivo de nuestra fe; su verdad es su garantía y garantía ( 1 Juan 5:9). Entre los hombres, uno preferiría confiar en un hombre de corazón duro pero incorruptamente veraz, que uno lleno de sentimientos amables pero infieles. En Dios, los dos son tan inseparables como la forma y el color que hacen a nuestra vista una imagen.

II ESTOS ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DIOS SON CONSTANTES, porque él es inmutable. Caracterizan todos sus tratos sin excepción, porque Dios es siempre él mismo "Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad". El salmista agrega, "a tales", etc. Esta doble descripción de la Palabra escrita de Dios corresponde con las dos características que hemos estado contemplando del carácter Divino. "Su pacto", incluidas todas sus promesas ( 2 Corintios 1:20), es la expresión de su misericordia; "sus testimonios", la expresión de su verdad. Inseparable, como las glorias de su naturaleza. También se corresponden con la doble naturaleza de la fe: ¡la confianza personal en Dios y la creencia inteligente de Dios! La verdad divina ¿Por qué esta limitación: "a tal", etc.? ¿No son la misericordia y la verdad de Dios su regalo gratuito para todos los hombres, la carta de la cual nadie puede prohibirlas? Seguramente, si los recibirán. La verdad no es verdad para quien se niega a creerla, la trata como una fantasía o una mentira. Una promesa no es una promesa a quien la rechaza ( 1 Juan 5:10). Tal limitación radica en la naturaleza de las cosas, no en una cita arbitraria. Se incluyen todos los que están dispuestos a ser incluidos. Ninguno queda excluido excepto aquellos que se excluyen ( 1 Timoteo 2:4). ¿Algún hijo de Dios, muy probado en mente, cuerpo o estado, tiene dificultades para retener esta fe? ¿Estás tentado a pensar que algunos de los caminos de Dios son despiadados, que algunas de sus promesas fallan? Tenga la seguridad de que esta es su ignorancia y debilidad, no la dureza u olvido de Dios. Esta fue la tentación de Asaph, tan patéticamente registrada en Salmo 77:1; tan triunfalmente superado. Cuando se conozca "el fin del Señor", todo aquel que haya "cumplido su pacto y sus testimonios" descubrirá que "la esperanza no se avergüenza"; y confesará: "Ha hecho bien todas las cosas".

Salmo 25:11

Por el bien de tu nombre.

La distinción entre "religión natural" y "religión revelada", que hace una gran figura en los escritos teológicos, no encuentra lugar en las Escrituras. La religión, como se establece en la Biblia, es igualmente natural y revelada. La naturaleza del aire, la naturaleza humana por encima del resto, da testimonio de Dios. Ignorante de Dios, y separado de él, ya sea por ignorancia o por falta de afecto natural, el hombre está en una condición antinatural, fuera de armonía con su entorno nativo. Pero así como no es suficiente para la visión que tengamos ojos, o para escuchar que tenemos oídos, necesitamos luz y sonido, así que si la religión tiene alguna realidad y valor, no es suficiente que nuestra naturaleza clame por Dios. ; debemos tener la luz de la verdad divina, la voz de la enseñanza divina. Esto, en una palabra, es exactamente lo que significa esta frase, tan constantemente empleada en la Escritura, "El Nombre de Dios". Representa todo lo que Dios nos ha hecho capaces de conocer de él, y todo lo que él realmente se ha dado a conocer a sí mismo. Esta súplica, "por el bien de tu nombre", es por consiguiente una apelación: primero, a la manifestación (o revelación) de Dios de sí mismo a los hombres; y luego, más allá, a su inmutabilidad; y a su promesa de promesa.

I. A LA MANIFESTACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO. En otras palabras, a sus tratos registrados con la humanidad. Nuestro conocimiento aquí, como en otros lugares, se basa en la experiencia. Cuando hablamos de la Biblia como "una revelación", expresamos solo la mitad de la verdad. Es la historia de la revelación: el registro de la manifestación progresiva de Dios de sí mismo ante la humanidad. El habla es un poderoso revelador de personajes. Pero las palabras deben estar acompañadas o respaldadas por hechos, si queremos confiar plenamente en ellas. La conducta revela el carácter como las palabras no pueden. Y estos, conducta y discurso combinados, no pueden dar el conocimiento pleno e íntimo de nadie sin conversar: comunión personal y simpatía. En consecuencia, este triple cordón está tejido a través de la Biblia:

(1) la revelación de Dios en su Palabra: ley, instrucción, promesa, advertencia;

(2) la revelación de Dios en sus tratos públicos con naciones y con individuos; y

(3) la revelación de Dios por su Espíritu en comunión personal con el alma que lo busca y lo ama. Es poco decir que, fuera de la Biblia, en las religiones y libros religiosos del mundo pagano, no existe tal registro, ni ninguna apariencia de él. No hay nada de lo que pueda extraerse la imaginación misma. Ilustrar esta triple manifestación de Dios sería revisar toda la Biblia. La luz que amanece en Génesis brilla más y más, hasta que en el evangelio tenemos el día perfecto ( 1 Juan 2:8). Las palabras de Jesús dicen todo lo que las palabras pueden expresar de Dios. Su muerte expiatoria está en todas partes en el Nuevo Testamento, declarada como la más alta, profunda y convincente revelación del amor y la justicia de Dios, las dos características principales de su carácter. Y la comunión personal con Dios no puede ir más allá de la promesa de nuestro Salvador a sus discípulos ( Juan 14:7, Juan 14:10, Juan 14:21), combinado con la promesa del presencia permanente del Espíritu de Dios (versículos 16, 17).

II UNA APELACIÓN A LA INCABILIDAD DE DIOS. En otras palabras, a lo que en los hombres llamamos consistencia y estabilidad de carácter. Esto es lo más importante; sin embargo, en el caso de los hombres, debemos descansar contentos con algo que no sea completamente seguro. Los mejores hombres pueden cambiar o derrumbarse. Podemos decir:

"Era un caballero sobre quien construí una confianza absoluta".

Pero la tentación puede encontrar algo de debilidad en él. La decepción puede agriar su espíritu. Algún pecado secreto puede socavar su virtud y piedad. Las circunstancias, si no pueden conquistar su voluntad, pueden destruir su poder para cumplir su palabra. Pero Dios no puede cambiar ( 2 Timoteo 2:13; Malaquías 3:6). La revelación de Dios en las Escrituras es progresiva pero consistente. Su nombre es, por así decirlo, deletreado letra por letra; pero no se borra ninguna carta escrita una vez. En este sentido, por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios tiene mayor certeza que el de nuestros semejantes. Lo que es cierto de ellos hoy puede no ser bueno este día del año. Pero 1 Juan 4:16 es cierto para siempre, para toda la eternidad.

III. UNA APELACIÓN A LA PALABRA DE PROMESA DE DIOS. Cuando un hombre honesto pone su nombre en una promesa o compromiso, está atado por un lazo más fuerte que el hierro. Dios ha condescendido para darnos esta seguridad. Los críticos ciegos pueden llamar a esto "antropomorfismo"; es lo que la Biblia llama "la gracia de Dios": el plan establecido y el esfuerzo del Padre de los espíritus, al acercarse a nosotros para atraernos a su hogar. Vislumbres de esta idea sublime, la promesa divina irrevocable, se pueden encontrar en la literatura pagana ('Homero', por ejemplo): una religión basada en la promesa de Dios no se encontrará en otro lugar que en la Biblia. No temas, entonces, usar esta súplica, que Dios mismo pone en tu boca, "¡Por amor de tu nombre!"

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 25:1

Oración: su orden, peticiones y argumentos.

Algunos piensan que esta oración pertenece al período del exilio; pero por quien sea que haya sido escrito, o a cualquier edad, importa poco. No hay nada en él que dependa del incidente histórico conocido para su aclaración. Y quien desee sumergirse en las profundidades de su significado encontrará el hábito de esperar en Dios la mejor clave para sus palabras y frases. Ningún hombre meramente natural puede desentrañar las cosas espirituales, y el que es extraño a la oración no recibirá ayuda alguna en la comprensión de este salmo de todas las críticas escolásticas del mundo. Hay algunas frases dudosas, sobre las cuales las notas de Perowne arrojarán algo de luz; pero, hablando en general, este es uno de los salmos en los que Calvin y Matthew Henry proporcionarán comentarios sugestivos adecuados. Reservando todo lo relacionado con textos específicos para otros escritores en este Comentario, proponemos examinar el salmo en su conjunto, aunque puede ser que cada encabezado al respecto proporcione un tema para un discurso separado. Esta oración de un santo del Antiguo Testamento sugiere:

I. QUE SABEMOS SUFICIENTEMENTE DE DIOS PARA AMUEBLARNOS CON UNA BASE DE SONIDO PARA LA ORACIÓN. Entre las diversas peticiones hay varias declaraciones de exquisita belleza (ver los versículos 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Estos pueden establecerse así:

1. Dios es bueno y recto; por eso enseñará y guiará a los que lo buscan. Bien, para que se deleite en hacerlo; derecho, para que él sea fiel a su promesa.

2. Esta guía la da a los mansos (versículo 9). Tomada en un sentido físico, la palabra traducida "manso" es equivalente a "afligido"; en un sentido moral, su significado es el que se da aquí (cf. Santiago 1:21; Santiago 4:6; Mateo 11:25).

3. Para las almas leales, todos sus caminos son misericordia y verdad (versículo 10); por lo tanto, no puede cerrar su oído a su oración (ver también el versículo 12). "A él le enseñará de la manera que elija". Luther: "Er wird ihn unterweiseuden besten Weg".

4. Él dará a tales almas un descanso y refugio en sí mismo (versículo 13). "Su alma se alojará en la bondad" (hebreo cf. Salmo 91:1 hebreo).

5. A tal Dios le abrirá los secretos celestiales de su pacto de amor. Una anticipación gloriosa, por intuición espiritual, en los tiempos del Antiguo Testamento, de Juan 15:15.

6. Nunca avergonzará a los que lo esperan ( Juan 15:3, Versión revisada; vea la nota de Perowne al respecto). Como seguidores de nuestro Señor Jesús, podemos agregar a todo esto la asombrosa declaración: "El Padre busca adorarlo". Dios no solo está dispuesto a recibir su adoración, sino que también la desea ( Juan 4:23).

II Esa oración es el mayor esfuerzo de todos. Se describe en el primer verso como "elevar el alma a Dios" (cf. Salmo 121:1; Salmo 143:8). Esto hizo el salmista

(1) en la mañana (Salmo 5:3);

(2) al mediodía y al anochecer (Salmo 55:17);

(3) siete veces al día (Salmo 119:164);

(4) todo el día (Salmo 25:5);

(5) Perpetuamente (Salmo 25:15).

El salmista oró no solo cuando surgían problemas, sino siempre. Su corazón subió espontáneamente a Dios, como al Amigo sin cuya sonrisa no podría vivir, y sin cuya protección no se atrevió a moverse. Nota: Para elevar la vida, nuestros espíritus deben estar siempre mirando más allá de sí mismos. Una mirada hacia arriba elevará el carácter; la mirada hacia abajo se degradará.

III. QUE CONFLICTOS Y CIRCUNSTANCIAS EXTERIORES A MENUDO DAN INTENSIDAD ESPECIAL A LA ORACIÓN. Echando un vistazo a las variadas formas de expresión que indican el estado mental del salmista y su entorno, veremos esto:

1. El recuerdo de pecados pasados ​​lo preocupa. ¡Oh, que los jóvenes se cuiden del pecado! Mucho, mucho después de que Dios lo perdona, envenena y preocupa la memoria ( Juan 15:7). Tanto es así, que solo mientras el pecador se arroja a la misericordia, puede descansar.

2. El salmista está desolado, afligido ( Juan 15:16), con problemas de corazón ( Juan 15:17), en una red ( Juan 15:15), rodeado de amargura enemigos ( Juan 15:19). Qué carga de cuidado y dolor tiene que pasar sobre Dios] Nota: Es una infinita misericordia que se le permita decirle a Dios exactamente lo que sentimos y todo lo que sentimos, sabiendo que nunca seremos malentendidos, pero que abriremos todas nuestras penas solo ante la infinita bondad y misericordia.

IV. LAS PETICIONES ESPECÍFICAS EN LA ORACIÓN PUEDEN SER VARIADAS SEGÚN NUESTRA NECESIDAD. Las peticiones especificadas en este salmo son principalmente para él, pero no exclusivamente. Aquellos para sí mismo son como cualquier hijo de Dios puede presentar en cualquier momento. La coloración especial que se le debe dar a cada uno debe ser el reflejo de los tonos propios, "recién tomados del corazón". Las peticiones del salmista para sí mismo se pueden agrupar bajo ocho cabezas.

1. Que Dios no lo avergonzaría ante sus enemigos ( Juan 15:2).

2. Ora por la luz ( Juan 15:4).

3. Para enseñar la forma en que debe ir ( Juan 15:4, Juan 15:5).

4. Para que tenga experiencia en la fidelidad de Dios ( Juan 15:5; vea las notas, 'Variorum Bible').

5. Por bondad amorosa y misericordia ( Juan 15:6).

6. Para el perdón ( Juan 15:11).

7. Para la tutela divina ( Juan 15:20).

8. Para una mirada amable y compasiva ( Juan 15:18).

9. Que en medio de todas las tentaciones de desviarse del camino, puede mantenerse en integridad y rectitud ( Juan 15:21, Juan 15:22).

Pero la súplica no se puede cerrar sin una oración por la Iglesia de Dios ( Juan 15:22; cf. Salmo 51:18, Salmo 51:19). Un espíritu noble, piadoso y público existió en los santos del Antiguo Testamento. Tal como el escritor de este salmo no puede olvidar a su pueblo en un trono de gracia. Bien sería si el espíritu público tan fervoroso fuera poseído por la gente cristiana en todas partes, de modo que, como sacerdotes para Dios, nunca entrarían en el lugar santísimo salvo con los nombres de las doce tribus de Israel grabadas en sus pechos.

V. LA ORACIÓN PUEDE UTILIZAR ARGUMENTOS MÚLTIPLES PARA JUGAR CON SU DIOS. Hay una mezcla de simplicidad, audacia y grandeza en las súplicas de esta oración.

1. "Confío en ti" ( Juan 15:2). Cuando hay confianza en un lado, podemos estar seguros de que es correspondido por el amor y la piedad del lado de Dios.

2. "Tú eres el Dios de mi salvación" ( Juan 15:5). Te has comprometido a liberarme, y serás fiel a tus propias promesas. A Dios le encanta que le recuerden sus promesas. Nunca ha dicho en vano a la simiente de Jacob: "Búscame".

3. "Recuerda tus tiernas misericordias", etc. ( Juan 15:6). La experiencia pasada de David de la misericordia de Dios fue una promesa de que Dios no lo olvidaría.

4. "Por el bien de tu nombre" ( Juan 15:11). Las respuestas graciosas a la oración de su pueblo magnifican el Nombre de Dios; revelan su gracia y amor. Y el salmista, en santa osadía, le suplica a Dios que magnifique su propio Nombre al escucharlo. Sí, más; todavía se usa un argumento más sorprendente.

5. "¡Porque [mi iniquidad] es genial" ( Juan 15:11)! ¿Quién sino aquellos que saben inclinarse ante Dios se deleita en perdonar, e incluso en multiplicar los indultos, podría aventurarse a pedir perdón porque su pecado fue tan grande? Sin embargo, seguramente el significado es: "Señor, aunque mi pecado es grande, ¡mayor será tu misericordia y más brillante será tu amor perdonador en el trasfondo de mi culpa!" Tales oraciones y súplicas como estas no se aprenden en un día ni en un año. Solo pueden venir de alguien cuyos ojos estén siempre hacia el Señor.

VI. TALES CONFIANZA Y ORACIÓN NO SERÁN PONIDOS. ( Juan 15:3, Versión revisada). Nunca lo han sido. Nunca lo serán. £ No pueden ser. El carácter revelado y los atributos de Dios nos aseguran esto. La apertura del nuevo y vivo camino hacia Dios, que nuestro gran Sumo Sacerdote ha consagrado para siempre para nuestro uso, lo asegura. La sangre de Cristo sella lo mismo; es la "sangre del pacto eterno". El amor de Dios derramado en el corazón en el corazón por el Espíritu Santo es otra promesa de la eficacia de la oración. Sí, la inmutabilidad de Dios mismo lo confirma; no solo esa oración servirá, sino también que sin la oración no tenemos derecho a esperar las bendiciones que necesitamos. Nuestro Señor ha dicho: "Pide, y recibirás". Así él nos enseña la regla Divina para nosotros. Si, entonces, es la voluntad de Dios darnos bendición cuando pedimos, es inútil pensar en cambiar la mente de Dios y esperar la bendición sin pedirla.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 25:1

Adelante y hacia arriba.

Hay diferentes etapas en la vida de piedad. Por lo tanto, las experiencias varían. Algunos no son más que bebés, otros son hombres fuertes. Algunos solo han comenzado en la carrera, otros se están acercando a la meta. Algunos solo se han puesto su armadura, mientras que otros se han valientemente en muchas peleas y están esperando la corona. Algunos solo han entrado por la puerta peatonal, mientras que otros han pasado por la mayor parte de su peregrinación; han escalado la dificultad Hill, han pasado con seguridad por el Valle de la Humillación y la Feria de la Vanidad; se han parado en las Montañas Deliciosas, y ahora descansan en la agradable Tierra de Beulah, hasta que se la llama hogar de la ciudad celestial. El salmista aquí habla como un hombre de sabiduría madura y piedad. Su voz no es la de quien comienza la vida espiritual, sino la de alguien que, como "Pablo el anciano", ha visto muchos días y ha acumulado grandes cantidades de experiencia. Encontramos aquí

I. SANTA ASPIRACIÓN. El salmista era un hombre de oración. Sus anhelos fueron siempre hacia Dios. Había mucho que pesarlo; pero contra todos los obstáculos presionó hacia arriba y hacia adelante. "Más cerca de mi Dios, más cerca de ti", fue su grito.

II FE APROPIADA. No solo hay fe en Dios como Dios, sino la fe más alta y noble de la apropiación. "Dios mío." Esto implica conocimiento y confianza personal. Pero aunque la confesión se hace con valentía, se acompaña de una verdadera humildad de corazón. La sensación de debilidad; el peligro de ceder a la falsa vergüenza; La posibilidad de ser abrumado, como lo habían sido otros, por el poder y la astucia del dedo del pie, restringe al alma a aferrarse más estrechamente a Dios.

III. AMANTE DE LA ENTREGA AUTOMÁTICA. Aquí está el espíritu del alumno (Salmo 25:4), humilde y confiado, dispuesto a ser guiado y enseñado por Dios. Es lo que encontramos en Pablo, que gritó: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y luego, en obediencia a la visión celestial, se contentó con sentarse a los pies del humilde Ananías de Damasco. Debemos sentirnos simples y sin reservas en las manos de Dios, si queremos aprender correctamente. Si confiamos en nuestra propia sabiduría, nos desviaremos, si tomamos consejo de los hombres, corremos el peligro de ser conducidos a caminos y caminos tortuosos; pero si nos comprometemos con Dios, él nos guiará a toda la verdad y nos guiará por el camino eterno.

IV. SERVICIO LEAL "Esperar" no implica inacción. No es descansar cómodamente, ni doblar las manos en la ociosidad, ni retener el esfuerzo, como si no pudiéramos hacer nada. Más bien implica fe y trabajo (Salmo 123:2). También vemos que no hay límite o parada para el servicio. No es por una hora, sino "todo el día". Así fue con nuestro bendito Señor ( Juan 11:9); así debería estar con nosotros.

V. Memorias de aceleración. Las misericordias del pasado son promesas de misericordias en el futuro (Salmo 25:6). "De antaño" llega muy atrás. La imaginación mira a los comienzos cuando Dios primero mostró misericordia al hombre pecador; mientras que la memoria recuerda las señales especiales y las pruebas de la bondad divina para con nosotros mismos. Las misericordias de Dios siempre fluyen en el canal de su justicia.

VI. ESPERANZAS INSPIRADORAS. La memoria tiene sus dolores y sus placeres. Cuando el salmista mira hacia atrás, los "pecados de su juventud" aparecen ante él. Pero Dios es misericordioso. Otros pecados también se elevan en una serie de temores; no solo errores, sino "transgresiones", en las que había ofendido deliberadamente. De nuevo, el único refugio está en Dios. Cuanto peor es nuestro caso, mayor es nuestra necesidad de misericordia. El Nombre de Dios inspira esperanza y nos asegura no solo el perdón, sino también la gracia de santificar y sostener nuestras almas hasta que el conflicto se cierre en victoria y nuestras oraciones terminen en alabanza. — W.F.

Salmo 25:7

Pecados de la juventud.

"No recuerdes los pecados de mi juventud". Esta oración implica:

I. DOLOROSOS RECUERDOS. Criada bajo los ojos de Dios, nuestra vida debería haber sido pura. Es nuestra vergüenza que haya sido de otra manera. Mirando hacia atrás, estamos angustiados por el recuerdo de nuestras locuras y ofensas. ¡Oh, si hubiéramos escuchado a Dios! entonces podría haber estado con nosotros como con el santo Niño Jesús:

"Un hijo que nunca salió mal, que nunca fingió el beso de su madre, ni cruzó su más cariñosa oración".

II SENSACIÓN PROFUNDA DE RESPONSABILIDAD. La vida es un todo. En medio de todos los cambios permanece la identidad personal. El presente está vinculado al pasado. Somos responsables, no solo por lo que hacemos hoy, sino por lo que hemos hecho en nuestros primeros días. Los pecados de nuestra juventud son "nuestros". Forman parte de nuestra carga y nos presionan aún más debido a los pecados adicionales de años más maduros.

III. CRECIENTE CONCIENCIA DEL MAL DEL PECADO. Una vez, tal vez, pensamos a la ligera en los pecados de la juventud. No fueron más que errores y fallas comunes a todos: el resultado inevitable de la ignorancia y la inexperiencia en el peor de los casos. Solo estábamos sembrando nuestra avena salvaje. Pero ahora miramos las cosas de manera diferente. Hemos visto no solo la semilla, sino también el fruto ( Romanos 6:21). Además, hemos adquirido conocimiento, y nuestras conciencias se han vuelto más tiernas al vivir cerca de Dios. Juzgamos, por lo tanto, no solo con mejor evidencia, sino con un estándar más alto.

IV. SENTIDO MISERABLE DE AYUDA. Vemos y deploramos el mal, pero no podemos remediarlo. Somos como uno parado junto a una casa en llamas. Hubo un tiempo en que podríamos haber detenido la llama, pero ahora es demasiado tarde. Quizás algún hermano o hermana haya errado por nuestra culpa. Si el consejo pudiera servir, lo daríamos. Si las lágrimas y el arrepentimiento de nuestra parte pudieran expiar, no estarían queriendo. Pero no; es muy tarde; Nuestra única ayuda está en Dios.

V. VIVIENDAS TERRIBLES. Piensa lo angustioso que debe ser ver los malos resultados de nuestros pecados en los demás. Algunos han muerto heridos por nosotros; otros viven ahora en pecado, a quienes hemos ayudado a desviar. Nuestros propios pecados se reflejan en los pecados de los demás. De Jeroboam se dice: "Quien pecó e hizo pecar a Israel". ¡Pobre de mí! Ha tenido muchos seguidores. Los pecados de la juventud pueden convertirse en gemidos de la edad ( Job 13:26).

VI. FE EN LA MISERICORDIA Y PODER DE DIOS. En nuestra angustia nos volvemos a Dios. No podemos esperar que lo olvide; Pero él puede perdonar. No debemos pensar que alterará su ley, que "todo lo que un hombre vea, eso también segará"; pero él puede cambiar nuestras mentes y corazones, de modo que aceptemos su ley como santa, justa y buena; y luego lo que hemos considerado como una severa reprimenda se convertirá en una disciplina amorosa, y nuestros castigos más severos terminarán en nuestro mayor bien. ¡Qué bendito cambio hace, cuando en las confusiones y las miserias y las tristezas de este mundo traemos la luz y el amor de Dios! Le hacemos nuestra confesión y encontramos la paz. Echamos nuestra carga sobre él y somos sostenidos. — W.F.

Salmo 25:8

Aquí podemos aprender algo sobre

La revelación de Dios al hombre.

I. Que la revelación de Dios DEBE ESTAR EN ARMONÍA CON SU PERSONAJE. Con Dios no puede haber contradicción. Lo que hace muestra lo que es. Sus palabras y sus obras concuerdan. Si fuimos creados a imagen de Dios, entonces inferimos razonablemente que, cuando Dios nos haga una revelación especial, estará de acuerdo con nuestra naturaleza moral. Esto es lo que le da al evangelio su preciosidad y su poder. "Dios estaba en Cristo".

II Que la revelación de Dios SE HACE A LOS ESPIRITUALMENTE SUSCEPTIBLES. (Salmo 25:8, Salmo 25:9.) En esto no hay nada arbitrario o extraño. Debe ser así, desde la propia naturaleza de las cosas. Como canta Coleridge:

"Oh señora, recibimos lo que damos, y solo en nuestras vidas vive la naturaleza".

Y una autoridad mayor ha dicho: "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, ni puede conocerlas, porque son discernidas espiritualmente" ( 1 Corintios 2:14). "Para muchos de nosotros, ni el cielo ni la tierra tienen revelación hasta que alguna personalidad toca la nuestra con una influencia peculiar, sometiéndola a receptividad".

III. Que la revelación de Dios SOLO PUEDE SER RECIBIDA EN SU PLENA POR EL OBEDIENTE. (Salmo 25:10.) Se hace la pregunta: "¿Quién es el hombre que teme al Señor?" y esto es tan bueno como decir: "Encuéntrame a un hombre así, y te diré cómo le irá. Dios se revelará a él de otra manera que al mundo. Entre ellos hay simpatía y dulce acuerdo. " Dios abre su mente a los que lo aman. Los deja entrar en sus secretos. Están en el camino de la luz, y cada vez más, a medida que avanzan, la luz brilla más sobre ellos. La palabra del salmista se confirma y completa en la enseñanza de nuestro Señor ( Juan 15:7). Esta ha sido la experiencia del pueblo de Dios en todas las edades. Abraham en su tienda ( Génesis 18:17), David con sus rebaños, Daniel en el palacio del rey, el apóstol en la mazmorra de Filipos, todos sintieron que Dios se revela a los que realmente le sirven. —WF

Salmo 25:15

Aquí se muestran tres etapas.

En la vida del hombre piadoso.

I. EL HOMBRE DIOSO CON MIEDO. El problema viene. Tal vez ha habido una excesiva confianza, o falta de atención, o enredos con las cosas del mundo. Nuestros pies están atrapados en la red. Los enemigos se burlan. Estamos acosados ​​y perplejos. Nuestros esfuerzos para aliviarnos pueden empeorar las cosas. Es difícil estar solo cuando uno cae; pero es más difícil cuando los problemas aumentan hasta que son más pesados ​​de lo que se puede soportar, y parece que no hay ni piedad ni brazo para traer la liberación.

II EL HOMBRE DIOSO LLORANDO POR RESCATE. (Salmo 25:16.) La oración es un recurso seguro en problemas. ¿A quién sino a Dios podemos desnudar nuestros corazones? ¿Y quién está allí sino Dios que puede traer ayuda cuando la ayuda del hombre falla? Él nos ama; por eso podemos llorarle con esperanza. Podemos cansarlo con nuestros pecados, pero nunca con nuestras oraciones. La gran grandeza de nuestra necesidad es nuestra mejor súplica para que Dios haga grandes cosas por nosotros. Nuestra causa es su cuidado; nuestro alivio es su placer; Nuestra salvación es su gloria.

III. EL HOMBRE DIOSO QUE SE ALEGRA POR LA ENTREGA. (Salmo 25:20-19.) La oración implica la ejecución. La esperanza que Dios engendra nunca traicionará. La conciencia de integridad, de fe simple y la voluntad de someterse a la guía de Dios, sin caminos ni caminos secretos, da la seguridad de que Dios salvará. "No se avergonzarán de esperarme", es la promesa. Teniendo esta confianza, podemos regocijarnos, no solo en la liberación para nosotros mismos, sino en liberaciones similares para otros, cuyas necesidades son como las nuestras. Como fue en el pasado, así será hasta el final. De muchas tierras, y en muchas lenguas, el grito subirá: "Los problemas de mi corazón se agrandan". Pero seamos de buen ánimo. Cristo vive No solo ha vencido al mundo, sino que también promete la victoria a su pueblo. No solo ha ascendido al cielo, sino que también se ha comprometido a llevar a su pueblo allí, "donde no habrá más muerte, ni pena ni llanto" ( Juan 14:3; Apocalipsis 21:4) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 25:1

Confianza en Dios.

"Pertenece probablemente a la época del exilio. Su pensamiento predominante es que Dios es el Maestro de los afligidos y la Guía de los que yerran; y esto se repite constantemente, ya sea en forma de declaración o de oración". Los primeros siete versículos contienen tres cosas.

I. CONFIANZA ASPIRANTE EN DIOS. (Salmo 25:1.) Buscar, atraer, elevarse hacia Dios, esperar en él, todos significan la confianza sincera y segura en Dios, que es el acto más elevado del alma hacia el gran Ser Invisible . Esto está asociado con la obediencia; para los transgresores serán confundidos; no tienen fundamento para esperar la salvación, y serán avergonzados.

II ORACIÓN MÁS ANTIGUA POR ORIENTACIÓN. (Salmo 25:4, Salmo 25:5.) "Muéstrame tus caminos;" "Enséñame tus caminos"; "Guíame en tu verdad".

(1) Ayúdame a entender tu providencia o gobierno, porque a menudo estoy perplejo por ello.

(2) Enséñame los senderos por los que quieres que camine.

(3) Déjame vivir en la experiencia de tu fidelidad.

(1) Ilumina mis pensamientos y dame el poder de interpretar tus formas de actuar.

(2) Controla mi conducta, muéveme al deber y dame un corazón obediente.

(3) Ayúdame a confiar en la verdad de tu Palabra y tus caminos. Porque me estás salvando, y te estoy esperando para este fin.

III. Un grito por la misericordia inmutable de Dios. (Salmo 25:6, Salmo 25:7.) La misericordia de Dios se llama "misericordia tierna" y "bondad amorosa", para indicar sus cualidades y su fuente. Y es eterno e inmutable, porque Dios no puede ser diferente a sí mismo; No puede cambiar su naturaleza ni su conducta. El clamor aquí es por misericordia de los pecados de su juventud.

1. Los pecados de la juventud son los pecados de impulso, de desconsideración. No pecados deliberados, pero mejor recordados que los pecados de la vida posterior.

2. Los pecados de inexperiencia e ignorancia. No sabemos lo que hacemos, como los asesinos de Cristo, cuando transgredimos. La súplica es: "Según tu bondad amorosa", etc. Por el bien de tu bondad, porque eres amor, porque eres bueno, haz estos favores por mí. Esta es la súplica eterna con Dios que los pecadores deben usar; no es que Dios pueda ser propicio para con nosotros, sino que es propicio, lo ha sido y siempre lo será, "no queriendo que ninguno perezca".

Salmo 25:8

La suprema importancia de la interposición divina.

El tema principal de estos versículos es la enseñanza, ayuda y guía divinas. Los hombres son ignorantes y erran, y la suprema importancia de la interposición divina se reconoce y se revela aquí.

I. LAS PERSONAS A LAS QUE DIOS ILUMINA Y AYUDA.

1. Él instruye a los pecadores. Les muestra el camino correcto y les ayuda a caminar en él. Él ayuda a su pueblo, aunque son pecadores, y a pesar de ello (Salmo 25:8). La base de esta conducta está dada, porque él es bueno y justo, o recto. Se convierte en su naturaleza actuar así.

2. Dirige a los humildes o mansos; o aquellos que son humildes debido a la opresión. Los guía en justicia; es decir, les da a ellos, que no se oponen a la fuerza con fuerza, justicia contra sus opresores. La derecha seguramente triunfará al final.

3. Se revela a su pueblo fiel y obediente. (Salmo 25:10.) Les muestra que todos sus caminos son graciosos y fieles. La fidelidad humana descubre la fidelidad divina, y es el órgano a través del cual se revela.

4. Enseña a los que le temen. (Salmo 25:12.) Solo aquellos que temen a Dios están ansiosos por conocer el camino correcto; e incluso Dios puede enseñar solo a aquellos que están ansiosos por encontrar el camino de la vida.

II EL BENEFICIO Y LA BENDICION DE LA GUIA DIVINA.

1. El que se siente guiado por Dios está envalentonado a clamar perdón por sus pecados. Su argumento para el perdón es doble. "Por amor de tu nombre", etc .; "Porque mi iniquidad es grande", etc. Me hundiré debajo de ella a menos que sea perdonada.

2. Sabrá elegir sabiamente su propio camino. (Salmo 25:12.) Adquiere una sabiduría inherente y constante, como el fruto de la enseñanza Divina, y se eleva por encima del poder de cambiar la opinión humana.

3. Disfrutará de una prosperidad duradera (Salmo 25:13), y su semilla como consecuencia natural. El camino de la justicia es el único "camino eterno".

4. Solo aquellos que viven y caminan con Dios conocen su voluntad. (Salmo 25:14.) "El secreto del Señor" está oculto a los ojos y corazones de los desobedientes. Dios mismo está escondido; pero el secreto de su amor está aún más lejos de sus percepciones. El "pacto" de Dios con el hombre a través de Cristo sobrepasa en gloria todos sus pactos anteriores con el hombre.

Salmo 25:15

Los problemas de los justos.

Las dos secciones anteriores del salmo expresan confianza en la ayuda Divina y la oración por guía. Del versículo decimoquinto vemos las razones de la urgencia de su oración. Los amigos y los enemigos de Dios están en conflicto en este mundo, y el salmista está sufriendo a manos de los impíos, y necesita la interposición de Dios. Los problemas de los justos.

I. LOS CONSEJEROS MALOS SE ENCUENTRAN EN MOVIMIENTO CONTRA ÉL. (Salmo 25:15.) "Se coloca una red para sus pies". Esto puede significar un peligro físico o moral, poner en peligro su vida o su carácter, apuntar a su muerte o llevarlo a cursos malvados. Los hombres malvados se regocijan si pueden prevalecer sobre un buen hombre para que abandone sus principios o sacrifique su carácter. Su peligro no es la tentación abierta, sino la sofisticada sofisticación, lo que hace que lo peor parezca la mejor razón; conspiraciones contra su honor.

II Tiene una necesidad especial de simpatía divina. (Salmo 25:16.) Debido a su soledad en sus problemas, desolado. Está aislado de la simpatía y los compañeros, y se arroja sobre la compañía de Dios. A menudo se nos prueba así si somos fieles a Dios y a nuestro trabajo, como lo fue Cristo, y nuestro consuelo fue suyo: "No estoy solo, porque el Padre está conmigo".

III. Tenía muchos problemas internos y externos. (Salmo 25:17, Salmo 25:18.) Sufrió dolor y aflicción, y una intensa conciencia de pecaminosidad. Cualquiera de estas experiencias, por separado, es lo suficientemente difícil de soportar; pero cuando ambos tienen que ser soportados al mismo tiempo, no hay mayor miseria. No podemos sino llorar y rezar como lo hizo el salmista.

IV. Temía que el odio activo de enfermedades muchos enemigos lo llevaría a la vergüenza abierta. (Salmo 25:19, Salmo 25:20.) Temía que la causa divina, como se representaba en su persona, pudiera parecer, de alguna manera, peinada; y si es así, sentiría la más profunda humillación. "No me avergüences, porque confío en ti". Si Dios decepcionara su esperanza, sus enemigos se burlarían de su confianza en Dios, y eso sería una profunda calamidad, si los hombres proclamaran que la fe en Dios era algo vano. Pero Dios no es infiel; Somos nosotros los que somos infieles y nos exponemos a la vergüenza.

V. CONCLUYE CON UNA ORACIÓN POR LA INTEGRIDAD Y LA VERDAD COMO SU DEFENSA. (Salmo 25:21.) Él desea tenerlos como sus guardianes, porque su camino es peligroso para los enemigos internos y externos. El efecto de los problemas profundos es a veces hacernos imprudentes y renunciar a la perseverancia constante; para liberar y relajar nuestra naturaleza moral. Y a veces nos prepara para alcanzar el objetivo más elevado y el mayor esfuerzo, como aquí, para darnos cuenta de nuestra confianza en Dios y buscar toda la armadura de la justicia, para que "podamos resistir en el día malo y, después de haber hecho todo, pararse ". El versículo 22 se agregó cuando este salmo se usó en la adoración pública.

Notas Explicativas de Wesley

El secreto - Su amor y favor, que se llama su secreto, Job 29:4 ; Proverbios 3:32 , porque sólo lo conoce el que lo disfruta. Mostrará - Él les hará entender claramente, tanto sus deberes como sus bendiciones; ninguno de los cuales los hombres impíos comprenden correctamente.