Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 133:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 133:2. Like the precious ointment — The composition of this holy anointing oil may be seen, Exodus 30:23; sweet cinnamon, sweet calamus, cassia lignea, and olive oil. The odour of this must have been very agreeable, and serves here as a metaphor to point out the exquisite excellence of brotherly love.

Ran down upon the beard — The oil was poured upon the head of Aaron so profusely as to run down upon his garments. It is customary in the east to pour out the oil on the head so profusely as to reach every limb.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 132 -134 A house of prayer for Israel

A visit to the temple is a fitting occasion to recall the origins of the temple. David, with much difficulty, brought the ark (or covenant box) to Jerusalem with the aim of building God a house (132:1-5; cf. 2 Samuel 6:3-13; 2 Samuel 7:1-3; see also introductory notes to Psalms 24:0). Previously the ark had been at Kiriath-jearim, also known as Baale-judah and here called ‘the fields of Jaar’. David therefore went from Bethlehem (Ephrathah) to Kiriath-jearim to collect the ark and bring it to Jerusalem (6-9; see 2 Samuel 6:2,2 Samuel 6:14-19; 1 Chronicles 13:5; 1 Chronicles 13:5).

Although David wanted to build God a house in Jerusalem, God wanted to do something far greater for David. God wanted to build David a house in Jerusalem; not a house of stone, but a line of royal descendants to rule from Zion where the living God dwelt (10-14; cf. 2 Samuel 7:4-16). God would give his people all they needed for healthy lives, physically and spiritually (15-16). He would give the Davidic king power, prosperity, victory and glory (17-18).

The psalmist rejoices to see Israelites from all parts of the country worshipping together in unity in Jerusalem. He considers it a precious sight, having a pleasantness that he likens to the perfume of the sweet-smelling oils used to anoint Israel’s high priest. It has a freshness like the dew that falls on Mount Hermon (133:1-3).
At the end of the day’s festival activities, the worshippers wish the priests and Levites good-night on a note of praise to God (134:1-2). The priests and Levites respond by wishing the worshippers God’s blessing (3). This concludes the fifteen Songs of Ascents.

Coffman's Commentaries on the Bible

"Behold, how good and how pleasant it is For brethren to dwell together in unity! It is like the precious oil upon the head, That ran down upon the beard even Aaron's beard; That came down upon the skirt of his garments; Like the dew of Hermon, That cometh down upon the mountains of Zion: For there Jehovah commanded the blessing, Even life forevermore."

"For brethren to dwell together in unity" To us it appears as ridiculous that some interpreters have tried to find in this a Biblical injunction recommending that married brothers live in the same dwelling with their parents. From the beginning, God has ordained that a man should "leave his father and his mother and cleave unto his wife" (Genesis 2:24). Mixing multiple families under one roof is an impossible social device. "What is referred to here is a covenant nation of `brothers' worshipping together in Jerusalem."Leslie C. Allen, Vol. II, p. 212.

As Dummelow pointed out, "This exquisite gem of a song describing the blessings of unity was especially suitable as a Pilgrim Song, when rich and poor, priest and peasant, would fraternize on their pilgrimage to Jerusalem."J. R. Dummelow's Commentary, p. 375.

Quoting Hengstenberg, Delitzsch stated that, "David here brings to the consciousness of the church the glory of the fellowship of the saints."F. Delitzsch, Vol. V-C. [. 317.

"Like the precious oil on the head… of Aaron… that ran down on his beard… and skirt of his garments" In Leviticus 8, are recorded God's instructions to Moses for the anointing of Aaron the High Priest, who, by virtue of his office, is an Old Testament type of the Lord Jesus Christ.

Significantly, the anointing oil was poured upon the head of Aaron; and all of the scholarly disagreement about whether it ran down to his collar or the hem of his skirt is pointless. In all probability it ran all the way to the floor! Just try pouring even a small cup of oil on anyone's head! There was an exceedingly important reason for this most generous pouring of oil on Aaron's head. It symbolized in the Great Anti-Type the unlimited reception of the Holy Spirit by our Lord upon the occasion of his baptism.

Contrasting with this, of course, was the fact that the suffragan priests received no such treatment, the holy oil, in their anointing, being merely sprinkled upon their garments, not poured upon them. Those lesser priests, the sons of Aaron, are Old Testament types of Christians; and the great spiritual impact of these facts is that, "Although Christ was endowed with the unlimited possession of the Holy Spirit, Christians receive only a token gift."

The mention here of that holy oil of anointing with its undeniable application as a symbol of the Holy Spirit is most significant. Brethren dwelling together in unity is possible only when such fruits of the Holy Spirit as love, joy, peace, goodness, longsuffering, kindness, faithfulness, self-control, etc. (Galatians 5:22 f) are found among them. Where these are present, one finds a little breath of heaven on earth. Blessed indeed is such unity.

The mention of Aaron, the high priest here also has another significance, pointed out by Rawlinson. "He bore on his breastplate the names of the twelve tribes; so when the anointing oil was poured on his head, it ran down over all the tribes of Israel, stressing their oneness and unity."The Pulpit Commentary, Vol. 8-c, p. 270.

"There Jehovah commanded the blessing" Just as the blessings of God in the Old Dispensation were promised only to those who worshipped God in that city, the same truth prevails today in the fact that God's promises are limited to those in "one place." Where is that? An apostle has made it clear enough.

"Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with every spiritual blessing in the heavenly places, in Christ" (Ephesians 1:3).

"Jehovah commanded the blessing" How do blessings Come? God commands them. The same truth is stated in Deuteronomy 28:8 and in Leviticus 25:31.

"Like the dew of Hermon that cometh down upon the mountains of Zion" The geographical problem here lies in the fact of "Mount Hermon's being a hundred air miles from Jerusalem."C. M. Miller, co-author with Anthony L. Ash, p. 416. There are several possible solutions: (1) This is a figure of speech, meaning that very plentiful dew will fall upon Jerusalem, meaning that very plentiful dew will fall upon Jerusalem. (2) The cold breezes from Hermon actually produce heavy dew in Jerusalem. (3) the "dew of Hermon" is used in the same sense that Isaiah used the word dew in that prophecy (Isaiah 26:19) as a symbol of the resurrection and immortality. Dahood adopted this view, stating that, "The mention of `life forevermore' at the end of the verse suggests some allusion to immortality in `the dew of Hermon.'"Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. III, p. 252.

Commenting on the psalm as a whole, McCaw wrote that, "The falling of Hermon's dew on Zion would be a miracle, and fellowship is a miracle of divine grace (Ephesians 2:11-22) wherein individual blessings are shared with mutual profit. Such fellowship (3b) is something God delights to bless, and is proof of the possession of life forevermore (1 John 3:14).The New Bible Commentary, Revised, p. 534.

To this writer, the great message of this little gem is the desirability of harmony and unity in the fellowship of the church. The fragmentation of Christianity is the most deplorable and discouraging aspect of modern Christendom. The architect of the church edifice which God enabled us to build in Manhattan depicted this fragmentation in a large fractured cross enshrined in the front window (57 feet high), designed by the noted Parisian artist J. Duval.

Just as that fractured cross is still beautiful, so Christianity, despite its fragmentation, despite its bitter disputes, anathemas and denunciations is still surpassingly beautiful. God has commanded us to keep the "Spirit of unity in the bond of peace"; but we cannot `keep' that which does not exist. We can only look up to God in our helplessness and plead with Him to look upon us all with loving compassion and pity.

Barnes' Notes on the Whole Bible

It is like the precious ointment upon the head - That is, which was poured upon the head of the high priest, when consecrated to the holy office. The Hebrew is, “the good ointment.” For a description of the ointment which was used in the consecration of the high priest, and the holy things of the sanctuary, see Exodus 30:22-30. Compare the notes at Isaiah 61:3, on the phrase “oil of joy.” Anointing with oil was common on festivals and joyous occasions (see the notes at Psalms 23:5), and hence, it became an emblem of anything joyous, happy, beautiful; and the idea seemed to be carried to the highest degree when it was connected with the anointing of a high priest to the sacred duties of his office. There is no other resemblance between the idea of anointing with oil and that of harmony among brethren than this which is derived from the gladness - the joyousness - connected with such an anointing. The psalmist wished to give the highest idea of the pleasantness of such harmony; and he, therefore, compared it with that which was most beautiful to a pious mind - the idea of a solemn consecration to the highest office of religion. The comparison is one which would not unnaturally occur to a Jew.

That ran down upon the beard - Descending from the head upon the long, flowing beard. The idea here is that of copiousness, or abundance - as if so much ointment was poured forth as to descend on the whole person, consecrating the entire man.

Even Aaron’s beard - The word “even” here, introduced by our translators, weakens the force and beauty of the comparison. The psalmist had the simple image of Aaron before his mind, without intending to compare him with any other.

That went down to the skirts of his garments - literally, “to the mouth of his garment.” The idea is that the anointing oil was abundant enough to flow down so as to fall on his entire robe, diffusing a sweet fragrance all around. It is possible, though it may seem like a conceit, that the psalmist may have had an idea of unity in this, as if in the anointing of the high priest the whole man was consecrated, or was “united” in the consecration. It was not merely the head, but the beard, the raiment, the entire person, that partook of the fragrance of the anointing oil. Thus love in a Christian community is so abundant - so overflowing - that it spreads over all the spiritual body, the church; the same sweet and holy influence, represented by the oil of anointing, pervades all, and combines all in one.

Smith's Bible Commentary

Psalms 133:1-3

Behold, how good and how pleasant it is for brothers to dwell together in unity! ( Psalms 133:1 )

How sad and tragic it is for brothers to dwell together in disunity. Oh, how we need to strive to maintain the unity of the body of Christ.

It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron's beard: that went down to the skirts of his garments ( Psalms 133:2 );

Now, the anointing with oil in the Old Testament when they sanctified Aaron towards the priesthood, they took oil and they poured it over him. And as they poured it over him, it ran down him, ran down his beard, dripped on down and on his skirts. It just... the anointing with oil was just taking a jar and dumping it out. Now in the New Testament it says, "Is there any sick among you? Let him call for the elders of the church, and let them anoint him with oil in the name of the Lord" ( James 5:14 ).

And now if we did it like they did in Bible days, we just come out with a pitcher of oil and pour it over the head of the sick. You'd really get then the implication of the anointing with oil. The oil in here is kicking back to the precious ointment that was upon the head, poured upon the head of Aaron. Ran down on his beard, even down to the skirts of his garments.

As the dew of Hermon, as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore ( Psalms 133:3 ).

What is so good? I mean, what is all of these pictures? It's just picturesque of the goodness of men who dwell together in unity. How glorious it is to be able to gather together in love and in unity and just hey, all part of the family. What a beautiful experience. It's incomparable. It's fresh. It's anointed. It's alive. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 133

This wisdom psalm is a classic description of the beauty of believers’ unity.

"Psalms 133 reflects Israel’s capacity to appreciate the common joys of life and to attribute them to the well-ordered generosity of Yahweh." [Note: Brueggemann, p. 48.]

Dr. Constable's Expository Notes

The writer compared brotherly unity to the oil that Moses poured over Aaron’s head when he anointed him as Israel’s first high priest (Leviticus 8:12). That oil flowed down over his head and beard, and down onto the robe and breastplate that bore the names of the 12 Israelite tribes. As the consecrating oil covered everything, so unity among believers makes them acceptable to God as a kingdom of priests.

"The specific reference to ’Aaron’ should not be limited to him, as the whole priesthood was anointed with oil. Here Aaron is the ’head’ of the priestly clan. His name is representative of all the priests." [Note: VanGemeren, p. 816.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The descriptions of unity 133:2-3

Gill's Exposition of the Whole Bible

[It is] like the precious ointment upon the head,.... The composition which Moses was ordered to make of the principal spices, and therefore called precious; and which was poured on the heads of kings and priests, when they were anointed with it, Exodus 30:23;

that ran down upon the beard, [even] Aaron's beard; this was put upon the head of Aaron when he was anointed, and so on any other high priest, and trickled down to his beard; see Exodus 29:7. The reasons Kimchi and Ben Melech give, why the anointing of Aaron and other priests is mentioned, and not the anointing of a king, or of David himself, are, because the anointing of Aaron was first, and also more public and better known by the people;

that went down to the skirts of his garments; or, "the mouth" or "opening of his garments" a; not the extremity of them, as our version inclines to; for not so great a quantity of oil was poured upon him; nor would it have been decent to have his clothes thus greased from top to bottom: but the upper part of his garment, the top of the coat, on which the beard lay, as Jarchi; the neck or collar of it, as Kimchi and Ben Melech; the hole in which the head went through when it was put on, about which there was a band, that it might not be rent,

Exodus 28:32; where the Septuagint use the same word as here. Suidas b says, David means the superior aperture of the garment, that which we call the neck or collar band; and so Theodoret: and the Arabic version renders it, the "aperture", or opening of it; and hitherto the ointment came. This was typical of the grace of the Spirit, the unction from the Holy One; which has been poured on Christ, the head of the church, without measure; and with which he has been anointed above his fellows; and from him it is communicated to all his members; to every one of which is given grace, according to the measure of the gift of Christ; and who from his fulness receive, and grace for grace: and particularly brotherly love is compared to this ointment; because of the preciousness of it, which is true of every grace; and because of the extensiveness of it, reaching to head and members, to Christ and all his saints, the meanest and lowest of them; and because of its fragrancy and sweet odour to all that are sensible of it; and because of its delightful, cheering, and refreshing nature; like ointment and perfume it rejoices the heart; yea, the worst things said, or reproofs given, in brotherly love, are like oil, pleasant and useful, Proverbs 27:9; and is as necessary for the saints, who are all priests unto God, to offer up their spiritual sacrifices; particularly that of prayer, which should be "without wrath", as well as without doubting; and to do all other duties of religion, which should spring from charity or love; as the anointing oil was to Aaron and his sons, in order to their officiating in the priest's office.

a על פי επι την ωαν, Sept. "super os", Montanus, Piscator; "super os, vel aperturam", Michaelis; "in capitium", Tigurine version; "upon the collar of his garments", Ainsworth. b In voce ωα.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Brotherly Love.

A song of degrees of David.

      1 Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!   2 It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron's beard: that went down to the skirts of his garments;   3 As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore.

      Here see, I. What it is that is commended--brethren's dwelling together in unity, not only not quarrelling, and devouring one another, but delighting in each other with mutual endearments, and promoting each other's welfare with mutual services. Sometimes it is chosen, as the best expedient for preserving peace, that brethren should live asunder and at a distance from each other; that indeed may prevent enmity and strife (Genesis 13:9), but the goodness and pleasantness are for brethren to dwell together and so to dwell in unity, to dwell even as one (so some read it), as having one heart, one soul, one interest. David had many sons by many wives; probably he penned this psalm for their instruction, to engage them to love another, and, if they had done this, much of the mischief that arose in his family would have been happily prevented. The tribes of Israel had long had separate interests during the government of the Judges, and it was often of bad consequence; but now that they were united under one common head he would have them sensible how much it was likely to be for their advantage, especially since now the ark was fixed, and with it the place of their rendezvous for public worship and the centre of their unity. Now let them live in love.

      II. How commendable it is: Behold, how good and how pleasant it is! It is good in itself, agreeable to the will of God, the conformity of earth to heaven. It is good for us, for our honour and comfort. It is pleasant and pleasing to God and all good men; it brings constant delight to those who do thus live in unity. Behold, how good! We cannot conceive or express the goodness and pleasantness of it. Behold it is a rare thing, and therefore admirable. Behold and wonder that there should be so much goodness and pleasantness among men, so much of heaven on this earth! Behold it is an amiable thing, which will attract our hearts. Behold it is an exemplary thing, which, where it is, is to be imitated by us with a holy emulation.

      III. How the pleasantness of it is illustrated.

      1. It is fragrant as the holy anointing oil, which was strongly perfumed, and diffused its odours, to the great delight of all the bystanders, when it was poured upon the head of Aaron, or his successor the high priest, so plentifully that it ran down the face, even to the collar or binding of the garment, Psalms 133:2; Psalms 133:2. (1.) This ointment was holy. So must our brotherly love be, with a pure heart, devoted to God. We must love those that are begotten for his sake that begat,1 John 5:1. (2.) This ointment was a composition made up by a divine dispensatory; God appointed the ingredients and the quantities. Thus believers are taught of God to love one another; it is a grace of his working in us. (3.) It was very precious, and the like to it was not to be made for any common use. Thus holy love is, in the sight of God, of great price; and that is precious indeed which is so in God's sight. (4.) It was grateful both to Aaron himself and to all about him. So is holy love; it is like ointment and perfume which rejoice the heart. Christ's love to mankind was part of that oil of gladness with which he was anointed above his fellows. (5.) Aaron and his sons were not admitted to minister unto the Lord till they were anointed with this ointment, nor are our services acceptable to God without this holy love; if we have it not we are nothing, 1 Corinthians 13:1; 1 Corinthians 13:2.

      2. It is fructifying. It is profitable as well as pleasing; it is as the dew; it brings abundance of blessings along with it, as numerous as the drops of dew. It cools the scorching heat of men's passions, as the evening dews cool the air and refresh the earth. It contributes very much to our fruitfulness in every thing that is good; it moistens the heart, and makes it tender and fit to receive the good seed of the word; as, on the contrary, malice and bitterness unfit us to receive it, 1 Peter 2:1. It is as the dew of Hermon, a common hill (for brotherly love is the beauty and benefit of civil societies), and as the dew that descended upon the mountains of Zion, a holy hill, for it contributes greatly to the fruitfulness of sacred societies. Both Hermon and Zion will wither without this dew. It is said of the dew that it tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men,Micah 5:7. Nor should our love to our brethren stay for theirs to us (that is publican's love), but should go before it--that is divine love.

      IV. The proof of the excellency of brotherly love. Loving people are blessed people. For, 1. They are blessed of God, and therefore blessed indeed: There, where brethren dwell together in unity, the Lord commands the blessing, a complicated blessing, including all blessings. It is God's prerogative to command the blessing, man can but beg a blessing. Blessings according to the promise are commanded blessings, for he has commanded his covenant for ever. Blessings that take effect are commanded blessings, for he speaks and it is done. 2. They are everlastingly blessed. The blessing which God commands on those that dwell in love is life for evermore; that is the blessing of blessings. Those that dwell in love not only dwell in God, but do already dwell in heaven. As the perfection of love is the blessedness of heaven, so the sincerity of love is the earnest of that blessedness. Those that live in love and peace shall have the God of love and peace with them now, and they shall be with him shortly, with him for ever, in the world of endless love and peace. How good then is it, and how pleasant!

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 133:2 . Como el ungüento precioso. Se puede ver la composición de este aceite de la santa unción, Éxodo 30:23 ; canela dulce, cálamo dulce, casia lignea y aceite de oliva . El olor de esto debió ser muy agradable, y sirve aquí como metáfora para señalar la exquisita excelencia del amor fraterno.

Cayó sobre la barba.  ​​El aceite se derramó sobre la cabeza de Aarón tan profusamente que corrió sobre sus vestiduras. Es costumbre en oriente derramar el aceite sobre la cabeza tan profusamente que llegue a todos los miembros.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Es como el ungüento precioso sobre la cabeza - Es decir, que se derramó sobre la cabeza del sumo sacerdote, cuando se consagró al santo oficio. El hebreo es "el buen ungüento". Para una descripción de la pomada que se usó en la consagración del sumo sacerdote y las cosas santas del santuario, ver Éxodo 30:22-3. Compare las notas en Isaías 61:3, en la frase "aceite de alegría". La unción con aceite era común en festivales y ocasiones alegres (ver las notas en Salmo 23:5), y por lo tanto, se convirtió en un emblema de cualquier cosa alegre, feliz, hermosa; y la idea parecía llevarse al más alto grado cuando estaba relacionada con la unción de un sumo sacerdote a los deberes sagrados de su oficio. No hay otra semejanza entre la idea de la unción con aceite y la de la armonía entre hermanos que la que se deriva de la alegría, la alegría, relacionada con tal unción. El salmista deseaba dar la más alta idea del placer de tal armonía; y, por lo tanto, lo comparó con lo que era más bello para una mente piadosa: la idea de una consagración solemne al más alto oficio religioso. La comparación es una que no le ocurriría de forma antinatural a un judío.

Que cayó sobre la barba - Descendiendo de la cabeza sobre la larga y fluida barba. La idea aquí es la de la abundancia o abundancia, como si se derramara tanta pomada como para descender sobre toda la persona, consagrando a todo el hombre.

Incluso la barba de Aaron - La palabra "par" aquí, introducida por nuestros traductores, debilita la fuerza y ​​la belleza de la comparación. El salmista tenía la simple imagen de Aarón ante su mente, sin la intención de compararlo con ningún otro.

Eso fue hasta las faldas de sus prendas - literalmente, "hasta la boca de su prenda". La idea es que el aceite de la unción era lo suficientemente abundante como para fluir y caer sobre toda su túnica, difundiendo una dulce fragancia por todas partes. Es posible, aunque parezca una presunción, que el salmista haya tenido una idea de unidad en esto, como si en la unción del sumo sacerdote todo el hombre estuviera consagrado o "unido" en la consagración. No era simplemente la cabeza, sino la barba, la vestimenta, la persona entera, lo que comía la fragancia del aceite de la unción. Así, el amor en una comunidad cristiana es tan abundante, tan desbordante, que se extiende por todo el cuerpo espiritual, la iglesia; La misma influencia dulce y santa, representada por el aceite de la unción, lo impregna todo y combina todo en uno.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ungüento . aceite ( Éxodo 30:23 ).

corrió hacia abajo . descendió. Éxodo 29:7 ; Levítico 8:12 ; Levítico 21:10 .

bajó . descendió, como en Salmo 133:3 .

a las faldas, etc. . a la apertura de sus túnicas (ver Éxodo 28:32 ). Hebreo. boca (o apertura).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNIDAD CRISTIANA

'He aquí, cuán bueno y cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad'.

Salmo 133:1

Algunas cosas son buenas, pero no agradables; otros son agradables, pero no buenos; no es fácil combinar las dos cualidades; pero en la unidad ambos convergen; amabilidad y el bien supremo. Esto nuestro Señor quiso para Su Iglesia; Él oró por esto (ver San Juan 17:21 ).

Cristo no bajó del cielo simplemente para manifestar una revelación del amor de Dios mediante Su muerte expiatoria, y luego regresar, dejando que la levadura del Evangelio obre su propio camino en el mundo. Fundó un reino visible y llamó a hombres del mundo para que fueran sus súbditos. (Por lo tanto, Ecclesia, 'gritó', traducido en todas partes como 'Iglesia'). Fue por esta 'Ecclesia', este cuerpo universal de Su pueblo bautizado, por lo que oró. Por lo tanto, corresponde a todos los cristianos 'tomar en serio los grandes peligros en los que nos encontramos debido a nuestras infelices divisiones'.

I. Debemos deplorar el espíritu poco caritativo entre nosotros. —Unidos a nuestro Señor, y mediante la unión con Él unos con otros, por el bautismo, confesando la Fe una vez entregada a los santos y transmitida en los credos; ministrados por el mismo sacerdocio; adorar en el lenguaje común de la liturgia, arrodillarse uno al lado del otro en los mismos altares y recibir, 'en verdad y en verdad', el mismo Santísimo Sacramento; deberíamos estar más amorosamente unidos. 'Somos hermanos', y los puntos de divergencia son infinitesimales con el gran cuerpo de verdad que tenemos en común.

II. Cuando miramos a nuestro alrededor, nos asusta y nos avergüenza el número de "sectas" en las que se subdivide nuestro cristianismo común. —La falla más flagrante de la vida religiosa de la nación es la fácil indiferencia con la que los hombres se separan de la unidad y crean nuevas comunidades —entre doscientas y trescientas sectas religiosas diferentes— ¡y el número crece! ¿Los cristianos no le dan ningún significado a nuestro Padrenuestro? ¿O acaso los efectos endurecedores del hábito amortiguan nuestra sensibilidad y nos hacen inmunes a la burla de que Inglaterra tiene un plato y cien salsas?

III. Tomando un estudio más amplio de la cristiandad, encontramos que las Iglesias de Oriente y Occidente se han excomulgado mutuamente, y la Iglesia Anglicana se distingue de ambas. La historia de la ruptura de unos diez siglos desde entonces no se puede discutir ahora, pero la "Reforma" no rompió la continuidad histórica de la Iglesia Anglicana. No hubo destrucción de una iglesia vieja y el establecimiento de una nueva iglesia.

Incapaz de obtener reparación por los abusos doctrinales, la Iglesia inglesa se reformó. Nuestra Iglesia, cuando recuperó su independencia, no se separó de la cristiandad occidental; Roma provocó el cisma. El verdadero obstáculo aún para la reunión es el ambicioso reclamo prevaleciente de señorío sobre la herencia de Dios por parte del obispo de Roma.

IV. Es un pensamiento sobrecogedor que las divisiones de la cristiandad están retrasando el regreso de la Cabeza de la Iglesia y el cumplimiento de la predicción: 'Los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo'.

No puede haber un objetivo más parecido al de Dios que buscar restaurar la unidad rota de la Iglesia. La desunión es debilidad. Poco podemos hacer individualmente más allá de orar para que Dios le agrade dar a Su Iglesia, 'Unidad, Paz y Concordia'. Pero podemos minimizar nuestras diferencias, magnificar nuestros puntos de acuerdo, evitar elementos de amargura; los obstáculos parecen insuperables; pero las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios, y podemos estar seguros de que nuestro Padrenuestro no puede finalmente caer al suelo. Llegará el día en que la reunión de la cristiandad dividida impartirá nueva vida a la empresa misionera y será la señal para completar la conversión del mundo.

Canon M. Woodward.

Ilustración

'El último de los Cantos de Grados, así como de la segunda serie que hemos rastreado del Salmo 130. Presenta tres rasgos característicos de la posición y ocupación de “los siervos del Señor”. En primer lugar, lo suyo es el servicio por la noche; en segundo lugar, es servicio espiritual, oración y alabanza; en tercer lugar, es un servicio expectante, “esperando esa esperanza bienaventurada”, el Señor bendiciendo a Su pueblo desde Sion ”.

Comentario Bíblico de Smith

¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es habitar los hermanos juntos en unidad! ( Salmo 133:1 )

Qué triste y trágico es para los hermanos habitar juntos en desunión. Oh, cómo debemos esforzarnos por mantener la unidad del cuerpo de Cristo.

Es como el ungüento precioso sobre la cabeza, que corría sobre la barba, la barba de Aarón: que bajaba hasta los bordes de sus vestiduras ( Salmo 133:2 );

Ahora, la unción con aceite en el Antiguo Testamento cuando santificaban a Aarón hacia el sacerdocio, tomaban aceite y lo derramaban sobre él. Y cuando lo derramaron sobre él, le corrió, le corrió por la barba, goteó por abajo y por sus faldas. Simplemente... la unción con aceite fue simplemente tomar un frasco y vaciarlo. Ahora en el Nuevo Testamento dice: "¿Hay alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que le unjan con aceite en el nombre del Señor" ( Santiago 5:14 ).

Y ahora, si lo hiciéramos como lo hacían en los días bíblicos, simplemente saldríamos con un cántaro de aceite y lo derramaríamos sobre la cabeza de los enfermos. Entonces realmente entenderías la implicación de la unción con aceite. El aceite aquí está retrocediendo al precioso ungüento que estaba sobre la cabeza, derramado sobre la cabeza de Aarón. Corrió por su barba, incluso hasta las faldas de sus prendas.

Como el rocío de Hermón, como el rocío que desciende sobre los montes de Sion; porque allí mandó Jehová bendición, y vida eterna ( Salmo 133:3 ).

¿Qué es tan bueno? Quiero decir, ¿qué son todas estas imágenes? Es simplemente pintoresco de la bondad de los hombres que habitan juntos en unidad. Qué glorioso es poder reunirnos en amor y en unidad y solo oye, todos parte de la familia. Que hermosa experiencia. es incomparable es fresco Está ungido. Está vivo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una joya exquisita del canto que describe las bendiciones de la unidad, adecuado para un canto de peregrino, cuando ricos y pobres, sacerdotes y campesinos, pueden fraternizar con Sion a la vista.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ungüento precioso ] mejor, 'buen aceite'. Es dudoso si la segunda cláusula relativa es paralela a la primera que se refiere al aceite, o si se refiere a la barba de Aarón. El heb., Como el AV, se puede interpretar de cualquier manera. Probablemente sea mejor tomarlo como una referencia al aceite. Entonces LXX lo toma. La idea es enfatizar la riqueza y plenitud de vida que da la amistad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 133 . La gente ahora vive junta en unidad. Es como la unción de Aarón, que, derramada sobre la cabeza, daba a todos los olores del favor divino, como el abundante rocío de los altos montes, pero que llevaba, por muy alta que fuera su fuente, su poder refrescante allí donde Dios había ordenado bendición. y vida para siempre. [1] No veo necesidad de buscar ninguna montaña del mismo nombre cerca de Hermón, sino todo lo contrario.

Nota 1

Este es uno de los dos lugares donde se habla de vida para siempre, vida eterna, en el Antiguo Testamento; el otro es Daniel 12 ; ambos como cumplidos en el tiempo de bendición por venir. En el Nuevo Testamento, no necesito decir, se revela plenamente en Cristo, y el que cree en Él tiene vida eterna.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Es como. - Las cursivas de la Versión Autorizada están mal insertadas. No se puede decir que la unidad fluya hacia abajo. El otro término del símil está implícito en Salmo 133:3 . (Ver nota.) Literalmente, como el aceite, el aceite bueno, en la cabeza descendiendo sobre la barba, la barba de Aarón, que ( estaba ) descendiendo hasta la boca de sus túnicas.

El aceite nos encuentra como el símbolo permanente de alegría y festividad. (Véase Salmo 45:7 , Nota; Isaías 61:3 ) También se relaciona estrechamente con el amor ( Cantares de los Cantares 1:3 ).

Pero mientras esta asociación, como también el placer derivado de la fragancia del aceite, estaría presente aquí como siempre en la imagen verdaderamente oriental, su elaboración en este pasaje apunta a un propósito adicional. Es el óleo sagrado, aquel cuya composición se describe en Éxodo 30:22 , al que alude el poeta.

Esta, mientras se rociaban con ella las vestiduras de todos los sacerdotes ( Éxodo 29:21 ; Levítico 8:30 ), se derramaba sobre la cabeza de Aarón ( Éxodo 29:7 ; Levítico 8:12 ; Levítico 21:10 ), así que la descripción del salmo, aunque desagradable para las ideas occidentales, de la saturación, no sólo de su cabeza, sino de su rostro y su barba, era realmente cierta.

Le bajaría por el cuello hasta el cuello de la túnica sacerdotal. Que este es el significado de “boca” aquí se desprende de la descripción real de las vestiduras sacerdotales ( Éxodo 28:31 ): “Y harás el manto del efod todo de azul. Y habrá una boca en la parte superior de él, en medio de él; y tendrá una atadura de obra de tejido alrededor de la boca , como si fuera la boca de una mercería, para que no se rasgue.

”(Comp. Éxodo 39:23 ; y Job 30:18 , donde la Versión Autorizada tiene“ collar ”). A las ideas de“ gozo ”y“ fragancia ”, por lo tanto, debe agregarse también la de“ consagración ”. Pero el punto de la comparación no reside ni siquiera aquí; ni está en la frescura del rocío, en el siguiente versículo, o en su abundancia, aunque el rocío sugiere ambos (ver Nota, Salmo 110:3 ), sino en la palabra tres veces repetida - descendente.

Nuestra versión, lamentablemente, oscurece este punto, al traducir este participio recurrente cada vez por una palabra diferente, perdiendo, al mismo tiempo, la marcada peculiaridad del ritmo de estos salmos. El aceite desciende de la cabeza de Aarón sobre su rostro y barba; el rocío de Hermón desciende sobre Sion, bajo en medida real, pero exaltado por el favor divino sobre las colinas más altas. Entonces, no es la unidad en sí misma lo que es el tema del poema, sino la unidad del pacto bajo el cual todas las bendiciones fluyeron desde arriba, descansaron en el monte Sión y tomaron forma y forma exterior allí en la constitución política y religiosa. .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La unidad es de Dios

Salmo 133:1 ; Salmo 134:1

La palabra He aquí sugiere que se estaba produciendo una manifestación especial de unidad bajo los ojos del salmista, quizás en relación con alguna gran fiesta religiosa; o David pudo haberlo compuesto para celebrar la curación de la brecha después de la muerte de Is-boset. No solo debemos ser uno en el propósito de Dios, sino que debemos estar dispuestos a vivir juntos, es decir, a manifestar nuestra unidad en la acción externa.

Para el aceite precioso, ver Éxodo 30:20 y 1 Juan 2:27 . Nuestro Señor fue ungido con el Espíritu Santo, y podemos participar de Su Pentecostés, Lucas 3:21 ; Hechos 2:33 .

Salmo 134:1 . El último de los "Songs of Degrees". Es posible que se haya dirigido a los sacerdotes que vinieron de guardia después de la ofrenda del sacrificio vespertino. Evidentemente, había una banda de coristas y otros que estaban de servicio mientras Jerusalén dormía. El salmo termina con la bendición recíproca de los espectadores sobre las multitudes que se retiran; encomendándolos, durante las horas de oscuridad, al cuidado del Señor del cielo y de la tierra.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 120-134

Los Salmos de Grados

Siguen quince salmos breves, llamados cantos de grados o ascensos. Con toda probabilidad, Israel los usó subiendo a Jerusalén tres veces al año para celebrar las fiestas del Señor - ”A donde suben las tribus, las tribus del Señor, un testimonio para Israel, para dar gracias al nombre de El Señor." De hecho, son Salmos de "las subidas" porque nos elevamos más y más alto a medida que los leemos. Proféticamente, nos vuelven a dar los pasos desde la prueba y el sufrimiento hasta la gloriosa consumación.

Como son tan simples en lenguaje y construcción, no se necesitan anotaciones extensas. Salmo 120:1 comienza con angustia, describiendo nuevamente el sufrimiento del remanente justo y piadoso. En Salmo 121:1 se revela el Guardián de Israel, el Dios que guarda el pacto, que hizo el cielo y la tierra y no duerme ni se adormece.

Él ha mantenido a Israel en todas sus angustias y los ha salvado. Salmo 122:1 nos lleva a Jerusalén y a la casa del Señor. Los redimidos suben a adorar allí. Los tronos también están allí para el juicio, los tronos de los que habla nuestro Señor en Mateo 19:28 . Han llegado la paz y la prosperidad.

En Salmo 123:1 hay otro clamor a Jehová para que sea misericordioso y el siguiente, Salmo 124:1 celebra la liberación de Israel. "Bendito sea el SEÑOR". Los hombres se levantaron contra ellos, pero el Señor libró a su pueblo. El monte Sion aparece a la vista en Salmo 125:1 .

No se puede mover, permanece para siempre. Entonces, cuando la palabra y la ley salgan de Sion y Jerusalén, habrá paz sobre Israel. Salmo 126:1 celebra el regreso de los cautivos y esta es la canción que cantan: “Grandes cosas ha hecho Jehová por nosotros, de las cuales nos alegramos”. Salmo 127:1 reconoce al Señor como Aquel de quien debe venir toda bendición y ayuda.

Salmo 128:1 , que sigue, muestra la bendición que se disfrutará cuando el Señor reine y bendiga a su pueblo fuera de Sion. Luego tenemos una descripción de la aflicción de Israel en el pasado y cómo la mano del Señor los libró de todas sus aflicciones: Salmo 129:1 .

Y en Salmo 130:1 tenemos un Salmo que pide perdón y espera la abundante misericordia y redención que se promete a Su pueblo. Salmo 131:1 muestra a Israel postrado, esperando en el Señor. Luego sigue el hermoso Salmo ciento treinta y dos en el que Sion y su Rey se despliegan proféticamente.

Comienza con la promesa que hizo David de construir una casa, pero el Señor hizo un pacto con él. “El SEÑOR ha jurado verdad a David; No se apartará de ella; del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono ”( Hechos 2:30 ). Y ese es Cristo, como el Hijo de David. El elegirá a Sion; es Su lugar de reposo. Él está entronizado en Sion y lo que está relacionado con él se encuentra en los versículos 13-18.

El Salmo ciento treinta y tres da un cuadro bendecido, no de la iglesia, como se enseña tan a menudo, sino de la gran hermandad de Israel, cuando una vez más son una nación ante el Señor. Entonces el Espíritu fluirá sobre ellos y a través de ellos. En los últimos cánticos de las subidas, Salmo 134:1 , los vemos en la casa del Señor, en el templo, levantando sus manos en adoración en el santuario, alabando al Señor y pidiendo bendición desde Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Por fin los peregrinos están dentro de la ciudad. Después de la larga y fatigosa marcha, sus pies realmente se paran dentro de la ciudad de Dios. El impulso común de todos ha sido el deseo de llegar a la morada de Jehová y adorar ante Su rostro. Este deseo los ha unido, y en esta cercanía de almas reunidas por un propósito común hay una nueva bendición, y de eso cantan. Al encontrar a Jehová se han encontrado el uno al otro, y como resultado de la lealtad común a Él, se ha creado un nuevo orden social.

Bajo dos figuras, el cantante describe la bienaventuranza de esta orden. Es como el aceite de la santa unción. Es como el rocío de Hermón. El primero sugiere alegría y riqueza de experiencias. Este último describe la frescura de la renovación de toda la vida. Se reconoce la fuente del nuevo gozo: “Jehová ordenó la bendición”. El primer asunto de importancia en la vida individual es buscar la comunión con Dios. Cuando esto se busca y se encuentra, siempre sigue la realización de la comunión de los santos. Toda la falta de unión entre nosotros se debe a que no nos damos cuenta de nuestra unión con Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[es] como la pomada preciosa sobre la cabeza ,. La composición que Moisés se le ordenó hacer de las principales especias y, por lo tanto, llamadas preciosas; y que se vierte sobre las cabezas de los reyes y los sacerdotes, cuando fueron ungidos con ella, Éxodo 30:23.

que corrió hacia la barba, [incluso] la barba de Aaron ; Esto fue puesto sobre la cabeza de Aarón cuando fue ungido, y así, en cualquier otro sacerdote, y bajó a su barba; Ver Éxodo 29:7. Las razones por las que Kimchi y Ben Melech dan, por qué se menciona la unción de Aaron y otros sacerdotes, y no la unción de un rey, o de David, porque la unción de Aarón fue el primero, y también más público y mejor conocido por la gente.

que bajó a las faldas de sus prendas ; o, "la boca" o "apertura de sus prendas" a; No es la extremidad de ellos, ya que nuestra versión se inclina a; Porque no tan grande una cantidad de petróleo fue derramado sobre él; Tampoco hubiera sido decente tener su ropa así engrasada de arriba a abajo: pero la parte superior de su prenda, la parte superior del abrigo, en la que yacía la barba, como Jarchi; El cuello o cuello de ello, como Kimchi y Ben Melech; El agujero en el que pasó la cabeza cuando se puso, sobre el cual había una banda, que podría no ser alquiler,.

Éxodo 28:32; donde el Septuagint usa la misma palabra que aquí. Dice Suidas B, David significa la abertura superior de la prenda, lo que llamamos la banda de cuello o collar; Y así, Theodoret: y la versión árabe lo hace, la "abertura", o la apertura de ella; y hasta ahora el ungüento vino. Esto fue típico de la gracia del Espíritu, la unción de la Santa; que ha sido derramado en Cristo, la cabeza de la Iglesia, sin medida; Y con el que ha sido ungido sobre sus compañeros; Y de él se comunica a todos sus miembros; a cada uno de los cuales se le da gracia, según la medida del don de Cristo; y que de su plenitud reciben, y la gracia de la gracia: y en particular el amor fraternal se compara con este ungüento; Debido a la preciosidad de ello, que es cierto de cada gracia; y debido a la extensidad de la misma, llegar a la cabeza y los miembros, a Cristo y a todos sus santos, lo más malo y el más bajo de ellos; y debido a su fragancia y su olor dulce a todo lo que son sensibles; y debido a su alegre, animando y refrescante naturaleza; Como ungüento y perfume, se regocija el corazón; Sí, dijeron las peores cosas, o las reprensiones dadas, en el amor fraternal, son como el aceite, agradable y útil, Proverbios 27:9; y es tan necesario para los santos, que son todos los sacerdotes a Dios, para ofrecer sus sacrificios espirituales; en particular la de la oración, que debería ser "sin ira", así como sin dudar; y para hacer todos los demás deberes de la religión, que debe surgir de la caridad o el amor; Como el aceite de unción fue a Aarón y sus hijos, para su oficio en la oficina del sacerdote.

un על פי επι την ωαν, septiembre. "Super OS", Montanus, Piscator; "Super OS, VEL APERTURAM", MICHAELIS; "En Capitium", versión Tigurine; "Sobre el cuello de sus prendas", Ainsworth. b en voce ωα.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Levantar. Esta postura era muy natural y expresiva, 1 Timoteo ii. 8. (Haydock) &mdash- Agatharcides testifica que los judíos no hacían ningún trabajo servil en el día de reposo, sino que "extendían sus manos para orar en el templo hasta la tarde". (Josefo, contra App. 1.)

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO CXXXIII. (ECCE NUNC BENEDICITE.)

Una exhortación a alabar a Dios continuamente.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 133

Las bendiciones de la unidad fraternal.

1, 2. Como es refrescante la fragancia del aceite, así deleita esto. El aceite sagrado para la unción de los sumos sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores ( Éxodo 30:22, Éxodo 30:25, Éxodo 30:30). Su rica profusión tipificaba la abundancia de las gracias del Espíritu. Como el copioso rocío, que caía sobre el Hermón, cae con poder fertilizador sobre los montes de Sión, así esta unidad da frutos en buenas obras.

3. allí envía—a saber, en Sión, la Iglesia; la Sión material, bendecida con los rocíos de su derredor, sugiere esta alusión a la fuente de la influencia gozada por la Sión espiritual. envía … bendición—(Cf. el Salmo 68:28.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 133

Las bendiciones de la unidad fraternal.


1, 2. Como es refrescante la fragancia del aceite, así deleita esto. El aceite sagrado para la unción de los sumos sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores (Exo 30:22, Exo 30:25, Exo 30:30). Su rica profusión tipificaba la abundancia de las gracias del Espíritu. Como el copioso rocío, que caía sobre el Hermón, cae con poder fertilizador sobre los montes de Sión, así esta unidad da frutos en buenas obras.
3. allí envía-a saber, en Sión, la Iglesia; la Sión material, bendecida con los rocíos de su derredor, sugiere esta alusión a la fuente de la influencia gozada por la Sión espiritual. envía … bendición-(Cf. el Psa 68:28.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

La ocasión de este breve pero hermoso salmo no se menciona; sin embargo, se cree que fue escrito cuando las tribus, después de una guerra civil de siete años con la casa de Saúl, se unieron y proclamaron rey a David; cuando los príncipes, el altar y el trono se dieron la mano. ¡Qué agradable ver a una nación así de unánime!

Salmo 133:2 . Es como el ungüento precioso, de perfume muy exquisito, que Moisés mandó preparar y derramar abundantemente sobre las frondas de la cabeza de Aarón. Éxodo 30:25 .

Salmo 133:3 . Como el rocío de Hermón, una colina alta, a treinta millas al este de Jerusalén: [y como el rocío] estas cuatro últimas palabras están impresas en cursiva, en nuestras Biblias, para mostrar que no están en el texto hebreo; ni están en griego ni en latín. Tanto Jerónimo como Montano leyeron Sicut ros Hermon, qui descendit in montem Sion.

Como el rocío de Hermón que descendió sobre el monte de Sion. El sentido se daña al hacer una lluvia doble. Quien introdujo por primera vez esas cuatro palabras en su versión, ignoraba la meteorología. Cuando el hebreo experimentado vio el rocío de la mañana esparcirse por todo el suelo, dijo, el sol ganará el ascendiente, y tendremos un día caluroso; pero cuando vio la nube sobre Hermón, auguró lluvia sobre Sion y toda la tierra feliz; y con la lluvia auguró la continuidad de todas las bendiciones prometidas, una vida larga y feliz; sí, por asociación, vida eterna.

REFLEXIONES.

Las familias hebreas tenían al principio un terreno espacioso; pero si la familia se multiplicaba, esas tierras por frecuentes subdivisiones se volverían pequeñas. Por tanto, los hermanos moraron juntos; y cuando vivían en paz y amor, era un gran elogio y, en consecuencia, apto para expresar esa unión de corazón y esperanza que hace que toda la iglesia de Cristo se convierta en un solo espíritu en el Señor. Mil sonrisas, mil alegrías, mil consuelos son consecuencia de que una sociedad sea como la iglesia primitiva, todos de un solo corazón y de una sola alma.

Es como el ungüento precioso, o el aceite fragante derramado sobre la cabeza de Aarón y los príncipes, que era figurativo de la gracia del Espíritu Santo, que es el único que puede calificar a los hombres para los oficios sagrados. Corrió hasta sus faldas. De la misma manera, la gracia divina que desborda el alma de un padre, caerá sobre sus hijos, la unción y la herencia del Señor. Así también el Señor levantará siempre a jóvenes conversos en la iglesia, como pámpanos fructíferos para perpetuar la belleza de Sión.

Esta unidad era buena y agradable como el rocío de Hermón, una montaña al este de Jerusalén y cerca del Jordán. Cuando el rocío caía largo sobre el suelo, el labrador esperaba otro día bochornoso; pero cuando vio la cima del Hermón envuelta en una nube, supo que pronto caería con bendiciones sobre la colina de Sión y sobre toda la tierra. Así que la unidad de corazón y el fervor de espíritu es el camino para que la nube de pentecostés descienda todavía de nuevo sobre su pueblo reseco y haga de su Sión el jardín del Edén; sí, para bendecirla con vida para siempre. Oh Señor, líbranos de toda contienda y concédenos este bien y este placentero.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 133:2 [Es] como el ungüento precioso sobre la cabeza, que corre por la barba, [hasta] la barba de Aarón, que llega hasta las faldas de sus vestiduras;

Ver. 2. Es como el ungüento precioso ] Esta semejanza manifiesta el placer y la amenidad de ella; como el otro (del rocío) el beneficio y la mercancía. Sic miscnit utile dulci. Este ungüento era sumamente rico (compuesto de las principales especias aromáticas, Éxodo 30: 1-38), y muy fragante, refrescando los sentidos, no de Aarón oaly, sino de todo lo que lo rodea; así la unidad y la amistad cristianas (ese "fruto del Espíritu", Gálatas 5:22) más allá de la amistad común tan ensalzada por Cicerón y otros paganos; y por lo tanto aquí se compara adecuadamente con ese ungüento no tan oloroso.

Sobre la cabeza, que corría por la barba ] Así el Espíritu de gracia, ese óleo de alegría, Salmo 45:7 , derramado abundantemente, hasta una redundancia, sobre Cristo la Cabeza, derrama sobre todos los miembros de su cuerpo. místico, incluso para los más humildes, para que tengan gracia por gracia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La bendición de la unidad fraternal.

Un cántico de grados de David, en el que expone las bendiciones de la verdadera unidad que debe obtenerse entre hermanos, amigos y miembros de la misma iglesia o cuerpo eclesiástico. Cfr Efesios 4:3 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Es como el ungüento precioso, el aceite de la unción, Éxodo 30:25 , sobre la cabeza, donde fue derramado en el acto de consagración, Levítico 8:12 , que corrió por la barba, hasta la barba de Aarón; que llegaba hasta las faldas de sus vestiduras, con énfasis en el tipo del sumo sacerdocio en la plenitud de su consagración divina como ilustrando la posibilidad de una unión externa incluso por medio de costumbres religiosas;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Dios sea alabado por su misericordia. (1-4) Por su poder y juicios. (5-14) La vanidad de los ídolos. (15-21)

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Es como el ungüento precioso, &C. No es menos agradecido y refrescante que ese aceite de la santa unción, que estaba fuertemente perfumado y difundía su fragancia por todas partes, para gran deleite de todos los presentes, cuando se derramó sobre la cabeza de Aarón, en el momento de su consagración a el oficio sacerdotal, tan abundantemente, que corría por su rostro, incluso hasta el cuello o ribete de su manto. “Este versículo se explica en Éxodo 13:23, etc., donde Dios dio instrucciones sobre el ungüento que ungiría a Aarón ya sus hijos. Iba a estar compuesto por varias especias ricas que, al ser debidamente templadas y mezcladas, producían un olor muy fragante y, por lo tanto, se convertían en el emblema más expresivo de unanimidad y concordia en una sociedad bien cimentada; todos conspirando y contribuyendo conjuntamente, de acuerdo con sus diversas capacidades, temperamentos y condiciones, para el bien de todos ". Dodd. El Dr. Hammond lleva esta comparación más allá, y supone que este aceite de la unción, que se dice que baja hasta las faldas de las vestiduras de Aarón, implica que la unidad es una bendición para el sujeto, así como para el gobernador; a la persona más mala de la sociedad, así como a la más grande; lo cual es una verdad indudable, aunque quizás el salmista no la haya querido decir aquí.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 133

I. Considere lo que no podemos esperar ni siquiera para lograr algo tan bueno como la unidad cristiana. (1) Es absurdo e incluso incorrecto suponer que cada denominación en particular debe entregar su testimonio prominente a la verdad específica por la causa de la cual casi podemos decir que existe, o disminuir de alguna manera la fuerza y ​​el énfasis de su testimonio. (2) No podemos esperar que el otro piense a la ligera nuestras diferencias. Pero la fuerza de nuestras convicciones no tiene por qué hacernos poco fraternos entre nosotros, ni apartarnos de esas simpatías que deberían unir a toda la familia de Dios.

II. Considere la unidad que está a nuestro alcance sin ningún compromiso de principio. (1) ¿No podríamos promover la unidad mediante un intercambio ocasional de servicios amistosos? (2) Podemos hacer mucho por el avance de la unidad cristiana esforzándonos por educarnos en una estimación desapasionada de los puntos en los que diferimos, y asignando su valor proporcional a aquellos puntos en los que estamos de acuerdo.

(3) Por encima de todo, debemos contribuir a la unidad de los cristianos reconociendo y teniendo siempre presente la verdadera base de la unidad. La unidad, para ser real, debe comenzar en el interior. La unidad del Evangelio es principalmente una unidad del Espíritu, y es a una unidad como esta a la que el texto llama nuestra atención. Es la unción del Espíritu Santo, que, descansando primero sobre la gran Cabeza de la Iglesia, desciende hasta las mismas faldas de Sus vestiduras, hace todo uno santificándolo todo.

Cuanto más sepamos en nuestra propia experiencia personal de esa unción Divina, más unidos estaremos los unos a los otros; y cuanto más nos elevemos en la comunión con nuestra Cabeza, más estrecho y real será el vínculo de hermandad. Estas dos cosas están siempre necesariamente conectadas: cuanto más alto, más cercano; cuanta más comunión con Dios, más comunión con los hijos de Dios.

W. Hay Aitken, Newness of Life, pág. 238.

Referencias: Salmo 133 S. Cox, The Pilgrim Psalms, p. 286. Salmo 134:1 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 268. Salmo 134:2 . H. White, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 247.

Notas de Referencia de Scofield

Canción de grados

Literalmente, "de ascensos". Quizás cantada por la gente mientras subían a Jerusalén para las fiestas. Ver, por ejemplo (Salmo 112:1); (Salmo 112:2).

El Ilustrador Bíblico

He aquí, cuán bueno y cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad.

Verdadero socialismo

El tema de este poema es el socialismo genuino o la unidad de las almas. No la unidad teológica, los dogmas religiosos dividen pero nunca pueden unir. No unidad eclesiástica; ninguna ley hecha por ninguna Iglesia, aunque sea firmada por todos sus miembros, puede unir las almas. No la unidad mecánica, la unidad de organizaciones políticas, religiosas o comerciales. La unidad del alma implica la unidad en el afecto supremo, el fin supremo, la regla suprema.

I. Es bueno.

1. Porque armoniza con la constitución social del hombre. Es lo que la naturaleza social del hombre anhela, su mayor hambre es la compañía amorosa. Es lo que necesita la naturaleza social del hombre. Necesita el ministerio de la amistad desde la cuna hasta la tumba. Es lo que la naturaleza social del hombre describe como su ideal más grandioso. La unidad social es considerada por todos los pueblos y naciones como la perfección de la sociedad.

2. Porque armoniza con la enseñanza del Evangelio. Cristo inculcó esta unidad y oró por ella, para que "todos sean uno". Los apóstoles en todas partes le exhortan: "sean de un mismo sentir los unos para con los otros".

II. Es delicioso.

1. Es delicioso presenciar. Para “contemplarlo” en la familia, la Iglesia, la nación. Todos los celos, envidias, rivalidades, guerras, desterrados de la escena y completamente desconocidos. "La paz como el rocío de la mañana destila, y todo el aire es amor".

2. Es delicioso experimentar la deliciosa fragancia que hay en la unidad social, sentirse uno con todos y todos unos con otros. Esto le da al ambiente social un delicioso perfume.

III. Es benéfico (versículo 3). No significa que el rocío caiga por igual sobre los dos montes, sino que la humedad que se acumula en el monte Hermón es captada por el sol y cae en refrescantes lluvias sobre las lejanas alturas de Sión.

1. Esta unidad es pacífica. ¡Cuán silenciosamente cae el rocío! Con qué serenidad se mueve la sociedad donde todos sus miembros se inspiran en el amor de los unos hacia los otros, sin choque, sin jarra, sin rechinar de ruedas.

2. Esta unidad es refrescante. Da a toda la esfera social frescura, verdor y belleza perpetuos. ( Homilista. )

Unidad de la Iglesia

Por breve que sea este salmo, es difícil encontrar uno más dulce. Algunos lo relacionan con el período del llamado de David al trono, e imaginan que fue sugerido por todo Israel viniendo a él en Hebrón y diciendo: "He aquí, somos tu hueso y tu carne", y luego lo unge como rey. La fuerza y ​​la salud de una nación radica en su unidad. Y esto también es cierto para una Iglesia. Nota&mdash

I. La gracia. ¿Qué se entiende por "habitar juntos en unidad"? No es una mera ausencia de peleas, porque eso puede deberse a la tranquilidad de la muerte. Ingrese al depósito de cadáveres adjunto al hospicio de San Bernardo. Están los cadáveres congelados de los que han perecido en la nieve. Están de pie contra la pared. Algunos llevan años esperando que los amigos los reconozcan y los reclamen.

Y allí no hay peleas. Pero es el chile de la muerte lo que los mantiene tan quietos. Tampoco es vivir aparte para tener paz. Como Abraham se separó de Lot. Es una forma humillante de obtener la paz. Como si dos almas fueran como dos sustancias químicas: mantenidas separadas no harán daño, las juntarán y explotarán y destrozarán todo. Esta unidad tampoco es meramente compromiso en una obra.

Pero corresponde a un miembro ser actuado como por un alma. Un alma en muchos miembros. Incluye servirnos unos a otros con amor y, a menudo, tiene que estar cimentado con el perdón. Ahora, tales llamadas requieren un aviso especial. "Mirad." Y es "bueno". Porque es la voluntad de Dios para nosotros. Obedece el nuevo mandato de Cristo. Es una de las principales pruebas de nuestro discipulado. Hace que la comunión de los santos sea buena y edificante.

II. Las ilustraciones. Se dice que esta unidad es como ...

1. El aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón ( Éxodo 30:23 ), que muestra que estaba hecho de varios compuestos diferentes, todos preciosos en sí mismos. Varias son las especias, todas "principales" en sí mismas. La mirra del amor. Esto tiene prioridad. Se debe encontrar una medida completa de esto. Con esto, también, debe haber la dulce canela de la dulzura, el dulce cálamo de la mansedumbre, la casia de la paciencia y el aceite de oliva del perdón. No es de extrañar que el compuesto fuera más fragante. Aarón no estaba calificado para ministrar hasta que fuera ungido de esa manera.

2. El rocío de Hermón Entonces esta unidad viene de arriba: refresca el aire y hace abundar la fecundidad. No une para los hombres.

III. Su beneficio. "Allí el Señor ordenó la bendición". No es para nosotros ordenar una bendición; podemos rogar por ello. Pero, ¿dónde es que el Señor ordena así Su bendición? No donde abundan la ira y la contienda, la discordia y la división, estos han convertido muchos jardines del Señor en aullidos desiertos. Pero donde reina el amor, donde el aceite santo unge al pastor y a la gente por igual. Que este aceite nunca deje de fluir sobre la Iglesia, y que este Hermón nunca carezca de su rocío. ( Archibald G. Brown. )

Solidaridad

La solidaridad no es más que otro nombre para la unidad, cómo la solidaridad - la interrelación, la interdependencia - de nuestra vida del siglo XX, por medio de la cual podemos saber mucho más, hacer mucho más, ser mucho más, de lo que podían hacer los hombres cuando los mares eran separaciones en lugar de oportunidades para los transbordadores, cuando los telégrafos no hacían palpitar el mundo redondo, enfatiza el poder y la bendición de la unidad que es el tema del salmo.

I. Qué es esta unidad.

1. No es una uniformidad niveladora. No significa que uno reunido en la unidad deba pensar, sentir, hacer, precisamente como todos los demás también reunidos en ella. Existe una gran posibilidad de individualidad en una unidad real.

2. No significa una compulsión exterior y férrea. Una vez le preguntaron a un ministro si su Iglesia estaba unida. "Sí; todos los miembros están rígidos juntos ". Eso no fue la unidad.

3. Es asociación. En una verdadera unidad cristiana hay una santa tendencia hacia esta unión.

4. Es una similitud general e inclusiva de objetivo y sentimiento.

5. Es una variedad de dones y servicios, cada uno ministrando a su manera hacia el fin común ( 1 Corintios 12:12 ).

6. Es estima mutua.

7. Tolerancia mutua.

8. Cooperación por los mejores intereses de la hermandad.

II. Qué hace esta unidad.

1. Atrae (versículo 2). Difunde su graciosa influencia por todas partes, y al mismo tiempo llama a la esfera de su influencia. A la gente le encanta venir y estar con ella. ¡Cuán cierto es esto de una Iglesia completamente armoniosa y unida!

2. Refresca (versículo 3). Trae el refresco del servicio compartido, del logro, del regocijo.

3. Ordena la bendición divina.

III. Solicitud.

1. Cada uno de los hermanos está encargado de la preservación de esta unidad.

2. El no cumplirlo priva a nuestro Señor de una de las evidencias de la veracidad de Su misión.

3. La unidad que más profundamente necesitamos es la unidad personal completa con el único Señor y Hermano, para que así podamos realmente entrar en el poder y la bendición de esta gran gracia de unidad unos con otros. ( W. Hoyt, DD )

Una perspectiva buena y agradable

I. La vista propuesta.

1. El deber encomendado - unidad o acuerdo (Efesios 4: 3; 1 Tesalonicenses 5:13 ; Colosenses 1:20 ). Hay dos formas especialmente en las que el Evangelio es un Evangelio de unidad entre hombre y hombre.

(1) Es así, como lo enseña y lo ordena, porque así lo hace en general y en el alcance y la intención adecuados; nos enseña a negar la impiedad, a negar la falta de caridad; y a vivir con rectitud y santidad, así también a vivir tranquila y pacíficamente en este presente mundo malo.

(2) También actúa y lo transmite donde viene en el poder del Espíritu que lo acompaña. Como es una doctrina transformadora en otros aspectos, especialmente en esta entre las demás, como cambiar los corazones de aquellos que realmente la creen y la reciben en una disposición similar a ella. Cambia y altera la naturaleza malvada de los hombres y los transforma en cualidades contrarias; les quita su fiereza natural, y los vuelve apacibles y dóciles, y les permite vivir en paz con otros hombres.

2. Los sujetos de esta unidad - hermanos.

(1) Hermanos por naturaleza y sangre, y generación carnal, las personas que son hijos de uno y los mismos padres naturales: estos son aquellos de quienes se requiere la unidad, que son hermanos en la primera y primitiva y original aceptación de la Palabra de nosotros; y no hay nada más indigno cuando es de otra manera.

(2) Hermanos en sentido civil, por costumbre, contrato o empleo, o asociación civil, que es lo que más propiamente les pertenece; estos también son hermanos, y tienen la paz, el amor y la unidad cargados sobre ellos.

(3) Hermanos en un sentido espiritual, desde los principios y consideraciones de la piedad y la religión cristiana, estos son nuevamente hermanos: que profesan la misma fe, que adoran al mismo Dios, que son miembros de la misma Cabeza, que esperan el mismo cielo. y salvación y herencia futura. No hay nadie que tenga un mejor título para este apelativo de hermanos que tales, y en consecuencia nadie que tenga paz y unidad más se les exige, incluso en esa consideración igualmente.

3. La manifestación de esta unidad - habitar juntos. La unidad se expresa mucho en la comunión y en la sociabilidad de la conversación, y como se expresa en ella, así también se conserva, se alimenta y se mantiene alejada de ella: los que se abstienen de encontrarse en sus personas, no se encuentran tan fácilmente en sus afectos, ni en sus corazones unos con otros; mientras que es una gran ayuda, un medio y una conducción para esto.

Hace que los amigos y los cristianos se comprendan mucho mejor y sean aceptados con la disposición de los demás, conozcan la naturaleza de los demás y disciernan las gracias de los demás, y sean sensibles a las perfecciones de los demás y, en consecuencia, reciban mayor comodidad y beneficio uno del otro. Hay una gran ventaja en ocasiones y oportunidades como éstas, tanto para hacer como para recibir el bien.

II. La invitación a la observación.

1. Como excitación de la fe. Míralo para creerlo.

2. Como compromiso de cariño. Míralo para admirarlo.

3. Como provocación a la obediencia. Míralo para practicarlo, imitarlo y conformarte a él. ( T. Horton, DD )

Unidad cristiana

1. Si nuestro cristianismo es genuino, debe dar su propio testimonio en la feliz armonía de nuestras Iglesias, en la actitud fraterna de las diversas ramas de la Iglesia de Cristo y en el amor mutuo y la ayuda de los creyentes.

2. La unidad no solo es esencial para la reivindicación de la Iglesia, sino también para su progreso. La locura del cuerpo de un gran ejército que desperdicia sus energías y oportunidades en disputas sobre los méritos de los diversos códigos militares y manuales de armas provocaría justamente el desprecio. Un espectáculo aún más lamentable es el de las denominaciones rivales de cristianos que se detienen en la gran batalla con el pecado y Satanás para competir entre sí por formas y dogmas no esenciales. Las múltiples variaciones y rivalidades de las sectas son fuentes de desconcierto para los paganos y obstáculos en los caminos del esfuerzo misionero.

3. Nuevamente, la unidad es necesaria para el desarrollo y crecimiento en la gracia del creyente individual. Grace es un exótico que florece solo en una atmósfera de paz. Las heladas de la envidia y los fuegos de la contención lo arruinan y lo consumen. Un cristiano enemistado con su prójimo no puede cumplir con su deber para con la humanidad.

4. Nuestra estimación del valor y la bienaventuranza de la unidad se realzará al prestar atención a las insinuaciones que las Escrituras nos brindan con respecto a la vida de los redimidos en el cielo. Habrá la consumación de la unidad de la Iglesia. ( SG Nelson. )

Unidad cristiana

I. Qué es.

II. Su excelencia.

III. Medios para lograrlo.

1. Lo primero que hace falta es que cada uno de nosotros esté unido a Cristo: sin esto, en vano esperaremos ser “miembros los unos de los otros”. "Él es la Cabeza de todas las cosas para la Iglesia"; ya Él debemos estar unidos por la fe.

2. Seamos “amables con todos los hombres”; dispuesto a esperar lo mejor y a hacer todo lo posible por las debilidades e imperfecciones, e incluso los errores de aquellos que no caminan con nosotros en las cosas de Dios.

3. Cooperación práctica. Si quisiéramos “caminar juntos como amigos en la casa de Dios”, deberíamos actuar juntos al servicio de nuestro Maestro. ( T. Preston, MA )

Unidad de la hermandad cristiana

“Muchas cosas”, dice el obispo Horne, “son buenas que no son agradables, y muchas agradables que no son buenas. Pero la unidad entre hermanos, sea civil o religiosa, produce tanto provecho como placer. De lucro, porque en ello consiste el bienestar y la seguridad de toda sociedad; del placer, porque el amor mutuo es la fuente del deleite, y la felicidad de uno se convierte, en ese caso, en la felicidad de todos ”.

I. La naturaleza de la unidad cristiana entre hermanos.

1. Todos reciben el mismo estándar infalible de creencia y práctica: los oráculos del Dios viviente.

2. Una confesión ingenua y abierta de las verdades que ya han alcanzado. No deben disfrazar sus convicciones en deferencia al juicio de otros; ni siquiera parecen aproximarse a ningún punto de vista que no esté, según su concienzudo juicio, fundado en la Palabra de Dios.

3. Acogida cordial de Cristo y su gran salvación.

II. Varios medios que sirven a su promoción. El cultivo de "un espíritu manso y apacible".

2. Vigilancia habitual contra los juicios imprudentes e impíos de nuestros hermanos. Que los celos y envidias mutuas sean reprimidos como destructivos del afecto fraternal; y que no haya rivalidad sino la de animarse unos a otros al amor y a las buenas obras.

3. Oración: ofrecer nuestras adoraciones, confesiones y acciones de gracias unidos en el trono de la gracia. ( J. Smyth, DD )

La excelencia de la unión

I. Su naturaleza.

1. Unidad de sentimiento.

2. Una unión en el punto de afecto.

3. Una igualdad de principios.

4. Cooperación.

II. Su trascendente excelencia.

1. Su idoneidad moral.

2. Su agradable apariencia.

3. Su influencia beneficiosa.

III. Los medios de su promoción.

1. Debemos evitar un espíritu de malas conjeturas, y guardarnos de pensamientos duros y poco caritativos en referencia a nuestros compañeros profesores, resistiendo resueltamente toda inclinación a hablar mal y a la detracción.

2. Como regularmente dependemos de Dios para recibir fortaleza y apoyo, es de suma importancia que mantengamos una comunión constante con Él mediante la oración ferviente; también que regulemos uniformemente nuestra conducta y conversación por las Sagradas Escrituras; utilizando constante y concienzudamente todos los medios que tienden a unirnos más estrechamente a nuestros hermanos cristianos.

Este tema&mdash

1. Excita un autoexamen cercano y serio.

2. Nos enseña que la discordia en las sociedades religiosas impide el progreso del Evangelio.

3. Describe una línea de conducta para nosotros en la parte futura de la vida. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Unidad entre hermanos

I. En qué aspectos los hombres son hermanos.

1. Por creación.

2. Por regeneración.

3. Por lazos eclesiásticos.

II. “Qué curso debemos seguir para promover la unidad.

1. Forme puntos de vista correctos de nuestra relación con Dios y con los demás.

2. Un correcto sentido de la justicia entre hombre y hombre.

3. Distinguir entre hombres y sus opiniones religiosas.

4. Tener en cuenta las enfermedades de la naturaleza humana.

5. Ponga la mejor interpretación posible en la conducta de nuestros hermanos y esté siempre dispuesto a perdonar una herida.

III. Argumentos a favor del seguimiento de este rumbo.

1. La paz de la sociedad lo requiere.

2. El honor de nuestra santa religión.

3. Es una de las mejores evidencias que podemos dar de la autenticidad de nuestra experiencia cristiana.

4. La vida pronto terminará y los cristianos esperan vivir juntos en perfecta unidad en el reino de los cielos. ( T. Spicer. )

Que la hermandad del cielo entre en toda la tierra

"¡Mirad!" ¡Esto es más que mirar! Mirar es algo superficial comparado con contemplar. Contemplar es aferrarse al objeto a la vista. Como si el poeta inspirado hubiera dicho: Mantengan sus ojos, mantengan sus corazones en la contemplación de la sociedad bendita y la alegría de los hombres y mujeres cuyos corazones laten al unísono perfecto con Dios y entre sí. Cantad a vuestros padres y madres, cantad a vuestras esposas y maridos cuando termine el funeral; cantan que su muerte ha pasado y su vida bendita ha comenzado.

¡Qué bueno y qué agradable es para ellos estar en casa en sus paraísos, con sus parientes inmortales! Nuestros hermanos y hermanas de arriba saben que su unidad no es obra de ellos mismos; saben que se lo deben a la única Vida: la Vida del Amor del Señor en todos ellos. Y están tan decididos a llevar esta Vida única a nuestros pechos como nosotros estamos decididos a invocarla. No están de ninguna manera desanimados, porque sus corazones viven y laten en el Amor infinito y paciente de nuestro Padre común.

Al contrario, están más llenos de esperanza y coraje que nunca; porque la consumación predicha se acerca, y ellos se hacen cada vez más fuertes en la potencia de Cristo. Se acerca el matrimonio del cielo y la tierra ( Apocalipsis 22:1 .). Creamos que las huestes de nuestros luminosos amigos de arriba tienen la intención de abrir caminos más directos a nuestros corazones, y que nosotros y ellos nos estamos acercando.

La ley del enriquecimiento del reino de los cielos es a través del dar, pues el dar amplía la capacidad de recibir, "¿No son todos espíritus ministradores", que buscan entrelazar sus afectos con nuestros afectos, a fin de entretejer el cielo en nuestra estructura, y así para hacernos una entrada más abundante y acogida entre ellos? La pregunta que debemos hacernos es: ¿Estamos haciendo un uso correspondiente de nuestra vida en la carne? ¿Estamos adquiriendo energías para el servicio futuro y para mayores honores y recompensas? ¿Nuestros deseos más profundos despiertan oraciones profundas e intensas? ¿Estamos dando cuenta de nuestras tentaciones y dolores al volvernos más poderosos en espíritu? Jesús regresó de sus combates en el desierto “en el poder del Espíritu.

“Si un niño fuera enterrado y aún estuviera vivo, ¡con qué angustia lloraría pidiendo ayuda para que lo llevaran a casa y lo llevaran a casa! ¿Nuestros clamores perforan los cielos para que podamos recuperarnos de nuestro estado perdido y heredar la vida eterna con toda la casa de nuestro Padre? Si es así, estamos obteniendo beneficios esenciales y eternos de nuestra temporalidad terrenal. Para convertirnos en miembros de la familia bendecida, debemos ser purificados, agrandados y unificados individualmente.

Mientras seamos meros segmentos de la humanidad corrupta y moribunda, nunca seremos apaciguados ni nos daremos cuenta del propósito de nuestro Padre con respecto a nosotros. Debemos estar completos. Debemos unir el cielo y la tierra, Dios y la naturaleza en nuestra experiencia personal. Con el universo material, como un velo ante nuestros ojos, debemos mantener persistentemente el universo celestial en nuestros afectos y pensamientos. ( J. Pulsford, DD )

La unidad de los creyentes

El aceite aquí especificado era muy sagrado. Se preparó con cuatro ingredientes: mirra, canela, cálamo y casia. Su composición fue, pues, una hábil unión de diversos materiales. Aquí se mezclaban lo amargo, lo aromático, lo dulce, lo fragante, sustancias muy diferentes, todas mezcladas en el aceite puro batido. La receta fue divina. El misterio y la gloria de la verdadera unidad cristiana surge de su carácter compuesto.

Los hombres que tienen las mismas opiniones en ciencia, filosofía o teología, encuentran agradable vivir juntos en unidad. La verdadera hermandad cristiana debe buscarse, no en un acuerdo doctrinal, sino en una afinidad espiritual. Debe ser de espíritus que están "en Cristo". La vida en Él es la base y la variedad el encanto. La música de la verdadera Iglesia de Dios es una armonía más que una melodía. Las vestiduras de nuestro Rey huelen a mirra, áloe y casia, ni una sola fragancia.

Esta verdad nunca ha sido plenamente reconocida por la Iglesia. La Palabra de Dios está tan llena de mandamientos de vivir en unidad con el pueblo del Señor como de estar separado de los pueblos del mundo. La separación de los que son suyos es tan errónea como la unión con los que no son suyos. Es el abatimiento y la condescendencia lo que es común a ambas figuras del salmo. El ungüento precioso fluye de la cabeza a la barba y de la barba a las faldas de las prendas.

Y el rocío del sublime Hermón desciende flotando hasta los montes de Sion. La unidad de los verdaderos creyentes no debe cultivarse entre unos pocos selectos, que han alcanzado las alturas elevadas de algún esquema doctrinal definido, sino para derramar su influencia fertilizante sobre las colinas menores de Sión. Y si esta idea de desbordamiento es la verdadera, las cifras son singularmente sugerentes. Porque el refrigerio del fresco rocío de la tarde era mucho más precioso en Sion que en Hermón.

Y, sin duda, la colina menor tenía, con mucho, el mayor honor. Fue la humilde Sión, y no el Hermón cubierto de nieve, lo que Dios eligió para Su tabernáculo y la fuente de Su bendición. La grandeza de la vida cristiana es que los fuertes soporten las debilidades de los débiles y no se complazcan a sí mismos. En hebreo se dice que el aceite santo desciende sobre la boca de las vestiduras de Aarón. Esto ha sugerido un curioso comentario antiguo.

Por boca, que la versión caldaica traduce el habla, se dice que significa la coraza o Urim y Tumim, que era la boca del oráculo de Dios. Y en la segunda figura del salmo la sugerencia es la de condescender para entrar en contacto con lo que es de mayor honor. La unción del amor santo debe fluir sobre nuestra expresión. Si pensamos que tenemos los oráculos de Dios, debemos decir la verdad con amor.

En el borde inferior de la túnica de Aarón estaban las campanas de oro que emitían dulces sonidos dondequiera que iba. Toda la música de nuestra vida debe ser endulzada con la unción consagrante del santo afecto. ( JH Cooke. )

Unidad, no uniformidad

Observemos una diferencia entre "unidad" y uniformidad. Uno es divino, el otro una cosa humana. Los actos de uniformidad son producto del hombre. Solo Dios puede hacernos sujetos de la "unidad" sagrada. Uniformidad que obtenemos en árboles y setos cortados, cortados y recortados, para reducirlos a un tamaño y forma común. La "unidad" sin uniformidad la obtenemos en los árboles del bosque, todos creciendo de acuerdo con el curso de la naturaleza, de diversa forma, tamaño y valor, pero dependientes por su fuerza salvaje y belleza de las mismas influencias geniales de la naturaleza, como extienden sus mil ramas y miríadas de hojas para captar la luz, el aire, el rocío y las lluvias del cielo.

Uniformidad que tenemos en el surtido clasificado de flores, dispuestas en macetas o parcelas de tierra según su tamaño y color, no se permite que una especie se mezcle con otra. "Unidad" es el ramo reunido, digno de la admiración de todo espectador, cuya diferencia de forma, color y olor solo se suma a la belleza de las flores, que están todas atadas por una cuerda, encerradas en un recipiente y hechas beber del mismo elemento vital, la corriente líquida de la vida.

Se nos dice que es muy probable que en el amplio dominio de la naturaleza material no se encuentren dos cosas iguales, ni siquiera dos gotas de agua o dos copos de nieve. ¿Quién conoció dos rostros humanos iguales? ¿O dos voces con exactamente la misma cadencia? ¿O dos formas humanas idénticas en todos los aspectos? ¿Es, entonces, asombroso que en el mundo mental y moral haya diferencias de pensamiento, juicio y sentimientos? "Una estrella difiere de otra estrella en gloria", pero en medio de todas las diversas glorias de los "cielos" no falta la "unidad". ( Anon. )

La unión de la iglesia necesaria para la prosperidad

Sin unión, ninguna Iglesia puede prosperar. Esto, de hecho, es aplicable a todas las sociedades, ya sean pequeñas o grandes. Una familia dividida: ¡qué abominable! ¡Qué impotente! Un reino dividido, un reino distraído con facciones rivales, y donde se pasa por alto el bienestar general: ¡cómo puede resistir! Sus enemistades internas tientan a su vecino más fuerte a hacerle la guerra, y la agresión tiene éxito. Y con un énfasis aún mayor, esto es válido en lo que respecta a la Iglesia.

En este territorio sagrado no se reconoce ningún poder excepto la ley del amor, y cuando esta desaparece, el Espíritu de Dios no tiene la opción de marcharse. Y cuando el Espíritu se entristece así y huye de la escena de la discordia, ¿quién ocupa su lugar? Satanás, que se gloría en la disensión, y que no tiene otro placer que el oscuro y odioso de irritar a la Iglesia de Cristo y de atraer las almas de los hombres a la perdición.

En la Iglesia, si en algún lugar de la tierra, debe reinar la paz. Si las mentes de los hombres están agitadas por guerras y rumores de guerras, debería haber un lugar donde se desconozcan las pasiones airadas. Dejen que los vientos y las lluvias golpeen a la Iglesia: dentro de sus muros sagrados solo deben oírse los sonidos armoniosos. “En la casa de Dios”, se dijo hace casi trece siglos, “en la Iglesia de Cristo habitan con afectos unidos, en concordia y en sencillez de corazón.

Y por eso vino el Espíritu Santo en forma de paloma. Una criatura de alegría y sencillez; amargo sin hiel; feroz y violento sin pico salvaje y garras en forma de gancho; deleitarse en las moradas de los hombres, vivir juntos y criar a sus crías en una casa; volando uno al lado del otro en sus vagabundeos desde sus nidos; endulzar la vida con la sociedad y un cariño natural; manifestando su paz con suaves besos; y en todas las cosas vivir según la ley del amor. Tal sencillez, tal amor, debe verse en la Iglesia; y de la paloma debe tomar su modelo el amor de los hermanos ". ( N. McMichael. )

Agradabilidad de la unidad

Es algo agradable que los santos y el pueblo de Dios estén de acuerdo; porque la misma palabra que se usa aquí para "agradable" se usa también en hebreo para una armonía de música, como cuando se elevan a los acordes más altos de la viola, cuando las cuerdas son todas pub para formar una armonía. ; tan agradable es, tanta amabilidad hay en el pacto de los santos. La misma palabra se usa también en hebreo para lo agradable de un campo de maíz.

Cuando un campo está cubierto de trigo, aunque esté cortado, es muy agradable - ¡oh, qué agradable es! - y tal es el acuerdo de los santos. La misma palabra en los Salmos se usa también para la dulzura de la miel, y de las cosas dulces en oposición a las amargas. Y así ves lo agradable que es, al ser comparado con la armonía de la música, con el campo de maíz, con las dulzuras de la miel, con el ungüento precioso que corría por la barba de Aarón, y con el rocío que cayó sobre Hermón y el colinas de Sion: y todo esto para descubrir la bondad, la utilidad y la dulzura del pacto de los santos. Es algo agradable contemplar el sol, pero es mucho más agradable contemplar el acuerdo y la unidad de los santos entre ellos. ( Puente W. )

Naturaleza de la unión vital

La idea de unidad no exige la monotonía de la semejanza, sino la unidad en la variedad. No la unidad de un enrejado que sostiene la vid, o un montón de enrejados, sino de la planta que, con zarcillos, hojas y frutos, se eleva en el aire del verano. No la unidad de una piedra o un montón de piedras, sino de un palacio en el que se combinan tantos materiales y artilugios diferentes para albergar la vida humana. No la unidad de un niño, sino de una familia de niños que difieren en edad, carácter y temperamento, y las actividades elegidas en la vida, los insectos son uno en el amor y la tierna simpatía. ( R. Ventilación. )

Creyentes unidos

El reverendo Dr. Cuyler, al ver en una reunión de la Unión a un diácono congregacionalista, un cuáquero y un metodista de pie con las manos unidas, y flanqueado por clérigos bautistas y presbiterianos, dijo: “Me recordó el momento en que los estudiantes universitarios estábamos de pie así en la sala de conferencias de química. La corriente eléctrica saltó de la batería cargada a través de todo el círculo en un instante ". Así será cuando todo el cuerpo de creyentes esté ligado entre sí y con su Cabeza. ( EP Thwing. )

Unidad por vida superior y compañerismo

Dos hombres pueden comenzar a ascender por algún alto pico alpino desde puntos a muchas millas de distancia en el valle. Suben los empinados, escalan los estrechos salientes que dan al abismo; a veces están envueltos en la niebla de la nube, y comienzas a decir que nunca se encontrarán. ¡Ah! pero espera un rato. Antes de que caiga la noche alcanzan la cumbre dorada por el sol y, descansando sus miembros cansados ​​y refrescando sus espíritus hambrientos y sedientos, encuentran tiempo y gusto para una relación placentera antes de quedarse dormidos en el pequeño albergue en la cima de la montaña.

Tantos que parecen desesperadamente divididos en opiniones y credos cuando se encuentran en el plano inferior de la vida y la experiencia, solo tienen que subir a las alturas más elevadas de la verdad Divina para descubrir su unidad en el Señor, y su disfrute de Su generosidad, y en ello su comunión. con el otro. La vida más abundante es la filosofía divina de una unidad más duradera entre los cristianos. ( HO Mackey. )

Fuerza en la unidad

Tome un hilo, desenróllelo, y encontrará que está formado por varios hilos, desenroscándolos, verá que también están formados de la misma manera, y así sucesivamente. Símbolo apropiado de la verdadera relación de cada miembro de cualquier familia humana, o de la familia más grande de la Iglesia, o la gran Iglesia de las Iglesias, la Iglesia del Dios viviente. Los diversos hilos, tan débiles por sí solos, se vuelven fuertes y poderosos cuando se retuercen; y, así como cualquier cordón se rompe más fácilmente donde uno o más de los hilos están separados, así es en la Iglesia.

Solo debido a una mayor fuerza en la unidad, en la desunión hay una mayor debilidad. Si no puedes tomar el lugar de un hilo más grande, puedes fácilmente tomar el de un hilo menor; y de los más pequeños se hacen los más grandes. ( Espada y paleta. )

El Ilustrador Bíblico

Es como el ungüento precioso.

Unidad comparada con el aceite

1. Es un ungüento precioso. No es de uso común y corriente; óleo de cualquier consideración, pero el mejor y más selecto que se pueda iluminar: como el que María Magdalena ungió a Cristo antes de su pasión ( Marco 14:3 ). Tal era esto con lo que la concordia de los hermanos se compara aquí en esta Escritura.

Para mostrarnos su hermosura y excelencia. Es una virtud de muy rara consideración, por lo que debemos estimarla. Es algo que lleva consigo un buen nombre y un informe, y por lo tanto, así también es mejor que un ungüento precioso.

2. No se compara con el aceite encerrado y encerrado en una vasija, sino con el aceite derramado y vertido en el exterior, que es más significativo, ya que emite una fragancia y olor especial con él. Mire cómo una caja de ungüento precioso, cuando se rompe, emite un olor tal que refresca las fosas nasales y el cerebro de todas las personas que se hacen partícipes de él. De la misma manera, la unidad de los hermanos es muy dulce para todos los que la observan.

3. No es la unción solamente de algún levita, o sacerdote común, sino la unción del mismo Aarón, quien era el sumo sacerdote de todos, y en él un tipo especial de Cristo, como fue prefigurado y representado en él.

4. No era aceite el que descansaba sólo sobre la cabeza de Aarón, sino que corría sobre su oído y de allí la espuma llegaba hasta las faldas de sus vestiduras, lo cual es una descripción viva para nosotros de la propiedad de esta gracia de amor y acuerdo fraternal. Es tal que no descansa sólo en aquellos que son los sujetos próximos e inmediatos de él, sino que se transmite a muchos otros. El amor es de una disposición muy difusiva y comunicativa. ( T. Horton, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Es como el ungüento precioso, Éxodo 30:23 explica este versículo ; Éxodo 30:38donde Dios dio instrucciones acerca del ungüento que ungiría a Aarón y sus hijos. Iba a estar compuesto por varias especias ricas que, al ser debidamente templadas y mezcladas, producían un olor muy fragante y, por lo tanto, se convertían en el emblema más expresivo de una sociedad unánime y bien cimentada; todos conspirando conjuntamente, y en estricta amistad, contribuyendo, de acuerdo con sus diversas capacidades, temperamentos y condiciones, al bien y bienestar de todos. El Dr. Hammond, y después de él, el Sr. Johnson, llevan esta comparación más allá, y supongan que se dice que el aceite de la unción baja hasta las faldas del abrigo de Aarón, implica que la unidad es una bendición para el súbdito, así como para el gobernador; a la persona más mala de la sociedad, así como a la más grande.

Esto es ciertamente una verdad; pero puede cuestionarse si el salmista pretendía que estuviera implícito aquí. La primera parte de la comparación es hermosa y elegante; y, en general, puede que no sea correcto esperar que todas las circunstancias de un símil mencionado en las Escrituras sean válidas en todo momento. Mons. Fleury ha observado bien que el parecido generalmente recae en una sola circunstancia; y el resto se añaden, no como parte de la comparación, sino que intentan dar alguna imagen agradable y natural de la cosa de donde se toma la comparación. Produce como un ejemplo notable el Cantar de Salomón, cap. Salmo 6:6 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 133:1

Es natural suponer que este salmo fue ocasionado por, o al menos se refiere a, la reunión de los peregrinos o exiliados restaurados en Jerusalén. El corazón del poeta patriota se enciende al ver las multitudes reunidas, y señala con júbilo la vista buena y hermosa. Como los otros salmos cortos de este grupo, éste es la expresión de un solo pensamiento: la bendición de la unidad, y eso no solo como se muestra en la familia, sino en el estado eclesiástico del Israel restaurado. El recuerdo de años de dispersión entre las naciones y del cisma de las tribus del norte hace que la visión de un Israel unido sea más bendecida, aunque su número sea pequeño.

El salmo comienza con un "He aquí", como si el poeta convocara a otros a contemplar el bello espectáculo que, en la realidad o en la imaginación, se despliega ante él. Israel está reunido, y la vista es buena, ya que asegura beneficios sustanciales, y "agradable", como hermosa. El original en Salmo 133:1 b dice: "Que los hermanos también habitan juntos.

"El" también "sugiere que, además de la unión local, debe haber armonía del corazón, como corresponde a los hermanos. Para hablar en dialecto moderno, el salmista se preocupa poco por la unidad externa, si el espíritu de unidad no anima el conjunto corporativo.

Sus dos hermosas metáforas o parábolas exponen el mismo pensamiento, a saber, la naturaleza omnidifusiva y bendita de tal concordia interior. La repetición en ambas figuras de la misma palabra, "fluye hacia abajo", no se debe simplemente a la estructura "escalonada" común a este con otros de los salmos de peregrinos, sino que es la clave de su significado.

En el primer emblema, el aceite de consagración, derramado sobre la cabeza de Aarón, representa el bondadoso espíritu de concordia entre hermanos. El emblema es feliz por la preciosidad, la fragancia y los múltiples usos del aceite; pero estos sólo deben tenerse en cuenta en un grado subordinado, si es que se toman en cuenta. El único punto de comparación es el flujo del aceite de la cabeza sacerdotal a la barba y de allí a las vestiduras.

Es dudoso que Salmo 133:2 d se refiera al aceite oa la barba del sumo sacerdote. La última referencia es la preferida por muchos, pero la primera es más acorde con el paralelismo y con el uso de la palabra "fluye hacia abajo", que apenas se puede usar dos veces con respecto al aceite y al rocío, los temas principales de las figuras. y ser tomado en una referencia completamente diferente en la cláusula intermedia. La "abertura" (literalmente boca) de la bata es el borde superior o cuello, la abertura a través de la cual se pasó la cabeza del usuario.

La segunda figura ilustra el mismo pensamiento de la bendición difusa de la concordia, pero presenta algunas dificultades. ¿Cómo puede caer el rocío de Hermón en el lejano norte sobre los montes de Sion? Algunos comentaristas, como Delitzsch, intentan aclarar que "un abundante rocío en Jerusalén podría explicarse con razón por la influencia de la corriente fría de aire que baja desde el norte sobre Hermón". Pero esa es una suposición violenta; y no hay necesidad de exigir precisión meteorológica a un poeta.

Es el único rocío que cae sobre ambos montes; y dado que Hermón se eleva muy por encima de la altura más baja de Sion, y es visitado con singular abundancia de la bendición nocturna, no es una licencia poética inadmisible decir que la colina más alta la transmite a la menor. Tal comunidad de bendición es el resultado de la concordia fraterna, por la cual los altos sirven a los humildes, y nadie se guarda nada a regañadientes, sino que todos comparten el bien de cada uno.

El rocío, como el aceite, es apropiado para este uso simbólico, debido a cualidades que, aunque no se ven de manera prominente, no necesitan ser excluidas por completo. Refresca la tierra sedienta y aviva la vegetación; de modo que la concordia fraterna, que cae suavemente sobre los espíritus de los hombres y une a los distantes mediante una misteriosa cadena de bien transmitido, ayudará a reavivar las fuerzas debilitadas y a refrescar los lugares resecos.

Esa unidad fraterna es bendecida, no solo porque se difunde, y así bendice a todos en cuyo corazón habita, sino también porque es la condición en la que los dones aún más elevados se esparcen entre los hermanos por la mediación de sus hermanos. Dios mismo derrama sobre los hombres la unción sagrada de su Espíritu Divino y el rocío de sus influencias vivificadoras. Cuando sus siervos están unidos, como debe ser, se imparten unos a otros los dones espirituales recibidos de arriba. Cuando los cristianos sean verdaderamente uno como hermanos, la gracia de Dios fructificará a través de cada uno para todos.

Sal 133: 3 b, c, parece asignar la razón por la cual el rocío de Hermón descenderá sobre Sion , es decir, por qué las bendiciones de la concordia fraternal deben realizarse allí especialmente. Allí Dios ha designado para almacenar Su bendición de vida; por lo tanto, corresponde a aquellos que, habitando allí, recibir esa bendición, estar unidos en lazos más estrechos, e impartir a sus hermanos lo que reciben de la Fuente de todo bien.

Que Sión no sea el hogar de la concordia, o que Jerusalén no sea la ciudad de la paz, contradice tanto el nombre de la ciudad como el regalo invaluable que Jehová ha puesto allí para todos sus ciudadanos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

UN SALMO CORTO en alabanza a la unidad y armonía fraternal. Como observa el Dr. Kay: "La preservación de esta unidad fue el objeto de la selección de UN lugar, al que las tribus deberían ir en peregrinación tres veces al año". Y la intercomunión entre ellos, que fomentaron las peregrinaciones, fue sin duda uno de los principales medios por los cuales se mantuvo una unidad de sentimiento y sentimiento entre los miembros dispersos de la nación siglo tras siglo. Las peregrinaciones fueron para los israelitas lo que las reuniones en los juegos olímpicos y éter fueron para los griegos, a la vez testigos de una creencia en la unidad étnica y un vínculo de unión fuerte y eficiente. Este salmo, por lo tanto, era admirablemente adecuado para una "canción de peregrino", que se permite en todas las manos, y debe haber ayudado enormemente a las diversas clases de peregrinos: las autoridades espirituales y seculares, los ricos, los pobres, los ciudadanos. , el campesino y los miembros ampliamente divididos de la Gran Diáspora, para sentirse unidos entre sí y con Jehová.

Salmo 133:1

¡Mirad cuán bueno y qué agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad! La unidad descrita parece existir y presentarse a la visión del salmista. De ahí la apertura, "¡He aquí!" Todos pueden verlo, y ver cuán bendecido y agradable es una cosa. "Hermanos" se usa en el sentido amplio de descendientes de un antepasado común ( Génesis 13:8; Éxodo 2:11; Hechos 7:26, etc.).

Salmo 133:2

Es como la pomada preciosa sobre la cabeza. El aceite de la unción del santuario era una pomada compuesta de muchos ingredientes "preciosos", como mirra, canela, cálamo dulce y casia, además del aceite de oliva, que era su base ( Éxodo 30:23, Éxodo 30:24). No solo Aaron ( Levítico 8:12), sino todos los sumos sacerdotes posteriores, fueron ungidos con él ( Éxodo 30:30). Eso cayó sobre la barba, incluso la barba de Aaron. Este sería el resultado natural de un abundante "vertido" del aceite sobre la parte superior de la cabeza. Aunque no se menciona históricamente en Levítico, se presenta a los ojos del poeta, en cuya visión mental se eleva toda la escena. Eso fue hasta las faldas de sus prendas. Fluía incluso hasta el borde inferior de su larga vestimenta (Kay). El sumo sacerdote en su consagración era un tipo y símbolo de unidad. Llevaba en su peto los nombres de las doce tribus, de modo que el aceite sagrado, típico de la gracia de Dios, cuando se derramó sobre él, fluyó sobre todas las tribus, difundiendo en todas partes un olor a fragancia.

Salmo 133:3

Como el rocío de Hermón, y como el rocío que descendió sobre las montañas de Sión. La interpolación de las palabras, "y como el rocío", es bastante injustificable y estropea el sentido. Sustituye la dualidad por la unidad y destruye la paridad de las dos ilustraciones. Traducir, "Como el rocío de Hermón, que desciende sobre las montañas de Sión". El salmista ve la humedad que fertiliza la Tierra Santa, y la convierte en la tierra fértil que es, toda dada por Hermón, la única gran montaña a la cabeza. Como bien observa el Dr. Kay: "Físicamente, Hermón fue para Canaán lo que Aarón era ceremonialmente para Israel: su cabeza y corona, de donde las reservas fertilizantes del cielo descendieron sobre la tierra. Porque no solo el gran río de Palestina, el Jordania, surge de las raíces de Hermón, pero la montaña gigante está constantemente reuniéndose y enviando nubes, que flotan incluso hacia el sur de Sion ". Porque allí (es decir, en Sión) el Señor ordenó la bendición, incluso la vida para siempre. La referencia es a Le Salmo 25:21, y quizás a Deuteronomio 28:8.

HOMILÉTICA

Salmo 133:1

Unidad en la Iglesia.

Aplicando las palabras del salmo a una comunidad cristiana reunida para la adoración y la obra de nuestro Señor, podemos considerar:

I. EN QUE CONSISTE LA UNIDAD. Esto lo encontramos en:

1. La aceptación de la misma verdad en el mismo sentido. No es suficiente que todos se suscriban al mismo Credo, o acuerden usar las mismas palabras en oración o canción sagrada, eso es solo una unidad formal y externa; debe haber un acuerdo sustancial e inteligente. No necesariamente, ni de hecho posiblemente, la aceptación de la verdad cristiana en todos sus detalles en el mismo sentido; pero la recepción, en la mente, de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana por todos los creyentes profesos.

2. Unidad esencial en el objetivo y el espíritu; todos animados por el mismo deseo de promover la gloria de Cristo y la elevación de la humanidad; todos tienen el mismo espíritu de seriedad y santa expectativa.

3. Disponibilidad para conceder y cooperar. No puede haber un buen trabajo sin una unión vigorosa de fuerzas, y no puede haber tal combinación sin una disposición alegre a concederse el uno al otro. Cada uno debe "estimarse al otro mejor que a sí mismo".

4. Estima y afecto mutuos. Esto solo puede lograrse mediante la disposición de reconocer y honrar todo lo que es mejor en otras personas, y la determinación de hacer lo mínimo de cualquier cosa desagradable o incluso indigna.

II SU ATRACTIVIDAD (Salmo 133:2.) Tan fragante como el aceite sagrado utilizado en la consagración sacerdotal es el olor del amor fraternal. Y como una fragancia exquisita atrae mientras se repele cualquier cosa ofensiva, la presencia de la unidad en la Iglesia es una invitación constante, sin forma y sin voz, pero influyente y efectiva. Nadie vendrá a la comunidad donde la discordia es el estado predominante; Se ganarán muchos corazones, se repararán muchos pies en el círculo donde habitan la paz y la concordia.

III. ES BONITO. (Salmo 133:3.) Es tan hermoso en el ámbito moral como el rocío sobre el que brilla el sol es exquisito en el material. Admiramos la unidad cuando la vemos. Muestra la presencia de las mejores cualidades morales y espirituales. Es el producto justo del autocontrol, de la obediencia a la Palabra y la voluntad de Dios, del estudio del carácter y el espíritu de Jesucristo. Es la reproducción de su propia vida. Es un resultado espiritual sobre el cual el ojo del alma descansa con un deleite puro y agudo.

IV. SU VALOR COMO VITAL PARA TODO VERDADERO ÉXITO. (Salmo 133:3.) "Allí el Señor ordenó la bendición", etc. Puede haber una apariencia de éxito sin ella, pero no la realidad. Otras, las cualidades humanas pueden ordenar grandes congregaciones, grandes contribuciones, premisas elegantes y cómodas; pero sin la unidad que nuestro Señor requiere en su pueblo, no habrá bendición Divina, no habrá comunicación de la "vida para siempre", la vida eterna que nace de su Espíritu. Ningún líder o maestro puede sobreestimar el valor del espíritu de unidad en la Iglesia de Cristo. Ninguna rendición de nuestras propias preferencias puede ser demasiado grande para asegurarla. Por nada debemos orar más fervientemente: "Oren por la paz de Jerusalén"; Jesús mismo oró para que "todos puedan ser uno". Quienes no pueden lograr grandes cosas en la expresión o en la organización pueden prestar un servicio esencial respirando y difundiendo un espíritu pacífico, promoviendo la unidad, que es la condición invariable de todo éxito real.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 133:1

Unidad.

Este pequeño salmo más encantador llama nuestra atención sobre la excelencia de esta gracia de la unidad, y al hacerlo nos invita a considerar cuáles son sus elementos y condiciones. Ahora, todos tenemos una idea general de lo que es la unidad; no necesitamos trabajar después de una definición exacta, y estamos listos para suscribir nuestro asentimiento a la declaración del salmo y decir: "¡Mirad cuán bueno y agradable es!" Estas dos cualidades no siempre van juntas; hay muchas cosas que son buenas pero que no son nada agradables, y sabemos que hay muchas cosas que son agradables que no son del todo buenas. Pero de la gracia de la unidad, ambos pueden afirmarse. Ahora, esto se verá mientras consideramos:

I. ¿A QUÉ AQUÍ LE GUSTA ESTA GRACIA DE UNIDAD? Al sagrado aceite de consagración con el cual los sacerdotes de Dios fueron ungidos (cf. Éxodo 30:22-2). Y también al rocío que descendió sobre el monte Hermón.

1. Tome estas dos similitudes juntas. Lo que les es común a ambos es su descenso, descenso, que, como en el caso del aceite sagrado, toda la persona del sacerdote es santificada por él; descendió de la cabeza a la barba, y de allí a los bordes de la vestimenta sacerdotal, de modo que todo su servicio fue consagrado, y todos sus miembros. Y así con el rocío sobre el noble Hermón; no permaneció allí, sino que descendió: la palabra "descendió" se usa en cada facilidad, es la palabra clave del salmo, como la palabra "guardar" en Salmo 121:1 .— a las alturas más bajas , y de allí a las llanuras, de modo que toda la tierra, desde Hermón en el norte hasta Sión en el sur, fue bendecida de ese modo. Ahora, la gracia de la unidad es a este respecto como el aceite sagrado y el rocío: es una bendición para todos y cada uno; por todo nuestro servicio y ministerio, por toda la gente, tanto los humildes como los de alta estación, y por toda la tierra. El norte y el sur de Palestina habían sido desgarrados por la discordia, la lucha y la guerra; pero cuando se escribió este salmo, todos estaban "como un solo hombre", reunidos y unidos en la unidad de su vida nacional y de su única fe ( Esdras 3:1; Nehemías 8:1) . ¡Feliz la nación, feliz la Iglesia, feliz el hogar, donde este bendito espíritu de unidad viene y permanece!

2. Tómelos por separado. Y:

(1) El aceite sagrado. Fue mandado por Dios (cf. Éxodo 30:1.). Era muy precioso y fragante. Su composición y carácter se debieron a Dios. Consagraba todo el servicio, y ningún servicio podría prestarse sin él. Pero todo esto es cierto de esta gracia de la unidad.

(2) El rocío. Le dio fertilidad, belleza y salud a toda la tierra, que habría sido desnuda y estéril sin ella. De nuevo, esto es cierto de esta gracia. Esa nación, Iglesia, hogar, donde reina la unidad, será buena y agradable de contemplar, asociarse e identificarse con ella. Dará gloria a Dios, y será para la bendición de los hombres.

II ¿CUÁLES SON SUS CONDICIONES?

1. Asociación. Debemos unirnos; no puede haber unidad en la soledad. Somos muchos miembros, pero un solo cuerpo. Condena todo separatismo por el bien del separatismo.

2. Variedad No hay unidad en la mera repetición de las mismas cosas, como en un montón de arena, un rebaño de ovejas. Pero la unidad requiere variedades armonizadas. La música no es monótona, sino una armonía. Los actos de uniformidad no pueden asegurarlo. En una verdadera sociedad cristiana debe haber variedad de pensamiento, sentimiento y opinión, de edad, posición, carácter.

3. Libertad. No hay unidad donde no hay libertad. No existe un acuerdo real en el que ninguno esté en desacuerdo. Un trozo de hielo une una masa entera de cosas más discordantes, pero no hay unidad en tal masa. Son encadenados juntos por la fuerza helada; deja que se suelte, y cada uno sigue su propio camino a la vez.

4. La vida. No hay conflictos en un cementerio; las cosas muertas no pelean Una Iglesia muerta es lo suficientemente pacífica.

5. Inteligencia. La unidad producida por el sacerdocio y la superstición, donde faltan la educación y la inteligencia, donde si llegara la luz se disolvería de inmediato, eso no es verdadera unidad. Pero sin estas condiciones (versículos 1-3) la unidad no es.

III. ¿CUÁL ES SU FUENTE REAL? El Espíritu Santo de Dios Como cuando una vida anima nuestros cuerpos y los convierte en uno, un sentimiento común de la multitud influida por la pasión; entonces, cuando el Espíritu de Dios entra en una comunidad, entonces, como en Pentecostés, hay un cuerpo, "un Señor, una fe, un bautismo" ( Efesios 4:1).

IV. LO QUE LLEVA LA FRUTA. "Allí el Señor ordenó la bendición", etc. (versículo 3). Siempre es así.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 133:1

Posibles unidades.

El tema del salmo es la alegría que se siente al reunirse a la nación en su restauración de la dispersión y la depresión del cautiverio. Estrictamente no existe un equivalente hebreo para las palabras traducidas "en unidad". El hebreo simplemente significa: "¡Qué agradable es para (los que son) hermanos vivir juntos también!" La idea se ha expresado así: "¡Qué bueno es para aquellos que están unidos por los lazos de parentesco estar unidos aún más cerca por la posesión de un lugar común de residencia!" Una carrera en posesión de un país común fusiona al individuo en intereses nacionales. Las dos ilustraciones representan la influencia dominante de este espíritu comprensivo. El aceite de la unción que llegó a los pies de Aarón. El rocío de Hermón, que se extendió por toda la tierra.

I. HAY LA POSIBLE UNIDAD DE SIMILARIDAD. La unidad de una vida común; placeres comunes; Un amor común. Las similitudes pueden referirse a cosas muy simples y, sin embargo, ser más profundas que todas las diversidades y pueden triunfar sobre todo lo que tiende a separarse. Las similitudes en el lenguaje, el arte, los intereses científicos, los principios políticos, la habilidad en los juegos, son suficientes para unir a los hombres. ¡Cuánto más debe el sentimiento religioso, y compartir en el trabajo cristiano! Ilustrar por el vínculo de unión de la masonería.

II EXISTE LA POSIBLE UNIDAD DE DIVERSIDADES. No hay una forma necesaria en la que la vida deba expresarse. Sin embargo, la vida se expresa genuinamente, la expresión se encontrará en armonía con cualquier otra expresión. Las imágenes en la Academia se encuentran, a menudo, en dolorosos contrastes de color entre sí. Las flores de un jardín son siempre armoniosas. La verdadera unidad consiste en que cada uno sea lo mejor en su propia línea.

III. Existe la posible unidad de la mezquindad. La mansedumbre significa dejar de lado voluntariamente los propios intereses para adaptarnos al servicio de los demás. Y, en este sentido, la mansedumbre es el secreto más profundo de la unidad. Ese tipo de unidad en la que deberíamos entrar

(1) vida familiar;

(2) vida de la Iglesia;

(3) vida social.

Para eso, sin embargo, necesitamos una gracia especial, para triunfar sobre la complacencia pecaminosa. El triunfo de la relación cristiana es la unidad que viene a través del altruismo, por el amor de Cristo.

Salmo 133:2

Fragancia de la hermandad.

"La verdadera concordia es una cosa sagrada, un aceite sagrado, un rico perfume que, fluyendo desde la cabeza hasta la barba, desde la barba hasta la prenda, santifica todo el cuerpo". Tenemos una mejor idea de la figura si pensamos en el aroma o el perfume, en lugar del aceite, que a los occidentales no les gusta, salvo para usos especiales. Puede haber poco espacio para dudar de que el salmo es un regocijo por la unidad restaurada de la nación judía. "Efraín ya no molesta a Judá, ni a Judá Efraín". Los celos mutuos de las tribus habían cesado; y los que volvieron a Jerusalén pertenecían a todas las tribus. "Que en este momento había una verdadera unidad de corazón y mente en la nación puede deducirse de las narraciones en Esdras y Nehemías" ( Esdras 3:1; Nehemías 8:1). El punto de comparación no radica en la preciosidad del aceite, o en su fragancia omnipresente; pero en esto, que, al ser derramado sobre la cabeza, no descansaba allí, sino que fluía hacia la barba y descendía hasta las prendas, y así, por así decirlo, consagró todo el cuerpo en todas sus partes. Todos los miembros participan en la misma bendición (para la composición del aceite de la unción, ver Éxodo 30:22-2). El punto a desarrollar es que la consagración de Dios, que une a la Iglesia en la unidad, asegura la unidad de una fragancia común.

I. LA HERMANDAD NO ES UNA UNIDAD DE SAMENESS, Dios nunca hace iguales a los hermanos de una familia; y cuando rehace a los hombres, no los moldea según un patrón, les da una nueva vida en común. Se representa que el petróleo no se detiene con las personas intelectuales, que son la cabeza; continúa a las personas fuertes, que son como la barba; y a las personas útiles, que son como las extremidades. Todos los miembros del cuerpo conservan sus individualidades.

II LA HERMANDAD ES UNA UNIDAD DE GRACIA RECIBIDA. El nuevo vínculo que une a todos los miembros del cuerpo, y todas las relaciones de la vida (que están representadas por las vestimentas) es el aceite de la gracia divina que los alcanza y los santifica a todos.

III. LA HERMANDAD ES UNA UNIDAD DE RESPUESTA COMÚN. Cada parte produce fragancia, y es en todas partes la misma fragancia: la fragancia de ese carácter y vida piadosa que la gracia santifica. Los aromas dependen de las sustancias en las que se encuentran. Algunos absorben y destruyen la fragancia. Otros lo dan libremente. La unidad de la Iglesia es la fragancia de la vida santa de cada uno de sus miembros.

Salmo 133:3

Lecciones del rocío.

Palestina es una tierra de rocío. Depende mucho de ellos. Indigente de lluvias durante muchos meses a la vez, depende de asegurar los cultivos en la fuerte caída de rocío que se asegura cada noche por su multitud de montañas. Hermón no es más visible a la vista que en la peculiar abundancia de sus rocío. Se convierten en lluvia para la tierra sedienta. El Sr. Porter dice que una de sus colinas se llama apropiadamente "Padre del rocío", ya que las nubes parecen adherirse con especial cariño alrededor de su cima boscosa. El Dr. Tristram dice: "Tuvimos pruebas sensatas en Rasheiya de la abundancia del 'rocío de Hermón', del que se habla en este salmo, donde 'Sión' es solo otro nombre para la misma montaña. A diferencia de la mayoría de las otras montañas que gradualmente se elevan de Tierras altas y, a menudo, a cierta distancia del mar, Hermon comienza de inmediato a la altura de casi diez mil pies, desde una plataforma apenas sobre el nivel del mar. Esta plataforma, dedo del pie, el alto valle del Jordán y las marismas de Merom: es en su mayor parte un pantano impenetrable de profundidad desconocida, de donde el vapor hirviendo, bajo los rayos de un sol casi tropical, asciende constantemente a la atmósfera superior durante el día. El vapor, que entra en contacto con los lados nevados de la montaña se congela rápidamente y se precipita en la noche en forma de rocío, el más copioso que jamás hayamos experimentado. Penetró por todas partes y lo empapó todo. El piso de nuestra tienda estaba saturado, nuestra ropa de cama estaba cubierta, nuestro las pistolas goteaban y rocían las operaciones colgaban por todas partes. No es de extrañar que el pie de Hermón esté revestido de huertos y jardines de tan maravillosa fertilidad en esta tierra de sequías ". El Dr. Geikie da una explicación bastante fresca del rocío ordinario del país." No hay rocío, propiamente dicho, en Palestina, porque no hay humedad en el aire caliente del verano que se enfría en gotas de rocío por el frescor de la noche, como en un clima como el nuestro. De mayo a octubre se desconoce la lluvia, el sol brilla con un brillo despejado día tras día. El calor se vuelve intenso, el suelo duro y la vegetación perecería si no fuera por los vientos húmedos del oeste que vienen cada noche del mar. Los cielos brillantes hacen que el calor se irradie muy rápidamente al espacio, por lo que las noches son tan frías como el día al revés. A esta frialdad del aire nocturno se debe el riego indispensable de toda la vida vegetal. Los vientos, cargados de humedad, se lo roban a medida que pasan sobre la tierra, el aire frío lo condensa en gotas de agua, que caen en una graciosa lluvia de niebla sobre cada hoja sedienta. Por la mañana, la niebla así creada descansa como un mar sobre las llanuras, y muy arriba de las laderas de las colinas, que levantan la cabeza sobre ellas como tantas islas. Al amanecer, sin embargo, la escena cambia rápidamente. Por la luz encendida, la niebla se transforma en vastas nubes blancas como la nieve, que en la actualidad se rompen en masas separadas y se elevan en las laderas de las montañas, para desaparecer en el azul de arriba, disipadas por el creciente calor ". El rocío les pareció misterioso a los israelitas. don del cielo, tal como es. (Para las asociaciones bíblicas del rocío, vea 2 Samuel 1:21; 2Sa 17:12; 1 Reyes 17:1; Job 29:19; Job 38:28; Salmo 110:3; Proverbios 19:12; Entonces Proverbios 5:2; Oseas 6:4; Hageo 1:10 (El rocío de Gedeón sobre el vellón es familiar, Jueces 6:36-7; Isaías 18:4; Isaías 26:19, etc.) La bendición de Dios es como el rocío en estos detalles

I. EN SU MISTERIOSIDAD. El rocío difiere de la lluvia en esto, que sentimos como si entendiéramos la lluvia, pero parece que nunca entendemos el rocío. Podemos ver las nubes que se destilan bajo la lluvia; No podemos ver la humedad de la atmósfera que se destila en el rocío. Es Dios trabajando en secreto para nuestro bien. Entonces, también, no siempre es lo que parece. Parece ser una neblina fría de la noche, que nos enfría, y creemos que debe hacer chile todo. Es (la bendición de Dios siempre es, sea cual sea la forma que tome) lo que la vegetación necesita con mayor urgencia.

II EN SU PROMISCUIDAD. Nadie puede quedarse con el rocío por sí mismo. Bendecirá a su prójimo también. Nadie puede limitar o encarcelar las bendiciones de Dios. Vienen del mal y del bien.

III. EN SU SEÑOR. Contrasta los diluvios de lluvia en las temporadas de lluvias orientales. Muchas veces echamos de menos las bendiciones de Dios porque vienen de manera tan silenciosa, tan inesperada y tan amable. El salmista dice: "Tu mansedumbre me ha hecho grande".

IV. EN SU IR A LAS RAÍCES DE LAS COSAS. El rocío no es una bendición superficial. Su refrescante va a las raíces de las plantas. Las bendiciones de Dios a menudo no son observadas porque no cambian nuestras circunstancias, sino que nos refrescan y nos renuevan; nos dan nueva vida.

Salmo 133:3

Antiguo Testamento vida eterna.

"Incluso la vida para siempre". Hay una leyenda curiosa que se une al rocío de Hermón. "Un viejo peregrino narra que todas las mañanas al amanecer un puñado de rocío flotaba desde la cumbre de Hermón, y se depositaba en la Iglesia de Santa María, donde fue inmediatamente recogida por sanguijuelas cristianas, y se encontró un remedio soberano para todas las enfermedades ". Esta leyenda sugiere una de las connotaciones del término "vida para siempre".

I. SIGNIFICA SIEMPRE DISPONIBLE. Los procesos naturales que forman el rocío de Hermón continuarán mientras haya un Hermón; y la bendición de Dios estará preparada para su pueblo mientras él tenga un pueblo. El rocío y la bendición siempre están disponibles, siempre que sean necesarios. Pero todo depende de que usemos lo que está disponible. El rocío de Hermón prácticamente falla cuando las sanguijuelas descuidan recogerlo. La bendición de Dios prácticamente termina cuando a los hombres ya no les importa buscarla o recibirla. La bendición del hombre de parte de Dios es "vida para siempre"; pero el hombre mismo puede poner el límite al "siempre" de Dios.

II SIGNIFICA REALIDAD, NO APARIENCIA, pensamos principalmente en la bendición de Dios como una prosperidad de nuestras circunstancias, y eso nunca puede ser, y mejor nunca será, continuo. Es completamente mejor tener ese tipo de bendición de Dios cambiante, porque nuestras circunstancias no pueden permanecer por mucho tiempo iguales, y la relación de las circunstancias con nosotros y la influencia de las circunstancias en nosotros varían constantemente. Si Dios encarcelara y arreglara un conjunto de circunstancias para siempre, y nos diera la opción de elegir lo que habríamos solucionado, estaríamos perplejos y Dios no nos estaría haciendo ninguna bondad. La gente habla de "para siempre" y "eterno", sin pensar a qué solo se pueden aplicar esos términos, si van a representar una verdadera bendición para nosotros. Toda la esfera de lo sensual no puede ser "para siempre". Es de su misma naturaleza que comienza y termina. La "moda de este mundo pasa". Es la vida lo que es para siempre. Es el ser espiritual que es el hombre el que vive para siempre. Es el carácter espiritual que gana el hombre el que permanece para siempre. Y ayudarlo a ganar ese carácter es la bendición, la "vida para siempre" que Dios otorga.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 133:1

Unidad.

Herder dice de esta pequeña canción exquisita que "tiene la fragancia de una hermosa rosa". En ninguna parte la naturaleza de la verdadera unidad, esa unidad que une a los hombres, no mediante restricciones artificiales, sino como hermanos de un solo corazón, ha sido descrita de manera más fiel, en ninguna parte ilustrada con tanta gracia, como en esta breve oda. Aquí se nos enseña que la verdadera concordia es una cosa sagrada, un aceite sagrado, un rico perfume que, fluyendo desde la cabeza hasta la barba, desde la barba hasta la prenda, santifica todo el cuerpo. Es un dulce rocío de la mañana, que se enciende no solo en los altos picos de las montañas, sino también en las colinas menores, abarcando todo y refrescando todo con su influencia.

I. VERDADERA UNIDAD.

1. Es la unidad de los hermanos. Sienten que tienen un Padre común y que son hijos de la misma familia.

2. Pero es la unidad en la variedad. Variedad de pensamiento, pero unidad de corazón. Una unidad de los extremos más extremos, desde la cabeza hasta el borde de las prendas de la sociedad. Desde las alturas de Hermón hasta la humilde colina de Sión.

II Su bondad y alegría.

1. La unidad solo puede venir del amor. Y el amor es la mayor bondad y la más alta y profunda alegría.

2. La verdadera unidad es el hecho más fragante y refrescante de la vida. En el individuo y en la Iglesia, y en la sociedad.

Notas Explicativas de Wesley

Ungüento: no es menos gratificante y refrescante que el aceite que se derramó sobre la cabeza de Aarón en el momento de su consagración al oficio sacerdotal. Faldas: no hasta la falda inferior o la parte inferior de su prenda sacerdotal, sino hasta la falda superior de la misma, o la boca de la misma, como la palabra hebrea propiamente significa.