Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 126:1

Clarke's Commentary

PSALM CXXVI

The joy of the Israelites on their return from captivity, and

the effect their deliverance had upon the heathen, 1-3.

The prayer which they had offered up, 4.

The inference they draw from the whole, 5, 6.

NOTES ON PSALM CXXVI

This Psalm is not of David, has no title in the Hebrew or any of the Versions, and certainly belongs to the close of the captivity. It might have been composed by Haggai and Zechariah, as the Syriac supposes; or by Ezra, according to others. It is beautiful, and highly descriptive of the circumstances which it represents.

Verse Psalms 126:1. When the Lord turned again the captivity — When Cyrus published his decree in favour of the Jews, giving them liberty to return to their own land, and rebuild their city and temple.

We were like them that dream. — The news was so unexpected that we doubted for a time the truth of it. We believed it was too good news to be true, and thought ourselves in a dream or illusion. When the Romans had vanquished Philip, king of Macedon, they restored liberty to the Grecian cities by proclamation. It was done at the time of the Isthmian games, and by the crier, who went into the circus to proclaim them; none but the Roman general T. Quintius knowing what was to be done. Multitudes from all Greece were there assembled; and the tidings produced nearly the same effect upon them, according to Livy, that the publication of the decree of Cyrus did on the Jews, according to what is here related by the psalmist. I shall give the substance of this account from the Roman historian. When the Romans had sat down to behold the games, the herald with his trumpet went into the arena, according to custom, to proclaim the several games. Silence being obtained, he solemnly pronounced the following words:-

SENATUS ROMANUS ET T. QUINCIUS IMPERATOR, PHILIPPO REGE MACEDONIBUSQUE DEVICTIS; LIBEROS, IMMUNES, SUIS LEGIBUS ESSE JUBET CORINTHIOS, PHOCENSES, LOCRENSESQUE OMNES, ET INSULAM EUBOEAM, ET MAGNETAS, THESSALOS, PERRHAEBOS, ACHAEOS, PHTHIOTAS.

"The Roman Senate, and T. Quintius the general, having vanquished king Philip and the Macedonians, do ordain that the Corinthians, Phocensians, all the Locrensians, the island of Euboea, the Magnesians, Thessalians, Perrhaebians, Acheans, and Phthiotians, shall be free, be delivered from all taxes, and live according to their own laws."

The effect that this produced on the astonished Grecians who were present, is related by this able historian in a very natural and affecting manner; and some parts of it nearly in the words of the psalmist.

Audita voce praeconis, majus gaudium fuit, quam quod universum homines caperent. Vix satis se credere se quisque audisse: alii alios intueri mirabundi velut somnii vanam speciem: guod ad guemque pertineret, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. Revocatur praeco, cum unusquisque non audire, sed videre libertatis suae nuncium averit, iterum pronunciaret eadem. Tum ab certo jam gaudio tantus cum clamore plausus est ortus, totiesque repetitus, ut facile appareret, nihil omnium bonorum multitudini gratius quam LIBERTATEM esse.

T. LIV. Hist., lib. xxiii., c. 32.

This proclamation of the herald being heard, there was such joy, that the people in general could not comprehend it. Scarcely could any person believe what he had heard. They gazed on each other, wondering as if it had been some illusion, similar to a dream; and although all were interested in what was spoken, none could trust his own ears, but inquired each from him who stood next to him what it was that was proclaimed. The herald was again called, as each expressed the strongest desire not only to hear, but see the messenger of his own liberty: the herald, therefore, repeated the proclamation. When by this repetition the glad tidings were confirmed, there arose such a shout, accompanied with repeated clapping of hands, as plainly showed that of all good things none is so dear to the multitude as LIBERTY.

O that God may raise up some other deliverer to save these same cities with their inhabitants, from a worse yoke than ever was imposed upon them by the king of Macedon; and from a servitude which has now lasted three hundred years longer than the captivity of the Israelites in the empire of Babylon!

Constantinople was taken by the Turks in 1453; and since that time till the present, (October, 1822,) three hundred and sixty-nine years have elapsed. Why do the Christian powers of Europe stand by, and see the ark of their God in captivity; the holy name by which they are called despised and execrated; the vilest indignities offered to those who are called Christians, by barbarians the most cruel, ferocious, and abominable that ever disgraced the name of man? Great God, vindicate the cause of the distressed Greeks as summarily, as effectually, as permanently, as thou once didst that of thy oppressed people the Jews! Let the crescent never more fill its horns with a victory, nor with the spoils of any who are called by the sacred name of JESUS: but let it wane back into total darkness; and know no change for the better, till illuminated by the orient splendour of the Sun of righteousness! Amen! Amen!

How signally has this prayer been thus far answered! Three great Christian powers, the British, the French, and the Russian, have taken up the cause of the oppressed Greeks. The Turkish fleet has been attacked in the Bay of Navarino by the combined fleets of the above powers in October, 1827, under the command of the British Admiral, Sir Edward Codrington, and totally annihilated. After which, the Mohammedan troops were driven out of Greece and the Morea; so that the whole of Greece is cleared of its oppressors, and is now under its own government, protected by the above powers.-March, 1829.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 125-128 Lessons from Jerusalem

As the worshippers journey towards Jerusalem, they recall some of the varied experiences that the city has passed through. They see these as typical of the experiences of God’s people as a whole. Believers are like Jerusalem in that they are completely secure and fully protected (125:1-2). Although Jerusalem sometimes came under the rule of its enemies, God never allowed these enemies to control it for long, in case God’s people lost their devotion to him (3). In the same way God cares for the righteous and punishes their enemies (4-5).
On another occasion God saved Jerusalem from some who plundered the land and threatened to destroy the capital. Israel rejoiced in God’s loving deliverance (126:1-3). But their problems were not over. Hard work lay ahead of them if they were to restore the land. They relied on God to provide water in the dry Negeb region, but they realized that they would have to work hard and long before they could enjoy the fruits of the land again. The lesson for the travellers is that they must persevere if they are to enjoy God’s blessing (4-6).
Whether in governing Jerusalem or in building a family, people must acknowledge the sovereign rule of God. If they become nervous wrecks because of worry-filled days and sleepless nights, their faith in God is shown to be weak (127:1-2). The travellers receive a further encouragement to trust in God by the reminder that a large and healthy family is a blessing from God. It also gives a person stability, strength and honour in society (3-5)
If people’s lives are characterized by trust, obedience and perseverance, they will enjoy the blessings of personal security and a happy home (128:1-4). Wherever God dwells, whether in the sense of dwelling in the family or in the sense of dwelling in Jerusalem, his people there will enjoy his fullest blessing (5-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE NARRATIVE

"When Jehovah brought back those that returned to Zion, We were like unto them that dream. Then was our mouth filled with laughter, And our tongue with singing: Then said they among the nations, Jehovah hath done great things for them."

It is obvious here that the ASV, which we are following, renders these opening lines as a reference to the return of the Babylonian exiles; and, as we noted above, there is nothing in the psalm that denies this possibility.

"We were like unto them that dream" This must indeed have been an understatement. After two or three generations (some 70 years) of captivity in Babylon, they are suddenly on the way back to Jerusalem, just as God had promised. Not only are they on the .way back home, but the all-powerful Medo-Persian monarch Cyrus is financing their return, sponsoring and encouraging it in every way possible. No wonder they laughed and sang for joy. Never before, in the whole history of the human race, had there ever been anything like this; and, we might add, there's never been anything like it since then! Surely the hand of Almighty God is visible in those events.

"Then said they… Jehovah hath done great things for them" This refers to the testimony of the Gentile nations to the effect that they recognized the hand of God in what happened in Israel's resettlement in Canaan. But, why did they not give the honor to Cyrus? Was he not the one who really engineered the whole business? Cyrus himself led the way in proclaiming, not himself, but God as the author of Israel's return to Jerusalem. Josephus gives this account of the edict of Cyrus.

"Thus said Cyrus the King: Since God Almighty hath appointed me to be the king of the habitable earth, I believe that he is the God which the nation of the Israelites worship; for indeed he foretold my name by the prophets, and that I should build him a house at Jerusalem, in the country of Judea."Flavius Josephus, Antiquities, p. 321.

Some question Josephus' writings; but the pertinent question is, "If Cyrus did not indeed give God the honor of ordering the return of Israel, how can we account for the fact that the Gentile nations of the world of that period ascribed the honor to God instead of to Cyrus?

Barnes' Notes on the Whole Bible

When the Lord turned again the captivity of Zion - Margin, as in Hebrew, “returned the returning of Zion.” The Hebrew word which is rendered in the text captivity means properly return; and then, those returning. The ancient versions render it captivity. The reference clearly is to those who were returning to Zion, and the psalmist fixes his eye on them as returning, and immediately says that it was the Lord who had thus restored them. The whole was to be traced to God.

We were like them that dream - The Latin Vulgate and the Septuagint render this, “we were comforted.” The meaning is, “It seemed like a dream; we could hardly realize that it was so; it was so marvelous, so good, so full of joy, that we could scarcely believe it was real.” This state of mind is not uncommon, when, in sudden and overpowering joy, we ask whether it can be real; whether it is not all a dream. We fear that it is; we apprehend that it will all vanish away like a dream.

Calvin's Commentary on the Bible

1.When Jehovah brought back the captivity of Zion, etc. It is unnatural and forced to suppose, with some expositors, that this is a prediction of what was to come. For my part I have no doubt that the Psalm was composed upon the return of the Jewish people from the Babylonish captivity; and for this reason I have translated the verb בשוב , beshub, in the past tense. Now, whoever was the author of it, ⁽⁸⁸⁾ whether one of the Levites or one of the Prophets, he affirms that the manner of their deliverance was too wonderful to be attributed to fortune, in order to lead the faithful to the conclusion that the prophecy of Jeremiah, which had assigned seventy years as the term of the captivity, was truly fulfilled. (Jeremiah 25:12, and Jeremiah 29:10.) By the verb dream, which expresses the astonishing character of the event, he teaches us that there is no room left for ingratitude. As often as God works by ordinary means, men, through the malignity of their natures, usually exercise their ingenuity in devising various causes of the deliverance wrought, in order to darken the grace of God. But the return of the Jewish people from the Babylonish captivity, having been a miracle of such splendor as was sufficient to swallow up and confound all the thoughts of men, it compels us to own that it was a signal work of God. This is the reason why the Prophet compares this deliverance to a dream. “So far,” he materially says, “is any mind from comprehending this unparalleled benefit of God, that the bare thinking upon it transports us with amazement, as if it were a dream, and not an event which had already taken place. What impiety, then, will it be, not to acknowledge the author of it.” Moreover, he does not mean that the faithful were so dull of understanding as not to perceive that they were delivered by the hand of God, but only that, judging according to carnal sense and reason, they were struck with astonishment; and he was apprehensive lest, in reasoning with themselves about that redemption, as about an ordinary thing, they should make less account of the power of God than it became them to do. The noun שיבת, shibath, translated captivity, might be rendered bringing back, as some do, which would give greater elegance to the expression of the Psalmist, as in that case שיבת would be a noun of the same verb which is used in the beginning of the verse. ⁽⁸⁹⁾ As, however, this makes little difference in regard to the sense, it is enough to have noticed it to my readers in passing.

(88) Grotius and Amyraldus suppose that it was compiled by Ezra, after the Jews had begun to return from Babylon.

(89) That is, it would be derived from שוב , shrub, he returned; whereas if it is rendered captivity, it is derived from שבה, shabah, he led captive. The English Bible translators seem to have been uncertain whether שיבת, shibath, is to be considered as derived from the first of these verbs or from the second, their reading in the text being, “turned back our captivity,” and their marginal rendering being, “returned the returning.” There is a play upon the words, שוב, “turn,” and שיבת, “captivity.” It is to be observed that the concluding part of the above sentence in the text is from Calvin’s French Commentary. There is nothing to represent it in the Latin Version.

Smith's Bible Commentary

Psalms 126:1-6 :

When the LORD turned again the captivity of Zion ( Psalms 126:1 ),

Or when the Lord actually freed Zion from her captivity,

we were like those who dream ( Psalms 126:1 ).

How many times when we see the glorious work of God, it's just like being... it's just like a dream. It's just hard to comprehend. As the children were singing tonight, I was like one who was dreaming. I pastored little churches for so many years, when you dreamed of having a children's choir. And all of the efforts and time and all that we've put in in trying to develop something, and then to just see God do it. You're just sitting there; you're like one who's dreaming. I look at what God has done here, and it's like a dream. There's something that the reality has not yet sunk in. It's funny how that so often in my dreams I dream that I'm back pastoring one of the churches that I've pastored in years gone by and still struggling, and that whole struggle. And I dream that I'm... Man, when I wake up, I think, "Oh no, this is the dream, you know. This can't be real." God's glorious work that we see.

And so the psalmist, "When God worked, delivered Zion, we were just like those that dream." So excited in what God was doing. It just... the reality of it just hardly seem to register.

Then was our mouth filled with laughter, and our tongue with singing: then said they among the heathen, The LORD has done great things for them ( Psalms 126:2 ).

Oh, how neat it is to just have that kind of joy and freedom to just be able to laugh over the good things that God does.

The LORD has done great things for us; whereof we are glad ( Psalms 126:3 ).

Then the prayer.

Turn again our captivity, O LORD, as the streams in the south. For they that sow in tears shall reap in joy. He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed, shall doubtless come again with rejoicing, bringing his sheaves with him ( Psalms 126:4-6 ).

I think that herein is speaking of really the ministry in a sense. Jesus when He spoke of the sower going forth planting the seed, some fell on the wayside, some among the rocks and some among the thorns, others on good ground. Jesus likened the field that was being sown as the world; the seed is the Word of God. And I think that the reference here is much the same as similitude, as we see being the Word of God, and "they that go forth weeping, bearing the precious seed, shall doubtless come again. Those that sow in tears shall reap in joy." I think that the attitude with which we go forth is so important.

Paul the apostle said, "For we have this treasure in earthen vessels, that the glory may be to God, and not of us" ( 2 Corinthians 4:7 ). The glorious treasure of the gospel of Jesus Christ, the glorious treasure of the Word of God, it's in this earthen vessel. Jesus Christ dwelling in me, the most valuable thing in the universe in this cheap, common clay pot. Earthen vessel is a clay pot. It's a pot made out of earth, out of clay. So God has taken the glorious treasure and He has put it in this common old clay pot. Now anytime I think that this pot is important, then I'm a crackpot. God did the ridiculous. In order that we would not glory in the pot, in the vessel, but that we would glory in the contents.

Now God wants me to pour forth His love to the needy world around me in such a way that they are captivated by Him, not by me. That they're drawn to Him, not to me. So my attitude in going forth is so important. For if I go forth in a haughty attitude, "Well, here I am, you lucky people, you know." And you go forth with this haughty air, God will put you down. "He that humbleth himself shall be exalted; and he that exalteth himself shall be abased" ( Luke 14:11 ). And God has interesting ways of abasing a person. Just really letting you fall right on your face in front of everybody. You know, just when you're trying to show how graceful and how marvelous you are, zoom... right on your nose.

In going forth it should always be with that sense of awe. "Oh God, I am nothing. But what a glorious treasure I have to share with the world. What a privilege to be a servant of God and to be the instrument through which God works." Never, "Oh God, I understand why You chose me. You've made a good deal when You got me, Lord."

I heard of this church that had just called a new minister fresh out of seminary and he had graduated magna cum laude and he really thought that he had it all together. And so his first Sunday morning, he came in dressed impeccably, cuff at the right length and his sermon was just homiletically perfect, and you know, just everything was just, I mean, he was the epitome of perfection. Came in with that, "Folks, I've got it together" kind of an attitude, you know. And, "How fortunate you are that you called me to be the pastor of your church."

But as he tried to deliver his message, he got confused. He got mixed up. He lost his place. He couldn't get it together. The thing just fell apart and was in shambles. And finally he just stood there, and he was just so confused he couldn't say anything. And he just broke down and he started to weep. And he turned and left just broken, when a dear little saint down towards the front turned to her friend and said, "If he had come in like he went out, he would have gone out like he came in." That's pretty much what this psalm says. "He who sows in tears will reap in joy." Going forth weeping, bearing the precious fruit, you'll doubtless come again bringing the harvest, the sheaves with you. Our attitudes--so important. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Praise for the return 126:1-3

The psalmist recalled initial impressions following return to the land, which God had effected. The returned captives felt as though they were only dreaming that they were back in their homeland. They evidently did not expect to see it. They were happy and praised God for His goodness to them as they spoke with non-Israelites.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 126

This community lament psalm of ascent appears to date from the time of Ezra and Nehemiah when the Israelites returned from Babylonian captivity. The writer rejoiced in the Israelites’ return to the land (sometime after 538 B.C.) but prayed for a complete restoration.

Gill's Exposition of the Whole Bible

When the Lord turned again the captivity of Zion,.... Or returned the Jews from their captivity in Babylon; who are called Zion, from the city of David, built on Mount Zion, which was in Judea, and adjoined to Jerusalem, the metropolis of the kingdom; and because they were the godly who were concerned for Zion in a spiritual sense, or the church of God, and the interest of religion, whose spirits the Lord stirred up to come out of Babylon, upon the proclamation by Cyrus, when those that were more worldly and carnal stayed behind; as also because the chief mercy in returning the captives was the rebuilding the temple on Mount Zion, and the restoration of religious worship; which gave the religious captives in Babylon great concern, Psalms 137:1. This deliverance of the captives, though it was by Cyrus as an instrument, yet it was the Lord's work; which he employed him in, and stirred him up to do, and therefore is ascribed to him. And though this is expressed in the past tense, yet it may be put for the future; and be considered as a prophecy of it, and which the following word seems to confirm; and especially the prayer, Psalms 126:4; for the return of the captivity seems to require it should: and may not only literally respect the return of the captives in Babylon, but the conversion of the Jews in the latter day, and their deliverance from their present captivity; which is expressed sometimes by the Lord's bringing again Zion, and returning the captivity of the Jews, and their being turned to the Lord, Isaiah 52:8; and may be applied to spiritual and eternal redemption by Christ, of which the deliverance from Babylon was a type; and is sometimes expressed in the same language, Psalms 14:7; and the people redeemed are often signified by Zion, and are by nature captives to sin, Satan, and the law; from whence they are redeemed by Christ, whose work alone it is, Isaiah 1:27;

we were like them that dream; or "shall be" p; that is, as persons that know not whether they are asleep or awake; and whether what they see and enjoy is in reality or only a vision, as Peter's deliverance from prison was to him, Acts 12:9; When the proclamation by Cyrus was first heard of by the Jews, and they had their liberty upon it, they could hardly tell whether it was a real thing or a vision, and could scarcely believe it for joy; it seemed too good news to be true, as the news of Joseph's being alive was to Jacob, Genesis 45:26; and so the appearance of Christ, his resurrection, and redemption by him, were to the disciples, Luke 24:11. The Targum is,

"we were like the sick that are recovered;''

which sense the word has in Job 39:4; and will be the case of the Jews, when they are converted; who will be recovered out of the sick state and condition in which they now are, and have all their diseases healed, and sins forgiven; yea, their conversion will be as life from the dead, a resurrection of them from their graves, Romans 11:15. The Septuagint, Vulgate Latin, Arabic, and Ethiopic versions, render it, "as those that are comforted"; and the Syriac version, "as those that rejoice"; each of the seasons mentioned being times of comfort and joy: Joseph Kimchi interprets it of the passing away and forgetfulness of affliction and trouble at the time of redemption, like a dream that flies away upon awaking.

p היינו "erimus", Musculus, Gejerus, Schmidt; so the Targum, Syr. Arab.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Deliverance from Captivity.

A song of degrees.

      1 When the LORD turned again the captivity of Zion, we were like them that dream.   2 Then was our mouth filled with laughter, and our tongue with singing: then said they among the heathen, The LORD hath done great things for them.   3 The LORD hath done great things for us; whereof we are glad.

      While the people of Israel were captives in Babylon their harps were hung upon the willow-trees, for then God called to weeping and mourning, then he mourned unto them and they lamented; but now that their captivity is turned they resume their harps; Providence pipes to them, and they dance. Thus must we accommodate ourselves to all the dispensations of Providence and be suitably affected with them. And the harps are never more melodiously tunable than after such a melancholy disuse. The long want of mercies greatly sweetens their return. Here is, 1. The deliverance God has wrought for them: He turned again the captivity of Zion. It is possible that Zion may be in captivity for the punishment of her degeneracy, but her captivity shall be turned again when the end is answered and the work designed by it is effected. Cyrus, for reasons of state, proclaimed liberty to God's captives, and yet it was the Lord's doing, according to his word many years before. God sent them into captivity, not as dross is put into the fire to be consumed, but as gold to be refined. Observe, The release of Israel is called the turning again of the captivity of Zion, the holy hill, where God's tabernacle and dwelling-place were; for the restoring of their sacred interests, and the reviving of the public exercise of their religion, were the most valuable advantages of their return out of captivity. 2. The pleasing surprise that this was to them. They were amazed at it; it came so suddenly that at first they were in confusion, not knowing what to make of it, nor what it was tending to: "We thought ourselves like men that dream; we thought it too good news to be true, and began to question whether we were well awake or no, and whether it was not still" (as sometimes it had been to the prophets) "only a representation of it in vision," as St. Peter for a while thought his deliverance was, Acts 12:9. Sometimes the people of God are thus prevented with the blessings of his goodness before they are aware. We were like those that are recovered to health (so Dr. Hammond reads it); "such a comfortable happy change it was to us, as life from the dead or sudden ease from exquisite pain; we thought ourselves in a new world." And the surprise of it put them into such an ecstasy and transport of joy that they could scarcely contain themselves within the bounds of decency in the expressions of it: Our mouth was filled with laughter and our tongue with singing. Thus they gave vent to their joy, gave glory to their God, and gave notice to all about them what wonders God had wrought for them. Those that were laughed at now laugh and a new song is put into their mouths. It was a laughter of joy in God, not scorn of their enemies. 3. The notice which their neighbours took of it: They said among the heathen, Jehovah, the God of Israel, has done great things for that people, such as our gods cannot do for us. The heathen had observed their calamity and had triumphed in it, Jeremiah 22:8; Jeremiah 22:9; Psalms 137:7. Now they could not but observe their deliverance and admire that. It put a reputation upon those that had been scorned and despised, and made them look considerable; besides, it turned greatly to the honour of God, and extorted from those that set up other gods in competition with him an acknowledgment of his wisdom, power, and providence. 4. The acknowledgments which they themselves made of it, Psalms 126:3; Psalms 126:3. The heathen were but spectators, and spoke of it only as matter of news; they had no part nor lot in the matter; but the people of God spoke of it as sharers in it, (1.) With application: "He has done great things for us, things that we are interested in and have advantage by." Thus it is comfortable speaking of the redemption Christ has wrought out as wrought out for us. Who loved me, and gave himself for me. (2.) With affection: "Whereof we are glad. The heathen are amazed at it, and some of them angry, but we are glad." While Israel went a whoring from their God joy was forbidden them (Hosea 9:1); but now that the iniquity of Jacob was purged by the captivity, and their sin taken away, now God makes them to rejoice. It is the repenting reforming people that are, and shall be, the rejoicing people. Observe here, [1.] God's appearances for his people are to be looked upon as great things. [2.] God is to be eyed as the author of all the great things done for the church. [3.] It is good to observe how the church's deliverances are for us, that we may rejoice in them.

Comentario de Clarke

SALMO CXXVI

El gozo de los israelitas al volver del cautiverio, y

el efecto que su liberación tuvo sobre los paganos , 1-3.

La oración que habían ofrecido , 4.

La inferencia que extraen del todo , 5, 6.

NOTAS SOBRE EL SALMO CXXVI

Este Salmo no es de David, no tiene título en Hebreo ni en ninguna de las Versiones, y ciertamente pertenece al final del cautiverio. Pudo haber sido compuesta por Hageo y Zacarías , como supone el siríaco ; o por Esdras , según otros. Es hermoso y muy descriptivo de las circunstancias que representa.

Versículo Salmo 126:1 . Cuando el Señor hizo volver de nuevo el cautiverio. Cuando Ciro publicó su decreto a favor de los judíos, dándoles libertad para volver a su propia tierra, y reconstruir su ciudad y templo.

Fuimos como ellos que sueñan. La noticia fue tan inesperada que durante un tiempo dudamos de su veracidad. Creíamos que era una noticia demasiado buena para ser cierta, y nos creíamos en un sueño o una ilusión. Cuando los romanos vencieron a Filipo, rey de Macedonia, devolvieron la libertad a las ciudades griegas mediante una proclama. Se hizo en la época de los juegos ístmicos, y por el pregonero, que fue al circo a proclamarlos; nadie más que el general romano T. Quintius sabía lo que se iba a hacer. Se reunieron allí multitudes de toda Grecia; y las noticias produjeron casi el mismo efecto sobre ellos, según Livio, que la publicación del decreto de Ciro produjo en los judíos, según lo que aquí relata el salmista. Daré la sustancia de este relato del historiador romano. Cuando los romanos se sentaron para contemplar los juegos, el heraldo con su trompeta entró en la arena, según la costumbre, para proclamar los distintos juegos. Una vez obtenido el silencio, pronunció solemnemente las siguientes palabras

SENATUS ROMANUS ET T. QUINCIUS IMPERATOR, PHILIPPO REGE MACEDONIBUSQUE DEVICTIS; LIBEROS, IMMUNES, SUIS LEGIBUS ESSE JUBET CORINTHIOS, PHOCENSES, LOCRENSESQUE OMNES, ET INSULAM EUBOEAM, ET MAGNETAS, THESSALOS, PERRHAEBOS, ACHAEOS, PHTHIOTAS.

"El Senado romano y el general T. Quintius, habiendo vencido al rey Filipo y a los macedonios, ordenan que los corintios, los focenses, todos los locrenses, la isla de Eubea, los magnesios, los tesalios, los perrhaebos, los aqueos y los ftióticos sean libres, se liberen de todos los impuestos y vivan según sus propias leyes".

El efecto que esto produjo en los asombrados griegos que estaban presentes, es relatado por este hábil historiador de una manera muy natural y conmovedora; y algunas partes de él casi en las palabras del salmista.

Audita voce praeconis, majus gaudium fuit, quam quod universum homines caperent. Vix satis se credere quisque audisse: alii alios intueri mirabundi velut somnii vanam speciem: guod ad guemque pertineret, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. Revocatur praeco, cum unusquisque non audire, sed videre libertatis suae nuncium averit, iterum pronunciaret eadem. Tum ab certo jam gaudio tantus cum clamore plausus est ortus, totiesque repetitus, ut facile appareret, nihil omnium bonorum multitudini gratius quam LIBERTATEM esse.

T. LIV. Hist., lib. xxiii., c. 32.

Oído este anuncio del heraldo, hubo tal alegría que el pueblo en general no podía comprenderlo. Apenas podía alguien creer lo que había oído. Se miraban unos a otros, preguntándose como si hubiera sido una ilusión, similar a un sueño; y aunque todos estaban interesados en lo que se decía, ninguno podía confiar en sus propios oídos, sino que preguntaba cada uno al que estaba a su lado qué era lo que se había proclamado. El heraldo fue llamado de nuevo, ya que cada uno expresó el más fuerte deseo no sólo de escuchar, sino de ver al mensajero de su propia libertad: el heraldo, por lo tanto, repitió la proclamación. Cuando esta repetición confirmó la buena nueva, se produjo un grito, acompañado de repetidas palmas, que demostró claramente que, de todas las cosas buenas, ninguna es tan querida por la multitud como la LIBERTAD.

Oh, que Dios suscite algún otro libertador para salvar a estas mismas ciudades con sus habitantes, de un yugo peor que el que les impuso el rey de Macedonia; y de una servidumbre que ha durado ya trescientos años más que el cautiverio de los israelitas en el imperio de Babilonia.

Constantinopla fue tomada por los turcos en 1453; y desde entonces hasta el presente (octubre de 1822) han transcurrido trescientos sesenta y nueve años. ¿Por qué las potencias cristianas de Europa ven el arca de su Dios en cautiverio, el santo nombre por el que se les llama despreciado y execrado, las más viles indignidades ofrecidas a los que se llaman cristianos, por los bárbaros más crueles, feroces y abominables que jamás hayan deshonrado el nombre del hombre? Gran Dios, ¡reivindica la causa de los angustiados griegos tan sumariamente, tan eficazmente, tan permanentemente, como lo hiciste una vez con la de tu pueblo oprimido, los judíos! Que la media luna nunca más llene sus cuernos con una victoria, ni con los despojos de ninguno de los que se llaman con el sagrado nombre de JESÚS; sino que vuelva a caer en la oscuridad total, y no conozca ningún cambio a mejor, hasta que sea iluminada por el esplendor oriental del Sol de justicia. Amén. Amén.

¡Cómo se ha respondido a esta oración hasta ahora! Tres grandes potencias cristianas, la británica, la francesa y la rusa, han tomado la causa de los griegos oprimidos. La flota turca ha sido atacada en la bahía de Navarino por las flotas combinadas de las potencias mencionadas en octubre de 1827, bajo el mando del almirante británico, Sir Edward Codrington, y aniquilada totalmente. Después de lo cual, las tropas mahometanas fueron expulsadas de Grecia y de la Morea; de modo que toda Grecia está libre de sus opresores, y está ahora bajo su propio gobierno, protegido por las potencias mencionadas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Cuando el Señor volvió a cautivar a Sion - Margen, como en hebreo, "devolvió el regreso de Sion". La palabra hebrea que se traduce en el texto cautiverio significa regresar correctamente; y luego, los que regresan. Las versiones antiguas lo hacen cautivo. La referencia claramente es a aquellos que estaban regresando a Sion, y el salmista fija su mirada en ellos cuando regresan, e inmediatamente dice que fue el Señor quien los había restaurado. Todo debía ser rastreado hasta Dios.

Éramos como los que sueñan - La Vulgata latina y la Septuaginta traducen esto, "nos consoló". El significado es: “Parecía un sueño; apenas podíamos darnos cuenta de que era así; fue tan maravilloso, tan bueno, tan lleno de alegría, que apenas podíamos creer que fuera real ". Este estado mental no es infrecuente cuando, en una alegría repentina y abrumadora, preguntamos si puede ser real; si no todo es un sueño. Tememos que sea así; Aprendemos que todo se desvanecerá como un sueño.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

convertido. el cautiverio . cambió las fortunas. Esto no se refiere a. cautiverio o cautivos, sino a. restauración a la bendición. Vea Job 42:10 y Ezequiel 16:53 y Ezequiel 16:56 , donde se explica tres veces como "regresa a tu estado anterior". Ver App-67.

Sión. Ver App-68.

como ellos ese sueño. La referencia es al despertar en 2 Reyes 19:35 . Isaías 37:36 . La ilustración está en Lucas 24:41 . Hechos 12:9 (603 a. C.)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Cuando Jehová trajo de vuelta el cautiverio de Sión, etc. Es antinatural y obligado a suponer, con algunos expositores, que esto es una predicción de lo que era ven. Por mi parte, no tengo dudas de que el Salmo se compuso al regreso del pueblo judío del cautiverio babilónico; y por esta razón he traducido el verbo בשוב, beshub, en tiempo pasado. Ahora, quien sea el autor de la misma, (88) ya sea uno de los levitas o uno de los Profetas, él afirma que la forma de su liberación fue demasiado maravillosa ser atribuido a la fortuna, para llevar a los fieles a la conclusión de que la profecía de Jeremías, que había asignado setenta años como el término del cautiverio, se cumplió verdaderamente. (Jeremias 25:12, y Jeremias 29:10.) Por el sueño verbal, que expresa el carácter sorprendente del evento, nos enseña que no queda espacio para la ingratitud. Tan a menudo como Dios trabaja por medios ordinarios, los hombres, a través de la malignidad de sus naturalezas, usualmente ejercen su ingenio al idear varias causas de la liberación forjada, para oscurecer la gracia de Dios. Pero el regreso del pueblo judío del cautiverio babilónico, después de haber sido un milagro de tal esplendor que fue suficiente para tragar y confundir todos los pensamientos de los hombres, nos obliga a admitir que fue una obra señal de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta compara esta liberación con un sueño. "Hasta ahora", dice materialmente, "es cualquier mente al comprender este beneficio incomparable de Dios, que el simple pensamiento en él nos transporta con asombro, como si fuera un sueño, y no un evento que ya había tenido lugar. Qué impiedad, entonces, será no reconocer al autor de la misma. Además, no quiere decir que los fieles fueran tan aburridos de comprender como para no percibir que fueron entregados por la mano de Dios, sino solo eso, juzgando de acuerdo con el sentido y la razón carnales, fueron sorprendidos; y él estaba aprensivo, no sea que, al razonar con ellos mismos acerca de esa redención, como algo ordinario, debían hacer menos cuenta del poder de Dios de lo que se hizo para ellos. El sustantivo שיבת, shibath, cautiverio traducido, podría ser devuelto, como algunos lo hacen, lo que daría una mayor elegancia a la expresión del salmista, como en ese caso שיבת sería un sustantivo del mismo verbo que se usa al comienzo del verso. (89) Como, sin embargo, esto hace poca diferencia con respecto al sentido, es suficiente haberlo notado a mis lectores de pasada.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS MIRTH

"Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de cánticos".

Salmo 126:2

Los judíos, cuando, por la misericordia de Dios, volvieron a establecerse en la tierra prometida, dieron paso al mismo sentimiento del que somos conscientes cuando nos entusiasma el placer, la prosperidad, el éxito inesperado. O la alegría debe estar completamente prohibida para los cristianos, o debe estar regulada por las reglas del Evangelio de Cristo, como cualquier otra parte de nuestra vida diaria.

I. Cada tendencia, sentimiento y deseo de los que somos conscientes fue implantado en nosotros por Dios con un propósito sabio y bueno. —El mero hecho de que nuestra boca pueda llenarse de risa parece probar que Dios nos diseñó para usar el poder para buenos fines. Esos fines, sin duda, son los siguientes: la relajación y el refrigerio de la mente después del trabajo o la pena, u otra tensión severa; el estímulo del trabajo vigoroso por el placer asociado al éxito; la promoción de ese espíritu de compañerismo cordial y buena voluntad que puede ser ennoblecido y santificado en la bondad fraternal y la caridad cristiana.

En el Antiguo Testamento, la alegría y la risa se reconocen y sancionan con frecuencia, no solo en el pasaje que tenemos ante nosotros, sino también en muchos otros lugares. Y por eso no dudamos en creer que están de acuerdo con la voluntad de Dios; y, por lo tanto, nuestro deber, como hijos y siervos suyos, es protegerlos del mal, al igual que cualquier otro don, facultad o ventaja que nos ha otorgado.

II. Pero es evidente que los abusos de los que son responsables son muy numerosos. —La alegría puede inmiscuirse en tiempos y lugares de los que debería ser excluida; puede degenerar en tosquedad, en sarcasmo y sátira desagradables, en irreverencia, en mera indulgencia y exceso egoístas. Pero el hábito de la mente, que es especialmente la degradación de esa alegría permitida por Dios, y el resultado de su goce desenfrenado, es indudablemente la frivolidad.

El que es frívolo considera todo en un aspecto ridículo o trivial, ya sea un gran esfuerzo del intelecto, alguna verdad sublime o acción noble, o las mismas revelaciones del Evangelio de Cristo. Tal no es la condición de quien recuerda los deberes que le debe al Padre bondadoso y amoroso que nos dotó de la capacidad de gozar, que sabe que su primer deber es servir a Dios y sacrificar sus propias inclinaciones, y por eso acepta la risa y la alegría. la alegría como recreaciones misericordiosas del verdadero trabajo de la vida.

—Obispo Algodón.

Ilustraciones

(1) 'En este salmo se escuchan dos acordes distintos. Al principio, la canción está en tono mayor. Palpita y late de alegría. Mi alma debe tener esos momentos en el monte. Debe conocer la alegría del perdón, de la libertad, del compañerismo, del hogar. Debe estar familiarizado con las regiones superiores del espíritu y los puntos donde la tierra y el cielo se encuentran.

Pero poco a poco la canción pasa a la tonalidad menor. Hay hermanos propios que todavía están en la casa de servidumbre. Están dolidos por ellos. Oran al Dios de la salvación para que los conduzca también a la libertad y la paz. Es una lección para mí. Cuando termine mi cautiverio, que no sea egoísta, que mi corazón esté con los que continúan en la prisión, que trabaje e interceda hasta que sean devueltos, como poderosos arroyos hinchados por la lluvia invernal ”.

(2) “Todos sabemos algo de ese cautiverio con el que el enemigo de nuestra alma se esfuerza por capturarnos y retenernos. Cuando esas ramas verdes están atadas como, no podemos liberarnos. No queda más remedio que clamar en voz alta a nuestro vencedor Emmanuel, Emancipador, para que devuelva nuestro cautiverio y suelte nuestras ataduras. Cuando nuestras emociones se congelan y congelan, necesitamos pedir que nos descongelen. Cuando nuestros rostros se apartan de Dios y nuestras espaldas a Él, necesitamos clamar: “Vuélvenos y nos volveremos; ¡Derrítenos, amor de Dios! hacer retroceder nuestro cautiverio como arroyos en verano ". '

Comentario Bíblico de Smith

Cuando Jehová hizo volver la cautividad de Sión ( Salmo 126:1 ),

O cuando el Señor realmente liberó a Sion de su cautiverio,

éramos como los que sueñan ( Salmo 126:1 ).

Cuantas veces cuando vemos la gloriosa obra de Dios, es como estar... es como un sueño. Es difícil de comprender. Mientras los niños cantaban esta noche, yo era como alguien que estaba soñando. Pastoreé pequeñas iglesias durante tantos años, cuando soñabas con tener un coro de niños. Y todos los esfuerzos y el tiempo y todo lo que hemos puesto para tratar de desarrollar algo, y luego ver a Dios hacerlo.

Ud. simplemente está sentado allí; eres como quien sueña. Miro lo que Dios ha hecho aquí, y es como un sueño. Hay algo en lo que la realidad aún no se ha asimilado. Es gracioso cómo tan a menudo en mis sueños sueño que estoy de regreso pastoreando una de las iglesias que he pastoreado en años pasados ​​y todavía luchando, y toda esa lucha. Y sueño que estoy... Hombre, cuando me despierto, pienso, "Oh no, este es el sueño, ya sabes.

Esto no puede ser real". La gloriosa obra de Dios que vemos.
Y entonces el salmista, "Cuando Dios actuó, libró a Sión, éramos como aquellos que sueñan". Tan emocionados por lo que Dios estaba haciendo. Simplemente... la realidad de esto apenas parece registrarse.

Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehová con ellos ( Salmo 126:2 ).

Oh, qué bueno es tener ese tipo de alegría y libertad para poder reírse de las cosas buenas que Dios hace.

El SEÑOR ha hecho grandes cosas por nosotros; de lo cual nos alegramos ( Salmo 126:3 ).

Luego la oración.

Vuelve nuestra cautividad, oh SEÑOR, como los arroyos en el sur. Porque los que sembraron con lágrimas, con alegría segarán. El que sale y llora, llevando la semilla preciosa, sin duda volverá con gozo, trayendo consigo sus gavillas ( Salmo 126:4-6 ).

Creo que aquí se está hablando realmente del ministerio en cierto sentido. Jesús cuando habló del sembrador que iba a plantar la semilla, una parte cayó al borde del camino, otra entre las rocas y otra entre los espinos, otra en buena tierra. Jesús comparó el campo que se estaba sembrando con el mundo; la semilla es la Palabra de Dios. Y creo que la referencia aquí es muy similar a la similitud, como vemos que es la Palabra de Dios, y "los que van llorando, llevando la preciosa semilla, sin duda vendrán otra vez. Los que sembraron con lágrimas, segarán con alegría". ." Creo que la actitud con la que vamos adelante es muy importante.

El apóstol Pablo dijo: "Porque tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la gloria sea de Dios, y no nuestra" ( 2 Corintios 4:7 ). El tesoro glorioso del evangelio de Jesucristo, el tesoro glorioso de la Palabra de Dios, está en esta vasija de barro. Jesucristo morando en mí, lo más valioso del universo en esta vasija de barro común y barata.

Vasija de barro es una vasija de barro. Es una vasija hecha de tierra, de barro. Así que Dios ha tomado el glorioso tesoro y lo ha puesto en esta vieja vasija de barro común. Ahora, cada vez que pienso que este bote es importante, entonces soy un chiflado. Dios hizo el ridículo. Para que no nos gloriamos en la olla, en la vasija, sino que nos gloriamos en el contenido.

Ahora Dios quiere que derrame Su amor al mundo necesitado que me rodea de tal manera que sean cautivados por Él, no por mí. Que se sienten atraídos por Él, no por mí. Así que mi actitud al salir es muy importante. Porque si avanzo en una actitud altiva, "Bueno, aquí estoy, gente afortunada, ya saben". Y si sales con este aire altivo, Dios te derribará. “El que se humilla será ensalzado, y el que se enaltece será humillado” ( Lucas 14:11 ).

Y Dios tiene formas interesantes de humillar a una persona. Simplemente dejándote caer de bruces frente a todos. Ya sabes, justo cuando intentas mostrar lo elegante y maravilloso que eres, haz zoom... justo en tu nariz.

Al salir, siempre debe ser con esa sensación de asombro. "Oh Dios, no soy nada. Pero qué glorioso tesoro tengo para compartir con el mundo. Qué privilegio ser un siervo de Dios y ser el instrumento a través del cual Dios obra". Nunca, "Oh Dios, entiendo por qué me elegiste. Hiciste un buen negocio cuando me tienes, Señor".
Escuché de esta iglesia que acababa de llamar a un nuevo ministro recién salido del seminario y se había graduado magna cum laude y realmente pensó que lo tenía todo bajo control.

Y así, su primer domingo por la mañana, llegó vestido impecablemente, con la manga del largo adecuado y su sermón fue homiléticamente perfecto, y ya sabes, todo fue simplemente, quiero decir, él era el epítome de la perfección. Entré con esa actitud de "Amigos, lo tengo todo bajo control", ya sabes. Y, "Qué suerte tienes de haberme llamado a ser el pastor de tu iglesia".
Pero cuando trató de entregar su mensaje, se confundió.

Se mezcló. Perdió su lugar. No pudo lograrlo. La cosa simplemente se vino abajo y estaba en ruinas. Y finalmente se quedó allí, y estaba tan confundido que no podía decir nada. Y simplemente se derrumbó y comenzó a llorar. Y se dio la vuelta y se fue destrozado, cuando una querida santita que estaba abajo hacia el frente se volvió hacia su amiga y le dijo: "Si él hubiera entrado como salió, habría salido como entró.

"Eso es más o menos lo que dice este salmo. "El que siembra con lágrimas, con alegría segará". Saliendo llorando, dando el precioso fruto, sin duda vendrás de nuevo trayendo la cosecha, las gavillas contigo. Nuestras actitudes, así que importante. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Volvió de nuevo el cautiverio de Sion ] o trajo de vuelta a los exiliados que regresaron a Sion, o volviera a cambiar la suerte de Sion, es decir, quizás la liberó del yugo extranjero.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un cántico de los redimidos (del destierro) y una oración de esperanza para los que aún no han regresado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 126 . El corazón de los piadosos ahora encuentra su centro en Sión, cuando se ha aprendido la liberación; porque así será (comparar Isaías 29:4 ; Isaías 29:7 ). ¡Qué abatida fue, según Salmo 124 ! ( Isaías 29:4 .

Compare Isaías 17:12-14 y otros pasajes). Era un sueño tan pleno, tan inesperado, la alegría. Los mismos paganos ahora poseían la mano de Jehová. Pero los piadosos esperan la bendición plena, y el cautiverio para ser convertido de nuevo en la plenitud de la bendición poseída. Todavía Dios se había manifestado; ya los fieles, que habían tomado su testimonio en el dolor, y cuando era vergüenza y oprobio, ahora era una cosecha de gozo. Así es siempre; porque el pleno gozo sólo viene a través del dolor: porque el testimonio de Dios está en un mundo de maldad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cuando el Señor ... - Literalmente, Al cambiar por Jehová el cambio de Sion. La frase no es exactamente la misma que la de Salmo 126:4 , que es habitual y no ofrece ninguna dificultad. Aquí la forma del sustantivo "girar" presenta alguna dificultad; pero, después de la analogía de algunas otras palabras, puede tener el significado concreto “regresó”: cuando Jehová trajo de regreso a los regresados ​​de Sión.

Como ellos ese sueño. - La LXX. y Vulg. tener "como consolado". La palabra hebrea significa principalmente "estar gordo" o "carnoso", y en Isaías 38:16 se traduce "recuperar", un significado que daría un buen sentido aquí, y que es adoptado por las paráfrasis caldeas: "Estábamos como los hombres que se han recuperado.

Por otro lado, la interpretación habitual sugiere que la noticia de la restauración parecía demasiado buena para ser verdad. “Seguramente estás soñando” es un dicho común. Una ilustración se ha producido acertadamente en la descripción de Livy de los sentimientos de los griegos cuando escucharon en los juegos ístmicos (196 aC), después de la derrota de los macedonios por T. Flaminius, la proclamación del heraldo de que deberían, por el libre don del pueblo romano, conservan su libertad.

“La alegría era demasiado grande para que los hombres lo asimilaran todo. Ninguno podía creer bien que había oído bien, y se miraban unos a otros con asombro, como el espectáculo vacío de un sueño” ( Livio, xxxiii. 32).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros"

Salmo 126:1 ; Salmo 127:1

Las circunstancias bajo las cuales se escribió este salmo son evidentes a primera vista. Los exiliados, que recientemente regresaron de Babilonia, se regocijan en la alegría de su regreso. Pero su gozo no fue completo mientras la mayor parte de su nación estuviera todavía en cautiverio. La metáfora de los arroyos en el sur se deriva de la rapidez con la que los cursos de agua secos se inundan de arroyos.

Los exiliados que regresaron anhelaban ver las soledades vacías de su tierra repentinamente llenas de multitudes que regresaban. Pidieron que sus lágrimas fueran semillas de cosechas poderosas. Que el obrero cristiano no cuente como perdidas las semillas que siembra o las lágrimas en las que las remoja. Eso, sin duda, es la garantía de Dios.

Salmo 127:1

Este salmo probablemente fue sugerido por los esfuerzos de Esdras por reconstruir el Templo. No podemos tener éxito sin Dios, pero debemos ser sus colaboradores. Ver Proverbios 10:22 . El pan de la angustia es el que apenas se obtiene, donde el trabajo es duro y los resultados lentos. Tenga cuidado con la ansiedad innecesaria. Como constructores , Salmo 127:1 , busquen en Dios un plan, materiales y cooperación.

Como vigilantes , Salmo 127:1 , encomendamos a todos a guardar la vigilancia y la protección de Dios. Como trabajadores , Salmo 127:2 , tengan un poco más de descanso y tranquilidad mental. Como padres , Salmo 127:3 , no rehuyan las responsabilidades de los padres; cuando seas mayor, tus hijos responderán por ti.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 120-134

Los Salmos de Grados

Siguen quince salmos breves, llamados cantos de grados o ascensos. Con toda probabilidad, Israel los usó subiendo a Jerusalén tres veces al año para celebrar las fiestas del Señor - ”A donde suben las tribus, las tribus del Señor, un testimonio para Israel, para dar gracias al nombre de El Señor." De hecho, son Salmos de "las subidas" porque nos elevamos más y más alto a medida que los leemos. Proféticamente, nos vuelven a dar los pasos desde la prueba y el sufrimiento hasta la gloriosa consumación.

Como son tan simples en lenguaje y construcción, no se necesitan anotaciones extensas. Salmo 120:1 comienza con angustia, describiendo nuevamente el sufrimiento del remanente justo y piadoso. En Salmo 121:1 se revela el Guardián de Israel, el Dios que guarda el pacto, que hizo el cielo y la tierra y no duerme ni se adormece.

Él ha mantenido a Israel en todas sus angustias y los ha salvado. Salmo 122:1 nos lleva a Jerusalén y a la casa del Señor. Los redimidos suben a adorar allí. Los tronos también están allí para el juicio, los tronos de los que habla nuestro Señor en Mateo 19:28 . Han llegado la paz y la prosperidad.

En Salmo 123:1 hay otro clamor a Jehová para que sea misericordioso y el siguiente, Salmo 124:1 celebra la liberación de Israel. "Bendito sea el SEÑOR". Los hombres se levantaron contra ellos, pero el Señor libró a su pueblo. El monte Sion aparece a la vista en Salmo 125:1 .

No se puede mover, permanece para siempre. Entonces, cuando la palabra y la ley salgan de Sion y Jerusalén, habrá paz sobre Israel. Salmo 126:1 celebra el regreso de los cautivos y esta es la canción que cantan: “Grandes cosas ha hecho Jehová por nosotros, de las cuales nos alegramos”. Salmo 127:1 reconoce al Señor como Aquel de quien debe venir toda bendición y ayuda.

Salmo 128:1 , que sigue, muestra la bendición que se disfrutará cuando el Señor reine y bendiga a su pueblo fuera de Sion. Luego tenemos una descripción de la aflicción de Israel en el pasado y cómo la mano del Señor los libró de todas sus aflicciones: Salmo 129:1 .

Y en Salmo 130:1 tenemos un Salmo que pide perdón y espera la abundante misericordia y redención que se promete a Su pueblo. Salmo 131:1 muestra a Israel postrado, esperando en el Señor. Luego sigue el hermoso Salmo ciento treinta y dos en el que Sion y su Rey se despliegan proféticamente.

Comienza con la promesa que hizo David de construir una casa, pero el Señor hizo un pacto con él. “El SEÑOR ha jurado verdad a David; No se apartará de ella; del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono ”( Hechos 2:30 ). Y ese es Cristo, como el Hijo de David. El elegirá a Sion; es Su lugar de reposo. Él está entronizado en Sion y lo que está relacionado con él se encuentra en los versículos 13-18.

El Salmo ciento treinta y tres da un cuadro bendecido, no de la iglesia, como se enseña tan a menudo, sino de la gran hermandad de Israel, cuando una vez más son una nación ante el Señor. Entonces el Espíritu fluirá sobre ellos y a través de ellos. En los últimos cánticos de las subidas, Salmo 134:1 , los vemos en la casa del Señor, en el templo, levantando sus manos en adoración en el santuario, alabando al Señor y pidiendo bendición desde Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El movimiento general de estos cánticos de Subidas se conserva en este caso por la lectura marginal del primer versículo, mejor que por el texto tal como está en la RV “Cuando Jehová trajo de regreso a los que regresaron a Sión”. Los peregrinos miraron atrás y alabaron a Jehová por escapar. Lo han mirado y lo han alabado por su esperanza y su actual sensación de seguridad. Ahora estallan en una expresión de su feliz experiencia.

Es todo tan maravilloso esta restauración por parte de Jehová, que apenas es creíble, es como si soñaran. La risa y el canto son las únicas expresiones adecuadas de sus corazones regocijados. Incluso las naciones se ven obligadas a reconocer las obras de Jehová a favor de ellas. Sin embargo, en la conciencia de las maravillas realizadas por Jehová se crea un agudo sentido de su propia imperfección. La liberación aún no está completa, y se ofrece la oración: "Devuelve nuestro cautiverio", como dice el Dr.

Kirkpatrick traduce, "Restaura nuestras fortunas". La restauración ya en curso es la inspiración de la oración por su cumplimiento. La canción termina con una declaración de confianza de que las tristes experiencias del pasado deben desembocar en la realización de todo lo que desean con tanta vehemencia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

cuando el Señor volvió de nuevo el cautiverio de Sión ,. O devolvió a los judíos de su cautiverio en Babilonia; Quienes se llaman Sión, de la ciudad de David, construidos en el Monte Sión, que fue en Judea, y adyacó a Jerusalén, la Metrópolis del Reino; y porque fueron los piadosos que estaban preocupados por Sión en un sentido espiritual, o la Iglesia de Dios, y el interés de la religión, cuyos espíritus el Señor se movió para salir de Babilonia, sobre la proclamación de Cyrus, cuando los que eran Más mundano y carnal se quedó atrás; Como también porque la Mercía Jefe de devolver a los cautivos fue la reconstrucción del templo en el Monte Sión, y la restauración de la adoración religiosa; que le dio a los cautivos religiosos en Babilonia gran preocupación, Salmo 137:1. Esta liberación de los cautivos, aunque fue por Cyrus como un instrumento, sin embargo, era el trabajo del Señor; que él lo empleó, y lo agitó para hacer y, por lo tanto, le está atribuido. Y aunque esto se expresa en tiempo pasado, pero puede ser puesto para el futuro; y ser considerado como una profecía de ella, y que la siguiente palabra parece confirmar; y especialmente la oración, Salmo 126:4; Porque el regreso del cautiverio parece requerir que debería: y es posible que no solo respete literalmente la devolución de los cautivos de Babilonia, sino la conversión de los judíos en el último día, y su liberación de su cautiverio actual; que se expresa a veces por el Señor que trae de nuevo a Sión, y devolviendo el cautiverio de los judíos, y su se vuelta al Señor, Isaías 52:8; y puede ser aplicado a la redención espiritual y eterna de Cristo, de los cuales la liberación de Babilonia fue un tipo; y a veces se expresa en el mismo idioma, Salmo 14:7; y las personas redimidas a menudo están significadas por Sión, y son por naturaleza cautivas al pecado, Satanás y la ley; De donde están redimidos por Cristo, cuyo trabajo solo es, Isaías 1:27.

Éramos como ellos que sueñan ; o "serán" p; es decir, como personas que no saben si están dormidas o despiertas; y si lo que ven y disfrutar son en realidad o solo una visión, como lo fue la liberación de Peter de la prisión, Hechos 12:9; Cuando los judíos escucharon la proclamación de Cyrus, y tuvieron su libertad sobre ella, difícilmente podían decir si era una cosa real o una visión, y apenas podía creerlo por alegría; Parecía una buena noticia para ser verdad, ya que las noticias de la vida de Joseph están vivas fueron a Jacob, Génesis 45:26; y así, la aparición de Cristo, su resurrección y la redención por él, fueron a los discípulos, Lucas 24:11. El targum es,.

"Fuimos como los enfermos que se recuperan; ''.

¿Qué sentido tiene la palabra en Job 39:4; Y será el caso de los judíos, cuando se convierten; que se recuperará del estado y condición de los enfermos en los que ahora son, y se curan todas sus enfermedades, y los pecados perdonaron; Sí, su conversión será como la vida de entre los muertos, una resurrección de ellos de sus tumbas, Romanos 11:15. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Arabic y Etiopic, lo hacen, "como las que son consoladas"; y la versión siríaca, "como los que se regocijan"; Cada una de las estaciones mencionó ser tiempos de confort y alegría: Joseph Kimchi lo interpreta de la falla y el olvido de la aflicción y los problemas en el momento de la redención, como un sueño que vuela al despertar.

P היינו "ERIMUS", MUSCULUS, GEJERUS, SCHMIDT; Así que el Targum, Syr. árabe.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

De. O "para" Salomón. Esta palabra no está en la Septuaginta. (Berthier) &mdash Él iba a emprender varias obras importantes durante su reinado, (Haydock) particularmente el templo, en cuya dedicación este podría ser cantado. (Worthington) &mdash- Los jefes de los cautivos también podrían apropiarlo para su uso, (Berthier) cuando estaban reconstruyendo el templo, 2 Esdras iv.

y vi. (Calmet) &mdash Casa o templo, y concede hijos, Éxodo i. 21. y Génesis xxx. 2. Sin la ayuda de Dios, todos sus esfuerzos por reconstruir el templo y la ciudad resultarán infructuosos. &mdash Pero seguía dependiendo más de la Providencia que de su propia industria.

(Haydock) &mdash Sin embargo, no se fomenta la inactividad. Debemos trabajar y aún esperar el éxito solo de Dios. (San Crisóstomo) (Efesios ii. 16.) &mdash- Dios debe ser el agente principal, (Worthington) y toda la gloria debe serle dada a Él. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 126

A la alabanza por el favor de Dios a su pueblo, se agrega la oración por la continua manifestación del mismo.

1-3. El gozo de los que volvieron del cautiverio babilónico fué extático, lo que motivó la admiración aun de parte de los gentiles, como ilustración del gran poder y bondad de Dios. hiciere tornar—“Hizo tornar” (la versión inglesa tiene el pretérito: fuimos … boca se hinchió … dijeron); eso es, restauró a los cautivos ( Job 39:12; Salmo 14:7; Proverbios 12:14). Hengstenberg traduce: “Cuando Jehová se tornó a la tornada de Sión;” Dios se torna a su pueblo cuando su pueblo se torna a él ( Deuteronomio 30:2).

4. No todos volvieron en seguida; de ahí la oración por la repetición de los favores. arroyos en el austro—los torrentes del sur desértico de Judea, que, dependientes de las lluvias ( Josué 15:19), reaparecían después de las estaciones de la seca (cf. Job 6:15; Salmo 68:9). El punto de la comparación es el gozo por la reaparición de aquello que con tanta pena se echaba de menos.

5, 6. Como en la labranza, el sembrador acaso esparce semilla en una tierra seca y quemada, con dudas y temores, así recogerán abundante cosecha los que trabajan con lágrimas mas con la oración de fe. (Cf. la historia, Esdras 6:16, Esdras 6:22). Irá andando—La repetición denota que no tendría fin el lloro aquí, como allá no tendrá fin el gozo ( Isaías 35:10). preciosa simiente—más bien, simiente que se lleva en el costal para sembrar. Referente a este Salmo, cf. Jeremias 31:9, etc.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 126

A la alabanza por el favor de Dios a su pueblo, se agrega la oración por la continua manifestación del mismo.


1-3. El gozo de los que volvieron del cautiverio babilónico fué extático, lo que motivó la admiración aun de parte de los gentiles, como ilustración del gran poder y bondad de Dios. hiciere tornar-“Hizo tornar” (la versión inglesa tiene el pretérito: fuimos … boca se hinchió … dijeron); eso es, restauró a los cautivos ( Job 39:12; Psa 14:7; Pro 12:14). Hengstenberg traduce: “Cuando Jehová se tornó a la tornada de Sión;” Dios se torna a su pueblo cuando su pueblo se torna a él (Deu 30:2-3).
4. No todos volvieron en seguida; de ahí la oración por la repetición de los favores. arroyos en el austro-los torrentes del sur desértico de Judea, que, dependientes de las lluvias (Jos 15:19), reaparecían después de las estaciones de la seca (cf. Job 6:15; Psa 68:9). El punto de la comparación es el gozo por la reaparición de aquello que con tanta pena se echaba de menos.
5, 6. Como en la labranza, el sembrador acaso esparce semilla en una tierra seca y quemada, con dudas y temores, así recogerán abundante cosecha los que trabajan con lágrimas mas con la oración de fe. (Cf. la historia, Ezr 6:16, Ezr 6:22). Irá andando-La repetición denota que no tendría fin el lloro aquí, como allá no tendrá fin el gozo (Isa 35:10). preciosa simiente-más bien, simiente que se lleva en el costal para sembrar. Referente a este Salmo, cf. Jer 31:9, etc.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 126:4 . Los arroyos del sur, que riegan las tierras secas con lluvias periódicas y nieves derretidas, y así las hacen producir las cosechas más abundantes.

REFLEXIONES.

Cuando los judíos fueron llevados a Babilonia, se desanimaron mucho. Iban llorando y casi desnudos. Cuando se publicó el edicto de Ciro para dejarlos ir, para reconstruir su ciudad y santuario, fue como el despertar de una noche problemática de cautiverio, a la alegre mañana de liberación y opulencia. Ahora regresan cantando, para cosechar con alegría.

He aquí una promesa de que tendrían abundancia, y que la abundancia fluiría como el Jordán, con mayor ímpetu por haber sido obstruida. Y tuvieron excelentes temporadas de prosperidad bajo los persas y los romanos. Alejandro el grande era su amigo peculiar. Antíoco Epífanes y otros los oprimieron duramente; pero Dios acortó esos días de calamidad. Pero este salmo debe entenderse principalmente de las bendiciones espirituales.

Ver Isaías 55 . Dios se deleita en convertir las calamidades de su pueblo fiel en gloria y gozo eterno; y ningún gozo es tan dulce para el hombre como los que surgen de una providencia dominante que lo levanta de la adversidad y la aflicción.

El hebreo y varias versiones atribuyen este salmo a Salomón. El siríaco, "Salmo de David acerca de Salomón".

Comentario Completo de Trapp

Salmo 126:1 «Canción de grados. »Cuando el SEÑOR volvió la cautividad de Sion, éramos como los que soñaron.

Ver. 1. Cuando el Señor se volvió de nuevo ] a saber. De Babilonia; y por tanto lo que algunas traducciones tienen en el título, Salmo de David (que no está en hebreo) quedaría fuera; porque parece haber sido escrito por Esdras, o algún profeta de su tiempo.

Éramos como los que soñamos ] Tanta fuit liberationis admirabilitas, tan admirable fue la liberación, que apenas podíamos creerlo; como temiendo la certeza, pero esperando la verdad. Pedro sintió tal pasión cuando fue agrandado por el ángel, Hechos 12:7,11 ; sobre los griegos cuando los puso en libertad Flaminio, el general romano; Maius gaudium fuit, dice el historiador, quam quod universum homines caperent, etc.

, su alegría era demasiado grande para sus corazones, apenas creyeron sus propios oídos cuando el pregonero proclamó su libertad, pero le hizo decir sobre esa dulce palabra libertad otra vez; también se miraron con asombro, velut somnii vanam speciem, dice Livio. Y tal éxtasis es el nuevo converso; al igual que Cipriano, Austin, Bernard; atestiguar sus propios escritos (lib. xxxiii., Cyp. Epist. lib. i., Aug. Confes. lib. vi. cap. 12, Gosr. in Vit. Bernard).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cuando el Señor volvió de nuevo el cautiverio de Sion, restaurando a Su pueblo a la Tierra Prometida después de los largos años de exilio, éramos como ellos en ese sueño. Ya sea que se trate de una profecía o una declaración de un hecho histórico, expone la indescriptible dicha de aquellos que tuvieron el privilegio de regresar a la Tierra Prometida.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sembrando lágrimas, cosechando con alegría.

Un cántico de grados, exhortando a los creyentes a alabar al Señor por las muchas evidencias de Su favor y a orar por su manifestación continua.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Es bueno observar cómo las liberaciones de Dios de la iglesia son para nosotros, para que podamos regocijarnos en ellas. ¡Y cómo debe valorarse la redención de la ira venidera, del poder del pecado y de Satanás! El pecador convencido de su culpa y peligro, cuando mira a un Salvador crucificado recibe paz en su conciencia y poder para romper sus pecados, a menudo apenas puede creer que la perspectiva que se abre para él sea una realidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Es más que probable que este Salmo haga referencia a algún gran evento en la historia de la Iglesia: y por eso se ha supuesto generalmente que se refiere al regreso del pueblo de Babilonia. Pero esto es una mera conjetura. Cierto es que acentúa la liberación de la Iglesia en toda ocasión y la liberación de todo creyente. Y todo pobre pecador, redimido por Cristo, bien puede utilizar el mismo lenguaje.

Canción de grados.

Salmo 126:1

Si este Salmo fue escrito con miras a registrar los tratos maravillosos y llenos de gracia del Señor con su pueblo, al librarlos del cautiverio babilónico, es cierto que ese evento fue tan repentino e inesperado como un sueño. Porque cuando Ciro (como leemos en el libro de Esdras) dio el mandamiento a los judíos de regresar a Jerusalén y reconstruir el templo, bien podría provocar el asombro de todos los que lo oyeron.

Nada más que el poder dominante de Dios podría haberlo impulsado a tal acto; y nada más que el poder supremo de Dios podría haberlos sacado. Ver Esdras 1:1 . Pero pasando por alto este evento, grande y asombroso como es en sí mismo, como una prueba de la bondadosa providencia de Dios sobre su pueblo; Quisiera llamar al lector a un ejemplo aún más maravilloso de la soberanía de Dios en el reino de su gracia, y desearía que meditara conmigo las maravillas del amor de Dios, al convertir el cautiverio de los pecadores mediante la proclamación de la misericordia en la persona y los oficios. del Señor Jesucristo.

Ciro fue mencionado por su nombre, entre doscientos y trescientos años antes de su nacimiento, y declarado ser el ungido de Dios por abrir las puertas de dos hojas, en cuya ocasión Dios desataría los lomos de los reyes. Y en la noche que mataron a Belsasar, se cumplió esta memorable profecía. Ver Isaías 45:1 , comparado con Daniel 5:6 .

Pero, ¿qué fue todo esto en comparación con la salvación de Jesús? Fue creado desde la eternidad. Y toda nuestra naturaleza estaba en peor que la servidumbre babilónica, cuando Dios envió a su Hijo para librarnos de las tinieblas y llevarnos a su luz maravillosa; para sacarnos de la prisión y hacernos libres. Y cuando se saca así a todos y cada uno de los pobres pecadores, tan grande, tan inesperado, tan inesperado y tan maravilloso le parece el conjunto, que parece demasiado grande y demasiado bueno para ser real, de modo que parece como un sueño, o una visión de la noche.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando el Señor volvió la cautividad de Sion, sacó a los israelitas cautivos de Babilonia a su propia tierra; éramos como los que soñamos.Estamos tan sorprendidos y asombrados por el informe de tal favor, y especialmente cuando salió la proclama, para darnos la libertad de regresar a nuestro propio país, después de tanto tiempo de cautiverio, apenas podíamos creer nuestro propios ojos u oídos, pero estábamos dispuestos a pensar que no era más que un sueño o una ilusión de nuestras propias fantasías. “Una restauración tan completa, tan extraña e inesperada, realizada de inmediato, sin ningún esfuerzo utilizado por parte de Israel, parecía, en todos estos aspectos, como un sueño; y las partes interesadas, cuando vieron y oyeron tales cosas, apenas podían creerse despiertas ". El hebreo, כהלמים, aquí traducido,como los que sueñan , es, por el Dr. Hammond, y muchos otros expositores, traducidos, los que recuperan la salud; un sentido que la palabra tendrá, y puede ser muy apropiado, ya que significa que este maravilloso cambio fue como una inesperada facilidad después de un dolor exquisito; o la recuperación de la salud después de una enfermedad muy larga y tediosa; o como vida de entre los muertos. Se dijo con gran propiedad, que el Señor volvió de nuevo su cautiverio , porque para que Ciro despidiera a tal número de cautivos sin dinero y sin precio, debería emitir un decreto para que regresaran a su propio país, y reconstruyera su ciudad y templo, y especialmente que los enviara a casa cargados de presentes, Esdras 1:1; evidentemente, esta fue la obra de Jehová, quien solo así pudo cambiar la cautividad de Sion.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Esta es una de las «canciones de títulos. »Se supone que deben haber sido cantados cuando la caravana del peregrino estaba subiendo al templo en Jerusalén. Cada vez que se detuvieron y lanzaban sus tiendas, cantaban un salmo. Si lea atentamente, se encontrará que estos Salmos exhiben un avance real en la experiencia.

Por ejemplo, la nota clave de la 125ª es la estabilidad, mientras que la de la 126ª es alegría, y especialmente la esperanza alegre. Cada uno parece avanzar una etapa más alta que la que lo precede.

Salmo 126:1. cuando el Señor volvió de nuevo el cautiverio de Sión, éramos como ellos que sueñan. .

«Parecía demasiado bueno para ser verdad. Estábamos en un delirio de alegría: "éramos como ellos ese sueño. 'Nuestro sueño había sido profundo; Pensamos que Dios lo había olvidado por completo; Pero cuando encontramos que venía a nuestro rescate, "éramos como ellos ese sueño. '».

Salmo 126:2. entonces fue nuestra boca llena de risas, y nuestra lengua con el canto: .

«Queríamos expresar nuestra alegría, por lo que la risa vino, lo cual es un modo natural e incompatible de expresar deleite. Nuestra boca estaba llena de risas. No solo nos reímos, sino que nos reímos una y otra vez, incluso cuando Abraham se rió cuando se le prometió un hijo, y cuando Sarah se rió cuando nació Isaac. ».

Salmo 126:2. luego dijo que entre los paganos, el Señor ha hecho grandes cosas por ellos. .

Es un buen momento en que incluso los paganos comienzan a ver la alegría de los creyentes. No podían ayudar a escucharlo y verlo, y con asombro, dijeron: «Jehová ha hecho grandes cosas por ellos", a la que el piadoso respondió que era así. No estaban avergonzados en su propia. No tenían ninguna de esa modestia no duradera que teme hablar con la gloria de Dios, pero dijeron:

Salmo 126:3. el Señor ha hecho grandes cosas para nosotros; de lo cual nos alegramos. .

Escuché a un hermano, en una reunión de oración hace algún tiempo, di: «De lo que deseamos estar contentos. »Eso no es lo que dijo estas personas; Y si el Señor ha hecho grandes cosas por ti, te alegras, no solo deseas estar contento, pero eres tan. Siempre es una pena tratar de mejorar en la Escritura Sagrada, ya que no necesita mejorarse en. Cuando el Señor hace grandes cosas por su pueblo, están tan contentos como pueden ser, y no pueden dejar de decirlo.

Salmo 126:4. volver a volver nuestro cautiverio, oh Señor, como los arroyos en el sur. .

Los ríos, cuando los torrentes del sur se han secado, parecen ser más que una reunión de piedras y polvo. Luego viene una lluvia abundante, trayendo un repentino al ras de agua, y el cautiverio de la corriente se ha ido. Ese es el significado de la oración: «Gire de nuevo nuestro cautiverio, Oh Señor, como los arroyos en el sur. ».

Salmo 126:5. que siembran en lágrimas cosecharán de alegría. El que viene y lloraba, con una semilla preciosa, sin duda volverá con regocijo, trayendo sus poleas con él. .

Observe que la palabra «sin duda. »Si tiene alguna duda al respecto en su propio caso, ¡el Señor aleje todas sus dudas! Cuando Dios dice «Sin duda», no debemos ser dudosos: «, sin duda, volverá a venir con regocijo, trayendo sus poleas con él. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 126:1. cuando el Señor volvió de nuevo el cautiverio de Sión, éramos como ellos que sueñan. .

Difícilmente podríamos creerlo; Comenzamos a hablar incoherentemente, como los hombres lo hacen en su sueño. Estábamos tan llevados con un rapto alegre que no sabíamos dónde estábamos: «íbamos a ellos que sueñamos. ».

Salmo 126:2. entonces fue nuestra boca llena de risa, .

Nos convertimos en Issacs, porque era el hijo de la risa. Nos reímos como lo hizo Abraham, por muy alegría de la fe. A veces, la risa puede convertirse en la expresión más sagra posible. Puede ser una de las expresiones más buenas de nuestra naturaleza, pero también puede ser una de las más bajas. Estas personas no solo se rieron, sino que su boca estaba llena de risas; No podían reír, no hubo expresión de discurso articulado que los sufrió en absoluto: «Entonces fue nuestra boca llena de risa".

Salmo 126:2. y nuestra lengua con el canto: .

Cuando encontraron su lengua, no podían hablar, deben cantar. No podrían tener nada tan lento como una mera declaración, deben tener un salmo: «Luego fue nuestra boca llena de risas, y nuestra lengua con el canto. ».

Salmo 126:2. luego dijo que entre los paganos, el Señor ha hecho grandes cosas por ellos. .

Los paganos no pudieron evitar haber visto a que era el Señor quien había entregado a Israel. No hay otras personas, excepto que los judíos regresaron de cautiverio. El tirano babilónico nunca restauró a nadie a su tierra, pero él restauró a estas personas; y los primeros paganos dijeron: «Es su Dios, Jehová, que lo ha hecho. »¿Y qué dijo la propia gente de Dios?

Salmo 126:3. el Señor ha hecho grandes cosas para nosotros; de lo cual nos alegramos. .

Ver la diferencia entre el forastero y el interno. El forastero dice: «El Señor ha hecho grandes cosas para ellos. »¡Ah! Pero ellos que pertenecen a Dios dicen: «El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros. »¡Oh, el privilegio de poder decir« para nosotros! » Estimados oyentes, ¿puedes unirte a todos los santos, y decir: «El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros»? Esto es lo que sucedió ante el pueblo de Dios, pero ahora han caído en otro problema, así que escuchan cómo oran.

Salmo 126:4. volver a volver nuestro cautiverio, oh Señor, como los arroyos en el sur. .

«Lo hiciste una vez; hazlo otra vez. Nos manches a vivir; Hazanos vivir de nuevo. Cantamos entonces, oh Señor; Permítanos cantar de nuevo, 'Gire de nuevo nuestro cautiverio. 'A medida que los lechos de los ríos secos se hacen repentinamente para llenarse de agua en la fusión de la nieve, así que ven, y llenan nuestros corazones,' como los arroyos en el sur. '».

Salmo 126:5. que siembran en lágrimas cosecharán de alegría. .

Toma eso por cierto; Colóquelo como un proverbio de las Escrituras. Cuando Dios nos envía un tiempo húmedo, y tenemos que sembrar en la atmósfera brumosa húmeda, no importa; Hay días más brillantes por venir. Costaremos en medio de los rayos de sol, y llevaremos a casa nuestras poleas con alegría.

Salmo 126:6. que vaya y llorece, con una semilla preciosa, sin duda vendrá de nuevo con regocijo, trayendo sus poleas con él. .

«Sin duda vendrá de nuevo con regocijo. »Ahora, los trabajadores desconsolados, que solo tienen un puñado de semillas, volveré con un brazado de poleas. Volverás a regocijarse aunque salgas ahora, el dolor, porque el Señor lo ha dicho; por lo que ser de buen coraje.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 126:1. y 127.

Notas de Referencia de Scofield

Canción de grados

Literalmente, "de ascensos". Quizás cantada por la gente mientras subían a Jerusalén para las fiestas. Ver, por ejemplo (Salmo 112:1); (Salmo 112:2).

El Ilustrador Bíblico

Cuando el Señor volvió de nuevo la cautividad de Sion.

Un hecho político emblemático y una experiencia humana común

I. Un hecho político, emblemático de la restauración moral. El hecho político aquí celebrado es el regreso de los judíos de la servidumbre babilónica, a través de la interposición de Ciro.

1. La restauración política fue genial. Fue una restauración del exilio, la esclavitud y la destitución de privilegios religiosos. ¿Y no están las almas en su estado no regenerado exiliadas alienadas de la comunidad de Israel, esclavos “vendidos carnalmente bajo el pecado”, desprovistos de religión verdadera, sin Dios y sin esperanza en el mundo?

2. Fue divino. ¿Quién más puede efectuar la salvación del alma?

II. Una experiencia humana común a la mayoría de los hombres.

1. Una gran dificultad para darse cuenta a la vez de un gran e inesperado evento (versículo 1). Hay misericordia en esto. Si pudiéramos darnos cuenta plenamente de tales eventos a medida que ocurren, nuestro sistema nervioso se rompería, nuestras facultades mentales se paralizarían. Gracias a Dios por esta facultad de ensueño, una facultad que debilita la fuerza de acontecimientos terribles.

2. La irreprimibilidad de las emociones fuertes (versículo 2). Hay emociones a las que son susceptibles las almas que no siempre pueden reprimirse; son eléctricos, y deben estallar como truenos y destellar como relámpagos. Estas emociones son útiles, aclaran el ambiente y traen el sol y la serenidad.

3. La fuerza inspiradora del éxito (versículo 2).

4. El amor por los demás aumenta con mayores bendiciones (versículo 4). Quien aprecia prácticamente las bendiciones que recibe del Cielo, deseará que otros participen en las mismas. El que es bueno hará el bien, el que es verdaderamente piadoso será filantrópico.

5. La verdadera felicidad proviene del sufrimiento (versículo 5).

(1) Proviene del sufrimiento de otros. ¡Cuánto de los placeres de los hombres de esta época provienen de los dolores y las lágrimas de los hombres de las generaciones pasadas!

(2) Proviene de los sufrimientos de nosotros mismos. El arrepentimiento piadoso es la condición esencial del disfrute espiritual. “A través de mucha tribulación”, etc.

6. El trabajo genuino por los demás, por doloroso que sea, será próspero (versículo 6).

(1) Los actos filantrópicos son semillas. Hay una vida germinal en todo acto noble, una vida capaz de multiplicarse indefinidamente.

(2) La siembra de estas semillas suele ser muy dolorosa. "Siembra en lágrimas". Padres, ministros, misioneros, todos darán fe de esto.

(3) Por dolorosa que sea, su cosecha recompensará ampliamente al sembrador. Darán "gavillas". Caen en el suelo de las almas humanas, y este suelo es fecundante e imperecedero. ( Homilista. )

Cautiverio y liberación: -

I. Nuestro estado por naturaleza.

1. Cautiverio al pecado.

2. Cautiverio a la ley.

II. Nuestra liberación. El Espíritu regenerador no crea en nosotros nuevas facultades. Más bien purifica lo viejo. Él da una tendencia y una dirección correctas a las que ya existen, y hace que los afectos errantes fluyan por el canal adecuado. Un resultado inmediato de esta obra divina es el de “volvernos” a Dios.

III. Las emociones que acompañan a esta liberación.

1. Las emociones que se producen en el seno de aquellos cuyo "cautiverio se vuelve de nuevo".

(1) Sorpresa. Sentir ese pecado que hasta entonces había ejercido un dominio tan poderoso sobre nuestros corazones, y que nos encontró en todo momento una presa tan fácil, ahora “no tiene más dominio sobre nosotros”; ¿No es esto un motivo de sorpresa? Descubrir que Satanás, ese cruel capataz, que durante tanto tiempo nos había llevado cautivos a voluntad, ha perdido su poder de tirano y ahora está abatido bajo nuestros pies; ¿No es esto un motivo de sorpresa?

(2) Alegría. Porque Satanás está frustrado. Porque el alma se salva. Porque la gloria de Dios está asegurada.

(3) Alabanza.

2. La emoción que se produce en la mente de aquellos que simplemente observan esta liberación. ( John Gaskin, MA )

Cautiverio convertido

I. El cautiverio de Sion.

1. Un estado degradado.

2. Un estado miserable.

3. Un estado culpable.

4. Un estado de indefensión.

II. Liberación del cautiverio.

1. Ciro fue un tipo de Cristo, el gran Libertador espiritual; y si alguna vez salimos de nuestra esclavitud espiritual, debemos contentarnos con deberle nuestra libertad únicamente a Él.

2. Esta liberación se proclama abiertamente y se ofrece gratuitamente.

3. Ninguno está excluido.

III. los sentimientos con los que recibieron las nuevas de esta liberación.

1. Alegría.

2. Manifestado en alabanza.

3. Oración. ( R. Davies, MA )

Salmo de liberación

Lutero se refiere al gran y universal cautiverio de los hombres bajo el infierno y el diablo, y dice que era un asunto pequeño que los judíos fueran liberados de su esclavitud en comparación con nuestra liberación de estos enemigos. Estoy seguro de que cuando el Señor tan repentina y maravillosamente, y más allá de sus expectativas, cambió su cautiverio y los llevó a casa, nuestros amigos estaban, esa mañana. “Como hombres que soñaron”, incluso aquellos que entendieron bien las promesas.

Ser liberados en el terrible momento de la muerte del pecado, de la tristeza y del dolor, de entrar por las puertas de la ciudad con el sonido de trompetas en sus oídos, debió parecerles un sueño demasiado bendito. Conocemos a los hombres y mujeres de los que hablamos, y sabemos algo de lo felices que deben ser ahora. Por leales que fueran a nosotros y a nuestro hogar, sabemos que sus raíces están profundamente arraigadas en otro homo que no sea el nuestro. Mientras se sentaban con arpas silenciosas junto a los ríos de Babilonia, pensaban en la dulzura, la belleza y la bendición de esa ciudad lejana.

Los vimos como si estuvieran en un sueño, y no pudimos ocultarnos cuán maduros estaban para que su cautiverio se volviera. Tampoco todas las hechicerías y encantamientos de la gran Babilonia pueden embriagarnos y seducirnos, sino que tomaremos nuestro lugar con ellos. ¿Puede ser que nos hayan olvidado? ¿Están tan llenos de gozo y tan felices que este mundo y los que amaban antes nunca les vienen a la mente? No, no podemos creerlo.

No nos han olvidado. Ahora son sacerdotes de Dios y, a veces, casi podemos leer nuestros propios nombres en sus corazas. Tan a menudo como el Sumo Sacerdote dice: "Padre, quiero que estén conmigo donde yo estoy", podemos escucharlos clamar: Amén. Mientras aún estaban en esta tierra, cuando vieron algo nuevo, o leyeron un libro nuevo, o escucharon un buen sermón, ¿no tenemos sus cartas en casa donde escriben: “Pensé todo el tiempo en ti.

No los disfruté ni la mitad porque tú no estabas allí. Debo pararme en la cima de esa colina, ver esa galería, leer ese nuevo libro contigo ”? Y mientras caminan por las calles de la Nueva Jerusalén esta noche pensando en nosotros, preguntan: ¿Hasta cuándo? ¿Cuándo será? Piensan cómo se hinchará nuestro corazón al sonido de las trompetas; y mientras caminan junto a las aguas vivas, claman: ¡Oh, si fueran héroes para compartir mi copa! Los críticos demasiado literales encuentran una contradicción enigmática entre el principio y el final de este salmo; pero no hay ningún enigma aquí.

Las manos de los redimidos temblaban en las cuerdas del arpa cuando pensaban en los que habían dejado atrás. No era por los que suspiraban en su cautiverio por los que temían, sino por los que prosperaban. Juan Calvino dice que Daniel izó su estandarte en Babilonia para que los creyentes pudieran estar preparados para regresar. Pablo nos ha dado un estandarte con palabras inscritas en sangre y oro, "porque nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria", y mientras se agita en el viento, ver en el pergamino inverso ( 2 Corintios 5:1 ). ( A. Whyfe, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La iglesia, celebrando su increíble regreso fuera del cautiverio, ora y profetiza el buen éxito de la misma.

Canción de grados.

Título. המעלות שׁיר Shiir hammangaloth. ] Este salmo generalmente se permite que haya sido compuesto por Esdras, al regreso de los judíos del cautiverio babilónico. El Sr. Mudge conjetura desde el versículo 4, que fue escrito justo en el momento de la restauración, antes de que estuviera completamente terminado.

Salmo 126:1 . Cuando el Señor, etc. —Es decir, "Cuando salió la proclamación para darnos la libertad de regresar a nuestro propio país, después de un largo cautiverio, (verEsdras 1:2), apenas podíamos creerlo, pero estábamos aptos para mirarnos a nosotros mismos como sólo en un sueño de tan gran felicidad ". Lo quelestraducimosese sueño,lo traducenmuchos expositores,los que recuperan la salud:un sentido que puede ser muy propio, pues significa que este maravilloso cambio fue como la recuperación de la salud después de una enfermedad muy tediosa.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 126:1

Como en Salmo 85:1 , el punto de vista del poeta aquí está en medio de una restauración parcial de Israel. En Salmo 126:1 se regocija por su feliz comienzo, mientras que en Salmo 126:4 ora y espera con confianza su finalización triunfal.

Es evidente que las circunstancias encajan con el período al que se hace referencia a la mayoría de estos salmos de peregrinos, a saber, el amanecer de la restauración de Babilonia. Aquí la presión de las dificultades y la hostilidad que encontraron los exiliados que regresaban se expresa ligeramente. Todavía se siente el latido de la asombrada gratitud; y aunque las lágrimas se mezclan con la risa y hay que hacer un trabajo duro que no produce resultados inmediatos, la confianza del cantante es inquebrantable.

Sus palabras dan un noble ejemplo del espíritu en el que las liberaciones incipientes deben ser bien recibidas, y el trabajo duro para completarlas se encuentra con la alegría que es una locura si proviene de la confianza en uno mismo, pero la sabiduría y la fuerza si su fundamento son las grandes cosas que Jehová ha comenzado a hacer.

La palabra en Salmo 126:1 traducida cautivos tiene otros significados. Es una forma inusual, y probablemente sea un error de la palabra más común que aparece en Salmo 126:4 . Es muy probable que las expresiones sean idénticas en ambos casos, aunque los pequeños cambios en un estribillo no son infrecuentes.

Pero si se adopta esta corrección, hay lugar para diferencias de opinión en cuanto al significado de la frase. Cheyne, con el apoyo de varios otros comentaristas, considera que la frase significa "cambiar la suerte" (literalmente, un cambio), pero admite que el "debate no está del todo cerrado". Nota crítica Salmo 14:7 La interpretación ordinaria es, sin embargo, un "cautiverio" más natural siendo la masa de cautivos.

Otros considerarían las dos palabras en Salmo 126:1 y Salmo 126:4 como diferentes, y traducirían la primera como "los que regresan" (Delitzsch) o "los que regresaron" (Perowne).

Las grandes y repentinas revoluciones para mejorar tienen como primer efecto el desconcierto y una sensación de irrealidad. La mayoría de los hombres tienen algún momento supremo de bienaventuranza en sus recuerdos con el que quedaron atónitos; ¡pero Ay! es más a menudo la avalancha de miserias inesperadas lo que les hace preguntarse si están despiertos o soñando. No es falta de fe, sino lentitud para acomodarse a unas condiciones nuevas y sorprendentes, lo que las hace parecer irreales en un principio.

"La certeza sobria de la felicidad despierta" es más dulce que los primeros éxtasis. Es bueno haber tenido tal experiencia de caminar, por así decirlo, en el aire: pero es mejor plantar pies firmes en tierra firme.

El tono de la primera parte de este pequeño salmo es momentáneo; pero el trabajo inquebrantable en medio del desánimo, no sin el gozo de la feliz confianza, que se describe en la segunda parte, debería ser el temperamento permanente de quienes una vez han probado la breve emoción. La risa jubilosa y los gritos resonantes con los que los exiliados salieron de la esclavitud e hicieron eco en el desierto mientras marchaban, testificaron a las naciones que Jehová había magnificado su trato con ellos.

Su reconocimiento extorsionado es recogido triunfalmente por el cantante. Él, por así decirlo, agradece a los gentiles por enseñarle esa palabra. Hay un mundo de sentimientos moderados, tanto más impresionante por la simplicidad de la expresión, en ese tranquilo "Nos alegramos". Cuando los paganos atestiguaron la realidad de la liberación, Israel se volvió tranquilamente consciente de ello. Estas exclamaciones de espectadores envidiosos bastaron para convencer a los exiliados que regresaban de que no era un sueño engañarlos. Un sentimiento tumultuoso se estabilizó en alegría consciente. No es necesario decir más. La noche del llanto había pasado, y Joy era su compañera en la fresca luz de la mañana.

Pero el trabajo estaba hecho en parte. Las dificultades y las penurias no fueron abolidas del mundo, como Israel había esperado a medias en el primer arrebato de alegría. Todos somos propensos a pensar así, cuando por fin algún bien deseado y débilmente esperado es nuestro. Pero ese no es el propósito Divino para cualquier vida aquí. Nos regala momentos de alegría serena, cuando ninguna nube tiñe el azul y todos los vientos están quietos, para prepararnos para el trabajo en medio de tempestades y cielos sombríos.

De modo que la segunda mitad del salmo lanza peticiones para que se complete la Restauración, y anima a los exiliados que regresan con la seguridad de que, sean cuales sean sus fatigas, y por muy duro que sea el tiempo en el que tienen que sembrar la semilla, y por muy apesadumbrados que sean sus corazones. con lo que lo hacen, "el lento resultado de los chubascos invernales" es seguro. Durante siglos, se han extraído de las dulces palabras de este salmo lecciones de trabajo perseverante, de hacer con satisfacción el trabajo preparatorio, de confianza en que tal trabajo no puede dejar de ser provechoso para el hacedor y para el mundo.

¿Quién puede decir cuántos corazones han fortalecido, cuánto paciente esfuerzo han inspirado? El salmista estaba sembrando semilla, cuyo fruto con el que poco soñó, cuando las escribió, y sus gavillas serán en verdad un peso excesivo.

La metáfora en Salmo 126:4 trae a la imaginación los lechos secos de los torrentes en el árido Negeb, o Southland, que desemboca en el desierto de Arabia. Triste y desolado como estos wadies secos yacen blanqueándose bajo el sol, tan desconsolada y solitaria había estado la tierra sin habitantes. Al salmista le gustaría ver, no el fino hilo de un riachuelo, con el que se podría comparar a los cautivos que regresaron, sino una gran oleada de regocijados compatriotas que regresan, como los torrentes que llenan los silenciosos cursos de agua con una vida fulgurante.

Reza, y también profetiza: "Los que siembran con lágrimas" son los pioneros del retorno, a los que perteneció. Salmo 126:6 simplemente amplía la figura de Salmo 126:5 con la sustitución de la imagen de un solo agricultor por el plural menos vívido y claro.

La expresión traducida como "puñado de semillas" significa literalmente un "borrador de semillas" , es decir, la cantidad que se saca de la canasta o de la tela de un solo agarre, para ser sembrada. Es difícil transmitir la fuerza de los infinitivos en combinación con participios y el verbo finito en Salmo 126:6 . Pero la primera mitad del versículo parece expresar acciones repetidas por parte del labrador, que a menudo sale a sembrar y llora mientras camina; mientras que la segunda parte expresa la certeza de su feliz llegada con los brazos llenos de gavillas.

El significado de la figura no necesita ilustración. Da garantías adecuadas para animar a trabajar frente a los peligros exteriores ya pesar de un corazón apesadumbrado, es decir, que ninguna semilla sembrada y regada con lágrimas se pierde; y además, que, aunque a menudo parece ser la ley de la tierra que uno siembra y otro siega, en la más profunda verdad "cada uno recibirá su propia recompensa, según su propio trabajo", ya que, en lo sucesivo, si no ahora, Cualquier cosa de fe, trabajo y santo esfuerzo que el hombre siembre, confiando en que Dios bendecirá su brote, eso también cosechará. En el más alto sentido y en el último resultado, las grandes palabras del profeta son siempre verdaderas: "No plantarán, y otro comerá, porque Mis escogidos disfrutarán mucho tiempo de la obra de sus manos ". Isaías 65:22

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo parece ser una acción de gracias y una queja conjunta, compuesta poco después del regreso del cautiverio. Se ha dicho que presenta un "contraste enigmático" (Cheyne) en sus dos porciones. Pero como la "queja" se somete primero y luego se funde en una canción de alegría (Salmo 126:5, Salmo 126:6), realmente no hay falta de armonía en la composición. El doble aspecto del Retorno, su "dulzura amarga", se imprimió en la nación desde una fecha temprana (ver Ezr 3: 9-14).

Salmo 126:1

Cuando el Señor volvió nuevamente al cautiverio de Sión; literalmente, cuando el Señor volvió nuevamente al regreso de Sión; es decir, "trajo de vuelta a los que regresaron del cautiverio". Éramos como ellos ese sueño. Apenas podríamos acreditar nuestros sentidos; Parecíamos estar en un feliz "sueño" (comp. Hechos 12:9).

Salmo 126:2

Entonces fue nuestra boca llena de risa. Los orientales lloran cuando están decepcionados y, cuando están satisfechos, se ríen ( Génesis 21:6; Job 8:21) y gritan de alegría (Herodes; 8.99). Y nuestra lengua con el canto; más bien, con un grito de alegría. Entonces dijeron entre los paganos: El Señor ha hecho grandes cosas por ellos; literalmente, ha magnificado que ver con ellos. Los paganos, entre los que habían vivido los israelitas, se maravillaron de su liberación. Fue un evento sin paralelo.

Salmo 126:3

El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros. "Lo que dijeron los paganos era cierto: el Señor ha hecho grandes cosas por nosotros". De lo cual nos alegramos. Por estas grandes cosas nos alegramos y damos gracias. La primera parte del salmo, la canción de la alegría absolutamente pura, aquí termina; y comienza la segunda parte, la mezcla de alegría y tristeza.

Salmo 126:4

Vuelve a nuestro cautiverio, oh Señor. El trabajo no está hecho a medias, ni la mitad de la nación ha regresado. Nosotros, que ocupamos la tierra, no somos más que "un remanente" ( Esdras 9:8; Nehemías 1:3). Trae de vuelta, te rogamos, el resto de los cautivos. Como las corrientes en el sur. A medida que regresas, después de las lluvias de otoño, abundantes arroyos a los cursos de agua seca del Negeb, o país del sur.

Salmo 126:5

Los que siembren llorando cosecharán con alegría. Entonces nosotros, que ahora estamos "sembrando en lágrimas" ( Esdras 3:12, Esdras 3:13; Neb. Esdras 1:4), restablecemos Israel en su propia tierra En medio del dolor, el dolor y la angustia, "cosecharán alegría", verán el fruto de nuestros esfuerzos y se regocijarán.

Salmo 126:6

El que sale y llora, llevando simiente preciosa; literalmente, yendo, va y llorando; es decir, llorando a cada paso a medida que avanza: "cargando la corriente de semilla", es decir, la semilla que sacó de su bolsa y está a punto de esparcirse por la tierra. Así es que él "sale". ¡Cuán diferente regresa! Sin duda volverá de nuevo con alegría, trayendo sus gavillas con él; literalmente, al venir viene con un grito de alegría, llevando consigo sus gavillas. Al final obtiene un amplio retorno por todos sus trabajos.

HOMILÉTICA

Salmo 126:1

Esclavitud espiritual.

En la liberación divina del cautiverio espiritual, del cual el regreso de Babilonia puede considerarse como un tipo, tenemos una bondad suprema de su mano amable. Se dice que no hay una sensación tan exquisitamente deliciosa como la que experimentamos cuando se produce un cese repentino del dolor agudo. Del mismo modo, podemos decir que no hay alegría espiritual que sea igual a la de encontrarnos libres de un mal intolerable. Quizás no haya un momento de placer tan grande como aquel en el que alguien que ha permanecido cautivo por mucho tiempo sale de la puerta de su prisión y respira una vez más el aire de libertad. Cuando los judíos se encontraron a las afueras de Babilonia, en su camino de regreso a Jerusalén, "eran como ellos ese sueño"; fueron elevados a tal éxtasis que no podían creer que fuera un hecho sólido; no se habrían sorprendido si hubieran despertado para encontrarse nuevamente en manos de los paganos. Era demasiado bueno para creerlo, una bendición demasiado grande para realizarse; fue la inmensa misericordia de Dios, su obra culminante de piedad y de amor. Tenemos, por lo tanto:

I. EL VALOR SUPREMO DE LA ENTREGA ESPIRITUAL.

1. Podemos ver lo que es para un hombre ser salvado de un vicio esclavizante. ¡A qué profundidad de miseria y vergüenza cae el borracho! ¡En qué odioso trabajo es sostenido por ese cruel antojo! No hay ningún objeto en la tierra tan lamentable como un hombre que está atado a la esclavitud de cualquier hábito culpable y degradante. El hombre que está paralizado, en casa, o el que está encerrado dentro de cuatro paredes estrechas, es un hombre libre en comparación con tal esclavo. Y cuando ese Divino Redentor, que vino "a predicar la liberación a los cautivos", rompe los lazos que lo sostienen, lo libera, le da la victoria sobre su pasión malvada, de modo que ya no está "atado a las cuerdas de sus propios pecados ", entonces hay un resplandor traído a la vida, y un gozo dado al corazón, que no se puede decir con palabras. "El Señor ha hecho grandes cosas por él", siente en la profundidad de su espíritu. "El Señor ha hecho grandes cosas por él", afirman sus parientes, sus vecinos, sus verdaderos amigos. Nunca más tendrá ocasión de tan profunda gratitud.

2. Todos podemos experimentar lo que es ser salvados de la esclavitud del pecado mismo. Aunque es posible que nunca hayamos conocido la amarga esclavitud de una iniquidad en particular, hemos sabido lo que es estar bajo el poder y la presión del pecado mismo. Y el pecado mismo, en su esencia, es esclavizante. Nos impide ser lo que seríamos y hacer lo que haríamos al servicio de Cristo. Atrapa las energías y obstaculiza las actividades del alma humana. Cuando Dios, por el poder de su Espíritu, en el evangelio de su Hijo, nos da libertad espiritual (ver 2 Corintios 3:17; Juan 8:36), entramos y disfrutamos de un patrimonio precioso y noble. Dios ha hecho grandes cosas por nosotros, de lo cual nos alegramos. Nuestras propias almas se regocijan en ello. Nuestros vecinos lo atestiguan; porque nuestra libertad reacciona sobre ellos; son mejores por muchas razones.

II UN ACOMPAÑAMIENTO INVARIABLE. El cuarto verso del salmo, naturalmente, si no necesariamente, sigue al tercero. ¿Cómo podrían los exiliados que regresaron (o regresaron) cola para recordar a aquellos que habían dejado atrás en la tierra de la esclavitud? Para un esclavo que había escapado de los Estados del Sur, cuando había experimentado las alegrías de la libertad, no era una cosa singular, tal vez no inusual, regresar al país donde podría haber sido capturado y retenido en la esclavitud, correr ese riesgo terrible para ayudar a la madre, hermana o hermano a escapar y compartir las bendiciones que su propia alma había probado.

1. ¡Con qué anhelo sagrado deberíamos considerar a nuestros parientes y amigos que todavía están en la esclavitud del pecado!

2. ¿Qué no deberíamos estar preparados para sufrir, qué esfuerzo no deberíamos estar dispuestos a emprender en su nombre? 3. ¡Cuán fervientemente debemos rezar la oración de estos exiliados que regresan!

Salmo 126:5, Salmo 126:6

Agricultura espiritual.

Nuestro Señor les dijo a los apóstoles que los haría "pescadores de hombres". Podemos escucharlo diciéndonos que nos hará granjeros de hombres; porque hay mucho por hacer para sembrar y cosechar en la cría espiritual.

I. EL SUELO DEL ALMA HUMANA. Aquello en el que se debe echar la semilla sagrada es el alma del hombre: no una parte especial de ella. Debemos apelar a toda la naturaleza: a la comprensión, con todos sus poderes de discernimiento espiritual, de razonamiento, de memoria, de anticipación; a los afectos, que se han reunido alrededor de objetos que no son dignos de ellos, y que pueden dirigirse a lo más alto, incluso al mismo Dios; a la voluntad, que tiene que, en última instancia, determinar si elegiremos o no a Cristo para nuestro Salvador, y su servicio para nuestra porción. Fallamos como labradores cristianos a menos que dirijamos nuestros esfuerzos a la mente, el corazón y la voluntad, cuando trabajamos con nuestro Maestro en estos campos sagrados.

II LA SEMILLA DE LA VERDAD DIVINA. La "semilla preciosa" que tenemos que sembrar es esa verdad que es claramente cristiana. Tenemos que enseñar lo que Cristo nos ha enseñado; tenemos que presentarlo a las mentes y corazones de los hombres. El valor superior de todo espíritu humano a la vista de Dios; el anhelo del Divino Padre por sus hijos ausentes y su anhelo de darles la bienvenida a su corazón y a su hogar; la verdad de que Jesucristo murió por los pecados de los hombres, y ahora se ofrece a todas las almas penitentes como su Salvador y Señor; El gran hecho de que todo el que se humilla ante Dios y acepta de todo corazón a Jesucristo por todo lo que ofrece ser, es perdonado de inmediato y absolutamente, y es llevado al favor amoroso y permanente de Dios; la promesa de vida eterna a los que son fieles hasta la muerte; estas son las grandes verdades que estamos encargados de entregar, de implantar en el suelo del alma humana.

III. EL SERVICIO DE SEMBRAR.

1. El espíritu en el que debemos sembrar la semilla es el de nuestro propio Maestro: el espíritu de tierno interés, de afecto fraternal, de una fe inagotable, de paciente esperanza.

2. Los métodos que adoptamos son varios; podemos conversar, o podemos escribir la carta amistosa, o podemos imprimir el tratado elaborado, o podemos enseñar al pequeño grupo de niños o niñas, o podemos dirigirnos a la gran congregación.

3. Las condiciones pueden ser favorables o desfavorables. Podemos salir con esperanza, esperando grandes cosas; porque podemos saber que prevalece el espíritu de investigación y receptividad. O podemos "salir llorando"; podemos "sembrar en lágrimas"; podemos estar desanimados y desanimados, ya que podemos sentir que los corazones son duros, y las mentes son aburridas, y el propósito se establece en contra de la verdad y los reclamos de Dios.

IV. La certeza y la alegría de cosechar.

1. Tenemos la promesa definitiva de Dios: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría", etc. (ver Isaías 55:10; 1 Corintios 15:58).

2. Sabemos que la verdad de Jesucristo está perfectamente adaptada a las necesidades y antojos del alma humana, y que el Espíritu Divino tiene el poder de romper el corazón más fuerte e inclinar la voluntad más terca, así como también de iluminar a los más oscuros. comprensión.

3. Recordamos que la semilla de la verdad puede dormir en el alma durante muchos años, y aún así puede ser fructífera en la vida.

4. Esperamos la hora, más allá del horizonte del tiempo, cuando sepamos que nuestro trabajo no fue en vano en el Señor. El granjero siembra su semilla, buscando lluvia, viento y sol, esperando la cosecha en otoño: pero puede estar decepcionado; puede venir la plaga, o la sequía, o la inundación, y sus carros nunca "vendrán" cargados con el grano dorado. Pero nosotros, que trabajamos fervientemente y en oración en los campos sagrados de utilidad, no seremos decepcionados. La promesa divina ciertamente se cumplirá; "nuestro trabajo será recompensado"; "El que salga llorando, llevando semillas preciosas, sin duda vendrá nuevamente con alegría, trayendo sus gavillas con él".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 126:1

Como ellos ese sueño.

I. EL SUEÑO. Fue una delicia.

1. Hay muchos de otro tipo: sueños llenos de problemas, terror y angustia. Muchos de estos están registrados en las Escrituras ( Génesis 40:1 .; Daniel 2:1 .; Job 7:14; Mateo 27:19).

2. Pero esto estaba lleno de alegría y éxtasis. Tan inesperada, tan maravillosa, fue la redención de Israel del exilio. Apenas podían darse cuenta de lo bendecidos que eran. Porque era una realidad, no un sueño. Más a menudo la luz del día destruye nuestros sueños; pero esta alegría se mantuvo.

3. Y su alegría era incontenible. (Salmo 126:2.) ¡Cuán tristemente poco de tanta alegría vemos hoy en el pueblo redimido del Señor! Si no hubieran sido redimidos, apenas podrían estar más tristes.

4. Su alegría obligó a la confesión de la bondad de Dios hacia ellos por parte de las naciones paganas '. Una Iglesia alegre es siempre una Iglesia conquistadora. Una redención realizada será regocijada por los redimidos mismos, y reconocida por otros que aún esperan ser redimidos. El mundo todavía quiere ver una Iglesia alegre que testifique. Cuando se ve tal Iglesia, entonces, tal vez, el milenio habrá llegado. Pero que cada alma redimida conscientemente dé su testimonio aquí y ahora, sin esperar a los demás. Es lo que debería ser.

II EL SUEÑO MODIFICADO POR LA LUZ DIURNA. (Salmo 126:4.) Para:

1. La compañía de exiliados que lideran el regreso no fue más que un puñado, como un pequeño riachuelo, cuya maravilla fue que no se secó, había tan poco. Tales riachuelos generalmente se secaron, como lo demostraron los cursos de agua desnudos. Y la compañía de los que regresaron de Babilonia, eran, oh, tan pocos; la gran mayoría todavía estaba en el exilio, y ellos mismos fueron amenazados con todo tipo de oposición ( Esdras 4:11).

2. Por lo tanto, surgió la oración: "Vuelve a ser nuestro cautiverio", etc .; es decir, "Trae de regreso a nuestros exiliados, oh Señor, en tal fuerza y ​​número, que estará con nosotros como con la corriente delgada cuando, por el derretimiento de las nevadas de las montañas, sus aguas se hinchen en un completo, rápido y poderoso torrente, llevando todo delante de él; que haya un aumento para nosotros, tu pueblo ". ¿Y no es esta la oración que la Iglesia necesita hoy? Para la comunidad de los fieles de Dios, ¿no están en este mundo desértico sino como un puñado, un pequeño rebaño, un pequeño riachuelo? Digamos cada uno nuestro "Amén".

III. PERO REALIZADO OTRA VEZ POR LA FE EN LAS PROMESAS DE DIOS. (Salmo 126:5, Salmo 126:6.) Podría ser en medio de lluvias torrenciales que el sembrador salió a arrojar al suelo su puñado de semillas, pero las promesas de Dios a tales como él nunca fracasó, y a su debido tiempo se dio la cosecha alegre. Así que el salmista devoto se miraba a sí mismo y a su pequeña compañía de compañeros exiliados, ya no como un pequeño riachuelo listo para secarse y perecer, sino como el puñado de semillas del sembrador que en medio del trabajo sembró; pero sostenido por la confianza segura de que la cosecha haría las paces para todos. Y para el obrero cristiano de hoy, el solitario misionero en China, India, África Central y otros lugares; ah! ¡Con qué lágrimas salen a menudo estos siervos de Dios! Pero llevan la preciosa semilla, preciosa en sí misma, preciosa en su propia experiencia de su poder; y ellos también son sostenidos, como deben serlo todos los verdaderos trabajadores de Dios, por la fe de que "sin duda", sin ninguna posibilidad de fracaso, volverán a Dios que los envió, trayendo con alegría los ricos resultados de sus presente trabajo y oración. Oremos por tales sembradores, seamos nosotros mismos. — S.C.

Salmo 126:1

La historia de un alma.

Lo que se escribió sobre y para los exiliados retornados de Judá se presta de manera tan precisa y hermosa para describir la historia de un alma redimida, que parece que esa historia más grande y más alta se refería tanto como la de Judá. Las mismas palabras hablan de ambos.

I. EL ALMA ERA UNA VEZ CAPTIVO. No solo la gente de Sion, sino toda alma redimida. Estuvo cautivo una vez:

1. A la Ley de Dios. Esa Ley que era santa, justa y buena, la Ley de la casa de Dios, y que para el bien de todos sus hijos debe mantenerse; pero a esa ley el alma era responsable, porque había transgredido una y otra vez. A menos que, por lo tanto, se hiciera algo, la sentencia de la Ley debe llevarse a cabo.

2. Pecar. El alma era carnal, vendida bajo pecado. Se rindió a sí mismo como esclavo para servir al pecado ( Romanos 6:16). Y esta lujuria lo hace cautivo; aún más:

3. A la muerte. No solo la muerte del cuerpo, sino, lo que es mucho peor, la muerte del alma.

II Su capacidad fue rota. De ser un cautivo, se convirtió en uno de los redimidos de Dios. Considerar:

1. Lo que se hizo. El pecado fue perdonado, toda la culpa del pasado fue quitada. El alma se regenera, se le da un nuevo corazón; las cosas viejas pasaron, todas las cosas se volvieron nuevas; el alma pasó de la muerte a la vida, del poder de Satanás a Dios.

2. ¿Quién hizo esto? Fue obra del Señor. Es cierto que, como con Judá, hubo cooperación por parte del hombre. Como Judá, también teníamos que aprovechar lo que Dios había hecho. El alma debe arrepentirse y creer, y apartarse de las obras muertas para servir al Dios viviente. A menos que hagamos esto, la misericordia de Dios es en vano para nosotros. Pero todo esto no hace que sea menos cierto que fue el Señor quien convirtió nuestro cautiverio; fue su Espíritu quien impulsó todo lo que hicimos nosotros; sin él, nunca se había hecho, ninguna parte de él.

3. ¿Cómo se hizo? Quizás en no dos casos se hayan empleado los mismos instrumentos. Dios tiene muchas maneras de atraer a los hombres a sí mismo. Él usa ahora su providencia, ahora su Palabra, ahora su Espíritu, y algunas veces todos ellos juntos. Solo el trabajo está hecho.

III. RESULTADOS NOTABLES SEGUIDOS.

1. Sorpresa "Éramos como los que sueñan" (cf. Lucas 24:41). Parecía demasiado bueno para ser verdad. Esta es una experiencia bendecida, el éxtasis y el deleite del alma cuando se da cuenta de lo que Dios ha hecho por ella.

2. Exuberante alegría. (Salmo 126:2, "risas, cantos"). Cuán razonable es esto, ya sea que pensemos de dónde hemos sido salvados, de qué terribles profundidades de desgracia; o hacia dónde, a qué alturas de bendición; ¿O por qué medios, el amor infinito de Dios en Cristo?

3. Confesión por parte del mundo no salvo. (Salmo 126:2.) "Entonces dijeron entre los paganos", etc. Sí, el mundo tomará nota, los hombres impíos verán que ha llegado un gran cambio.

IV. PERO UNA SALVACIÓN MÁS COMPLETA AÚN SE HA AÑADIDO. (Salmo 126:4.) Lo que se ha ganado es la bendición, pero el alma llega pronto para ver cuánto más se necesita. El río del agua de la vida en él es una corriente tan delgada; la tendría llena, fluyendo, en fuerza y ​​volumen como las corrientes del sur cuando las nieves de las montañas se derritieron. De ahí la oración por una segunda bendición: "Vuelve a ser nuestro cautiverio" (Salmo 126:4). El alma anhela una salvación completa, una liberación completa. Sería limpiado de todo pecado, hecho puro de corazón.

V. Y SE LE ANIMA A BUSCAR ESTO POR LA EXPERIENCIA CONSTANTE DE LOS QUE SEMBRAN Lágrimas. La lluvia y el frío despiadados pueden dificultar el trabajo del sembrador, pero su recompensa seguramente llega. Entonces aquellos que con verdadero fervor de corazón buscan la plenitud de la salvación de Dios seguramente la obtendrán.

Salmo 126:6

El segador regocijo.

Considerar-

I. LO QUE ERA ANTES. Eso se nos dice en la primera mitad del texto.

1. Fue uno que salió a sembrar. Salió, era un trabajador activo. En la cría espiritual, esto es lo que se necesita. Hay muchos que hablarán, algunos que rezarán, pero no todos realmente van al trabajo. Si solo la gran cantidad de charlas y muchas oraciones pudieran ser como deberían ser, y lo serán si son sinceras, traducidas en trabajo, trabajo activo y extenuante, ¡qué cambio vendría sobre la Iglesia y el mundo también! Pero si nos regocijamos de los segadores, debemos ser realmente trabajadores.

2. La carga del Señor está sobre él. Este es el significado de la palabra "y llora". Cuán perpetuamente en las Escrituras proféticas nos encontramos con esta expresión, "la carga". Cuenta de algún mensaje que el Señor le había dado al profeta que declarara sobre algún lugar, alguna persona, alguna nación. Fue una carga para el profeta; sintió su solemne peso y responsabilidad. Y el que será un segador regocijo en el campo de cosecha del Señor es uno para quien su trabajo sagrado ha sido la carga del Señor para él. Esta carga está hecha de un sentido profundo

(1) de su propia insuficiencia para el trabajo;

(2) de la urgente necesidad de realizar el trabajo;

(3) de la falta de tiempo que queda para que este trabajo se realice; y

(4) de la gran responsabilidad que recae sobre él para ser fiel en el trabajo ( 2 Corintios 5:11).

Puede haber o no lágrimas en su rostro, pero ciertamente habrá en su corazón. A menudo llorará allí. Estos son los hombres que hacen la obra del Señor y ganan hombres en multitudes para él.

3. Él tiene semillas preciosas. La semilla es la Palabra de Dios: nuestro Señor nos ha establecido ( Lucas 8:5, Lucas 8:11; 1 Pedro 1:23). Y es como semilla, porque tiene poder transformador. El maíz del trigo, cuando se siembra, se aferra a los elementos del suelo a su alrededor, y los transmuta en su propia sustancia, los transforma en su propia imagen y semejanza. Lo mismo ocurre con la Palabra de Dios en el corazón del hombre. Y es "semilla preciosa" por lo que es en sí mismo. ¿Quién puede calcular su valor? Y porque el que la siembra ha encontrado su valor para sí mismo; él ha tenido conocimiento experimental de su preciosidad. Ahora, esta semilla la esparce en los surcos, como le ha sido ordenado por el Señor; y lo hace con la confianza de que Dios bendecirá su trabajo, y la cosecha seguirá. Tal es el que se convierte en el segador regocijo.

II Lo que ahora es. Lo vemos venir "de nuevo con alegría", etc.

1. Vuelvo otra vez. Es decir, regresar del campo a casa. Así será visto el fiel siervo de Dios, mientras se dirige hacia su hogar, no con una mirada desilusionada y decepcionada, sino con regocijo, debido al buen éxito de su trabajo. Tales hombres, antes de llegar a casa, encuentran su camino iluminado con el resplandor del atardecer, la luz eventual, que la alegría de la cosecha les brinda.

2. "Con alegría". ¡Cuántos son los manantiales de esa alegría! -Que él mismo ha sido salvado; que se le ha permitido participar en el trabajo; que ha sido mantenido fiel y perseverante en el trabajo; que ha tenido éxito en el trabajo; que ahora se va a casa de su Señor para entrar en su alegría para siempre. ¡Oh, alegría indescriptible y llena de gloria!

3. "Trayendo sus gavillas con él". (Cf Apocalipsis 14:13, "Sus obras sí los siguen"). Parte del maíz ha llegado a casa antes que el segador, pero hay muchas cosas que trae consigo y aún más.

III. LA CONEXIÓN SEGURA ENTRE LOS DOS. "Indudable." No hay contingencia, no un simple "tal vez"; su "trabajo no es en vano en el Señor". El trabajo fiel no dejará de ser recompensado. Dios se encargará de esto; él siempre lo ha hecho, él lo hará.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 126:1

Convertir el cautiverio en libertad.

¿Es eso siempre, en conjunto, y necesariamente, algo bueno? "Cuando salió el edicto de Ciro permitiendo que regresaran los cautivos, fue tan inesperado, tan milagroso, que consideramos que el cumplimiento de la antigua profecía era un sueño". "Convertir nuevamente al cautiverio" es traer de vuelta a los redimidos de Dios. Perowne presenta hábilmente los puntos de pensamiento y sentimiento en este salmo. "La primera colonia de exiliados había regresado a Palestina. Pero, después de todo, ¿qué fue esa pequeña banda de colonos que formaron la primera caravana? Fue solo como el goteo de un pequeño riachuelo en un desierto. Por lo tanto, la oración brota del labios del salmista: "Trae a nuestros cautivos como arroyos poderosos que, hinchados por las lluvias invernales, descienden para fertilizar el desierto seco y desolado". Luego viene la idea de los muchos desalientos y oposiciones que los primeros colonos tuvieron que enfrentar; era un momento de sembrar en lágrimas. Sin embargo, la fe podía esperar una cosecha alegre. El que los había restaurado a la tierra seguramente coronaría su trabajo con bendición."

I. LA CAPTIVIDAD ES MEJOR MIENTRAS APROVECHAMOS LA AUTODEPENDENCIA, porque significa que estamos bajo la disciplina Divina. Mientras tengamos una mentalidad equivocada, y confiar en nosotros mismos es tener una mentalidad errónea, lo más triste que nos puede pasar es que Dios nos deje en paz. El hecho de que nos esté matando es la prueba completamente satisfactoria de que está íntimamente preocupado por nuestro verdadero bienestar. Hasta que Israel perdiera esa autosuficiencia que había causado tanta travesura para la nación, fue lo mejor en cautiverio, aunque fue una gran carga para ellos. El tiempo que continúa nuestro cautiverio es siempre la medida Divina del tiempo necesario para hacer el trabajo de nuestro cautiverio. Si es sincero, no deberíamos desear alivio de la aflicción un momento antes de que llegue el tiempo de Dios. Mucho mejor mantenemos la humillación y la aflicción que mantener la autodependencia.

II LA LIBERTAD ES MEJOR CUANDO HEMOS APRENDIDO A DEPENDER DE DIOS. Y esa es la lección que se debe aprender en todas las cautividades y aflicciones. La libertad es lo mejor, porque el hombre o la nación saben qué hacer con ella. La víctima de la Revolución Francesa, apostrofando la libertad, dijo: "¡Oh Libertad, qué crímenes se cometen en tu nombre!" La libertad no es más que un cautiverio de otro tipo, cuando el hombre no tiene principios ni reglas para su uso. El Israel restaurado podría tener su libertad, porque había aprendido a apoyarse en Dios.

Salmo 126:2

Señales de alegría.

Polibio, al describir la alegría de los griegos cuando se los rescató inesperadamente de los macedonios, dice: "La mayoría de los hombres apenas podían creer las noticias, pero se imaginaron en un sueño mientras escuchaban lo que se decía, tan extraordinario y milagroso que parecía ellos."

I. LA ALEGRÍA Y LA GLADNESS PUEDEN RESPONDER A LAS CIRCUNSTANCIAS. Hay una respuesta natural y adecuada a cada conjunto de condiciones en las que estamos ubicados. Nunca necesitamos restringir esas respuestas. La religión los tonifica, pero no los detiene ni los aplasta. La alegría y la alegría correspondían a los cautivos restaurados. La risa es la expresión de la alegría; y "Es alegre, que cante salmos". Algunas fases de la vida cristiana son demasiado decorosas, demasiado moderadas, demasiado frías. La verdadera religión solo florece en una cálida atmósfera de sentimiento. Y deberíamos encontrar motivos abundantes para la alegría y el canto, si lo hiciéramos, pero leamos nuestras vidas correctamente y reconozcamos la bondad amorosa del Señor. "Los redimidos vendrán a Sión con canciones y gozo eterno sobre sus cabezas".

II LA ALEGRÍA Y LA GLADNESS PUEDEN SER EXAGERADAS Y SER UN PELIGRO. Había un grado de extravagancia en la alegría de estos exiliados que regresaron. Estaban sobreexcitados. En su emoción, imaginaron un futuro que nunca podría realizarse; y se sintieron tentados a jugar con su libertad recién descubierta como con un juguete, en lugar de ser solemnizados por sus obligaciones, y se les instó a un esfuerzo elevado y noble.

1. Los tiempos de alegría hacen que el trabajo prosaico de la vida cotidiana sea muy difícil y difícil. Los comienzos de la vida religiosa a menudo son saltos, bailes y cantos del alma, y ​​es casi abrumador descubrir que debe pasar a un ambiente continuo y monótono que camina por el camino de la justicia. No podemos estar siempre en éxtasis y canciones, ni aquí ni en el cielo. Israel descubrió que la vida real en Palestina restaurada pronto cambió la canción emocionada por la tranquila tensión del servicio diario.

2. Los tiempos de sobreexcitación son seguidos por tiempos de depresión indebida. Israel cantó valientemente a orillas del Mar Rojo y murmuró, antes de que transcurrieran tres días, en lo que implicaba la redención. La sobrecarga del sentimiento religioso en tiempos de avivamientos y misiones es a menudo un peligro muy grave para las almas jóvenes, porque sugiere una falsa idea de la vida cristiana. Y, según algunas disposiciones, no es menos que una ruina absoluta.

Salmo 126:2, Salmo 126:3

Nuestro gozo en Dios es testigo de Dios.

"Entonces dijeron entre los paganos: El Señor ha hecho grandes cosas por ellos". La estimación de qué naciones vecinas formarían de ellos y de sus circunstancias siempre fue una cuestión de interés e importancia para Israel. Desde el principio se entendió que el honor de Jehová estaba ligado a la prosperidad de este pueblo. Es posible fijar nuestros pensamientos demasiado completamente en la exclusividad y el aislamiento de Israel, y en su misión como tesoro, para el mundo, de las verdades primarias de la religión revelada. Su segunda misión fue su testimonio de Jehová, por su confianza en él; devoción a su servicio; y seguridad y enriquecimiento a través de su presencia y bendición. Israel estaba, por así decirlo, encerrado en esa pequeña tierra central, lejos de las naciones; pero estaba tan aislado que podría dar su testimonio y ser un faro para Dios. Intentamos ver qué testigo dio uno de sus estados de ánimo.

I. LA ALEGRÍA DE ISRAEL EN DIOS TESTIGOS DE LA DIVINA Piadosa. Estamos lidiando ahora con la alegría de los exiliados restaurados. Eran en gran parte descendientes inmediatos de hombres que habían provocado a Jehová por su iniquidad y rebelión, y que habían estado soportando durante años sus justos juicios. Mirando, y pensando solo en su calamidad, otras naciones podrían fácilmente llegar a pensar en su Dios como alguien que nunca perdona. Pero, en vista de la alegría de su restauración, tal idea no pudo ser enterrada. Ahora se prueba que Dios se compadece incluso mientras castiga; y se alegra cuando su lástima es libre de trabajar, su obra amable y restauradora.

II LA ALEGRÍA DE ISRAEL EN DIOS TESTIGOS DE LA DIVINA PERSERVACIÓN. Declaró que la "buena mano" había estado en la nación durante todo su tiempo de cautiverio. Había estado mal en los fuegos purificadores, pero la plata se había mantenido segura durante todas las pruebas. Y el brillo y el gozo de una vida cristiana siempre hace este testimonio de Dios. Dice-

"Me han mantenido hasta ahora; ¿Quién podría sostenerme sino tú?"

III. LA ALEGRÍA DE ISRAEL EN DIOS TESTIGOS A LOS DIVINOS FINES. Dios restauró a Israel porque todavía tenía algo que hacer por Israel en el mundo. Y la alegría de Israel parecía decir: "Está claro que Dios me necesita". La bondad de Dios siempre revela el propósito de Dios. — R.T.

Salmo 126:4

Una súplica por renovadas experiencias alegres.

Al renovar la oración por la "vuelta al cautiverio", el salmista puede poner de manifiesto su deseo de que se complete la obra de redención de Dios, y alguna forma de limitación o peligro presente puede compararse con el antiguo cautiverio, e incluso Parece ser una especie de reliquia. Hay un sentido en el que siempre podemos estar orando, "Volvamos a nuestro cautiverio". Pero la figura puede ser una que da fuerza a la oración por una liberación Divina inmediata e inesperada, como lo había sido el regreso del cautiverio. "Oh Jehová, alivia nuestra miseria de repente y, como bien se puede decir, milagrosamente, como arroyos en el desierto, que en un momento están muertos y secos, y de repente se convierten en ríos que fluyen". Puede ser que en la mente del salmista se encontrara el hecho de que solo una pequeña parte de la nación había respondido al edicto de Ciro. Y su oración puede ser que el resto de Israel pueda ser inducido a inundar la tierra aún desolada. "Restaurar a nuestros compatriotas cautivos, tal como el agua es restaurada por las fuertes lluvias en los cursos de agua del distrito reseco al sur de Palestina, para deleite de los habitantes" (comp. Isaías 49:18, donde la tierra, Como una madre afligida, espera a sus hijos, cuyo regreso llenará su corazón de alegría).

I. EL PASADO DE LA BENDICIÓN DE DIOS PUEDE SER RECONOCIDO ALEGREMENTE. Debería ser. Israel amaba escuchar la historia de los caminos de Dios con los padres contada una y otra vez. Nunca debemos cansarnos de repasar nuestras primeras experiencias de entrega y redención de la misericordia.

II EL PASADO DE LA BENDICIÓN DE DIOS NUNCA PODRÍA SATISFACERNOS. Es pasado y se fue; No es más que un recuerdo. "Las cosas ganadas están hechas". Continuamos y no podemos descansar sin la seguridad de que Dios está haciendo por nosotros lo que ha hecho. Los exiliados restaurados no pueden descansar con Dios convirtiendo su cautiverio y restaurando algunos de ellos; deben pedir una renovación de la bendición. "Gira de nuevo nuestro cautiverio". De la gracia de Dios en el pasado "hacemos una súplica, para pedirle aún más". No podemos estar satisfechos salvo con renovaciones de experiencias alegres.

III. EL PASADO DE LA BENDICIÓN DE DIOS ES EL COMPROMISO DE UNA MAYOR BENDICIÓN. Dios nunca se agota en el bien que hace. En cambio, con una bendición presente, él abre el camino y nos prepara para recibir una bendición mayor. Dando, lo hace, pero hace posible que dé aún más.

Salmo 126:5

Tristes tiempos de siembra.

Thomson dice: "Nunca vi a personas sembrando en lágrimas exactamente, pero a menudo he sabido que lo hacen con miedo y angustia lo suficiente como para sacarlos de cualquier ojo. En temporadas de gran escasez, los campesinos pobres se lamentan con cada medida de semillas preciosas arrojadas al suelo. Es como sacar pan de la boca de sus hijos, y en esos momentos muchas lágrimas amargas se derraman sobre él "Compare las lágrimas en la colocación de los cimientos del segundo templo ( Esdras 3:12), y la alegría cuando se completó ( Esdras 6:16, Esdras 6:22). Y tenga en cuenta la tensión y la ansiedad a través de las cuales tuvo que pasar la primera compañía de exiliados que regresó.

I. TRES TIEMPOS DE SEMBRAMIENTO DE ESCARCIDAD. Esto siempre sucedió en los años de hambruna, cuando las viejas tiendas de maíz se agotaron y la cosecha del año no permitió que se reservara ninguna proporción para la semilla y, si se hizo la reserva, la calidad no garantizaba una buena cosecha. Entonces la siembra de semillas de primavera fue un momento de ansiedad. Implicaba una pérdida grave de lo que se necesitaba de inmediato. Y la experiencia de la hambruna pasada hizo que la cosecha de esta siembra pareciera inusualmente incierta. Es así en la obra cristiana. "Hemos trabajado toda la noche y no hemos tomado nada", y es difícil dejar la red nuevamente. Cuando la Iglesia está fría y muerta, incluso predicar el evangelio se convierte en una obra triste y despiadada. Sin embargo, no debe ser abandonado. Podemos llorar, pero debemos sembrar. Nunca sabemos dónde caen las lluvias de bendiciones de Dios.

II TRISMOS TIEMPOS DE INSEGURIDAD. Los viajeros hablan de ver a los sembradores en el Este sembrando con una mano y sosteniendo un mosquete en la otra, ya que los beduinos robarán la semilla de maíz, y se apresurarán y barrerán la cosecha. ¡Qué ansioso estará el agricultor hasta que su preciosa semilla esté segura en el suelo! Esto puede sugerir aquellas circunstancias que a menudo obstaculizan el éxito de nuestro trabajo cristiano; cosas más allá de nuestro control que hacen que nuestro trabajo sea infructuoso. A pesar de ellos, debemos persistir en la siembra, si se debe sembrar en lágrimas.

III. TIEMPOS DE SIEMBRA DE PELIGRO ATMOSFÉRICO. El clima rara vez es solo para la mente del agricultor, y en algunas estaciones la siembra parece desesperada: ¿qué puede hacer la semilla sino pudrirse en el suelo? Esto puede sugerir las disposiciones tanto de los trabajadores cristianos como de aquellos entre quienes trabajan. Estos a menudo crean una especie de atmósfera, en la que la siembra de semillas parece inútil. Sin embargo, debemos seguir sembrando, incluso si debe ser en lágrimas.-R.T.

Salmo 126:6

La ley de dar para ganar.

"Aunque sigue su camino llorando, llevando la semilla, vendrá otra vez con alegría, trayendo las gavillas con él". Nuestro Señor declaró el mismo principio cuando dijo: "El que ama su vida, la perderá, y el que pierde su vida por mí, la salvará para la vida eterna". Nunca puede asegurar ningún tipo de cosecha de nada, salvo regalando su semilla de maíz. El avaro guarda su oro, y tiene lo que guarda, y nada más. "Existe lo que se dispersa, y sin embargo aumenta; y existe lo que retiene más de lo que se encuentra, pero tiende a la pobreza".

I. DAR PARA GANAR ES LA LEY DE LA EMPRESA. Aquí lo tratamos en su lado puramente humano y comercial. Nada podría hacerse en el comercio y el comercio si los hombres no estuvieran dispuestos a "arriesgar", como decimos, a regalar lo que tienen. El hombre con el talento único no lo regalaría en alguna empresa comercial, por lo que no tenía cosecha para su maestro cuando regresó. La empresa humana está muy relacionada con la fe; o, podemos decir, tiene un fuerte elemento de fe; los negocios se paralizarían si los hombres no pudieran darse a sí mismos, y lo que tienen, lejos entre sí en confianza mutua. Pero siempre existe la inspiración de la anticipación. Siempre es dar para obtener, basado en el orden natural de las cosas establecido por una experiencia prolongada.

II DAR PARA GANAR ES LA LEY DEL SERVICIO CRISTIANO. Aquí tratamos la ley en sus relaciones superiores y divinas. Y observamos:

1. Que es una ley divinamente establecida. No es casualidad; no es el resultado de experiencias; No es una mera posibilidad. Definitivamente es arreglado por Dios, quien requiere la siembra de semillas y promete la cosecha. Debido a que es la ley Divina, la cosecha está asegurada.

2. Que es una ley probada experimentalmente. Sin base experimental. Rendirse por el amor de Cristo siempre es una siembra de semillas seguida de una cosecha. Aquellos que abandonan todo por el amor de Cristo tienen cien veces más en esta vida, y en el tiempo por venir, la vida eterna.

3. Que es una ley sublimemente ilustrada en Dios mismo, quien dio a su Hijo en vista de la cosecha de la humanidad. Regale su semilla, incluso con lágrimas, vendrá algún día del campo de cosecha, llevando sus gavillas.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 126:1

Alternaciones y contrastes en las experiencias de la vida.

"Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como ellos ese sueño".

I. ALGUNOS CAMBIOS PARECEN MÁS COMO SUEÑOS QUE REALIDADES. Parece demasiado bueno o demasiado malo para ser verdad.

1. Cuando vienen de repente. Lleva tiempo adaptarnos a ellos como hechos y no como ficciones. Y darse cuenta de las consecuencias que traen consigo.

2. Cuando traen o prometen más de lo que esperábamos. Cantamos y reímos como aquellos que han llegado a una inmensa fortuna. Si el cambio es espiritual, nos regocijamos como un esclavo emancipado y podemos entender la experiencia de un Zaqueo, una Magdalena o el carcelero filipino.

3. Cuando podemos rastrear el cambio a Dios. El sentido de la presencia de Dios con nosotros siempre nos llena de asombro. "El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros, de lo cual nos alegramos". Cuando los extraños ven la mano divina en nuestra historia, se fortalece nuestra fe en Dios. "Los paganos dijeron: El Señor ha hecho grandes cosas por ellos".

II PERO SIN CAMBIO, SIN EMBARGO, EXCEPTO NOSOTROS DEL TRABAJO Y LAS LÁGRIMAS. (Salmo 126:4.) Comienza otra cepa.

1. Siempre está incompleto. No pone fin por completo al orden pasado de las cosas, ni introduce un orden completamente nuevo. Una guerra terrible que se librará entre lo viejo y lo nuevo. El regreso de Babilonia en este momento fue solo parcial.

2. Cada cambio, para bien o para mal, exige nuevas resistencias y pruebas. Tenemos que salir llevando semillas preciosas y llorando, sembrar la semilla de un futuro cercano y pasar por las esperanzas y los temores del ansioso labrador.

3. Pero toda labor ansiosa y fiel ahora será recompensada con una recompensa abundante cuando Dios y el hombre recojan la cosecha del mundo. (Salmo 126:6.) "Bienaventurados los que lloran: porque serán consolados". - S.

Notas Explicativas de Wesley

Convertido - Sacó a los israelitas cautivos de Babilonia a su propia tierra. Sueño - Estábamos tan sorprendidos y asombrados.