Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 120:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 120:5. That I sojourn in Mesech — The Chaldee has it, "Wo is me that I am a stranger with the Asiatics, (אוסאי useey,) and that I dwell in the tents of the Arabs." Calmet, who understands the Psalm as speaking of the state of the captives in Babylon and its provinces, says, "Meshec was apparently the father of the Mosquians, who dwelt in the mountains that separate Iberia from Armenia, and both from Colchis. These provinces were subjugated by Nebuchadnezzar; and it is evident from 2 Kings 17:23-24; 2 Kings 18:11; 2 Kings 19:12-13, that many of the Jews were held in captivity in those countries. As to Kedar, it extended into Arabia Petraea, and towards the Euphrates; and is the country afterwards known as the country of the Saracens."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 120-124 To Jerusalem for worship

Each of the fifteen Psalms 120:0 to 134 is entitled ‘A Song of Ascents’ (RSV; NIV). These psalms were apparently sung by worshippers from the country areas as they made the journey up to Jerusalem for the various annual festivals.

Whether or not the psalms were written for this purpose, they have been arranged in a sequence that reflects the feelings of the travellers. They provide expressions of worship for the travellers as they set out from distant regions, travel through the country, come to Jerusalem, and finally join in the temple ceremonies.
The collection opens with a cry from one who lives in a distant region and is bitterly persecuted by his neighbours (120:1-2). Their insults pierce him like sharp arrows and burn him like red-hot coals. He prays that God’s punishment of them will be just as painful (3-4). He is tired of being victimized. He feels as if he lives in a far-off land where he is surrounded by attackers from hostile tribes. He will set out for Jerusalem and seek some peace and refreshment of spirit in God’s house (5-7).
As he journeys through the hill country, the man knows that God who made the hills cares for him (121:1-2). Even when he sleeps by the roadside at night, God, who never sleeps, watches over him (3-4). God protects him from dangers by day and by night (5-6). Surely, God will take him to Jerusalem and bring him safely home again (7-8).
In the excitement of anticipation, the traveller pictures his dream as fulfilled. He recalls a psalm of David and pictures himself at last standing in Jerusalem as David once did (122:1-2). He sees it as a beautiful, well-built city, where the tribes of Israel are united in their worship of God, and where God rules his people through the throne of David (3-5). He prays that God will always preserve the city and prosper its people (6-8). He himself will do all he can for the city’s good (9).
Ungodly people mock the poor traveller, and others who have now joined him, for putting up with such hardships just to attend a religious festival in Jerusalem. The worshippers ask God to give them some relief by silencing those who mock them (123:1-4).
The persecuted travellers once more recall the experience of David and sing one of his psalms that reflects their own experience. As David was persecuted, so are they. Only through God’s grace and power have they been kept from much worse treatment (124:1-3). Their enemies are as violent and destructive as a raging flood (4-5), as cruel as wild animals (6) and as cunning as bird-trappers (7), but the travellers have the great Creator on their side (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

PRAYER FOR DELIVERANCE FROM BAD NEIGHBORS

"In my distress I cried unto Jehovah, And he answered me. Deliver my soul, O Jehovah, from lying lips, And from a deceitful tongue. What shall be given unto thee, and what shall be done more unto thee? Thou deceitful tongue. Sharp arrows of the mighty, With coals of juniper. Woe is me that I sojourn in Meshech, That I dwell among the tents of Kedar! My soul hath long had her dwelling With him that hateth peace. I am for peace; But when I speak, they are for war."

A PRAYER FOR HELP AGAINST A SLANDERING TONGUE

"Thou Deceitful tongue" (Psalms 120:2). The tongue is apostrophized here, being addressed with a question of just what should be done to such a tongue, The literature of the ages has often addressed the problem of the slandering tongue. Shakespeare spoke of one:

Whose tongue is sharper than the sword, whose tongue Out venoms all the worms of Nile, whose breath
Rides on the posting winds.Cymbeline, Act III, Sc. 4, Line 35.

"The tongue is a fire… a world of iniquity… is set on fire by hell… it is a restless evil… full of deadly poison" (James 3:6-9).

The psalmist's prayer here is to be delivered from such ravages of such slanderous tongues.

Delitzsch pointed out that, "The tongue is feminine as a rule; but, in spite of that, it is a man who is here addressed who has that kind of a tongue!"F. Delitzsch, Vol. V-C, p. 269.

THE PSALMIST ANTICIPATES RETRIBUTIVE PUNISHMENT OF SUCH A TONGUE

"Sharp arrows of the mighty with coals of juniper" "The mighty here, `the mighty man' in the margin, is a reference to God who will punish the wicked tongue. "Sharp arrows are an appropriate reference here, because, "In Jeremiah 9:7, the deceitful tongue is compared to a deadly arrow. It is therefore fitting that Jehovah should send sharp arrows against those who slander the righteous."W. E. Addis, p. 393.

"Coals of juniper" The marginal reference here makes this the "broom tree." "This is the white broom (Retama roetam), the most popular of the thorny brushwoods in the Near East. It is collected for burning because it insures a long, hot fire."Grace M. Crowfoot and L. Boldensperger, pp. 49, 50. (See The Interpreter's Bible, p. 642).

The last three verses have the quality of a mild lament. The psalmist is displeased with his neighbors. The scene is that of many Jews traveling from distant lands, where Jews were often persecuted. Most scholars agree, however, that Meshech and Kedar here are idiomatic references to "barbarous and hostile people."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 179.

"Meshech was a nation of Asia Minor, and Kedar was part of the Syrian desert south of Damascus."The Interpreter's Bible, op. cit., p. 643. Despite the general opinion about these names being, "Synonyms of barbarism,"Ibid. it is easy to imagine that there were actually pilgrims from such places who joined the great annual processions to Jerusalem.

In this connection, Spurgeon, hoped that, "The pious people were not so foolish as to sing about their bad neighbors when they were leaving them for awhile."Charles Haddon Spurgeon, Vol. IX, p. 210. This struck us as amusing, and we borrowed the idea for a title for this psalm.

Kidner commented on the appropriateness of this psalm's being the first of the fifteen. "It begins the series in a distant land, so that we join the pilgrims as they set out on their journey, which will bring us to Jerusalem in Psalms 122 and to the ark, the priests, and the temple services in the last psalm of the group."Derek Kidner, p. 430.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Woe is me - My lot is a sad and pitiable one, that I am compelled to live in this manner, and to be exposed thus to malignant reproaches. It is like living in Mesech or in Kedar.

That I sojourn - The word used here does not denote a permanent abode, but it usually refers to a temporary lodging, as when one is a traveler, a pilgrim, a stranger, and is under a necessity of passing a night in a strange land on his way to the place of his destination. The trouble or discomfort here referred to is not that which would result from having his home there, or abiding there permanently, but of feeling that he was a stranger, and would be exposed to all the evils and inconveniences of a stranger among such a people. A man who resided in a place permanently might be subject to fewer inconveniences than if he were merely a temporary lodger among strangers.

In Mesech - The Septuagint and Vulgate render this, “that my sojourning is protracted.” The Hebrew word - משׁך meshek - means, properly “drawing,” as of seed “scattered regularly along the furrows” Psalms 126:6; and then possession, Job 28:18. The people of Meshech or the Moschi, were a barbarous race inhabiting the Moschian regions between Iberia, Armenia, and Colchis. Meshech was a son of Japheth, Genesis 10:2; 1 Chronicles 1:5. The name is connected commonly with “Tubal,” Ezekiel 27:13 : “Tubal and Meshech they were thy merchants.” Ezekiel 39:1 : “I am against ... the chief prince of Meshech and Tubal,” Herodotus (iii. 94; vii. 78) connects them with the Tibarenes. The idea here is, that they were a barbarous, savage, uncivilized people. They dwelt outside of Palestine, beyond what were regarded as the borders of civilization; and the word seems to have had a signification similar to the names Goths, Vandals, Turks, Tartars, Cossacks, in later times. It is not known that they were particularly remarkable for slander or calumny; but the meaning is that they were barbarous and savage - and to dwell among slanderers and revilers seemed to the psalmist to be like dwelling among a people who were strangers to all the rules and principles of civilized society.

That I dwell in the tents of Kedar - The word Kedar means properly dark skin, a darkskinned man. Kedar was a son of Ishmael Genesis 25:13, and hence, the name was given to an Arabian tribe descended from him, Isaiah 42:11; Isaiah 60:7; Jeremiah 49:28. The idea here also is, that to dwell among slanderers was like dwelling among barbarians and savages.

Calvin's Commentary on the Bible

5.Alas for me! that I have been a sojourner in Mesech. David complains that he was doomed to linger for a long time among a perverse people; his condition resembling that of some wretched individual who is compelled to live till he grows old in sorrowful exile. The Mesechites and Kedarenes, as is well known, were Eastern tribes; the former of which derived their original from Japhet, as Moses informs us in Genesis 10:2; and the latter from a son of Ishmael. (Genesis 25:13.) To take the latter for a people of Italy, who were anciently called Hetrurians, is altogether absurd, and without the least color of probability, Some ‘would have the word Mesech to be an appellative noun; and because מש mashak, signifies to draw, to protract, they think that the Prophet bewails his protracted banishment, of the termination of which he saw no prospect. ⁽⁵⁵⁾ But as immediately after he adds Kedar, by which term the Ishmaelites are unquestionably intended, I have no doubt that Mesech is to be understood of the Arabians who were their neighbors. If any one is of opinion that the Mesechites obtained this name from their dexterity in shooting with the bow, I will make no objections, provided it is admitted that the Prophet — as if he had been confined within a country of robbers — expresses the irksomeness of an uncomfortable and an annoying place of residence. Although he names the Arabians, yet under the terms employed he speaks metaphorically of his own countrymen, just as he elsewhere applies the appellation of Gentiles to the corrupt and degenerate Jews. ⁽⁵⁶⁾ But here, with the view of putting still more dishonor upon his enemies, he has purposely selected the name by which to designate them from some of the savage and barbarous nations whose horrible cruelty was well known to the Jews. From these words we are taught, that scarcely a more distressing evil can befall the people of God, than for them to be placed in circumstances which, notwithstanding their living a holy and an inoffensive life, they yet cannot escape the calumnies of venomous tongues. It is to be observed, that although David was living in his own country, he yet was a stranger in it, nothing being more grievous to him than to be in the company of wicked men. Hence we learn that no sin is more detestable to God, by whose Spirit David spake, than the false accusations which shamefully deface the beauty of God’s Church, and lay it waste, causing it to differ little from the dens of robbers, or other places rendered infamous from the barbarous cruelty of which they are the scene. Now if the place where the uprightness of good men is overwhelmed by the criminations of lying lips is to the children of God converted into a region of miserable exile, how could they have pleasure, or rather, how could they fail to feel the bitterest sorrow, in abiding in a part of the world where the sacred name of God is shamefully profaned by horrible blasphemies, and his truth obscured by detestable lies? David exclaims, Alas for me! because, dwelling among false brethren and a bastard race of Abraham, he was wrongfully molested and tormented by them, although he had behaved himself towards them in good conscience. ⁽⁵⁷⁾ Since, then, at the present day, in the Church of Rome, religion is dishonored by all manner of disgraceful imputations, faith torn in pieces, light turned into darkness, and the majesty of God exposed to the grossest mockeries, it will certainly be impossible for those who have any feeling of true piety within them to lie in the midst of such pollutions without great anguish of spirit.

(55) This is the sense in which the word is rendered in most of the ancient versions. Thus the Septuagint has ἡ παροικία μρυ ἐμακρύνθη, “my sojourning is protracted;” and it is followed by the Syriac, Vulgate, and Arabic versions. Aquila has προσηλύτευσα ἐν μακρυσμῷ I was a stranger for a long time;” and Symmachus, παροικῶν παρίλκυσα “I have protracted sojourning.” Bishop Patrick and Dr. Hammond, following these authorities, render משך , mesech, adverbially. But though this is a meaning which the word will bear, yet as Calvin observes, there is little room for doubting that it is here a proper name. The parallelism which enables us in many instances to determine the accurate interpretation of a word in Hebrew poetry when other helps entirely fail, decidedly favors this interpretation. The term corresponding to משך mesech, in the next hemistich, is קרר kedar; and as it is universally admitted that this is the name of a place, it cannot be justly questioned that such is also the case with respect to משך mesech. To render it otherwise is destructive of the poetical structure of the passage. “If,” says Phillips, “the adverbial sense be intended, then the expression should not have been גרתי משך, but something analogous to רבת שכנה in the next verse. Many localities have been mentioned for the geography of Mesech, as Tuscany, Cappadocia, Armenia, etc., which proves that the particular district called by this name is uncertain.” It is however obvious that some barbarous and brutal tribes of Arabs are intended.

(56) A similar mode of speaking is not uncommon in our own day. Thus we are accustomed to call gross and ignorant people Turks and Hottentots.

(57) “D’autant que dcmeurant entre des faux freres et une race bastardc d’Abraham, a tort il est par eux molest4 et tourment( cornroe ainsi soit th’envers eux il se porte en bonne conscience.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

This time let's turn in our Bibles to Psalms 120:1-7 to begin our Bible study this evening. Now you'll notice these psalms have a heading. The psalm, "A song of degrees." The word literally is ascents, A-S-C-E-N-T-S. And these are sort of the marching songs for the people of Israel as they would come thrice annually to Jerusalem to worship the Lord.

There's a lot of things about the nation Israel that excite me. There are a lot of things that I wish that somehow we could incorporate in our worship of the Lord. This business of all of them gathering together three days out of the... well, actually there was the feast days were seven days, but three times out of the year. At the Feast of Passover, at the Feast of Pentecost, and at the Feast of Succoth or Tabernacles. This business of everybody gathering together and just having a great worship service and a great feasting time and a time of worshipping the Lord. This, to me, would be exciting when the nation, the whole nation, is gathering to acknowledge that God reigns over the nation. And just the worshipping of the Lord together. How exciting that must have been.

Now Jerusalem is situated, in a sense, in what is known as the Jerusalem Mountains. So no matter where you are coming from, you are ascending towards Jerusalem. Whether you come from the Galilee region or the Jordan region, and usually coming from Galilee they would come down the Jordan River and then from Jericho make their way up the twenty miles to Jerusalem. Or whether you're coming from the Sharon valley, the coastal plains, the area of Joppa or whatever, you're always coming up when you come to Jerusalem. You're coming from Beersheba, coming from Samaria, you're always ascending up to Jerusalem. Jerusalem is sort of on the mountain, and yet, it is surrounded by mountains. Mount Zion, Mount of Olives, Mount Scopus, and the mountains that surround the city itself, but yet from anywhere in the country, coming to worship you are ascending to the city, and so these were called the songs of the ascents.

These were sung by the pilgrims as they were coming to Jerusalem on these glorious feast days. Coming to worship the Lord. And so the songs that they were singing as they were coming. Now in the marching and so forth, there are certain cadences that they get into when they're marching, and sometimes they sing songs in cadence to go along with their marching. You know, the count off, one, two, three, four, you know. And it's always sort of fun, you know. "First they hire me, then they fire me, then by golly I left! I left. I left, right, left." You know, and going along in cadence. And so these were those kind of songs that they would sing in sort of a cadence as they were coming to Jerusalem to worship the Lord. Remembering many times the alien areas where they were living, those who were alien towards God and alien towards those who worship God. So remembering the enemies and the areas from which they have come, but they had anticipation. And in these next fifteen psalms, there is underneath that anticipation, I'm soon going to be standing there in the assembly, worshipping God. And that glorious anticipation of standing there in Jerusalem, within the gates of Jerusalem, worshipping the Lord with the assembled multitude.

According to Josephus there were, many times, well over a million people who would gather for these feasts to worship the Lord together. So the first of these psalms of ascents, the psalmist is looking forward to that time.

In my distress I cried unto the LORD, and he heard me. Deliver my soul, O LORD, from lying lips, and from the deceitful tongue. What shall be given unto thee? or what shall be done unto thee, thou false tongue? Sharp arrows of the mighty, with coals of juniper. Woe is me, that I sojourn in Mesech, that I dwell in the tents of Kedar! ( Psalms 120:1-5 )

In other words, he's coming now from these antagonistic areas, Mesech, Kedar, people who hate God. People who have been against those who worship the Lord. "I've been dwelling there, O God, I've cried unto Thee in my distress."

My soul hath long dwelt with him that hates peace. I am for peace: but when I speak, they are for war ( Psalms 120:6-7 ).

So the first psalm expresses that turmoil of living in a world that is antagonistic towards God. Much the kind of a world that you live in. And so many times living in the world, living amongst the ungodly, we can identify with the soul that is longing for that fellowship with God. The soul that is longing for that peace of God, and yet, all of the turmoil, all of the confusion, all of the lying and conniving and all that is going on in the world around him. And so the soul longing for God. And as he is coming towards Jerusalem, because you're always ascending upwards,

"

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 120

Psalms 120-134 are all "songs of ascent." This group, in turn, constitutes the major part of the Great Hallel psalms (Psalms 120-136). The psalms of ascent received this title because the pilgrim Israelites sang them as they traveled from their homes all over the land and ascended Mt. Zion for the annual feasts. David composed at least four of these 15 psalms (Psalms 122, 124, 131, , 133). Solomon wrote one (Psalms 127), and the remaining 10 are anonymous. They may not have been composed for use by pilgrims, originally; they were probably written for other purposes. However, the pilgrims used them as songs of ascent and, according to the Mishnah, during the second temple period they were incorporated into the temple liturgy. [Note: Middoth 2:5.]

One scholar saw these psalms as falling into three groups of five psalms each (120-24; 125-29; 130-34). He noted that the central psalm in each group reflects royal or Zion theology: 122 (Jerusalem), 127 (the temple), and 132 (David). The effect of the total collection, therefore, is to focus on the temple and the Davidic monarchy. [Note: Erich Zenger, "The Composition and Theology of the Fifth Book of Psalms: Psalms 107-145," Journal for the Study of the Old Testament 80 (1998):92., proposed a different division that recognizes Psalms 127 as the central psalm surrounded by four groups of psalms (120-23; 124-26; 128-31; and 132-34) each of which contains the divine name 12 times.] E. W. Hengstenberg proposed a different division that recognizes Psalms 127 as the central psalm surrounded by four groups of psalms (120-23; 124-26; 128-31; and 132-34) each of which contains the divine name 12 times. [Note: E. W. Hengstenberg, Commentary on the Psalms , 3:409.]

In Psalms 120, an unknown composer asked God for protection from people who wanted to stir up war (cf. Psalms 42). This psalm has been called an individual lament that anticipates thanksgiving. [Note: Leslie C. Allen, Psalms 101-150, pp. 147-48.]

"Apart from the last clause in Psalms 120:1, there is not a glad note in the whole of Psalms 120." [Note: Armerding, p. 134.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. God’s dalliance with liars 120:5-7

The poet bewailed the fact that he had to continue living with people such as liars who continually stir up strife (Psalms 120:5-6). Meshech was a barbarous nation far to the north of Israel by the Black Sea in Asia Minor (cf. Genesis 10:2; Ezekiel 38:2; Ezekiel 39:1-2). Kedar in northern Arabia was the home of the nomadic Ishmaelites who periodically harassed the Israelites (Genesis 25:13; Isaiah 21:16-17; Jeremiah 2:10; Ezekiel 27:21). These people represented the kinds of individuals that surrounded the writer, namely, heathen liars and hostile barbarians. They seemed to be after war all the time, but he wanted to live in peace.

"If the ’I’ of the psalm is Israel personified, these two names will summarize the Gentile world, far and near, in which Israel is dispersed. Otherwise, unless the text is emended, they must be taken as the psalmist’s figurative names for the alien company he is in: as foreign as the remotest peoples, and as implacable as his Arab kinsmen (cf. Genesis 16:12; Genesis 25:13)." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 431.]

The continual antagonism of people who stir up trouble by telling lies, and in other ways, leads the godly to pray for God to deal with them. God’s will is for people to live peacefully with one another (Matthew 5:9; 2 Corinthians 13:11, et al.).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Woe is me, that I sojourn in Mesech,.... Meshech was a son of Japheth, Genesis 10:2; whose posterity are thought by some to be the Muscovites z and Scythians, a barbarous sort of people: Mesech is frequently mentioned with Tubal and his brother, and with Gog and Magog, Ezekiel 38:2; the Targum here calls them Asiatics. Rather the Cappadocians, according to Josephus a; and Strabo b makes mention of a city of theirs, called Mazaca: and the rather, since they are mentioned with the Kedarenes, or Arabian Scenites, and were nearer to the land of Judea than the former;

[that] I dwell in the tents of Kedar; Kedar was a son of Ishmael,

Genesis 25:13; whose posterity were Arabians, as the Targum here renders it; and Suidas c says, they dwelt not far from Babylon, when he wrote; they lived a pastoral life, and dwelt in tents: Pliny d makes mention of Arabs, called Cedrei; and also of Scenite Arabs, from the tents they dwelt in, which they could remove from place to place for the sake of pasturage. And among these David dwelt, when in the wilderness of Paran, 1 Samuel 25:1; though some think David never dwelt among any of those people, but among such who were like unto them for ignorance, idolatry, and barbarity. Some render the words, "woe is me, that I sojourn so long, dwelling as in the tents of Kedar" e; as when he was among the Philistines and Moabites; nay, even he may compare his own people to those, many of whom it was as disagreeable dwelling with as with these: and we find Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel, speaking of them in their times in like manner, and making the same complaints, Isaiah 6:5. And very grieving and distressing it is to good men to have their abode among wicked men; as well as it is infectious and dangerous: to hear their profane and blasphemous talk, to see their wicked and filthy actions, and to observe their abominable conversation, is very vexatious, and gives great uneasiness, as it did to righteous Lot, 2 Peter 2:7. The first clause is rendered by the Septuagint, Vulgate Latin, and all the Oriental versions, "woe is me, that my sojourning is prolonged"; to which the next words agree,

Psalms 120:6.

z Davide de Pomis, Lexic. fol. 86. 1. 3. a Antiqu. l. 1. c. 6. b Geograph. l. 12. p. 370. Rufi Fest. Breviar. Vid Suidam in voce

τιβεριος. c In voce κηδαρ. d Nat. Hist. l. 5. c. 11. e Weemse's of the Ceremonial Law, c. 3. p. 8.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Mournful Complaints.

      5 Woe is me, that I sojourn in Mesech, that I dwell in the tents of Kedar!   6 My soul hath long dwelt with him that hateth peace.   7 I am for peace: but when I speak, they are for war.

      The psalmist here complains of the bad neighbourhood into which he was driven; and some apply the Psalms 120:3; Psalms 120:4 to this: "What shall the deceitful tongue give, what shall it do to those that lie open to it? What shall a man get by living among such malicious deceitful men? Nothing but sharp arrows and coals of juniper," all the mischiefs of a false and spiteful tongue, Psalms 57:4. Woe is me, says David, that I am forced to dwell among such, that I sojourn in Mesech and Kedar. Not that David dwelt in the country of Mesech or Kedar; we never find him so far off from his own native country; but he dwelt among rude and barbarous people, like the inhabitants of Mesech and Kedar: as, when we would describe an ill neighbourhood, we say, We dwell among Turks and heathens. This made him cry out, Woe is me! 1. He was forced to live at a distance from the ordinances of God. While he was in banishment, he looked upon himself as a sojourner, never at home but when he was near God's altars; and he cries out, "Woe is me that my sojourning is prolonged, that I cannot get home to my resting-place, but am still kept at a distance!" So some read it. Note, A good man cannot think himself at home while he is banished from God's ordinances and has not them within reach. And it is a great grief to all that love God to be without the means of grace and of communion with God: when they are under a force of that kind they cannot but cry out, as David here, Woe to me! 2. He was forced to live among wicked people, who were, upon many accounts, troublesome to him. He dwell in the tents of Kedar, where the shepherds were probably in an ill name for being litigious, like the herdsmen of Abraham and Lot. It is a very grievous burden to a good man to be cast into, and kept in, the company of those whom he hopes to be for ever separated from (like Lot in Sodom; 2 Peter 2:8); to dwell long with such is grievous indeed, for they are thorns, vexing, and scratching, and tearing, and they will show the old enmity that is in the seed of the serpent against the seed of the woman. Those that David dwelt with were such as not only hated him, but hated peace, and proclaimed war with it, who might write on their weapons of war not Sic sequimur pacem--Thus we aim at peace, but Sic persequimur--Thus we persecute. Perhaps Saul's court was the Mesech and Kedar in which David dwelt, and Saul was the man he meant that hated peace, whom David studied to oblige and could not, but the more service he did him the more exasperated he was against him. See here, (1.) The character of a very good man in David, who could truly say, though he was a man of war, I am for peace; for living peaceably with all men and unpeaceably with none. I peace (so it is in the original); "I love peace and pursue peace; my disposition is to peace and my delight is in it. I pray for peace and strive for peace, will do any thing, submit to any thing, part with any thing, in reason, for peace. I am for peace, and have made it to appear that I am so." The wisdom that is from above is first pure, then peaceable. (2.) The character of the worst of bad men in David's enemies, who would pick quarrels with those that were most peaceably disposed: "When I speak they are for war; and the more forward for war the more they find me inclined to peace." He spoke with all the respect and kindness that could be, proposed methods of accommodation, spoke reason, spoke love; but they would not so much as hear him patiently, but cried out, "To arms! to arms!" so fierce and implacable were they, and so bent to mischief. Such were Christ's enemies: for his love they were his adversaries, and for his good words, and good works, they stoned him. If we meet with such enemies, we must not think it strange, nor love peace the less for our seeking it in vain. Be not overcome of evil, no, not of such evil as this, but, even when thus tried, still try to overcome evil with good.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 120:5 . Que resido en Mesech. El caldeo dice: "Ay de mí que soy extranjero con los asiáticos, (אוסאי useey ,) y que habito en las tiendas de los árabes". Calmet , que entiende que el Salmo habla del estado de los cautivos en Babilonia y sus provincias , dice: "Meshec fue aparentemente el padre de los mosquianos, que habitaban en las montañas que separan Iberia de Armenia, y ambas de Cólquida. Estas provincias fueron subyugadas por Nabucodonosor; y es evidente por 2 Reyes 17:23-12 ; 2 Reyes 18:11 ; 2 Reyes 19:12 , que muchos de los judíos estaban en cautiverio en esos países. En cuanto a Cedar , se extendía hasta Arabia Pétrea y hacia el Éufrates; y es el país conocido después como el país de los sarracenos ".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¡Ay de mí! Mi suerte es triste y lamentable, porque me veo obligado a vivir de esta manera y a estar expuesto a reproches malignos. Es como vivir en Mesech o en Kedar.

Que me quedo - La palabra utilizada aquí no denota una residencia permanente, pero generalmente se refiere a un alojamiento temporal, como cuando uno es un viajero, un peregrino, un extraño, y tiene la necesidad de pasar una noche en una tierra extraña en su camino al lugar de su destino. El problema o la incomodidad aquí mencionados no es lo que resultaría de tener su hogar allí o permanecer allí permanentemente, sino de sentir que era un extraño y que estaría expuesto a todos los males e inconvenientes de un extraño entre tales personas. . Un hombre que residía en un lugar permanentemente podría estar sujeto a menos inconvenientes que si fuera simplemente un huésped temporal entre extraños.

En Mesech - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "que mi estadía es prolongada". La palabra hebrea - משׁך meshek - significa, apropiadamente "dibujar", a partir de la semilla "esparcida regularmente por los surcos" Salmo 126:6; y luego posesión, Job 28:18. La gente de Meshech o Moschi, era una raza bárbara que habitaba en las regiones de Moschian entre Iberia, Armenia y Colchis. Meshech era un hijo de Jafet, Génesis 10:2; 1 Crónicas 1:5. El nombre se relaciona comúnmente con "Tubal", Ezequiel 27:13: "Tubal y Meshech fueron tus mercaderes". Ezequiel 39:1: "Estoy en contra ... del príncipe principal de Meshech y Tubal", Heródoto (iii. 94; vii. 78) los conecta con los Tibarenes. La idea aquí es que eran personas bárbaras, salvajes e incivilizadas. Habitaban fuera de Palestina, más allá de lo que se consideraban las fronteras de la civilización; y la palabra parece haber tenido un significado similar a los nombres godos, vándalos, turcos, tártaros, cosacos, en tiempos posteriores. No se sabe que fueron particularmente notables por calumnias o calumnias; pero el significado es que eran bárbaros y salvajes, y habitar entre calumniadores y rebeldes le parecía al salmista como habitar entre un pueblo desconocido para todas las reglas y principios de la sociedad civilizada.

Que habito en las carpas de Kedar - La palabra Kedar significa piel propiamente oscura, un hombre de piel oscura. Kedar era un hijo de Ismael Génesis 25:13, y por lo tanto, el nombre se le dio a una tribu árabe descendiente de él, Isaías 42:11; Isaías 60:7; Jeremias 49:28. La idea aquí también es que habitar entre calumniadores era como vivir entre bárbaros y salvajes.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mesech ... Kedar. Usado típicamente de pueblos crueles y despiadados; como usamos los términos vándalos, godos, filisteos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. ¡Ay de mí! que he sido residente en Mesech. David se queja de que estaba condenado a quedarse mucho tiempo entre un pueblo perverso; su condición se asemeja a la de un individuo miserable que se ve obligado a vivir hasta que envejezca en un triste exilio. Los mesechitas y los kedarenos, como es bien sabido, eran tribus orientales; el primero de los cuales deriva su original de Japhet, como Moisés nos informa en Génesis 10:2; y el último de un hijo de Ismael. ( Génesis 25:13.) Tomar este último para un pueblo de Italia, que antiguamente se llamaba hetruriano, es completamente absurdo, y sin el menor color de probabilidad, algunos 'tendrían la palabra Mesech como apelativo sustantivo; y porque מש mashak, significa dibujar, prolongar, piensan que el Profeta lamenta su destierro prolongado, de cuya terminación no vio ninguna posibilidad. (55) Pero como inmediatamente después de que él agrega Kedar, por lo cual los ismaelitas son indudablemente intencionados, no tengo dudas de que Mesech debe ser entendido de los árabes que Eran sus vecinos. Si alguien opina que los mesechitas obtuvieron este nombre de su destreza al disparar con el arco, no haré ninguna objeción, siempre que se reconozca que el Profeta, como si hubiera estado confinado en un país de ladrones, expresa la irritación. de un lugar de residencia incómodo y molesto. Aunque nombra a los árabes, sin embargo, bajo los términos empleados, habla metafóricamente de sus propios compatriotas, así como en otros lugares aplica la denominación de los gentiles a los judíos corruptos y degenerados. (56) Pero aquí, con el fin de poner aún más deshonra sobre sus enemigos, ha seleccionado deliberadamente el nombre para designarlos de algunos de los salvajes y naciones bárbaras cuya horrible crueldad era bien conocida por los judíos. A partir de estas palabras se nos enseña que apenas un mal más angustiante puede caer sobre el pueblo de Dios, que si se les coloca en circunstancias que, a pesar de vivir una vida santa e inofensiva, no pueden escapar de las calumnias de las lenguas venenosas. Debe observarse que, aunque David vivía en su propio país, todavía era un extraño en él, ya que nada le resultaba más penoso que estar en compañía de hombres malvados. Por lo tanto, aprendemos que ningún pecado es más detestable para Dios, por cuyo Espíritu habló David, que las falsas acusaciones que dañan vergonzosamente la belleza de la Iglesia de Dios, y la destruyen, haciendo que difiera poco de las guaridas de los ladrones u otros lugares. se vuelven infames por la crueldad bárbara de la que son la escena. Ahora bien, si el lugar donde la rectitud de los hombres buenos se ve abrumado por las carcajadas de los labios mentirosos es para los hijos de Dios convertidos en una región de miserable exilio, ¿cómo podrían tener placer, o más bien, cómo podrían no sentir el dolor más amargo? , al permanecer en una parte del mundo donde el sagrado nombre de Dios es vergonzosamente profanado por horribles blasfemias, y su verdad oscurecida por mentiras detestables? David exclama: ¡Ay de mí! porque, habitado entre falsos hermanos y una raza bastarda de Abraham, fue abusado y atormentado injustamente por ellos, aunque se había comportado con ellos en buena conciencia. (57) Dado que, en la actualidad, en la Iglesia de Roma, la religión es deshonrada por toda clase de imputaciones vergonzosas, fe desgarrada, luz convertido en oscuridad, y la majestad de Dios expuesta a las burlas más groseras, sin duda será imposible para aquellos que tienen algún sentimiento de verdadera piedad dentro de ellos estar en medio de tales contaminaciones sin una gran angustia de espíritu.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN CASO DE DOLOR

'Mi angustia'.

Salmo 120:1

El primero de los Cantos de las Subidas, cantado por los devotos hebreos, cuando se reunían desde los lugares más lejanos de la tierra para las grandes fiestas anuales. ¡Ah, ahora desolados cerros y valles de Tierra Santa, qué alegres estabais en aquellos días felices, cuando sucesivas bandas de peregrinos se unían desde los valles adyacentes en la gran multitud acumulada que llegaba al Templo con sus cánticos para celebrar la fiesta! !

I. Las primeras etapas de nuestro viaje hacia la Nueva Jerusalén no siempre son las más felices. —Nos acosan las persecuciones de nuestros familiares y asociados. Nuestros enemigos son los de nuestra propia casa. El padre se opone a su hijo y la madre a su hija; el hermano contra su hermana y el amigo contra su amiga. Hay, como indica el salmo, labios mentirosos y lengua engañosa; flechas afiladas de sarcasmo y odio, con brasas de enebro, que pueden representar celos y rencor.

¡Ay de nosotros entonces! De la mañana a la noche, nuestros oídos son atacados con burlas y burlas, con palabras burlonas y sugerencias venenosas. Parece que residimos en Mesec y habitamos entre las tiendas de Cedar, que representan almas alienígenas y hostiles. ¡Cuánto anhelamos un entorno agradable y piadoso! Decimos que durante demasiado tiempo nuestra alma ha tenido su morada con los que odian la paz; y difícilmente nos atrevemos a hablar de paz, no sea que incitemos más vehementemente a otros a la guerra.

II. En tales circunstancias, y en tu angustia, clama al Señor. —Puede que no te libere de inmediato, porque puede que te necesiten donde estás como su testigo y confesor, pero te fortalecerá con su gracia para que puedas mantenerte firme. Él te hará un muro de bronce y una columna de hierro, contra la cual tus enemigos no prevalecerán. Y los más abandonados de ellos, un día, vendrán y pedirán misericordia.

Ilustración

“Es una experiencia amarga tener que vivir donde no hay simpatía, sino críticas quejosas e insinuaciones incesantes. ¡Oh lirio entre espinas, esta no es una experiencia nueva! Tu Señor ha pasado por estos senderos delante de ti: mira las ramitas dobladas que prueban que ha pasado por este camino. Pero tu soledad nunca puede ser tan dolorosa como la de él, porque siempre lo tienes a Él. Y recuerda que hay una compensación, en el sentido de que el escrutinio estricto de tus enemigos te hace mucho más vigilante y orante, y te lleva más a menudo al seno de Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez abramos nuestras Biblias a Salmo 120:1-7 para comenzar nuestro estudio bíblico esta noche. Ahora notará que estos salmos tienen un encabezado. El salmo, "Una canción de grados". La palabra literalmente es ascensiones, ASCENSIONES. Y estas son una especie de canciones de marcha para el pueblo de Israel, ya que vendrían tres veces al año a Jerusalén para adorar al Señor.

Hay muchas cosas sobre la nación de Israel que me emocionan. Hay muchas cosas que me gustaría que de alguna manera pudiéramos incorporar en nuestra adoración al Señor. Este asunto de todos ellos reuniéndose tres días del... bueno, en realidad había días festivos que eran siete días, pero tres veces al año. En la Fiesta de la Pascua, en la Fiesta de Pentecostés, y en la Fiesta de Succoth o Tabernáculos.

Este asunto de que todos se reúnan y simplemente tengan un gran servicio de adoración y un gran tiempo de fiesta y un tiempo de adoración al Señor. Esto, para mí, sería emocionante cuando la nación, toda la nación, se esté reuniendo para reconocer que Dios reina sobre la nación. Y solo la adoración del Señor juntos. Qué emocionante debe haber sido eso.
Ahora Jerusalén está situada, en cierto sentido, en lo que se conoce como las Montañas de Jerusalén.

Así que no importa de dónde vengas, estás ascendiendo hacia Jerusalén. Ya sea que venga de la región de Galilea o de la región del Jordán, y por lo general viniendo de Galilea bajarían por el río Jordán y luego desde Jericó subirían veinte millas hasta Jerusalén. O ya sea que vengas del valle de Sharon, las llanuras costeras, el área de Jope o lo que sea, siempre estás subiendo cuando vienes a Jerusalén.

Vienes de Beerseba, vienes de Samaria, siempre subes a Jerusalén. Jerusalén está como en la montaña y, sin embargo, está rodeada de montañas. El monte Sion, el monte de los Olivos, el monte Scopus y los montes que rodean la ciudad misma, pero sin embargo, de cualquier parte del país, viniendo a adorar, estáis subiendo a la ciudad, y así se llamaban los cánticos de las subidas.

Estos fueron cantados por los peregrinos cuando venían a Jerusalén en estos gloriosos días de fiesta. Viniendo a adorar al Señor. Y así las canciones que iban cantando a medida que iban llegando. Ahora, en la marcha y demás, hay ciertas cadencias en las que se meten cuando están marchando, ya veces cantan canciones en cadencia para acompañar su marcha. Ya sabes, la cuenta atrás, uno, dos, tres, cuatro, ya sabes.

Y siempre es algo divertido, ya sabes. "Primero me contratan, luego me despiden, ¡luego me fui! Me fui. Me fui, a la derecha, a la izquierda". Ya sabes, y siguiendo la cadencia. Y entonces, estos eran ese tipo de canciones que cantarían en una especie de cadencia mientras venían a Jerusalén para adorar al Señor. Recordando muchas veces las zonas ajenas donde vivían, los que eran ajenos a Dios y ajenos a los que adoran a Dios.

Entonces, recordando a los enemigos y las áreas de las que han venido, pero tenían anticipación. Y en estos próximos quince salmos, debajo de esa anticipación, pronto estaré parado allí en la asamblea, adorando a Dios. Y esa gloriosa anticipación de estar allí en Jerusalén, dentro de las puertas de Jerusalén, adorando al Señor con la multitud reunida.
Según Josefo, muchas veces había más de un millón de personas que se reunían para estas fiestas para adorar al Señor juntos. Entonces, el primero de estos salmos de ascensos, el salmista está esperando ese momento.

En mi angustia clamé a Jehová, y él me oyó. Libra mi alma, oh SEÑOR, de los labios mentirosos y de la lengua engañosa. ¿Qué se te dará? ¿O qué se te hará, lengua mentirosa? Afiladas flechas del poderoso, con carbones de enebro. ¡Ay de mí, que moro en Mesech, que habito en las tiendas de Cedar! ( Salmo 120:1-5 )

En otras palabras, él viene ahora de estas áreas antagónicas, Mesech, Kedar, gente que odia a Dios. Personas que han estado en contra de los que adoran al Señor. “He estado morando allí, oh Dios, he clamado a Ti en mi angustia”.

Mi alma ha habitado mucho tiempo con el que aborrece la paz. Yo estoy por la paz; pero cuando yo hablo, ellos están por la guerra ( Salmo 120:6-7 ).

Así el primer salmo expresa esa confusión de vivir en un mundo que es antagónico a Dios. Mucho del tipo de mundo en el que vives. Y muchas veces viviendo en el mundo, viviendo entre los impíos, podemos identificarnos con el alma que anhela esa comunión con Dios. El alma que anhela esa paz de Dios y, sin embargo, toda la agitación, toda la confusión, todas las mentiras y confabulaciones y todo lo que sucede en el mundo que lo rodea. Y así el alma anhela a Dios. Y como él viene hacia Jerusalén, porque siempre estás subiendo hacia arriba,
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un clamor de ayuda a Jehová en medio de una gran angustia, evidentemente por un exilio bajo opresión extranjera.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Mesech ] es decir, los Moschi, una tribu que habita cerca del Mar Euxino: cp. Génesis 10:2 , también Herodoto 3.94. Cedar ] tribus de Arabia del Norte famosas por sus tiendas negras: cp. Cantares de los Cantares 1:5 . Aquí los dos nombres probablemente se toman como ejemplos típicos de los pueblos salvajes e inhóspitos entre los cuales muchos de los judíos fueron exiliados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Llegamos ahora, Salmos 120-134, a las canciones de los grados, que representan, sin duda, las circunstancias externas del mismo período, cuando Israel está en la tierra, pero el poder de Gog aún no ha sido destruido. El primero de esta serie comienza con la declaración del clamor lanzado por el piadoso en su angustia a Jehová que lo escuchó. El cargo especial aquí es el engaño y la falsedad. El juicio debe venir sobre él. Pero es contra el piadoso mismo, no contra la violencia y la opresión hecha a Jerusalén, o la opresión apóstata del pueblo.

Su ay es habitar en Mesech, y entre las tiendas de Cedar. El mal está en sus corazones; y, cuando los piadosos hablaron de paz, se prepararon para la batalla. No me parece que sea la opresión del Anticristo, o de la bestia en Jerusalén, sino aplicable a aquellos que en la tierra se encontraban donde estaba el último poder hostil que había pretendido favorecerlos, [1] y había llevado a muchos a apostatar por la tranquilidad y la prosperidad, ahora se mostraba a sí mismo como un opresor engañoso.

Nota 1

No me refiero aquí a Daniel 9 , sino a Daniel 8 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mesech. - Este nombre se identifica generalmente con Moschi, mencionado por Herodoto (iii. 94), una tribu en las fronteras de Colchis y Armenia. Aparece nuevamente en el profeta Ezequiel 27:13 ; Ezequiel 38:3 ; Ezequiel 39:1 .

La única razón para sospechar la exactitud de esta identificación es la lejanía de Kedar, que era una tribu nómada de Arabia. (Véase Génesis 25:13 ; Cantares de los Cantares 1:5 ) Pero en ausencia de cualquier otra indicación del motivo para la mención de estas tribus aquí, esta misma lejanía proporciona una suficientemente plausible; o pueden ser tipos de vida salvaje, seleccionados uno del norte y el otro del sur, según dictaba la poesía.

Es muy posible que las circunstancias en medio de las cuales escribe el poeta le hicieran necesario velar de esta manera su alusión a las poderosas tribus, de cuya violencia sufría la nación. En todo caso, los dos versos finales no dejan lugar a dudas de que un estado de cosas convulso, en el que la elección de cursos no fue fácil, y que afecta a toda la nación. no un individuo, se presenta aquí.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dónde encontrar ayuda

Salmo 120:1 ; Salmo 121:1

Esta es la primera de las "Canciones de grados". Se ha sugerido que eran cantos de peregrinos para seducir los viajes de todas partes del país a las grandes fiestas anuales. Se les ha asociado con el reinado del buen Ezequías. Mesej y Cedar son enemigos típicos, que forzaron su camino hacia el reino de Judá y enfurecieron al pueblo de Dios. Se los compara con espadas y flechas afiladas en Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 , pero ahora a su vez serán traspasados ​​y quemados.

¡Cuántos que comienzan una peregrinación a la Ciudad Celestial deben correr un guante similar! Sus enemigos surgen de su propia casa. En tal angustia del alma, la oración es nuestra única esperanza, Salmo 120:1 .

Salmo 121:1

La nota clave de este salmo es la palabra guardar , que aparece de una forma u otra seis veces. En Salmo 121:1 y Salmo 121:2 el solista sugiere que en las horas de prueba debemos mirar más allá de las montañas y colinas al Señor que los hizo todos.

En Salmo 121:3 el coro respalda y elogia la elección. Todos los santos de cada dispensación añaden su testimonio acumulativo a la sabiduría de confiar el cuidado del alma y del cuerpo a nuestro fiel Creador. Nótese la exquisita secuencia de frases: ni sueño ni sueño; de día, de noche; tu salida y tu entrada; tú y. tu alma esta vez y para siempre . Las mallas están tejidas muy de cerca.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 120-134

Los Salmos de Grados

Siguen quince salmos breves, llamados cantos de grados o ascensos. Con toda probabilidad, Israel los usó subiendo a Jerusalén tres veces al año para celebrar las fiestas del Señor - ”A donde suben las tribus, las tribus del Señor, un testimonio para Israel, para dar gracias al nombre de El Señor." De hecho, son Salmos de "las subidas" porque nos elevamos más y más alto a medida que los leemos. Proféticamente, nos vuelven a dar los pasos desde la prueba y el sufrimiento hasta la gloriosa consumación.

Como son tan simples en lenguaje y construcción, no se necesitan anotaciones extensas. Salmo 120:1 comienza con angustia, describiendo nuevamente el sufrimiento del remanente justo y piadoso. En Salmo 121:1 se revela el Guardián de Israel, el Dios que guarda el pacto, que hizo el cielo y la tierra y no duerme ni se adormece.

Él ha mantenido a Israel en todas sus angustias y los ha salvado. Salmo 122:1 nos lleva a Jerusalén y a la casa del Señor. Los redimidos suben a adorar allí. Los tronos también están allí para el juicio, los tronos de los que habla nuestro Señor en Mateo 19:28 . Han llegado la paz y la prosperidad.

En Salmo 123:1 hay otro clamor a Jehová para que sea misericordioso y el siguiente, Salmo 124:1 celebra la liberación de Israel. "Bendito sea el SEÑOR". Los hombres se levantaron contra ellos, pero el Señor libró a su pueblo. El monte Sion aparece a la vista en Salmo 125:1 .

No se puede mover, permanece para siempre. Entonces, cuando la palabra y la ley salgan de Sion y Jerusalén, habrá paz sobre Israel. Salmo 126:1 celebra el regreso de los cautivos y esta es la canción que cantan: “Grandes cosas ha hecho Jehová por nosotros, de las cuales nos alegramos”. Salmo 127:1 reconoce al Señor como Aquel de quien debe venir toda bendición y ayuda.

Salmo 128:1 , que sigue, muestra la bendición que se disfrutará cuando el Señor reine y bendiga a su pueblo fuera de Sion. Luego tenemos una descripción de la aflicción de Israel en el pasado y cómo la mano del Señor los libró de todas sus aflicciones: Salmo 129:1 .

Y en Salmo 130:1 tenemos un Salmo que pide perdón y espera la abundante misericordia y redención que se promete a Su pueblo. Salmo 131:1 muestra a Israel postrado, esperando en el Señor. Luego sigue el hermoso Salmo ciento treinta y dos en el que Sion y su Rey se despliegan proféticamente.

Comienza con la promesa que hizo David de construir una casa, pero el Señor hizo un pacto con él. “El SEÑOR ha jurado verdad a David; No se apartará de ella; del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono ”( Hechos 2:30 ). Y ese es Cristo, como el Hijo de David. El elegirá a Sion; es Su lugar de reposo. Él está entronizado en Sion y lo que está relacionado con él se encuentra en los versículos 13-18.

El Salmo ciento treinta y tres da un cuadro bendecido, no de la iglesia, como se enseña tan a menudo, sino de la gran hermandad de Israel, cuando una vez más son una nación ante el Señor. Entonces el Espíritu fluirá sobre ellos y a través de ellos. En los últimos cánticos de las subidas, Salmo 134:1 , los vemos en la casa del Señor, en el templo, levantando sus manos en adoración en el santuario, alabando al Señor y pidiendo bendición desde Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Los siguientes quince salmos parecen haber formado un libro de ellos mismos que lleva el título, "Los cantos de las ascensiones". Esa colección es incorporada por el editor en este momento no sin propósito.

El título que aparece en la cabecera de cada uno se ha traducido de diversas formas: "Cantar de los grados", "Cantar de las subidas", "Cantar de las subidas". En la traducción hebrea a la que ya nos hemos referido, aparece como "Un canto de las subidas", y en el índice del título en cada caso el salmo se llama "Canto del peregrino".

El significado de este título también se ha interpretado de diversas formas. Sin referirnos a las diferentes sugerencias que se han hecho, las consideraremos como canciones cantadas por aquellos peregrinos que subieron a Jerusalén a adorar. Es significativo colocar la colección inmediatamente después del gran salmo que trata de la perfección de la voluntad de Dios. Aquellos que conocen la voluntad de Dios vuelven sus rostros hacia el Templo de adoración. Estos cantos de deseo, esperanza y acercamiento son apropiados para el uso de los peregrinos cuando suben a la adoración.

El primero es totalmente el clamor del alma familiarizada con la perfección de la voluntad de Dios. La primera declaración es de experiencia adquirida. Mira hacia atrás y recuerda cómo lo han escuchado y respondido. Su circunstancia actual es la ausencia de la casa de su Dios. Vive entre un pueblo cuyos motivos y actividades son contrarios a sus convicciones y deseos más profundos. Mesech y las tiendas de Kedar describen en sentido figurado la distancia entre su morada y el hogar y el centro de paz.

Está rodeado de gente mentirosa y engañosa, que odia la paz y está a favor de la guerra. Su corazón se vuelve hacia Jehová y la morada de Su gloria, la santa casa de adoración. Clama a Jehová por liberación, y en medio de la adversidad declara su confianza en que los juicios de Dios operarán contra los malhechores.

Exposición de Gill de toda la Biblia

woe es yo, que estoy estancia en Mesech ,. Meshech era un hijo de Jafet, Génesis 10:2; ¿De quién es la posteridad? Algunos son los Muscovitas Z y los Scythians, un tipo bárbara de personas: Mesech se menciona con frecuencia con tubal y su hermano, y con GOG y Magog, Ezequiel 38:2; El Targum aquí llama a los asiáticos. Más bien los cappadocianos, según Josefo A; y Strabo B hace mención de una ciudad de suya, llamada Mazaca: y, más bien, ya que se mencionan con los Kedarenes, o los escenarios árabes, y estaban más cerca de la tierra de Judea que la primera.

[que] yo permanece en las carpas de Kedar ; Kedar era un hijo de Ismael,.

Génesis 25:13; Cuya posteridad eran árabes, ya que el Targum aquí lo hace; Y Sueidas C dice, no estaban lejos de Babilonia, cuando escribió; Vivían una vida pastoral, y habitó en tiendas de campaña: Pliny D hace mención de los árabes, llamado Cedrei; y también de árabes escénicos, de las tiendas en las que se colocan, que podrían eliminar de un lugar a otro para el pastel. Y entre estos David Dwelt, cuando en el desierto de Paran, 1 Samuel 25:1; aunque algunos piensan que David nunca habitó entre esas personas, sino entre tales que fueron como para ellos para la ignorancia, la idolatría y la barbarie. Algunos hacen las palabras: "¡Woe es yo, que estoy muy larga, viviendo como en las tiendas de Kedar" e; Como cuando estaba entre los filisteos y moabitas; Nay, incluso él puede comparar a su propia gente a aquellos, muchos de los cuales fue tan desagradable viviendo como con estos: y encontramos a Isaías, Jeremías y Ezequiel, hablando de ellos en su tiempo de la misma manera, y haciendo las mismas quejas. , Isaías 6:5. Y muy afligido y angustioso, es para los hombres buenos para tener su morada entre los hombres malvados; Además, es infeccioso y peligroso: escuchar su habla profana y blasfema, para ver sus malvadas y sucias acciones, y para observar su abominable conversación, es muy voxable, y da gran inquietud, como lo hizo a la lote justa, 2 Pedro 2:7. La primera cláusula es traducida por el Septuagint, Vulgate Latin, y todas las versiones orientales, "Woe es yo, que mi esta estancia es prolongada"; a lo que las siguientes palabras están de acuerdo,.

Salmo 120:6.

z Davide de Pomis, Léxico. follo. 86. 1. 3. un antiguo. l. 1. C. 6. b geografia. l. 12. pag. 370. Rufi festival. Breviario. Vid suidam en voce.

τιβεριος. c en voz κηδαρ. d nat. Hist. l. 5. C. 11. e weemse de la ley ceremonial, c. 3. pag. 8.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mano. Siempre listo, Salmo xc. 4. y xv. 8. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 120

Este es el primero de quince salmos (120-134) intitulados cada uno “Un cántico de Grados” (el 121—lit., un cántico para los grados), o de las subidas. Parece lo más probable que fueron compuestos para el uso del pueblo cuando subían (cf. 1 Reyes 12:27) a Jerusalén en ocasión de las fiestas ( Deuteronomio 16:16) tres veces al año. El nombre de David aparece como autor de cuatro de ellos, Salomón parece ser el autor de uno (el 127), y los demás son anónimos, siendo compuestos probablemente después del cautiverio. En este Salmo el escritor reconoce la misericordia de Dios, suplica la liberación de un enemigo malicioso, cuyo castigo anticipa, y luego repite su queja.

2, 3. La calumnia y la falsedad de las que acusa a sus enemigos, presuponen la inocencia del salmista. labio—como en el Salmo 52:2, Salmo 52:4.

4. brasas de enebro—que retienen el calor por largo rato. Agudas saetas de valiente—inflicciones destructivas. Este versículo puede ser leído como una descripción de los perversos, pero más propiamente como el castigo de ellos, en respuesta a la pregunta del v. 3.

5. Una habitación de aquellas tierras lejanas da a entender su miserable condición.

6, 7. Mientras que los que le rodeaban eran maliciosos y hostiles, el era pacífico. Bien puede este Salmo ser el primero de una serie como éste, como un contraste con los goces prometidos del culto de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 120

Este es el primero de quince salmos (120-134) intitulados cada uno “Un cántico de Grados” (el 121-lit., un cántico para los grados), o de las subidas. Parece lo más probable que fueron compuestos para el uso del pueblo cuando subían (cf. 1Ki 12:27-28) a Jerusalén en ocasión de las fiestas (Deu 16:16) tres veces al año. El nombre de David aparece como autor de cuatro de ellos, Salomón parece ser el autor de uno (el 127), y los demás son anónimos, siendo compuestos probablemente después del cautiverio. En este Salmo el escritor reconoce la misericordia de Dios, suplica la liberación de un enemigo malicioso, cuyo castigo anticipa, y luego repite su queja.


2, 3. La calumnia y la falsedad de las que acusa a sus enemigos, presuponen la inocencia del salmista. labio-como en el Psa 52:2, Psa 52:4.
4. brasas de enebro-que retienen el calor por largo rato. Agudas saetas de valiente-inflicciones destructivas. Este versículo puede ser leído como una descripción de los perversos, pero más propiamente como el castigo de ellos, en respuesta a la pregunta del v. 3.
5. Una habitación de aquellas tierras lejanas da a entender su miserable condición.
6, 7. Mientras que los que le rodeaban eran maliciosos y hostiles, el era pacífico. Bien puede este Salmo ser el primero de una serie como éste, como un contraste con los goces prometidos del culto de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este y los catorce salmos que siguen se titulan "Canciones de Mahaloth o grados". Kimchi, y algunos de los rabinos dicen que se llamaban así porque se cantaban en los escalones del segundo templo, que eran quince en total, y estaban entre el atrio de los hombres y de las mujeres. El Dr. Lightfoot ha adoptado esta opinión. Por la misma razón, la mayoría de las Versiones Griegas denominan estos salmos, cánticos de ascensión.

Salmo 120:5 . ¡Ay de mí porque habito en Mesej y habito en las tiendas de Cedar! dos razas descendientes de Ismael y famosas por su maldad. Por lo tanto, las palabras son figurativas de los hebreos, quienes las igualaron en maldad.

REFLEXIONES.

Es evidente que David escribió este salmo mientras estaba exiliado en el desierto de Maón y residía entre los hijos inicuos y litigiosos de Mesec, descendiente de Jafet, y de Cedar, el segundo hijo de Ismael. Génesis 10:2 . Pero no se nombra quién era esta lengua mentirosa; pues la parte que actuó Doëg fue tan notoria, que no había necesidad de ofenderse con la mención de su nombre. Las calumnias que este hombre susurraba a diario a los oídos de Saúl eran más agudas para David que casi cualquier otra parte de su aflicción.

El castigo por mentir y calumniar es terrible en su naturaleza. Se teme que esta profecía de la caída de Doëg se haya cumplido literalmente. Cayó, como no se duda, con Saúl en Gilboa; y no es poco probable para algunos de los expertos arqueros que hirieron al rey. Y oh, ¿qué fue de su alma? Su salvación fue difícil, porque no reparó sus faltas. Seguramente, si no se produjo un arrepentimiento profundo, carbones de enebro o de toda madera dura, que hace el fuego más caliente, lo aguardaron en el infierno. Esto debería inducir a todas las personas que han difamado o tergiversado el carácter de sus vecinos a apresurarse y deshacer su crimen.

Cuando los hombres buenos están lejos de la casa de Dios, o son llevados a campamentos y guarniciones, donde no escuchan nada más que el lenguaje de maldiciones y júbilo carnal, deben llorar y mirar mentalmente hacia el santuario de Dios, y a su debido tiempo él lo hará. ayúdalos a salir de su miseria y tráelos a su casa. Cuando un buen hombre tiene un malentendido con un vecino, o se enreda con una facción, después de una explicación, no desea saber más de ello; pero los malvados siempre están preparados para la guerra. Engendran travesuras y la contienda es el alimento de su depravación.

Comentario Completo de Trapp

¡Ay de mí, que habito en Mesech, [que] habito en las tiendas de Cedar!

Ver. 5. Ay de mí, que habito en Mesech ] Es decir, en Moscovio, dicen algunos; en Hetruria, dicen otros; más bien en Capadocia, el país de Magog, Ezequiel 38:2,3 ; en cualquier lugar fuera del seno de la verdadera Iglesia; o (como algunos lo sienten) en la Iglesia, pero entre los israelitas peor que los ismaelitas o los paganos.

¡Que yo habite en las tiendas de Cedar! ] Con kedaren o sarracenos, como se les llamó después. Entre ellos, David estaba en peligro ne cum lupis ululando tandem et ipse ex ove lupus evaderet. La culpa o el dolor que un buen hombre seguramente obtendrá al estar en mala compañía, lo que lo hace gritar: "¡Oh, si tuviera alas de paloma!", Etc. o si ese "Oh" no lo deja en libertad, entonces toma este "Ay de mí", para expresar su desdicha.

Pia vero est illa tristitia, et si dici potest beata miseria, vitis alienis tribulari, non implicari; dolere contrahi, amore non Attrahi, dice Austin. Es duro y feliz no cumplir con las malas compañías.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por la liberación de la calumnia y el engaño.

Un canto de grados, literalmente, "de ascensos", el primero de los quince salmos designados con ese nombre, la referencia es al hecho de que estos himnos fueron utilizados por los peregrinos en sus tres viajes anuales a Jerusalén, o a la estructura peculiar de estos salmos, ya que cada nuevo verso o estrofa se basa en el anterior en forma y pensamiento. El escritor aquí, aunque reconoce la misericordia de Dios, ora pidiendo alivio de un enemigo calumniador.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¡Ay de mí porque habito en Mesech, una región entre el Mar Negro y el Caspio, que habito en las tiendas de Cedar, de la bárbara Arabia! El punto de comparación en ambos casos es el carácter salvaje y rudo de la gente de estas regiones; tal era también la naturaleza de los calumniadores del salmista, que le hicieron parecer que había sido puesto sin darse cuenta en medio de los bárbaros.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-7 Es muy doloroso para un buen hombre ser arrojado y mantenido en compañía de los malvados, de quienes espera separarse para siempre. Vea aquí el carácter de un buen hombre; él es para vivir en paz con todos los hombres. Y sigamos a David mientras prefigura a Cristo; En nuestra angustia, clamemos al Señor, y él nos escuchará. Sigamos después de la paz y la santidad, esforzándonos por vencer el mal con el bien

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Al leer estas palabras con referencia a Cristo, bien podemos suponer que los ejercicios de su santa alma de día en día, fueron grandes en la compañía de aquellos con quienes se vio obligado, como garantía del pecador, a peregrinar. Por eso lo encontramos diciendo: Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo, hasta cuándo te toleraré? Mateo 17:17 .

Pero principalmente con Judas, a quien Cristo sabía desde el principio que lo traicionaría, y a quien Cristo llamó diablo. Juan 6:70 ; Juan 6:70 . ¡Lector! si tales fueron los ejercicios de Jesús, no os parezca extraño que su pueblo se vea obligado a habitar como en las tiendas de Cedar, los ismaelitas de la actualidad.

Como Cedar era hijo de Ismael; de modo que los que se oponen al Señor Jesús ahora se encuentran en la posteridad de los nacidos según la carne. Y Jesús dijo: Crezcan los dos juntos hasta la siega. Pero es dulce distinguir la gracia de la naturaleza: y como frecuentemente se encuentran juntos en la misma casa, la misma familia, mejor dicho, la misma persona; ¿No invalida el mismo Señor tales eventos para su gloria y el bienestar eterno de su pueblo? Génesis 25:13 ; Gálatas 4:28 ; Mateo 13:30 ; Gálatas 5:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ay de mí, que habito en Mesech, que habito en las tiendas de Cedar Mesech y Cedar son dos tipos de personas que se mencionan a menudo en las Escrituras, y se cuentan entre las naciones bárbaras. Pero sus nombres aquí deben entenderse metafóricamente, por lo que se explica a sí mismo en el siguiente versículo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 120:1. en mi angustia, grité al Señor, y me escuchó. .

Slick Occasions angustia de la clase más grave. Los que han sentido el borde de una lengua cruel saben seguros de que es más afilado que la espada. Calumny despierta nuestra indignación por un sentido de injusticia, y sin embargo, nos encontramos indefensos para luchar con el mal, o actuar en nuestra propia defensa. Podríamos alejar los trazos de un mosquejo, pero no tenemos escudo contra la lengua de un mentiroso. El silencio al hombre y la oración a Dios son las mejores curas para el mal de la calumnia. Es de poco uso apelar a nuestros becarios sobre la cuestión de la calumnia, ya que más nos agitamos, más se propaga, no es de éxito apelar al honor del calumniador, porque no tienen ninguno, y el más Las demandas pites de justicia solo aumentarán su malignidad y los alentarán a un nuevo insulto. Sin embargo, cuando llora al hombre sería nuestra debilidad, los gritos a Dios serán nuestra fuerza. El oído de nuestro Dios no es sordo, ni siquiera pesado. Él escucha atentamente, él atrapa el primer acento de suplicación; Él hace que cada uno de sus hijos confiese, «Me escuchó. ».

Salmo 120:2. entregar mi alma, oh Señor, de los labios mentiros, y de una lengua engañosa. .

Los labios son suaves; Pero cuando son «labios mentales» que chupan la vida de carácter y son tan asesinos como las afeores. Los labios nunca deben ser rojos con la sangre de los reputados de hombres honestos, ni salvaron con falsedades maliciosas. La Facultad de Discurso se convierte en una maldición cuando se degrada en un arma media para golpear a los hombres detrás de sus espaldas. Los que cofanes y los más planos, también, y todo el tiempo tienen enemistad en sus corazones, son seres horribles; Son la semilla del diablo, y él trabaja en ellos después de su propia naturaleza engañosa. Mejor conocer a las bestias y serpientes silvestres que los engañadores: estos son una especie de monstruo cuyo nacimiento es de debajo, y cuyo extremo está muy abajo.

Salmo 120:3. ¿Qué se le dará a ti? ¿O qué se hará para ti, tú falsas lengua? .

El salmista parece perdido para sugerir un castigo adecuado. Es lo peor de los delitos de esta detracción, calumnia y calumnia. El juicio afilado y la trituración se medirían a ella si los hombres fueran visitados por sus transgresiones. Pero, ¿qué castigo podría ser lo suficientemente pesado? ¿Qué hará Dios con las lenguas mentiras? Él ha pronunciado sus amenazas más terribles contra ellos, y los ejecutará terriblemente a su debido tiempo.

Notas de Referencia de Scofield

Canción de grados

Literalmente, "de ascensos". Quizás cantada por la gente mientras subían a Jerusalén para las fiestas. Ver, por ejemplo (Salmo 112:1); (Salmo 112:2).

El Ilustrador Bíblico

En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó.

Las canciones de los grados

¿Cómo es que este y los catorce salmos siguientes se juntaron y recibieron su título distintivo? Se ha sugerido que fueron llamados así por su peculiaridad en el ritmo; pero tal vez, a este respecto, algunos de ellos podrían describirse con tanta exactitud como canciones de bajada. La opinión es igualmente dudosa de que se les dio el título porque, cuando se corearon, el volumen de la voz y la música fueron subiendo paulatinamente.

Tanto podría conjeturarse con seguridad de muchos otros salmos. No es menos un vuelo de fantasía explicar el título en el sentido de Cantos de los pasos, uniendo los quince cantos al tramo de quince escalones del Templo que conducía desde el patio común al de los sacerdotes; no habiendo constancia de que los levitas estuvieran acostumbrados, en las grandes fiestas, cuando subían de corte en corte, a detenerse en cada paso mientras cantaban, con el acompañamiento de la flauta, el cántico de los quince que le correspondía en número; o ninguna prueba de que la escalera existiera antes de la época de Herodes.

Tampoco se puede hacer alusión a la subida del arca al tabernáculo que le preparó David; pues los autores de la mitad de las Canciones de Grados no nacieron entonces. Algunos concluyen que estos salmos fueron compuestos cuando los judíos subieron de Babilonia a su propio país ( Esdras 7:9 ). No es una objeción suficiente a este punto de vista que no se llaman cánticos de la subida, sino de la subida, ya que hubo más de una subida de Babilonia a Jerusalén después de los setenta años de cautiverio; y no es necesario cuestionar que algunos de ellos se originaron por circunstancias de la devolución.

Pero suponemos que lo que sugirió la emancipación y sus incidentes no fue más la composición de nuevas canciones que la adopción o adaptación de himnos conocidos que habían sido populares durante mucho tiempo y que eran adecuados para el caso de los israelitas que regresaban. Quince fueron elegidos; y, podemos creer, los escribas no podían copiar más rápido de lo que se demandaba el trabajo. Dios dirigió la elección y ha preservado los Cantos de Grados para el uso y edificación de Su Iglesia hasta el fin de los tiempos.

No es muy difícil ver qué tan apropiados fueron estos cantos selectos para las peregrinaciones a Jerusalén. Patrióticos, breves y concisos, con palabras clave y eslóganes, eran fáciles de recordar y agradables de repetir. A veces quejumbrosos y bajos, mezclados con los pensamientos de los ancianos y los suspiros de los débiles y cansados, eran con la misma frecuencia animados y optimistas, atando a los jóvenes que saltaban al paso lento de la caravana.

Al representar escenas de herencias, recordaron a los seres queridos que se quedaron en casa al cuidado paternal de Jehová. Contenían dulces alusiones a la piedad de David y al arpa inmortal que él había afinado para las tribus del monte Sión y al reinado magnífico y tranquilo de Salomón. Hablaron de la belleza de la ciudad, el esplendor del Templo y las alegres solemnidades de la fiesta a la que iban o regresaban los peregrinos.

Eran canciones de desafío y triunfo, de fe, esperanza y caridad, de gratitud y gozo, que declaraban las proezas, la protección vigilante, la providencia generosa y la misericordia redentora del Señor. ¿Quién, exigían, podía herir a los siervos de Aquel que había salvado a su pueblo de sus enemigos egipcios, árabes, filisteos, babilónicos y samaritanos? Los cantos de los peregrinos los animaban y fortalecían para perseverar en los lugares más duros y contra los mayores peligros.

Son los cantos de los ascensos, como ayudas en el ascenso del culto. Un buen himno es alas para el alma; y el santo es un libro de salmos viviente. El hijo de Dios a menudo siente, cuando canta palabras escogidas, que la mano de su Padre lo está ayudando más alto. No sólo en el largo viaje de ida y vuelta a la fiesta estaban los israelitas “cantando peregrinos”: se deleitaban con sus cánticos sagrados a lo largo del camino y en Jerusalén, porque los amaban en casa.

Los himnos se utilizan en la devoción doméstica y privada, así como en los servicios públicos. El libro de salmos es un espejo para ti. En sus escritores, y en los santos de los que escriben, puede verse a sí mismo, su experiencia y su deber. Míralos en casa, en la calle, en el templo, en profunda angustia, en amargo conflicto, mirando a Dios, confiando en Su misericordia, esperando Su interposición y triunfando en Su salvación; y no sólo se parecen a ellos en situación y deseo, sino, en la medida en que le den un buen ejemplo, en disposición, lenguaje, significado y comportamiento.

Nada puede ser más adecuado que este rollo de canciones para que el peregrino lo lleve en el pecho, mientras vuela desde la Destrucción y apunta a la Ciudad Celestial. No hay etapa en su progreso en la que no suministre a su corazón y labios el pensamiento y la expresión apropiados. ( EJ Robinson. )

Un buen hombre con malos vecinos

Quienquiera que sea el autor del salmo, se presenta a sí mismo como un buen hombre. Había orado, y su oración había sido respondida, y en el último versículo dice que mientras sus vecinos estaban por la guerra, él estaba por la paz. Pero sus vecinos se distinguían por dos grandes males: lenguas calumniadoras y temperamentos quejumbrosos.

I. Lenguas calumniadoras (versículo 2). La calumnia es un mal común y muy pernicioso. “¡Con qué frecuencia”, dice Sterne, “se elimina la honestidad y la integridad de un hombre con una sonrisa o un encogimiento de hombros! Cuántas acciones buenas y generosas se han hundido en el olvido por una mirada de desconfianza, o estampadas con las imputaciones de proceder de malos motivos, por un susurro misterioso y oportuno ”.

I. La lengua calumniosa fue terriblemente dolorosa para el salmista. Él habla de ello como ...

(1) Agudas flechas de los valientes.

(2) Carbones de enebro.

2. El calumniador merece un castigo apropiado.

II. Mal genio (versículos 5, 6). En la mayoría de los vecindarios hay personas de temperamento irascible, colérico, petulante, siempre dispuestas a peleas y disputas airadas. Como una caja de yesca, solo requieren una chispa para producir una explosión. Shenstone dice: "Te considero gente muy irritable y pendenciera de la misma manera que lo hago con un arma cargada, que puede, por accidente, dispararse y matar a una". ¿Qué vas a hacer con gente de esta irascible marca? No contiendas con ellos, no devuelvas sus expresiones rencorosas y malignas.

También esfuércese por apagar el rayo con una cucharada de agua. Como Dios creó tales temperamentos, tienen su utilidad. De ellos surge el crítico severo, el censor inflexible, el guerrero salvaje, el predicador denunciante. Al contrario, muéstrales amabilidad. Aunque mucho puede depender de su organización física, el espíritu quejumbroso puede ser exorcizado de ellos, puede ser completamente vencido. Tales reformas se han efectuado, y el evangelio de bondad de Cristo, poderoso para ese propósito, un día convertirá todas esas naturalezas en amor. ( Homilista. )

Sociedad desagradable

I. Sus características (versículos 2, 6, 7). ¡Este es el clímax de la mala sociedad! No hay nada más dañino y peligroso que los "labios mentirosos"; nada más violento que una "lengua engañosa"; nada más distractor y desagradable que un espíritu de lucha y contención, etc.

II. Sociedad desagradable en sus resultados.

1. Infligirse castigo a sí mismo (versículos 3, 4); perforación; abrasador y devorador.

2. Infligir angustia al cristiano (versículo 1). Causando&mdash

(1) Miseria (versículo 5)

(2) Autovindicación (versículo 7). ( JO Keen, DD )

El Ilustrador Bíblico

¡Ay de mí, que habito en Mosech!

La estancia en Mesech

Mesech era el hijo de Jafet, de quien descendían los hombres que habitaban la más bárbara de todas las regiones, según la opinión de los antiguos, las partes del norte de Moscovia o Moscú y Rusia. Los habitantes de las tiendas de Cedar eran los descendientes de uno de los hijos de Abraham, que había adoptado hábitos nómadas y vagaba continuamente por los desiertos; y, además, se pensaba, y sin duda lo eran, culpables de saquear a los viajeros, y de ninguna manera eran los más respetables de la humanidad.

Debemos entender, entonces, por este versículo, que la gente entre la cual moraba el salmista estaba, en su estima, entre los más bárbaros, los más feroces, los más despiadados de los hombres. Este ha sido el clamor de los hijos de Dios en todas las épocas. Has anhelado estar lejos de este mundo oscuro, tan lleno de pecado, y trampas y escollos, y todo lo que nos hace tropezar en nuestro camino, y nada que pueda ayudarnos a avanzar hacia el cielo.

I. Primero, entonces, una o dos palabras para justificar la queja del salmista. No diré que es completamente loable, en un hombre cristiano, anhelar estar lejos del lugar donde la providencia de Dios lo ha puesto. Pero diré, y debo decir, que no solo es excusable, sino que apenas necesita una disculpa.

1. Piense en cómo el mundo inicuo calumnia al cristiano. No hay falsedad demasiado vil para que los hombres la pronuncien contra el seguidor de Jesús.

2. Además, el cristiano es consciente de que la mala compañía le está dañando. Si no se quema, al menos queda ennegrecido por el contacto con los impíos.

3. El continuo proceso de tentación que envuelve al cristiano que se encuentra en medio de hombres de labios inmundos.

II. Habiendo pronunciado así una palabra de justificación para la queja del salmista, voy, a continuación, a justificar los caminos de Dios con nosotros, al habernos sometido a esta morada en las tiendas de Cedar.

1. Es correcto y justo, y bueno que Dios nos haya perdonado que estemos aquí un poco más; porque, en primer lugar, hermanos míos, ¿no nos ha puesto Dios aquí para morar en las tiendas de Cedar, porque estos, aunque lugares peligrosos, son puestos ventajosos para el servicio? Ese fue un discurso noble de nuestro antiguo rey inglés, en Agincourt, cuando estaba rodeado de multitudes de enemigos, “Bueno, que así sea.

No perdería un honor tan grande, ni dividiría mi triunfo. "No quiero", dijo, "un hombre menos entre mis enemigos, porque entonces habría una victoria menos gloriosa". Así que, de la misma manera, animémonos incluso de nuestras dificultades. El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio; Jehová-Nisei está inscrito en nuestro estandarte.

2. Estoy seguro de que nunca desearás alejarte de las tiendas de Cedar si recuerdas que fue a través de otro cristiano que se quedó aquí, cuando, tal vez, quiso irse, que tú eres este día un cristiano. Si fueras al cielo ahora, quizás irías casi solo; pero debes detenerte hasta que haya un compañero que te acompañe.

3. Quizás nuestro Maestro nos mantenga en las tiendas de Cedar porque hará que el cielo sea más dulce.

III. Una palabra de consuelo para el cristiano mientras se encuentra en estas circunstancias aparentemente malas. Bueno, hay una palabra en el texto que debería consolarlo en un caso como este. "¡Ay de mí, que perezco!", Gracias a Dios por esa palabra "peregrinar". Sí, no vivo aquí para siempre; Soy sólo un forastero y un peregrino aquí, como lo fueron todos mis padres; y aunque la siguiente oración dice, "yo habito", sin embargo, gracias a Dios, es una tienda en la que habito, y que poco a poco bajará: "Yo habito en las tiendas de Cedar.

“Vosotros hombres de este mundo, podéis tener vuestro día, pero vuestro día pronto terminará; y tendré mis noches, pero mis noches pronto terminarán también. No es por mucho tiempo, Christian, no es por mucho tiempo. El fin enmendará todo lo que soportas, y agradecerás a Dios que te guardó, te bendijo, te permitió sufrir y resistir, y finalmente te trajo sano y salvo a casa. Sin embargo, esto no es todo el consuelo que tengo para ti, porque al final se vería como algo, como el niño que tiene la promesa de algo mientras toma su medicamento.

No, hay algo que te reconforta durante tus pruebas. Recuerda que mientras estás en las tiendas de Cedar, horno, has bendecido compañía, porque Dios está contigo; y aunque moras con los hijos de Mesec, hay Otro con quien te moras, a saber, tu bendito Señor y Maestro. Hermanos, pueden ser consolados una vez más con este dulce pensamiento: que no solo Dios está con ustedes, sino que su Maestro estuvo una vez en las tiendas de Cedar; no meramente espiritualmente, sino personalmente, tal como eres; y en la medida en que tú también estás aquí, esto, en lugar de ser doloroso, debería ser reconfortante.

¿No has recibido la promesa de que serás como tu Cabeza? Gracias a Dios, esa promesa ha comenzado a cumplirse. Que mas puedes querer? ¿No es esto un honor suficiente, que el sirviente sea como su Amo y el súbdito como su Soberano? ( CH Spurgeon. )

Murmurar, su causa y cura

La disposición que indican palabras como éstas nos resulta familiar a todos. Lo observamos continuamente. Lo experimentamos al menos ocasionalmente. Es la disposición a considerarnos desafortunados en nuestras circunstancias o entornos, y atribuirles la responsabilidad de nuestra propia indolencia o fracaso.

I. La falta de objetivo es la madre del murmullo. Toma a todos los hombres que conoces que siempre se quejan de todo y de todos, y creo que encontrarás que son personas que no tienen ningún objeto perceptible en la vida, y de cuya aparición continua en el escenario de este mundo no puedes dar cuenta. ; excepto que no es la voluntad de la Providencia que mueran, y que no es su propia voluntad que se suiciden.

II. Existe la falta de objetivo espiritual, y es precisamente la misma clase que la que todos conocemos. De esto es de lo que voy a hablar. También es el padre del murmullo. De ahí surge la insatisfacción con nuestras circunstancias, la impaciencia de nuestra posición, el cansancio de nuestros trabajos forzados y un estado general de sentimiento que conduce a una exclamación como la del texto.

III. Entonces, ¿a qué me refiero con falta de objetivo espiritual? Para aclarar esto, debemos entender qué es el objetivo espiritual. Hay muchos tipos de objetivos relacionados con, e incluso tendientes a, los objetos religiosos y, sin embargo, puedes tener uno o todos ellos claramente ante ti, y estar todo el tiempo espiritualmente sin objetivo. Hay un objetivo en la conversión de los paganos, la corrección del error religioso, la construcción de iglesias, el gobierno de la Iglesia en general, la mejora del ritual o del culto en alguna iglesia en particular, la enseñanza de los jóvenes, las visitas. de los enfermos, el consuelo de los afligidos.

Pero hay uno del que todos estos deben brotar, uno en el que todos deben centrarse, uno al que todos deben estar subordinados. Ésa es la salvación de tu propia alma. Todos debemos tener presente "el fin (objetivo) de nuestra fe, incluso la salvación de nuestras almas". Esa fe es "la certeza de lo que se espera; la convicción de lo que no se ve". Esa fe incluye, es más, esa fe es la creencia de que "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados", que por su amor ni tribulación, ni angustia, ni persecución, ni hambre, ni desnudez, ni peligro, ni espada nos separará, que, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó". Y así, en proporción a la realidad y constancia de esa fe,

IV. En el mejor de los casos, ese murmullo es la expresión de un pesar por no poder hacer más por Dios. Y así, su correctivo obvio es la profundización de nuestra convicción de que, aun así, Él puede estar, es más, ciertamente lo es, si realmente “lo amamos sobre todas las cosas”, haciendo más por nosotros que si Él “nos diera nuestro deseo y envió delgadez con todo a nuestra alma.

" Quizás tengamos razón en nuestra creencia de que otras posiciones, compañerismos o empleos tenderían al desarrollo más completo de esa parte de nuestra constitución —intelectual, moral o espiritual— por la que sentimos hacia algún niño favorecido.

Pero, ¿estamos tan seguros de que el rumbo que debemos marcarnos tenderá a la formación de nuestro carácter “en todos los sentidos”? No. No creemos en el amor de Dios si no creemos que Él está haciendo lo mejor para nuestra formación; lo cual, después de todo, es conformidad, en la medida en que podemos ser conformados héroes abajo, al carácter perfecto de Aquel cuyo nombre llevamos, cuya vida es nuestro ejemplo, cuya muerte es nuestra esperanza. ( J. C . Coghlan, DD )

Mesech y Kedar

El lenguaje es metafórico, porque la misma gente no podría estar en países opuestos alejados entre sí, y las dos razas no se mezclaron íntimamente en ninguna tierra fronteriza. Las personas implacables entre o cerca de las cuales los hijos del cautiverio tuvieron que trabajar y esperar, ya fueran compatriotas degenerados, caldeos opresivos o, más probablemente, samaritanos maliciosos, no eran mejores que los padres de los moscovitas o los hijos de Agar.

De la misma manera hablamos de los godos que encontramos, los árabes en nuestras calles y los paganos en la cristiandad. El salmo, pasando de figura a hecho, se explica en los versos finales. "Hace mucho tiempo que mora mi alma con el que aborrece la paz". Mosec y Cedar se refieren a los perturbadores de Israel. El misionero en el extranjero, perseguido por paganos ingratos, y difamado y obstaculizado por colonos inmorales y envidiosos; el evangelista en casa, a quien los fariseos tildan de humilde y los infieles desprecian; el metodista, apodado por una de las partes cismático, y por otra ahora le daban palmaditas en la espalda y luego le daban golpes y patadas; el estudiante cristiano, en una clase compuesta principalmente por incrédulos desdeñosos y mundanos provocadores; el obrero religioso odiado por asociados intemperantes por su pureza, y maldecido por blasfemos entre ellos por su piedad; el aprendiz temeroso de Dios, bajo un capataz de mal genio que interpreta sus errores en pruebas de hipocresía, y entre compañeros de taller irreflexivos que ridiculizan sus hábitos de devoción y su comportamiento escrupuloso; el joven convertido cuyos padres no se avergüenzan de estar sin sentarse en el santuario, y cuyos hermanos y hermanas son violadores del sábado; Cualquiera de estos santos probados del Señor, y muchos otros que sufren de lenguas falsas y orgullosas, pueden usar las palabras: "¡Ay de mí!", etc. (EJ Robinson. )

Gracia independiente de las ordenanzas

Cuando no llovía del cielo, Dios podía hacer que se levantara una neblina y regar la tierra ( Génesis 2:6 ); aun así, si el Señor nos llevara donde no haya lluvias de ordenanzas públicas, Él puede despertar en nuestras almas esas meditaciones santas y celestiales, que de nuevo caerán como un rocío celestial sobre la faz de nuestras almas, y mantendrán el ritmo. un verdor santo y frescor sobre el rostro de nuestras almas.

Se dice que Egipto no llueve; pero Dios la hace fecunda con el desbordamiento de su propio río Nilo. Y verdaderamente, si Dios lleva a un verdadero creyente a un Egipto espiritual, donde no cae la lluvia de las ordenanzas públicas, Él puede causar tal fluir de pensamientos y meditaciones santos y celestiales que harán que el alma sea muy fructífera en una vida buena y santa. ; y, por lo tanto, a menudo, en tal condición, debemos recordar con fe, que si hacemos nuestro esfuerzo, mediante la oración privada, la meditación, la lectura y cosas por el estilo, Dios es capaz y, a falta de ordenanzas públicas, preservará la vida. de la religión en nuestras almas, mediante ayudas privadas. ( J. Jackson, MA )

Asociación forzada con los impíos

Las personas religiosas a veces se ven obligadas por la necesidad de sus vidas a asociarse con los mundanos e irreligiosos. "¡Ay de mí, que me veo obligado a habitar con Mesech y a tener mis hábitos entre las tiendas de Cedar!" ¿Cómo podrán los que tienen que morar en las tiendas de la impiedad evitar que sus almas se contaminen con malos ejemplos? La siguiente anécdota proporciona una pista útil.

Cierto noble, se nos dice, estaba muy ansioso por ver el modelo del que Guido pintó sus adorables rostros femeninos. Guido colocó su molinillo de colores, un hombre grande y tosco, en actitud, y luego dibujó una hermosa Magdalena. "Mi querido Conde", dijo, "el ideal hermoso y puro debe estar en la mente, y luego no importa cuál sea el modelo". Aquel en cuyo corazón y mente está consagrada la hermosa y pura idea de Cristo, tiene un modelo a partir del cual dar forma a su vida, y luego no se trata de otros modelos. ( Carcaj. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Que habite en Mesech, etc. ¡Ay de mí que mi estancia sea tan prolongada mientras habito en las tiendas de Cedar! Houb. y muchos otros comentaristas. Por otro lado, muchos eruditos suponen que la nuestra es la traducción adecuada: observan que Mesech, en el idioma caldeo y siríaco, significa una piel, y se supone que denota un lugar en Arabia; así llamado por las pieles con las que los árabes cubrían sus tiendas. La gente bárbara, que vivía en esa parte del país, se denominó Scenitae, porque continuaba en tiendas de campaña sin casas.

Cedar es el nombre de otro lugar o territorio en esa parte de Arabia; así llamado de Cedar, el hijo de Ismael, ( Génesis 25:13 .) cuya posteridad habitó en ese país. Esto puede entenderse literalmente de David, o metafóricamente, de habitar entre gente tan reacia a la paz como los árabes salvajes, que viven una vida de rapiña y saqueo.

REFLEXIONES.— David era ahora un exiliado de su país natal, huyendo de la malicia de sus enemigos.

1. Se queja de su triste estado, que en oración difunde ante Dios. En mi angustia clamé al Señor; expulsado de su hogar, forastero en tierra extraña; y, como importa su oración, difamado, reprochado, desmentido, traicionado. Libra mi alma, oh Señor, de labios mentirosos y de lengua engañosa; no el suyo, porque aborrecía el pecado, sino el de otros, como los cortesanos de Doeg y Saúl, que con halagos, falsedades y tergiversaciones buscaban su ruina.

Así fue perseguido y vilipendiado el inocente Cordero de Dios; y testigos falsos le acusaron de cosas que él desconocía. No nos parezca extraño que nuestros personajes, por su nombre, sufran las más falsas y crueles aspersiones; llegará el día de la detección de los labios mentirosos.

2. Reconoce la amable atención de Dios a su oración. Me escuchó y defraudó la malicia de sus enemigos; con él, siempre podemos dejar nuestro caso con satisfacción.

3. Él prevé el final miserable de estos hombres. ¿Qué te será dado o qué te dará? ¿ O qué se te hará, lengua falsa? Si los pecadores consideraran por un momento el final de sus caminos, los terrores se apoderarían de ellos; porque su porción decretada es: flechas punzantes de valientes, con carbones de enebro; la ira de un Dios Todopoderoso, más cortante que flechas en la conciencia, y abrasadora con un tormento más feroz y duradero que las brasas del enebro. Nota; Las quemaduras eternas son el lugar definido de residencia para todos los que aman o hacen una mentira, Apocalipsis 22:15 .

4. Se lamenta de su actual miserable morada. ¿Ay de mí, que habito en Mesech, que habito en las tiendas de Cedar? entre los cuales se vio obligado a refugiarse, o entre naciones rudas e idólatras, como estos descendientes de Ismael; o incluso en la corte de Saúl, porque encontró allí su morada entre los cortesanos perversos tan fastidiosa como si hubiera vivido entre los paganos. Mi alma ha vivido mucho tiempo con el que aborrece la paz; ya sea con Saulo, a quien ninguna bondad pudo doblegar a pensamientos amistosos sobre él, o con aquellos extraños entre los que residió, enemigos del Dios de paz, y de la religión, el único camino verdadero de paz. Estoy a favor de la paz o soy de la paz;un hombre de paz, persiguiéndola por todos los medios, dispuesto a soportar y abstenerse de cualquier cosa por ella, y, por ofendido que sea, el primero en buscar la reconciliación; pero cuando hablo, están a favor de la guerra, rechaza toda clase de insinuaciones; y, implacables en su malicia, vuelan a las armas.

Nota; (1.) Es una pena para los que aman a Dios, ser apartados de las ordenanzas públicas; y no pueden dejar de suspirar por los atrios de la casa del Señor. (2.) Las malas compañías, a las que por necesidad podemos vernos forzados, son una carga para el alma bondadosa. (3.) Todo hombre de Dios debe ser un hombre de paz; la envidia, la disputa y la contienda son todos del infierno. (4) Aunque otros sigan empedernidos, eso no debe impedirnos el ejercicio de la caridad divina: esto es verdaderamente divino.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 120:1

La colección de canciones de peregrino es introducida apropiadamente por alguien que expresa el malestar que surge de la asociación compulsiva con vecinos hostiles y hostiles. El salmista lamenta que su sensible "alma" haya estado durante tanto tiempo obligada a ser un "peregrino" donde no ha escuchado nada más que mentiras y contiendas. Cansada de estos, su alma extiende sus alas hacia una tierra de descanso. Su malestar en medio del entorno actual le obliga a llevarse el bastón de peregrino. "En" el corazón de esta cantante están los caminos ".

La sencillez de esta pequeña canción apenas admite separación en partes; pero se puede notar que un versículo introductorio es seguido por dos grupos de tres versículos cada uno, el primero de los cuales es la oración por la liberación de la "lengua engañosa" y la predicción de que la retribución caerá sobre ella ( Salmo 120:2 ). ; mientras que este último lamenta la desagradable morada del salmista entre los enemigos ( Salmo 120:5 ).

Los verbos en Salmo 120:1 se refieren más naturalmente a experiencias anteriores del poder de la oración, que alientan una petición renovada. Los corazones devotos sostienen que lo que Jehová ha hecho una vez, lo volverá a hacer. Dado que su misericordia es para siempre, no se cansará de otorgar, ni los dones anteriores agotarán sus provisiones. Los hombres dicen: "He dado tantas veces que no puedo dar más"; Dios dice: "He dado, por tanto, daré". El salmista no necesitaba defensa contra enemigos armados, sino contra lenguas falsas.

Pero no está claro si estos fueron calumniadores, halagadores o indignos de confianza en sus promesas de amistad. Las alusiones son demasiado generales para admitir certeza. En todo caso, estaba rodeado por una atmósfera asfixiante de falsedad, de la que anhelaba escapar a un aire más puro. Algunos comentaristas referirían las alusiones a las circunstancias de los exiliados en Babilonia; otros a las calumnias de los samaritanos y otros que intentaron obstaculizar la reconstrucción del Templo; otros piensan que sus propios compatriotas hostiles son los enemigos del salmista.

¿No oiremos más bien en su lamento la voz del corazón devoto, que siempre siente dolorosamente la disonancia entre sus profundos anhelos y la Babel de palabras vanas que llena todo lugar de tintineo y engaño? Para quien mantiene una conversación con Dios, no hay nada más espantoso o más aborrecible que el torrente de charlas vacías que ahoga al mundo. Si había algún enemigo específico en la mente del salmista, no lo ha descrito para permitirnos identificarlo.

Salmo 120:3 puede ser tomado de varias maneras, según como "lengua engañosa" se toma como un vocativo o como el nominativo del verbo "dar", y como ese verbo se toma en un sentido bueno o malo, y como " te "se toma para referirse a la lengua oa alguna persona anónima. No es necesario entrar aquí en una discusión de las explicaciones ampliamente divergentes dadas.

Se dividen principalmente en dos clases. Uno toma las palabras "lengua engañosa" como vocativas, y considera que la pregunta significa: "¿Qué retribución te dará Dios, oh lengua engañosa?" mientras que el otro lo toma como preguntando qué le dará la lengua a una persona anónima designada por "ti". Algunos consideran que esa persona es dueña de la lengua, a quien se le pregunta de qué le servirá su falsedad; mientras que otros suponen que "tú" significa Jehová, y que la pregunta es como la de Job.

Job 10:3 Baethgen adopta este punto de vista y parafrasea: "¿Qué aumento de tus riquezas puedes esperar de ellas, para que permitas que los impíos opriman a los justos?" Gramaticalmente se justifica cualquier clase de explicación; y el sentimiento del lector sobre cuál es el más apropiado debe decidir. El presente escritor se inclina por la interpretación común, que considera que Salmo 120:3 dirige a la lengua engañosa, en el sentido: "¿Qué castigo te infligirá Dios?" Salmo 120:4 es la respuesta, que describe las consecuencias penales de la falsedad, como si se asemejaran a los crímenes que vengan.

Tal lengua se compara con flechas y espadas afiladas en Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 , etc . El castigo será como el crimen. Para el sentimiento, compare Salmo 140:9 .

No es necesario suponer que el "Fuerte" es Dios, aunque tal referencia da fuerza a las palabras. "La lengua que disparó flechas punzantes es atravesada por las flechas afiladas de Uno irresistiblemente fuerte; ella, que puso a su vecino en una fiebre de angustia, debe soportar un calor duradero de carbones de escoba, que seguramente la consume" (Delitzsch).

En el grupo de Salmo 120:5 , el salmista lamenta su asociación obligatoria con compañeros hostiles y anhela "huir y descansar". Mesec era el nombre de tribus bárbaras que, en los tiempos de Sargón y Senaquerib, habitaban las tierras altas al este de Cilicia, y en días posteriores se retiraron hacia el norte hasta las cercanías del Mar Negro (Sayce, "Higher Criticism and Monuments", p.

130). Kedar era una de las tribus Bedawin del desierto de Arabia. La gran distancia entre las localidades ocupadas por estas dos tribus requiere una explicación alegórica de sus nombres. Se presentan como tipos de enemigos bárbaros y truculentos, como podríamos decir, Samoyedos y Patagones. La queja del salmista golpeó el corazón de Cromwell, y se repite con otra explicación de su significado que, sin duda, había aprendido de algún ministro puritano: "Vivo, ya sabes dónde, en Mesec, lo que dicen significa prolongar; en Cedar , que significa oscuridad, pero el Señor no me abandona "(Carlyle," Letters and Speeches ", 1: 127: Londres, 1846).

El salmista amante de la paz se describe a sí mismo como aturdido por el ruido y las peleas de quienes lo rodean. "Yo soy la paz". compárese con Salmo 109:4 Pero su palabra más suave es como una chispa en la yesca. Si él habla, ellos vuelan hacia sus armas y están listos sin provocación para responder con golpes.

Así que el salmo termina como con un suspiro prolongado. Invierte el orden habitual de salmos similares, en los que la descripción de la necesidad suele preceder a la oración de liberación. Así, expone de la manera más patética el sentido de discordancia entre un hombre y su entorno, que impulsa al alma que lo siente a buscar un hogar mejor. Así que este es un verdadero salmo de peregrino.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LAS CANCIONES DE ASCENSOS.

Los siguientes quince salmos tienen un encabezado común, que se traduce como "Canciones de grados", "Canciones de ascensiones" o "Canciones de pasos". Constituyen juntos "un pequeño salterio", que contiene indicaciones de un arreglo formal. El salmo central, el único atribuido a Salomón, tiene a cada lado un grupo de siete; cada uno de estos grupos estaba formado por dos salmos atribuidos a David y cinco anónimos. Los salmos adscritos están separados uno del otro por los anónimos, de tal manera que ninguno de los primeros se une. Evidentemente, este no es el resultado de la casualidad.

Del título en sí se dan diferentes explicaciones. Algunos consideran los grados (ma'aloth) como "pasos", y aceptan una explicación rabínica, de que los salmos fueron escritos para cantar sobre quince pasos, que conducían desde la Corte de las Mujeres en el templo hasta la Corte de los Hombres. Pero no hay evidencia suficiente de la existencia de estos pasos. Otros, traduciendo ma'aloth por "ascensos", sugieren que son salmos compuestos para que los judíos canten en su ascenso de Babilonia a Jerusalén al regreso del cautiverio. Pero la forma plural no se tiene en cuenta, mientras que la atribución de cinco de los quince a David y Salomón se contradice. Bajo estas circunstancias, los críticos recientes en su mayoría aceptan la opinión de que los salmos fueron escritos para los peregrinos, quienes anualmente iban a Jerusalén en las tres grandes fiestas, para cantar en sus viajes. (Entonces Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson y el Profesor Alexander).

Salmo 120:1

En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó. La "angustia" particular que se pretende solo se puede conjeturar. Algunos suponen que es el propio cautiverio, otros la oposición ofrecida por los samaritanos, amonitas y otros a la reconstrucción del templo ( Esdras 4:1; Esdras 5:1.) y restauración de los lamentos de Jerusalén ( Nehemías 2:19, Nehemías 2:20; Nehemías 4:1; Nehemías 6:2). Pero estas conjeturas apenas tienen mucho valor.

Salmo 120:2

Libra mi alma, oh Señor, de los labios mentirosos. Como el de Sanballat (- Nehemías 6:6). Y de una lengua engañosa; literalmente, una lengua que es fraude, una mera variante de la expresión en la cláusula anterior.

Salmo 120:3

¿Qué te será dado? más bien, ¿qué te dará él (es decir, Dios)? O, en otras palabras, ¿qué castigo te infligirá Dios por tus falsas palabras? ¿O qué se te hará? literalmente, ¿o qué te agregará? Compare la frase común, "Dios así lo haga conmigo, y más aún" ( 1 Samuel 3:17; 1 Samuel 14:44). Tú eres lengua falsa. La "lengua falsa" es apostrofizada, como si fuera una persona viva.

Salmo 120:4

Afiladas flechas de los poderosos. El salmista responde a sus propias preguntas. Se te darán flechas puntiagudas de un Poderoso, y se les agregarán carbones de enebro. Ve muere; te castigará con extrema severidad.

Salmo 120:5

Ay de mí, que me quedo en Mesech. Esto apenas se entiende literalmente. Israel nunca "residió en Mesech", es decir, entre los moschi, que habitaban en Capadocia, ni entre las tiendas de Kedar, un pueblo del norte de Arabia. El escritor quiere decir que habita entre personas hostiles y bárbaras, que son para él como Kedar y Mesech. Posiblemente se pretendan los samaritanos y amonitas. Que habito en las tiendas de Kedar; más bien, entre las carpas (ver la versión revisada).

Salmo 120:6

Mi alma ha habitado durante mucho tiempo con el que odia la paz; es decir, con las tribus simbolizadas en el verso anterior con los nombres "Mesech" y "Kedar", las tribus que bordean Judea. Estos fueron del primero al último casi siempre en guerra con Israel.

Salmo 120:7

Estoy por la paz; literalmente, soy paz; pero el significado es como se da en la versión autorizada. Pero cuando hablo (es decir, cuando les hablo de paz), son para la guerra; es decir, son completamente reacios a la paz y están empeñados en una hostilidad continua. La historia general confirma esta afirmación. Solo hay una excepción aparente. Cuando los judíos regresaron del cautiverio y comenzaron a construir el templo, los samaritanos se ofrecieron a unirse a ellos ( Esdras 4:2). Pero la oferta samaritana fue, tal vez, poco sincera. En cualquier caso, cuando fue rechazado, se convirtieron en los más amargos opositores de los judíos.

HOMILÉTICA

Salmo 120:1

La perversión del poder, etc.

Este salmo, aunque "existe una diferencia de opinión con respecto a la interpretación de casi todos los versos y palabras", puede sugerir valiosos pensamientos sobre:

I. LA PERVERSIÓN DEL PODER. Habla de "labios mentirosos", una "lengua engañosa" y de la "lengua falsa" (Salmo 120:2, Salmo 120:3). Podemos decir que el pecado es perversión; es la mala dirección y abuso de nuestras diversas facultades y órganos; volviendo a una mala cuenta todas nuestras oportunidades de bien. El apóstol James da con cierta extensión la perversión del poder del habla ( Santiago 3:2). Nuestras palabras pueden ser reverentes, verdaderas, amables, instructivas, consideradas, útiles, sabias; o pueden ser profanos, falsos, crueles, comunicativos del mal, perjudiciales. Difícilmente hay un límite para el posible servicio que podemos prestar a nuestro Señor y al nuestro si aprovechamos todas las oportunidades de hablar la palabra sabia y amable; pero es imposible estimar el mal que un hombre puede hacer en una larga vida con una lengua amarga, falsa, impura y escéptica. Se nos hace pensar que el poder del habla es un gran regalo de la mano de Dios; que es un talento encomendado por nuestro Divino Padre para su gloria y para el bien de los hombres. Cada vez que, por lo tanto, hablamos de lo que es perjudicial para los demás o indigno de nosotros mismos, estamos abusando culpablemente de nuestro poder; estamos convirtiendo lo que estaba destinado a ser, y podría ser hecho constantemente, una fuente de bendición en una corriente de tristeza o incluso de pecado. El mismo pensamiento (respetando la perversión) se aplica, en menor grado, a las manos, los ojos, los pies; es otra cosa, por supuesto, muy marcadamente cierto de las capacidades de la mente.

II UNA CARACTERÍSTICA DEL CASTIGO DIVINO. "¿Qué se te dará ... lengua falsa?" "Las flechas afiladas de los poderosos carbones encendidos" es la respuesta. El castigo se adapta a la ofensa. La lengua que en sí misma es "una espada afilada" (Salmo 57:4) debe ser transfigurada por el afilado flechas disparadas por un brazo fuerte, la lengua que es en sí misma "fuego" ( Santiago 3:6) debe ser consumida con brasas. Al igual que el pecado, también lo son el dolor y la vergüenza. El rey que había cometido un grave daño doméstico: sufrir en su propia familia ( 2 Samuel 12:11). El traidor que traicionó a su Maestro debía ser abandonado y arrojado por sus propios compañeros. El hombre despiadado queda sin castigo en la hora de su propia desolación. El avaro que retiene las bendiciones que podría conferir a los demás retiene todas las comodidades y deleites de su propio corazón y su propio hogar. El que no considera la santidad de su cuerpo vivirá para sufrir en el cuerpo; el que descuida su mente pagará la pena en pobreza intelectual y debilidad. "Todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará": pérdida, sufrimiento, muerte, un Según la naturaleza de su pecado.

III. LA MISERIA DE ENTORNO INCIDENTAL. (Versículos 5-7.) El salmista lamenta su mala fortuna porque tiene que habitar en lugares alejados de la civilización y los privilegios de su hogar; está rodeado de asociados poco geniales cuyo espíritu es hostil, con quienes no puede vivir en términos de amistad y buena voluntad. Este "Mesech" suyo se encuentra en cada latitud y longitud. Es la experiencia de una gran proporción de hombres y mujeres, especialmente en el primer período de la vida, encontrarse viviendo o trabajando con los que no simpatizan, e incluso con los antipáticos; con aquellos cuyos puntos de vista sobre temas serios e incluso sagrados son diferentes u opuestos. Es posible que tengamos mucho que ver con aquellos cuyo espíritu y actitud son positivamente provocativos, que nos invitan y casi nos obligan a disputar. Lo está intentando en último grado. Pero:

1. Es una parte reconocida y aceptada de nuestro lote terrenal, y no durará mucho; dará lugar, con el tiempo, a las santas amistades y al feliz intercambio del mundo celestial.

2. Es una parte necesaria de la disciplina a través de la cual pasamos, atentando y fortaleciendo nuestro carácter.

3. Brinda la oportunidad diaria de dominio propio, de sumisión a la voluntad de Dios, de honrar el Nombre de Cristo.

IV. NUESTRO REFUGIO EN DIOS. (Versículos 1, 2.) Asaltados por un ataque injusto o poco generoso, rodeados de compañeros poco agradables, siempre podemos darnos cuenta de la presencia cercana de un amigo simpatizante, del Dios todopoderoso, que puede sacarnos de la peor situación o sostenernos. en ella, para que nuestras almas descansen.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 120:1

En Mesech y Kedar.

Este salmo es una declaración lamentable de la suerte infeliz del que está rodeado de lo falso, lo traicionero y lo cruel. Los de Mesech, los Moschi de Heródoto (ver Exposición), vivían donde ahora viven los horribles sedientos de sangre de los kurdos, quienes en los últimos años han horrorizado a toda la cristiandad por sus atrocidades bárbaras infligidas a los armenios cristianos. En medio de hombres de este tipo, el salmista se queja de que tiene que habitar (Salmo 120:5). Es una historia de traición y crueldad que retrata o más bien nos sugiere en este salmo. Con respecto a todos esos hombres de labios mentirosos, aprendemos:

I. SON LA DISTRESS DE LOS DIOSES. ¡Cuántos fieles misioneros, en medio de hordas similares, han sentido que su corazón se apaga en desesperación desesperada al presenciar su horrible crueldad y engaño! En casa olvidamos demasiado esta prueba especial del misionero. Nada más que la abundante provisión del Espíritu de toda gracia puede sostenerlo en medio de circunstancias tan tristes y repugnantes. Si se acostumbra a ellos, y tan indiferente a ellos, ya no puede ser un verdadero misionero; ni tampoco si los teme o cede ante la desesperación por ellos. Y en una forma menos inusual, los siervos de Dios aún pueden tener que decir: "Mi alma está entre los leones" (Salmo 57:4). Muchos trabajadores temerosos de Dios en medio de una multitud de compañeros impíos, muchas criadas cristianas entre compañeros que no aman a Dios, muchos jóvenes discípulos de Cristo en la escuela o la oficina, estos y otros como ellos lo saben por triste experiencia. La traición y la crueldad de los impíos.

II LA HERMOSA E IMPULSIVA IRA DE DIOS ESPERA A ESTOS PERSECUTORES. (Salmo 120:3, Salmo 120:4; vea Exposición para ver el significado.) La lengua falsa y mentirosa a menudo se compara con fuego, fuego del infierno, espada y flecha afilada, y ahora aquí está se declara que lo que esa lengua ha sembrado, eso también cosechará (cf. Salmo 57:4; Salmo 64:3; Salmo 55:21; Salmo 59:7; Santiago 3:6; y especialmente Salmo 140:9, Salmo 140:10). A veces, incluso en este mundo, vemos la venganza Divina derramada sobre aquellos que han jugado el papel de hombres sangrientos y engañosos hacia el pueblo de Dios. En las épocas de persecución no era inusual ni antinatural que los perseguidos señalaran, como pruebas de la ira divina, las muertes temerosas que alcanzaron a muchos de sus perseguidores. Es cierto que hoy es bendecido el que bendice a los siervos de Dios, y el que los maldice es maldecido.

III. NUNCA PUEDE SER NOMBRADO PARA QUE LAS PERSONAS DE DIOS HABITEN ENTRE DICHO ENTORNO. El gran comando misionero implicaba la posibilidad de tal estadía. Si vamos a ir a todo el mundo, debemos esperar encontrarnos con lo que el mundo tiene para ofrecer. Y, en la providencia de Dios, a menudo tenemos que ir y morar en medio, no los amigos sino los enemigos de Dios. El soldado en el campo, el marinero, el niño en la escuela. Puede ser la voluntad de Dios para nosotros. Pero-

IV. ELLOS ENEMIGOS PUEDEN PARECER A MENUDO SER EXCITADOS POR AQUELLOS QUE DEBEN HACERLO AVERGONZADOS. (Salmo 120:7.) No todo de una vez prevalecerá el Espíritu de paz.

V. PERO NADA PUEDE ROBAR AL ALMA CREYENTE DE SU BENDITO ALIVIO Y REFUGIO EN DIOS. (Salmo 120:1.) El primer verso relata lo que realmente sigue en los hechos contados en los otros versos. Invoca, clama al Señor, y él siempre te ayudará.

Salmo 120:1

Un hecho oscuro explicado e iluminado.

El hecho oscuro es la angustia humana; la explicación es la oración a la que conduce; la iluminación, la respuesta que trae. Tenemos aqui-

I. UNA PERSONA DEMASIADO RARA. "En mi angustia, yo", etc. De ninguna manera son todos los que hacen esto.

1. Algunos blasfeman: maldicen a Dios en sus corazones.

2. Otros, alejados de toda fe, dicen: "No hay Dios". Muchos han hecho esto.

3. Otros endurecen sus corazones, como lo hizo Faraón.

4. Otros se sumergen más profundamente en el pecado. ( Isaías 1:5.) En la distracción que ganan por un tiempo, ahogan la sensación de su miseria.

5. Otros recurren a la ayuda humana para la liberación y el consuelo.

6. Sin embargo, otros se preparan para obtener por su propio esfuerzo la ayuda que puedan brindar. El recurso del salmista no condena, pero a menudo incluirá estos dos últimos métodos, y aumentará su utilidad. Pero recurrir a Dios en apuros es tan sabio como rara vez se adopta.

II UNA RAZÓN REAL PARA LA DISTRESS. Dios lo envía, o lo deja venir, para que pueda llevar a los hombres a recurrir a él: esa es siempre su intención. Pero para tal angustia, apenas deberíamos recurrir a él.

III. UNA MANERA CORRECTA DE ORACIÓN. "Lloré." Habla de la seriedad, de la humildad, de creer en la confianza, de la desconfianza en uno mismo. Tiene todos esos elementos que van a compensar, la oración aceptable y prevaleciente. ¡Qué poco de nuestra oración es un clamor a Dios! Es decorosa, reverente, formal, correcta y busca objetos verdaderos y dignos, pero carece de fervor, fuerza y ​​la fe que no dejará ir al Señor a menos que él bendiga. Ningún hombre nunca "clamó al Señor" y no pudo encontrar respuesta.

IV. UNA RESPUESTA LISTA Y REALIZADA. "Él me escuchó". ¡Cuán pronto llega esta confesión después de la declaración, "Lloré"! (Cf. "César" Veni, vidi, vici "). Es así. Y el salmista sabía que era escuchado. Las circunstancias externas pueden no haber cambiado mucho, pero en su corazón la luz se había elevado, el Señor había venido.

CONCLUSIÓN. Angustia de un tipo u otro que todos debemos saber. Adoptemos esta forma de oración, y seguramente encontraremos la respuesta lista. — S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 120:1, Salmo 120:2

La miseria hecha por los falsos.

Este es el primero de quince salmos que se llaman "Canciones de grados"; Versión revisada, "Canciones de ascenso"; literalmente, "Canciones de subir". La asociación de ellos con el viaje de los peregrinos de campo a las fiestas en Jerusalén es algo fantasiosa. Estos salmos se explican naturalmente como "Canciones de elevar el corazón". La nota clave de todos ellos es levantar la vista de alguna angustia presente y buscar la ayuda de Dios. "Alzaré mis ojos a las colinas". "Sobre ti levanto mis ojos;" "Desde lo profundo te he clamado, oh Señor". Dos cosas son necesarias para una "canción de ascenso": alguna forma especial de angustia presente; Una mirada a Dios en busca de ayuda para salir de esa angustia. Es posible ilustrar efectivamente estos salmos a partir de las experiencias de los exiliados devueltos.

I. LA DISTRESS DEL SALMISTA. Puede considerarse como personal, y luego notamos que es una ansiedad mental en lugar de un conjunto de circunstancias difíciles. Y aunque las ansiedades mentales pueden parecer irreales, y con frecuencia lo son, son nuestras angustias más graves y abrumadoras; los que menos podemos tratar efectivamente con nosotros mismos; aquellos en los que la ayuda de Dios es más especialmente necesaria, y menos buscada. O puede considerarse que el salmista personifica a la nación y habla en su nombre. Los exiliados restaurados estaban muy angustiados por las calumnias maliciosas de las nacionalidades vecinas, a quienes el salmista compara con las tribus bárbaras de los Moschi y las hordas nómadas de Kedar. Aquí también la angustia es mental; no fue una lesión externa, sino una preocupación causada por las calumnias que se extendieron en el extranjero sobre ellos. Nos encanta que se nos considere bien y nos angustiamos cuando se daña la reputación.

II La causa de la desconfianza del salmista. Los hombres no decían la verdad sobre él. La calumnia tiene un misterioso poder de crecimiento y ampliación; y la reputación de nadie está a salvo cuando el chisme, el que cuenta cuentos y el calumniador intentan lidiar con eso. Puede que un hombre nunca tenga miedo de la verdad, ni deba temer el triunfo final de sus calumniadores, pero por un tiempo los "labios mentirosos" pueden causarle una miseria infinita.

III. EL RELIEVE DE LA DISTRESS DEL SALMISTA. Puede recurrir a Dios, seguro de que conoce sus problemas, conoce la falsedad de las acusaciones hechas; está más celoso de su reputación de lo que puede ser suyo; podría detener los labios mentirosos de inmediato, si lo considerara mejor; y les permite continuar solo porque así puede obtener un bien superior.

Salmo 120:3

Pecados de la lengua.

"Eres lengua engañosa". Al describir esta lengua, el salmista agrega: "Es como las flechas afiladas del hombre poderoso, como carbones de escoba". El pecado especialmente a juicio del salmista es el del calumniador. ¿Qué se le hará a él? "La ley de represalias difícilmente puede cumplir con el caso, ya que nadie puede calumniar al calumniador, él es demasiado negro para ennegrecerse; ninguno de nosotros lo ennegrecería si pudiéramos. ¡Ser miserable! Lucha con armas que los verdaderos hombres no pueden tocar". Al igual que la sepia, se rodea de una negrura oscura en la que los hombres honestos no pueden penetrar. Al igual que la mofeta asquerosa, emite un olor a falsedad que no puede ser soportado por la verdad; y, por lo tanto, a menudo escapa sin ser castigado por aquellos a quienes más ha herido. Su crimen, en cierto sentido, se convierte en su escudo; a los hombres no les importa encontrarse con un enemigo tan bajo. Pero, ¿qué hará Dios con lenguas mentirosas? Él ha pronunciado sus amenazas más terribles contra ellos, y los ejecutará terriblemente en debido tiempo "(Spurgeon). "De chismes, portadores de cuentos, escritores de cartas anónimas, falsificadores de párrafos de periódicos, y todos los mentirosos, ¡Dios mío, líbranos!"

(1) Un hombre puede pecar con la lengua contra sí mismo y dañar gravemente su propio éxito en la vida.

(2) Un hombre puede pecar con su lengua contra Dios, tergiversándolo, su verdad, su trabajo o su pueblo. O

(3) un hombre puede pecar con su lengua contra su prójimo. Entonces sus acciones y dichos erróneos pueden clasificarse bajo el término calumnia, cuya peculiaridad es que tiene suficiente verdad para llevarlo, y suficiente mentira para hacerlo travieso.

I. LA GÉNESIS DE SLANDER. Como disposición fija. Resulta de no enseñar al niño siempre estrictamente a hacer coincidir la declaración con el hecho. Viene de no obtener el autocontrol total. Viene de dejar que el sentimiento gobierne el lenguaje. Proviene de la disposición que encuentra placer en el sufrimiento de los demás (ver crueldad de los niños con los animales). Proviene de la envidia por el éxito de los demás.

II LAS OCASIONES DE SLANDER. Estos son a menudo simplemente tiempos de chismes ociosos. Pueden ser tiempos de celos o venganza. Pueden ser solo el deleite que un hombre tiene en hacer travesuras.

III. EL CASTIGO DE SLANDER. Viene en el deterioro del propio carácter del calumniador; en la confianza perdida y el amor de su prójimo; y en el justo juicio de Dios.

Salmo 120:3

La lengua engañosa.

"Los labios son suaves, pero cuando son labios mentirosos succionan la vida del personaje y son tan asesinos como cuchillas de afeitar. Los labios nunca deben enrojecerse con la sangre de la reputación de los hombres honestos, ni salverse de falsedades maliciosas. Algunos parecen mentir por Por amor a la mentira, es su deporte y espíritu. La facultad de hablar se convierte en una maldición cuando se degrada en un arma cruel para golpear a los hombres a sus espaldas. Aquellos que adulan y adulan, y todo el tiempo tienen enemistad en sus corazones, son malvados seres; son la semilla del demonio, y él obra en ellos según su propia naturaleza engañosa ". "Los hombres impíos harán travesuras a otros hombres por el mero hecho de hacer travesuras; sin embargo, una vez que se hace la travesura, resulta muy traviesa para los hacedores de la misma; y mientras mantienen la pesadez de sus hermanos como una ganancia, aunque nunca son mejores, sentirán y se encuentran en poco tiempo mucho peor "(Caryl).

I. LA LENGUA ES MÁS AGUDA QUE UNA FLECHA.

1. Está filmado en privado.

2. Está cubierto con veneno.

3. Está pulido con aparente amabilidad.

4. Está dirigido a la parte más tierna.

II LA LENGUA ES MÁS DESTRUCTIVA QUE EL FUEGO.

1. Sus escándalos se propagan con mayor rapidez.

2. Consumen lo que otros fuegos no pueden tocar.

3. Se apagan con menos facilidad.

"La lengua", dice un apóstol, "es un fuego ... y prende fuego al curso de la naturaleza; y se prende fuego al infierno". Un dardo ardiente del malvado. (Esquema de George Rogers.) - R.T.

Salmo 120:4

Carbones de enebro,

Este versículo y su conexión con el precedente pueden explicarse de dos maneras. Salmo 120:4 puede describir la "lengua engañosa", comparándola con la flecha afilada de un hombre poderoso, o con las feroces brasas de la escoba, que durante mucho tiempo mantienen su calor. O puede indicar los juicios rápidos, seguros y abrumadores de Dios, que son afilados y penetrantes como una flecha, feroces y ardientes como un fuego. "La maldad será devuelta sobre la cabeza del impío; porque la lengua mentirosa es en sí misma una espada o flecha (Salmo 3:3; Salmo 57:5), y arde como un fuego (ver Salmo 140:10, Salmo 140:11) ". Burckhardt encontró a los beduinos del Sinaí quemando las raíces del enebro (escoba del desierto, ritmo, rito o genista) en carbón; y dice que hacen el mejor carbón y arrojan el calor más intenso y mantienen el calor por un tiempo casi indefinido.

I. LA LENGUA ENGAÑADA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. Esta explicación coincide con la idea general del salmo. El escritor se queja de que, amando la paz, no encuentra nada más que hostilidad y traición (ver Salmo 64:3; Salmo 55:21; Salmo 59:7). Se utilizan ambas flechas afiladas, que perforan profundamente; y flechas envenenadas, que dejan un aguijón atrás. Las palabras crueles perforan y pican. Ideas similares se unen a la otra figura. Las brasas de fuego arden a la vez y producen dolor punzante a la vez, pero también dejan atrás la miseria y el sufrimiento; y también lo hace el lenguaje difamatorio.

II EL CASTIGO DE LA LENGUA ENGAÑADA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. En general, esta idea es preferible. Es a la manera de los salmos estallar con una imprecación de los juicios de Dios sobre la cabeza de tales vecinos traicioneros y calumniosos. Rápido, seguro y agudo será el juicio de los calumniadores. Su castigo-derretimiento es comparable a una flecha aguda en sí misma, y ​​conducida a casa con toda la fuerza con la que un hombre poderoso la dispara desde su arco de acero. Los infortunios que surgen en el calumniador serán como "carbones de enebro", que son "rápidos en llamas, feroces en llamas y largos en arder". "Es mejor ser víctima de la calumnia que ser su autor. Los ejes de la calumnia no darán en el blanco, pero no así las flechas de Dios; los carbones de la malicia se enfriarán, pero no el fuego de la justicia. RT

Salmo 120:5

Nuestro entorno incómodo.

"¡Ay de mí, que me quedo en Mesech!" Estos nombres Mesech y Kedar no deben considerarse literalmente descriptivos. Representan poéticamente las circunstancias y asociaciones muy difíciles en las que en la cal se colocó al salmista. Los Mesech solo son conocidos como personas medio bárbaras que viven hacia el norte, en las montañas al sur del Cáucaso ( Ezequiel 38:9, Ezequiel 38:15, Ezequiel 38:16) . Kedar es un término que representa a las tribus guerreras de Arabia lejos del sudeste ( Génesis 25:13; Isaías 21:17; Ezequiel 27:21). No cabe duda de que los nombres se usan aquí típicamente, porque no era prudente arreglar en un poema o salmo los nombres reales de los vecinos incómodos.

I. NO PODEMOS AYUDAR A TENER UN ENTORNO INCOMODO. Es solo en un sentido muy pequeño que se puede decir que un hombre elige su propio lote. No puede elegir a sus padres, hermanos y hermanas, al inicio de la escuela, a la escuela y a muchas otras cosas. Hablamos de que se abrió camino en la vida, pero Providence siempre anula las cosas y pone a los hombres en lugares inesperados. La mayoría de los hombres tienen que decir, al mirar hacia atrás sobre la vida, "Nunca podría haber soñado con estar donde he estado o hacer lo que he hecho". Nuestra cultura proviene en gran medida de nuestras asociaciones de vida, y no podemos evitar que a veces no estén "de acuerdo con nuestra mente".

II NO PODEMOS AYUDAR A SENTIR NUESTRO ENTORNO INCÓMODO. De hecho, es esencial disciplinar a través de ellos para que podamos sentirlos. La miseria de tratar, desafortunadamente, a los traviesos vecinos es como el dolor del cirujano que se curaría. Dios quiere que sintamos, porque quiere usar el sentimiento. De hecho, el entusiasmo por sentir puede ayudarlo a hacer su amable trabajo.

III. PODEMOS AYUDAR A SER DOMINADOS POR ENTORNOS INCÓMODOS. No pueden hacernos daño a menos que se lo permitamos. Si se permite que el sentimiento gobierne la voluntad, seguramente nos dominarán. Si se hace para gobernar el sentimiento, no pueden. Lo que la gracia de Dios hace por nosotros es fortalecer la voluntad de que nada nos pueda influir indebidamente o indignamente.

IV. PODEMOS GANAR EL TRIUNFO DE LA VIDA DIOSA INCLUSO ENTRE UN ENTORNO INCÓMODO. Podemos, según el principio del salmista, quien, fuera de su angustia, persistió en "mirar hacia arriba", clamando a Dios por ayuda, cantando "canciones de ascenso".

Salmo 120:7

La miseria del espíritu de guerra para los amantes de la paz.

"Estoy por la paz" es, literalmente, "Estoy en paz". Esta es mi naturaleza misma; así que instintivamente me subo de toda esta calumnia, disputas y contiendas. Al asociar el pasaje con los exiliados restaurados, se puede notar que lo único absolutamente esencial para su bienestar era un estado de tranquilidad y paz. Tenían mucho que hacer. Jerusalén, sus casas, muros, anti templo, para reconstruir. Orden civil y eclesiástico para restablecer, y un carácter nacional para ganar. La paz externa, así como la paz interna, eran absolutamente esenciales para la reocupación completa de sus tierras. Entonces, con demasiada frecuencia pensamos que la paz es la única condición de la que depende nuestra cultura espiritual, y Dios nos muestra, como mostró a los exiliados restaurados, que, a pesar de la miseria que nos pueda traer, es mejor para nosotros estar en el en medio de contenciones, conflictos y peligros. Pero, como el salmista, podemos hablar libremente con Dios acerca de este nuestro problema, y ​​no necesitamos cambiar nuestro espíritu de amor y búsqueda de la paz bajo ninguna presión externa. Distinguir entre guerra y espíritu de guerra. Es lo último lo que el hombre amante de la paz encuentra tan difícil. Puede lidiar con una guerra real por sus méritos, y puede reconocer su necesidad y su misión benéfica; pero el espíritu litigante, contencioso y pendenciero, que siempre está inventando o fabricando alguna ocasión de dificultad, siempre perturbando la paz, es una angustia dolorosa para todos los amantes de la paz.

I. La miseria viene de los esfuerzos para mantener la paz mal entendida. La versión del libro de oraciones dice: "Trabajo por la paz, pero cuando les hablo, se preparan para la batalla". Pensando que tenía la intención de comenzar una pelea.

II LA MISERIA VIENE DE LOS ESFUERZOS PARA MANTENER LA PAZ SER DERROTADA. Nunca nos gusta fallar en las cosas en las que ponemos nuestros corazones.

III. LA MISERIA VIENE DE LA ATMÓSFERA MORAL QUE EL ESPÍRITU DE GUERRA ENGENDE. Nada moralmente hermoso puede florecer en esa atmósfera.

IV. LA MISERIA VIENE DE LA IMPOSIBILIDAD DE HACER LAS COSAS QUE REQUIEREN UN ENTORNO PACÍFICO. Esto se ilustra en la facilidad de los exiliados restaurados, que querían continuar con su trabajo de reconstrucción nacional.

Notas Explicativas de Wesley

Mesej - Mesej y Cedar son dos tipos de personas que se mencionan a menudo en las escrituras y se cuentan entre las naciones bárbaras. Pero aquí sus nombres deben entenderse metafóricamente. Y así se explica a sí mismo en el siguiente verso.