Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 11:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 11:6. Upon the wicked he shall rain — This is a manifest allusion to the destruction of Sodom and Gomorrah.

Snares — Judgments shall fall upon them suddenly and unawares.

Fire — Such as shall come immediately from God, and be inextinguishable.

Brimstone — Melted by the fire, for their drink! This shall be the portion of their cup.

A horrible tempest — רוח זלעפות ruach zilaphoth, "the spirit of terrors." Suffering much, and being threatened with more, they shall be filled with confusion and dismay. My old MS. has gost of stormis. See at the end. Psalms 11:7. Or, the blast of destructions. This may refer to the horribly suffocating Arabian wind, called [Arabic] Smum.

Mohammed, in describing his hell, says, "The wicked shall drink nothing there but hot stinking water; breathe nothing but burning winds; and eat nothing but the fruit of the tree zakon, which shall be in their bellies like burning pitch." Hell enough!

The portion of their cup. — Cup is sometimes put for plenty, for abundance; but here it seems to be used to express the quantum of sorrow and misery which the wicked shall have on the earth. See Psalms 75:8; Isaiah 51:17, Isaiah 51:21-23; Jeremiah 25:15; Jeremiah 49:12; Lamentations 4:21-22. It is also used in reference to the afflictions of the righteous, Matthew 20:22; Matthew 26:39, Matthew 26:42; John 18:11.

We find a similar metaphor among the heathens. The following, from Homer, Il. xxiv., ver. 525, is in point: -

Ὡς γαρ επεκλωσαντο θεοι δειλοισι βροτοισι,

Ζωειν αχνυμενους· αυτοι δε τ' ακηδεες εισι,

Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει

Δωρων, οια διδωσι, κακων· ἑτερος δε εαων·

Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,

αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, Αλλοτε δ' εσθλῳ.

Such is, alas! the god's severe decree,

They, only they are bless'd, and only free.

Two urns by Jove's high throne have ever stood,

The source of evil one, and one of good.

From thence the CUP of mortal man he fills:

Blessings to these; to those distributes ills.

To most he mingles both: the wretch decreed

To taste the bad unmixed, is curs'd indeed.

- POPE.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 11-13 Persevere . . . or give in?

There came a time when David became tired of his continual flight from Saul, not just because it was wearying, but because it was cutting him off from the public worship places of God’s people (1 Samuel 26:19). His spiritual life was weakened and he gave in to the temptation to leave his own country for the safety of enemy Philistia (1 Samuel 27:1). This is the sort of temptation that David considers in Psalms 11:0, the temptation to go along with wrongdoing instead of resisting it.

If people act solely according to common sense, their suggestion in such a crisis will probably be to do what creates least hardship. After all (so the argument runs), if there is no law and order in the community, and if people in positions of power have set themselves to do evil, what can a righteous person gain by trying to resist (11:1-3)? David replies that such action really shows a lack of understanding of God’s holiness and no respect for his authority. God sees and understands all. He will pour out his wrath on the wicked, but he will comfort the faithful with the security of his presence (4-7).

The theme of Psalms 10:0 and 11 continues in Psalms 12:0, and indeed right through to Psalms 17:0. Ungodly people hold all the positions of power and pay no attention to the opinions of those who walk in God’s ways. They maintain their authority and influence only by twisting, ignoring or withholding the truth (12:1-4). But God sees and knows. He promises to protect the godly, and his promises can be trusted (5-6). His people know that their only hope is in him (7-8).

Continual persecution can be hard to bear. It tries the psalmist’s patience to the limit, causing him to cry out to God, almost in despair, asking when will God deliver him from his troubles (13:1-2). If he dies, his enemies will think they have won the battle against him (3-4). However, the very act of crying out to God lightens his burden. It reminds him that the one to whom he cries has bound himself to his people with a covenant love, and he will not fail (5-6).

God’s steadfast love

Frequently the psalmists rejoice in a characteristic of God that RSV translates as ‘steadfast love’, GNB translates as ‘constant love’, and other versions translate as ‘loyalty’, ‘love’, ‘mercy’, ‘kindness’ and ‘loving kindness’. These are all translations of the Hebrew word chesed, which has the meaning of covenant loyalty or faithfulness.

A covenant was an agreement between two parties that carried with it obligations and blessings. Chesed was a particularly strong form of love, which bound a person to be faithful and loyal to the other party in the covenant. In the Psalms the word is used frequently to denote the loyal love and covenant faithfulness that God exercises towards his people through all their trials and joys (e.g Psalms 13:5; Psalms 25:7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SONG OF THE STEDFAST
(FOR THE CHIEF MUSICIAN. A PSALM OF DAVID)

"In Jehovah do I take my refuge: How say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain; For, lo, the wicked bend the bow, They make ready their arrow upon the string. That they may shoot in darkness at the upright in heart; If the foundations be destroyed, What can the righteous do? Jehovah is in his holy temple; Jehovah, his throne is in heaven; His eyes behold, his eyelids try the children of men. Jehovah trieth the righteous; But the wicked and him that loveth violence his soul hateth. Upon the wicked he will rain snares; Fire and brimstone and burning wind shall be the portion of their cup. For Jehovah is righteous: The upright shall behold his face."

As indicated by our arrangement of the text here, this magnificent psalm falls into two divisions. In Psalms 11:1-3, David is wrongfully advised by well-meaning, but erroneous counselors, to flee for his life like as a bird flies toward some mountain. This advice is reinforced by their mention of the murderers who are preparing to kill him, and by the fact that, according to these advisers, the battle is already lost; the foundations have been destroyed; the cause is hopeless; why not abandon a sinking ship?

Spurgeon believed that the historical situation was that of Saul's enmity against David, and before Saul's final attempt upon David's life.Charles Haddon Spurgeon, Treasury of David (ZPH), p. 49. Others have suggested that the situation existed during Absalom's rebellion against David; and, as Yates said, "The circumstances are strikingly similar to those of several episodes in David's life."Kyle M. Yates, Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1962), p. 500. And, as McCaw stated it, "The psalm belongs to all of those occasions when evil powers threaten the security and well-being of God's people."Leslie S. McCaw, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 457. Dummelow also took a broad view of the psalm's application thus: This is a song of confidence in God, and in the security of the righteous under his protection, notwithstanding the timid counsels of less trustful friends, and the evil devices of the wicked, who are doomed to destruction.J. R. Dummelow, On the Old Testament (New York, The Macmillan Company, 1937), p. 333.

We appreciate also Rhodes' comment that:

Psalms 11 is one of the gems of the Psalter classified as affirmations of faith in spite of danger to himself, in spite of advice of friends to flee, and in spite of the seeming hopelessness of the cause.Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary (Atlanta: John Knox Press, 1960), p. 38.

Some have classified this as one of the so-called "Persecution Psalms," which Maclaren identified as Psalms 3; Psalms 7; Psalms 9; Psalms 14; Psalms 17, in addition to this one.Alexander Maclaren, Psalms (New York: Eaton and Mains, 1892), p. 102.

According to Barnes, all of these Psalms 11:1-3, except the opening declaration of faith in the Lord, may be regarded as the words of David's well-meaning, but erroneous advisers.Albert Barnes, The Psalms (Baker Book House, 1950), pp. 99, 100. It is also the opinion of this writer that some of these strong admonitions to flee from danger might have come from the promptings of David's own sense of prudence in the face of danger. Whatever their source, the glory of the psalmist is that he was able to overcome them and to act upon his implicit trust in God.

The second half of the psalm, Psalms 11:4-7, affirms the psalmist's unwavering trust and confidence in God. He thundered the name of Jehovah no less than four times in this concluding division. God Himself is the answer to all of man's problems, doubts, dangers and fears. God is in heaven; He is in His holy temple, and that expression in this context has no relation whatever to some earthly house,

God loves the righteous and abhors the wicked. His eyes run to and fro through the whole earth and He sees all, knows all, and will always act whenever the proper time for action has come. Men who have already fled for refuge in Jehovah have no need whatever to seek refuge anywhere else. God is indeed the ultimate refuge.

The mention in Psalms 11:5 that Jehovah trieth the righteous suggests that God's people are purposely exposed to wickedness because of God's purpose thus to strengthen and develop them.

He will rain fire and brimstone. It is usually admitted by scholars that there is a remembrance in these words of the destruction of Sodom and Gomorrah, a very remarkable event recorded in Genesis which must be considered as a type of the eternal judgment. The mention of that overthrow here suggests that the psalmist is thinking of the final judgment and destruction of all the wicked when "The great day of God's wrath" has finally come.

The great lesson for all Christians in this psalm is that we should not attempt to run away from every danger but place our trust in God. Will not the Lord look after His own children? Indeed He will! Yes indeed, they will be threatened, persecuted, hated, even sometimes put to death, but, as Jesus Christ told his apostles:

"Ye shall be delivered up even by parents, and brethren, and kinsfolk, and friends; and some of you shall they cause to be put to death. And ye shall be hated of all men for my name's sake. And not a hair of your head shall perish" (Luke 21:16-18).

What a marvelous security is this! Even if we are put to death, "not a hair of our head shall perish." It was this very confidence and spiritual security that enabled the psalmist in the situation here to resist all suggestions that he give up and flee from the scene. Souls that are truly in harmony with God will find the strength to say in the most important crisis that life can offer, "Here I stand; so help me God, I cannot do otherwise"!

Barnes' Notes on the Whole Bible

Upon the wicked - Upon all the wicked.

He shall rain - He shall pour down as in a furious tempest.

Snares - It seems rather incongruous to speak of raining down “snares, “ - understanding by the word snares, as it is used with us, that which entangles, as the snares by which we catch a bird, or by which a wild animal is taken. Compare the notes at Job 18:8-10. The word used here, however, seems to refer to anything by which one is taken in his career or course, or is involved in difficulties; and the meaning is, that God would arrest or seize upon the wicked, as a wild beast is secured by the snares or the toils of the hunter. By their being sent down as in a “rain,” is denoted that such means of their arrest and punishment would exist in abundance, so that they could not escape.

Fire and brimstone - There is probably an allusion here to the destruction of Sodom and Gomorrah, Genesis 19:24. As those cities were eminent for their wickedness, and were destroyed on account of their guilt, they furnished an illustration of the manner in which God would treat the wicked in all future times. As they were destroyed on account of their wickedness, so will all the wicked be destroyed.

And an horrible tempest - As a furious blast of wind sweeps away houses and trees, spreading wide desolation, so will the wicked be swept away by the manifestation of the wrath of God.

This shall be the portion of their cup - That is, this shall be what they shall drink. See the note at Isaiah 51:17. The idea is, that the Lord holds out to them a cup for them to drink - a cup containing a deadly mixture. The allusion is to the mode of administering punishment by a poisonous draught - not an unfrequent mode of punishment in ancient times. The idea in the whole verse is, that the wicked would be destroyed, and that, therefore, there was nothing ultimately to be apprehended from them. God would protect his own friends, and would destroy all those that sought their hurt. In these circumstances the righteous should confide in him as their protector, and not “flee.”

Calvin's Commentary on the Bible

6.He will rain upon the ungodly. David now, in the last place, lays it down as a certain truth, that although God, for a time, may be still and delay his judgments, yet the hour of vengeance will assuredly come. Thus we see how by degrees he rises up to the hope of a happy issue to his present affliction, and he uses his efforts to attain this, that the social and moral disorder, which he saw prevailing around him, might not weaken his faith. As the tribunal of God remains firm and immovable, he, in the first place, sustains and comforts himself from the consideration, that God from on high beholds all that is done here below. In the next place, he considers what the office of judge requires, from which he concludes, that the actions of men cannot escape the inspection of God’s omniscient eye, and that although he does not immediately punish their evil deeds, he hates all the wicked. Finally, he adds, that since God is armed with power, this hatred will not be in vain or ineffectual. Thus while God defers the infliction of punishment, the knowledge of his justice will have a powerful influence in maintaining our faith, until he actually show that he has never departed from his watch-tower, from which he beholds the actions of men. ⁽²⁴⁸⁾ He appropriately compares the punishments which God inflicts to rain. As rain is not constant, but the Lord sends it forth when he pleases; and, when the weather is calmest and most serene, suddenly raises a storm of hail or violent showers of rain; in like manner, it is here intimated that the vengeance which will be inflicted on the wicked will come suddenly, so that, when they shall be indulging in mirth, and intoxicated with their pleasures, and “when they shall say, Peace and safety, sudden destruction will come upon them.” ⁽²⁴⁹⁾ At the same time, David here evidently alludes to the destruction of Sodom and Gomorrah. As the prophets, when they would promise the grace of God to the elect, remind them of the deliverance from Egypt, which God wrought in behalf of his ancient people, so when they would alarm the wicked, they threaten them with a destruction like that which befell Sodom and Gomorrah, and they do so upon good grounds; since Jude, in his Epistle, tells us that these cities “are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire,” (Judges 1:7) The Psalmist, with much beauty and propriety, puts snares ⁽²⁵⁰⁾ before fire and brimstone. We see that the ungodly, while God spares them, fear nothing, but give themselves ample scope in their wayward courses, like horses let loose ⁽²⁵¹⁾ in an open field; and then, if they see any adversity impending over them, they devise for themselves ways of escape; in short, they continually mock God, as if they could not be caught, unless he first entangle and hold them fast in his snares. God, therefore, begins his vengeance by snares, shutting up against the wicked every way of escape; and when he has them entangled and bound, he thunders upon them dreadfully and horribly, like as he consumed Sodom and the neighboring cities with fire from heaven. The word זלעפות, zilaphoth, which we have rendered whirlwinds, is by some translated kindlings or burnings; and by others, commotions or terrors. ⁽²⁵²⁾ But the context requires the interpretation which I have brought forward; for a tempest is raised by stormy winds, and then follow thunder and lightning.

The portion of their cup. By this expression he testifies that the judgments of God will certainly take effect, although ungodly men may delude themselves by deceitful flattery. This metaphor is frequently to be met with in the Scriptures. As the carnal mind believes nothing with greater difficulty than that the calamities and miseries which seem to be fortuitous, happen according to a just distribution from God, he represents himself under the character of a householder, who distributes to each member his portion or allowance. David, therefore, here intimates that there is certainly a reward laid up for the ungodly; that it will be in vain for them to resist, when the Lord shall reach to them the cup of his wrath to drink; and that the cup prepared for them is not such as they may sip drop by drop, but a cup, the whole of which they will be compelled to drink, as the prophet threatens,

(Ezekiel 23:34) “Thou shalt drink it off even to the dregs.”

(248) “De la quelle il contemple les faits des hommes.” — Fr.

(249) “Et qu’ils diront paix et asseurance mort soudaine leur advient h’a.” — Fr.

(250) Horsley reads, “glowing embers.” Lowth renders the word “live coals,” and observes, that פתים, pachim, means globes of fire, or simply the lightning. “This,” says he, “is certainly more agreeable to the context than snares. The root is puach, which, though it sometimes means to ensnare, yet more frequently means to breathe forth, or emit, fire, for instance. Ezekiel 21:31, ‘In the fire of my wrath I will blow upon thee.’ The Ammonites are spoken of as thrown into the furnace of the divine wrath: compare Ezekiel 22:21, where almost the same words occur, except that the corresponding (and in this case synonymous) verbapach is made use of, whence mapnach, a bellows, Jeremiah 6:29. In the same sense the verb puach is introduced, Proverbs 29:8, ‘Scorners will inflame a city.’ From this explication of the root puach, the word pach, a coal blown up, is rightly derived.” — Sacred Poetry of the Hebrews, volume. 1, pp. 194, 195. Lowth also states, that the Orientals sometimes call the lightning snares or chains, probably from the continual coruscations of the lightning in its passage through the air, which seem to be connected with each other like a chain. Hengstenberg, however, opposes this exposition, and adopts and defends that which Calvin has given. “פחים,” says he, “must here, according to most expositors, be taken as a figurative designation of lightning, which is alleged to be called also by the Arabians, in prose and poetry, by the name of chains. But it is a sufficient objection to this meaning, that פח does not signify cord, in general, but specially, gin, snare, trap.” In proof of this, he quotes Psalms 9:15; Job 18:9; Isaiah 24:17; Proverbs 22:5. “The expression, that he will rain,” says he, “can present no proper difficulty, as it simply points to the fullness of God’s retributive judgments, noticed already by Luther, when he says, that by it the prophet indicates the great variety and multitude of the evils threatened.”

(251) “Ainsi que des chevaux desbridez.” — Fr.

(252) Dr Adam Clarke renders the words רוה זלעפות, ruach zilaphoth, “the spirit of terrors,” and states, that “this may refer to the horribly suffocat ing Arabian wind called Sinurn.” Bishop Lowth translates the words, “a burning storm,” upon which Michaelis observes, “This is an admirable image, and is taken from the school of nature. The wind zilgaphoth, which blows from the east, is very pestilential, and, therefore, almost proverbial among the Orientals Many wonderful stories are related of its effects by the Arabians, and their poets feign that the wicked, in their place of eternal torment, are to breathe this pestiferous wind as their vital air.” —Lowth’s Sacred Poetry, vol. 1, p. 193. Hengstenberg translates the words wrath-wind, and explains them as simply meaning the divine anger which breaks forth as a tempest; and observes, that the vehemence of the anger is denoted by the plural number. In opposition to the rendering burning wind, and to the opinion that there is an allusion to the Arabian Samurn, he states, “The root, זעפ has, in Hebrew, the signification of being angry, no other; and that of being hot, is not once to be found in the dialects.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 11:1-7 is to the chief musician. It is a psalm of David.

In the LORD put I my trust: how do you say to my soul, Flee as a bird to your mountain? ( Psalms 11:1 )

My trust is in the Lord. Why should I flee to the mountains? Why should I try to hide from trouble? My trust is in God.

For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they might privately shoot at the upright in heart. Now if the foundations be destroyed, what can the righteous do? ( Psalms 11:2-3 )

I think that this is a very interesting question that we need to ask ourselves at the present time, as we look at the state of our nation. And we see the foundations being destroyed. The moral foundations upon which our nation was built are being destroyed. The liberal politicians are undermining and destroying the foundations upon which this nation was built, and if the foundations are destroyed, what are the righteous going to do? The thing is going to crumble. Even as Rome was conquered, not from without, but it crumbled from within, because of the rotten planks that once held the nation Rome strong. The law and so forth became corrupt, rotten.

The LORD is in his holy temple, the LORD'S throne is in the heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men. The LORD tries the righteous: but the wicked and him that loves violence his soul hates. Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup. For the righteous LORD loves righteousness; and his countenance doth behold the upright ( Psalms 11:4-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 11

David appears to have been fleeing from an enemy when he wrote this psalm, but we do not know the exact background incident. He expressed confidence that, even though lawful authority might perish, the godly can trust in the Lord to punish the wicked and deliver the righteous. The central issue in this psalm of individual lament, with emphases on trust and thanksgiving, is the persecution of the righteous by the wicked.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Confidence in God 11:4-7

Dr. Constable's Expository Notes

God will eventually punish those who oppose His will. He may use any of a multitude of traps and punishments at His disposal. David seems to have had the destruction of Sodom and Gomorrah in mind (cf. Genesis 19:24; Ezekiel 38:22).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Upon the wicked,.... The wicked one, the man of sin, antichrist, and upon all that worship the beast and his image, on all persecutors, and upon all wicked men in general:

he shall rain snares, fire, and brimstone, and an horrible tempest; this will be in hell, as Jarchi observes. The allusion is to the Lord's raining fire and brimstone from heaven upon Sodom and Gomorrah, which was an example and emblem of eternal fire; see Genesis 19:24. For the beast and the false prophet, and all the antichristian party, and all wicked men, will have their part in the lake which burns with fire and brimstone. The phrases used express the dreadfulness and horribleness of their punishment; the suddenness, violence, and force, with which it will come; and the rise of it, it will be from heaven; God himself will rain this shower of wrath upon them, Job 20:23; nor will there be any escaping it, it will be inevitable: therefore "snares" are said to be "rained"; the wicked will be snared in the works of their own hands; they will be taken and held in the cords of their own sins; and full and deserved punishment will be inflicted on them, which will be very severe and terrible. All that is dreadful in a storm is here expressed, even in a storm of fire. The word rendered "snares" is by some thought to be the same with פחמים, "burning coals"; and may signify burning stones, hot thunderbolts; see Psalms 18:13; "fire" may signify lightning, with its dreadful flashes, and which burn and consume in an instant; and "brimstone" the nauseous scent and smell, which always attend lightning and thunder, as naturalists observe x: and the words for "an horrible tempest" signify a burning wind: so that they all serve to convey horrible ideas of the punishment of the wicked in hell. The Targum calls them "showers of vengeance";

[this shall be] the portion of their cup; which will be measured out to them in proportion to their sins, and which God, in righteous judgment, has appointed for them; and which they shall all drink of, and wring out the very dregs of it.

x Senecae Nat. Quaest. l. 2. c. 21, 53. Plin. Nat. Hist. l. 35. c. 15.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      4 The LORD is in his holy temple, the LORD's throne is in heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men.   5 The LORD trieth the righteous: but the wicked and him that loveth violence his soul hateth.   6 Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup.   7 For the righteous LORD loveth righteousness; his countenance doth behold the upright.

      The shaking of a tree (they say) makes it take the deeper and faster root. The attempt of David's enemies to discourage his confidence in God engages him to cleave so much the more closely to his first principles, and to review them, which he here does, abundantly to his own satisfaction and the silencing of all temptations to infidelity. That which was shocking to his faith, and has been so to the faith of many, was the prosperity of wicked people in their wicked ways, and the straits and distresses which the best men are sometimes reduced to: hence such an evil thought as this was apt to arise, Surely it is vain to serve God, and we may call the proud happy. But, in order to stifle and shame all such thoughts, we are here called to consider,

      I. That there is a God in heaven: The Lord is in his holy temple above, where, though he is out of our sight, we are not out of his. Let not the enemies of the saints insult over them, as if they were at a loss and at their wits' end: no, they have a God, and they know where to find him and how to direct their prayer unto him, as their Father in heaven. Or, He is in his holy temple, that is, in his church; he is a God in covenant and communion with his people, through a Mediator, of whom the temple was a type. We need not say, "Who shall go up to heaven, to fetch us thence a God to trust to?" No, the word is nigh us, and God in the word; his Spirit is in his saints, those living temples, and the Lord is that Spirit.

      II. That this God governs the world. The Lord has not only his residence, but his throne, in heaven, and he has set the dominion thereof in the earth (Job 38:33); for, having prepared his throne in the heavens, his kingdom ruleth over all,Psalms 103:19. Hence the heavens are said to rule,Daniel 4:26. Let us by faith see God on this throne, on his throne of glory, infinitely transcending the splendour and majesty of earthly princes--on his throne of government, giving law, giving motion, and giving aim, to all the creatures--on his throne of judgment, rendering to every man according to his works--and on his throne of grace, to which his people may come boldly for mercy and grace; we shall then see no reason to be discouraged by the pride and power of oppressors, or any of the afflictions that attend the righteous.

      III. That this God perfectly knows every man's true character: His eyes behold, his eye-lids try, the children of men; he not only sees them, but he sees through them, not only knows all they say and do, but knows what they think, what they design, and how they really stand affected, whatever they pretend. We may know what men seem to be, but he knows what they are, as the refiner knows what the value of the gold is when he has tried it. God is said to try with his eyes, and his eye-lids, because he knows men, not as earthly princes know men, by report and representation, but by his own strict inspection, which cannot err nor be imposed upon. This may comfort us when we are deceived in men, even in men that we think we have tried, that God's judgment of men, we are sure, is according to truth.

      IV. That, if he afflict good people, it is for their trial and therefore for their good, Psalms 11:5; Psalms 11:5. The Lord tries all the children of men that he may do them good in their latter end,Deuteronomy 8:16. Let not that therefore shake our foundations nor discourage our hope and trust in God.

      V. That, however persecutors and oppressors may prosper and prevail awhile, they now lie under, and will for ever perish under, the wrath of God. 1. He is a holy God, and therefore hates them, and cannot endure to look upon them: The wicked, and him that loveth violence, his soul hateth; for nothing is more contrary to the rectitude and goodness of his nature. Their prosperity is so far from being an evidence of God's love that their abuse of it does certainly make them the objects of his hatred. He that hates nothing that he has made, yet hates those who have thus ill-made themselves. Dr. Hammond offers another reading of Psalms 11:5: The Lord trieth the righteous and the wicked (distinguishes infallibly between them, which is more than we can do), and he that loveth violence hateth his own soul, that is, persecutors bring certain ruin upon themselves (Proverbs 8:36), as follows here. 2. He is a righteous Judge, and therefore he will punish them, Psalms 11:6; Psalms 11:6. Their punishment will be, (1.) Inevitable: Upon the wicked he shall rain snares. Here is a double metaphor, to denote the unavoidableness of the punishment of wicked men. It shall be rained upon them from heaven (Job 20:23), against which there is no fence and from which there is no escape; see Joshua 10:11; 1 Samuel 2:10. It shall surprise them as a sudden shower sometimes surprises the traveller in a summer's day. It shall be as snares upon them, to hold them fast, and keep them prisoners, till the day of reckoning comes. (2.) Very terrible. It is fire, and brimstone, and a horrible tempest, which plainly alludes to the destruction of Sodom and Gomorrah, and very fitly, for that destruction was intended for a figure of the vengeance of eternal fire,Jude 1:7. The fire of God's wrath, fastening upon the brimstone of their own guilt, will burn certainly and furiously, will burn to the lowest hell and the utmost line of eternity. What a horrible tempest are the wicked hurried away in at death! What a lake of fire and brimstone must they make their bed in for ever, in the congregation of the dead and damned! It is this that is here meant; it is this that shall be the portion of their cup, the heritage appointed them by the Almighty and allotted to them, Job 20:29. This is the cup of trembling which shall be put into their hands, which they must drink the dregs of, Psalms 75:8. Every man has the portion of his cup assigned him. Those who choose the Lord for the portion of their cup shall have what they choose, and be for ever happy in their choice (Psalms 16:5); but those who reject his grace shall be made to drink the cup of his fury, Jeremiah 25:15; Isaiah 51:17; Habakkuk 2:16.

      VI. That, though honest good people may be run down and trampled upon, yet God does and will own them, and favour them, and smile upon them, and that is the reason why God will severely reckon with persecutors and oppressors, because those whom they oppress and persecute are dear to him; so that whosoever toucheth them toucheth the apple of his eye,Psalms 11:7; Psalms 11:7. 1. He loves them and the work of his own grace in them. He is himself a righteous God, and therefore loves righteousness wherever he finds it and pleads the cause of the righteous that are injured and oppressed; he delights to execute judgment for them, Psalms 103:6. We must herein be followers of God, must love righteousness as he does, that we may keep ourselves always in his love. He looks graciously upon them: His countenance doth behold the upright; he is not only at peace with them, and puts gladness into their hearts, by letting them know that he is so. He, like a tender father, looks upon them with pleasure, and they, like dutiful children, are pleased and abundantly satisfied with his smiles. They walk in the light of the Lord.

      In singing this psalm we must encourage and engage ourselves to trust in God at all times, must depend upon him to protect our innocence and make us happy, must dread his frowns as worse than death and desire his favour as better than life.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 11:6 . Sobre los impíos hará llover. Esta es una alusión manifiesta a la destrucción de Sodoma y Gomorra.

Lazos. Los juicios caerán sobre ellos de repente y sin darse cuenta .

Fuego. Los que vendrán inmediatamente de Dios , y serán inextinguibles .

Azufre. Derretido por el fuego, para su bebida ! Esta será la porción de su copa .

Una tempestad horrible. רוח זלעפות ruach zilaphoth , "el espíritu de los terrores". Sufriendo mucho, y siendo amenazados con más, se llenarán de confusión y espanto. Mi antigua EM. tiene gost de stormis . Ver al final. Salmo 11:7 . O, la explosión de destrucciones . Esto puede referirse al viento árabe horriblemente sofocante, llamado [árabe] Smum .

Mahoma, al describir su infierno , dice: "Los malvados no beberán allí más que agua caliente y hedionda; respirarán únicamente vientos ardientes; y no comerán más que el fruto del árbol zakon , que estará en sus vientres como brea ardiente ". ¡Ya basta!

La porción de su copa.  La copa a veces se pone por abundancia; pero aquí parece ser usado para expresar la cantidad de dolor y miseria que los impíos tendrán sobre la tierra. VéaseSalmo 75:8 ; Isaías 51:17 , Isaías 51:21 ; Jeremias 25:15 ; Jeremias 49:12 ; Lamentaciones 4:21 . También se usa en referencia a las aflicciones de los justos, Mateo 20:22 ; Mateo 26:39 , Mateo 26:42 ; Juan 18:11 .

Encontramos una metáfora similar entre los paganos. Lo siguiente, de Homero , Il. xxiv., ver. 525, está en el punto: -

Ὡς γαρ επεκλωσαντο θεοι δειλοισι βροτοισι,

Ζωειν αχνυμενους· αυτοι δε τ' ακηδεες εισι,

Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει

Δωρων, οια διδωσι, κακων· ἑτερος δε εαων·

Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,

αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, Αλλοτε δ' εσθλῳ.

Así es, ¡ay! el decreto severo del dios,

Ellos, solo ellos son bendecidos y libres.

Dos urnas junto al alto trono de Júpiter han estado alguna vez en pie,

La fuente del mal , y la del bien .

De allí llena la COPA del hombre mortal:

Bendiciones a estos ; a los que reparte males .

Para la mayoría mezcla ambos : el desgraciado decretó

Probar lo malo sin mezclar es ciertamente una maldición.

- POPE.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sobre los malvados - Sobre todos los malvados.

Lloverá - Derramará como en una tempestad furiosa.

Snares - Parece bastante incongruente hablar de llover "trampas", - entendiendo por la palabra trampas, como se usa con nosotros, lo que se enreda, como las trampas por las cuales atrapamos un pájaro, o por las cuales se toma un animal salvaje. Compare las notas en Job 18:8-1. La palabra usada aquí, sin embargo, parece referirse a cualquier cosa por la cual uno es tomado en su carrera o curso, o está involucrado en dificultades; y el significado es que Dios arrestaría o se apoderaría de los malvados, ya que una bestia salvaje está asegurada por las trampas o los esfuerzos del cazador. Al ser enviados como en una "lluvia", se denota que tales medios de su arresto y castigo existirían en abundancia, por lo que no podrían escapar.

Fuego y azufre - Probablemente hay una alusión aquí a la destrucción de Sodoma y Gomorra, Génesis 19:24. Como esas ciudades eran eminentes por su maldad, y fueron destruidas a causa de su culpa, proporcionaron una ilustración de la forma en que Dios trataría a los malvados en todos los tiempos futuros. Como fueron destruidos a causa de su maldad, todos los malvados serán destruidos.

Y una horrible tormenta - A medida que una furiosa ráfaga de viento barre las casas y los árboles, extendiendo la desolación, así los malvados serán arrastrados por la manifestación de la ira. de Dios.

Esta será la porción de su copa - Es decir, esto será lo que beberán. Vea la nota en Isaías 51:17. La idea es que el Señor les ofrezca una taza para que tomen, una taza que contenga una mezcla mortal. La alusión es al modo de administrar el castigo mediante un tiro venenoso, no un modo de castigo poco frecuente en la antigüedad. La idea en todo el versículo es que los malvados serían destruidos, y que, por lo tanto, no había nada que finalmente se les pudiera aprehender. Dios protegería a sus propios amigos y destruiría a todos aquellos que buscaban su dolor. En estas circunstancias, los justos deben confiar en él como su protector, y no "huir".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tempestad . explosión. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Lloverá sobre los impíos. David ahora, en último lugar, lo establece como una verdad cierta, que aunque Dios, por un tiempo, pueda estar quieto y retrasar sus juicios, sin embargo, seguramente llegará la hora de la venganza. Por lo tanto, vemos cómo gradualmente se eleva a la esperanza de un problema feliz para su aflicción actual, y usa sus esfuerzos para lograr esto, para que el desorden social y moral que vio prevalecer a su alrededor no debilitara su fe. Mientras el tribunal de Dios permanece firme e inamovible, él, en primer lugar, se sostiene y se consuela de la consideración de que Dios desde lo alto contempla todo lo que se hace a continuación. En el siguiente lugar, considera lo que requiere el cargo de juez, de lo que concluye, que las acciones de los hombres no pueden escapar a la inspección del ojo omnisciente de Dios, y que aunque no castiga de inmediato sus malas acciones, odia a todos los malvados. . Finalmente, agrega, ya que Dios está armado con poder, este odio no será en vano o ineficaz. Así, mientras Dios difiere la imposición del castigo, el conocimiento de su justicia tendrá una poderosa influencia en el mantenimiento de nuestra fe, hasta que realmente demuestre que nunca se ha apartado de su torre de vigilancia, desde la cual contempla las acciones de los hombres. (248) Compara apropiadamente los castigos que Dios inflige a la lluvia. Como la lluvia no es constante, pero el Señor la envía cuando quiere; y, cuando el clima es más tranquilo y sereno, de repente se levanta una tormenta de granizo o lluvias violentas; De la misma manera, aquí se insinúa que la venganza que se infligirá a los malvados vendrá de repente, de modo que, cuando se entreguen a la alegría, e intoxicados con sus placeres, y "cuando digan, paz y seguridad, destrucción repentina vendrá sobre ellos ". (249) Al mismo tiempo, David aquí alude evidentemente a la destrucción de Sodoma y Gomorra. Como los profetas, cuando prometían la gracia de Dios a los elegidos, recuérdenles la liberación de Egipto, que Dios forjó en nombre de su pueblo antiguo, por lo que cuando alarmaban a los malvados, los amenazaban con una destrucción como esa. que sucedió a Sodoma y Gomorra, y lo hacen por buenos motivos; ya que Judas, en su Epístola, nos dice que estas ciudades "están expuestas por ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno" ( Judas 1: 7 ) El salmista, con mucha belleza y propiedad, coloca trampas (250) antes del fuego y el azufre. Vemos que los impíos, mientras Dios los perdona, no temen a nada, pero se dan un amplio alcance en sus cursos descarriados, como los caballos sueltos (251) en un espacio abierto campo; y luego, si ven alguna adversidad inminente sobre ellos, idean por sí mismos formas de escape; en resumen, se burlan continuamente de Dios, como si no pudieran ser atrapados, a menos que él primero se enrede y los sostenga en sus trampas. Dios, por lo tanto, comienza su venganza por trampas, encerrándose contra los malvados en todos los caminos de escape; y cuando los tiene enredados y atados, los truena terriblemente y horriblemente, como cuando consumió a Sodoma y las ciudades vecinas con fuego del cielo. La palabra זלעפות, zilaphoth, que hemos traducido como torbellinos, es por algunos encendidos o quemaduras traducidas; y por otros, conmociones o terrores. (252) Pero el contexto requiere la interpretación que he presentado; porque una tempestad es levantada por vientos tormentosos, y luego siguen los truenos y los relámpagos.

La porción de su copa. Con esta expresión testifica que los juicios de Dios ciertamente surtirán efecto, aunque los hombres impíos pueden engañarse a sí mismos con halagos engañosos. Esta metáfora se encuentra frecuentemente en las Escrituras. Como la mente carnal no cree nada con mayor dificultad que las calamidades y miserias que parecen ser fortuitas, que suceden de acuerdo con una distribución justa de Dios, se representa a sí mismo bajo el carácter de un cabeza de familia, que distribuye a cada miembro su porción o asignación. David, por lo tanto, aquí insinúa que ciertamente hay una recompensa establecida para los impíos; que será en vano para ellos resistir, cuando el Señor les alcance la copa de su ira para beber; y que la taza preparada para ellos no es como si pudieran beber gota a gota, sino una taza, la cual se verán obligados a beber, como amenaza el profeta,

( Ezequiel 23:34) "Lo beberás hasta las heces".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIMIENTOS

"Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?"

Salmo 11:3

I. Mire los verdaderos fundamentos. - (1) Dios es Dios, antes de todas las cosas que preordenan, girando dentro de Él y todas las cosas, como le place, el gran fundamento dado a Moisés en la zarza: '¡Yo soy!' (2) Este buen Dios nos ha dado una revelación. Podemos probarlo por cada evidencia: la evidencia externa — la profecía; la evidencia interna : la armonía; la evidencia experimental : lo que ha sido para muchos y lo que es para mí.

(3) En el Apocalipsis se muestra un camino, el único camino, por el cual un Dios justo puede perdonar a un pecador. Ha encontrado y aceptado un Sustituto, que pesa más que el mundo entero: Su propio Hijo. (4) Para comunicar este pensamiento y dar esta fe, hay un Espíritu Santo, Él mismo también Dios; y siendo Espíritu, obra con el espíritu de un hombre y crea en su corazón la confianza y el amor hacia Jesucristo. (5) Tan pronto como por ese Espíritu un hombre realmente confía, como pecador, en Cristo, se une a Cristo.

Dios lo ve en Cristo, y en Cristo Dios lo ve justo. (6) Por la misma unión y por la operación del Espíritu Santo, ese hombre, ahora miembro viviente en Cristo, tiene un motivo suficiente para cambiar toda su vida y hacerle hacer todas las buenas obras. Dios, la inspiración, Cristo, el Espíritu Santo, la fe, las buenas obras, estos son los cimientos.

II. Esté siempre mirando a los cimientos y descansando en los cimientos. —A veces un hijo de Dios piensa que ha perdido sus cimientos. Si así lo cree, debería ver si alguna parte de sus cimientos está deteriorada, suelta o fuera de servicio. (2) Si descubre la falla, debe intentar repararla; pero si no, que se arroje de inmediato sobre el fundamento de que Dios es Dios. No hay nada en el mundo tan seguro como el fundamento de un creyente. Como pasa el torbellino, los impíos ya no son, pero el justo es fundamento eterno.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Este salmo es referido por algunos a la víspera de la conspiración de Absalón. David estaba tan rodeado de odio que la huida parecía la única condición de la vida. Puede ser que voces hablen en su corazón, y que escuchemos su diálogo consigo mismo; o puede ser que sus amigos le aconsejen que se vaya. Pero, sea como fuere, qué bien describen las palabras del salmista la tentación que a menudo nos atraviesa de abandonar la resistencia al mal imperante, como desesperada e inútil, y adentrarnos en algún nido blando incrustado en las rocas, más allá del alcance del arco. ¡Disparo o bala de cañón!

(2) 'Cuando John Welsh y sus compañeros cautivos fueron convocados desde su prisión en Blackness en el Firth of Forth, para comparecer ante la corte en Linlithgow, cantaron este salmo mientras marchaban durante la noche. Mientras yacían en su mazmorra, profunda y oscura, una de las prisioneras recibió una carta de aliento de Lady Melville de Culross, una de las mejores mujeres de su tiempo, que les pedía estar agradecidas de estar solo en la “oscuridad de Oscuridad, y no en la negrura de la oscuridad ". '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 11:1-7 es para el músico principal. Es un salmo de David.

En el SEÑOR he puesto mi confianza: ¿cómo le dices a mi alma: Huye como un pájaro a tu monte? ( Salmo 11:1 )

Mi confianza está en el Señor. ¿Por qué debo huir a las montañas? ¿Por qué debería tratar de esconderme de los problemas? Mi confianza está en Dios.

Porque, he aquí, los malvados tensan su arco, preparan su flecha sobre la cuerda, para poder disparar en privado a los rectos de corazón. Ahora bien, si los cimientos son destruidos, ¿qué hará el justo? ( Salmo 11:2-3 )

Creo que esta es una pregunta muy interesante que debemos hacernos en este momento, al observar el estado de nuestra nación. Y vemos los cimientos siendo destruidos. Los cimientos morales sobre los que se construyó nuestra nación están siendo destruidos. Los políticos liberales están socavando y destruyendo los cimientos sobre los cuales se construyó esta nación, y si se destruyen los cimientos, ¿qué van a hacer los justos? La cosa se va a desmoronar. Incluso cuando Roma fue conquistada, no desde afuera, sino que se derrumbó desde adentro, debido a los tablones podridos que alguna vez sostuvieron fuerte a la nación de Roma. La ley y demás se corrompieron, se pudrieron.

El SEÑOR está en su santo templo, el trono del SEÑOR está en los cielos: sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo: mas al impío, y al que ama la violencia, su alma lo aborrece. Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y terrible tempestad: esta será la porción de su copa. Porque el SEÑOR justo ama la justicia; y su rostro contempla a los rectos ( Salmo 11:4-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

de la esperanza mesiánica en los Salmos 2, 20, 28 ,, 40. Los siguientes Sal. se citan o se mencionan claramente en el NT: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40, 41. En varios casos, el NT. El escritor encuentra el cumplimiento del AT. pasaje en Cristo. Así, Salmo 2 , con su defensa del Rey justo de Jehová, de quien Él dice: 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado', se considera una descripción de Cristo en Hechos 13:33 y Hebreos 1:5 ; Se dice que Hebreos 5:5 y Salmo 22 , con su patética presentación del Siervo de Jehová sufriente, fueron realmente citados por Cristo en la cruz ( Mateo 27:44 ; Marco 15:34 ), y Salmo 22:18En Juan 19:24 se afirma que se cumplió literalmente en uno de los incidentes de su crucifixión.

La enseñanza moral de este primer libro de Salmos es simple y enfática. Se basa en una fe inquebrantable en la voluntad y el poder de Dios para defender los valores morales de la vida e imponer castigos y recompensas de acuerdo con el mérito personal. En cualquier circunstancia en que se encuentren, los escritores nunca pierden el control de su convicción de la máxima prosperidad de los justos y la destrucción de los malvados. Las apariencias pueden parecer contradecir su fe, pero se aferran a ella con más fuerza e insisten en que, a la larga, el equilibrio se restablecerá. El carácter ideal retratado por ellos es el del hombre bueno, difamado, agraviado y oprimido por enemigos irreligiosos, pero manteniendo firme su fe en Dios y confiando en que, a su debido tiempo, lo librará. A veces hay una nota de gozo y agradecimiento por el logro de la liberación; y esto conduce a la anticipación de un tiempo en que, en todo el mundo, se manifestará la justicia de Dios y se sentirá su poder.

Los Ps. es un cántico de confianza en Dios y en la seguridad de los justos bajo su protección, a pesar de los tímidos consejos de los amigos menos confiables y de las malas intenciones de los impíos, que están condenados a la destrucción.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Trampas ] Otra lectura es "carbones encendidos", que se ajusta mejor al contexto. Fuego y azufre ] como en la destrucción de Sodoma: Génesis 19:24 . Una terrible tempestad] RV 'viento abrasador', como el simún del desierto. Su copa] una figura común en las Escrituras para 'su destino'; las experiencias de los hombres en la vida son como un trago que tienen que beber.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 11 trata de lo que debe hacer el remanente justo cuando el poder del mal es así dominante en la tierra de Emanuel . Los Salmos 11-15, como ya he señalado, dan los pensamientos y sentimientos del remanente en ese momento (es decir, como consecuencia del estado de cosas mencionado en Salmo 9:10 ).

Ahora trazaré el bosquejo de estos cinco salmos. Salmo 11 nos presenta a los justos repeliendo la idea de acobardarse, como faltos de recursos, ante la maldad impía de los que no temen a Dios. Él confía en Jehová. Sin embargo, los malvados, con toda su voluntad, buscan la destrucción de aquellos que son sinceros de corazón. Y si todos los recursos humanos fallan, todo lo que era un terreno sobre el cual se podía construir esperanza para la tierra, ¿qué debían hacer los justos? Jehová es tan estable como siempre. Él está en Su santo templo tiene Su lugar en la tierra, que la fe posee, aunque sea tan desolado; y su trono está en los cielos: ningún mal puede entrar allí, y domina sobre todo.

Pero hay más que esto. Si Él mora en reposo seguro, porque Todopoderoso y muy por encima de todo mal, en el cielo, Él mira a la tierra y la gobierna, porque esta, no la porción celestial de la asamblea, es nuestro tema aquí y de hecho en todo el Antiguo Testamento. Sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Esta es una verdad muy solemne y consoladora para los que están en prueba. Pero los caminos de Dios en el gobierno se revelan aún más.

El Señor prueba a los justos: así nos enseña la historia de Job, un cuadro de lo que le sucede a Israel. El presente estado de cosas no es de ninguna manera una revelación del gobierno de Dios. La fe sabe que Dios tiene la sartén por el mango, y que todas las cosas ayudan a bien a aquellos que lo aman; pero el gobierno inmediato, para que el presente estado de cosas muestre el resultado de la estimación de Dios del bien y del mal aquí abajo, no está en ejercicio.

Si fuera así, no se permitiría ningún mal. El justo florecerá, y todo lo que hace prosperará. Pero no es así. La asamblea, mientras tanto, tiene su porción del mundo, tiene su lugar de morada donde Cristo ha ido a preparar la suya. Ella sufre con Él y reinará con Él. Pero en cuanto a todos Sus santos, Él los prueba; en cuanto a los impíos, a quienes Él aborrece, hará llover sobre ellos juicio, lazos, fuego y azufre; porque el justo Jehová ama la justicia, su rostro contempla a los rectos.

Aquí está la base clara para la fe entonces, cuando el remanente esté en prueba. Dios contempla que Él prueba a los justos, ya su debido tiempo ejecutará el juicio. Implica esto: el justo Jehová ama la justicia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Lazos de lluvia. - O sogas. (Comp. 1 Corintios 7:35 .) Esta es ciertamente una figura extraordinaria, y se han sugerido varias enmiendas. Las "brasas de fuego" de Ewald ( pecham para pachîm ) son las mejores (comp. Salmo 18:13 , donde la palabra hebrea, sin embargo, es gechalîm, "carbones vivos o rojos"; mientras que pecham se usa en Proverbios 26:21 como combustible para el fuego, en contraste con las brasas: pero en Isaías 44:12 ; Isaías 54:16 es en sí claramente quemacarbón.) Él dispone las cláusulas de la siguiente manera: “Hace llover sobre los impíos carbones encendidos con azufre; una ráfaga resplandeciente es la porción de su copa ".

“Sometemos nuestra disputa a la voluntad del Cielo,
Quien, cuando vea las horas maduras en la tierra,
Lloverá ardiente venganza sobre las cabezas de los ofensores”.

- SHAKESPEARE: Rico. II., I. 2.

Horrible tempestad. - Literalmente, viento de calores; “Vulg., Spiritus procellarum; Targum, tormenta y torbellino; como en latín, aestus combina las ideas de calor y movimiento violento; entonces la palabra hebrea aquí. Probablemente, por lo tanto, debemos pensar en un viento venenoso y caliente: el simún.

¿O podemos ver una reminiscencia más del destino de Sodoma y Gomorra impresa indeleblemente en la mente hebrea?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios nuestro refugio y defensa

Salmo 11:1 ; Salmo 12:1

El primero de ellos es un debate entre el miedo y la fe, y data de las persecuciones de Saulo. Amigos tímidos, ansiosos por la seguridad de David, lo instaron a huir a las montañas. Estos consejos de conveniencia se dan con frecuencia a los siervos de Dios, Nehemías 6:1 . Los diarios de Lutero están llenos de tales referencias. Pero a menos que se cumpla con nuestro deber, debemos mantenernos firmes; no podemos hacer otra cosa.

“Debemos recordar que el amor de Dios está con nosotros y que siempre intercambia miradas de amor con los que sufren. Compare Salmo 11:7 con Éxodo 3:7 .

Las palabras iniciales del próximo salmo piden ayuda en los días malos y malos. Ver Miqueas 7:2 . Un corazón doble es literalmente "un corazón y un corazón", Salmo 12:2 . Seamos Efesios 4:25 en actos y palabras, de lo contrario perdemos el Espíritu de verdad, Efesios 4:25 ; Colosenses 3:9 .

Nuestro suspiro hará que Dios se levante, Hechos 7:56 . Seremos ayudados y guardados, Salmo 12:7 e Isaías 54:17 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 11

1. Los recursos de la fe en el día de la angustia ( Salmo 11:1 )

2. La recompensa para los justos y los impíos ( Salmo 11:5 )

Salmo 11:1 . Su refugio es el Señor, en Él confían, ya que nosotros, Su pueblo celestial, lo conocemos como nuestro escondite en el tiempo de angustia. Ese próximo día de angustia es el momento "cuando los cimientos sean destruidos". Es el momento de la apostasía y la confusión. Pero su consuelo es "Jehová está en Su santo templo, el Trono de Jehová está en el cielo".

Salmo 11:5 . Pero la fe también cuenta con el día de la retribución y el juicio, cuando terminan los días de tribulación. Entonces los malvados reciben su castigo. Pero los justos verán su rostro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es la respuesta de la fe al consejo del miedo. Ambos son igualmente conscientes del peligro inmediato. El miedo solo ve las cosas que están cerca. La fe abarca las distancias más grandes. Si las cosas que ve el miedo son todas, su consejo es excelente. Cuando se realizan las cosas que ve la fe, se reivindica su determinación. El consejo del miedo se encuentra en las palabras que comienzan, "Huye como un pájaro", y terminan, "¿Qué pueden hacer los justos?" El nombre y el pensamiento de Dios están ausentes.

El peligro se ve de manera vívida y precisa. Es de naturaleza perversa; inminente, los malvados doblan el arco; sutiles, "disparan en la oscuridad". Los mismos cimientos están destruidos. ¡No hay nada más que temer que huir!

El resto del salmo es la respuesta de fe. La primera visión de fe es la de Jehová entronizado. Ese es el fundamento supremo. Entonces también ve el peligro. ¿Vigilan los impíos a los justos? ¡Jehová vigila a los malvados! ¿Son los justos probados en el proceso? Jehová preside el juicio1 ¿Van a disparar los malvados? Así es Jehová, y la lluvia lazos y azufre. Quizás, entre todos los salmos, ninguno revela más perfectamente la firmeza de la fe. ¡Es el hombre que mide las cosas según las circunstancias del momento el que está lleno de miedo y aconseja y practica la lucha! El hombre que ve a Jehová entronizado y gobernando no tiene pánico.

Exposición de Gill de toda la Biblia

sobre el wicked ,. El malvado, el hombre del pecado, el anticristo y sobre todo lo que adoran a la bestia y su imagen, en todos los perseguidores, y sobre todos los hombres malvados en general:

Él lloverá trampas, fuego y brimstone, y una horrible tempestad ; Esto será en el infierno, como observa Jarchi. La alusión es al llover fuego del Señor y al azufón del cielo sobre Sodoma y Gomorra, que fue un ejemplo y emblema del fuego eterno; ver Génesis 19:24. Para la bestia y el falso profeta, y toda la fiesta anticristiana, y todos los hombres malvados, tendrán su parte en el lago que quema con fuego y azufre. Las frases utilizadas expresan la terrenidad y la horrible de su castigo; La repentina, la violencia y la fuerza, con las que vendrá; Y el surgimiento de ello, será del cielo; Dios mismo lloverá esta lluvia de ira sobre ellos, Job 20:23; Tampoco habrá que se escape, será inevitable: por lo tanto, se dice que las "trampas" son "lloviadas"; Los malvados serán atrapados en las obras de sus propias manos; Serán tomados y celebrados en las cuerdas de sus propios pecados; y el castigo completo y merecido se infligirán en ellos, lo que será muy severo y terrible. Todo lo que es terrible en una tormenta se expresa aquí, incluso en una tormenta de fuego. La palabra prestada "trampas" es, por algunos pensamientos para ser los mismos con פפמים, "Burning Coals"; y puede significar piedras de quema, riquezas calientes; ver Salmo 18:13; "Fuego" puede significar un rayo, con sus espantosos destellos, y que queman y consumen en un instante; y "Brimstone", el olor y el olor a náuseas, que siempre asisten a rayos y truenos, ya que los naturalistas observan x: y las palabras para "una tempestad horrible" significan un viento quemado: para que todos sirvan para transmitir ideas horribles del castigo de la malvado en el infierno. El Targum los llama "duchas de venganza".

[esta será] la parte de su taza ; que se me medirá en proporción a sus pecados, y que Dios, en el juicio justo, ha designado para ellos; y que todos van a beber, y escurrirán a los mismos fruncidos.

x senecae nat. Quaest. l. 2. C. 21, 53. Plín. Nat. Hist. l. 35. C. 15.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Levántate y redime al perdido; (Theodoret) o, protege a mis sirvientes (Calmet) de opresores tan insolentes. (Haydock) &mdash "Pondré mi confianza en el Salvador y actuaré con valentía en él". (Haydock) &mdash- Sus promesas me dan plena seguridad, ver. 7. El hebreo parece ser incorrecto y muy diferente de lo que leían los antiguos.

(Calmet) &mdash Los modernos insertan muchas palabras. "Lo salvaré para que aprendan a confiar en mí". (Alemán.) &mdash "Levantaré a un Salvador, que con su aliento destruirá a los impíos". (Disco impr.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.

1. a mi alma—es decir, a mi ( 1 Samuel 3:2). escapa—Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte—Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones 3:52).

2. en oculto—traicioneramente.

3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.

4. templo … cielo—la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre ( Lamentaciones 2:6; Lamentaciones 3:4; Lamentaciones 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.

5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.

6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). cáliz—es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Salmo 16:5; Salmo 23:5; Mateo 20:22)

7. su rostro—de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Salmo 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Salmo 34:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1Sa 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.


1. a mi alma-es decir, a mi (1Sa 3:2). escapa-Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte-Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1Sa 26:20; Lam 3:52).
2. en oculto-traicioneramente.
3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.
4. templo … cielo-la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre (Lam 2:6; Lam 3:4; Lam 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.
5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.
6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). cáliz-es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Psa 16:5; Psa 23:5; Mat 20:22-23)
7. su rostro-de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Psa 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Psa 34:15-16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 11:1 . Huye como pájaro a tu monte, la región montañosa de Judea. Al esconderse de Saúl, y cuando los impíos inclinaban su arco contra él, era prudente evitar las trampas.

Salmo 11:3 . Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? Las leyes, los pactos y las promesas son los cimientos. Aunque Saúl pudiera violarlos, David tenía un recurso, como en el siguiente versículo.

Salmo 11:4 . El Señor está en su santo templo, y su trono es más alto que los tronos de los príncipes. Sus preocupaciones son incesantes, porque sus párpados nunca duermen. ¿Quién, pues, puede dañar al justo?

Salmo 11:6 . La porción de su taza. San Basilio dice aquí, esta figura es tomada del architriclinus, el maestro de la fiesta, que envió a cada uno su porción y su copa; por tanto, el Señor envía la copa de la consolación a sus santos, y la copa amarga a sus enemigos. Una tempestad horrible. Hebreos el espíritu de terrores.

REFLEXIONES.

David estaba ahora en peligro probablemente por las jabalinas de Saúl. Sus amigos que percibieron su situación le aconsejaron que volara; porque el rey había tendido su arco y tramado su destrucción. Como David, estamos expuestos a diario a las acusaciones de Satanás y del mundo impío. No debemos esperar descanso en la tierra; la prosperidad y el honor pronto se convertirán, como la elevación de David, en coronas de espinas.

Entonces, si el Señor permite que sus santos sean tratados así por un mundo inicuo, ¿qué hará con los opresores crueles y maliciosos? Si ni el consejo ni el ejemplo de los buenos los han mejorado; si ni la paciencia ni la gran complacencia han ablandado sus corazones; ¿Qué puede hacer con ellos sino acelerar su destrucción? Forman tramas de disturbios y crímenes, y nunca sueñan que la justicia está tramando su trama contra ellos.

Tendieron trampas para los justos, como Saúl hizo con David, cuando pidió cien prepucios de los filisteos; pero aquí se les dice que Dios hará llover lazos de fuego y azufre sobre ellos desde el cielo. La alusión es a la destrucción de Sodoma y Gomorra, cuyos habitantes habían dejado de sonrojarse durante mucho tiempo y se habían burlado de los juicios divinos. Pero cuando llegó su día oscuro y terrible, si corrían a la calle, el fuego estaba allí; y si corrían al campo, el fuego estaba allí y se extendía por toda la llanura.

Así que el Señor los sujetó con su poder, como las patas de un pájaro se enredan en la trampa del cazador. De modo que los perversos, los insidiosos y todos los que buscan el daño de otro, deben esperar la misma copa del Señor; porque él es justo, y su rostro contempla a los rectos.

Comentario Completo de Trapp

Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y una tempestad terrible: [esta será] la porción de su copa.

Ver. 6. Sobre los impíos hará llover lazos ] Su alma los aborrece; y como la venganza es el siguiente efecto del odio, ejercerá horribles juicios sobre ellos. Puede que sigan adelante en sus caminos perversos por un tiempo, y felizmente pensarán en escapar de la ira, pero fácilmente los alcanzará, e inevitablemente: porque lo primero que Dios hará llover sobre ellos son lazos, para atraparlos y retenerlos, que seguramente sufrirán el resto que sigue.

"Tomadlo y llevadlo sano y salvo", dice Judas a los soldados acerca de Jesús, Marco 14:44 . Y lo mismo en efecto dice Dios a sus juicios acerca de los impíos, sobre quienes con ese propósito hace llover lazos, es decir , los sorprende de repente; como por mal tiempo inesperado.

Fuego y azufre ] Infierno del cielo, como una vez sobre Sodoma y sus hermanas, figurando la venganza del fuego eterno, Jueces 1: 7 Apocalipsis 20:10 , donde el sacrificio es salado con fuego, Marco 9:49 , es decir, arde, pero no consume, ya que el fuego es ardiente, sino sal de naturaleza preservadora, Perdit sed non disperdit, et cruciat ita ut nunquam perimat (Camero.

). Tofet es del temperamento más atormentador, su combustible es fuego y mucha leña; el soplo del Señor, como un torrente de fuego, lo enciende, Isaías 30:33 . Utinam ubique, disereretur de Gehenna, dice un Padre: ¡Oh, que los hombres pensaran y hablaran mucho del infierno! ¡Oh, que dieran una vuelta en él! y, teniendo en cuenta ese formidable fuego alimentado con un río de azufre, y soplado por el aliento del Todopoderoso, se apresuraron a salir de su condición natural, como lo hizo Lot en Sodoma; ¡ya que el olor del fuego y el azufre ya está sobre ellos!

Y una terrible tempestad ] Ventus procellosissimus, un terrible torbellino, como el que los griegos llaman Prester; de lo cual ver a Plin. lib. 2, c. 48, y el evangelista llama Euroclydon, Hechos 27:14 , la travesura del marinero.

Esta será la porción de su copa ] Vel, portio partis eorum, id est, ipsissima eorum portio; duplicatur idem sensus duobus verbis, dice R. David. Parece aludir a la costumbre en las fiestas, donde cada uno tenía su copa, su demensum o medida de carne y bebida. Los impíos beberán la copa de la ira de Dios (peor que esa copa de plomo hirviendo vertida por la garganta del turco borracho por orden del bashaw), aunque esté rebosante, y tendrán la eternidad hasta el fondo, Salmo 75:8 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La negativa de David a huir cuando está en peligro la vida.

Hubo un tiempo en que el trono de David estaba en peligro, cuando Absalón estaba conspirando para usurpar el poder real en Israel, cuando la vida misma de David ya no estaba segura. Fue cuando la situación finalmente se agudizó cuando algunos de los fieles consejeros de David parecen haberlo instado a huir de Jerusalén para salvar su vida y dejar pasar el peligro. Pero David, lejos de escuchar su insistencia, compuso este salmo de fe. Al músico principal, para usar en los servicios litúrgicos del Tabernáculo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sobre los impíos Él lloverá, enviando en gran abundancia, trampas, para evitar la fuga de los impíos, fuego y azufre, generalmente asociados con los dolores del infierno, y una terrible tempestad, la palabra realmente significa el viento ardiente y venenoso de el desierto, el samum, para indicar la terrible forma de castigo que Dios envió a los impíos; esta será la porción de su copa, lo que les fue medido para beber, lo que estaba incluido en el castigo que debían sufrir.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

YHWH prueba a los justos,

Pero al injusto y al que ama la violencia, su alma odia.

Sobre los injustos hará llover lazos,

Fuego, azufre y viento abrasador serán la porción de su copa.

Porque YHWH es justo. Ama la justicia.

Los rectos verán su rostro. '

El salmista termina con un fuerte contraste entre justicia e injusticia. Él está seguro de que YHWH lo considera justo y, por lo tanto, confiará en que YHWH lo cuidará y se asegurará de que se haga justicia. 'YHWH prueba a los justos'. Es decir, los prueba para establecer su fidelidad y lealtad, para luego bendecirlos. Entonces, ¿qué tienen que temer? Sin embargo, en contraste, prueba a los injustos, a los que no buscan obedecer sus leyes ya los que aman la violencia, y los 'odia' (tiene aversión a ellos) debido a lo que encuentra. De modo que el salmista puede dejar sin peligro a sus enemigos al juicio de Dios.

De hecho, YHWH hará llover trampas sobre los injustos, y lo que 'beberán' será fuego y azufre y un viento abrasador y abrasador como algunos experimentan miserablemente en el desierto. Esa será su porción. Y esto debe ser así porque YHWH, quien es justo, ama la justicia y odia la iniquidad, recompensa la bondad y castiga el pecado.

Finalmente, señala que en contraste con aquellos que deben beber de la ira de YHWH, los rectos miran hacia arriba y ven Su rostro. Caminan en su presencia. Y si un hombre camina en presencia de YHWH, ¿por qué debería temer a sus enemigos?

Note el paralelo entre los rectos a quienes los impíos disparan sus flechas ( Salmo 11:3 ), y los rectos que caminan en Su presencia y ven y contemplan Su rostro. Si caminamos con Dios, no debería sorprendernos que nos Efesios 6:13 flechas ( Efesios 6:13 ). Porque los impíos odian a Dios y todo lo que es de Dios.

Un último punto que debemos recordar. Fue por la situación de David y por su posición que no pudo huir. Había sido ungido en secreto como sucesor de Saúl. Era un hombre de autoridad. Él estuvo en el atrio por justicia. Muchos lo miraban para el futuro, y su destino estaba allí. No habría sido correcto que se fuera hasta que no tuviera otra alternativa, aunque cuando llegó ese momento sí huyó.

Hay momentos en los que la discreción es la mejor parte del valor, pero hay otros en los que debemos mantenernos firmes porque hay mucho en ello. Y Dios nos ayudará a decidir cuál aplica y cuándo. No se nos pide que seamos imprudentes. Pero estamos llamados a confiar en Dios en todas las circunstancias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Muy terrible debe ser la terminación de una vida de pecado, a cualquier edad prolongada o prolongada. Decid al justo que le irá bien. ¡Ay de los malvados! le enfermará. Isaías 3:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sobre los impíos hará llover lazos , etc. Los malvados pueden pensar que están muy seguros, porque son muy políticos, astutos y fuertes; pero ¿cómo pueden defenderse de Dios, que tiene innumerables formas de destruirlos, cuando menos lo piensan? ¿Y puede derribar todo su poder tan inesperadamente como, cuando los cielos están más serenos, una repentina tormenta de truenos y relámpagos y un viento tempestuoso se levanta y extiende la destrucción lejos y cerca? El Dr. Waterland lee el versículo así: Sobre los impíos hará llover trampas: fuego y azufre, y un viento tempestuoso será la porción de su copa. El salmista alude al fuego y al azufre que cayeron sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra. Por trampas se entienden las plagas o calamidades graves, que se llamantrampas , porque los malvados a menudo se sorprenden con ellas cuando menos lo esperan, y porque no pueden escapar de ellas, ni librarse de ellas; pero son retenidos y destruidos por ellos. Y se dice que Dios los llueve , para denotar que los envió en abundancia, rápida y repentinamente, como la lluvia comúnmente cae del cielo. Y una terrible tempestadJuicios espantosos, así llamados en alusión a la destrucción de las ciudades mencionadas por estos medios. Pero parece tener la intención de que esto, no tanto de las calamidades presentes, como de los castigos eternos, comience en el juicio del último día. “Entonces los hijos del fiel Abraham contemplarán una perspectiva, como la que una vez se presentó a los ojos de su padre; cuando, levantándose muy de mañana, y mirando hacia Sodoma y Gomorra, vio, y he aquí, el humo del campo subía como el humo de un horno. Génesis 19:28 . Tal debe ser la porción de su copaque les han quitado la copa de la salvación. Por lo tanto, el que disfruta de la prosperidad de los impíos aquí, debe llevar consigo su tormento en el más allá; ya que el que ambiciona llevar la corona de justicia en el cielo debe contentarse con soportar tribulaciones en la tierra ”. Horne. El lector observará que esta expresión, la porción de su copa , es una frase proverbial en las Escrituras: los dones y dispensaciones de Dios, ya sean agradables o dolorosas, consoladoras o aflictivas, especialmente estas últimas, se expresan ordinariamente en una copa , derramada y derramada. dado a los hombres de beber.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

En el Señor pongo mi confianza.

Jehová el Protector y vengador del santo perseguido

El salmista, acosado por enemigos maliciosos, es advertido por algunos de sus seguidores para que busque refugio en la huida. El Salmo es su respuesta a esta sugerencia. En Jehová, dice, está su confianza, y no tiene por qué temer; Jehová está observando todas las acciones humanas desde Su santuario celestial, y es seguro que eventualmente aplastará a los impíos en una ruina terrible, y alegrará con la luz de Su rostro a los justos que Él ha probado en el horno de la adversidad. El Salmo es davídico por título, y tal vez pueda asignarse al período en el que la vida de David estuvo en peligro por la rebelión de Absalón. ( AC Jennings y WH Lowe. )

Seguridad en dios

El cantante corre peligro de muerte, y consejeros temerosos y pusilánimes querrían persuadirlo de que busque seguridad en la huida. Pero lleno de fe inquebrantable en Dios, rechaza su consejo, creyendo que Jehová, el Rey justo, aunque prueba a Sus siervos, no los abandona. No los justos, sino los malvados tienen necesidad de temer. El Salmo es tan breve y tan general en su carácter que no es fácil decir a qué circunstancias de la vida de David debería referirse. Sin embargo, la elección parece estar entre la persecución de Saulo y la rebelión de su hijo Absalón.

Delitzsch decide lo último, y cree que el consejo ( Salmo 11:1 ), "Huye a tu montaña", proviene de la boca de amigos, que estaban ansiosos por persuadir al rey de que se fuera él mismo, como lo había hecho antes cuando fue perseguido por Saúl, a las "rocas de las cabras montesas". La expresión ( Salmo 11:3 ), "Cuando los cimientos sean destruidos", apunta a una época en que se subvirtió la autoridad legítima. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La respuesta de la fe a los consejeros tímidos

La estructura del Salmo es simple y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas: la primera da las sugerencias de los consejeros tímidos, que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra; el segundo, la valiente respuesta de la fe que mira al cielo. Versos 1-3. El salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos.

La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón, o siguiendo el consejo de amigos y apresurarse a ir a algún otro escondite? A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo.

¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿No había voces en él: la voz de los sentidos que hablaba al alma, y ​​la del alma que hablaba con autoridad al sentido? ... El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso, y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

El consejo prudente, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, es generalmente una tontería; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber. En la segunda parte, el poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y del trono de Jehová. A los ojos que han visto esa visión, y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños.

Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo". Retribución, no perdón, es aquí la concepción de las relaciones entre el hombre y Dios. ( A. Maclaren, DD )

Coraje moral

Tenemos en este Salmo un ejemplo sorprendente de heroísmo cristiano. El salmista se encuentra en circunstancias de gran perplejidad moral y peligro personal, pero se mantiene firme, confiando en Dios.

I. La severidad de su juicio. Los tímidos consejeros de David le presentan varias razones urgentes por las que debería desesperar de su causa y retirarse de la escena del conflicto.

1. Los planes desesperados de sus enemigos.

2. Su pérfida política.

3. Su acción exitosa.

II. La constancia de los probados. ¿Cuáles fueron las fuentes de este sublime coraje?

1. La presencia de Dios.

2. La majestad de Dios.

3. El conocimiento de Dios.

4. La justicia de Dios.

Aquí descansó el salmista, y aquí podemos descansar. Dios ama al sabio, al justo, al bueno, y en Él descansemos.

III. La certeza del triunfo.

1. Todo el pueblo de Dios puede esperar ser así probado. En un momento u otro, nuestra fe, nuestro principio y nuestra esperanza serán así severamente probados.

2. Tengamos cuidado en esos momentos de la política contemporizadora de los pusilánimes. A menudo es una prueba más dolorosa para la fe resistir las súplicas de amigos bien intencionados que armarse contra enemigos abiertos.

3. Confiemos confiadamente en Dios, y Él nos hará triunfar. ( WL Watkinson. )

"Coraje,"

dice Webster, "es esa cualidad de la mente que permite a los hombres enfrentar el peligro y las dificultades con firmeza, o sin miedo o depresión de espíritu".

I. Prueba de valor moral genuino. Por la inteligencia alarmante y los consejos cobardes, no de los enemigos, sino de los amigos. Le presentaron dos hechos que lo llevaron a una huida cobarde.

1. La inminencia de su peligro.

2. La inutilidad de la religión.

II. Explicación del valor moral genuino. Todo esto no intimidó a David. Al contrario, lo volvió a inspirar. ¿Cuál fue el espíritu mismo de su valentía? Confíe en un ayudante suficiente. “En el Señor pongo mi confianza”. Para mostrar que Aquel en quien confiaba era suficiente para ayudarlo, se refiere a cuatro cosas.

1. La autoridad de Dios. "El Señor está en su santo templo, el trono del Señor está en los cielos". Él es el Rey del universo y puede controlar los eventos que están ocurriendo.

2. El conocimiento de Dios. "He aquí sus ojos, sus párpados prueban a los hijos de los hombres". No ignora lo que está sucediendo, ni es un mero espectador. Examina los motivos de cada actor en la escena.

3. Sentimiento de Dios. “El Señor prueba al justo; pero al impío y al que ama la violencia, su alma aborrece ”. Él no solo supervisa y ve todo lo que está sucediendo, sino que tiene un corazón en el asunto. Sus sentimientos están interesados. Ama lo bueno; Odia a los malvados.

4. Retribución de Dios. “Sobre los impíos hará llover lazos”, etc. Ese es el Dios en quien confió. Uno que tiene sentimientos morales, que se aparta del mal y simpatiza con el bien. Uno que ejercerá una justa retribución. ¿Quién que confía en un Dios como éste necesita temer? ( Homilista. )

Una cancion en la noche

El ambiente del Salmo es tormentoso. El cantante es un alma en dificultad. Es víctima de implacables antagonistas. Es una canción en la noche.

I. Recursos inadecuados. El salmista escucha las voces de los consejeros. Lo instan a alejarse de las llanuras expuestas a las fortalezas. Pero para el salmista las defensas sugeridas son inadecuadas. El enemigo puede alcanzarlo allí. Contra estas imperfectas defensas, el salmista proclama su propia jactancia confiada: "En el Señor he confiado". Mira algunos de nuestros refugios sugeridos. Apúntate a la literatura, la música, la ciencia o el arte. Todas las fortalezas sugeridas son inadecuadas.

II. La seguridad suficiente. Entonces, ¿de qué dependerá el alma impulsada? “En el Señor pongo mi confianza”. El salmista enumera algunos de los cimientos sobre los que se construye su gozosa confianza. Vea algunas piedras del gran fundamento: la inmanencia del Señor, la soberanía del Señor, los discernimientos del Señor, las repulsiones del Señor, los propósitos del Señor. ( JH Jowett, MA )

Confía en el Señor

Aves de alto vuelo y de gran fuerza hacen sus nidos en las montañas. Cuando estas criaturas se alarman y desean un lugar de refugio, las encuentras volando no al valle, sino a la montaña. Todo hombre está expuesto al temor y la alarma. Y cada hombre tiene su montaña: riqueza, amigos, patrocinio. El hombre de Dios tiene su montaña en Dios. Muchos buenos hombres olvidan esto y aconsejan a otros con sus temores más que con su fe. David está hablando de personas así, porque le han dado malos consejos.

I. La influencia apropiada de confiar en dios. Debería darte una firme adhesión a lo que consideras correcto. El hombre que confía en Dios evita hacer nada hasta que ve que se debe hacer lo correcto. El efecto de esto es la producción de paz mental, tranquilidad de espíritu.

II. Dios no perturba esta quietud, pero hay quienes sí. No solo Satanás y sus ángeles, sino también tus semejantes. No culpe a Satanás de cada daño. Somos nuestros propios Satanás con mucha frecuencia. Cualquiera que sea el uso que un hombre pueda hacer de sus amigos, vecinos y consejeros religiosos, se encargará de que nunca se interpongan entre él y Dios.

III. Infiere tu deber de tus principios. Todo lo que sea coherente con la confianza puede hacer. La aplicación del principio de confianza lo mantendrá consistente y resolverá diez mil asuntos que de otra manera lo dejarían perplejo. ( Samuel Martín. )

El secreto de la victoria de la fe

El ejercicio de la fe genuina está frecuentemente involucrado en un conflicto con la incredulidad; y no pocas veces se enredan unos con otros, como luchadores, de modo que apenas se los puede distinguir. En este Salmo se expone una lucha así. Habla de la experiencia de David como un creyente asaltado por sospechas, temores y perplejidades provocadas dentro de él por la incredulidad.

I. La forma en que se cometió el asalto (versículos 1-3). No podemos decir las circunstancias que motivaron sus sugerencias. Pero el peligro que representaba era casi desesperado. Los mismos cimientos de su seguridad estaban amenazados. Entonces le dijeron: "Huye, huye como un pájaro a tu montaña". La sugerencia tenía una forma insidiosa, una sugerencia prudente y muy práctica para la autoconservación.

Y, sin embargo, era ajeno a su fe. Eso no se turbó en sus profundidades donde estaba anclado en el Señor. Sus sugerencias ciertamente alteraron sus sentimientos, pero no lo hicieron dudar de las verdades de su fe. De ahí que confíe en él. “En el Señor pongo mi confianza”. "¿Cómo te atreves a decirle a mi alma: huye?"

II. Cómo se enfrentó a los asaltos de la incredulidad. Dirigiendo su mirada hacia el exterior y hacia arriba hacia el Señor. De él derivó todo el poder con el que enfrentarse a sus asaltos.

III. El salmo puede tomarse como un diálogo.

1. La sugerencia de "huir" se responde preguntando cómo se atreven a decir eso cuando "el Señor está en su santo templo".

2. Que "los impíos inclinan su arco" se encuentra con el pensamiento, "Sus ojos contemplan, Sus párpados prueban a los hijos de los hombres". ¡Como si no pudiera ver!

3. “Que los cimientos fueron destruidos”, por el pensamiento de que si lo eran, el Señor se estaba ocupando de él; "Jehová prueba al justo"; y “puse mi confianza en él”, “quien en la antigüedad puso los cimientos de la tierra”, en él el Eterno. Entonces, ¿debería huir un hombre como yo?

IV. Lecciones.

1. Teme y resiste el más leve susurro de retirada, sean cuales sean los problemas y peligros de tu camino.

2. Viva mucho en comunión con el objeto divino de una fe victoriosa. ( Robert R. Muir. )

Confianza en dios

La absoluta impotencia en la que se hundió el alma de David se puede inferir del consejo que sus amigos le habían dado bondadosamente, pero tontamente. Le habían aconsejado que huyera como un pájaro a las montañas; en otras palabras, habían aconsejado huir de los problemas, la cura del cobarde para las angustias de la vida. La calidad del espíritu de David se ve en la respuesta que dio a este consejo mezquino.

Le resultaba absolutamente intolerable y le producía una sensación de repugnancia y absoluto desdén. Solo hay un vuelo posible para el hombre verdaderamente bueno, y ese es un vuelo hacia el Señor, su Libertador Infinito. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo. La sugerencia hecha por los amigos de David muestra su propia irreligiosidad, y muestra de hecho todo lo que el mundo tiene que ofrecer al alma cuando se encuentra en su último extremo.

En el caso del cristiano, no hay necesidad de inventar ningún alivio religioso para los problemas, porque ese alivio es abundantemente provisto por las promesas de Dios, que son extremadamente grandes y preciosas, nunca tan grandes como cuando se necesitan mucho, y nunca tan preciosas como cuando todas las demás voces son silenciadas y todo el mundo se confiesa incapaz de tocar eficazmente la tremenda agonía. Es hermoso notar cómo un asalto de este tipo es repelido por el carácter mismo de David.

“En el Señor pongo mi confianza”. Esa era la solidez de su carácter. Exteriormente estaba bastante preocupado; las olas y las olas se precipitaban sobre él en grandes tormentas, tan rápidamente que no tuvo tiempo de levantar la cabeza y abrir los ojos a la hermosa escena que estaba arriba; pero interiormente había una confianza religiosa que lo convertía en lo que era: una confianza secreta, infalible y abundante en el Dios vivo; Toda esta confianza le pareció al observador externo eclipsada y de hecho destruida, pero todavía estaba allí, fortaleciendo el corazón de David en medio de toda la tentación y la ira que convertían su vida en sufrimiento diario. ( Joseph Parker, DD )

La misión del juicio

Es muy notable que este mundo siempre haya odiado el bien y haya amado el mal; pero siempre ha sido así. El mundo y la Iglesia son enemigos perpetuos y eternos. La oscuridad y la luz se oponen continuamente. Si miramos la lista de los siervos de Dios desde el principio, encontramos como una regla invariable que el mundo los ha odiado alguna vez en su generación. Los hombres los expulsan de quienes el mundo no es digno.

Aún así, todos mantuvieron su fe en Dios; cada uno podía decir con el salmista, al final de su vida: "En el Señor he puesto mi confianza". Y Dios nunca ha abandonado a los que confían en él. En ocasiones, los dolores pueden ser densos a su alrededor, las pruebas difíciles de soportar y diversas tentaciones pueden sobrevenirles; pero todas estas cosas tienden únicamente a fortalecer la fe en los que se salvan. Si un hombre disfruta de todas las cosas buenas de la tierra: gran prosperidad, comodidad continua, nada que lo moleste, entonces necesita, no sabemos cuánta gracia, y cuántos años de cuidadoso entrenamiento en sí mismo, y de oración y vigilancia. , para evitar que ese hombre se caiga.

Hay tan pocos de nosotros que realmente amaríamos y serviríamos a Dios si no encontráramos pruebas en la vida, que en Su gran misericordia Dios envía estas cosas, primero a uno, y luego a otro entre nosotros. Es por amor a nosotros que lo hace. No menos cierto es este principio de fe, confianza y seguridad aplicado a una nación, a una iglesia oa cada cristiano individual entre nosotros. Es el secreto de toda seguridad nacional, prosperidad y paz. ( WJ Stracey, MA )

Huye como un pájaro a tu montaña .

Horarios de vuelo

No siempre es fácil para el buen hombre decidir cuándo huirá y cuándo resistirá la tormenta de inmoralidad e irreligión que puede estar reinando en la comunidad a la que pertenece. Puede equivocarse tanto al precipitar el tiempo para hacer una cosa como pueda al dejar que el tiempo pase sin mejorar. Es tanto parte de un buen general saber cuándo detenerse como cuándo avanzar; cuándo retirarse como cuándo atacar; cuándo salvar una vida como cuándo desecharla.

La única pregunta que debe resolver es qué curso, por el momento, promoverá mejor la causa que tiene entre manos. Nuestro Señor habló y actuó de acuerdo con este principio, aconsejando a sus discípulos en un momento que se salvaran huyendo, en otro que permanecieran en su puesto, incluso a costa de sus vidas. Les aconsejó que determinaran su línea de conducta, no por sus consecuencias para ellos mismos, sino por sus consecuencias para la causa en la que estaban identificados.

Si la huida favorecía mejor sus intereses, debían huir; si permanecían en sus puestos, debían permanecer; y, si es necesario, morir allí. Muchos obispos de la Iglesia primitiva hicieron esto; huir, tan solo como la huida podría servir mejor a la causa de su Maestro; pero cuando exigió la entrega de sus vidas, entregándose libremente al martirio. David, durante años después de haber sido designado divinamente al trono de Israel, huyó ante sus perseguidores como un pájaro aterrorizado.

En este Salmo, sus asuntos ya no son como antes. Ha llegado el momento en que la causa con la que se ha identificado ya no puede ser promovida por su huida. Exige campeones y defensores, y pueden ser mártires. ( David Caldwell, AM )

El Ilustrador Bíblico

Sobre los impíos hará llover lazos.

Rectitud divina en el castigo del pecado

I. El infierno es ahora aniquilación. Muchos desearían que así fuera. Los planes y propósitos de Dios no deben verse afectados por lo que los hombres desean.

II. El infierno es una morada de miseria.

1. Posiblemente sufrimiento físico. Se llama "fuego eterno", oscuridad exterior.

2. Miseria espiritual. Se habla de ella como una prisión, la negrura de la desesperación.

3. Miserables reflexiones. Hijo, recuerda.

III. El infierno tiene una duración eterna. "Su gusano no muere, y su fuego no se apaga". Si el infierno pudiera cambiar, podríamos juzgar con justicia que el cielo también podría cambiar.

IV. El infierno es consistente con los atributos divinos. No, más que eso, es una necesidad de Su existencia. “Sobre los impíos hará llover lazos, porque el Señor justo ama la justicia”. Dios no castiga a los hombres por pasión, la pasión pasa; pero castiga desde un principio fijo e inalterable. Tampoco castiga por placer ( Ezequiel 18:23 ). Es esencialmente benevolente. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sobre los impíos hará llover lazos, etc.— Sobre los impíos hará llover carbones ardientes; fuego y azufre y negra tempestad. Ver Prelecciones de Lowth, p. 80. Otros leen el versículo así: Sobre los impíos hará llover lazos; fuego, azufre y viento tempestuoso será la porción de su copa. El salmista allí alude al fuego y azufre que cayeron sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra. La porción de su copa, es una frase proverbial en las Escrituras: una copa o poción muy desagradable , se usa a menudo como un emblema de los juicios de Dios.

Ver Salmo 60:3 ; Salmo 75:8 . Los dones y dispensaciones de Dios, sean buenos o malos, se expresan ordinariamente mediante una copa derramada y se les da a beber a los hombres. Los paganos tenían la misma expresión con respecto a sus dioses, como leemos en Homero en particular: "Hay dos copas", dice él, "de los dioses; una de las cosas buenas, la otra de las malas".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 11:1

En el caso que nos ocupa, Ewald e Hitzig defienden la exactitud del sobrescrito. Delitzsch refiere el salmo a la víspera de la conspiración de Absalón, mientras que otros partidarios de la autoría davídica prefieren la persecución de Saulina. La situación descrita en el salmo se corresponde suficientemente bien con cualquiera de estos períodos, en los cuales David fue rodeado por una hostilidad furtiva y aconsejado por la prudencia para huir.

Pero no hay marcas definidas de fecha en el salmo mismo; y todo lo que es cierto son sus muchas afinidades con los otros salmos del grupo que Cheyne llama los "salmos de persecución", incluyendo Salmo 37:9 ; Salmo 37:17 . Estas semejanzas hacen probable una autoría común.

La estructura del salmo es sencilla y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas; el primero da las sugerencias de los consejeros tímidos que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra, el segundo la respuesta valiente de la fe que mira hacia el cielo.

En la primera parte ( Salmo 11:1 ) el salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos. "En Jehová me he refugiado", profesión de fe que en Salmo 7:1 .

Fui establecido como la base de la oración por la liberación y aquí está el terreno para permanecer firme donde él está. La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón o el consejo de amigos y apresurarse a algún otro escondite? "El que creyere, no se apresure", e incluso cuando vengan las inundaciones, no necesitará buscar apresuradamente un asilo sobre las crecientes aguas.

A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo. Pero estas voces tímidas le hablaron a su "alma", y los oradores no están definidos. ¿Está apostrofando su propia naturaleza inferior? ¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿Había dos voces en él: la voz de los sentidos, que hablaba al alma, y ​​la del alma, que hablaba con autoridad a los sentidos? Calvino encuentra aquí la mención de espirituales luctas ; y si hubo consejeros reales de huida o no, sin duda la prudencia y el miedo le dijeron a y en su alma: "Huye.

"Si pudiéramos aventurarnos a suponer que el doble pensamiento de la unicidad de la personalidad del salmista y la multiplicidad de sus facultades estaba en su mente, tendríamos una explicación de la extraña fluctuación entre singulares y plurales en Salmo 11:1 b". Flee "es plural, pero se dirige a un sujeto singular:" mi alma ";" tu "también es plural, y" pájaro "singular.

La corrección marginal hebrea suaviza la primera anomalía leyendo el imperativo singular, pero eso deja la anomalía en "tu". La LXX y otras versiones antiguas aparentemente tenían un texto ligeramente diferente, que eliminó esa anomalía leyendo (con la adición de una letra y un cambio en la división de palabras), "Huye a la montaña como un pájaro"; y esa es probablemente la mejor solución a la dificultad.

Difícilmente se puede dejar de recordar la comparación de David con una perdiz cazada en las montañas. Cheyne encuentra en los plurales una prueba de que "es la Iglesia dentro de la nación judía en la que piensa el poeta". El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

La misma figura empleada en Salmo 7:12 de los juicios de Dios sobre los impíos se usa aquí para la artillería de los impíos contra los justos. El peligro es inminente, porque los arcos están doblados y las flechas ya encajadas en la cuerda. En la oscuridad de la medianoche se realizará el asalto. compárese con Salmo 64:3 La apelación al instinto de autoconservación se ve reforzada por la consideración de Salmo 11:3 de la impotencia de los esfuerzos para frenar la anarquía general.

La partícula al comienzo del versículo se toma mejor en el mismo sentido que al comienzo de Salmo 11:2 , introduciendo así una segunda razón coordinada para el consejo. Su traducción como hipotética o temporal (si o cuando) debilita más bien la urgencia de Salmo 11:3 como motivo de huida.

Los temores probablemente exagerados de los consejeros, que todavía están hablando, se expresan en dos frases breves y sin aliento: "Se están derribando los cimientos [de la sociedad]; los justos, ¿qué ha logrado?" o posiblemente, "¿Qué puede hacer?" En cualquier caso, la implicación es: ¿Por qué seguir librando un conflicto desesperado poniendo en peligro la vida? Todo está perdido; lo prudente es correr. Es obvio que esta descripción de la disolución de los fundamentos del orden social es o la exageración del miedo, o la generalización poética de un caso individual (el de David), o remite el salmo a algún tiempo de anarquía, cuando las cosas eran mucho peores que incluso en la época de Saulo o Absalón.

Todas estas sugerencias bien pueden representar la voz de nuestros propios miedos, los susurros de la sensatez y la pereza, que siempre insisten y exageran los peligros en el camino del deber, y nos piden que abandonemos la resistencia a los males prevalecientes como inútiles y nos entreguemos al reposo. y la seguridad de algún nido tentador lejos de la contienda. Pero tales consejos son siempre básicos, y aunque sean fruto de la "prudencia", son miopes y dejan fuera precisamente el factor determinante en el cálculo.

El enemigo puede haber colocado sus flechas en la cuerda, pero hay otro arco doblado que se tensará antes que el suyo. Salmo 7:12 No se destruyen los cimientos, por muchos y fuertes que sean los brazos que intentan excavarlos. El justo ha hecho mucho y puede hacer más, aunque su trabajo parezca en vano. La autoconservación no es el primer deber de un hombre: el vuelo es el último.

Es mejor, más sabio e infinitamente más noble ser un blanco para las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna" y detenernos en nuestro puesto aunque caigamos allí, es mejor trabajar infinitamente, incluso cuando el trabajo parece vano, que cobardemente mantener una piel entera. a costa de una conciencia herida o desesperadamente arrojar trabajo, porque el suelo es duro y el crecimiento de la semilla imperceptible. Los consejos prudentes, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, son generalmente necios; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber.

De modo que el salmo se aparta, en su segunda parte, de estos consejos rastreros, que ven sólo la mitad del campo de visión, y el inferior, para remontarse y contemplar la mitad superior. "Dios está en el cielo; todo está bien en el mundo", y con los buenos hombres que están tratando de ayudar a corregirlo. El poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y el trono de Jehová. En Salmo 11:4 la primera parte no debe tomarse como una afirmación separada: "El Señor es", etc.

, pero "Jehová" es un nominativo absoluto, y el peso de la oración recae en la última cláusula. El "palacio sagrado" en el que se ve entronizado a Jehová no está en la tierra, como muestra el paralelismo de las cláusulas. A los ojos que han visto esa visión y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños. Existe el verdadero asilo del alma perseguida; esa es la montaña a la que conviene huir.

Si los pusilánimes hubieran visto ese espectáculo, sus tímidos consejos habrían cobrado un nuevo tono. Son absurdas para quien las ve. Porque no solo ve a Jehová en su trono, sino que lo ve escudriñando todos los actos de los hombres. Cerramos los párpados al examinar minuciosamente cualquier pequeña cosa. Así que Dios es representado por una figura audaz como haciendo, y la palabra para "contemplar" tiene que dividir como su idea fundamental, y por lo tanto implica una mirada aguda y discriminatoria.

Como el fuego prueba el metal, así prueba a los hombres. Y el resultado de la prueba es doble, como se describe en las dos cláusulas de Salmo 11:5 , que cada una requiere ser completada a partir de la otra: "El Señor prueba al justo (y hallándolo aprobado, ama), pero al impío "(Lo intenta, y hallándole metal vil), Su alma" odia ".

"En la primera cláusula se menciona el proceso del juicio y se omite su resultado; en la segunda se omite el proceso y se describe el resultado. El fuerte antropomorfismo que atribuye un" alma "a Dios y" odio "a Su alma no es ser arrastrado como debido a la imperfección de las ideas hebreas de la naturaleza divina Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo".

Tal amor pervertido sólo puede haber vuelto hacia él ese lado del carácter Divino que en la gravedad de la desaprobación y el retroceso del mal responde a lo que llamamos odio, pero ni desea dañar ni es perturbado por la pasión. El Nuevo Testamento es tan enfático como el Antiguo al afirmar la realidad de "la ira de Dios". Pero hay limitaciones e imperfecciones en este salmo en el sentido de que no trasciende el punto de vista que considera que la conducta del hombre determina la actitud de Dios. La retribución, no el perdón ni la posibilidad de cambiar el sesgo moral del carácter, es su concepción de las relaciones del hombre y Dios.

La estimación divina, que en Salmo 11:5 es el resultado de la prueba de Dios de las dos clases, se traslada en Salmo 11:6 a sus dos aspectos. Pero la forma de Salmo 11:6 es la de un deseo, no la de una predicción; y aquí encontramos de nuevo el tono que, después de todas las concesiones, debe considerarse como el resultado de la etapa inferior de la revelación en la que se encontraba el salmista, aunque no es necesario atribuirle venganza personal.

En el cuadro terrible del juicio derramado desde los cielos abiertos en el que ha estado mirando el cantor, hay una reproducción de la destrucción de las ciudades de la llanura, cuyo destino aparece en el Antiguo Testamento como el espécimen y la profecía de todos los actos de juicio posteriores. Pero se concibe que la lluvia del cielo consiste en "trampas", lo cual es una idea extrañamente incongruente. Tales metáforas mezcladas son menos desagradables para los poetas hebreos que para los críticos occidentales; y los diversos recursos para suavizarlo, como alterar el texto y descuidar los acentos y leer "carbones de fuego", son sacrificios innecesarios a la corrección del estilo.

Delitzsch piensa que las "trampas" son "una descarga completa de lazos", es decir., relámpagos, cuyo curso en zigzag puede compararse con una "soga arrojada desde arriba". El propósito de las trampas es sujetar a las víctimas para que no puedan escapar de la lluvia de fuego; una imagen terrible, la misma incongruencia de la figura intensifica el efecto lúgubre. La división del verso según los acentos separa las trampas de los componentes reales de la lluvia fatal, y hace que la segunda mitad del verso sea una cláusula independiente, que probablemente debe tomarse, como la cláusula anterior, como un deseo: " Fuego y azufre y un viento abrasador [Zornhauch, Hupfeld] sea la porción de su copa ", nuevamente una incongruencia que hace la representación más terrible. ¡Qué azufre llameante y caliente como del simún! La tremenda metáfora sugiere una terrible realidad.

Pero el doble juicio de Salmo 11:5 tiene un lado más suave, y la razón de la tempestad de ira es igualmente la de la esperanza bienaventurada de los rectos, como enseña el "para" de Salmo 11:7 . "Jehová es justo". Ese es el fundamento de la roca de la fe indomable del Salterio en el triunfo definitivo seguro de la justicia afligida y paciente.

Debido a que Dios en su propio carácter es así, debe amar las acciones justas, las suyas y las de los hombres. Este último parece ser el significado aquí, donde el destino de los hombres es el tema en cuestión. El "amor" divino se contrasta aquí tanto con el "amor" de la "violencia" del hombre inicuo como con el "odio" de Dios ( Salmo 11:5 ), y es el fundamento de la confianza final, "Los rectos contemplarán su rostro.

"La traducción inversa," Su rostro contempla a los rectos "(AV). Es gramaticalmente permisible. Pero sería plana, tautológica, ya que Salmo 11:4 ya lo ha dicho, e inapropiada para el final. Se necesita recto, antitético a eso en cuanto a los malvados. Dios mira a los rectos, como se ha dicho; y los rectos lo mirarán, aquí y ahora en la comunión de esa fe que es una mejor vista y en el más allá. en la visión del cielo, que el salmista estaba a punto de anticipar.

Esa mirada mutua es bienaventuranza. Los que miran hacia arriba, contemplan a Jehová, son valientes para hacer frente a todos los enemigos y para mantener el corazón tranquilo en medio de las alarmas. La esperanza arde en ellos como columna de fuego cuando se apaga en otros; ya todas las sugerencias de su propia timidez o de otros tienen la respuesta: "En el Señor he puesto mi confianza; ¿cómo decís a mi alma: Huye? Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa. Dios, ayúdame. Amén."

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ASCRIBIDO a David en el "título", a este salmo se le permite casi universalmente ser suyo. "Tiene todas las características de los primeros salmos davídicos". Ninguna alusión nos permite asignarlo a una ocasión particular; pero, en general, parecería pertenecer probablemente al período de residencia de David en la corte de Saúl, cuando provocó los celos de los cortesanos, y continuamente se presentaron acusaciones calumniosas contra él. En ese momento, sus amigos y compañeros podrían haberse desanimado y le aconsejaron que "huyera a las montañas". Pero David huye a Dios (Salmo 11:1), y confía en él para la liberación de sus perseguidores (Salmo 11:4).

Salmo 11:1

En el Señor pongo mi confianza; o en el Señor me he refugiado (Kay, Cheyne). Antes de que sus amigos se dirijan a él sobre el tema de su peligro, David mismo lo reconoció y huyó a Dios en busca de ayuda. ¿Cómo decir a mi alma, huir como un pájaro a tu montaña? más bien huid, pájaros, a vuestra montaña. Probablemente una expresión proverbial, usada cuando era necesario advertirle a un hombre que en vuelo yacía su única seguridad. El singular (צִפוֹר) se usa colectivamente.

Salmo 11:2

Porque, he aquí, los malvados doblan su arco. Las palabras siguen siendo las de los amigos tímidos. "He aquí", dicen, "los impíos ya están doblando el arco contra ti", es decir, preparándose; para intentar tu vida. Preparan su flecha sobre la cuerda; o, ajuste su flecha a la cuerda. Lo último antes de descargarlo. Para que puedan disparar en secreto a los rectos de corazón; literalmente, para que disparen en medio de la oscuridad a los rectos de corazón.

Salmo 11:3

Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? La palabra traducida "fundamentos" es rara, solo aparece como héroe y en Isaías 19:10. El significado de "fundamentos", que primero le dio Aquila, ahora se adopta generalmente. Debemos suponer que los amigos tímidos siguen hablando, y que quieren decir que, bajo el gobierno sin ley de Saúl, los fundamentos mismos de la sociedad y del orden moral fueron barridos; los justos (צדִּיק, un colectivo) habían hecho y no podían hacer nada para evitarlo. ¿Qué le quedaba a David, sino retirarse de una comunidad donde no había ley ni orden, donde el primer magistrado ordenó ( 1 Samuel 19:1) e intentó el asesinato ( 1 Samuel 19:10)?

Salmo 11:4

El Señor está en su templo sagrado. La respuesta de David a sus tímidos consejeros es una expresión de absoluta fe y confianza en Dios. Saúl puede reinar sobre la tierra; pero Jehová está en su templo sagrado (o más bien, "palacio", הֵיכַל) en lo alto: su trono está en el cielo, donde se sienta y reina. ¿Qué necesidad, entonces, de temer a un rey terrenal? Especialmente cuando Dios no está atento a los asuntos humanos, pero sus ojos miran, sus párpados intentan, los hijos de los hombres (comp. Salmo 7:9; Salmo 17:3; Salmo 139:1). Se dice que sus "párpados" prueban a los hombres, porque, cuando examinamos de cerca una cosa, dejamos caer los párpados y medio cerramos los ojos.

Salmo 11:5

El Señor prueba a los justos. Dios prueba a los justos, escudriñándolos con su mirada penetrante, pero una mirada en la que hay protección y amor. Cuando intenta (o examina de cerca) a los malvados, el resultado es diferente: el malvado y el que ama la violencia, su alma odia.

Salmo 11:6

Sobre los impíos hará llover trampas. En el desagrado divino sigue el castigo divino, no siempre rápido, pero seguro. Aquellos que han conspirado contra David tendrán "trampas llovidas" sobre ellos. Se dice que Dios "llueve" sobre los hombres sus bendiciones y sus maldiciones, cuando las da abundantemente (comp. Job 20:23; Oseas 10:12; Ezequiel 34:26 ) Por "trampas" se entiende cualquier dificultad o problema en el que los hombres se enredan en la acción de la divina providencia. Fuego y azufre. El castigo de Sodoma y Gomorra fue el ejemplo típico de la venganza de Dios a los israelitas en general. Y una horrible tempestad; literalmente, un soplo de horrores (comp. Salmo 119:53; Lamentaciones 5:10). Se cree que el simoom puede ser pensado. Pero ninguna de las amenazas debe tomarse literalmente. Todo lo que el salmista quiere decir es que la venganza de Dios, en alguna forma o éter, superará a sus perseguidores. Esta será la porción de su copa. Este es probablemente el primer lugar donde se emplea la metáfora de una "copa" para la suerte del hombre en la vida. Otras instancias son Salmo 16:5; Salmo 23:5; Salmo 73:10; Salmo 75:8; Sal 116: 1-19: 23; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Mateo 20:22, Mateo 20:23; Mateo 26:39; Juan 18:11.

Salmo 11:7

Porque el justo Dios ama la justicia; más bien, porque el Señor es justo; él ama la justicia (ver la versión revisada); literalmente, rectitudes; es decir, obras buenas y justas. Su semblante contempla a los rectos. Entonces la LXX; la Vulgata, Hengstenberg, el Obispo Horsley y los éteres; pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren decir: "Los rectos verán su semblante". Cualquiera de las traducciones produce un buen sentido.

HOMILÉTICA

Salmo 11:3, Salmo 11:4

La cuestión del miedo y la respuesta de la fe.

"Si los fundamentos", etc. La Biblia es el regalo de Dios para un mundo como lo describen sus páginas. No es un mundo de santidad sin pecado y paz sin dolor, sino un mundo de pecado, tristeza, lucha. Un libro para peregrinos, trabajadores, guerreros, dolientes, pecadores. La "espada del Espíritu", forjada en el fuego de la aflicción, templada en lágrimas. Luz en oscuridad; canciones en la noche; maná en el desierto; agua de la roca de piedra; Un ancla para el alma sacudida por la tempestad. Nos lleva por el camino recorrido por los pies de decenas de generaciones; a través de antiguos campos de botellas; nos muestra los monumentos de héroes y conquistadores; y llena nuestra vida diaria con los ecos del poderoso pasado. Si este salmo pertenece o no a alguna ocasión particular en la vida de David, una cuestión de ningún momento práctico, refleja la tormentosa experiencia que él y muchos otros santos han tenido que enfrentar con frecuencia; y hace esto para siempre. En estos versos tenemos

(1) la cuestión del miedo; y

(2) la respuesta de la fe.

I. LA PREGUNTA DEL MIEDO. "Si ... ¿qué harán los justos?" Los fundamentos, a saber, de la sociedad; Los pilares o apoyos del orden público, la paz, la prosperidad. Estos pilares principales son cuatro: autoridad, justicia, política, riqueza. Si se agitan, la tela se tambalea. Si fracasan por completo, se produce la anarquía o la tiranía. Cuando la guerra amenaza o asalta, un gobierno débil y desconfiado, una causa injusta, la incapacidad, un tesoro vacío, son más peligrosos que cualquier enemigo extranjero. Y aunque había una paz profunda en lo que respecta a otras naciones, una nación afectada por estos cuatro males, uno en el que se rompen estos pilares principales, estaría al borde de la ruina. Sin embargo, debajo de todo esto se encuentra una base más profunda: el carácter nacional ( Proverbios 14:34). La forma particular en que la vida pública se basaba en la religión nunca ha sido posible para ninguna otra nación que no sea Israel. Nadie más ha tenido un pacto como el del Sinaí: un código de leyes inspirado; Una identidad perfecta de Iglesia y Estado. Las relaciones de la Iglesia y el estado difieren en diferentes tierras; son objeto de controversia. Esto no cambia el hecho de que tanto la vida pública como la privada —la de la nación no menos que la del individuo— es saludable, segura, próspera, verdaderamente libre, solo conforme a la ley de Dios: es justa, veraz, templada, puro, pacífico, benevolente.

II LA RESPUESTA DE LA FE. Dios reina Dios gobierna.

1. "En su templo", q.d; "en el cielo." "Su trono", su supremo dominio omnipotente, es el reinado, no del poder arbitrario o de la mera ley mecánica, sino de la santidad; perfecta justicia, sabiduría, amor. Por lo tanto, es el "trono de la gracia" ( Hebreos 4:6).

2. "Sus ojos contemplan", etc. En toda esta confusión salvaje, como parece, nada se pasa por alto; nada sin juzgar o sin control. Dios gobierna tan bien como reina. Nunca por un momento se quita la mano del timón ( Romanos 8:28; Salmo 76:10). Ejemplo: Los resultados beneficiosos del cautiverio babilónico, en el que la ruina de la nación había aparecido total y final.

LECCIONES PRÁCTICAS (especialmente en tiempos de lucha política y peligro).

1. Coraje. "¿Cómo decís", etc.? No es parte del deber de un cristiano huir, ya sea por terror o disgusto, del deber público. El servicio público —como ciudadano, funcionario o gobernante— progresa bajo la gran ley cristiana del amor a nuestro prójimo (comp. Gálatas 6:10; 1 Pedro 4:10). ¿Quién debería ser valiente y fiel, si no el que busca glorificar a Dios y sabe que todo el poder terrenal y celestial está en las manos de Cristo ( Mateo 28:18)?

2. Oración. La oración por nuestro país es un gran deber cristiano.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 11:1

La victoria de la fe; o descansar en medio de la tormenta.

En cada uno de esos salmos que representan alguna experiencia histórica, existe su propia característica diferencial. Esta característica es el trabajo del estudiante y el expositor para aprovechar y utilizar. No sabemos ni tenemos medios para conocer los incidentes específicos en la vida del escritor a los que se hace referencia aquí, aunque, dado que David fue el escritor, deberíamos encontrar poca dificultad para fijar algunos pasajes de su historia a los que Salmo posiblemente podría aplicarse. Pero aunque eso podría proporcionar algunos puntos interesantes de la historia, agregaría poco o nada al valor del salmo. Es uno que es demasiado pasado por alto; ya que nos da una ilustración poderosa de una fe que vence al mundo. Pongámonos a trabajar y veamos si no es así.

I. AQUÍ HAY UN CREYENTE EN DIOS EXPUESTO AL PELIGRO POR EL DISEÑO DE ENEMIGOS. (Salmo 11:2.) Aquellos que son rectos de corazón son odiados por los malvados (cf. 1 Juan 3:12, 1 Juan 3:13). Esto no es de extrañar, ya que los hombres justos por su justicia son una condena permanente de los impíos ( Hebreos 11:7). El Señor Jesús fue preeminentemente el objeto de odio del mundo ( Juan 7:7; Juan 15:18). En la época del salmista, este odio se expresaba en conspiraciones por la destrucción de los siervos de Dios (Salmo 11:2). £ Pero, como si fueran conscientes del mal y de la maldad y la maldad de sus objetivos, los hombres buscaron la cobertura de la oscuridad para sus diseños (ver Salmo 11:2, versión revisada). ¡Qué misericordia hay Aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales!

II AQUÍ HAY AMIGOS BIEN SIGNIFICADOS QUE DAN SU CONSEJO. (Salmo 11:1, "Huye como un pájaro", etc.) Este es el consejo de la timidez. Posiblemente puede haber circunstancias en las que sea correcto tomar vuelo (ver Mateo 10:23). Aunque nuestro Señor esperaba que sus discípulos estuvieran preparados, si fuera necesario, para dar sus vidas por él, no deseaba que se expongan innecesariamente al peligro. De modo que a veces, el vuelo puede ser sabio. Pero en el caso del salmista, todo el tenor de su salmo indica que no habría sido correcto, y que los consejos de sus amigos eran de timidez e incluso de cobardía. Nota:

1. Cualquiera de nosotros puede estar expuesto en algún momento u otro a esta tentación

(1) huir del lugar donde estamos ubicados;

(2) renunciar al deber que tenemos en la mano, debido al peligro; o

(3) recurrir a algún rincón seguro y, por lo tanto, consultar nuestra propia facilidad y seguridad, independientemente del trabajo en cuestión.

2. Tal tentación puede ser aún más difícil de resistir cuando proviene de amigos que si proviene de enemigos. Entonces nuestro Señor Jesús lo encontró; sintió el esfuerzo de Pedro para disuadirlo de la cruz mucho más agudamente que el de Satanás (cf. Mateo 16:22, Mateo 16:23).

III. ESTE CONSEJO JUZGADO ENFERMO PUEDE SER APLICADO CON ARGUMENTOS PLAUSIBLES. (Salmo 11:1, Salmo 11:3.) El consejo comienza con la palabra "huir" (Salmo 11:1) y termina con el cierre del tercer verso. Los argumentos para el vuelo son:

1. El secreto de los designios de los impíos; Como trabajan al amparo de la oscuridad, es mejor estar completamente fuera de su alcance.

2. Las graves consecuencias de su éxito (Salmo 11:3). Si los hombres que son la fuerza y ​​la gloria de un estado son removidos, los justos que se encuentran allí quedarán consternados, £ Este es un argumento más engañoso que el primero: es equivalente a, "Si te importa no huir por tu propio bien, se lo debes a otros para protegerte, porque si tú, como uno de los apoyos del estado, eres derrocado, ¿qué harán los justos? " Los malvados se regocijarían y aprovecharían la ocasión con fines de rapiña y asesinato; pero los justos estarían muy consternados.

IV. PARA TAL CONSEJO, LA FE TIENE UNA RESPUESTA LISTA. (Salmo 11:4.) Las diversas características de esta respuesta se pueden resumir en una oración, "¡El Señor reina!" Este es el descanso y refugio de la fe en todo momento de problemas. Las cosas no se dejan a los propósitos cruzados del hombre. Hay un trono sobre todo, y uno sentado sobre él. Este hecho tiene una influencia múltiple:

1. En los hombres en general.

(1) Dios lo ve todo (Salmo 11:4).

(2) Dios prueba todo (Salmo 11:4).

2. Sobre los justos.

(1) Dios prueba a su pueblo. Él los prueba para mejorarlos (Salmo 11:5).

(2) Él ama a los justos; es decir, los aprueba y, en medio de toda confusión, les sonríe.

(3) Finalmente los coronará con honor (Salmo 11:7, Versión Revisada).

3. Sobre los impíos.

(1) Los odia; es decir, desaprueba sus formas (Salmo 11:5; Salmo 1:6).

(2) Llegará el momento en que se manifestará esa desaprobación (Salmo 11:6).

Las terribles figuras utilizadas en este verso probablemente se derivan de la destrucción de Sodoma y Gomorra. ¡Cuál puede ser la terrible realidad, de la cual estas palabras son símbolos, Dios conceda que nunca lo sabremos! Más temeroso que cualquier juicio físico es el veredicto adverso del Gran Supremo ( Juan 3:19). Nota: Es muy importante para un creyente en Dios, en medio de las mayores calamidades y del desorden público más grave, para mantener su calma serenidad del alma, para permitirle así descansar en lo que sabe. Dios y de su mente y voluntad reveladas.

V. CONOCIENDO TODO ESTO SOBRE DIOS, EL SALMISTA HABÍA ANTICIPADO REALMENTE EL CONSEJO DE SUS CONSEJEROS, aunque de otra manera y mejor (Salmo 11:1): "En el Señor pongo mi confianza;" más bien, "Al Señor he huido en busca de refugio". No necesito otra. Él es mío. El me cuidará. Estoy descansando en él. Por lo tanto, me quedaré donde estoy y seguiré en el camino del deber. Puedo mirar tranquilamente la furiosa tormenta y esperar a que pase. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Nota:

1. El hombre que confía en Dios ya tiene un Refugio del cual el hombre impío no sabe nada.

2. Esa confianza en Dios le da la victoria sobre sus enemigos.

3. ¡El Dios en quien confía será su Escudo sin% y su gran Recompensa en el más allá y para siempre!

¿Cuánto más amplio, más profundo y más firme debería ser nuestra confianza, ahora que conocemos el amor de Dios como se revela en Cristo] "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 11:1

Una batalla en el alma.

La fe y el miedo están en conflicto. Se sugieren razones plausibles por las cuales la pelea debería ser abandonada, pero prevalecen los pensamientos más nobles.

I. MIEDO ENFRENTANDO LA FE. (Salmo 11:1.) El panorama es desalentador. Nuestros enemigos son muchos y fuertes; más, están inveterados en la malicia; más aún, ya han ganado terreno, y en medio del vuelco de todos los principios correctos y la confusión peor confundida, parece que prevalecerían a lo largo de la línea. En tal estado de cosas, el miedo egoísta sugiere: ¿Por qué luchar más? Nuestros mejores esfuerzos son infructuosos; Estamos gastando nuestra fuerza y ​​trabajando en vano. Mejor inclinarse ante lo inevitable; mejor mirarnos a nosotros mismos antes de que sea demasiado tarde. La tentación es sutil y peligrosa; Incluso los mejores de nosotros hemos sentido su fuerza. Fue Jeremías quien dijo: "No hablaré más en su nombre" (Jeremias 20:9); Fue el gran Elijah quien gritó, como desesperado: "Solo me queda, y ellos buscan mi vida" ( 1 Reyes 19:10). Entonces no hay amigos falsos y equivocados que dicen, como San Pedro a nuestro Señor, "Esto no será para ti" ( Mateo 16:22), o como los discípulos le dijeron a San Pablo: "No subas a Jerusalén" ( Hechos 21:11; Nehemías 6:10, Nehemías 6:11). Así ha sido en todas las grandes empresas. Hay leones en el camino; surgen dificultades que parecen a las imposibles temerosas. Así es especialmente en la vida cristiana. "El miedo al hombre trae una trampa", pero también lo hace el miedo que surge en nuestros propios corazones.

II FE CONQUISTANDO EL TEMOR. (Versículos 4-7.) La verdad de Dios es como el estandarte de Constantino: "Con esto conquistamos".

1. Darse cuenta de la presencia de Dios. Dios no está lejos, sino cerca; No es un espectador indiferente, pero se comprometió a defender a la derecha. El final está en sus manos. Él salvará a su pueblo. La presencia de un jefe terrenal da coraje a sus soldados: ¡cuánto más debemos animarnos cuando sabemos que Dios está con nosotros!

2. Confiar en la protección de Dios. No es la casualidad, ni el capricho, ni la regla arbitraria, lo que resuelve las cosas, sino la voluntad de Dios. Él "prueba a los justos". Hay una disciplina santa y amorosa. El horno puede estar caliente, pero es para la purificación del oro ( Job 23:10). Tengamos paciencia ( Santiago 5:10, Santiago 5:11; 1 Pedro 1:3).

3. Anticipando la liberación de Dios. La fe mira más allá de lo visto. Cuando se revela la visión del poder de Dios, nuestros temores dan lugar a la confianza, nuestros temblores a la tranquilidad ( 2 Reyes 6:17). Lo que Dios ama debe vivir. Lo que Dios ha prometido que ciertamente realizará ( 2 Pedro 2:9).

"Pongamos nuestra disputa a la voluntad del cielo, quien, cuando vea que la hora está madura en la tierra, lloverá una fuerte venganza sobre las cabezas de los delincuentes".

(Shakespeare)

W.F.

Salmo 11:7

El justo Señor ama la justicia.

Esto es verdad para siempre.

I. La justicia es congruente con la naturaleza de Dios. Si la luz es agradable a la vista, y la música al oído, y la belleza al alma, es porque están en la línea de lo correcto. "Ningún hombre odiaba su propia carne" ( Efesios 5:29): ¡cuánto más debe amar Dios lo que es semejante a sí mismo, que es la esencia misma de su carácter!

II LA JUSTICIA CUMPLE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Lo que Dios busca es justicia. Este es el fin de la ley; Este es el propósito de todo buen gobierno; Esta es la enseñanza de los profetas y el gran objeto de Cristo ( Isaías 42:1; Mateo 3:15; Romanos 5:21). Cristo es el "justo"; y de él el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". "Cristo sufrió una vez los justos por los injustos"; y vemos cuán querida justicia era para Dios cuando "lo hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él". La cruz es la medida del amor de Dios por la justicia.

III. LA JUSTICIA ASEGURA LA BENDICION DE LAS CRIATURAS DE DIOS. El pecado trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios. Es mediante la eliminación del pecado y el restablecimiento del gobierno de Dios en el corazón, que se restaura la felicidad ( Romanos 14:17). Los profetas cuentan con éxtasis el buen tiempo que viene; y nótelo como la gloria peculiar de los nuevos cielos y la nueva tierra, que en ellos "habita la justicia" ( Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13, 2 Pedro 3:14 )

Aquí hay una prueba: ¿amamos como Dios ama? "El que no hace justicia no es de Dios" ( 1 Juan 3:5) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 11:1

El antídoto de la fe al miedo.

Algunos refieren este salmo a las luchas tempranas de David contra los celos implacables de Saúl; por otros a la rebelión de Absalón; por otros al conflicto general que siempre se libra entre los poderes buenos y malos. El tema es "Confianza en el Señor, y su protección incluso contra la fuerza más poderosa de los impíos". Las dos ideas principales son la doctrina de los amigos de David y la propia doctrina de David.

I. LA SEGURIDAD EN PELIGRO PODRÍA ENCONTRARSE SOLO EN VUELO. (Salmo 11:1.) Esta fue la tentación con la que sus amigos lo atacaron: abandonar la causa justa huyendo. La tentación era plausible:

1. Porque su vida estaba en peligro. Si algo menos hubiera sido amenazado — reputación o propiedad — podría haber sido prudente permanecer; pero "piel por piel", etc.

2. El ataque contra su vida fue secreto y no abierto. (Salmo 11:2.) Podría resistir y conquistar un ataque abierto; pero, ¿qué puede defendernos de intrigas astutas tramadas en secreto?

3. El mayor desorden social prevaleció. (Salmo 11:3.) "¿Qué harán los justos?" fue su súplica con él. "Eres impotente si te quedas". Estaban desesperados, y pensaron que la huida era su único recurso desesperado. Pero la doctrina de David era:

II Esa seguridad se encontró al confiar en el cuidado protector de Dios. (Salmo 11:4 Salmo 11:7.)

1. La confianza en Dios le permitió estar junto a la causa justa; en fuga lo abandonaría a los malvados. La fe en Dios da una devoción inconquistable a la derecha; El vuelo es incredulidad y cobardía. La confianza indolente, una confianza que no funciona y lucha en la buena causa, no es mejor que la fuga cobarde.

2. Confió en el poder dominante de Dios. (Salmo 11:4, Salmo 11:5.) Que de alguna manera defendería la causa justa y los hombres justos; que mientras su trono estuviera en los cielos, no podrían estar en peligro permanente, cualesquiera que sean las apariencias.

3. Confió en la providencia retributiva de Dios. (Salmo 11:5, Salmo 11:6.) Una providencia que trataba con los justos y los malvados; una providencia retributiva interna y externa, que premia y castiga en ambas esferas.

4. Cualquiera que sea su suerte externa, confiaba en que algún día debería ver el rostro de Dios. (Salmo 11:7.) Eso es seguridad; eso es salvación de todo peligro y todo problema. La salvación más elevada es de tipo espiritual, no exterior y temporal. Ver el rostro de Dios es estar más firme que las montañas y ser más rico que todo el universo exterior.

Notas Explicativas de Wesley

Lluvia - Envíelos abundante, rápida y repentinamente, como la lluvia comúnmente cae del cielo. Lazos - Plagas o juicios graves, que se llaman trampas, porque los hombres malvados a menudo se sorprenden con ellos cuando menos los esperan. Y porque no pueden escapar de ellos, ni salir de ellos; pero son retenidos y destruidos por ellos. Tempestades horribles: los llamados juicios terribles, en alusión a la destrucción de Sodoma por estos medios. Pero esto parece no hablar tanto de calamidades presentes como de castigos eternos. Esta es su porción, y por así decirlo, la comida y la bebida que Dios les asignó.