Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 11:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 11:4. The Lord is in his holy temple — He is still to be sought and found in the place where he has registered his name. Though the priests be destroyed, the God in whose worship they were employed still lives, and is to be found in his temple by his upright worshippers. And he tries the heart and the reins of both sinners and saints. Nothing can pass without his notice. I may expect his presence in the temple; he has not promised to meet me in the mountain.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 11-13 Persevere . . . or give in?

There came a time when David became tired of his continual flight from Saul, not just because it was wearying, but because it was cutting him off from the public worship places of God’s people (1 Samuel 26:19). His spiritual life was weakened and he gave in to the temptation to leave his own country for the safety of enemy Philistia (1 Samuel 27:1). This is the sort of temptation that David considers in Psalms 11:0, the temptation to go along with wrongdoing instead of resisting it.

If people act solely according to common sense, their suggestion in such a crisis will probably be to do what creates least hardship. After all (so the argument runs), if there is no law and order in the community, and if people in positions of power have set themselves to do evil, what can a righteous person gain by trying to resist (11:1-3)? David replies that such action really shows a lack of understanding of God’s holiness and no respect for his authority. God sees and understands all. He will pour out his wrath on the wicked, but he will comfort the faithful with the security of his presence (4-7).

The theme of Psalms 10:0 and 11 continues in Psalms 12:0, and indeed right through to Psalms 17:0. Ungodly people hold all the positions of power and pay no attention to the opinions of those who walk in God’s ways. They maintain their authority and influence only by twisting, ignoring or withholding the truth (12:1-4). But God sees and knows. He promises to protect the godly, and his promises can be trusted (5-6). His people know that their only hope is in him (7-8).

Continual persecution can be hard to bear. It tries the psalmist’s patience to the limit, causing him to cry out to God, almost in despair, asking when will God deliver him from his troubles (13:1-2). If he dies, his enemies will think they have won the battle against him (3-4). However, the very act of crying out to God lightens his burden. It reminds him that the one to whom he cries has bound himself to his people with a covenant love, and he will not fail (5-6).

God’s steadfast love

Frequently the psalmists rejoice in a characteristic of God that RSV translates as ‘steadfast love’, GNB translates as ‘constant love’, and other versions translate as ‘loyalty’, ‘love’, ‘mercy’, ‘kindness’ and ‘loving kindness’. These are all translations of the Hebrew word chesed, which has the meaning of covenant loyalty or faithfulness.

A covenant was an agreement between two parties that carried with it obligations and blessings. Chesed was a particularly strong form of love, which bound a person to be faithful and loyal to the other party in the covenant. In the Psalms the word is used frequently to denote the loyal love and covenant faithfulness that God exercises towards his people through all their trials and joys (e.g Psalms 13:5; Psalms 25:7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SONG OF THE STEDFAST
(FOR THE CHIEF MUSICIAN. A PSALM OF DAVID)

"In Jehovah do I take my refuge: How say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain; For, lo, the wicked bend the bow, They make ready their arrow upon the string. That they may shoot in darkness at the upright in heart; If the foundations be destroyed, What can the righteous do? Jehovah is in his holy temple; Jehovah, his throne is in heaven; His eyes behold, his eyelids try the children of men. Jehovah trieth the righteous; But the wicked and him that loveth violence his soul hateth. Upon the wicked he will rain snares; Fire and brimstone and burning wind shall be the portion of their cup. For Jehovah is righteous: The upright shall behold his face."

As indicated by our arrangement of the text here, this magnificent psalm falls into two divisions. In Psalms 11:1-3, David is wrongfully advised by well-meaning, but erroneous counselors, to flee for his life like as a bird flies toward some mountain. This advice is reinforced by their mention of the murderers who are preparing to kill him, and by the fact that, according to these advisers, the battle is already lost; the foundations have been destroyed; the cause is hopeless; why not abandon a sinking ship?

Spurgeon believed that the historical situation was that of Saul's enmity against David, and before Saul's final attempt upon David's life.Charles Haddon Spurgeon, Treasury of David (ZPH), p. 49. Others have suggested that the situation existed during Absalom's rebellion against David; and, as Yates said, "The circumstances are strikingly similar to those of several episodes in David's life."Kyle M. Yates, Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1962), p. 500. And, as McCaw stated it, "The psalm belongs to all of those occasions when evil powers threaten the security and well-being of God's people."Leslie S. McCaw, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 457. Dummelow also took a broad view of the psalm's application thus: This is a song of confidence in God, and in the security of the righteous under his protection, notwithstanding the timid counsels of less trustful friends, and the evil devices of the wicked, who are doomed to destruction.J. R. Dummelow, On the Old Testament (New York, The Macmillan Company, 1937), p. 333.

We appreciate also Rhodes' comment that:

Psalms 11 is one of the gems of the Psalter classified as affirmations of faith in spite of danger to himself, in spite of advice of friends to flee, and in spite of the seeming hopelessness of the cause.Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary (Atlanta: John Knox Press, 1960), p. 38.

Some have classified this as one of the so-called "Persecution Psalms," which Maclaren identified as Psalms 3; Psalms 7; Psalms 9; Psalms 14; Psalms 17, in addition to this one.Alexander Maclaren, Psalms (New York: Eaton and Mains, 1892), p. 102.

According to Barnes, all of these Psalms 11:1-3, except the opening declaration of faith in the Lord, may be regarded as the words of David's well-meaning, but erroneous advisers.Albert Barnes, The Psalms (Baker Book House, 1950), pp. 99, 100. It is also the opinion of this writer that some of these strong admonitions to flee from danger might have come from the promptings of David's own sense of prudence in the face of danger. Whatever their source, the glory of the psalmist is that he was able to overcome them and to act upon his implicit trust in God.

The second half of the psalm, Psalms 11:4-7, affirms the psalmist's unwavering trust and confidence in God. He thundered the name of Jehovah no less than four times in this concluding division. God Himself is the answer to all of man's problems, doubts, dangers and fears. God is in heaven; He is in His holy temple, and that expression in this context has no relation whatever to some earthly house,

God loves the righteous and abhors the wicked. His eyes run to and fro through the whole earth and He sees all, knows all, and will always act whenever the proper time for action has come. Men who have already fled for refuge in Jehovah have no need whatever to seek refuge anywhere else. God is indeed the ultimate refuge.

The mention in Psalms 11:5 that Jehovah trieth the righteous suggests that God's people are purposely exposed to wickedness because of God's purpose thus to strengthen and develop them.

He will rain fire and brimstone. It is usually admitted by scholars that there is a remembrance in these words of the destruction of Sodom and Gomorrah, a very remarkable event recorded in Genesis which must be considered as a type of the eternal judgment. The mention of that overthrow here suggests that the psalmist is thinking of the final judgment and destruction of all the wicked when "The great day of God's wrath" has finally come.

The great lesson for all Christians in this psalm is that we should not attempt to run away from every danger but place our trust in God. Will not the Lord look after His own children? Indeed He will! Yes indeed, they will be threatened, persecuted, hated, even sometimes put to death, but, as Jesus Christ told his apostles:

"Ye shall be delivered up even by parents, and brethren, and kinsfolk, and friends; and some of you shall they cause to be put to death. And ye shall be hated of all men for my name's sake. And not a hair of your head shall perish" (Luke 21:16-18).

What a marvelous security is this! Even if we are put to death, "not a hair of our head shall perish." It was this very confidence and spiritual security that enabled the psalmist in the situation here to resist all suggestions that he give up and flee from the scene. Souls that are truly in harmony with God will find the strength to say in the most important crisis that life can offer, "Here I stand; so help me God, I cannot do otherwise"!

Barnes' Notes on the Whole Bible

The Lord is in his holy temple - Hebrew, “Jehovah is in the temple of his holiness.” That is, he is in heaven, regarded as his temple or dwelling-place. This is the answer of the psalmist to the suggestions of his advisers that he should flee from danger. The answer is, in substance, that he had nothing to fear; that he had a protector in heaven; and that he might appeal to Him for defense. The idea is, that God, the protector of the righteous, is always in the heavens; that his throne is always accessible; and that to it the persecuted may come, and may always be safe.

The Lord’s throne is in heaven - God is a king, ruling the universe. As such, the seat of his power or dominion is represented as in heaven, where he administers his government. That throne is fixed, and the affairs of his universe will be administered with justice. The righteous, therefore, may hope in his protection, and need not flee when the wicked assail them. The idea here is that of unwavering confidence in God as sitting upon the throne of the universe, and administering its affairs with justice and truth. Compare Isaiah 66:1, “heaven is my throne.” See the notes on that verse.

His eyes behold - He sees everything in all parts of his vast empire, and therefore he knows all the purposes of the wicked, and all the wants of the righteous. The thought here, as one imparting a sense of safety, is, that God sees us. He is not ignorant of what our enemies are doing, and he is not ignorant of what we need. If he were, the case would be different. We might their despair of safety, and feel that our enemies could overcome and destroy us. It is much, in the trials of life, to have this assurance - this constant feeling - that God sees us. He knows our condition, our wants, our dangers; he knows all that our enemies are doing - all their machinations against us. Knowing all this, we may be assured that he will interpose when it is best that he should interpose, and that he will suffer nothing to come upon us which it is not best that he should permit. When evil befalls us, therefore, it does not come because God does not know it, or because he could not prevent it, but because, seeing it all, he judges that it is best that it should thus occur. Compare Genesis 16:13.

His eyelids try - That is, they prove, penetrate into, as if by seeing through them. The “eyelids” here are synonymous with the eyes. The form of the language is varied in accordance with a custom common in Hebrew, and there is attributed here to the eyelids what properly belongs to the eyes - the power of seeing.

The children of men - All men, good and bad. He knows them all - all their purposes, their designs, their wishes, their dangers. He knows, therefore, what our enemies are doing; he knows what are our perils; and we may safely leave our cause with him. We should not, therefore, listen to the counsel which advises us to flee Psalms 11:1, but should rather put our trust in him who dwells in the heavens.

Calvin's Commentary on the Bible

4.Jehovah is in the palace of his holiness. In what follows, the Psalmist glories in the assurance of the favor of God, of which I have spoken. Being destitute of human aid, he betakes himself to the providence of God. It is a signal proof of faith, as I have observed elsewhere, to take and to borrow, so to speak, ⁽²⁴⁵⁾ light from heaven to guide us to the hope of salvation, when we are surrounded in this world with darkness on every side. All men acknowledge that the world is governed by the providence of God; but when there comes some sad confusion of things, which disturbs their ease, and involves them in difficulty, there are few who retain in their minds the firm persuasion of this truth. But from the example of David, we ought to make such account of the providence of God as to hope for a remedy from his judgment, even when matters are in the most desperate condition. There is in the words an implied contrast between heaven and earth; for if David’s attention had been fixed on the state of things in this world, as they appeared to the eye of sense and reason, he would have seen no prospect of deliverance from his present perilous circumstances. But this was not David’s exercise; on the contrary, when in the world all justice lies trodden under foot, and faithfulness has perished, he reflects that God sits in heaven perfect and unchanged, from whom it became him to look for the restoration of order from this state of miserable confusion. He does not simply say that God dwells in heaven; but that he reigns there, as it were, in a royal palace, and has his throne of judgment there. Nor do we indeed render to him the honor which is his due, unless we are fully persuaded that his judgment-seat is a sacred sanctuary for all who are in affliction and unrighteously oppressed. When, therefore, deceit, craft, treachery, cruelty, violence, and extortion, reign in the world; in short, when all things are thrown into disorder and darkness by injustice and wickedness, let faith serve as a lamp to enable us to behold God’s heavenly throne, and let that sight suffice to make us wait in patience for the restoration of things to a better state. The temple of his holiness, or his holy temple, which is commonly taken for Sion, doubtless here signifies heaven; and that it does so is clearly shown by the repetition in the next clause, Jehovah has his throne in Heaven; for it is certain David expresses the same thing twice.

His eyes behold. Here he infers, from the preceding sentence, that nothing is hidden from God, and that, therefore, men will be obliged to render up to him an account of all that they have done. If God reigns in heaven, and if his throne is erected there, it follows that he must necessarily attend to the affairs of men, in order one day to sit in judgment upon them. Epicurus, and such like him as would persuade themselves that God is idle, and indulges in repose in heaven, may be said rather to spread for him a couch on which to sleep than to erect for him a throne of judgment. But it is the glory of our faith that God, the Creator of the world, does not disregard or abandon the order which he himself at first established. And when he suspends his judgments for a time, it becomes us to lean upon this one truth that he beholds from heaven; just as we now see David contenting himself with this consolatory consideration alone, that God rules over mankind, and observes whatever is transacted in the world, although his knowledge, and the exercise of his jurisdiction, are not at first sight apparent. This truth is still more clearly explained in what is immediately added in the fifth verse, that God distinguishes between the righteous and the unrighteous, and in such a way as shows that he is not an idle spectator; for he is said to approve the righteous, and to hate the wicked The Hebrew word בחן, bachan, which we have rendered to approve, often signifies to examine or try. But in this passage I explain it as simply meaning, that God so inquires into the cause of every man as to distinguish the righteous from the wicked. It is farther declared, that God hates those who are set upon the infliction of injuries, and upon doing mischief. As he has ordained mutual intercourse between men, so he would have us to maintain it inviolable. In order, therefore, to preserve this his own sacred and appointed order, he must be the enemy of the wicked, who wrong and are troublesome to others. There is also here contrasted God’s hatred of the wicked, and wicked men’s love of iniquity, to teach us that those who please and flatter themselves in their mischievous practices gain nothing by such flatteries, and only deceive themselves.

(245) “De prendre et par maniere de dire, emprunter lumiere du ciel.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 11:1-7 is to the chief musician. It is a psalm of David.

In the LORD put I my trust: how do you say to my soul, Flee as a bird to your mountain? ( Psalms 11:1 )

My trust is in the Lord. Why should I flee to the mountains? Why should I try to hide from trouble? My trust is in God.

For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they might privately shoot at the upright in heart. Now if the foundations be destroyed, what can the righteous do? ( Psalms 11:2-3 )

I think that this is a very interesting question that we need to ask ourselves at the present time, as we look at the state of our nation. And we see the foundations being destroyed. The moral foundations upon which our nation was built are being destroyed. The liberal politicians are undermining and destroying the foundations upon which this nation was built, and if the foundations are destroyed, what are the righteous going to do? The thing is going to crumble. Even as Rome was conquered, not from without, but it crumbled from within, because of the rotten planks that once held the nation Rome strong. The law and so forth became corrupt, rotten.

The LORD is in his holy temple, the LORD'S throne is in the heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men. The LORD tries the righteous: but the wicked and him that loves violence his soul hates. Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup. For the righteous LORD loves righteousness; and his countenance doth behold the upright ( Psalms 11:4-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 11

David appears to have been fleeing from an enemy when he wrote this psalm, but we do not know the exact background incident. He expressed confidence that, even though lawful authority might perish, the godly can trust in the Lord to punish the wicked and deliver the righteous. The central issue in this psalm of individual lament, with emphases on trust and thanksgiving, is the persecution of the righteous by the wicked.

Dr. Constable's Expository Notes

David’s perspective included God’s throne in heaven, the symbol of His royal rule and authority to judge. There he visualized Yahweh sitting in perfect control over the nation He had created and promised to maintain (cf. Habakkuk 2:20). The pagans thought their gods dwelt in heavenly temples, but Yahweh really did. The anthropomorphic description of God’s eyes and eyelids (parallelism) portrays His close scrutiny and precise awareness of all that was going on in Israel. He was not unaware of His people’s plight.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Confidence in God 11:4-7

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord [is] in his holy temple,.... Not in the temple at Jerusalem, which as yet was not built; nor in the temple of Christ's human nature; but rather in the church, where he dwells, which is an holy temple to the Lord; and which is an argument for trust in him, and a reason against the fears of men in the worst of times; see

Psalms 46:1. Though it may be best to understand it of heaven, the habitation of God's holiness, and which is the true sanctuary; and which the holy places made with hands were only a figure of; since it follows,

the Lord's throne [is] in heaven; yea, the heaven is his throne; here he sits on a throne of grace, and here he has prepared his throne for judgment; and both this and the preceding clause are expressive of his glory and majesty; and are said to command awe and reverence of the Divine Being, and to inject terror into the wicked; and to show that God is above the enemies of his people, and to encourage the saints' trust and confidence in him; and are mentioned as a reason why David put his trust in him; and are, with what follows in Psalms 11:5, opposed to the advice and reasonings of some of his friends in the preceding ones;

his eyes behold; all men, and all their actions; he sees what the wicked are doing in the dark, what preparations for mischief they are making, and beholds them when they shoot privily at the upright in heart; he can turn the arrow another way, and cause it to miss the mark: his eyes run to and fro throughout the earth, in favour of those whose hearts are perfect and sincere. God's omniscience, which is denied by wicked men, who are therefore hardened in sin, and promise themselves impunity, is used by the saints as an argument to encourage their faith and trust in God, with respect to their preservation and deliverance. The Septuagint and Vulgate Latin, Arabic, and Ethiopic versions, read, "his eyes look unto the poor"; but this is an addition to the text not suitable to the context;

his eyelids try the children of men; he tries their reins, he searches into their very hearts, and into the inmost recesses of them, and takes cognizance of their thoughts, intentions, and designs; and confounds and disappoints them, so that they cannot perform their enterprises.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      4 The LORD is in his holy temple, the LORD's throne is in heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men.   5 The LORD trieth the righteous: but the wicked and him that loveth violence his soul hateth.   6 Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup.   7 For the righteous LORD loveth righteousness; his countenance doth behold the upright.

      The shaking of a tree (they say) makes it take the deeper and faster root. The attempt of David's enemies to discourage his confidence in God engages him to cleave so much the more closely to his first principles, and to review them, which he here does, abundantly to his own satisfaction and the silencing of all temptations to infidelity. That which was shocking to his faith, and has been so to the faith of many, was the prosperity of wicked people in their wicked ways, and the straits and distresses which the best men are sometimes reduced to: hence such an evil thought as this was apt to arise, Surely it is vain to serve God, and we may call the proud happy. But, in order to stifle and shame all such thoughts, we are here called to consider,

      I. That there is a God in heaven: The Lord is in his holy temple above, where, though he is out of our sight, we are not out of his. Let not the enemies of the saints insult over them, as if they were at a loss and at their wits' end: no, they have a God, and they know where to find him and how to direct their prayer unto him, as their Father in heaven. Or, He is in his holy temple, that is, in his church; he is a God in covenant and communion with his people, through a Mediator, of whom the temple was a type. We need not say, "Who shall go up to heaven, to fetch us thence a God to trust to?" No, the word is nigh us, and God in the word; his Spirit is in his saints, those living temples, and the Lord is that Spirit.

      II. That this God governs the world. The Lord has not only his residence, but his throne, in heaven, and he has set the dominion thereof in the earth (Job 38:33); for, having prepared his throne in the heavens, his kingdom ruleth over all,Psalms 103:19. Hence the heavens are said to rule,Daniel 4:26. Let us by faith see God on this throne, on his throne of glory, infinitely transcending the splendour and majesty of earthly princes--on his throne of government, giving law, giving motion, and giving aim, to all the creatures--on his throne of judgment, rendering to every man according to his works--and on his throne of grace, to which his people may come boldly for mercy and grace; we shall then see no reason to be discouraged by the pride and power of oppressors, or any of the afflictions that attend the righteous.

      III. That this God perfectly knows every man's true character: His eyes behold, his eye-lids try, the children of men; he not only sees them, but he sees through them, not only knows all they say and do, but knows what they think, what they design, and how they really stand affected, whatever they pretend. We may know what men seem to be, but he knows what they are, as the refiner knows what the value of the gold is when he has tried it. God is said to try with his eyes, and his eye-lids, because he knows men, not as earthly princes know men, by report and representation, but by his own strict inspection, which cannot err nor be imposed upon. This may comfort us when we are deceived in men, even in men that we think we have tried, that God's judgment of men, we are sure, is according to truth.

      IV. That, if he afflict good people, it is for their trial and therefore for their good, Psalms 11:5; Psalms 11:5. The Lord tries all the children of men that he may do them good in their latter end,Deuteronomy 8:16. Let not that therefore shake our foundations nor discourage our hope and trust in God.

      V. That, however persecutors and oppressors may prosper and prevail awhile, they now lie under, and will for ever perish under, the wrath of God. 1. He is a holy God, and therefore hates them, and cannot endure to look upon them: The wicked, and him that loveth violence, his soul hateth; for nothing is more contrary to the rectitude and goodness of his nature. Their prosperity is so far from being an evidence of God's love that their abuse of it does certainly make them the objects of his hatred. He that hates nothing that he has made, yet hates those who have thus ill-made themselves. Dr. Hammond offers another reading of Psalms 11:5: The Lord trieth the righteous and the wicked (distinguishes infallibly between them, which is more than we can do), and he that loveth violence hateth his own soul, that is, persecutors bring certain ruin upon themselves (Proverbs 8:36), as follows here. 2. He is a righteous Judge, and therefore he will punish them, Psalms 11:6; Psalms 11:6. Their punishment will be, (1.) Inevitable: Upon the wicked he shall rain snares. Here is a double metaphor, to denote the unavoidableness of the punishment of wicked men. It shall be rained upon them from heaven (Job 20:23), against which there is no fence and from which there is no escape; see Joshua 10:11; 1 Samuel 2:10. It shall surprise them as a sudden shower sometimes surprises the traveller in a summer's day. It shall be as snares upon them, to hold them fast, and keep them prisoners, till the day of reckoning comes. (2.) Very terrible. It is fire, and brimstone, and a horrible tempest, which plainly alludes to the destruction of Sodom and Gomorrah, and very fitly, for that destruction was intended for a figure of the vengeance of eternal fire,Jude 1:7. The fire of God's wrath, fastening upon the brimstone of their own guilt, will burn certainly and furiously, will burn to the lowest hell and the utmost line of eternity. What a horrible tempest are the wicked hurried away in at death! What a lake of fire and brimstone must they make their bed in for ever, in the congregation of the dead and damned! It is this that is here meant; it is this that shall be the portion of their cup, the heritage appointed them by the Almighty and allotted to them, Job 20:29. This is the cup of trembling which shall be put into their hands, which they must drink the dregs of, Psalms 75:8. Every man has the portion of his cup assigned him. Those who choose the Lord for the portion of their cup shall have what they choose, and be for ever happy in their choice (Psalms 16:5); but those who reject his grace shall be made to drink the cup of his fury, Jeremiah 25:15; Isaiah 51:17; Habakkuk 2:16.

      VI. That, though honest good people may be run down and trampled upon, yet God does and will own them, and favour them, and smile upon them, and that is the reason why God will severely reckon with persecutors and oppressors, because those whom they oppress and persecute are dear to him; so that whosoever toucheth them toucheth the apple of his eye,Psalms 11:7; Psalms 11:7. 1. He loves them and the work of his own grace in them. He is himself a righteous God, and therefore loves righteousness wherever he finds it and pleads the cause of the righteous that are injured and oppressed; he delights to execute judgment for them, Psalms 103:6. We must herein be followers of God, must love righteousness as he does, that we may keep ourselves always in his love. He looks graciously upon them: His countenance doth behold the upright; he is not only at peace with them, and puts gladness into their hearts, by letting them know that he is so. He, like a tender father, looks upon them with pleasure, and they, like dutiful children, are pleased and abundantly satisfied with his smiles. They walk in the light of the Lord.

      In singing this psalm we must encourage and engage ourselves to trust in God at all times, must depend upon him to protect our innocence and make us happy, must dread his frowns as worse than death and desire his favour as better than life.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 11:4 . El Señor está en su santo templo. Todavía debe ser buscado y encontrado en el lugar donde ha registrado su nombre. Aunque los sacerdotes sean destruidos, el Dios en cuya adoración estaban empleados todavía vive, y sus adoradores rectos lo pueden encontrar en su templo. Y prueba el corazón y las riendas tanto de los pecadores como de los santos. Nada puede pasar sin su aviso. Puedo esperar su presencia en el templo ; no ha prometido encontrarme en la montaña .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El Señor está en su templo sagrado - En hebreo, "Jehová está en el templo de su santidad". Es decir, él está en el cielo, considerado como su templo o morada. Esta es la respuesta del salmista a las sugerencias de sus asesores de que debería huir del peligro. La respuesta es, en esencia, que no tenía nada que temer; que tenía un protector en el cielo; y que él podría apelar a Él por defensa. La idea es que Dios, el protector de los justos, está siempre en los cielos; que su trono es siempre accesible; y que a eso puedan acudir los perseguidos, y siempre estar a salvo.

El trono del Señor está en el cielo - Dios es un rey que gobierna el universo. Como tal, el asiento de su poder o dominio está representado como en el cielo, donde administra su gobierno. Ese trono está arreglado, y los asuntos de su universo serán administrados con justicia. Los justos, por lo tanto, pueden esperar en su protección, y no necesitan huir cuando los malvados los atacan. La idea aquí es la de una confianza inquebrantable en Dios como sentado en el trono del universo, y administrar sus asuntos con justicia y verdad. Compare Isaías 66:1, "el cielo es mi trono". Ver las notas en ese verso.

Sus ojos contemplan - Él ve todo en todas las partes de su vasto imperio, y por lo tanto conoce todos los propósitos de los malvados y todas las necesidades de los justos. El pensamiento aquí, como alguien que imparte una sensación de seguridad, es que Dios nos ve. Él no ignora lo que están haciendo nuestros enemigos, y no ignora lo que necesitamos. Si lo fuera, el caso sería diferente. Podríamos su desesperación de seguridad, y sentir que nuestros enemigos podrían vencernos y destruirnos. Es mucho, en las pruebas de la vida, tener esta seguridad, este sentimiento constante, de que Dios nos ve. Él conoce nuestra condición, nuestros deseos, nuestros peligros; él sabe todo lo que nuestros enemigos están haciendo, todas sus maquinaciones contra nosotros. Sabiendo todo esto, podemos estar seguros de que intervendrá cuando sea mejor que intervenga, y que no sufrirá nada que se nos ocurra, lo que no es mejor que permita. Cuando nos sucede el mal, por lo tanto, no viene porque Dios no lo sabe, o porque no pudo evitarlo, sino porque, al verlo todo, juzga que es mejor que así ocurra. Compare Génesis 16:13.

Sus párpados intentan - Es decir, prueban, penetran como si vieran a través de ellos. Los "párpados" aquí son sinónimos de los ojos. La forma del lenguaje varía de acuerdo con una costumbre común en hebreo, y aquí se atribuye a los párpados lo que pertenece propiamente a los ojos: el poder de ver.

Los hijos de los hombres - Todos los hombres, buenos y malos. Él los conoce a todos: todos sus propósitos, sus diseños, sus deseos, sus peligros. Él sabe, por lo tanto, lo que están haciendo nuestros enemigos; él sabe cuáles son nuestros peligros; y podemos dejar con seguridad nuestra causa con él. Por lo tanto, no debemos escuchar el consejo que nos aconseja huir Salmo 11:1, sino que debemos confiar en el que habita en los cielos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ojos ... párpados. Figura retórica Anthropopatheia . Aplicación-6.

niños . hijos.

hombres. Hebreo. 'Adán. Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Jehová está en el palacio de su santidad. En lo que sigue, el salmista se gloría en la seguridad del favor de Dios, del cual he hablado. Desprovisto de ayuda humana, se entrega a la providencia de Dios. Es una señal de prueba de fe, como he observado en otras partes, tomar y pedir prestado, por así decirlo, (245) luz del cielo para guiarnos a la esperanza de salvación, cuando estamos rodeados en este mundo con oscuridad a cada lado. Todos los hombres reconocen que el mundo está gobernado por la providencia de Dios; pero cuando llega una triste confusión de las cosas, que perturba su facilidad y los involucra en dificultades, son pocos los que retienen en sus mentes la firme persuasión de esta verdad. Pero, a partir del ejemplo de David, deberíamos tener en cuenta la providencia de Dios como para esperar un remedio de su juicio, incluso cuando las cosas están en la condición más desesperada. Hay en las palabras un contraste implícito entre el cielo y la tierra; porque si la atención de David se hubiera centrado en el estado de las cosas en este mundo, tal como aparecían a la vista del sentido y la razón, no habría visto ninguna posibilidad de liberación de sus peligrosas circunstancias actuales. Pero este no fue el ejercicio de David; por el contrario, cuando en el mundo toda la justicia yace pisoteada y la fidelidad ha perecido, él refleja que Dios se sienta en el cielo perfecto e inmutable, de quien se convirtió en él para buscar la restauración del orden de este estado de confusión miserable. Él no dice simplemente que Dios habita en el cielo; pero que él reina allí, por así decirlo, en un palacio real, y tiene su trono de juicio allí. Tampoco le rendimos el honor que le corresponde, a menos que estemos completamente convencidos de que su tribunal es un santuario sagrado para todos los que están afligidos y oprimidos injustamente. Cuando, por lo tanto, el engaño, la artesanía, la traición, la crueldad, la violencia y la extorsión, reinan en el mundo; en resumen, cuando la injusticia y la maldad arrojan todo al desorden y la oscuridad, que la fe sirva como lámpara para permitirnos contemplar el trono celestial de Dios, y que esa vista sea suficiente para hacernos esperar con paciencia la restauración de las cosas. mejor estado El templo de su santidad, o su templo sagrado, que comúnmente se toma para Sion, sin duda aquí significa el cielo; y eso lo demuestra claramente la repetición en la siguiente cláusula: Jehová tiene su trono en el cielo; porque es cierto que David expresa la misma cosa dos veces.

Sus ojos miran. Aquí infiere, de la oración anterior, que nada está oculto a Dios, y que, por lo tanto, los hombres estarán obligados a rendirle cuentas de todo lo que han hecho. Si Dios reina en el cielo, y si su trono se erige allí, se deduce que necesariamente debe ocuparse de los asuntos de los hombres, para poder algún día juzgarlos. Puede decirse que Epicuro, y personas como él, que se convencen a sí mismos de que Dios está inactivo, y se entrega al reposo en el cielo, en lugar de extenderle un sofá en el que dormir que levantarle un trono de juicio. Pero es la gloria de nuestra fe que Dios, el Creador del mundo, no ignore o abandone el orden que él mismo estableció al principio. Y cuando suspende sus juicios por un tiempo, nos toca a nosotros apoyarnos en esta única verdad que él contempla desde el cielo; así como ahora vemos a David contento solo con esta consideración consoladora, que Dios gobierna sobre la humanidad y observa todo lo que se realiza en el mundo, aunque su conocimiento y el ejercicio de su jurisdicción no son evidentes a primera vista. Esta verdad se explica aún más claramente en lo que se agrega inmediatamente en el quinto verso, que Dios distingue entre los justos y los injustos, y de tal manera que demuestra que él no es un espectador ocioso; porque se dice que aprueba a los justos y odia a los malvados La palabra hebrea בחן, bachan, que hemos aprobado para aprobar, a menudo significa examinar o tratar. Pero en este pasaje lo explico como un simple significado, que Dios investiga tanto la causa de cada hombre como para distinguir a los justos de los impíos. Se declara más lejos, que Dios odia a aquellos que se dedican a infligir heridas y a hacer travesuras. Como él ha ordenado el coito mutuo entre hombres, así nos haría mantenerlo inviolable. Por lo tanto, para preservar este su propio orden sagrado y designado, debe ser el enemigo de los impíos, que se equivocan y son problemáticos para los demás. Aquí también se contrasta el odio de Dios hacia los malvados y el amor de los malvados por la iniquidad, para enseñarnos que aquellos que complacen y se halagan en sus prácticas traviesas no ganan nada con tales halagos, y solo se engañan a sí mismos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIMIENTOS

"Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?"

Salmo 11:3

I. Mire los verdaderos fundamentos. - (1) Dios es Dios, antes de todas las cosas que preordenan, girando dentro de Él y todas las cosas, como le place, el gran fundamento dado a Moisés en la zarza: '¡Yo soy!' (2) Este buen Dios nos ha dado una revelación. Podemos probarlo por cada evidencia: la evidencia externa — la profecía; la evidencia interna : la armonía; la evidencia experimental : lo que ha sido para muchos y lo que es para mí.

(3) En el Apocalipsis se muestra un camino, el único camino, por el cual un Dios justo puede perdonar a un pecador. Ha encontrado y aceptado un Sustituto, que pesa más que el mundo entero: Su propio Hijo. (4) Para comunicar este pensamiento y dar esta fe, hay un Espíritu Santo, Él mismo también Dios; y siendo Espíritu, obra con el espíritu de un hombre y crea en su corazón la confianza y el amor hacia Jesucristo. (5) Tan pronto como por ese Espíritu un hombre realmente confía, como pecador, en Cristo, se une a Cristo.

Dios lo ve en Cristo, y en Cristo Dios lo ve justo. (6) Por la misma unión y por la operación del Espíritu Santo, ese hombre, ahora miembro viviente en Cristo, tiene un motivo suficiente para cambiar toda su vida y hacerle hacer todas las buenas obras. Dios, la inspiración, Cristo, el Espíritu Santo, la fe, las buenas obras, estos son los cimientos.

II. Esté siempre mirando a los cimientos y descansando en los cimientos. —A veces un hijo de Dios piensa que ha perdido sus cimientos. Si así lo cree, debería ver si alguna parte de sus cimientos está deteriorada, suelta o fuera de servicio. (2) Si descubre la falla, debe intentar repararla; pero si no, que se arroje de inmediato sobre el fundamento de que Dios es Dios. No hay nada en el mundo tan seguro como el fundamento de un creyente. Como pasa el torbellino, los impíos ya no son, pero el justo es fundamento eterno.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Este salmo es referido por algunos a la víspera de la conspiración de Absalón. David estaba tan rodeado de odio que la huida parecía la única condición de la vida. Puede ser que voces hablen en su corazón, y que escuchemos su diálogo consigo mismo; o puede ser que sus amigos le aconsejen que se vaya. Pero, sea como fuere, qué bien describen las palabras del salmista la tentación que a menudo nos atraviesa de abandonar la resistencia al mal imperante, como desesperada e inútil, y adentrarnos en algún nido blando incrustado en las rocas, más allá del alcance del arco. ¡Disparo o bala de cañón!

(2) 'Cuando John Welsh y sus compañeros cautivos fueron convocados desde su prisión en Blackness en el Firth of Forth, para comparecer ante la corte en Linlithgow, cantaron este salmo mientras marchaban durante la noche. Mientras yacían en su mazmorra, profunda y oscura, una de las prisioneras recibió una carta de aliento de Lady Melville de Culross, una de las mejores mujeres de su tiempo, que les pedía estar agradecidas de estar solo en la “oscuridad de Oscuridad, y no en la negrura de la oscuridad ". '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 11:1-7 es para el músico principal. Es un salmo de David.

En el SEÑOR he puesto mi confianza: ¿cómo le dices a mi alma: Huye como un pájaro a tu monte? ( Salmo 11:1 )

Mi confianza está en el Señor. ¿Por qué debo huir a las montañas? ¿Por qué debería tratar de esconderme de los problemas? Mi confianza está en Dios.

Porque, he aquí, los malvados tensan su arco, preparan su flecha sobre la cuerda, para poder disparar en privado a los rectos de corazón. Ahora bien, si los cimientos son destruidos, ¿qué hará el justo? ( Salmo 11:2-3 )

Creo que esta es una pregunta muy interesante que debemos hacernos en este momento, al observar el estado de nuestra nación. Y vemos los cimientos siendo destruidos. Los cimientos morales sobre los que se construyó nuestra nación están siendo destruidos. Los políticos liberales están socavando y destruyendo los cimientos sobre los cuales se construyó esta nación, y si se destruyen los cimientos, ¿qué van a hacer los justos? La cosa se va a desmoronar. Incluso cuando Roma fue conquistada, no desde afuera, sino que se derrumbó desde adentro, debido a los tablones podridos que alguna vez sostuvieron fuerte a la nación de Roma. La ley y demás se corrompieron, se pudrieron.

El SEÑOR está en su santo templo, el trono del SEÑOR está en los cielos: sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo: mas al impío, y al que ama la violencia, su alma lo aborrece. Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y terrible tempestad: esta será la porción de su copa. Porque el SEÑOR justo ama la justicia; y su rostro contempla a los rectos ( Salmo 11:4-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

de la esperanza mesiánica en los Salmos 2, 20, 28 ,, 40. Los siguientes Sal. se citan o se mencionan claramente en el NT: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40, 41. En varios casos, el NT. El escritor encuentra el cumplimiento del AT. pasaje en Cristo. Así, Salmo 2 , con su defensa del Rey justo de Jehová, de quien Él dice: 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado', se considera una descripción de Cristo en Hechos 13:33 y Hebreos 1:5 ; Se dice que Hebreos 5:5 y Salmo 22 , con su patética presentación del Siervo de Jehová sufriente, fueron realmente citados por Cristo en la cruz ( Mateo 27:44 ; Marco 15:34 ), y Salmo 22:18En Juan 19:24 se afirma que se cumplió literalmente en uno de los incidentes de su crucifixión.

La enseñanza moral de este primer libro de Salmos es simple y enfática. Se basa en una fe inquebrantable en la voluntad y el poder de Dios para defender los valores morales de la vida e imponer castigos y recompensas de acuerdo con el mérito personal. En cualquier circunstancia en que se encuentren, los escritores nunca pierden el control de su convicción de la máxima prosperidad de los justos y la destrucción de los malvados. Las apariencias pueden parecer contradecir su fe, pero se aferran a ella con más fuerza e insisten en que, a la larga, el equilibrio se restablecerá. El carácter ideal retratado por ellos es el del hombre bueno, difamado, agraviado y oprimido por enemigos irreligiosos, pero manteniendo firme su fe en Dios y confiando en que, a su debido tiempo, lo librará. A veces hay una nota de gozo y agradecimiento por el logro de la liberación; y esto conduce a la anticipación de un tiempo en que, en todo el mundo, se manifestará la justicia de Dios y se sentirá su poder.

Los Ps. es un cántico de confianza en Dios y en la seguridad de los justos bajo su protección, a pesar de los tímidos consejos de los amigos menos confiables y de las malas intenciones de los impíos, que están condenados a la destrucción.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Dios es la gran Realidad a quien tales ruegos ignoran.

Su santo templo ] el santuario celestial.

Prueba ] prueba, ya que se prueban los metales preciosos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 11 trata de lo que debe hacer el remanente justo cuando el poder del mal es así dominante en la tierra de Emanuel . Los Salmos 11-15, como ya he señalado, dan los pensamientos y sentimientos del remanente en ese momento (es decir, como consecuencia del estado de cosas mencionado en Salmo 9:10 ).

Ahora trazaré el bosquejo de estos cinco salmos. Salmo 11 nos presenta a los justos repeliendo la idea de acobardarse, como faltos de recursos, ante la maldad impía de los que no temen a Dios. Él confía en Jehová. Sin embargo, los malvados, con toda su voluntad, buscan la destrucción de aquellos que son sinceros de corazón. Y si todos los recursos humanos fallan, todo lo que era un terreno sobre el cual se podía construir esperanza para la tierra, ¿qué debían hacer los justos? Jehová es tan estable como siempre. Él está en Su santo templo tiene Su lugar en la tierra, que la fe posee, aunque sea tan desolado; y su trono está en los cielos: ningún mal puede entrar allí, y domina sobre todo.

Pero hay más que esto. Si Él mora en reposo seguro, porque Todopoderoso y muy por encima de todo mal, en el cielo, Él mira a la tierra y la gobierna, porque esta, no la porción celestial de la asamblea, es nuestro tema aquí y de hecho en todo el Antiguo Testamento. Sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Esta es una verdad muy solemne y consoladora para los que están en prueba. Pero los caminos de Dios en el gobierno se revelan aún más.

El Señor prueba a los justos: así nos enseña la historia de Job, un cuadro de lo que le sucede a Israel. El presente estado de cosas no es de ninguna manera una revelación del gobierno de Dios. La fe sabe que Dios tiene la sartén por el mango, y que todas las cosas ayudan a bien a aquellos que lo aman; pero el gobierno inmediato, para que el presente estado de cosas muestre el resultado de la estimación de Dios del bien y del mal aquí abajo, no está en ejercicio.

Si fuera así, no se permitiría ningún mal. El justo florecerá, y todo lo que hace prosperará. Pero no es así. La asamblea, mientras tanto, tiene su porción del mundo, tiene su lugar de morada donde Cristo ha ido a preparar la suya. Ella sufre con Él y reinará con Él. Pero en cuanto a todos Sus santos, Él los prueba; en cuanto a los impíos, a quienes Él aborrece, hará llover sobre ellos juicio, lazos, fuego y azufre; porque el justo Jehová ama la justicia, su rostro contempla a los rectos.

Aquí está la base clara para la fe entonces, cuando el remanente esté en prueba. Dios contempla que Él prueba a los justos, ya su debido tiempo ejecutará el juicio. Implica esto: el justo Jehová ama la justicia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

( 4 ) Templo. - Aquí, claramente por el paralelismo, no cualquier edificio terrenal, sino el palacio celestial del Rey Divino. Un pensamiento de la justicia suprema de Dios, muy por encima de la anarquía y el pecado de la tierra, es suficiente para tranquilizar al salmista y hacerlo fuerte. “Dios está en Su cielo; todo está bien en el mundo ". - Browning, Pippa pasa.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios nuestro refugio y defensa

Salmo 11:1 ; Salmo 12:1

El primero de ellos es un debate entre el miedo y la fe, y data de las persecuciones de Saulo. Amigos tímidos, ansiosos por la seguridad de David, lo instaron a huir a las montañas. Estos consejos de conveniencia se dan con frecuencia a los siervos de Dios, Nehemías 6:1 . Los diarios de Lutero están llenos de tales referencias. Pero a menos que se cumpla con nuestro deber, debemos mantenernos firmes; no podemos hacer otra cosa.

“Debemos recordar que el amor de Dios está con nosotros y que siempre intercambia miradas de amor con los que sufren. Compare Salmo 11:7 con Éxodo 3:7 .

Las palabras iniciales del próximo salmo piden ayuda en los días malos y malos. Ver Miqueas 7:2 . Un corazón doble es literalmente "un corazón y un corazón", Salmo 12:2 . Seamos Efesios 4:25 en actos y palabras, de lo contrario perdemos el Espíritu de verdad, Efesios 4:25 ; Colosenses 3:9 .

Nuestro suspiro hará que Dios se levante, Hechos 7:56 . Seremos ayudados y guardados, Salmo 12:7 e Isaías 54:17 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 11

1. Los recursos de la fe en el día de la angustia ( Salmo 11:1 )

2. La recompensa para los justos y los impíos ( Salmo 11:5 )

Salmo 11:1 . Su refugio es el Señor, en Él confían, ya que nosotros, Su pueblo celestial, lo conocemos como nuestro escondite en el tiempo de angustia. Ese próximo día de angustia es el momento "cuando los cimientos sean destruidos". Es el momento de la apostasía y la confusión. Pero su consuelo es "Jehová está en Su santo templo, el Trono de Jehová está en el cielo".

Salmo 11:5 . Pero la fe también cuenta con el día de la retribución y el juicio, cuando terminan los días de tribulación. Entonces los malvados reciben su castigo. Pero los justos verán su rostro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es la respuesta de la fe al consejo del miedo. Ambos son igualmente conscientes del peligro inmediato. El miedo solo ve las cosas que están cerca. La fe abarca las distancias más grandes. Si las cosas que ve el miedo son todas, su consejo es excelente. Cuando se realizan las cosas que ve la fe, se reivindica su determinación. El consejo del miedo se encuentra en las palabras que comienzan, "Huye como un pájaro", y terminan, "¿Qué pueden hacer los justos?" El nombre y el pensamiento de Dios están ausentes.

El peligro se ve de manera vívida y precisa. Es de naturaleza perversa; inminente, los malvados doblan el arco; sutiles, "disparan en la oscuridad". Los mismos cimientos están destruidos. ¡No hay nada más que temer que huir!

El resto del salmo es la respuesta de fe. La primera visión de fe es la de Jehová entronizado. Ese es el fundamento supremo. Entonces también ve el peligro. ¿Vigilan los impíos a los justos? ¡Jehová vigila a los malvados! ¿Son los justos probados en el proceso? Jehová preside el juicio1 ¿Van a disparar los malvados? Así es Jehová, y la lluvia lazos y azufre. Quizás, entre todos los salmos, ninguno revela más perfectamente la firmeza de la fe. ¡Es el hombre que mide las cosas según las circunstancias del momento el que está lleno de miedo y aconseja y practica la lucha! El hombre que ve a Jehová entronizado y gobernando no tiene pánico.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el Señor [es] en su Templo Sagrado ,. No en el templo en Jerusalén, que aún no fue construido; Tampoco en el templo de la naturaleza humana de Cristo; Pero más bien en la iglesia, donde mora, que es un templo sagrado para el Señor; y que es un argumento para la confianza en él, y una razón contra los temores de los hombres en el peor de los tiempos; ver.

Salmo 46:1. Aunque puede ser mejor entenderlo del cielo, la habitación de la santidad de Dios, y que es el verdadero santuario; y que los lugares sagrados hechos con las manos eran solo una figura de; Desde que sigue,.

el trono del Señor [es] en el cielo ; Sí, el cielo es su trono; Aquí se sienta en un trono de gracia, y aquí ha preparado su trono por juicio; y tanto esto como la cláusula precedente son expresivos de su gloria y majestuosidad; y se dice que comandan asombro y reverencia del ser divino, y para inyectar terror en los malvados; y mostrar que Dios está por encima de los enemigos de su pueblo, y para alentar la confianza y la confianza de los santos en él; y se mencionan como una razón por la que David puso su confianza en él; y son, con lo que sigue en Salmo 11:5, opuesto al consejo y los razonamientos de algunos de sus amigos en los precedentes.

sus ojos he aquí ; Todos los hombres, y todas sus acciones; Él ve lo que los malvados están haciendo en la oscuridad, qué preparativos para la travesura están haciendo, y los contemplan cuando disparan a la posición vertical en el corazón; Él puede convertir la flecha de otra manera, y hacer que se pierda la marca: sus ojos corren de un lado a otro por toda la tierra, a favor de aquellos cuyos corazones son perfectos y sinceros. La omnisciencia de Dios, que es denegada por los hombres malvados, que, por lo tanto, se endurecen en el pecado, y se prometen la impunidad, son utilizados por los santos como un argumento para alentar su fe y confiar en Dios, con respecto a su preservación y liberación. Las versiones latinas, árabes y étípicas de Septuagint y Vulgate, leen, "sus ojos se ven a los pobres"; Pero esta es una adición al texto no adecuado para el contexto.

sus párpados prueban a los hijos de los hombres ; Él intenta sus riendas, busca en sus mismos corazones, y en los huecos más íntimos de ellos, y toma conocimiento de sus pensamientos, intenciones y diseños; y confunden y los decepciona, para que no puedan realizar sus empresas.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Labios. "Los santos no maldicen, sino que predicen lo que sucederá". (San Jerónimo) &mdash- En hebreo, "el Señor destruirá" a los engañosos (Berthier) que pretenden herir a los hombres; (Haydock) y los orgullosos, que atacan a Dios y a la religión, que pretenden probar (¡Berthiera0 es una mera ficción, por su elocuencia superior! (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.

1. a mi alma—es decir, a mi ( 1 Samuel 3:2). escapa—Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte—Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones 3:52).

2. en oculto—traicioneramente.

3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.

4. templo … cielo—la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre ( Lamentaciones 2:6; Lamentaciones 3:4; Lamentaciones 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.

5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.

6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). cáliz—es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Salmo 16:5; Salmo 23:5; Mateo 20:22)

7. su rostro—de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como ( Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; Salmo 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Salmo 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Salmo 34:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 11

Sobre el título cf. la Introducción. Refiriéndose a algún evento de su vida, como en 1Sa 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos.


1. a mi alma-es decir, a mi (1Sa 3:2). escapa-Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte-Como aves, tienen seguridad sólo en la huída (cf. 1Sa 26:20; Lam 3:52).
2. en oculto-traicioneramente.
3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron.
4. templo … cielo-la conexión parece indicar la residencia celestial de Dios: el término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre (Lam 2:6; Lam 3:4; Lam 5:7). De modo que Dios escudriña a los hombres de cerca.
5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los impíos.
6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destrucción repentina y terrorífica (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). cáliz-es figura común del favor de Dios, como también de su ira (Psa 16:5; Psa 23:5; Mat 20:22-23)
7. su rostro-de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como (Gen 19:24; Job 18:15; Psa 7:15; Psa 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (Psa 11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para con los justos (cf. el Psa 34:15-16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 11:1 . Huye como pájaro a tu monte, la región montañosa de Judea. Al esconderse de Saúl, y cuando los impíos inclinaban su arco contra él, era prudente evitar las trampas.

Salmo 11:3 . Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? Las leyes, los pactos y las promesas son los cimientos. Aunque Saúl pudiera violarlos, David tenía un recurso, como en el siguiente versículo.

Salmo 11:4 . El Señor está en su santo templo, y su trono es más alto que los tronos de los príncipes. Sus preocupaciones son incesantes, porque sus párpados nunca duermen. ¿Quién, pues, puede dañar al justo?

Salmo 11:6 . La porción de su taza. San Basilio dice aquí, esta figura es tomada del architriclinus, el maestro de la fiesta, que envió a cada uno su porción y su copa; por tanto, el Señor envía la copa de la consolación a sus santos, y la copa amarga a sus enemigos. Una tempestad horrible. Hebreos el espíritu de terrores.

REFLEXIONES.

David estaba ahora en peligro probablemente por las jabalinas de Saúl. Sus amigos que percibieron su situación le aconsejaron que volara; porque el rey había tendido su arco y tramado su destrucción. Como David, estamos expuestos a diario a las acusaciones de Satanás y del mundo impío. No debemos esperar descanso en la tierra; la prosperidad y el honor pronto se convertirán, como la elevación de David, en coronas de espinas.

Entonces, si el Señor permite que sus santos sean tratados así por un mundo inicuo, ¿qué hará con los opresores crueles y maliciosos? Si ni el consejo ni el ejemplo de los buenos los han mejorado; si ni la paciencia ni la gran complacencia han ablandado sus corazones; ¿Qué puede hacer con ellos sino acelerar su destrucción? Forman tramas de disturbios y crímenes, y nunca sueñan que la justicia está tramando su trama contra ellos.

Tendieron trampas para los justos, como Saúl hizo con David, cuando pidió cien prepucios de los filisteos; pero aquí se les dice que Dios hará llover lazos de fuego y azufre sobre ellos desde el cielo. La alusión es a la destrucción de Sodoma y Gomorra, cuyos habitantes habían dejado de sonrojarse durante mucho tiempo y se habían burlado de los juicios divinos. Pero cuando llegó su día oscuro y terrible, si corrían a la calle, el fuego estaba allí; y si corrían al campo, el fuego estaba allí y se extendía por toda la llanura.

Así que el Señor los sujetó con su poder, como las patas de un pájaro se enredan en la trampa del cazador. De modo que los perversos, los insidiosos y todos los que buscan el daño de otro, deben esperar la misma copa del Señor; porque él es justo, y su rostro contempla a los rectos.

Comentario Completo de Trapp

El SEÑOR está en su santo templo, el trono del SEÑOR está en los cielos: sus ojos miran, sus párpados examinan a los hijos de los hombres.

Ver. 4. El Señor está en su santo templo ] es decir, en el cielo, y por lo tanto él puede y hará mucho por el alivio de sus pobres oprimidos, aunque los justos pueden hacer poco por sí mismos, Ubi deficit auxilium humanum incipit divinum (Philo) . Él también sabe y aclarará su inocencia; porque se sienta entre los querubines, a los que suele enviar ayuda, Salmo 20:3 , y tiene su trono en el cielo, desde donde suele infundir terror a los enemigos, Salmo 18:8 , etc.

El trono del Señor está en los cielos] Esto es lo mismo con el primero, que sirve para mostrar la suficiencia de Dios, como las siguientes palabras hacen su eficiencia, esos puntales de la fe de David, que responden a Jaquín y Booz, esos dos pilares de bronce en el templo de Salomón, Asilo Dei solium est nostrum.

Sus ojos miran, sus párpados examinan a los hijos de los hombres] El ojo de Dios es tomado en la Escritura (dice uno) ya sea para su conocimiento o para su juicio; su ojo en este texto apunta a su conocimiento, sus párpados su crítica crítica. Es una forma de hablar, dice otro, tomada de las acciones de aquellos hombres que, queriendo mirar una cosa más intensamente, guiñan los ojos o cierran uno de ellos para ver mejor con el otro.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La negativa de David a huir cuando está en peligro la vida.

Hubo un tiempo en que el trono de David estaba en peligro, cuando Absalón estaba conspirando para usurpar el poder real en Israel, cuando la vida misma de David ya no estaba segura. Fue cuando la situación finalmente se agudizó cuando algunos de los fieles consejeros de David parecen haberlo instado a huir de Jerusalén para salvar su vida y dejar pasar el peligro. Pero David, lejos de escuchar su insistencia, compuso este salmo de fe. Al músico principal, para usar en los servicios litúrgicos del Tabernáculo, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor está en Su santo templo, en el trono de Su palacio, Su templo celestial: el trono del Señor está en el cielo, toda la tierra está absolutamente bajo Su gobierno. Sus ojos contemplan, sus párpados tratan, con una mirada penetrante, que todo lo ve, a los hijos de los hombres. Jehová estaba plenamente consciente de todo lo que estaba sucediendo en el mundo, y David sintió que podía confiar con seguridad en Su gobierno poderoso y justo, que nada podría dañarlo sin el permiso del Rey celestial.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'YHWH está en su santo templo,

YHWH, su trono está en los cielos,

Sus ojos contemplan, sus párpados tratan,

Los hijos de los hombres.

El salmista ahora se aparta del desafío que se le ha planteado y de la respuesta que le ha dado, al Dios en quien confía, el Dios que es su refugio. Él sabe que no necesita defenderse en este caso porque YHWH está por encima de todo. Él está en Su trono celestial ( Salmo 9:4 ; Salmo 9:7 ), y desde Su Templo celestial vela por Su pueblo (compare 1 Reyes 8:26 adelante) y por él.

Ciertamente sus ojos contemplan a todos los hombres, y sus párpados los examinan, de modo que los malvados también están debajo de su ojo. Él sabe todo lo que hacen. La idea detrás de los párpados es que cuando miramos detenidamente algo, tendemos a contraer los párpados. De modo que Dios observa el comportamiento de los hombres de manera cuidadosa y constante. La palabra prueba se usa para refinar metales. De un vistazo, YHWH puede distinguir lo que es verdadero de lo básico, porque YHWH tiene un ojo que todo lo ve.

Para que Su templo signifique el cielo, véase también Salmo 18:6 ; Salmo 29:9 ; Miqueas 1:2 ; Habacuc 2:20 compare también Salmo 9:7 con 11.

Este es un recordatorio de que el Templo terrenal siempre fue visto como una sombra del celestial, una especie de camino por el cual Su pueblo podía acercarse al Templo celestial a través del terrenal ( 1 Reyes 8:26 adelante). Esto era lo que estaba en la mente de Ezequiel cuando habló del Templo celestial descendiendo sobre una montaña alta anónima, un Templo puro y celestial accesible a través del altar terrenal en el Templo físico, el altar que se ordenó a los hombres construir (no se les ordenó en Ezequiel para construir un templo, solo el altar).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Lector, es muy cierto que Jehová, en su triple carácter de persona, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ve y conoce todas las preocupaciones de sus redimidos, y sus ojos están sobre ellos para bien. ¿Pero no hay aquí una referencia especial a los ojos del Mediador? ¿No es Jesús como el Dios-hombre, de quien se habla aquí como contemplando a su pueblo? Porque aquí, con doble dulzura de consuelo, el pueblo de Dios puede encontrar aliento en el pensamiento bendito de que los ojos de Jesús, como Dios en nuestra naturaleza, están siempre contemplando y participando en todos los intereses de sus redimidos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor está en su santo templo El salmista, habiendo declarado, en el primer versículo, que su confianza estaba en Jehová, y habiendo mencionado el consejo de sus amigos, se supone que ahora está procediendo a mostrar la idoneidad y propiedad de su confianza, a pesar de la aparente situación desesperada de los asuntos. Sus palabras, consideradas en respuesta a sus amigos, pueden interpretarse de la siguiente manera: Mi respuesta para ti es que el mundo no está gobernado por el azar, ni los hombres pueden llevar las cosas como les plazca; pero el Señor, en cuya santa palacio sin consejos injustos posiblemente pueden entrar, que observa cada cosa de su templo en el cielo, y cuyo trono es infinitamente superior a la del rey más grande en la tierra: Él, Digo, es el gobernante supremo y más justo de todos los asuntos; y ninguna travesura puede ser tan secretamente inventada, ningún malvado designio tan ingeniosamente disimulado, pero yace abierto ante sus ojos, y él ve a través de él. Tampoco necesita tomarse la molestia de descubrirlo, porque a primera vista, mientras hablamos, discierne perfectamente cómo se inclinan todos los hombres y mira hasta el fondo de sus corazones.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 11:3

En el Salmo undécimo tenemos una descripción de un corazón fiel en tiempo de prueba que se declara resuelto a confiar solo en Dios, cuando algunos le aconsejarían que vuele o retroceda.

I. Si nuestra suerte se echa en tiempos y lugares en los que y donde la verdad como tal es menospreciada y dejada de lado, es fácil ver que, en la medida en que prevalecen tales opiniones, los cimientos se destruyen. Cuando los hombres usan las Sagradas Escrituras de manera familiar e irreverente, olvidándose de su Autor y esforzándose por someterlos a las insignificantes reglas de la razón humana, entonces seguramente en sus corazones los cimientos de la verdadera fe se aflojan, si no se destruyen.

"Andan a tientas al mediodía, como palpa el ciego en las tinieblas".

II. El gran peligro que nos acecha es el de confundir o menospreciar la gran doctrina cristiana de la gracia divina. Todo lo que concierne a los fundamentos de la creencia o la práctica concierne a todos los cristianos como cristianos. Esta consideración debe hacer que la gente sea cautelosa con dos cosas: primero, no pasar por alto las cuestiones religiosas de una manera descuidada y despreciativa, como si no fuera un asunto de interés para ellos; y en segundo lugar, no entrar en discusiones y disputas sobre tales asuntos de manera apresurada e irrespetuosa, sin considerar ni la naturaleza solemne de los temas que están discutiendo ni su propia gran ignorancia.

Recordando estas dos advertencias, podemos y debemos considerar un deber, en la medida de lo posible, averiguar dónde está la verdad en las grandes cuestiones que de vez en cuando agitan al mundo cristiano. Y un objeto al hacer tales indagaciones no debería ser una vana curiosidad y el cariño por el peor de todos los chismes, los chismes religiosos, sino simplemente el deseo de conocer y seguir la verdad sagrada, para la gloria de Dios y el beneficio de nuestras propias almas.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 163.

Referencias: Salmo 11:5 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 395; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 249. Salmo 12:1 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 169; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 196; J. Martineau, Horas de pensamiento, vol.

i., pág. 243. Salmo 12:6 . J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 120. Salmo 12 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 245. Salmo 13:1 . H.

W. Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 202. Salmo 13 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 253. Salmo 14:1 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 35; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág.

424. Salmo 14 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 261. Salmo 15:1 . EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 116. Salmo 15:1 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 182.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

En el Señor pongo mi confianza.

Jehová el Protector y vengador del santo perseguido

El salmista, acosado por enemigos maliciosos, es advertido por algunos de sus seguidores para que busque refugio en la huida. El Salmo es su respuesta a esta sugerencia. En Jehová, dice, está su confianza, y no tiene por qué temer; Jehová está observando todas las acciones humanas desde Su santuario celestial, y es seguro que eventualmente aplastará a los impíos en una ruina terrible, y alegrará con la luz de Su rostro a los justos que Él ha probado en el horno de la adversidad. El Salmo es davídico por título, y tal vez pueda asignarse al período en el que la vida de David estuvo en peligro por la rebelión de Absalón. ( AC Jennings y WH Lowe. )

Seguridad en dios

El cantante corre peligro de muerte, y consejeros temerosos y pusilánimes querrían persuadirlo de que busque seguridad en la huida. Pero lleno de fe inquebrantable en Dios, rechaza su consejo, creyendo que Jehová, el Rey justo, aunque prueba a Sus siervos, no los abandona. No los justos, sino los malvados tienen necesidad de temer. El Salmo es tan breve y tan general en su carácter que no es fácil decir a qué circunstancias de la vida de David debería referirse. Sin embargo, la elección parece estar entre la persecución de Saulo y la rebelión de su hijo Absalón.

Delitzsch decide lo último, y cree que el consejo ( Salmo 11:1 ), "Huye a tu montaña", proviene de la boca de amigos, que estaban ansiosos por persuadir al rey de que se fuera él mismo, como lo había hecho antes cuando fue perseguido por Saúl, a las "rocas de las cabras montesas". La expresión ( Salmo 11:3 ), "Cuando los cimientos sean destruidos", apunta a una época en que se subvirtió la autoridad legítima. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La respuesta de la fe a los consejeros tímidos

La estructura del Salmo es simple y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas: la primera da las sugerencias de los consejeros tímidos, que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra; el segundo, la valiente respuesta de la fe que mira al cielo. Versos 1-3. El salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos.

La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón, o siguiendo el consejo de amigos y apresurarse a ir a algún otro escondite? A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo.

¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿No había voces en él: la voz de los sentidos que hablaba al alma, y ​​la del alma que hablaba con autoridad al sentido? ... El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso, y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

El consejo prudente, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, es generalmente una tontería; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber. En la segunda parte, el poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y del trono de Jehová. A los ojos que han visto esa visión, y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños.

Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo". Retribución, no perdón, es aquí la concepción de las relaciones entre el hombre y Dios. ( A. Maclaren, DD )

Coraje moral

Tenemos en este Salmo un ejemplo sorprendente de heroísmo cristiano. El salmista se encuentra en circunstancias de gran perplejidad moral y peligro personal, pero se mantiene firme, confiando en Dios.

I. La severidad de su juicio. Los tímidos consejeros de David le presentan varias razones urgentes por las que debería desesperar de su causa y retirarse de la escena del conflicto.

1. Los planes desesperados de sus enemigos.

2. Su pérfida política.

3. Su acción exitosa.

II. La constancia de los probados. ¿Cuáles fueron las fuentes de este sublime coraje?

1. La presencia de Dios.

2. La majestad de Dios.

3. El conocimiento de Dios.

4. La justicia de Dios.

Aquí descansó el salmista, y aquí podemos descansar. Dios ama al sabio, al justo, al bueno, y en Él descansemos.

III. La certeza del triunfo.

1. Todo el pueblo de Dios puede esperar ser así probado. En un momento u otro, nuestra fe, nuestro principio y nuestra esperanza serán así severamente probados.

2. Tengamos cuidado en esos momentos de la política contemporizadora de los pusilánimes. A menudo es una prueba más dolorosa para la fe resistir las súplicas de amigos bien intencionados que armarse contra enemigos abiertos.

3. Confiemos confiadamente en Dios, y Él nos hará triunfar. ( WL Watkinson. )

"Coraje,"

dice Webster, "es esa cualidad de la mente que permite a los hombres enfrentar el peligro y las dificultades con firmeza, o sin miedo o depresión de espíritu".

I. Prueba de valor moral genuino. Por la inteligencia alarmante y los consejos cobardes, no de los enemigos, sino de los amigos. Le presentaron dos hechos que lo llevaron a una huida cobarde.

1. La inminencia de su peligro.

2. La inutilidad de la religión.

II. Explicación del valor moral genuino. Todo esto no intimidó a David. Al contrario, lo volvió a inspirar. ¿Cuál fue el espíritu mismo de su valentía? Confíe en un ayudante suficiente. “En el Señor pongo mi confianza”. Para mostrar que Aquel en quien confiaba era suficiente para ayudarlo, se refiere a cuatro cosas.

1. La autoridad de Dios. "El Señor está en su santo templo, el trono del Señor está en los cielos". Él es el Rey del universo y puede controlar los eventos que están ocurriendo.

2. El conocimiento de Dios. "He aquí sus ojos, sus párpados prueban a los hijos de los hombres". No ignora lo que está sucediendo, ni es un mero espectador. Examina los motivos de cada actor en la escena.

3. Sentimiento de Dios. “El Señor prueba al justo; pero al impío y al que ama la violencia, su alma aborrece ”. Él no solo supervisa y ve todo lo que está sucediendo, sino que tiene un corazón en el asunto. Sus sentimientos están interesados. Ama lo bueno; Odia a los malvados.

4. Retribución de Dios. “Sobre los impíos hará llover lazos”, etc. Ese es el Dios en quien confió. Uno que tiene sentimientos morales, que se aparta del mal y simpatiza con el bien. Uno que ejercerá una justa retribución. ¿Quién que confía en un Dios como éste necesita temer? ( Homilista. )

Una cancion en la noche

El ambiente del Salmo es tormentoso. El cantante es un alma en dificultad. Es víctima de implacables antagonistas. Es una canción en la noche.

I. Recursos inadecuados. El salmista escucha las voces de los consejeros. Lo instan a alejarse de las llanuras expuestas a las fortalezas. Pero para el salmista las defensas sugeridas son inadecuadas. El enemigo puede alcanzarlo allí. Contra estas imperfectas defensas, el salmista proclama su propia jactancia confiada: "En el Señor he confiado". Mira algunos de nuestros refugios sugeridos. Apúntate a la literatura, la música, la ciencia o el arte. Todas las fortalezas sugeridas son inadecuadas.

II. La seguridad suficiente. Entonces, ¿de qué dependerá el alma impulsada? “En el Señor pongo mi confianza”. El salmista enumera algunos de los cimientos sobre los que se construye su gozosa confianza. Vea algunas piedras del gran fundamento: la inmanencia del Señor, la soberanía del Señor, los discernimientos del Señor, las repulsiones del Señor, los propósitos del Señor. ( JH Jowett, MA )

Confía en el Señor

Aves de alto vuelo y de gran fuerza hacen sus nidos en las montañas. Cuando estas criaturas se alarman y desean un lugar de refugio, las encuentras volando no al valle, sino a la montaña. Todo hombre está expuesto al temor y la alarma. Y cada hombre tiene su montaña: riqueza, amigos, patrocinio. El hombre de Dios tiene su montaña en Dios. Muchos buenos hombres olvidan esto y aconsejan a otros con sus temores más que con su fe. David está hablando de personas así, porque le han dado malos consejos.

I. La influencia apropiada de confiar en dios. Debería darte una firme adhesión a lo que consideras correcto. El hombre que confía en Dios evita hacer nada hasta que ve que se debe hacer lo correcto. El efecto de esto es la producción de paz mental, tranquilidad de espíritu.

II. Dios no perturba esta quietud, pero hay quienes sí. No solo Satanás y sus ángeles, sino también tus semejantes. No culpe a Satanás de cada daño. Somos nuestros propios Satanás con mucha frecuencia. Cualquiera que sea el uso que un hombre pueda hacer de sus amigos, vecinos y consejeros religiosos, se encargará de que nunca se interpongan entre él y Dios.

III. Infiere tu deber de tus principios. Todo lo que sea coherente con la confianza puede hacer. La aplicación del principio de confianza lo mantendrá consistente y resolverá diez mil asuntos que de otra manera lo dejarían perplejo. ( Samuel Martín. )

El secreto de la victoria de la fe

El ejercicio de la fe genuina está frecuentemente involucrado en un conflicto con la incredulidad; y no pocas veces se enredan unos con otros, como luchadores, de modo que apenas se los puede distinguir. En este Salmo se expone una lucha así. Habla de la experiencia de David como un creyente asaltado por sospechas, temores y perplejidades provocadas dentro de él por la incredulidad.

I. La forma en que se cometió el asalto (versículos 1-3). No podemos decir las circunstancias que motivaron sus sugerencias. Pero el peligro que representaba era casi desesperado. Los mismos cimientos de su seguridad estaban amenazados. Entonces le dijeron: "Huye, huye como un pájaro a tu montaña". La sugerencia tenía una forma insidiosa, una sugerencia prudente y muy práctica para la autoconservación.

Y, sin embargo, era ajeno a su fe. Eso no se turbó en sus profundidades donde estaba anclado en el Señor. Sus sugerencias ciertamente alteraron sus sentimientos, pero no lo hicieron dudar de las verdades de su fe. De ahí que confíe en él. “En el Señor pongo mi confianza”. "¿Cómo te atreves a decirle a mi alma: huye?"

II. Cómo se enfrentó a los asaltos de la incredulidad. Dirigiendo su mirada hacia el exterior y hacia arriba hacia el Señor. De él derivó todo el poder con el que enfrentarse a sus asaltos.

III. El salmo puede tomarse como un diálogo.

1. La sugerencia de "huir" se responde preguntando cómo se atreven a decir eso cuando "el Señor está en su santo templo".

2. Que "los impíos inclinan su arco" se encuentra con el pensamiento, "Sus ojos contemplan, Sus párpados prueban a los hijos de los hombres". ¡Como si no pudiera ver!

3. “Que los cimientos fueron destruidos”, por el pensamiento de que si lo eran, el Señor se estaba ocupando de él; "Jehová prueba al justo"; y “puse mi confianza en él”, “quien en la antigüedad puso los cimientos de la tierra”, en él el Eterno. Entonces, ¿debería huir un hombre como yo?

IV. Lecciones.

1. Teme y resiste el más leve susurro de retirada, sean cuales sean los problemas y peligros de tu camino.

2. Viva mucho en comunión con el objeto divino de una fe victoriosa. ( Robert R. Muir. )

Confianza en dios

La absoluta impotencia en la que se hundió el alma de David se puede inferir del consejo que sus amigos le habían dado bondadosamente, pero tontamente. Le habían aconsejado que huyera como un pájaro a las montañas; en otras palabras, habían aconsejado huir de los problemas, la cura del cobarde para las angustias de la vida. La calidad del espíritu de David se ve en la respuesta que dio a este consejo mezquino.

Le resultaba absolutamente intolerable y le producía una sensación de repugnancia y absoluto desdén. Solo hay un vuelo posible para el hombre verdaderamente bueno, y ese es un vuelo hacia el Señor, su Libertador Infinito. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo. La sugerencia hecha por los amigos de David muestra su propia irreligiosidad, y muestra de hecho todo lo que el mundo tiene que ofrecer al alma cuando se encuentra en su último extremo.

En el caso del cristiano, no hay necesidad de inventar ningún alivio religioso para los problemas, porque ese alivio es abundantemente provisto por las promesas de Dios, que son extremadamente grandes y preciosas, nunca tan grandes como cuando se necesitan mucho, y nunca tan preciosas como cuando todas las demás voces son silenciadas y todo el mundo se confiesa incapaz de tocar eficazmente la tremenda agonía. Es hermoso notar cómo un asalto de este tipo es repelido por el carácter mismo de David.

“En el Señor pongo mi confianza”. Esa era la solidez de su carácter. Exteriormente estaba bastante preocupado; las olas y las olas se precipitaban sobre él en grandes tormentas, tan rápidamente que no tuvo tiempo de levantar la cabeza y abrir los ojos a la hermosa escena que estaba arriba; pero interiormente había una confianza religiosa que lo convertía en lo que era: una confianza secreta, infalible y abundante en el Dios vivo; Toda esta confianza le pareció al observador externo eclipsada y de hecho destruida, pero todavía estaba allí, fortaleciendo el corazón de David en medio de toda la tentación y la ira que convertían su vida en sufrimiento diario. ( Joseph Parker, DD )

La misión del juicio

Es muy notable que este mundo siempre haya odiado el bien y haya amado el mal; pero siempre ha sido así. El mundo y la Iglesia son enemigos perpetuos y eternos. La oscuridad y la luz se oponen continuamente. Si miramos la lista de los siervos de Dios desde el principio, encontramos como una regla invariable que el mundo los ha odiado alguna vez en su generación. Los hombres los expulsan de quienes el mundo no es digno.

Aún así, todos mantuvieron su fe en Dios; cada uno podía decir con el salmista, al final de su vida: "En el Señor he puesto mi confianza". Y Dios nunca ha abandonado a los que confían en él. En ocasiones, los dolores pueden ser densos a su alrededor, las pruebas difíciles de soportar y diversas tentaciones pueden sobrevenirles; pero todas estas cosas tienden únicamente a fortalecer la fe en los que se salvan. Si un hombre disfruta de todas las cosas buenas de la tierra: gran prosperidad, comodidad continua, nada que lo moleste, entonces necesita, no sabemos cuánta gracia, y cuántos años de cuidadoso entrenamiento en sí mismo, y de oración y vigilancia. , para evitar que ese hombre se caiga.

Hay tan pocos de nosotros que realmente amaríamos y serviríamos a Dios si no encontráramos pruebas en la vida, que en Su gran misericordia Dios envía estas cosas, primero a uno, y luego a otro entre nosotros. Es por amor a nosotros que lo hace. No menos cierto es este principio de fe, confianza y seguridad aplicado a una nación, a una iglesia oa cada cristiano individual entre nosotros. Es el secreto de toda seguridad nacional, prosperidad y paz. ( WJ Stracey, MA )

Huye como un pájaro a tu montaña .

Horarios de vuelo

No siempre es fácil para el buen hombre decidir cuándo huirá y cuándo resistirá la tormenta de inmoralidad e irreligión que puede estar reinando en la comunidad a la que pertenece. Puede equivocarse tanto al precipitar el tiempo para hacer una cosa como pueda al dejar que el tiempo pase sin mejorar. Es tanto parte de un buen general saber cuándo detenerse como cuándo avanzar; cuándo retirarse como cuándo atacar; cuándo salvar una vida como cuándo desecharla.

La única pregunta que debe resolver es qué curso, por el momento, promoverá mejor la causa que tiene entre manos. Nuestro Señor habló y actuó de acuerdo con este principio, aconsejando a sus discípulos en un momento que se salvaran huyendo, en otro que permanecieran en su puesto, incluso a costa de sus vidas. Les aconsejó que determinaran su línea de conducta, no por sus consecuencias para ellos mismos, sino por sus consecuencias para la causa en la que estaban identificados.

Si la huida favorecía mejor sus intereses, debían huir; si permanecían en sus puestos, debían permanecer; y, si es necesario, morir allí. Muchos obispos de la Iglesia primitiva hicieron esto; huir, tan solo como la huida podría servir mejor a la causa de su Maestro; pero cuando exigió la entrega de sus vidas, entregándose libremente al martirio. David, durante años después de haber sido designado divinamente al trono de Israel, huyó ante sus perseguidores como un pájaro aterrorizado.

En este Salmo, sus asuntos ya no son como antes. Ha llegado el momento en que la causa con la que se ha identificado ya no puede ser promovida por su huida. Exige campeones y defensores, y pueden ser mártires. ( David Caldwell, AM )

El Ilustrador Bíblico

Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos?

Firmeza cristiana en tiempos malos

Aquí tenemos una descripción de un corazón fiel en tiempo de prueba que se declara resuelto a confiar solo en Dios, cuando algunos le aconsejarían que vuele o retroceda. Ningún hombre necesita desesperarse; pero aún así, cuando los cimientos son asaltados y quizás (humanamente hablando) destruidos, es el deber claro de los creyentes considerar lo que deben hacer; para considerar cómo pueden, bajo la bendición de Dios, unir sus manos con él de la manera más eficaz para mantener, contra el mundo, la causa de la religión verdadera en Su Iglesia y en su hogar.

Si nuestra suerte se echa en tiempos y lugares en los que y donde la verdad como tal es despreciada y dejada de lado, es fácil ver que, en la medida en que prevalezcan tales opiniones, los cimientos se destruyen. Si los hombres llegan a pensar que es de poca importancia si abrazan y aferran firmemente la verdad divina, gradualmente pasarán a dudar de que exista algo parecido a la verdad divina; y así, comenzando con lo que les agradó llamar libertad cristiana, terminarán en incredulidad.

Si se indujera a los hombres a alentar la opinión de que la santísima Biblia de Dios debe ser manejada, juzgada, criticada, alabada o culpada como otros libros, entonces, sin lugar a dudas, por más que triunfe la razón humana, la fe divina se verá socavada y por Grados serán destruidos desde su fundación. Los pensamientos de las personas serias de la Iglesia ahora se dirigen a investigar la naturaleza de la Iglesia cristiana y el deber de adherirse rápidamente a ella, cada vez más, a medida que el mundo busca destruir sus cimientos.

Algunas personas piensan que la Iglesia significa cualquier cosa, y otras piensan que no significa nada, pero, en todo caso, lo que significa no tiene gran importancia. Otro peligro es el de confundir o menospreciar la gran doctrina cristiana de la gracia divina. Todo lo que concierne a los fundamentos de la creencia o la práctica concierne a todos los cristianos como cristianos. ( Colaboradores de los " Tracts for the Times ").

Los cimientos de la verdadera fe indestructible

Los futuros amigos del cristiano son a menudo sus peores enemigos. En lugar de fortalecer su fe cuando tiene dificultades, le aconsejan que vuele. Así fue tentado David por la débil fe de amigos bien intencionados. Estaba seguro de que los cimientos de su fe nunca podrían ser destruidos, porque:

1. Dios está presente en su Iglesia. Siempre presente para preservarlo, revivirlo y defenderlo.

2. Porque el trono del Señor está en el cielo. Por su trono entendemos su autoridad. No leyes humanas, ni autoridad de la Iglesia, ni credos, que son vallas más que cimientos.

3. Porque Su diseño es probar a Su pueblo. De ahí todas estas alarmas y juicios. Entonces deberíamos tener estabilidad en nuestra fe. Detesta la controversia sin fines de lucro. Paciencia para hacer el bien. ( Stephen Jenner, MA )

Una base inamovible

El "si" viene de repente sobre nosotros.

1. Considere este "si" como nada más que un "si". Hay ciertos cimientos espirituales que nunca se pueden quitar.

(1) Está el libro fundamental.

(2) La doctrina fundamental: la justificación por la fe.

(3) El hecho fundamental: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo".

(4) La obra fundamental: la sangre de Jesús aplicada por el Espíritu de la gracia divina.

(5) La esperanza fundamental: la esperanza bienaventurada de la vida eterna con Cristo. Estos cimientos nunca se pueden mover.

2. Considere este "si" como algo más que un "si". Pueden eliminarse los cimientos de muchas cosas: del gobierno civil, del comercio, de las propiedades de uno, de toda confianza entre hombre y hombre. Ahora supongamos que son removidos, ¿qué deberían hacer los justos? Si lo peor llega a lo peor

(1) Puede soportarlo con santa ecuanimidad.

(2) Espere alegremente lo mejor.

(3) Haz lo correcto. Sea recto, fracase o no.

(4) Si tenemos una mano de sobra, ayudaremos a un camarada a levantarse.

(5) Puede confiar en Dios que al final todo irá bien. Y

(6) Los justos pueden tener comunión con Cristo allí. ( CH Spurgeon. )

Cimientos perdidos

Aquí está la expresión de un miedo mortal. Se le ocurrió al salmista la idea de que los mismos fundamentos de la ley y el orden pueden ser destruidos. Ésta es la tentación más desastrosa que puede asaltar la mente humana. Inmediatamente después, están todas las consecuencias de un pánico. Mientras los males parezcan estar abiertos a las restricciones de la civilización y las penas de la ley justa, la sociedad conserva una considerable sensación de seguridad, a pesar de la indignación ocasional e incluso violenta.

En este caso, sin embargo, ha surgido la idea de que los mismos fundamentos de la ley, la justicia y la equidad podrían romperse y destruirse por completo. Entonces surge la pregunta: ¿Qué harán los justos? Toda vida que sea sólida y duradera es realmente una cuestión de "fundamentos". Nuestra investigación debe ser sobre la base, los principios, las necesidades originales, la idoneidad eterna de las cosas, la armonía que se basa en la naturaleza misma de Dios.

Cualesquiera que sean los errores que pueda haber en la superestructura de la sociedad, no debe haber duda sobre la solidez de las piedras angulares sobre las que se asienta el edificio. La gran necesidad de la civilización cristiana es tener una base sólida, establecer principios que no admitan disputas y asegurar el asentimiento a las leyes que expresan el espíritu de justicia eterna. De ahí que la obra del cristianismo sea profunda.

Es un honor para el cristianismo que sea el único que cuide profundamente las bases de la sociedad y las bases de la vida individual. Insiste en que el fundamento sea divino, no humano. ( Joseph Parker, DD )

Disturbios en naciones

Todos los disturbios en las naciones no son más que dispensaciones designadas marcadas en el plan de Dios. Podemos confiar con seguridad en que Dios reinará de una manera digna de Él. ¿Te preguntas por qué los propósitos de Dios no se pueden cumplir sin todos estos problemas terrenales? Lo habrían sido, si el pecado no tuviera dominio sobre la tierra. Pero siendo el hombre pecador, el camino del sufrimiento es el único camino que puede seguir. A menudo los hombres han pensado que los cimientos fueron destruidos.

Eso pensaban en la época de David. Pero cuanto mayor es la actividad y el aparente desorden de la colmena, más abunda el fruto del panal; cuanto más los hilos que se cruzan y parecen confundirse entre sí en el telar, más rico y puro es el damasco. Vea qué días de bendición han seguido a días de adversidad y prueba. A veces es difícil ver cuál de los dos cursos de acción debe elegirse.

La debilidad se somete a malas circunstancias; la decisión vence el mal con el bien. Hanani se lamenta por la condición de Jerusalén; pero Nehemías decide enmendarlo. Erasmo denunció con su pluma el mal en la Iglesia de su época, pero se mantuvo al margen de la obra de reforma. Luther se preparó para la batalla. Cuando amenacen los problemas políticos, ¿qué debemos hacer? Algunos cristianos se niegan a actuar. Pero la acción política puede ser un requisito, y si un hombre puede ver un camino claro del deber, debe seguir ese camino.

Cualesquiera que sean las perturbaciones de los cimientos de la sociedad, es deber del cristiano confiar. También ha habido disturbios eclesiásticos, pero estemos seguros de que Dios sacará el bien de ellos. Que nuestro objetivo rector sea alimentar en nosotros mismos la vida escondida con Cristo en Dios. ( John Jessop, MA )

El Ilustrador Bíblico

El Señor está en su santo templo.

El templo terrenal

¿Cómo podemos estar seguros de la verdad de que el Señor está en Su santo templo? No tenemos ninguna señal visible; pero Él se revela en nuestro corazón y requiere que conozcamos y sintamos Su presencia allí. Entonces, ¿cómo vamos a encontrarnos con Él en el templo?

1. Venimos como seres creados para ofrecer un tributo de gratitud. ¿Está alguno tan cansado de los problemas como para pensar que el don de la existencia no merece la expresión de gratitud? Que los tales recuerden que aquí nos estamos preparando para una inmortalidad bendita, y que nuestras pruebas, bien soportadas, se sumarán a la medida de nuestra bienaventuranza en el más allá.

2. Somos criaturas dependientes. Entonces deberíamos ofrecer nuestro agradecimiento por el pasado y súplicas por el futuro.

3. Somos criaturas pecadoras. Entonces debemos hacer confesión a nuestro Dios, a quien hemos ofendido tan a menudo y profundamente.

4. Somos criaturas responsables. Entonces deberíamos venir aquí para conocer Su santa voluntad, y de nuestra obediencia a ella se requerirá un relato exacto.

5. Somos criaturas sociales. Entonces debemos pedir bendiciones, no solo para nosotros, sino también para los demás. El pecador, el penitente, el creyente, el afligido, el que sufre, todos son recordados en nuestras oraciones. Aprenda a adorar de tal manera que pueda sentir que ha estado con el Señor en Su santo templo. ( Edward Rice, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor está en su santo templo, tanto como para decir: "Aunque toda esperanza y ayuda humanas me falten, tengo la más firme confianza en la interposición y protección de ese Todopoderoso, quien, aunque su trono es el cielo, sin embargo contempla y protege con cuidado providencial a quienes confían en él ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 11:1

En el caso que nos ocupa, Ewald e Hitzig defienden la exactitud del sobrescrito. Delitzsch refiere el salmo a la víspera de la conspiración de Absalón, mientras que otros partidarios de la autoría davídica prefieren la persecución de Saulina. La situación descrita en el salmo se corresponde suficientemente bien con cualquiera de estos períodos, en los cuales David fue rodeado por una hostilidad furtiva y aconsejado por la prudencia para huir.

Pero no hay marcas definidas de fecha en el salmo mismo; y todo lo que es cierto son sus muchas afinidades con los otros salmos del grupo que Cheyne llama los "salmos de persecución", incluyendo Salmo 37:9 ; Salmo 37:17 . Estas semejanzas hacen probable una autoría común.

La estructura del salmo es sencilla y sorprendente. Hay dos mitades vívidamente contrastadas; el primero da las sugerencias de los consejeros tímidos que sólo ven a lo largo de los bajos niveles de la tierra, el segundo la respuesta valiente de la fe que mira hacia el cielo.

En la primera parte ( Salmo 11:1 ) el salmista comienza con una expresión de fe, que lo hace retroceder con asombro y aversión a los consejos cobardes y bien intencionados de sus amigos. "En Jehová me he refugiado", profesión de fe que en Salmo 7:1 .

Fui establecido como la base de la oración por la liberación y aquí está el terreno para permanecer firme donde él está. La metáfora de la huida a una fortaleza, que está en la palabra confianza, obviamente colorea el contexto, porque ¿qué puede ser más absurdo que el que ha buscado y encontrado refugio en Dios mismo debe escuchar los susurros de su propio corazón o el consejo de amigos y apresurarse a algún otro escondite? "El que creyere, no se apresure", e incluso cuando vengan las inundaciones, no necesitará buscar apresuradamente un asilo sobre las crecientes aguas.

A salvo en Dios, el salmista se pregunta por qué se debe dar tal consejo, y su pregunta expresa su irracionalidad y su rechazo. Pero estas voces tímidas le hablaron a su "alma", y los oradores no están definidos. ¿Está apostrofando su propia naturaleza inferior? ¿Tenemos aquí el diálogo de un buen hombre consigo mismo? ¿Había dos voces en él: la voz de los sentidos, que hablaba al alma, y ​​la del alma, que hablaba con autoridad a los sentidos? Calvino encuentra aquí la mención de espirituales luctas ; y si hubo consejeros reales de huida o no, sin duda la prudencia y el miedo le dijeron a y en su alma: "Huye.

"Si pudiéramos aventurarnos a suponer que el doble pensamiento de la unicidad de la personalidad del salmista y la multiplicidad de sus facultades estaba en su mente, tendríamos una explicación de la extraña fluctuación entre singulares y plurales en Salmo 11:1 b". Flee "es plural, pero se dirige a un sujeto singular:" mi alma ";" tu "también es plural, y" pájaro "singular.

La corrección marginal hebrea suaviza la primera anomalía leyendo el imperativo singular, pero eso deja la anomalía en "tu". La LXX y otras versiones antiguas aparentemente tenían un texto ligeramente diferente, que eliminó esa anomalía leyendo (con la adición de una letra y un cambio en la división de palabras), "Huye a la montaña como un pájaro"; y esa es probablemente la mejor solución a la dificultad.

Difícilmente se puede dejar de recordar la comparación de David con una perdiz cazada en las montañas. Cheyne encuentra en los plurales una prueba de que "es la Iglesia dentro de la nación judía en la que piensa el poeta". El consejo tímido se ve reforzado por dos consideraciones: el peligro de seguir siendo una marca para el enemigo sigiloso y el pensamiento más noble de la desesperanza de la resistencia y, por lo tanto, el quijotismo de sacrificarse a sí mismo en una prolongación de la misma.

La misma figura empleada en Salmo 7:12 de los juicios de Dios sobre los impíos se usa aquí para la artillería de los impíos contra los justos. El peligro es inminente, porque los arcos están doblados y las flechas ya encajadas en la cuerda. En la oscuridad de la medianoche se realizará el asalto. compárese con Salmo 64:3 La apelación al instinto de autoconservación se ve reforzada por la consideración de Salmo 11:3 de la impotencia de los esfuerzos para frenar la anarquía general.

La partícula al comienzo del versículo se toma mejor en el mismo sentido que al comienzo de Salmo 11:2 , introduciendo así una segunda razón coordinada para el consejo. Su traducción como hipotética o temporal (si o cuando) debilita más bien la urgencia de Salmo 11:3 como motivo de huida.

Los temores probablemente exagerados de los consejeros, que todavía están hablando, se expresan en dos frases breves y sin aliento: "Se están derribando los cimientos [de la sociedad]; los justos, ¿qué ha logrado?" o posiblemente, "¿Qué puede hacer?" En cualquier caso, la implicación es: ¿Por qué seguir librando un conflicto desesperado poniendo en peligro la vida? Todo está perdido; lo prudente es correr. Es obvio que esta descripción de la disolución de los fundamentos del orden social es o la exageración del miedo, o la generalización poética de un caso individual (el de David), o remite el salmo a algún tiempo de anarquía, cuando las cosas eran mucho peores que incluso en la época de Saulo o Absalón.

Todas estas sugerencias bien pueden representar la voz de nuestros propios miedos, los susurros de la sensatez y la pereza, que siempre insisten y exageran los peligros en el camino del deber, y nos piden que abandonemos la resistencia a los males prevalecientes como inútiles y nos entreguemos al reposo. y la seguridad de algún nido tentador lejos de la contienda. Pero tales consejos son siempre básicos, y aunque sean fruto de la "prudencia", son miopes y dejan fuera precisamente el factor determinante en el cálculo.

El enemigo puede haber colocado sus flechas en la cuerda, pero hay otro arco doblado que se tensará antes que el suyo. Salmo 7:12 No se destruyen los cimientos, por muchos y fuertes que sean los brazos que intentan excavarlos. El justo ha hecho mucho y puede hacer más, aunque su trabajo parezca en vano. La autoconservación no es el primer deber de un hombre: el vuelo es el último.

Es mejor, más sabio e infinitamente más noble ser un blanco para las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna" y detenernos en nuestro puesto aunque caigamos allí, es mejor trabajar infinitamente, incluso cuando el trabajo parece vano, que cobardemente mantener una piel entera. a costa de una conciencia herida o desesperadamente arrojar trabajo, porque el suelo es duro y el crecimiento de la semilla imperceptible. Los consejos prudentes, cuando la prudencia sólo está inspirada por el sentido, son generalmente necios; y la única actitud razonable es la obstinada esperanza y la valiente adhesión al deber.

De modo que el salmo se aparta, en su segunda parte, de estos consejos rastreros, que ven sólo la mitad del campo de visión, y el inferior, para remontarse y contemplar la mitad superior. "Dios está en el cielo; todo está bien en el mundo", y con los buenos hombres que están tratando de ayudar a corregirlo. El poeta opone al cuadro dibujado por el miedo la visión del cielo abierto y el trono de Jehová. En Salmo 11:4 la primera parte no debe tomarse como una afirmación separada: "El Señor es", etc.

, pero "Jehová" es un nominativo absoluto, y el peso de la oración recae en la última cláusula. El "palacio sagrado" en el que se ve entronizado a Jehová no está en la tierra, como muestra el paralelismo de las cláusulas. A los ojos que han visto esa visión y ante la cual siempre arde, todos los dolores y peligros terrenales parecen pequeños. Existe el verdadero asilo del alma perseguida; esa es la montaña a la que conviene huir.

Si los pusilánimes hubieran visto ese espectáculo, sus tímidos consejos habrían cobrado un nuevo tono. Son absurdas para quien las ve. Porque no solo ve a Jehová en su trono, sino que lo ve escudriñando todos los actos de los hombres. Cerramos los párpados al examinar minuciosamente cualquier pequeña cosa. Así que Dios es representado por una figura audaz como haciendo, y la palabra para "contemplar" tiene que dividir como su idea fundamental, y por lo tanto implica una mirada aguda y discriminatoria.

Como el fuego prueba el metal, así prueba a los hombres. Y el resultado de la prueba es doble, como se describe en las dos cláusulas de Salmo 11:5 , que cada una requiere ser completada a partir de la otra: "El Señor prueba al justo (y hallándolo aprobado, ama), pero al impío "(Lo intenta, y hallándole metal vil), Su alma" odia ".

"En la primera cláusula se menciona el proceso del juicio y se omite su resultado; en la segunda se omite el proceso y se describe el resultado. El fuerte antropomorfismo que atribuye un" alma "a Dios y" odio "a Su alma no es ser arrastrado como debido a la imperfección de las ideas hebreas de la naturaleza divina Hay necesariamente en la naturaleza divina una aversión al mal y al hombre que se ha entregado tan completamente a él como para "amarlo".

Tal amor pervertido sólo puede haber vuelto hacia él ese lado del carácter Divino que en la gravedad de la desaprobación y el retroceso del mal responde a lo que llamamos odio, pero ni desea dañar ni es perturbado por la pasión. El Nuevo Testamento es tan enfático como el Antiguo al afirmar la realidad de "la ira de Dios". Pero hay limitaciones e imperfecciones en este salmo en el sentido de que no trasciende el punto de vista que considera que la conducta del hombre determina la actitud de Dios. La retribución, no el perdón ni la posibilidad de cambiar el sesgo moral del carácter, es su concepción de las relaciones del hombre y Dios.

La estimación divina, que en Salmo 11:5 es el resultado de la prueba de Dios de las dos clases, se traslada en Salmo 11:6 a sus dos aspectos. Pero la forma de Salmo 11:6 es la de un deseo, no la de una predicción; y aquí encontramos de nuevo el tono que, después de todas las concesiones, debe considerarse como el resultado de la etapa inferior de la revelación en la que se encontraba el salmista, aunque no es necesario atribuirle venganza personal.

En el cuadro terrible del juicio derramado desde los cielos abiertos en el que ha estado mirando el cantor, hay una reproducción de la destrucción de las ciudades de la llanura, cuyo destino aparece en el Antiguo Testamento como el espécimen y la profecía de todos los actos de juicio posteriores. Pero se concibe que la lluvia del cielo consiste en "trampas", lo cual es una idea extrañamente incongruente. Tales metáforas mezcladas son menos desagradables para los poetas hebreos que para los críticos occidentales; y los diversos recursos para suavizarlo, como alterar el texto y descuidar los acentos y leer "carbones de fuego", son sacrificios innecesarios a la corrección del estilo.

Delitzsch piensa que las "trampas" son "una descarga completa de lazos", es decir., relámpagos, cuyo curso en zigzag puede compararse con una "soga arrojada desde arriba". El propósito de las trampas es sujetar a las víctimas para que no puedan escapar de la lluvia de fuego; una imagen terrible, la misma incongruencia de la figura intensifica el efecto lúgubre. La división del verso según los acentos separa las trampas de los componentes reales de la lluvia fatal, y hace que la segunda mitad del verso sea una cláusula independiente, que probablemente debe tomarse, como la cláusula anterior, como un deseo: " Fuego y azufre y un viento abrasador [Zornhauch, Hupfeld] sea la porción de su copa ", nuevamente una incongruencia que hace la representación más terrible. ¡Qué azufre llameante y caliente como del simún! La tremenda metáfora sugiere una terrible realidad.

Pero el doble juicio de Salmo 11:5 tiene un lado más suave, y la razón de la tempestad de ira es igualmente la de la esperanza bienaventurada de los rectos, como enseña el "para" de Salmo 11:7 . "Jehová es justo". Ese es el fundamento de la roca de la fe indomable del Salterio en el triunfo definitivo seguro de la justicia afligida y paciente.

Debido a que Dios en su propio carácter es así, debe amar las acciones justas, las suyas y las de los hombres. Este último parece ser el significado aquí, donde el destino de los hombres es el tema en cuestión. El "amor" divino se contrasta aquí tanto con el "amor" de la "violencia" del hombre inicuo como con el "odio" de Dios ( Salmo 11:5 ), y es el fundamento de la confianza final, "Los rectos contemplarán su rostro.

"La traducción inversa," Su rostro contempla a los rectos "(AV). Es gramaticalmente permisible. Pero sería plana, tautológica, ya que Salmo 11:4 ya lo ha dicho, e inapropiada para el final. Se necesita recto, antitético a eso en cuanto a los malvados. Dios mira a los rectos, como se ha dicho; y los rectos lo mirarán, aquí y ahora en la comunión de esa fe que es una mejor vista y en el más allá. en la visión del cielo, que el salmista estaba a punto de anticipar.

Esa mirada mutua es bienaventuranza. Los que miran hacia arriba, contemplan a Jehová, son valientes para hacer frente a todos los enemigos y para mantener el corazón tranquilo en medio de las alarmas. La esperanza arde en ellos como columna de fuego cuando se apaga en otros; ya todas las sugerencias de su propia timidez o de otros tienen la respuesta: "En el Señor he puesto mi confianza; ¿cómo decís a mi alma: Huye? Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa. Dios, ayúdame. Amén."

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ASCRIBIDO a David en el "título", a este salmo se le permite casi universalmente ser suyo. "Tiene todas las características de los primeros salmos davídicos". Ninguna alusión nos permite asignarlo a una ocasión particular; pero, en general, parecería pertenecer probablemente al período de residencia de David en la corte de Saúl, cuando provocó los celos de los cortesanos, y continuamente se presentaron acusaciones calumniosas contra él. En ese momento, sus amigos y compañeros podrían haberse desanimado y le aconsejaron que "huyera a las montañas". Pero David huye a Dios (Salmo 11:1), y confía en él para la liberación de sus perseguidores (Salmo 11:4).

Salmo 11:1

En el Señor pongo mi confianza; o en el Señor me he refugiado (Kay, Cheyne). Antes de que sus amigos se dirijan a él sobre el tema de su peligro, David mismo lo reconoció y huyó a Dios en busca de ayuda. ¿Cómo decir a mi alma, huir como un pájaro a tu montaña? más bien huid, pájaros, a vuestra montaña. Probablemente una expresión proverbial, usada cuando era necesario advertirle a un hombre que en vuelo yacía su única seguridad. El singular (צִפוֹר) se usa colectivamente.

Salmo 11:2

Porque, he aquí, los malvados doblan su arco. Las palabras siguen siendo las de los amigos tímidos. "He aquí", dicen, "los impíos ya están doblando el arco contra ti", es decir, preparándose; para intentar tu vida. Preparan su flecha sobre la cuerda; o, ajuste su flecha a la cuerda. Lo último antes de descargarlo. Para que puedan disparar en secreto a los rectos de corazón; literalmente, para que disparen en medio de la oscuridad a los rectos de corazón.

Salmo 11:3

Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? La palabra traducida "fundamentos" es rara, solo aparece como héroe y en Isaías 19:10. El significado de "fundamentos", que primero le dio Aquila, ahora se adopta generalmente. Debemos suponer que los amigos tímidos siguen hablando, y que quieren decir que, bajo el gobierno sin ley de Saúl, los fundamentos mismos de la sociedad y del orden moral fueron barridos; los justos (צדִּיק, un colectivo) habían hecho y no podían hacer nada para evitarlo. ¿Qué le quedaba a David, sino retirarse de una comunidad donde no había ley ni orden, donde el primer magistrado ordenó ( 1 Samuel 19:1) e intentó el asesinato ( 1 Samuel 19:10)?

Salmo 11:4

El Señor está en su templo sagrado. La respuesta de David a sus tímidos consejeros es una expresión de absoluta fe y confianza en Dios. Saúl puede reinar sobre la tierra; pero Jehová está en su templo sagrado (o más bien, "palacio", הֵיכַל) en lo alto: su trono está en el cielo, donde se sienta y reina. ¿Qué necesidad, entonces, de temer a un rey terrenal? Especialmente cuando Dios no está atento a los asuntos humanos, pero sus ojos miran, sus párpados intentan, los hijos de los hombres (comp. Salmo 7:9; Salmo 17:3; Salmo 139:1). Se dice que sus "párpados" prueban a los hombres, porque, cuando examinamos de cerca una cosa, dejamos caer los párpados y medio cerramos los ojos.

Salmo 11:5

El Señor prueba a los justos. Dios prueba a los justos, escudriñándolos con su mirada penetrante, pero una mirada en la que hay protección y amor. Cuando intenta (o examina de cerca) a los malvados, el resultado es diferente: el malvado y el que ama la violencia, su alma odia.

Salmo 11:6

Sobre los impíos hará llover trampas. En el desagrado divino sigue el castigo divino, no siempre rápido, pero seguro. Aquellos que han conspirado contra David tendrán "trampas llovidas" sobre ellos. Se dice que Dios "llueve" sobre los hombres sus bendiciones y sus maldiciones, cuando las da abundantemente (comp. Job 20:23; Oseas 10:12; Ezequiel 34:26 ) Por "trampas" se entiende cualquier dificultad o problema en el que los hombres se enredan en la acción de la divina providencia. Fuego y azufre. El castigo de Sodoma y Gomorra fue el ejemplo típico de la venganza de Dios a los israelitas en general. Y una horrible tempestad; literalmente, un soplo de horrores (comp. Salmo 119:53; Lamentaciones 5:10). Se cree que el simoom puede ser pensado. Pero ninguna de las amenazas debe tomarse literalmente. Todo lo que el salmista quiere decir es que la venganza de Dios, en alguna forma o éter, superará a sus perseguidores. Esta será la porción de su copa. Este es probablemente el primer lugar donde se emplea la metáfora de una "copa" para la suerte del hombre en la vida. Otras instancias son Salmo 16:5; Salmo 23:5; Salmo 73:10; Salmo 75:8; Sal 116: 1-19: 23; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Mateo 20:22, Mateo 20:23; Mateo 26:39; Juan 18:11.

Salmo 11:7

Porque el justo Dios ama la justicia; más bien, porque el Señor es justo; él ama la justicia (ver la versión revisada); literalmente, rectitudes; es decir, obras buenas y justas. Su semblante contempla a los rectos. Entonces la LXX; la Vulgata, Hengstenberg, el Obispo Horsley y los éteres; pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren decir: "Los rectos verán su semblante". Cualquiera de las traducciones produce un buen sentido.

HOMILÉTICA

Salmo 11:3, Salmo 11:4

La cuestión del miedo y la respuesta de la fe.

"Si los fundamentos", etc. La Biblia es el regalo de Dios para un mundo como lo describen sus páginas. No es un mundo de santidad sin pecado y paz sin dolor, sino un mundo de pecado, tristeza, lucha. Un libro para peregrinos, trabajadores, guerreros, dolientes, pecadores. La "espada del Espíritu", forjada en el fuego de la aflicción, templada en lágrimas. Luz en oscuridad; canciones en la noche; maná en el desierto; agua de la roca de piedra; Un ancla para el alma sacudida por la tempestad. Nos lleva por el camino recorrido por los pies de decenas de generaciones; a través de antiguos campos de botellas; nos muestra los monumentos de héroes y conquistadores; y llena nuestra vida diaria con los ecos del poderoso pasado. Si este salmo pertenece o no a alguna ocasión particular en la vida de David, una cuestión de ningún momento práctico, refleja la tormentosa experiencia que él y muchos otros santos han tenido que enfrentar con frecuencia; y hace esto para siempre. En estos versos tenemos

(1) la cuestión del miedo; y

(2) la respuesta de la fe.

I. LA PREGUNTA DEL MIEDO. "Si ... ¿qué harán los justos?" Los fundamentos, a saber, de la sociedad; Los pilares o apoyos del orden público, la paz, la prosperidad. Estos pilares principales son cuatro: autoridad, justicia, política, riqueza. Si se agitan, la tela se tambalea. Si fracasan por completo, se produce la anarquía o la tiranía. Cuando la guerra amenaza o asalta, un gobierno débil y desconfiado, una causa injusta, la incapacidad, un tesoro vacío, son más peligrosos que cualquier enemigo extranjero. Y aunque había una paz profunda en lo que respecta a otras naciones, una nación afectada por estos cuatro males, uno en el que se rompen estos pilares principales, estaría al borde de la ruina. Sin embargo, debajo de todo esto se encuentra una base más profunda: el carácter nacional ( Proverbios 14:34). La forma particular en que la vida pública se basaba en la religión nunca ha sido posible para ninguna otra nación que no sea Israel. Nadie más ha tenido un pacto como el del Sinaí: un código de leyes inspirado; Una identidad perfecta de Iglesia y Estado. Las relaciones de la Iglesia y el estado difieren en diferentes tierras; son objeto de controversia. Esto no cambia el hecho de que tanto la vida pública como la privada —la de la nación no menos que la del individuo— es saludable, segura, próspera, verdaderamente libre, solo conforme a la ley de Dios: es justa, veraz, templada, puro, pacífico, benevolente.

II LA RESPUESTA DE LA FE. Dios reina Dios gobierna.

1. "En su templo", q.d; "en el cielo." "Su trono", su supremo dominio omnipotente, es el reinado, no del poder arbitrario o de la mera ley mecánica, sino de la santidad; perfecta justicia, sabiduría, amor. Por lo tanto, es el "trono de la gracia" ( Hebreos 4:6).

2. "Sus ojos contemplan", etc. En toda esta confusión salvaje, como parece, nada se pasa por alto; nada sin juzgar o sin control. Dios gobierna tan bien como reina. Nunca por un momento se quita la mano del timón ( Romanos 8:28; Salmo 76:10). Ejemplo: Los resultados beneficiosos del cautiverio babilónico, en el que la ruina de la nación había aparecido total y final.

LECCIONES PRÁCTICAS (especialmente en tiempos de lucha política y peligro).

1. Coraje. "¿Cómo decís", etc.? No es parte del deber de un cristiano huir, ya sea por terror o disgusto, del deber público. El servicio público —como ciudadano, funcionario o gobernante— progresa bajo la gran ley cristiana del amor a nuestro prójimo (comp. Gálatas 6:10; 1 Pedro 4:10). ¿Quién debería ser valiente y fiel, si no el que busca glorificar a Dios y sabe que todo el poder terrenal y celestial está en las manos de Cristo ( Mateo 28:18)?

2. Oración. La oración por nuestro país es un gran deber cristiano.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 11:1

La victoria de la fe; o descansar en medio de la tormenta.

En cada uno de esos salmos que representan alguna experiencia histórica, existe su propia característica diferencial. Esta característica es el trabajo del estudiante y el expositor para aprovechar y utilizar. No sabemos ni tenemos medios para conocer los incidentes específicos en la vida del escritor a los que se hace referencia aquí, aunque, dado que David fue el escritor, deberíamos encontrar poca dificultad para fijar algunos pasajes de su historia a los que Salmo posiblemente podría aplicarse. Pero aunque eso podría proporcionar algunos puntos interesantes de la historia, agregaría poco o nada al valor del salmo. Es uno que es demasiado pasado por alto; ya que nos da una ilustración poderosa de una fe que vence al mundo. Pongámonos a trabajar y veamos si no es así.

I. AQUÍ HAY UN CREYENTE EN DIOS EXPUESTO AL PELIGRO POR EL DISEÑO DE ENEMIGOS. (Salmo 11:2.) Aquellos que son rectos de corazón son odiados por los malvados (cf. 1 Juan 3:12, 1 Juan 3:13). Esto no es de extrañar, ya que los hombres justos por su justicia son una condena permanente de los impíos ( Hebreos 11:7). El Señor Jesús fue preeminentemente el objeto de odio del mundo ( Juan 7:7; Juan 15:18). En la época del salmista, este odio se expresaba en conspiraciones por la destrucción de los siervos de Dios (Salmo 11:2). £ Pero, como si fueran conscientes del mal y de la maldad y la maldad de sus objetivos, los hombres buscaron la cobertura de la oscuridad para sus diseños (ver Salmo 11:2, versión revisada). ¡Qué misericordia hay Aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales!

II AQUÍ HAY AMIGOS BIEN SIGNIFICADOS QUE DAN SU CONSEJO. (Salmo 11:1, "Huye como un pájaro", etc.) Este es el consejo de la timidez. Posiblemente puede haber circunstancias en las que sea correcto tomar vuelo (ver Mateo 10:23). Aunque nuestro Señor esperaba que sus discípulos estuvieran preparados, si fuera necesario, para dar sus vidas por él, no deseaba que se expongan innecesariamente al peligro. De modo que a veces, el vuelo puede ser sabio. Pero en el caso del salmista, todo el tenor de su salmo indica que no habría sido correcto, y que los consejos de sus amigos eran de timidez e incluso de cobardía. Nota:

1. Cualquiera de nosotros puede estar expuesto en algún momento u otro a esta tentación

(1) huir del lugar donde estamos ubicados;

(2) renunciar al deber que tenemos en la mano, debido al peligro; o

(3) recurrir a algún rincón seguro y, por lo tanto, consultar nuestra propia facilidad y seguridad, independientemente del trabajo en cuestión.

2. Tal tentación puede ser aún más difícil de resistir cuando proviene de amigos que si proviene de enemigos. Entonces nuestro Señor Jesús lo encontró; sintió el esfuerzo de Pedro para disuadirlo de la cruz mucho más agudamente que el de Satanás (cf. Mateo 16:22, Mateo 16:23).

III. ESTE CONSEJO JUZGADO ENFERMO PUEDE SER APLICADO CON ARGUMENTOS PLAUSIBLES. (Salmo 11:1, Salmo 11:3.) El consejo comienza con la palabra "huir" (Salmo 11:1) y termina con el cierre del tercer verso. Los argumentos para el vuelo son:

1. El secreto de los designios de los impíos; Como trabajan al amparo de la oscuridad, es mejor estar completamente fuera de su alcance.

2. Las graves consecuencias de su éxito (Salmo 11:3). Si los hombres que son la fuerza y ​​la gloria de un estado son removidos, los justos que se encuentran allí quedarán consternados, £ Este es un argumento más engañoso que el primero: es equivalente a, "Si te importa no huir por tu propio bien, se lo debes a otros para protegerte, porque si tú, como uno de los apoyos del estado, eres derrocado, ¿qué harán los justos? " Los malvados se regocijarían y aprovecharían la ocasión con fines de rapiña y asesinato; pero los justos estarían muy consternados.

IV. PARA TAL CONSEJO, LA FE TIENE UNA RESPUESTA LISTA. (Salmo 11:4.) Las diversas características de esta respuesta se pueden resumir en una oración, "¡El Señor reina!" Este es el descanso y refugio de la fe en todo momento de problemas. Las cosas no se dejan a los propósitos cruzados del hombre. Hay un trono sobre todo, y uno sentado sobre él. Este hecho tiene una influencia múltiple:

1. En los hombres en general.

(1) Dios lo ve todo (Salmo 11:4).

(2) Dios prueba todo (Salmo 11:4).

2. Sobre los justos.

(1) Dios prueba a su pueblo. Él los prueba para mejorarlos (Salmo 11:5).

(2) Él ama a los justos; es decir, los aprueba y, en medio de toda confusión, les sonríe.

(3) Finalmente los coronará con honor (Salmo 11:7, Versión Revisada).

3. Sobre los impíos.

(1) Los odia; es decir, desaprueba sus formas (Salmo 11:5; Salmo 1:6).

(2) Llegará el momento en que se manifestará esa desaprobación (Salmo 11:6).

Las terribles figuras utilizadas en este verso probablemente se derivan de la destrucción de Sodoma y Gomorra. ¡Cuál puede ser la terrible realidad, de la cual estas palabras son símbolos, Dios conceda que nunca lo sabremos! Más temeroso que cualquier juicio físico es el veredicto adverso del Gran Supremo ( Juan 3:19). Nota: Es muy importante para un creyente en Dios, en medio de las mayores calamidades y del desorden público más grave, para mantener su calma serenidad del alma, para permitirle así descansar en lo que sabe. Dios y de su mente y voluntad reveladas.

V. CONOCIENDO TODO ESTO SOBRE DIOS, EL SALMISTA HABÍA ANTICIPADO REALMENTE EL CONSEJO DE SUS CONSEJEROS, aunque de otra manera y mejor (Salmo 11:1): "En el Señor pongo mi confianza;" más bien, "Al Señor he huido en busca de refugio". No necesito otra. Él es mío. El me cuidará. Estoy descansando en él. Por lo tanto, me quedaré donde estoy y seguiré en el camino del deber. Puedo mirar tranquilamente la furiosa tormenta y esperar a que pase. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Nota:

1. El hombre que confía en Dios ya tiene un Refugio del cual el hombre impío no sabe nada.

2. Esa confianza en Dios le da la victoria sobre sus enemigos.

3. ¡El Dios en quien confía será su Escudo sin% y su gran Recompensa en el más allá y para siempre!

¿Cuánto más amplio, más profundo y más firme debería ser nuestra confianza, ahora que conocemos el amor de Dios como se revela en Cristo] "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 11:1

Una batalla en el alma.

La fe y el miedo están en conflicto. Se sugieren razones plausibles por las cuales la pelea debería ser abandonada, pero prevalecen los pensamientos más nobles.

I. MIEDO ENFRENTANDO LA FE. (Salmo 11:1.) El panorama es desalentador. Nuestros enemigos son muchos y fuertes; más, están inveterados en la malicia; más aún, ya han ganado terreno, y en medio del vuelco de todos los principios correctos y la confusión peor confundida, parece que prevalecerían a lo largo de la línea. En tal estado de cosas, el miedo egoísta sugiere: ¿Por qué luchar más? Nuestros mejores esfuerzos son infructuosos; Estamos gastando nuestra fuerza y ​​trabajando en vano. Mejor inclinarse ante lo inevitable; mejor mirarnos a nosotros mismos antes de que sea demasiado tarde. La tentación es sutil y peligrosa; Incluso los mejores de nosotros hemos sentido su fuerza. Fue Jeremías quien dijo: "No hablaré más en su nombre" (Jeremias 20:9); Fue el gran Elijah quien gritó, como desesperado: "Solo me queda, y ellos buscan mi vida" ( 1 Reyes 19:10). Entonces no hay amigos falsos y equivocados que dicen, como San Pedro a nuestro Señor, "Esto no será para ti" ( Mateo 16:22), o como los discípulos le dijeron a San Pablo: "No subas a Jerusalén" ( Hechos 21:11; Nehemías 6:10, Nehemías 6:11). Así ha sido en todas las grandes empresas. Hay leones en el camino; surgen dificultades que parecen a las imposibles temerosas. Así es especialmente en la vida cristiana. "El miedo al hombre trae una trampa", pero también lo hace el miedo que surge en nuestros propios corazones.

II FE CONQUISTANDO EL TEMOR. (Versículos 4-7.) La verdad de Dios es como el estandarte de Constantino: "Con esto conquistamos".

1. Darse cuenta de la presencia de Dios. Dios no está lejos, sino cerca; No es un espectador indiferente, pero se comprometió a defender a la derecha. El final está en sus manos. Él salvará a su pueblo. La presencia de un jefe terrenal da coraje a sus soldados: ¡cuánto más debemos animarnos cuando sabemos que Dios está con nosotros!

2. Confiar en la protección de Dios. No es la casualidad, ni el capricho, ni la regla arbitraria, lo que resuelve las cosas, sino la voluntad de Dios. Él "prueba a los justos". Hay una disciplina santa y amorosa. El horno puede estar caliente, pero es para la purificación del oro ( Job 23:10). Tengamos paciencia ( Santiago 5:10, Santiago 5:11; 1 Pedro 1:3).

3. Anticipando la liberación de Dios. La fe mira más allá de lo visto. Cuando se revela la visión del poder de Dios, nuestros temores dan lugar a la confianza, nuestros temblores a la tranquilidad ( 2 Reyes 6:17). Lo que Dios ama debe vivir. Lo que Dios ha prometido que ciertamente realizará ( 2 Pedro 2:9).

"Pongamos nuestra disputa a la voluntad del cielo, quien, cuando vea que la hora está madura en la tierra, lloverá una fuerte venganza sobre las cabezas de los delincuentes".

(Shakespeare)

W.F.

Salmo 11:7

El justo Señor ama la justicia.

Esto es verdad para siempre.

I. La justicia es congruente con la naturaleza de Dios. Si la luz es agradable a la vista, y la música al oído, y la belleza al alma, es porque están en la línea de lo correcto. "Ningún hombre odiaba su propia carne" ( Efesios 5:29): ¡cuánto más debe amar Dios lo que es semejante a sí mismo, que es la esencia misma de su carácter!

II LA JUSTICIA CUMPLE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Lo que Dios busca es justicia. Este es el fin de la ley; Este es el propósito de todo buen gobierno; Esta es la enseñanza de los profetas y el gran objeto de Cristo ( Isaías 42:1; Mateo 3:15; Romanos 5:21). Cristo es el "justo"; y de él el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". "Cristo sufrió una vez los justos por los injustos"; y vemos cuán querida justicia era para Dios cuando "lo hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él". La cruz es la medida del amor de Dios por la justicia.

III. LA JUSTICIA ASEGURA LA BENDICION DE LAS CRIATURAS DE DIOS. El pecado trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios. Es mediante la eliminación del pecado y el restablecimiento del gobierno de Dios en el corazón, que se restaura la felicidad ( Romanos 14:17). Los profetas cuentan con éxtasis el buen tiempo que viene; y nótelo como la gloria peculiar de los nuevos cielos y la nueva tierra, que en ellos "habita la justicia" ( Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13, 2 Pedro 3:14 )

Aquí hay una prueba: ¿amamos como Dios ama? "El que no hace justicia no es de Dios" ( 1 Juan 3:5) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 11:1

El antídoto de la fe al miedo.

Algunos refieren este salmo a las luchas tempranas de David contra los celos implacables de Saúl; por otros a la rebelión de Absalón; por otros al conflicto general que siempre se libra entre los poderes buenos y malos. El tema es "Confianza en el Señor, y su protección incluso contra la fuerza más poderosa de los impíos". Las dos ideas principales son la doctrina de los amigos de David y la propia doctrina de David.

I. LA SEGURIDAD EN PELIGRO PODRÍA ENCONTRARSE SOLO EN VUELO. (Salmo 11:1.) Esta fue la tentación con la que sus amigos lo atacaron: abandonar la causa justa huyendo. La tentación era plausible:

1. Porque su vida estaba en peligro. Si algo menos hubiera sido amenazado — reputación o propiedad — podría haber sido prudente permanecer; pero "piel por piel", etc.

2. El ataque contra su vida fue secreto y no abierto. (Salmo 11:2.) Podría resistir y conquistar un ataque abierto; pero, ¿qué puede defendernos de intrigas astutas tramadas en secreto?

3. El mayor desorden social prevaleció. (Salmo 11:3.) "¿Qué harán los justos?" fue su súplica con él. "Eres impotente si te quedas". Estaban desesperados, y pensaron que la huida era su único recurso desesperado. Pero la doctrina de David era:

II Esa seguridad se encontró al confiar en el cuidado protector de Dios. (Salmo 11:4 Salmo 11:7.)

1. La confianza en Dios le permitió estar junto a la causa justa; en fuga lo abandonaría a los malvados. La fe en Dios da una devoción inconquistable a la derecha; El vuelo es incredulidad y cobardía. La confianza indolente, una confianza que no funciona y lucha en la buena causa, no es mejor que la fuga cobarde.

2. Confió en el poder dominante de Dios. (Salmo 11:4, Salmo 11:5.) Que de alguna manera defendería la causa justa y los hombres justos; que mientras su trono estuviera en los cielos, no podrían estar en peligro permanente, cualesquiera que sean las apariencias.

3. Confió en la providencia retributiva de Dios. (Salmo 11:5, Salmo 11:6.) Una providencia que trataba con los justos y los malvados; una providencia retributiva interna y externa, que premia y castiga en ambas esferas.

4. Cualquiera que sea su suerte externa, confiaba en que algún día debería ver el rostro de Dios. (Salmo 11:7.) Eso es seguridad; eso es salvación de todo peligro y todo problema. La salvación más elevada es de tipo espiritual, no exterior y temporal. Ver el rostro de Dios es estar más firme que las montañas y ser más rico que todo el universo exterior.

Notas Explicativas de Wesley

Templo - En el cielo; que se menciona como una evidencia de su gloriosa majestad, de su poder soberano y dominio sobre todos los hombres y cosas, y de su inspección precisa de todos los hombres y sus acciones. Trono: donde se sienta para examinar todas las causas y para dar sentencia justa según las obras de cada hombre. Prueba - Él discierne a fondo a todos los hombres, sus acciones más íntimas y secretas: y por eso ve y recompensa mi inocencia, a pesar de todas las calumnias de mis enemigos; y con todo él ve todos sus designios secretos, y los descubrirá y derrotará.