Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 105:37

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 105:0 God’s faithfulness to his covenant

God’s covenant people Israel, the descendants of Abraham, Isaac and Jacob, are reminded to worship their God continually and to tell others of the great things he has done (1-6). In particular they are to remember God’s faithfulness to the covenant he made with Abraham. This covenant was his work alone. He chose Abraham from all the people of the world, and promised to make through him a nation and to give the land of Canaan to that nation for a homeland (7-11).
In the early days, when the covenant family was small, enemies could easily have wiped it out, but God miraculously preserved it (12-15). When a famine hit the land, God preserved his people through Joseph. Although Joseph’s brothers sold him as a slave, God exalted him to high office so that he could provide for his needy family (16-22).
Through Joseph, all the chosen family moved to Egypt, where they grew into a strong and unified people (23-24). Unfortunately, this brought envy and oppression from the Egyptians (25), but God worked terrible miracles to punish the Egyptians and free his people (26-36). Having freed them, God guided and preserved them according to the covenant promises given to Abraham (37-42). Finally, God led his people into the land he had promised them. This was not because of any virtue in the people, but solely because of God’s grace. In thanks for his covenant faithfulness, they should be faithful in obeying his law (43-45).

Coffman's Commentaries on the Bible

ISRAEL LEAVES EGYPT; EGYPT GLAD OF IT

"And he brought them forth with silver and gold; And there was not one feeble person among his tribes. Egypt was glad when they departed; For the fear of them had fallen upon them."

"He brought them forth with silver and gold" (Psalms 105:37). See Exodus 12:35 for the Pentateuchal record of this. Also see Genesis 15:14 for God's promise of that very thing.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He brought them forth also with silver and gold - Which they had begged of the Egyptians. In Exodus 12:35, it is said, in our translation, that they had “borrowed” this gold and silver, together with raiment, of the Egyptians. This is an unhappy translation, as our word “borrow” means to ask anything of another for the purpose of using it for a time, with an implied understanding that it shall be returned, if an article to be used - or that as much money shall be repaid, if it is money that is borrowed - and according to this there would have been dishonesty and fraud on the part of the Israelites in “borrowing” these things of the Egyptians, when not intending (as they evidently did not) to return them. The Hebrew word, however, in Exodus 12:35 - שׁאל shâ'al - means merely to ask, “to demand, to require, to request, to perition, to beg.” The idea of an obligation to “return” the things, as in our word “borrow,” is not attached to the Hebrew word.

And there was not one feeble person ... - literally, Not one who was lame; or, who halted, or staggered. This, of course, is not necessarily to be understood literally. It is a general description of the capability of the people for traveling, or for war.

Calvin's Commentary on the Bible

37.And he brought them forth with silver and gold ⁽²³⁰⁾ The prophet, on the other hand, celebrates the grace of God which preserved the chosen people untouched and safe from all these plagues. If both parties had been indiscriminately afflicted with them, the hand of God would not have been so signally manifest. But now when the Israelites, amidst so many calamities, experienced an entire exemption from harm, this difference exhibits to us, as in a picture, God’s fatherly care about his own people. For this reason, it is stated, Nor was there a feeble person, or one who stumbled; ⁽²³¹⁾ for the verb כשל , kashal, has both these meanings. But I prefer taking it simply in this sense, That whilst Egypt was hastening to destruction, the people of God were vigorous, and free from every malady. When it is said, He brought them forth, and when it is afterwards added, in his tribes, there is a change of the number, which is quite common in the Hebrew language. Some refer the word his to God; but this I am afraid is too forced.

(230) Allusion is made to the Israelites carrying with them in their departure from Egypt, jewels of silver, and jewels of gold, which they borrowed of the Egyptians, Exodus 12:36.

(231) “And there was not any one stumbling among his tribes. The LXX. have rendered כושל by ἀσθενης infirm, so that they understood the Psalmist to say, there was no one incapable of following the multitude, — no one was prevented by disease or infirmity from accomplishing the journey.” — Phillips. What a striking contrast between their condition and that of their oppressors! While in every Egyptian dwelling, death had left his victim, not one of all the children of Israel was unable to prosecute his heaven-directed flight from that land of bondage.

Smith's Bible Commentary

Psalms 105:1-45 :

O give thanks unto the LORD; call upon his name: make known his deeds among the people. Sing unto him, sing psalms unto him: talk of all of his wondrous works ( Psalms 105:1-2 ).

Now we are exhorted here to several things. First of all, we are exhorted to give thanks to the Lord. Secondly, we are exhorted to call upon His name. And thirdly, we're exhorted to share the work of God among people. In the first verse, three exhortations: to give thanks, to call upon Him, and to share His truth among people. Then in the second verse, further exhortation: sing unto Him, sing psalms to Him, and talk of all of His wondrous works.

God loves you to just talk about Him. In fact, there's a scripture that indicates that God eavesdrops whenever you talk about Him. "And they that love the Lord did speak of Him one to another and God kept a record of it. And they shall be accounted as His jewels in that day when He makes up His treasure" ( Malachi 3:16-17 ). People just talking about the Lord, talk about His wondrous works.

And then further exhortations:

Glory in his holy name ( Psalms 105:3 ):

And then rejoice,

let the heart of them that seek the LORD rejoice ( Psalms 105:3 ).

And then we are commanded,

Seek the LORD, and his strength: seek his face evermore ( Psalms 105:4 ).

And then,

Remember his marvelous works that he has done; his wonders, and the judgments of his mouth ( Psalms 105:5 );

So all of these exhortations in five verses. Things that we are to do. So whenever you're just sitting around thinking, "What shall I do?" Turn to Psalms 105:1-45 , and you'll have a lot of things that you can do. Things that you'll find will be a very great blessing to you, benefit to you, as you follow these exhortations.

O ye seed of Abraham his servant, ye children of Jacob his chosen. He is Jehovah our God: his judgments are in all the earth. He has remembered his covenant for ever, the word which he commanded to a thousand generations. Which covenant he made with Abraham, his oath to Isaac; And confirmed the same to Jacob for a law, and to Israel for an everlasting covenant: Saying, Unto thee will I give the land of Canaan, the lot of your inheritance ( Psalms 105:6-11 ):

Now notice the covenant of God has been established with Abraham; He declared it by an oath to Isaac; He confirmed the same to Jacob. So that you wonder about the right of the land of Israel, who it belongs to. By an everlasting covenant God said, swearing to Abraham and to Isaac and confirming it to Jacob, "Unto thee will I give the land of Canaan and the lot of your inheritance." God swore this to them when they were but few in number, very few. In fact, they were strangers in the land when God said, "Look around. As far as you can see to the north, east, south, and west, I've given it to you." And from the top of Bethel God said to Jacob, "Look, Jacob, all around. For I have given you this land." He said the same to Abraham at the same place.

When they were just few in number; they were strangers in the land. When they went from one nation to another, and from one kingdom to another people ( Psalms 105:12-13 );

They were just sojourners roaming around in the land as nomads, as Bedouins. Taking their tent and pitching it and grazing out an area and then moving on. And yet, the land was all theirs. It had been promised to them by God.

And God would allow no man to do them wrong: in fact, he even reproved kings for their sakes ( Psalms 105:14 );

Going back to the history of Abraham. How Abimelech the king and the Pharaoh were reproved by God for the sake of Abraham.

As God said, Touch not mine anointed, and do my prophets no harm ( Psalms 105:15 ).

God protects His anointed and His prophets.

Moreover he called for a famine upon the land: he broke the whole staff of bread. He sent a man before them, even Joseph, who was sold as a servant: his feet were hurt with the fetters: he was laid in iron: Until the time that his word came: and the word of the LORD tried him. And the king sent and loosed him; even the ruler of the people, and let him go free. He made him the lord of his house, and the ruler over all of his substance ( Psalms 105:16-21 ):

And so now the psalmist does what the Israelis always love to do, the rehearsal of their history. Steven in the book of Acts rehearsed the history for the people. Now the psalmist here is rehearsing a part of their glorious history, how that God preserved them when the famine came into the land by sending Joseph ahead of them down into Egypt to prepare the food for them so that they'd have food during the time of the famine. And God made Joseph the lord over the house of the Pharaoh and the ruler of all of his substance.

To bind his princes at his pleasure; and to teach his senators wisdom ( Psalms 105:22 ).

So Joseph was second in command; he could bind the princes of Egypt and he taught the senators wisdom.

Israel also came to Egypt; and Jacob sojourned in the land of Ham. And he increased his people greatly; and made them stronger than their enemies. He turned their heart to hate his people, to deal subtilely with his servants. He sent Moses his servant; and Aaron whom he had chosen. They showed his signs among them, and wonders in the land of Ham. He sent the darkness, and they rebelled not against his word. He turned their waters into blood, and he killed their fish. Their land brought forth frogs in abundance, in the chambers of their kings ( Psalms 105:23-30 ).

Frogs in the king's bed and in the kneading troughs of their dough.

He spake, and there came forth divers sorts of flies [all kinds of different flies], and lice in all of their coasts. And he gave them hail for rain, flaming fire in their land. He smote their vines also, their fig trees; he broke the trees of their coasts. He spake, and the locusts came, and the caterpillars, and that without number, and they did eat up all the vegetables in their land, and devoured the fruit of the ground. He smote also the firstborn in their land, the chief of their strength. He brought them forth also with silver and gold ( Psalms 105:31-37 ):

That is, now He brought His people forth with silver and gold,

and there was not one feeble person among their tribes. Egypt was glad when they departed ( Psalms 105:37-38 ):

I can imagine... tired of the flies and the lice and the frogs and the caterpillars and the locusts.

He spread a cloud for a covering ( Psalms 105:39 );

Now that cloud by which they were led was more than just something to lead them. It was a covering. They were going through this hot wilderness area. And so what did God do? He put the cloud above them to give them shade, a covering. Not only when the cloud moved was it God's indication for them to move, they followed under the shadow of the cloud. God used it as a covering over them. And when necessary, God brought it down and made it fog behind them to keep the Egyptians from knowing what was going on as they escaped through the Red Sea. The cloud that led them went behind them and settled down and was a thick fog to the Egyptians. So God used the cloud for many purposes. A covering.

the fire to give them light in the evening ( Psalms 105:39 ).

So they could go out at night with the light of the fire of God above them.

And the people asked, and he brought quails, and he satisfied them with the bread from heaven ( Psalms 105:40 ).

The manna that He had given.

He opened the rock, and waters gushed out; and they ran in the dry places like a river. For he remembered his holy promise, and Abraham his servant. And he brought forth his people with joy, and his chosen with gladness: And he gave them the lands of the heathen: and they inherited the labor of the people ( Psalms 105:41-44 );

He brought them into this land and actually they took over the vineyards and the orchards and all of the people that were there. They inherited all of the rock walls and everything that the people had made.

That they might observe his statutes, and keep his laws. Praise ye the LORD ( Psalms 105:45 ).

In the Hebrew that is, "Hallelujah. Praise ye Jehovah." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 105

This psalm praises God for His faithful dealings with Israel. It reviews Israel’s history from Abraham to the wilderness wanderings (cf. 1 Chronicles 16:9-36), and the Abrahamic Covenant is its centerpiece.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The record of God’s faithfulness to Israel 105:7-41

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 105:12-15 describe God’s care of Abraham, Isaac, and Jacob (cf. Genesis 12-36). Psalms 105:16-23 summarize God’s preservation of the chosen family through Joseph’s protection (Genesis 37-50). Psalms 105:24 refers to God’s increase of the Israelites during their Egyptian sojourn (Exodus 1). Psalms 105:25-36 review how the Lord prepared His people to depart from Egypt with emphasis on the plagues He sent (Exodus 2-12; cf. Psalms 78:44-51). Psalms 105:37-38 describe the Exodus itself (Exodus 13). The order of the plagues is somewhat different from the order in Exodus, as is also true in Psalms 78, another instance of poetic license. Psalms 105:39-41 recount His faithful care of His chosen people in the wilderness (Exodus 14 -Deuteronomy 34).

"Given the prominent position of the first eleven chapters of Genesis in the Torah and the significant names that occur there, it is rather surprising that only one person from these chapters, Ham, is mentioned by name in the Psalter, and that one only incidentally [Psalms 105:25; Psalms 105:29]." [Note: Bullock, p. 100.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

He brought them forth also with silver and gold,.... That is, God brought forth the Israelites out of Egypt by means of the above plagues, laden with great riches, with jewels of gold and of silver, which they borrowed of the Egyptians at the command of the Lord; and so to be justified in what they did; and besides it was but just and equitable that they should be paid for their service and hard labour in Egypt for a long course of time; and this was the method in Providence they were directed to take to do themselves justice; and hereby was accomplished an ancient prophecy concerning them, that they should come out with much substance, Genesis 15:14, Besides, in the passages quoted, the words should be rendered of the Israelites that they "asked", and of the Egyptians that they "gave"; the Jews, some of them, say c that these were given not with the will of the Egyptians, and others say not with the will of the Israelites, but neither of them true. And so in like manner will the people of God, when rescued from the tyranny of the antichristian states, enjoy great riches and honour; see Revelation 17:16.

And [there was] not one feeble [person] among their tribes; though there were six hundred thousand footmen, Numbers 11:21, and though they had been used to hard and rigorous service in order to weaken their strength; and though they came from among a people plagued with diseases and deaths. This confronts a lying story told by some Heathen writers d, that the Israelites were driven out of Egypt because they had the itch, leprosy, and other diseases upon them. Aben Ezra and Kimchi interpret it, there was not a poor or necessitous man among them, for they abounded with gold and silver; compare with this the case of God's people in the latter day, Zechariah 12:8.

c T. Bab. Beracot, fol. 9. 2. d Justin. e Trogo, l. 36. c. 2. Tacitus, l. 5. 3. Lysimachus apud Joseph. contr. Apion. l. 1. s. 34.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Israel's Deliverance Out of Egypt.

      25 He turned their heart to hate his people, to deal subtilly with his servants.   26 He sent Moses his servant; and Aaron whom he had chosen.   27 They showed his signs among them, and wonders in the land of Ham.   28 He sent darkness, and made it dark; and they rebelled not against his word.   29 He turned their waters into blood, and slew their fish.   30 Their land brought forth frogs in abundance, in the chambers of their kings.   31 He spake, and there came divers sorts of flies, and lice in all their coasts.   32 He gave them hail for rain, and flaming fire in their land.   33 He smote their vines also and their fig trees; and brake the trees of their coasts.   34 He spake, and the locusts came, and caterpillars, and that without number,   35 And did eat up all the herbs in their land, and devoured the fruit of their ground.   36 He smote also all the firstborn in their land, the chief of all their strength.   37 He brought them forth also with silver and gold: and there was not one feeble person among their tribes.   38 Egypt was glad when they departed: for the fear of them fell upon them.   39 He spread a cloud for a covering; and fire to give light in the night.   40 The people asked, and he brought quails, and satisfied them with the bread of heaven.   41 He opened the rock, and the waters gushed out; they ran in the dry places like a river.   42 For he remembered his holy promise, and Abraham his servant.   43 And he brought forth his people with joy, and his chosen with gladness:   44 And gave them the lands of the heathen: and they inherited the labour of the people;   45 That they might observe his statutes, and keep his laws. Praise ye the LORD.

      After the history of the patriarchs follows here the history of the people of Israel, when they grew into a nation.

      I. Their affliction in Egypt (Psalms 105:25; Psalms 105:25): He turned the heart of the Egyptians, who had protected them, to hate them and deal subtilely with them. God's goodness to his people exasperated the Egyptians against them; and, though their old antipathy to the Hebrews (which we read of Genesis 43:32; Genesis 46:34) was laid asleep for a while, yet now it revived with more violence than ever: formerly they hated them because they despised them, now because they feared them. They dealt subtilely with them, set all their politics on work to find out ways and means to weaken them, and waste them, and prevent their growth; they made their burdens heavy and their lives bitter, and slew their male children as soon as they were born. Malice is crafty to destroy: Satan has the serpent's subtlety, with his venom. It was God that turned the hearts of the Egyptians against them; for every creature is that to us that he makes it to be, a friend or an enemy. Though God is not the author of the sins of men, yet he serves his own purposes by them.

      II. Their deliverance out of Egypt, that work of wonder, which, that it might never be forgotten, is put into the preface to the ten commandments. Observe,

      1. The instruments employed in that deliverance (Psalms 105:26; Psalms 105:26): He sent Moses his servant on this errand and joined Aaron in commission with him. Moses was designed to be their lawgiver and chief magistrate, Aaron to be their chief priest; and therefore, that they might respect them the more and submit to them the more cheerfully, God made use of them as their deliverers.

      2. The means of accomplishing that deliverance; these were the plagues of Egypt. Moses and Aaron observed their orders, in summoning them just as God appointed them, and they rebelled not against his word (Psalms 105:28; Psalms 105:28) as Jonah did, who, when he was sent to denounce God's judgments against Nineveh, went to Tarshish. Moses and Aaron were not moved, either with a foolish fear of Pharaoh's wrath or a foolish pity of Egypt's misery, to relax or retard any of the plagues which God ordered them to inflict on the Egyptians, but stretched forth their hand to inflict them as God appointed. Those that are instructed to execute judgment will find their remissness construed as a rebellion against God's word. The plagues of Egypt are here called God's signs, and his wonders (Psalms 105:27; Psalms 105:27); they were not only proofs of his power, but tokens of his wrath, and to be looked upon with admiration and holy awe. They showed the words of his signs (so it is in the original), for every plague had an exposition going along with it; they were not, as the common works of creation and providence, silent signs, but speaking ones, and they spoke aloud. They are all or most of them here specified, though not in the order in which they were inflicted. (1.) The plague of darkness, Psalms 105:28; Psalms 105:28. This was one of the last, though here mentioned first. God sent darkness, and, coming with commission, it came with efficacy; his command made it dark. And then they (that is, the people of Israel) rebelled not against God's word, namely, a command which some think was given them to circumcise all among them that had not been circumcised, in doing which the three days' darkness would be a protection to them. The old translation follows the LXX., and reads it, They were not obedient to his word, which may be applied to Pharaoh and the Egyptians, who, notwithstanding the terror of this plague, would not let the people go; but there is no ground for it in the Hebrew. (2.) The turning of the river Nilus (which they idolized) into blood, and all their other waters, which slew their fish (Psalms 105:29; Psalms 105:29), and so they were deprived, not only of their drink, but of the daintiest of their meat, Numbers 11:5. (3.) The frogs, shoals of which their land brought forth, which poured in upon them, not only in such numbers, but with such fury, that they could not keep them out of the chambers of their kings and great men, whose hearts had been full of vermin, more nauseous and more noxious-contempt of, and enmity to, both God and his Israel. (4.) Flies of divers sorts swarmed in their air, and lice in their clothes, Psalms 105:31; Psalms 105:31; Exodus 8:17; Exodus 8:24. Note, God can make use of the meanest, and weakest, and most despicable animals, for the punishing and humbling of proud oppressors, to whom the impotency of the instrument cannot but be a great mortification, as well as an undeniable conviction of the divine omnipotence. (5.) Hail-stones shattered their trees, even the strongest timber-trees in their coasts, and killed their vines, and their other fruit-trees, Psalms 105:32; Psalms 105:33. Instead of rain to cherish their trees, he gave them hail to crush them, and with it thunder and lightning, to such a degree that the fire ran along upon the ground, as if it had been a stream of kindled brimstone, Exodus 9:23. (6.) Locusts and caterpillars destroyed all the herbs which were made for the service of man and ate the bread out of their mouths, Psalms 105:34; Psalms 105:35. See what variety of judgments God has, wherewith to plague proud oppressors, that will not let his people go. God did not bring the same plague twice, but, when there was occasion for another, it was still a new one; for he has many arrows in his quiver. Locusts and caterpillars are God's armies; and, how weak soever they are singly, he can raise such numbers of them as to make them formidable, Joel 1:4; Joel 1:6. (7.) Having mentioned all the plagues but those of the murrain and boils, he concludes with that which gave the conquering stroke, and that was the death of the first-born,Psalms 105:36; Psalms 105:36. In the dead of the night the joys and hopes of their families, the chief of their strength and flower of their land, were all struck dead by the destroying angel. They would not release God's first-born, and therefore God seized theirs by way of reprisal, and thereby forced them to dismiss his too, when it was too late to retrieve their own; for when God judges he will overcome, and those will certainly sit down losers at last that contend with him.

      3. The mercies that accompanied this deliverance. In their bondage, (1.) They had been impoverished, and yet they came out rich and wealthy. God not only brought them forth, but he brought them forth with silver and gold,Psalms 105:37; Psalms 105:37. God empowered them to ask and collect the contributions of their neighbours (which were indeed but part of payment for the service they had done them) and inclined the Egyptians to furnish them with what they asked. Their wealth was his, and therefore he might, their hearts were in his hand, and therefore he could, give it to the Israelites. (2.) Their lives had been made bitter to them, and their bodies and spirits broken by their bondage; and yet, when God brought them forth, there was not one feeble person, none sick, none so much as sickly, among their tribes. They went out that very night that the plague swept away all the first-born of Egypt, and yet they went out all in good health, and brought not with them any of the diseases of Egypt. Surely never was the like, that among so many thousands there was not one sick! So false was the representation which the enemies of the Jews, in after-ages, gave of this matter, that they were all sick of a leprosy, or some loathsome disease, and that therefore the Egyptians thrust them out of their land. (3.) They had been trampled upon and insulted over; and yet they were brought out with honour (Psalms 105:38; Psalms 105:38): Egypt was glad when they departed; for God had so wonderfully owned them, and pleaded their cause, that the fear of Israel fell upon them, and they owned themselves baffled and overcome. God can and will make his church a burdensome stone to all that heave at it and seek to displace it, so that those shall think themselves happy that get out of its way, Zechariah 12:3. When God judges, he will overcome. (4.) They had spent their days in sorrow and in sighing, by reason of their bondage; but now he brought them forth with joy and gladness,Psalms 105:43; Psalms 105:43. When Egypt's cry for grief was loud, their first-born being all slain, Israel's shouts for joy were as loud, both when they looked back upon the land of slavery out of which they were rescued and when they looked forward to the pleasant land to which they were hastening. God now put a new song into their mouth.

      4. The special care God took of them in the wilderness. (1.) For their shelter. Besides the canopy of heaven, he provided them another heavenly canopy: He spread a cloud for a covering (Psalms 105:39; Psalms 105:39), which was to them not only a screen and umbrella, but a cloth of state. A cloud was often God's pavilion (Psalms 18:11) and now it was Israel's; for they also were his hidden ones. (2.) For their guidance and refreshment in the dark. He appointed a pillar of fire to give light in the night, that they might never be at a loss. Note, God graciously provides against all the grievances of his people, and furnishes them with convenient succours for every condition, for day and night, till they come to heaven, where it will be all day to eternity. (3.) He fed them both with necessaries and dainties. Sometimes he furnished their tables with wild fowl (Psalms 105:40; Psalms 105:40): The people asked, and he brought quails; and, when they were not thus feasted, yet they were abundantly satisfied with the bread of heaven. Those are curious and covetous indeed who will not be so satisfied. Man did eat angels' food, and that constantly and on free-cost. And, as every bit they ate had miracle in it, so had every drop they drank: He opened the rock, and the waters gushed out,Psalms 105:41; Psalms 105:41. Common providence fetches waters from heaven, and bread out of the earth; but for Israel the divine power brings bread from the clouds and water from the rocks: so far is the God of nature from being tied to the laws and courses of nature. The water did not only gush out once, but it ran like a river, plentifully and constantly, and attended their camp in all their removes; hence they are said to have the rock follow them (1 Corinthians 10:4), and, which increased the miracle, this river of God (so it might be truly called) ran in dry places, and yet was not drunk in and lost, as one would have expected it to be, by the sands of the desert of Arabia. To this that promise alludes, I will give rivers in the desert, to give drink to my chosen,Isaiah 43:19; Isaiah 43:20.

      5. Their entrance, at length, into Canaan (Psalms 105:44; Psalms 105:44): He gave them the lands of the heathen, put them in possession of that which they had long been put in hopes of; and what the Canaanites had taken pains for God's Israel had the enjoyment of: They inherited the labour of the people; and the wealth of the sinner is laid up for the just. The Egyptians had long inherited their labours, and now they inherited the labours of the Canaanites. Thus sometimes one enemy of the church is made to pay another's scores.

      6. The reasons why God did all this for them. (1.) Because he would himself perform the promises of the word, Psalms 105:42; Psalms 105:42. They were unworthy and unthankful, yet he did those great things in their favour because he remembered the word of his holiness (that is, his covenant) with Abraham his servant, and he would not suffer one iota or tittle of that to fall to the ground. See Deuteronomy 7:8. (2.) Because he would have them to perform the precepts of the word, to bind them to which was the greatest kindness he could put upon them. He put them in possession of Canaan, not that they might live in plenty and pleasure, in ease and honour, and might make a figure among the nations, but that they might observe his statutes and keep his laws,--that, being formed into a people, they might be under God's immediate government, and revealed religion might be the basis of their national constitution,--that, having a good land given them, they might out of the profits of it bring sacrifices to God's altar,--and that, God having thus done them good, they might the more cheerfully receive his law, concluding that also designed for their good, and might be sensible of their obligations in gratitude to live in obedience to him. We are therefore made, maintained, and redeemed, that we may live in obedience to the will of God; and the hallelujah with which the psalm concludes may be taken both as a thankful acknowledgment of God's favours and as a cheerful concurrence with this great intention of them. Has God done so much for us, and yet does he expect so little from us? Praise you the Lord.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Stanza of Deliverance

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A Sermon

(No. 2241)

Intended for Reading on Lord's-Day, January 31st, 1892,

Delivered by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

On Thursday Evening, July 31st, 1890.

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"He brought them forth also with silver and gold: and there was not one feeble person among their tribes." Psalms 105:37 .

THIS verse has been making music in my heart for several days, and at times it has even claimed utterance from my tongue. I have caught myself singing a solo, with myself as the only hearer; and this has been the theme, "He brought them forth also with silver and gold: and there was not one feeble person among their tribes." I love texts which sing to me, and make me join in their tune. If this verse should get into your hearts, and set you singing in a similar way, you will be entertaining a very pleasant visitor, and it will brighten a dark day for you.

Egypt may very fairly represent those states of sorrow and sadness, depression and oppression, into which God's people come far too frequently. Specially is the house of bondage a true picture of our condition when we are convinced of sin, but are ignorant of the way to escape from its guilt and power. Then sin, which was once our Goshen of pleasure, becomes our iron furnace of fear. Though we yield to sin when under conviction, yet we are no longer its willing subjects: we feel that we are slaves, and we sigh by reason of sore bondage. Glory be to God, he has now brought us out from that state of slavery, and we can sing of freedom given by his own right hand!

Since then we have been permitted, in the order of God's providence, to live among evil persons who have had power over us, and have used it maliciously. They have hated our God, and, therefore, they have hated us, and shown their dislike of us in many harsh and expecting ways. We find no rest with them; but our soul is among lions. They seem as though they would devour us, or else frighten us from following the road to heaven.

Full often has our gracious God delivered his persecuted people from such a sorrowful condition, and brought them into a large room, wherein he has made them happy with Christian fellowship, and enabled them to go about holy work without let or hindrance. At such times, when God's people have come out from under the yoke of their oppressors, the Lord has "brought them forth also with silver and gold, and there has not been one feeble person among their tribes."

It is possible to go down again into Egypt by reason of our own depression of spirit, inward conflict, and despondency. If you like the preacher, you are by no means a stranger to inward sinkings. Though you do not give up your faith, but are still, like father Jacob, keeping your hold while the sinew is shrinking, yet you are "sore broken in the place of dragons." You feel that you are like that bush in the desert, which burned with fire, and, only through a miracle, was not consumed. When under temptations of the flesh, and memories of old sins, Satan himself comes in with his fiery darts, and you have a hard time of it. He will insinuate dark and dreadful thoughts, and you will be haunted by them, day after day, till you feel like the poor Israelites under the lash of the Egyptian taskmaster. Your covenant with God will bring you out of that state of anguish and distress; and when he does so, you will sing, "He brought them forth also with silver and gold: and there was not one feeble person among their tribes."

God forbid we should repeat that senseless and wicked trust in man, which once made us do down into Egypt for help! We will not go there for pleasure: what have we to do with drinking the waters of the muddy river? We drink of a better river than the Nile, even of the river of the water of life. But we shall go to the region weakness and pain to die. Unless the Lord should suddenly come in his glory, we shall close our eyes in death as Jacob and Joseph did. Then when we go into the tomb, which will be a kind of Egypt for our body, we shall only tarry there for a season. We shall slumber for a while, each one in his bed of dust, but the trump of the archangel shall awaken us, and our bodies shall rise again. We shall not, however, come from the grave so poor and feeble as we went in. No, we shall be great gainers by our sojourn in the dark abode. Those who see the saints in the day of resurrection, ascending to their thrones from the Egypt of death, may fitly say, "He brought them forth also with silver and gold: and there was not one feeble person among their tribes."

I am going to try to handle my very delightful subject in the following way: First, the deliverances of God's people are always wrought by divine power. Lay the stress on the first word: "HE brought them forth." Secondly, their deliverances are attended with enrichment. "He brought them forth also with silver and gold." And, thirdly, their deliverances are accompanied by a remarkable degree of strength. "There was not one feeble person among their tribes." May the Holy Spirit make rare music for you upon this harp of three strings!

I. First, then, when we are led out of the Egypt of our sorrow, OUR DELIVERANCE IS BY DIVINE POWER. When Israel comes out of Egypt, it was Jehovah who brought forth her armies. When any man is saved from spiritual bondage, it is the Lord Jesus who looseth the captive. Some little time ago, I delivered an address at the Mildmay Park Conference upon "Following Jesus in the dark", and the Lord was pleased to bless that word to a great many who were then under a cloud. For this cause, I greatly rejoice, but from this happy result I have also had to suffer many things in the following way: it seems as if persons everywhere, having read that address, must needs write to me an account of their trouble, despondency, and darkness of the soul. Having written the doleful narrative, they very naturally ask me endless questions by way of trying to find light for themselves out of my experience and knowledge. I have been delighted to answer those questions as far as I can; but there is a limit to human power. I have lately been like a doctor who has suddenly had a new practice handed over to him, when he was already as busy as he could be, both night and day. He finds his door besieged by patients who cannot be dismissed with just a word of hope and a dose of medicine, but require a long time in which to tell their griefs and to receive their comfort. Spiritually, my night-bell is always going; and when I visit a sick soul, it requires long and weary nursing. I know, therefore, from that, as well as from my own experience, that if ever a man is delivered from spiritual bondage of heart, it is not by any easy work, or by a hasty word. Nay, all the power of sympathy and experience will fail with some souls. God alone can take away the iron when it enters into the soul. It is of small use for those afflicted in mind to write to me, or to others, if their distress is spiritual, for God only can deliver them. If they are in the dark, we can strike a match as well as anyone else; but since they need the shining of the sun, that remains with the Lord, who alone creates the light. Oh, that the Sun of righteousness would rise with healing beneath his wings, on every soul that now sits in the midnight of despair! Deliverance from a cruel captivity, like that of Israel in Egypt, must be wrought by the hand and outstretched arm of Jehovah alone. When such a liberation is performed, then do we rapturously sing, "HE brought them forth."

But this does not exclude the use of means. The Lord used Moses and Aaron, and Moses used his rod and his tongue. Truly Jehovah brought forth Israel, and neither Moses nor Aaron nor the rod in Moses' hand; but yet the Lord's instruments were employed in the service. If the Lord delivers you, my dear afflicted friends, the work will not be done by the preacher, not by a consoling book, nor by any other means so as to prevent its being the Lord alone. The use of instrumentality does not hide divine power, but even makes it more apparent. The man Moses was not only very meek; but he was also so slow in speech that he needed Aaron's help; yet the Lord used him. Aaron was even inferior to Moses; but the Lord used him. As for the rod, it was probably nothing more than a hazel stick, which had been used by Moses in walking and keeping sheep; but it pleased the Lord to make of that rod a very remarkable use, so that no sceptre of kings was ever so greatly honoured. The Lord took care to employ means which could not pretend to share the honour with himself. Notwithstanding Moses, Aaron, and the rod, "HE brought them forth," and HE alone.

This work of the Lord does not exclude the action of the will. The people of Israel came forth freely from the country which had become the house of bondage. "He brought forth his people with joy, and his chosen with gladness." They set out exultingly, glad to escape from the intolerable oppression of Pharaoh, who was to them a tyrant indeed. God does not violate the human will when he saves men: they are not converted against their will, but their will itself is converted. The Lord has a way of entering the heart, not with a crowbar, like a burglar, but with a master-key, which he gently inserts in the lock, and the bolt flies back, the door opens, and he enters. The Lord brought Israel forth; but they had cried unto the Lord by reason of their sore bondage, and they did not receive the blessing without the desiring it, yea, and sighing for it; and when it came, they joyfully accepted it, and willingly trusted themselves with him whom the Lord had made to be their mediator and leader, even Moses. They did not share the honour of their deliverance with God, but still they gave their hearty assent and consent to his salvation. Willingly as they were to move, it was still true, "HE brought them forth."

Brethren, he must have brought them forth, for they could never have come forth by themselves. If you have read enough of Egyptian history to understand the position and power of the reigning Pharaohs, you will know how impossible it was for a mob of slaves, like the Israelites, to make headway against the imperious monarch, and his absolute power. If they had clamoured and rebelled, the only possible result would have been to slaughter many, and the still further enslavement of the rest. There was no hope for the most distinguished Israelite against the tyranny of the Pharaoh: He could simply cry, "Get you unto your burdens;" and they could do no less. Pharaoh crushed even his own Egyptians, and much more the strangers. You cannot look upon the pyramids and other vast buildings along the Nile, and remember that all these were built with unpaid labour, with the whip continually at the workman's back, without feeling that a pastoral unarmed race, long held in servitude, could never have obtained deliverance from the power of Pharaohs, if the omnipotent Jehovah had not espoused their cause. "HE brought them forth."

Beloved, we can never escape from the bondage of sin by our own power. Our past guilt, and the condemnation consequent thereon, have locked us up in a dungeon, whose bars we can never break. The prince of darkness, also, has such power over our evil natures that we cannot overcome him, or escape from under his dominion of ourselves. If we are ever set free from sin and Satan, it will be eternally and infinitely true that the Lord brought us forth out of the house of bondage. "Salvation is of the Lord."

Moveover, the spirit of the people was too crushed to have dared to come forth, even if they could have achieved liberty by a brave revolt. Four hundred years of slavery had ground the very spirit out of the men of Israel. They toiled, they toiled, they toiled; and when Moses came and talked to them about freedom, at first they listened, and they hoped; but in a few hours they began to murmur, and to complain of Moses, and to cry, "Let us alone, that we may serve the Egyptians." That abject condition was ours before conversion; we were not easily aroused to seek redemption. I remember hearing the gospel, and getting a little comfort from it, and almost immediately falling back into my former hopelessness; and I said in my soul, "I may as well enjoy the pleasures of sin while I can, for I am doomed to perish for my iniquities." The slavery of sin takes away manliness and courage from the spirit; and where bright hope smiles upon us, we answer her with the sullen silence of despair. Was it not so with you, my brethren, in those gloomy days? Therefore, it must be true, that, if the prisoners of sin have some forth, the Lord himself brought them forth. They had not the spirit of men who could dare to care about their freedom; they were too enfeebled by their own servile spirit. There may be some before me, at this moment, before whom God has set an open door, and yet they dare not go through it. Christ is put before you; you may have him for your trusting; you may have him at once; but you dare not take him. You are commanded to believe, but you dare not believe what you know to be true. You hear us sing the hymn

"Only trust him, only trust him,

Only trust him now;"

but you dare not trust the Lord Jesus, though this is your only hope of obtaining salvation. Your sin has left you paralyzed with despair. O God, bring forth these prisoners, even now! Though they lie in the inner prison, with their feet fast in the stocks, may it be said on earth and sung in heaven, "HE brought them forth."

Yet the Lord did bring them forth. Not in part, but as a whole, he redeemed his people. Every one of them was set free. Not only all the human beings, but all their cattle came forth, according to the word of the Lord. "Not a hoof shall be left behind." Christ Jesus, in redeeming his people, will have all or none. All that the Father gave him shall come to him; nor shall the power of sin, and death, and hell be able to hold in captivity one whom Jesus has effectually redeemed, nor one whom his Father chose. All the covenanted ones shall be his in the day when he makes up his jewels. He has paid too much for them to lose one of them. In the loss of one of them too much would be involved; his word, his covenant, his power, his faithfulness, his honour, would all suffer, should one of his little ones perish. Therefore, he makes their deliverance effectual, and in every deed he brings them forth.

This deliverance came when the lamb was slain. Pharaoh held Israel captive during all the plagues, but he could not go beyond a certain point. On that same night when they saw the lamb slain, and roasted with fire, while they sat in their houses protected by the blood sprinkled upon the lintel, and the two side posts of their doors, that selfsame night they quitted Egypt. They went forth under that seal of redemption, the blood-red mark of substitutionary sacrifice. My dear hearer, perhaps this very night you will also go forth into glorious liberty. I know you will, if you will by faith look to Jesus as the Lamb slain for you. Will you now accept him as your own, and trust him to be your redemption? Behold, then, the Lamb of God that taketh away the sin of the world! Take his precious blood, and let it be sprinkled on your door, yea, and upon your own self, that the angel of vengeance may pass you by. Can you come and feed on Christ at once, as the Lamb of God's passover? Do you say that this would be a bold and venturesome faith? Yet be so bold and venturesome. Blessed to the name of the Lord, none were ever rejected, who dared to trust Jesus! We will sing about you and others if you have faith in the great sacrifice, and this will be our song, "HE brought them forth."

Israel cannot remain under slavery to Egypt when once the redemption price has been accepted, and the blood has been sprinkled. None know freedom from sin but those who trust the atoning blood. God forbid that I should point you to any way of hope but this one path; for without the shedding of blood, there is no remission of sin!

I have perhaps said enough on this point; but assuredly I have fallen short, unless I have made you know each one that deliverance from sin is solely by the power of God. "It is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy." Unless a supernatural power is put forth in it, any form of deliverance from sin is worth nothing. If you have been born again from below, you will go below; you must be born again from above if you are to go above. There is no true liberty but that wherewith Christ make you free. "If the Son shall make you free, ye shall be free indeed." Do you know what it is, dear friends, to be brought out of prison by a miracle of grace, by a revelation of the Holy Ghost, by the blood of Jesus shed for many? If so, you will join with all the saints in singing, "As for his people, HE brought them forth."

II. But now we reach a very pleasing part of our theme, We have now to note that OUR DELIVERANCE WAS ATTENDED WITH ENRICHMENT: "He brought them forth with silver and gold." "Oh!" says one, "I remember all that about that translation. That is the silver and gold which they borrowed from the Egyptians with no intent of repaying the loan. I have always though that was a thievish trick." It was a very unfortunate mistake of our translators when they rendered the original by the word "borrowed", for it is not the correct word. Our Revised Version has it more accurately, "And the children of Israel did according to the word of Moses; and they asked of the Egyptians jewels of silver and jewels of Gold, and raiment: and the Lord gave the people favour in the sight of the Egyptians, so that they let them have what they asked." Even if you were forced to read the word "borrowed", it might mean nothing amiss, for all borrowing and nonpayment is not thieving. "Oh!" say you, "that is a new doctrine." Let me state the case. If I borrow upon the security of my property, and leave the property in the hand of the lender, he will not complain if the security is worth more than the loan. These Israelites had lands and houses and other property which they could not carry with them, and now that their sudden removal involved a forced sale, they could say to those who lived near them, "Here is our land, what will you give us upon it?" The people took the immovable property of the Israelites, and they granted them a loan upon it, they were well aware of what they were doing, and were not defrauded. But we have no need thus to defend Israel. The Great Proprietor of all things bade them to ask, and influenced the minds of their neighbors to give. It was just that these poor people, who had been working without fee or reward, and had thereby screened the native Egyptians from much forced labour. The people of Egypt were, in part, afraid of them and of their God, and were also, in measure, sympathetic with them under their cruel oppression, and so they forced presents upon the Israelites hoping to get their blessing before they departed, to save them from further plague which might visit the land. The natives as good as said, "Take whatever you please of us, for we have treated you ill. Only leave us alone; for plagues and deaths fall upon us thick and fast so long as Pharaoh detains you here." However, this is not my point. I am dealing with more spiritual things. When God brings his people out of bondage, they come out enriched in the best and most emphatic sense.

This seemed very unlikely. It looks to the afflicted as if they could not be profited by trials such as theirs. If they can only escape by the skin of their teeth, they will feel perfectly satisfied. Depressed spirits cannot lift their thought so high as to think of the gold of increased joy, or the silver of enlarged knowledge, or the jewels of holy graces. "I am," said one, "quite prepared to sit down behind the door in heaven, or at the feet of the least of the saints, so long as I may but get there." In some respects this is a very proper feeling. But this is not God's way of acting: he did not lead forth his people in a poverty-stricken way, but "He brought them forth also with silver and gold." Your Deliverer means to enrich you spiritually when he sets you free from your sorrow and trouble.

It was very far from being the design of their enemies to enrich Israel: Pharaoh had intended to work them down to the last ounce of strength, and keep them in abject poverty; in fact, one chief object of his oppression was to kill down the race, lest they should too greatly multiply. But the Lord turned the curse into a blessing; "The more they afflicted them, the more they multiplied and grew;" and the harder they worked, the healthier they became, so that "there was not one feeble person among their tribes." This was not according to their enemies' will; but the will of the Lord is paramount. Even so it is not the devil's will to drive a man nearer to Christ, but yet his temptations and assaults are often used of the Lord to make the best and most experienced Christians. Satan is the scullion in God's kitchen, and he has to scour the vessels of mercy. Trials and afflictions, which threaten to kill us, are made to sanctify us; and sanctification is the best form of enrichment. How much we owe to sorrow and sickness, crosses and losses! Our bondage ends in our coming forth with much that is better than silver and gold.

Thus do we come forth from conviction of sin. "Now tell me," says one, "what does man gain by being in a desponding, sorrowful condition, convinced of sin, and full of fears?" By the work of the Holy Spirit he will gain much. He will obtain a clearer knowledge of the evil of sin. This is a rare thing nowadays, when we have so many believers who were never penitent. It is a great thing for a child, who has a habit of stealing apples, to get himself well filled with the sourest of them, and feel the gripes strong within him. He will never touch such fruit anymore. It is a great thing for a man, in his early days, to know what a sour apple sin is, and to feel heartache and soul-anguish because of the exceeding bitterness of his evil ways. It is a lasting lesson. As the burnt child dreads the fire, and the scalded dog is afraid even of cold water, so the discipline of conscience, through divine grace, breeds a holy caution, and even a hatred of sin. We have few Puritans because we have few penitents. An awful sense of guilt, an overwhelming conviction of sin, may be the foundation stone of a gloriously holy character.

The tried and tempted man will also see clearly that salvation is all of grace. He feels that, if he ever rises from his despondency, he can never dare to take and atom of the honour of deliverance to himself; it must be of free grace only. He can do nothing, and he knows it. When a child of God can spell GRACE, and can pronounce it clearly, as with the true Jerusalem accent, he has gained a great deal of spiritual silver and gold. I have heard a brother stutter over that word, "free grace", till it came out very like "free will." As for myself, that Shibboleth I pronounce without faltering, for my free will is that which I daily try to master and I bring into complete subjection to the will of God, and to free grace I owe everything. Blessed is that man, who, by his experience, has been made to know that free grace is the source of every blessing and privilege, and that salvation is all of grace from first to last. By a knowledge of the great gospel principle of grace, men are brought forth also with silver and gold.

Such persons gain by their soul trouble a fund of healthy experience. They have been in the prison, and have had their feet made fast in the stocks. "Well," says one, "I do not want to feel that sort of treatment." No, but suppose you had felt it, the next time you met with a brother who was locked up in the castle of the Giant Despair, you would know how to sympathize with him and help him. You who never felt a finger-ache cannot show much sympathy with broken bones. I take it to be a great gain to a man to be able to exhibit sympathy towards sufferers of all kinds, especially towards spiritual suffers. If you can enter into the condition of a bondsman, because you have yourself been a bondsman in Egypt, and God has brought you out, then you will be qualified to comfort those that mourn.

Thus, you see, in various ways, the Lord's people are enriched by the sorrows from which they are delivered by God. "HE brought them forth also with silver and gold." Persons who come to Christ suddenly, and find peace immediately, have much to be grateful for; and they may be helpful to others of a similar character; but those who suffer long law-work, and have deep searchings of the heart, before they can enter into rest, have equal reasons for thankfulness, since they obtain a fitness for dealing with special cases of distressed conscience. Where this is the result of severe trial, we may well say that the Lord has brought them forth with silver and gold.

Thus do saints come out of persecution. The church is refined by the fires of martyrdom. The heap on the Lord's threshing-floor is more largely made up of real wheat after the winnowing fan has been used upon it. Individual piety is also deeper, stronger, nobler in persecuting times than in other seasons. Eminent saints have usually been produced where the environment was opposed to truth and godliness. To this day the bride of Christ has for her fairest jewels the rubies of martyrdom. Out of each period of fierce persecution the Lord has brought forth his people the better for the fires. "HE brought them forth also with silver and gold."

Thus do believers come out of daily afflictions. They become wealthier in grace, and richer in experience. Have you noticed how real those men are who have known sharp trial? If you want an idle evening of chit-chat, go and talk to the gentleman with a regular income, constant good health, and admiring friends; he will amuse your leisure hour. But if you are sad and sorrowful, and need conversation that will bless you, steer clear of that man's door. Look into the faces of the frivolous, and turn away as a thirsty man from an empty cistern. He that has never had his own cheek wet with tears, cannot wipe my tears away. Where will you go in the day of trouble? Why, to that good old man whose sober experience has not robbed him of cheerfulness, though it has killed his sinful folly. He has been poor, and he knows the inconvenience of straightened means; he has been ill, and can bear with the infirmities of the sick; he has buried his dearest ones, and has compassion for the bereaved. When he begins to talk, the tone of his voice is that of a sympathetic friend. His lips drop fatness of comfort. What a gain is his spiritual acquaintance! A man of God, whose life has been full of mental exercises and spiritual conflict, as well as outward tribulation, becomes, through divine grace, a man of a large wealth of knowledge, prudence, faith, foresight, and wisdom, and he is to the inexperienced like some great proprietor, by whom multitudes of the poorer classes are fed, and guided, housed and set to work. Those who have been much tried are in the peerage of the church. A man who has been in the furnace, and has come out of it, is a marked man. I think I should know Shadrach, Meshach, and Abednego even now if I were to meet them. Though the smell of the fire had not passed upon them, I feel sure that it left a glow upon their countenances, and a glory upon their persons, which we find no where else. They are, henceforth called "the three holy children": they were holy before, but now men own it. Do you not think that they were great gainers by the furnace, and is it not true of all the godly whose lives have been made memorable by special tribulation: "HE brought them forth also with silver and gold"?

When you and I reach the shores of heaven, thus shall we come into glory. When we come forth out of our graves, it will not be with loss, but with enrichment. We shall leave corruption and the worm behind us, and with them all that earthly grossness which made us groan in these mortal bodies. God will bring us forth also with silver and gold. What golden songs will we sing! What silver notes of gratitude will we pour forth! What jewels of communion with one another, and of communion with our Lord, will adorn our raiment! If we, too, have been men of sorrows and acquainted with grief, how much more fully shall we enter into the joy of our Lord, because we entered into his sorrow! We also have suffered for sin, and have done battle for God and for his truth against the enemy. We also have borne reproach. And become aliens to our mother's children; we too have been bruised in the heel, and yet in death have conquered death, even as he did; only by his grace. Hence the joy of fellowship with him through eternity. What news we shall have to tell to angels, and principalities, and powers! The gems of our grateful history will be our trials and deliverances. Coming up from death to eternal life, this will be the sum of it, "HE brought them forth also with silver and gold."

Dear friends, I am anxious to pass on to the third point, for time is flying fast; but I cannot neglect the application of what I have said. I beg those of you who are sad and despondent to notice the truths I have advanced. I want you to believe that your present affliction is for your enrichment. You will come out of this Egypt, with much profit of grace. "Let me out," cries one, "only let me out." I pray you, be not impatient. Why rush out naked, when a little patience will be repaid with silver and gold? If I were labouring in Egypt, and I heard that it was time for me to start for the land of Canaan, I should be eager to be gone at once; but if I found that I must be hindered for an hour or two, I should certainly utilize the delay by disposing of my lands, and endeavouring to get together treasures which I could carry with me. The delay would not be lost time. Therefore, beloved friend, if you cannot at once obtain comfort, make good use of your affliction. Be always more earnest to profit by your trials than to escape from them. Be more earnest after the heavenly silver and gold than about hurrying away from the scene of conflict and temptation.

III. Thirdly; here is a very wonderful thing. OUR DELIVERANCE IS ACCOMPANIED WITH HEALTH AND STRENGTH: "There was not one feeble person among their tribes." In the thousands of Israel there was not one person who could not march out of the land keeping rank as an efficient soldier. Everyone was fit for the journey through the wilderness. They numbered hard upon two millions, if not more; and it is a very surprising fact that there should not have been one feeble person among their tribes. Mark the word, no only no one sick, nut no one "feeble", none with the rheumatism, or other pains which enfeeble walking, or palsies which prevent bearing burdens. This was nothing less than a sanitary miracle, the like of which was never know in the natural order of things.

This fact is typical of the health and strength of the newly saved. The Lord's people, at conversion, are as a rule wonderfully strong in their love to Jesus, and their hatred of sin. In most cases our young converts, when they have truly come to Christ, even if they are a little timid, are vigorous, much in prayer, abounding in zeal, and earnest in speaking out the gospel. Many of them, I believe, would die at the stake readily enough, while they are in their first love. In their earliest days nothing is too hot or too heavy for them, for the sake of Jesus Christ, their Lord. If I want a bit of work to be done which requires dash and self-sacrifice, give me a set of Israelites who have just come out of Egypt, for there is not one feeble person among their tribes. After they have gone some distance into the wilderness, they are apt to forget the right hand of the Lord, and to get fretting and worrying. Very soon many of them are sick, through being bitten by fiery serpents, or smitten with the plague. They begin grumbling and complaining, and run into all sorts of mischief in a short time; but when they first came out, they were so excellent that even the Lord said, "I remember thee, the love of thine espousals." I have know some of you, after you have been members of the church for a few months, greatly need a nice cushion to sit upon, and the cozy corner of the pew; whereas once you could stand in the aisle, and not know that you were standing. You have grown wonderfully particular about the singing, and the tunes, and the length of the prayer, and the preacher's attitude, and especially the respect paid to your own dear self. Only very choicest service suits you: it would almost insult you if you were put to common work. You were not like that when you were first converted. Do you recollect how the crowd pressed upon you, and yet you were so absorbed in listening to the preacher's voice that you never minded it? What walks you took then to reach the service! I notice, my friend, that when your grace grew short, the miles grew long. When you first joined the church, I said to you, "I fear you live too far off to attend regularly." But you took me up very quickly, and said, "Oh, that is nothing, sir! If I can only get spiritual food, distance is no object." When you get cold in hearts, you find it inconvenient to come so far, and you go to a fashionable place of worship, where your musical tastes can be gratified. Yes, when grace declines, fancy rules the mind, and love of ease controls the body, and the soul loses appetite, and grows greedy for empty phrases, and weary of the Word of God. May the Lord grant you grace to be among those of whom it is said, "There was not one feeble person among their tribes"!

Full often it is so with the persecuted. I do not wish that any of you should experience persecution, but I am persuaded it would do some of you good to have a touch of it. A man who has fulfilled an apprenticeship to this hard master, is likely to be a man indeed. If he has endured hardness as a good soldier of Jesus Christ, he will be fit to become an officer in the army, and an instructor of recruits. If I could, by the lifting of my finger, screen every believer from persecution at home and in the workshop, I should hesitate long before I did it, since I am persuaded that the church is never more pure, more holy, more prayerful, or more powerful than when the world is raging against her. The dogs keep off the wolves. The hypocrite declines to enter the church where he will gain nothing by reproach, or worse. When there were the stakes at Smithfield, Protestantism meant heroism. When the Lord's covenanting people were meeting among the hills and mosses of Scotland, there were no "moderates" and "modern-thought" men among them. They knew and loved the truth for which they fought and that truth made them strong.

It could be a glorious day if it were so with all God's people, that there were none feeble. We should, as a church, labour to reach this high standard. We would have the weakest to be as David, and David as the angel of the Lord. We would have our babes become young men, and our young men fathers in Christ. Do we reach this standard at the Tabernacle? Alas! We do not, by a very long way. There are numbers of very feeble persons among our tribes. I will not say a word against them, dear hearts! For I trust they are sincere, though feeble. How greatly I wish that they were more concerned about their own feebleness, for it is a real loss to the cause we have at heart! The feeble hinder the strong. We want all the strength of the host for storming the enemies' ramparts, whereas some of us have to stop behind and nurse the infirm. We should not mind this so much, only these are the same poor creatures that were nursed twenty years ago, and they have not made no advance. May the Lord strengthen us all, till we shall all be made fit for the service of Jesus!

Oh, when we meet in the home country, when we once get to glory, what a delight it will be that there will be no sin or weakness there! When the Lord has once brought us forth from the world and all its troubles, then all sinful weakness shall be unknown. We shall all be raised in power, and shall be as angels of God. Are you going there, dear friends? "Yes," says one, "I hope that I am going there; but I am a feeble person." Thank God that you are on the right road, even if you limp. It is better to enter into life halt, and maimed, and feeble, than to run and leap in the way of death. If I can give a lift to anyone who is feeble, I am sure I will. At the same time, I would urge you to cry to the Lord to make you strong, and bid you trust in Christ for the power, which he alone can give, of faith to overcome doubts and fears.

If any of you have not believe unto eternal life, now put your trust in the Lord Jesus. They serve a good Master who trust alone in Jesus, and take up their cross and follow him. In him is life for the perishing, joy for the sorrowing, rest for the weary, and liberty for the captives. Are you shut up, like a prisoner in a castle? Do but trust in Jesus, and he will batter the dungeon door, and bring you out. Yea, and he will not give you a penniless liberty, a liberty to perish of want. No, it shall be said of you, and of others like you, "HE brought them forth also with silver and gold." Amen, so be it! So be it, even at this moment, good Lord!

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Psalms 105:0 .

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Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los sacó también con plata y oro - que le habían rogado a los egipcios. En Éxodo 12:35, se dice, en nuestra traducción, que habían "prestado" este oro y plata, junto con la vestimenta, de los egipcios. Esta es una traducción infeliz, ya que nuestra palabra "pedir prestado" significa pedirle algo a otro con el propósito de usarlo por un tiempo, con un entendimiento implícito de que será devuelto, si se va a usar un artículo, o que tanto dinero será reembolsado, si es dinero prestado, y de acuerdo con esto habría habido deshonestidad y fraude por parte de los israelitas al "pedir prestado" estas cosas de los egipcios, cuando no tenían la intención (como evidentemente no lo hicieron) de devolverlos La palabra hebrea, sin embargo, en Éxodo 12:35 - שׁאל shâ'al - significa simplemente pedir, “exigir, exigir, solicitar, perion , rogar." La idea de una obligación de "devolver" las cosas, como en nuestra palabra "pedir prestado", no está vinculada a la palabra hebrea.

Y no había una sola persona débil ... - literalmente, Nadie cojo; o quién se detuvo o se tambaleó. Esto, por supuesto, no necesariamente debe entenderse literalmente. Es una descripción general de la capacidad de las personas para viajar o para la guerra.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

su . su: es decir, de Israel (o de Jehová).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

37. Y los sacó con plata y oro (230) El profeta, en Por otro lado, celebra la gracia de Dios que preservó a las personas elegidas intactas y a salvo de todas estas plagas. Si ambas partes hubiesen sido afectadas indiscriminadamente con ellos, la mano de Dios no se habría manifestado de manera tan significativa. Pero ahora, cuando los israelitas, en medio de tantas calamidades, experimentaron una exención total del daño, esta diferencia nos muestra, como en una imagen, el cuidado paternal de Dios por su propio pueblo. Por esta razón, se dice, tampoco había una persona débil o una que tropezó; (231) para el verbo כשל, kashal, tiene ambos significados. Pero prefiero tomarlo simplemente en este sentido, que mientras Egipto se apresuraba a la destrucción, el pueblo de Dios era vigoroso y libre de toda enfermedad. Cuando se dice, Él los sacó a la luz, y cuando luego se agrega, en sus tribus, hay un cambio en el número, que es bastante común en el idioma hebreo. Algunos refieren la palabra suya a Dios; Pero me temo que esto es demasiado forzado.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS PREVISIONES DE DIOS

"Pero Él había enviado a un hombre antes que ellos".

Salmo 105:17 . (Versión del libro de oración).

I. Israel descendió a Egipto para comprar alimentos y se encontró con uno de ellos a la cabeza del gobierno; y de esa provisión divina fluyó en orden natural toda la historia posterior a la Biblia. —Una hambruna local ministró el plan de la salvación del mundo; del mal parcial surgió el bien universal. La fiesta del Evangelio se difundió remotamente por los celos de los hijos de Jacob y por la presión de la gran escasez.

La presencia del mal en el mundo de Dios debe permanecer siempre como un misterio insondable. El libro del Génesis nos muestra, en verdad, el comienzo del mal sobre la tierra; pero representa el mal como ya existente y como traído a este mundo por un tentador que no es de este mundo. Por tanto, hay un capítulo antes del primer capítulo del Génesis, que permanece sin escribir. Un misterio menor que la creación del mal es el sufrimiento del mal.

Dios, quien no lo creó, lo permite, lo usa para Sus propios propósitos. La oscuridad que se cierne sobre el sufrimiento del mal, tanto moral como físico, es en cierta medida aligerada por el recuerdo de que Aquel que permite el mal ve en el mismo momento, no como un futuro, sino como un presente, una cosa, el bien que sale de ella. Así sucedió con la historia de José. Así sucedió con el plan de la redención del hombre por medio de Cristo.

Y así con la disciplina de nuestra vida diaria. Para nosotros, la multitud de acontecimientos que marcan el transcurso de los años, incluso en las vidas más uniformes, parecen venir dando tumbos unos sobre otros, como las olas del mar. Aquel en cuya mano está el alma de todo ser viviente ha puesto mucho antes de toda la serie de circunstancias por las que hemos de ser probados. El ángel ministrador fue comisionado antes de que se le permitiera abofetear al mensajero de Satanás.

Más aún, la esperanza y la fuerza crecientes, todas esas elevadas gracias espirituales que se forman en las almas santas por la perseverancia, eran cosas presentes para el ojo eterno, no visiones del futuro, cuando Él dispuso la prueba.

II. De esta doctrina surgen varios principios de fe y práctica. - (1) A la luz de estas verdades, ¡con qué fuerza se ve el carácter sobrenatural de los eventos más comunes en los que participamos! (2) Un profundo reconocimiento de estas 'previsiones de Dios' conduce al reposo espiritual en medio de la inquietud mundana. Dios emplea el mal para sus propósitos de bien. El hombre no puede hacer el mal para que venga el bien. Tres grandes atributos de Dios explican la diferencia: ( a ) Su conocimiento infinito; ( b ) Su cierto control; ( c ) Su perfecta santidad.

—Obispo Woodford.

Comentario Bíblico de Smith

Dad gracias al SEÑOR; invocad su nombre; haced notorias sus obras entre los pueblos. Cantadle, cantadle salmos, hablad de todas sus maravillas ( Salmo 105:1-2 ).

Ahora se nos exhorta aquí a varias cosas. En primer lugar, se nos exhorta a dar gracias al Señor. En segundo lugar, se nos exhorta a invocar Su nombre. Y en tercer lugar, se nos exhorta a compartir la obra de Dios entre la gente. En el primer versículo, tres exhortaciones: dar gracias, invocarlo y compartir su verdad entre la gente. Luego, en el segundo versículo, exhortación adicional: canten para Él, canten salmos para Él y hablen de todas Sus obras maravillosas.

Dios ama que solo hables de Él. De hecho, hay una escritura que indica que Dios escucha a escondidas cada vez que hablas de Él. “Y los que aman al Señor hablaban de Él los unos a los otros, y Dios llevaba registro de ello. Y serán contados como sus joyas en aquel día cuando Él haga su tesoro” ( Malaquías 3:16-17 ). Las personas que solo hablan del Señor, hablan de Sus obras maravillosas.

Y luego otras exhortaciones:

Gloria en su santo nombre ( Salmo 105:3 ):

y luego regocijarse,

Alégrese el corazón de los que buscan a Jehová ( Salmo 105:3 ).

Y luego se nos ordena,

Buscad a Jehová y su fuerza; buscad siempre su rostro ( Salmo 105:4 ).

Y entonces,

Acordaos de las maravillas que ha hecho; sus prodigios y los juicios de su boca ( Salmo 105:5 );

Así que todas estas exhortaciones en cinco versículos. Cosas que debemos hacer. Entonces, cada vez que estés sentado pensando: "¿Qué debo hacer?" Ve a Salmo 105:1-45 , y tendrás muchas cosas que puedes hacer. Las cosas que encontrará serán una gran bendición para usted, un beneficio para usted, mientras sigue estas exhortaciones.

Oh vosotros, simiente de Abraham su siervo, hijos de Jacob su escogido. Él es Jehová nuestro Dios: sus juicios están en toda la tierra. Se ha acordado para siempre de su pacto, de la palabra que mandó a mil generaciones. cuyo pacto hizo con Abraham, su juramento a Isaac; Y lo confirmó a Jacob por ley, y a Israel por pacto perpetuo: Diciendo: A ti te daré la tierra de Canaán, la suerte de tu heredad ( Salmo 105:6-11 ):

Ahora note que el pacto de Dios ha sido establecido con Abraham; Lo declaró con juramento a Isaac; Le confirmó lo mismo a Jacob. Para que os preguntéis sobre el derecho de la tierra de Israel, a quién pertenece. Por un pacto eterno, Dios dijo, jurando a Abraham e Isaac y confirmándolo a Jacob: "A ti te daré la tierra de Canaán y la porción de tu heredad". Esto les juró Dios cuando eran pocos en número, muy pocos.

De hecho, eran extraños en la tierra cuando Dios dijo: "Mira a tu alrededor. Hasta donde puedas ver hacia el norte, el este, el sur y el oeste, te lo he dado". Y desde lo alto de Betel dijo Dios a Jacob: Mira, Jacob, todo alrededor, porque te he dado esta tierra. Le dijo lo mismo a Abraham en el mismo lugar.

Cuando eran pocos en número; eran extraños en la tierra. Cuando iban de una nación a otra, y de un reino a otro pueblo ( Salmo 105:12-13 );

Eran simplemente peregrinos que deambulaban por la tierra como nómadas, como beduinos. Tomar su tienda de campaña y montarla y pastorear un área y luego seguir adelante. Y, sin embargo, la tierra era toda suya. Dios les había prometido.

Y Dios no permitiría que nadie les hiciera mal: de hecho, incluso reprendió a los reyes por ellos ( Salmo 105:14 );

Volviendo a la historia de Abraham. Cómo el rey Abimelec y el Faraón fueron reprendidos por Dios por causa de Abraham.

Como dijo Dios: No toquéis a mis ungidos, y no hagáis mal a mis profetas ( Salmo 105:15 ).

Dios protege a sus ungidos ya sus profetas.

Además, mandó hambre sobre la tierra: quebró todo sustento de pan. Envió un varón delante de ellos, a José, que fue vendido como siervo; sus pies estaban heridos con los grillos; fue puesto con hierro, hasta que vino su palabra, y la palabra de Jehová lo probó. Y el rey envió y lo soltó; aun al príncipe del pueblo, y déjalo ir libre. Lo nombró señor de su casa y señor de todos sus bienes ( Salmo 105:16-21 ):

Y ahora el salmista hace lo que a los israelíes siempre les gusta hacer, el ensayo de su historia. Steven en el libro de los Hechos ensaya la historia para la gente. Ahora, el salmista aquí está ensayando una parte de su gloriosa historia, cómo Dios los preservó cuando llegó la hambruna a la tierra al enviar a José delante de ellos a Egipto para prepararles la comida para que tuvieran comida durante el tiempo. de la hambruna Y Dios puso a José por señor sobre la casa de Faraón y por gobernador de todos sus bienes.

para atar a sus príncipes a su antojo; y para enseñar sabiduría a sus senadores ( Salmo 105:22 ).

Así que José era el segundo al mando; pudo atar a los príncipes de Egipto y enseñó sabiduría a los senadores.

Israel también vino a Egipto; y habitó Jacob en la tierra de Cam. Y aumentó mucho su pueblo; y los hizo más fuertes que sus enemigos. Volvió su corazón para odiar a su pueblo, para tratar con astucia a sus siervos. Envió a Moisés su siervo; y Aarón a quien él había escogido. Hicieron entre ellos sus señales, y prodigios en la tierra de Cam. Envió las tinieblas, y no se rebelaron contra su palabra.

Convirtió sus aguas en sangre, y mató sus peces. Su tierra produjo ranas en abundancia, en las cámaras de sus reyes ( Salmo 105:23-30 ).

Ranas en la cama del rey y en las artesas de su masa.

Habló, y salieron diversas clases de moscas [toda clase de diferentes moscas], y piojos en todas sus costas. Y les dio granizo por lluvia, llamas de fuego en su tierra. Hirió también sus vides, sus higueras; quebró los árboles de sus costas. Habló, y vinieron langostas, y orugas, y eso sin número, y devoraron toda la legumbre de su tierra, y devoraron el fruto de la tierra.

Hirió también a los primogénitos en su tierra, al jefe de su fuerza. Los sacó también con plata y oro ( Salmo 105:31-37 ):

Es decir, ahora sacó a su pueblo con plata y oro,

y no había un solo hombre débil entre sus tribus. Egipto se alegró cuando partieron ( Salmo 105:37-38 ):

Me imagino... cansado de las moscas y los piojos y las ranas y las orugas y las langostas.

Extendió una nube por cobertura ( Salmo 105:39 );

Now that cloud by which they were led was more than just something to lead them. It was a covering. They were going through this hot wilderness area. And so what did God do? He put the cloud above them to give them shade, a covering. Not only when the cloud moved was it God's indication for them to move, they followed under the shadow of the cloud. God used it as a covering over them. And when necessary, God brought it down and made it fog behind them to keep the Egyptians from knowing what was going on as they escaped through the Red Sea. The cloud that led them went behind them and settled down and was a thick fog to the Egyptians. So God used the cloud for many purposes. A covering.

the fire to give them light in the evening (Salmo 105:39).

So they could go out at night with the light of the fire of God above them.

And the people asked, and he brought quails, and he satisfied them with the bread from heaven (Salmo 105:40).

The manna that He had given.

He opened the rock, and waters gushed out; and they ran in the dry places like a river. For he remembered his holy promise, and Abraham his servant. And he brought forth his people with joy, and his chosen with gladness: And he gave them the lands of the heathen: and they inherited the labor of the people (Salmo 105:41-44);

He brought them into this land and actually they took over the vineyards and the orchards and all of the people that were there. They inherited all of the rock walls and everything that the people had made.

para que observen sus estatutos y guarden sus leyes. Alabad a Jehová ( Salmo 105:45 ).

En hebreo, eso es, "Aleluya. Alabad a Jehová". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. y el siguiente forman una pareja estrechamente relacionada, y pueden ser considerados por el mismo autor. Desde el cierre vv. de Salmo 106 parece que fueron escritos después de que tuvo lugar el primer regreso del exilio, pero mientras muchos israelitas todavía estaban esparcidos entre los paganos. Ambos Pss. están parcialmente incorporados al poema compuesto en 1 Crónicas 16 ; Salmo 105 es un cántico de acción de gracias, que recuerda con gratitud el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob ( Salmo 105:8 ), Su guía de Israel en Egipto, con especial referencia a la historia de José ( Salmo 105:13 ), su bondad para con ellos allí en los días de la opresión ( Salmo 105:24), Su liberación obró a través de Moisés y Aarón por medio de las plagas ( Salmo 105:26 ), Sus misericordias en el desierto ( Salmo 105:39 ), y finalmente Su regalo de Canaán a Su pueblo en cumplimiento de Su promesa antigua ( Salmo 105:42 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 105 ofrece acción de gracias a Jehová, y llama a la simiente de Abraham y Jacob a recordarlo y gloriarse en Su nombre. Los versículos 7-8 ( Salmo 105:7-8 ) dan la ocasión. Él es Jehová, su Dios. Sus juicios están en toda la tierra. y se ha acordado de su pacto para siempre.

Iba a ser permanente. Fue mandado a mil generaciones. Ahora lo había recordado. Luego, el salmo recita cómo Dios cuidó de los padres y juzgó a Egipto para la liberación de su pueblo; y, a pesar de la servidumbre, no había una persona débil entre sus tribus. “Él se acordó de su santa promesa, y de Abraham su siervo, [1] y sacó a su pueblo con gozo y a sus escogidos con alegría, y les dio las tierras de las naciones, para que observaran sus estatutos y guardaran sus leyes.

"Todo su fracaso posterior no se menciona. Porque ahora nuevamente ( Salmo 105:8 ) Él se había acordado de Su pacto con Abraham y había librado a Su pueblo por juicios; porque es el cumplimiento de la promesa. Y los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento El siguiente salmo nos dirá los caminos de Israel, pero sólo para sacar a relucir su misericordia y su bondad inagotable, porque este es el tema.

Nota 1

La diferencia de una referencia a las promesas a Abraham, y las de Moisés, cuyas bendiciones dependían de la fidelidad del pueblo, es un rasgo marcado en todas las renovaciones de la misericordia al pueblo y de la fe que se referían a uno o a los otro.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Persona débil. - Literalmente, tropezando. (Comp. Isaías 5:27 : “Ninguno se fatigará ni tropezará entre ellos” , es decir, ninguno no apto para la marcha y el deber militar).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dirigido por una mano poderosa

Salmo 105:31

Note en esta enumeración de las plagas que el énfasis en cada una se pone en el acto directo de Dios. Es el gran agente de sus propios propósitos. La décima plaga, Salmo 105:36 , es seguida por el éxodo triunfante, cuando Israel salió, enriquecido con tesoros y fuerte para la marcha. No importa cuán triste y cansada sea nuestra vida, algún día será rica y fuerte a medida que avanza para servir en condiciones nuevas y más elevadas.

Qué bueno es darse cuenta de que Dios nos ha preparado cosas que sobrepasan el pensamiento humano, y que no son proporcionadas según el intelecto sino según el corazón; ¡no según las obras, sino según el carácter!

Dios es todo suficiente para nosotros. Él era todo lo que Israel necesitaba. ¿No nos bastará? Tenemos buenas esperanzas, no por nuestros méritos, sino por el pacto que ha celebrado con nuestro Salvador, que es nuestro Representante y Jefe Federal. No por nosotros , sino por Su santo Nombre, Dios se ha comprometido a hacernos Sus herederos, coherederos con Su Hijo y partícipes de todo ese gozo y dicha que nos espera al otro lado. ¿No debemos, entonces, amarlo y guardar sus estatutos y leyes? ¡Aleluya!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 105 y 106

Los recuerdos del pasado

Los dos últimos Salmos de esta cuarta sección revisan toda la historia de Israel hasta la época de los jueces. Es la historia de la fidelidad y misericordia de Dios, y la historia de su vergonzoso fracaso y apostasía. Él siempre está consciente de Su pacto, y ese pacto se menciona primero, como el fundamento de todo. Luego, cómo los cuidó. Se menciona la historia de José, seguida del ensayo de la liberación de Egipto.

Salmo 106:1 está expresado en palabras de confesión, mostrando su fracaso hasta el final, pecando, olvidando, codiciando, incrédulo y desobediente. Solo la misericordia y la gracia infinitas podrían salvar a un pueblo así. Proféticamente, estos Salmos expresan el arrepentimiento y la confesión nacional de Israel, cuando el Señor los ha salvado.

Luego, con un corazón nuevo, la nación nacida de nuevo, con un espíritu nuevo dentro de ellos, leen su historia correctamente y aprenden a conocer al Dios de Jacob como nunca antes. Es el cumplimiento de Ezequiel 36:31 . “Entonces te acordarás de tus propios caminos malos, y de tus obras que no fueron buenas, y te aborrecerás a ti mismo ante tus propios ojos por tus iniquidades y tus abominaciones”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este y el siguiente salmo son compañeros. Revelan los dos lados de la relación entre Dios y su pueblo durante un largo período. Éste canta el cántico de su fidelidad y poder; mientras que el siguiente cuenta la triste historia de repetidos fracasos y rebeliones por parte de su pueblo.

Al cantar su alabanza, el salmista comienza con un llamamiento que reconoce la responsabilidad de aquellos que han sido beneficiarios de la bendición. Las palabras, “Dad a conocer sus obras entre los pueblos” revelan esto. Los líderes y cantantes de estas personas repitieron este mensaje de responsabilidad con una reiteración casi monótona, y sin embargo, no fue obedecido. Para que las obras de Dios puedan ser proclamadas, llama a los hombres a “recordar” y procede a trazar la mano divina en su historia. Primero, se remonta al pacto antiguo y canta cómo Dios los cuidó mientras eran pocos en la tierra, reprendiendo a los reyes por ellos.

A continuación, se reconoce que el gobierno de Dios domina incluso lo que parecía un asunto tan desastroso como el hambre. A través de eso, José tuvo su oportunidad, y la gente fue llevada a Egipto, por el momento un lugar de tranquilidad y crecimiento.

La palabra maestra en el salmo es el pronombre "Él". En constante repetición, muestra el único pensamiento que predomina en la mente del cantante. Es la actividad perpetua de Dios en todas aquellas experiencias por las que ha pasado su pueblo. El versículo Sal 105: 23 comienza con una declaración que es casi sorprendente: "Él hizo que el corazón de ellos odiara a Su pueblo". Sin embargo, esto es un reconocimiento del hecho de que las circunstancias que parecían ser las más desastrosas, sin embargo, estaban todas bajo Su gobierno. Fue un bautismo de sufrimiento que endureció la fibra de la vida nacional y preparó para todo lo que se avecinaba.

Luego, el cantante repasa la maravillosa liberación de Dios de ellos de Egipto, hasta que escribe una frase gráfica: "Egipto se alegró cuando partieron". Finalmente, la canción habla de la posesión de la tierra. Es un cántico noble del poder de Dios y de su fidelidad a su pueblo. Con lealtad inquebrantable a su pacto, a pesar de todas las dificultades, y por medio del sufrimiento y del gozo, avanzó en su historia para siempre. Un cántico así es profecía, en su función de interpretar la historia y revelar el orden en la economía de Dios, de días y acontecimientos que parecen ser los más calamitosos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que los trajo también con plata y oro ,. Es decir, Dios trajo a los israelitas de Egipto por medio de las plagas anteriores, cargadas de grandes riquezas, con joyas de oro y de plata, que tomaron prestados de los egipcios al mando del Señor; y para ser justificado en lo que hicieron; Y además, fue, pero justo y equitativo, deberían ser pagados por su servicio y trabajo duro en Egipto durante un largo curso de tiempo; Y este fue el método en la providencia, fueron dirigidos a tomarse justicia; y, por este, se logró una antigua profecía con respecto a ellos, que deberían salir con mucha sustancia, Génesis 15:14, además, en los pasajes citados, las palabras deben ser representadas de los israelitas que ellos ellos "Preguntó", y de los egipcios que "dieron"; Los judíos, algunos de ellos, dicen C que estos se les dio no con la voluntad de los egipcios, y otros dicen que no con la voluntad de los israelitas, pero ninguno de los dos es cierto. Y así, de la misma manera, la gente de Dios, cuando se rescató de la tiranía de los estados anticristios, disfrute de grandes riquezas y honor; Ver Apocalipsis 17:16.

y [hubo] no una débil [persona] entre sus tribus ; aunque hubo seiscientos mil pies, Números 11:21, y aunque se habían acostumbrado a un servicio duro y riguroso para debilitar su fuerza; Y aunque vinieron de entre una gente plagada de enfermedades y muertes. Esto se enfrenta a una historia de mentira contada por algunos escritores de paganos, que los israelitas fueron expulsados ​​de Egipto porque tenían la picazón, la lepra y otras enfermedades sobre ellos. Aben Ezra y Kimchi lo interpretan, no había un hombre pobre o requerido entre ellos, porque abundaban con oro y plata; Compare con este el caso del pueblo de Dios en el último día, Zacarías 12:8.

c t. Bab. Beracot. 9. 2. d justin. e trgo, l. 36. C. 2. Tacitus, l. 5. 3. Lysimachus apud joseph. contrario. Apión. l. 1. s. 34.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 105

Después de una exhortación para alabar a Dios, dirigida especialmente al pueblo escogido, el escritor presenta la razón particular de la alabanza, en un resumen de la historia desde el llamamiento de Abrahám hasta la ocupación de Canaán; y les recuerda que la obediencia de ellos era el fin de todos los benignos tratos de Dios.

1. invocad su nombre—(79:6; Romanos 10:13). Invocadle de conformidad con su gloria histórica manifestada: según el ejemplo de Abrahám, quien cuantas veces Dios adquiría un nombre para sí mismo, guiándole, invocaba en solemne adoración el nombre del Señor ( Génesis 12:8; Génesis 13:4). pueblos—( Génesis 18:49). maravillas—( Génesis 103:7).

3, 4. Sólo con buscar en verdad el favor de Dios es posible alcanzar la verdadera felicidad, y su fortaleza es la única fuente de protección (cf. el Salmo 32:11; el 40:16). gloriaos … nombre—Gloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus caballos y sus carros contra la Iglesia de Dios arrojada por tierra; pero nuestra esperanza está en su nombre, eso es, en el poder y amor de Dios para con su pueblo, manifiestos en las liberaciones de antaño.

5, 6. juicios de su boca—Sus fallos judiciales a favor de los justos y en contra de los malos.

7. Más bien, “El, Jehová, es nuestro Dios.” Su título, Jehová, expresa que él, el Ser inmutable, autoexistente, lleva las cosas a cabo: eso es, cumple sus promesas, y por tanto no desamparará a su pueblo. Es Dios especialmente de su pueblo, pero no obstante, es Dios sobre todos.

8-11. El pacto fué ratificado muchas veces. mandó—ordenó (68:28). palabra—corresponde a alianza (pacto) de la frase paralela, a saber, la palabra de la promesa, la que, según el v. 10, propuso como ley inviolable. generaciones—perpetuamente. Alusión verbal a Deuteronomio 7:9 (cf. Éxodo 20:6).

10, 11. Aludiendo a la promesa hecha a Jacob ( Génesis 28:13). De todo el conjunto de las promesas de Dios, una sola se subraya aquí, a saber, la tocante a la posesión de Canaán. Todo gira alrededor de ésta. Las maravillas y los juicios tienen por finalidad el cumplimiento de esta promesa.

12-15. pocos hombres en número—aludiendo a las palabras de Jacob ( Génesis 34:30): “Yo, siendo pocos en número.” “Cuando no eran sino pocos en número: muy pocos en verdad, y extranjeros en ella” (Versión Inglesa) (cf. Isaías 1:9). extranjeros—forasteros en la tierra de su futura habitación, como en tierra extraña ( Hebreos 11:9).

13-15. de gente en gente—y así de un peligro a otro; ya en Egipto, ya en el desierto, y por fin, en Canaán. Aunque eran unos pocos extranjeros, peregrinando entre varias naciones, Dios los protegía. castigó—o reprendió. los reyes—Faraón en Egipto y Abimelec de Gerar ( Génesis 12:17; Génesis 20:3). No toquéis—cf. Génesis 26:11, donde Abimelec dice de Isaac, “El que toque a este hombre o a su mujer, de seguro será muerto.” mis ungidos—los especialmente consagrados a mí (Salmo 2:2). El patriarca era el profeta, sacerdote y rey de su familia. mis profetas—en sentido semejante (cf. Génesis 20:7). Los “ungidos” son aquellas vasijas de Dios, consagradas a su servicio, “en los cuales (como dijo Faraón a José, Génesis 41:38) está el Espíritu de Dios.” (Hengstenberg.)

16. Dios ordenó el hambre. “Llamó al hambre,” como si fuera un siervo, presto a venir al llamado de Dios. Cf. las palabras del centurión, respecto a la enfermedad como sierva de Dios ( Mateo 8:8). todo mantenimiento—lit., báculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida ( Mateo 104:15; Levítico 26:26; Isaías 3:1) sobre la tierra—a saber, Canaán ( Génesis 41:54).

17-21. José fué enviado de Dios ( Génesis 45:5). con grillos—( Génesis 40:3). en hierro … su persona—lit., su alma, o bien él ( Génesis 16:10) entró en hierros, y fué encadenado a su dolor (cf. el Salmo 3:2; el 11:1). Se señala a José como tipo propio de los “aprisionados en aflicción y en hierros” (107:10). El “alma” se usa por toda la persona, por cuanto el alma del cautivo sufre aun más que el cuerpo. llegó su palabra—Su profecía ( Génesis 41:11) a los oficiales se verificó, o fué cumplida ( Jueces 13:12, Jueces 13:17; 1 Samuel 9:6, explican esta dicción). el dicho—o decreto de Jehová le probó—por las aflicciones que ordenó que padeciera antes de su elevación ( Génesis 41:40).

22. reprimiera—lit., atara: ejerciera sobre ellos absoluto control, como enseña la frase paralela; y según Génesis 41:40, Génesis 41:44, donde se habla no de un encadenamiento literal, sino del mandamiento de obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna vez se ató a sí misma, ahora ata a otros, aun a príncipes. La misma atadura moral se asigna a los santos ( Génesis 149:8). enseñara sabiduría—la razón de su ensalzamiento por Faraón fué su sabiduría ( Génesis 41:39), a saber, en el orden político y buena ordenación del reino.

23-25. Israel … Jacob—eso es, Jacob mismo, como el v. 24 habla de “su pueblo”. Sin embargo, él llegó con toda su casa ( Génesis 46:6). fué extranjero—( Génesis 47:4.) tierra de Cham—o sea, Egipto ( Génesis 78:51). Volvió el corazón de ellos—Dios dirige los actos libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Saúl “tornó su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le tornó (marginal) a otro corazón” (cf. Éxodo 1:8, etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios, Dios lo restringe aun en el corazón, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. Así dice Isaías ( Éxodo 43:17) que fué Dios quien sacó el ejército de Faraón para que persiguiera a Israel hasta su propia destrucción ( Éxodo 4:21; Éxodo 7:3). Moisés … Aarón … escogió—los dos fueron lo que eran por la divina elección ( Éxodo 78:70).

27. palabras—o cosas (en el hebreo) de sus señales; eso es, las maravillas de su poder ( Éxodo 145:5 marginal). Cf. “palabras de iniquidades,” el mismo hebraísmo en el Salmo 65:3 marginal.

28-36. La novena plaga se destaca aquí por ser peculiarmente maravillosa. no fueron rebeldes—Moisés y Aarón puntualmente obedecieron a Dios ( Hebreos 11:27) (cf. Éxodo 7:1:10, y Salmo 78:44, con los que este resumen concuerda sustancialmente). O más bien, la oscuridad aquí es sólo figurativa (Jeremias 13:16), la plaga literal de las tinieblas ( Éxodo 10:22) siendo sólo aludidas como el símbolo de la ira de Dios suspendida cual nube negra sobre Egipto durante todas las plagas. Por tanto, aquí se coloca primero, y no en orden histórico. Así que el ya “no fueron rebeldes a su palabra,” se refiere a los egipcios. Cada vez que Dios enviaba una plaga contra ellos, se disponían a dejar ir a Israel, para negarse a ello luego que cesara la plaga. “Su palabra” es su orden de dejar ir a Israel (Hengstenberg). De las diez plagas aquí se mencionan ocho, estando omitidas las de la peste y los tumores.

29, 30. Los privó del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les dió fuera del agua ranas repugnantes, y sobre la tierra les dió moscas atormentadoras (tábanos según Maurer) o piojos (mosquitos según Hengstenberg).

32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de árboles. Esto forma la transición al reino vegetal. sus lluvias—refiriéndose a Levítico 26:4 : “Yo daré vuestra lluvia en su tiempo.” Su “don” a los enemigos de Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo.

33. de su término—por toda su tierra ( Levítico 78:54).

34. pulgón—lit., lamador, insecto devorador.

36. los primogénitos—El clímax ascendente pasa del alimento del hombre hasta el hombre mismo. El lenguaje aquí es cita del Salmo 78:51.

37. con plata y oro—regalados por los egipcios, en reconocimiento de la deuda de los trabajos forzados (cf. Éxodo 12:35). enfermo—ni uno no apto para la marcha. Cf. “armados,” equipados, organizados, cual ejército en marcha ( Éxodo 13:18; Isaías 5:27).

38. (Cf. Éxodo 12:33; Deuteronomio 11:25).

39. por cubierta—en el sentido de protección (cf. Éxodo 13:21; Números 10:34). En las arenas calientes del desierto la nube protegía a la congregación del calor del sol: emblema del favor de Dios de proteger a su pueblo, según interpreta Isaías (4:5, 6; cf. Números 9:16).

42-45. Las razones de estos tratos son: (1) la fidelidad de Dios a su pacto, “su santa promesa” de Canaán, es la fuente de donde fluían tantos actos de maravillosa bondad a su pueblo (cf. los vv. 8, 11). Éxodo 2:24 es el texto fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El cumplimiento por Abrahám de los mandatos de Dios fué el objeto de su pacto con él ( Génesis 18:19), como lo fué también del pacto con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabra—eso es, su alianza confirmada a Abraham. las labores—los frutos de las labores de ellos; su grano y sus viñas ( Josué 21:43).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 105

Después de una exhortación para alabar a Dios, dirigida especialmente al pueblo escogido, el escritor presenta la razón particular de la alabanza, en un resumen de la historia desde el llamamiento de Abrahám hasta la ocupación de Canaán; y les recuerda que la obediencia de ellos era el fin de todos los benignos tratos de Dios.


1. invocad su nombre-(79:6; Rom 10:13). Invocadle de conformidad con su gloria histórica manifestada: según el ejemplo de Abrahám, quien cuantas veces Dios adquiría un nombre para sí mismo, guiándole, invocaba en solemne adoración el nombre del Señor (Gen 12:8; Gen 13:4). pueblos-(Gen 18:49). maravillas-(Gen 103:7).
3, 4. Sólo con buscar en verdad el favor de Dios es posible alcanzar la verdadera felicidad, y su fortaleza es la única fuente de protección (cf. el Psa 32:11; el 40:16). gloriaos … nombre-Gloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus caballos y sus carros contra la Iglesia de Dios arrojada por tierra; pero nuestra esperanza está en su nombre, eso es, en el poder y amor de Dios para con su pueblo, manifiestos en las liberaciones de antaño.
5, 6. juicios de su boca-Sus fallos judiciales a favor de los justos y en contra de los malos.
7. Más bien, “El, Jehová, es nuestro Dios.” Su título, Jehová, expresa que él, el Ser inmutable, autoexistente, lleva las cosas a cabo: eso es, cumple sus promesas, y por tanto no desamparará a su pueblo. Es Dios especialmente de su pueblo, pero no obstante, es Dios sobre todos.
8-11. El pacto fué ratificado muchas veces. mandó-ordenó (68:28). palabra-corresponde a alianza (pacto) de la frase paralela, a saber, la palabra de la promesa, la que, según el v. 10, propuso como ley inviolable. generaciones-perpetuamente. Alusión verbal a Deu 7:9 (cf. Exo 20:6).
10, 11. Aludiendo a la promesa hecha a Jacob (Gen 28:13). De todo el conjunto de las promesas de Dios, una sola se subraya aquí, a saber, la tocante a la posesión de Canaán. Todo gira alrededor de ésta. Las maravillas y los juicios tienen por finalidad el cumplimiento de esta promesa.
12-15. pocos hombres en número-aludiendo a las palabras de Jacob (Gen 34:30): “Yo, siendo pocos en número.” “Cuando no eran sino pocos en número: muy pocos en verdad, y extranjeros en ella” (Versión Inglesa) (cf. Isa 1:9). extranjeros-forasteros en la tierra de su futura habitación, como en tierra extraña (Heb 11:9).
13-15. de gente en gente-y así de un peligro a otro; ya en Egipto, ya en el desierto, y por fin, en Canaán. Aunque eran unos pocos extranjeros, peregrinando entre varias naciones, Dios los protegía. castigó-o reprendió. los reyes-Faraón en Egipto y Abimelec de Gerar (Gen 12:17; Gen 20:3). No toquéis-cf. Gen 26:11, donde Abimelec dice de Isaac, “El que toque a este hombre o a su mujer, de seguro será muerto.” mis ungidos-los especialmente consagrados a mí (Psa 2:2). El patriarca era el profeta, sacerdote y rey de su familia. mis profetas-en sentido semejante (cf. Gen 20:7). Los “ungidos” son aquellas vasijas de Dios, consagradas a su servicio, “en los cuales (como dijo Faraón a José, Gen 41:38) está el Espíritu de Dios.” (Hengstenberg.)
16. Dios ordenó el hambre. “Llamó al hambre,” como si fuera un siervo, presto a venir al llamado de Dios. Cf. las palabras del centurión, respecto a la enfermedad como sierva de Dios (Mat 8:8-9). todo mantenimiento-lit., báculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida (Mat 104:15; Lev 26:26; Isa 3:1) sobre la tierra-a saber, Canaán (Gen 41:54).
17-21. José fué enviado de Dios (Gen 45:5). con grillos-(Gen 40:3). en hierro … su persona-lit., su alma, o bien él (Gen 16:10) entró en hierros, y fué encadenado a su dolor (cf. el Psa 3:2; el 11:1). Se señala a José como tipo propio de los “aprisionados en aflicción y en hierros” (107:10). El “alma” se usa por toda la persona, por cuanto el alma del cautivo sufre aun más que el cuerpo. llegó su palabra-Su profecía (Gen 41:11-20) a los oficiales se verificó, o fué cumplida (Jdg 13:12, Jdg 13:17; 1Sa 9:6, explican esta dicción). el dicho-o decreto de Jehová le probó-por las aflicciones que ordenó que padeciera antes de su elevación (Gen 41:40-43).
22. reprimiera-lit., atara: ejerciera sobre ellos absoluto control, como enseña la frase paralela; y según Gen 41:40, Gen 41:44, donde se habla no de un encadenamiento literal, sino del mandamiento de obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna vez se ató a sí misma, ahora ata a otros, aun a príncipes. La misma atadura moral se asigna a los santos (Gen 149:8). enseñara sabiduría-la razón de su ensalzamiento por Faraón fué su sabiduría (Gen 41:39), a saber, en el orden político y buena ordenación del reino.
23-25. Israel … Jacob-eso es, Jacob mismo, como el v. 24 habla de “su pueblo”. Sin embargo, él llegó con toda su casa (Gen 46:6-7). fué extranjero-(Gen 47:4.) tierra de Cham-o sea, Egipto (Gen 78:51). Volvió el corazón de ellos-Dios dirige los actos libres de los hombres (cf. 1Sa 10:9). Cuando Saúl “tornó su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le tornó (marginal) a otro corazón” (cf. Exo 1:8, etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios, Dios lo restringe aun en el corazón, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. Así dice Isaías (Exo 43:17) que fué Dios quien sacó el ejército de Faraón para que persiguiera a Israel hasta su propia destrucción (Exo 4:21; Exo 7:3). Moisés … Aarón … escogió-los dos fueron lo que eran por la divina elección (Exo 78:70).
27. palabras-o cosas (en el hebreo) de sus señales; eso es, las maravillas de su poder (Exo 145:5 marginal). Cf. “palabras de iniquidades,” el mismo hebraísmo en el Psa 65:3 marginal.
28-36. La novena plaga se destaca aquí por ser peculiarmente maravillosa. no fueron rebeldes-Moisés y Aarón puntualmente obedecieron a Dios (Heb 11:27) (cf. Exodo 7:1-11:10, y Psa 78:44-51, con los que este resumen concuerda sustancialmente). O más bien, la oscuridad aquí es sólo figurativa (Jer 13:16), la plaga literal de las tinieblas (Exo 10:22-23) siendo sólo aludidas como el símbolo de la ira de Dios suspendida cual nube negra sobre Egipto durante todas las plagas. Por tanto, aquí se coloca primero, y no en orden histórico. Así que el ya “no fueron rebeldes a su palabra,” se refiere a los egipcios. Cada vez que Dios enviaba una plaga contra ellos, se disponían a dejar ir a Israel, para negarse a ello luego que cesara la plaga. “Su palabra” es su orden de dejar ir a Israel (Hengstenberg). De las diez plagas aquí se mencionan ocho, estando omitidas las de la peste y los tumores.
29, 30. Los privó del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les dió fuera del agua ranas repugnantes, y sobre la tierra les dió moscas atormentadoras (tábanos según Maurer) o piojos (mosquitos según Hengstenberg).
32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de árboles. Esto forma la transición al reino vegetal. sus lluvias-refiriéndose a Lev 26:4 : “Yo daré vuestra lluvia en su tiempo.” Su “don” a los enemigos de Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo.
33. de su término-por toda su tierra (Lev 78:54).
34. pulgón-lit., lamador, insecto devorador.
36. los primogénitos-El clímax ascendente pasa del alimento del hombre hasta el hombre mismo. El lenguaje aquí es cita del Psa 78:51.
37. con plata y oro-regalados por los egipcios, en reconocimiento de la deuda de los trabajos forzados (cf. Exo 12:35). enfermo-ni uno no apto para la marcha. Cf. “armados,” equipados, organizados, cual ejército en marcha (Exo 13:18; Isa 5:27).
38. (Cf. Exo 12:33; Deu 11:25).
39. por cubierta-en el sentido de protección (cf. Exo 13:21; Num 10:34). En las arenas calientes del desierto la nube protegía a la congregación del calor del sol: emblema del favor de Dios de proteger a su pueblo, según interpreta Isaías (4:5, 6; cf. Num 9:16).
42-45. Las razones de estos tratos son: (1) la fidelidad de Dios a su pacto, “su santa promesa” de Canaán, es la fuente de donde fluían tantos actos de maravillosa bondad a su pueblo (cf. los vv. 8, 11). Exo 2:24 es el texto fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El cumplimiento por Abrahám de los mandatos de Dios fué el objeto de su pacto con él (Gen 18:19), como lo fué también del pacto con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabra-eso es, su alianza confirmada a Abraham. las labores-los frutos de las labores de ellos; su grano y sus viñas (Jos 21:43-45).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, a Salmo 105:15 , es el mismo que 1 Crónicas 16:8 : de donde es evidente que David fue el autor. Celebra los tratos de Dios con Israel, desde el llamado de Abraham hasta su asentamiento en la tierra prometida.

Los temas referidos ya han sido considerados. Ver 1 Crónicas 16 .; y para el resto del salmo, ver com. Éxodo 6: -10. No es improbable, como algunos suponen, que este salmo fuera ampliado y cantado al regreso de los judíos del cautiverio babilónico.

Salmo 105:19 . Hasta el momento en que llegó su palabra. Hasta que José fue divinamente inspirado para interpretar los sueños del principal panadero y mayordomo; y luego de Faraón. Ver Génesis 40 . y 41.

Salmo 105:22 . Para atar o informar a sus príncipes. Así se leen muchas de las Versiones; y armoniza el pareado.

Salmo 105:25 . Hizo que su corazón odiara a su pueblo. Diodati dice en su erudito comentario: "Sufrió envidia, temores infundados y otros afectos malignos para inducir a los egipcios a odiar a los israelitas, tanto como antes los habían amado". Este es un caso uniforme en la providencia: cuando los hombres se entretienen con el pecado y lo guardan en secreto en sus corazones, Dios generalmente los entrega en su ira.

Salmo 105:28 . Envió tinieblas y ellos no se rebelaron contra su palabra, que requería que fueran circuncidados, en el tiempo de esta oscuridad que cayó sobre los egipcios, como se dice en Éxodo 10:23 .

Salmo 105:39 . Extendió una nube. Esto agrega algo a lo que se dice del pilar nublado en Éxodo 13 , ya que indica que la nube era grande.

Salmo 105:41 . Corrían como un río. El terremoto podría contribuir a la sobreabundancia de las aguas, presionando los estratos superpuestos.

Salmo 105:45 . Alabad al Señor. Hebreos Aleluya. Justino Mártir añade aquí: Alabad a Dios con gozo.

REFLEXIONES.

Este salmo es una especie de Te Deum en la iglesia hebrea, que examina el cuidado de la providencia sobre ellos desde el llamamiento de Abraham, hasta que Josué dividió la tierra por suertes. De lo que deducimos, que debemos revisar las misericordias pasadas como para rastrear el cuidado incesante de la providencia; aprender a confiar en el Señor en todo momento, encender el corazón a la devoción y aprender la obediencia futura de los errores pasados. Este es el verdadero espíritu con el que debemos leer el volumen sagrado y seguir los pasos de la economía divina.

Comentario Completo de Trapp

También los sacó con plata y oro; y no había ni un débil entre sus tribus.

Ver. 37. Los sacó también con plata y oro ] que se habían ganado muy caro en Egipto, pero que no pudieron conseguir, hasta que Dios, el dueño Éxodo 12:35,36 de todo, los puso en un curso, Éxodo 12:35,36 , prescindiendo de su propia ley.

No había ni una sola persona débil ] Pero todos capaces y aptos para su viaje, Viatico et firma valetudine instructi.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por los beneficios de Dios.

Después de una exhortación a alabar a Dios, dirigida especialmente a la congregación de Israel, el salmista ofrece sus razones para la amonestación presentada, en un resumen de la historia de Israel desde el llamado de Abraham al asentamiento en Canaán.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los sacó también con plata y oro, que los egipcios les habían dado gratuitamente, por orden del Señor, Éxodo 12:35 ; y entre sus tribus no había ni un solo débil, es decir, incapaz para la marcha por el desierto, Éxodo 13:18 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

24-45 Como el creyente comúnmente prospera mejor en su alma cuando está debajo de la cruz; así que la iglesia también florece más en verdadera santidad, y aumenta en número, mientras está bajo persecución. Sin embargo, se levantarán instrumentos para su liberación, y los perseguidores pueden esperar plagas. Y vea el cuidado especial que Dios tuvo de su pueblo en el desierto. Todos los beneficios otorgados a Israel como nación fueron sombras de bendiciones espirituales con las cuales somos bendecidos en Cristo Jesús. Habiéndonos redimido con su sangre, restaurando nuestras almas a la santidad y liberándonos de la esclavitud de Satanás, él nos guía y nos protege durante todo el camino. Él satisface nuestras almas con el pan del cielo y el agua de vida de la Roca de la salvación, y nos llevará con seguridad al cielo. Redime a sus siervos de toda iniquidad y los purifica para sí mismo, para ser un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ampliaría este Comentario a una extensión prodigiosa, repasar la historia y la explicación de los eventos aquí registrados. Prefiero remitir al lector a la Biblia, Éxodo 7:1 a Éxodo 10:1 . Pero mientras le ruego al lector que mire hacia atrás y compare ese pasaje de las Escrituras con este, no debo omitir la oportunidad que se brinda aquí para señalar la ilustración espiritual de los eventos mismos.

Moisés no fue más que un tipo de Cristo en toda su comisión. Y la liberación que obró, al sacar a Israel de Egipto, fue solo una representación de Jesús liberando a su pueblo de la esclavitud del pecado, la muerte, el infierno y la tumba.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los sacó también con plata y oro cargados con el botín de sus enemigos, que Dios, que es el señor absoluto de toda propiedad, les dio poder para pedir y recibir de ellos, y así, como un juez justo, les otorgó “el salario debido a sus grandes trabajos, los egipcios ahora estaban dispuestos y listos para proporcionarles todo lo necesario para despedirlos ”, Éxodo 12:33 . No había ni un solo débil entre ellos Enfermo o incapacitado para su viaje, aunque debía realizarse a pie; lo cual, en un cuerpo tan vasto, y en un tiempo de tal mortalidad como lo había sido en Egipto, y entre un pueblo que había estado durante tanto tiempo y tan terriblemente oprimido como lo habían estado los israelitas, era maravilloso. Egipto se alegró cuando partieronPorque Dios los había reconocido tan maravillosamente y había defendido su causa, que el temor de Israel cayó sobre ellos , y se reconocieron desconcertados y vencidos. Extendió una nube a modo de cobertura para protegerlos del calor del sol, que, en ese país cálido y abierto, les habría resultado intolerable, especialmente en un viaje tan largo: ver Salmo 88:14 . Salmo 88:14 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 105:17

I. Israel descendió a Egipto para comprar alimentos y se encontró con uno de ellos a la cabeza del gobierno; y de esa provisión divina fluyó en orden natural toda la historia posterior a la Biblia. Una hambruna local ministró el plan de la salvación del mundo; del mal parcial surgió el bien universal. La fiesta del Evangelio se difundió remotamente por los celos de los hijos de Jacob y por la presión de la gran escasez.

La presencia del mal en el mundo de Dios debe permanecer siempre como un misterio insondable. El libro del Génesis nos muestra, en verdad, el comienzo del mal sobre la tierra; pero representa el mal como ya existente y como traído a este mundo por un tentador que no es de este mundo. Por tanto, hay un capítulo antes del primer capítulo del Génesis, que permanece sin escribir. Un misterio menor que la creación del mal es el sufrimiento del mal.

Dios, quien no lo creó, lo permite, lo usa para Sus propios propósitos. La oscuridad que se cierne sobre el sufrimiento del mal, tanto moral como 'físico, es en cierta medida aligerada por el recuerdo de que Aquel que permite el mal ve en el mismo momento, no como un futuro, sino como un presente, una cosa, el bien. que sale de ella. Así sucedió con la historia de José. Así sucedió con el plan de la redención del hombre por medio de Cristo.

Y así con la disciplina de nuestra vida diaria. Para nosotros, la multitud de acontecimientos que marcan el transcurso de los años, incluso en las vidas más uniformes, parecen venir dando tumbos unos sobre otros, como las olas del mar. Aquel en cuya mano está el alma de todo ser viviente ha puesto mucho antes de toda la serie de circunstancias por las que hemos de ser probados. El ángel ministrador fue comisionado antes de que se le permitiera abofetear al mensajero de Satanás.

Más aún, la esperanza y la fuerza crecientes, todas esas elevadas gracias espirituales que se forman en las almas santas por la perseverancia, eran cosas presentes para el ojo eterno, no visiones del futuro, cuando Él dispuso la prueba.

II. De esta doctrina surgen varios principios de fe y práctica. (1) A la luz de estas verdades, ¡con qué fuerza se ve el carácter sobrenatural de los eventos más comunes en los que desempeñamos nuestro papel! (2) Un profundo reconocimiento de estas "previsiones de Dios" conduce al reposo espiritual en medio de la inquietud mundana. Dios emplea el mal para sus propósitos de bien. El hombre no puede hacer el mal para que venga el bien. Tres grandes atributos de Dios explican la diferencia: ( a ) Su conocimiento infinito; ( b ) Su cierto control; ( c ) Su perfecta santidad.

Obispo Woodford, Sermones sobre temas del Antiguo Testamento, pág. 143.

Referencias: Salmo 105:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1277. Salmo 105:24 . GS Barrett, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 140. Salmo 106:4 ; Salmo 106:5 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1454; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 235. Salmo 106:8 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 115. Salmo 106:9 . Ibíd., Vol. ii., Núm. 72. Salmo 106:13 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 259.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 105:26. envió a Moisés su siervo; y Aaron a quien había elegido. Él mostraron sus signos entre ellos, y se pregunta en la tierra del jamón. Envió la oscuridad, y lo hizo oscuro; Y se rebelaron en contra de su palabra. .

Tan encantados fueron ellos por esa terrible oscuridad, que durante un tiempo parecían arrepentirse de su rebelión contra el Señor.

Salmo 105:29. convirtió sus aguas en sangre, y mató a sus peces. Su tierra trajo ranas en abundancia, en las cámaras de sus reyes. .

Aunque los peces no podían vivir, las ranas podrían. Cuando el bien fue quitado, el mal vino. ¡Qué extraña sucesión de milagros fue este, los peces muertos, pero las ranas se multiplicaron!

Salmo 105:31. habló, y llegaron a los buzos de moscas y los piojos en todas sus costas. Les dio granizo por la lluvia, y el fuego llameante en su tierra. Simule sus viñas también y sus higueras; Y frenar los árboles de sus costas. Se habló, y las langostas vinieron, y las orugas, y que sin número, .

Hay una gran sublimidad en esta expresión. Dios solo tenía que hablar, y los batallones enteros de langostas y orugas devoradas parecían saltar a salir de la tierra, o dejar caer de las nubes: «Él habló, y las langostas vinieron, y las orugas, y eso sin número. ».

Salmo 105:35. y comió todas las hierbas en su tierra, y devoró el fruto de su tierra. Simule también a todos los primogénitos en su tierra, el jefe de toda su fuerza. Los trajo también con plata y oro: y no hubo una persona débil entre sus tribus. .

Fue un milagro notable que, después de toda la opresión que habían soportado, deberían estar en tal estado de salud que «no hubiera una persona débil entre sus tribus. »Cuando Dios hace que su pueblo se marche, los pone en el ajuste de marcha.

Salmo 105:38. Egipto se alegró cuando salieron: porque el miedo a ellos cayó sobre ellos. .

Sin embargo, esta fue la poderosa nación cuyo orgulloso rey había desafiado al Señor. Por fin, habían tenido suficiente del combate; Se alegraron de que la gente de Dios debería retirarse de su tierra, y ellos mismos se inclinaron por debajo de él. ¡Podemos enseñarles humildad de corazón, para que podamos cantar el himno que he elegido! «Rulero soberano, señor de todos, postrado en tus pies en el que caigo; Escucha, oh, escucha mi grito serio; ¡El ceño fruncido, no, para que sea desmayado y muera!

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 10:1; y Salmo 105:26.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 105:1

Es una conjetura razonable que el Aleluya al final de Salmo 104:1 , donde es superfluo, pertenece propiamente a este salmo, que luego sería asimilado a Salmo 106:1 , que obviamente es un salmo complementario.

Ambos son retrospectivos y didácticos; pero Salmo 105:1 trata enteramente de la infalible fidelidad de Dios a Israel, mientras que Salmo 106:1 establece el triste contraste que presenta la continua infidelidad de Israel a Dios. Cada tema se hace más impresionante si se sigue por separado y luego se compara con el otro.

La larga serie de misericordias de Dios reunidas aquí confronta la oscura uniformidad de la retribución indigna de Israel, de ellos allí. La mitad del cielo es azul puro y un sol radiante; la mitad está amontonada con nubes ininterrumpidas. Nada impulsa la conciencia del pecado con tanta certeza como la contemplación de los actos amorosos de Dios. Probablemente este salmo, como otros de contenido similar, sea de fecha tardía. Es probable que el hábito de la retrospectiva histórica con fines religiosos pertenezca a tiempos remotos de los hechos registrados.

Salmo 105:1 se encuentran en 1 Crónicas 16:1 como parte del himno en el momento en que David instaló el Arca en Sion. Pero ese himno es sin lugar a dudas una compilación de los salmos existentes, y no se puede tomar como decididamente la autoría davídica del salmo.

Salmo 105:1 son una llamada resonante para ensalzar y contemplar las grandes obras de Dios para Israel. Están llenos de júbilo y, en sus breves cláusulas reiteradas, son como los gritos de alegría de un heraldo que trae buenas nuevas a Sión. Hay un hermoso progreso de pensamiento en estos versículos. Comienzan con el llamado a agradecer y alabar a Jehová y a proclamar sus obras entre la gente.

Ese reconocimiento del cargo de Israel como evangelista del mundo no requiere la suposición de que la nación estaba dispersa en cautiverio, sino que simplemente muestra que el cantante entendió la razón de la larga serie de misericordias acumuladas sobre él. Es significativo que las "obras" de Dios sean el mensaje de Israel al mundo. Por tales hechos se pronuncia Su "nombre". Lo que Dios ha hecho es la mejor revelación de lo que Dios es.

Sus mensajeros no deben expresar sus propios pensamientos acerca de Él, sino contar la historia de Sus actos y dejar que estos hablen por Él. La revelación no es un conjunto de proposiciones, sino una historia de hechos divinos. La base de la alabanza y el anuncio audibles es la contemplación. Por lo tanto , sigue la exhortación en Salmo 105:2 b, que significa no meramente "hablar", sino que puede traducirse, como en el margen de la Versión Revisada, "meditar", y probablemente se traduzca mejor para combinar ambas ideas, "meditando". hablar.

"No permitan que las palabras sean meras palabras, sino sienta las grandes hazañas que proclama. De la misma manera, Salmo 105:3 llama a los heraldos a" gloriarse "para sí mismos en el nombre de Jehová, y hacer esfuerzos para poseerlo más plenamente y para regocijarnos en encontrarlo a Él. La aspiración a un conocimiento y una experiencia más claros y más cercanos de Dios debería estar siempre bajo el alegre repicar de Su nombre.

Si no es así, las lenguas elocuentes se callarán y la proclamación de Israel será fría e impotente. Buscar a Jehová es encontrar su fuerza invirtiendo nuestra debilidad. Volver nuestros rostros hacia el Suyo con un deseo devoto es hacer que nuestros rostros brillen con la luz reflejada. Y una forma principal de buscar a Jehová es el recuerdo de sus prodigios misericordiosos de antaño, "Ha hecho memorables sus maravillas", Salmo 111:4 y su designio en ellas es que los hombres tengan una base sólida para sus esperanzas, y por lo tanto, anímese a buscarlo, así como a que se le enseñe lo que Él es. Así, el salmista llega a su tema principal, que es construir un memorial de estas obras para posesión eterna. Las "maravillas" mencionadas en Salmo 105:5 son principalmente los que se hicieron en Egipto, como muestran los versículos siguientes.

Salmo 105:6 contiene, en los nombres dados a Israel, la razón por la que obedecieron las convocatorias anteriores. Su relación hereditaria con Dios les da el material y les impone la obligación y el honor de ser "secretarios de la alabanza de Dios". En Salmo 105:6 un "Su siervo" puede tener la intención de designar a la nación, como lo hace a menudo en Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 .

"Sus escogidos" en Salmo 105:6 b sería entonces un paralelo exacto; pero la repetición de la expresión en Salmo 105:42 , con la referencia individual, hace aquí más probable esa referencia.

El hecho fundamental que subyace a toda la experiencia de Israel del cuidado de Dios es su propia voluntad amorosa, que, movida por sí mismo, entró en las obligaciones del pacto, de modo que a partir de entonces sus misericordias están aseguradas por su veracidad, no menos que por su bondad. Por lo tanto, el salmo comienza su tema apropiado cantando la fidelidad de Dios a su juramento y pintando la insignificancia de los comienzos de la nación, mostrando que el fundamento de la relación del pacto de Dios se estableció en Él mismo, no en ellos.

La conciencia de Israel de tener una relación especial con Dios nunca oscureció, en las mentes de los salmistas y profetas, la verdad gemela de que toda la tierra esperaba en Él y era el teatro de Sus manifestaciones. Las almas más bajas podrían abrazarse a sí mismas en su prerrogativa. Los espíritus más nobles siempre confesaron que les imponía deberes para con el mundo y que Dios no se había dejado sin testimonio en ningún país.

Estas dos verdades a menudo se han desgarrado, tanto en Israel como en la cristiandad, pero cada una necesita de la otra para su plena comprensión. "Jehová es nuestro Dios" puede convertirse en el grito de guerra de amarga hostilidad hacia los que están afuera, o de desprecio, lo cual es igualmente irreligioso. "En toda la tierra son sus juicios" puede conducir a un teísmo vago, incrédulo de la revelación especial. Aquel que esté verdaderamente penetrado por el primero estará más alegremente dispuesto a proclamar el segundo de estos pensamientos hermanos, y no encerrará todas las misericordias de Dios dentro del círculo de la revelación, ni perderá de vista Sus expresiones más claras mientras contempla Sus más difusas. y los menos perfectos.

Las obligaciones bajo las cuales Dios ha venido a Israel se representan como un pacto, una palabra y un juramento. En todo está contenida la idea general de la declaración explícita del propósito divino, que en adelante se convierte en vinculante para Dios en razón de su fidelidad; pero la concepción de un pacto implica obligación mutua, incumplimiento que por un lado libera a la otra parte contratante de su promesa, mientras que la de una palabra simplemente incluye la noción de expresión articulada, y la de un juramento agrega el pensamiento de un solemne sanción y un compromiso dado.

Dios jura por sí mismo, es decir, su propio carácter es la garantía de su promesa. Estas diversas designaciones se amontonan así, para realzar el pensamiento de la firmeza de Su promesa. Permanece "para siempre", "hasta mil generaciones"; si es un "pacto eterno". El salmista triunfa, por así decirlo, en la multiplicidad de su repetición. A cada uno de los padres de la nación se le confirmó a sí mismo: -Abraham; Isaac cuando, dispuesto a huir de la tierra en el hambre, le había renovado Génesis 26:3 el juramento que había oído por primera vez mientras estaba de pie, temblando pero ileso, junto al tosco altar donde el carnero yacía en su lugar; Génesis 22:16 Jacob mientras yacía bajo las estrellas de Betel.

Con Jacob (Israel) el cantor pasa de los individuos a la nación, como se muestra por la alternancia de "tú" y "tú" en Salmo 105:11 . La humilde condición de los destinatarios de la promesa no sólo exalta el amor que los eligió, sino el poder que los preservó y cumplió. Y si, como puede ser el caso, el salmo es exílico o post-exílico, su imagen de los días antiguos es como un espejo, que refleja la depresión actual y pide a los abatidos que tengan buen ánimo.

El que hizo una nación fuerte de esa pequeña horda de vagabundos debe haber sido movido por Su propio corazón, no por nada en ellos; y lo que hizo hace mucho tiempo, lo puede hacer hoy. El pasado de Dios es la profecía del futuro de Dios. Traducido literalmente, Salmo 105:12 a dice "Mientras eran hombres de número" , es decir, fácilmente numerados.

Génesis 34:30 , donde Jacob usa la misma frase "Muy pocos" en b es literalmente "como un poco", y puede aplicarse al número o al valor. Se usa en el último sentido, en referencia al "corazón de los impíos", en Proverbios 10:20 , y puede tener el mismo significado aquí.

Ese pequeño grupo de vagabundos, que andaba como peregrinos entre los reyezuelos de Canaán y Filistea, con visitas ocasionales a Egipto, parecía muy vulnerable; pero Dios era, como le había prometido al primero de ellos en un momento de peligro extremo, su "escudo", y en sus vidas hubo casos de protección extraña que se les otorgó, que refrenó a los reyes, como en el caso de Abram en Egipto. Génesis 12:1 y Gerar, Génesis 20:1 y de Isaac en el último lugar.

Génesis 26:1 Los patriarcas no eran, técnicamente hablando, "ungidos", pero tenían aquello de lo cual la unción era sólo un símbolo. Fueron divinamente apartados y dotados para sus tareas y, como consagrados al servicio de Dios, sus personas eran inviolables. En un sentido muy profundo, todos los siervos de Dios son así ungidos y son "inmortales hasta que su obra haya terminado.

"" Profetas "en el sentido más estricto de la palabra los patriarcas no eran, pero Abraham es llamado así por Dios en uno de los lugares ya mencionados. Génesis 20:7 Antes de la expresión profética es inspiración profética: y estos hombres recibieron comunicaciones divinas , y estaban, en un grado especial, poseídos de los consejos del Cielo.

La designación es equivalente al nombre de Abraham del "amigo de Dios". Así, ambos títulos, que garantizaban una vida encantadora e invulnerable a sus portadores, profundizan en los privilegios permanentes de las almas confiadas en Dios. Todos ellos "tienen la unción del Santo" y reciben susurros de Sus labios. Todos ellos están bajo la égida de Su protección y, por su bien, los reyes de muchas dinastías y épocas han sido reprendidos.

En Salmo 105:16 la historia de José es tratada poética y sumariamente, como un eslabón en la cadena de providencias que provocó el cumplimiento de la Alianza. Posiblemente el cantante esté pensando en un Israel cautivo en el presente, mientras habla de un José cautivo en el pasado. En los tratos de Dios, la humillación y la aflicción son a menudo, piensa, los precursores de la gloria y el triunfo.

Las calamidades preparan el camino para la prosperidad. Así fue en ese tiempo antiguo; y así sigue siendo. En este resumen de la historia de José, los puntos señalados son la agencia directa de Dios en el conjunto: la misión a la que José fue enviado ("antes que ellos") como precursor de "prepararles un lugar", la severidad de sus sufrimientos. , la prueba de su fe por el contraste que presentaba su condición con lo que Dios había prometido, y su exaltación final.

La descripción del encarcelamiento de José agrega algunos toques oscuros al relato del Génesis, ya sea por idealización poética o por tradición. En Salmo 105:18 b, algunos traducirían "El hierro se apoderó de su alma". Entonces Delitzsch, siguiendo la Vulgata (" Ferrum pertransiit animam ejus "), y la pintoresca Versión del Libro de Oraciones, "El hierro entró en su alma.

"Pero el original está en contra de esto, ya que la palabra para hierro es masculina y el verbo es femenino, de acuerdo con el sustantivo femenino alma. La cláusula es simplemente un paralelo a la anterior." Su alma "se toma mejor como mera perífrasis para él. , aunque puede usarse enfáticamente para sugerir que "su alma entró, entera y entera, en su resolución de obedecer a Dios, en la cruel tortura" (Kay). El significado se transmite por la libre interpretación anterior.

Salmo 105:19 también es ambiguo, por la incertidumbre en cuanto a la palabra que se pretende en a. Puede ser de Dios o de José. La última es la más probable, ya que parece haber un contraste intencional entre "Su palabra", en a, y "la promesa de Jehová" en b. Si se adopta esta explicación, todavía es posible elegir entre la interpretación de José de los sueños de sus compañeros de prisión, cuyo cumplimiento lo llevó a su liberación, y su palabra anterior que narra sus propios sueños, lo que lo llevó a ser vendido por sus hermanos.

En cualquier caso, el pensamiento del versículo es grande y siempre verdadero, que la promesa de Dios, mientras permanece incumplida y parece contradecirse por los hechos presentes, sirve como una prueba de la autenticidad y firmeza de la confianza de un hombre en Él y . Esa promesa es casi personificada por el salmista, como poner a prueba a José. Tal prueba es el significado más profundo de todas las aflicciones. El fuego quemará una fina capa de plata de una moneda de cobre y revelará el metal base debajo, pero solo iluminará con un resplandor el que es completamente plateado.

Hay un tono de triunfo en la voz del cantante cuando habla del honor y el poder acumulado sobre los cautivos, y de cómo el rey y muchas naciones "enviaron", como lo había hecho el Rey más poderoso del cielo ( Salmo 105:20 y Salmo 105:17 ), y no sólo lo liberó, sino que lo exaltó, dándole a él, cuya alma había sido atada con grillos, poder para "atar a los príncipes según su alma", e instruir y mandar a los ancianos de Egipto.

Salmo 105:23 continúa la historia al siguiente paso en la evolución de los propósitos de Dios. Los largos años de la estadía en Egipto se tratan de manera sumaria, como lo son en la narración del Génesis y el Éxodo, y solo se tocan los puntos sobresalientes de su cierre: el crecimiento numérico de la gente, la consiguiente hostilidad de los egipcios, y la misión de Moisés y Aarón.

Cabe señalar la atribución directa a Dios de todos los incidentes mencionados. El salmista ve que sólo una mano se mueve y no duda en atribuir a Dios el hecho de que el corazón de los egipcios se haya convertido en odio. Muchos comentaristas, tanto antiguos como nuevos, tratan de debilitar la expresión, explicando que el odio era "indirectamente obra de Dios, en la medida en que prestó cada vez más poder al pueblo" (Delitzsch).

Pero el salmista significa mucho más que esto, tal como lo hace Éxodo al atribuir el endurecimiento del corazón de Faraón a Dios. Salmo 105:27 , según el texto existente, rompe la serie de versos que comienzan con un verbo singular del cual Dios es el sujeto, que se extienden con una sola interrupción más desde Salmo 105:24 hasta Salmo 105:37 .

Por lo tanto, parece más probable que la LXX tenga razón al leer Él en lugar de Ellos. El cambio no es más que la omisión de una letra, y el error que se supone es frecuente. La palabra literalmente significa establecido o plantado, e hizo es una explicación más que una traducción. Toda la expresión es notable. Literalmente, deberíamos traducir "Él" (o "Ellos") "puso entre ellos palabras" (o "asuntos") "de Sus signos"; pero esto sería ininteligible, y debemos recurrir a la reproducción del significado más que a las palabras.

Si "palabras de Sus signos" no es meramente pleonástico, puede ser traducido como por Kay, "Su largo registro de signos", o como por Cheyne, "Sus variados signos". Pero es mejor tomar la expresión como una sugerencia de que los milagros fueron en verdad palabras, como declaraciones de la voluntad de Dios y mandatos de dejar ir a su pueblo. La frase en Salmo 105:5 , "los juicios de su boca", sería entonces aproximadamente paralela.

Las obras de Dios son palabras. Sus señales tienen lenguas. "Él habla y se hace"; pero también, "Él lo hace y se habla". La expresión, sin embargo, puede ser como Salmo 65:4 , donde la misma forma de frase se aplica a los pecados, y donde parece significar "hechos de iniquidad". Entonces significaría aquí "Sus obras que eran señales". La siguiente enumeración de las "señales" no sigue el orden del Éxodo, sino que comienza con la novena plaga, quizás debido a su gravedad, y luego, en general, se adhiere a la secuencia original, aunque invierte el orden de la tercera y cuarta. plagas (moscas y mosquitos o mosquitos, no "piojos") y omite el quinto y sexto.

La razón de esta divergencia está lejos de ser clara, pero se puede notar que los dos primeros en el orden del salmista atacan a los elementos; los tres siguientes. (ranas, moscas, jejenes) tienen que ver con la vida animal; y se considera que los dos siguientes (granizo y langostas), que abarcan ambas categorías, afectan principalmente a los productos vegetales. El énfasis se pone en todos en el acto directo de Dios. Envía tinieblas, convierte las aguas en sangre, etc.

El único otro punto que necesita atención en estos versículos es la declaración en Salmo 105:28 b. "No se rebelaron contra su palabra", lo que obviamente es cierto sólo en referencia a Moisés y Aarón, quienes no se acobardaron ante su peligrosa embajada.

La décima plaga se cuenta brevemente porque el salmo avanza hacia el clímax triunfal del Éxodo, cuando, enriquecidas con plata y oro, las tribus salieron, fuertes para su marcha por el desierto, y Egipto se regocijó al ver al último de ellos ". porque dijeron: Todos seremos muertos ". Éxodo 12:33 Puede haber una esperanza velada en esta imagen exultante del Éxodo, que la actual opresión terminará de la misma manera.

La estancia en el desierto se trata así en Salmo 105:39 sqq. como para traer a la vista solo los ejemplos principales, cantados en muchos salmos, de la protección de Dios, sin una referencia perturbadora a los pecados y fracasos que oscurecieron los cuarenta años. Éstos se extienden extensamente, sin adularlos ni minimizarlos, en el próximo salmo; pero aquí el tema son las maravillas de Dios.

Por lo tanto, la columna de nube que guió, cubrió e iluminó el campamento, los milagros que proporcionaron alimento y agua, se mencionan en Salmo 105:39 , y luego el salmista recopila las lecciones que enseñaría en tres grandes pensamientos. La razón del trato misericordioso de Dios con su pueblo es el recuerdo de su pacto y de su siervo Abraham, cuya fe reclamaba a Dios el cumplimiento que lo vindicaría.

Ese pacto: se ha cumplido ampliamente, porque Israel salió con canciones resonantes y tomó posesión de las tierras que no habían labrado y las casas que no habían construido. El propósito del pacto y el cumplimiento es que la nación, así admitida en relaciones especiales con Dios, sea atraída por Sus misericordias a guardar Sus mandamientos y, en obediencia, encuentre descanso y una comunión más estrecha con su Dios.

El salmista había aprendido que Dios da antes de exigir u ordenar, y que el "amor", que surge de la recepción agradecida de sus beneficios, "es el cumplimiento de la ley". Él anticipa la exhortación cristiana completa: "Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Esto a veces se llama un "Salmo Aleluya", ya que termina con esa frase. Es una canción de alabanza a Dios por sus tratos con su pueblo, que se asemeja en su carácter general Salmo 78:1. El pasaje de apertura es casi idéntico a 1 Crónicas 16:8, y se cree que fue el original del que se tomó ese pasaje (Hengstenberg, Cheyne). Los primeros seis versos son una exhortación a alabar, y constituyen la "introducción". El resto es un relato de las misericordias de Dios con Israel como nación, rastreado históricamente desde el momento del pacto con Abraham hasta la ocupación de la tierra de Canaán.

La "introducción" forma una estrofa por sí misma. Es habitual dividir la porción histórica en estrofas; pero esto solo puede hacerse de manera arbitraria, ya que no hay divisiones realmente marcadas.

Salmo 105:1

El salmista exhorta a la simiente de Abraham (Salmo 105:6) a dar gracias a Dios e invocar su Nombre (Salmo 105:1); para darle a conocer entre los gentiles (Salmo 105:1); buscarlo a él y a su fuerza (Salmo 105:4); y tener en cuenta sus maravillosas obras (Salmo 105:5). Las "obras" previstas son las de su gobierno providencial de la humanidad, y especialmente las de su gobierno y gobierno sobre su pueblo Israel.

Salmo 105:1

O da gracias al Señor (comp. Salmo 106:1; Salmo 107:1; Salmo 111:1; Salmo 136:1; Salmo 138:1). Invocar su nombre; es decir, invocarlo con oración y alabanza, "según su gloria históricamente manifestada" (Hengstenberg). Dar a conocer sus obras (o "sus acciones") entre la gente; más bien, entre los pueblos; es decir, las naciones paganas (comp. Salmo 18:49; Salmo 57:9; Isaías 12:4).

Salmo 105:2

Cántale, cántale salmos; o "hazle melodía" (Cheyne); es decir, elogie su Nombre (Salmo 105:1) con canciones y música. Hablen de todas sus maravillas (comp. Salmo 119:37, Salmo 119:46). Aquellos que están llenos de gratitud a Dios por todas sus misericordias que les ha concedido no pueden abstenerse de hablar. de su bondad cuando conversan con otros.

Salmo 105:3

Gloriaos en su Santo Nombre (comp. Salmo 34:2, "Mi alma se gloriará en el Señor"). Como los hombres del mundo se glorían en su fuerza y ​​riquezas, así los santos de Dios se glorían en Dios. corazón de ellos se regocijan que buscan al Señor (comp. Salmo 33:21).

Salmo 105:4

Busca al Señor y su fuerza: busca su rostro para siempre. Vuélvete al Señor, no de él; busca su favor, su apoyo, la luz de su semblante.

Salmo 105:5

Recuerda sus maravillosas obras que ha hecho (ver Salmo 105:2). Estas "obras maravillosas" son más aptas que cualquier otra cosa para despertar el corazón a la gratitud y agradecimiento a Dios; y por lo tanto, naturalmente conducen a la expresión de alabanza y acción de gracias. Sus maravillas; o "milagros" —τὰ τέρατα αὐτοῦ, LXX. — como los mencionados en Salmo 105:27-19 y Salmo 105:39-19. Y los juicios de su boca. Sus oraciones sobre los pecadores, como sobre los egipcios (Salmo 105:28, et seqq.) Y sobre los cananeos (Salmo 105:11, Salmo 105:44).

Salmo 105:6

Oh simiente de Abraham su siervo; es decir, "su seguidor fiel y obediente" (ver más abajo, Salmo 105:42; y comp. Génesis 26:24; Gálatas 3:9). Vosotros hijos de Jacob, su elegido; más bien, sus elegidos. La palabra está en plural, y debe referirse, no a "Jacob", sino a "niños".

Salmo 105:7

El es el Señor nuestro Dios; más bien, él, Jehová, es nuestro Dios. El salmista ahora comienza a alabar a Jehová en su propia persona, actuando como portavoz de su pueblo; y antes que nada declara su Divinidad; luego, su dominio universal. Sus juicios están en toda la tierra; es decir, "sus oraciones, decretos, leyes, tienen un alcance universal y exigen la obediencia de todos los hombres".

Salmo 105:8

Ha recordado su pacto para siempre. En tercer lugar, el salmista alaba la fidelidad de Dios. Dios entró en un pacto con Israel, y ese pacto aún se mantiene. No lo ha olvidado y nunca lo olvidará. Es la palabra que ordenó a mil generaciones (comp. Deuteronomio 7:9). El profesor Cheyne concluye, de este pasaje, que el salmo no fue escrito durante el cautiverio. Pero seguramente un cautivo en Babilonia podría haber tenido la fe suficiente para creer que Dios no había abolido, sino solo suspendido, su pacto.

Salmo 105:9

Qué pacto hizo con Abraham (ver Génesis 15:18). Se prometió incluso antes ( Génesis 12:14, Génesis 12:15); pero no se habla de un "pacto". Y su juramento a Isaac. El "juramento" se hizo originalmente a Abraham ( Génesis 22:16); pero otra promesa de "realizar el juramento" fue dada a Isaac ( Génesis 26:3).

Salmo 105:10

Y confirmó lo mismo a Jacob por una ley (ver Génesis 28:13). Y a Israel es decir, a Jacob, después de haberle dado el nombre de Israel (ver Génesis 35:12).

Salmo 105:11

Diciendo: A ti te daré la tierra de Canaán (ver Génesis 13:15; Génesis 17:8; Génesis 26:3; Génesis 28:13). El lote de tu herencia; literalmente, el cordón o línea de su herencia (comp. Salmo 78:55). Las palabras no se encuentran entre las promesas hechas a los patriarcas, pero el escritor las considera tal como implícitas en ellas. Cuando se hizo la asignación de Canaán a las diversas tribus, sin duda se recurrió a la línea de medición.

Salmo 105:12

Cuando eran pocos hombres en número; literalmente, cuando eran hombres de número; es decir, cuándo podrían contarse fácilmente. Unos puntajes como máximo, o, con sus hogares completos, unos pocos cientos ( Génesis 14:14; Génesis 33:1). Sí, muy pocos y extraños en él; es decir, "en la tierra de Canaán" (comp. Éxodo 6:4).

Salmo 105:13

Cuando iban de una nación a otra. Abraham "pasó de" Ur de los caldeos a Harán de los sirios, de Harán a Canaán, de Canaán a Filistea, y una vez hasta Egipto. Isaac y Jacob también eran errantes, aunque no en la misma medida. De un reino a otro pueblo. Caldea, Filistea y Egipto eran "reinos"; los sirios y cananeos, "pueblos".

Salmo 105:14

No dejó que nadie los hiciera mal: sí, reprendió a los reyes por ellos. La referencia es al castigo infligido en el tiempo del Faraón de Abraham ( Génesis 12:17), y en Abimelec de Gerar ( Génesis 20:3, Génesis 20:7, Génesis 20:18).

Salmo 105:15

Diciendo: No toques a mi ungido; literalmente, los míos ungidos; es decir, los consagrados a mi servicio, como lo fueron Abraham, Isaac y Jacob. Y no hagan daño a mis profetas (comp. Génesis 20:7; Génesis 27:27-1 y Génesis 27:39, Génesis 27:40; Génesis 49:3-1). Las palabras reales de este versículo no aparecen en Génesis, pero expresan la lección que los tratos de Dios con Faraón y Abimelec les enseñaron a los reyes y pueblos.

Salmo 105:16

Además, pidió una hambruna en la tierra. "Llamar a una hambruna" es lo mismo que crear una hambruna. Lo que Dios "pide" existe de inmediato (ver Génesis 1:3). "La tierra" prevista es la tierra de Canaán. Él rompió todo el bastón de pan (comp. Levítico 26:26; Isaías Levítico 1). El pan se llama "personal", como el gran apoyo de la vida. (Para conocer la gravedad de la hambruna en Canaán, consulte Génesis 41:1; Génesis 42:5; Génesis 43:1.)

Salmo 105:17

Envió a un hombre delante de ellos, incluso a José. Este es el sentido real, aunque no está completamente expresado en hebreo. Sobre el envío providencial de José a Egipto, vea sus propias palabras, "Dios me envió antes que tú, para preservar la vida" ( Génesis 45:5). Quién fue vendido por un sirviente (comp. Gen 33: 1-20: 28, 36; Génesis 39:1).

Salmo 105:18

Cuyos pies lastimaron con grillos: fue puesto en hierro; más bien, su alma entró en hierro. En Génesis, nada más se dice que José "fue atado" en la prisión ( Génesis 40:3). Pero el salmista sabe lo que fue el encarcelamiento en aquellos primeros tiempos.

Salmo 105:19

Hasta el momento en que llegó su palabra; es decir, "se hizo realidad", "sucedió" (comp. Deuteronomio 18:22; Jeremias 17:15). La "palabra" de José llegó, cuando el jefe de los coperos fue restaurado a favor, y el jefe de panaderos fue colgado (Génesis 40:20-1). La palabra del Señor lo probó. Es difícil decidir qué significa "palabra del Señor". Hengstenberg sugiere "la promesa de la posesión de Canaán". Pero esto no había sido hecho para él. Dean Johnson cree que hay una "promesa implícita" para el propio Joseph en Génesis 37:5, Génesis 37:9, etc., una promesa de que debería elevarse a un rango eminente por encima de sus hermanos , y que fue esta promesa la que, durante el tiempo de su aflicción, "lo intentó" o lo probó.

Salmo 105:20

El rey envió y lo soltó (ver Génesis 41:14). Incluso el gobernante del pueblo. Faraón, gobernante de los egipcios. Déjalo ir libre; es decir, lo convirtió en un hombre libre, en lugar de un prisionero y un esclavo.

Salmo 105:21

Lo hizo señor de su casa y gobernante de toda su sustancia (ver Génesis 41:40).

Salmo 105:22

Para atar a sus príncipes a su gusto. Los reyes de Egipto eran déspotas y podían encarcelar a cualquier sujeto. Joseph, como el alter ego del faraón ( Génesis 41:40, Génesis 41:44), por supuesto, podría hacer lo mismo. Y enseñar a sus senadores sabiduría. Como siendo más sabio que cualquiera de ellos ( Génesis 41:38, Génesis 41:39).

Salmo 105:23

Israel también vino a Egipto; y Jacob (Para la conjunción de ambos nombres del patriarca, vea Salmo 105:10. Para el viaje del Patriarca de Canaán a Egipto, vea Génesis 46:1.) Habitó en la tierra de Ham; o, era un extranjero. Como "extraño" y "extranjero", Jacob ordenó a sus hijos que no lo enterraran en Egipto, sino en la tierra de Canaán, con sus padres ( Génesis 49:29; Génesis 50:5 ) (Para el uso de la perifrasis, "tierra de jamón", en lugar de Egipto, ver más abajo, Salmo 105:27; y comb. Salmo 106:22.)

Salmo 105:24

Y aumentó mucho su gente (comp. Éxodo 1:7, Éxodo 1:12, Éxodo 1:20). Y los hizo más fuertes que sus enemigos. Entonces el Faraón que introdujo la esclavitud dura, "El pueblo de los hijos de Israel es más y más poderoso que nosotros" ( Éxodo 1:9).

Salmo 105:25

Volvió su corazón para odiar a su pueblo. No por acción directa en su corazón, sino por la prosperidad de Israel hasta que sus celos se agitaron. Para tratar sutilmente con sus servidores (comp. Éxodo 1:10).

Salmo 105:26

Envió a Moisés su siervo. La misión de Moisés está relacionada en Éxodo 3:10-2; Éxodo 4:1. Y Aarón a quien había elegido. (Para la misión de Aaron, vea Éxodo 4:14-2.)

Salmo 105:27

Mostraron sus signos entre ellos; literalmente, los asuntos de sus signos; es decir, su larga serie de signos. Aaron mostró los signos anteriores en general ( Éxodo 7:10, Éxodo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:6, Éxodo 8:17), Moisés los posteriores ( Éxodo 9:10, Éxodo 9:23; Éxodo 10:13, Éxodo 10:22). Y maravillas en la tierra de Ham (comp. Salmo 105:23 y Salmo 106:22).

Salmo 105:28

Envió oscuridad y la hizo oscura (ver Éxodo 10:21-2). Y no se rebelaron contra su palabra. Si el "no" se para en este pasaje, debe referirse a Moisés y Aarón. Sin embargo, el profesor Cheyne, siguiendo las versiones Septuaginta y Peshito, cancela audazmente el "no".

Salmo 105:29

Convirtió sus aguas en sangre y mató a sus peces (peine. Éxodo 7:20, Éxodo 7:21).

Salmo 105:30

Su tierra produjo ranas en abundancia ( Éxodo 8:6). En las cámaras de sus reyes (ver Éxodo 8:3; y comb. Éxodo 8:8).

Salmo 105:31

Habló, y llegaron varios tipos de moscas. En general, ahora se cree que el 'arob es la mosca del perro (κυνόμυια, LXX.) O algún tipo de escarabajo (vea el comentario en Éxodo 8:21). Y piojos en todas sus costas; más bien, mosquitos (ver en Éxodo 8:17).

Salmo 105:32

Les dio granizo para la lluvia (ver Éxodo 9:23). Y fuego llameante en su tierra; es decir, un rayo, descrito en Éxodo 9:23 como "fuego que corrió por el suelo".

Salmo 105:33

Él hirió sus viñas también y sus higueras. El granizo "hirió todas las hierbas del campo y frenó todos los árboles del campo" ( Éxodo 9:25; comb. Salmo 78:47). La objeción escéptica de que Egipto no tenía vides ha sido abandonada por mucho tiempo. Y frenar los árboles de sus costas. El granizo, aunque no puede "romper" árboles de ningún tamaño, puede causar un gran daño a las hojas y las ramas más pequeñas.

Salmo 105:34

Habló, y llegaron las langostas (ver Éxodo 10:13, Éxodo 10:14). Y orugas. O una especie de langosta, o la langosta en un período de su crecimiento. No mencionado en Éxodo. Y eso sin número (ver Éxodo 10:14, Éxodo 10:15).

Salmo 105:35

Y comieron todas las hierbas en su tierra, y devoraron el fruto de su tierra (comp. Éxodo 10:15, "Ellos [es decir, las langostas] comieron todas las hierbas de la tierra, y todo el fruto de los árboles que el granizo había dejado ").

Salmo 105:36

También hirió a todos los primogénitos en su tierra (ver Éxodo 12:29). El jefe de todas sus fuerzas (comp. Salmo 78:51).

Salmo 105:37

Los sacó también con plata y oro ( Éxodo 12:35, Éxodo 12:36; comp. Éxodo 3:21, Éxodo 3:22). Y no había una persona débil entre sus tribus; literalmente, no había ninguno que tropezara entre sus tribus, o entre sus tribus. Probablemente había muchas personas débiles, llevadas en bestias de carga, en carros o por sus amigos. Pero a todos los que caminaron se les dio fuerza, y no tropezaron por cierto (comp. Isaías 5:27).

Salmo 105:38

Egipto se alegró cuando partieron (ver Éxodo 11:1, Éxodo 11:8; Éxodo 12:31, Éxodo 12:33). Por el temor de ellos cayó sobre ellos. Los egipcios "eran urgentes con el pueblo, para que pudieran enviarlo de la tierra a toda prisa; porque dijeron: todos seremos hombres muertos" ( Éxodo 12:33).

Salmo 105:39

Extendió una nube para cubrirse. El "pilar de la nube" está destinado. Fue una "cobertura" para los israelitas en la noche del paso del Mar Rojo ( Éxodo 14:19, Éxodo 14:20), y quizás también hasta cierto punto en el desierto, cuando puede haberlos protegido de los rayos del sol (Hengstenberg); pero su objetivo principal era dirigirlos en su camino ( Éxodo 14:21), para decirles cuándo moverse y cuándo pisar, y cuánto tiempo para detenerse ( Éxodo 40:36-2). Y fuego para alumbrar en la noche. Por la noche, el "pilar de la nube" se convirtió en un "pilar de fuego", arrojando un cierto resplandor a su alrededor y dando a la gente en todas las circunstancias suficiente luz ( Éxodo 13:21; Éxodo 40:38 )

Salmo 105:40

La gente preguntó, y él trajo codornices; literalmente, preguntaron (comp. Éxodo 16:3, Éxodo 16:13; Números 11:31). Y los satisfizo con el pan del cielo. El "pan del cielo" es el maná, que se les dio a los israelitas continuamente desde su primer campamento en el desierto de Sin ( Éxodo 16:14, Éxodo 16:15) a su primera Pascua en Canaán ( Josué 5:12). Las codornices parecen haberse dado solo dos veces.

Salmo 105:41

Abrió la roca y brotaron las aguas (ver Éxodo 17:5, Éxodo 17:6 y Números 20:8-4). Corrían en los lugares secos como un río. Una exageración poética de Números 20:11, "El agua salió en abundancia, y la congregación bebió, y sus bestias también".

Salmo 105:42

Porque se acordó de su santa promesa, y de Abraham; es decir, su pacto con Abraham para traer su simiente a Tierra Santa. Su servidor (comp. Salmo 105:6).

Salmo 105:43

Y dio a luz a su pueblo con alegría, y a sus elegidos con alegría. La intención de "dar a luz" es la de los israelitas del desierto en Canaán. Fue naturalmente atendido con mucha "alegría" y "alegría".

Salmo 105:44

Y les dio las tierras de los paganos (véase Josué 8-12.). Y ellos heredaron el trabajo del pueblo; más bien, de los pueblos (comp. Deuteronomio 6:10, Deuteronomio 6:11).

Salmo 105:45

Para que puedan observar sus estatutos y guardar sus leyes. Este era el propósito de Dios. Lo lejos que Israel estuvo de llevarlo a cabo aparece en general en los libros históricos, y quizás aún más en los escritos de los profetas (ver 2 Rey 17: 7-23; 2 Crónicas 36:14; Isaías 1:2; Jeremias 2:5; Oseas 4:1, etc.). Alabado sea el Señor (comp. Salmo 104:35; Salmo 106:1, Salmo 106:48; Salmo 111:1; Salmo 112:1; Salmo 113:1, etc.).

HOMILÉTICA

Salmo 105:1

El testimonio de la historia.

Dios se revela de muchas maneras; de estos se encuentra en la historia humana. Toda la historia puede ser estudiada, para que podamos entender su pensamiento y propósito divinos; pero más especialmente la historia sagrada, sus tratos con su pueblo antiguo. El salmista regresa continuamente a esto como una fuente de ilustración sorprendente y convincente. Entre otras lecciones traídas por este salmo están las siguientes:

I. SU FIELIDAD. (Salmo 105:8, Salmo 105:42-19.) Aunque, en medio de la opresión y la miseria en Egipto, puede haber parecido que había olvidado su pacto, no fue así. Lo recordaba (ver Éxodo 2:24). Entonces, a menudo nos parece, cuando esperamos mucho tiempo para la liberación. Nos inclinamos a preguntar: "¿Por qué me has olvidado?" (Salmo 42:9). Pero cuando se ve "el fin del Señor", entonces reprobamos nuestra falta de confianza y adoramos su fidelidad.

II Su bondad en la adversidad. (Salmo 105:12.) Mientras Dios protegía a su pueblo, aunque "pocos en número, sí, muy pocos", y retenía la mano amenazante de los fuertes para que en sus días de peregrinación fueran preservados, así ¿Ha protegido a su pueblo en todas las épocas, sin sufrir las grandes potencias mundiales para aplastarlos? así, él ahora manifiesta su presencia y su poder a los hombres individuales mientras caminan por el camino a cuadros de la vida.

III. SU AMOR REDIMIBLE. (Salmo 105:20-19, Salmo 105:26, Salmo 105:27.) La bondad redentora de Dios mostrada a José en su esclavitud y humillación, y luego a toda la nación en su cautiverio y el sufrimiento es una anticipación y un tipo

(1) de su gracia liberadora que se nos muestra a nosotros, sus hijos, cuando nos encontramos primero enredados o cautivados, y luego graciosamente extraídos o agrandados;

(2) de su redención de nuestra raza en el evangelio. Un "mayor" que Moisés fue "enviado", ese "Siervo del Señor" ( Isaías 52:1), ante quien "los reyes deben cerrar la boca"; quién debería lograr una salvación en comparación con la cual la liberación de la esclavitud egipcia fue realmente pequeña.

IV. EL MISTERIO DE SUS CAMINOS. (Salmo 105:16.) Las hambrunas que afligieron a Canaán (ver Génesis 12:10; Génesis 26:1), que finalmente llevaron a Israel a Egipto, y la desgracia y dura dura de José, "intentaban" la fe de aquellos que los atravesaban. Dios sí nos prueba ahora, y "la prueba de nuestra fe", en tiempos oscuros y misteriosos, tiene la intención de acercarnos a sí mismo y profundizar las raíces de nuestra confianza en él. Una fe ejercida cuando el camino siempre era sencillo y agradable sería algo pobre y débil; la piedad en la que no confiaba cuando no podía ver sería de poco valor.

V. EL MAESTRÍA DE LAS IMPOSIBILIDADES APARENTES. (Salmo 105:40, Salmo 105:41.) El que dio "pan del cielo" y "agua de la roca" puede interponerse y ahorrar en la hora más oscura, en la peor necesidad. Nada es demasiado difícil para el Señor; ciertamente no es nuestra propia vergüenza particular.

VI. SU LIDERAZGO (Salmo 105:39.) Dios guió a Israel de una manera que ellos no sabían, de una manera que su pueblo no podría haber imaginado. Entonces él dirige a sus hijos ahora. No podemos predecir ni los medios por los cuales nuestro Dios nos guiará, ni el camino por el cual nos conducirá a nuestro hogar.

VII. SU PROPÓSITO EN NUESTRA PROSPERIDAD. (Salmo 105:43-19.) Jehová llevó a su pueblo a la tierra prometida para "que pudieran observar sus estatutos", es decir, para que pudieran convertirse en una nación santa; porque el fin de toda generosidad providencial y de toda bondad redentora es el carácter, el valor moral y espiritual. Dios nos enriquece, nos redime y nos reintegra, para que podamos alcanzar su semejanza, podamos ser "participantes de su propia santidad". No la comodidad o el disfrute, sino el ennoblecimiento, el valor permanente, es el verdadero fin al que conducen todas las bendiciones.

Salmo 105:1

La respuesta del hombre a la providencia de Dios.

¿Cuál debería ser nuestra actitud hacia Dios en vista de todos sus tratos providenciales con nosotros?

ALABO. "O da gracias", etc .; "Cantad a él".

II ORACIÓN. "Busca al Señor y su fuerza: busca su rostro".

III. CONSIDERACIÓN. Debemos recordarnos sus obras (Salmo 105:5).

IV. SAGRADA ALEGRÍA EN ÉL. (Salmo 105:3.)

V. PUBLICACIÓN. "Dar a conocer sus obras entre la gente".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 105:1

Él vigilando a Israel no duerme ni duerme.

I. UN RETROSPECTO BENDITO.

1. Él sabe que es bendecido, porque, antes de que el salmista lo establezca, invoca, con entusiasmo intenso, variado y enfático, a todas las personas para que den gracias al Señor.

2. Y les dice por qué deben escuchar su Palabra, porque el Señor "ha recordado su pacto para siempre", etc. (Salmo 105:8).

3. Luego viene la historia del pacto. Él dice cuál fue el pacto (Salmo 105:11), con quién se hizo (Salmo 105:9), y a quién confirmó (Salmo 105:10). Luego habla de la aparente improbabilidad de su cumplimiento (Salmo 105:12), y de cómo Dios los protegió (Salmo 105:15). Entonces, cuán extrañamente se llevó a cabo su trabajo: enviar una hambruna temible (Salmo 105:16) y hacerlos exiliados en Egipto; enviando a Joseph, a quien había preparado maravillosamente para ser su ayuda en Egipto (Salmo 105:17). Luego, cuando se multiplicaron lo suficiente, removieron su nido por medio de la persecución que tuvieron que soportar. Luego vino la misión de Moisés y Aarón, y las diez plagas, de modo que Faraón finalmente se alegró de dejarlos ir (Salmo 105:38). Luego, el éxodo triunfante y la ayuda perpetua en el desierto, terminando en el Canaán prometido cuando la gente estaba preparada para ello (Salmo 105:44, Salmo 105:45). Dios dirigió a su pueblo de la manera correcta, y lo hará siempre, aunque, al igual que con Israel, el camino a menudo puede parecer muy extraño, improbable y al revés de lo que deberíamos haber pensado.

II Sus lecciones

1. Los convenios de Dios siempre se hacen realidad, por improbables e imposibles que parezcan a veces.

2. Que es terrible oponerse a ellos (Salmo 105:14, Salmo 105:27-19). Tengamos cuidado de cómo obstaculizamos la obra de Dios.

3. Dios sabe dónde encontrar y cómo preparar a sus ministros en este trabajo. "Envió a José; envió a Moisés" (Salmo 105:17, Salmo 105:26). Los que van a ser jefes de servicio generalmente tienen primero que ser jefes de sufrimiento.

4. El objetivo del pacto de Dios es la creación de un pueblo santo (Salmo 105:45).

5. El recuerdo de la dirección de Dios siempre será bendecido. — S.C.

Salmo 105:4

Pasos sucesivos hacia el cielo.

I. EL PRIMERO ES BUSCAR AL SEÑOR.

1. Somos lo suficientemente lentos para hacer esto. Vamos a tratar. Como lo hizo el escritor de Eclesiastés, casi todo antes de recurrir al Señor.

2. Pero el Señor desea que debamos. De ahí las claras declaraciones de su Palabra. También los ordenamientos de su providencia. Dios no nos permitirá descansar fuera de sí mismo. Él siempre está agitando nuestro nido. Así nos obligaría a ser dueños de nuestra necesidad de él.

3. Y está la obra de convicción del Espíritu Santo. Y cuando se hace eso, conduce a este primer paso bendecido hacia el cielo: buscar al Señor.

II BUSCANDO SU FUERZA. Si bien es difícil persuadir a los hombres para que den el primer paso, es aún más difícil mantenerlos confiando y fieles al Señor. La verdadera prueba es si permanecemos en Cristo. Y no lo haremos a menos que busquemos la fuerza de Dios. Todas las baterías del infierno se volverán contra nosotros para destruir la vida de nuestra alma, y ​​de hecho necesitaremos ser fortalecidos "con todas las fuerzas por el Espíritu de Dios en nuestro hombre interior". Esa fuerza nos llegará como somos:

1. Diligente en la oración.

2. Fieles en la confesión de Cristo.

3. Alimentarse de la Palabra Divina.

4. Tratando de salvar a otros.

5. Seguir creyendo.

III. BUSCANDO SU CARA MÁS.

1. Esto habla de la alegría del Señor que viene a nosotros cuando su rostro brilla sobre nosotros. Seamos hijos de la luz; mantente en el lado soleado del camino. Que haya alegría en nuestro servicio, no un mero deber, hacer lo que se convierte en un trabajo muy aburrido después de un tiempo. El hijo mayor de la parábola ( Lucas 15:1.) Era un simple cumplidor de deberes, y no tenía alegría en su servicio, y por lo tanto no era bienvenido para su pobre hermano menor pródigo.

2. Si quisiéramos servir a Dios de manera efectiva, ore por "el gozo de la salvación de Dios". (Salmo 51:1.) Entonces enseñaremos a los transgresores y los convertiremos a Dios.

3. Todo esto es posible. Es posible que tengamos mucho cielo antes de llegar allí.

Salmo 105:12

Cuando eran solo unos pocos.

Si recordamos los comienzos de todas las grandes empresas y movimientos entre los hombres, esto es lo que podría haberse dicho de todos ellos. Hubo un tiempo en que aquellos que estaban asociados con ellos "eran solo unos pocos". Así fue después del Diluvio ( 1 Pedro 3:20; cf. también Nehemías 2:12). Y ver los inicios de la Iglesia cristiana. Pequeño como un grano de mostaza. Ahora somos propensos a desanimarnos mucho cuando vemos que solo unos pocos se preocupan por las cosas de Dios; y estamos muy eufóricos cuando vemos multitudes de personas, multitudes, uniéndose a la Iglesia profesa. Podemos estar equivocados en ambos casos. Ciertamente lo estamos cuando el hecho de la mera minoridad nos desanima. Que tales abatidos recuerden:

I. QUE ES CALIDAD, NO CANTIDAD, QUE SE DEBE TENER EN CUENTA. Un perro vivo es mejor que un león muerto. La grandeza no es fuerza. Ver la composición de la Biblia. Qué gran espacio se le da a un poco de gente insignificante, y las historias de sus antepasados, un pueblo que habitaba un mero fragmento y un rincón del mundo, y que no eran nada en comparación con los vastos imperios que se extendían por todos lados. ¡de ellos! Pero fue porque en este pequeño puñado de personas la vida divina tenía su hogar, y que en ellos, bajo Dios, dependía el reino de Dios en la tierra, que, por lo tanto, su historia es muy importante, y una providencia especial vigilaba ellos. ¿Y no sabemos, en nuestras experiencias, la bendita fuerza que ejercen unos pocos, e incluso menos de unos pocos, cristianos completos y totalmente consagrados, en comparación con lo que una multitud del tipo común logra alguna vez?

II PODER NO HACE DIFERENCIA A DIOS. (Cf. 2 Crónicas 14:11; 1Co 1:27, 1 Corintios 1:28.) ¿Cuántos eran los hombres que "dieron la vuelta al mundo" ( Hechos 17:6) ?

III. LA REALIZACIÓN DE NUESTRA PROPIA DEBILIDAD, QUE LLEGA A NOSOTROS CUANDO HAY POCOS, ES UNA DE LAS CONDICIONES DEL TRABAJO DE DIOS. Nuestro Señor tuvo que hacerle sentir a Peter lo pobre que era antes de que pudiera ser utilizado como apóstol; y de ahí vino la caída de Pedro.

IV. UNOS POCOS SE CONVERTIRÁN EN ANFITRIÓN SI DIOS LIDERA. Puede que seamos solo una hilera de cifras; pero si Dios está a nuestra cabeza, ya no son meras cifras. Y esto no es una mera figura retórica, sino un hecho real demostrado una y otra vez (cf. la visión, 2 Reyes 6:17).

V. SUS PROMESAS ESPECIALES SON PARA POCOS. "Donde se reúnen dos o tres", etc. ( Mateo 18:20). Y esa promesa se ha cumplido constantemente.

VI. POCOS SON SU CUIDADO ESPECIAL. (Ver Salmo 105:12.) Y en la historia de las misiones, los pocos que han ido a este país y que, aunque perseguidos, y sus filas disminuidas por la enfermedad y la muerte, se han fortalecido para sostener hasta que hayan ganado la batalla, Dios los envió a librar. ¿Qué no puede hacer un alma llena de Dios? Lea la historia de Gedeón para mostrar esto. Y una compañía de ellos. Si, entonces, "donde había unos pocos", no hubo falla en el propósito y la promesa de Dios, descansemos seguros de que en circunstancias similares ahora no habrá falla. Y agitémonos para aferrarnos a Dios.—S.C.

Salmo 105:19

El juicio de Joseph.

Se ha observado que en cada pan se refleja todo el árbol: raíz, tronco, ramas, hojas (Macmillan). Y así, cada miembro del cuerpo místico de Cristo se parece a él en la forma en que es guiado. Esto es especialmente cierto de José. "Ahora que ascendió, ¿qué es eso sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra?" Estas palabras, supremamente verdaderas de nuestro Señor, son ciertas también de sus siervos. Deben descender antes de ascender. El texto nos enseña

I. QUE EL SEÑOR TIENE UNA PALABRA DE RICA PROMESA PARA CADA UNO DE SUS PUEBLOS. Joseph tenía su palabra; así también tienen a todos como él. Es posible que no podamos discernirlo tan claramente como lo hizo José, pero nuestras vidas lo revelan cada vez más y, en última instancia, sabremos claramente lo que ha sido.

II ESE MUCHO TIEMPO PUEDE PASAR, Y MUCHOS OBSTÁCULOS DEBEN SER VENCIDOS, ERE QUE LA PALABRA SE CUMPLIÓ. Vea esto en la historia de José. Los años tuvieron que pasar, y todo parecía decir que su palabra nunca podría hacerse realidad. Y así de la promesa del reino de Dios, ya sea en un alma individual o en el mundo en general. ¡Cuánto tarda en llegar y cuán desesperado parece a menudo!

III. Y HASTA QUE LA PALABRA LLEGUE A PASARSE, ES UNA PRUEBA MÁS DIFÍCIL. Porque en el caso de José, esa palabra lo probó.

1. Al ser la causa de su juicio. Si el Señor nunca hubiera enviado esos sueños, ninguno de sus problemas habría llegado. Y cuando la palabra de la gracia de Dios llega a un alma ahora, ¡cuán a menudo despierta un nido de avispas, tanto de prueba interna como externa! "No vine a enviar paz a la tierra, sino a una espada". ¡Cuán cierta ha sido esa palabra!

2. Al profundizar el juicio. ¡Qué imagen tan brillante y alegre fue lo que José vio ante sus ojos cuando la palabra del Señor vino a él en sus sueños! Pero cuando se despojó de su abrigo de muchos colores, luego lo arrojó a un pozo, luego lo vendió a los ismaelitas, luego horriblemente porque fue acusado falsamente y luego encarcelado, ¡qué contraste todo esto! ¡Cómo la luz de la alegre palabra hizo más densa la oscuridad de su mazmorra!

3. Al amargarlo. ¡Qué afán de desilusión, qué angustia de corazón, el hierro entró en su alma!

4. Por las terribles dudas que su incumplimiento no pudo sino ocasionar. ¡Qué difícil seguir creyendo bajo tanto y tan inmerecido!

5. Y aún más, solo se probaría su fe, pero su amor a Dios. ¿Podría ser que Dios lo amaba si dejaba que toda esta vergüenza y tristeza cayeran sobre él? (cf. Salmo 42:1.)

6. Luego fue juzgado al ser llevado casi a desear que hubiera recibido tal palabra. ¿No hubiera sido mejor si hubiera sido como el resto de sus hermanos, a quienes no se les había dicho nada?

IV. Pero aunque la palabra se retrase, llegará a pasar. Lo hizo para Joseph; lo hace para todos como él. Por lo tanto, sean de buen ánimo. Y cuanto más, porque ...

V. TODO ESE TIEMPO DE TIEMPO FUE BIEN PASADO. Era una disciplina indispensable para que él ocupara adecuadamente la estación alta para la cual Dios lo había diseñado. Y así es siempre.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 105:1

Dios en la historia

"Dile a la gente qué cosas ha hecho" (Libro de Oración). Como la palabra traducida "pueblo" es plural, la idea prominente parece ser el deber de hacer que el dios de la historia, cuyo funcionamiento es tan evidente en la historia judía, sea conocido por los paganos. Si podemos leer la historia correctamente y ver que Dios está trabajando en ella, debemos leerla en voz alta, para que otros puedan ser ayudados a encontrar lo que hemos encontrado. Las revisiones de la historia son siempre interesantes y fueron especialmente agradables para los judíos, que se consideraban una nación especialmente favorecida. La historia al principio no es más que una colección de hechos, luego se convierte en la estimación de las relaciones, causas y resultados, lo que llamamos la filosofía de la historia. Pero esa filosofía no es completa o satisfactoria, y no reconoce la fuerza divina que anula y modifica que mueve la historia a fines predeterminados. Solo alcanza la verdadera filosofía de la historia que encuentra a Dios en la historia. En este salmo tenemos una lectura de la historia nacional que los exiliados judíos emprenderían cuando se acercara la posibilidad de regresar a Canaán. Tenemos que ver los puntos de vista especiales desde los cuales llevarían a cabo su revisión. Lo importante en sus mentes era que Dios estaba a punto de redimirlos del cautiverio y restaurarlos en su propia tierra; entonces leyeron la historia de su raza para encontrar las redenciones de Dios. Y eran fáciles de encontrar cuando los hombres los buscaban de tal humor.

I. LA REDENCIÓN DE DIOS A ISRAEL DE LA FAMILIA EGIPCIA. Esto fue al comienzo de la historia nacional. La hambruna afectó a los países vecinos, y Dios hizo de Egipto un refugio para su pueblo redimido. Liberación por providencias tranquilas.

II LA REDENCIÓN DE DIOS A ISRAEL DE LA BONDAGE EGIPCIA. Porque el lugar de refugio actualmente se convirtió en un lugar de esclavitud. Esta liberación fue acompañada con muestras de poder augusto, que alcanzaron su clímax en la muerte del primogénito egipcio. Liberación por intervenciones milagrosas.

III. LA REDENCIÓN DE DIOS A ISRAEL DE SU PROPIO DESEO. La liberación de Dios de un hombre nunca es completa mientras se trata exclusivamente de sus circunstancias y alrededores. Un hombre no es redimido hasta que es redimido de su mal ser. La nación no fue redimida hasta que la obra de gracia de Dios dentro de ella se hubiera completado. Vemos esto en escenas del viaje al desierto. Lo vemos todo, hasta el gran cautiverio babilónico. La redención viene por disciplina divina.-R.T.

Salmo 105:4

Buscando el rostro del Señor.

La idea de revisar la historia es prominente, pero el salmista reconoce cuánto depende del espíritu en el que se realiza esa revisión, si se obtiene algún beneficio moral y religioso real de ella. Léalo como alguien que busca señales de la presencia y el poder del Señor. Léelo de tal manera que sobre ti descansen signos de favor divino. Deje que el resultado sea que buscará tener los brillos de la cara sobre usted, lo que puede ver como toda la gloria de la historia.

I. BUSCANDO AL SEÑOR MISMO. Esto puede tomarse como una referencia al conocimiento adecuado de Dios. Esto no es en sí mismo santificador; porque los hombres pueden saber sin amar. Pero es el comienzo apropiado. Busca conocer a Dios. Sin miedo tomar en cuenta todos sus trabajos; tanto los fáciles de entender como los difíciles. Nunca eludir ningún hecho. Solo el que esté dispuesto a ver la revelación de sí mismo que Dios ha hecho en la historia en todo momento, conocerá a Dios dignamente. Se comete tanto error al decidir de antemano quién y qué es Dios, y luego seleccionar, de las revelaciones de su Palabra y obras, solo lo que respaldará nuestras concepciones preestablecidas. Pocos de nosotros aún conocemos dignamente la unidad del Dios de muchos lados.

II BUSCANDO LA FUERZA DEL SEÑOR. Signos del poder divino en la historia. Ahora, nuestra impresión de fuerza es muy pequeña mientras nos mantenemos en las regiones materiales, y vemos solo lo que un hombre puede levantar, lo que puede tirar o lo que puede cargar. El hombre realmente fuerte es el que puede dominar las dificultades, aclarar las cosas, demostrar ser más poderoso que las fuerzas opuestas, e incluso las fuerzas opuestas en combinación. Esta es la fuerza del Señor Dios, de la cual queremos encontrar signos; y precisamente las sirenas de esto, el Señor, el vencedor, que domina todas las fuerzas hostiles, encontramos abundantes en la historia del Antiguo Testamento.

III. BUSCANDO LA CARA DEL SEÑOR. La cara llena que nos mira es signo de favor. La cara abatida es señal de desaprobación. Lo que el hijo de Dios quiere es vivir con la cara abierta de su Padre sonriendo sobre él. "Cuando dijiste: Busca mi rostro, mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré". Podemos leer los tratos de Dios con el espíritu de ganar el favor de Dios en la lectura. — R.T.

Salmo 105:8

Pacto de fidelidad.

El salmista, como un recién regresado, o como un exilio que regresa rápidamente, uno que se está preparando para su regreso, está ansioso por ser sincero en relación con esta nueva restauración nacional, y está ansioso por ayudar a otros a ser sinceros. Entonces piensa en voz alta sus experiencias personales de los tratos de Dios consigo mismo (Salmo 103:1); las maravillas de la obra de Dios en la naturaleza (Salmo 104:1.); las reglas de la providencia divina en la historia nacional (Salmo 105:1); y las causas de la humillación nacional (Salmo 106:1.). La idea principal que tenemos ante nosotros, en este y el siguiente salmo, es esta. Dios e Israel entraron en un pacto mutuo. Lea la historia nacional como puede, encontrará que Dios siempre ha sido fiel a sus promesas en ese pacto, y la gente ha sido infiel constantemente. La maravilla de la misericordia es que la fidelidad paciente y persistente de Dios finalmente triunfa sobre la voluntad y la infidelidad del hombre.

I. DIOS HIZO UN PACTO CON SU GENTE EN LOS VIEJOS TIEMPOS. No es solo que Dios hizo promesas que la maravilla de la gracia divina es, que Dios debe condescender para pararse en la plataforma del hombre y unirse al hombre para ponerse bajo promesa solemne. Hacer pactos es una idea de los primeros tiempos tribales, cuando los documentos legales no podían ser escritos y firmados. Ilustra el pacto de Dios con Abraham, que fue renovado una y otra vez. Reflexiona sobre el hecho de que había dos personas, y dos conjuntos de condiciones, en un pacto; y cada uno fue liberado si el otro rompió sus términos. Continúe para mostrar cómo se preserva el nombre en relación con la misión de nuestro Señor Jesucristo.

II DIOS FUE SIEMPRE FIEL A SUS COMPROMISOS EN EL PACTO. Esto lo trata el salmista como un hecho histórico incuestionable. Dios fue fiel a Abraham, Isaac, Israel en Egipto, José. Fiel al pacto al tratar con Faraón, el opresor de Israel. Es cierto en traer a Israel por fin a la tierra prometida. Las providencias solo se leen correctamente como el cumplimiento de Dios de su pacto. Lo que es verdad de Israel es verdad de nuestras vidas personales. Dios ha sido para nosotros Proveedor, Guía, Gobernante y Gobernante.

III. DIOS PUEDE SER DE CONFIANZA COMPLETA PARA PROBAR FIEL EN NUEVAS ESCENAS. Este es el atractivo que el salmista hace a los exiliados que regresan. Dios siempre ha sido fiel a tus padres; Él te será fiel. Entonces nuestra confianza está en lo que sabemos que Dios es; y lo conocemos por lo que ha hecho y hace. Él es el "Prometedor fiel"; podemos confiar plenamente en él.

Salmo 105:15

Defensa divina

"No toques a los ungidos" (Versión revisada). La referencia es evidentemente a los patriarcas; y se habla de ellas a la luz de asociaciones posteriores, clasificadas con aquellos que recibieron comunicaciones Divinas especiales. "Eran como reyes y sacerdotes ante Dios; por eso se les llama 'su ungido'; ellos tenían la palabra, conocían el espíritu del Señor, por lo tanto, son sus 'profetas' ". que él consideraba representativo de la defensa divina que siempre eclipsa al pueblo fiel de Dios. Son casos en los que los tres grandes patriarcas se mudaron al territorio de personas alienígenas o alienadas, y fueron preservados de todo daño.

I. DIVINA DEFENSA DE ABRAHAM EN CANAÁN, EGIPTO Y GERAR. Viajando a Canaán, que fue ocupada por varias naciones, podríamos haber esperado que viniera a despertar celos, no miedo. Su tribu era grande, sus rebaños y rebaños abundaban; debe haber comido la tierra al pasar por ella. Pero la defensa Divina estaba sobre él, y su curso fue prácticamente sin obstáculos. Nunca tuvo que luchar por ningún puesto. Dios hizo su camino. En Egipto, y nuevamente en Gerar, las costumbres licenciosas de la época lo colocaron en mucha ansiedad y en cierto peligro. Pero la defensa divina se apoderó de él y de él, ningún mal le sucedió; e incluso el aparente mal resultó ser para su propio bien moral y para el de otras personas.

II DIVINA DEFENSA DE ISAAC EN FILISTIA. De una ansiedad similar a la que había experimentado Abraham, y de la lucha que surgió acerca de los pozos que Isaac cavó. Es bueno notar que, en lo que respecta a los pozos, la defensa Divina trabajó junto con la sabia moderación de Isaac y su negativa a hacer disputas.

III. DIVINA DEFENSA DE JACOB EN SIRIA Y EN EL PAÍS DE ESAU. Labán de Siria era mucho más enemigo que amigo de Jacob. ¡Cuánto tuvo que soportar el patriarca! Pero Dios alguna vez lo cuidó. El peligro supremo de la vida de Jacob fue el regreso a Canaán, lo que implicó su encuentro con Esaú, ofendido con justicia. Incluso entonces lo encontramos dentro de la defensa Divina.-R.T.

Salmo 105:17

La misión de Joseph.

"Había enviado a un hombre antes que ellos" (versión del libro de oración). El punto es que Dios había estado de antemano, sabiendo de antemano cómo la hambruna afectaría a la tribu de Jacob, y preparándose para proporcionar el alivio necesario cuando llegara el momento de la prueba. Joseph, pariente de su familia, fue un precursor; uno enviado primero para preparar el camino. Pero aquí es algo notable: las providencias que le dieron el poder de salvar a su familia, involucraron sus propios sufrimientos personales. Una ilustración de la verdad de que nunca podemos hacer el mayor bien a los hombres, salvo a costa del sacrificio personal y de la carga. Nuestro Señor salvó al mundo sufriendo por ello. La misión de José generalmente se trata en su relación con Egipto, pero el salmista considera la misión completamente en su relación con el pueblo del pacto de Dios. José fue disciplinado para salvarlos. José los salvó en su tiempo de peligro. La salvación de José los llevó a una disciplina divina especial. Estos tres puntos se sugieren e ilustran en este salmo.

I. JOSÉ FUE DISCIPLINADO PARA SALVAR A SU FAMILIA. Un hombre debe obtener el dominio de sí mismo antes de poder obtener el verdadero poder para servir a los demás. Vea las providencias que llevaron a José a las circunstancias que proporcionaron disciplina moral.

1. La confianza que Potifar depositó en él.

2. La tentación moral a la que estuvo expuesto.

3. La demora en la reivindicación de su inocencia.

El efecto de ese retraso está dado por la figura, "el hierro entró en su alma". Podemos ver que este dominio que ganó sobre sí mismo lo preparó para dominar el odio que debe haber sentido hacia los hermanos, quienes planearon su asesinato y lograron su esclavitud. La grandeza del triunfo disciplinario solo puede juzgarse de manera justa en vista de los intensos e incontrolados sentimientos de venganza característicos de esa época.

II JOSÉ SALVÓ A SU FAMILIA EN SU TIEMPO DE PELIGRO. Si la hambruna hubiera sido solo temporal, debido a una sola falla del Nilo, José podría haber enviado suministros a Canaán; pero solo la posición y el poder que había ganado en Egipto le permitieron enfrentar el caso de la hambruna de siete años.

III. LA SALVACIÓN DE JOSÉ CONVIÓ A SU FAMILIA EN UNA DISCIPLINA DIVINA ESPECIAL. Y así se resolvieron los diseños providenciales sobre la carrera. Las experiencias personales de José en Egipto fueron, en cierto modo, repetidas en su carrera. Entraron en una severa disciplina egipcia, por medio de la cual estaban preparados para intercambiar el tribal errante por la vida nacional establecida. Impresiona, que Dios obra fines morales a través de experiencias disciplinarias.

Salmo 105:23-19

Experiencia discreta.

Es singular que en Salmo 105:25 se debe hablar de Dios como el agente que hace que los corazones de los egipcios odien a su pueblo. Algunos suavizarían la expresión y solo significarían que Dios sufrió la hostilidad derivada del aumento de la gente. Pero no hay dificultad cuando una vez que vemos que los tratos de Dios con nosotros son disciplinarios; que usa los eventos ordinarios de la vida para sus propósitos disciplinarios, y que en un poema se puede decir que arregla y controla los eventos que usa para sus fines morales.

I. TODA LA VIDA HUMANA ES DISCIPLINARIA. Es precisamente esto lo que ennoblece la vida humana y la distingue de la vida del bruto. Los acontecimientos y las relaciones de la vida no hacen nada por el animal, salvo completar su naturaleza animal. Los acontecimientos y las relaciones de la vida moldean y entrenan al hombre. Él es el mejor o el peor, moralmente, cada incidente de su carrera, y toda persona con quien entra en contacto. Decir que una cosa está probando, o intentando, es decir que tiene una fuerza de cultivo; Tiene un objetivo moral. El dominio propio solo se puede ganar a través de la disciplina.

II LA DISCIPLINA VIENE A TRAVÉS DE COSAS QUE SON BUENAS. Aquí, en el caso de Israel, nuestra atención se dirige a ese rápido aumento de la población, que es la mejor idea del bien nacional (Salmo 105:24). Es representativo de los éxitos que Dios a menudo da a los hombres. Pero la característica disciplinaria del éxito mundial no está suficientemente reconocida. No se ejerce una tensión más severa en los personajes de los hombres que la que viene al permitirles tener éxito. Ganar riqueza o fama ha sobrecargado a muchos hombres. El carácter moral falló bajo la tensión.

III. LA DISCIPLINA VIENE A TRAVÉS DE COSAS QUE SON MISTERIOSAS. La esfera de lo misterioso se amplía a medida que crecemos en conocimiento y experiencia. El joven estudiante puede explicar todo. El profesor canoso no puede explicar nada. La disciplina viene al encontrar que no podemos saber. Comprueba si podemos creer y dejar que la fe dé su tono a la vida. La ciencia se jacta de saberlo, pero la ciencia no puede hacer nada sin la imaginación científica; y eso trae el elemento de incertidumbre.

IV. LA DISCIPLINA VIENE A TRAVÉS DE COSAS QUE SON MALAS. Esto es cierto en ambos sentidos de la palabra "maldad", que puede significar "malvado" o "calamitoso". Israel fue disciplinado por el odio a Faraón, y también por los sufrimientos de su suerte. El poder santificador de la aflicción para los cristianos a menudo se habita; El poder disciplinario de circunstancias difíciles y difíciles, para todos, necesita un tratamiento más completo y más sabio.

Salmo 105:27

Entregando juicios.

Las "señales" aquí mencionadas son las "plagas" que Jehová envió a Egipto para humillar a su débil pero obstinado Faraón. Eran "juicios" para Egipto; fueron los primeros pasos de "liberación" para Israel. Entonces el salmista, al considerarlos desde el punto de vista del trato de Dios con sus antepasados, los trata muy apropiadamente como "emitiendo juicios". Todos los juicios divinos son bilaterales: vemos lo que son para aquellos que son juzgados; debemos ver lo que son para aquellos que están llamados a aprender a través de los juicios.

I. ¿CUÁLES SON LOS JUICIOS DIVINOS PARA LOS QUE LOS SUFREN? Tales plagas fueron para Faraón y los egipcios. Obsérvese que la cuestión realmente en cuestión era el reclamo relativo y la capacidad de los dioses egipcios y el Dios de Israel. Entonces es fácil ver que las plagas demostraron la impotencia de los ídolos y el poder supremo de Jehová. Y ese es el tema apropiado de todos los juicios Divinos. Su objetivo es separarnos de todas las formas de autoconfianza, y convencernos de la suprema autoridad y poder de Dios, que es "conocido por los juicios que ejecuta". "Cuando sus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia".

II ¿CUÁLES SON LOS JUICIOS DIVINOS PARA AQUELLOS QUE LOS MIRAN? Tales fueron los israelitas, cuyo territorio de Gosén no fue afectado por las plagas. Pero corrían el peligro de asumir la idolatría de Egipto; les resultaba difícil mantenerse fieles al invisible Jehová. Por lo tanto, los juicios que hicieron pero observaron, y no sintieron, ejercieron una influencia similar sobre ellos. Los convencieron de la absoluta impotencia e inutilidad de los dioses egipcios. Probaron que el invisible Dios de Jehová era prácticamente efectivo en las escenas reales de la naturaleza y la vida. Incluso vieron más que esto. Los juicios que cayeron sobre aquellos que los mantenían en cautiverio, fueron claramente el comienzo de la liberación de Dios para ellos. Si parecían apretar el agarre egipcio, realmente lo soltaron. Y cuando la serie de juicios llegó a su punto culminante, Faraón y sus egipcios estaban lo suficientemente listos como para expulsarlos. Entonces, mientras que para aquellos que vienen bajo juicios divinos, prueban humildad; para aquellos que miran y aprenden, parecen ser liberaciones divinas.

Salmo 105:40, Salmo 105:41

El pecado de tratar de llegar a un acuerdo con Dios.

"La gente preguntó, y él trajo codornices". El pecado de esto no golpea inmediatamente al lector. No se dice que la gente pidió codornices. Lo que debemos entender es que Dios estaba generosa y maravillosamente proporcionando su alimento básico para la gente: comida de maná de los cielos, aguas de manantial de las rocas. Pero la gente estaba descontenta con lo que Dios, en su infinita sabiduría y amor, proveía, y quería arreglar con Dios lo que debía proporcionar. Querían hacer términos con Dios; y eso significaba sacar el arreglo de sus asuntos de las manos de Dios y administrarlos por sí mismos; o, más bien, haciendo que Dios los maneje a su dictado. Desde este punto de vista, vemos su pecado claramente. Dios cumplió sus deseos, pero trajo sobre ellos un juicio muy humillante a través de la obtención de lo que deseaban. Él les mostró cuán incapaces eran de manejar por sí mismos y de ordenar sus propias vidas, dándoles la carne que deseaban, en abundancia, y dejándolos hacer lo que quisieran con ella. Ver la consecuencia. Las codornices eran lo suficientemente saludables cuando se comían con moderación. La gente los devoró sin restricciones; no mostraron ningún tipo de moderación; y la consecuencia fue una enfermedad que se convirtió en epidemia y arrasó con multitudes. En el monumento para esos hombres muertos, esta inscripción bien podría haber sido colocada, "Nunca intentes hacer términos con Dios".

I. VEA ESTE PECADO A LA LUZ DE LO QUE DIOS ES. Tome los atributos y demuestre que Dios debe saber y ser capaz de hacer lo que es más sabio y mejor. ¿Quién entiende nuestras necesidades reales como lo hace Dios? ¿Quién controla todas las cosas como lo hace Dios? Tome el nombre del Padre que se nos permite usar para Dios, y demuestre cuán equivocados están los niños que intentan dictarle a su padre lo que él proporcionará.

II VEA ESTE PECADO A LA LUZ DE LO QUE DIOS HABÍA HECHO. Todas las relaciones de Jehová con su pueblo habían sido amables y consideradas. Nunca habían querido algo bueno. La defensa había estado cerca del peligro y la provisión estaba lista para todas las necesidades. Los signos de desconfianza y murmullos fueron muy impropios.

III. VEA ESTE PECADO A LA LUZ DE LO QUE ERA LA GENTE. ¿Tenían derecho a la confianza de que sabían lo que era bueno para ellos mantequilla que Dios? Su pasado debería haberles enseñado sumisión y humildad.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 105:1

Dios en la historia

"Los poderosos actos de Jehová por su pueblo desde el primer amanecer de su existencia nacional se cuentan como un tema apropiado para el agradecimiento y como un motivo para la futura obediencia".

I. DIOS SE HA REVELADO MARAVILLOSAMENTE MISMO EN LA HISTORIA.

1. Por su maravillosa obra de amor. A los judíos y al mundo. El cristianismo es una gran encarnación histórica y exhibición del amor de Dios.

2. Por su eterna fidelidad. Como se vio en el cumplimiento de sus promesas y amenazas a los judíos y a la Iglesia cristiana. Dios no se aparta ni de su palabra ni de su plan.

3. Por sus justos juicios sobre la maldad de los hombres y las naciones. Su justicia es la garantía tanto de sus recompensas como de sus castigos. Hacer lo correcto es tan parte del carácter Divino como hacer el bien; es decir, justicia y beneficencia son necesarias para un ser perfecto.

4. Por la publicación de su ley a la humanidad. (Salmo 105:5.) "Los juicios de su boca" son las declaraciones de su ley moral que ha dado por las liberaciones de Moisés y de Cristo.

II CÓMO DEBE RECIBIRSE ESTA REVELACIÓN.

1. Con gratitud de regocijo y acción de gracias. Esta es una de las partes más altas de la adoración a Dios. La gratitud alegre es amor, y cuando esto es seguido por la obediencia, entonces Dios es adorado de manera más aceptable.

2. Con devota meditación. El pensamiento, la meditación, es necesario para comprender el hecho más pequeño de la vida; pero infinitamente necesario para interpretar los estupendos hechos de la redención.

3. Con un espíritu de investigación sincera. Acabamos de comenzar a entender el trabajo Divino, y si "los ángeles desean investigar estas cosas", ¡cuánto más ansiosos deberíamos estar por inclinarnos sobre ellos con un pensamiento inquisitivo! Solo estamos en las etapas incipientes de la inteligencia espiritual.

Notas Explicativas de Wesley

Débil - Enfermo o incapaz para su viaje: que en un cuerpo tan vasto, y en un pueblo que había sido tan terriblemente oprimido, era maravilloso.