Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 10:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 10:2. The wicked in his pride — On no principle of nature or reason can we account for a wicked man persecuting a humble follower of God because of his religion. The devil hates godliness; and the wicked man hates it also, because the devil is in his heart.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 9-10 God fights for the oppressed

In Psalms 9:0 and 10 we meet another kind of Hebrew verse, the acrostic. (Other acrostics are Psalms 25, 34, 37, 111, 112, 119 and 145.) In an acrostic the first word of each verse (or stanza) begins with a different letter of the 22-letter Hebrew alphabet, moving in order, so to speak, ‘from A to Z’. The acrostic in this case moves unbroken through Psalms 9:0 and 10, indicating that originally they probably formed one psalm. The absence of a heading to Psalms 10:0 supports this view. The two psalms appear to belong to the days of David’s kingship.

David begins with an expression of praise to God (9:1-2) because of a notable victory that God has given Israel over its enemies (3-6). This victory illustrates God’s perfect justice in upholding what is right (7-8) and his unfailing love in caring for those who trust in him (9-10). David therefore calls on the whole congregation to join him in this hymn of praise (11-12).
As he recalls the enemy attacks, the grateful psalmist recalls also how he prayed desperately in the crisis and promised to offer public praise to God on his successful return to Jerusalem (13-14). Knowing that God is righteous in all his judgments, the psalmist is assured that God will punish the wicked and care for the faithful (15-18). He asks God to act decisively against those who defy him, and to show them that they are merely mortal beings (19-20).
At times it seems to the psalmist that God stands idly by while the ungodly do as they please. Self-seeking people use their power, influence and wealth to oppress the poor and trample on the rights of others (10:1-2). Because God does not act in judgment against him immediately, the unjust think that God is not concerned. They think there will be no judgment (3-6). Greed, lying, cruelty and deceit are the characteristics of such people (7-9). The more easily they crush people, the more confident they become that they have escaped God’s punishment (10-11).
But God is not indifferent to the arrogance of the oppressors; nor is he indifferent to the sufferings of the oppressed. Silently, he has been taking notice of everything. God has a particular concern for those who are defenceless and easily exploited (12-14). The arrogant can never triumph over God. Those who advance themselves by oppressing others will meet with certain punishment, but those who trust in God will be delivered (15-18).

Longing for judgment

Ideas commonly associated with God’s judgment are those of condemnation and punishment. Judgment is not usually something to look forward to. Yet the psalmists often long for God’s judgment and rejoice in anticipation of the day when it will come (Psalms 67:4; Psalms 96:12-13).

The reason for this longing for judgment is that, for the psalmists, God’s judgment means the administration of justice in the everyday affairs of life. The godly were oppressed and downtrodden. Corruption, bribery and injustice meant they had no way of obtaining justice, no way of gaining a hearing, no way of getting a judgment of their case (Psalms 10:1-6; Psalms 82:1-4). They knew they were in the right. That was why they longed for the day when God would act in judgment, righting the wrongs, declaring them to be right, and sentencing their oppressors to punishment (Psalms 7:6-8; Psalms 9:8,Psalms 9:12; Psalms 10:12,Psalms 10:17-18; Psalms 35:23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Why standest thou afar off, O Jehovah? Why hidest thou thyself in times of trouble? In the pride of the wicked the poor is hotly pursued Let them be taken in the devices which they have conceived."

The psalmist here cannot mean that God is either far off or that he is hiding from the cry of the righteous, but merely that it seems so; for otherwise, he would never have cried out to God for his judgment and destruction of the gross wickedness cited in these first eleven verses.

Of all the things that God hates, pride stands very high on the list (Proverbs 6:17). It appears in this first verse that pride is the primary basis and cause of oppressing the poor.

The psalmist is here sorely grieved and distressed at the rampant wickedness that was bringing so much wretchedness, misery and sorrow to the poor and oppressed of the land; and his purpose is to bring the attention of God Himself to focus upon the shameful conduct of lawless men whose behavior cried out to God for vengeance against them.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The wicked in his pride - Margin: “In the pride of the wicked he doth.” The margin is a literal translation of the Hebrew; but the sense is the same. The meaning is, that the fact that the wicked persecuted the poor, in the case referred to, was to be traced to his pride, haughtiness, ambition; that is, in pursuing his own selfish and ambitious purposes, he became utterly regardless of the rights and comforts of others. He esteemed their interest and happiness as unworthy of regard in comparison with his own aims and purposes, and trampled down all their rights in prosecuting his own ends. The term “wicked” here - in the original in the singular number, רשׁע rāshâ‛, though perhaps used collectively - means properly the wicked one, or the wicked man, and doubtless refers to some enemy that David had in his eye, and from whom he was at that time suffering wrong. It is not possible now to ascertain with certainty who this was; but as the whole description proceeds in the singular number Psalms 10:3-11, it is most natural to suppose that this refers to one individual.

Doth persecute the poor - עני ידלק yid^elaq ‛ânı̂y. Prof. Alexander renders this, “burns the sufferer.” Luther, muss der Elende leiden - “must the afflicted suffer.” DeWette: angstigen sich die Elenden. The Latin Vulgate: “When the impious (man) is proud, the poor (man) is burned:” incenditur pauper. So the Septuagint. Gesenius (Lexicon) supposes it means, to burn with anguish. Horsley renders it, “In the exaltation of the impious one the helpless is consumed.” But it seems to me that our common version has expressed the true sense. The word rendered persecuteth - דלק dâlaq - means properly to burn, to flame; then to burn with love, with anger; then to burn after anyone, to persecute. See it; explained in the notes at Psalms 7:13. According to the most natural application of the word here, it would seem to mean, “In the pride of the wicked, he persecutes the poor or the afflicted;” that is, he burns after him; he is inflamed against him; he hotly pursues him. The word poor in this place - עני ‛ânı̂y - means the afflicted; the crushed; the downtrodden; those in circumstances of humiliation and poverty. The psalmist doubtless refers to himself as a poor and persecuted man; and the time in his life would seem to be when he was without a protector or friend, probably before he came to the throne.

Let them be taken in the devices that they have imagined - The artifice, plan, or scheme, which they have formed. That is, they have formed a scheme to take advantage of, or to destroy others; and the psalmist prays that, as a just retribution, this very calamity may come upon them. No man could have a right to complain if the mischief and wrong which he had devised for others should be brought upon himself; and if it were certain that this in all eases would occur, there could be nothing that would so effectually deter men from wrongdoing. The psalmist, then, simply prays that justice might be done. Compare Psalms 5:10, note; Psalms 7:15-16, notes. The plural form of the verb is used here, but it is not certain that the psalmist had more than one enemy in view, for on expressing his feelings toward that one enemy he may have designed to use language which would be applicable to all in similar circumstances.

Calvin's Commentary on the Bible

2.The ungodly in his pride, etc Before uttering his prayer against the ungodly, the Psalmist briefly sets forth their wickedness in cruelly vexing the afflicted, for no other reason but because they disdain and despise them, through the pride with which they are inflated. And their cruelty is not a little enhanced from this, that, forgetful of all humanity, they contemptuously triumph over the poor and afflicted, mocking them and inflicting injuries upon them. ⁽¹⁹³⁾ Cruelty is, indeed, always proud, yea, rather, pride is the mother of all wrongs; for if a man did not through pride magnify himself above his neighbors, and through an overweening conceit of himself despise them, even common humanity would teach us with what humility and justice we ought to conduct ourselves towards each other. But David here intended to state that the only cause why the ungodly, whom he accuses, exercise their cruelty against the wretched and the needy, from whom they receive no provocation, is the pride and arrogance of their own spirits. Let every one, therefore, who desires to live justly and unblameably with his brethren, beware of indulging or taking pleasure in treating others disdainfully; and let him endeavor, above all things, to have his mind freed from the disease of pride. The word דלק, dalak, signifies to suffer persecution, as well as to persecute; and, therefore, some prefer translating the words, The poor is persecuted in the pride of the ungodly. ⁽¹⁹⁴⁾ They may also not improperly be rendered thus, The poor burns in the pride of the ungodly, because this is the more common signification of the word. The pride of the wicked, like fire, devours the poor and afflicted.

(193) “En se mocquant d’eux et les outrageant.” —Fr.

(194) דלק, dalak, signifies two things, to persecute, and to be set on fire; and though we render it in the former sense, and so apply it to רשע , rasha, the wicked, in the active tense, —the wicked persecutes the poor, yet the ancient interpreters generally render it in the passive, and apply it to עני, anay, the poor, that in the pride of the wicked he is set on fire, that is, brought into great tribulation.” —Hammond. The word used by the Septuagint is ἐμπυριζέται. There may be an allusion in the Hebrew word to the fires which persecutors have kindled for burning to death the confessors and martyrs of Christ.

Smith's Bible Commentary

Psalms 10:1-18

Why do you stand a far off, O LORD? Why hidest thou thyself in times of trouble? ( Psalms 10:1 )

Have you ever prayed that? "Lord, why aren't You doing something about it? Why do You seem to hide Yourself when I am in trouble?"

The wicked in his pride doth persecute the poor: let them be taken in the devices that they have imagined. For the wicked boasts his heart's desire, and blesses the covetous, whom the LORD abhors. The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God: God is not in all his thoughts. His ways are always grievous; thy judgments are far above out of his sight: as for all his enemies, he puffs at them. He has said in his heart, I shall not be moved: for I shall never be in adversity. His mouth is full of cursing, deceit and fraud: under his tongue is mischief and emptiness. He sits in the lurking places of the villages: in the secret places doth he murder the innocent: his eyes are privately set against the poor. He lies in wait secretly as a lion in his den: he lies in wait to catch the poor: he does catch the poor, when he has drawn him into his net. He crouches, and humbles himself, that the poor may fall by his strong ones. He hath said in his heart, God hath forgotten: he hides his face; he will never see it ( Psalms 10:2-11 ).

And so he describes the wicked in his deeds. The idea, the consciousness is that God has forgotten. He hides his face. He doesn't see. There is a mistake that people oftentimes make, and that is, they mistake the patience of God for blindness. Because God hasn't already smitten them, hasn't already destroyed them, they begin to get a comfortable feeling like, "Well, God doesn't know," or, "God doesn't see." It is always a dangerous position to be in.

David says,

Arise, O LORD; O God, lift up your hand: forget not the humble. Wherefore does the wicked contemn God? He hath said in his heart, Thou wilt not require it. Thou hast seen it; for you behold mischief and spite, to requite it in thy hand: the poor commits himself to thee; thou art the helper of the fatherless. Break the arm of the wicked and the evil man: seek out the wickedness till you find none. The LORD is King for ever and ever: the heathen are perished out of his land. LORD, thou hast heard the desire of the humble: thou wilt prepare their heart, that will cause your ear to hear: to judge the fatherless and the oppressed, and the man of the earth may no more oppress ( Psalms 10:12-18 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Description of the wicked 10:1-11

The emphasis in this part of the psalm is the problem of theodicy, the justice of God in the face of the prosperity of wicked Israelites. Like the Book of Job, the psalm does not resolve the problem but refocuses on God (Psalms 10:14).

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 10

This psalm is a prayer for immediate help in affliction. It contains a powerful description of the wicked who oppose God and attack His people. The focus of the previous psalm was on the judgment to come, but in this one it is on the present.

"The problem in Psalms 9 is the enemy invading from without, while the problem in Psalms 10 is the enemy corrupting and destroying from within." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 106.]

Dr. Constable's Expository Notes

David pictured the wicked who oppress the righteous in graphic terms in this section of verses. They are proud, boastful, greedy, blasphemous, arrogant, haughty, self-sufficient, prosperous, careless about God, belligerent, self-confident, complacent, abusive, deceitful, oppressive, destructive, mischievous, and wicked. They opposed both God and His people with their speech, as well as in their actions.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The wicked in [his] pride doth persecute the poor,.... The "poor" is the good and gracious man, who is commonly poor in this world's things, and is sensibly poor in spirit, or sensible of his spiritual poverty; or he is so called because "afflicted", as the word signifies; and he is afflicted because he is poor: these two characters generally go together. The "wicked" man is the wicked one, the lawless one, the man of sin, and son of perdition, antichrist, the great persecutor of Christ's poor saints and faithful witnesses, more or less, ever since he has been in power; and which arises from the "pride" of his heart, not bearing that any should refuse to pay homage to him, contradict his will, or dissent from him. The word s signifies to follow after, to pursue, as Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, and Ben Melech, interpret it; and "to pursue hotly", as it is rendered in

Genesis 31:36; and denotes the vehemence and heat of his wrath and fury, with which antichrist persecutes the followers of the Lamb; hence persecution is compared to the heat of the sun, Matthew 13:6; Some render the words, "through the pride of the wicked the poor is burned", or "the poor burns" t: which may be understood either literally, of the burning of the martyrs of Jesus by antichrist, as here in Queen Mary's days; and which was foretold, that some of the saints should fall by flame, as well as by sword, captivity, and spoil; and to which that part of the description of Christ answers, whose feet are said to be like fine brass, as if it burned in a furnace; and which is prefaced to the epistle to the church at Thyatira, which is an emblem of the apostate church: see Daniel 11:33; or figuratively, of the poor saints burning with grief at the pride and wickedness of the man of sin, and with zeal for the honour and glory of God; see 2 Corinthians 11:29 Song of Solomon 8:6;

let them be taken in the devices that they have imagined: we read the words as a petition; and so the sense is, let the wicked persecutors be taken in the wicked and crafty schemes which they have devised for the hurt of others, as they are, or will be; see Psalms 9:15. But the psalmist is not yet come to petitions, nor does he until Psalms 10:12; but is all along describing the wickedness of the wicked one. It seems better therefore to render the words as do the Septuagint and Vulgate Latin versions, "they are taken in the devices that they have imagined": and the meaning is, that the poor, who are persecuted by the wicked, are taken by their crafty schemes they lay for them, as Jarchi interprets it, and are put to death by them. So these words show the issue and event of persecution: and this sense best agrees with the boasted success of the wicked man Psalms 10:3.

s ידלק "fervide persequitur", Junius Tremellius, Piscator "ferventer", Gejerus; so Ainsworth. t "Incenditur", V. L. "ardet", Tigurine version, Muis, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Character of the Wicked; The Character of Persecutors.

      1 Why standest thou afar off, O LORD? why hidest thou thyself in times of trouble?   2 The wicked in his pride doth persecute the poor: let them be taken in the devices that they have imagined.   3 For the wicked boasteth of his heart's desire, and blesseth the covetous, whom the LORD abhorreth.   4 The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God: God is not in all his thoughts.   5 His ways are always grievous; thy judgments are far above out of his sight: as for all his enemies, he puffeth at them.   6 He hath said in his heart, I shall not be moved: for I shall never be in adversity.   7 His mouth is full of cursing and deceit and fraud: under his tongue is mischief and vanity.   8 He sitteth in the lurking places of the villages: in the secret places doth he murder the innocent: his eyes are privily set against the poor.   9 He lieth in wait secretly as a lion in his den: he lieth in wait to catch the poor: he doth catch the poor, when he draweth him into his net.   10 He croucheth, and humbleth himself, that the poor may fall by his strong ones.   11 He hath said in his heart, God hath forgotten: he hideth his face; he will never see it.

      David, in these verses, discovers,

      I. A very great affection to God and his favour; for, in the time of trouble, that which he complains of most feelingly is God's withdrawing his gracious presence (Psalms 10:1; Psalms 10:1): "Why standest thou afar off, as one unconcerned in the indignities done to thy name and the injuries done to the people?" Note, God's withdrawings are very grievous to his people at any time, but especially in times of trouble. Outward deliverance is afar off and is hidden from us, and then we think God is afar off and we therefore want inward comfort; but that is our own fault; it is because we judge by outward appearance; we stand afar off from God by our unbelief, and then we complain that God stands afar off from us.

      II. A very great indignation against sin, the sins that made the times perilous, 2 Timothy 3:1. he beholds the transgressors and is grieved, is amazed, and brings to his heavenly Father their evil report, not in a way of vain-glory, boasting before God that he was not as these publicans (Luke 18:11), much less venting any personal resentments, piques, or passions, of his own; but as one that laid to he art that which is offensive to God and all good men, and earnestly desired a reformation of manners. passionate and satirical invectives against bad men do more hurt than good; if we will speak of their badness, let it be to God in prayer, for he alone can make them better. This long representation of the wickedness of the wicked is here summed up in the first words of it (Psalms 10:2; Psalms 10:2), The wicked in his pride doth persecute the poor, where two things are laid to their charge, pride and persecution, the former the cause of the latter. Proud men will have all about them to be of their mind, of their religion, to say as they say, to submit to their dominion, and acquiesce in their dictates; and those that either eclipse them or will not yield to them they malign and hate with an inveterate hatred. Tyranny, both in state and church, owes its origin to pride. The psalmist, having begun this description, presently inserts a short prayer, a prayer in a parenthesis, which is an advantage and no prejudice to the sense: Let them be taken, as proud people often are, in the devices that they have imagined,Psalms 10:2; Psalms 10:2. Let their counsels be turned headlong, and let them fall headlong by them. These two heads of the charge are here enlarged upon.

      1. They are proud, very proud, and extremely conceited of themselves; justly therefore did he wonder that God did not speedily appear against them, for he hates pride, and resists the proud. (1.) The sinner proudly glories in his power and success. He boasts of his heart's desire, boasts that he can do what he pleases (as if God himself could not control him) and that he has all he wished for and has carried his point. Ephraim said, I have become rich, I have found me out substance,Hosea 12:8. "Now, Lord, is it for thy glory to suffer a sinful man thus to pretend to the sovereignty and felicity of a God?" (2.) He proudly contradicts the judgment of God, which, we are sure, is according to truth; for he blesses the covetous, whom the Lord abhors. See how God and men differ in their sentiments of persons: God abhors covetous worldlings, who make money their God and idolize is; he looks upon them as his enemies, and will have no communion with them. The friendship of the world is enmity to God. But proud persecutors bless them, and approve their sayings, Psalms 49:13. They applaud those as wise whom God pronounces foolish (Luke 12:20); they justify those as innocent whom God condemns as deeply guilty before him; and they admire those as happy, in having their portion in this life, whom God declares, upon that account, truly miserable. Thou, in thy lifetime, receivedst thy good things. (3.) He proudly casts off the thoughts of God, and all dependence upon him and devotion to him (Psalms 10:4; Psalms 10:4): The wicked, through the pride of his countenance, that pride of his heart which appears in his very countenance (Proverbs 6:17), will not seek after God, nor entertain the thoughts of him. God is not in all his thoughts, not in any of them. All his thoughts are that there is not God. See here, [1.] The nature of impiety and irreligion; it is not seeking after God and not having him in our thoughts. There is no enquiry made after him (Job 35:10; Jeremiah 2:6), no desire towards him, no communion with him, but a secret wish to have no dependence upon him and not to be beholden to him. Wicked people will not seek after God (that is, will not call upon him); they live without prayer, and that is living without God. They have many thoughts, many projects and devices, but no eye to God in any of them, no submission to his will nor aim at his glory. [2.] The cause of this impiety and irreligion; and that is pride. Men will not seek after God because they think they have no need of him, their own hands are sufficient for them; they think it a thing below them to be religious, because religious people are few, and mean, and despised, and the restraints of religion will be a disparagement to them. (4.) He proudly makes light of God's commandments and judgments (Psalms 10:5; Psalms 10:5): His wings are always grievous; he is very daring and resolute in his sinful courses; he will have his way, though ever so tiresome to himself and vexatious to others; he travails with pain in his wicked courses, and yet his pride makes him wilful and obstinate in them. God's judgments (what he commands and what he threatens for the breach of his commands) are far above out of his sight; he is not sensible of his duty by the law of God nor of his danger by the wrath and curse of God. Tell him of God's authority over him, he turns it off with this, that he never saw God and therefore does not know that there is a God, he is in the height of heaven, and quæ supra nos nihil ad nos--we have nothing to do with things above us. Tell him of God's judgments which will be executed upon those that go on still in their trespasses, and he will not be convinced that there is any reality in them; they are far above out of his sight, and therefore he thinks they are mere bugbears. (5.) He proudly despises all his enemies, and looks upon them with the utmost disdain; he puffs at those whom God is preparing to be a scourge and ruin to him, as if he could baffle them all, and was able to make his part good with them. But, as it is impolitic to despise an enemy, so it is impious to despise any instrument of God's wrath. (6.) He proudly sets trouble at defiance and is confident of the continuance of his own prosperity (Psalms 10:6; Psalms 10:6): He hath said in his heart, and pleased himself with the thought, I shall not be moved, my goods are laid up for many years, and I shall never be in adversity; like Babylon, that said, I shall be a lady for ever,Isaiah 47:7; Revelation 18:7. Those are nearest ruin who thus set it furthest from them.

      2. They are persecutors, cruel persecutors. For the gratifying of their pride and covetousness, and in opposition to God and religion, they are very oppressive to all within their reach. Observe, concerning these persecutors, (1.) That they are very bitter and malicious (Psalms 10:7; Psalms 10:7): His mouth is full of cursing. Those he cannot do a real mischief to, yet he will spit his venom at, and breathe out the slaughter which he cannot execute. Thus have God's faithful worshippers been anathematized and cursed, with bell, book, and candle. Where there is a heart full of malice there is commonly a mouth full of curses. (2.) They are very false and treacherous. There is mischief designed, but it is hidden under the tongue, not to be discerned, for his mouth is full of deceit and vanity. He has learned of the devil to deceive, and so to destroy; with this his hatred is covered, Proverbs 26:26. He cares not what lies he tells, not what oaths he breaks, nor what arts of dissimulation he uses, to compass his ends. (3.) That they are very cunning and crafty in carrying on their designs. They have ways and means to concert what they intend, that they may the more effectually accomplish it. Like Esau, that cunning hunter, he sits in the lurking places, in the secret places, and his eyes are privily set to do mischief (Psalms 10:8; Psalms 10:8), not because he is ashamed of what he does (if he blushed, there were some hopes he would repent), not because he is afraid of the wrath of God, for he imagines God will never call him to an account (Psalms 10:11; Psalms 10:11), but because he is afraid lest the discovery of his designs should be the breaking of them. Perhaps it refers particularly to robbers and highwaymen, who lie in wait for honest travellers, to make a prey of them and what they have. (4.) That they are very cruel and barbarous. Their malice is against the innocent, who never provoked them--against the poor, who cannot resist them and over whom it will be no glory to triumph. Those are perfectly lost to all honesty and honour against whose mischievous designs neither innocence nor poverty will be any man's security. Those that have power ought to protect the innocent and provide for the poor; yet these will be the destroyers of those whose guardians they ought to be. And what do they aim at? It is to catch the poor, and draw them into their net, that is, get them into their power, not to strip them only, but to murder them. They hunt for the precious life. It is God's poor people that they are persecuting, against whom they bear a mortal hatred for his sake whose they are and whose image they bear, and therefore they lie in wait to murder them: He lies in wait as a lion that thirsts after blood, and feeds with pleasure upon the prey. The devil, whose agent he is, is compared to a roaring lion that seeks not what, but whom, he may devour. (5.) That they are base and hypocritical (Psalms 10:10; Psalms 10:10): He crouches and humbles himself, as beasts of prey do, that they may get their prey within their reach. This intimates that the sordid spirits of persecutors and oppressors will stoop to any thing, though ever so mean, for the compassing of their wicked designs; witness the scandalous practices of Saul when he hunted David. It intimates, likewise, that they cover their malicious designs with the pretence of meekness and humility, and kindness to those they design the greatest mischief to; they seem to humble themselves to take cognizance of the poor, and concern themselves in their concernments, when it is in order to make them fall, to make a prey of them. (6.) That they are very impious and atheistical, Psalms 10:11; Psalms 10:11. They could not thus break through all the laws of justice and goodness towards man if they had not first shaken off all sense of religion, and risen up in rebellion against the light of its most sacred and self-evident principles: He hath said in his heart, God has forgotten. When his own conscience rebuked him with the consequences of it, and asked how he would answer it to the righteous Judge of heaven and earth, he turned it off with this, God has forsaken the earth,Ezekiel 8:12; Ezekiel 9:9. This is a blasphemous reproach, [1.] Upon God's omniscience and providence, as if he could not, or did not, see what men do in this lower world. [2.] Upon his holiness and the rectitude of his nature, as if, though he did see, yet he did not dislike, but was willing to connive at, the most unnatural and inhuman villanies. [3.] Upon his justice and the equity of his government, as if, though he did see and dislike the wickedness of the wicked, yet he would never reckon with them, nor punish them for it, either because he could not or durst not, or because he was not inclined to do so. Let those that suffer by proud oppressors hope that God will, in due time, appear for them; for those that are abusive to them are abusive to God Almighty too.

      In singing this psalm and praying it over, we should have our hearts much affected with a holy indignation at the wickedness of the oppressors, a tender compassion of the miseries of the oppressed, and a pious zeal for the glory and honour of God, with a firm belief that he will, in due time, give redress to the injured and reckon with the injurious.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 10:2 . El impío en su orgullo. Por ningún principio de naturaleza o razón podemos explicar que un hombre impío persiga a un humilde seguidor de Dios a causa de su religión . El diablo odia la piedad; y el impío también la aborrece, porque el diablo está en su corazón.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El malvado en su orgullo - Margen: "En el orgullo de los malvados él lo hace". El margen es una traducción literal del hebreo; Pero el sentido es el mismo. El significado es que el hecho de que los malvados persiguieran a los pobres, en el caso referido, debía atribuirse a su orgullo, arrogancia y ambición; es decir, al perseguir sus propios propósitos egoístas y ambiciosos, se volvió completamente independiente de los derechos y comodidades de los demás. Consideraba que su interés y felicidad eran indignos de consideración en comparación con sus propios fines y propósitos, y pisoteó todos sus derechos para perseguir sus propios fines. El término "malvado" aquí, en el original en número singular, רשׁע rāshâ‛, aunque tal vez se use colectivamente, significa correctamente el malvado, o el hombre malvado, y sin duda se refiere a algún enemigo que David tenía en su ojo, y de quien estaba en ese momento sufriendo mal. Ahora no es posible determinar con certeza quién era; pero como toda la descripción continúa en el número singular Salmo 10:3, es más natural suponer que esto se refiere a un individuo.

Persigue a los pobres - עני ידלק yid e laq ‛ânı̂y. El profesor Alexander hace esto, "quema a la víctima". Luther, muss der Elende leiden - "deben sufrir los afligidos". DeWette: angstigen sich die Elenden. La Vulgata Latina: "Cuando el impío (hombre) está orgulloso, el pobre (hombre) es quemado:" incenditur mendigo. Entonces la Septuaginta. Gesenius (Léxico) supone que significa arder de angustia. Horsley lo expresa: "En la exaltación del impío se consume lo indefenso". Pero me parece que nuestra versión común ha expresado el verdadero sentido. La palabra traducida persigue - דלק dâlaq - significa propiamente quemar, quemar; luego arder con amor, con ira; luego quemar a cualquiera, perseguir. Míralo; explicado en las notas en Salmo 7:13. Según la aplicación más natural de la palabra aquí, parecería significar: "En el orgullo de los impíos, él persigue a los pobres o los afligidos". es decir, arde después de él; él está inflamado contra él; él lo persigue ardientemente. La palabra pobre en este lugar - עני ‛ ânı̂y - significa el afligido; el aplastado los oprimidos aquellos en circunstancias de humillación y pobreza. El salmista sin duda se refiere a sí mismo como un hombre pobre y perseguido; y el momento de su vida parecería ser cuando estaba sin un protector o amigo, probablemente antes de llegar al trono.

Déjelos llevar en los dispositivos que han imaginado - El artificio, plan o esquema que han formado. Es decir, han formado un esquema para aprovechar o destruir a otros; y el salmista reza para que, como justa retribución, esta misma calamidad pueda caer sobre ellos. Ningún hombre podría tener derecho a quejarse si la travesura y el mal que él había ideado para otros deberían ser traídos sobre sí mismo; y si fuera cierto que esto ocurriría con toda facilidad, no podría haber nada que disuadiría a los hombres de actuar de manera tan efectiva. El salmista, entonces, simplemente reza para que se haga justicia. Compare Salmo 5:1, tenga en cuenta; Salmo 7:15, notas. Aquí se usa la forma plural del verbo, pero no es seguro que el salmista tuviera más de un enemigo a la vista, ya que al expresar sus sentimientos hacia ese enemigo puede haber diseñado un lenguaje que sería aplicable a todos de manera similar. circunstancias.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Los malvados . uno sin ley. Hebreo. r asha ". App-44.

perseguir . perseguir con vehemencia.

los pobres . uno oprimido. Compárese con Salmo 10:18 y Salmo 9:9 . Hebreo. 'y yo. Vea la nota sobre Proverbios 6:11 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. El impío en su orgullo, etc. Antes de pronunciar su oración contra el impío, el salmista expone brevemente su maldad al irritar cruelmente al afligido, sin ninguna otra razón sino porque los desprecian y los desprecian, por el orgullo con el que están inflados. Y su crueldad no se ve reforzada por esto, que, olvidando a toda la humanidad, triunfan despectivamente sobre los pobres y los afligidos, burlándose de ellos e infligiéndoles heridas. (193) La crueldad es, de hecho, siempre orgullosa, sí, más bien, el orgullo es la madre de todos los males; porque si un hombre no se enorgullece por encima de sus vecinos, y por una arrogante presunción de sí mismo los desprecia, incluso la humanidad común nos enseñaría con qué humildad y justicia deberíamos conducirnos el uno hacia el otro. Pero David tenía la intención de afirmar que la única causa por la cual los impíos, a quienes acusa, ejercen su crueldad contra los miserables y los necesitados, de quienes no reciben provocación, es el orgullo y la arrogancia de sus propios espíritus. Que cada uno, por lo tanto, que desee vivir de manera justa e inquebrantable con sus hermanos, tenga cuidado de darse el gusto o el placer de tratar a los demás con desdén; y que se esfuerce, sobre todo, por liberar su mente de la enfermedad del orgullo. La palabra דלק, dalak, significa sufrir persecución, así como perseguir; y, por lo tanto, algunos prefieren traducir las palabras: el pobre es perseguido en el orgullo del impío. (194) Tampoco se pueden traducir incorrectamente de esta manera. El pobre arde en el orgullo de los impíos, porque este es el significado más común de la palabra. El orgullo de los impíos, como el fuego, devora a los pobres y afligidos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS SIMPÁTICO

“Señor, tú has oído el deseo de los pobres; preparas su corazón, y tu oído lo escucha; para ayudar a los sin grasa y a los pobres a su derecha, para que el hombre de la tierra no se alabe más contra ellos.

Salmo 10:17 (Versión del libro de oración)

El Salterio contiene dos ideas principales: la derrota de los enemigos de Dios, pero el sufrimiento del pueblo de Dios.

I. Cuando cantamos los Salmos, triunfamos en el júbilo de la Iglesia por el poder de este mundo. - (Encontramos triunfo expresado en Salmos 26, Salmos 47, Salmos 72, etc.)

II. Nótese el otro aspecto del reino cristiano, que se nos presenta con mucha más frecuencia en los Salmos: el estado de sufrimiento y angustia que, naturalmente, en este mundo le acontece a un imperio tan grande, tan agresivo, tan fascinante, tan majestuoso y dominante, pero tan desprovisto de armas de tierra. Provoca persecución en todo momento, tanto por sus pretensiones como por su debilidad. (1) Así, entonces, clamamos a Dios contra nuestros enemigos ( Salmo 27:2 ; Salmo 27:13 , etc.

). (2) Ponemos ante Dios Todopoderoso nuestras desolaciones ( Salmo 44:12 ). (3) Nos quejamos de nuestro cautiverio ( Salmo 14:7 ). (4) Los Salmos dicen mucho acerca de los pobres y necesitados, y Dios los protege de los malos ( Salmo 9:9 ).

(5) Los Salmos hablan especialmente de los justos que están en problemas, suplican por ellos y esperan su liberación ( Salmo 34:17 , etc.).

III. Ahora bien, aquí es fácil hacer esta objeción: no estamos en persecución; para nosotros usar el lenguaje de los Salmos es irreal. —Pero se pueden dar muchas respuestas a esta objeción, (1) No es necesario que todas las partes de la Iglesia estén en persecución a la vez, ya sea para cumplir con las declaraciones de las Escrituras o para justificar el uso de los Salmos. Si somos miembros del cuerpo de Cristo debemos sentirnos por los demás, en cualquier parte del mundo en que se encuentren, cuando sean perseguidos, y debemos recordarlos en nuestras oraciones.

(2) A pesar de su prosperidad por el momento, incluso en este país la Iglesia de Cristo está en peligro. ¿No hay batalla entre la Iglesia y el mundo en este país, y no hay malevolencia, desprecio, incredulidad, calumnia, ningún material de persecución abierta, aunque la persecución, a través de la misericordia de Dios, todavía está lejos? (3) Si no estamos del todo en condiciones de usar las palabras del Salterio, ¿no es posible que hasta ahora realmente nos falte una nota de la Iglesia? ¿No hay temor de que el mundo sea amigo de nosotros porque somos amigos del mundo? Dejemos el amor del mundo y sigamos los preceptos de nuestro Señor y Sus apóstoles, y luego veamos en un momento dónde deberíamos encontrarnos y cuál sería la condición de la Iglesia.

Ilustraciones

(1) 'Este salmo es tratado por la LXX. como continuación del último, ambos juntos como un solo salmo. Una diferencia fundamental entre los dos salmos, o dos partes de un salmo (si así lo tomamos), es que los enemigos del Salmo 9 son "paganos", o aquellos que están fuera del Reino de Dios, mientras que en el Salmo 10 "apóstatas y los perseguidores de su propia nación, bajo el nombre de 'los impíos' están en primer plano ". '

(2) 'Recuerda que antes de que tú lo sintieras, otros se han dado cuenta de la angustia de ser aparentemente abandonados a la misericordia de los tales cuando Dios parece estar lejos y esconderse, y cuando parece que no hay esperanza de escapar; pero recuerda que Dios lo ha visto. Toda la travesura y el rencor, todo el orgullo y la impiedad, son contemplados y serán tomados en la mano. Ningún alma indefensa puede entregarse a Dios sin encontrarle una ayuda muy presente; ningún alma mansa respirará su deseo, sino que hará que su oído escuche. El Señor es Rey por los siglos de los siglos.

Comentario Bíblico de Smith

¿Por qué te quedas lejos, oh SEÑOR? ¿Por qué te escondes en tiempos de angustia? ( Salmo 10:1 )

¿Alguna vez has orado eso? "Señor, ¿por qué no estás haciendo algo al respecto? ¿Por qué pareces esconderte cuando estoy en problemas?"

El impío en su soberbia persigue a los pobres: sean tomados en las maquinaciones que han imaginado. Porque el impío se jacta del deseo de su corazón, y bendice al avaro, a quien el SEÑOR aborrece. El impío, por la soberbia de su rostro, no buscará a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. Sus caminos son siempre penosos; tus juicios están muy por encima de sus ojos: en cuanto a todos sus enemigos, él los infla.

Ha dicho en su corazón: No seré movido, porque jamás estaré en aflicción. Su boca está llena de maldiciones, engaños y fraudes: debajo de su lengua hay maldad y vacío. Se sienta en los lugares ocultos de las aldeas: en los lugares secretos asesina a los inocentes: sus ojos están puestos en privado contra los pobres. Acecha en secreto como un león en su guarida: acecha para atrapar al pobre: ​​atrapa al pobre, cuando lo ha atraído a su red.

Se agacha y se humilla, para que los pobres caigan junto a sus fuertes. Ha dicho en su corazón: Dios se ha olvidado; esconde su rostro; nunca lo verá ( Salmo 10:2-11 ).

Y así describe a los impíos en sus obras. La idea, la conciencia es que Dios ha olvidado. Él esconde su rostro. Él no ve. Hay un error que la gente comete a menudo, y es que confunden la paciencia de Dios con la ceguera. Debido a que Dios aún no los ha golpeado, aún no los ha destruido, comienzan a sentirse cómodos como: "Bueno, Dios no sabe" o "Dios no ve". Siempre es una posición peligrosa en la que estar.
David dice:

Levántate, oh SEÑOR; Oh Dios, levanta tu mano: no te olvides de los humildes. ¿Por qué el malvado desprecia a Dios? Ha dicho en su corazón: No lo necesitarás. Tú lo has visto; porque ves la maldad y el despecho, para retribuirlo en tu mano: el pobre se encomienda a ti; tú eres el que ayuda a los huérfanos. Rompe el brazo del impío y del malvado: busca la maldad hasta que no la encuentres. El SEÑOR es Rey por los siglos de los siglos: perecieron las naciones de su tierra.

Señor, tú has oído el deseo de los humildes: Tú prepararás su corazón, que hará que tu oído oiga: para juzgar a los huérfanos y a los oprimidos, y el hombre de la tierra no oprima más ( Salmo 10:12-18 ) ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. no tiene título. Su relación con Salmo 9 se ha discutido en la introducción. a ese Ps. Refleja una época de gran desorden social, en la que la maldad y la violencia son desenfrenadas, y los justos están muy oprimidos. Se divide aproximadamente en dos partes. Se describen los males que requieren reparación ( Salmo 10:1 ) y se invoca la interposición de Dios ( Salmo 10:12 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 9 y 10.

En Salmo 9 y 10 entramos históricamente en las circunstancias del remanente en los últimos días en la tierra. Una vez establecidos los grandes principios (el juicio del Mesías remanente en medio de Israel por su rechazo, un camino que había aprendido en persona la gloria en el Hijo del hombre), obtenemos en estos un prefacio en cuanto a las circunstancias, una exposición de ellas. abajo, para que la escena de los ejercicios, el estado de cosas que los origina, y la liberación obrada por el juicio de Dios, puedan ser claramente ante nosotros.

Podemos señalar aquí, en confirmación de los juicios expresados ​​anteriormente, que el hombre justo, el Mesías, según los consejos de Dios, pero rechazado (con los consiguientes dolores del remanente en el que así entra), y en consecuencia glorificado como Hijo de hombre, y puesto sobre todas las obras de las manos de Dios, habiendo sido presentado ante nosotros en los primeros ocho salmos, nos encontramos inmediatamente (al entrar en el detalle histórico de las circunstancias) en los últimos días, el remanente justo estando bajo la opresión de los impíos y de los paganos. El Mesías, en Espíritu, en el remanente oprimido, reconoce la justicia de Jehová, en juicio, sentado en el trono juzgando con rectitud.

Nótese aquí la gran diferencia, de paso, entre la celebración de la justicia de Dios, sentado en el trono, juzgando con rectitud y vindicando al justo del opresor, y Cristo en la cruz, que no fue vindicado en la tierra, sino se declara a sí mismo desamparado de Dios (sus enemigos, exteriormente, teniendo toda su voluntad contra él), y luego siendo establecida la justicia de manera celestial, la justicia de Dios al ponerlo a su diestra en los lugares celestiales.

"De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más". En cuanto a esta justicia, fue quitado completamente del mundo, de modo que los discípulos, como en la carne, como era el caso de los judíos, no lo vieron más. Había glorificado a Dios, y era glorificado en Dios, como Dios lo ha sido en él. La justicia que juzgaba al opresor, aunque ejecutada por Dios, que es el único realmente justo y tiene poder, tenía su esfera y medida en el gobierno terrenal, y en el discernimiento del justo y el impío entre los hombres, el oprimido y el opresor. Estaba conectado con el justo gobierno de Dios. La clara aprehensión de esta diferencia es la clave de todo el marco de pensamiento de los Salmos.

Otro punto, que puede ser útil señalar, es este. En la traducción al inglés se traducen varias palabras pueblo: Am [1] en singular, pueblo, o Ammi [2] mi pueblo (Israel): Goim [3] paganos o naciones, es decir, los de fuera, que están en contraste con Israel como pueblo de Dios. Israel es designado así para señalar su culpa, Salmo 43:1 .

Leummim [4] los pueblos y naciones en general sobre la tierra, las diversas razas de la humanidad; 'Pueblos de Ammim en plural, creo que las naciones vistas en conexión con Israel restaurado y puesto en relación con Jehová.

Volviendo ahora a los salmos que tenemos ante nosotros: Salmo 9 nos presenta a Jehová, el Altísimo (los nombres de Dios que se relacionan con los judíos, y el cumplimiento milenario de las promesas hechas a Abraham), liberando al pueblo por juicio de la opresión de las naciones y destrucción de los impíos. El judío liberado celebra esta bondad que ha mantenido el derecho y la causa de los justos.

El Espíritu de Cristo habla plenamente en esto, como habiendo asumido sus intereses. Es realmente Su derecho. Si el judío tiene alguno, es a través de Él. Si lo dicen, Él ha puesto las palabras en su boca. De hecho, si Cristo no hubiera entrado en su dolor y no les hubiera dado estas palabras, no podrían haber dicho: Mi derecho.

Consideremos este primer salmo principal (en cuanto a las circunstancias) con algo más de detalle. El humilde y oprimido alaba a Dios con todo su corazón, bajo el doble nombre de Jehová y Altísimo. [5] El hecho de que sus enemigos retrocedan no es simplemente una victoria humana. Caen y perecen ante la presencia de Jehová Elohim. Pero esto fue para mantener el derecho y la causa del piadoso en realidad el derecho y la causa de Cristo, quien se había entregado así mismo a su porción con graciosa simpatía.

En el versículo 6 ( Salmo 9:6 ) se destaca un principio muy importante para la fe en todo tiempo, para luego ser verificado en los hechos. Los esfuerzos del enemigo aquí son para el tiempo. Puede destruir, si Dios lo permite, la prosperidad presente. El Señor permanece para siempre. Solo tenemos que hacer Su voluntad de paso. Él siempre tiene Su camino al final. Esa voluntad que hacemos por el camino, tal vez en el dolor y el sufrimiento entonces, reinará seguramente al final del camino. Las destrucciones ahora iban a llegar a su fin perpetuo, las ciudades y su memoria habían sido destruidas. Jehová permanece para siempre.

Hemos oído de la paciencia de Job que estaba en el camino; hemos visto el fin del Señor que es la base para la fe. Camina con Aquel que ciertamente tiene el fin a sus órdenes. Él permanecerá para siempre ha preparado Su trono para el juicio. El juzgará al mundo universal con justicia, y administrará juicio a los pueblos con rectitud. Este era el carácter público de Jehová. Pero había una parte privada de su carácter, por así decirlo, cuya realización, aunque también pública, es el gran tema del salmo; y precisamente con aquel primero público, el gran tema de todos los salmos.

Ambos son conocidos sólo por la fe, pero se celebran de antemano. Esta segunda parte es esta: Jehová es un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de angustia. El resultado es la confianza en Jehová en todo tiempo por parte de los que conocen Su nombre. La intervención de Jehová en aquel día en favor de los que le buscan hará bueno este nombre en todas partes.

También se destaca otro punto. Jehová mora en Sion revelándose así mismo. Sus hechos, lo que Él hace para la exhibición de Su nombre a través del juicio a favor del remanente, han de ser declarados entre los pueblos [6] otra palabra que la que se usa a menudo, y que significa, me temo, los pueblos que Él reconoce que son puedan así confiar en Él. Él es devuelto así a Sión al final. Los versículos 13-14, ( Salmo 9:13-14 ), son el clamor del remanente, y sobre la base de la misericordia, para que sus corazones alaben a Jehová en Sión, así como a causa de Sus juicios; El versículo 15 ( Salmo 9:15 ) celebra el juicio; y la moraleja, por así decirlo, se cuenta en el versículo 16 ( Salmo 9:16 ).

Jehová es conocido por el juicio que ejecuta. Es evidente la forma en que este salmo sirve como prefacio para comprender el alcance del libro y su aplicación a los últimos días. Una vez capturado, ayuda en gran medida a la inteligencia de todo el libro. En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) los malvados, [7] sean quienes sean, tanto judíos como gentiles, y de hecho particularmente los judíos, y todas las naciones que se olvidan de Dios, [8] se muestran como rechazados y juzgados, y tener su lugar en el Hades por juicio.

Y en esto Dios se acuerda de los necesitados, porque la destrucción de los impíos es su liberación. Por eso, para esto, para que Jehová se levante, es el clamor del remanente. Esta característica explica ciertas expresiones en los salmos a los que antes he aludido a la demanda de juicio. Compare el carácter de los juzgados en Romanos 1-2. Sólo allí la ira es del cielo, no gubernamental en la tierra de Sion; y se hallará un mayor desarrollo moral, como era de esperarse, y no el juicio exterior de las naciones. [9]

El cuerpo de Salmo 10 describe el estado de las cosas en los últimos días, hasta que Jehová se levante para juzgar, y más especialmente el carácter de los impíos, porque él es conocido por su carácter, y se encuentra especialmente en el judío. Compare Isaías 40-48 y 49-58: en un pasaje, la cuestión es particularmente la idolatría y Babilonia; en el segundo, el rechazo del Mesías (los dos pecados capitales que llevan a juicio a los judíos, Jehová y Su Ungido).

El malvado en su orgullo actúa sobre lo que se ve; como justos por la fe en el carácter de Jehová, la fe en él. El impío se jacta en el deseo de su corazón, y bendice a aquél (lo considera feliz, es decir) a quien Jehová aborrece. Persigue sus planes sin conciencia, buscando destruir a los humildes con astucia, y considera que Dios se ha olvidado de él. ¡Cuán bien podría Cristo ayudarlos aquí! Los humildes lloran bajo la opresión. ¿Por qué Jehová se para lejos, y se esconde en el tiempo de angustia?

Estaban lejos de estar donde estaba Cristo, pero la sombra, por así decirlo, de ese dolor pasaba sobre ellos, pero podían esperar en Dios. Así en el versículo 12 ( Salmo 10:12 ). Piden a Dios que levante su mano para no olvidar a los humildes: ¿por qué los malvados han de despreciar a Dios? Jehová lo ha visto y lo pagará; el pobre se encomendaba a Él.

El versículo 16 hasta el final ( Salmo 10:16-18 ) celebra la venida de Jehová en respuesta y sus resultados. Jehová es Rey para siempre; las naciones perecieron de su tierra. Está el juicio público; ahora el secreto del Señor. Jehová ha oído el deseo de los humildes. Él preparó su corazón, y luego escuchó; y esa audiencia será para juzgar, para ser Juez de los huérfanos y de los oprimidos, para que el hombre de la tierra, el que tenía allí su fuerza y ​​su esperanza, no oprimiera más.

Se requieren una o dos observaciones en ambos salmos. Hay dos bandos, y en cierto sentido tres, además del remanente pobre y humillado que espera en Dios: los paganos (Goim), extraños a Israel, que los oprimen, enemigos de Dios; y los impíos, luego más especialmente entre los judíos, como hemos visto. He dicho tres, porque de los malvados se habla en doble sentido. En general, de hecho exclusivamente en Salmo 10 y cada vez que se usa en Salmo 9 , excepto el versículo 17 ( Salmo 9:17 ), es en singular.

En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) está en plural, para mostrar que todos ellos serán arrojados al Seol. En singular es, a mi juicio, característica; mas no dudo, habrá un malvado especial El Sin Ley, 2 Tesalonicenses 2:8 ; el Anticristo, pero conocido aquí ciertamente por su carácter, no por una profecía distinta de su persona.

La anarquía se manifiesta, pero no El Anárquico, y no se limita a uno. La analogía de esto, con las circunstancias en que Cristo estuvo en Su rechazo en la tierra, es muy clara, como es el caso con todas las formas de maldad. La Trinidad misma es imitada con picardía en el Apocalipsis. Está la ciudad de la corrupción, como la novia de Cristo; y así.

Hasta aquí, salvo que el Mesías de los consejos de Dios fue sacado a relucir en Salmo 2 , el hombre justo fue dado característicamente, y aquí era necesario caracterizar a todo el partido opuesto a Jehová y Su Cristo, aunque uno puede ser la expresión concentrada de Este personaje. El remanente debía juzgar moralmente por este carácter.

A continuación, observe, estos inicuos son juzgados con los paganos; todos vienen juntos bajo el mismo juicio. Los impíos serán convertidos en "Seol", y todos los paganos que se olvidan de Dios. Entonces, versículo 5 ( Salmo 9:5 ): "Has reprendido a las naciones, has destruido a los impíos". Salmo 9 es, como hemos visto, la visión general de la intervención de Jehová en el juicio.

En Salmo 10 tenemos particularmente la posición del dolor y la prueba del remanente interior. Por lo tanto encontramos al impío (hombre), no a los paganos hasta que en la ejecución del juicio se descubre que ellos también han perecido fuera de la tierra de Jehová, para identificar el juicio con las declaraciones generales de Salmo 9 . Cuán completamente todo esto responde a la historia que tenemos de los últimos días, no necesito decirlo.

Nota 1

Salmo 3:6 .

Nota 2

Salmo 3:8 (aquí "tu pueblo", prácticamente lo mismo).

Nota 3

Salmo 2:8 . Las referencias hebreas son a los Versículos en hebreo.

Nota #4

Salmo 7:7-8 .

Nota #5

Estos nombres no carecen de importancia. Uno es el nombre permanente de Dios en Israel, Su memorial para siempre; el otro, el nombre milenario de Dios introducido por los juicios de los que habla el salmo. Compare Salmo 91 y Génesis 14:19-20 .

Nota #6

Ammim, ( Salmo 9:11 ). Leumim, ( Salmo 9:9 ).

Nota #7

Aquí en plural. La diferencia a veces es importante, porque, como dice Pablo, está ese maligno.

Nota #8

No hubiera gustado retener a Dios en su conocimiento.

Nota #9

En Apocalipsis 4 se encuentran los personajes de los serafines, así como de los querubines, como prefacio, creo, de los juicios allí, caracterizados por estar de acuerdo con la naturaleza santa de Dios, así como gubernamentales. Es cierto que la aplicación de Isaías 6 , donde solo se encuentran los serafines, es a juicio gubernativo, porque la gracia preservó un remanente. Pero la incompatibilidad de Jehová y la inmundicia con el hombre en sí mismo es lo que ve el profeta.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los malvados. - Mejor, en el orgullo de los malvados, el que sufre arde. (Entonces LXX., Aquila, Symmachus y Vulg.) No debe tomarse por la indignación que sienten los que sufren, sino literalmente por las aflicciones que padecen. La versión autorizada de la siguiente cláusula toma a los malvados como sujeto del verbo; pero conserva mejor el paralelismo, y es más acorde con el resto del salmo ( Salmo 10:8 ), para entenderlo del “humilde”, cambiando el singular al plural en el sujeto cuando se suministra: “ellos (los que sufren) son llevados (el verbo está en presente) en la trama que ellos (los malvados) han ideado ".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios no olvidará a los humildes

Salmo 10:1

La malicia de nuestros enemigos, y especialmente de Satanás, se describe poderosamente, Salmo 10:1 . Ahora es el veneno debajo de la lengua de la serpiente, Salmo 10:7 ; ahora el bandido en emboscada, Salmo 10:8 ; ahora el león en su guarida, y nuevamente el cazador atrapando a su presa desprevenida, Salmo 10:9 . Y todo el tiempo Dios está tan callado que parece como si hubiera abdicado de Su trono.

Entonces los oprimidos comienzan a orar, entregándose a Él, Salmo 10:12 . ¿No podemos elevarnos por encima del espíritu de la Antigua Alianza y pedir que el mal venenoso que está en el corazón de nuestros enemigos sea exterminado, para que no deje vestigios? Y esa oración debe ser respondida. Compare Salmo 9:19 con Salmo 10:16 .

La verdadera oración comienza con Dios y regresa a Él. Cuando prepara el corazón, Salmo 9:17 , prepara la respuesta, que sobrepasa todo, 1 Corintios 2:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 10

1. El clamor de Jehová y lo que lo causa ( Salmo 10:1 )

2. Ese inicuo ( Salmo 10:3 )

3. Oración por la intervención divina: la visión de la fe ( Salmo 10:12 )

Salmo 10:1 . Aquí hay un nuevo clamor a Jehová y ¿por qué? Porque el impío en su orgullo persigue al pobre. El malvado es ese hombre de pecado que viene.

Salmo 10:3 . Ese perseguidor de los santos de Dios ahora se revela proféticamente en su orgullo arrogante, desafío a Dios y opresión de los pobres y necesitados. Tal será el carácter de la bestia de la tierra, hombre de pecado e hijo de perdición ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Obtendremos otras fotografías de la misma persona en otros Salmos.

Salmo 10:12 . Oraciones importantes estas. Y serán orados por ese futuro remanente. Levántate, levanta tu mano, no te olvides, tú lo has visto, rompe el brazo de los impíos. Y luego la fe ve la respuesta. "El SEÑOR es Rey por los siglos de los siglos". Se ha escuchado la oración de los humildes. El hombre de la tierra no oprime más.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la Septuaginta y otras versiones, probablemente el hebreo antiguo, Salmo 9:1 ; Sal 10: 1-18 aparece como uno. Existe una conexión clara entre ellos, pero es la del contraste. En el primero, el cantor se regocija en el ejercicio del gobierno de Jehová en toda la tierra. En esto llora lo que parece ser el abandono de su propio pueblo.

En primer lugar, está el grito de protesta del corazón contra lo que parece ser una indiferencia divina por la injusticia de los malvados contra los pobres (1,2). Esta injusticia se describe luego en detalle. Es una descripción gráfica de la brutalidad del gobierno terrenal cuando se ha olvidado de Dios, o dice en su ignorancia que Dios lo ha olvidado.

La imagen encajaría en muchas ocasiones de desgobierno en las páginas de la historia humana. Hay un clamor del corazón a Jehová, a Dios para que interfiera. Si el salmo se abre en queja, se cierra en confianza. El malvado se equivoca acerca de Dios. Él ve y sabe. El oye el clamor de los oprimidos. La liberación debe venir, porque Jehová es Rey. No una o dos veces, pero a menudo los hombres de fe se han visto impulsados ​​a clamar contra la opresión del hombre por el hombre.

Feliz es aquel cuya fe le hace quejarse directamente a Jehová. El resultado es una conciencia siempre renovada de la certeza del gobierno divino y la necesaria corrección del asunto final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los malvados en [su] orgullo, perseguir a los pobres ,. El "pobre" es el hombre bueno y amable, que es comúnmente pobre en las cosas de este mundo, y es sensiblemente pobre en espíritu, o sensato de su pobreza espiritual; o se le llama así porque "afligido", como la palabra significa; y él está afligido porque es pobre: ​​estos dos personajes generalmente van juntos. El hombre "malvado" es el malvado, el de la ley, el hombre del pecado, el hijo de la perdición, el anticristo, el gran perseguido de los santos pobres de Cristo y los testigos fieles, más o menos, desde que ha estado en el poder; y que surge del "orgullo" de su corazón, sin tener que cualquier cosa debería negarse a rendirle homenaje, contradice su voluntad, o disiente de él. La palabra s significa seguir después, perseguir, como Jarchi, Aben Ezra, Kimchi y Ben Melech, lo interpretan; y "perseguir acaloradamente", ya que se representa en.

Génesis 31:36; y denota la vehemencia y el calor de su ira y furia, con la que el anticristo persigue a los seguidores del cordero; Por lo tanto, la persecución se compara con el calor del sol, Mateo 13:6; Algunos hacen que las palabras ", a través del orgullo de los malvados, los pobres se queman", o "los pobres quemaduras" t: que pueden entenderse literalmente, de la quema de los mártires de Jesús por anticristo, como aquí en los días de Queen Mary; y que se predijo, que algunos de los santos deben caer por la llama, así como por la espada, el cautiverio y el estropeo; y a lo que se dice que la parte de la descripción de Cristo responde, cuyos pies se dice que son como BRASS FLE, como si se quemara en un horno; y que está prefacado a la Epístola a la Iglesia en Thyatira, que es un emblema de la Iglesia Apóstata: ver Daniel 11:33; o figurativamente, de los santos pobres ardiendo con dolor al orgullo y la maldad del hombre del pecado, y con celo por el honor y la gloria de Dios; Ver 2 Corintios 11:29 Cantares de los Cantares 8:6.

que sean tomados en los dispositivos que han imaginado : leemos las palabras como una petición; y así es el sentido, deja que los malvados perseguidores sean tomados en los malvados y astutos esquemas que han ideado para el dolor de los demás, como lo son, o serán; ver Salmo 9:15. Pero el salmista aún no ha llegado a las peticiones, ni él hasta Salmo 10:12; Pero está todo lo que describe la maldad del malvado. Parece que, por lo tanto, es mejor que haga las palabras como las versiones latinas de Septuagint y Vulgate, "se toman en los dispositivos que han imaginado": y el significado es que los pobres, que son perseguidos por los malvados, son tomados por su Esquemas astutos que ponen para ellos, mientras Jarchi lo interpreta, y se ponen a la muerte por ellos. Por lo tanto, estas palabras muestran el problema y el evento de persecución: y este sentido mejor está de acuerdo con el éxito jactado del hombre malvado Salmo 10:3.

S ידלק "Fervide PeSletitur", Junius Tremellius, Piscator "Ferventer", Gejerus; Así que Ainsworth. t "incenditur", v. L. "Ardet", versión Tigurine, Muis, Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cómo. Mis amigos ... dicen, & c. (Worthington) &mdash La mayoría de la gente supone que los amigos de David lo exhortan a retirarse: pero él espera el orden divino.

Otros piensan (Calmet) que estas son las palabras de sus enemigos, que querían llenarlo de consternación, para que pudiera retirarse entre los gentiles y adorar sus ídolos, 1 Reyes xxvi. 19. (Mariana) &mdash Los herejes falsifican sus conventicles en las montañas. (San Agustín) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 10

El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la triunfante malicia, blasfemia, orgullo, dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada providencia de Dios para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos.

1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Salmo 7:6; el 13:1, etc.)

2. Lit., En la arrogancia de los malos (los pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado.

3. deseo—a saber, el éxito de su vileza. Jehová aborrece—más bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehová.

4. El rostro expresa la hipocresía, cuyo fruto es el ateísmo práctico (14:1).

5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isaías 26:11), escarnece de sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal.

7-10. Tras la maldad y el engaño ( Isaías 140:3) de los tales, siguen actos de artimaña, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de costumbre, la palabra significa el piadoso o manso sufrido. sus ojos—vigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acecha—como el león, se agacha lo más posible para poder dar el salto mayor, y caen—Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus cómplices del malo.

11. Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios.

12. (Cf. el Salmo 9:19; y el 3:7.) alza tu mano—ejerce tu poder. pobres—humildes, como en el Salmo 10:17.

13, 14. Es fútil pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve todas las maldades, que caerán bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo … vejación—provocación e irritación al atribulado (Salmo 6:7; Salmo 7:14).

15. brazo—Poder. hasta que ninguna halles—Lejos de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (Salmo 9:5; Salmo 34:16; Salmo 37:36).

16-18. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan serán cortados. Oye, y confirma el corazón de su pueblo sufrido (Salmo 112:7), ejecuta justicia a favor del débil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes (Salmo 9:16).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 10

El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la triunfante malicia, blasfemia, orgullo, dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada providencia de Dios para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos.


1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Psa 7:6; el 13:1, etc.)
2. Lit., En la arrogancia de los malos (los pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado.
3. deseo-a saber, el éxito de su vileza. Jehová aborrece-más bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehová.
4. El rostro expresa la hipocresía, cuyo fruto es el ateísmo práctico (14:1).
5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isa 26:11), escarnece de sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal.
7-10. Tras la maldad y el engaño (Isa 140:3) de los tales, siguen actos de artimaña, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de costumbre, la palabra significa el piadoso o manso sufrido. sus ojos-vigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acecha-como el león, se agacha lo más posible para poder dar el salto mayor, y caen-Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus cómplices del malo.
11. Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios.
12. (Cf. el Psa 9:19; y el 3:7.) alza tu mano-ejerce tu poder. pobres-humildes, como en el Psa 10:17.
13, 14. Es fútil pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve todas las maldades, que caerán bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo … vejación-provocación e irritación al atribulado (Psa 6:7; Psa 7:14).
15. brazo-Poder. hasta que ninguna halles-Lejos de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (Psa 9:5-6; Psa 34:16; Psa 37:36).
16-18. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan serán cortados. Oye, y confirma el corazón de su pueblo sufrido (Psa 112:7), ejecuta justicia a favor del débil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes (Psa 9:16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 10:1 . ¿Por qué estás lejos, oh Señor? Esta es la oración de David contra un príncipe vecino muy malvado, que por orgullo y sed de oro acechaba como un león y asesinaba a los pobres. En religión era ateo: dijo en su corazón: No me conmoveré. Dios se ha olvidado, esconde su rostro; nunca me llamará para dar cuenta de la efusión de sangre.

Por lo tanto, a través del orgullo de su rostro, no buscará a Dios. En la guerra, era un cobarde, se escondía en lugares secretos, para que los pobres cayeran por sus fuertes, los capitanes de sus bandas. En público, como en la vida privada, era un príncipe sin fe, lleno de fraude y engaño. Si alguien se quejaba de injusticia, se le retribuía con maldiciones y blasfemias. ¿Qué podía hacer David sino pedir ayuda contra esos Caín inquietos que asesinan la tierra? “Levántate, oh Señor, para que el hombre de la tierra no oprima más” a los pobres pacíficos.

Pero no es sólo un tirano malvado e inquieto de quien se queja David; son miles de personajes ricos e infieles los que lanzan las riendas de la pasión y desprecian las limitaciones de la equidad, los lazos del matrimonio y los deberes que le deben a Dios. Con el orgullo de su semblante desprecian la confesión y llenan su medida, hasta que Dios con ira les envía un fuerte engaño, o la eficacia del error, para que sean condenados.

Comentario Completo de Trapp

El impío en [su] orgullo persigue a los pobres: déjelos engañar por las artimañas que han imaginado.

Ver. 2. El impío en su orgullo persigue, etc. ] Heb. persigue ardientemente (εμπυριζεται. Chrysost.), y que por su orgullo, la verdadera causa de persecución, cualquier otra cosa que se pretenda. Y esto se alega aquí apropiadamente, y se insta como un argumento para impulsar a Dios a que se apresure. Ver Deuteronomio 32:27 : A los santos les va mejor por la insolencia y la indignación de sus enemigos, cuya ruina se acelera con ello, y de alguna manera Dios hará lo antes posible por su pueblo, no sea que el enemigo se ensalce a sí mismo, Salmo 140:8 , y diga , Nuestra mano es alta, el Señor no ha hecho esto.

Que se tomen en los dispositivos, etc. ] Como seguramente estarán todos los perseguidores, en lo que Tertuliano aconseja bien: Scapula, Si nobis non parcis, tibi parce; si non tibi, Carthagini: Si no nos perdonas a los cristianos, perdónate a ti mismo; o si no tú mismo, tu ciudad Carthage, que de lo contrario arderá y humeará por tu crueldad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración contra el enemigo de la Iglesia.

Lutero escribe en su resumen de este salmo: "Este es un salmo de oración que se queja del archienemigo del reino de Cristo, es decir, el Anticristo, quien por causa de su codicia y pompa turba a la cristiandad con poder y astucia. ; empuña tanto la espada de la tiranía mundana sobre el cuerpo como la red de la falsa doctrina sobre las almas ".

David se queja del ultraje de los malvados

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El impío en su orgullo persigue a los pobres, más bien, "Por la soberbia de los impíos arde el afligido", consumido por el ardor de la ansiedad. Que sean apresados ​​en los artificios que han imaginado, es decir, los creyentes son apresados ​​y perjudicados a causa de los complots ideados por los impíos. Hay opresión por todas partes y aparentemente no hay liberación para los piadosos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Los retiros de Dios son muy penosos para su pueblo, especialmente en tiempos de problemas. Nos mantenemos lejos de Dios por nuestra incredulidad, y luego nos quejamos de que Dios está lejos de nosotros. Las palabras apasionadas contra los hombres malos hacen más daño que bien; si hablamos de su maldad, que sea para el Señor en oración; Él puede mejorarlos. El pecador se gloría con orgullo en su poder y éxito. Las personas malvadas no buscarán a Dios, es decir, no lo invocarán. Viven sin oración, y eso es vivir sin Dios. Tienen muchos pensamientos, muchos objetos y dispositivos, pero no piensan en el Señor en ninguno de ellos; no tienen sumisión a su voluntad, ni aspiran a su gloria. La causa de esto es el orgullo. Los hombres piensan que debajo de ellos son religiosos. No podrían romper todas las leyes de justicia y bondad hacia el hombre, si no hubieran sacudido primero todo sentido de religión.

Pett's Commentary on the Bible

'¿Por qué estás lejos, oh YHWH?

¿Por qué te escondes en tiempos de angustia?

Como resultado de la arrogancia de los injustos, el pobre es perseguido con vehemencia;

Se toman (o 'Que se tomen') en los esquemas que han concebido '.

El salmista está desconcertado y preocupado. Su propio corazón es justo, y mientras examina la sociedad en la que vive, no puede concebir por qué YHWH se queda atrás en el día de la angustia, por qué parece estar escondiéndose mientras los humildes justos están sufriendo (comparar Salmo 22:1 ), y están atrapados en las intrigas de los injustos. Alternativamente (porque el hebreo puede significar cualquiera de las dos) ora para que YHWH se asegure de que los injustos se vean atrapados en las intrigas y trampas que ellos mismos han tendido.

Como muchos, tenía una visión baja del pecado. En esta etapa, no veía a los humildes como pecadores y necesitados de ser purgados y como si se les diera la oportunidad de fortalecerse en la fe, aunque más tarde saldrá a la luz su propia fe frente a lo que está sucediendo. Y no reconoció que YHWH tenía propósitos más profundos de los que podía concebir. No reconoció que los injustos absolutos son de hecho usados ​​a veces como instrumentos de castigo para el verdadero pueblo de Dios, antes de su propia derrota y juicio final, un tema constante a lo largo de las Escrituras.

'¿Por qué te quedas lejos?' Es decir, aparentemente debido a Su inacción (ver Isaías 59:1 para una respuesta). En contraste, cuando YHWH actúa abiertamente, se dice que está "cerca" ( Salmo 34:18 ; Salmo 75:1 ).

'¿Por qué te escondes?' Literalmente 'amortiguarte'. Compárese con Salmo 55:1 . Aparentemente cubriendo sus ojos para que no pueda ver ( Isaías 1:15 ), y sus oídos para que no pueda oír ( Lamentaciones 3:56 ).

'La arrogancia de los injustos.' Los hombres egoístas, codiciosos y fuertes tienden a tratar a los demás con arrogancia. Y, a menudo, nadie parece poder hacer nada al respecto. Van por su propio camino sin tener en cuenta a los débiles. El escritor reconoció la total injusticia de esto y, por lo tanto, se preguntó por qué Dios no hizo nada al respecto. Posiblemente esté diciendo que Él quiere que sean atrapados por sus propios esquemas, como de hecho sucede a menudo, pero no lo suficiente.

"Los pobres son perseguidos con vehemencia". Siempre son los débiles, los indefensos y los pobres quienes más sufren bajo la arrogancia de los injustos, porque no tienen forma de contrarrestarla y son tratados como peones y objetivos. Y, sin embargo, a menudo son los pobres los justos. Entonces, ¿por qué Dios permite que los persigan como animales perseguidos?

'Se toman (o' Que se tomen ') en los esquemas que han concebido.' Los pobres no solo son perseguidos, sino que a menudo son capturados por los planes de los injustos. La imagen es una triste de los sufrimientos del animal cazado y su atrapamiento final. Esta continuación del tema parece encajar mejor que la interpretación alternativa.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí hay una descripción terrible en parte de los impíos, en lo que concierne al pueblo de Dios, cómo se manifiesta su odio contra Dios. Debe haber una enemistad eterna e irreconciliable entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer. 'Pondré', dice Dios, 'enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente'. Génesis 3:15 . Por eso el Redentor dice: No te maravilles si el mundo te odia. Juan 15:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El impío en su orgullo El orgullo de su corazón que lo hace olvidar a Dios, despreciar al pobre y oprimir a otros: hebreo, בגאות, begaa-vath, en su exaltación; persigue al pobre con gran fervor y furor ardiente, como el verbo דלק, dalak , aquí usado, significa: como si hubiera dicho: El uso que hace de ese poder y autoridad a los que le has hecho avanzar es perseguir a aquellos a quienes debe proteger y cuidar.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 10:17

El Salterio contiene dos ideas principales: la derrota de los enemigos de Dios, pero el sufrimiento del pueblo de Dios.

I. Cuando cantamos los Salmos, triunfamos en el júbilo de la Iglesia por el poder de este mundo. (Encontramos el triunfo expresado en el Salmo xxvi., Salmo xlvii., Salmo lxxxii., Etc.)

II. Nótese el otro aspecto del reino cristiano, que se nos presenta con mucha más frecuencia en los Salmos: el estado de sufrimiento y angustia que, naturalmente, en este mundo le acontece a un imperio tan grande, tan agresivo, tan fascinante, tan majestuoso y autoritario, pero tan desprovisto de armas de tierra. Provoca persecución en todo momento, tanto por sus pretensiones como por su debilidad. (1) Entonces clamamos a Dios contra nuestros enemigos ( Salmo 27:2 ; Salmo 27:13 , etc.

). (2) Ponemos ante Dios Todopoderoso nuestras desolaciones ( Salmo 44:12 ). (3) Nos quejamos de nuestro cautiverio ( Salmo 14:7 ). (4) Los Salmos dicen mucho acerca de los pobres y necesitados, y Dios los protege contra los hombres malos ( Salmo 9:9 ).

(5) Los Salmos hablan especialmente de los justos que están en problemas, suplican por ellos y esperan su liberación ( Salmo 34:17 , etc.).

III. Ahora bien, aquí es fácil hacer esta objeción: no estamos en persecución; que usemos el lenguaje de los Salmos es irreal. Pero se pueden dar muchas respuestas a esta objeción. (1) No es necesario que todas las partes de la Iglesia estén en persecución a la vez, ya sea para cumplir con las declaraciones de las Escrituras o para justificar el uso de los Salmos. Si somos miembros del cuerpo de Cristo, debemos sentirnos por los demás, en cualquier parte del mundo en que se encuentren, cuando sean perseguidos, y debemos recordarlos en nuestras oraciones.

(2) A pesar de su prosperidad por el momento, incluso en este país la Iglesia de Cristo está en peligro, como es obvio. ¿No hay batalla entre la Iglesia y el mundo en este país, ni malevolencia, desprecio, incredulidad, calumnia, perspectiva, o al menos materiales, de persecución abierta, aunque persecución, a través de la misericordia de Dios, todavía estar lejos? ? (3) Si no estamos del todo en condiciones de usar las palabras del Salterio, ¿no es posible que hasta ahora realmente nos falte una nota de la Iglesia? ¿No hay temor de que el mundo sea amigo de nosotros, porque somos amigos del mundo? Dejemos el amor al mundo y sigamos los preceptos de nuestro Señor y Sus apóstoles, y luego veamos en un momento dónde deberíamos encontrarnos y cuál sería la condición de la Iglesia.

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 256.

Referencia: Salmo 10 I. Williams, Los Salmos interpretados de Cristo, p. 212.

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué estás lejos, Señor?

Una dificultad teológica, una impiedad altiva, una oración ferviente

I. Una dificultad teológica.

"¿Por qué estás lejos, Señor?" Alguna gran enormidad estaba ahora bajo los ojos de David. No sabemos qué. Había sido testigo de muchas de esas escenas. Tienen la tendencia a sugerir que Dios es indiferente. Incluso Cristo sintió esto. "¿Por qué me has abandonado?" ¿Por qué Dios no interfiere? No podemos responder completamente a la pregunta, pero podemos considerar:

1. Que Dios respeta esa libertad de acción con la que ha dotado al hombre.

2. Los sufrimientos que los malvados infligen a los buenos son a menudo disciplinarios. La fe descansa más profundamente.

3. Habrá un período de retribución, "Por todas estas cosas, Dios te juzgará".

II. Una impiedad altiva. “El impío en su orgullo persigue al pobre. Mira esta impiedad

1. En su conducta hacia los hombres. Es cruel - "persigue". Es fraudulento - "su boca está llena de engaño y fraude", tanto en el habla - "debajo de su lengua", etc., y en la práctica - "él se sienta al acecho", etc.

2. En su conducta hacia Dios.

Hay aquí ...

1. Un desprecio expresado por el Eterno. "Porque el impío se jacta del deseo de su corazón", etc.

2. Un desprecio práctico por el Eterno, "Dios no está en todos sus pensamientos". Está sin Dios.

3. Una terrible calumnia contra el Eterno. "Dijo en su corazón: Dios se ha olvidado de mí". Ciertamente altiva impiedad.

III. Una oración ferviente. Levántate, Señor; Oh Dios, levanta tu mano. El desea&mdash

1. Una interposición misericordiosa en nombre del bien. "No te olvides de los humildes". La piedad siempre lanza sus oraciones al cielo por eso.

2. Una interposición justa contra los malvados. “Rompe el brazo”, etc. “Busca su maldad”, etc. No podemos justificar esta parte de las oraciones de David, que a menudo eran tan imperfectas como muchas partes de su conducta.

IV. Una fe exultante. "El Señor es Rey por los siglos de los siglos". David creyó

1. En la perpetuidad del Reino de Dios.

2. En su atención a las súplicas humanas. "Señor, has oído el deseo de los humildes".

3. En su reivindicación del derecho. "Para juzgar al huérfano", etc. El impío es en un sentido especial "el hombre de la tierra". Surgido de, viviendo por y para él, y solo él. ( D. Thomas, DD )

El grito del hombre por una solución de la distancia sentida de su Hacedor

Hay muchos otros pasajes que expresan el mismo sentimiento ( Jeremias 14:8 ). Este grito implica:

1. Que la distancia no es natural; y

2. Indeseable. De ahí la pregunta: ¿Cómo se puede explicar esta distancia? Hay tres fuentes en las que solo podemos buscar luz.

I. Filosofía humana. Puede teorizar así:

1. Que Dios es demasiado grande para permitir una conexión cercana con él. Ésta es la visión epicúrea. Pero ningún pensador verdadero puede aceptarlo.

2. Que la causa de la distancia sentida es el método de agencia de Dios. Esto es mediador y uniforme; no directo, sino indirecto. Está escondido detrás de la maquinaria del universo. Pero esta no es una explicación satisfactoria. Él actúa como mediador en el cielo y, sin embargo, todos sienten su presencia. Y también hay uniformidad en el cielo, pero eso tampoco impide la realización de Su presencia.

II. Teología especulativa. Esto dice que el hombre por el pecado ha ofendido a Dios, y por eso Dios se ha apartado de los hombres con ira y no regresará hasta que Su ira sea apaciguada por el sacrificio. Pero esta explicación falla ...

1. Porque inconsistente con la inmutabilidad del carácter Divino. No puede pasar del amor al enojo, del plácido al furor. Es imposible.

2. E inconsistente también con la excelencia moral de Dios. ¿Puede lo que no es amable con el hombre estar bien con Dios? Yo no lo hago.

III. Revelación divina. Enseña que por nuestro pecado nos hemos apartado de Dios. El pecador es el hijo pródigo. Ahora,

1. Ésta es una solución satisfactoria. Cuando hemos pecado sentimos a Dios distante de nosotros y, además, indignado con nosotros. Por eso se le aparece a la mente pecaminosa. En realidad, Dios está cerca de él y lo ama infinitamente. Pero la Biblia a menudo presenta a Dios tal como aparece en la mente, ya que habla de los objetos naturales tal como aparecen a nuestros sentidos. Y

2. Es una solución vital. Conocer la causa es indispensable para su eliminación. Y esto lo enseña la Biblia. ( J. Parker, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 10:1

Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 son similares en su estructura imperfectamente acróstica, la aparición de ciertas frases , por ejemplo , la muy poco común expresión para "tiempos de angustia", Salmo 9:9 ; Salmo 10:1 "Levántate, oh Señor" Salmo 9:19 ; Salmo 10:12 -y las referencias al juicio de la nación.

Pero las diferencias son tan grandes que la hipótesis de su unidad original es difícil de aceptar. Como ya se comentó, los enemigos son diferentes. El tono de un salmo es una jubilosa acción de gracias por la victoria ganada y el juicio afectado; la del otro es un retrato apasionado de un enemigo desenfrenado y clama por un juicio aún no manifestado. Son un par, aunque no es fácil descubrir por qué el salmista debería haber unido dos canciones cuyas diferencias son al menos tan grandes como las semejanzas. Las circunstancias de su época pueden haber traído la crueldad de los ladrones domésticos pisándole los talones a los enemigos extranjeros, como suele ser el caso, pero eso es mera conjetura.

La estructura acróstica continúa en Salmo 10:1 , como si la última estrofa de 9 hubiera comenzado con la Kaph regular en lugar de la Qoph afín; pero luego desaparece hasta Salmo 10:12 , desde cuyo punto continúa hasta el final del salmo, con la anomalía de que una de las cuatro estrofas tiene un solo versículo: el inusualmente largo Salmo 10:14 .

Estas cuatro estrofas se asignan a las cuatro últimas letras del alfabeto. Por tanto, se omiten seis letras, a las que deberían pertenecer doce versículos. Algunos suponen que los nueve versículos no acrósticos ( Salmo 10:3 ) sustituyen a los doce que faltan, pero hay demasiadas alusiones verbales a ellos en la parte posterior del salmo para admitir que se consideren como posteriores. que eso.

¿Por qué, entonces, la rotura de la estructura acróstica? Es notable que el (acróstico) Salmo 9:1 está totalmente dirigido a Dios, y que las partes de 10 que están dirigidas a Él son igualmente acrósticas, siendo la sección Salmo 10:3 la vívida descripción del " impío ", por liberación de quien ora el salmista.

La diferencia de tema puede ser la solución de la diferencia de forma, que pretendía delimitar las estrofas de oración y sugerir, por la misma continuidad del esquema alfabético y la concesión de las letras que no aparecen, el fluir tranquilo. de devoción y perseverancia, de oración entre paréntesis de opresión. La descripción de los "malvados" es como una roca negra que represa el río, pero fluye hacia abajo y emerge más allá.

El salmo se divide en dos partes después del versículo introductorio de petición y protesta: Salmo 10:3 , el cuadro sombrío del enemigo de los "pobres"; y Salmo 10:12 , el clamor de liberación y juicio.

La primera estrofa ( Salmo 10:1 ) da en su grito apasionado una imagen general de la situación, que es completamente diferente a la de Salmo 9:1 . Los dos personajes opuestos, cuyas relaciones ocupan gran parte de estos primeros salmos, "el impío" y "el pobre", son, como de costumbre, cazador y perseguido, y Dios es pasivo, como lejos, y oculta sus ojos.

La voz de la protesta quejumbrosa pero devota es singularmente como la voz de la impiedad arrogante ( Salmo 10:4 ), pero el hecho que brinda falsa seguridad a uno mueve al otro "a la oración. La audacia y la sumisión de la devoción son a la vez palpita en ese "¿Por qué?" y debajo de él se encuentra la súplica de romper esta aparente apatía.

Salmo 10:2 difunde los hechos de la situación ante Dios. "A través del orgullo de los" impíos, el afligido es quemado ", es decir , con la angustia, siendo el orgullo el fuego feroz y el ardor una expresión vigorosa de angustia, o posiblemente de destrucción. La siguiente cláusula ambigua puede tener" el impío "o "los pobres" por su tema.

Si la primera (RV), es una oración para que caiga la retribución de la que ya se ha hablado en Salmo 9:1 , pero el contexto sugiere más bien la otra construcción, continuando con la descripción de los sufrimientos de los pobres, con un fácil cambio al plural, ya que el singular es un colectivo. Así, pues, como están las cosas, el flujo natural del pensamiento sería la continuación de la oración; pero la referencia al enemigo enciende al salmista, y "arde" de otra manera, ardiendo en un retrato apasionado de los malvados, que se marca como una interrupción de la corriente de su canción por el cese del arreglo acróstico. .

La imagen está dibujada con extraordinaria energía y describe primero el personaje ( Salmo 10:3 ) y luego la conducta de los malvados. El estilo refleja la vehemencia del aborrecimiento del salmista, lleno de frases retorcidas y construcciones duras. Como con un bisturí despiadado, el corazón interior del hombre se abre.

Observe la repetición de "dice", "pensamientos" y "dice en su corazón". Pero primero aparece un rasgo de carácter que es abierto y palpable. Él "se jacta del deseo de su alma". ¿Qué es especialmente flagrante en eso? La explicación habitual es que no se avergüenza de sus vergonzosas concupiscencias, sino que se enorgullece de ellas, o que se jacta de tener éxito en todo lo que desea. Pero, ¿qué hará un buen hombre con los deseos de su corazón? Salmo 10:17 nos dice, es decir, respíralos a Dios; y por lo tanto, en cambio, jactarse de ellos es la expresión externa de una autoconfianza impía y la resolución de consultar la inclinación y no a Dios.

La palabra traducida jactancia tiene los dos significados de orar y jactarse, y su uso aquí, en el peor, es paralelo al uso de bendecir o renunciar en la siguiente cláusula. El malvado también es "rapaz", porque "codicioso" es demasiado débil. Agarra todo lo que puede alcanzar por medios justos o inmundos. En efecto, un hombre así y por su propia codicia egoísta "renuncia, desprecia a Dios". Puede que sea un adorador; pero su "bendición" es como un saludo de despedida, despidiendo a Aquel a quien se dirige.

No es necesario suponer que se trata de una apostasía consciente. Más bien, el salmista está poniendo al desnudo el significado oculto de la vida del hombre atado a la tierra, y en efecto anticipa el "No podéis servir a Dios y a Mammón" de Cristo y la "codicia que es idolatría" de Pablo.

El siguiente rasgo de carácter es el ateísmo práctico y la negación de la retribución divina. El hebreo es tosco y elíptico, pero la AV pierde su sentido, que la RV da por la introducción de "dice". "El orgullo de su rostro" es literalmente "la elevación de su nariz". Traduce esas fosas nasales hacia arriba en palabras, y significan que Dios no requerirá (buscar, en el sentido de castigar). Pero un Dios que no castiga es una forma oscura, a través de la cual se ve el cielo vacío, y la negación (u olvido) del juicio retributivo de Dios equivale a negar que Dios existe.

Así armados, los malvados están en una seguridad imaginaria. "Sus caminos son firmes", es decir , prospera, y, en la misma locura de la arrogancia, se burla de los juicios de Dios por considerarlos demasiado elevados para ser vistos. Su burla es una verdad, porque ¿cómo pueden los ojos pegados a la tierra ver las luces solemnes que se mueven en los cielos? Los ciegos dicen: No los vemos, y quieren decir: No lo son; pero todo lo que prueba su habla es su propia ceguera.

Desafiante de Dios, se muestra agresivo con los hombres y "resopla con desprecio a sus enemigos". "En su corazón dice: No seré conmovido". Las mismas palabras expresan la sana confianza del alma devota y la necia presunción del hombre de la tierra; pero uno dice, "porque está a mi diestra", y el otro confía en sí mismo. "Por todas las generaciones no estaré en adversidad" (RV). El hebreo es retorcido y oscuro; y se han hecho intentos de enmendar el texto (compárese con Cheyne, Gratz in loc .

), pero innecesariamente. La confianza se ha vuelto casi loca y ha perdido por completo de vista la brevedad de la vida. "Su pensamiento interior es que continuará para siempre". Salmo 49:1 "El orgullo sofoca la razón. El lenguaje del corazón no se puede traducir en palabras habladas sin parecer exagerado" (Cheyne). Aquel que puede estar tan ciego a los hechos como para no encontrar a Dios, bien puede llevar su ceguera un paso más allá y guiñar el ojo lo suficientemente fuerte como para no ver la muerte, o puede vivir como si no la viera.

Después de la revelación de las fuentes internas de vida en los pensamientos secretos viene, en Salmo 10:7 , el resultado de estos en palabras y hechos. Cuando el impío "deja que la lengua vulgar se convierta en habla", el producto son afrentas a Dios y maldiciones, mentiras, travesuras, para los hombres. Estos rellenan la boca y se colocan debajo de la lengua como bocados dulces para el sabor pervertido o almacenados allí, listos para ser disparados.

Los hechos coinciden con las palabras. La vívida imagen de un león al acecho parece comenzar en Salmo 10:8 , aunque a veces se toma como la descripción no metafórica del crimen del malvado. El sigiloso echado de la bestia de presa, escondido entre la cobertura de la aldea sin murallas o el pliegue pobremente protegido, los ojos brillando en la oscuridad y fijos en la víctima con una luz siniestra en ellos, pertenecen a la figura, que es abruptamente cambió en una cláusula Salmo 100 0: 9 c en la de un cazador con su red, y luego se reanuda y completa en Salmo 10:10 , donde el R.

V es, en general, preferible - "Se agacha, se inclina" - como reanudando la figura en el punto donde había sido interrumpida y terminándola en la siguiente cláusula, con la víctima indefensa caída en las garras del garras fuertes. Con gran énfasis, el cuadro se completa con Salmo 10:11 con la repetición del pensamiento secreto del olvido de Dios, que subyace a la cruel opresión.

Toda esta sección indica una condición ilegal en la que la violencia abierta, el robo y el asesinato eran comunes. En el vigoroso lenguaje de Oseas, "la sangre tocó la sangre", las salpicaduras eran tan numerosas que se encontraron y la tierra estaba roja con ellas. No hay razón para suponer que la imagen sea ideal o exagerada. El lugar de los turbulentos anales de Israel debe permanecer incierto; pero que es una transcripción de amarga experiencia es obvio, y el aspecto que presenta debe tenerse en cuenta como un correctivo de la tendencia a idealizar la condición moral de Israel, que en ningún momento estuvo libre de manchas oscuras, y que ofreció demasiadas épocas de desorganización en las que el oscuro cuadro del salmo podría haber sido fotografiado de la vida.

Las frases para las víctimas en esta sección son dignas de mención: "los inocentes"; "los indefensos"; "los pobres." De estos, el primero y el último son frecuentes, y el significado es obvio. Existe la duda de si el último debe considerarse como la designación de condición externa o de disposición, es decir . si "manso" o "pobre" es la idea. Hay dos palabras afines en hebreo, una de las cuales significa uno que está inclinado, i.

e . por problemas externos, y el otro que se inclina, es decir , es manso. Al margen de la Biblia hebrea le gusta corregir estas palabras cuando aparecen en el texto y sustituir una por la otra, pero arbitrariamente; y es dudoso que en el uso real exista alguna distinción real entre ellos. "Indefenso" es una palabra que solo se encuentra en este salmo ( Salmo 10:8 , Salmo 10:10 , Salmo 10:14 ), que ha recibido varias explicaciones, pero probablemente se deriva de una raíz que significa ser negro, y por lo tanto viene a significa miserable, desventurado o similar.

Todas las designaciones se refieren a una clase, a saber, la minoría devota, el verdadero Israel dentro de Israel, y de ahí los plurales en Salmo 10:10 , Salmo 10:12 y Salmo 10:17 .

La segunda parte del salmo ( Salmo 10:12 ) es la oración, forzada desde el corazón del remanente perseguido, el pequeño rebaño de Dios en medio de los lobos. No aparece en él rastro de referencia individual, ni soplo de pasión o de venganza, como se encuentra en algunos de los salmos de persecución; pero resplandece de indignación por las blasfemias que son, por el momento, triunfantes, y clama en voz alta a Dios por un acto judicial que hará añicos el sueño que Él no ve y que no retribuirá.

Ese alarde impío, mucho más que la incidencia personal de los sufrimientos, mueve la oración. En cuanto a su forma, es significativa la reaparición del arreglo acróstico, así como la repetición de la oración y la carta de Salmo 9:19 , que une los dos salmos. El acróstico reaparece con la dirección directa a Dios.

Los siete versículos de la oración están divididos en cuatro grupos, uno de los cuales es anormal porque contiene un solo versículo, cuya longitud inusual, sin embargo, compensa en cierto modo la irregularidad ( Salmo 10:14 ). El progreso del pensamiento en ellos sigue la lógica de la oración emocional más que la del entendimiento.

Primero, hay un grito vehemente por la intervención de Dios y una queja por su aparente apatía misteriosa. La figura familiar del Divino destello de juicio, Levántate, oh Señor, se intensifica con el otro grito de que Él "levantará la mano". Un Dios que se ha levantado de Su trono reposado y ha levantado Su brazo está listo para derribarlo con un golpe demoledor; pero antes de que caiga, el salmista difunde a los ojos de Dios las mentiras de los hombres burladores.

Habían dicho ( Salmo 10:11 ) que se olvidó; la oración suplica que no se olvide. Su confianza era que Él no vio ni correspondería; el salmista se atreve a preguntar la razón de los hechos aparentes que permiten tal pensamiento. La más profunda reverencia cuestionará a Dios de una manera que sería atrevida, si no fuera instintivamente con la seguridad de la claridad de su conocimiento divino del mal y de la dignidad de las razones de su impunidad.

"¿Por qué haces esto?" puede ser insolencia o fe. A continuación, la oración se centra en los hechos de la fe, que el sentido no capta ( Salmo 10:14 ). Los actos específicos de opresión que obligan a emitir el grito del salmista son ciertamente "vistos" por Dios, porque es Su propia naturaleza mirar a todos ellos ("Tú" en Salmo 10:14 es enfático); y la fe discute desde el carácter hasta los actos de Dios y desde la relación general de todo pecado hacia Él con lo que actualmente aflige a los mansos.

Pero, ¿es la mirada de Dios sobre el mal una mirada ociosa? No; él ve, y la vista lo mueve a actuar. Tal es la fuerza de "tomarlo en Tu mano", que expresa el propósito y el resultado de la contemplación. Lo que ve, lo "toma en la mano", como decimos, con un coloquialismo similar. Si un hombre cree estas cosas acerca de Dios, se seguirá, por supuesto, que se dejará en la mano de Dios, esa mano levantada que la oración ha movido.

Así que Salmo 10:14 es como una gran imagen en dos compartimentos, como la Transfiguración de Rafael. Arriba está Dios, levantado con el brazo levantado, mirando y listo para golpear; debajo está el hombre indefenso, apelando a Dios con el mismo acto de "dejarse" a Él. Esa confianza absoluta tiene una voz omnipresente que llega al corazón divino, con tanta seguridad como el llanto de la madre de su hijo: y dondequiera que se ejerza, la verdad de fe que el pasado ha establecido se convierte en una verdad de experiencia recién confirmada.

La forma de la oración en hebreo (el verbo sustantivo con un participio, "Has estado ayudando") resalta la continuidad de la acción: Siempre ha sido Tu camino, y sigue siendo tan tranquilo. Por supuesto, "huérfano" aquí equivale a "desventurado" o pobre del resto del salmo.

Luego, por fin, llega el clamor por el descenso de la mano levantada de Dios ( Salmo 10:15 ). No se invoca para destruir, sino simplemente para "romper el brazo" del impío, es decir , para dejarlo impotente para hacer daño, como un espadachín con un brazo roto es un golpe de la mano de Dios coja, y el brazo cuelga inútil. La negación impía de la retribución divina todavía conmueve al salmista con horror; y vuelve a ello en la segunda cláusula de Salmo 10:15 : en la que ora para que Dios "busque" - i.

e ., exigir y retribuir, a fin de abolir, y hacer completamente inexistente, la maldad del impío. El anhelo de todo corazón que late en simpatía y devoción a Dios, especialmente cuando es torturado por el mal experimentado o se ve florecer sin enamorarse, es por su aniquilación. Aquí no hay oración por la destrucción del hacedor; pero la reducción a la nada de su mal es la digna aspiración de todo el bien, y aquellos que no sienten simpatía por un grito como este, tienen una pequeña experiencia del mal o una débil comprensión de su carácter.

El salmista se animó a orar su oración, porque "las naciones perecieron de su tierra". ¿Eso apunta al gran caso de exterminio de la justicia en la destrucción de los cananeos? Puede que lo haga, pero más bien debe tomarse como una referencia a las victorias celebradas en el salmo acompañante. Nótese la repetición de las palabras "naciones" y "perecieron", que se extraen de él. La conexión entre los dos salmos es así atestiguada, y la liberación de enemigos extranjeros, que es el tema de Salmo 9:1 , se insta como una súplica a Dios y el salmista mismo la toma como un motivo de confianza para la finalización. de la liberación al hacer impotentes a los opresores domésticos.

Esta elevada altura de la fe se conserva en la estrofa final, en la que la agitación de la primera parte y el anhelo de la segunda se calman en la serena seguridad de que la Ecclesia pressa no ha llorado ni puede llorar en vano. En el corazón que ora y confía, "la paz de Dios, que sobrepasa el entendimiento", roba, y la respuesta se certifica en la fe mucho antes de que se manifieste a los sentidos. Orar y sentir de inmediato la conciencia conmovedora, "Tú has oído", se les da a los que oran con fe.

El impío se jacta de su "deseo"; el humilde hace de ello una oración, y así se ha cumplido. Los deseos que pueden traducirse en peticiones se convertirán en frutos. Si el corazón es humilde, ese soplo divino se soplará sobre él y lo preparará para desear solo lo que esté de acuerdo con la voluntad de Dios, y el corazón preparado siempre encontrará el oído de Dios abierto. El grito de los desventurados, que ha sido puesto en sus labios por Dios mismo, es el prerrequisito designado de las manifestaciones del juicio divino que aliviará la tierra del íncubo del "hombre de la tierra".

"" ¿No vengará Dios a sus escogidos, aunque los tenga paciencia? Les digo que pronto los vengará. "La oración de los humildes, como un susurro en medio de las avalanchas, tiene el poder de iniciar la destrucción rápida y blanca en su camino descendente; y una vez que esa masa deslizante se abre paso, nada que golpea puede soportar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo está en cierta medida conectado con el precedente, pero no muy de cerca. Tiene giros de expresión que son idénticos, y no comunes en otros lugares; p.ej. "en tiempos de problemas" (Salmo 10:1; comp. Salmo 9:9), y mucha similitud en los pensamientos (comp. Salmo 10:2, "Déjalos ser tomado, "etc; con Salmo 9:15," En la red que escondieron está su pie tomado; "Salmo 9:12," No olvides a los humildes ", con Salmo 9:12," No olvida el grito de los humildes; "Salmo 9:16," Los paganos han perecido de la tierra ", con Salmo 9:5, Salmo 9:6; y Salmo 9:4," Dios no está en todos sus pensamientos ", con Salmo 9:17," Las naciones que olvidan a Dios "). Se cree que la estructura métrica es similar ('Comentario del orador'), y existe el mismo empleo imperfecto e irregular de la disposición alfabética. Además, en la versión Septuaginta los dos salmos se encuentran en uno; y la inusual ausencia de un título en hebreo levanta la sospecha de que alguna vez se unieron allí también. Sin embargo, en su tema son marcadamente diferentes. Salmo 9:1. se ocupa casi por completo de los paganos, Salmo 10:1. con los malvados, por los cuales debemos entender a los malvados israelitas. El primero es un salmo de alabanza y acción de gracias, el último de queja y súplica; el primero es triunfante y exultante, el último amenazante y triste. Posiblemente se compusieron aproximadamente al mismo tiempo, y con alguna referencia de uno a otro, Salmo 9:1. siendo una revisión de Israel en sus relaciones externas, y Salmo 10:1. Una revisión de Israel en sus relaciones internas y perspectivas.

Salmo 10:1

¿Por qué estás lejos, Señor? Aquí está la nota clave golpeada de inmediato. ¿Por qué Dios se mantiene alejado? ¿Por qué, después de liberar a su gente de sus enemigos extranjeros, no interfiere para proteger a su verdadera gente de sus opresores domésticos? "Durante todo el reinado de David", como se ha observado realmente, "Palestina fue infestada por bandidos y perturbada por una nobleza real". ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas? "En verdad eres un Dios que se esconde", dice Isaías ( Isaías 45:15). Y entonces Job se queja, "Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo" ( Isaías 23:9). Parece no ver ni oír. El salmista pregunta: ¿por qué? Solo se puede responder: "En su sabiduría; para sus propios fines; porque él sabe que es lo mejor".

Salmo 10:2

Los impíos en su orgullo persiguen a los pobres. El Dr. Kay traduce: "A través del orgullo del malvado se prende fuego al pobre"; y nuestros Revisores, "En el orgullo de los impíos, los pobres son perseguidos ardientemente". y así (casi) la LXX; Vulgate, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg y otros. La versión autorizada parafrasea en lugar de traducir; pero no tergiversa el sentido general, que es una queja de que los pobres son perseguidos por los malvados. Déjalos llevar en los dispositivos que han imaginado (comp. Salmo 35:8, "Deja que la red que ha escondido se enganche;" y Salmo 141:10, "Deja caer a los malvados en sus propias redes; "ver también Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 9:15; Proverbios 5:22; Proverbios 26:27: Eclesiastés 10:8). Sin embargo, algunos traducen: "Ellos (es decir, los pobres) están atrapados en los dispositivos que ellos (es decir, los malvados) han imaginado". y esto es ciertamente una posible representación. Hengstenberg lo considera preferible al otro "debido al paralelismo y la conexión".

Salmo 10:3

Porque el impío se jacta del deseo de su corazón; más bien, porque los malvados cantan alabanzas por la codicia de su propia alma. En lugar de alabar a Dios, él alaba su * propia codicia y su éxito (comp. Ella; 'Sáb.', 1.1. 66, "En mihi plaudo ipse dotal, estimula ac nummos contemplador en el área". Y bendiga al codicioso, a quien el Lord aborrece, más bien, y cuando obtiene una ganancia bendice (pero) desprecia al Señor (así que Kay, Alexander, Cheyne y Hengstenberg). Cada vez que obtiene una ganancia, dice: "¡Gracias a Dios!", Pero, en agradeciendo a Dios por una ganancia injusta, muestra que lo desprecia.

Salmo 10:4

Los malvados, por el orgullo de su semblante, no buscarán a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. La construcción es concisa a la brusquedad, y es difícil determinar las elipses. El pasaje en el original dice así: "El malvado, en el apogeo de su desprecio, no requerirá, sin Dios, todos sus pensamientos". De los diversos intentos de suministrar las elipses, y obtener un sentido satisfactorio, el siguiente (el del 'Comentario del orador') es probablemente el mejor: "En cuanto a los malvados en la altura de su desprecio, 'Dios no requerirá': 'No hay Dios', tales son todos sus pensamientos ". (Compare la versión revisada, que no es muy diferente.) El sentido general es que su orgullo conduce al hombre malvado al ateísmo absoluto, o al menos al ateísmo practicado (comp. . Salmo 10:11, Salmo 10:13).

Salmo 10:5

Sus caminos son siempre penosos; espuma firme; es decir, firme y consistente, no vacilante e incierto. La persona completamente malvada que "ni teme a Dios ni mira al hombre", sigue el rumbo que se ha marcado, sin desviarse, sin girar ni a la derecha ni a la izquierda. No hay nada que lo obstaculice: ningún reparo de conciencia, desconfianza de sí mismo, miedo a la oposición de otros hombres. Tus juicios están muy lejos de su vista. Se mantienen en reserva; no los prevé, no cree en ellos. En cuanto a todos sus enemigos, los hincha. A sus adversarios humanos los desprecia por completo, creyendo que un respiro de su mes los llevará a la nada.

Salmo 10:6

Él ha dicho en su corazón, no seré conmovido (comp. Salmo 30:6). La idea de continuidad es instintiva en la mente humana. "Lo que ha sido, es lo que será" ( Eclesiastés 1:9). Esperamos que salga el sol todos los días, únicamente porque en el pasado siempre ha salido (ver 'Analogía' de Butler, parte 1. Salmo 1:1). El hombre malvado, que siempre ha prosperado, espera prosperar en el futuro; no tiene ninguna expectativa de cambios venideros; él supone que su "casa continuará para siempre, destruirá su morada a todas las generaciones" (Salmo 49:11); él piensa que "mañana será como hoy, y mucho más abundante" ( Isaías 56:12). Porque nunca estaré en la adversidad; más bien, hasta generación y generación, soy el que estará exento de la calamidad. El hombre malvado no piensa en morir; será próspero, él piensa, edad tras edad.

Salmo 10:7

Su boca está llena de maldiciones. (Sobre la prevalencia de este mal hábito entre los poderosos en la época de David, vea Salmo 59:12; Salmo 109:17, Salmo 109:18; 2 Samuel 16:5.) Y engaño y fraude; o astucia y extorsión (Kay); comp. Salmo 36:3; Salmo 55:11. Debajo de su lengua hay travesuras y vanidad; más bien, como en el margen, travesura e iniquidad. Estos se almacenan "debajo de su lengua", listos para ser pronunciados cuando encuentre una ocasión adecuada.

Salmo 10:8

Se sienta en los lugares al acecho de las aldeas. No debe suponerse que estos "lugares al acecho" se encontraban dentro de las aldeas, pero fuera de ellos Eran lugares retirados a gran distancia, donde los bandidos u otros podrían estar en una emboscada, listos para apoderarse de los aldeanos como podría mostrar sí mismos. En los lugares secretos asesina a los inocentes (comp. Job 24:14). El objeto habitual sería, no asesinato, sino robo. Aun así, habría casos en los que sería conveniente eliminar a un hombre, como Jezabel eliminó a Nabot; y, además, en cada caso de robo, existe la posibilidad de que la víctima pueda resistir, y sobreviene una lucha, en la que puede perder la vida. Sus ojos están puestos en secreto contra los pobres; o, sus ojos ponen una emboscada para los indefensos (Kay). La palabra traducida "pobre" (הֵלְכָה) solo se encuentra en este lugar y en Salmo 10:10, donde la antítesis de "los fuertes" parece implicar que los débiles e indefensos están destinados.

Salmo 10:9

Él acecha en secreto como un león en su guarida; o se esconde en la clandestinidad como un león en su guarida (Kay), ¡una imagen muy llamativa! Está al acecho (o acecha) para atrapar al pobre: ​​atrapa al pobre cuando lo arrastra a su red; más bien, atrayéndolo a su red. Se pretende el modo de captura.

Salmo 10:10

Se agacha y se humilla; más bien, aplastado, se hunde. Se cambia el tema y se habla de la condición del pobre. Para que el pobre caiga por sus fuertes; más bien, y los indefensos (comp. Salmo 10:8) caen por sus fuertes. Los "fuertes" son los rufianes que el hombre malvado emplea para llevar a cabo sus propósitos.

Salmo 10:11

Él ha dicho en su corazón: Dios lo ha olvidado (comp. Salmo 10:4, Salmo 10:13). "El deseo es padre del pensamiento". Como dice Delitzsch: "El verdadero Dios personal perturbaría sus planes, por lo que lo niega." No hay nada ", dice," sino el destino, y eso es ciego; un absoluto, y eso no tiene ojos; una idea, y eso no tiene agarre '". Oculta su rostro. Él mira hacia otro lado; él no desea ser molestado o perturbado por lo que ocurre en la tierra. Entonces los epicúreos en tiempos posteriores. Él nunca lo ve (comp. Job 22:12; Salmo 73:11; Salmo 94:7).

Salmo 10:12

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 9:19). En este punto, el salmista pasa de la descripción a la invocación. Desde Salmo 10:2 hasta el final de Salmo 10:11 ha descrito la conducta, el temperamento y los pensamientos más íntimos de los malvados. Ahora se dirige a Dios: convoca a Dios para que se venga. Como Hengetenberg dice: "Aquí comienza la segunda parte: la oración, que surge del lamento que ha precedido"; oración e invocación, comenzando aquí, y terminando al final de Salmo 10:15. Oh Dios, levanta tu mano; es decir, atacar, vengarse de los impíos. No olvides a los humildes; o, los afligidos. No justifiques el pensamiento oculto de los malvados (Salmo 10:11) que olvidas, demuestra que recuerdas de inmediato los sufrimientos de los afligidos y la culpa de sus opresores.

Salmo 10:13

¿Por qué los impíos condenan a Dios? La paciencia de Dios no hace sino que los impíos lo desprecian. ¿Por qué se permite que esto continúe (comp. Salmo 10:1)? Él ha dicho en su corazón: No lo requerirás; más bien, como en la versión de oración, mientras que él dice en su corazón (ver Salmo 10:6, Salmo 10:11).

Salmo 10:14

Lo has visto. La contradicción más enfática que le fue posible al malvado "Nunca la verá" (Salmo 10:11). Dios ve, observa, tiene en mente y nunca olvida cada acto de maldad que cometen los hombres, y especialmente los actos de opresión. Porque has visto travesura y rencor; o, tal vez, travesuras y dolor (ver Job 6:2); es decir, la "travesura" de los opresores y el "dolor" de los oprimidos (por lo que Hengstenberg, Cheyne y el "Comentario del orador"). Otros refieren ambas palabras a los sentimientos de los oprimidos y traducen "trabajo y dolor" "Para recompensarlo con tu mano. Nuevamente, la versión del libro de oraciones es preferible" para tomar el asunto en tus manos, "tanto para recompensa como para recompensa. El pobre se compromete a ti. No tiene otro refugio posible, por lo tanto no otra confianza. Eres el Ayudante de los huérfanos. La palabra "tú" es enfática: "Tú y ningún otro (אַתָּה)".

Salmo 10:15

Rompe el brazo del impío y del impío; es decir, "rompe tu fuerza; quita su capacidad de hacer el mal a los demás". Busca su maldad hasta que no la encuentres; más bien, requiere su maldad. El verbo es el mismo que el usado en la última cláusula de Salmo 10:13. El hombre malvado había dicho en su corazón: "No requerirás"; el salmista invoca a Dios, no solo para exigir, sino para exigir al máximo. Busque, diga, exija y juzgue toda su maldad, cada átomo de ella, hasta que su ojo inquisitivo no pueda encontrar nada más que exigir, exigir y castigar.

Salmo 10:16

Aquí comienza la tercera parte del salmo. Es, como se ha observado, "confiado y triunfante". El salmista, en la primera parte, ha mostrado la maldad de los impíos; en el segundo, ha rezado por venganza sobre ellos y por la liberación de sus víctimas; en el tercero, expresa su certeza de que su oración es escuchada y que el castigo y la liberación por los cuales ha orado son tan buenos como cumplidos.

Salmo 10:16

El Señor es Rey por los siglos de los siglos (comp. Salmo 29:10; Salmo 146:10). Así se establece el reino de Dios, se reivindica su autoridad, se manifiesta su dominio absoluto sobre todos los hombres. Los enemigos internos y externos son igualmente superados. Los paganos, ya sean incircuncisos en la carne o en el corazón (Jeremias 9:25, Jeremias 9:26), se pierden de su tierra (de Jehová).

Salmo 10:17

Señor, has escuchado el deseo de los humildes (comp. Salmo 9:12). No es solo la oración del salmista lo que él considera como escuchado y respondido. Los oprimidos han clamado a Dios contra sus opresores, y su clamor "ha venido delante de él y ha entrado en sus oídos". Prepararás su corazón; más bien, debes establecer (o hacer firme) su corazón. A través de su convicción de que estás de su lado y estás a punto de ayudarlos. Harás que tu oído oiga; o tú eres el causante.

Salmo 10:18

Para juzgar a los huérfanos (ver Salmo 10:14) y a los oprimidos; es decir, reivindicarlos, juzgar entre ellos y sus opresores. Para que el hombre de la tierra no pueda oprimir más; o, ese hombre terreno ya no puede aterrorizar. Hay un juego sobre las dos palabras en el original, que por lo tanto podría ser traducido. Pero se ha dicho, con verdad, que este tipo de adorno retórico "no se adapta al genio de nuestro lenguaje" (Erle).

HOMILÉTICA

Salmo 10:13

La protesta de la fe contra el pecado.

"¿Por qué los impíos condenan a Dios?" etc. Este salmo es uno de los que pronuncian con fervor ardiente la protesta de la fe contra la incredulidad, de la justicia contra la iniquidad, de la lealtad a Dios contra la rebelión. Para entender estas expresiones, debemos tratar de ver el pecado tal como es en sí mismo, aparte de la luz amable de la misericordia perdonadora que arroja el evangelio, como lo vieron quienes tenían que vivir la vida de fe cuando no se había establecido una cruz. ningún sacrificio ofrecido "por los pecados del mundo entero", ningún evangelio de perdón predicado a las naciones. Si la prevalencia del pecado, y su consiguiente miseria, es una carga tan pesada para los corazones piadosos hoy en día, ¿qué debe haber sido entonces?

I. UNA TERRIBLE VISTA DEL PECADO: CONTENIDO DE DIOS. Los transgresores deliberados desprecian a Dios.

1. Son independientemente de su ley. ( 1 Juan 3:4.) Está escrito en su conciencia. La bendición de la obediencia y la maldición de la desobediencia están entretejidas en su propia naturaleza; porque además de eso, algunos pecados (embriaguez, gula, lujuria y pereza) destruyen incluso el cuerpo, el hombre mismo es peor, mentalmente, en carácter, por cada pecado que comete.

2. Son descuidados con el honor de Dios. El pecado insulta y deshonra a Dios, un crimen mayor que todas las heridas que causa al hombre.

3. Desprecian su llamado al arrepentimiento. ( Isaías 1:18; Hechos 17:30.)

4. Desafían su disgusto y son imprudentes con su juicio ( Lucas 13:3, Lucas 13:5).

II UNA PREGUNTA PREGUNTA Y RESPUESTA "¿Por qué", etc.? Porque "ha dicho en su corazón: No lo requerirás" (así que Salmo 10:11). Los hombres se convencen de que, al olvidarse de Dios, él los olvida. Eso es todo lo que desean. La noción de perdón de un hombre impío es mera omisión de castigar; negligencia de la justicia; indulgencia, no porque sea correcto no castigar, sino simplemente porque la idea del castigo es demasiado terrible y dolorosa. "Dios", dice, "es demasiado misericordioso para castigarlo". Él no considera ni entiende eso, ya que es imposible que Dios olvide algo, por lo que no habría verdadera misericordia, sino lo contrario, en el descuido de la justicia. Esto es lo que se entiende por "de ninguna manera aclarará al culpable", incluso en la propia proclamación de la Divina Misericordia ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7).

III. EL ERROR FATAL. Dios ha visto, recuerda, requerirá y juzgará. Construir esperanza para la eternidad sobre la supuesta negligencia e injusticia de Dios, es tratar de cruzar un abismo en una nube. Si Dios perdona a los pecadores, debe hacerlo con justicia, con buenos fundamentos ( Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 2:6; Romanos 3:23 ) El evangelio es la gloriosa revelación del perdón del amor y la gracia perdonadores de Dios, no se arroja al azar a quienes continúan despreciandolo, sino que se les da libremente a cada uno, incluso a los peores, que buscan "reconciliarse con Dios" ( 2 Corintios 5:20), y mantiene sus promesas en Cristo ( Hebreos 2:3; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 10:1

¿Por qué? o, hechos concretos y preguntas desconcertantes.

Si este salmo fue originalmente parte del noveno o no, es una cuestión que, como se puede ver, es discutida por muchos expositores. Sin embargo, la mera ausencia de un título es una indicación muy leve en esa dirección; mientras que el contraste, casi violento, entre los dos salmos parece ser suficiente para mostrar que apenas podrían haber sido escritos por el mismo escritor al mismo tiempo. El noveno salmo es una canción de alabanza por la gran liberación que Dios había forjado al provocar la destrucción del destructor. Este es un lamento triste sobre los malos diseños y los planes demasiado exitosos de los malvados, por un lado, y sobre el largo silencio de Dios por el otro. Los impíos están en el apogeo de su juerga desenfrenada e inicua; y la interposición divina es implorada apasionada y agonizante. No tenemos ni idea del período preciso de desorden al que se hace referencia aquí. Quizás sea bueno que no lo hayamos hecho. Ha habido momentos en la historia del mundo y de la Iglesia, una y otra vez, en los que los hombres que diseñan y los que no tienen Dios han sido, por así decirlo, soltados, y se les ha permitido causar estragos en el pueblo de Dios, mientras los justos estaban de luto. y los malvados se jactaban de que Dios no se interpuso para controlar sus crueldades y crímenes. Y será necesario que el estudiante y el expositor se arrojen mentalmente en medio de tal estado de cosas, antes de que pueda apreciar todas las palabras de un salmo como este. Porque es una de las que contienen palabras del hombre a Dios, y no palabras de Dios al hombre. Tenemos allí: hechos fabulosos especificados; preguntas difíciles formuladas; un consuelo permanente; una oración forzada.

I. HECHOS TERRIFICANTES. (Salmo 10:2.) Se debe sopesar cada frase de esta acusación; Presenta una imagen de la maldad humana tan temerosa como cualquier otra contenida en la Palabra de Dios. Presenta ante nosotros orgullo, persecución, artimañas, jactancia, ridiculización, negación de la Providencia, dureza, desprecio, maldad, desafío y negación de Dios, opresión y aplastamiento de los pobres, gloria en actos de vergüenza e impunidad esperada. . £ Y lo que es aún más difícil es que Dios parece dejar que todo esto continúe, y guarda silencio, y se mantiene alejado, y se esconde en tiempos de problemas. £ Los protestantes sintieron tales pruebas en sus primeras luchas; por los Covenanters en tiempos de persecución en Escocia; por fieles con motivo de la masacre de San Bartolomé; por los valdenses y albigenses; por puritanos e independientes bajo Charles I .; por los eclesiásticos bajo Cromwell; y por el malgache en nuestros propios tiempos; y es solo por el terror de esos tiempos que se pueden entender salmos como este.

II PREGUNTAS DURAS De estos hay dos. Uno está en el primer verso.

1. ¿Por qué calla Dios? Al analizar los asuntos, podríamos decir que si Dios tiene un pueblo en el mundo, nunca los dejará caer en manos del destructor; o que, si son oprimidos por hombres malvados, Dios los librará rápidamente de sus manos y mostrará su desaprobación por sus caminos. Pero muy a menudo es lo contrario: a la vista, y luego se prueba la fe; y no es de extrañar que los santos del Antiguo Testamento pregunten "¿Por qué?" cuando incluso los santos del Nuevo Testamento a menudo hacen lo mismo! Pero sabemos que para él, Dios le da una paz interior y una fuerza que son mejores marcas de su amor y mejores pruebas de su ayuda oportuna de lo que podría ser cualquier distinción externa. Tomar, por ejemplo; el caso de Blandina en los tiempos de la persecución temprana; y los casos de cientos de otros. Y además de esto, es por el comportamiento cristiano de los creyentes bajo dificultades como estas, que Dios revela la realidad y la gloria de su ritmo redentor (ver 1 Pedro 4:12).

2. Una segunda pregunta es: ¿Por qué los malvados condenan a Dios? Ah! por que el Él sí condena a Dios de muchas maneras.

(1) Su pensamiento interno es: "No hay Dios" (Salmo 10:4).

(2) Niega que Dios lo llame a la cuenta (Salmo 10:13).

(3) Niega que Dios observe sus acciones (Salmo 10:11).

(4) Se adormece con una seguridad perpetua imaginada (Salmo 10:6).

Así, la vida de tal persona es una negación o desafío perpetuo de Dios. Y todo esto se atribuye

(a) "orgullo" (Salmo 10:4);

(b) amar el mal como mal (Salmo 10:3).

Y, sin embargo, el salmista, al ver a través del alarde vano de los impíos, puede decir una y otra vez la pregunta "¿Por qué hace esto?", Porque el significado implícito del escritor es: "¿Por qué hace esto, cuando, a pesar de todo su orgullo glorioso en los enfermos, él sabe que Dios pondrá fin a su maldad y lo llamará a dar cuenta de ello. Este es el pensamiento que conecta nuestra división actual con la próxima.

III. SOLACE PERMANENTE. Por difícil que sea interpretar las formas de asentir ante cualquier crisis, el creyente sabe que no debe juzgar a Dios por lo que ve de sus caminos, sino que debe estimar sus caminos por lo que sabe de Dios. Y hay cuatro grandes verdades conocidas sobre Dios por la revelación de sí mismo al hombre.

1. Jehová es el Rey eterno (Salmo 10:14).

2. Dios es el ayudante de los huérfanos (Salmo 10:14).

3. Dios es conocido como el Juez de los oprimidos (Salmo 10:18; cf. Salmo 103:6; Salmo 94:8).

4. Dios escucha el grito de su pueblo (Salmo 10:17).

Cuando los creyentes saben todo esto, tienen una fuente perpetua de alivio incluso bajo los mayores cuidados. El plan de Dios para el mundo, en su gobierno de Jesucristo, es reparar todo mal del hombre y lograr la paz, mediante la justicia (Salmo 72:2, Salmo 72:4).

IV. ORACIÓN FERVID. (Salmo 10:12, Salmo 10:15.) Los momentos de mayor presión son los que fuerzan la oración más poderosa ( Hechos 4:33 -38). Lutero, etc .; Daniel ( Daniel 2:16; Daniel 9:1). Así se indica el verdadero método de oración, a saber. para determinar, a partir de la revelación de Dios de sí mismo, qué es y cuáles son sus promesas, y luego acercarse a él con humilde súplica, suplicándole que revele la gloria de su Nombre, cumpliendo las promesas que ha hecho; y cuando nuestras oraciones se mueven en la línea directa de las promesas de Dios, estamos absolutamente seguros de una respuesta (pero vea Salmo 65:5; Apocalipsis 8:4, Apocalipsis 8:5; Deuteronomio 33:26-5). Hoy es un día en que Dios se oculta; pero su día de auto-revelación se acerca.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 10:1

Tiempos de oscuridad y miedo.

Las experiencias del salmista pueden diferir de las nuestras, pero por fe y simpatía podemos entrar en sus sentimientos. Además, siempre hay más o menos problemas. La vida está llena de vicisitudes. Los tiempos de oscuridad y de miedo llegan a todos. No de uno, sino de muchos, el clamor sube al cielo: "¿Por qué te quedas lejos?"

I. LA QUEJA. (Salmo 10:1.) ¿Por qué? La perplejidad y el miedo son naturales debido al silencio de Dios. Lo que hace que su silencio sea más horrible es que está a la vista de los sufrimientos del bien (Salmo 10:2). Por todos lados abunda el mal. La verdad, la justicia, la benevolencia, están en nada. Podría prevalecer contra la lucha. La justicia ha caído en el polvo. La opresión ha alcanzado tal altura que parece que finalmente triunfaría. El misterio se profundiza cuando marcamos que el silencio de Dios está en la escucha de los vanabundos de los impíos (Salmo 10:3). Los orgullosos no solo se jactan de su fuerza, sino que se regocijan en su éxito. Han cumplido sus malos deseos. Desfilan su insolencia y desprecio al escuchar el cielo. Al ver que no se ejecuta ningún juicio, endurecen sus corazones y continúan su camino con imprudencia temeraria.

II LA APELACIÓN. (Salmo 10:12.) El llanto es apasionado y urgente. La verdad y el honor de Dios están relacionados. Se debe dar reparación, de lo contrario las cosas pronto estarán más allá de la solución.

1. Se insta a la experiencia del pasado. (Salmo 10:14.) Dios es justo. Lo que ha hecho es sincero de lo que hará. Sus acciones lo atan así como sus promesas.

2. El presente también da testimonio. (Salmo 10:5.) Hay un recital incluso ahora. Tan seguro como el bien es bendecido en su obra, el malvado es maldecido en su maldad.

3. Por lo tanto, el futuro se anticipa con confianza. (Salmo 10:6.) Mientras el escritor reflexiona sobre el carácter y los caminos de Dios, se pone a prueba. La fe ve la visión del juicio venidero. Hay pruebas dolorosas, hay grandes perplejidades, pero Dios es justo. El no es indiferente. El no está indefenso. No es flojo con respecto a su promesa. Pero él espera en la misericordia sufrida por el ajuste, el tiempo señalado. Un corazón preparado siempre encontrará un Dios preparado (Salmo 10:16): "Harás que tus oídos oigan". Los hombres pueden dar sus oídos, y no más. No tan Dios. No solo escucha, sino que actúa. Existe la más tierna lástima; pero también existe el poder más tremendo. "Es algo terrible caer en manos del Dios vivo". - W.F.

Salmo 10:4

Los pensamientos del hombre.

I. EL HOMBRE TIENE PENSAMIENTOS. Puede dirigir su mente hacia el pasado, el presente, el futuro. Puede especular sobre las múltiples cosas que se le presentan y que afectan sus intereses. Es su gloria lo que puede pensar; Es su vergüenza que tantas veces piense tontamente.

II LOS PENSAMIENTOS DEL HOMBRE DEPENDEN DE SU CONDICIÓN MORAL. Somos criaturas del sentimiento. Lo que está más arriba en nuestros corazones estará más arriba en nuestros pensamientos. El hombre bueno tiene buenos pensamientos, el hombre malo tiene malos pensamientos. Cambia el carácter del corazón y cambias el carácter de los pensamientos ( Proverbios 12:5; Proverbios 15:26; Mateo 12:33).

III. CUANDO LA DISPOSICIÓN MORAL ES CORRUPTA, LA TENDENCIA ES EXCLUIR A DIOS DE LOS PENSAMIENTOS. El plan, los trabajos, los placeres de la vida son muy a menudo sin Dios ( Lucas 12:19, Lucas 12:20; Santiago 4:13). Esto es irracional, criminal y ruinoso (Salmo 146:4) .— W.F.

Salmo 10:17, Salmo 10:18

Juicio en tres aspectos.

I. EL JUICIO COMO UNA INFLICACIÓN DOLOROSA. "Por el momento ... grave" ( Hebreos 12:11).

II Como una SANTA DISCIPLINA. Hay un "necesita ser". Dios nos quiere bien, para hacernos partícipes de su santidad.

III. Como una experiencia saludable. David dice: "Fue bueno para mí estar afligido", y él da razones para esto. Mirando hackeado, humillado y asombrado, pero agradecido, podemos alabar a Dios por sus juicios y por sus misericordias. Tenemos el testimonio en nosotros mismos de que Dios es amor, y que cuando nos castiga es para nuestro bien. Así aprendemos a sufrir y a esperar. El futuro está brillante de esperanza. En el mundo celestial al que aspiramos no habrá más dolor, ni tristeza, ni llanto, ni lágrimas. Cristo hará nuevas todas las cosas.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 10:1

El Dios justo

El gran pensamiento que atraviesa este salmo y la mayor parte de la literatura del Antiguo Testamento es que Dios, a pesar de todas las apariencias en contrario, es un Ser Justo, y que toda maldad debe ser castigada y derrocada. En este salmo dos pensamientos principales son vivamente representados, y una oración.

I. UNA QUEJA A DIOS DEL ATRETISMO ATREVIDO DE LOS MALVADOS. (Salmo 10:1.)

1. Se imagina a sí mismo por encima de toda moderación, humana o divina. (Salmo 10:2.) Orgulloso. jactancioso, bendiciendo al ladrón, despreciando a Dios, ciego. "No requiere; no hay Dios".

2. Se siente seguro y próspero. (Salmo 10:5, Salmo 10:6.)

3. Sus caminos están llenos de engaño y violencia. (Salmo 10:7, Salmo 10:8.) Esta es una descripción del hombre malvado en la plenitud y monstruosidad de su poder maligno.

4. La crueldad de sus caminos. (Salmo 10:9.) Se lo compara con un león voraz. Su ferocidad no tiene restricciones, porque o no hay Dios o no se preocupará por el destino de los oprimidos y afligidos.

II UNA ORACIÓN POR LA INTERPOSICIÓN DE DIOS. (Salmo 10:12.)

1. Fundado en el contraste entre los pensamientos de los impíos y la conducta real de Dios. (Salmo 10:12.)

2. Y sobre las expectativas de los desamparados y los desamparados. (Salmo 10:14.) "El desvalido te lo deja, y no lo decepcionarás".

3. La maldad puede ser destruida y desaparecer entre los hombres. (Salmo 10:15.)

III. EL TRIUNFO DE LA FE. El salmista considera que la obra de consuelo y salvación de Dios es tan cierta en el futuro como si hubieran sido obras realizadas en el pasado.

1. Jehová es Rey por los siglos de los siglos. (Salmo 10:16.) Nada puede anular su voluntad eterna.

2. El triunfo futuro de la justicia de Dios se considera ya completado. (Salmo 10:17, Salmo 10:18.) El comienzo del trabajo que ha visto le da fe de que será perfeccionado. "Perfecto lo que nos concierne". "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo".