Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 10:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 10:14. Thou hast seen it] Nothing can escape thy notice. Thou hast not forgotten thy justice, though judgment is not speedily executed on an evil work. But thou wilt requite it with thy hand. By thy power thou wilt cast down and destroy the wicked.

The poor committeth himself unto thee — To thee he has given up his body, his soul, and his cause; with the full conviction that thou who art the helper of fatherless, will not forget him.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 9-10 God fights for the oppressed

In Psalms 9:0 and 10 we meet another kind of Hebrew verse, the acrostic. (Other acrostics are Psalms 25, 34, 37, 111, 112, 119 and 145.) In an acrostic the first word of each verse (or stanza) begins with a different letter of the 22-letter Hebrew alphabet, moving in order, so to speak, ‘from A to Z’. The acrostic in this case moves unbroken through Psalms 9:0 and 10, indicating that originally they probably formed one psalm. The absence of a heading to Psalms 10:0 supports this view. The two psalms appear to belong to the days of David’s kingship.

David begins with an expression of praise to God (9:1-2) because of a notable victory that God has given Israel over its enemies (3-6). This victory illustrates God’s perfect justice in upholding what is right (7-8) and his unfailing love in caring for those who trust in him (9-10). David therefore calls on the whole congregation to join him in this hymn of praise (11-12).
As he recalls the enemy attacks, the grateful psalmist recalls also how he prayed desperately in the crisis and promised to offer public praise to God on his successful return to Jerusalem (13-14). Knowing that God is righteous in all his judgments, the psalmist is assured that God will punish the wicked and care for the faithful (15-18). He asks God to act decisively against those who defy him, and to show them that they are merely mortal beings (19-20).
At times it seems to the psalmist that God stands idly by while the ungodly do as they please. Self-seeking people use their power, influence and wealth to oppress the poor and trample on the rights of others (10:1-2). Because God does not act in judgment against him immediately, the unjust think that God is not concerned. They think there will be no judgment (3-6). Greed, lying, cruelty and deceit are the characteristics of such people (7-9). The more easily they crush people, the more confident they become that they have escaped God’s punishment (10-11).
But God is not indifferent to the arrogance of the oppressors; nor is he indifferent to the sufferings of the oppressed. Silently, he has been taking notice of everything. God has a particular concern for those who are defenceless and easily exploited (12-14). The arrogant can never triumph over God. Those who advance themselves by oppressing others will meet with certain punishment, but those who trust in God will be delivered (15-18).

Longing for judgment

Ideas commonly associated with God’s judgment are those of condemnation and punishment. Judgment is not usually something to look forward to. Yet the psalmists often long for God’s judgment and rejoice in anticipation of the day when it will come (Psalms 67:4; Psalms 96:12-13).

The reason for this longing for judgment is that, for the psalmists, God’s judgment means the administration of justice in the everyday affairs of life. The godly were oppressed and downtrodden. Corruption, bribery and injustice meant they had no way of obtaining justice, no way of gaining a hearing, no way of getting a judgment of their case (Psalms 10:1-6; Psalms 82:1-4). They knew they were in the right. That was why they longed for the day when God would act in judgment, righting the wrongs, declaring them to be right, and sentencing their oppressors to punishment (Psalms 7:6-8; Psalms 9:8,Psalms 9:12; Psalms 10:12,Psalms 10:17-18; Psalms 35:23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Arise, O Jehovah; O God, lift up thy hand: Forget not the poor. Wherefore doth the wicked contemn God, and say in his heart, Thou wilt not require it? Thou hast seen it; for thou beholdest mischief and spite, to requite it with thy hand. The helpless committeth himself unto thee; Thou hast been the helper of the fatherless."

"Arise, O Jehovah." The Psalm here changes the tone completely. No longer is there a description of evil men and their activities. Abruptly, there is a cry for Jehovah to intervene, to lift up his hand and to execute judgment against the unrighteousness of evil doers.

There is a glimpse here of the necessity for the Final Judgment. Without that factor in God's cosmic arrangements, the wicked would indeed have the best of things. However, the holy Bible teaches that no sin shall ever be able to crawl by the throne of the eternal God without receiving its due retribution and punishment, the only exceptions being the mistakes and sins of the redeemed "in Jesus Christ." "Vengeance belongeth to me, I will repay"! is the Word of God Himself.

"The wicked contemn God." The word contemn is related to the word contempt and means "to despise" or "to scorn." This describes the usual attitude of evil men; and, "One might suppose that they had some reason for saying that God would let such things pass by unavenged";H. C. Leupold, op. cit., p. 122. but on the contrary it is only a result of the blind and stupid folly of the wicked.

Psalms 10:14 stands in stark and dramatic contrast to the insane assertions of the wicked. God indeed has seen it and his purpose is indeed to avenge it and requite it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou hast seen it - Thou seest all. Though people act as if their conduct was not observed, yet thou art intimately acquainted with all that they do. The workers of iniquity cannot hide themselves. The idea here is, that although God seemed not to notice the conduct of the wicked, and though the wicked acted as if he did not, yet that all this was seen by God, and that he would deal with men according to justice and to truth.

For thou beholdest mischief - All that is done on the earth, though perhaps in this case referring particularly to that which gave the psalmist trouble.

And spite - The word spite with us, though it originally denoted rancour, malice, ill-will, now denotes usually a less deliberate and fixed malice than is indicated by those words, but is used to denote a sudden fit of ill-will excited by temporary vexation. It relates to small subjects, and is accompanied with a desire of petty revenge, and implies that one would be gratified with the disappointment or misfortune of another. The word here, however, in the original, means anger, wrath, malice; and the idea is, that God had seen all the anger of the enemies of the psalmist.

To requite it with thy hand - By thine own interposition or agency - the hand being the instrument by which we accomplish anything. The idea is, that the psalmist felt assured that God would not pass this over. Though the wicked acted as if he did not see or regard their conduct, yet the psalmist felt assured that God would not be unmindful of it, but would, in due time, visit them with deserved punishment.

The poor committeth himself unto thee - Margin, “leaveth.” The word rendered poor is the same as that which occurs in Psalms 10:10. It means here those who are helpless and defenseless; the oppressed and the downtrodden. The word committeth or leaveth means that he leaves his cause with God; he trusts in his protection and interposition; he gives himself no anxiety as to the result. He knows that God can deliver him if he sees that it is best; and he is assured that God will do that which it is best should be done.

Thou art the helper of the fatherless - That is, this is the general character of God - the character in which he has revealed himself to man. Compare Exodus 22:22; Deuteronomy 10:18; Isaiah 1:17; Psalms 68:5; Psalms 82:3; Jeremiah 49:11; Hosea 14:3; Malachi 3:5; James 1:27. The psalmist here refers to the “general character” of God as that in which all the oppressed, the crushed, the helpless may trust; and he mentions this particular case as one that best illustrated that character.

Calvin's Commentary on the Bible

14.Thou hast seen it; for thou, etc Here David, suddenly kindled with a holy zeal, enters into conflict, and, armed with the shield of faith, courageously repels these execrable opinions; but as he could derive no advantage by making his appeal to men, he has recourse to God, and addresses him. As the ungodly, in the hope of enjoying unrestrained license in the commission of all kinds of wickedness, withdraw to the greatest possible distance from God, ⁽²³¹⁾ and through the dictates of a perverse mind, imagine themselves to be far beyond his reach; so, on the contrary, the faithful ought carefully to keep themselves aloof from those wild opinions, which are afloat in the world, and with minds lifted upward, to speak to God as if present with them. Accordingly, David, in order to prevent himself from being overcome by the blasphemies of men, very properly turns away his attention from them. There is added a reason in confirmation of the first sentence of the verse, namely, because God considers mischief and vexation Since it is the peculiar province of God to take cognisance of all wrongs, David concludes that it is impossible for God to shut his eyes when the ungodly are recklessly and without restraint committing their outrages. Moreover, he descends from the general to the particular, which ought to be attentively marked: for nothing is easier than to acknowledge in general terms that God exercises a care about the world, and the affairs of men; but it is very difficult to apply this doctrine to its various uses in every-day life. And yet, all that the Scripture says concerning the power and righteousness of God will be of no advantage to us, and, as it were, only matter of meagre speculation, ⁽²³²⁾ unless every one apply these statements to himself, as his necessity may require. Let us therefore learn, from the example of David, to reason thus: that, since it belongs to God to take notice of all the mischief and injuries which are inflicted on the good and simple, He considers our trouble and sorrows even when he seems for a time to take no notice of them. The Psalmist also adds, that God does not look down from heaven upon the conduct of men here below as an idle and unconcerned spectator, but that it is his work to pass judgment upon it; for to take the matter into his own hand, is nothing else than duly and effectually to examine and determine it as a judge.

It is, however, our duty to wait patiently so long as vengeance is reserved in the hand of God, until he stretch forth his arm to help us. We see, therefore, the reason why it is immediately added, Upon thee shall the poor leave. By these words David means, that we ought to give the providence of God time to manifest itself. The godly, when they are afflicted, may with confidence cast their cares into his bosom, and commit themselves to his protection. They ought not, however, to be in haste for the accomplishment of their wishes; but, being now disburdened, they should take their breath till God manifestly declare that the fit time of interfering in their behalf is come. The man, therefore, leaves upon God who betakes himself to his protection, and who, fully persuaded of his faithfulness in keeping what is entrusted to him, quietly waits till the fit time of his deliverance come. Some read the verb passively, The poor shall be left upon thee. The first reading, however, is more correct, and it agrees with the rules of grammar; only it is a defective form of expression, inasmuch as the thing which the poor leaves is not expressed. But this defect is common in Hebrew; and there is no obscurity in the thing itself, namely, that, when the godly commit themselves and their concerns to God by prayer, their prayers will not be in vain; for these two clauses are closely connected, Upon thee shall the poor leave, and, Thou shalt be a helper to the fatherless By a metaphor he terms the person fatherless whom he had in the preceding clause called poor. And the verb being in the future tense denotes a continued act.

(231) “Se reeulent le plus loin de Dieu qu’ils peuvent.” — Fr.

(232) “Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 10:1-18

Why do you stand a far off, O LORD? Why hidest thou thyself in times of trouble? ( Psalms 10:1 )

Have you ever prayed that? "Lord, why aren't You doing something about it? Why do You seem to hide Yourself when I am in trouble?"

The wicked in his pride doth persecute the poor: let them be taken in the devices that they have imagined. For the wicked boasts his heart's desire, and blesses the covetous, whom the LORD abhors. The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God: God is not in all his thoughts. His ways are always grievous; thy judgments are far above out of his sight: as for all his enemies, he puffs at them. He has said in his heart, I shall not be moved: for I shall never be in adversity. His mouth is full of cursing, deceit and fraud: under his tongue is mischief and emptiness. He sits in the lurking places of the villages: in the secret places doth he murder the innocent: his eyes are privately set against the poor. He lies in wait secretly as a lion in his den: he lies in wait to catch the poor: he does catch the poor, when he has drawn him into his net. He crouches, and humbles himself, that the poor may fall by his strong ones. He hath said in his heart, God hath forgotten: he hides his face; he will never see it ( Psalms 10:2-11 ).

And so he describes the wicked in his deeds. The idea, the consciousness is that God has forgotten. He hides his face. He doesn't see. There is a mistake that people oftentimes make, and that is, they mistake the patience of God for blindness. Because God hasn't already smitten them, hasn't already destroyed them, they begin to get a comfortable feeling like, "Well, God doesn't know," or, "God doesn't see." It is always a dangerous position to be in.

David says,

Arise, O LORD; O God, lift up your hand: forget not the humble. Wherefore does the wicked contemn God? He hath said in his heart, Thou wilt not require it. Thou hast seen it; for you behold mischief and spite, to requite it in thy hand: the poor commits himself to thee; thou art the helper of the fatherless. Break the arm of the wicked and the evil man: seek out the wickedness till you find none. The LORD is King for ever and ever: the heathen are perished out of his land. LORD, thou hast heard the desire of the humble: thou wilt prepare their heart, that will cause your ear to hear: to judge the fatherless and the oppressed, and the man of the earth may no more oppress ( Psalms 10:12-18 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 10

This psalm is a prayer for immediate help in affliction. It contains a powerful description of the wicked who oppose God and attack His people. The focus of the previous psalm was on the judgment to come, but in this one it is on the present.

"The problem in Psalms 9 is the enemy invading from without, while the problem in Psalms 10 is the enemy corrupting and destroying from within." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 106.]

Dr. Constable's Expository Notes

David appealed to God to act for the righteous against the wicked (Psalms 10:12; Psalms 10:15; an inclusio). He could not understand why God allowed the wicked to continue to spurn Him. It was not because their actions had escaped the Lord’s notice. Beside this, the righteous were trusting in Him, and He had helped the helpless in the past. David wanted God to break the power (symbolized by the arm) of the wicked and to search out and destroy all their wickedness until it disappeared. Compare Psalms 9:12 where the same Hebrew word occurs. The translators have rendered it "requires blood" or "avenges" there, and "seek out" or "call to account" here.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Cry for vengeance 10:12-18

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou hast seen [it],.... Though the wicked say God will never see, Psalms 10:11; he sees all things in general, all men and all their actions; all are manifest and open to him, and everything in particular, especially the wickedness of men; even that which is said or thought in the heart;

for thou beholdest mischief and spite; that mischief which arises from spite or malice in the heart; God beholds the inward principle from whence it proceeds, as well as that itself; the mischief devised in the heart, on the bed, and which lies under the tongue, designed against the people of God, either to the injury of their characters and estates, or to their bodies, and even to their souls, as much as in them lies, proceeding from implacable malice and enmity to them;

to requite [it] with thy hand: of power, to retaliate it upon their own heads, to render tribulation to them that trouble the saints, which is but a righteous thing with God: or "to put [it] in thy hand" k; and the sense is, that God looks upon all the injuries the wicked out of spite devise to do to his people, and puts them in his hand, that they may be ever before him, and always in his sight, and he will take a proper opportunity of avenging them. The Targum interprets it of God's rewarding good men, as well as punishing the wicked, paraphrasing the whole thus,

"it is manifest before thee that thou wilt send sorrow and wrath upon the wicked; thou lookest to render a good reward to the righteous with thy hand;''

the poor committeth himself unto thee: his body, and the outward concerns of life, as to a faithful Creator; his soul, and the spiritual and eternal welfare of it, as to the only Saviour and Redeemer; he commits all his ways to him, as the God of providence and grace; and at last he commits his spirit to him at death, as to his covenant God and Father: the words may be rendered, "the poor leaveth upon thee" l; that is, he leaves himself and his upon the Lord; he leaves his burden on him, he casts all his care upon him, as he is advised and encouraged to do; he leaves his cause with him to plead it for him, who will plead it thoroughly and maintain it: the phrase is expressive of the poor's faith and hope in God; hence the Chaldee paraphrase renders it, "on thee will thy poor ones hope"; for the supply of their wants, and for help and assistance against their enemies;

thou art the helper of the fatherless; God is the Father of them, provides for them, supplies, supports, and defends them; nor will he in a spiritual sense leave his people orphans or comfortless, but will visit and help them; see Psalms 68:5;

k לתת בידך "ut ponas in manibus tuis", Vatablus, Cocceius. l עליך יזוב חלכה "super te relinquit pauper", Montanus, Gejerus, Michaelis; so Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer against Persecutors.

      12 Arise, O LORD; O God, lift up thine hand: forget not the humble.   13 Wherefore doth the wicked contemn God? he hath said in his heart, Thou wilt not require it.   14 Thou hast seen it; for thou beholdest mischief and spite, to requite it with thy hand: the poor committeth himself unto thee; thou art the helper of the fatherless.   15 Break thou the arm of the wicked and the evil man: seek out his wickedness till thou find none.   16 The LORD is King for ever and ever: the heathen are perished out of his land.   17 LORD, thou hast heard the desire of the humble: thou wilt prepare their heart, thou wilt cause thine ear to hear:   18 To judge the fatherless and the oppressed, that the man of the earth may no more oppress.

      David here, upon the foregoing representation of the inhumanity and impiety of the oppressors, grounds an address to God, wherein observe,

      I. What he prays for. 1. That God would himself appear (Psalms 10:12; Psalms 10:12): "Arise, O Lord! O God! lift up thy hand, manifest thy presence and providence in the affairs of this lower world. Arise, O Lord! to the confusion of those who say that thou hidest thy face. Manifest thy power, exert it for the maintaining of thy own cause, lift up thy hand to give a fatal blow to these oppressors; let thy everlasting arm be made bare." 2. That he would appear for his people: "Forget not the humble, the afflicted, that are poor, that are made poorer, and are poor in spirit. Their oppressors, in their presumption, say that thou hast forgotten them; and they, in their despair, are ready to say the same. Lord, make it to appear that they are both mistaken." 3. That he would appear against their persecutors, Psalms 10:15; Psalms 10:15. (1.) That he would disable them from doing any mischief: Break thou the arm of the wicked, take away his power, that the hypocrite reign not, lest the people be ensnared,Job 34:30. We read of oppressors whose dominion was taken away, but their lives were prolonged (Daniel 7:12), that they might have time to repent. (2.) That he would deal with them for the mischief they had done: "Seek out his wickedness; let that be all brought to light which he thought should for ever lie undiscovered; let that be all brought to account which he thought should for ever go unpunished; bring it out till thou find none, that is, till none of his evil deeds remain unreckoned for, none of his evil designs undefeated, and none of his partisans undestroyed."

      II. What he pleads for the encouraging of his own faith in these petitions.

      1. He pleads the great affronts which these proud oppressors put upon God himself: "Lord, it is thy own cause that we beg thou wouldst appear in; the enemies have made it so, and therefore it is not for thy glory to let them go unpunished" (Psalms 10:13; Psalms 10:13): Wherefore do the wicked contemn God? He does so; for he says, "Thou wilt not require it; thou wilt never call us to an account for what we do," than which they could not put a greater indignity upon the righteous God. The psalmist here speaks with astonishment, (1.) At the wickedness of the wicked: "Why do they speak so impiously, why so absurdly?" It is a great trouble to good men to think what contempt is cast upon the holy God by the sin of sinners, upon his precepts, his promises, his threatenings, his favours, his judgments; all are despised and made light of. Wherefore do the wicked thus contemn God? It is because they do not know him. (2.) At the patience and forbearance of God towards them: "Why are they suffered thus to contemn God? Why does he not immediately vindicate himself and take vengeance on them?" It is because the day of reckoning is yet to come, when the measure of their iniquity is full.

      2. He pleads the notice God took of the impiety and iniquity of these oppressors (Psalms 10:14; Psalms 10:14): "Do the persecutors encourage themselves with a groundless fancy that thou wilt never see it? Let the persecuted encourage themselves with a well-grounded faith, not only that thou hast seen it, but that thou doest behold it, even all the mischief that is done by the hands, and all the spite and malice that lurk in the hearts, of these oppressors; it is all known to thee, and observed by thee; nay, not only thou hast seen it and dost behold it, but thou wilt requite it, wilt recompense it into their bosoms, by thy just and avenging hand."

      3. He pleads the dependence which the oppressed had upon him: "The poor commits himself unto thee, each of them does so, I among the rest. They rely on thee as their patron and protector, they refer themselves to thee as their Judge, in whose determination they acquiesce and at whose disposal they are willing to be. They leave themselves with thee" (so some read it), "not prescribing, but subscribing, to thy wisdom and will. They thus give thee honour as much as their oppressors dishonour thee. They are thy willing subjects, and put themselves under thy protection; therefore protect them."

      4. He pleads the relation in which God is pleased to stand to us, (1.) As a great God. He is King for ever and ever,Psalms 10:16; Psalms 10:16. And it is the office of a king to administer justice for the restraint and terror of evil-doers and the protection and praise of those that do well. To whom should the injured subjects appeal but to the sovereign? Help, my Lord, O King! Avenge me of my adversary. "Lord, let all that pay homage and tribute to thee as their King have the benefit of thy government and find thee their refuge. Thou art an everlasting King, which no earthly prince is, and therefore canst and wilt, by an eternal judgment, dispense rewards and punishments in an everlasting state, when time shall be no more; and to that judgment the poor refer themselves." (2.) As a good God. He is the helper of the fatherless (Psalms 10:14; Psalms 10:14), of those who have no one else to help them and have many to injure them. He has appointed kings to defend the poor and fatherless (Psalms 82:3), and therefore much more will he do so himself; for he has taken it among the titles of his honour to be a Father to the fatherless (Psalms 68:5), a helper of the helpless.

      5. He pleads the experience which God's church and people had had of God's readiness to appear for them. (1.) He had dispersed and extirpated their enemies (Psalms 10:16; Psalms 10:16): "The heathen have perished out of his land; the remainders of the Canaanites, the seven devoted nations, which have long been as thorns in the eyes and goads in the sides of Israel, are now, at length, utterly rooted out; and this is an encouragement to us to hope that God will, in like manner, break the arm of the oppressive Israelites, who were, in some respects, worse than heathens." (2.) He had heard and answered their prayers (Psalms 10:17; Psalms 10:17): "Lord, thou hast many a time heard the desire of the humble, and never saidst to a distressed suppliant, Seek in vain. Why may not we hope for the continuance and repetition of the wonders, the favours, which our father told us of?"

      6. He pleads their expectations from God pursuant to their experience of him: "Thou hast heard, therefore thou will cause thy ear to hear, as, Psalms 6:9. Thou art the same, and thy power, and promise, and relation to thy people are the same, and the work and workings of grace are the same in them; why therefore may we not hope that he who has been will still be, will ever be, a God hearing prayers?" But observe, (1.) In what method God hears prayer. He first prepares the heart of his people and then gives them an answer of peace; nor may we expect his gracious answer, but in this way; so that God's working upon us is the best earnest of his working for us. He prepares the heart for prayer by kindling holy desires, and strengthening our most holy faith, fixing the thoughts and raising the affections, and then he graciously accepts the prayer; he prepares the heart for the mercy itself that is wanting and prayed for, makes us fit to receive it and use it well, and then gives it in to us. The preparation of the heart is from the Lord, and we must seek unto him for it (Proverbs 16:1) and take that as a leading favour. (2.) What he will do in answer to prayer, Psalms 10:18; Psalms 10:18. [1.] He will plead the cause of the persecuted, will judge the fatherless and oppressed, will judge for them, clear up their innocency, restore their comforts, and recompense them for all the loss and damage they have sustained. [2.] He will put an end to the fury of the persecutors. Hitherto they shall come, but no further; here shall the proud waves of their malice be stayed; an effectual course shall be taken that the man of the earth may no more oppress. See how light the psalmist now makes of the power of that proud persecutor whom he had been describing in this psalm, and how slightly he speaks of him now that he had been considering God's sovereignty. First, He is but a man of the earth, a man out of the earth (so the word is), sprung out of the earth, and therefore mean, and weak, and hastening to the earth again. Why then should we be afraid of the fury of the oppressor when he is but man that shall die, a son of man that shall be as grass?Isaiah 51:12. He that protects us is the Lord of heaven; he that persecutes us is but a man of the earth. Secondly, God has him in a chain, and can easily restrain the remainder of his wrath, so that he cannot do what he would. When God speaks the word Satan shall by his instruments no more deceive (Revelation 20:3), no more oppress.

      In singing Psalms 10:12-18 we must commit religion's just but injured cause to God, as those that are heartily concerned for its honour and interests, believing that he will, in due time, plead it with jealousy.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Poor Man's Friend

June 8th, 1873 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"The poor committeth himself unto thee." Psalms 10:14 .

God is the poor man's friend; the poor man, in His helplessness and despair, leaves his case in the hands of God, and God undertakes to care for him. In the days of David, and I suppose, in this respect, the world has but little improved, the poor man was the victim of almost everybody's cruelty, and sometimes he was very shamefully oppressed. If he sought redress for his wrongs, he generally only increased them, for he was regarded as a rebel against the existing order of things; and when he asked for even a part of what was his by right, the very magistrates and rulers of the land became the instruments of his oppressors, and made the yoke of his bondage to be yet heavier than it was before. Tens of thousands of eyes, full of tears, have been turned to Jehovah, and he has been invoked to interpose between the oppressor and the oppressed; for God is the ultimate resort of the helpless. The Lord executeth righteousness and judgment for all that are oppressed; he undertakes the cause of all those that are downtrodden. If the history of the world be, rightly read, it will be found that no case of oppression has been suffered to go long unpunished. The Assyrian empire wean a very cruel one, but what is now left of Nineveh and Babylon? Go to the heaps of ruins by the banks of the Tigris and the Euphrates, and see what will become of an empire which is made to be only an instrument of oppression in the hands of an emperor and the great men under him. It has ceased to he more than a name; its power has vanished, and its palaces have been destroyed. In later times, there sprang up the mighty empire of Rome; and even now, wherever we wander, we see traces of its greatness and splendour. How came it to fall? Many reasons have been assigned, but you may rest assured that at the bottom of them all was the. cruelty practised towards the slaves, and other poor people, who here absolutely in the power of the aristocracy and oligarchy who formed the dominant party in the empire. There is a fatal flaw in the foundations of any throne that executes not justice; and it matters not though the empire seems to stand high as heaven, and to raise its pinnacles to the skies, down it must come if it be not founded upon right. When ten thousand slaves have cried to God apparently in vain, it has not really been in vain, for he has registered their cries, and in due season has avenged their wrongs; and when the poor toilers, who have reaped the rich man's fields, have been deprived of their hardly-earned wages, and have cast their plaints into the court of heaven, they have been registered there, and God has, at the right time, taken up their cause, and punished their oppressors. For many years the Negro slaves cried to God to deliver them, and at last deliverance came, to the joy of the emancipated multitudes, yet not without suffering to all the nations that had been concerned in that great wrong. And here, too, if the employers of labour refuse to give to the agricultural labourer his just wage, God will surely visit them, in his wrath. At this very day, we have; serfs in England who, with sternest toil, cannot earn enough to keep body and soul together, and to maintain their families as they ought to be maintained; and where masters are thus refusing to their labourers a fair remuneration for their work, let them know that, whoever may excuse them, and whatever may be said of the laws of political economy, God does not judge the world by political economy. He judges the world by this rule, that men are bound to do that which is just and right to their fellow-men; and it can never he right that a man should work like a slave, be housed worse than a horse, and have food scarcely fit for a dog. But if the poor commit their case to God, he will undertake it; and I, as one of God's ministers, will never cease to speak on behalf of the rights of the poor. The whole question has two sides, the rights of the masters, and the rights of the men. Let not the men do as some workmen do, ask more than they ought; yet, on the other hand, let not the masters domineer over their men, but remember that God is the Master of us all, and he will see that right is done to all. Let us all act rightly towards one another, or we shall feel the weight of his hand, and the force of his anger. Now, having thus given the literal meaning of my text, I am going to spiritualize it, which I should have no right to do if I had not first explained the primary reference of David's words, "The poor committeth himself unto thee." I. THERE ARE SPIRITUALLY POOR MEN; and these do what other poor men have done in temporal things, they commit their case, into the hands of God. Let me try to find out the spiritually poor. They are, first, those who have no merits of their own. There are some people, in the world, who are, according to their own estimate, very rich in good works. They think that they began well, and that they have gone on well, and they hope to continue to do well right to the end of their lives. They do confess, sometimes, that they are miserable sinners, but total. is merely because that expression is in the Prayer Book. They are half sorry it is there, but they suppose that it must have been meant for other people, not for themselves. So far as they know, they have kept all the commandments from their youth up, they have been just in their dealings with their fellow-men, and they do not feel that they are under any very serious obligations even to God himself. I have nothing to say to such people except to remind them that the, Lord Jesus Christ said, "They that are whole have no need of the physician, but they that are sick: I came not to call the righteous, but sinners to repentance." Christ came to bring healing to those who are spiritually sick; you say that you are perfectly well, so you must go your own way, and Christ will go in another direction, towards sinners. Further, the poor peoples of whom I am speaking, are not only totally without, anything like merit, absolutely bankrupt of any goodness, and devoid of anything of which they could boast, but they are also without strength to perform any such good works in the future. They are so poor, spiritually, that they cannot even pray as they would, and they do not even feel their poverty as they would like to feel it. After having read this Bible, they wish they could re-read it with greater profit; and when they weep oven sin, they feel their own sin in their very tears, and want to weep in penitence over their tears. They are such poor people that they can do absolutely nothing without Christ, and so poor that, in them, that is, in their flesh, there dwelleth no good thing. They did think once that there might be something good in them; but they have searched their nature through most painfully, and they have discovered that, unless grace shall do everything for them, where God is they can never come. Perhaps some of you say, "These must be very bad people." Well, they are no better that they should be, yet I may tell you another thing concerning them, they are no worse than many of those who think themselves a great deal better. They have this lowly opinion of themselves because the grace of God has taught them to think rightly and truthfully about themselves in relation to God. They are, in outward appearance, and as far as we, can judge, quite. as good as others, and better than some. In certain respects, they might be held up as examples to others. This is what we say of them, but they have not a good word to say of themselves; rather, do they put their finger upon their lips, and blush at the remembrance of what they feel themselves to be; or if they must speak of themselves at all, they say, "All we like sheep have gone astray, we have turned every one to his own way." II. That brings me to notice, secondly, WHAT THESE POOR PEOPLE DO. They commit themselves unto God. This is a very blessed description of what true faith does. The poor in spirit feel that their case is so desperate that they cannot kept it in their own charge, and therefore they commit it to God. I will try to show you how they do that. First, they commit their case to God as a debtor commits his case to a surety. The man is so deeply in debt that he cannot pay his creditors even a farthing in the pound; but here is someone who can pay everything that the debtor owes, and he says to him, "I will stand as security for you; I will be bondsman for you; I will give full satisfaction to all your creditors, and discharge all your debts." There is no person who is thus deeply in debt, who would not be glad to know of such a surety, both able and willing to stand in his stead, and to discharge all his responsibilities. If the surety said to this poor debtor, "Will you make over all your liabilities to me? Will you sign this document, empowering me to take all your debts upon myself, and to be responsible for you? Will you let me be your bondsman and surety?" "Ah!" the poor man would reply, "that I will, most gladly." That is just what spiritually poor men have done to the Lord Jesus Christ, committed their case, with all their debts and liabilities, into the hands of the Lord Jesus Christ, and he has undertaken all the. responsibility for them. I think I hear someone say, "But will Christ really stand in the sinner's place in such a way as that?" Oh, yes! for he did stand, in anticipation, in the sinner's place before the foundation of the world, and he actually stood there when he died upon the accursed tree, by his death obtaining a full discharge of the debts of all those whose Surety he had become. Dear soul, wilt, thou not commit all thy affairs into his hands? Art thou not, willing to let him stand as thy Surety, to clear thee of all thy liabilities? "Willing?" say you; "ah! that I am; and not only willing, but, right glad shall I be for him to take my place, and relieve mo of the burden that is crushing me to the dust." Then it is done for you, and so done that it can never be undone. Suppose that one of you had taken all my debts upon you, and that you were quite able and willing to pay them, I should not go home, and fret myself about my debts. I should rejoice to think that, you had taken them upon yourself, and that therefore they would no longer be mine. If Christ has taken your sins upon himself, and he has done so if you have truly trusted him, your sins have ceased to be; they are blotted out for ever. Christ nailed to his cross the record of everything that was against, us; and, now, every poor sinner, who is indebted to God's law, and who trusteth in Christ, may know that his debt is cancelled, and that he is clear of all liability for it for ever. Next, we commit our case to Christ as a client does to a solicitor and advocate. You know that, when a man has a suit at law, (I hope that none of you may ever have such a suit,) if he has an advocate to plead his cause, he does not plead for himself. He will probably get into trouble if he does. It is said that, when Erskine was pleading for a Man who was being tried for murder, his client, being dissatisfied with the way in which his defense was being conducted, wrote on a slip of paper, "I'll be hanged if I don't plead for myself." Erskine wrote in reply, "You'll be hanged if you do!" It is very much like that with us; if we attempt to plead for ourselves, we shall be sure to go wrong. We must have the Divine Advocate who alone can defend us against the suits of Satan, and speak with authority on our behalf even before the bar of God. We must commit our case to him, that he may plead for us, and then it will go rightly enough. Remember also that any man, who has committed his case to an advocate, must not interfere with it himself. If anybody from the other side should wait upon him, and say, "I wish to speak to you about that suit," he must reply, I cannot go into the matter with you; I must refer you to my solicitor." "But I want to reason about it; I want to ask you a, few questions about the case." "No," says he, "I cannot listen to what you have to say, you must go to my solicitor." How much trouble Christians would save themselves if, when they have committed their case into the hands of Jesus, they would leave it there, and not attempt to deal with it on their own account! I say to the devil, when he comes to tempt me to doubt and fear, "I have committed my soul to Jesus Christ, and he will keep it in safety. You must bring your accusations to him, not to me. I am his client, and he is my Counsellor. Why should I have such an Advocate as he is, and then plead for myself" John does not say, "If any man sin, let him be his own adovcate;" but he says, "If any man sin, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous." Dear brother, leave your case with Christ; he can handle it wisely, you cannot. Remember that, if the devil and you get into an argument, he is much older than you are, and far more clever than you are, and he knows a great many points of law that you do not know. You should always refer him to the Saviour, who is older than he is, and knows much more about law and everything else than he does, and who will answer him so effectually as to silence him forever. So, poor tried and tempted soul, commit your case to the great Advocate, and he will plead for you before the Court of King's Bench in heaven, and your suit will be sure to succeed through his advocacy. Further, sinners commit their case to Christ as a patient commits his case to the physician. We, poor sin-sick sinners, put our case into the hands of Jesus, that he may heal us of all our depravities, and evil tendencies, and infirmities. If anyone asks, "Will he undertake my case, if I come to him?" I answer; Yes, he came to be the Physician of souls, to heal all who trust him. There never was a case in which he could not heal, for he has a wonderful remedy, a catholicon, a cure for all diseases. If you put your case, into his hands, the Holy Spirit will shed abroad his love in your heart, and there is no spiritual disease that can withstand that wondrous remedy. Are you predisposed to quickness of temper? He can cure that. Are you inclined to be indolent? Is there a sluggish spirit within you? He can cure that. Are you proud, or are your tendencies towards covetousness, worldliness, lust, or ambitions? Christ, can cure all these evils. When he was on this earth, he had all manner of patients brought to him, yet he never was baffled by one case, and your case, whatever it may be, will be quite an easy one to him if you only go and commit it into his hands. This building seems to me like a great hospital full of sin-sick souls, and I pray the great Physician to come here, and heal them. Nay, I must correct myself, for he is here; and, as he walks through these aisles, and round these galleries, I beseech you to say to him, "Good Master, I commit myself to thee. I take thee to be my Saviour. O save me from my constitutional temperament, and my besetting sins, and everything else that is contrary to thy holy will!" He will hear you, for he never yet refused to heed the cry of a poor sin-sick soul. Do not let him go by you without praying to, him, "Son of David, have mercy on me!" Come, Lord, and lay thy hands upon each one of us and we shall be made perfectly whole! As to the future, the spiritually poor commit themselves to Christ in the same way in which the pilgrims described in The Pilgrim's Progress committeth themselves to the charge of Mr. Greatheart, that he might fight all their battles for them, and conduct them safely to the Celestial City. In the old war time, when the captains of merchant vessels wanted to go to foreign countries, and they were afraid of being captured by the privateers of other nations, they generally went in company under the convoy of a man-of-war to protect them, and that is the way you and I must go to heaven. Satan's privateers will try to capture us, but we commit ourselves to the protection of Jesus, the Lord High Admiral of all the seas, and we poor little vessels sail safely under his convoy. When any enemy seeks to attack us, we need not be afraid. He can blow them all out of the water if he pleased, but he will never suffer one of them to injure a solitary vessel that is entrusted to his charge. Sinner, give thyself up to the charge of Jesus, to be convoyed to heaven; and thou over-anxious child of God, lay down all thine anxieties at the feet of Jesus, and rest in his infinite power and love, which will never let thee be lost. I might thus multiply figures and illustrations of how we commit ourselves to Christ. We do it very much in the way in which our blind friends, sitting under the pulpit, got here this evening, they came by committing themselves to the care of guides. Some of them can walk a good long way without a guide, but others could not have found their way here to-night without some friend upon whose arm they could lean. That is the way to get to heaven, by leaning upon Jesus. Do not expect to see him, but trust yourself to him, and lean hard upon him. He loves to be trusted, and faith has a wonderful charm for him. I was once near the Mansion House, and as I stood there, a poor blind man, who wished to cross over to the Bank, said to me, "Please, sir, lead me across; I know you will, for I am blind." I was not sure that I could do so, for it is not an easy task to lead a blind man across that part where so many cabs and omnibuses are constantly passing, but I managed it as best I could. I do not think I could have, done it if the poor man had not said to me, "I know you will;" for then I thought that I must; and if you come to Christ, and say, "Lord Jesus, wilt thou lead me to heaven?" and tell him that you are sure that he will never let a poor blind soul miss its way, that you are sure you can trust him, that he is such a kind-hearted Saviour that he will never thrust away a guilty sinner who thus commits himself into his hands, and I am sure that he will be glad to save you, and that he will rejoice over you as he leads you safely home to heaven. If any of you can see with your natural eyes, and yet are blind spiritually, be glad that there is a blessed Guide, to whom you can commit yourself, and do commit yourself to him. Christ leads the blind by a way that they know not, and he will continue to lead them until he brings them to the land where they will open their eyes, and see with rapture and surprise the splendours of paradise, and rejoice that they are all their own for ever. Is not this work of the poor committing themselves to Christ, a very easy task? It is a very easy thing for a debtor to commit his debts to his surety, for anyone to commit his case to his advocate, for a patient to trust himself to his physician, for a pilgrim to feel safe under a powerful convoy, and for a blind man to trust in his guide; all this is very simple and easy. It does not need much explanation, and faith in Jesus is just as simple and just as easy as that. Why is it, that we sometimes find that faith is difficult? It is because we are to proud to believe in Jesus. If we did but see ourselves as we really are, we should be willing enough to trust the Saviour; but we do not like going to heaven like blind people who need a guide, or like debtors who cannot pay a farthing in the pound. We want to have a finger in the pie, we want to do something towards our own salvation, we want to have some of the praise and glory of it. God save us from this evil spirit! While it is a very simple thing for the Spiritually poor to commit themselves to Christ, let me also say that it is an act which greatly glorifies God. Christ is honoured when any soul trusts in him; it is a joy to his heart to be trusted. When the feeble cling to him, he feels such joy as mothers feel when their little ones cling to them. Christ is glad when poor sin-sick souls come and trust him. It was for this very purpose that he came into the world, to meet the needs of guilty sinners. So this plan, while it is easy for us, is glorifying to him And I will add that it is a plan that never fails any who trust to it. There never was a single soul that committed its case to Christ, and theft found him fail, and there never shall be such a soul so long as the earth endureth. He that believeth in Christ shall not be ashamed or confounded, world without end. "He that believeth on the Son hath everlasting life," and everlasting life can never be taken away from one who has received it. I close by asking a question, If the spiritually poor commit themselves unto God, what comes of it? Why, it makes them very happy. But, are they not sinful? Oh, yes; but they commit themselves to God's grace, and His grace blots out all their sins for ever. Are they not feeble? Oh, yes; but, their feebleness leads them to commit themselves to his omnipotence; and his strength is made perfect in their weakness. Are they not needy? Oh, yes; but then they bring their needs to him, and they receive out of his fulness "grace for grace." But, are they not often in danger? Oh, yes, in a thousand dangers; but they come, and hide beneath the shadow of God's wings, and he covers them with his feathers, and there they rest in perfect security. His truth becomes their shield and buckler, so that they need not fear any foe. But are they not apt to slip? Oh, yes, but they commit themselves to him who gives his angels charge over them, to keep them in all their ways, and to bear them up in their hands, lest they should dash their feet against a stone. But are they not, very fickle and changeable? Oh, yes; but they commit, themselves to him who says, "I am Jehovah; I change not." But are they not unworthy? 0h, yes, in themselves they are utterly unworthy; but they commit themselves to him who is called The Lord their righteousness; and when they are clothed in his righteousness, they are looked upon by God as being "without spot or wrinkle, or any such thing." But have they no sickness? Yes, but they commit themselves to Jehovah-Rophi, the lord, the Healer, and he either heals their sickness, or gives them the grace to endure it. Are they not poor? Yes, many of them are extremely so; but they commit themselves to the faithful Promiser, and so bread is given them, and their water sure. But don't they expect to die? 0h, yes, unless the Lord should first come; but they are not afraid to die. This is the point, above all others, in which the spiritually poor commit themselves unto God. They have learnt that sweet prayer of David so well that it is often on their tongues, "Into thine hand I commit my spirit thou hast redeemed me, O Lord God of truth." They did commit their spirit into God's hands years ago, and he has kept them until now, and they know that, he will not fail them in their dying hour. In conclusion, I pray every spiritually poor heart to commit itself to God. I like to do this every morning. Satan often comes and says, "You are no Christian; all your supposed Christian experience is false." Very Well, suppose it has been false; then I will start afresh; saint or no saint, I will begin over again by trusting Christ to be my Saviour. When you, dear friend, wake tomorrow morning, let this be the first thing that you do, commit yourself to Jesus Christ for the whole of the day. Say, "My Lord, here is my heart, which I commit to thee. While I am away from home, may my heart be full of fragrance of thy blessed presence; and when I return at night, may I still find my heart, in thy kind keeping! "And every night, ere we go to sleep, let us pray,

"Should swift death this night o'ertake us, And our couch become our tomb; May the morn in heaven awake us. Clad in light and deathless bloom."

Are you going to a foreign land? Then, renew the committal of your life to God. Are you going to change your state, and enter upon the joys and responsibilities of married life? Then commit yourself to God. Are you going to a new situation, or opening a new business? Is any change coming over you? Then, make a new committal, or a re-committal of your soul to the Lord Jesus, only take care that you do it heartily and thoroughly, and make no reserve. I rejoice to feel that I have committed myself to Christ as the slave of old committed himself to his master. When the time came for him to be set free under the Jewish law, he said to his master, "No, I do not want to go. I love you, I love your children, I love your household, I love your service; I do not want to be free." Then you know that the master was to take an awl, and fasten him by the ear to the door-post. I supposes this was done to see whether the man really wanted to remain with his master, or not. Ah, beloved! some, of us have had our ears bored long ago; we have given ourselves up to Christ, and we have a mark upon us which we can never loses. Were we not buried with him by baptism unto death, a symbol that we are dead to the world, and buried to the world, for his dear sake? Well, in that same way, give yourself wholly up to Jesus; commit yourself to him. As that young bride, commits all her life's joys and hopes to that dear bridegroom into whose face she looks so lovingly, so, O souls, commit yourselves to that dearest Bridegroom in earth or heaven, the Lord Jesus Christ. Commit yourselves to him, to love and to be loved, his to obey, his to serve, and his to be kept, his in life, and you need not add "till death us do part," but you may say "till death shall wed us more completely, and we shall sit together at the marriage banquet above; and be for ever and for ever one before the throne of God." Thus the poor soul commits itself unto Christ, is married unto Christ, gets the portion which Christ possesses, becomes Christ's own, and then lives with Christ for ever. Oh, that this might be the time in which many a man and many a woman would commit themselves unto Christ! I do not merely mean you who are poor in pocket, but you who are poor in spirit, I am asking you to commit yourselves unto Christ. Do not put it off, but may this be the very hour in which you shall be committed to Christ, and he shall take possession of you to be his for ever and for ever! Amen and Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 10:14 . Tú lo has visto. Nada puede escapar a tu atención. No te has olvidado de tu justicia, aunque el juicio no se ejecute pronto sobre una mala obra. Pero tú lo devolverás con tu mano . Con tu poder derribarás y destruirás a los impíos.

El pobre se encomienda a ti. A ti ha entregado su cuerpo, su alma y su causa; con la plena convicción de que tú, que eres el auxiliador de los huérfanos , no lo olvidarás.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lo has visto - Lo ves todo. Aunque las personas actúan como si su conducta no fuera observada, usted conoce íntimamente todo lo que hace. Los trabajadores de la iniquidad no pueden esconderse. La idea aquí es que, aunque Dios parecía no darse cuenta de la conducta de los malvados, y aunque los malvados actuaban como si no, aún así, todo esto fue visto por Dios, y que trataría con los hombres de acuerdo con la justicia y verdad.

Porque tú ves la travesura - Todo lo que se hace en la tierra, aunque quizás en este caso se refiera particularmente a lo que causó problemas al salmista.

Y rencor - La palabra rencor con nosotros, aunque originalmente denotaba rencor, malicia, mala voluntad, ahora denota generalmente una malicia menos deliberada y fija que la indicada por esas palabras, pero se usan para denotar un repentino ataque de mala voluntad excitado por la irritación temporal. Se relaciona con temas pequeños, y se acompaña de un deseo de venganza mezquina, e implica que uno estaría satisfecho con la decepción o la desgracia de otro. La palabra aquí, sin embargo, en el original, significa ira, ira, malicia; y la idea es que Dios había visto toda la ira de los enemigos del salmista.

Para retribuirlo con tu mano - Por tu propia interposición o agencia - la mano es el instrumento por el cual logramos cualquier cosa. La idea es que el salmista se sintió seguro de que Dios no pasaría por alto esto. Aunque el malvado actuó como si no viera o considerara su conducta, el salmista se sintió seguro de que Dios no sería ajeno a ello, sino que, a su debido tiempo, los visitaría con un castigo merecido.

El pobre se compromete contigo - Margen, "licencia". La palabra pobre es la misma que aparece en Salmo 10:1. Significa aquí aquellos que están indefensos e indefensos; los oprimidos y los oprimidos. La palabra comete o abandona significa que deja su causa con Dios; él confía en su protección e interposición; no se preocupa por el resultado. Él sabe que Dios puede liberarlo si ve que es lo mejor; y está seguro de que Dios hará lo que es mejor que se haga.

Tú eres el ayudante de los huérfanos - Es decir, este es el carácter general de Dios, el carácter en el que se ha revelado al hombre. Compare Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Isaías 1:17; Salmo 68:5; Salmo 82:3; Jeremias 49:11; Oseas 14:3; Malaquías 3:5; Santiago 1:27. El salmista aquí se refiere al "carácter general" de Dios como aquello en lo que todos los oprimidos, aplastados, indefensos pueden confiar; y él menciona este caso particular como uno que mejor ilustra ese personaje.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Tú lo has visto. Compárese con Salmo 10:11 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. Lo has visto; porque tú, etc. Aquí David, repentinamente encendido con un celo sagrado, entra en conflicto y, armado con el escudo de la fe, rechaza con valentía estas opiniones execrables; pero como no pudo obtener ninguna ventaja al hacer un llamamiento a los hombres, recurre a Dios y se dirige a él. Como impío, con la esperanza de disfrutar de una licencia sin restricciones en la comisión de todo tipo de maldad, retírese a la mayor distancia posible de Dios, (231) y a través de los dictados de una mente perversa, se imaginan a sí mismos como mucho más allá de su alcance; así, por el contrario, los fieles deben mantenerse cuidadosamente alejados de esas opiniones salvajes, que flotan en el mundo, y con las mentes elevadas hacia arriba, para hablarle a Dios como si estuviera presente con ellos. En consecuencia, David, para evitar ser vencido por las blasfemias de los hombres, desvía su atención de ellos. Se agrega una razón en la confirmación de la primera oración del versículo, a saber, porque Dios considera la travesura y la irritación. Debido a que es una provincia peculiar de Dios tomar conciencia de todos los errores, David concluye que es imposible que Dios cierre los ojos. cuando los impíos son imprudentemente y sin restricción cometen sus ultrajes. Además, desciende de lo general a lo particular, que debe marcarse con atención: porque nada es más fácil que reconocer en términos generales que Dios se preocupa por el mundo y los asuntos de los hombres; pero es muy difícil aplicar esta doctrina a sus diversos usos en la vida cotidiana. Y, sin embargo, todo lo que la Escritura dice acerca del poder y la justicia de Dios no será de ninguna ventaja para nosotros, y, por así decirlo, solo es una cuestión de poca especulación, (232) a menos que cada uno se aplique estas declaraciones a sí mismo, según lo requiera su necesidad. Aprendamos, por lo tanto, del ejemplo de David, a razonar así: que, dado que le corresponde a Dios tomar nota de todas las travesuras y heridas que se infligen en lo bueno y lo simple, considera nuestros problemas y penas incluso cuando parece por un tiempo para no prestarles atención. El salmista también agrega que Dios no mira desde el cielo la conducta de los hombres aquí abajo como un espectador ocioso y despreocupado, sino que es su trabajo juzgarlo; porque tomar el asunto en sus propias manos no es otra cosa que examinarlo y determinarlo debidamente como juez.

Sin embargo, es nuestro deber esperar pacientemente mientras la venganza esté reservada en la mano de Dios, hasta que extienda su brazo para ayudarnos. Vemos, por lo tanto, la razón por la cual se agrega de inmediato: sobre ti se irán los pobres. Con estas palabras, David quiere decir que debemos darle tiempo a la providencia de Dios para que se manifieste. Los piadosos, cuando están afligidos, pueden confiar con confianza en su seno y comprometerse a su protección. Sin embargo, no deberían apresurarse a cumplir sus deseos; pero, ahora que están descargados, deberían respirar hasta que Dios declare manifiestamente que ha llegado el momento adecuado de interferir en su favor. El hombre, por lo tanto, abandona a Dios, que se protege a sí mismo y que, convencido por completo de su fidelidad para mantener lo que se le confía, espera en silencio hasta que llegue el momento oportuno de su liberación. Algunos leen el verbo pasivamente: Los pobres serán dejados sobre ti. La primera lectura, sin embargo, es más correcta y está de acuerdo con las reglas gramaticales; solo es una forma de expresión defectuosa, en la medida en que lo que el pobre deja no se expresa. Pero este defecto es común en hebreo; y no hay oscuridad en la cosa misma, es decir, que cuando los piadosos se comprometen a sí mismos y sus preocupaciones con Dios por medio de la oración, sus oraciones no serán en vano; porque estas dos cláusulas están estrechamente relacionadas, sobre ti se irán los pobres, y serás un ayudante para los huérfanos. Mediante una metáfora, él llama a la persona huérfana que tenía en la cláusula anterior llamada pobre. Y el verbo estar en tiempo futuro denota un acto continuo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS SIMPÁTICO

“Señor, tú has oído el deseo de los pobres; preparas su corazón, y tu oído lo escucha; para ayudar a los sin grasa y a los pobres a su derecha, para que el hombre de la tierra no se alabe más contra ellos.

Salmo 10:17 (Versión del libro de oración)

El Salterio contiene dos ideas principales: la derrota de los enemigos de Dios, pero el sufrimiento del pueblo de Dios.

I. Cuando cantamos los Salmos, triunfamos en el júbilo de la Iglesia por el poder de este mundo. - (Encontramos triunfo expresado en Salmos 26, Salmos 47, Salmos 72, etc.)

II. Nótese el otro aspecto del reino cristiano, que se nos presenta con mucha más frecuencia en los Salmos: el estado de sufrimiento y angustia que, naturalmente, en este mundo le acontece a un imperio tan grande, tan agresivo, tan fascinante, tan majestuoso y dominante, pero tan desprovisto de armas de tierra. Provoca persecución en todo momento, tanto por sus pretensiones como por su debilidad. (1) Así, entonces, clamamos a Dios contra nuestros enemigos ( Salmo 27:2 ; Salmo 27:13 , etc.

). (2) Ponemos ante Dios Todopoderoso nuestras desolaciones ( Salmo 44:12 ). (3) Nos quejamos de nuestro cautiverio ( Salmo 14:7 ). (4) Los Salmos dicen mucho acerca de los pobres y necesitados, y Dios los protege de los malos ( Salmo 9:9 ).

(5) Los Salmos hablan especialmente de los justos que están en problemas, suplican por ellos y esperan su liberación ( Salmo 34:17 , etc.).

III. Ahora bien, aquí es fácil hacer esta objeción: no estamos en persecución; para nosotros usar el lenguaje de los Salmos es irreal. —Pero se pueden dar muchas respuestas a esta objeción, (1) No es necesario que todas las partes de la Iglesia estén en persecución a la vez, ya sea para cumplir con las declaraciones de las Escrituras o para justificar el uso de los Salmos. Si somos miembros del cuerpo de Cristo debemos sentirnos por los demás, en cualquier parte del mundo en que se encuentren, cuando sean perseguidos, y debemos recordarlos en nuestras oraciones.

(2) A pesar de su prosperidad por el momento, incluso en este país la Iglesia de Cristo está en peligro. ¿No hay batalla entre la Iglesia y el mundo en este país, y no hay malevolencia, desprecio, incredulidad, calumnia, ningún material de persecución abierta, aunque la persecución, a través de la misericordia de Dios, todavía está lejos? (3) Si no estamos del todo en condiciones de usar las palabras del Salterio, ¿no es posible que hasta ahora realmente nos falte una nota de la Iglesia? ¿No hay temor de que el mundo sea amigo de nosotros porque somos amigos del mundo? Dejemos el amor del mundo y sigamos los preceptos de nuestro Señor y Sus apóstoles, y luego veamos en un momento dónde deberíamos encontrarnos y cuál sería la condición de la Iglesia.

Ilustraciones

(1) 'Este salmo es tratado por la LXX. como continuación del último, ambos juntos como un solo salmo. Una diferencia fundamental entre los dos salmos, o dos partes de un salmo (si así lo tomamos), es que los enemigos del Salmo 9 son "paganos", o aquellos que están fuera del Reino de Dios, mientras que en el Salmo 10 "apóstatas y los perseguidores de su propia nación, bajo el nombre de 'los impíos' están en primer plano ". '

(2) 'Recuerda que antes de que tú lo sintieras, otros se han dado cuenta de la angustia de ser aparentemente abandonados a la misericordia de los tales cuando Dios parece estar lejos y esconderse, y cuando parece que no hay esperanza de escapar; pero recuerda que Dios lo ha visto. Toda la travesura y el rencor, todo el orgullo y la impiedad, son contemplados y serán tomados en la mano. Ningún alma indefensa puede entregarse a Dios sin encontrarle una ayuda muy presente; ningún alma mansa respirará su deseo, sino que hará que su oído escuche. El Señor es Rey por los siglos de los siglos.

Comentario Bíblico de Smith

¿Por qué te quedas lejos, oh SEÑOR? ¿Por qué te escondes en tiempos de angustia? ( Salmo 10:1 )

¿Alguna vez has orado eso? "Señor, ¿por qué no estás haciendo algo al respecto? ¿Por qué pareces esconderte cuando estoy en problemas?"

El impío en su soberbia persigue a los pobres: sean tomados en las maquinaciones que han imaginado. Porque el impío se jacta del deseo de su corazón, y bendice al avaro, a quien el SEÑOR aborrece. El impío, por la soberbia de su rostro, no buscará a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. Sus caminos son siempre penosos; tus juicios están muy por encima de sus ojos: en cuanto a todos sus enemigos, él los infla.

Ha dicho en su corazón: No seré movido, porque jamás estaré en aflicción. Su boca está llena de maldiciones, engaños y fraudes: debajo de su lengua hay maldad y vacío. Se sienta en los lugares ocultos de las aldeas: en los lugares secretos asesina a los inocentes: sus ojos están puestos en privado contra los pobres. Acecha en secreto como un león en su guarida: acecha para atrapar al pobre: ​​atrapa al pobre, cuando lo ha atraído a su red.

Se agacha y se humilla, para que los pobres caigan junto a sus fuertes. Ha dicho en su corazón: Dios se ha olvidado; esconde su rostro; nunca lo verá ( Salmo 10:2-11 ).

Y así describe a los impíos en sus obras. La idea, la conciencia es que Dios ha olvidado. Él esconde su rostro. Él no ve. Hay un error que la gente comete a menudo, y es que confunden la paciencia de Dios con la ceguera. Debido a que Dios aún no los ha golpeado, aún no los ha destruido, comienzan a sentirse cómodos como: "Bueno, Dios no sabe" o "Dios no ve". Siempre es una posición peligrosa en la que estar.
David dice:

Levántate, oh SEÑOR; Oh Dios, levanta tu mano: no te olvides de los humildes. ¿Por qué el malvado desprecia a Dios? Ha dicho en su corazón: No lo necesitarás. Tú lo has visto; porque ves la maldad y el despecho, para retribuirlo en tu mano: el pobre se encomienda a ti; tú eres el que ayuda a los huérfanos. Rompe el brazo del impío y del malvado: busca la maldad hasta que no la encuentres. El SEÑOR es Rey por los siglos de los siglos: perecieron las naciones de su tierra.

Señor, tú has oído el deseo de los humildes: Tú prepararás su corazón, que hará que tu oído oiga: para juzgar a los huérfanos y a los oprimidos, y el hombre de la tierra no oprima más ( Salmo 10:12-18 ) ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. no tiene título. Su relación con Salmo 9 se ha discutido en la introducción. a ese Ps. Refleja una época de gran desorden social, en la que la maldad y la violencia son desenfrenadas, y los justos están muy oprimidos. Se divide aproximadamente en dos partes. Se describen los males que requieren reparación ( Salmo 10:1 ) y se invoca la interposición de Dios ( Salmo 10:12 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Has visto que ] Una contradicción directa del pensamiento del hombre malvado en Salmo 10:11 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 9 y 10.

En Salmo 9 y 10 entramos históricamente en las circunstancias del remanente en los últimos días en la tierra. Una vez establecidos los grandes principios (el juicio del Mesías remanente en medio de Israel por su rechazo, un camino que había aprendido en persona la gloria en el Hijo del hombre), obtenemos en estos un prefacio en cuanto a las circunstancias, una exposición de ellas. abajo, para que la escena de los ejercicios, el estado de cosas que los origina, y la liberación obrada por el juicio de Dios, puedan ser claramente ante nosotros.

Podemos señalar aquí, en confirmación de los juicios expresados ​​anteriormente, que el hombre justo, el Mesías, según los consejos de Dios, pero rechazado (con los consiguientes dolores del remanente en el que así entra), y en consecuencia glorificado como Hijo de hombre, y puesto sobre todas las obras de las manos de Dios, habiendo sido presentado ante nosotros en los primeros ocho salmos, nos encontramos inmediatamente (al entrar en el detalle histórico de las circunstancias) en los últimos días, el remanente justo estando bajo la opresión de los impíos y de los paganos. El Mesías, en Espíritu, en el remanente oprimido, reconoce la justicia de Jehová, en juicio, sentado en el trono juzgando con rectitud.

Nótese aquí la gran diferencia, de paso, entre la celebración de la justicia de Dios, sentado en el trono, juzgando con rectitud y vindicando al justo del opresor, y Cristo en la cruz, que no fue vindicado en la tierra, sino se declara a sí mismo desamparado de Dios (sus enemigos, exteriormente, teniendo toda su voluntad contra él), y luego siendo establecida la justicia de manera celestial, la justicia de Dios al ponerlo a su diestra en los lugares celestiales.

"De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más". En cuanto a esta justicia, fue quitado completamente del mundo, de modo que los discípulos, como en la carne, como era el caso de los judíos, no lo vieron más. Había glorificado a Dios, y era glorificado en Dios, como Dios lo ha sido en él. La justicia que juzgaba al opresor, aunque ejecutada por Dios, que es el único realmente justo y tiene poder, tenía su esfera y medida en el gobierno terrenal, y en el discernimiento del justo y el impío entre los hombres, el oprimido y el opresor. Estaba conectado con el justo gobierno de Dios. La clara aprehensión de esta diferencia es la clave de todo el marco de pensamiento de los Salmos.

Otro punto, que puede ser útil señalar, es este. En la traducción al inglés se traducen varias palabras pueblo: Am [1] en singular, pueblo, o Ammi [2] mi pueblo (Israel): Goim [3] paganos o naciones, es decir, los de fuera, que están en contraste con Israel como pueblo de Dios. Israel es designado así para señalar su culpa, Salmo 43:1 .

Leummim [4] los pueblos y naciones en general sobre la tierra, las diversas razas de la humanidad; 'Pueblos de Ammim en plural, creo que las naciones vistas en conexión con Israel restaurado y puesto en relación con Jehová.

Volviendo ahora a los salmos que tenemos ante nosotros: Salmo 9 nos presenta a Jehová, el Altísimo (los nombres de Dios que se relacionan con los judíos, y el cumplimiento milenario de las promesas hechas a Abraham), liberando al pueblo por juicio de la opresión de las naciones y destrucción de los impíos. El judío liberado celebra esta bondad que ha mantenido el derecho y la causa de los justos.

El Espíritu de Cristo habla plenamente en esto, como habiendo asumido sus intereses. Es realmente Su derecho. Si el judío tiene alguno, es a través de Él. Si lo dicen, Él ha puesto las palabras en su boca. De hecho, si Cristo no hubiera entrado en su dolor y no les hubiera dado estas palabras, no podrían haber dicho: Mi derecho.

Consideremos este primer salmo principal (en cuanto a las circunstancias) con algo más de detalle. El humilde y oprimido alaba a Dios con todo su corazón, bajo el doble nombre de Jehová y Altísimo. [5] El hecho de que sus enemigos retrocedan no es simplemente una victoria humana. Caen y perecen ante la presencia de Jehová Elohim. Pero esto fue para mantener el derecho y la causa del piadoso en realidad el derecho y la causa de Cristo, quien se había entregado así mismo a su porción con graciosa simpatía.

En el versículo 6 ( Salmo 9:6 ) se destaca un principio muy importante para la fe en todo tiempo, para luego ser verificado en los hechos. Los esfuerzos del enemigo aquí son para el tiempo. Puede destruir, si Dios lo permite, la prosperidad presente. El Señor permanece para siempre. Solo tenemos que hacer Su voluntad de paso. Él siempre tiene Su camino al final. Esa voluntad que hacemos por el camino, tal vez en el dolor y el sufrimiento entonces, reinará seguramente al final del camino. Las destrucciones ahora iban a llegar a su fin perpetuo, las ciudades y su memoria habían sido destruidas. Jehová permanece para siempre.

Hemos oído de la paciencia de Job que estaba en el camino; hemos visto el fin del Señor que es la base para la fe. Camina con Aquel que ciertamente tiene el fin a sus órdenes. Él permanecerá para siempre ha preparado Su trono para el juicio. El juzgará al mundo universal con justicia, y administrará juicio a los pueblos con rectitud. Este era el carácter público de Jehová. Pero había una parte privada de su carácter, por así decirlo, cuya realización, aunque también pública, es el gran tema del salmo; y precisamente con aquel primero público, el gran tema de todos los salmos.

Ambos son conocidos sólo por la fe, pero se celebran de antemano. Esta segunda parte es esta: Jehová es un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de angustia. El resultado es la confianza en Jehová en todo tiempo por parte de los que conocen Su nombre. La intervención de Jehová en aquel día en favor de los que le buscan hará bueno este nombre en todas partes.

También se destaca otro punto. Jehová mora en Sion revelándose así mismo. Sus hechos, lo que Él hace para la exhibición de Su nombre a través del juicio a favor del remanente, han de ser declarados entre los pueblos [6] otra palabra que la que se usa a menudo, y que significa, me temo, los pueblos que Él reconoce que son puedan así confiar en Él. Él es devuelto así a Sión al final. Los versículos 13-14, ( Salmo 9:13-14 ), son el clamor del remanente, y sobre la base de la misericordia, para que sus corazones alaben a Jehová en Sión, así como a causa de Sus juicios; El versículo 15 ( Salmo 9:15 ) celebra el juicio; y la moraleja, por así decirlo, se cuenta en el versículo 16 ( Salmo 9:16 ).

Jehová es conocido por el juicio que ejecuta. Es evidente la forma en que este salmo sirve como prefacio para comprender el alcance del libro y su aplicación a los últimos días. Una vez capturado, ayuda en gran medida a la inteligencia de todo el libro. En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) los malvados, [7] sean quienes sean, tanto judíos como gentiles, y de hecho particularmente los judíos, y todas las naciones que se olvidan de Dios, [8] se muestran como rechazados y juzgados, y tener su lugar en el Hades por juicio.

Y en esto Dios se acuerda de los necesitados, porque la destrucción de los impíos es su liberación. Por eso, para esto, para que Jehová se levante, es el clamor del remanente. Esta característica explica ciertas expresiones en los salmos a los que antes he aludido a la demanda de juicio. Compare el carácter de los juzgados en Romanos 1-2. Sólo allí la ira es del cielo, no gubernamental en la tierra de Sion; y se hallará un mayor desarrollo moral, como era de esperarse, y no el juicio exterior de las naciones. [9]

El cuerpo de Salmo 10 describe el estado de las cosas en los últimos días, hasta que Jehová se levante para juzgar, y más especialmente el carácter de los impíos, porque él es conocido por su carácter, y se encuentra especialmente en el judío. Compare Isaías 40-48 y 49-58: en un pasaje, la cuestión es particularmente la idolatría y Babilonia; en el segundo, el rechazo del Mesías (los dos pecados capitales que llevan a juicio a los judíos, Jehová y Su Ungido).

El malvado en su orgullo actúa sobre lo que se ve; como justos por la fe en el carácter de Jehová, la fe en él. El impío se jacta en el deseo de su corazón, y bendice a aquél (lo considera feliz, es decir) a quien Jehová aborrece. Persigue sus planes sin conciencia, buscando destruir a los humildes con astucia, y considera que Dios se ha olvidado de él. ¡Cuán bien podría Cristo ayudarlos aquí! Los humildes lloran bajo la opresión. ¿Por qué Jehová se para lejos, y se esconde en el tiempo de angustia?

Estaban lejos de estar donde estaba Cristo, pero la sombra, por así decirlo, de ese dolor pasaba sobre ellos, pero podían esperar en Dios. Así en el versículo 12 ( Salmo 10:12 ). Piden a Dios que levante su mano para no olvidar a los humildes: ¿por qué los malvados han de despreciar a Dios? Jehová lo ha visto y lo pagará; el pobre se encomendaba a Él.

El versículo 16 hasta el final ( Salmo 10:16-18 ) celebra la venida de Jehová en respuesta y sus resultados. Jehová es Rey para siempre; las naciones perecieron de su tierra. Está el juicio público; ahora el secreto del Señor. Jehová ha oído el deseo de los humildes. Él preparó su corazón, y luego escuchó; y esa audiencia será para juzgar, para ser Juez de los huérfanos y de los oprimidos, para que el hombre de la tierra, el que tenía allí su fuerza y ​​su esperanza, no oprimiera más.

Se requieren una o dos observaciones en ambos salmos. Hay dos bandos, y en cierto sentido tres, además del remanente pobre y humillado que espera en Dios: los paganos (Goim), extraños a Israel, que los oprimen, enemigos de Dios; y los impíos, luego más especialmente entre los judíos, como hemos visto. He dicho tres, porque de los malvados se habla en doble sentido. En general, de hecho exclusivamente en Salmo 10 y cada vez que se usa en Salmo 9 , excepto el versículo 17 ( Salmo 9:17 ), es en singular.

En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) está en plural, para mostrar que todos ellos serán arrojados al Seol. En singular es, a mi juicio, característica; mas no dudo, habrá un malvado especial El Sin Ley, 2 Tesalonicenses 2:8 ; el Anticristo, pero conocido aquí ciertamente por su carácter, no por una profecía distinta de su persona.

La anarquía se manifiesta, pero no El Anárquico, y no se limita a uno. La analogía de esto, con las circunstancias en que Cristo estuvo en Su rechazo en la tierra, es muy clara, como es el caso con todas las formas de maldad. La Trinidad misma es imitada con picardía en el Apocalipsis. Está la ciudad de la corrupción, como la novia de Cristo; y así.

Hasta aquí, salvo que el Mesías de los consejos de Dios fue sacado a relucir en Salmo 2 , el hombre justo fue dado característicamente, y aquí era necesario caracterizar a todo el partido opuesto a Jehová y Su Cristo, aunque uno puede ser la expresión concentrada de Este personaje. El remanente debía juzgar moralmente por este carácter.

A continuación, observe, estos inicuos son juzgados con los paganos; todos vienen juntos bajo el mismo juicio. Los impíos serán convertidos en "Seol", y todos los paganos que se olvidan de Dios. Entonces, versículo 5 ( Salmo 9:5 ): "Has reprendido a las naciones, has destruido a los impíos". Salmo 9 es, como hemos visto, la visión general de la intervención de Jehová en el juicio.

En Salmo 10 tenemos particularmente la posición del dolor y la prueba del remanente interior. Por lo tanto encontramos al impío (hombre), no a los paganos hasta que en la ejecución del juicio se descubre que ellos también han perecido fuera de la tierra de Jehová, para identificar el juicio con las declaraciones generales de Salmo 9 . Cuán completamente todo esto responde a la historia que tenemos de los últimos días, no necesito decirlo.

Nota 1

Salmo 3:6 .

Nota 2

Salmo 3:8 (aquí "tu pueblo", prácticamente lo mismo).

Nota 3

Salmo 2:8 . Las referencias hebreas son a los Versículos en hebreo.

Nota #4

Salmo 7:7-8 .

Nota #5

Estos nombres no carecen de importancia. Uno es el nombre permanente de Dios en Israel, Su memorial para siempre; el otro, el nombre milenario de Dios introducido por los juicios de los que habla el salmo. Compare Salmo 91 y Génesis 14:19-20 .

Nota #6

Ammim, ( Salmo 9:11 ). Leumim, ( Salmo 9:9 ).

Nota #7

Aquí en plural. La diferencia a veces es importante, porque, como dice Pablo, está ese maligno.

Nota #8

No hubiera gustado retener a Dios en su conocimiento.

Nota #9

En Apocalipsis 4 se encuentran los personajes de los serafines, así como de los querubines, como prefacio, creo, de los juicios allí, caracterizados por estar de acuerdo con la naturaleza santa de Dios, así como gubernamentales. Es cierto que la aplicación de Isaías 6 , donde solo se encuentran los serafines, es a juicio gubernativo, porque la gracia preservó un remanente. Pero la incompatibilidad de Jehová y la inmundicia con el hombre en sí mismo es lo que ve el profeta.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

( 14 ) El pobre se entrega a sí mismo. - Mejor, el desamparado te lo deja. Por una ligera alteración en la división de las letras hebreas y en el señalamiento, obtendríamos: Contra ti es fuerte en las tinieblas. (Véanse las notas anteriores, Salmo 10:8 ; Salmo 10:10 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios no olvidará a los humildes

Salmo 10:1

La malicia de nuestros enemigos, y especialmente de Satanás, se describe poderosamente, Salmo 10:1 . Ahora es el veneno debajo de la lengua de la serpiente, Salmo 10:7 ; ahora el bandido en emboscada, Salmo 10:8 ; ahora el león en su guarida, y nuevamente el cazador atrapando a su presa desprevenida, Salmo 10:9 . Y todo el tiempo Dios está tan callado que parece como si hubiera abdicado de Su trono.

Entonces los oprimidos comienzan a orar, entregándose a Él, Salmo 10:12 . ¿No podemos elevarnos por encima del espíritu de la Antigua Alianza y pedir que el mal venenoso que está en el corazón de nuestros enemigos sea exterminado, para que no deje vestigios? Y esa oración debe ser respondida. Compare Salmo 9:19 con Salmo 10:16 .

La verdadera oración comienza con Dios y regresa a Él. Cuando prepara el corazón, Salmo 9:17 , prepara la respuesta, que sobrepasa todo, 1 Corintios 2:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 10

1. El clamor de Jehová y lo que lo causa ( Salmo 10:1 )

2. Ese inicuo ( Salmo 10:3 )

3. Oración por la intervención divina: la visión de la fe ( Salmo 10:12 )

Salmo 10:1 . Aquí hay un nuevo clamor a Jehová y ¿por qué? Porque el impío en su orgullo persigue al pobre. El malvado es ese hombre de pecado que viene.

Salmo 10:3 . Ese perseguidor de los santos de Dios ahora se revela proféticamente en su orgullo arrogante, desafío a Dios y opresión de los pobres y necesitados. Tal será el carácter de la bestia de la tierra, hombre de pecado e hijo de perdición ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Obtendremos otras fotografías de la misma persona en otros Salmos.

Salmo 10:12 . Oraciones importantes estas. Y serán orados por ese futuro remanente. Levántate, levanta tu mano, no te olvides, tú lo has visto, rompe el brazo de los impíos. Y luego la fe ve la respuesta. "El SEÑOR es Rey por los siglos de los siglos". Se ha escuchado la oración de los humildes. El hombre de la tierra no oprime más.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la Septuaginta y otras versiones, probablemente el hebreo antiguo, Salmo 9:1 ; Sal 10: 1-18 aparece como uno. Existe una conexión clara entre ellos, pero es la del contraste. En el primero, el cantor se regocija en el ejercicio del gobierno de Jehová en toda la tierra. En esto llora lo que parece ser el abandono de su propio pueblo.

En primer lugar, está el grito de protesta del corazón contra lo que parece ser una indiferencia divina por la injusticia de los malvados contra los pobres (1,2). Esta injusticia se describe luego en detalle. Es una descripción gráfica de la brutalidad del gobierno terrenal cuando se ha olvidado de Dios, o dice en su ignorancia que Dios lo ha olvidado.

La imagen encajaría en muchas ocasiones de desgobierno en las páginas de la historia humana. Hay un clamor del corazón a Jehová, a Dios para que interfiera. Si el salmo se abre en queja, se cierra en confianza. El malvado se equivoca acerca de Dios. Él ve y sabe. El oye el clamor de los oprimidos. La liberación debe venir, porque Jehová es Rey. No una o dos veces, pero a menudo los hombres de fe se han visto impulsados ​​a clamar contra la opresión del hombre por el hombre.

Feliz es aquel cuya fe le hace quejarse directamente a Jehová. El resultado es una conciencia siempre renovada de la certeza del gobierno divino y la necesaria corrección del asunto final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

has visto [it] ,. Aunque los malvados dicen que Dios nunca verá, Salmo 10:11; Él ve todas las cosas en general, a todos los hombres y todas sus acciones; Todos son manifiestos y abiertos a él, y todo en particular, especialmente la maldad de los hombres; Incluso lo que se dice o se piensa en el corazón.

Porque Veholdest Malchefief and Spite ; esa travesura que surge de pesar o malicia en el corazón; Dios contempla el principio interno de donde procede, así como por eso mismo; La travesura ideó en el corazón, en la cama, y ​​que se encuentra debajo de la lengua, diseñada contra la gente de Dios, ya sea a la lesión de sus personajes y fincas, o a sus cuerpos, e incluso a sus almas, tanto como en Se encuentra, procedeando de implacable malicia y enemistad.

para recompensar [IT] con tu mano :: de poder, para retaliarlo en sus propias cabezas, para hacerles una tribulación a ellos que molestan a los santos, lo que es más que un Cosa justa con Dios: o "Poner [It] en tu mano" K; y el sentido es que Dios mira a todas las lesiones a los perversos de la rezida para hacer a su pueblo, y los pone en su mano, para que puedan estar siempre antes que él, y siempre a su vista, y él tomará un oportunidad adecuada de vengarse. El Targum lo interpreta de los buenos hombres gratificantes de Dios, además de castigar a los malvados, parafrasear todo el todo, así,.

"Se manifiesta delante de ti para que envíes el dolor y la ira sobre los malvados; Tú, haces una buena recompensa a los justos con tu mano; ''.

los pobres se comprometen a ti : su cuerpo, y las preocupaciones externas de la vida, en cuanto a un creador fiel; su alma, y ​​el bienestar espiritual y eterno de ello, en cuanto al único salvador y redentor; Se compromete todos sus formas, como el dios de la providencia y la gracia; y, por fin, se le compromete su espíritu ante él, en cuanto a su pacto, Dios y su padre: las palabras pueden ser representadas, "los pobres te van a" l; Es decir, se deja a sí mismo y él sobre el Señor; Él abandona su carga sobre él, él le preocupó todo su cuidado, ya que es asesorado y alentado a hacer; Él deja su causa con él para suplicarlo, quien lo abogará a fondo y lo mantendrá: la frase es expresiva de la fe y la esperanza de los pobres en Dios; Por lo tanto, la paráfrasa de los caldela lo hace, ", por ti, tus pobres esperan"; Por el suministro de sus deseos, y por ayuda y asistencia contra sus enemigos.

eres el ayudante de la persona sin padre ; Dios es el padre de ellos, lo prevé, los suministros, los apoyos y los defienden; Tampoco, él, en un sentido espiritual, dejará a sus huérfanos de personas o sin consuelo, pero lo visitará y les ayudará; ver Salmo 68:5.

K לתת בידך "UT Ponas en Manibus Tuis", Vatablus, Cocceius. L עליך יזוב חלכה "Super TE Relinquit Pauper", Montanus, Gejerus, Michaelis; Así que Cocceius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 10

El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la triunfante malicia, blasfemia, orgullo, dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada providencia de Dios para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos.

1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Salmo 7:6; el 13:1, etc.)

2. Lit., En la arrogancia de los malos (los pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado.

3. deseo—a saber, el éxito de su vileza. Jehová aborrece—más bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehová.

4. El rostro expresa la hipocresía, cuyo fruto es el ateísmo práctico (14:1).

5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isaías 26:11), escarnece de sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal.

7-10. Tras la maldad y el engaño ( Isaías 140:3) de los tales, siguen actos de artimaña, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de costumbre, la palabra significa el piadoso o manso sufrido. sus ojos—vigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acecha—como el león, se agacha lo más posible para poder dar el salto mayor, y caen—Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus cómplices del malo.

11. Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios.

12. (Cf. el Salmo 9:19; y el 3:7.) alza tu mano—ejerce tu poder. pobres—humildes, como en el Salmo 10:17.

13, 14. Es fútil pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve todas las maldades, que caerán bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo … vejación—provocación e irritación al atribulado (Salmo 6:7; Salmo 7:14).

15. brazo—Poder. hasta que ninguna halles—Lejos de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (Salmo 9:5; Salmo 34:16; Salmo 37:36).

16-18. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan serán cortados. Oye, y confirma el corazón de su pueblo sufrido (Salmo 112:7), ejecuta justicia a favor del débil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes (Salmo 9:16).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 10

El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la triunfante malicia, blasfemia, orgullo, dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada providencia de Dios para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos.


1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Psa 7:6; el 13:1, etc.)
2. Lit., En la arrogancia de los malos (los pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado.
3. deseo-a saber, el éxito de su vileza. Jehová aborrece-más bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehová.
4. El rostro expresa la hipocresía, cuyo fruto es el ateísmo práctico (14:1).
5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isa 26:11), escarnece de sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal.
7-10. Tras la maldad y el engaño (Isa 140:3) de los tales, siguen actos de artimaña, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de costumbre, la palabra significa el piadoso o manso sufrido. sus ojos-vigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acecha-como el león, se agacha lo más posible para poder dar el salto mayor, y caen-Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus cómplices del malo.
11. Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios.
12. (Cf. el Psa 9:19; y el 3:7.) alza tu mano-ejerce tu poder. pobres-humildes, como en el Psa 10:17.
13, 14. Es fútil pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve todas las maldades, que caerán bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo … vejación-provocación e irritación al atribulado (Psa 6:7; Psa 7:14).
15. brazo-Poder. hasta que ninguna halles-Lejos de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (Psa 9:5-6; Psa 34:16; Psa 37:36).
16-18. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan serán cortados. Oye, y confirma el corazón de su pueblo sufrido (Psa 112:7), ejecuta justicia a favor del débil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes (Psa 9:16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 10:1 . ¿Por qué estás lejos, oh Señor? Esta es la oración de David contra un príncipe vecino muy malvado, que por orgullo y sed de oro acechaba como un león y asesinaba a los pobres. En religión era ateo: dijo en su corazón: No me conmoveré. Dios se ha olvidado, esconde su rostro; nunca me llamará para dar cuenta de la efusión de sangre.

Por lo tanto, a través del orgullo de su rostro, no buscará a Dios. En la guerra, era un cobarde, se escondía en lugares secretos, para que los pobres cayeran por sus fuertes, los capitanes de sus bandas. En público, como en la vida privada, era un príncipe sin fe, lleno de fraude y engaño. Si alguien se quejaba de injusticia, se le retribuía con maldiciones y blasfemias. ¿Qué podía hacer David sino pedir ayuda contra esos Caín inquietos que asesinan la tierra? “Levántate, oh Señor, para que el hombre de la tierra no oprima más” a los pobres pacíficos.

Pero no es sólo un tirano malvado e inquieto de quien se queja David; son miles de personajes ricos e infieles los que lanzan las riendas de la pasión y desprecian las limitaciones de la equidad, los lazos del matrimonio y los deberes que le deben a Dios. Con el orgullo de su semblante desprecian la confesión y llenan su medida, hasta que Dios con ira les envía un fuerte engaño, o la eficacia del error, para que sean condenados.

Comentario Completo de Trapp

Lo has visto; porque ves agravio y rencor, para pagar con tu mano: el pobre se encomienda a ti; tú eres la ayuda de los huérfanos.

Ver. 14. Tú lo has visto ] Porque eres Todo-ojo, todo lo que los impíos piensan lo contrario, haciéndote Dios de influencias, como dicen, o un ídolo de los paganos, que no es nada en el mundo.

Pagarlo con tu mano ] Reponendo in manu tua, tomándolo en tu mano, así algunos lo rinden, sc. ut propius intuearis, certius consideres, diiudices et vindices, para que puedas tener una visión más cercana y estrecha de él, y castigarlo debidamente (Aben-Ezra).

El pobre se encomienda a ti ] Heb. se va, renuncia al seipsum, et currit ad te, se entrega a sí mismo y corre hacia ti, Renuncia in te onus suum (R. Solomon). Ahora bien, quienquiera que se encomiende a sí mismo y sus asuntos a Dios, seguramente encontrará en él un fiel depositario.

Tú eres el ayudante de los huérfanos ] El refugio del mundo, como se llama al Gran Señor; El rey del pobre, como James V, de Escocia. En Dios "el huérfano halla misericordia", Oseas 14:3 . Y David usa estos argumentos en su oración, no para mover a Dios a escuchar y ayudar, sino para trabajar en su propio corazón de ese modo, y para persuadirse a sí mismo de tener más fe, amor, obediencia, humildad y agradecimiento, por lo que estamos mejor preparados para misericordia.

Cuando un hombre en un barco arranca una roca, parece como si tirara la piedra más cerca del barco, cuando, de hecho, el barco se arrolla más cerca de la popa. Así es en este caso: parecemos persuadir a Dios con nuestros argumentos, cuando, de hecho, el cambio no se produce en él, sino sólo en nosotros mismos; nuestros argumentos son curarum nostrarum levamenta, et fiduciae impetrandi augmenta, la cura de nuestras preocupaciones y puntales de nuestra fe de obtener.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

David hace un pedido de liberación rápida

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tú lo has visto, esto se contrapone a la falsa seguridad de los impíos; porque ves la maldad y el rencor, todo el dolor que el impío pone sobre el justo, para pagarlo con tu mano, con el castigo completo que merece. El pobre se encomienda a ti, confiando en el justo juicio de Dios; Tú eres el Auxiliar de los huérfanos, aquellos sin protectores naturales que los defiendan.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-18 El salmista habla con asombro, de la maldad de los impíos, y de la paciencia y la tolerancia de Dios. Dios prepara el corazón para la oración, encendiendo los santos deseos y fortaleciendo nuestra fe más santa, arreglando los pensamientos y elevando los afectos, y luego acepta la oración con gracia. La preparación del corazón es del Señor, y debemos buscarlo por él. Que el creyente pobre, afligido, perseguido o tentado recuerde que Satanás es el príncipe de este mundo y que él es el padre de todos los impíos. Los hijos de Dios no pueden esperar bondad, verdad o justicia de personas como crucificado al Señor de la gloria. Pero este que una vez sufrió a Jesús, ahora reina como Rey sobre toda la tierra, y de su dominio no habrá fin. Comprometámonos con él, confiando humildemente en su misericordia. Él rescatará al creyente de toda tentación, y romperá el brazo de cada opresor malvado, y golpeará a Satanás bajo nuestros pies en breve. Pero solo en el cielo se cerrará todo pecado y tentación, aunque en esta vida el creyente tiene un anticipo de liberación

Pett's Commentary on the Bible

Levántate, oh YHWH, oh Dios, levanta tu mano,

No te olvides de los necesitados.

¿Por qué el impío renuncia a Dios?

¿Y decir en su corazón: "No pedirás cuentas"?

Tú has visto, porque contemplas la maldad y el rencor,

Para lidiar con él (literalmente "darlo", es decir, dar con respecto a él) con la mano.

El que está indefenso se entrega ('abandona') a ti.

Tú has sido la ayuda de los huérfanos.

A partir de aquí se introduce un acróstico con estrofas que comienzan con Qoph (Q) hasta Tau (T)

El salmista ahora expresa su perplejidad y angustia por la renuencia de YHWH a actuar. Le pide que actúe con rapidez a favor de los necesitados. Que se 'levante' (para hacer algo), que 'levante la mano' (que actúe con poder), que muestre que no se ha olvidado de los necesitados. ¿Por qué permite que el hombre inicuo se salga con la suya? El salmista mismo no se engaña.

Él sabe muy bien que Dios ve la situación en su totalidad, y sabe que Dios algún día se ocupará de ella. Pero quiere saber, ¿por qué la demora? Y entonces le recuerda a Dios que los indefensos lo están mirando y dependen de Él para actuar. Porque saben que él es el ayudador de los huérfanos, de los que no tienen quien los cuide.

'Levántate, oh YHWH.' No espere más. ¡Empiece a actuar! Compárese con Salmo 3:7 ; Salmo 7:6 ; Salmo 9:19 y con frecuencia. 'Levanta la mano'. Empiece la acción real con su fuerza.

Compárese con Salmo 138:7 ; Éxodo 7:5 ; Miqueas 5:9 . 'No te olvides de los necesitados'. No hagas lo que estas personas dicen que estás haciendo, sino más bien demuéstrales que están equivocados con lo que haces en nombre de los necesitados.

'Has visto, porque contemplas la travesura y el rencor, lidiar con eso (literalmente' darlo ', es decir, dar con respecto a él) con tu mano'. La fe declara que, contrariamente a la creencia de los injustos, Dios ve todo lo que se hace, y especialmente las cosas como la maldad y la aflicción que sufren los débiles e indefensos. Y la fe también sabe que un día se ocupará de ello y traerá la retribución correspondiente. Porque los indefensos y los débiles lo ven como su único Protector. Se abandonan a Él. Y no les fallará.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo visto a los enemigos de Dios y de su Cristo, y de su odio hacia él y su pueblo, en estos versículos se lanza un grito de que Dios quisiera, de acuerdo con su promesa, por la opresión de los pobres y los pobres. suspiro de los necesitados, levántate. Salmo 12:5 . ¿Por qué los orgullosos han de derribar así a los indefensos? ¿Por qué habrían de blasfemar así los impíos contra Dios? Estos son argumentos sólidos, y el peticionario encuentra el consuelo de la fe en el ejercicio de ellos; porque en los siguientes versículos, con los que termina el salmista, se regocija como si la cosa estuviera hecha. El Señor había mostrado su soberanía, había escuchado las oraciones de su pueblo, había enmendado sus errores y había hecho callar a sus enemigos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Lo has visto o, pero lo has visto, y por lo tanto están horriblemente equivocados, ya que encontrarán a su costa; porque miras Y no como un espectador ocioso, sino con un ojo de observación y reivindicación; malicia y rencor Toda la conducta maliciosa, rencorosa e injuriosa de hombres inicuos hacia los que son más justos que ellos; para pagarlo con tu mano En hebreo, dar (restaurar, devolverles el daño que han hecho a otros) por la mano de tu extraordinaria providencia, porque los oprimidos estaban privados de todos los demás socorros. El pobre se encomienda a ti En hebreo, יעזב עליךְ, jagnazob gnalecka, te dejael cuidado de su persona y su justa causa. Tú eres la ayuda de los huérfanos de los pobres y oprimidos que no tienen amigo ni ayudante; un tipo de ellos se pone para todos. “Podemos deducir de aquí”, dice Dodd, “que había dos clases de infieles en el momento en que se escribió este Salmo; uno de los cuales hizo de Dios una especie de deidad epicúrea, y supuso que no se preocupara por el gobierno moral del mundo; el otro negó por completo su ser ”, Salmo 10:4 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 10:17

El Salterio contiene dos ideas principales: la derrota de los enemigos de Dios, pero el sufrimiento del pueblo de Dios.

I. Cuando cantamos los Salmos, triunfamos en el júbilo de la Iglesia por el poder de este mundo. (Encontramos el triunfo expresado en el Salmo xxvi., Salmo xlvii., Salmo lxxxii., Etc.)

II. Nótese el otro aspecto del reino cristiano, que se nos presenta con mucha más frecuencia en los Salmos: el estado de sufrimiento y angustia que, naturalmente, en este mundo le acontece a un imperio tan grande, tan agresivo, tan fascinante, tan majestuoso y autoritario, pero tan desprovisto de armas de tierra. Provoca persecución en todo momento, tanto por sus pretensiones como por su debilidad. (1) Entonces clamamos a Dios contra nuestros enemigos ( Salmo 27:2 ; Salmo 27:13 , etc.

). (2) Ponemos ante Dios Todopoderoso nuestras desolaciones ( Salmo 44:12 ). (3) Nos quejamos de nuestro cautiverio ( Salmo 14:7 ). (4) Los Salmos dicen mucho acerca de los pobres y necesitados, y Dios los protege contra los hombres malos ( Salmo 9:9 ).

(5) Los Salmos hablan especialmente de los justos que están en problemas, suplican por ellos y esperan su liberación ( Salmo 34:17 , etc.).

III. Ahora bien, aquí es fácil hacer esta objeción: no estamos en persecución; que usemos el lenguaje de los Salmos es irreal. Pero se pueden dar muchas respuestas a esta objeción. (1) No es necesario que todas las partes de la Iglesia estén en persecución a la vez, ya sea para cumplir con las declaraciones de las Escrituras o para justificar el uso de los Salmos. Si somos miembros del cuerpo de Cristo, debemos sentirnos por los demás, en cualquier parte del mundo en que se encuentren, cuando sean perseguidos, y debemos recordarlos en nuestras oraciones.

(2) A pesar de su prosperidad por el momento, incluso en este país la Iglesia de Cristo está en peligro, como es obvio. ¿No hay batalla entre la Iglesia y el mundo en este país, ni malevolencia, desprecio, incredulidad, calumnia, perspectiva, o al menos materiales, de persecución abierta, aunque persecución, a través de la misericordia de Dios, todavía estar lejos? ? (3) Si no estamos del todo en condiciones de usar las palabras del Salterio, ¿no es posible que hasta ahora realmente nos falte una nota de la Iglesia? ¿No hay temor de que el mundo sea amigo de nosotros, porque somos amigos del mundo? Dejemos el amor al mundo y sigamos los preceptos de nuestro Señor y Sus apóstoles, y luego veamos en un momento dónde deberíamos encontrarnos y cuál sería la condición de la Iglesia.

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 256.

Referencia: Salmo 10 I. Williams, Los Salmos interpretados de Cristo, p. 212.

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué estás lejos, Señor?

Una dificultad teológica, una impiedad altiva, una oración ferviente

I. Una dificultad teológica.

"¿Por qué estás lejos, Señor?" Alguna gran enormidad estaba ahora bajo los ojos de David. No sabemos qué. Había sido testigo de muchas de esas escenas. Tienen la tendencia a sugerir que Dios es indiferente. Incluso Cristo sintió esto. "¿Por qué me has abandonado?" ¿Por qué Dios no interfiere? No podemos responder completamente a la pregunta, pero podemos considerar:

1. Que Dios respeta esa libertad de acción con la que ha dotado al hombre.

2. Los sufrimientos que los malvados infligen a los buenos son a menudo disciplinarios. La fe descansa más profundamente.

3. Habrá un período de retribución, "Por todas estas cosas, Dios te juzgará".

II. Una impiedad altiva. “El impío en su orgullo persigue al pobre. Mira esta impiedad

1. En su conducta hacia los hombres. Es cruel - "persigue". Es fraudulento - "su boca está llena de engaño y fraude", tanto en el habla - "debajo de su lengua", etc., y en la práctica - "él se sienta al acecho", etc.

2. En su conducta hacia Dios.

Hay aquí ...

1. Un desprecio expresado por el Eterno. "Porque el impío se jacta del deseo de su corazón", etc.

2. Un desprecio práctico por el Eterno, "Dios no está en todos sus pensamientos". Está sin Dios.

3. Una terrible calumnia contra el Eterno. "Dijo en su corazón: Dios se ha olvidado de mí". Ciertamente altiva impiedad.

III. Una oración ferviente. Levántate, Señor; Oh Dios, levanta tu mano. El desea&mdash

1. Una interposición misericordiosa en nombre del bien. "No te olvides de los humildes". La piedad siempre lanza sus oraciones al cielo por eso.

2. Una interposición justa contra los malvados. “Rompe el brazo”, etc. “Busca su maldad”, etc. No podemos justificar esta parte de las oraciones de David, que a menudo eran tan imperfectas como muchas partes de su conducta.

IV. Una fe exultante. "El Señor es Rey por los siglos de los siglos". David creyó

1. En la perpetuidad del Reino de Dios.

2. En su atención a las súplicas humanas. "Señor, has oído el deseo de los humildes".

3. En su reivindicación del derecho. "Para juzgar al huérfano", etc. El impío es en un sentido especial "el hombre de la tierra". Surgido de, viviendo por y para él, y solo él. ( D. Thomas, DD )

El grito del hombre por una solución de la distancia sentida de su Hacedor

Hay muchos otros pasajes que expresan el mismo sentimiento ( Jeremias 14:8 ). Este grito implica:

1. Que la distancia no es natural; y

2. Indeseable. De ahí la pregunta: ¿Cómo se puede explicar esta distancia? Hay tres fuentes en las que solo podemos buscar luz.

I. Filosofía humana. Puede teorizar así:

1. Que Dios es demasiado grande para permitir una conexión cercana con él. Ésta es la visión epicúrea. Pero ningún pensador verdadero puede aceptarlo.

2. Que la causa de la distancia sentida es el método de agencia de Dios. Esto es mediador y uniforme; no directo, sino indirecto. Está escondido detrás de la maquinaria del universo. Pero esta no es una explicación satisfactoria. Él actúa como mediador en el cielo y, sin embargo, todos sienten su presencia. Y también hay uniformidad en el cielo, pero eso tampoco impide la realización de Su presencia.

II. Teología especulativa. Esto dice que el hombre por el pecado ha ofendido a Dios, y por eso Dios se ha apartado de los hombres con ira y no regresará hasta que Su ira sea apaciguada por el sacrificio. Pero esta explicación falla ...

1. Porque inconsistente con la inmutabilidad del carácter Divino. No puede pasar del amor al enojo, del plácido al furor. Es imposible.

2. E inconsistente también con la excelencia moral de Dios. ¿Puede lo que no es amable con el hombre estar bien con Dios? Yo no lo hago.

III. Revelación divina. Enseña que por nuestro pecado nos hemos apartado de Dios. El pecador es el hijo pródigo. Ahora,

1. Ésta es una solución satisfactoria. Cuando hemos pecado sentimos a Dios distante de nosotros y, además, indignado con nosotros. Por eso se le aparece a la mente pecaminosa. En realidad, Dios está cerca de él y lo ama infinitamente. Pero la Biblia a menudo presenta a Dios tal como aparece en la mente, ya que habla de los objetos naturales tal como aparecen a nuestros sentidos. Y

2. Es una solución vital. Conocer la causa es indispensable para su eliminación. Y esto lo enseña la Biblia. ( J. Parker, DD )

El Ilustrador Bíblico

Su boca está llena de maldiciones.

Artes negras

Un misionero de la Polinesia trajo a casa una "trampa para el alma". Era una serie de anillos retorcidos en fibra de coco. Si un nativo comete una gran ofensa o ofende a un hechicero, procede a hacer un nuevo anillo en su cadena, a fin de formar una trampa para atrapar el espíritu del pobre. Pronto el hechicero afirma que el alma del culpable, asumiendo esta forma, ha pasado a la trampa. Se sabe de inmediato en toda la tribu que cierto hombre ha perdido su alma.

De hecho, sucede invariablemente que el hombre sin alma muere poco después, por supuesto, por pura angustia mental por haber tenido su alma así atrapada. Sonreímos ante tales trampas, pero todos estamos familiarizados con las trampas del alma de un carácter mucho más sutil y peligroso. En los versículos que tenemos ante nosotros, el salmista describe vívidamente los astutos planes de los malvados para atrapar a sus víctimas. Buscan mediante las artes más sutiles enredar y destruir.

I. Así es como los hombres egoístas visten a los jóvenes y a los inexpertos. Con mentiras y tentaciones, los codiciosos buscan atrapar y destruir a los jóvenes. ¡Trampas de almas para los jóvenes! ¡Cuán numerosos son! ¡Cuán hábilmente ideado! El máximo artificio y plausibilidad. Cuán exitosos son ( Salmo 10:10 ). “Agachándose lo más posible, se acuesta en la guardia, y los débiles e indefensos caen sobre sus fuertes, i.

mi. garras. ”- Delitzsch. ¡Cuántos caen así! Nuestras ciudades están llenas de hombres y mujeres jóvenes caídos. Tenemos miles de hombres desalmados en la sociedad que responden al vil ladrón que se describe en estos versículos. En aras de la ganancia ponen trampas en las que perecen la salud, el honor, la felicidad y el alma de los jóvenes. El mundo civilizado entero se sorprendió el otro día al descubrir que, por medio de una máquina infernal, un villano envió barcos y sus tripulaciones al fondo del mar en aras del dinero del seguro; pero miles de hombres ateos y codiciosos, en aras de la ganancia, están ingeniosamente buscando hundir las almas de la gente en el golfo del infierno.

II. Así es como el mundo inventa trampas para los piadosos. Al mundo no le gustan los piadosos, y con varios métodos sutiles busca empeorarlos.

1. Tiene trampas para su reputación. "Su boca está llena de perjurio y engaño". Establece una red de discursos ingeniosamente ideados para poder desacreditar su buen nombre.

2. Tiene trampas para su fortuna. “Buscará en secreto” dañar sus circunstancias. Circulará hábilmente informes, redactará leyes, para traerlos a problemas financieros.

3. Tiene trampas para su carácter. Ellos conocen las debilidades naturales de un cristiano, y ponen el cebo en su anzuelo, colocan su red, en consecuencia. Es de mal genio, y se las ingenian para poner en su camino ocasiones de barrena; es dado a la frivolidad, y ellos provocan su alegría; tiene un gran apetito, y le ponen de beber en los labios; es débil en la fe y lo presionan con escepticismo. El mundo odia a los justos, y cuando no pueda dañarlos abiertamente, lo hará en secreto. El diablo es un destructor astuto, y sus hijos imitan sus tácticas y buscan asesinar a los inocentes.

III. Así es como Satanás nos tiende trampas a todos. Es el gran bandido representado en el texto; él es el gran hechicero cuyas trampas del alma nos acosan a cada paso. ¡Qué cazador más inteligente es! ¡Qué cazador tan político! ¡Qué pescador tan sutil! El diablo se esconde, disfraza sus movimientos, y en una hora mala los hombres son arrastrados "a la red". Aquí traiciona por placer. Bates nos habla de una araña en América del Sur que parece una flor, y los insectos que se posan sobre ella en busca de dulzura encuentran la muerte.

Entonces el gran enemigo, bajo el aspecto del placer, traiciona a miles. Aquí traiciona por honor. Uno de los emperadores romanos solía pescar con una red de púrpura y oro; el diablo ha utilizado esta red en gran medida y ha capturado una gran presa. Y mediante muchos otros dispositivos destruye a los incautos. ¡Tener cuidado! Cuidado con esas trampas del alma hechas de flores, llamadas placer; de esos de líneas moradas llamados grandeza; de esos pintados de gay llamados moda; de esos científicos llamados filosofía; de esos enjoyados llamados honor; de esos dorados llamados riqueza; de los más plausibles llamados moralidad. "El mismo Satanás se transforma en ángel de luz". El diablo mentirá, adulará, adulará y hará esto pacientemente durante años para arruinarnos.

1. Que los inocentes pongan su confianza en Dios y caminen con prudencia. El afligido se encomienda a ti; Ayudador de los huérfanos eres tú ”( Salmo 10:14 ). ¡Ay de nosotros si intentamos mantenernos firmes en nuestras propias fuerzas y tomar nuestra defensa en nuestras propias manos! “El que se quita de las manos de Dios para hacerse suyo, poco a poco no sabrá qué hacer consigo mismo.

”&mdashWichcote. Y en nuestras horas más oscuras de tentación y prueba, podemos tener la más completa seguridad de que Dios no se ha olvidado de nosotros. Los malvados dicen: "Dios nunca lo verá" ( Salmo 10:11 ). Pero el salmista responde: “Lo has visto; porque miras agravio y rencor, para pagarlo con tu mano ”( Salmo 10:14 ).

“El salmista quiere decir, lejos de que la afirmación del impío sea cierta, que Dios se olvida de los pobres, Él es, por el contrario, observador de su angustia y aflicción; y para no olvidar sus calamidades, pone en sus manos un memorial de ellos ”( Isaías 49:26 ).

2. Que los malvados estén seguros de que los ojos de Dios están sobre ellos y que la justicia debe alcanzarlos ( Salmo 10:15 ). “Debido a que el Señor continúa perdonándolos, ellos continúan provocándolo. A medida que Él aumenta sus vidas, ellos aumentan sus deseos. Porque la justicia parece parpadear, los hombres la suponen ciega; porque retrasa el castigo, imaginan que se niega a castigarlos; porque ella no siempre los reprende por sus pecados, suponen que ella siempre aprueba sus pecados. Pero hágales saber que la flecha silenciosa puede destruir tan bien como el cañón rugiente. Aunque la paciencia de Dios sea duradera, sin embargo, no es eterna. ”- Spurgeon. ( WL Watkinson. )

Opresión

convierte a los príncipes en leones rugientes ya los jueces en lobos rapaces. Es un pecado antinatural, contra la luz de la naturaleza. Ninguna criatura los oprime de su propia especie. Mira a las aves de rapiña como águilas, buitres, halcones, y nunca las encontrarás depredando a los de su propia especie. Mira a las bestias del bosque como al león, al tigre, al lobo, al oso, y siempre las encontrarás favorables a los de su propia especie; y, sin embargo, los hombres se atacan unos a otros de forma antinatural, como los peces en el mar, el grande se traga al pequeño. ( Thomas Brooks. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 10:1

Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 son similares en su estructura imperfectamente acróstica, la aparición de ciertas frases , por ejemplo , la muy poco común expresión para "tiempos de angustia", Salmo 9:9 ; Salmo 10:1 "Levántate, oh Señor" Salmo 9:19 ; Salmo 10:12 -y las referencias al juicio de la nación.

Pero las diferencias son tan grandes que la hipótesis de su unidad original es difícil de aceptar. Como ya se comentó, los enemigos son diferentes. El tono de un salmo es una jubilosa acción de gracias por la victoria ganada y el juicio afectado; la del otro es un retrato apasionado de un enemigo desenfrenado y clama por un juicio aún no manifestado. Son un par, aunque no es fácil descubrir por qué el salmista debería haber unido dos canciones cuyas diferencias son al menos tan grandes como las semejanzas. Las circunstancias de su época pueden haber traído la crueldad de los ladrones domésticos pisándole los talones a los enemigos extranjeros, como suele ser el caso, pero eso es mera conjetura.

La estructura acróstica continúa en Salmo 10:1 , como si la última estrofa de 9 hubiera comenzado con la Kaph regular en lugar de la Qoph afín; pero luego desaparece hasta Salmo 10:12 , desde cuyo punto continúa hasta el final del salmo, con la anomalía de que una de las cuatro estrofas tiene un solo versículo: el inusualmente largo Salmo 10:14 .

Estas cuatro estrofas se asignan a las cuatro últimas letras del alfabeto. Por tanto, se omiten seis letras, a las que deberían pertenecer doce versículos. Algunos suponen que los nueve versículos no acrósticos ( Salmo 10:3 ) sustituyen a los doce que faltan, pero hay demasiadas alusiones verbales a ellos en la parte posterior del salmo para admitir que se consideren como posteriores. que eso.

¿Por qué, entonces, la rotura de la estructura acróstica? Es notable que el (acróstico) Salmo 9:1 está totalmente dirigido a Dios, y que las partes de 10 que están dirigidas a Él son igualmente acrósticas, siendo la sección Salmo 10:3 la vívida descripción del " impío ", por liberación de quien ora el salmista.

La diferencia de tema puede ser la solución de la diferencia de forma, que pretendía delimitar las estrofas de oración y sugerir, por la misma continuidad del esquema alfabético y la concesión de las letras que no aparecen, el fluir tranquilo. de devoción y perseverancia, de oración entre paréntesis de opresión. La descripción de los "malvados" es como una roca negra que represa el río, pero fluye hacia abajo y emerge más allá.

El salmo se divide en dos partes después del versículo introductorio de petición y protesta: Salmo 10:3 , el cuadro sombrío del enemigo de los "pobres"; y Salmo 10:12 , el clamor de liberación y juicio.

La primera estrofa ( Salmo 10:1 ) da en su grito apasionado una imagen general de la situación, que es completamente diferente a la de Salmo 9:1 . Los dos personajes opuestos, cuyas relaciones ocupan gran parte de estos primeros salmos, "el impío" y "el pobre", son, como de costumbre, cazador y perseguido, y Dios es pasivo, como lejos, y oculta sus ojos.

La voz de la protesta quejumbrosa pero devota es singularmente como la voz de la impiedad arrogante ( Salmo 10:4 ), pero el hecho que brinda falsa seguridad a uno mueve al otro "a la oración. La audacia y la sumisión de la devoción son a la vez palpita en ese "¿Por qué?" y debajo de él se encuentra la súplica de romper esta aparente apatía.

Salmo 10:2 difunde los hechos de la situación ante Dios. "A través del orgullo de los" impíos, el afligido es quemado ", es decir , con la angustia, siendo el orgullo el fuego feroz y el ardor una expresión vigorosa de angustia, o posiblemente de destrucción. La siguiente cláusula ambigua puede tener" el impío "o "los pobres" por su tema.

Si la primera (RV), es una oración para que caiga la retribución de la que ya se ha hablado en Salmo 9:1 , pero el contexto sugiere más bien la otra construcción, continuando con la descripción de los sufrimientos de los pobres, con un fácil cambio al plural, ya que el singular es un colectivo. Así, pues, como están las cosas, el flujo natural del pensamiento sería la continuación de la oración; pero la referencia al enemigo enciende al salmista, y "arde" de otra manera, ardiendo en un retrato apasionado de los malvados, que se marca como una interrupción de la corriente de su canción por el cese del arreglo acróstico. .

La imagen está dibujada con extraordinaria energía y describe primero el personaje ( Salmo 10:3 ) y luego la conducta de los malvados. El estilo refleja la vehemencia del aborrecimiento del salmista, lleno de frases retorcidas y construcciones duras. Como con un bisturí despiadado, el corazón interior del hombre se abre.

Observe la repetición de "dice", "pensamientos" y "dice en su corazón". Pero primero aparece un rasgo de carácter que es abierto y palpable. Él "se jacta del deseo de su alma". ¿Qué es especialmente flagrante en eso? La explicación habitual es que no se avergüenza de sus vergonzosas concupiscencias, sino que se enorgullece de ellas, o que se jacta de tener éxito en todo lo que desea. Pero, ¿qué hará un buen hombre con los deseos de su corazón? Salmo 10:17 nos dice, es decir, respíralos a Dios; y por lo tanto, en cambio, jactarse de ellos es la expresión externa de una autoconfianza impía y la resolución de consultar la inclinación y no a Dios.

La palabra traducida jactancia tiene los dos significados de orar y jactarse, y su uso aquí, en el peor, es paralelo al uso de bendecir o renunciar en la siguiente cláusula. El malvado también es "rapaz", porque "codicioso" es demasiado débil. Agarra todo lo que puede alcanzar por medios justos o inmundos. En efecto, un hombre así y por su propia codicia egoísta "renuncia, desprecia a Dios". Puede que sea un adorador; pero su "bendición" es como un saludo de despedida, despidiendo a Aquel a quien se dirige.

No es necesario suponer que se trata de una apostasía consciente. Más bien, el salmista está poniendo al desnudo el significado oculto de la vida del hombre atado a la tierra, y en efecto anticipa el "No podéis servir a Dios y a Mammón" de Cristo y la "codicia que es idolatría" de Pablo.

El siguiente rasgo de carácter es el ateísmo práctico y la negación de la retribución divina. El hebreo es tosco y elíptico, pero la AV pierde su sentido, que la RV da por la introducción de "dice". "El orgullo de su rostro" es literalmente "la elevación de su nariz". Traduce esas fosas nasales hacia arriba en palabras, y significan que Dios no requerirá (buscar, en el sentido de castigar). Pero un Dios que no castiga es una forma oscura, a través de la cual se ve el cielo vacío, y la negación (u olvido) del juicio retributivo de Dios equivale a negar que Dios existe.

Así armados, los malvados están en una seguridad imaginaria. "Sus caminos son firmes", es decir , prospera, y, en la misma locura de la arrogancia, se burla de los juicios de Dios por considerarlos demasiado elevados para ser vistos. Su burla es una verdad, porque ¿cómo pueden los ojos pegados a la tierra ver las luces solemnes que se mueven en los cielos? Los ciegos dicen: No los vemos, y quieren decir: No lo son; pero todo lo que prueba su habla es su propia ceguera.

Desafiante de Dios, se muestra agresivo con los hombres y "resopla con desprecio a sus enemigos". "En su corazón dice: No seré conmovido". Las mismas palabras expresan la sana confianza del alma devota y la necia presunción del hombre de la tierra; pero uno dice, "porque está a mi diestra", y el otro confía en sí mismo. "Por todas las generaciones no estaré en adversidad" (RV). El hebreo es retorcido y oscuro; y se han hecho intentos de enmendar el texto (compárese con Cheyne, Gratz in loc .

), pero innecesariamente. La confianza se ha vuelto casi loca y ha perdido por completo de vista la brevedad de la vida. "Su pensamiento interior es que continuará para siempre". Salmo 49:1 "El orgullo sofoca la razón. El lenguaje del corazón no se puede traducir en palabras habladas sin parecer exagerado" (Cheyne). Aquel que puede estar tan ciego a los hechos como para no encontrar a Dios, bien puede llevar su ceguera un paso más allá y guiñar el ojo lo suficientemente fuerte como para no ver la muerte, o puede vivir como si no la viera.

Después de la revelación de las fuentes internas de vida en los pensamientos secretos viene, en Salmo 10:7 , el resultado de estos en palabras y hechos. Cuando el impío "deja que la lengua vulgar se convierta en habla", el producto son afrentas a Dios y maldiciones, mentiras, travesuras, para los hombres. Estos rellenan la boca y se colocan debajo de la lengua como bocados dulces para el sabor pervertido o almacenados allí, listos para ser disparados.

Los hechos coinciden con las palabras. La vívida imagen de un león al acecho parece comenzar en Salmo 10:8 , aunque a veces se toma como la descripción no metafórica del crimen del malvado. El sigiloso echado de la bestia de presa, escondido entre la cobertura de la aldea sin murallas o el pliegue pobremente protegido, los ojos brillando en la oscuridad y fijos en la víctima con una luz siniestra en ellos, pertenecen a la figura, que es abruptamente cambió en una cláusula Salmo 100 0: 9 c en la de un cazador con su red, y luego se reanuda y completa en Salmo 10:10 , donde el R.

V es, en general, preferible - "Se agacha, se inclina" - como reanudando la figura en el punto donde había sido interrumpida y terminándola en la siguiente cláusula, con la víctima indefensa caída en las garras del garras fuertes. Con gran énfasis, el cuadro se completa con Salmo 10:11 con la repetición del pensamiento secreto del olvido de Dios, que subyace a la cruel opresión.

Toda esta sección indica una condición ilegal en la que la violencia abierta, el robo y el asesinato eran comunes. En el vigoroso lenguaje de Oseas, "la sangre tocó la sangre", las salpicaduras eran tan numerosas que se encontraron y la tierra estaba roja con ellas. No hay razón para suponer que la imagen sea ideal o exagerada. El lugar de los turbulentos anales de Israel debe permanecer incierto; pero que es una transcripción de amarga experiencia es obvio, y el aspecto que presenta debe tenerse en cuenta como un correctivo de la tendencia a idealizar la condición moral de Israel, que en ningún momento estuvo libre de manchas oscuras, y que ofreció demasiadas épocas de desorganización en las que el oscuro cuadro del salmo podría haber sido fotografiado de la vida.

Las frases para las víctimas en esta sección son dignas de mención: "los inocentes"; "los indefensos"; "los pobres." De estos, el primero y el último son frecuentes, y el significado es obvio. Existe la duda de si el último debe considerarse como la designación de condición externa o de disposición, es decir . si "manso" o "pobre" es la idea. Hay dos palabras afines en hebreo, una de las cuales significa uno que está inclinado, i.

e . por problemas externos, y el otro que se inclina, es decir , es manso. Al margen de la Biblia hebrea le gusta corregir estas palabras cuando aparecen en el texto y sustituir una por la otra, pero arbitrariamente; y es dudoso que en el uso real exista alguna distinción real entre ellos. "Indefenso" es una palabra que solo se encuentra en este salmo ( Salmo 10:8 , Salmo 10:10 , Salmo 10:14 ), que ha recibido varias explicaciones, pero probablemente se deriva de una raíz que significa ser negro, y por lo tanto viene a significa miserable, desventurado o similar.

Todas las designaciones se refieren a una clase, a saber, la minoría devota, el verdadero Israel dentro de Israel, y de ahí los plurales en Salmo 10:10 , Salmo 10:12 y Salmo 10:17 .

La segunda parte del salmo ( Salmo 10:12 ) es la oración, forzada desde el corazón del remanente perseguido, el pequeño rebaño de Dios en medio de los lobos. No aparece en él rastro de referencia individual, ni soplo de pasión o de venganza, como se encuentra en algunos de los salmos de persecución; pero resplandece de indignación por las blasfemias que son, por el momento, triunfantes, y clama en voz alta a Dios por un acto judicial que hará añicos el sueño que Él no ve y que no retribuirá.

Ese alarde impío, mucho más que la incidencia personal de los sufrimientos, mueve la oración. En cuanto a su forma, es significativa la reaparición del arreglo acróstico, así como la repetición de la oración y la carta de Salmo 9:19 , que une los dos salmos. El acróstico reaparece con la dirección directa a Dios.

Los siete versículos de la oración están divididos en cuatro grupos, uno de los cuales es anormal porque contiene un solo versículo, cuya longitud inusual, sin embargo, compensa en cierto modo la irregularidad ( Salmo 10:14 ). El progreso del pensamiento en ellos sigue la lógica de la oración emocional más que la del entendimiento.

Primero, hay un grito vehemente por la intervención de Dios y una queja por su aparente apatía misteriosa. La figura familiar del Divino destello de juicio, Levántate, oh Señor, se intensifica con el otro grito de que Él "levantará la mano". Un Dios que se ha levantado de Su trono reposado y ha levantado Su brazo está listo para derribarlo con un golpe demoledor; pero antes de que caiga, el salmista difunde a los ojos de Dios las mentiras de los hombres burladores.

Habían dicho ( Salmo 10:11 ) que se olvidó; la oración suplica que no se olvide. Su confianza era que Él no vio ni correspondería; el salmista se atreve a preguntar la razón de los hechos aparentes que permiten tal pensamiento. La más profunda reverencia cuestionará a Dios de una manera que sería atrevida, si no fuera instintivamente con la seguridad de la claridad de su conocimiento divino del mal y de la dignidad de las razones de su impunidad.

"¿Por qué haces esto?" puede ser insolencia o fe. A continuación, la oración se centra en los hechos de la fe, que el sentido no capta ( Salmo 10:14 ). Los actos específicos de opresión que obligan a emitir el grito del salmista son ciertamente "vistos" por Dios, porque es Su propia naturaleza mirar a todos ellos ("Tú" en Salmo 10:14 es enfático); y la fe discute desde el carácter hasta los actos de Dios y desde la relación general de todo pecado hacia Él con lo que actualmente aflige a los mansos.

Pero, ¿es la mirada de Dios sobre el mal una mirada ociosa? No; él ve, y la vista lo mueve a actuar. Tal es la fuerza de "tomarlo en Tu mano", que expresa el propósito y el resultado de la contemplación. Lo que ve, lo "toma en la mano", como decimos, con un coloquialismo similar. Si un hombre cree estas cosas acerca de Dios, se seguirá, por supuesto, que se dejará en la mano de Dios, esa mano levantada que la oración ha movido.

Así que Salmo 10:14 es como una gran imagen en dos compartimentos, como la Transfiguración de Rafael. Arriba está Dios, levantado con el brazo levantado, mirando y listo para golpear; debajo está el hombre indefenso, apelando a Dios con el mismo acto de "dejarse" a Él. Esa confianza absoluta tiene una voz omnipresente que llega al corazón divino, con tanta seguridad como el llanto de la madre de su hijo: y dondequiera que se ejerza, la verdad de fe que el pasado ha establecido se convierte en una verdad de experiencia recién confirmada.

La forma de la oración en hebreo (el verbo sustantivo con un participio, "Has estado ayudando") resalta la continuidad de la acción: Siempre ha sido Tu camino, y sigue siendo tan tranquilo. Por supuesto, "huérfano" aquí equivale a "desventurado" o pobre del resto del salmo.

Luego, por fin, llega el clamor por el descenso de la mano levantada de Dios ( Salmo 10:15 ). No se invoca para destruir, sino simplemente para "romper el brazo" del impío, es decir , para dejarlo impotente para hacer daño, como un espadachín con un brazo roto es un golpe de la mano de Dios coja, y el brazo cuelga inútil. La negación impía de la retribución divina todavía conmueve al salmista con horror; y vuelve a ello en la segunda cláusula de Salmo 10:15 : en la que ora para que Dios "busque" - i.

e ., exigir y retribuir, a fin de abolir, y hacer completamente inexistente, la maldad del impío. El anhelo de todo corazón que late en simpatía y devoción a Dios, especialmente cuando es torturado por el mal experimentado o se ve florecer sin enamorarse, es por su aniquilación. Aquí no hay oración por la destrucción del hacedor; pero la reducción a la nada de su mal es la digna aspiración de todo el bien, y aquellos que no sienten simpatía por un grito como este, tienen una pequeña experiencia del mal o una débil comprensión de su carácter.

El salmista se animó a orar su oración, porque "las naciones perecieron de su tierra". ¿Eso apunta al gran caso de exterminio de la justicia en la destrucción de los cananeos? Puede que lo haga, pero más bien debe tomarse como una referencia a las victorias celebradas en el salmo acompañante. Nótese la repetición de las palabras "naciones" y "perecieron", que se extraen de él. La conexión entre los dos salmos es así atestiguada, y la liberación de enemigos extranjeros, que es el tema de Salmo 9:1 , se insta como una súplica a Dios y el salmista mismo la toma como un motivo de confianza para la finalización. de la liberación al hacer impotentes a los opresores domésticos.

Esta elevada altura de la fe se conserva en la estrofa final, en la que la agitación de la primera parte y el anhelo de la segunda se calman en la serena seguridad de que la Ecclesia pressa no ha llorado ni puede llorar en vano. En el corazón que ora y confía, "la paz de Dios, que sobrepasa el entendimiento", roba, y la respuesta se certifica en la fe mucho antes de que se manifieste a los sentidos. Orar y sentir de inmediato la conciencia conmovedora, "Tú has oído", se les da a los que oran con fe.

El impío se jacta de su "deseo"; el humilde hace de ello una oración, y así se ha cumplido. Los deseos que pueden traducirse en peticiones se convertirán en frutos. Si el corazón es humilde, ese soplo divino se soplará sobre él y lo preparará para desear solo lo que esté de acuerdo con la voluntad de Dios, y el corazón preparado siempre encontrará el oído de Dios abierto. El grito de los desventurados, que ha sido puesto en sus labios por Dios mismo, es el prerrequisito designado de las manifestaciones del juicio divino que aliviará la tierra del íncubo del "hombre de la tierra".

"" ¿No vengará Dios a sus escogidos, aunque los tenga paciencia? Les digo que pronto los vengará. "La oración de los humildes, como un susurro en medio de las avalanchas, tiene el poder de iniciar la destrucción rápida y blanca en su camino descendente; y una vez que esa masa deslizante se abre paso, nada que golpea puede soportar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo está en cierta medida conectado con el precedente, pero no muy de cerca. Tiene giros de expresión que son idénticos, y no comunes en otros lugares; p.ej. "en tiempos de problemas" (Salmo 10:1; comp. Salmo 9:9), y mucha similitud en los pensamientos (comp. Salmo 10:2, "Déjalos ser tomado, "etc; con Salmo 9:15," En la red que escondieron está su pie tomado; "Salmo 9:12," No olvides a los humildes ", con Salmo 9:12," No olvida el grito de los humildes; "Salmo 9:16," Los paganos han perecido de la tierra ", con Salmo 9:5, Salmo 9:6; y Salmo 9:4," Dios no está en todos sus pensamientos ", con Salmo 9:17," Las naciones que olvidan a Dios "). Se cree que la estructura métrica es similar ('Comentario del orador'), y existe el mismo empleo imperfecto e irregular de la disposición alfabética. Además, en la versión Septuaginta los dos salmos se encuentran en uno; y la inusual ausencia de un título en hebreo levanta la sospecha de que alguna vez se unieron allí también. Sin embargo, en su tema son marcadamente diferentes. Salmo 9:1. se ocupa casi por completo de los paganos, Salmo 10:1. con los malvados, por los cuales debemos entender a los malvados israelitas. El primero es un salmo de alabanza y acción de gracias, el último de queja y súplica; el primero es triunfante y exultante, el último amenazante y triste. Posiblemente se compusieron aproximadamente al mismo tiempo, y con alguna referencia de uno a otro, Salmo 9:1. siendo una revisión de Israel en sus relaciones externas, y Salmo 10:1. Una revisión de Israel en sus relaciones internas y perspectivas.

Salmo 10:1

¿Por qué estás lejos, Señor? Aquí está la nota clave golpeada de inmediato. ¿Por qué Dios se mantiene alejado? ¿Por qué, después de liberar a su gente de sus enemigos extranjeros, no interfiere para proteger a su verdadera gente de sus opresores domésticos? "Durante todo el reinado de David", como se ha observado realmente, "Palestina fue infestada por bandidos y perturbada por una nobleza real". ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas? "En verdad eres un Dios que se esconde", dice Isaías ( Isaías 45:15). Y entonces Job se queja, "Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo" ( Isaías 23:9). Parece no ver ni oír. El salmista pregunta: ¿por qué? Solo se puede responder: "En su sabiduría; para sus propios fines; porque él sabe que es lo mejor".

Salmo 10:2

Los impíos en su orgullo persiguen a los pobres. El Dr. Kay traduce: "A través del orgullo del malvado se prende fuego al pobre"; y nuestros Revisores, "En el orgullo de los impíos, los pobres son perseguidos ardientemente". y así (casi) la LXX; Vulgate, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg y otros. La versión autorizada parafrasea en lugar de traducir; pero no tergiversa el sentido general, que es una queja de que los pobres son perseguidos por los malvados. Déjalos llevar en los dispositivos que han imaginado (comp. Salmo 35:8, "Deja que la red que ha escondido se enganche;" y Salmo 141:10, "Deja caer a los malvados en sus propias redes; "ver también Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 9:15; Proverbios 5:22; Proverbios 26:27: Eclesiastés 10:8). Sin embargo, algunos traducen: "Ellos (es decir, los pobres) están atrapados en los dispositivos que ellos (es decir, los malvados) han imaginado". y esto es ciertamente una posible representación. Hengstenberg lo considera preferible al otro "debido al paralelismo y la conexión".

Salmo 10:3

Porque el impío se jacta del deseo de su corazón; más bien, porque los malvados cantan alabanzas por la codicia de su propia alma. En lugar de alabar a Dios, él alaba su * propia codicia y su éxito (comp. Ella; 'Sáb.', 1.1. 66, "En mihi plaudo ipse dotal, estimula ac nummos contemplador en el área". Y bendiga al codicioso, a quien el Lord aborrece, más bien, y cuando obtiene una ganancia bendice (pero) desprecia al Señor (así que Kay, Alexander, Cheyne y Hengstenberg). Cada vez que obtiene una ganancia, dice: "¡Gracias a Dios!", Pero, en agradeciendo a Dios por una ganancia injusta, muestra que lo desprecia.

Salmo 10:4

Los malvados, por el orgullo de su semblante, no buscarán a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. La construcción es concisa a la brusquedad, y es difícil determinar las elipses. El pasaje en el original dice así: "El malvado, en el apogeo de su desprecio, no requerirá, sin Dios, todos sus pensamientos". De los diversos intentos de suministrar las elipses, y obtener un sentido satisfactorio, el siguiente (el del 'Comentario del orador') es probablemente el mejor: "En cuanto a los malvados en la altura de su desprecio, 'Dios no requerirá': 'No hay Dios', tales son todos sus pensamientos ". (Compare la versión revisada, que no es muy diferente.) El sentido general es que su orgullo conduce al hombre malvado al ateísmo absoluto, o al menos al ateísmo practicado (comp. . Salmo 10:11, Salmo 10:13).

Salmo 10:5

Sus caminos son siempre penosos; espuma firme; es decir, firme y consistente, no vacilante e incierto. La persona completamente malvada que "ni teme a Dios ni mira al hombre", sigue el rumbo que se ha marcado, sin desviarse, sin girar ni a la derecha ni a la izquierda. No hay nada que lo obstaculice: ningún reparo de conciencia, desconfianza de sí mismo, miedo a la oposición de otros hombres. Tus juicios están muy lejos de su vista. Se mantienen en reserva; no los prevé, no cree en ellos. En cuanto a todos sus enemigos, los hincha. A sus adversarios humanos los desprecia por completo, creyendo que un respiro de su mes los llevará a la nada.

Salmo 10:6

Él ha dicho en su corazón, no seré conmovido (comp. Salmo 30:6). La idea de continuidad es instintiva en la mente humana. "Lo que ha sido, es lo que será" ( Eclesiastés 1:9). Esperamos que salga el sol todos los días, únicamente porque en el pasado siempre ha salido (ver 'Analogía' de Butler, parte 1. Salmo 1:1). El hombre malvado, que siempre ha prosperado, espera prosperar en el futuro; no tiene ninguna expectativa de cambios venideros; él supone que su "casa continuará para siempre, destruirá su morada a todas las generaciones" (Salmo 49:11); él piensa que "mañana será como hoy, y mucho más abundante" ( Isaías 56:12). Porque nunca estaré en la adversidad; más bien, hasta generación y generación, soy el que estará exento de la calamidad. El hombre malvado no piensa en morir; será próspero, él piensa, edad tras edad.

Salmo 10:7

Su boca está llena de maldiciones. (Sobre la prevalencia de este mal hábito entre los poderosos en la época de David, vea Salmo 59:12; Salmo 109:17, Salmo 109:18; 2 Samuel 16:5.) Y engaño y fraude; o astucia y extorsión (Kay); comp. Salmo 36:3; Salmo 55:11. Debajo de su lengua hay travesuras y vanidad; más bien, como en el margen, travesura e iniquidad. Estos se almacenan "debajo de su lengua", listos para ser pronunciados cuando encuentre una ocasión adecuada.

Salmo 10:8

Se sienta en los lugares al acecho de las aldeas. No debe suponerse que estos "lugares al acecho" se encontraban dentro de las aldeas, pero fuera de ellos Eran lugares retirados a gran distancia, donde los bandidos u otros podrían estar en una emboscada, listos para apoderarse de los aldeanos como podría mostrar sí mismos. En los lugares secretos asesina a los inocentes (comp. Job 24:14). El objeto habitual sería, no asesinato, sino robo. Aun así, habría casos en los que sería conveniente eliminar a un hombre, como Jezabel eliminó a Nabot; y, además, en cada caso de robo, existe la posibilidad de que la víctima pueda resistir, y sobreviene una lucha, en la que puede perder la vida. Sus ojos están puestos en secreto contra los pobres; o, sus ojos ponen una emboscada para los indefensos (Kay). La palabra traducida "pobre" (הֵלְכָה) solo se encuentra en este lugar y en Salmo 10:10, donde la antítesis de "los fuertes" parece implicar que los débiles e indefensos están destinados.

Salmo 10:9

Él acecha en secreto como un león en su guarida; o se esconde en la clandestinidad como un león en su guarida (Kay), ¡una imagen muy llamativa! Está al acecho (o acecha) para atrapar al pobre: ​​atrapa al pobre cuando lo arrastra a su red; más bien, atrayéndolo a su red. Se pretende el modo de captura.

Salmo 10:10

Se agacha y se humilla; más bien, aplastado, se hunde. Se cambia el tema y se habla de la condición del pobre. Para que el pobre caiga por sus fuertes; más bien, y los indefensos (comp. Salmo 10:8) caen por sus fuertes. Los "fuertes" son los rufianes que el hombre malvado emplea para llevar a cabo sus propósitos.

Salmo 10:11

Él ha dicho en su corazón: Dios lo ha olvidado (comp. Salmo 10:4, Salmo 10:13). "El deseo es padre del pensamiento". Como dice Delitzsch: "El verdadero Dios personal perturbaría sus planes, por lo que lo niega." No hay nada ", dice," sino el destino, y eso es ciego; un absoluto, y eso no tiene ojos; una idea, y eso no tiene agarre '". Oculta su rostro. Él mira hacia otro lado; él no desea ser molestado o perturbado por lo que ocurre en la tierra. Entonces los epicúreos en tiempos posteriores. Él nunca lo ve (comp. Job 22:12; Salmo 73:11; Salmo 94:7).

Salmo 10:12

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 9:19). En este punto, el salmista pasa de la descripción a la invocación. Desde Salmo 10:2 hasta el final de Salmo 10:11 ha descrito la conducta, el temperamento y los pensamientos más íntimos de los malvados. Ahora se dirige a Dios: convoca a Dios para que se venga. Como Hengetenberg dice: "Aquí comienza la segunda parte: la oración, que surge del lamento que ha precedido"; oración e invocación, comenzando aquí, y terminando al final de Salmo 10:15. Oh Dios, levanta tu mano; es decir, atacar, vengarse de los impíos. No olvides a los humildes; o, los afligidos. No justifiques el pensamiento oculto de los malvados (Salmo 10:11) que olvidas, demuestra que recuerdas de inmediato los sufrimientos de los afligidos y la culpa de sus opresores.

Salmo 10:13

¿Por qué los impíos condenan a Dios? La paciencia de Dios no hace sino que los impíos lo desprecian. ¿Por qué se permite que esto continúe (comp. Salmo 10:1)? Él ha dicho en su corazón: No lo requerirás; más bien, como en la versión de oración, mientras que él dice en su corazón (ver Salmo 10:6, Salmo 10:11).

Salmo 10:14

Lo has visto. La contradicción más enfática que le fue posible al malvado "Nunca la verá" (Salmo 10:11). Dios ve, observa, tiene en mente y nunca olvida cada acto de maldad que cometen los hombres, y especialmente los actos de opresión. Porque has visto travesura y rencor; o, tal vez, travesuras y dolor (ver Job 6:2); es decir, la "travesura" de los opresores y el "dolor" de los oprimidos (por lo que Hengstenberg, Cheyne y el "Comentario del orador"). Otros refieren ambas palabras a los sentimientos de los oprimidos y traducen "trabajo y dolor" "Para recompensarlo con tu mano. Nuevamente, la versión del libro de oraciones es preferible" para tomar el asunto en tus manos, "tanto para recompensa como para recompensa. El pobre se compromete a ti. No tiene otro refugio posible, por lo tanto no otra confianza. Eres el Ayudante de los huérfanos. La palabra "tú" es enfática: "Tú y ningún otro (אַתָּה)".

Salmo 10:15

Rompe el brazo del impío y del impío; es decir, "rompe tu fuerza; quita su capacidad de hacer el mal a los demás". Busca su maldad hasta que no la encuentres; más bien, requiere su maldad. El verbo es el mismo que el usado en la última cláusula de Salmo 10:13. El hombre malvado había dicho en su corazón: "No requerirás"; el salmista invoca a Dios, no solo para exigir, sino para exigir al máximo. Busque, diga, exija y juzgue toda su maldad, cada átomo de ella, hasta que su ojo inquisitivo no pueda encontrar nada más que exigir, exigir y castigar.

Salmo 10:16

Aquí comienza la tercera parte del salmo. Es, como se ha observado, "confiado y triunfante". El salmista, en la primera parte, ha mostrado la maldad de los impíos; en el segundo, ha rezado por venganza sobre ellos y por la liberación de sus víctimas; en el tercero, expresa su certeza de que su oración es escuchada y que el castigo y la liberación por los cuales ha orado son tan buenos como cumplidos.

Salmo 10:16

El Señor es Rey por los siglos de los siglos (comp. Salmo 29:10; Salmo 146:10). Así se establece el reino de Dios, se reivindica su autoridad, se manifiesta su dominio absoluto sobre todos los hombres. Los enemigos internos y externos son igualmente superados. Los paganos, ya sean incircuncisos en la carne o en el corazón (Jeremias 9:25, Jeremias 9:26), se pierden de su tierra (de Jehová).

Salmo 10:17

Señor, has escuchado el deseo de los humildes (comp. Salmo 9:12). No es solo la oración del salmista lo que él considera como escuchado y respondido. Los oprimidos han clamado a Dios contra sus opresores, y su clamor "ha venido delante de él y ha entrado en sus oídos". Prepararás su corazón; más bien, debes establecer (o hacer firme) su corazón. A través de su convicción de que estás de su lado y estás a punto de ayudarlos. Harás que tu oído oiga; o tú eres el causante.

Salmo 10:18

Para juzgar a los huérfanos (ver Salmo 10:14) y a los oprimidos; es decir, reivindicarlos, juzgar entre ellos y sus opresores. Para que el hombre de la tierra no pueda oprimir más; o, ese hombre terreno ya no puede aterrorizar. Hay un juego sobre las dos palabras en el original, que por lo tanto podría ser traducido. Pero se ha dicho, con verdad, que este tipo de adorno retórico "no se adapta al genio de nuestro lenguaje" (Erle).

HOMILÉTICA

Salmo 10:13

La protesta de la fe contra el pecado.

"¿Por qué los impíos condenan a Dios?" etc. Este salmo es uno de los que pronuncian con fervor ardiente la protesta de la fe contra la incredulidad, de la justicia contra la iniquidad, de la lealtad a Dios contra la rebelión. Para entender estas expresiones, debemos tratar de ver el pecado tal como es en sí mismo, aparte de la luz amable de la misericordia perdonadora que arroja el evangelio, como lo vieron quienes tenían que vivir la vida de fe cuando no se había establecido una cruz. ningún sacrificio ofrecido "por los pecados del mundo entero", ningún evangelio de perdón predicado a las naciones. Si la prevalencia del pecado, y su consiguiente miseria, es una carga tan pesada para los corazones piadosos hoy en día, ¿qué debe haber sido entonces?

I. UNA TERRIBLE VISTA DEL PECADO: CONTENIDO DE DIOS. Los transgresores deliberados desprecian a Dios.

1. Son independientemente de su ley. ( 1 Juan 3:4.) Está escrito en su conciencia. La bendición de la obediencia y la maldición de la desobediencia están entretejidas en su propia naturaleza; porque además de eso, algunos pecados (embriaguez, gula, lujuria y pereza) destruyen incluso el cuerpo, el hombre mismo es peor, mentalmente, en carácter, por cada pecado que comete.

2. Son descuidados con el honor de Dios. El pecado insulta y deshonra a Dios, un crimen mayor que todas las heridas que causa al hombre.

3. Desprecian su llamado al arrepentimiento. ( Isaías 1:18; Hechos 17:30.)

4. Desafían su disgusto y son imprudentes con su juicio ( Lucas 13:3, Lucas 13:5).

II UNA PREGUNTA PREGUNTA Y RESPUESTA "¿Por qué", etc.? Porque "ha dicho en su corazón: No lo requerirás" (así que Salmo 10:11). Los hombres se convencen de que, al olvidarse de Dios, él los olvida. Eso es todo lo que desean. La noción de perdón de un hombre impío es mera omisión de castigar; negligencia de la justicia; indulgencia, no porque sea correcto no castigar, sino simplemente porque la idea del castigo es demasiado terrible y dolorosa. "Dios", dice, "es demasiado misericordioso para castigarlo". Él no considera ni entiende eso, ya que es imposible que Dios olvide algo, por lo que no habría verdadera misericordia, sino lo contrario, en el descuido de la justicia. Esto es lo que se entiende por "de ninguna manera aclarará al culpable", incluso en la propia proclamación de la Divina Misericordia ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7).

III. EL ERROR FATAL. Dios ha visto, recuerda, requerirá y juzgará. Construir esperanza para la eternidad sobre la supuesta negligencia e injusticia de Dios, es tratar de cruzar un abismo en una nube. Si Dios perdona a los pecadores, debe hacerlo con justicia, con buenos fundamentos ( Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 2:6; Romanos 3:23 ) El evangelio es la gloriosa revelación del perdón del amor y la gracia perdonadores de Dios, no se arroja al azar a quienes continúan despreciandolo, sino que se les da libremente a cada uno, incluso a los peores, que buscan "reconciliarse con Dios" ( 2 Corintios 5:20), y mantiene sus promesas en Cristo ( Hebreos 2:3; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 10:1

¿Por qué? o, hechos concretos y preguntas desconcertantes.

Si este salmo fue originalmente parte del noveno o no, es una cuestión que, como se puede ver, es discutida por muchos expositores. Sin embargo, la mera ausencia de un título es una indicación muy leve en esa dirección; mientras que el contraste, casi violento, entre los dos salmos parece ser suficiente para mostrar que apenas podrían haber sido escritos por el mismo escritor al mismo tiempo. El noveno salmo es una canción de alabanza por la gran liberación que Dios había forjado al provocar la destrucción del destructor. Este es un lamento triste sobre los malos diseños y los planes demasiado exitosos de los malvados, por un lado, y sobre el largo silencio de Dios por el otro. Los impíos están en el apogeo de su juerga desenfrenada e inicua; y la interposición divina es implorada apasionada y agonizante. No tenemos ni idea del período preciso de desorden al que se hace referencia aquí. Quizás sea bueno que no lo hayamos hecho. Ha habido momentos en la historia del mundo y de la Iglesia, una y otra vez, en los que los hombres que diseñan y los que no tienen Dios han sido, por así decirlo, soltados, y se les ha permitido causar estragos en el pueblo de Dios, mientras los justos estaban de luto. y los malvados se jactaban de que Dios no se interpuso para controlar sus crueldades y crímenes. Y será necesario que el estudiante y el expositor se arrojen mentalmente en medio de tal estado de cosas, antes de que pueda apreciar todas las palabras de un salmo como este. Porque es una de las que contienen palabras del hombre a Dios, y no palabras de Dios al hombre. Tenemos allí: hechos fabulosos especificados; preguntas difíciles formuladas; un consuelo permanente; una oración forzada.

I. HECHOS TERRIFICANTES. (Salmo 10:2.) Se debe sopesar cada frase de esta acusación; Presenta una imagen de la maldad humana tan temerosa como cualquier otra contenida en la Palabra de Dios. Presenta ante nosotros orgullo, persecución, artimañas, jactancia, ridiculización, negación de la Providencia, dureza, desprecio, maldad, desafío y negación de Dios, opresión y aplastamiento de los pobres, gloria en actos de vergüenza e impunidad esperada. . £ Y lo que es aún más difícil es que Dios parece dejar que todo esto continúe, y guarda silencio, y se mantiene alejado, y se esconde en tiempos de problemas. £ Los protestantes sintieron tales pruebas en sus primeras luchas; por los Covenanters en tiempos de persecución en Escocia; por fieles con motivo de la masacre de San Bartolomé; por los valdenses y albigenses; por puritanos e independientes bajo Charles I .; por los eclesiásticos bajo Cromwell; y por el malgache en nuestros propios tiempos; y es solo por el terror de esos tiempos que se pueden entender salmos como este.

II PREGUNTAS DURAS De estos hay dos. Uno está en el primer verso.

1. ¿Por qué calla Dios? Al analizar los asuntos, podríamos decir que si Dios tiene un pueblo en el mundo, nunca los dejará caer en manos del destructor; o que, si son oprimidos por hombres malvados, Dios los librará rápidamente de sus manos y mostrará su desaprobación por sus caminos. Pero muy a menudo es lo contrario: a la vista, y luego se prueba la fe; y no es de extrañar que los santos del Antiguo Testamento pregunten "¿Por qué?" cuando incluso los santos del Nuevo Testamento a menudo hacen lo mismo! Pero sabemos que para él, Dios le da una paz interior y una fuerza que son mejores marcas de su amor y mejores pruebas de su ayuda oportuna de lo que podría ser cualquier distinción externa. Tomar, por ejemplo; el caso de Blandina en los tiempos de la persecución temprana; y los casos de cientos de otros. Y además de esto, es por el comportamiento cristiano de los creyentes bajo dificultades como estas, que Dios revela la realidad y la gloria de su ritmo redentor (ver 1 Pedro 4:12).

2. Una segunda pregunta es: ¿Por qué los malvados condenan a Dios? Ah! por que el Él sí condena a Dios de muchas maneras.

(1) Su pensamiento interno es: "No hay Dios" (Salmo 10:4).

(2) Niega que Dios lo llame a la cuenta (Salmo 10:13).

(3) Niega que Dios observe sus acciones (Salmo 10:11).

(4) Se adormece con una seguridad perpetua imaginada (Salmo 10:6).

Así, la vida de tal persona es una negación o desafío perpetuo de Dios. Y todo esto se atribuye

(a) "orgullo" (Salmo 10:4);

(b) amar el mal como mal (Salmo 10:3).

Y, sin embargo, el salmista, al ver a través del alarde vano de los impíos, puede decir una y otra vez la pregunta "¿Por qué hace esto?", Porque el significado implícito del escritor es: "¿Por qué hace esto, cuando, a pesar de todo su orgullo glorioso en los enfermos, él sabe que Dios pondrá fin a su maldad y lo llamará a dar cuenta de ello. Este es el pensamiento que conecta nuestra división actual con la próxima.

III. SOLACE PERMANENTE. Por difícil que sea interpretar las formas de asentir ante cualquier crisis, el creyente sabe que no debe juzgar a Dios por lo que ve de sus caminos, sino que debe estimar sus caminos por lo que sabe de Dios. Y hay cuatro grandes verdades conocidas sobre Dios por la revelación de sí mismo al hombre.

1. Jehová es el Rey eterno (Salmo 10:14).

2. Dios es el ayudante de los huérfanos (Salmo 10:14).

3. Dios es conocido como el Juez de los oprimidos (Salmo 10:18; cf. Salmo 103:6; Salmo 94:8).

4. Dios escucha el grito de su pueblo (Salmo 10:17).

Cuando los creyentes saben todo esto, tienen una fuente perpetua de alivio incluso bajo los mayores cuidados. El plan de Dios para el mundo, en su gobierno de Jesucristo, es reparar todo mal del hombre y lograr la paz, mediante la justicia (Salmo 72:2, Salmo 72:4).

IV. ORACIÓN FERVID. (Salmo 10:12, Salmo 10:15.) Los momentos de mayor presión son los que fuerzan la oración más poderosa ( Hechos 4:33 -38). Lutero, etc .; Daniel ( Daniel 2:16; Daniel 9:1). Así se indica el verdadero método de oración, a saber. para determinar, a partir de la revelación de Dios de sí mismo, qué es y cuáles son sus promesas, y luego acercarse a él con humilde súplica, suplicándole que revele la gloria de su Nombre, cumpliendo las promesas que ha hecho; y cuando nuestras oraciones se mueven en la línea directa de las promesas de Dios, estamos absolutamente seguros de una respuesta (pero vea Salmo 65:5; Apocalipsis 8:4, Apocalipsis 8:5; Deuteronomio 33:26-5). Hoy es un día en que Dios se oculta; pero su día de auto-revelación se acerca.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 10:1

Tiempos de oscuridad y miedo.

Las experiencias del salmista pueden diferir de las nuestras, pero por fe y simpatía podemos entrar en sus sentimientos. Además, siempre hay más o menos problemas. La vida está llena de vicisitudes. Los tiempos de oscuridad y de miedo llegan a todos. No de uno, sino de muchos, el clamor sube al cielo: "¿Por qué te quedas lejos?"

I. LA QUEJA. (Salmo 10:1.) ¿Por qué? La perplejidad y el miedo son naturales debido al silencio de Dios. Lo que hace que su silencio sea más horrible es que está a la vista de los sufrimientos del bien (Salmo 10:2). Por todos lados abunda el mal. La verdad, la justicia, la benevolencia, están en nada. Podría prevalecer contra la lucha. La justicia ha caído en el polvo. La opresión ha alcanzado tal altura que parece que finalmente triunfaría. El misterio se profundiza cuando marcamos que el silencio de Dios está en la escucha de los vanabundos de los impíos (Salmo 10:3). Los orgullosos no solo se jactan de su fuerza, sino que se regocijan en su éxito. Han cumplido sus malos deseos. Desfilan su insolencia y desprecio al escuchar el cielo. Al ver que no se ejecuta ningún juicio, endurecen sus corazones y continúan su camino con imprudencia temeraria.

II LA APELACIÓN. (Salmo 10:12.) El llanto es apasionado y urgente. La verdad y el honor de Dios están relacionados. Se debe dar reparación, de lo contrario las cosas pronto estarán más allá de la solución.

1. Se insta a la experiencia del pasado. (Salmo 10:14.) Dios es justo. Lo que ha hecho es sincero de lo que hará. Sus acciones lo atan así como sus promesas.

2. El presente también da testimonio. (Salmo 10:5.) Hay un recital incluso ahora. Tan seguro como el bien es bendecido en su obra, el malvado es maldecido en su maldad.

3. Por lo tanto, el futuro se anticipa con confianza. (Salmo 10:6.) Mientras el escritor reflexiona sobre el carácter y los caminos de Dios, se pone a prueba. La fe ve la visión del juicio venidero. Hay pruebas dolorosas, hay grandes perplejidades, pero Dios es justo. El no es indiferente. El no está indefenso. No es flojo con respecto a su promesa. Pero él espera en la misericordia sufrida por el ajuste, el tiempo señalado. Un corazón preparado siempre encontrará un Dios preparado (Salmo 10:16): "Harás que tus oídos oigan". Los hombres pueden dar sus oídos, y no más. No tan Dios. No solo escucha, sino que actúa. Existe la más tierna lástima; pero también existe el poder más tremendo. "Es algo terrible caer en manos del Dios vivo". - W.F.

Salmo 10:4

Los pensamientos del hombre.

I. EL HOMBRE TIENE PENSAMIENTOS. Puede dirigir su mente hacia el pasado, el presente, el futuro. Puede especular sobre las múltiples cosas que se le presentan y que afectan sus intereses. Es su gloria lo que puede pensar; Es su vergüenza que tantas veces piense tontamente.

II LOS PENSAMIENTOS DEL HOMBRE DEPENDEN DE SU CONDICIÓN MORAL. Somos criaturas del sentimiento. Lo que está más arriba en nuestros corazones estará más arriba en nuestros pensamientos. El hombre bueno tiene buenos pensamientos, el hombre malo tiene malos pensamientos. Cambia el carácter del corazón y cambias el carácter de los pensamientos ( Proverbios 12:5; Proverbios 15:26; Mateo 12:33).

III. CUANDO LA DISPOSICIÓN MORAL ES CORRUPTA, LA TENDENCIA ES EXCLUIR A DIOS DE LOS PENSAMIENTOS. El plan, los trabajos, los placeres de la vida son muy a menudo sin Dios ( Lucas 12:19, Lucas 12:20; Santiago 4:13). Esto es irracional, criminal y ruinoso (Salmo 146:4) .— W.F.

Salmo 10:17, Salmo 10:18

Juicio en tres aspectos.

I. EL JUICIO COMO UNA INFLICACIÓN DOLOROSA. "Por el momento ... grave" ( Hebreos 12:11).

II Como una SANTA DISCIPLINA. Hay un "necesita ser". Dios nos quiere bien, para hacernos partícipes de su santidad.

III. Como una experiencia saludable. David dice: "Fue bueno para mí estar afligido", y él da razones para esto. Mirando hackeado, humillado y asombrado, pero agradecido, podemos alabar a Dios por sus juicios y por sus misericordias. Tenemos el testimonio en nosotros mismos de que Dios es amor, y que cuando nos castiga es para nuestro bien. Así aprendemos a sufrir y a esperar. El futuro está brillante de esperanza. En el mundo celestial al que aspiramos no habrá más dolor, ni tristeza, ni llanto, ni lágrimas. Cristo hará nuevas todas las cosas.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 10:1

El Dios justo

El gran pensamiento que atraviesa este salmo y la mayor parte de la literatura del Antiguo Testamento es que Dios, a pesar de todas las apariencias en contrario, es un Ser Justo, y que toda maldad debe ser castigada y derrocada. En este salmo dos pensamientos principales son vivamente representados, y una oración.

I. UNA QUEJA A DIOS DEL ATRETISMO ATREVIDO DE LOS MALVADOS. (Salmo 10:1.)

1. Se imagina a sí mismo por encima de toda moderación, humana o divina. (Salmo 10:2.) Orgulloso. jactancioso, bendiciendo al ladrón, despreciando a Dios, ciego. "No requiere; no hay Dios".

2. Se siente seguro y próspero. (Salmo 10:5, Salmo 10:6.)

3. Sus caminos están llenos de engaño y violencia. (Salmo 10:7, Salmo 10:8.) Esta es una descripción del hombre malvado en la plenitud y monstruosidad de su poder maligno.

4. La crueldad de sus caminos. (Salmo 10:9.) Se lo compara con un león voraz. Su ferocidad no tiene restricciones, porque o no hay Dios o no se preocupará por el destino de los oprimidos y afligidos.

II UNA ORACIÓN POR LA INTERPOSICIÓN DE DIOS. (Salmo 10:12.)

1. Fundado en el contraste entre los pensamientos de los impíos y la conducta real de Dios. (Salmo 10:12.)

2. Y sobre las expectativas de los desamparados y los desamparados. (Salmo 10:14.) "El desvalido te lo deja, y no lo decepcionarás".

3. La maldad puede ser destruida y desaparecer entre los hombres. (Salmo 10:15.)

III. EL TRIUNFO DE LA FE. El salmista considera que la obra de consuelo y salvación de Dios es tan cierta en el futuro como si hubieran sido obras realizadas en el pasado.

1. Jehová es Rey por los siglos de los siglos. (Salmo 10:16.) Nada puede anular su voluntad eterna.

2. El triunfo futuro de la justicia de Dios se considera ya completado. (Salmo 10:17, Salmo 10:18.) El comienzo del trabajo que ha visto le da fe de que será perfeccionado. "Perfecto lo que nos concierne". "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo".

Notas Explicativas de Wesley

Requite - Heb. para dar (para restaurar o pagar el daño que han hecho a otros) con tu mano, por tu propia providencia extraordinaria, porque los oprimidos estaban desprovistos de todos los demás socorros. Huérfanos: de los que no tienen amigo ni ayudante, una clase de ellos está destinada a todos.