Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 7:23

Bridgeway Bible Commentary

More about sexual misbehaviour (6:20-7:27)

Sometimes teaching can be so well known that people no longer take any notice of it. Therefore, they must remind themselves to be obedient to familiar truths (20-22). One matter concerning which the writer repeats his earlier warnings is sexual immorality. Offenders are merely destroying themselves (23-29). People may not despise a desperately hungry person who steals food; nevertheless, the person must be dealt with and made to repay (with interest) what was stolen. But people will certainly despise a man who takes another’s wife; and there is no repayment he can make that will calm the anger of the offended husband (30-35).
Chapter 7 gives a colourful picture of how an immoral woman can trap a weak, easily led young man. The section opens with a renewed emphasis on the importance of a young man’s getting wisdom and holding on to it firmly. Then he will know best how to resist the temptations he meets (7:1-5).
The writer imagines himself looking out the window and seeing a silly young man wandering around the streets at night (6-9). The young man is met by a prostitute who sees him as a likely customer (10-12). She assures him that there is nothing wrong with going to bed with her. After all, she is a very religious person who has just been to the temple, and she had the feeling that she would meet this particular man (13-17). Furthermore, her husband is away for a few weeks on business. Clearly, all the circumstances indicate that the young man is meant to go with her (18-20).
After some indecision the man gives in, and in exchange for a night’s pleasure his whole life is spoiled (21-23). All young men should take note and resist the temptations offered by such women (24-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

A REALISTIC PICTURE OF HOW IT HAPPENED

"For at the window of my house I looked forth through my lattice; And I beheld among the simple ones, I discerned among the youths, A young man void of understanding, Passing through the street near her corner; And he went the way to her house, In the twilight, in the evening of the day, In the middle of the night and in the darkness. And, behold, there met him a woman With the attire of a harlot, and wily of heart. (She is clamorous and willful; Her feet abide not in her house: Now she is in the streets, now in the broad places, And lieth in wait at every corner). So she caught him, and kissed him, And with an impudent face she said unto him: Sacrifices of peace-offerings are with me; This day have I paid my vows. Therefore came I forth to meet thee, Diligently to seek thy face, and I have found thee. I have spread my couch with carpets of tapestry, With striped cloths of the yarn of Egypt. I have perfumed my bed With myrrh, aloes, and cinnamon. Come, let us take our fill of love till the morning; Let us solace ourselves with loves. For the man is not at home; He is gone on a long journey: He hath taken a bag of money with him; He will come home at the full moon. With her much fair speech she causeth him to yield; With the flattering of her lips she forceth him along. He goeth after her straightway, As an ox goeth to the slaughter, Or as one in fetters to the correction of a fool; Till an arrow strike through his liver; As a bird hasteth to the snare, And knoweth not that it is for his life."

"I looked forth through my lattice" "This ancient window was something comparable to our Venetian blinds."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 154.

"I beheld among the simple ones" "The word simple is here used in the bad sense for `empty-headed, empty-hearted.'"Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 Edition), Proverbs, p. 28. He was hanging around a place of danger at a time when the pure in heart would have been seeking the security of their home.

"And he went the way to her house" "Like meets like; the seduction is complete,"Wycliffe Old Testament Commentary, p. 563.

"In the twilight, in the evening… in the middle of the night… in darkness" The mention of these different times suggests that the young man continued to walk up and down in front of the woman's house. "Also, there is a symbolical meaning in these pictures of the advancing gloom. As the shadows deepen, night is also falling over the young man's life."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 Edition), op. cit., p. 28.

"A woman with the attire of a harlot" This woman was not a professional harlot; she was merely taking advantage of her husband's absence to gratify her lust; and her bold aggressiveness in this suggests that this kind of conduct on her part had become habitual. "The fact of this woman being married technically distinguishes her from the harlot proper who was unmarried."International Critical Commentary, Vol. 17, Proverbs, p. 149.

"Now she is in the streets, now in the broad places" "It is no common street-walker who is designated here, but the licentious married wife who is no better than such a strumpet when she walks about searching for a lover."C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 6, p. 162.

"Sacrifices of peace-offerings are with me;… I have paid my vows" "This woman here uses the technical words of Leviticus 3:1 for peace-offerings."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 Edition), op. cit., p. 29. This type of offering was required to be shared with the priest and the worshipper, the worshipper being required to eat his portion on the day it was offered. What the woman was saying here was that she had a lot of good food that needed to be eaten at once. Of course, this also was mentioned in order to cast a religious aroma over the evil deed she contemplated. "The law required that the peace-offering was to be eaten on the day of the offering (Leviticus 7:16)."International Critical Commentary, op. cit., p. 151. Thus, the very first part of this temptation was the offering of a sumptuous meal in the woman's house. "She is alluring the young man by saying that her refrigerator is full, that the man of the house is out of town; that they can have their fling and no one will ever know. No one except God!"Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament, p. 563.

It is uncertain whether this woman was an Israelite or not. "She need not be an Israelite."Arthur S. Peake, A Commentary on the Bible (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 401. Oh yes, she mentioned `paying her vows' and certain peace-offerings; but there is a real possibility that the vows mentioned here, "Refer to the proceeds of sacred prostitution associated with pagan cults, and vowed to some goddess of fertility."The Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1982), Vol. 18, Proverbs, p. 65.

Tate accepted this suggestion and pointed out that, "This woman was the very most dangerous threat possible for this young man. She was a religious threat because of her connection and practice with the fertility cults; she was not the ordinary prostitute, but a wealthy and presumably respected woman. She was the very paradigm of the seductive promiscuous woman."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), Vol. 5, p. 30. Tate gives us this sketch of the seductive woman here, an account that he credited to McKane:

"She was the wife of a well-to-do merchant, a man who traveled away from home for long periods of time on business. She, like her husband, was likely a foreigner and probably a devotee of an Astarte cult, passionate, lonely, restless, and careless of her reputation."Ibid., p. 29.

"For the man is not at home" "There seems to be a note of scorn here; the woman did not say `my husband,' but `the man.'"Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 Edition), op. cit., p. 29.

"He goeth after her… as an ox to the slaughter" Harris gives his own paraphrase of this: "The obstinate fool is suddenly caught and held fast by a trap lying in a forbidden path, so has the deceitful power of the adulteress caught the young man." The young man does not know that it will cost him his life. As the ox led to the slaughter is unaware of what will happen, so those who violate God's law are often unaware of the ultimate consequences.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The first clause does not connect itself very clearly with the foregoing, and is probably affected by the corrupt text which makes it perplexing.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

He continues his exhortation to the son in chapter 7. Still talking about these women that are the wrong sort.

My son, keep my words, and lay up my commandments with thee. Keep my commandments, and live; and my law as the pupil of your eye. Bind them upon your fingers, write them on the table of your heart. Say unto wisdom, Thou art my sister; and call understanding thy kinswoman: That they may keep thee from the strange woman, and from the stranger who flatters with her words ( Proverbs 7:1-5 ).

So keep the commandments. Say to wisdom, "Thou art my sister." Be wise, my son.

For at the window of my house I looked through the casement, and I beheld among the simple ones, and I discerned among the young people, a young man who was void of understanding, and he was passing through the street near her corner; and he went the way towards her house, and in the twilight, and in the evening, and in the black and the dark night: And, behold, there met him a woman with the attire of a harlot, subtile of heart. (She is loud and stubborn; her feet abide not in her house: Now is she without, now she's in the streets, she's lying in wait at every corner.) So she caught him, and she kissed him, and with an impudent face she said unto him, I have made my peace offerings; this day I have paid my vows ( Proverbs 7:6-14 ).

Which was declaring, "I am ceremonially clean. I have gone, you know, I've had my period." And after the period a woman was then to bring the peace offering to offer, and now you're ceremonially clean for sexual relationships. Now this to me is interesting. It is an interesting kind of a paradox. Here she is observing the law for purification, following the law. "I've paid my vows, you know, and I brought my peace offerings. I have my peace offerings, paid my vows and all, you know. So I'm now ceremonially clean. I'm able to have intercourse." And yet a harlot, yet seeking to entice a man. And this strange paradox of obedience to the law, and yet disobedience to God. And unfortunately, we observe this strange paradox so often.

In the religious circles where somehow we have a weird kind of a twisted judgment, thinking that because I've gone to church, because I've done my righteous thing, that I now have some kind of a license to do the unrighteous thing. And this admixture of light and darkness, walking after the Spirit and trying to live after the flesh. Trying to please God and still following the lust of my own flesh. It's an incongruency. And yet we see it so often in the religious circles where people are trying to get this strange admixture of the flesh and the Spirit.

So here she is. "I've done my peace offering, and I've got it with me. I've paid my vows. Come to my house, you know, my husband's gone. He took a bag of money. He's gone on a trip. He's not going to be back 'til the new moon. So, you know, come on over." And how wrong it is. How often some of the young people from the College and Career or Singles fellowship tell about meeting someone here. And because they met them in church, they figured that they would be morally upright and all, and how that the guys just keep trying to come on when they're out on a date or something. And though they come to church and they'll read the Word and they'll sing the choruses, they'll raise their hands and all, and yet turn right around, and you get out in the car or something and they're trying to make advances that are improper advances. These things ought not to be, that weird kind of an inconsistency.

"So she caught him, she kissed him, and with an impudent face she said to him, 'I have a peace offering with me; this day I have paid my vows.'"

Therefore I came to meet you, and I diligently sought you until I found you. And I have decked my bed with coverings of tapestries, with the carved works, of fine linen from Egypt. I have perfumed my bed with myrrh, aloes, and cinnamon. Come, let us take our fill of love until the morning: let us solace ourselves with loves ( Proverbs 7:15-18 ).

Now here again is a total misconception that prevails to the present day. Somehow people have a weird terminology calling sexual intercourse love. It can be an expression of love. But it is generally, when outside of marriage always an expression of lust. And so rather than saying, "Come, let's take our fill of love," in reality you should say, "Come, let's take our fill of lust. Let's seek to fulfill the desires of our flesh."

There isn't true love in that. True love is giving, not seeking to receive. Seeketh not its own. But yet people have classified this love from the time of Proverbs and they still do today. "Oh, we made love last night." No, that's degrading to the term of love. Unless, as I say, it's as God has ordained within the sacred bonds of marriage and it becomes that beautiful expression between husband and wife, where as God said, "The two become one flesh" ( Genesis 2:24 ).

For my husband is not at home, he's gone on a long journey: He has taken a bag of gold with him, he's not going to come back until the appointed day. And so with her fair speech she caused him to yield, with the flattering of her lips she forced him. And he's going after her straightway, as an ox goes to the slaughter, or as a fool goes to the correction of the stocks; Until a dart strike through his liver; as a bird hastes to the snare, and he knows not that it is for his life. Hearken unto me now therefore, O ye children, attend to the words of my mouth. Let not thine heart decline to her ways, go not astray in her paths. For she hath cast down many wounded: yea, many strong men have been slain by her. Her house is the way to hell, and going down to the chambers of death ( Proverbs 7:19-27 ).

So in speaking of and warning his son concerning the whorish woman, first of all, he makes mention of the fact that she can bring a man to a crust of bread. Oh, I think of the lives and the homes and the values that have been destroyed by these kind of women. All of the homes that are suffering today because some little gal's flirting in the office. Flattering, telling you how smart you are, how strong you are, how macho you are. And you get home and your wife is maybe saying, "Why don't you ever want to do anything, you know? And when you going to mow the lawn? You're so lazy, you know." And you're getting this kind of a crossfire. Pretty soon, you've imagined yourself to be in love, and pretty soon you're brought to a crust of bread. Destroyed. "She has cast down many wounded, many strong men have been slain by her." Oh, God, I think of the many strong men who have been slain by the weakness of their own flesh. "Her house is the way to hell." "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Till a dart strike through his liver,.... The fountain of blood, and so of life; which, being pierced through and poured out, is certain death, Lamentations 2:11; the meaning is, till he is slain either by the hand of God, or by the civil magistrate, or by the jealous husband; and be thrust through by him, as Zimri and Cozbi were by Phinehas. The "liver" may be particularly mentioned, not only for the reason before given, but because it is the seat of lust l; so he is stricken in the part where his lust begins, where he has been smitten by Cupid's darts: or this dart through the liver may denote some disease, infecting the blood through sinful lust. The Targum is,

"as an hart into whose liver an arrow flies;''

or is wounded by an arrow in the liver, as the Septuagint, Syriac, and Arabic versions: and so the meaning is, that this young man went as swiftly after the harlot as a hart does when it is wounded;

as a bird hasteth to the snare; it has its eye upon the bait, and flies swiftly to that, insensible of the snare that is laid for it;

and knoweth not that it [is] for his life; the bird knows not that the snare is set for its life, as Jarchi; or the fool knows not that it is for his soul; that it shall die, which hates correction, as Aben Ezra. The man that goes after the harlot knows not, or does not consider, that it is to the destruction of his precious and immortal soul; so the Targum,

"he knows not that it tends to the death of his soul;''

and to the same sense the Syriac and Arabic versions; the second death, which adulterers and idolaters shall have their part in, Revelation 21:8. The souls of men, and the ruin of them, are what the whore of Rome deals in, Revelation 18:13; she goes into perdition, into the bottomless pit, herself, and carries all her worshippers with her, Revelation 17:8.

l "Spleu ridere facit, cogit amare jecur", Ovid. "Si torrere jecur quaeris idoneum", Horat. Carmin. l. 4. Ode 1. v. 12. "Cum tibi flagrans amor et libido saeviet circa jecur ulcerosum". lbid l. 1. Ode 25. v. 13, 15.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Foolish Young Man; Enticements of the Adulteress.

      6 For at the window of my house I looked through my casement,   7 And beheld among the simple ones, I discerned among the youths, a young man void of understanding,   8 Passing through the street near her corner; and he went the way to her house,   9 In the twilight, in the evening, in the black and dark night:   10 And, behold, there met him a woman with the attire of an harlot, and subtil of heart.   11 (She is loud and stubborn; her feet abide not in her house:   12 Now is she without, now in the streets, and lieth in wait at every corner.)   13 So she caught him, and kissed him, and with an impudent face said unto him,   14 I have peace offerings with me; this day have I paid my vows.   15 Therefore came I forth to meet thee, diligently to seek thy face, and I have found thee.   16 I have decked my bed with coverings of tapestry, with carved works, with fine linen of Egypt.   17 I have perfumed my bed with myrrh, aloes, and cinnamon.   18 Come, let us take our fill of love until the morning: let us solace ourselves with loves.   19 For the goodman is not at home, he is gone a long journey:   20 He hath taken a bag of money with him, and will come home at the day appointed.   21 With her much fair speech she caused him to yield, with the flattering of her lips she forced him.   22 He goeth after her straightway, as an ox goeth to the slaughter, or as a fool to the correction of the stocks;   23 Till a dart strike through his liver; as a bird hasteth to the snare, and knoweth not that it is for his life.

      Solomon here, to enforce the caution he had given against the sin of whoredom, tells a story of a young man that was ruined to all intents and purposes by the enticements of an adulterous woman. Such a story as this would serve the lewd profane poets of our age to make a play of, and the harlot with them would be a heroine; nothing would be so entertaining to the audience, nor give them so much diversion, as her arts of beguiling the young gentleman and drawing in the country squire; her conquests would be celebrated as the triumphs of wit and love, and the comedy would conclude very pleasantly; and every young man that saw it acted would covet to be so picked up. Thus fools make a mock at sin. But Solomon here relates it, and all wise and good men read it, as a very melancholy story. The impudence of the adulterous woman is very justly looked upon, by all that have any sparks of virtue in them, with the highest indignation, and the easiness of the young man with the tenderest compassion; and the story concludes with sad reflections, enough to make all that read and hear it afraid of the snares of fleshly lusts and careful to keep at the utmost distance from them. It is supposed to be a parable, or imagined case, but I doubt it was too true, and, which is worse, that notwithstanding the warning it gives of the fatal consequences of such wicked courses it is still too often true, and the agents for hell are still playing the same game and with similar success.

      Solomon was a magistrate, and, as such, inspected the manners of his subjects, looked often through his casement, that he might see with his own eyes, and made remarks upon those who little thought his eye was upon them, that he might know the better how to make the sword he bore a terror to evil-doers. But here he writes as a minister, a prophet, who is by office a watchman, to give warning of the approach of the enemies, and especially where they lie in ambush, that we may not be ignorant of Satan's devices, but may know where to double our guard. This Solomon does here, where we may observe the account he gives,

      I. Of the person tempted, and how he laid himself open to the temptation, and therefore must thank himself if it end in his destruction. 1. He was a young man,Psalms 7:7; Psalms 7:7. Fleshly lusts are called youthful lusts (2 Timothy 2:22), not to extenuate them as tricks of youth, and therefore excusable, but rather to aggravate them, as robbing God of the first and best of our time, and, by debauching the mind when it is tender, laying a foundation for a bad life ever after, and to intimate that young people ought in a special manner to fortify their resolutions against this sin. 2. He was a young man void of understanding, that went abroad into the world, not principled as he ought to have been with wisdom and the fear of God, and so ventured to sea without ballast, without pilot, cord, or compass; he knew not how to depart from evil, which is the best understanding, Job 28:28. Those become an easy prey to Satan who, when they have arrived to the stature of men, have scarcely the understanding of children. 3. He kept bad company. He was a young man among the youths, a silly young man among the simple ones. If, being conscious of his own weakness, he had associated with those that were older and wiser than himself, there would have been hopes of him. Christ, at twelve years old, conversed with the doctors, to set young people an example of this. But, if those that are simple choose such for their companions as are like themselves, simple they will still be, and hardened in their simplicity. 4. He was sauntering, and had nothing to do, but passed through the street as one that knew not how to dispose of himself. One of the sins of filthy Sodom was abundance of idleness,Ezekiel 16:49. He went in a starched stately manner, so (it is said) the word signifies. He appeared to be a nice formal fop, the top of whose accomplishments was to dress well and walk with a good air; fit game for that bird of prey to fly at. 5. He was a night-walker, that hated and scorned the business that is to be done by day-light, from which the evening calls men in to their repose; and, having fellowship with the unfruitful works of darkness, he begins to move in the twilight in the evening,Psalms 7:9; Psalms 7:9. And he chooses the black and dark night as fittest for his purpose, not the moonlight nights, when he might be discovered. 6. He steered his course towards the house of one that he thought would entertain him, and that he might be merry with; he went near her corner, the way to her house (Psalms 7:8; Psalms 7:8), contrary to Solomon's advice (Proverbs 5:8; Proverbs 5:8), Come not night the door of her house. Perhaps he did not know it was the way to an infamous house, but, however, it was a way that he had no business in; and when we have nothing to do the devil will quickly find us something to do. We must take heed, not only of idle days, but of idle evenings, lest they prove inlets to temptation.

      II. Of the person tempting, not a common prostitute, for she was a married wife (Psalms 7:19; Psalms 7:19), and, for aught that appears, lived in reputation among her neighbours, not suspected of any such wickedness, and yet, in the twilight of the evening, when her husband was abroad, abominably impudent. She is here described, 1. By her dress. She had the attire of a harlot (Psalms 7:10; Psalms 7:10), gaudy and flaunting, to set her off as a beauty; perhaps she was painted as Jezebel, and went with her neck and breasts bare, loose, and en deshabille. The purity of the heart will show itself in the modesty of the dress, which becomes women professing godliness. 2. By her craft and management. She is subtle of heart, mistress of all the arts of wheedling, and knowing how by all her caresses to serve her own base purposes. 3. By her temper and carriage. She is loud and stubborn, talkative and self-willed, noisy and troublesome, wilful and headstrong, all tongue, and will have her saying, right or wrong, impatient of check and control, and cannot bear to be counselled, much less reproved, by husband or parents, ministers or friends. She is a daughter of Belial, that will endure no yoke. 4. By her place, not her own house; she hates the confinement and employment of that; her feet abide not there any longer than needs must. She is all for gadding abroad, changing place and company. Now is she without in the country, under pretence of taking the air, now in the streets of the city, under pretence of seeing how the market goes. She is here, and there, and every where but where she should be. She lies in wait at every corner, to pick up such as she can make a prey of. Virtue is a penance to those to whom home is a prison.

      III. Of the temptation itself and the management of it. She met the young spark. Perhaps she knew him; however she knew by his fashions that he was such a one as she wished for; so she caught him about the neck and kissed him, contrary to all the rules of modesty (Psalms 7:13; Psalms 7:13), and waited not for his compliments or courtship, but with an impudent face invited him not only to her house, but to her bed.

      1. She courted him to sup with her (Psalms 7:14; Psalms 7:15): I have peace-offerings with me. Hereby she gives him to understand, (1.) Her prosperity, that she was compassed about with so many blessings that she had occasion to offer peace-offerings, in token of joy and thankfulness; she was before-hand in the world, so that he needed not fear having his pocket picked. (2.) Her profession of piety. She had been to-day at the temple, and was as well respected there as any that worshipped in the courts of the Lord. She had paid her vows, and, as she thought, made all even with God Almighty, and therefore might venture upon a new score of sins. Note, The external performances of religion, if they do not harden men against sin, harden them in it, and embolden carnal hearts to venture upon it, in hopes that when they come to count and discount with God he will be found as much in debt to them for their peace-offerings and their vows as they to him for their sins. But it is sad that a show of piety should become the shelter of iniquity (which really doubles the shame of it, and makes it more exceedingly sinful) and that men should baffle their consciences with those very things that should startle them. The Pharisees made long prayers, that they might the more plausibly carry on their covetous and mischievous provisions. The greatest part of the flesh of the peace-offerings was by the law returned back to the offerers, to feast upon with their friends, which (if they were peace-offerings of thanksgiving) was to be all eaten the same day and none of it left until the morning,Leviticus 7:15. This law of charity and generosity is abused to be a colour for gluttony and excess: "Come," says she, "come home with me, for I have good cheer enough, and only want good company to help me off with it." It was a pity that the peace-offerings should thus become, in a bad sense, sin-offerings, and that what was designed for the honour of God should become the food and fuel of a base lust. But this is not all. (4.) To strengthen the temptation, [1.] She pretends to have a very great affection for him above any man: "Therefore, because I have a good supper upon the table, I came forth to meet thee, for no friend in the world shall be so welcome to it as thou shalt, Psalms 7:15; Psalms 7:15. Thou art he whom I came on purpose to seek, to seek diligently, came myself, and would not send a servant." Surely he cannot deny her his company when she put such a value upon it, and would take all this pains to obtain the favour of it. Sinners take pains to do mischief, and are as the roaring lion himself; they go about seeking to devour, and yet pretend they are seeking to oblige. [2.] She would have it thought that Providence itself countenanced her choice of him for her companion; for how quickly had she found him whom she sought!

      2. She courted him to lie with her. They will sit down to eat and drink, and then rise up to play, to play the wanton, and there is a bed ready for them, where he shall find that which will be in all respects agreeable to him. To please his eye, it is decked with coverings of tapestry and carved works, exquisitely fine; he never saw the like. To please his touch, the sheets are not of home-spun cloth; they are far-fetched and dear bought; they are of fine linen of Egypt,Psalms 7:16; Psalms 7:16. To gratify his smell, it is perfumed with the sweetest scents, Psalms 7:17; Psalms 7:17. Come, therefore, and let us take our fill of love,Psalms 7:18; Psalms 7:18. Of love, does she say? Of lust she means, brutish lust; but it is a pity that the name of love should be thus abused. True love is from heaven; this is from hell. How can those pretend to solace themselves and love one another who are really ruining themselves and one another?

      3. She anticipated the objection which he might make of the danger of it. Is she not another man's wife, and what if her husband should catch them in adultery, in the very act? he will make them pay dearly for their sport, and where will the solace of their love be then? "Never fear," says she, "the good man is not at home" (Psalms 7:19; Psalms 7:19); she does not call him her husband, for she forsakes the guide of her youth and forgets the covenant of her God; but "the good man of the house, whom I am weary of." Thus Potiphar's wife, when she spoke of her husband, would not call him so, but he,Genesis 39:14. It is therefore with good reason taken notice of, to Sarah's praise, that she spoke respectfully of her husband, calling him lord. She pleases herself with this that he is not at home, and therefore she is melancholy if she have not some company, and therefore whatever company she has she may be free with them, for she is from under his eye, and he shall never know. But will he not return quickly? No: "he has gone a long journey, and cannot return on a sudden; he appointed the day of his return, and he never comes home sooner than he says he will. He has taken a bag of money with him, either," (1.) "To trade with, to buy goods with and he will not return till he has laid it all out. It is a pity that an honest industrious man should be thus abused, and advantage taken of his absence, when it is upon business, for the good of his family." Or, (2.) "To spend and revel with." Whether justly or not, she insinuates that he was a bad husband; so she would represent him, because she was resolved to be a bad wife, and must have that for an excuse; it is often groundlessly suggested, but is never a sufficient excuse. "He follows his pleasures, and wastes his estate abroad" (says she), "and why should not I do the same at home?"

      IV. Of the success of the temptation. Promising the young man every thing that was pleasant, and impunity in the enjoyment, she gained her point, Psalms 7:21; Psalms 7:21. It should seem, the youth, though very simple, had no ill design, else a word, a beck, a wink, would have served, and there would have been no need of all this harangue; but though he did not intend any such thing, nay, had something in his conscience that opposed it, yet with her much fair speech she caused him to yield. His corruptions at length triumphed over his convictions, and his resolutions were not strong enough to hold out against such artful attacks as these, but with the flattery of her lips she forced him; he could not stop his ear against such a charmer, but surrendered himself her captive. Wisdom's maidens, who plead her cause, and have reason on their side, and true and divine pleasures to invite men to, have a deaf ear turned to them, and with all their rhetoric cannot compel men to come in, but such is the dominion of sin in the hearts of men that its allurements soon prevail by falsehood and flattery. With what pity does Solomon here look upon this foolish young man, when he sees him follow the adulterous woman! (1.) He gives him up for gone; alas! he is undone. he goes to the slaughter (for houses of uncleanness are slaughter-houses to precious souls); a dart will presently strike through his liver; going without his breast-plate, he will receive his death's wound, Psalms 7:23; Psalms 7:23. It is his life, his precious life, that is thus irrecoverably thrown away, he is perfectly lost to all good; his conscience is debauched; a door is opened to all other vices, and this will certainly end in his endless damnation. (2.) That which makes his case the more piteous is that he is not himself aware of his misery and danger; he goes blindfold, nay, he goes laughing to his ruin. The ox thinks he is led to the pasture when he is led to the slaughter; the fool (that is, the drunkard, for, of all sinners, drunkards are the greatest fools) is led to the correction of the stocks, and is not sensible of the shame of it, but goes to it as if he were going to a play. The bird that hastes to the snare looks only at the bait, and promises herself a good bit from that, and considers not that it is for her life. Thus this unthinking unwary young man dreams of nothing but the pleasures he shall have in the embraces of the harlot, while really he is running headlong upon his ruin. Though Solomon does not here tell us that he put the law in execution against this base harlot, yet we have no reason to think but that he did, he was himself so affected with the mischief she did and had such an indignation at it.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La primera cláusula no se conecta muy claramente con lo anterior, y probablemente se ve afectada por el texto corrupto que lo hace desconcertante.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

vida . alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS SIMPLETONES ATRAEN A LOS SEDUCTORES

"En la ventana de mi casa miré a través de mi ventana, y vi entre los simples, discerní entre los jóvenes, un joven falto de entendimiento".

Proverbios 7:6

De la observación de Salomón aprendemos:

I. Los peligros especiales de las grandes ciudades .

II. El mal de las últimas horas .

III. El peligro de la compañía tonta .

IV. El entendimiento de ningún hombre puede considerarse completamente sólido hasta que haya sido sometido al poder de la verdad como lo es en Jesús .

Ilustración

“Fue“ en el crepúsculo, al atardecer, en la noche negra y oscura ”que Salomón presenció esas escenas desde la ventana de su palacio que casi le hicieron sonrojar las mejillas. A medida que la oscuridad se posa sobre la ciudad, el vicio sale sigilosamente de su lugar al acecho, y alimañas inmundas en forma humana se arrastran por las calles. Todos los demonios del pozo tienen un gran carnaval. Ha llegado el momento de los placeres ilegales, las locas convivialidades y la lasciva juerga. Hombres jóvenes, tengan cuidado con las horas de la noche. Deje la llave del pestillo en casa; no lo necesitas. El mejor de los amigos, el Señor Jesucristo, te ofrece Su mano de apoyo '.

Comentario Bíblico de Smith

Continúa su exhortación al hijo en el capítulo 7. Todavía hablando de estas mujeres que son del tipo equivocado.

Hijo mío, guarda mis palabras, y guarda contigo mis mandamientos. Guarda mis mandamientos, y vive; y mi ley como la pupila de tu ojo. Átalos a tus dedos, escríbelos en la tabla de tu corazón. Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana; y llama prudencia a tu pariente, para que te guarden de la mujer extraña, y de la extraña que lisonjea con sus palabras ( Proverbios 7:1-5 ).

Así que guarda los mandamientos. Di a la sabiduría: "Tú eres mi hermana". Sé sabio, hijo mío.

Porque en la ventana de mi casa miré por el marco, y vi entre los simples, y distinguí entre los jóvenes, a un joven falto de entendimiento, y pasaba por la calle cerca de su esquina; y él fue por el camino hacia su casa, y en el crepúsculo, y en la tarde, y en la noche negra y oscura: Y he aquí, le salió al encuentro una mujer con atavío de ramera, astuta de corazón.

(Ella es ruidosa y obstinada; sus pies no están en su casa: ahora está fuera, ahora está en las calles, está al acecho en cada esquina). ella le dijo: Mis ofrendas de paz he hecho; hoy he pagado mis votos ( Proverbios 7:6-14 ).

Que declaraba: "Estoy ceremonialmente limpio. Me he ido, ya sabes, he tenido mi período". Y después del período, una mujer debía traer la ofrenda de paz para ofrecer, y ahora estás ceremonialmente limpio para las relaciones sexuales. Ahora esto para mí es interesante. Es un tipo interesante de paradoja. Aquí ella está observando la ley de purificación, siguiendo la ley. "He pagado mis votos, sabes, y traje mis ofrendas de paz.

Tengo mis ofrendas de paz, pagué mis votos y todo, ya sabes. Así que ahora estoy ceremonialmente limpio. Puedo tener relaciones sexuales". Y, sin embargo, una ramera, sin embargo, tratando de seducir a un hombre. Y esta extraña paradoja de la obediencia a la ley, y sin embargo, la desobediencia a Dios. Y desafortunadamente, observamos esta extraña paradoja tan a menudo.
En el círculos religiosos donde de alguna manera tenemos un tipo extraño de juicio torcido, pensando que porque he ido a la iglesia, porque he hecho lo justo, ahora tengo algún tipo de licencia para hacer lo injusto.

Y esta mezcla de luz y oscuridad, andando según el Espíritu y tratando de vivir según la carne. Tratando de agradar a Dios y aún siguiendo la lujuria de mi propia carne. Es una incongruencia. Y, sin embargo, lo vemos tan a menudo en los círculos religiosos donde la gente está tratando de obtener esta extraña mezcla de la carne y el Espíritu.
Así que aquí está ella. “He hecho mi ofrenda de paz, y la tengo conmigo.

He pagado mis votos. Ven a mi casa, ya sabes, mi marido se ha ido. Tomó una bolsa de dinero. Se ha ido de viaje. No volverá hasta la luna nueva. Así que, ya sabes, ven". Y qué equivocado está. Con qué frecuencia algunos de los jóvenes de la beca de Universidad y Carrera o Solteros cuentan que conocieron a alguien aquí. Y debido a que los conocieron en la iglesia, pensaron que ser moralmente recto y todo, y cómo los chicos siguen tratando de venir cuando están en una cita o algo así.

Y aunque vienen a la iglesia y leen la Palabra y cantan los coros, levantan la mano y todo, y sin embargo dan la vuelta, y te subes al auto o algo y están tratando hacer avances que son avances indebidos. Estas cosas no deberían ser, ese extraño tipo de inconsistencia.
"Así que ella lo tomó, lo besó y con cara de descaro le dijo: 'Tengo una ofrenda de paz conmigo; hoy he pagado mis votos'".

Por eso vine a encontrarte y te busqué con diligencia hasta encontrarte. Y he adornado mi cama con cobertores de tapices, con obras de talla, de lino fino de Egipto. He perfumado mi lecho con mirra, áloes y canela. Venid, embriaguémonos de amores hasta la mañana: consolémonos con amores ( Proverbios 7:15-18 ).

Ahora aquí nuevamente hay un concepto erróneo total que prevalece hasta el día de hoy. De alguna manera, la gente tiene una terminología extraña que llama amor a las relaciones sexuales. Puede ser una expresión de amor. Pero es generalmente, cuando fuera del matrimonio siempre una expresión de lujuria. Y así, en lugar de decir: "Ven, llenémonos de amor", en realidad deberías decir: "Ven, llenémonos de lujuria. Busquemos satisfacer los deseos de nuestra carne".

No hay verdadero amor en eso. El verdadero amor es dar, no buscar recibir. No busca lo suyo. Sin embargo, la gente ha clasificado este amor desde la época de Proverbios y todavía lo hacen hoy. "Oh, hicimos el amor anoche". No, eso es degradante para el término amor. A menos que, como digo, sea como Dios ha dispuesto dentro de los lazos sagrados del matrimonio y se convierta en esa hermosa expresión entre marido y mujer, donde como dijo Dios, "los dos se hacen una sola carne" ( Génesis 2:24 ).

Porque mi marido no está en casa, se ha ido en un largo viaje: ha llevado consigo una bolsa de oro, no volverá hasta el día señalado. Y así, con su bella palabra lo hizo ceder, con la adulación de sus labios lo obligó. Y él va tras ella en seguida, como va el buey al matadero, o como va el necio al corregidor del cepo; Hasta que un dardo le atraviesa el hígado; como pájaro que se precipita al lazo, y no sabe que es por su vida.

Oídme ahora, pues, hijos, estad atentos a las palabras de mi boca. No dejes que tu corazón se desvíe por sus caminos, no te desvíes por sus senderos. Porque ella ha derribado muchos heridos: sí, muchos hombres fuertes han sido muertos por ella. Su casa es camino al infierno, y descenso a las cámaras de la muerte ( Proverbios 7:19-27 ).

Entonces, al hablar y advertir a su hijo acerca de la mujer ramera, en primer lugar, menciona el hecho de que ella puede llevar a un hombre a un mendrugo de pan. Oh, pienso en las vidas y los hogares y los valores que han sido destruidos por este tipo de mujeres. Todos los hogares que están sufriendo hoy porque alguna chica pequeña está coqueteando en la oficina. Halagador, diciéndote lo inteligente que eres, lo fuerte que eres, lo macho que eres.

Y llegas a casa y tu esposa tal vez te dice: "¿Por qué nunca quieres hacer nada, sabes? ¿Y cuándo vas a cortar el césped? Eres tan perezoso, sabes". Y estás recibiendo este tipo de fuego cruzado. Muy pronto, te has imaginado enamorado, y muy pronto te conviertes en un mendrugo de pan. Destruido. "Ella ha derribado a muchos heridos, muchos hombres fuertes han sido asesinados por ella". Oh, Dios, pienso en los muchos hombres fuertes que han sido asesinados por la debilidad de su propia carne. "Su casa es el camino al infierno". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La mujer mala

Una imagen extraída de la vida de la tentación de un joven por una mujer malvada.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 9.

Hay dos partes bien diferenciadas en este libro. Los primeros nueve Capítulos, que dan los grandes principios generales; y los refranes propiamente dichos, o aforismos o sentencias morales, que indican el camino por donde debe andar el sabio. Al final del libro hay una colección de tales hechos por Ezequías.

Examinemos la primera parte. El gran principio se establece desde el principio: el temor del Señor por un lado, y por el otro la locura de la voluntad propia, que desprecia la sabiduría y la instrucción que la restringen. Porque, además del conocimiento del bien y del mal, respecto del cual obrará el temor del Señor, está ese ejercicio de la autoridad en el orden creado por Dios, que es un freno a la voluntad (origen de todo desorden), como la confiada a los padres. y similares.

Y se insiste cuidadosamente en estos, en contraste con la independencia, como la base de la felicidad y el orden moral en el mundo. No es simplemente la autoridad de Dios dando preceptos, ni siquiera Sus declaraciones de la consecuencia de las acciones, sino el orden que Él ha establecido en las relaciones que Él ha establecido entre los hombres, especialmente de los padres, la sujeción a ellos es realmente reconocer a Dios en Su orden. Es el primer mandamiento con promesa.

Hay dos formas en las que el pecado, o la actividad de la voluntad del hombre, se manifiesta: la violencia y la corrupción. Esto fue visto en el momento del diluvio. La tierra estaba corrompida delante de Dios, y la tierra estaba llena de violencia. Satanás es mentiroso y asesino. En el hombre, las concupiscencias corruptas son una fuente aún más abundante de maldad. En el capítulo 1 se señala la violencia como la infracción de aquellas obligaciones que la voluntad de Dios nos ha impuesto. Pero la sabiduría clama en voz alta para que su voz sea escuchada, proclamando el juicio de los que desprecian sus caminos.

El capítulo 2 nos da el resultado de la sujeción del corazón a las palabras de sabiduría, y una ferviente búsqueda de ellas: el conocimiento del temor de Jehová, y el conocimiento de Dios mismo. El que se esfuerza en esto será guardado: no sólo no tendrá parte con el impío, sino que será librado de la mujer engañosa, de la corrupción. Se declara el juicio de la tierra y la prosperidad de los justos.

Establecido este último principio, el capítulo 3 muestra que no es la sagacidad humana o la prudencia del hombre lo que imparte la sabiduría de la que aquí se habla. Tampoco es el deseo ardiente por la prosperidad y la felicidad, manifestándose en caminos torcidos; pero el temor de Jehová y la sujeción a su palabra proporcionan la clave para guiarnos con seguridad a través de un mundo de iniquidad que él gobierna.

El capítulo 4 insiste en la necesidad de buscar la sabiduría a cualquier precio; es un camino de recompensa segura. Advierte contra toda asociación que lleve por el camino contrario ya la ruina, y añade que hay que vigilar el corazón, los labios y los pies.

El capítulo 5 vuelve en detalle a la corrupción del corazón que lleva a un hombre a abandonar a la esposa de su juventud por otra. Este camino desmoraliza al hombre entero. Pero los ojos de Jehová están sobre los caminos del hombre.

En el capítulo 6 la sabiduría no será garantía para otro. No es perezoso, ni violento, ni engañoso. La mujer extraña debe evitarse como el fuego: no hay reparación por el adulterio. En el capítulo 7 la casa de la mujer extraña es el camino a la tumba. Refrenarse, ser firme en resistir las tentaciones, mirar a Jehová y escuchar las palabras de los sabios, tales son los principios de vida que se dan en estos capítulos.

Capítulo 8 . La sabiduría de Dios es activa. Grita en voz alta; invita a los hombres. Tres principios la distinguen: la discreción, o la correcta consideración de las circunstancias, en lugar de seguir la voluntad propia; odio al mal, que evidencia el temor de Jehová; y aborrecimiento de la arrogancia y la hipocresía en el hombre. Los reyes y los príncipes gobiernan con sabiduría; en ella se hallan fuerza, consejo, sana sabiduría y riquezas duraderas.

Además, Jehová mismo ha actuado de acuerdo con Su propio discernimiento perfecto de las relaciones correctas de todas las cosas entre sí; es decir, los creó según la perfección de sus propios pensamientos. Pero esto nos lleva más lejos; porque Cristo es la sabiduría de Dios. Él es el centro de todas las relaciones, según las perfecciones de Dios; y es en sí mismo el objeto del deleite eterno de Dios. La sabiduría eterna de Dios se revela y se desarrolla en Él.

Pero este no es el único vínculo. Si Cristo fue el objeto del deleite de Dios el Padre, como el centro y plenitud de toda sabiduría, los hombres han sido el deleite de Cristo, y las partes habitables de la tierra de Jehová. Es en relación con los hombres que se ve a Cristo, cuando se le considera uniendo y desarrollando en sí mismo cada aspecto de la sabiduría y los consejos de Dios. La vida que había en Él era la luz de los hombres .

Cristo es entonces el objeto del deleite de Dios Padre. Cristo siempre halló Su gozo en Dios Padre, y Su deleite con los hijos de los hombres, [1] y en la tierra habitada por los hombres. Aquí entonces debe mostrarse esta sabiduría. Aquí debe manifestarse la perfección de los caminos de Dios. Aquí la sabiduría divina debe ser una guía para la conducta de un ser sujeto a su dirección. Ahora bien, es en Cristo, la sabiduría de Dios, que esto se encuentra.

Quien le escucha encuentra la vida. Observe aquí que, por muy importante que sea esta revelación de la demostración de la sabiduría de Dios en relación con los hombres, no encontramos el nuevo lugar del hombre en Cristo, ni la asamblea aquí. Ella es llamada a salir de este presente siglo malo para pertenecer a Jesús en el cielo. Cristo no puede realmente gozarse todavía en los hijos de los hombres, si tenemos en cuenta su estado. Cuando Él tome posesión de la tierra, esto se cumplirá plenamente, será el milenio.

Mientras tanto, Él llama a los hombres a escuchar Su voz. El principio de un camino a seguir prestando atención a las palabras de sabiduría es uno de la mayor importancia para este mundo, y de la mayor trascendencia. Ahí está el camino de Dios, en el que Él es conocido. Solo hay uno. Si no andamos en ella, sufriremos las consecuencias, aunque amemos realmente al Señor.

Pero de hecho ( capítulo 9 ) la sabiduría ha hecho más que esto; ha formado un sistema, establecido una casa propia, sostenida por la perfección de una solidez bien regulada y coordinada. Está provisto de carne y vino; la mesa está servida; y, de la manera más pública, la sabiduría invita a los simples a venir y participar, mientras les indica el camino correcto en el que se encuentra la vida. Hay otra mujer; pero antes de hablar de ella, el Espíritu enseña que la instrucción se desperdicia en el escarnecedor; sólo odiará a su reprensor. La sabiduría es sabia incluso en relación con sus enemigos. Hay progreso para los sabios y rectos, pero el principio es el temor de Jehová. Este es su principio fundamental.

Pero la burla no es el único carácter del mal. Ahí está la mujer tonta. Esta no es la actividad del amor que busca el bien de aquellos que ignoran el bien. Ella es clamorosa, sentada en los lugares altos, a la puerta de su casa, buscando apartar a los que van por sus caminos rectos, y seduciendo a los que no tienen entendimiento por los senderos del engaño y del pecado; y no saben que sus huéspedes son víctimas de muerte. Tales son las instrucciones generales que nos da la sabiduría amonestadora de Dios.

Nota 1

Así se hizo hombre, y el testimonio sin celos de los ángeles sobre su nacimiento es: gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, complacencia en los hombres. El hombre no lo quería, y la relación especial de Su lugar resucitado como hombre con Dios, "mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios", y la de la asamblea fue formada, pero Su delicia estaba en esa carrera; por el momento no era paz en la tierra sino división, pero incluso después del milenio el tabernáculo de Dios estará con los hombres, donde tenemos tanto la relación especial como la bendición general.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hasta que un dardo le atraviese el hígado. - Estas palabras deben tomarse entre paréntesis.

Eso es por su vida. - es decir , a costa de ello, cuando "su carne y su cuerpo se consumen", y el remordimiento se ha apoderado de él ( Proverbios 5:11 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

Todo el capítulo es una continuación de la mujer extraña y la advertencia en su contra. La Palabra y la ley del Señor alejarán al hijo obediente de ella. Si Salomón hubiera obedecido la Palabra de Dios, para no multiplicar esposas ( Deuteronomio 17:17 ), su final no se habría gastado en la degradante comunión con las rameras de otras naciones. La descripción es muy gráfica. Lo que representa la palabra es tan prominente en los grandes centros de la cristiandad como lo fue hace miles de años en Babilonia y Egipto. Y así sigue siendo cierto:

Derribó a muchos heridos;

Sí, ella ha matado a muchos hombres fuertes.

Su casa es el camino al infierno

Bajando a las cámaras de la muerte.

Pero piense en Salomón después de haber recibido estas descripciones y advertencias inspiradas, que debería haberse olvidado de todas ellas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una segunda exhortación de los padres y consiste en una advertencia contra los encantos de la mujer extraña. Se da una imagen gráfica de la seducción de un joven sin entendimiento. La mujer que vio Salomón todavía está en nuestras ciudades, y, ay, también está el joven falto de entendimiento. El discurso se cierra con palabras ardientes que cuentan el tema. El joven engañado pasa al lugar de la matanza como un buey, hasta que la némesis física lo alcanza.

Como un pájaro que se precipita a una trampa, sin la conciencia de que significa el fin de la vida, así va el simple al lugar del pecado. Para que no sea así, se da este consejo de los padres. En la hora del espejismo del pecado, es bueno que el alma mire hasta el final que está en el Seol y las cámaras de la muerte. Cuando se oye la voz de la sirena, es bueno hacer una pausa y escuchar el gemido de los que rompen en la orilla de las tinieblas y la muerte, porque a esa orilla sin duda conduce el camino de la impureza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

hasta un dardo ataca a través de su hígado ,. La Fuente de la Sangre, y la vida; que, siendo atravesado y derramado, es cierta muerte, Lamentaciones 2:11; El significado es, hasta que él es asesinado, ya sea por la mano de Dios, o por el magistrado civil, o por el marido celoso; y ser empujado por él, como Zimri y Cozbi fueron por Phinehas. El "hígado" puede mencionarse particularmente, no solo por la razón antes dada, sino porque es el asiento de la lujuria l; así que está afectado en la parte donde comienza su lujuria, donde ha sido herido por los dardos de Cupid: o este dardo a través del hígado puede denotar alguna enfermedad, infectando la sangre a través de la lujuria pecaminosa. El targum es,.

"Como un Hart en cuyo hígado, una flecha vuela; ''.

O está herido por una flecha en el hígado, como las versiones de septuaginta, siríaco y árabe: y así, el significado es que este joven se fue tan rápidamente después de la ramera como HART cuando está herido.

como un pájaro se apresura a la trampa ; tiene su ojo sobre el cebo, y vuela rápidamente a eso, insensible de la trampa que se pone para ello.

y no sabe que [es] [es] por su vida ; El ave no sabe que la trampa se lleve a su vida, como Jarchi; O el tonto no sabe que sea por su alma; que morirá, lo que odia la corrección, como Aben Ezra. El hombre que va después de que el Harlot no lo sabe, o no lo considera, que es para la destrucción de su alma preciosa e inmortal; Así que el Targum,.

"No sabe que tiende a la muerte de su alma; ''.

Y al mismo sentido las versiones siríacas y árabes; La segunda muerte, que adúlteros e idólatras tendrán su parte en, Apocalipsis 21:8. Las almas de los hombres, y la ruina de ellos, son lo que se ocupa la puta de Roma, Apocalipsis 18:13; Ella entra en la perdición, en el pozo sin fondo, ella misma y lleva a todos sus adoradores con ella, Apocalipsis 17:8.

l "Spleu Ridere Facit, Cogit Amare Jecur", Ovid. "Si Torreere Jecur Quaeris Idoneum", Horat. Carmin. l. 4. ODE 1. v. 12. "Cum Tibi Flagrans Amor et Libido Saeviet circa Jecur UlceroSum". lbbid l. 1. ODE 25. v. 13, 15.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

Se continúa el mismo tema, trazando las artes de la mujer extraña, como una advertencia a los incautos.

1-4. Llamadas similares (cap. 3:1-3; 4:10, etc.) niñas (Pupilas) de tus ojos—depósito custodiado (cap. 4:23) de especial valor. Lígalos a tus dedos—como inscripciones grabadas en anillos.

5. La finalidad de la enseñanza (cf. los caps. 2:16; 6:24).

6. Porque—lo digo, porque, o puesto que … ví, dando un ejemplo para ilustrar la advertencia, la que, sea narración o parábola, es en cada caso pertinente. mirando—a propósito y con empeño ( Jueces 5:28).

7. simples—como en el cap. 1:4. falto, etc.—(Cf. el cap. 6:32).

8. esquina de ella—donde ella solía encontrarse. iba camino, etc.—lit., caminaba pomposamente, mostrando acaso la confianza que tenía en sí misma.

9. La hora, al crepúsculo, antes de oscurecerse. tiniebla—lit., la niña, o pupila de la noche: la medianoche.

10. atavío—el de la ramera era a veces peculiar.

11, 12. alborotadora—ruidosa, actos para llamar la atención. rencillosa—terca, insumisa. sus pies, etc.—(Cf. 1 Timoteo 5:13; Tito 2:5). 13-15. Los preparativos para una fiesta no necesariamente denotan profesiones religiosos particulares. El que ofrecía una víctima retenía una parte para una fiesta ( Levítico 3:9, etc.). Esta fiesta pretende ella haberla preparado precisamente para éste, a quien saluda con atrevimiento como el buscado especialmente para participar de la misma.

16, 17. mi cámara—o canapé, adornada de la manera más costosa. cámara—lecho para dormir.

18-20. No hay temor de ser descubierto. día señalado—tal vez, lit., un plenilunio, eso es, una quincena.

21. rindiólo—le persuadió, le hizo ceder, blandura—lisonja (cf. el cap. 5:3). obligóle—en contra de sus escrúpulos.

22. luego—en seguida, ligero, o como ignorante del peligro, o incapaz de ofrecer resistencia.

23. hasta que—Ya está preso (cf. el cap. 6:26).

24. La amonestación por inferencia es seguida, 26, 27, por un alegato más general de los males de este vicio. Aun los más fuertes no pueden resistir la mortal seducción de la ramera.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Se continúa el mismo tema, trazando las artes de la mujer extraña, como una advertencia a los incautos.


1-4. Llamadas similares (cap. 3:1-3; 4:10, etc.) niñas (Pupilas) de tus ojos-depósito custodiado (cap. 4:23) de especial valor. Lígalos a tus dedos-como inscripciones grabadas en anillos.
5. La finalidad de la enseñanza (cf. los caps. 2:16; 6:24).
6. Porque-lo digo, porque, o puesto que … ví, dando un ejemplo para ilustrar la advertencia, la que, sea narración o parábola, es en cada caso pertinente. mirando-a propósito y con empeño (Jdg 5:28).
7. simples-como en el cap. 1:4. falto, etc.-(Cf. el cap. 6:32).
8. esquina de ella-donde ella solía encontrarse. iba camino, etc.-lit., caminaba pomposamente, mostrando acaso la confianza que tenía en sí misma.
9. La hora, al crepúsculo, antes de oscurecerse. tiniebla-lit., la niña, o pupila de la noche: la medianoche.
10. atavío-el de la ramera era a veces peculiar.
11, 12. alborotadora-ruidosa, actos para llamar la atención. rencillosa-terca, insumisa. sus pies, etc.-(Cf. 1Ti 5:13; Tit 2:5). 13-15. Los preparativos para una fiesta no necesariamente denotan profesiones religiosos particulares. El que ofrecía una víctima retenía una parte para una fiesta (Lev 3:9, etc.). Esta fiesta pretende ella haberla preparado precisamente para éste, a quien saluda con atrevimiento como el buscado especialmente para participar de la misma.
16, 17. mi cámara-o canapé, adornada de la manera más costosa. cámara-lecho para dormir.
18-20. No hay temor de ser descubierto. día señalado-tal vez, lit., un plenilunio, eso es, una quincena.
21. rindiólo-le persuadió, le hizo ceder, blandura-lisonja (cf. el cap. 5:3). obligóle-en contra de sus escrúpulos.
22. luego-en seguida, ligero, o como ignorante del peligro, o incapaz de ofrecer resistencia.
23. hasta que-Ya está preso (cf. el cap. 6:26).
24. La amonestación por inferencia es seguida, 26, 27, por un alegato más general de los males de este vicio. Aun los más fuertes no pueden resistir la mortal seducción de la ramera.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 7:1 . Guarda mis palabras, guarda mis mandamientos. Estos términos, que aparecen constantemente en las escrituras didácticas, se encontrarán explicados al comienzo del Salmo ciento diecinueve.

Proverbios 7:2 . Guarda mi ley, como la niña de tus ojos; un sentido más precioso, bello y tierno. La idea se repite a menudo, como en Deuteronomio 32:10 ; Salmo 17:8 .

Proverbios 7:3 . Átalos a tus dedos, como las filacterias. Deuteronomio 6:8 . Ámalos, tenlos siempre a mano y listos en tu mente. Amen las Sagradas Escrituras y la sabiduría los amará.

Proverbios 7:4 . Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana. Reclama con ella la afinidad más cercana: su valor está muy por encima de los rubíes. Ella es el espíritu y el poder de Dios, una pura influencia o emanación de la gloria divina. Ninguna mancha de impureza puede tocarla: ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha de la omnipotencia divina.

Es esta afinidad consagrada con la sabiduría, esta conversión genuina del alma a Dios, lo único que puede salvar a la juventud de una afinidad impía con el carácter profano, aquí contrastado con la sabiduría.

Proverbios 7:5 . La mujer extraña lisonjea con sus palabras. Una mujer de gala meritoria, exponiéndose a las sombras de la noche, infiel a su marido y abandonada al vicio. ¿Puedes, oh discípulo de la sabiduría divina, olvidarte de la hermosa virgen con quien estás desposado, cuya sociedad es tan agradable, cuyas gracias son brillantes, cuyas virtudes elevan tu alma?

¿Puedes, digo, dejar una esposa, hermosa en la inocencia, para alguien cuyo cuerpo es todo corrupción, y cuya alma es el asiento de todo pecado? ¡Oh, no! Deja que los sin gracia, que los incorregibles vayan tras ella, como el buey va al matadero, y se apresure con una muerte prematura.

Proverbios 7:14 . Tengo ofrendas de paz, como en la luna nueva; una deliciosa cena en casa. A estos abrazos les sigue la enfermedad, el asesinato y la inmolación del alma en el infierno.

Proverbios 7:22 . O como un necio para corregir el cepo, hasta que un dardo le atraviese el hígado. La LXX decía, como un perro a su ronzal, o como un ciervo atravesado con un dardo a través de su hígado.

Proverbios 7:26 . Muchos fuertes queridos han sido muertos por ella. El camino al infierno es su casa: Proverbios 7:27 . En la guerra, los conquistadores se jactan de sus trofeos; pero aquí está el conquistador de héroes, aquí está la gloria perdida en la vergüenza; aquí está la nobleza y el honor, aquí está la riqueza y la fortuna, aquí está la literatura y la ciencia no digo, hombres de hábito sacerdotal, todos postrados a los pies de una ramera. Escuche cómo se jacta en sus canciones y en su vino de los grandes que se inclinan a sus pies. Pero corta es su canción; la muerte está a la puerta, y el infierno le sigue.

Comentario Completo de Trapp

Hasta que un dardo le atraviese el hígado; como pájaro que se apresura a la trampa, y no sabe que es para su vida.

Ver. 23. Hasta que un dardo le atraviesa el hígado, ] es decir, Lujuria inmunda, ese dardo ardiente del diablo, puntiagudo y envenenado (como se dice que son los dardos escitas) con hiel de áspides y víboras. Filósofos un deseo lugar en el hígado. Los matemáticos someten el hígado a Venus; los poetas b se quejan de que Cupido los hiere en esa parte.

“ Cor sapit, et pulmo loquitur, fel commovit iras:

Splen ridere facit, cogit amare iecor ".

O, como algunos lo perciben, hasta que el adúltero sea, por el marido o los amigos de la prostituta, o por la mano de la justicia, privado de la vida; tal vez en el acto mismo, como Zimri y Cozbi fueron por Phinehas en la misma flagrancia de su lujuria.

a Platón en hepate το επιθυμητικον ponit.

b Hora., Oda v. lib. iv. y Oda xxv. lib. v. Ovidio. Trist.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Condena de la fornicación y el adulterio.

A causa de la terrible devastación causada por los pecados de adulterio y por cada gratificación de los deseos sexuales fuera del matrimonio santo, que afectan no solo a los pecadores mismos, sino a todo el cuerpo social, Salomón continúa su advertencia en todo este capítulo de una manera muy concreta y efectiva. manera, el tema se presenta con las habituales advertencias impresionantes de prestar atención y seguir la verdadera sabiduría.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

hasta que un dardo le atravesó el hígado, una flecha dividiendo sus órganos vitales; Como un pájaro se apresura a la trampa y no sabe que es por su vida, el joven de la historia y todas las víctimas como él no se dan cuenta de que su vida, el bienestar de su alma, está en juego.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-27 Aquí hay un ejemplo conmovedor del peligro de las lujurias juveniles. Es una historia o una parábola del tipo más instructivo. ¿Alguien se atreverá a aventurarse en tentaciones que conducen a la impureza, después de que Salomón haya puesto ante sus ojos de una manera tan viva y clara, el peligro de incluso acercarse a ellos? Entonces es él como el hombre que bailaría al borde de una roca elevada, cuando acaba de ver otra caída de cabeza desde el mismo lugar. La miseria de los pecadores arruinados comenzó sin tener en cuenta los mandamientos bendecidos de Dios. Deberíamos rezar diariamente para evitar que caigamos en la tentación; de lo contrario, invitamos a los enemigos de nuestras almas a extender trampas por nosotros. Nunca evite el vecindario del vicio. Cuidado con los pecados que se dice que son pecados agradables. Son los más peligrosos, porque con mayor facilidad ganan el corazón y lo cierran contra el arrepentimiento. No hagas nada hasta que hayas considerado bien el final. Si un hombre viviera tanto tiempo como Matusalén, y pasara todos sus días en las más altas delicias que el pecado puede ofrecer, una hora de angustia y tribulación que debe seguir, los superaría con creces.

Pett's Commentary on the Bible

Una descripción detallada de la seducción del joven ingenuo por parte de la 'mujer extraña' ( Proverbios 7:6 ).

Este relato se divide en tres, lo que el padre observa de las acciones del joven ingenuo ( Proverbios 7:6 ), lo que la mujer extraña le dice al joven ingenuo ( Proverbios 7:14 ) y la respuesta resultante de el joven ( Proverbios 7:21 ). Se presenta quiásticamente:

A Porque en la ventana de mi casa, miré a través de mi enrejado, y vi entre los ingenuos, discerní entre los jóvenes, un joven falto de entendimiento, que pasaba por la calle cerca de su esquina, y se fue por el camino. a su casa, en el crepúsculo, al atardecer del día, en la pupila de la noche y en la oscuridad ( Proverbios 7:6 ).

B Y, mire, le salió al encuentro una mujer, con atuendo de prostituta, y astuta de corazón, (Ella es clamorosa y obstinada, sus pies no se quedan en su casa, ahora está en las calles, ahora en la amplia lugares, y acecha en cada esquina) ( Proverbios 7:10 ).

C Entonces ella lo agarró y lo besó, y con rostro insolente le dijo: “Los sacrificios de las ofrendas de paz están conmigo, hoy he cumplido mis votos, por eso he salido a encontrarte, diligentemente a buscar tu rostro, y te he encontrado ( Proverbios 7:13 ).

He extendido mi lecho con alfombras de tapiz, con telas a rayas (tela bordada) del hilo de Egipto ( Proverbios 7:16 ).

He perfumado mi cama con mirra, áloe y canela ( Proverbios 7:17 ).

C Ven, embriaguémonos de amor hasta la mañana, consolámonos de amores, porque el hombre no está en casa, se ha ido un largo viaje, se ha llevado una bolsa de dinero, volverá a casa. en la luna llena ( Proverbios 7:18 ).

B Con sus muchas palabras bonitas lo hace ceder, con la lisonja de sus labios lo impulsa ( Proverbios 7:21 ).

A Él va inmediatamente tras ella, como un buey va al matadero, o como uno encadenado a la corrección del necio, hasta que una flecha le atraviesa el hígado, como un pájaro se precipita al lazo, y no sabe que es. por su vida ( Proverbios 7:22 ).

Nótese que en A el joven se siente atraído por su casa y, en paralelo, la sigue hasta allí. En B ella está preparada con sus artimañas, y en paralelo lo conduce con sus artimañas. En C ella coquetea con él y le dice que lo ha estado buscando, y en paralelo lo llama para que la acompañe a hacer el amor. En el centro de D ha tendido su trampa seductora y extranjera.

Proverbios 7:6

'Porque en la ventana de mi casa,

Miré a través de mi enrejado,

Y miré entre los ingenuos,

Discerní entre los jóvenes,

Un joven sin entendimiento.

Pasando por la calle cerca de su esquina

Y dio pasos hacia el camino a su casa,

En el crepúsculo, en la tarde del día,

En medio (pupila) de la noche y en la oscuridad '.

En palabras muy descriptivas, Solomon se imagina a sí mismo mirando a través de una ventana (un espacio abierto en la pared, probablemente cubierto con celosías) en el segundo piso de su casa (la planta baja no tendría ventanas) y mirando a un grupo de jóvenes que estaban parados sin rumbo fijo y tenían poco que hacer (ingenuos). Mientras miraba, vio a un joven ingenuo, 'falto de entendimiento' (es decir, falto de sabiduría), separarse de ellos y dirigirse hacia la casa de la prostituta en la esquina de la calle.

El joven ha esperado a que descienda la oscuridad. Hasta ese punto es consciente de su locura. El verbo "dio pasos agigantados" parece sugerir la actividad de alguien presumiendo ante sus compañeros (caminaba pomposamente). Pero debe tenerse en cuenta que no llega a entrar realmente en su casa. La imagen es psicológicamente fiel a la vida, retratando la arrogancia de un joven que quiere presumir ante sus amigos, sin estar tan seguro de cuándo realmente se acerca a su objetivo. Requiere las artimañas de la prostituta para lograrlo.

Era el crepúsculo. El sol se había puesto y la oscuridad avanzaba. La repetición trae a casa la oscuridad que se acumula lentamente. La "pupila" de la noche puede significar oscuridad, o el momento en que el ojo tiene que aclimatarse porque está oscureciendo. Aquí puede haber el indicio de que estaba caminando hacia la oscuridad.

Proverbios 7:10

Y, mira, lo conoció una mujer,

Con atuendo de prostituta y vigilante de corazón,

(Ella es rebelde y obstinada,

Sus pies no se quedan en su casa,

Ahora ella está en las calles, ahora en los lugares amplios,

Y acecha en cada esquina).

En contraste está la mujer. Ha estado recorriendo la ciudad en busca de una persona así. Caminó por las calles y visitó la plaza abierta frente a la puerta de la ciudad y esperó en las esquinas. Está vestida de prostituta (posiblemente para disfrazar su verdadera identidad) y vigilante de corazón. Ella es rebelde (clamorosa) y obstinada. No está preparada para quedarse tranquilamente en casa en las horas oscuras cosiendo como otras mujeres. Ella es una rebelde de corazón y está aprovechando la oportunidad de la ausencia de su esposo para disfrutar de sexo ilícito. Pero ella no quiere que todos lo sepan.

Por otro lado, 'en las calles, en los lugares amplios, en cada esquina' puede indicar que ella es una persona ficticia que representa a varias prostitutas. Puede estar diciendo que se encontraban en todas partes.

Proverbios 7:13

Entonces ella lo agarró y lo besó,

Y con cara de descaro le dijo:

Los sacrificios de las ofrendas de paz están conmigo,

Este día he cumplido mis votos.

Por eso salí a encontrarte

Con diligencia para buscar tu rostro, y te encontré.

Note cómo ella trata de indicar su interés personal en él. ¡Él es el que ella ha estado buscando! Entonces ella lo agarra, lo besa y lo invita a un banquete privado. El rostro insolente puede indicar que en este punto ella se desvela para él. La mención de 'sacrificios de ofrendas de paz' ​​indica una fiesta próxima. El oferente y su familia comieron la carne de una ofrenda de paz. El plural puede tener en mente que habrá recibido varias porciones de carne.

Y es porque tiene esta fiesta, sin nadie con quien compartirla, que ha venido a buscarlo. Incluso está tratando de dar la impresión de que ir con ella será una especie de celebración religiosa relacionada con hacer una ofrenda a YHWH y hacer votos a Él. Para el joven ingenuo, incluso comienza a parecerle respetable.

Proverbios 7:16

'He extendido mi lecho con colchas de tapiz,

Con telas a rayas (o 'tela bordada') de hilados (lino) de Egipto,

He perfumado mi cama,

Con mirra, áloe y canela.

Pero a medida que se tambalea en su captura, ofrece placeres aún mayores. Su sofá ha sido preparado listo para recibirlo. Ha extendido sobre él colchas, hechas de tela de lino bordado de Egipto (probablemente de color rojo, lo que indica su estado), para que puedan darse un festín juntos mientras se acuestan cómodamente. Tiene la intención de sonar misteriosa y romántica. Pero para el israelita piadoso, la mención de Egipto le recordaría el señuelo insidioso de Egipto ( Éxodo 16:3 ; Números 11:5 ). Sin duda, Salomón esperaba que el "joven" a quien se estaba dirigiendo, con suerte, recibiría la advertencia.

Y no solo había un diván con colchas egipcias, también había una cama perfumada con mirra, áloe y canela (comparar Cantares de los Cantares 4:14 ). Una cama así solo sería propiedad de los ricos. Y una vez que hubieran celebrado un festín, él compartiría su cama. Él iba a disfrutar de todos los lujos.

La mirra era una resina de goma fragante obtenida al tocar árboles bálsamos árabes o africanos. Se mencionó en Ugarit. Los áloes se obtuvieron del árbol de madera de águila en el sudeste de Asia y el norte de la India. La canela se obtuvo de la corteza del árbol de canela. Todos eran muy valiosos y hablaban de un gran lujo, aunque, por supuesto, ella pudo haber estado exagerando las delicias que le aguardaban. Pero el joven ingenuo quedaría hipnotizado.

Proverbios 7:18

Ven, embriaguémonos de amor hasta la mañana

Consolámonos (o 'deleitémonos') con amores,

Porque el hombre no está en casa

Se fue un largo viaje

Se ha llevado una bolsa de dinero

Volverá a casa en luna llena.

Ella lo llama a una fiesta de amor. Pueden hacer el amor (amor sexual) toda la noche, sin ninguna posibilidad de interferencia. Será una fiesta de amor. Y pueden deleitarse mutuamente, con el amor del otro (amores, la misma palabra que usa Sabiduría en el capítulo 8) hora tras hora hasta la mañana.

Y será bastante seguro, porque "el hombre" no está en casa en este momento. Estará fuera por algún tiempo. Se ha ido de viaje largo, con una bolsa llena de plata, y no regresará hasta la luna llena. Por lo tanto, el joven puede estar seguro de que no llegará inesperadamente y los sorprenderá. Note la fría descripción de su esposo como 'el hombre' y no como 'mi esposo'. El joven ingenuo no debe pensar que está interfiriendo en un matrimonio amoroso. También puede indicar su propia frialdad.

Proverbios 7:21

'Con sus muchas palabras bonitas ella lo hace ceder,

Con el halago de sus labios, ella lo obliga a seguir.

Va tras ella inmediatamente,

Como un buey que va al matadero,

O como quien está encadenado a la corrección del necio,

Hasta que una flecha le atraviese el hígado,

Como un pájaro se precipita hacia la trampa,

Y no sabe que es por su vida.

Con su discurso justo ella rompe su resistencia, y con sus labios suaves lo coacciona o "obliga" a acompañarla. Pero como sabemos, él ya estaba de camino a su casa, entonces ella tiene una víctima dispuesta. Por eso la acompaña de inmediato. De modo que hay un inteligente paralelismo entre las tentaciones de la mujer y la locura del joven. Pero lo que el 'hijo' de Salomón debe reconocer es que realmente el joven ingenuo es como un buey que va inconsciente al matadero.

Puede verse a sí mismo como un buey poderoso y virulento, pero realmente se dirige a la muerte. Es como un hombre con grilletes (grilletes del pecado y la lujuria) que es arrastrado impotente a lo que Salomón ve como el castigo físico que surge de su comportamiento necio, sin darse cuenta de que en breve se le disparará una flecha en el hígado mientras lo ejecutan. No sabe que se dirige a su ejecución. (Un caso particular de tal evento puede estar en la mente de Salomón).

Es como un pájaro que se apresura a caer en la trampa, sin darse cuenta de que le conducirá a la pérdida de la vida, así como el joven se apresura a meterse en la trampa de la miel, sin darse cuenta de que es a su muerte (comparar Proverbios 5:3 ). Estas imágenes y sus consecuencias bien pueden indicar que solo puede esperar la pena de muerte por su comportamiento, como lo exige la Torá.

Note el movimiento hacia abajo. El buey fuerte y virulento, el prisionero con grilletes, el pájaro necio que aletea. Puede pensar en sí mismo como un buey joven, pero en realidad es un hombre encadenado, sí, e incluso un pájaro tonto e indefenso. Y en todos los casos solo aguarda la muerte.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Porque miré por la ventana de mi casa por mi ventana, y vi entre los simples, distinguí entre los jóvenes, a un joven falto de entendimiento, que pasaba por la calle cerca de su esquina; y se fue de camino a su casa, en el crepúsculo, al atardecer, en la noche oscura y oscura. Y he aquí, le salió al encuentro una mujer con atuendo de ramera, y sutil de corazón. (Es ruidosa y terca; sus pies no se detienen en su casa: ahora está afuera, ahora en las calles, y acecha en cada esquina.

Entonces ella lo agarró y lo besó, y con rostro insolente le dijo: Tengo ofrendas de paz conmigo; hoy he cumplido mis votos. Por tanto, he salido a encontrarte, a buscar diligentemente tu rostro, y te he encontrado. He adornado mi cama con tapices, con trabajos tallados, con lino fino de Egipto. He perfumado mi cama con mirra, áloe y canela. Ven, embriaguémonos de amor hasta la mañana: consolámonos con amores.

Porque el buen hombre no está en casa, se ha ido para un largo viaje: se ha llevado una bolsa de dinero y volverá a casa en el día señalado. Con su discurso tan justo hizo que él se rindiera, con el halago de sus labios lo obligó. Él la sigue en seguida, como el buey va al matadero, o como el necio a la corrección del cepo; Hasta que un dardo le atraviese el hígado; como pájaro que se apresura a la trampa, y no sabe que es por su vida.

¿Quién puede leer este relato y recordar las innumerables escenas de una naturaleza similar que suceden todos los días en cada pueblo, ciudad y quizás incluso aldea del mundo entero, en las diferentes transacciones del pecado y la inmundicia, pero debe sentir afectado. Quien, que sabe en sí mismo lo que es la naturaleza caída, o contempla en otros los espantosos casos del engaño del corazón humano, debe temblar.

Y quien concibe la masa de tales perpetraciones de maldad que continuamente se presenta ante Dios, pero debe ser humillado hasta el mismo polvo de la tierra en la conciencia de la depravación universal. ¡Pobre de mí! qué es el hombre en sus más altos logros. Pero, ¿no se señala aquí, además del rasgo particular del pecado en la inmundicia, no hay un tema espiritual abierto a nuestra meditación en relación con nuestra naturaleza entera que se aparta de Cristo nuestro esposo? Jesús se ha ido por un poco de tiempo y el buen hombre regresará a la hora señalada.

Pero mientras el esposo se demora, todos dormimos y dormimos. ¡Oh! Señor, guarda las almas de tus redimidos en la hora y del poder de la tentación. No salgamos como lo hizo la hija de Jacob a ver a las hijas de la tierra, para buscar el peligro y luego caer por él; pero haznos castos guardianes en casa, y viviendo de Jesús. ( Génesis 34:1 ; Mateo 25:5 )

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Con su discurso tan justo que implica que sus palabras seductoras fueron más efectivas con él que sus besos descarados, que posiblemente habían alejado un poco su mente de ella; ella hizo que se rindiera Con esta expresión, Salomón significa que ninguna provocación al pecado es una excusa suficiente para ello. Con el halago de sus labios lo obligó

Ella prevaleció sobre él; lo que argumenta que hubo cierta desgana en su juicio, o conciencia, en contra de ceder a ella. Él va inmediatamente tras ella sin demora ni consideración; como un buey que va al matadero, yendo a él seguro, como si fuera a un buen prado; o como un necio a la corrección del cepo O, que es más agradable al orden de las palabras en el texto hebreo, como uno con grilletes , es decir, atado con grilletes, a la corrección de un necio, es decir, recibir tal corrección o castigo, como corresponde a los necios. Lo cual puede implicar, o bien, 1º, Que no siente más que un necio de la vergüenza y el daño que se está provocando; o, 2d, Que no puede resistir la tentación o evitar el peligro más de lo que puede liberarse un hombre atado con cadenas y grilletes, aunque su impotencia sea meramente de naturaleza moral y, por lo tanto, voluntaria. Hasta que un dardo le atraviese el hígado , es decir, sus partes vitales, de las cuales el hígado es una.

Hasta que se pierda la vida, como se explica en la siguiente cláusula; como un pájaro se apresura a la trampaComo un pájaro tonto, que, codicioso de la comida que se le tiende para tentarlo, no le importa la trampa que se le tiende; de modo que él, ansioso por participar de su festín y de los placeres siguientes, ni siquiera pensó que esto era un plan para su vida y que no terminaría sino en miserias infinitamente mayores que todas sus alegrías. El Dr. Gray, haciendo una ligera alteración en el texto, traduce estos versículos así: “Él va enseguida, como un buey va al matadero, como un perro a la cadena, y como un ciervo, hasta que un dardo le atraviesa el hígado: como el pájaro se apresura ”, etc. “Considera que el pasaje incluye cuatro símiles, el buey, el perro, el ciervo, el pájaro; cada una de ellas con una potra parecida al caso de un joven, reducido por una mujer adúltera, y que se apresura a arruinarse sin miedo ni pensamiento. La circunstancia del dardo, tal como se aplica al ciervo, es hermoso y apropiado, de lo que, de lo contrario, no podríamos deshacernos de él. La LXX. y el siríaco leyó, como un perro a las cadenas, o como un ciervo atravesado su hígado con un dardo ”.

Comentario Bíblico de Sermón

Proverbios 7:6

De la observación de Salomón aprendemos:

I. Los peligros especiales de las grandes ciudades. (1) La inmensidad y multitud de muchas de nuestras ciudades modernas proporcionan un secreto que es agradable al vicio. Esto aumenta enormemente el poder de la tentación, para que puedas arrancar el fruto venenoso sin ser observado. Solo mantenga el monitor interno en silencio, y puede correr sin ser detectado y sin ser desafiado en cada exceso. (2) En todas las grandes ciudades abundan las solicitudes al vicio como no ocurre en otras partes. Toda pasión tiene un tentador acechándola.

II. Aprendemos de este pasaje la maldad de las últimas horas. El diablo, como la bestia de presa, acecha cuando se pone el sol. La medianoche en la tierra es la medianoche del infierno.

III. La siguiente advertencia en el texto es el peligro de una compañía tonta. La palabra "simple" significa en el Libro de Proverbios tonto, frívolo, ocioso, abandonado. Casi se podría predecir con certeza el futuro de quien eligió tal sociedad. "El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de necios será destruido".

IV. El entendimiento de ningún hombre puede considerarse completamente sólido hasta que haya sido sometido al poder de la verdad como lo es en Jesús. Tu única seguridad contra los peligros de la ciudad, de la noche oscura y de las malas compañías, es una fe viva en Dios, una unión espiritual con Cristo.

J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 3.

Referencias: Proverbios 8:4 . RM McCheyne, Memoir and Remains, pág. 325. Proverbios 8:10 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 197. Proverbios 8:11 .

Revista del clérigo, vol. xi., pág. 86. Proverbios 8:12 . A. Mursell, Christian World Pulpit, pág. 406. Proverbios 8:13 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 200.

Notas de Referencia de Scofield

infierno

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Hasta que un dardo le atraviese el hígado.

El evangelio de la salud

Salomón había notado, ya sea en la vivisección o en la autopsia, los terribles ataques que el pecado y la disipación provocan en el hígado, hasta que el mandato del Dios Todopoderoso ordena que el alma y el cuerpo se separen. Una jabalina de retribución, sin mirar hacia fuera ni hacer una herida leve, sino perforarla de lado a lado "hasta que un dardo le atraviesa el hígado". Galeno e Hipócrates atribuyen al hígado la mayor parte de la depresión moral del mundo, y la palabra melancolía significa bilis negra.

Dejemos que la gente cristiana evite el error de que todos están equivocados con Dios porque sufren de depresión de espíritu. A menudo, el problema se debe totalmente a las condiciones físicas. La diferencia en las condiciones físicas hace que las cosas se vean de manera diferente. Otro uso práctico de este tema es para los jóvenes. La teoría está en el extranjero de que primero deben sembrar su avena silvestre y luego el trigo de Michigan. Déjame romper el engaño.

La avena silvestre generalmente se siembra en el hígado y nunca se puede arrancar. En la otra vida, después de años de disipación, es posible que su corazón cambie, pero la religión no cambia el hígado. Dios perdona, pero nunca ultrajó la ley física. ( T. De Witt Talmage. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Él va inmediatamente tras ella, etc.— El Dr. Gray traduce estos versículos así: Él va inmediatamente tras ella, como un buey va al matadero; como un perro a la cadena, y como un ciervo, hasta que el dardo le atraviese el hígado; como un pájaro que se apresura, etc. Aquí hay cuatro símiles, dice él; el buey, el perro, el ciervo, el pájaro; cada uno de ellos se asemeja acertadamente al caso de un joven seducido por una mujer adúltera y que se apresura a arruinarse sin miedo ni pensamiento.

La circunstancia del dardo, aplicada al ciervo, es hermosa y apropiada, de la que, de lo contrario, no podríamos deshacernos de ella. La LXX y el siríaco dicen, como un perro a las cadenas, o como un ciervo traspasado su hígado con un dardo. Houbigant. Como un ciervo corre saltando, hasta que un dardo le atraviesa el hígado. Vea su nota.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO 8

REALISMO EN LA ENSEÑANZA MORAL

"Miré a través de mi enrejado, y miré". Proverbios 7:6

LOS tres Capítulos que cierran la introducción de nuestro libro (7-9) presentan un vivo y pintoresco contraste entre Locura y Sabiduría-Locura, más especialmente en forma de vicio; Sabiduría más generalmente en su intención más elevada y más universal. La locura está en todo el concreto, una mujer real retratada con tal precisión en los detalles que se siente como una fuerza personal. La sabiduría, por su parte, sólo está personificada: es una concepción abstracta: habla con labios humanos para realizar el paralelo, pero no es un ser humano, conocido por el escritor.

Como veremos en la próxima Conferencia, esta alta Sabiduría nunca tomó forma humana hasta la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo; La locura, infelizmente, se había encarnado en miríadas de casos: casi ninguna ciudad o lugar donde los hombres se congregan estaba o no tiene su ejemplo melancólico. De esta diferencia entre los dos se deduce que el cuadro de la Locura es una pieza de vigoroso realismo, mientras que el relato de la Sabiduría es una pieza de delicado idealismo.

La locura es histórica. La sabiduría es profética. En este capítulo nos ocupamos de hechos que el autor presenció desde la ventana de su casa, mirando a través del enrejado. Proverbios 7:6 En el próximo capítulo tocaremos ideas que él no había visto, y que no podría haber visto a menos que estuviera en una visión elevada, mirando a través de la celosía del alma.

En el presente capítulo tenemos la oportunidad de notar el inmenso valor y poder de la delineación pictórica y las imágenes concretas en la enseñanza moral; en el próximo experimentaremos la fascinación e inspiración peculiar de hermosas concepciones abstractas, de ideales incorpóreos que, hasta donde sabemos en ese momento, no son capaces de realizarse.

Es importante recordar esta diferencia para comprender por qué Wisdom, el oscuro contraste con esa Mistress Folly que era demasiado concreta y familiar, se formó en la mente del escritor como una mujer justa y majestuosa, una anfitriona regia que invitaba a los simples a su encuentro. banquete; aunque, como cristianos, hemos aprendido, la personificación histórica de la Sabiduría fue un hombre, la Palabra de Dios, quien por Dios nos fue hecho sabiduría.

Ahora, antes de que nos coloquemos en la ventana y miremos a través de la celosía hacia la calle, debemos notar las exhortaciones al joven a hacer sabiduría y comprensión a sus amigos íntimos, con las que comienza el capítulo. La ley debe mantenerse como la niña de los ojos, que es tan sensible, tan tierna y, al mismo tiempo, tan extraordinariamente importante, que el párpado debe protegerla con un rápido movimiento instintivo que deja atrás el pensamiento, y la mano debe protegerla. prepárate en todo momento para acudir en su auxilio.

Los mandamientos deben escribirse en los dedos, como anillos grabados, que servirían como recordatorios instantáneos en los momentos incautos: los mismos instrumentos a través de los cuales se haría el mal deben ser reclamados y sellados e inscritos por la justicia que puede preservarlo de maldad, mientras que en las tablas secretas del corazón deben escribirse las santas verdades: de modo que si, en los negocios de la vida, la escritura en los dedos se vuelve borrosa o borrada, los principios de la rectitud aún se pueden guardar como archivos invaluables almacenado en las cámaras inviolables del hombre interior.

La sabiduría debe ser tratada como una hermana, Proverbios 7:4 no como si hubiera un parentesco natural, sino sobre la base de la hermosa influencia que una verdadera hermana, un alma de mujer pura, ejerce sobre la vida de un joven. Se le da a una hermana una y otra vez, con una simpatía inquebrantable y con formas dulces y comprensivas, sin burlarse ni sermonear, sino siempre creyendo, esperando y amando, para tejer un hechizo mágico de bondad y verdad alrededor de un hermano que está expuesto a tentaciones peligrosas. ; ella "mantendrá para él una relación salvadora con su verdadero yo"; cuando los fuegos de los afectos más ardientes se apaguen, o se apaguen por la duda o el disgusto, ella estará con él como una presencia tranquila e impersonal, discreta, inolvidable, más potente porque no hace alarde de poder.

Con la Sabiduría hay que mantener una relación fraternal tan hermosa, constante como un lazo de sangre, firme como un compañerismo desde la más tierna infancia, pero exaltada y entusiasta a su manera, y prometiendo una atracción y una autoridad para toda la vida.

Este bienaventurado parentesco con el Entendimiento debería salvar al joven de un destino como el que ahora contemplamos.

Es el crepúsculo, todavía no del todo oscuro, pero el estremecedor horror de la escena parece apagar el dudoso resplandor de la tarde y sumergir al observador de repente en la medianoche. Proverbios 7:9 Hay un joven que viene por la esquina de la calle. El suyo no es un paseo varonil, sino un vagabundo ocioso y afeminado, un detalle que no aparece en la versión inglesa.

Es un dandy y tristemente vacío de cabeza. Ahora todos los jóvenes, buenos y malos por igual, pasan por un período de dandismo, y tiene sus usos: pero cuanto mejor es la materia de la que está hecho el hombre, más rápidamente supera la crisis y vuelve a sus sentidos. Este joven está "falto de entendimiento"; su dandismo será crónico. La suya es una voluntad débil y una mente lasciva; pero su especial debilidad consiste en que cree que siempre puede resistir la tentación y, por tanto, nunca duda en interponerse en su camino.

Es como si uno se enorgulleciera de poder agarrarse con los dedos al borde de un pozo: siempre está colgado allí, y un toque lo hará entrar. Quien en su opinión es más débil daría la peligrosa coloque una litera amplia, y nada más que la pura fuerza lo llevaría al borde.

Este joven dandy no tiene nada que decir por sí mismo. Un tentador no necesita tomarse la molestia de presentar argumentos sólidos o de hacer que lo peor parezca ser la mejor razón; para este pobre debilucho, cuanto peor sea la razón, mejor le parecerá. Como lo ve holgazaneando por el sendero con su mirada lasciva y su infinita autosatisfacción, bondadoso, pero sin ninguna otra bondad; no con malas intenciones, sino con todo lo demás malo, se puede prever que será derribado tan fácilmente como un esquife de placer en un océano tormentoso; si tienes un corazón compasivo, lloras por él de inmediato, porque ves lo inevitable.

La mujer ha salido a su encuentro como un cazador de pájaros que ha estado buscando al pájaro desprevenido. Ahora debería escapar de inmediato, porque su propio atuendo le advierte de sus intenciones. Pero esta es solo su debilidad; se deleita en colocarse en tal posición; diría que es la prueba de su hombría lo que puede resistir. Ella se acerca a él con una mueca y una sonrisa, con un rostro abierto pero un corazón cerrado.

Emite un sonido, conmovedor y patético como el murmullo de las cuerdas de un arpa; proviene de ese tumulto interior de pasión en la naturaleza de la mujer que siempre agita el corazón de un joven débil. Es una criatura salvaje e indisciplinada; ella siempre anhela lo prohibido; los tranquilos caminos del hogar le resultan insufribles; en la calle, con su entusiasmo, su variedad, sus sugerencias, sus posibilidades, olvida, si no calla, su inquietud.

La pobre naturaleza de mujer que, correctamente enseñada y entrenada, podría hacer que la belleza y la dulzura de un hogar, capaz de afectos santificados y de devoción abnegada, esté aquí completamente pervertida. La pasión está envenenada y ahora es venenosa. La energía está enferma. Los encantos son todos falsos. Se va al extranjero en la oscuridad de la noche porque incluso en una tenue luz aparecería su horror; bajo la pintura y las galas es una bruja; sus ojos no tienen brillo excepto por el fuego temporal de sus corrupciones; Detrás de esa voz que canturrea y vibra hay un gemido de desesperación, el repiqueteo de las cuerdas del arpa que se rompen, se estremecen y se estremecen y callan para siempre.

El sabio la mira con misericordia, Dios con piedad que anhela salvar; pero este joven insensato es conmovido por ella como solo un tonto podría ser conmovido. Su débil entendimiento se ve inmediatamente superado por sus halagos; su corazón contaminado no percibe el veneno de sus palabras cariñosas sin corazón.

Ella lo abraza y lo besa, y él no duda de que se trata de un tributo a las atracciones personales que él mismo ha admirado a menudo en su espejo. Le haría creer que era a él a quien había salido especialmente a buscar, aunque habría sido igual quien hubiera llamado su atención; y él, engañado por su propia vanidad, de inmediato la cree. Tiene mucho que decir; no confía en un solo aliciente, porque no sabe con quién tiene que tratar; ella derrama por lo tanto todos sus encantos en sucesión sin dejar de respirar.

Primero, ofrece la perspectiva de una buena comida. Tiene abundante carne en la casa, que proviene del sacrificio que acaba de ofrecer, y debe comerse al día siguiente, según el mandamiento de la ley. Levítico 7:16 O si no es de los que se sienten atraídos simplemente por la comida, ella tiene apelaciones a su lado estético; sus muebles son ricos y artísticos, y su cámara está perfumada con especias dulces.

Ella percibe quizás ahora con qué criatura débil, pusilánime, enervada por el vicio, poco masculina y nerviosa, tiene que ver, y se apresura a asegurarle que su preciosa piel estará a salvo. Su buen hombre no está en casa y su ausencia se prolongará; se llevó dinero para un largo viaje y ella sabe la fecha de su regreso. El joven necio no debe temer, por tanto, "los celos que son la ira del hombre"; no tendrá que ofrecer dádivas ni rescate al marido implacable, porque nunca se conocerá su obra.

Qué vacío suena todo y qué sospechoso; seguramente alguien que tuviera una pizca de entendimiento respondería con un desprecio varonil y con una indignación encendida. Pero nuestro pobre tonto, que estaba tan seguro de sí mismo, cede sin luchar; con su mera charla, jugando con su vanidad, lo inclina como si fuera una alga de agua en un arroyo; sus apelaciones a su autoadmiración lo empujan tan fácilmente como los aguijones empujan a un buey al matadero.

¡Y ahora puedes verlo ir tras ella hasta la destrucción!

¿No hay patetismo en la visión de un buey que va al matadero? La pobre criatura tonta es atraída por la oferta de comida o impulsada por el látigo del conductor. Entra en el matadero como si fuera un puesto de descanso y refrigerio; no tiene idea de que "es para su vida". El carnicero lo sabe; los transeúntes entienden las señales; pero es perfectamente insensible, y se deleita transitoriamente con las atenciones insólitas que en realidad son presagios de la muerte.

No es querido por ningún interés o afecto especial; la vida aburrida y estúpida nunca ha tenido una conexión cercana con la nuestra. Nunca ha sido para nosotros como un perro favorito, o un pájaro mascota que ha alegrado nuestras horas de soledad. No nos dio ninguna respuesta cuando le hablamos o acariciamos su piel lustrosa. Era simplemente un animal. Pero sin embargo conmueve nuestra compasión en este momento supremo de su vida; no nos gusta pensar en el fuerte golpe que pronto dejará postrada y muerta a la gran forma que camina lentamente.

Aquí hay un buey que va al matadero, pero es un prójimo, un joven, no destinado a una muerte ignominiosa, capaz de una vida buena y noble. La pobre mujer degradada que lo lleva a su ruina no tiene el motivo de ser útil que tiene el carnicero. Por una influencia maligna ella lo atrae, una influencia aún más fatal para ella que para él. Y parece bastante insensible, -ocupado enteramente con reflejos en su piel lustrosa y buena forma; sin sospechar que los transeúntes tienen otro sentimiento que la admiración por sus atractivos y la aprobación de su hombría, va silenciosamente, sin resistencia, atraído en lugar de empujado, al matadero.

El efecto de la comparación con los animales tontos se intensifica al incluir una comparación más directa con otros seres humanos. Transponiendo las palabras, con Delitzsch, como evidentemente es necesario para preservar el paralelismo de la semejanza, encontramos este pequeño toque: "Va tras ella enseguida, como un tonto a la corrección de los grilletes", como si el Maestro nos recordaría que el destino del joven, por trágico que sea, está desprovisto de los aspectos nobles de la tragedia.

Esta cláusula es una especie de ocurrencia tardía, una modificación. "¿Dijimos que es como el buey que va al matadero? -No, hay cierta dignidad en esa imagen, porque el buey es inocente de su propia condenación, y con su muerte muchos se beneficiarán; con nuestra compasión por él. no podemos sino mezclar una cierta gratitud, y no encontramos lugar para la censura; pero este debilucho atrapado es después de todo sólo un tonto, de ningún servicio o interés para nadie, sin nada de la dignidad de nuestro buen ganado doméstico; en su corrupto y el corazón insensato no es la inocencia que debiera hacernos llorar.

Y el castigo al que va, aunque es la ruina, es tan mezquino y degradante que despierta las burlas y el desprecio de los espectadores. Como si estuviera en el cepo del pueblo, estará expuesto a ojos que se ríen mientras lo desprecian. Aquellos que son impuros como él lo mirarán lascivamente; los que son puros desviarán la mirada con un desprecio mal disfrazado. "Allí, entonces, va el buey al matadero; no, el simple tonto de cabeza hueca al castigo de los grilletes, que lo mantendrán alejado de más travesuras. , y encadenarlo a la tonta creación sin vida a la que parece pertenecer.

Pero el desprecio se convierte rápidamente en lástima. En lo que respecta a un prójimo, es posible que no sintamos desprecio más allá de ese punto en el que sirve como reprimenda y como estímulo para cosas mejores. Cuando estamos dispuestos a apartarnos con una sonrisa desdeñosa, nos damos cuenta del sufrimiento que soportará la víctima de sus propios pecados. Será como una flecha que atraviesa el hígado. Sólo un momento, y se apoderará del dolor agudo que sigue a la indulgencia.

¡Oh, las náuseas y el asco, cuando amanece y ve en toda su repugnancia desnuda las cosas que dejó fascinarlo ayer-vísperas! Qué sabor amargo tiene en la boca; ¡Qué tono lívido y espantoso tiene la mejilla que él imaginaba hermosa! Está traspasado; a los miserables sufrimientos físicos se une un sentimiento de degradación indecible, una miserable depresión de espíritu, un deseo de morir equilibrado en un horrendo equilibrio por el miedo a la muerte.

Y ahora se levantará y huirá de esta casa repugnante, que parece estar sembrada de huesos de muertos y atormentada por los espíritus quejumbrosos de las huestes poderosas que aquí han descendido al Seol. ¿Pero qué es esto? No puede huir. Lo tienen como un pájaro en la trampa, que bate sus alas y trata de volar en vano; la red blanda y flexible subirá y bajará con sus esfuerzos, pero no dejará que se escape.

No puede huir, porque si escapase de esas puertas fatales, antes de que se ponga el sol de mañana, se apoderará de él una pasión abrumadora, un anhelo que es como el mordisco de un buitre en el hígado; por un impulso que no puede resistir, volverá a ese mismo rincón; no habrá más éxtasis, reales o imaginarios, sólo deseos atormentadores y atormentadores; no habrá fascinación por la vista, el olfato o el gusto; todo aparecerá como es: repugnante; todos los perfumes serán rancios y enfermizos, la carne se arruinará y volará; pero no obstante, debe retroceder; ¿Allí, pobre, miserable, pájaro tembloroso, debe rendirse, y debe llenarse de amores? no, de arrebato sensiblero y disgusto ardiente; consuelo a sí mismo? no, sino excitar un deseo que crece con cada satisfacción, que lenta y seguramente,

Entonces percibe que el paso fatal que dio fue "por su vida", es decir, su vida estaba en juego. Cuando entró en la trampa, la suerte estaba echada; la esperanza fue abandonada al entrar allí. La casa que parecía tan atractiva era un simple camino cubierto al infierno. Las cámaras que prometían tales delicias imaginarias estaban en una pendiente que descendía hacia la muerte.

Míralo durante ese breve pasaje de su estúpida negligencia a su ruina irrecuperable, un progreso de libertino presentado en imágenes simples y vívidas, que son tan terribles porque son absolutamente verdaderas.

Después de contemplar durante unos minutos la historia, ¿no sentimos su poder? ¿No son muchos los que son sordos a todas las exhortaciones, que nunca atenderán las palabras de la boca de la Sabiduría, que tienen un arte consumado en tapar sus oídos a todos los llamamientos más nobles de la vida, que sin embargo serán detenidos por esta clara presentación de un De hecho, ¿por la determinación del maestro de no parpadear o subestimar ninguna de las atracciones y seducciones, y por su igual determinación de no disfrazar o disminuir ninguno de los espantosos resultados?

Podemos apreciar la dulzura y la pureza que la reticencia a menudo preservará, pero cuando la dulzura y la pureza se pierden, la reticencia no las traerá de regreso, y el deber parece requerir que debamos dejar a un lado nuestra meticulosidad y hablar con valentía para poder hacerlo. salva el alma de nuestro hermano.

Pero después de detenernos en una imagen como ésta, surge un pensamiento que naturalmente se nos ocurre; en nuestro corazón despierta un anhelo que el libro de Proverbios no es capaz de satisfacer. Advertencias tan terribles, inculcadas temprano en las mentes de nuestros jóvenes, que por la gracia de Dios sean efectivas para salvarlos del declive en esos malos caminos y de extraviarse por los senderos del pecado. Estas advertencias deben darse, aunque son dolorosas y difíciles de dar.

Pero cuando nos hemos equivocado por falta de instrucción, cuando un silencio culpable ha impedido que nuestros maestros nos amonesten, mientras que los hábitos corruptos de la sociedad nos han arrastrado insensiblemente al pecado, y mil excusas glotonadas han velado de nuestros ojos el peligro hasta el final. es demasiado tarde, ¿no nos queda nada más que hundirnos más y más en el lodazal, y salir de él solo para emerger en las cámaras de la muerte?

Jesús da la respuesta a esta pregunta. Él solo puede dárselo. Incluso esa Sabiduría personificada cuyas elevadas y filosóficas declaraciones escucharemos en el próximo capítulo, no es suficiente. Ningún consejo, ningún consejo, ninguna pureza, ninguna santidad de ejemplo puede servir. Es inútil reprender a un hombre por sus pecados cuando está atado de pies y manos con ellos y no puede escapar. Es una burla señalar, lo que es demasiado obvio, que sin santidad nadie puede ver a Dios, en un momento en que la miserable víctima del pecado no puede ver nada claramente excepto el hecho de que no tiene santidad.

"Los de limpio corazón verán a Dios" es un anuncio de exquisita belleza, tiene una música que es como la música de las esferas, una música en la que las puertas del cielo parecen abrirse; pero es simplemente una sentencia de condenación para aquellos que no son puros de corazón. Jesús se encuentra con la naturaleza corrupta y arruinada con la seguridad de que ha venido "para buscar y salvar lo que estaba perdido". Y no sea que una mera afirmación resulte ineficaz para el espíritu materializado y caído.

Jesús vino y presentó en el realismo de la cruz una imagen de la redención que podría golpear corazones que son demasiado asquerosos para sentir y demasiado sordos para oír. Sería posible realizar de manera ideal la redención del hombre en el mundo invisible y espiritual. Pero en realidad, para los hombres cuyo mismo pecado los hace no espirituales, no parece haber ningún camino de salvación que no se acerque a ellos en una forma tangible. La horrible corrupción y la ruina de nuestra naturaleza física, que son la obra del pecado, solo podrían ser enfrentadas por la Encarnación, que debería producir una redención a través de la carne.

En consecuencia, aquí hay una maravilla que nadie puede explicar, pero que nadie puede contradecir. Cuando la víctima del pecado carnal, sufriendo por la flecha que le ha atravesado el hígado, entregada como parece desesperada, es inducida a contemplar al Cristo crucificado y a comprender el significado de que Él cargue con nuestros pecados, en Su propio cuerpo en el árbol, es tocado, es llevado al arrepentimiento, es creado de nuevo, su carne vuelve a él como un niño pequeño, puede ofrecer a Dios el sacrificio de un corazón contrito, y queda limpio.

Este es un hecho que ha sido verificado una y otra vez por la experiencia. Y aquellos que han marcado el poder de la Cruz nunca podrán admirar suficientemente la sabiduría y el amor de Dios, que obra de maneras tan completamente diferentes a las nuestras, y tiene recursos a su disposición que sobrepasan nuestra concepción y desconciertan nuestra explicación.

Si hay un hombre literalmente quebrantado y enfermo por el pecado, debilitado en la voluntad y el propósito, atormentado por su malvado apetito de modo que parezca poseído, los consejos más sabios pueden ser sin ningún efecto pintar en los tonos más vívidos las horribles consecuencias de su pecado, pero permanecerá impasible: aplique la coerción de una prisión y todos los castigos que están a disposición de un juez terrenal, y volverá a su vida viciosa con un gusto acrecentado por su fuerza física recuperada: presente para él los llamamientos más conmovedores de la esposa, los hijos y los amigos, y mientras él derrama lágrimas sentimentales, seguirá corriendo por el camino descendente.

Pero que sea arrestado por el espectáculo de Cristo crucificado por él, que el pensamiento conmovedor de ese amor invaluable y ese sufrimiento indecible se agite en su corazón, que sus ojos se eleven nunca tan débilmente a esos ojos de compasión divina, y aunque parecía haber entrado en los mismos recintos de la tumba, aunque el corazón dentro de él parecía haber muerto y la conciencia parecía estar chamuscada con un hierro candente, observarás enseguida las señales de reanimación; un grito saldrá de los labios, un sollozo convulsionará el marco, una luz de esperanza apasionada asomará a los ojos. Cristo lo ha tocado. Cristo es misericordioso. Cristo es poderoso. Cristo salvará.

Ah, si hablo con alguien que está atado con las cuerdas de su pecado, inútilmente encadenado y esposado, muerto como si estuviera en sus delitos, sé que no hay otro nombre que mencionarle, ninguna otra esperanza que ofrecerle. Aunque conocía toda la ciencia, no pude ayudarte eficazmente; aunque pude dominar todas las fuentes del sentimiento humano, no pude despertarte de tu apatía, ni saciar los primeros gritos de tu conciencia despierta. Pero se me permite predicarles, no sabiduría abstracta, sino a Jesús, quien recibió ese nombre porque debía salvar a su pueblo de sus pecados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 7:1

13. Decimotercer discurso de advertencia, que contiene una advertencia contra el adulterio, tratado bajo un aspecto diferente de las exhortaciones anteriores, y fortalecido por un ejemplo. En este capítulo y en el siguiente se establece un contraste entre la adúltera y la Sabiduría.

Proverbios 7:1

Hijo mío, guarda mis palabras. El maestro ordena a su alumno, como en Proverbios 2:1, que observe las reglas que le da. Coloque, como un tesoro precioso (ver en Proverbios 2:1 y Proverbios 2:7). La LXX agrega aquí un distich que no está en hebreo ni en ninguna otra versión, y no está relacionado con el contexto, por excelente que sea en sí mismo: "Hijo mío, honra al Señor, y serás fuerte, y junto a él no tendrás ninguna otra. " Con esto podemos comparar Lucas 12:5 y Isaías 8:12, Isaías 8:13.

Proverbios 7:2

Guarde mis mandamientos y viva (vea en Proverbios 4:4). Como la niña de tus ojos; literalmente, el hombrecillo (ishon, diminutivo de ish) del ojo; llamado así por el reflejo en miniatura de los objetos vistos en la pupila, especialmente de la persona que mira a los ojos de otro. Es una expresión proverbial para cualquier cosa particularmente preciosa y susceptible de ser lesionada a menos que esté protegida con cuidado escrupuloso (comp. Salmo 17:8, Zacarías 2:8). Del mismo modo, los griegos llamaron a este órgano κόρη, "damisela" o "títere", y el latín, pupilla.

Proverbios 7:3

Átalos a tus dedos. Usa mis preceptos como un anillo en tu dedo, para que puedan ir contigo, lo que sea que tengas en la mano. Otros piensan que se entiende la llamada tefilina o filacterias. Estos se usaban tanto en la mano como en la frente, y consistían en una caja de cuero que contenía tiras de pergamino, en las que estaban escritos cuatro textos, a saber. Éxodo 13:1; 11-16; Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 11:13-5. La caja estaba unida a una correa de cuero enrollada siete veces alrededor del brazo tres veces alrededor del dedo medio, y el resto pasó alrededor de la mano (ver ( Éxodo 13:9, Éxodo 13:16; Jeremias 22:24). Escríbelos en la tabla de tu corazón (ver Proverbios 3:3 y Proverbios 6:21; y comp. Deuteronomio 6:9) .

Proverbios 7:4

Proverbios 7:4 y Proverbios 7:5 contienen advertencias sinceras para la búsqueda de la Sabiduría, que es digna del amor más puro.

Proverbios 7:4

Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana. La sabiduría se personifica, y la conexión con ella se indica por la relación que mejor expresa amor, pureza, confianza. En el Libro de la Sabiduría 8. ella es representada como esposa. Cristo llama a los que hacen la voluntad de Dios a su hermano, hermana y madre ( Mateo 12:50). Llama a la comprensión de tu pariente; moda, "amiga familiar". Que la prudencia y el sentido del sonido te sean tan queridos como un amigo cercano.

Proverbios 7:5

Para que te guarden de la mujer extraña (ver en Proverbios 2:16 y Proverbios 6:24). Cuando el corazón está lleno del amor de lo que es bueno, está armado contra las seducciones del placer maligno o lo que pueda atraer al alma de Dios y el deber. Septuaginta: "Para que ella (la Sabiduría) te guarde de la mujer extraña y malvada, si te ataca con palabras amables".

Proverbios 7:6

Para mostrar la grandeza del peligro presentado por las seducciones de la tentadora, el escritor no presenta una mera abstracción, una mera personificación de una cualidad, sino un ejemplo real de lo que había pasado ante sus propios ojos.

Proverbios 7:6

Por. La partícula introduce el ejemplo. En la ventana de mi casa. Da una delineación gráfica de una escena presenciada fuera de su casa. Miré a través de mi marco; eshnab, "la red", que sirvió para el propósito de nuestras persianas venecianas, excluyendo el sol, pero dejando que el aire fresco entrara en la habitación (comp. Jueces 5:28). Una persona dentro podía ver todo lo que pasaba en la calle sin ser visible desde afuera (So Proverbios 2:9). La Septuaginta lee la frase tal como se habla de la mujer: "Porque desde la ventana que mira desde su casa a las calles, a alguien a quien podría ver de los niños sin sentido, un joven sin entendimiento".

Proverbios 7:7

Y contemplado entre los simples. Aunque era de noche ( Proverbios 7:9), había suficiente luz de la luna o las estrellas o de las casas iluminadas para mostrar lo que estaba pasando. "Los simples" son los inexpertos, que se desvían fácilmente (ver Proverbios 1:4). Mirando hacia la calle, entre la multitud de personas jóvenes e irreflexivas que pasaban de aquí para allá, entre ellas distinguí ... un joven sin comprensión; un tonto que, sin ninguna intención deliberada de pecar, se puso en el camino de la tentación, jugó en los límites de la transgresión. El camino de escape estaba ante él, como lo es en todas las tentaciones ( 1 Corintios 10:13), pero él no lo tomaría. Se puede decir que tal persona carece de comprensión o corazón, como lo expresa el hebreo ( Proverbios 6:32, donde vea la nota).

Proverbios 7:8

Cerca de su esquina. Se mantuvo cerca de la esquina de la casa de la mujer a la que esperaba. Otra lectura da, "cerca de una esquina"; angulo de yuxta. Vulgata παρὰ γωνίαν, Septuaginta; es decir, no salió a la calle ancha y abierta, sino que se escabulló por las esquinas, desde donde podía observar la casa de la mujer sin que otros la observaran. Se dirigió hacia su casa. Se paseó lentamente, como el verbo significa. Septuaginta, "Al pasar por una esquina en los pasillos de su casa (ἐν διόδοις οἴκων αὐτῆς)".

Proverbios 7:9

En el crepúsculo, en la tarde del día. Llamado así para distinguirlo del crepúsculo de la mañana. El moralista ve a los jóvenes pasearse de un lado a otro en las primeras horas de la tarde, y aún observando y esperando cuando la oscuridad es más profunda (comp. Job 24:15). En la noche negra y oscura; literalmente, en la pupila del ojo de la noche y en la oscuridad. Tenemos la misma expresión en Proverbios 20:20 (donde vea la nota) para denotar medianoche. Su idoneidad se deriva del hecho de que la pupila del ojo es el centro oscuro del iris. Septuaginta: el joven "hablando en la oscuridad de la tarde, cuando hay quietud de la noche y la penumbra".

Proverbios 7:10

Y he aquí, allí se encontró con una mujer. Su larga guardia es recompensada; la mujer sale de su casa a la calle, un proceso que mostraría de inmediato lo que era, especialmente en el este, donde las mujeres se mantienen recluidas y nunca aparecen de noche o sin vigilancia. Con el atuendo de una ramera. No hay "con" en el original, "mujer" y "atuendo" están en aposición: "Allí se encontró con una mujer, un vestido de ramera" (shith, Salmo 73:6); su atuendo llama la atención de inmediato y la identifica (comp. Génesis 38:14). En Apocalipsis 17:4 la ramera está "vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro y piedras preciosas y perlas"; y en el presente caso, la mujer está vestida con algunas prendas llamativas, muy diferentes de la ropa sobria de lo puro y lo modesto. Sutil de corazón (נְצֻרַת לֵב); literalmente, de corazón oculto; es decir, ella esconde sus sentimientos reales, fingiendo, tal vez, afecto por un esposo o amor por su amante, mientras que ella solo busca satisfacer sus pasiones malvadas. Las versiones han usado una lectura diferente. Así, la Septuaginta: "¿Quién hace que los corazones de los jóvenes se agiten (ἐζίπτασθαι);" Vulgata, praeparata ad capiendas animas, "lista para atrapar almas".

Proverbios 7:11

Proverbios 7:11 y Proverbios 7:12 describen el carácter y los hábitos de esta mujer, no como apareció en esta ocasión, sino como la conoce el escritor.

Proverbios 7:11

Ella es ruidosa; bullicioso, clamoroso, como Proverbios 9:13. La descripción se aplica a una bestia bruta en ciertos períodos. Obstinado; ingobernable, como un animal que no llevará el yugo ( Oseas 4:16). Vulgate, garrula et vaga, "hablador e inestable"; Septuaginta, ἀνεπτερωμένη καὶ ἄσωτος, "fugaz y desenfrenado". Sus pies no permanecen en su casa. Ella es lo opuesto a la ama de casa modesta y cuidadosa, que se queda en casa y administra sus asuntos familiares ( Tito 2:5). La Vulgata inserta otro rasgo: quietis impatiens, "siempre inquieto".

Proverbios 7:12

Ahora está sin ella, ahora en las calles. En un momento afuera de su propia puerta, en otro en la calle abierta. Septuaginta: "En un momento ella deambula sin (ἔξω ῥέμβεται)". La mujer no está representada como una prostituta común, sino como una esposa licenciosa que, en su lujuria desenfrenada, actúa como una ramera. Acecha en cada esquina; tratando de atraer a alguna víctima. Luego procede la narración; el escritor vuelve a lo que vio en la ocasión a la que se refiere.

Proverbios 7:13

Entonces ella lo atrapó y lo besó; estar completamente perdido por la vergüenza, como la esposa de Potifar ( Génesis 39:12). Con una cara insolente dijo; literalmente, fortaleció su rostro y dijo; ponía una mirada atrevida y descarada, las palabras licenciosas que decía. Wordsworth cita la delineación de la "mujer extraña" dibujada por San Ambrosio ('De Cain. Et Abel.,' 1.4): "Domi inquieta, en plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, amictu dives, genas picta; meretricio procax motu, infracto per delicias incessu, nutantibus oculis, y ludentibus jaculans palpebris retia, quibus pretiosas animus juveuum capit ".

Proverbios 7:14

Tengo ofrendas de paz conmigo. Shelamim, "ofrendas de paz o de agradecimiento", se dividieron entre Jehová, los sacerdotes y el oferente. Parte de la víctima designada fue consumida por el fuego; el pecho y el hombro derecho fueron asignados a los sacerdotes; y el resto del animal pertenecía a la persona que hizo la ofrenda, que debía comerla con su familia el mismo día que una fiesta solemne ceremonial ( Levítico 3:1; Levítico 7:1 ) La adúltera dice que le debían ciertas ofrendas y que las había hecho debidamente. Este día he pagado mis votos. Y ahora (contando el día de una noche a la siguiente) la fiesta estaba lista, e invita a su amante a compartirla. La naturaleza religiosa de la fiesta es completamente ignorada u olvidada. La mujer desvergonzada usa la oportunidad simplemente como una conveniencia para su pecado. Si, como es probable, la "mujer extraña" es una extranjera, es una que solo se ajusta externamente a la Ley Mosaica, pero en su corazón se apega a la adoración impura de sus dobladillos paganos. Y sin duda, en tiempos laxos, estos festivales religiosos , incluso en el caso de los adoradores que no fueron influenciados por inclinaciones idólatras, degeneraron en autocomplacencia y exceso. Los primeros agapae cristianos fueron mal utilizados ( 1 Corintios 11:20, etc.); y en los tiempos modernos, los aniversarios religiosos se han convertido con demasiada frecuencia en ocasiones de licencia y libertinaje, dejando de lado su solemne origen y sus usos piadosos.

Proverbios 7:15

Por eso salí a recibirte. Como si fuera a invitar a los jóvenes a un rito piadoso, habla; ella usa la religión como pretexto para sus procedimientos, tratando de cegar su conciencia y satisfacer su vanidad. Diligentemente para buscar tu rostro, y te he encontrado (ver en Proverbios 1:28). Ella trata de persuadir a su engañado de que él es el amante que ella estaba buscando, mientras que ella estaba lista para tomar el primero que le ofrecía. Los escritores espirituales ven en esta adúltera un tipo de misterio de iniquidad, o falsa doctrina, o la ramera descrita en Apocalipsis ( Apocalipsis 2:20), etc .; Apocalipsis 17:1, etc .; Apocalipsis 18:9, etc.).

Proverbios 7:16

Ella describe la preparación que ha hecho para su entretenimiento. Revestimientos de tapices; marbaddim, "cojines", "almohadas". La expresión ocurre nuevamente en Proverbios 31:22. Se deriva de דָבַד "para extenderse", y significa que los cojines se extienden listos para usar. La Septuaginta tiene κειρίαις; Vulgata, funibus, "cuerdas". Estas versiones parecen considerar que la palabra denota una especie de saqueo delicado sobre el que se colocaron las colchas. Obras talladas, con lino fino de Egipto; Literalmente, rayado o abigarrado, revestimientos, lino egipcio Las palabras están en aposición, pero el último apunta al material utilizado, que es אֵטוּן, etun (ἅπαξ λεγόμενον), "hilo o hilo de lino", por lo tanto equivalente a "cobertores de hilo egipcio". Esto fue de extrema finura, costoso y muy apreciado. Por "obras talladas" (hebreo, חֲטֻבוֹת, chatuboth) la versión autorizada debe referirse a postes de cama o tablas de cama elaboradamente talladas y pulidas; pero se habla mejor de las colchas a rayas de diferentes colores, que dan la idea de riqueza y lujo. Vulgate, trapetibus pictis ex Aegypto, "alfombras bordadas del trabajo egipcio"; Septuaginta, ἀμφιτάποις τοῖς ἀπ Αἰγύπτου, "tela peluda de Egipto". La mención de estos artículos denota el comercio exterior de los hebreos y su apreciación del trabajo artístico (comp. Isaías 19:9; Ezequiel 27:7). El Profeta Amós ( Amós 6:4) denuncia a los que "se acuestan sobre camas de marfil y se estiran sobre sus sofás".

Proverbios 7:17

He perfumado mi cama con mirra, áloes y canela. Las sustancias mencionadas se disolvieron o mezclaron con agua, y luego se rociaron en el sofá. El amor a tales cosas se considera un signo de lujo y vicio ( Isaías 3:20, etc.). Los tres perfumes se mencionan juntos en So Proverbios 4:14; "mirra, aloe y casia" en Salmo 45:8. Septuaginta: "He rociado mi sofá con azafrán y mi casa con canela". Actualmente, la mirra se importa principalmente de Bombay, pero parece encontrarse en Arabia y en las costas del Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Es una sustancia gomosa que emana de la corteza del balsamodendro cuando está herida, y posee un olor aromático que no es particularmente agradable para los gustos modernos. Era uno de los ingredientes del aceite sagrado ( Éxodo 30:28), y se usaba en la purificación de mujeres ( Ester 2:12), así como en perfumar personas y cosas, y , mezclado con aloes, en embalsamar cadáveres ( Juan 19:39). El aloe es el jugo especiado de las hojas del aloe, una planta leguminosa que crece en India, Cochin China, Abisinia y Socotra. Los antiguos usaban la raíz seca para fines aromáticos. Es mencionado por Balaam ( Números 24:6). La canela, que es la misma palabra en hebreo y griego, es la corteza fragante de un árbol que crece en Ceilán, India y la costa este de África.

Proverbios 7:18

Tomemos nuestra plenitud de amor; intoxiquémonos (inebriemur, Vulgate); como si la razón fuera derrocada tanto por la pasión sensual como por la embriaguez. La novia en So Proverbios 1:2 dice: "Tu amor es mejor que el vino" (ver Proverbios 5:15, Proverbios 5:19, y nota allí),

Proverbios 7:19

La tentadora procede a alentar al joven al demostrar que no hay miedo a la interrupción o detección. El hombre bueno no está en casa. "Goodman" es una antigua palabra que significa "dueño de la casa" o esposo ( Mateo 20:11, etc.); pero el hebreo es simplemente "el hombre", que probablemente es una forma despectiva de hablar del esposo a quien ella estaba indignando. Se ha ido un largo viaje; él ha ido a un lugar a una gran distancia por lo tanto. Este hecho podría asegurarle a su amante que estaba a salvo de los celos de su esposo ( Proverbios 6:34); pero ella tiene más aliento para ofrecer.

Proverbios 7:20

Se ha llevado una bolsa de dinero con él; no solo para sufragar los gastos del viaje (un hecho que no es necesario considerar), sino porque tiene algunos asuntos financieros que realizar que ocuparán su tiempo y evitarán su regreso antes de la hora señalada. Y volverá a casa en el día señalado; mejor, como la versión revisada, él volverá a casa en el páramo completo (en die pleura lunae, Vulgate). כֶּסֶא aquí, y כֶּסֶה Salmo 81:4, se traducen correctamente "la luna llena", esta representación es apoyada por el siríaco keso, aunque la etimología es dudosa. Como se mencionó anteriormente que la noche estaba oscura (Salmo 81:9), es evidente que todavía faltaban muchos días para que la luna se llenara y el esposo regresara.

Proverbios 7:21

Hasta ahora hemos tenido la adúltera introducida hablando; ahora procede la narrativa. Con su discurso tan justo, ella lo hizo ceder. Primero, ella influyó en su mente e inclinó su voluntad a su propósito por su malvada elocuencia. La palabra hebrea significa "doctrina o aprendizaje": la defensa del mal ( Proverbios 1:5; Proverbios 9:9). San Jerónimo tiene irretivit, "ella lo anotó"; Septuaginta, "Ella hizo que se extraviara (ἀπεπλάνησε) por mucho conversar". Ella lo habló, aunque de hecho él se había puesto en el camino de la tentación, y ahora no tenía poder para resistir sus seducciones. Luego, con el halagador de sus labios, lo obligó; lo apartó Su cuerpo siguió el ejemplo de su mente cegada; él accedió a sus solicitudes. Septuaginta, "Con las trampas de sus labios lo encallo (ἐξώκειλε), lo llevó de cabeza a la ruina".

Proverbios 7:22

Él dientes detrás de ella de inmediato; De repente, como si, dejando a un lado todos los escrúpulos, se entregara a la tentación, y sin más demora la acompañó a la casa. Septuaginta, "Lo siguió, siendo engatusado (κεπφωθείς), atrapado como un pájaro tonto" (ver el artículo sobre Cepphus Larus, en Erasmus 'Adag, s.v. "Garrulitas"). Como un buey va a la matanza. Ya no se da cuenta del grave problema de su acción que una bestia irracional que, sin previsión del futuro, camina con satisfacción hacia el matadero y es estúpidamente plácida frente a la muerte. O como un tonto a la corrección de las existencias. Hay alguna dificultad en la traducción de esta cláusula. La versión autorizada, con la que Delitzsch está virtualmente de acuerdo, se obtiene mediante la transposición de los sustantivos, siendo la interpretación natural del hebreo "como grillos para la corrección de un tonto". El sentido así obtenido es obvio: el joven sigue a la mujer, como un tonto o un criminal es llevado sin resistencia al encierro y la degradación. Sin duda, hay algún error en el texto, como se puede ver al comparar las versiones. Septuaginta (con la cual el siríaco está de acuerdo), "Como un perro encadenado, o como un ciervo golpeó el hígado con una flecha"; Vulgata: "Como un cordero juguetón, y sin saber que, como tonto, está siendo arrastrado a la esclavitud". Los comentaristas están muy divididos. Fleischer, "Como si estuviera encadenado al castigo del tonto", es decir, de sí mismo; Ewald, "Como cuando una trampa de acero (surge) para la corrección de un tonto", es decir, cuando una trampa oculta atrapa repentinamente a una persona incauta que vaga por donde no tiene nada que hacer. La interpretación directa, de que el joven sigue a la ramera, ya que encadena el castigo apropiado de los tontos, no es satisfactoria, porque el paralelismo nos lleva a esperar un ser vivo en lugar de "grilletes". Estamos obligados a recurrir a la versión autorizada ya que exhibe el mejor modo de reconstruir un texto corrupto. El joven, con su pasión insensata, es comparado con el loco o idiota que es llevado, inconsciente de su destino, a una vergonzosa privación de libertad.

Proverbios 7:23

Hasta que un dardo atraviese su hígado. Esta cláusula se tomaría mejor con el verso anterior, como en la Septuaginta, o se colocaría entre paréntesis; entonces la siguiente cláusula introduce un nuevo parison. El joven sigue a la ramera hasta que su hígado, el asiento de las pasiones, se inflama por completo, o hasta que se producen consecuencias fatales. Theocr; 'Id', 11.15—

Ἔχθιστον ἔχων ὑποκάρδιον ἕλκοςΚύπριος ἐκ μεγάλας τὸ οἱ ἥπατι πᾶξε βέλεμνον.

"Debajo de su pecho, una herida de odio que sufrió por Cypris, que en su hígado arregló el dardo fatal".

Delitzsch relegaría al hemistich al final del verso, haciéndolo denotar el resultado final del amor loco e ilícito. El sentido así obtenido es satisfactorio, pero la alteración es bastante arbitraria y no cuenta con el respaldo de la autoridad antigua. Como un pájaro se apresura a la trampa. Esta es otra comparación (vea Proverbios 1:17, el primer proverbio en el libro, y observe allí). Y no sabe que es por su vida; es decir, el joven enamorado no considera que su vida está en juego, que está trayendo sobre sí mismo, por su brutalidad, ruina temporal y espiritual ( Proverbios 5:11).

Proverbios 7:24

La narración termina aquí, y el autor hace una exhortación práctica deducida de ella. Escúchenme ahora, pues, hijos. Comenzó dirigiendo sus palabras a uno, "mi hijo" ( Proverbios 7:1); Aquí se dirige a los jóvenes en general, sabiendo lo necesaria que es su advertencia para todos los fuertes en la pasión, débiles en la voluntad, con ganas de experiencia. La Septuaginta tiene "mi hijo", como en Proverbios 7:1.

Proverbios 7:25

No dejes que tu corazón se doblegue a sus caminos. El verbo satah se usa en Proverbios 4:15 (donde ver nota) de apartarse del mal; pero aquí, como señala Delitzsch, es especialmente apropiado para el caso de una esposa infiel cuya transgresión, o declinación de la virtud, se describe con este término ( Números 5:12). No te pierdas en sus caminos. La LXX (en la mayoría de los manuscritos) solo tiene una representación para las dos cláusulas: "No dejes que tu corazón se incline hacia sus caminos".

Proverbios 7:26

Porque ella tiene al este muchos heridos. Delitzsch, "Porque muchos son los muertos que ella ha causado que caigan". La ramera marca su curso con almas arruinadas, ya que un conquistador despiadado deja un campo de batalla lleno de cadáveres. Sí, muchos hombres fuertes (atsum) han sido asesinados por ella. Uno piensa en Sansón, David y Salomón, las víctimas del amor ilícito y el sufrimiento por él. Vulgate, et fortissimi quique interfecti sunt ab ea. Pero la Septuaginta y muchos modernos toman asum en el sentido de "numerosos", como Salmo 35:18; ἀναρίθμητοι, "innumerables son sus muertos", la interpretación anterior parece preferible, y evita la tautología.

Proverbios 7:27

Su casa es el camino al infierno (sheol). Un fontal de advertencia en Proverbios 2:18 y Proverbios 5:5. Viae inferi domus ejus. El plural expressedרְכֵי está bien expresado por Hitzig: "Su casa forma una multiplicidad de caminos al infierno". Los múltiples son los caminos de destrucción a los que conduce el adulterio; pero todos miran hacia un final horrible. Bajando a las cámaras de la muerte. Una vez enredada en los esfuerzos de la tentadora, la víctima puede pasar por muchas etapas, pero finalmente termina en la profundidad más baja: la destrucción del cuerpo y el alma. trae a todos los que por él se pierden.

HOMILÉTICA

Proverbios 7:1

Guardar los mandamientos

Todos estamos familiarizados con la expresión "guardar los mandamientos". ¿Pero todos comprendemos completamente lo que esto implica? Consideremos algunos de los requisitos.

I. RECUERDA LOS MANDAMIENTOS. "Guarda mis mandamientos contigo". La Ley fue atesorada en el arca. Es importante que los grandes principios estén tan impresos en nuestras mentes como para atormentar nuestros recuerdos de forma perpetua y recurrir a nuestra visión en momentos críticos. La tarea escolar de comprometer los diez mandamientos a la memoria no será suficiente. El texto no se refiere a la Ley de Moisés, sino a la instrucción de los padres. Grandes principios cristianos son lo que necesitamos atesorar.

II NO DEJES NADA INTERRUMPIR CON LOS MANDAMIENTOS. "Guarda mi ley como la niña de tus ojos". No podemos soportar la menor mota de polvo en el ojo. La herida más leve es más dolorosa. Tengamos cuidado de permitir la menor lesión a la condición saludable de la ley dentro de nosotros. El escepticismo moral es muy peligroso.

III. TRAER LOS MANDAMIENTOS A LA VIDA DIARIA. "Átalos a tus dedos". Así estarán siempre delante de nosotros y se pondrán en contacto con asuntos prácticos. Es inútil mantener la Ley solo en el armario. Debe ser llevado con nosotros al taller, el mercado, la casa del senado. ¡Cuánta religión de personas nunca llega a sus dedos! Al igual que los hombres con circulación débil, tienen extremidades frías.

IV. ACERCA LOS MANDAMIENTOS AFECTATIVAMENTE. "Escríbelos en la tabla de tu corazón". Esto significa impresionarlos en todo el ser: comprensión, memoria, afecto. El secreto de la circulación débil en las extremidades es la acción defectuosa del corazón. Si vamos a obedecer la Ley, debemos rezar para que Dios "incline nuestros corazones a guardarla".

Proverbios 7:6

Libertinaje

Quizás no sería prudente que alguien discuta este tema en presencia de una congregación general. El pecado es tan terriblemente contaminante que apenas es posible tocarlo de ninguna manera sin contraer alguna contaminación; y los pocos que podrían beneficiarse de una exposición pública de los males de la despilfarración serían superados en gran medida por la multitud de personas, especialmente los jóvenes, a quienes la dirección de la atención sería poco saludable. Pero en ocasiones especiales, y ante audiencias especiales, se puede exigir una fuerte y clara denuncia de este pecado. Podemos evitar el tema demasiado y dejar el pecado sin reprensión. Ciertamente, algunos hombres no parecen darse cuenta de lo terriblemente malvado y lo fatalmente ruinoso que es.]

I. ES UNA DESECRACIÓN DEL TEMPLO DE DIOS. Es un pecado contra Dios, así como un delito contra la sociedad. Los hombres completamente abandonados tendrán poco peso con tal consideración, porque han perdido por mucho tiempo toda la atención seria por sus relaciones con Dios. Pero es importante que aquellos que corren peligro de caer recuerden las palabras solemnes de San Pablo y alto punto de vista desde el que considera el tema ( 1 Corintios 6:18, 1 Corintios 6:19). El cristiano es un templo del Espíritu Santo. Cada hombre está diseñado para ser un templo así. Vea que este templo no se convierta en un nido de corrupción.

II ES RUINOSO PARA CUALQUIER PERSONA QUE SUBE. Arruina la mente, degradando todo el tono y la energía del pensamiento. Es la disipación más grave y desastrosa. Arruina la salud física. Arruina el interés saludable por las delicias puras. Arruina las perspectivas comerciales. Arruina la reputación. Trae otros pecados en su tren. Arruina el alma. Quien se abandona a sí mismo es un hombre perdido.

III. Es cruelmente cruel. La mayor culpa recae en el tentador. Cuando un hombre ha engañado y arruinado a una mujer, la sociedad considera a la mujer con odio y desprecio, mientras que el hombre a menudo escapa con impunidad comparativa. Este es uno de los casos más graves de injusticia que el juicio futuro seguramente rectificará. Pero en cualquier caso de despilfarro se muestra un gran egoísmo y crueldad. Las criaturas miserables que viven por el pecado no podrían continuar su miserable tráfico si los hombres no lo fomentaran. La demanda crea la oferta y es responsable de la desesperada miseria que resulta.

IV. ES FATAL SONAR ORDEN SOCIAL. Es una gangrena en la sociedad, devorando su corazón. Nada más seguro socava el verdadero bienestar de un pueblo. Es fatal para las santidades del hogar, santidades de las que depende la vida misma de la nación.

V. TODO ESTO ACOMPAÑA LA INDULGENCIA DE LO QUE SE BUSCA SOLAMENTE COMO PLACER DE AUTOESTIMO. El hombre derrochador no tiene la excusa del ladrón, que puede robar porque se está muriendo de hambre (ver Proverbios 6:30-20); ni puede pretender que se está beneficiando a nadie más por su maldad.

En conclusión:

1. Que se insta a la Legislatura a derogar cualquier ley que facilite la indulgencia de este pecado al contrarrestar sus penas naturales.

2. Deje que todos los hombres eviten la menor tentación hacia ella: todas las diversiones y escenas que conducen a eso.

3. Deje que los empleadores se esfuercen por proteger a los jóvenes a su cargo de los terribles peligros de la vida en la ciudad.

4. Deje que los cristianos busquen salvar a los fracasados ​​y rescatar a los caídos en el espíritu de Cristo, quien recibió a los pecadores penitentes.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 7:1

Una tragedia de tentación

Esta es una excelente pieza de dramática descripción moral, y no hay ninguna razón por la que no se deba utilizar, manejar con tacto y delicadeza, con una audiencia de hombres jóvenes.

I. EL PROLOGO. ( Proverbios 7:1.) En Proverbios 7:1, vea Proverbios 1:8; Proverbios 2:1; Proverbios 6:20. En Proverbios 6:2, vea en Proverbios 4:4. Aquí se produce una expresión no utilizada antes. "Guarda mi doctrina como la niña de tus ojos". literalmente, "el hombrecillo en tu ojo". Es una figura oriental para lo que es una posesión atesorada ( Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8). En Proverbios 4:3, ver en Proverbios 3:3; Proverbios 6:21. "Átalos en tus dedos", como anillos costosos. Que la Sabiduría sea dirigida y considerada como "hermana", la Prudencia como "amiga íntima" ( Proverbios 6:4). En Proverbios 6:5, ver en Proverbios 2:16; Proverbios 6:24. Sobre el prólogo en su conjunto, comentario

(1) es intenso en el sentimiento,

(2) concentrado en propósito, y por lo tanto

(3) exhaustivo en imágenes de lo que es precioso y deseable antes que todo lo demás. Es una obertura que da el tema del drama con la más profunda impresión.

II El primer acto. ( Proverbios 6:6.) El maestro miró a través de una escapatoria rallada, o eshnab, y vio entre los tontos tontos, los simples, que pasaban o conversaban, un tonto en particular, que atrajo su atención. Lo vio doblar una esquina (vacilando y mirando a su alrededor un momento, según la explicación de Ewald), y pasar por una calle. La palabra hebrea muestra finamente la deliberación, el paso medido, con el que va; él ha tomado la decisión de precipitarse al pecado. Era tarde en la noche: "oscuro, oscuro, oscuro", dice el escritor, con una iteración trágica y sugerente, oscuro en todos los sentidos. La noche es profética.

III. El segundo acto. ( Proverbios 6:10.) Una mujer— "el atuendo de una ramera" (como si no fuera más que un vestido), con un corazón lleno de artimañas, se encuentra con él. Era excitable, ruidosa, incontrolable, con artilugios: ahora en las calles, ahora en los mercados, ahora en cada esquina ( Proverbios 6:11, Proverbios 6:12). Sus características no han cambiado desde la antigüedad. Y así, con descaro, ella se apodera y besa al tonto, y lo solicita con descarada descarada. Las ofrendas de agradecimiento la habían "pesado" como consecuencia de un voto; pero este día el animal sacrificado ha sido sacrificado, y la carne que, según la ley, debe consumirse dentro de dos días, ha sido preparada para una fiesta. Y ella lo invita al entretenimiento, dispara su imaginación con lujosas descripciones de los variados tapices y los perfumes de su sofá, y la promesa de placeres ilícitos. Alude con fría desvergüenza a su marido ausente, que no volverá hasta el día de la luna llena ( Proverbios 6:20). "Este verso se desliza suavemente, como si pudiéramos escuchar el dulce estruendo de la voz de la tentadora". Pero es como el canto de los pájaros en un bosque antes de una terrible tormenta.

IV. EL TERCER ACTO. ( Proverbios 6:21-20.) Su discurso seductor, la "plenitud de su doctrina", como dice irónicamente la escritora, y la suavidad de sus labios, superan la imaginación de su víctima. Proverbios 6:22 implica que había dudado; pero "de repente", con la pasión cada vez mejor reflejada, la sigue como un bruto bajo el dominio de una voluntad extranjera conducida al matadero. Es pasivo en el poder de la tentadora, como el tonto que se ha metido en las acciones. "Hasta que un dardo le corte el hígado", el supuesto asiento de la pasión. Apresurándose como un pájaro en la red, no sabe que su vida está en juego.

V. EL EPÍLOGO. ( Proverbios 6:24-20.) En Proverbios 6:24, consulte Proverbios 5:7. "No dejes que tu corazón se aparte de sus caminos, y no te pierdas en sus caminos". Correctamente, "reel not" (shagah), como en Proverbios 5:20. Cuidado con esa intoxicación de los sentidos y la fantasía que conduce a tal fin. Porque ella es una derrota de hombres, una cruel asesina (versículo 26). Su casa es como el vestíbulo del infierno, el facilis descensus Averni: el paso a las cámaras de la muerte (ver Proverbios 2:18; Proverbios 5:5).

LECCIONES

1. La locura y el vicio son característicamente iguales en todas las edades. Por lo tanto, estas escenas no han perdido nada de su poder dramático o sugerencia moral.

2. Solo la virtud es capaz de infinita diversidad y encanto. Los placeres de la mera pasión, violentos al principio, pasan a la monotonía, de ahí al asco.

3. El personaje de la ramera absoluta nunca se ha hecho más que repulsivo (incluso en la ficción francesa, como 'Nana' de Zola) en poesía. Lo que existe en forma práctica son meros desechos y basura.

4. La sociedad de mujeres puras y refinadas es el mejor antídoto para los gustos viciosos. Formar un gusto correcto en cualquier materia es formar, al mismo tiempo, un desagrado por la calidad grosera y espuria. Tal vez las reflexiones de este orden puedan ser más útiles para los hombres jóvenes que muchas declamaciones. J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 7:1

Las dos maneras

Aquí tenemos-

I. EL CAMINO DEL PECADO Y LA MUERTE. Esto es:

1. El camino de la irreflexión. Son los "simples", los "jóvenes sin entendimiento" ( Proverbios 7:7), los que van sin prestar atención "cerca de la esquina", "el camino a la casa" del tentador o la tentadora. ( Proverbios 7:8). Son aquellos que "no consideran", que no piensan quiénes son, para qué están aquí, a dónde van, cuál será el final; son estos los que se extravían y se encuentran en el camino de la muerte.

2. El camino de la oscuridad. ( Proverbios 7:9.) El pecado odia la luz; Ama la oscuridad. No puede soportar la mirada penetrante, la mirada de reproche, del hombre bueno y sabio. Prefiere estar donde pueda imaginar mejor que Dios no lo ve.

3. El camino de la vergüenza. ( Proverbios 7:10.) El resultado del pecado habitual es despojar a la mujer de su pureza nativa, hacerla insolente e inmodesta. ¡Qué triste, más allá de casi todo, el efecto de la culpa que pondrá pensamientos vergonzosos en la mente de una mujer, palabras vergonzosas en los labios de una mujer! Si el pecado hace esto, ¿qué magnitud del mal no funcionará?

4. El camino de la falsedad, de la simulación, de la impostura. ( Proverbios 7:14, Proverbios 7:15.)

5. El camino de la debilidad y la derrota. ( Proverbios 7:21, Proverbios 7:22.) Un hombre, bajo el poder del pecado, se rinde; es vencido, se rinde su virilidad, tiene que darse cuenta de que es golpeado miserablemente. El hombre fuerte es asesinado por el pecado, el herido es abatido ( Proverbios 7:26). Quien ha ganado victorias en otros campos y ha ganado trofeos de otras maneras, es completamente derrotado, es simbólico cautivo, es humillado por el pecado.

6. El camino de la muerte y la condenación. ( Proverbios 7:27.)

II EL CAMINO DE LA JUSTICIA Y LA VIDA. ( Proverbios 7:1.) Esto es:

1. El camino de la atención. La voluntad de Dios primero debe ser atendida y entendida.

2. El camino del amor santo. Debemos llevar la sabiduría Divina a nuestro corazón y amarla como lo que nos es cercano y querido ( Proverbios 7:4).

3. El camino de la cultura sabia. ( Proverbios 7:1.) Debemos hacer el mayor esfuerzo para mantener el pensamiento de Dios en nuestro recuerdo, ante los ojos de nuestra alma. Debemos tomar todas las medidas necesarias para mantenerlo intacto, completo e impecable en nuestro corazón. Debemos encontrar un hogar en la cámara más íntima, en los lugares sagrados de nuestro espíritu. Entonces, este camino de justicia nos demostrará ser:

4. El camino de la vida. Guardando sus mandamientos, "viviremos" ( Proverbios 7:2). Viviremos la vida de la virtud, escapando de las trampas y artimañas de los viciosos ( Proverbios 7:5). Viviremos la vida de piedad e integridad, amados por Dios, honrados por el hombre, teniendo una buena conciencia, atesorando una buena esperanza a través de la gracia de la vida eterna.

Notas Explicativas de Wesley

Su hígado, sus partes vitales, hasta que se pierda la vida.