Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 4:23

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 4:23. Keep thy heart with all diligence — "Above all keeping," guard thy heart. He who knows any thing of himself, knows how apt his affections are to go astray.

For out of it are the issues of life. — תוצאות חיים totseoth chaiyim, "the goings out of lives." Is not this a plain allusion to the arteries which carry the blood from the heart through the whole body, and to the utmost extremities? As long as the heart is capable of receiving and propelling the blood, so long life is continued. Now as the heart is the fountain whence all the streams of life proceed, care must be taken that the fountain be not stopped up nor injured. A double watch for its safety must be kept up. So in spiritual things: the heart is the seat of the Lord of life and glory; and the streams of spiritual life proceed from him to all the powers and faculties of the soul. Watch with all diligence, that this fountain be not sealed up, nor these streams of life be cut off. Therefore "put away from thee a froward mouth and perverse lips - and let thy eyes look straight on." Or, in other words, look inward - look onward - look upward.

I know that the twenty-third verse is understood as principally referring to the evils which proceed from the heart, and which must be guarded against; and the good purposes that must be formed in it, from which life takes its colouring. The former should be opposed; the latter should be encouraged and strengthened. If the heart be pure and holy, all its purposes will be just and good. If it be impure and defiled, nothing will proceed from it but abomination. But though all this be true, I have preferred following what I believe to be the metaphor in the text.

Bridgeway Bible Commentary

Wisdom the inner guide (4:1-27)

The writer further instructs his ‘sons’ by passing on teaching that his own ‘father’ once gave him. The main point of that teaching was that, more than anything else, he was to get wisdom and insight (4:1-5). The first step in getting wisdom is the desire for it. Once obtained, wisdom will bring into the life of the possessor a new measure of security, honour and beauty (6-9).
By living according to God’s wisdom, people will have true freedom, and at the same time will be morally upright (10-13). They will not join in the evil deeds of those whose thoughts and actions are governed by the desire to do wrong (14-17). The more people do right, the better they understand life; the more they do wrong, the more confused their understanding becomes. Consequently, their mistakes become more frequent and more disastrous (18-19).
In addition to reminding themselves constantly of the instruction they have received, the disciples must keep their heart and mind, their whole inner person, in a state of moral and spiritual good health (20-23). Since the tongue and eyes can easily lead to wrongdoing, a person must control them through developing and maintaining right thinking and right attitudes (24-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE EIGHTH DISCOURSE

"My son, attend to my words; Incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; Keep them in the midst of thy heart. For they are life unto those that find them, And health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; For out of it are the issues of life. Put away from thee a wayward mouth, And perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, And let thine eyelids look straight before thee. Make level the path of thy feet, And let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: Remove thy foot from evil."

"My son, attend to my words" It is just as reasonable to construe these words as being spoken by the teacher (or the father) during a given speech as it is to make them invariably the beginning of another discourse. Such an address could have come in the middle of an exhortation as the attention of the listener diminished and needed to be stimulated.

"Let them not depart from thine eyes" This is exactly the same as Proverbs 3:21, another example of the constant repetition in Proverbs. "The repeated message is that, `it is not enough to hear wise instruction; it must be assimilated, pondered and kept at the center of man's being.'"The New Bible Commentary, Revised, p. 555.

"Keep thy heart with all diligence… etc." Here is another favorite verse which many have committed to memory. The heart, as the word is used in the Bible, means the mind, which is the center of human intelligence, emotions and the will. "The fact here stated is that the whole moral conduct of human life, and its every action, attitude and purpose are determined by what one thinks and believes."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 91, The great corollary of this is that "thought control" is the prerequisite of all moral rectitude and uprightness. See Proverbs 23:7.

"The last verses of this discourse are put together around the discipline of (1) the heart, (2) the mouth, (3) the eyes, and (3) the feet."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), Vol. 5, p. 23. This is true, but if one takes charge of his mind and controls his thoughts he is not likely to have much trouble with the other organs mentioned. The attainment of such power is greatly aided by the admonition of the apostle Paul (Philippians 4:8). "Whatsoever things are true… honorable… just… pure… lovely… of good report… any virtue… any praise, THINK ON THESE THINGS"!

"Let thine eyelids look straight before thee…turn not to the right hand nor to the left" These instructions have found their way into the vernacular as, "Keep your eye on the ball, and stay in the middle of the road."! The great goal of earthly existence, for every wise man, is that of receiving at last the blessed welcome of the Lord, "Well done, thou good and faithful servant." Looking straight ahead means that men should not allow sensual, earthly, selfish, or material temptations to turn their eyes and their purpose away from the true goal and toward such other considerations. The mention of the right and the left hand is a warning against extreme positions. It should always be remembered that there is a ditch on either side, (the right or the left) of the road!

Barnes' Notes on the Whole Bible

Better, as in the margin, i. e., with more vigilance than men use over anything else. The words that follow carry on the same similitude. The fountains and wells of the East were watched over with special care. The heart is such a fountain, out of it flow the “issues” of life. Shall men let those streams be tainted at the fountain-head?

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Continuing to his son.

Hear, ye children, the instruction of a father, and attend that you might know understanding. For I give you good doctrine, don't forsake my law. For I was my father's son, tender and only beloved in the sight of my mother ( Proverbs 4:1-3 ).

So Solomon now is speaking of his father David and of his mother Bathsheba. "Tender and beloved in the sight of his mother."

Now he taught me ( Proverbs 4:4 )

Now this would be David, his father.

He taught me also, and said unto me, Let your heart retain my words: keep my commandments, and live. Now get wisdom, get understanding: forget it not; neither decline from the words of my mouth. Forsake her not, and she shall preserve thee: love her, and she will keep you. Wisdom is the principal thing; therefore get wisdom: and with all of thy getting get understanding ( Proverbs 4:4-7 ).

Now you know, there are certain people who have a lot of knowledge but they're fools. They don't know how to use their knowledge. They don't have wisdom. If there is to be a choice made between wisdom and knowledge, it's better to choose wisdom. It's like the mother who told her child, "Honey, when you don't got an education, you got to use your brains." And wisdom is really preferable to knowledge. For unless you have wisdom, knowledge can be dangerous. Knowledge can destroy. Wisdom is the principal thing, which is actually the correct application of knowledge. It's knowing what to do with what you know. Understanding.

So here is David talking to Solomon. "Now look, son, wisdom is the principal thing. So get wisdom. And with all of your getting get understanding." Oh, to have an understanding heart. Oh, to have a heart that is filled with wisdom. Fear of the Lord, the beginning of wisdom, where it starts.

Concerning wisdom:

Exalt her, and she will promote you: she shall bring you to honor, when you do when you embrace her. She shall give to your head an ornament of grace: a crown of glory will she deliver to you. Hear, O my son ( Proverbs 4:8-10 ),

It seems like Solomon picks it up here again.

receive my sayings; and the years of your life will be many. For I have taught you in the way of wisdom; I have led you in the right paths. When you go, your steps shall not be straitened; and when you run, you will not stumble. Take hold of instruction; [grip her] don't let her go: keep her; for she is your life. Enter not into the path of the wicked, do not go in the way of evil men. Avoid it, pass not by it, turn from it, run from it. For they sleep not, unless they have done some mischief; and their sleep is taken away, unless they've caused someone to fall. For they eat the bread of wickedness, and they drink the wine of violence. But the path of the just is as the shining light, that shines more and more unto the perfect day ( Proverbs 4:10-18 ).

So here is the contrast. The wicked who go in darkness and who cannot sleep until they've done their mischief and so forth, in contrast to the path of the just, which is as a shining light that shineth more and more unto the perfect day. Beautiful.

The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline your ear to my sayings. Do not let them depart from your eyes; keep them in the midst of your heart. For they are life to those that find them, and health to all their flesh. Keep your heart with all diligence; for out of it are the issues of life ( Proverbs 4:19-23 ).

Here, I think, is perhaps the key. Keeping our hearts with all diligence. Now the Bible speaks of the soul, the emotions of man, conscious level, but it speaks also of the heart of man, which is always considered one level deeper. "Out of the abundance of the heart," the scriptures said, "the mouth speaks" ( Matthew 12:34 ). "It is not which goes into a man's mouth that defiles a man but that which comes out" ( Matthew 15:11 ). Out of the abundance of the heart, the mouth speaks. And out of the heart there issue you know all of these things. So the heart is considered as sort of the center of the volitional part of man, the will of man. There is a difference made in the scripture with the believing in your mind and the believing in your heart. "That if thou shall confess with thy mouth that Jesus Christ is Lord, and believe in your heart" ( Romans 10:9 ). What you believe in your heart affects the way you live, what you believe in your mind can pass by and have no effect upon the way you live. But when it's down deep within your heart, then there is the effect upon your life. We must keep our hearts with all diligence, because it is out of the heart that the issues of life spring forth.

Put away from you a froward mouth [a perverse mouth], perverse lips put far from thee. Let your eyes look straight ahead. Ponder the path of your feet, and let all your ways be established. Don't turn to the right or to the left: but remove your foot from evil ( Proverbs 4:24-27 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

8. The importance of persistence 4:20-27

The last pericope of this chapter emphasizes the importance of persisting in the good practices that will lead to life. Success usually comes to those who keep concentrating on and perfecting the basics in their work. Our temptation is to leave these when we become adequately proficient and move on to things that we find more interesting and exciting. These verses give the reader a checkup on his or her condition.

Advocates of the "prosperity gospel," who teach that it is never God’s will for believers to experience sickness or privation, appeal to Proverbs 4:20-22 as support for their position (along with Exodus 15:26; Exodus 23:25; Psalms 103:3; Isaiah 33:24; Jeremiah 30:17; Matthew 4:23; Matthew 10:1; Mark 16:16-18; Luke 6:17-19; Acts 5:16; Acts 10:38). The Book of Job and the past earthly career of Jesus are two lessons, among many in Scripture, that prove this view is incorrect. [Note: For a critique of this movement, see Ken L. Sarles, "A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel," Bibliotheca Sacra 143:572 (October-December 1986):329-52.]

"By using ears, eyes, and heart, the teacher is exhorting the whole person to receive the traditions." [Note: Ross, p. 925.]

"Heart" (Proverbs 4:23) usually means "mind" (Proverbs 3:3; Proverbs 6:32 a; Proverbs 7:7 b; et al.), but it has a much broader meaning that includes the emotions (Proverbs 15:15; Proverbs 15:30), the will (Proverbs 11:20; Proverbs 14:14), and even the whole inner person (Proverbs 3:5). [Note: See. R. J. Bouffier, "The Heart in the Proverbs of Solomon," The Bible Today 52 (1971):249-51.] Here the affections are particularly in view. Proverbs 4:23, in conjunction with Proverbs 4:20-22, helps us see that the life in view is not some prize that one gains all at once. It is rather a growing spiritual vitality that empowers the wise person and enables him or her to reach out and help others effectively (cf. Mark 7:15-23; Luke 6:45; John 4:14 and especially John 7:38). One’s words (Proverbs 4:24) reflect his or her heart’s affections. We must be single-minded in our pursuit of wisdom (Proverbs 4:25; cf. Psalms 101:3; Psalms 119:37). We must also give attention to practical planning so we end up taking the steps we need to take to arrive at our intended destination (Proverbs 4:26-27; cf. Hebrews 12:13).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Keep thy heart with all diligence,.... The mind from vanity, the understanding from error, the will from perverseness, the conscience clear of guilt, the affections from being inordinate and set on evil objects, the thoughts from being employed on bad subjects; and the whole from falling into the hands of the enemy, or being the possession of Satan: great diligence had need be used in keeping it, since it is naturally so deceitful and treacherous; a strict eye is to be kept upon it; all the avenues to it to be watched, that nothing hurtful enters, or evil comes out; it is to be kept by all manner of means that can be thought of, by prayer, hearing, reading, meditation; and, above all, by applying to Christ for his grace and Spirit to sanctify, preserve, and keep it. Or, "above all keeping, keep thine heart" b; though other things are to be kept, and care taken of them, as kingdoms and cities, and towns and families, and treasures and riches; yet the heart above all:

for out of it [are] the issues of life; of natural life: it is the seat of it, from whence all actions of life are derived; it is, as philosophers say, the first that lives, and the last that dies; and it is the seat of spiritual life the principle of it is formed in it; from whence all spiritual and vital actions flow, and which lead unto and issue in eternal life: as is a man's heart, such is his state now, and will be hereafter; if the heart is quickened and sanctified by the grace of God, the man will live a life of faith and holiness here, and enjoy everlasting life hereafter: and if the heart is right, so will the actions of men be; they are regulated and denominated by it; they will then spring from right principles, and be directed to right ends, and performed with right views; great care therefore should be taken of the heart, since so much depends upon it, and it is so well known to God the searcher of it.

b מכל משמר "prae omni custodia", Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus, Michaelis, Schultens; so Aben Ezra and Ben Melech.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Parental Instructions.

      20 My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings.   21 Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart.   22 For they are life unto those that find them, and health to all their flesh.   23 Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life.   24 Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee.   25 Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee.   26 Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established.   27 Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil.

      Solomon, having warned us not to do evil, here teaches us how to do well. It is not enough for us to shun the occasions of sin, but we must study the methods of duty.

      I. We must have a continual regard to the word of God and endeavour that it may be always ready to us.

      1. The sayings of wisdom must be our principles by which we must govern ourselves, our monitors to warn us of duty and danger; and therefore, (1.) We must receive them readily: "Incline thy ear to them (Proverbs 4:20; Proverbs 4:20); humbly bow to them; diligently listen to them." The attentive hearing of the word of God is a good sign of a work of grace begun in the heart and a good means of carrying it on. It is to be hoped that those are resolved to do their duty who are inclined to know it. (2.) We must retain them carefully (Proverbs 4:21; Proverbs 4:21); we must lay them before us as our rule: "Let them not depart from thy eyes; view them, review them, and in every thing aim to conform to them." We must lodge them within us, as a commanding principle, the influences of which are diffused throughout the whole man: "Keep them in the midst of thy heart, as things dear to thee, and which thou art afraid of losing." Let the word of God be written in the heart, and that which is written there will remain.

      2. The reason why we must thus make much of the words of wisdom is because they will be both food and physic to us, like the tree of life,Revelation 22:2; Ezekiel 47:12. Those that seek and find them, find and keep them, shall find in them, (1.) Food: For they are life unto those that find them,Proverbs 4:22; Proverbs 4:22. As the spiritual life was begun by the word as the instrument of it, so by the same word it is still nourished and maintained. We could not live without it; we may by faith live upon it. (2.) Physic. They are health to all their flesh, to the whole man, both body and soul; they help to keep both in good plight. They are health to all flesh, so the LXX. There is enough to cure all the diseases of this distempered world. They are a medicine to all their flesh (so the word is), to all their corruptions, for they are called flesh, to all their grievances, which are as thorns in the flesh. There is in the word of God a proper remedy for all our spiritual maladies.

      II. We must keep a watchful eye and a strict hand upon all the motions of our inward man, Proverbs 4:23; Proverbs 4:23. Here is, 1. A great duty required by the laws of wisdom, and in order to our getting and preserving wisdom: Keep thy heart with all diligence. God, who gave us these souls, gave us a strict charge with them: Man, woman, keep thy heart; take heed to thy spirit,Deuteronomy 4:9. We must maintain a holy jealousy of ourselves, and set a strict guard, accordingly, upon all the avenues of the soul; keep our hearts from doing hurt and getting hurt, from being defiled by sin and disturbed by trouble; keep them as our jewel, as our vineyard; keep a conscience void of offence; keep out bad thoughts; keep up good thoughts; keep the affections upon right objects and in due bounds. Keep them with all keepings (so the word is); there are many ways of keeping things--by care, by strength, by calling in help, and we must use them all in keeping our hearts; and all little enough, so deceitful are they, Jeremiah 17:9. Or above all keepings; we must keep our hearts with more care and diligence than we keep any thing else. We must keep our eyes (Job 31:1), keep our tongues (Psalms 34:13), keep our feet (Ecclesiastes 5:1), but, above all, keep our hearts. 2. A good reason given for this care, because out of it are the issues of life. Out of a heart well kept will flow living issues, good products, to the glory of God and the edification of others. Or, in general, all the actions of the life flow from the heart, and therefore keeping that is making the tree good and healing the springs. Our lives will be regular or irregular, comfortable or uncomfortable, according as our hearts are kept or neglected.

      III. We must set a watch before the door of our lips, that we offend not with out tongue (Proverbs 4:24; Proverbs 4:24): Put away from thee a froward mouth and perverse lips. Our hearts being naturally corrupt, out of them a great deal of corrupt communication is apt to come, and therefore we must conceive a great dread and detestation of all manner of evil words, cursing, swearing, lying, slandering, brawling, filthiness, and foolish talking, all which come from a froward mouth and perverse lips, that will not be governed either by reason or religion, but contradict both, and which are as unsightly and ill-favoured before God as a crooked distorted mouth drawn awry is before men. All manner of tongue sins, we must, by constant watchfulness and stedfast resolution, put from us, put far from us, abstaining from all words that have an appearance of evil and fearing to learn any such words.

      IV. We must make a covenant with our eyes: "Let them look right on and straight before thee,Proverbs 4:24; Proverbs 4:24. Let the eye be fixed and not wandering; let it not rove after every thing that presents itself, for then it will be diverted form good and ensnared in evil. Turn it from beholding vanity; let thy eye be single and not divided; let thy intentions be sincere and uniform, and look not asquint at any by-end." We must keep our eye upon our Master, and be careful to approve ourselves to him; keep our eye upon our rule, and conform to that; keep our eye upon our mark, the prize of the high calling, and direct all towards that. Oculum in metam--The eye upon the goal.

      V. We must act considerately in all we do (Proverbs 4:26; Proverbs 4:26): Ponder the path of thy feet, weigh it (so the word is); "put the word of God in one scale, and what thou hast done, or art about to do, in the other, and see how they agree; be nice and critical in examining whether thy way be good before the Lord and whether it will end well." We must consider our past ways and examine what we have done, and our present ways, what we are doing, whither we are going, and see that we walk circumspectly. It concerns us to consider what are the duties and what the difficulties, what are the advantages and what the dangers, of our way, that we may act accordingly. "Do nothing rashly."

      VI. We must act with steadiness, caution, and consistency: "Let all thy ways be established (Proverbs 4:26; Proverbs 4:26) and be not unstable in them, as the double-minded man is; halt not between two, but go on in an even uniform course of obedience; turn not to the right hand not to the left, for there are errors on both hands, and Satan gains his point if he prevails to draw us aside either way. Be very careful to remove thy foot from evil; take heed of extremes, for in them there is evil, and let thy eyes look right on, that thou mayest keep the golden mean." Those that would approve themselves wise must always be watchful.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

2 Sermons: The Great Reservoir and Wisdom Guards the Heart

The Great Reservoir

February 21, 1858 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life." Proverbs 4:23 .

If I should vainly attempt to fashion my discourse after lofty models, I should this morning compare the human heart to the ancient city of Thebes, out of whose hundred gates multitudes of warriors were wont to march. As was the city, such were her armies, as was her inward strength, such were they who came forth of her. I might then urge the necessity of keeping the heart, because it is the metropolis of our manhood, the citadel and armory of our humanity. Let the chief fortress surrender to the enemy, and the occupation of the rest must be an easy task. Let the principal stronghold be possessed by evil, the whole land must be overrun thereby. Instead, however, of doing this, I shall attempt what possibly I may be able to perform, by a humble metaphor and a simple figure, which will be easily understood; I shall endeavor to set forth the wise man's doctrine, that our life issues from the heart, and thus I shall labor to show the absolute necessity of keeping the heart with all diligence. You have seen the great reservoirs provided by our water companies, in which the water which is to supply hundreds of streets and thousands of houses is kept. Now, the heart is just the reservoir of man, and our life is allowed to flow in its proper season. That life may flow through different pipes the mouth, the hand, the eye; but still all the issues of hand, of eye, of lip, derive their source from the great fountain and central reservoir, the heart; and hence there is no difficulty in showing the great necessity that exists for keeping this reservoir, the heart, in a proper state and condition, since otherwise that which flows through the pipes must be touted and corrupt. May the Holy Spirit now direct our meditations. Mere moralists very often forget the heart, and deal exclusively with the lesser powers. Some of them say, "If a man's life be wrong, it is better to alter the principles upon which his conduct is modeled: we had better adopt another scheme of living; society must be re-modeled, so that man may have an opportunity for the display of virtues, and less temptation to indulge in vice." It is as if, when the reservoir was filled with poisonous or polluted fluid, some sage counsellor should propose that all the piping had better be taken up, and fresh pipes laid down, so that the water might run through fresh channels; but who does not perceive that it would be all in vain, if the fountain-head were polluted, however good the channels. So in vain the rules by which men hope to fashion their lives; in vain the regimen by which we seek to constrain ourselves to the semblance of goodness, unless the heart be right, the very best scheme of life shall fall to the ground, and fail to effect its design. Others say, "Well, if the life be wrong, it would be better to set the understanding right: you must inform man's judgment, educate him, teach him better, and when his head is well informed, then his life will be improved. Now, understanding is, if I may use such a figure, the stopcock which controls the emotions, lets them flow on, or stops them; and it is as if some very wise man, when a reservoir had been poisoned, proposed that there should be a new person employed to turn the water off or on, in hope that the whole difficulty would thus be obviated. If we followed his advice, if we found the wisest man in the world to have control of the fountain, Mr. Understanding would still be incapable of supplying us with healthy streams, until we had first of all purged the cistern whence they flowed. The Arminian divine, too, sometimes suggests another way of improving man's life. He deals with the will . He says, the will must first of all be conquered, and if the will be right, then every thing will be in order. Now, will is like the great engine which forces the water out of the fountain-head along the pipes, so that it is made to flow into our dwellings. The learned counsellor proposes that there should be a new steam-engine employed to force the water along the pipes. "If," says he, "we had the proper machinery for forcing the fluid, then all would be well." No, sir, if the stream be poisonous, you may have axles to turn on diamonds, and you may have a machine that is made of gold, and a force as potent as Omnipotence, but even then you have not accomplished your purpose until you have cleansed the polluted fountain, and purged the issues of life which flow therefrom. The wise man in our text seems to say, "Beware of misapplying your energies, be careful to begin in the right place." It is very necessary the understanding should be right; it is quite needful the will should have its proper predominance; it is very necessary that you should keep every part of man in a healthy condition; "but," says he, "if you want to promote true holiness, you must begin with the heart, for out of it are the issues of life; and when you have purged it, when you have made its waters pure and limpid, then shall the current flow and bless the inhabitants with clear water; but not till then." Here let us pause and ask the solemn and vital question, "Is my heart right in the sight of God?" For unless the inner man has been renewed by the grace of God, through the Holy Spirit, our heart is full of rottenness, filth, and abominations. And if so, here must all our cleansing begin, if it be real and satisfactory. Unrenewed men, I beseech you ponder the words of an ancient Christian which I here repeat in thine ear: "It is no matter what is the sign, though an angel, that hangs without, if the devil and sin dwell therein. New trimmings upon an old garment will not make it new, only give it a new appearance; and truly it is no good husbandry to bestow a great deal of cost in mending up an old suit, that will soon drop to tatters and rags, when a little more might purchase a new one that is lasting. And is it not better to labor to get a new heart, that all thou dost may be accepted, and thou saved, than to lose all the pains thou takest in religion, and thyself also for want of it?" Now, ye who love the Lord, let me take you to the reservoir of your heart, and let, me urge upon you the great necessity of keeping the heart right, if you would have the stream of your life happy for yourselves and beneficial to others. I. First, keep the heart full. However pure the water may be in the central reservoir, it will not be possible for the company to provide us with an abundant supply of water, unless the reservoir itself be full. An empty fountain will most assuredly beget empty pipes; and let the machinery be never so accurate, let every thing else be well ordered, yet if that reservoir be dry, we may wait in vain for any of the water that we require. Now, you know many people (you are sure to meet with them in your own society, and your own circle; for I know of no one so happy as to be without such acquaintances) whose lives are just dry, good-for-nothing emptiness. They never accomplish anything; they have no mental force; they have no moral power; what they say, nobody thinks of noticing; what they do is scarcely ever imitated. We have known fathers whose moral force has been so despicable, that even their children have scarcely been able to imitate them. Though imitation was strong enough in them, yet have they unconsciously felt, even in their childhood, that their father was, after all, but a child like themselves, and had not grown to be a man. Do you not know many people, who if they were to espouse a cause, and it were entrusted to them, would most certainly pilot it to shipwreck. Failure would be the total result. You could not use them as clerks in your office, without feeling certain that your business would be nearly murdered. If you were to employ them to manage a concern for you, you would be sure they would manage to spend all the money, but could never produce a doit. If they were placed in comfortable circumstances for a few months, they would go on carelessly till all was gone. They are just the flats, preyed on by the sharpers in the world; they have no manly strength, no power at all. See these people in religion: it does not matter much what are their doctrinal sentiments, it is quite certain they will never affect the minds of others. Put them in the pulpit: they are the slaves of the deacons, or else the, are over-ridden by the church; they never have an opinion of their own, can not come out with a thing; they have not the heart to say, "Such a thing is, and I know it is." These men just live on, but as far as any utility to the world is concerned, they might almost as well never have been created, except it were to be fed upon by other people. Now, some say that this is the fault of men's heads: "Such a one," they say, "could not get on; he had a small head; it was clean impossible for him to prosper, his head was small, he could not do anything; he had not enough force." Now, that may be true; but I know what was truer still he had got a small heart and that heart was empty. For, mark you, a man's force in the world, other things being equal, is just in the ratio of the force and strength of his heart. A full-hearted man is always a powerful man: if he be erroneous, then he is powerful for error; if the thing is in his heart, he is sure to make it notorious, even though it may be a downright falsehood. Let a man be never so ignorant, still if his heart be full of love to a cause, he becomes a powerful man for that object, because he has got heart-power, heart-force. A man may be deficient in many of the advantages of education, in many of those niceties which are so much looked upon in society; but once give him a good strong heart, that beats hard, and there is no mistake about his power. Let him have a heart that is right full up to the brim with an object, and that man will do the thing, or else he will die gloriously defeated, and will glory in his defeat. HEART IS POWER. It is the emptiness of men's hearts that makes them so feeble. Men do not feel what they are at. Now, the man in business that goes heart and soul into his business, is more likely to prosper than anybody else. That is the preacher we want, the man that has a full soul. Let him have a head the more he knows the better; but, after all, give him a big heart; and when his heart beats, if his heart be full, it will, under God, either make the hearts of his congregation beat after him; or else make them conscious that he is laboring hard to compel them to follow. O! if we had more heart in our Master's service, how much more labor we could endure. You are a Sunday-school teacher, young man, and you are complaining that you can not get on in the Sunday-school. Sir, the service-pipe would give out plenty of water if the heart were full. Perhaps you do not love your work. O, strive to love your work more, and then when your heart is full, you will go on well enough. "O," saith the preacher, "I am weary of my work in preaching; I have little success; I find it a hard toil." The answer to that question is, "Your heart is not full of it, for if you loved preaching, you would breathe preaching, feed upon preaching, and find a compulsion upon you to follow preaching; and your heart being full of the thing, you would be happy in the employment. O for a heart that is full, and deep, and broad! Find the man that hath such a soul as that, and that is the man from whom the living waters shall flow, to make the world glad with their refreshing streams. Learn, then, the necessity of keeping the heart full; and let the necessity make you ask this question "But how can I keep my heart full? How can my emotions be strong? How can I keep my desires burning and my zeal inflamed?" Christian! there is one text which will explain all this. "All my springs are in thee," said David. If thou hast all thy springs in God, thy heart will be full enough. If thou dost go to the foot of Calvary, there will thy heart be bathed in love and gratitude. If thou dost frequent the vale of retirement, and there talk with thy God, it is there that thy heart shall be full of calm resolve. If thou goest out with thy Master to the hill of Olivet, and dost with him look down upon a wicked Jerusalem, and weep over it with him, then will thy heart be full of love for never-dying souls. If thou dost continually draw thine impulse, thy life, the whole of thy being from the Holy Spirit, without whom thou canst do nothing; and if thou dost live in close communion with Christ, there will be no fear of thy having a dry heart. He who lives without prayer he who lives with little prayer he who seldom reads the Word he who seldom looks up to heaven for a fresh influence from on high he will be the man whose heart will become dry and barren; but he who calls in secret on his God who spends much time in holy retirement who delights to meditate on the words of the Most High whose soul is given up to Christ who delights in his fullness, rejoices in his all-sufficiency, prays for his second coming, and delights in the thought of his glorious advent such a man, I say, must have an overflowing heart; and as his heart is, such will his life be. It will be a full life; it will be a life that will speak from the sepulcher, and wake the echoes of the future. "Keep thine heart with all diligence," and entreat the Holy Spirit to keep it full; for, otherwise, the issues of thy life will be feeble, shallow, and superficial; and thou mayest as well not have lived at all. 2. Secondly, it would be of little use for our water companies to keep their reservoirs full, if they did not also keep them pure. I remember to have read a complaint in the newspaper of a certain provincial town, that a tradesman had been frequently supplied with fish from the water company, large eels having crept down the pipe, and sometimes creatures a little more loathsome. We have known such a thing as water companies supplying us with solids when they ought to have given us nothing but pure crystal. Now, no one likes that. The reservoir should be kept pure and clean; and unless the water comes from a pure spring, and is not impregnated with deleterious substances, however full the reservoir may be, the company will fail of satisfying or of benefiting its customers. Now it is essential for us to do with our hearts as the company must do with its reservoir. We must keep our hearts pure; for if the heart be not pure, the life can not be pure. It is quite impossible that it should be so. You see a man whose whole conversation is impure and unholy; when he speaks he lards his language with oaths; his mind is low and groveling; none but the things of unrighteousness are sweet to him, for he has no soul above the kennel and the dunghill. You meet with another man who understands enough to avoid violating the decencies of life; but still, at the same time he likes filthiness; any low joke, anything that will in some way stir unholy thoughts is just the thing that he desires. For the ways of God he has no relish; in God's house he finds no pleasure, in his Word no delight. What is the cause of this? Say some, it is because of his family connections because of the situation in which he stands because of his early education, and all that. No, no; the simple answer to that is the answer we gave to the other inquiry; the heart is not right; for, if the heart were pure, the life would be pure too. The unclean stream betrays the fountain. A valuable book of German parables, by old Christian Scriver, contains the following homely metaphor: "A drink was brought to Gotthold, which tasted of the vessel in which it had been contained; and this led him to observe. We have here an emblem of our thoughts, words, and works. Our heart is defiled by sin, and hence a taint if sinfulness cleaves unfortunately to everything we take in hand; and although, from the force of habit, this may be imperceptible to us, it does not escape the eye of the omniscient, holy, and righteous God." Whence come our carnality, covetuousness, pride, sloth and unbelief? Are they not all to be traced to the corruption of our hearts? When the hands of a clock move in an irregular manner, and when the bell strikes the wrong hour, be assured there is something wrong within. O how needful that the main-spring of our motives be in proper order, and the wheels in a right condition. Ah! Christian keep thy heart pure. Thou sayest, "How can I do this?" Well, there was of old a stream of Marah, to which the thirsty pilgrims in the desert came to drink; and when they came to taste of it, it was so brackish that though their tongues were like torches, and the roofs of their mouths were parched with heat, yet they could not drink of that bitter water. Do you remember the remedy which Moses prescribed? It is the remedy which we prescribe to you this morning. He took a certain tree, and he cast it into the waters, and they became sweet and clear. Your heart is by nature like Marah's water, bitter and impure. There is a certain tree, you know its name, that tree on which the Saviour hung, the cross. Take that tree, put it into your heart, and though it were even more impure than it is, that sweet cross, applied by the Holy Spirit, would soon transform it into its own nature, and make it pure. Christ Jesus in the heart is the sweet purification. He is made unto us sanctification. Elijah cast salt into the waters; but we must cast the blood of Jesus there. Once let us know and love Jesus, once let his cross become the object of our adoration and the theme of our delight, the heart will beam its cleansing, and the life will become pure also. Oh! that we all did learn the sacred lesson of fixing the cross in the heart! Christian man! love thy Saviour more; cry to the Holy Spirit that thou mayest have more affection for Jesus; and then, how ever gainful may be thy sin, thou wilt say with the poet,

"Now for the love I bear his name, What was my gain I count my loss; My former pride I call my shame, And nail my glory to his cross."

The cross in the heart is the purifier of the soul; it purges and it cleanses the chambers of the mind. Christian! keep thy heart pure, "for out of it are the issues of life." 3. In the third place, there is one thing to which our water companies need never pay much attention; that is to say, if their water be pure, and the reservoir be full, they need not care to keep it peaceable and quiet, for let it be stirred to a storm, we should receive our water in the same condition as usual. It is not so, however, with the heart. Unless the heart be kept peaceable, the life will not be happy. If calm doth not reign over that inner lake within the soul which feeds the rivers of our life, the rivers themselves will always be in storm. Our outward acts will always tell that they were born in tempests, by rolling in tempests themselves. Let us just understand this, first, with regard to ourselves. We all desire to lead a joyous life; the bright eye and the elastic foot are things which we each of us desire; to carry about a contented mind is that to which most men are continually aspiring. Let us all remember, that the only way to keep our life peaceful and happy is to keep the heart at rest; for come poverty, come wealth, come honor, come shame, come plenty, or come scarcity, if the heart be quiet there will be happiness anywhere. But whatever the sunshine and the brightness, if the heart be troubled the whole life must be troubled too. There is a sweet story told in one of the German martyrologies well worth both my telling and your remembering. A holy martyr who had been kept for a long time in prison, and had there exhibited, to the wonderment of all who saw him, the strongest constancy and patience, was at last, upon the day of execution, brought out, and tied to the stake preparatory to the lighting of the fire. While in this position he craved permission to speak once more to the Judge, who, according to the Swiss custom, was required to be also present at the execution. After repeatedly refusing, the judge at last came forward, when the peasant addressed him thus: You have this day condemned me to death. Now, I freely admit that I am a poor sinner, but positively deny that I am a heretic, because from my heart I believe and confess all that is contained in the Apostles' Creed (which he thereupon repeated from beginning to end). Now, then, sir, he proceeded to say, I have but one last request to make, which is, that you will approach and place your hand, first upon my breast and then upon your own, and afterwards frankly and truthfully declare, before this assembled multitude, which of the two, mine or yours, is beating most violently with fear and anxiety. For my part, I quit the world with alacrity and joy, to go and be with Christ, in whom I have always believed; what your feelings are at this moment is best known to yourself. The judge could make no answer, and commanded them instantly to light the pile. It was evident, however, from his looks, that he was more afraid than the martyr." Now, keep your heart right. Do not let it smite you. The Holy Spirit says of David, "David's heart smote him." The smiting of the heart is more painful to a good man than the rough blows of the fist. It is a blow that can be felt; it is iron that enters into the soul. Keep your heart in good temper. Do not let that get fighting with you. Seek that the peace of God which passeth all understanding, may keep your heart and mind through Christ Jesus. Bend your knee at night, and with a full confession of sin, express your faith in Christ, then you may "dread the grave as little as your bed." Rise in the morning and give your heart to God, and put the sweet angels of perfect love and holy faith therein, and you may go into the world, and were it full of lions and of tigers you would no more need to dread it than Daniel when he was cast into the lion's den. Keep the heart peaceable and your life will be happy. Remember, in the second place, that it is just the same with regard to other men. I should hope we all wish to lead quiet lives, and as much as lieth in us to live peaceably with all men. There is a particular breed of men I do not know where they come from, but they are mixed up now with the English race and to be met with here and there men who seem to be born for no other reason whatever but to fight always quarreling, and never pleased. They say that all Englishmen are a little that way that we are never happy unless we have something to grumble at, and that the worst thing that ever could be done with us would be to give us some entertainment at which we could not grumble, because we should be mortally offended, because we had not the opportunity of displaying our English propensities. I do not know whether that is true of all of us, but it is of some. You can not sit with them in a room but they introduce a topic upon which you are quite certain to disagree with them. You could not walk with them half a mile along the public streets but they would be sure to make an observation against every body and every thing they saw. They talk about ministers: one man's doctrine is too high, another's is too low; one man they think is a great deal too effeminate and precise, another they say is so vulgar they would not hear him at all. They say of another man that they do not think he attends to visiting his people; of another, that he visits so much that he never prepares for the pulpit. No one can be right for them. Why is this? Whence arises this continual snarling? The heart must again supply the answer, they are morose and sullen in the inward parts, and hence their speech betrayeth them. They have not had their hearts brought to feel that God hath made of one blood all nations that dwell upon the face of the earth, or if they have felt that, they have never been brought to spell in their hearts "By this shall all men know that ye are my disciples, if ye love one another." Whichever may have been put there of the other ten, the eleventh commandment was never written there. "A new commandment give I unto you, that ye love one another." That they forgot. Oh! dear Christian people, seek to have your hearts full of love, and if you have had little hearts till now that could not hold love enough for more than your own denomination, get your hearts enlarged, so that you may have enough to send out service-pipes to all God's people throughout the habitable globe; so that whenever you meet a man who is a true-born heir of heaven, he has nothing to do but to turn to the tap, and out of your loving heart will begin to flow issues of true, fervent, unconstrained, willing, living love. Keep thine heart peaceable, that thy life may be so; for out of the heart are the issues of life. How is this to be done? We reply again, we must ask the Holy Spirit to pacify the heart. No voice but that which on Galilee lake said to the storm "Be still," can ever lay the troubled waters of a stormy heart. No strength but Omnipotence can still the tempest of human nature. Cry out mightily unto him. He still sleeps in the vessel with his church. Ask him to awake, lest your piety should perish in the waters of contention. Cry unto him that he may give your heart peace and happiness. Then shall your life be peaceful; spend ye it where ye may, in trouble or in joy. 4. A little further. When the water-works company have gathered an abundance of water in the reservoir, there is one thing they must always attend to, and that is, they must take care they do not attempt too much, or otherwise they will fail. Suppose they lay on a great main pipe in one place to serve one city, and another main pipe to serve another, and the supply which was intended to fill one channel is diverted into a score of streams, what would be the result? Why nothing would be done well, but everyone would have cause to complain. Now, man's heart is after all so little, that there is only one great direction in which its living water can ever flow; and my fourth piece of advice to you from this text is, Keep your heart undivided. Suppose you see a lake, and there are twenty or thirty streamlets running from it: why, there will not be one strong river in the whole country; there will be a number of little brooks which will be dried up in the summer, and will be temporary torrents in the winter. They will every one of them be useless for any great purposes, because there is not water enough in the lake to feed more than one great stream. Now, a man's heart has only enough life in it to pursue one object fully. Ye must not give half your love to Christ, and the other half to the world. No man can serve God and mammon because there is not enough life in the heart to serve the two. Alas! many people try this, and they fail both ways. I have known a man who has tried to let some of his heart run into the world, and another part he allowed to drip into the church, and the effect has been this: when he came into the church he was suspected of hypocrisy. "Why," they said, "if he were truly with us, could he have done yesterday what he did, and then come and profess so much to-day?" The church looks upon him as a suspicious one: or if he deceive them they feel he is not of much use to them, because they have not got all his heart. What is the effect of his conduct in the world? Why, his religion is a fetter to him there. The world will not have him, and the church will not have him; he wants to go between the two, and both despise him. I never saw anybody try to walk on both sides of the street but a drunken man: he tried it, and it was very awkward work indeed; but I have seen many people in a moral point of view try to walk on both sides of the street, and I thought there was some kind of intoxication in them, or else they would have given it up as a very foolish thing. Now, if I thought this world and the pleasures thereof worth my seeking, I would just seek them and go after them, and I would not pretend to be religious; but if Christ be Christ, and if God be God, let us give our whole hearts to him, and not go shares with the world. Many a church member manages to walk on both sides of the street in the following manner: His sun is very low indeed it has not much light, not much heat, and is come almost to its setting. Now sinking suns cast long shadows, and this man stands on the world's side of the street, and casts a long shadow right across the road, to the opposite side of the wall just across the pavement. Ay, it is all we get with many of you. You come and you take the sacramental bread and wine; you are capsized; you join the church; and what we get is just your shadow; there is your substance on the other side of the street, after all. What is the good of the empty chrysalis of a man? And yet many of our church members are little better. They just do as the snake does that leaves its slough behind. They give us their slough, their skin, the chrysalis case in which life once was, and then they go themselves hither and thither after their own wanton wills; they give us the outward, and then give the world the inward. O how foolish this, Christian! Thy master gave himself wholly for thee; give thyself unreservedly to him. Keep not back part of the price. Make a full surrender of every motion of thy heart; labor to have but one object, and one aim. And for this purpose give God the keeping of thine heart. Cry out for more of the divine influences of the Holy Spirit, that so when thy soul is preserved and protected by him, it may be directed into one channel, and one only, that thy life may run deep and pure, and clear and peaceful; its only banks being God's will, its only channel the love of Christ and a desire to please him. Thus wrote Spencer in days long gone by: "Indeed, by nature, man's heart is a very divided, broken thing, scattered and parceled out, a piece to this creature, and a piece to that lust. One while this vanity hires him (as Leah did Jacob of Rachel), anon when he hath done some drudgery for that, he lets out himself to another: thus divided is man and his affections. Now the elect, whom God hath decreed to be vessels of honor, consecrated for his holy use and service, he throws into the fire of his word, that being there softened and melted, he may by his transforming Spirit cast them anew, as it were, into a holy oneness; so that he who before was divided from God, and lost among the creatures, and his lusts, that shared him among them, now, his heart is gathered into God from them all; it looks with a single eye on God, and acts for him in all that he doth: if therefore thou wouldest know whether thy heart be sincere, inquire whether it be thus made anew." 5. Now, my last point is rather a strange one perhaps. Once upon a time, when one of our kings came back from a captivity, old historians tell us that there were fountains in Cheapside that did run with wine. So bounteous was the king, and so glad the people, that instead of water, they made wine flow free to everybody. There is a way of making our life so rich, so full, so blessed to our fellow men, that the metaphor may be applicable to us, and men may say, that our life flows with wine when other men's lives flow with water. Ye have known some such men. There was a Howard. John Howard's life was not like our poor common lives; he was so benevolent, his sympathy with the race so self-denying, that the streams of his life were like generous wine. You have known another, an eminent saint, one who lived very near to Jesus: when you talked yourself, you felt your conversation was poor watery stuff; but when he talked to you, there was an unction and a savor about his words, a solidity, and a strength about his utterances, which you could appreciate, though you could not attain unto it. You have sometimes said, "I wish my words were as full, as sweet, as mellow, and as unctuous as the words of such an one! Oh! I wish my actions were just as rich, had as deep a color, and as pure a taste as the acts of so-and-so. All I can do seems but little and empty when compared with his high attainments. Oh, that I could do more! Oh, that I could send streams of pure gold into every house, instead of my poor dross," Well, Christian, this should teach thee to keep thine heart full of rich things. Never, never neglect the Word of God; that will make thy heart rich with precept, rich with understanding; and then thy conversation, when it flows from thy mouth, will be like thine heart, rich, unctuous, and savory. Make thy heart full of rich, generous love, and then the stream that flows from thy hand will be just as rich and generous as thine heart. Above all, get Jesus to live in thine heart, and then out of thy belly shall flow rivers of living water, more rich, more satisfying than the water of the well of Sychar of which Jacob drank. Oh! go, Christians, to the great mine of riches, and cry unto the Holy Spirit to make thy heart rich unto salvation. So shall thy life and conversation be a boon to thy fellows; and when they see thee, thy face shall be as the angel of God. Thou shalt wash thy feet in butter and thy steps in oil; they that sit in the gate shall rise up when they see thee, and men shall do thee reverence. But one single sentence, and we have done. Some of your hearts are not worth keeping. The sooner you get rid of them the better. They are hearts of stone. Do you feel today that you have a stony heart? Go home, and I pray the Lord hear my desire that thy polluted heart may be removed. Cry unto God and say, "Take away my heart of stone, and give me a heart of flesh;" for a stony heart is an impure heart, a divided heart, an unpeaceful heart. It is a heart that is poor and poverty-stricken, a heart that is void of all goodness, and thou canst neither bless thyself nor others, if thy heart be such. O Lord Jesus! wilt thou be pleased this day to renew many hearts? Wilt thou break the rock in pieces, and put flesh instead of stone, and thou shalt have the glory, world without end!

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Wisdom Guards the Heart Proverbs 4:23

What I want to do tonight is pretty much take up where we left off this morning, talking about spiritual warfare and the fact that one of the key battlefields in that warfare is the human heart. I want to look back at the Book of Proverbs, chapter 4 a single verse Proverbs 4:23 . I want you to turn there, even though it’s only one verse, because we will look a bit at the context. So, turn there, and while you’re doing that, let me read the verse. Proverbs 4:23 , “Keep thy heart with all diligence, for out of it are the issues of life.”

Now, I want to start by giving you just a very, very short summary of what that proverb means. What it’s saying is this: your heart is like a reservoir and what comes out of it is what determines the quality and the character of your spiritual life. If your heart is defiled, it will have consequences in your behavior, your speech, your attitudes, and every area of life. The heart is the wellspring of life itself, and if you pollute the fountain, you defile all of life. It’s vital to understand that.

Now, also, one other thing I don’t want you to miss and let’s not skip over is this: that when Scripture speaks of the heart, it’s speaking of your thought life, the core of your soul, where your thoughts and imaginations operate. We sometimes contrast heart and mind in a way that Scripture really doesn’t. The heart isn’t set against the mind in Scripture, but normally, when you see Scripture speaking of the heart, it’s speaking of the mind or at least at the very least including the mind, because the heart is where Scripture puts the seat of your thought life. Proverbs 23:7 , “As he thinketh in his heart , so is he.” So, what you think about and how you think, the ideas you entertain in the privacy of your own imagination, that is the true barometer of your spiritual character.

One of the key verses in the New Testament is Mark 7:20-23 , where Jesus said this, “That which cometh out of the man, that defileth the man; for from within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders, thefts, covetousness, wickedness, deceit, lasciviousness, an evil eye, blasphemy, pride, and foolishness.” Jesus said, “All these things come from within and defile the man.” He was answering people who had charged His disciples with eating with unwashed hands, and He was saying, you know, “It’s not what goes into you that defiles you, but what comes out of your heart.” You cannot entertain wicked thoughts without being utterly defiled by them. In fact, that is, is it not, the very principle our verse is teaching? “A corrupt tree cannot bring forth good fruit,” Matthew 7:18 , “A contaminated well is unhealthy.” So, it’s vital to guard your heart and keep it from every kind of defilement.

Now, that’s the meaning of our text. That’s what it’s teaching. What I want to do in this hour is focus on the practical and doctrinal implications of this command that we’re given in this verse: “Keep your heart with all diligence, for out of it spring the issues of life,” or, as another version has it, “Guard your heart, for it is the wellspring of life.” There are three clear spiritual and doctrinal ramifications of this verse that I want to highlight for you tonight. Number one is the duty of guarding the heart; second is the difficulty of guarding the heart; and third is the desirability of guarding the heart. We’ll look at these one at a time, so, if you’re taking notes, I’ll try to help you get the main points down.

First is the duty of guarding your heart. The duty of guarding your heart. This is on the face of it. Notice, this is an imperative; it’s a command. There’s a duty that’s clearly set forth in this verse and it’s essential that we embrace this duty and submit to the command. In fact, I would say that this is the chief practical duty of the Christian life as it pertains to us. You know, we’re taught by the first question in the Catechism that man’s chief end is to glorify God and to enjoy him forever. And that’s what God made us for to glorify Him and to enjoy Him and that’s a fitting statement of our duty with respect to God, but our first and primary duty with respect to ourselves, is the duty stated in this verse: “Keep your heart with all diligence.” As we’re going to see tonight, that is ultimately the only way you can glorify God and enjoy him forever.

Now, this is not an easy obligation and we’re going to talk about that when I get to the second point but the point here is that it, nonetheless, is an important duty. It’s not easy to keep our thoughts pure and holy, but our sinful thoughts are the first and most important sins we are called to crucify, mortify, put to death. We saw that a little bit this morning. Remember, Jesus taught that those sinful thoughts are the source and the fountain of all the evil that defiles us. That’s interesting, isn’t it? I mean, Scripture and Jesus here is explicitly teaching that you’re not defiled by sin that rubs off on you from the outside. Think of it. Jesus, perfectly sinless, came to this earth, dwelt among sinners as a man, and the sin that He lived in the midst of, none of it rubbed off on Him. Why? Because there was no sin coming from within to defile him. The truth is, our own sinful thoughts, what emanates from our own heart, that is the source of every problem we have. That’s what defiles us.

When the apostle Paul commands us to mortify the sin that’s in our members, his focus is not on external deeds I read you that verse this morning, Colossians 3:5 but what he does in Colossians 3:5 , when he says, “Mortify the sin that’s in your members,” he gives a long list of the kinds of sin that, basically, come out of the thought life. Sins that are hatched in an unholy heart; fornication, uncleanness, inordinate affection, covetousness, evil concupiscence these are all sins that occur in the mind! They are sins of the passion and of the mind. So, the process of mortifying sin, as we saw this morning, involves getting control of the mind, the imagination, the passions, the heart. Paul is calling for internal purification when he says, “Mortify the sin that is in your members.” He’s not calling merely for the reformation of our external behavior you understand that, right? He’s not saying what your mother meant, when you were a child and she said, “Behave!” She meant, “Act nice.” Paul means, “Think nice.” That’s how sanctification works.

The focus on sanctification, in Scripture, is always about purifying the heart and renewing the mind. We’re transformed by the renewing of our mind. The outworking of our sanctification, naturally then, results in a change of behavior. But a change of behavior, without the renewal of the heart, is not sanctification at all. In fact, it’s a form of hypocrisy and I’ll have more to say about that as we go, but first, let me give you some practical steps for guarding your heart. How can we do this? What precisely does this verse require of us? “Keep thy heart with all diligence” what does that mean? Scripture gives us some clear guidelines for “keeping our heart” and I want to outline just the basics for you. So, you ought to write these down. If you’re taking notes, again, these are sub-points. I did this this morning, I rarely do this, I hate to confuse you with sub-points, but I’ve got a little list that you need to take down here.

Step one: give your heart to Christ . You cannot begin to put this principle into practice unless your heart is surrendered to the Lordship of Christ and you are devoted to Him in love. If you’re not a believer in Christ, that means your heart is not worth keeping! It’s a heart of stone; it’s cold, it’s dead, it’s spiritually lifeless. If you’re not a believer, your heart is corrupt and sinful and utterly impotent to produce any kind of righteousness. You need a wholesale heart renewal, a new heart. That’s what Jesus meant when He said, “You need to be born again.” As Scripture describes it you can study this for yourself, in Ezekiel 36:0 but as Scripture describes the process of the new birth, regeneration, it’s all about a new heart, the implantation of a new heart. The Lord says, “A new heart also will I give you, and a new spirit I will put within you. I’ll take out the stony heart and put in a heart of flesh.” That is the promise. That is the biblical description of the new birth. That is what theologians refer to as regeneration.

But, it’s all about a supernatural work of God in the heart. Essentially, a spiritual heart transplant. It is the wholesale renewal of the heart and the will and the passions. It’s not something you can do for yourself. It involves, in effect, spiritual resurrection: life from the dead. Without it, Scripture says, your heart is utterly incapable of any righteousness whatsoever. That’s what Romans 8:7-8 means when it says, “The carnal mind is enmity against God, for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. So then, they that are in the flesh cannot please God.”

There’re no exceptions to that rule, by the way. What it means is that without regeneration, without a new heart, what you have is a heart that is bereft of any kind of righteousness, incapable of obedience to God, devoid of any true love for Him, unable to do anything whatsoever to please Him. That’s really what theologians call the doctrine of total depravity. I didn’t make it up; it’s what the Bible teaches. If you don’t have a regenerate heart, your heart is not worth keeping, and it’s impossible for such a heart to produce any true righteousness. But Christ invites us to give Him our hearts.

Wisdom speaks in Proverbs 23:26 and says this, “My son, give me thine heart.” That’s the voice of wisdom and I believe that that is also the voice of Christ, who is personified throughout the Book of Proverbs as wisdom. You can’t truly give your heart to wisdom without devoting your heart to Christ. According to 1 Corinthians 1:30 , “Christ is made, unto us, wisdom.” So, if you want to keep your heart, step one is this: give it to Christ. Devote it to His wisdom. Devote it to love for Him. According to Ephesians 3:16-17 , the way to be “strengthened by might in the inner man” is to “have Christ dwell in your hearts by faith.” Give Him your heart. Embrace Him as the chief object of your love. Jesus Himself said, “He that loveth father or mother more than Me is not worthy of Me; and he that love his son or daughter more than Me is not worthy of Me.” If He is not first in your heart, then you have no hope of keeping your heart pure. It’s as simple as that.

Step two: crucify your mind . Mortify your evil thoughts. I already quoted Colossians 3:5 , “Mortify, therefore, your members which are upon the earth…fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence, and covetousness, which is idolatry,” but this is a recurring theme in the Apostle Paul’s writings, this idea of putting to death sin in your body, mortifying the sin. Romans 8:13 , “If you live after the flesh, you shall die; but if you, through the Spirit, do mortify the deeds of the body, you shall live.” What he’s saying is this: put your evil thoughts to death. Deal with them ruthlessly. Don’t allow them any breathing room. Choke the life out of them. Mortify them. Romans 13:14 , “Put ye on the Lord Jesus Christ and make not provision for the flesh, to fulfill the lusts thereof.”

By the way, this is one of the marks of the true Christian. Galatians 5:24 says, “They that are Christ’s have crucified the flesh with the affections and lusts.” We haven’t done it perfectly. It’s a process of crucifixion, and that’s a slow death, so those affections and lusts continually come back to plague us; but if you are truly a believer, then at some point and in some way, you have begun the process of crucifying these lusts and affections.

And Paul says continue the process. Carry it through to the end, because sinful thoughts are a fierce, deadly enemy that must be met with lethal force, choked out of existence, rooted up, exterminated, and utterly purged from our lives. That’s the only way to deal with sin in your life any sin. Understand what Jesus was saying when He said, “All that defiles you comes from your heart,” He’s saying that every sin that troubles you is hatched in your mind! If you can control your mind, if you can mortify that sin that’s in your mind, that is the pathway to sanctification. If you don’t do that, every wicked thought will destroy you, if you don’t destroy it. And you’ll never get control of your thought life if you’re not proactive, deliberate, ruthless in mortifying and putting to death the sin that’s in your heart.

Step three: put restraints on your heart that will keep you from entertaining iniquity in that private arena of your own mind. Put restraints on your heart you can shorten your version to just that put restraints on your heart. Get rid of evil influences. Don’t watch movies or read novels that fill your mind with wickedness. Have some self-control in what you expose yourself to; in biblical terms, “exercise yourself rather unto godliness.”

Look at the context of our verse now. Proverbs 4:0 you should have turned there Proverbs 4:20 go back to verse 20: “My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes, and keep them in the midst of thine heart, for they are life unto those that find them and health unto all their flesh.” And then our verse, “Keep thy heart with all diligence, for out of it are the issues of life.” Verse 24, “Put away from thee a froward [or deceitful mouth], and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand or the left; remove thy foot from evil.” There’s lots of sound advice about how to guard your heart in that passage I just read. Look at it closely.

First of all, if you want to guard your heart, you have to guard your ears, verse 20, “Attend to my words; incline thine ear to my sayings.” Be careful what you fill your ears with. This verse suggests that the focus of your hearing ought to be the wisdom of God’s Word. Be attentive. Incline your ears to these sayings. I’m amazed at what some Christians fill their ears with. I could probably tell a lot about the state of your sanctification just by checking the presets on your car radio, right? I mean, what that tells me is what you listen to when you’re alone and can choose to listen for yourself. What do you tune into? What do you tune into? The shock jocks with their off-color humor and the angry ranting of certain drive time radio personalities? Do you gravitate to music that’s profane and full of iniquity? I always wonder why would a Christian ever want to fill his ears with profanity and lewdness, and how can a godly person derive enjoyment from those things?

Now, I’m not suggesting that all secular music or humor is evil, but I am saying, shouldn’t our listening be dominated by that which edifies? This passage seems to say so. Our ears ought to be inclined to the truth of the Word of God. If that’s not the focus and predominance of what you listen to when you’re alone, with time to think and meditate, then you’re probably not doing a very good job of guarding your heart.

Next: guard your eyes, verse 21: “Don’t let the truth depart from your eyes” and that’s also echoed in verse 25: “Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee.” Keep your eyes where they ought to be or you won’t be able to keep your heart where it ought to be that’s a simple principle. Jesus said, in Matthew 6:22-23 , “The lamp of the body is the eye. If, therefore, your eye is good, your whole body will be full of light; but if your eye is evil, your whole body shall be full of darkness.” That’s a good reason not to watch some of the stuff we watch, isn’t it? Our culture constantly bombards us with images and entertainment deliberately designed to appeal to the lust of the eyes, and if you don’t know when to turn away and refuse to watch, you aren’t doing a very good job of guarding your heart.

And I’m not speaking only about that which is overtly evil. That’s a given. I shouldn’t even have to make that point. But much of what we watch is simply a waste of time! That is as detrimental to us, spiritually, as watching evil things, because it fills our hearts with vain thoughts. The Psalmist wrote in Psalms 119:37 , “Turn away mine eyes from looking at worthless things.” If you sit for hours watching TV even if you’re only watching the Fox News Channel or Home and Garden Network you’re probably not doing a very good job of guarding your heart.

Here’s another one: guard your conscience, verses 21 and 22 say this: “Keep these sayings in the midst of your heart, for they are life unto those that find them and health unto all their flesh.” When the sage here encourages us to guard our hearts, he is, in effect, urging us to keep a healthy and active conscience. He’s saying we should cultivate a mind and a conscience that are informed by the Word of God. In fact, I don’t need to say much about this; it’s self-evident. Don’t let the voice of God’s wisdom be silenced in your own heart by the hardening of your conscience.

There’s more, verse 24: guard your tongue, “Put away from you a deceitful mouth and put perverse lips far from you.” Proverbs 17:20 says, “He who has a perverse tongue falls into evil.” One of the very practical ways you can mortify sin in your heart is by consciously and carefully restraining its expression in your speech. James 3:2 says, “If any man offend not in word, the same is a perfect man and able also to bridle the whole body.” If you can control your tongue, you’ll be able to control your mind too.

Here’s another one: guard your feet, verses 26 and 27: “Ponder the path of thy feet and let all thy ways be established. Turn not to the right hand or to the left; remove thy foot from evil.” In other words, stay away from places where temptation assaults you. That’s pretty much just straightforward, simple wisdom. Jesus taught us to pray, “Lead us not into temptation, but deliver us from evil.” If you sincerely mean that, then don’t go places where you know you’re going to be tempted. It’s pointless to pray that prayer if you are willingly going to expose yourself to temptation.

Now, recently I said some of these things in a message I think in Grace Life and someone came to me afterwards and said, “Well, that’s not very balanced. Why don’t you warn about the dangers of legalism? You ought to do another message,” he said, “and explain why we shouldn’t be legalistic.” Well, I have preached on legalism before! I’ve actually preached on legalism twice from this pulpit and if you want to hear that, you can get the tape. But, let me just say that I don’t think legalism is the biggest temptation most of us face. If modern evangelicals have an imbalance, it’s in the other direction, in the direction of worldliness, not legalism. But, there’s nothing legalistic about what I’m telling you. I haven’t given you any lists or rules about specific things you can and cannot do. I haven’t gone beyond what Scripture says. I’ve only given you a list of principles. I’m telling you that you ought to avoid temptation. Again, this is just a basic principle of spiritual and biblical wisdom; it’s not a complex idea.

Matthew 26:41 , “Watch and pray, lest you enter into temptation. The spirit indeed is willing, but the flesh is weak.”

1 Peter 5:8-9 , “Be sober, be vigilant because your adversary, the devil, walks about like a roaring lion, seeking whom he may devour.” “Resist him,” Peter says, “steadfast in the faith.”

You’re in Proverbs 4:0 … Look down at verses 14 and 15, “Do not enter the path of the wicked, and do not walk in the way of evil.” Avoid it. Do not travel on it. Turn away from it and pass on. Don’t “walk in the counsel of the ungodly, or stand in the way of sinners or sit in the seat of the scornful,” and if that sounds legalistic to you, you’re probably having a hard time guarding your heart.

Two more things, and then I’ll move on to the next point. Keeping your heart also involves a watchful, cautious self-control over your emotions. Don’t let your emotions drive or control your mind, but vice versa. Emotions are good, but in their place, just like your arms are good, but they’re not for walking. Your nose is good, but it’s not very good for driving nails. In the same way, your emotions are good, but they’re not for thinking. Scripture condemns the person who thinks with his emotions. James 3:14-15 refers to that kind of thinking as “sensual wisdom”: wisdom driven by the senses, thinking that is driven by the emotions. James says this: “This wisdom descendeth not from above” this sensual wisdom “but is earthly, sensual, devilish.” He says it produces “bitter envying and strife in the heart.”

Listen to Richard Baxter, the great Puritan author. He said this: “Keep out” or cast out “all inordinate passions, for passions violently press the thoughts and forcibly carry them away. If anger or grief or pleasure be allowed in, they will command your thoughts.”

Another writer says it like this and I like this he says, “Emotions are like screaming kids. Until you calm them down, you can’t be heard. If you want to get rid of your bad thoughts, control your emotions.” That’s good advice.

But, finally and above all, the thing that sums all of this up: control your thoughts . This is the whole point, and this is the area where the virtue of self-control is most important. This is the one area where your battle for self-control will be won or lost: your thought life. If you willingly and deliberately allow yourself to indulge in evil thoughts or wicked fantasies, what this verse says is you’re filling the wellspring of your life with poison and nothing is more self-destructive! “Watch over your heart with all diligence, for from it flow the springs of life.” We’re talking about spiritual warfare this morning. This is classic warfare issue, right?

I mean, we’ve got this reservoir up here that feeds water to most of the San Fernando Valley… And you realize, don’t you, that since the terrorist situation has become such a problem, that thing is guarded carefully, constantly! Because it’s a great danger if anyone would poison that reservoir. The Scripture is saying, “Your heart’s like that. Keep it pure. Out of it flow the springs of life.”

Now, let’s move on. That’s the first implication of our text: the duty of guarding the heart. So, doctrine number one that we want to draw from this text is this: it is your bound and duty to keep your heart. You need to do it carefully and diligently and conscientiously, and that’s a good place to make the transition to doctrine number two.

Doctrine number two is the difficulty of guarding the heart. Our text implies that keeping the heart is not an easy task. This is not something that comes naturally. “Keep thy heart,” he says, “with all diligence.” This is not something that comes easy for anybody. It requires diligence. It’s not something that you can do passively. It calls for effort, perseverance, persistence, constancy, and industry diligence. It’s a struggle. And that’s all an understatement, really.

Jeremiah 17:9 says, “The heart is deceitful above all things, and desperately wicked; who can know it?”

Genesis 8:21 , God himself says, “The imagination of man’s heart is evil from his youth.”

According to Psalms 51:5 , we are “shapen in iniquity.”

Solomon said, in Ecclesiastes 9:3 , “The heart of the sons of men is full of evil, and madness is in their heart while they live.”

We are all hopelessly, desperately, and completely wicked in and of ourselves. That is the state of every fallen human heart. Again, that’s the doctrine of total depravity. Romans 3:10 , “As it is written: ‘There is none righteous; no, not one.” Nobody escapes this verdict.

Now, remember that all the sin we struggle with emanates from our own hearts. Matthew 15:19-20 (this is a cross-reference to the one I read earlier), Jesus says, “For out the heart proceed evil thoughts, murders, adulteries, fornications, thefts, false witness, blasphemies…These are the things which defile a man.” So, the heart is the source of our problem in the first place. We have to guard our heart, not only from evil outside influences, but, more importantly, from the evil that breeds right there within.

Proverbs 28:26 , “He that trusts his own heart is a fool.” Here’s a good lesson: you can never trust your own heart too little, and you can never trust God too much. We face perpetual threats to the purity of our hearts. We’ve already mentioned some. Vain thoughts, mindless, trivial matters that we give our attention to, the pleasures of sin entice us, the lure of the world, the wiles of the devil, the sinful tendencies of our own flesh all of those things appeal to the wickedness and corruption that lies in our hearts, and that wickedness that’s inside of us is ready to respond to any kind of catalyst. And you cannot cleanse your own heart. This is not a problem we can fix for ourselves.

Proverbs 20:9 , “Who can say, ‘I have made my heart clean; I am pure from my sin’?” The implied answer is nobody can say that.

Job 14:4 , “Who can bring a clean thing out of an unclean one?” No one!

1 John 1:8 , “If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.”

So, this is a huge problem. Our hearts are desperately wicked and we can’t change that, Scripture says, any more than the leopard can change his spots. It’s part of our nature. We can pretend that we’re basically good that’s what a lot of people do but that doesn’t change reality. The great Scottish Puritan, Andrew Grey, said this and I love this statement he said, “We conceive that if there were a window opened in each of our bosoms, through which each one of us that are here might behold one another’s hearts, we would become monsters and wonders to one another, and to ourselves likewise, and we might cry out, “Oh, where is the God of judgment that takes no vengeance on such deceitful hearts?” If our hearts, he says, were turned inside out, so to speak, and we saw the insides of our hearts, we would wonder at God’s patience. That’s true. I know that’s true because I’ve peeked in my own heart. Our hearts are breeding grounds for all kinds of evil. According to 1 John 1:10 , if you think you’re an exception to this rule, you are self-deceived. You’re calling God a liar, and His Word is not in you.

To quote Proverbs 28:26 one more time, “He who trusts in his own heart is a fool.” That’s why it is no simple task to keep your heart pure. Remember that Adam had a heart that wasn’t even already defiled by sin, and he kept it pure only a very short time. The fall occurred before he and Eve had ever conceived a child. It must have been very soon after their creation. That shows the difficulty of keeping a pure heart. That also gives us some perspective on what kind of diligence is required for the keeping of our hearts. This is something we have to do constantly. If you keep your heart only part-time pure, that’s nothing but hypocrisy. It’s an abomination to God. If the only time you think about these things or the only time you ever strive to obey, even, is when you’re listening to a message on the subject or when you come to the Lord’s Table or when it’s otherwise convenient to examine yourself, then all you’re doing is practicing the religion of the Pharisees. You’re merely honing the skill of hypocrisy.

Face it, there are times when it’s fairly easy to guard our hearts. When we’re under affliction, when we’re under conviction, when we’re in church, or when we’re in public it’s much easier to keep our hearts pure and focused than when we’re alone, in private, or enjoying our leisure. And, frankly, that’s why trials that’s one major reason why trials and difficulties are good for us. That’s why, when God providentially sends us trials and afflictions, it’s sometimes an act of mercy on His part, because when circumstances force us to be dependent on the Lord, our hearts stay fixed on Him. But the real test of obedience in this matter is whether you keep your heart pure in private, when you’re alone, when things are going well, when you have opportunities to rest from all the cares of life your leisure time. That’s when it’s most vital to keep careful watch over your heart! Sadly, that is precisely where most of us fail so miserably.

What’s the solution? Well, you could devote yourself especially, in your leisure time, to the task of cultivating humility, repentance, holiness, and the fear of God. Give your private life to God. It’s relatively easy to be a Christian in public. It’s fairly simple to search your heart and examine your life if you do it only once a week or if you limit your self examination to those times when you come before the Lord’s Table, but if you do that, God despises your worship.

Listen to Isaiah 66:2-4 . The Lord says this, “To this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my Word.” And then it says this: “He that killeth an ox” and it’s talking here about sacrifices for sin “is as if he slew a man and he that sacrifices a lamb is as if he cut off a dog’s neck; he that offers an oblation as if he offered swine’s blood; he that burned incense as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways and their soul delighted in their abominations.” And the Lord says this: “I will also chose their delusions and bring their fears upon them because when I called, none did answer; when I spoke, they did not hear, but they did evil before mine eyes and chose that in which I delighted not.”

In other words, God’s saying, if you choose your own way, if your private life is devoted purely to personal pleasure, where you seek delight in what God deems abominable, then when you come to worship, your worship is unacceptable. It’s repulsive to God. Your sacrifice, He says, is no more valid than if you’d offered pig’s blood! Graphic language, isn’t it? But what its saying is that your supposed service to God if you’re a hypocrite your service to Him offends Him. You may think you’re sacrificing a lamb, but it’s no more acceptable to God than if you cut off a dog’s neck and offered that to him. It’s a repulsive picture, isn’t it? It’s summed up for us in Proverbs 15:8 , which says, “The sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord.”

So, what’s acceptable to God? Well, I just read it. Isaiah 66:2 , “Him that is of a poor and contrite spirit, and trembles at my Word.”

Psalms 51:17 says the same thing, “The sacrifices of God are a broken spirit; a broken and contrite heart, O God, Thou wilt not despise.” Notice, it’s the offering of our hearts that is acceptable to God! And, by definition, you cannot do that on a part-time basis. If God is to have our hearts, He must have the whole heart. That’s a difficult duty, but think about it. That is the substance of the first and great commandment, Matthew 22:37 , “Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart and all thy soul and all thy mind.”

So, we’ve seen the duty of guarding our hearts and the difficulty of guarding our hearts; here, quickly, is a third doctrine we can glean from this text: the desirability of guarding the heart. Look at the text again. “Watch over your heart with all diligence, for from it flow the springs of life.” It’s sheer folly not to guard your heart, because it’s spiritual suicide! It’s unbelievably self-destructive. It’s a sure way to ruin your life. Poison the wellspring with evil? Don’t ever trivialize the sins you commit in the privacy of your own heart. Don’t think for a moment that you can entertain sin in your mind without any danger to your soul, because the sin you cultivate in your imagination directly assaults your soul. It assaults your conscience. It poisons your mind. When you engage in evil thoughts, you are pouring poison directly into the well that supplies all of your life and you will reap what you sow.

Cultivating sinful desires removes every barrier from the will that might otherwise keep you from doing the deed. If you imagine it, you will do it. The thought is the parent of the deed. If you foster a desire for sin, you will succumb when temptation presents itself; you won’t have any defense against it. Micah 2:1 says, “Woe to them that devise iniquity and work evil upon their beds.” He’s talking about people who lie in bed at night and imagine the evil things they might do, or derive enjoyment from fantasies about evil. And he says this: “When the morning is light, they practice it because it is in the power of their hand.” In other words, when the opportunity comes in real life, in the light of day if opportunity presents itself and you’ve imagined it and enjoyed and thought pleasantly of that evil imagination, you will do it…when the opportunity comes by.

Hosea says the same thing, but listen to the vivid imagery he uses. Hosea 7:6-7 , “For they have made ready their heart like an oven, whiles they lie in wait: their baker sleepeth all the night; in the morning it burneth as a flaming fire. They are all hot as an oven, and have devoured their judges; all their kings are fallen: there is none among them that calleth unto Me.” He’s comparing the mind to an oven where you bake the deeds that come out in your life, and he says, to stoke that oven with evil thoughts is to fan those flames and it will be destructive. To stoke the mind with evil thoughts is to fan the flames of evil and, if you do that, you won’t have any will to resist when temptation comes.

Proverbs 25:28 says, “He that hath no rule over his own spirit is like a city that is broken down and without walls.” So, guard your heart! It’s the wellspring of your life. If you defile the fountain, you destroy yourself.

Galatians 6:7 , “God is not mocked. For whatever a man sows, that also shall he reap.” That, in and of itself, is a good reason why we ought to guard our hearts. It’s the only way to safeguard our own well-being.

But there’s something even more serious at stake here than your earthly reputation and happiness. When you give your heart to evil thoughts, by entertaining evil in your hearts you incur the wrath of God. Psalms 66:18 says, “If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me.”

Job said something similar. He knew something about keeping his heart pure, didn’t he? And he also experienced God’s grace in the midst of his trials. But he said this: “What is the hope of the hypocrite, though he hath gained? When God takes away his soul, will God hear his cry when trouble comes upon him?” Did you realize that it’s the heart and not merely the behavior that God sees and judges?

In 1 Chronicles 29:17 , David prays this: “I know also, my God, that thou triest the heart, and hast pleasure in uprightness.”

Jeremiah 17:10 , God Himself says this: “I, the Lord, search the heart” I test the mind! “even to give to every man according to his ways, according to the fruit of his doings.”

Do you understand that? God is saying…not that He looks at what we do and then judges us accordingly, but that He looks at our hearts and judges us according to that. Revelation 2:23 is an echo of that: “I am He who searches the minds and the hearts and I will give to each one of you according to your works.” God sees every thought of your heart, and He knows your heart perfectly.

Psalms 44:20-21 , “If we had forgotten the name of our God, or stretched out own hands to a foreign god, would not God search this out? For He knows the secrets of the heart.”

Jeremiah 20:12 says, “God sees the mind and the heart.”

1 Chronicles 28:9 says, “The Lord searches all hearts and understands all the imaginations of all of our thoughts.”

In Solomon’s Prayer of Dedication for the Temple, he said this (1 Kings 8:39 ): “Thou even, Thou only knowest the hearts of all the children of men.”

Hebrews 4:13 says, “Neither is there any creature that is not manifest in His sight, but all things are naked and open unto God’s eyes.”

Scripture is full of this truth. God sees our hearts. If you would blush to have the secret thoughts of your heart made manifest for everyone in this room to see, you ought to tremble at the reality that God already sees those thoughts and knows them altogether. Jesus said, “Blessed are the pure in heart, for they shall see God.” Hebrews 12:14 adds this: “Without holiness, no man shall see the Lord.” So, this is a vitally important matter. It underscores the desirability of guarding our hearts. An impure heart can ruin us for life and all eternity. There’s no advantage, frankly, to poisoning the wellspring of your heart.

So, where do we go for a pure heart? I’ve already spoken of the utter impossibility of cleansing your own heart. What do we do with defiled hearts? Well, first and most obviously, we have to repent of the impurity . David wrote, in Psalms 51:17 , “The sacrifices of God are a broken spirit; a broken and contrite heart, Thou wilt not despise.” He’s talking there about repentance.

Second, while we can’t cleanse our own hearts, God Himself can cleanse us . That’s why David prayed also in Psalms 51:19 , “Create in me a clean heart, O God, and renew a right spirit within me.”

Again, if you’re an unbeliever if you have never trusted Christ for salvation what you need is a new heart. I’ve already quoted Ezekiel 36:25-26 , where God describes the work of regeneration. Actually, I referred to it and quoted a snippet of it. Let me quote it again. God says this: “I will sprinkle clean water upon you and you shall be clean; from all your filthiness and from all your idols, I will cleanse you. A new heart also I will give you, and a new spirit I will put within you. I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh.” Acts 15:9 says, “God purifies our hearts by faith.” Malachi 3:2 says this about Christ: “He’s like a refiner’s fire and like a fuller’s soap.” He can do that work of cleansing that we so desperately need and cannot do for ourselves.

If you’re a Christian, part of the work of your sanctification is to go to Him regularly for that kind of forgiveness and cleansing. If we “confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.” God promises forgiveness from our sins and He imparts to us his own Spirit. That is what enables us to know His mind, to equip us to think righteous thoughts, to empower us to obey his commandments. And although we still don’t do that perfectly because of the weakness of our flesh and the imperfections of our fallenness Christ, Scripture says, clothes us in the garments of his perfect righteousness so that we can stand before God without fear of condemnation. That’s the gospel message, and that is the greatest incentive I know for filling our hearts and minds with thoughts of Christ and His glory.

Let’s close in prayer.

Lord, our hearts are humbled by the duty that is set forth before us in this verse. Guard our hearts with all diligence. We confess that we have not done that as we should; we don’t do that as we should. Lord, we seek Your cleansing and thank You for the promise of that cleansing, and we pray with David, the psalmist, that You would create in us and constantly recreate in us pure and clean hearts for the glory of Christ in whose name we pray. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 4:23 . Guarda tu corazón con toda diligencia. "Sobre todo guardar", guarda tu corazón. El que sabe algo de sí mismo, sabe cuán propensos son sus afectos a extraviarse.

Porque de ella brotan los asuntos de la vida.  תוצאות חיים totseoth chaiyim , "las salidas de las vidas". ¿No es esto una clara alusión a las arterias que llevan la sangre desde el corazón a través de todo el cuerpo y hasta las extremidades? Mientras el corazón sea capaz de recibir e impulsar la sangre, la vida continuará. Ahora bien, como el corazón es la fuente de la que proceden todas las corrientes de la vida, hay que tener cuidado de que la fuente no se detenga ni se dañe. Debe mantenerse una doble vigilancia para su seguridad. Lo mismo ocurre en las cosas espirituales: el corazón es la sede del Señor de la vida y la gloria, y las corrientes de vida espiritual proceden de él a todas las potencias y facultades del alma. Vigila con toda diligencia para que esta fuente no sea sellada, ni estas corrientes de vida sean cortadas. Por lo tanto, "aparta de ti la boca maliciosa y los labios perversos, y que tus ojos miren de frente". O, en otras palabras, mira hacia adentro - mira hacia adelante - mira hacia arriba.
Sé que el versículo veintitrés se entiende como referido principalmente a los males que proceden del corazón, y de los que hay que guardarse; y a los buenos propósitos que deben formarse en él, de los que la vida toma su color. A los primeros hay que oponerse; a los segundos hay que alentarlos y fortalecerlos. Si el corazón es puro y santo, todos sus propósitos serán justos y buenos. Si es impuro y contaminado, nada saldrá de él sino la abominación. Pero aunque todo esto sea cierto, he preferido seguir lo que creo que es la metáfora del texto.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mejor, como en el margen, i. e., con más vigilancia que la que los hombres usan sobre cualquier otra cosa. Las palabras que siguen tienen la misma similitud. Las fuentes y pozos del este fueron vigilados con especial cuidado. El corazón es tal fuente, de él fluyen los "problemas" de la vida. ¿Permitirán los hombres que esas corrientes se contaminen en la cabeza de la fuente?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mantener ... con toda diligencia. Sobre todo eso hay que cuidarlo. La preposicion. (carácter hebreo) marca el lugar o persona que guarda: el ser significado, guarda el corazón como la gran ciudadela, pues de él son la fuente y salidas de la vida. Misma palabra que en los versículos: Proverbios 6:13 . No es la misma palabra que en los versículos: Proverbios 4:21 .

perverso. Véanse las notas sobre Proverbios 2:12 y Proverbios 6:12 , los únicos otros ejemplos de torpeza de boca.

(23-27) Note la alternancia en estos versículos. Positivo. Corazón. Negativo. Boca. Positivo. Ojos. 27. Negativo. Pies.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LO PRINCIPAL

'La sabiduría es lo principal; adquiere, por tanto, sabiduría; y con todo lo que adquieras, adquiere entendimiento.

Proverbios 4:7

I. Debe haber realidad en nuestro conocimiento. —Debe ser el conocimiento real de cosas reales. Debemos estar seguros de que, en primera instancia, lo asimilamos con la mayor precisión posible. No debemos salvarnos de las dificultades, pequeñas o grandes, ni dar un salto sobre ellas, dejando atrás una parte que no es sólida ni sólida.

II. No existe el conocimiento inútil, y el conocimiento de la teoría es algo más grande que el conocimiento de la práctica. —Para expresarlo de otra manera, el conocimiento de los principios va más allá, es mayor y más importante que hacer las cosas, por muy bien que sean, sin comprenderlas. Por muy real que sea el conocimiento que adquiere de cualquier número de detalles, sólo mediante la comprensión de los principios puede esperar hacer algún uso de los detalles que harán avanzar o fortalecer una sola buena causa.

III. El poder de utilizar el conocimiento debe provenir de algo fuera del conocimiento mismo. —La mente puede estar almacenada con hechos, y con teorías verdaderas y con muchas observaciones sabias; pero después de todo, sólo considerando, reflexionando, observando, podemos convertir lo que ya hemos adquirido en buena cuenta para nosotros o para los demás. Tal sabiduría está 'por encima y más allá de nuestros estudios'. Porque está más allá de toda la sabiduría que viene de arriba, que el Padre da a los que le piden.

—Arzobispo Benson.

Ilustración

Se cuenta la historia de un barco ballenero quemado en los mares del Sur. Ella se estaba llenando rápidamente. Los botes fueron arriados, aprovisionados, tripulados, empezaron a arrancar, cuando, de repente, dos hombres saltaron por la borda, nadaron apresuradamente hacia el barco que se hundía, tomaron una caja y volvieron a saltar para dirigirse al bote que esperaba; pero el barco se hundió y fueron arrastrados por un torbellino de aguas. Pero vuelven a emerger, todavía aferrados a la caja, y, por fin, están arrastrados, agotados, pero con la preciosa caja, a bordo del barco que los espera.

La caja contenía la brújula, que con la prisa se había olvidado. La brújula era su única guía posible para salir a salvo de esos mares solitarios. Por lo tanto, a todos los peligros, debe tenerse. Tan preciosa e inexorablemente necesaria es la "instrucción" para mantenernos firmes que se nos encarga aquí. Es religión; es la brújula de la vida. Sin ella, la vida no es más que adivinanzas fortuitas y la ruina final. Sólo puede navegar recto y hacia el puerto, que se mantiene consigo mismo y sigue la brújula de la lealtad a Dios, la conciencia, el deber.

Comentario Bíblico de Smith

Continuando con su hijo.

Oíd, hijos, la instrucción de un padre, y estad atentos para que podáis conocer el entendimiento. Porque os doy buena doctrina, no dejéis mi ley. Porque yo era hijo de mi padre, tierno y solo amado a los ojos de mi madre ( Proverbios 4:1-3 ).

Así Salomón ahora está hablando de su padre David y de su madre Betsabé. "Tierno y amado a los ojos de su madre".

Ahora me enseñó ( Proverbios 4:4 )

Ahora bien, este sería David, su padre.

Él también me enseñó, y me dijo: Retenga tu corazón mis palabras: guarda mis mandamientos, y vivirás. Ahora obtén sabiduría, obtén entendimiento: no lo olvides; ni decaigas de las palabras de mi boca. No la abandones, y ella te guardará: ámala, y ella te guardará. La sabiduría es lo principal; adquiere, pues, sabiduría, y con todas tus ganancias adquiere inteligencia ( Proverbios 4:4-7 ).

Ahora ya sabes, hay ciertas personas que tienen mucho conocimiento pero son tontos. No saben cómo utilizar sus conocimientos. No tienen sabiduría. Si se va a elegir entre la sabiduría y el conocimiento, es mejor elegir la sabiduría. Es como la madre que le dijo a su hijo: "Cariño, cuando no tienes educación, tienes que usar tu cerebro". Y la sabiduría es realmente preferible al conocimiento.

Porque a menos que tengas sabiduría, el conocimiento puede ser peligroso. El conocimiento puede destruir. La sabiduría es lo principal, que en realidad es la correcta aplicación del conocimiento. Es saber qué hacer con lo que sabes. Comprensión.
Así que aquí está David hablando con Salomón. "Ahora mira, hijo, la sabiduría es lo principal. Así que obtén sabiduría. Y con todo lo que adquieras, obtén entendimiento". Oh, tener un corazón comprensivo. Oh, tener un corazón lleno de sabiduría. El temor del Señor, el comienzo de la sabiduría, donde comienza.
En cuanto a la sabiduría:

Exáltala, y ella te engrandecerá: ella te honrará, cuando lo hagas cuando la abraces. Ella dará a tu cabeza un adorno de gracia: una corona de gloria te entregará. Oye, hijo mío ( Proverbios 4:8-10 ),

Parece que Solomon lo retoma aquí de nuevo.

recibe mis dichos; y los años de tu vida serán muchos. Porque os he enseñado en el camino de la sabiduría; Te he conducido por los caminos correctos. Cuando andes, no se estrecharán tus pasos; y cuando corras, no tropezarás. Echa mano de la instrucción; [agarrarla] no la dejes ir: mantenla; porque ella es tu vida. No entres en el camino de los impíos, no vayas por el camino de los malvados. Evítalo, no pases por él, aléjate de él, huye de él.

Porque no duermen, a menos que hayan hecho algún mal; y se les quita el sueño, a menos que hayan hecho caer a alguien. Porque comen el pan de la maldad, y beben el vino de la violencia. Pero la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va alumbrando más y más hasta el día perfecto ( Proverbios 4:10-18 ).

Así que aquí está el contraste. Los malvados que van en la oscuridad y que no pueden dormir hasta que hayan hecho su daño y demás, en contraste con el camino de los justos, que es como una luz brillante que brilla más y más hasta el día perfecto. Hermoso.

El camino de los impíos es como la oscuridad: no saben en qué tropiezan. Hijo mío, atiende a mis palabras; inclinad vuestro oído a mis dichos. No dejes que se aparten de tus ojos; Guárdalos en medio de tu corazón. Porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo. Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella brota la vida ( Proverbios 4:19-23 ).

Aquí, creo, está quizás la clave. Guardando nuestros corazones con toda diligencia. Ahora la Biblia habla del alma, las emociones del hombre, nivel consciente, pero también habla del corazón del hombre, que siempre se considera un nivel más profundo. “De la abundancia del corazón”, dicen las escrituras, “habla la boca” ( Mateo 12:34 ).

“No es lo que entra en la boca del hombre lo que contamina al hombre, sino lo que sale” ( Mateo 15:11 ). De la abundancia del corazón habla la boca. Y desde el corazón hay un problema que sabes todas estas cosas. Entonces, el corazón se considera como una especie de centro de la parte volitiva del hombre, la voluntad del hombre. Hay una diferencia en las escrituras con creer en tu mente y creer en tu corazón.

“Que si confesares con tu boca que Jesucristo es el Señor, y creyeres en tu corazón” ( Romanos 10:9 ). Lo que crees en tu corazón afecta la forma en que vives, lo que crees en tu mente puede pasar desapercibido y no tener ningún efecto sobre la forma en que vives. Pero cuando está en lo profundo de tu corazón, entonces está el efecto en tu vida. Debemos guardar nuestros corazones con toda diligencia, porque es del corazón de donde brotan los manantiales de vida.

Aparta de ti la boca perversa [una boca perversa], aleja de ti los labios perversos. Deja que tus ojos miren al frente. Reflexiona sobre la senda de tus pies, y sean establecidos todos tus caminos. No te desvíes a la derecha ni a la izquierda, sino aparta tu pie del mal ( Proverbios 4:24-27 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sabiduría ancestral. Los dos caminos

En Proverbios 4:1 el maestro enfatiza el hecho de que su instrucción es una repetición de la de su padre. Ninguna enseñanza se consideró valiosa, salvo la que se transmitió de una generación a otra. El mejor alumno era el que era 'una cisterna cementada que no pierde ni una gota'. Proverbios 4:10 podría llamarse la doctrina de los dos caminos, los dos caminos de vida. 20-27 prescriben una atención estricta a la instrucción y la conducta.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Vigila la vida interior del pensamiento y el sentimiento; de él depende la prosperidad ( 1 Samuel 16:7 ; Mateo 15:19 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 9.

Hay dos partes bien diferenciadas en este libro. Los primeros nueve Capítulos, que dan los grandes principios generales; y los refranes propiamente dichos, o aforismos o sentencias morales, que indican el camino por donde debe andar el sabio. Al final del libro hay una colección de tales hechos por Ezequías.

Examinemos la primera parte. El gran principio se establece desde el principio: el temor del Señor por un lado, y por el otro la locura de la voluntad propia, que desprecia la sabiduría y la instrucción que la restringen. Porque, además del conocimiento del bien y del mal, respecto del cual obrará el temor del Señor, está ese ejercicio de la autoridad en el orden creado por Dios, que es un freno a la voluntad (origen de todo desorden), como la confiada a los padres. y similares.

Y se insiste cuidadosamente en estos, en contraste con la independencia, como la base de la felicidad y el orden moral en el mundo. No es simplemente la autoridad de Dios dando preceptos, ni siquiera Sus declaraciones de la consecuencia de las acciones, sino el orden que Él ha establecido en las relaciones que Él ha establecido entre los hombres, especialmente de los padres, la sujeción a ellos es realmente reconocer a Dios en Su orden. Es el primer mandamiento con promesa.

Hay dos formas en las que el pecado, o la actividad de la voluntad del hombre, se manifiesta: la violencia y la corrupción. Esto fue visto en el momento del diluvio. La tierra estaba corrompida delante de Dios, y la tierra estaba llena de violencia. Satanás es mentiroso y asesino. En el hombre, las concupiscencias corruptas son una fuente aún más abundante de maldad. En el capítulo 1 se señala la violencia como la infracción de aquellas obligaciones que la voluntad de Dios nos ha impuesto. Pero la sabiduría clama en voz alta para que su voz sea escuchada, proclamando el juicio de los que desprecian sus caminos.

El capítulo 2 nos da el resultado de la sujeción del corazón a las palabras de sabiduría, y una ferviente búsqueda de ellas: el conocimiento del temor de Jehová, y el conocimiento de Dios mismo. El que se esfuerza en esto será guardado: no sólo no tendrá parte con el impío, sino que será librado de la mujer engañosa, de la corrupción. Se declara el juicio de la tierra y la prosperidad de los justos.

Establecido este último principio, el capítulo 3 muestra que no es la sagacidad humana o la prudencia del hombre lo que imparte la sabiduría de la que aquí se habla. Tampoco es el deseo ardiente por la prosperidad y la felicidad, manifestándose en caminos torcidos; pero el temor de Jehová y la sujeción a su palabra proporcionan la clave para guiarnos con seguridad a través de un mundo de iniquidad que él gobierna.

El capítulo 4 insiste en la necesidad de buscar la sabiduría a cualquier precio; es un camino de recompensa segura. Advierte contra toda asociación que lleve por el camino contrario ya la ruina, y añade que hay que vigilar el corazón, los labios y los pies.

El capítulo 5 vuelve en detalle a la corrupción del corazón que lleva a un hombre a abandonar a la esposa de su juventud por otra. Este camino desmoraliza al hombre entero. Pero los ojos de Jehová están sobre los caminos del hombre.

En el capítulo 6 la sabiduría no será garantía para otro. No es perezoso, ni violento, ni engañoso. La mujer extraña debe evitarse como el fuego: no hay reparación por el adulterio. En el capítulo 7 la casa de la mujer extraña es el camino a la tumba. Refrenarse, ser firme en resistir las tentaciones, mirar a Jehová y escuchar las palabras de los sabios, tales son los principios de vida que se dan en estos capítulos.

Capítulo 8 . La sabiduría de Dios es activa. Grita en voz alta; invita a los hombres. Tres principios la distinguen: la discreción, o la correcta consideración de las circunstancias, en lugar de seguir la voluntad propia; odio al mal, que evidencia el temor de Jehová; y aborrecimiento de la arrogancia y la hipocresía en el hombre. Los reyes y los príncipes gobiernan con sabiduría; en ella se hallan fuerza, consejo, sana sabiduría y riquezas duraderas.

Además, Jehová mismo ha actuado de acuerdo con Su propio discernimiento perfecto de las relaciones correctas de todas las cosas entre sí; es decir, los creó según la perfección de sus propios pensamientos. Pero esto nos lleva más lejos; porque Cristo es la sabiduría de Dios. Él es el centro de todas las relaciones, según las perfecciones de Dios; y es en sí mismo el objeto del deleite eterno de Dios. La sabiduría eterna de Dios se revela y se desarrolla en Él.

Pero este no es el único vínculo. Si Cristo fue el objeto del deleite de Dios el Padre, como el centro y plenitud de toda sabiduría, los hombres han sido el deleite de Cristo, y las partes habitables de la tierra de Jehová. Es en relación con los hombres que se ve a Cristo, cuando se le considera uniendo y desarrollando en sí mismo cada aspecto de la sabiduría y los consejos de Dios. La vida que había en Él era la luz de los hombres .

Cristo es entonces el objeto del deleite de Dios Padre. Cristo siempre halló Su gozo en Dios Padre, y Su deleite con los hijos de los hombres, [1] y en la tierra habitada por los hombres. Aquí entonces debe mostrarse esta sabiduría. Aquí debe manifestarse la perfección de los caminos de Dios. Aquí la sabiduría divina debe ser una guía para la conducta de un ser sujeto a su dirección. Ahora bien, es en Cristo, la sabiduría de Dios, que esto se encuentra.

Quien le escucha encuentra la vida. Observe aquí que, por muy importante que sea esta revelación de la demostración de la sabiduría de Dios en relación con los hombres, no encontramos el nuevo lugar del hombre en Cristo, ni la asamblea aquí. Ella es llamada a salir de este presente siglo malo para pertenecer a Jesús en el cielo. Cristo no puede realmente gozarse todavía en los hijos de los hombres, si tenemos en cuenta su estado. Cuando Él tome posesión de la tierra, esto se cumplirá plenamente, será el milenio.

Mientras tanto, Él llama a los hombres a escuchar Su voz. El principio de un camino a seguir prestando atención a las palabras de sabiduría es uno de la mayor importancia para este mundo, y de la mayor trascendencia. Ahí está el camino de Dios, en el que Él es conocido. Solo hay uno. Si no andamos en ella, sufriremos las consecuencias, aunque amemos realmente al Señor.

Pero de hecho ( capítulo 9 ) la sabiduría ha hecho más que esto; ha formado un sistema, establecido una casa propia, sostenida por la perfección de una solidez bien regulada y coordinada. Está provisto de carne y vino; la mesa está servida; y, de la manera más pública, la sabiduría invita a los simples a venir y participar, mientras les indica el camino correcto en el que se encuentra la vida. Hay otra mujer; pero antes de hablar de ella, el Espíritu enseña que la instrucción se desperdicia en el escarnecedor; sólo odiará a su reprensor. La sabiduría es sabia incluso en relación con sus enemigos. Hay progreso para los sabios y rectos, pero el principio es el temor de Jehová. Este es su principio fundamental.

Pero la burla no es el único carácter del mal. Ahí está la mujer tonta. Esta no es la actividad del amor que busca el bien de aquellos que ignoran el bien. Ella es clamorosa, sentada en los lugares altos, a la puerta de su casa, buscando apartar a los que van por sus caminos rectos, y seduciendo a los que no tienen entendimiento por los senderos del engaño y del pecado; y no saben que sus huéspedes son víctimas de muerte. Tales son las instrucciones generales que nos da la sabiduría amonestadora de Dios.

Nota 1

Así se hizo hombre, y el testimonio sin celos de los ángeles sobre su nacimiento es: gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, complacencia en los hombres. El hombre no lo quería, y la relación especial de Su lugar resucitado como hombre con Dios, "mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios", y la de la asamblea fue formada, pero Su delicia estaba en esa carrera; por el momento no era paz en la tierra sino división, pero incluso después del milenio el tabernáculo de Dios estará con los hombres, donde tenemos tanto la relación especial como la bendición general.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Guarda tu corazón con toda diligencia. - Más bien, sobre todo lo que hay que vigilar.

Porque de él surgen los problemas de la vida. - Es decir, de ella nace la vida (y también la muerte). De allí proceden “todos los deseos santos, todos los buenos consejos y todas las obras justas”, signos de la vida con Dios dentro del alma; o "malos pensamientos, asesinatos", etc. ( Mateo 15:19 ), “cuyo fin es la muerte” ( Romanos 6:21 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Publicaciones-guía sobre el camino de la vida

Proverbios 4:10

En esta sección destacan una o dos frases que exigen una atención especial. El camino de los justos, etc. , Proverbios 4:18 . Podemos comparar esta hermosa semejanza con 2 Samuel 23:4 . En Oriente, donde los cielos están en su mayor parte libres de nubes, la luz cada vez mayor de cualquier día para perfeccionar la gloria del mediodía es la experiencia ordinaria. Vivamos de tal manera que el camino de nuestra vida sea cada vez más radiante y benéfico en su calor y luz.

Guarda tu corazón, etc. , Proverbios 4:23 . “Sobre todo mantener”, margen. Las puertas del corazón necesitan un escrutinio cuidadoso. Cuando somos descuidados, los pensamientos se infiltran con intenciones malignas. Debemos imitar al buen Nehemías 13:19 .

Pide que ángeles puros y santos puedan ser centinelas como a las puertas de la perla, Apocalipsis 21:12 . Si piensas bien, vivirás bien.

Reflexiona sobre el camino, etc. , Proverbios 4:26 . "Pesar con cuidado". ¡Actúa con prisa y arrepiéntete a placer! Pídale a Dios que lo mantenga alejado de los pecados presuntuosos; y ten en cuenta la sabia exhortación de Eclesiastés 5:2 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. El entrenamiento de Salomón ( Proverbios 4:1 )

2. Oye, hijo mío: Recibe mis dichos ( Proverbios 4:10 )

3. Hijo mío, atiende a mis palabras. ( Proverbios 4:20 )

Proverbios 4:1 . Este pasaje muestra el entrenamiento temprano que recibió Salomón y transmite las instrucciones. Se dice que estos versículos formaron un modelo para muchos hogares puritanos en Inglaterra y Escocia del pacto. Él era el amado, el verdadero hijo de su padre. Note la exhortación diferente, acerca de la sabiduría: No la olvides; no la abandones; la amo; exaltarla.

Luego las promesas: Ella te guardará; ella te guardará; ella te promoverá; ella da honor; un adorno de gracia para la cabeza y una corona de gloria. Si tomamos la sabiduría y la convertimos en el Señor Jesucristo y Su Palabra, ¡qué alimento bendito para el alma disfrutaremos!

Proverbios 4:10 . Aquí encontramos instrucciones para Salomón y todos los piadosos con las promesas correspondientes. Luego está la advertencia acerca del camino de los impíos y un contraste entre el camino de los justos y el camino de los impíos.

Pero el camino de los justos es como el amanecer de la luz

Que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Esta es una declaración bendecida. Tan pronto como aceptamos la verdadera sabiduría, el Señor Jesucristo, entramos en un camino que mira hacia el oriente, la salida del sol. La luz del amanecer que se avecina ilumina ese camino, y en algún momento el día perfecto romperá cuando todas las sombras huyan.

Proverbios 4:20 . Las instrucciones para recibir y obedecer las palabras de sabiduría son el contenido de este discurso. El ojo nunca debe apartarse de las palabras del Señor; deben guardarse en medio del corazón. Cuán importante es escuchar ese consejo, incluso para nosotros, Sus hijos:

Guarda tu corazón con toda diligencia;

Porque de él surgen los problemas de la vida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo hay tres direcciones. El primero es de la naturaleza del testimonio personal (versículos 4: 1-9). Los dos siguientes son exhortaciones a la fidelidad (versos Pro 4: 10-27). El padre impulsa su propia experiencia. En los versos Pro 4: 3-9 repite lo que su padre le había dicho, y declara (Pro 4: 1-2) que era bueno. Esta experiencia personal da urgencia a sus exhortaciones a su hijo.

Entonces, consciente de las tentaciones que siempre acechan el camino de los jóvenes, el padre insta al hijo a ser obediente. La tentación debe evitarse por completo. Finalmente, el padre contrasta el camino de los justos con el de los malvados. El primero es como el amanecer, que aumenta en brillo hasta el mediodía. Esto último es como una oscuridad constante y un tropiezo constante.

Nuevamente, en un segundo discurso, se insta a la fidelidad en términos que indican la necesidad de una devoción completa. Debe haber atención, seguida de intención. La sabiduría en el corazón, la mirada persistente al frente y la cautela incansable son necesarias para la fidelidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Mantén tu corazón con toda diligencia ,. La mente de la vanidad, la comprensión del error, la voluntad de la perversidad, la conciencia clara de la culpa, los afectos de ser desordenados y establecidos en objetos malvados, los pensamientos se emplearon en malos sujetos; y el conjunto de caer en las manos del enemigo, o ser la posesión de Satanás: la gran diligencia debía ser utilizada para mantenerla, ya que es naturalmente tan engañosa y traicionero; Se debe mantener un ojo estricto sobre él; Todas las avenidas para ser vigiladas, que no se entra nada hiriente, o el mal salga; Debe mantenerse por todo tipo de medios que puedan ser pensados, por oración, audición, lectura, meditación; y, sobre todo, aplicando a Cristo por su gracia y espíritu para santificar, preservar y mantenerlo. O, "sobre todo, mantén tu corazón" b; aunque se deben mantener otras cosas, y el cuidado de ellos, como reinos y ciudades, y pueblos y familias, y tesoros y riquezas; Sin embargo, el corazón sobre todo:

por fuera de todo [son] los temas de la vida ; de la vida natural: es la sede de ella, desde donde se derivan todas las acciones de la vida; Es, como dicen los filósofos, el primero que vive, y lo último que muere; Y es la sede de la vida espiritual, el principio de ella se forma en ella; De donde fluyen todas las acciones espirituales y vitales, y que llevan a la vida eterna: como es el corazón de un hombre, tal es su estado ahora, y estará en lo sucesivo; Si el corazón se acelere y se santifica por la gracia de Dios, el hombre vivirá una vida de fe y santidad aquí, y disfrutará de la vida eterna de aquí en adelante: y si el corazón tiene razón, también lo serán las acciones de los hombres; Están regulados y denominados por ello; Luego, se resortarán de los principios correctos, y se dirigirán a los extremos correctos, y se realizarán con puntos de vista correctos; Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado del corazón, ya que tanto depende de él, y es tan conocido por Dios el buscador de ello.

B מכל משמר "Prae Omni Custodia", Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus, Michaelis, Schultens; Así que Aben Ezra y Ben Melech.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

De eso. Así como el corazón es la parte principal del cuerpo, así la voluntad es el poder principal del alma, del cual procede el bien o el mal. (Worthington) &mdash- Un corazón limpio da vida, uno corrupto, muerte, Mateo xv. 11, 19.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

Rogando encarecidamente la atención a sus enseñanzas, el escritor recomienda la sabiduría, citando y subrayando los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaución contra las artimañas de los malos, y una serie de exhortaciones a la docilidad, integridad, y rectitud.

1, 2. (Cf. el cap. 1:8). buena enseñanza—(cap. 1:5) tal como la que él había recibido ( Lamentaciones 3:1).

3. hijo de mi padre—enfático, la estima especial de un hijo, y llamado delicado, o tierno, como objeto de especial cuidado ( 1 Crónicas 22:7; 1 Crónicas 29:1); idea ampliada con el término único (amado)—( Génesis 22:2), aunque tenía hermanos ( 1 Crónicas 3:5).

4. me enseñaba—me encaminaba. mantenga—que reciba, y que retenga. guarda … vivirás—obsérvalos, para que vivas (cap. 7:2). adquiere—como una posesión que nunca se renuncia. ni te apartes—de obedecer mi palabra.

6. No sólo acepta la sabiduría, sino ámala, que te guardará del mal, guardará el mal de ti.

7. (Cf. Job 28:28). posesión—lo que se adquiere.

8. Conforme la estimes, ella te hará honrar. abrazado—con afecto cariñoso.

9. Adorno—tal como la guirnalda del conquistador. entregará—(Cf. Génesis 14:20). La alusión al escudo, contenida en el hebreo, sugiere la protección tanto como la honra (cf. el v. 6).

10. (Cf. los caps. 2:1; 3:2).

11, 12. camino de la sabiduría—el que ella prescribe. hecho andar—(Salmo 107:7). no se estrecharán—tendrán amplio espacio (Salmo 18:36).

13. (Cf. el cap. 3:18). La figura de echar manos—Ten el consejo—de la instrucción, sugiere el esfuerzo sincero.

14. (Cf. el Salmo 1:1). Evita toda tentación de principiar el mal.

16, 17. La razón de ello se halla en el carácter de los pecadores, cuyo celo en el malhacer se describe con fuerza (cap. 6:4; Salmo 36:5). Ellos viven del flagrante vicio (cap. 1:13). comen pan—Algunos prefieren traducir: “Su pan es maldad, y su bebida es violencia” (Cf. Job 15:16; Job 34:7).

18, 19. Como la luz del día aumenta desde el crepúsculo hasta el esplendor del mediodía, así crece en pureza la vida de los justos; pero la de los impíos es como la densa oscuridad, en la que uno no sabe en qué tropieza.

20-22. (Cf. los vv. 10, 13; cap. 3:8, etc.).

22. son vida—la conservan de los vicios que destruyen la salud.

23. Sobre … guardada—diligentemente: más que de toda otra custodia (cf. Ezequiel 38:7). de él mana—Porque el corazón es el depósito de toda sabiduría y la fuente de todo lo que afecta la vida y el carácter ( Mateo 12:35; Mateo 15:19).

24. perversidad de la boca—eso es, una boca, o palabras de mal humor. El vocablo hebreo es distinto del de los caps. 2:15; 3:32. iniquidad de labios—de palabras querellosas.

25. Persigue tú un fin sincero y derecho, evitando las tentaciones.

26. Examina—Considera bien; el camino prudente resulta de una sabia previsión.

27. (Cf. el v. 25). Evita todo descarrío hacia el mal ( Deuteronomio 2:27; Deuteronomio 17:11). Una vida de integridad requiere la atención con el corazón, el habla, los ojos y la conducta.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Rogando encarecidamente la atención a sus enseñanzas, el escritor recomienda la sabiduría, citando y subrayando los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaución contra las artimañas de los malos, y una serie de exhortaciones a la docilidad, integridad, y rectitud.


1, 2. (Cf. el cap. 1:8). buena enseñanza-(cap. 1:5) tal como la que él había recibido (Lam 3:1).
3. hijo de mi padre-enfático, la estima especial de un hijo, y llamado delicado, o tierno, como objeto de especial cuidado (1Ch 22:7; 1Ch 29:1); idea ampliada con el término único (amado)-(Gen 22:2), aunque tenía hermanos (1Ch 3:5).
4. me enseñaba-me encaminaba. mantenga-que reciba, y que retenga. guarda … vivirás-obsérvalos, para que vivas (cap. 7:2). adquiere-como una posesión que nunca se renuncia. ni te apartes-de obedecer mi palabra.
6. No sólo acepta la sabiduría, sino ámala, que te guardará del mal, guardará el mal de ti.
7. (Cf. Job 28:28). posesión-lo que se adquiere.
8. Conforme la estimes, ella te hará honrar. abrazado-con afecto cariñoso.
9. Adorno-tal como la guirnalda del conquistador. entregará-(Cf. Gen 14:20). La alusión al escudo, contenida en el hebreo, sugiere la protección tanto como la honra (cf. el v. 6).
10. (Cf. los caps. 2:1; 3:2).
11, 12. camino de la sabiduría-el que ella prescribe. hecho andar-(Psa 107:7). no se estrecharán-tendrán amplio espacio (Psa 18:36).
13. (Cf. el cap. 3:18). La figura de echar manos-Ten el consejo-de la instrucción, sugiere el esfuerzo sincero.
14. (Cf. el Psa 1:1). Evita toda tentación de principiar el mal.
16, 17. La razón de ello se halla en el carácter de los pecadores, cuyo celo en el malhacer se describe con fuerza (cap. 6:4; Psa 36:5). Ellos viven del flagrante vicio (cap. 1:13). comen pan-Algunos prefieren traducir: “Su pan es maldad, y su bebida es violencia” (Cf. Job 15:16; Job 34:7).
18, 19. Como la luz del día aumenta desde el crepúsculo hasta el esplendor del mediodía, así crece en pureza la vida de los justos; pero la de los impíos es como la densa oscuridad, en la que uno no sabe en qué tropieza.
20-22. (Cf. los vv. 10, 13; cap. 3:8, etc.).
22. son vida-la conservan de los vicios que destruyen la salud.
23. Sobre … guardada-diligentemente: más que de toda otra custodia (cf. Eze 38:7). de él mana-Porque el corazón es el depósito de toda sabiduría y la fuente de todo lo que afecta la vida y el carácter (Mat 12:35; Mat 15:19).
24. perversidad de la boca-eso es, una boca, o palabras de mal humor. El vocablo hebreo es distinto del de los caps. 2:15; 3:32. iniquidad de labios-de palabras querellosas.
25. Persigue tú un fin sincero y derecho, evitando las tentaciones.
26. Examina-Considera bien; el camino prudente resulta de una sabia previsión.
27. (Cf. el v. 25). Evita todo descarrío hacia el mal (Deu 2:27; Deu 17:11). Una vida de integridad requiere la atención con el corazón, el habla, los ojos y la conducta.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 4:1 . Oíd, hijos, un hebraísmo, equivalente a lavar, limpiar y purificar vuestros oídos. Un hijo agradecido recita aquí la piedad doméstica de un padre ilustre. David habló mucho con sus hijos sobre temas religiosos. Pero Salomón, más sabio que todos sus hermanos, era su hijo amado y compartía más favores de su padre.

David hizo de la religión el primer objeto de la enseñanza paterna; porque a sus ojos estaba mucho antes del trono, y todo bien en el mundo. Nuestro Señor también nos ha enseñado que es la "única cosa necesaria"; sí, la parte buena que no será quitada. David entendió bien la importancia de la religión y, por lo tanto, la presionó en la mente de su familia con una dulzura diaria de instrucción. Y no es poca la verdad decir que todo padre tiene más o menos en su poder hacer lo mismo.

Proverbios 4:7 . La sabiduría es lo principal; por tanto, adquiere sabiduría. No podemos tener éxito en enseñar a los niños, sino a fuerza de la repetición; por lo que estos mandatos vibran tan a menudo en nuestros oídos, y sobre todo bajo algunos aspectos nuevos y atractivos.

Proverbios 4:8 . Exaltala, y ella te promoverá. Los personajes más ilustres que han adornado la naturaleza humana se han distinguido por su saber, sus virtudes o su elocuencia. En la iglesia, ¿qué más distinguió a Orígenes, Tertuliano, Agustín y Crisóstomo? Cada nación tiene una nube de personajes que confirman la máxima del texto. Fue Dios quien los inspiró; pues bien dice el hijo de Eclesiástico: "A menos que tu sabiduría esté con un hombre, no se le tendrá en cuenta".

Proverbios 4:16 . No duermen, a menos que hayan hecho daño. ¿Dónde podemos encontrar una casa vacía en Europa con las ventanas intactas? ¡Qué prueba de la caída del hombre y de la necesidad de sabiduría!

Proverbios 4:18 . El camino del primero es como la luz brillante. La palabra נגה noggah, tiene una referencia especial a la salida del sol. Isaías 60:3 ; Isaías 62:1 .

O más bien, al sol de justicia que sale sobre la iglesia. Malaquías 4:2 . Los buenos hombres caminan a la luz de su rostro. Salomón da más peso a su instrucción al contrastar los caminos de los impíos con la senda de los justos, que brilla cada vez más hasta el día perfecto. La pureza divina y toda gracia aumentan cada vez más en el corazón, hasta que alcanzamos la plenitud de Dios; y la práctica de la justicia, relacionada con todo el temperamento cristiano, aumenta hasta que todo el carácter se absorbe en el brillo meridiano de la gloria evangélica y la felicidad eterna.

Proverbios 4:23 . Guarda tu corazón con toda diligencia. La referencia es al mantenimiento de una ciudad o un castillo contra un ejército sitiador. Las consecuencias son dignas de precaución. La precaución moral es contra los pensamientos vanos y vanos. Ahora, por decir lo mínimo de los pensamientos vanos y errantes, van acompañados de la pérdida de tiempo.

Pero si nuestras acciones son siempre buenas o malas, nuestros pensamientos también deben serlo, porque son el manantial de la acción: bebemos miel o veneno de cada objeto con el que conversan nuestros pensamientos. Por eso también agradamos o desagradamos a Dios en todo momento en lo que respecta a la propensión del corazón. Una vez que se ha consentido un pensamiento vano, se contrae un hábito de amistad e intimidad entre la mente y el objeto de su deseo; y si se trata de un objeto vil, el corazón se enfada por su apego, y deberíamos sonrojarnos si los hombres pudieran leer nuestros pensamientos: ¡cuánto más tenemos entonces de avergonzarnos ante Dios, que lee el corazón!

Pero los pensamientos vanos quitan el fuego celestial del altar del corazón y encienden fuegos impíos; o el deseo de riquezas se dispara y ahoga la buena semilla. Descalifican el alma para los deberes religiosos, encadenan los pies con debilidad y privan al alma de la confianza en la oración. Por tanto, conservemos el corazón, poniendo a Dios delante de nosotros, con los esfuerzos de la devoción habitual y reprimiendo las vanas inyecciones en su primera aparición. Entonces los males nos impulsarán a la oración y nos inducirán a llenar la vida con empleos útiles.

Proverbios 4:26 . Reflexiona sobre el camino de tus pies. Deberíamos preguntarnos en todo asunto de importancia: ¿Cuáles pueden ser los problemas de una palabra así? ¿Cómo pueden cambiarlo las personas hostiles? ¿Cuáles pueden ser los problemas de tal acción o de tal procedimiento? ¿Cómo puede operar en mi conciencia, en mis conexiones o en la mente del público? Debemos reflexionar sobre nuestro camino y caminar recto por el buen camino. Debemos vivir de acuerdo con la razón y la revelación; porque cuanto más se amolden nuestro corazón y nuestra vida a la voluntad de nuestro Hacedor, más nos caerá en suerte toda clase de felicidad.

Comentario Completo de Trapp

Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de él [son] los resultados de la vida.

Ver. 23. Guarda tu corazón. ] Libre de suciedad, tanto como sea posible; mantén una contraguarda constante contra todas las incursiones hechas por la carne, el mundo y el diablo. Mantén el corazón siempre flexible y soluble, porque de lo contrario no podrás estar mucho tiempo en salud espiritual. Quod sanitas in corpore, id sanctitas in corde. Mantenlo siempre bien afinado, y entonces todo irá bien. Si en una viola encuentro afinada la cuerda de los agudos, no cuestiono el bajo; que no sale tan fácilmente. Así que aquí.

Porque de él surgen los problemas de la vida. ] Es decir, como de las acciones naturales, también espirituales, Hinc fons boni et peccandi origo, dice Jerónimo. Es la fuente; Mat 15:19 la raíz; Mat 7: 17-18 el tesoro o alfolí; Lucas 6:49 el móvil primum; la gran rueda; el Pharos que domina el puerto; el principal monarca en esta Isla de Man que da leyes a todos los miembros. Rom 7: 1-25 Guárdalo, pues, con toda custodia o con toda precaución; o si el diablo le echa veneno (como quiere), límpielo después. En vano purgar el arroyo, donde se contamina el manantial; pero si la primavera está despejada, los arroyos pronto se despejarán solos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Advertencia contra la maldad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Guarde su corazón con toda diligencia, literalmente, "más que cualquier objeto de vigilar, guarde su corazón", el asiento de la vida moral; porque de ella brota la vida, como también señala Jesús, Mateo 12:35 ; Mateo 15:19 .

Comentario Pozos de agua viva

Exhortaciones sagradas

Proverbios 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Es bueno, de vez en cuando, hacerse a un lado y considerar lo que Dios tiene que decirles a los hombres y mujeres jóvenes; así como considerar lo que les dice a sus padres y madres. El hogar debe seguir siendo siempre el mayor baluarte del Estado. La iglesia se ha dado cuenta de la necesidad de salvar a los jóvenes de la tierra, en su gran esfuerzo a través de sus Escuelas Dominicales.

1. Sea nosotros en primer lugar, sin embargo, observamos brevemente las obligaciones del padre. La Escritura al comienzo de este estudio comienza así: "Y las enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes ".

Si se obedeciera este mandato divino, habría pocas dificultades para ver a los niños verdaderamente salvos. La dificultad con los niños suele recaer en los padres, y no pocas veces en el padre.

2. Observemos, a continuación, las obligaciones de la madre. Una madre mantiene un contacto muy estrecho con sus hijos. Ella está con ellos desde la mañana hasta la noche. Ella los cuida. Descubre sus debilidades y también sus mejores cualidades. No es difícil para ella conducirlos por el camino de la vida, la luz y el amor.

El versículo de Proverbios 31:1 siempre nos ha cautivado: "Mira bien los caminos de su casa, y no come el pan de balde. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada". Dios nos dé madres como la que se describe en este extraordinario capítulo.

3. Las obligaciones de los hijos para con sus padres. La Palabra de Dios es muy definida en su instrucción para niños y niñas. Dice: "Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor: porque esto es correcto". La Biblia, sin embargo, exige más que una obediencia legal. Agrega: " Honra a tu padre ya tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, para que te vaya bien y tengas una larga vida en la tierra".

A mis 65 años, todavía siento mucho del mismo sentimiento hacia mi padre, que está vivo a los 91 años (desde que falleció Pub.), Que sentí en los días de mi niñez. Nunca ha fallecido y sé que nunca lo hará.

4. Consideremos algo del joven modelo. Timoteo se describe en la Biblia como el amado hijo de Pablo. Cuando Pablo se dirige a él como tal, dice: "Cuando traigo a la memoria la fe sincera que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice; y estoy persuadido de eso también en ti".

De alguna manera nos parece que lo que fue cierto de Timoteo es cierto para todos nosotros. Seguramente hay pocos hijos incondicionales y fieles que no hayan tenido el mismo tipo de padres, al menos de un lado.

Nos deleita ver a hombres y mujeres jóvenes que poseen una fe sincera. Nos deleita verlos vestidos con el espíritu de poder, de amor y de una mente sana.

Timoteo era un joven que huyó de las pasiones juveniles y siguió la justicia, la fe, la caridad y la paz. Confiamos en que todos los que estudien esta lección demostrarán ser de la misma calidad.

5. Observemos a un joven que fue un ejemplo para los demás. A veces, los jóvenes son tímidos para imponerse; especialmente en presencia de los mayores que ellos, Pablo, sin embargo, le escribió al joven Timoteo, diciendo: "Nadie menosprecie tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes". De alguna manera sentimos que esto está escrito para todos los jóvenes.

I. LA GLORIA DE LA OBEDIENCIA ( Proverbios 4:1 )

1. Prestar atención a la instrucción. Para nosotros hay algo muy significativo en las palabras iniciales de nuestro texto: "Oíd, hijos, la instrucción de un padre". Las palabras sugieren el valor de la sabiduría y el conocimiento superiores de un padre. El padre es, por supuesto, mayor que su hijo y los años tienden a la sabiduría.

Dios sabía esto cuando dijo: "Hijos, obedezcan a sus padres". Él lo supo cuando dijo: Críen a sus hijos por el camino que deben seguir. No es seguro dejar a los jóvenes a su manera y voluntad. Necesitan orientación. Por tanto, cuán necesario es que los niños presten oído a lo que escuchan de sus padres.

2. Asistir a conocer la comprensión. Un bebé llega al mundo en total ignorancia. Se le debe enseñar, a medida que crece desde la niñez hasta la niñez y desde la niñez hasta la juventud. Por tanto, debe darse a sí mismo para conocer el entendimiento. Debe aplicarse él mismo. Debe prestar atención a la lectura, al estudio, a la observación de todo lo relacionado con él. Debe dedicarse con toda diligencia a la tarea de superación, de lo contrario verá a otros superarlo en conocimiento y preparación para la vida.

3. Debe buscar una buena doctrina. No le basta con prestar atención a la instrucción. También debe tener un buen instructor. Su padre debe darle buena doctrina y buenas leyes. Aquí vemos que la mayor responsabilidad recae en la paternidad; y sin embargo, el niño debe ser un oyente dispuesto, un erudito apto y rápido para obedecer las instrucciones.

4. El padre y la madre de Salomón. Aquí hay un toque hermoso. El sabio dice: "Porque yo era hijo de mi padre, tierno y único ante los ojos de mi madre". "Él también me enseñó, y me dijo: Retenga tu corazón mis palabras; guarda mis mandamientos y vive".

David era un hombre muy ocupado con los asuntos del reino y, sin embargo, se tomó el tiempo para instruir a su hijo. La madre también amaba a su hijo y lo cubría con protección y tierna consideración. ¡Oh, que los padres presten la debida atención a sus responsabilidades y oportunidades!

II. UN LLAMADO A LA INTEGRIDAD ( Proverbios 4:5 )

1. El peligro de rechazar las palabras de instrucción de los padres. Cuán a menudo hemos visto a hombres y mujeres jóvenes que se niegan a caminar bajo la guía de un padre y una madre reales. Prefieren escuchar las seductoras palabras del maligno. Prefieren seguir la instrucción de los malvados que siempre están esperando para sacar a los jóvenes de los caminos de la rectitud.

Recordamos, cuando era niño, cómo un hombre empleado por nuestro padre hizo todo lo que sabía para enseñarnos a vagar y a caer en el pecado. También había grupos de otros chicos de nuestra edad que siempre estaban disponibles para desviarnos. Podemos agradecer a Dios que nos guió en esas crisis a la obediencia a nuestros propios padres. Damos gracias a Dios porque tuvieron la habilidad de asegurar nuestra confianza y mantener nuestro afecto.

2. El peligro de dejar lo bueno por lo malo. David previó esto para Salomón. Salomón lo previó para sus propios hijos. Hay algo en el corazón humano que parece preferir el mal al bien, los caminos del pecado a los caminos de la justicia. Alguien ha dicho que somos tan propensos a hacer el mal como las chispas a volar hacia arriba. Nuestra naturaleza está envenenada por el pecado innato.

Si un padre o una madre imagina que los niños, abandonados a sus propios impulsos, elegirán el mejor camino, deberían considerar su propensión al mal.

A los mismos jóvenes se les debe enseñar el peligro de ceder a sus propios deseos internos. Engañoso es el corazón más que todas las cosas y perverso. Si caminamos en la vista de nuestros ojos y en los caminos de nuestro corazón, seguro que caeremos en el camino. Debe haber dentro de nosotros un poder para decir No. Debe haber una crucifixión de la carne y de sus deseos.

El peligro de ir a la deriva es demasiado grande para que cualquier joven o mujer joven quede presa de su propia naturaleza.

III. UNA EXHORTACIÓN PARA ABRAZAR LO BUENO ( Proverbios 4:7 )

1. "Por tanto, adquiere sabiduría: * * adquiere entendimiento". Debe inculcarse en cada vida joven la idea de buscar el bien, de adquirir lo mejor. La sabiduría es lo principal. Por tanto, adquiere sabiduría. La comprensión es muy vital. Por lo tanto, con todo lo que obtengas, adquiere comprensión.

Puede ser difícil para los jóvenes reconocer que no lo saben todo. La carne desea seguir la confianza en sí misma. El ego es muy fuerte en todos. Creemos que podemos hacerlo. El verdadero padre tratará de inculcar en la mente del niño la necesidad de acumulación, crecimiento, obtención. Deben sostener ante sus hijos que hay muchas cosas que se pueden obtener más arriba y más allá.

2. "Exaltala * * abrázala". Estas palabras, extraídas de Proverbios 4:8 , están escritas para crear ideales, para inculcar concepciones elevadas. Si la sabiduría que desciende de lo alto es suprema, entonces esta sabiduría debe exaltarse y abrazarse. Si la sabiduría que desciende de lo alto conduce al honor, a una larga vida y a todo lo que promueve la justicia, entonces el joven debe esforzarse por alcanzarla.

El joven o la joven se deleitan con los juegos con la idea de ganar. Le encantan los concursos en la escuela con premios a la vista. Enséñele que está en una carrera por un honor, una gloria y una corona que no solo eclipsará todas las demás cosas, sino que perdurará para siempre.

Enséñele a entusiasmarse en el alcance de los reinos superiores, donde le esperan las cosas buenas de Dios. La vida debe presentarse ante él como algo lleno de posibilidades que van mucho más allá de las tierras bajas de los afectos naturales. Si es una cuestión de diversión ganar en un juego trivial, una carrera de pases, ¿cuánto más deberían apelar las cosas más elevadas, más santas y más duraderas de la vida?

IV. EVITAR LOS PELIGROS DE LA JUVENTUD ( Proverbios 4:10 )

1. ¿Paga la vida santa? Ésta es una pregunta que a menudo viene a la mente de los jóvenes. El enemigo siempre está pintando imágenes rosadas de la vida pecaminosa y mundana. Promete todo tipo de disfrute carnal, y eso sin daño.

Dios entra en escena y advierte completamente los resultados de alimentar la carne. Demuestra la locura de seguir los caminos de la maldad. Él dice: "La paga del pecado es muerte". Luego da la vuelta al cuadro y nos dice que se les dará una larga vida a los que reciban Su sabiduría y anden en Sus dichos.

Por nuestra parte, confiamos en las palabras del Señor y creemos que todas las promesas de Dios son verdaderas. Lo creemos no solo porque Dios diga esto o aquello, sino también porque nuestras observaciones, durante los años, han demostrado que cada palabra es cierta. Hemos visto con nuestros propios ojos el trágico final de aquellos que han seguido el pecado. Hemos visto los escombros, contemplado los dolores de cabeza y hemos observado con dolor las tragedias de vidas que fueron tras el pecado. ¡Ay, ay, cuán lamentable es el fin de los impíos! ¡Cuán terrible es la cosecha de los que siembran para la carne!

Por otro lado, hemos observado la vida y el fruto de hombres que, desde su juventud, han caminado en sabiduría y sobriedad. Hemos visto a aquellos que rechazaron todo llamado del maligno y eligieron seguir a Dios en los días de su juventud. Hemos visto sus hogares felices, sus familias encantadoras, sus cabellos blanqueados hacia una buena vejez; y hemos dicho: "Todo lo que Dios escribió es verdad".

2. ¿Se pueden evitar el pecado y la tristeza? A menudo preguntamos, ¿cuál es la posibilidad de vivir sin estar sumido en las aflicciones de los malvados? Estamos en un mundo de pecado y vergüenza: ¿podemos mantenernos alejados de sus estragos? Vivimos en tinieblas: ¿podemos andar todavía en luz?

Con otros cayendo a nuestro alrededor, ¿podemos caminar con seguridad en nuestro camino? Con otros hogares destrozados, corazones destrozados, esperanzas arruinadas, ¿podemos todavía tener la luz de la vida, del gozo y de la paz?

Al sopesar estas cosas, realmente hemos descubierto que, si bien todos somos herederos de los pecados de los demás, muchas de las miserias de la vida son engendradas por nosotros mismos. Si andamos en Sabiduría y Entendimiento Divinamente dado, tendremos una larga vida; nuestros pasos no se enderezarán; no tropezaremos cuando corramos.

V. UNA TRIPLE ADVERTENCIA ( Proverbios 4:14 )

1. La primera advertencia "No ingrese". Los carteles de Satanás son muchos, y están muy bien adornados. El diablo es un gran anunciante. Tome las fotografías del cigarrillo que adornan todas las carreteras. Están representados de tal manera que "atrapan" a los incautos. Predominan las mujeres jóvenes, como si todas fueran devotas de la hierba. Las vallas publicitarias representan el cigarrillo como presagio de salud y felicidad. Las vallas publicitarias incluso muestran a los deportistas como fumadores de tal o cual marca. Así dice la historia. La película se convierte en un lugar de gran atractivo; la pista de carreras, el salón de bebidas, el salón de baile, todos son escenarios de belleza.

Contra todo esto, Dios escribe: "No entres".

2. La segunda advertencia: "No vayas". Pensamos en el primer Salmo: "Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni sigue el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores".

¿Crees que se puede jugar con fuego y no quemarse? Piensa que uno puede andar por el camino de los pecadores y no ser llevado al pecado. Siempre participaremos de la naturaleza y las formas de aquellos con quienes nos asociamos. Día a día, creceremos a semejanza de aquellos con quienes tenemos camaradería.

3. La tercera advertencia: "No la pases por alto". Dios. el Espíritu, parece estar advirtiendo al joven y a la joven que hay peligro no solo al entrar y al atravesar el camino, sino que es peligroso pasar. El único curso seguro para cualquiera de nosotros es "Evitarlo"; a "no pasar por ella"; a "Apártate de él"; Morir."

Por esta causa hemos hecho una regla de nuestra vida no asistir a ninguna función donde haya maldad. Nos hemos negado a ver a otros bailar, jugar a las cartas, beber, etc. Hemos tomado, no solo ahora, sino en nuestra juventud, una posición definida y positiva contra cualquier compañerismo con el mal.

Sí, podríamos haber tenido la fuerza para resistir la tentación; sin embargo, nunca nos dimos la oportunidad de ser tentados cuando podíamos evitarlo.

¿Cuál ha sido el resultado? En lugar de disminuir nuestras alegrías, paz y felicidad, creemos que las hemos aumentado enormemente.

VI. UNA COMPASIÓN SOLEMANA ( Proverbios 4:18 )

1. Aquí hay un mensaje de bendición acumulativa. "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto".

Primero, tenemos a alguien caminando en la luz. "Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros". Aquí hay un camino marcado por el compañerismo bendito. Es una forma de alegría. Es un paseo de iluminación.

En segundo lugar, tenemos a alguien caminando bajo una luz cada vez mayor. Solo hay una seguridad para una luz en constante aumento, y es caminar por el camino que conduce hacia la luz. Entonces se volverá más brillante, día a día, porque cada día nos estamos acercando más a la luz.

En tercer lugar, hay alguien que camina hacia un día perfecto. Ese día se realizará cuando lleguemos al cielo. Existe tal lugar y existe tal condición "el día perfecto".

2. Aquí hay un mensaje de maldad acumulativa. "El camino de los impíos es como tinieblas: no saben en qué tropiezan". Primero entraron en el camino de los impíos, luego bajaron por el camino; luego pasaron a la oscuridad; y luego tropezaron y cayeron.

El pecador espera en vano ese día más brillante. Alrededor de su próxima línea de costa, siempre hay otro día de profunda miseria y decepción. Se está moviendo hacia ese lugar donde la oscuridad de la oscuridad está reservada para siempre jamás.

VII. SIETE ADMONICIONES FINALES ( Proverbios 4:23 )

1. "Guarda tu corazón con toda diligencia". El corazón es vital para todo funcionamiento de la vida física. También es vital para los problemas de la vida espiritual.

Nuestro texto dice: "Porque de él son los resultados de la vida". Decimos que el corazón bombea la sangre por todo el cuerpo para mantener su vida. Dios dice que el corazón no solo da sangre, sino que de ella brotan los "fluidos" de la vida. De modo que el corazón es un órgano físico, pero también representa la sede del bien o del mal.

2. "Aparta de ti la boca perversa". Con esto incluiremos, "Y los labios perversos se apartan de ti". De la boca salen tanto el mal como el bien. La lengua puede arder en el infierno y puede ser la fuente de bendición. Recordemos que nuestra conversación es en el cielo. Pongamos, por tanto, una guardia en nuestros labios.

3. "Que tus ojos miren directamente". Y, "Que tus párpados miren directamente delante de ti". Si miramos a derecha e izquierda, estaremos girando en esa dirección. Si miramos hacia atrás, correremos el peligro de quedarnos satisfechos con los logros pasados. Debemos dejar que nuestros ojos miren directamente y sigan nuestro camino, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe.

4. "Reflexiona sobre la senda de tus pies". Nuestras madres solían decirnos que miráramos antes de dar un paso. Debemos reflexionar sobre nuestro camino y preguntarnos adónde nos lleva. No debemos continuar hasta que sepamos hacia dónde vamos. Hay demasiada ceguera ante lo que está por venir, en el mundo de hoy. Cultivemos la mirada más allá de la escena actual.

5. "Sean establecidos todos tus caminos". No queremos a precipitarse en caminos no probados y no solicitadas. No debemos buscar caminos que presenten emoción. Debemos tener caminos establecidos, fijos. Nunca debemos caminar en todos los vientos de doctrina y astucia astuta de los hombres.

6. "No te vuelvas a la derecha ni a la izquierda". Un camino establecido no permite caminos variados. Cuando nos desviamos para probar cosas nuevas debemos dejar los caminos trillados. Sabemos que los caminos secundarios pueden hacerse atractivos en el cruce del camino; sin embargo, en la próxima curva del camino seguramente conducirán a algún estanque de discordia, o a alguna colina de desesperación.

7. "Quita tu pie del mal". Si nos hemos equivocado de camino, debemos apresurarnos a quitar el pie. El camino del mal puede describirse como el camino más rápido hacia el bien. Pero nunca es así. El mal nunca conduce a nada que deletree paz o abundancia, ni a ningún camino recto.

UNA ILUSTRACIÓN

De acuerdo con la tendencia general de este estudio, tanto los padres como los niños deben vigilar ese pequeño miembro, la lengua.

Vi un terrible incendio hace algún tiempo, o mejor dicho, vi su reflejo en el cielo; los cielos se enrojecieron con él. Quemó una gran fábrica hasta los cimientos y los bomberos tuvieron que esforzarse mucho para salvar los edificios que la rodeaban. Le echaron chorros de agua de quince motores; pero lo lamió y seguiría su curso hasta que las paredes cedieran. Ese terrible fuego fue encendido por una luz de junco.

En América, los indios encienden una chispa de pedernal y acero, y prendieron fuego a la hierba seca, y las llamas se extendieron hasta que se extendieron como un torrente rugiente sobre las praderas tan grandes como Inglaterra, y los hombres y el ganado tienen que huir para salvar sus vidas. . "¡He aquí, cuán grande es un asunto que enciende un pequeño fuego! Y la lengua es un fuego". Unas pocas palabras imprudentes pondrán a una familia, e incluso a una nación, en los oídos. La mitad de los pleitos y la mitad de las guerras han sido provocadas por la lengua.

El esposo y la esposa se han separado para siempre, los niños han abandonado sus hogares, los amigos íntimos se han convertido en enemigos acérrimos, todo a causa de las flechas de fuego lanzadas por este pequeño miembro poderoso. Enciclopedia bíblica.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-27 El camino de los hombres malvados puede parecer agradable, y el camino más cercano para llegar a un final; pero es un mal camino, y terminará enfermo; si amas a tu Dios y a tu alma, evítalo. No se dice: Mantener a una distancia debida, pero a una gran distancia; Nunca pienses que puedes alejarte lo suficiente. El camino del justo es la luz; Cristo es su camino, y él es la luz. Los santos no serán perfectos hasta que lleguen al cielo, pero allí brillarán como el sol en su fuerza. El camino del pecado es como la oscuridad. El camino del impío es oscuro, por lo tanto peligroso; caen en pecado, pero no saben cómo evitarlo. Caen en problemas, pero nunca buscan saber por qué Dios lucha con ellos, ni qué será al final. Esta es la forma en que estamos dispuestos a evitar. Escuchar atentamente la palabra de Dios es una buena señal de una obra de gracia iniciada en el corazón y un buen medio para llevarla a cabo. Hay en la palabra de Dios un remedio apropiado para todas las enfermedades del alma. Guarda tu corazón con toda diligencia. Debemos poner una guardia estricta sobre nuestras almas; evitar que nuestros corazones hagan daño y se lastimen. Se da una buena razón; porque fuera de eso están los problemas de la vida. Sobre todo, debemos buscar del Señor Jesús que el agua viva, el Espíritu santificador, que emite a la vida eterna. Así podremos guardar una boca perversa y labios perversos; nuestros ojos se apartarán de contemplar la vanidad, mirar hacia adelante y caminar por el gobierno de la palabra de Dios, pisar los pasos de nuestro Señor y Maestro. Señor, perdona el pasado y permítenos seguirte más de cerca por el tiempo venidero.

Pett's Commentary on the Bible

Un llamamiento general para escuchar sus palabras y dichos, e instrucciones con respecto a su corazón, boca, ojos y pies ( Proverbios 4:20 ).

Salomón insta a quienes lo escuchan y leen sus palabras a que las tomen en serio y las mantengan allí porque ofrecen vida y salud. Por lo tanto, deben velar por sus corazones (y mentes y voluntades), dejar de lado las palabras descuidadas o falsas, mirar hacia adelante sin desviarse y vigilar dónde ponen los pies en el camino de la vida. No deben volverse ni a la derecha ni a la izquierda, sino que deben asegurarse de mantener su pie del mal.

No deben ser como la 'mujer extraña', la mujer adúltera o la prostituta, que 'no mira el camino de la vida' ( Proverbios 5:6 ).

Se notará cuántas partes del cuerpo se mencionan en estos versículos: oído, ojos, corazón, carne, corazón, boca, ojos, párpados, pies, manos, pies. Todo el cuerpo debe participar en la respuesta a la sabiduría. La subsección se puede ver quiásticamente de la siguiente manera:

A Hijo mío, atiende a mis palabras, inclina (inclina) tu oído a mis dichos ( Proverbios 4:20 ).

B No dejes que se aparten de tus ojos ( Proverbios 4:21 a)

C Guárdalos en medio de tu corazón ( Proverbios 4:21 b).

D Porque son vida para quien los encuentra ( Proverbios 4:22 a)

D Y salud para toda su carne ( Proverbios 4:22 b).

C Mantén tu corazón con toda diligencia, porque de él Proverbios 4:23 vida ( Proverbios 4:23 ).

B Aparta de ti la boca descarriada, y los labios perversos aparta de ti, deja que tus ojos miren directamente, y tus párpados miren directamente delante de ti ( Proverbios 4:24 ).

A Nivela la senda de tus pies, y sean establecidos todos tus caminos, no te desvíes (te desvíes) a la derecha ni a la izquierda, aparta tu pie del mal ( Proverbios 4:26 ).

Proverbios 4:20

'Hijo mío, atiende a mis palabras,

Inclina (dobla) tu oído a mis dichos,

No dejes que se aparten de tus ojos,

Guárdalos en medio de tu corazón '.

En Proverbios 1:8 los llamó a escuchar instrucción disciplinaria y torá, en Proverbios 2:1 para escuchar sus palabras y mandamientos, en Proverbios 3:1 no para olvidar su torá sino para guardar sus mandamientos, en Proverbios 4:1 para escuchar la instrucción disciplinaria de un padre y asistir, en Proverbios 4:10 para recibir sus dichos.

Ahora les pide que presten atención a sus palabras y escuchen atentamente sus dichos. Deben leerlos constantemente (que no se aparten de sus ojos) y mantenerlos en el centro de su corazón, mente y voluntad. En el antiguo Israel, el "corazón" era el centro de la mente, la voluntad y las emociones. Deben leer, marcar, aprender y digerir interiormente. Tenga en cuenta la suposición de que los dichos se pueden "ver", lo que sugiere que están por escrito.

Proverbios 4:22

Porque son vida para quien las encuentra,

Y salud a toda su carne.

Y esto fue así porque a aquellos que verdaderamente los disciernen, les ofrecen el secreto de una vida sana. Ofrecen vida y salud. La vida ofrecida es vida espiritual, vida vivida con Dios. La salud es especialmente importante aquí porque en la siguiente subsección la advertencia es contra las mujeres sueltas que muy probablemente tendrían enfermedades transmisibles. Así, quienes escuchen sus palabras evitarán enfermedades desagradables y tendrán un estilo de vida saludable.

No serán aquellos cuya 'carne y cuerpo sean consumidos' ( Proverbios 5:11 ). Se notará que en el quiasmo este verso es el pensamiento central de la subsección.

Cuatro mandatos judiciales.

Salomón ahora les dice a sus seguidores que guarden sus corazones, que abjuren de una boca descarriada y labios falsos, que concentren sus ojos en lo que es verdad y que vigilen en qué camino colocan sus pies.

Proverbios 4:23

Guarda tu corazón con toda diligencia,

Porque de él surgen los resultados de la vida '.

El israelita vio el corazón como el centro del ser de un hombre. Fue el asiento de la mente, la voluntad y las emociones. También era el depósito de conocimientos, especialmente acerca de Dios. Por lo tanto, el pensamiento era vigilarlos obteniendo la sabiduría de Dios y viviéndola. Porque su respuesta a los problemas de la vida (básicamente todo lo que hicieron) dependería del estado en el que se encontraba su corazón y del conocimiento y la sabiduría que contenía.

Si sus corazones estuvieran puestos en la sabiduría de Dios, entonces todo iría bien. Pero si siguieron la sabiduría del hombre, solo podría conducir a la tragedia. Por lo tanto, sus corazones debían ser guardados "con toda diligencia". Se debe vigilar cuidadosamente sobre ellos.

Proverbios 4:24

Aparta de ti la boca rebelde,

Y los labios perversos se apartan de ti,

Y parte de esta protección implicaba dejar a un lado lo que era falso. Es tentador ver esto como un mandato a 'su hijo' de guardar sus palabras, (como hacen la mayoría de los comentaristas), pero el énfasis principal en la subsección está en recibir y responder a la enseñanza, no en proclamarla. Es más probable entonces que esto sea una advertencia para no escuchar las palabras falsas de los demás. Salomón está diciendo, 'presta atención a mis palabras ( Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:7 ), y no escuches palabras falsas'.

Así, 'su hijo' ha de 'apartar' la boca descarriada y 'apartar de él' los labios perversos. En otras palabras, no debe escuchar a los que dicen cosas descarriadas y perversas, que inculcan falsa sabiduría. De hecho, la boca y los labios de los descarriados y perversos deben ser 'apartados' y 'alejados de él', porque él está 'guardando' su corazón y dejando que sus ojos miren directamente, y debemos notar que no se dice que la boca y los labios sean "suyos", y que únicamente no se mencionaron previamente en la subsección (como lo fueron el corazón y el ojo).

Tampoco si fueron sus palabras encajaron bien en el quiasmo. Encaja mucho mejor con el contexto para que esto se vea como una indicación de la necesidad de no escuchar la falsa sabiduría, en lugar de referirse a él hablando de esa manera, porque el contexto se trata de recibir y responder a la enseñanza, no de proclamarla. Y esto se conecta mejor con el siguiente versículo donde los ojos podrían haberse desviado al escuchar palabras falsas.

Al dejar de lado y evitar los consejos falsos, será más fácil mirar hacia adelante. Además, esto se relaciona mejor con lo que sigue más adelante, donde se le pide que evite a la mujer extraña cuyos labios "destilan miel" y cuya boca "es más suave que el aceite".

Sin embargo, es indudable que la Escritura nos enseña a vigilar nuestra boca, y que así es como la mayoría de los comentaristas lo ven, y tomado de esta manera, esto sería visto como un mandato a la honestidad y la verdad en todo lo que decimos. En las palabras de Proverbios 5:2 nuestros 'labios deben guardar conocimiento'. Es una lección saludable. Pero en nuestra opinión, no es lo que dice Salomón aquí.

Proverbios 4:25

Deja que tus ojos miren directamente

Y deja que tus párpados miren directamente ante ti.

En Proverbios 4:20 las palabras de Salomón no debían apartarse de sus ojos. Ahora, por lo tanto, se le aconseja que se asegure de que sus ojos y párpados miren de frente, siguiendo sus sabias palabras. No deben extraviarse por otros senderos ( Proverbios 4:27 ), ni escuchar palabras descarriadas y perversas ( Proverbios 4:24 ), sino que deben concentrarse en el camino de la sabiduría y el conocimiento de Dios (compare Proverbios 17:24 donde 'sabiduría está ante el rostro del que tiene entendimiento, pero los ojos del necio están en los confines de la tierra ').

Esto nos recuerda la importancia de tener 'el ojo único' fijo en la verdad, lo que hará que todo nuestro cuerpo se llene de luz ( Mateo 6:22 ). Debido a que los ojos de los hombres se desvían con tanta facilidad, caen en el pecado.

Proverbios 4:26

'Mira el camino de tus pies,

Y sean establecidos todos tus caminos,

No te vuelvas a la derecha ni a la izquierda,

Aparta tu pie del mal.

Y al mirar de frente, debe observar con atención el camino que recorre. Debe asegurarse de que su camino esté establecido, caminando por el camino recto. No debe volverse a la derecha ni a la izquierda. Él debe caminar recto, quitando así su pie del mal (comparar Proverbios 5:8 , 'aleja nuestro pie de ella'. Note el punto que la manera en que el ojo está fijo será la manera en que él camina. Lo que miramos afectará lo que hacemos.

Esto está en contraste directo con la mujer extraña en Proverbios 5:6 que 'no mira el camino de la vida' sino que vaga sin rumbo fijo en sus propios caminos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hijo mío, atiende a mis palabras; inclina tu oído a mis dichos. No se aparten de tus ojos; guárdalos en medio de tu corazón. Porque son vida para quienes las encuentran y salud para toda su carne. Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de él salen los frutos de la vida. Aparta de ti la boca perversa, y los labios perversos se apartan de ti. Deja que tus ojos miren directamente y tus párpados miren directamente delante de ti. Reflexiona sobre la senda de tus pies, Y sean establecidos todos tus caminos. No te desvíes a la derecha ni a la izquierda; aparta tu pie del mal.

No hay mucha variedad en estos versículos, pero contienen las mismas amonestaciones sanas. Todos están en perfecta conformidad con los preceptos del evangelio. Y aunque recomiendan encarecidamente una atención uniforme para guardar el corazón con toda diligencia, implican la necesidad de buscar a Dios para que lo guarde, porque de él salen los resultados de la vida. El apóstol recomienda diligencia en la obra de la gracia sobre el mismo principio, porque se dice que Dios es el que obra en nosotros, tanto el querer como el hacer de su buena voluntad. Filipenses 2:13 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Guarda tu corazón con toda diligencia El hebreo es, sobre todo guarda, guarda tu corazón , es decir, tu mente y pensamientos, tu voluntad y afectos, que son la causa más inmediata de las acciones de los hombres. De él surgen los resultados de la vida La vida o la muerte del alma procede del corazón: un corazón recto, iluminado, renovado, devoto y vigilante da a luz esas santas disposiciones, palabras y acciones que manifiestan la vida espiritual, y conducen a la vida eterna: por el contrario, un corazón insincero, no iluminado, no renovado y corrupto, sin conocimiento, sin gracia, produce esos temperamentos, palabras y obras que implican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Del corazón procede todo mal, Mateo 15:11. Guárdelo, por tanto, con mucho cuidado, con toda clase de diligencia y por encima de todos los demás cuidados.

Comentario Bíblico de Sermón

Proverbios 4:23

I. El significado que un lector de inglés le daría a estas palabras, equivale a que del estado del corazón depende el carácter del hombre. Las cuestiones de la vida, los diversos fines a los que llega un hombre, la totalidad de lo que es en principio o sentimiento, el valor en el que la Omnisciencia lo resumiría no depende de las circunstancias externas, sino de su corazón. Purifica, entonces, y eleva ese corazón, mantenlo por encima de todo cuidado, como una tierna planta que se debe cuidar y cuidar en una tierra cruel.

II. Si damos a estas palabras una interpretación que concuerde más exactamente con la fuerza del original, entonces querrán decir que desde el corazón está la fuente o fuente de vida en el sentido de la felicidad. En este sentido, las palabras significan que el contentamiento y la felicidad en esta vida dependen del corazón, no de las circunstancias externas. (1) Observe la diferencia entre el hombre que es bendecido con un corazón alegre y esperanzado, y el que tiene un corazón abatido y quejoso, no solo la enfermedad del corazón que proviene de la esperanza diferida, sino la ictericia del corazón que convierte la esperanza misma. en la desesperación.

Mientras que el corazón alegre puede encontrar la felicidad incluso en las circunstancias más deprimentes, el corazón quejándose convertirá incluso las más alentadoras en desdicha. (2) Mire la dependencia de la felicidad de la ternura y la bondad de corazón. ¿Es demasiado decir que el hombre de corazón duro y cruel es, al final, mucho más cruel consigo mismo de lo que puede serlo con cualquier otra persona? En sí mismo arranca de raíz la planta de la felicidad y seca en sus mismos manantiales la "fuente de la vida".

III. Dejemos que los resultados de la vida, que se dice que brotan del corazón, sean los de la vida eterna, y entonces las palabras significarán que del estado del corazón depende la salvación del alma.

A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 193.

I. Dado que "del corazón son los resultados de la vida", es importante mantener el depósito lleno. Ya es bastante malo tener la cabeza vacía, pero un corazón vacío es peor aún. Porque, en igualdad de condiciones, la fuerza de un hombre en el mundo es justamente proporcional a la plenitud de su corazón.

II. Esfuérzate con toda diligencia por mantener puro el corazón. Un depósito lleno no es suficiente; el agua debe estar limpia. Si el corazón no es puro, puede estar seguro de que los pensamientos no serán puros, ni la conversación, ni la vida.

III. Mantén tu corazón tranquilo; busca tener un alma tranquila y en paz y en reposo. Es casi seguro que se encontrará con problemas. Lo más probable es que algunos de ustedes se sientan tristemente golpeados en el mundo, se encontrarán con reveses y desilusiones, pero un corazón que está fijo en Dios puede soportar todas estas cosas con ecuanimidad.

J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 213.

Referencias: Proverbios 4:23 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 179; Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. ix., pág. 324; EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 218; J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 205; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 191; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 132; Forsyth Hamilton, Pulpit Parables, pág. 24.

El Ilustrador Bíblico

Guarda tu corazón con toda diligencia.

Cuidado del corazón

El gran defecto de nuestro sistema educativo es que aleja al hombre de sí mismo. Más de un colegial puede describir los continentes y las islas de la tierra, rastrear las complejidades del sistema planetario, nombrar soles, lunas y estrellas, ¿quién se avergonzaría si le preguntaras el número de huesos en el cuerpo humano o para rastrear? el maravilloso sistema nervioso que Dios le ha dado. Ahora, el cristianismo dirige la atención del hombre hacia sí mismo. Ningún otro maestro ha igualado jamás a Cristo en este aspecto.

I. El corazón. Si preguntamos por qué se elige el corazón en lugar del entendimiento, el juicio o la memoria, encontramos nuestra respuesta en el hecho de que el entendimiento puede estar siempre sujeto a las circunstancias, o puede estar debilitado por la enfermedad; el juicio puede ser erróneo y la memoria puede fallar. Hay tres razones por las que se elige el corazón.

1. Patológico; es la fuente de vida, a través de la cual pasa la sangre, para ser distribuida a todas las partes del sistema. Detén el corazón y la muerte sigue.

2. El corazón es la región de la sensibilidad. Cuando las grandes pasiones de la esperanza y el miedo, del amor y el odio, de la alegría y la tristeza, se apoderan de un hombre, se da cuenta de la sensación en la región del corazón.

3. El intelecto está controlado por el corazón más que el corazón por el intelecto. Los hombres no siguen sus pensamientos, sino sus sentimientos, sin embargo, hay maestros que proclaman una religión de intelecto puro, excluyendo las pasiones o sentimientos del alma. El cristianismo apela a las emociones.

II. El mantenimiento. No debemos destruir nuestros apetitos y pasiones, sino mantenerlos subordinados: mantener el corazón no es matarlo. La vigilancia es el precio de todo lo bueno y grande en la tierra o en el cielo. Nada más que una vigilancia incesante puede mantener el corazón en armonía con el corazón de Dios. ( Edad cristiana .)

Extremadamente buenos consejos

I. Algunas de esas importantes consideraciones en las que se basa el consejo.

1. El corazón es la fuente de toda conducta humana. Las mayores y más viles acciones de los hombres existieron una vez como un pensamiento simple e insignificante. Las salidas de propósito podrían haberse frenado fácilmente en la puerta de la ciudadela, mientras que, una vez fuera de control, las consecuencias podrían resultar tales que nunca nos atrevimos a anticipar.

2. Todo hombre es lo que realmente es en su corazón. La conducta no siempre es una base de estimación confiable. El corazón imparte un matiz y carácter a las corrientes que brotan de él.

3. Las Escrituras representan el corazón del hombre como no en una condición digna de confianza y, por lo tanto, debe ser guardado y guardado con más diligencia.

4. El hecho de que del corazón surjan los “asuntos de la vida” aumenta la importancia de este consejo. Lo que se quiere decir son los problemas de nuestra futura existencia interminable.

II. Indique de qué manera se puede realizar mejor esta tarea.

1. Observe de cerca el curso y la corriente de nuestros pensamientos y afectos.

2. Compruébelos de inmediato, cuando descubramos que han tomado un rumbo equivocado.

3. Ejercita la mente tanto como sea posible con temas santos y celestiales.

4. Invoca con fervor la ayuda y la bendición del Espíritu Santo. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

El gobierno de los pensamientos

Mantenga una estricta vigilancia sobre el funcionamiento de su mente, sus pensamientos y sus inclinaciones; pues tu vida y tu conversación se ajustarán a la corriente principal de tus pensamientos y deseos. El alma está siempre ocupada y trabajando. No hay pausa, ni suspensión del pensamiento, al menos mientras estamos despiertos. Pensamos que debemos, pero qué pensar es la cuestión.

I. ¿Hasta qué punto podemos tener dominio sobre nuestros pensamientos?

1. Es imposible impedir que surjan en nuestras mentes pensamientos irregulares, fantásticos y malvados. Pero podemos elegir si cultivaremos una familiaridad con ellos.

2. No está en nuestro poder evitar distracciones ni siquiera en nuestras direcciones religiosas a Dios. Mientras el alma está inmersa en la materia, a veces volará en vagabundeos o se hundirá en una pesadez supina. Ésta es nuestra fragilidad o nuestra desgracia, pero no nos será imputada como pecado, siempre que luchemos contra ella.

3. Nuestros pensamientos no son absolutamente libres, justo después de haber sufrido alguna pérdida o desastre considerable. Pero no debemos abandonar nuestra mente como presa de la melancolía y complacer voluntariamente nuestras penas.

4. Deben tenerse en cuenta los pensamientos de ira; la pasión de la ira; los primeros arranques o salidas de esta pasión; el consentimiento deliberado y decidido de la voluntad. Estamos investidos con el poder de negar el consentimiento determinado de la voluntad a estas mociones primarias. Podemos contrarrestar una pasión con otra, y podemos dirigir su artillería hacia ellos mismos. Podemos invocar nuestro miedo para dominar nuestra ira.

En la medida en que nuestros pensamientos sean involuntarios, hasta ahora no son pecaminosos. La mente es pasiva al recibir sus avisos de cosas, ya sean puras o impuras; pero está activo en su determinación de albergarlos o descartarlos. En la medida en que está activo, es responsable. Es activo cuando nos detenemos en pensamientos impuros con complacencia. Podemos suspender nuestro juicio. Nuestro examen maduro es la consulta del guía; la determinación de la voluntad es el seguimiento de esa guía. Podemos habituarnos a la contemplación del mayor bien, y entonces los placeres menores brillarán con un lustre disminuido.

II. Algunas reglas para la conducción de nuestros pensamientos.

1. No debemos dedicarnos demasiado a las diversiones ligeras. La mente fija en nimiedades está incapacitada e indispuesta para asuntos mayores y más importantes.

2. Debemos evitar la lectura de libros malos.

3. Llame a otras ideas en su ayuda tan pronto como alguna pasión comience a fermentar. Cuando observamos en nosotros mismos los más mínimos acercamientos a la ira, la lujuria, la envidia y el descontento, debemos buscar la ayuda de Dios y orar por los socorros de Su Espíritu Santo.

4. A menudo debemos descender a nosotros mismos.

5. Se puede hacer mucho por la búsqueda del conocimiento. Mientras más variedad de conocimientos se enriquezca la mente, más canales habrá para desviar nuestras mentes. ( J. Seed, MA .)

El corazón y los problemas de la vida

En sus elementos y paisajes exteriores, la naturaleza es la misma para todos. La luz y la noche, el sol y las estrellas, el aire y la tierra y los paisajes, ofrecen un recinto y un trasfondo común a nuestra existencia. Pero los diversos impulsos y aptitudes para el trabajo con los que nacemos, que presionan desde el centro mismo de nuestro ser, diversifican el mundo tan ampliamente como si estuviéramos distribuidos en diferentes globos. Para un grupo de hombres, es un lugar para pensar, aprender y crecer en la sabiduría.

Otros encuentran en el mundo un lugar para trabajar. Otros lo encuentran un jardín de belleza en el que las estrellas son más valiosas como flores de luz poética que por su verdad astronómica, y el aire más rico por sus matices que por sus usos, y las montañas más grandiosos por su sombrerería de niebla y sombra y sus cortinas de verdor y nieve que por su servicio al clima y la limpieza de las naciones.

Otros ven el mundo como un lugar para comerciar y enriquecerse: un desfiladero entre montañas de oro, donde deben extraer. O es un terreno de placer para un disfrute vertiginoso o elegante. Por lo tanto, es evidente que nuestra inclinación natural en la línea de trabajo hace mucho para imprimir un carácter en el universo. Incluso cuando no hay ninguna cualidad moral involucrada, vemos cómo la vida se acuña en nuestra casa de la moneda, de modo que el mundo, el mundo de Dios, de alguna manera lleva el sello del troquel en nuestro corazón.

Y el temperamento, el temperamento natural, tiene un efecto en la vida que debe considerarse a este respecto. Si un hombre tiene una caja de música en su corazón, el pulso del sol parecerá latir con él, y los árboles palpitarán y brotarán con su melodía. Si su pecho se enciende como un arpa eólica, la naturaleza estará llena de cadencias extrañas y tristes. También sabes cómo la experiencia interpreta el mismo principio, incluso en los casos en que las consideraciones morales no son prominentes.

Sabes cómo un pedazo de buena fortuna ilumina el aire, cómo las horas prósperas hacen que el globo flote, cómo un mal inminente pone el borde de un eclipse espiritual sobre el sol tan solemnemente como la sombra de la luna se posa sobre su disco ardiente, cómo De repente, la mala fortuna en los negocios parecerá arruinar los resortes mismos de la belleza, cómo la enfermedad de un querido amigo palidece la naturaleza, cómo la muerte de la esposa, el esposo o el hijo convertirá todos los árboles en cipreses y pondrá la música. de la naturaleza en una tonalidad menor, como s canto o réquiem.

Todos estos hechos, que pertenecen más bien al margen de nuestro tema, refuerzan el deber de "guardar el corazón". Porque aunque las aptitudes, los temperamentos y los estados de ánimo tienen mucho que ver con el tono y la calidad de nuestra vida, los estados tienen más. Un estado moral oscuro extiende un velo permanente de nube sobre el corazón, que adelgaza y enfría toda la luz, mientras que un estado de ánimo o un dolor pueden navegar solo como la rápida negrura de una lluvia a través de nuestro aire.

Y podemos hacer mucho para controlar los estados morales del corazón; somos responsables de ellos. Los males morales, como la envidia, la avaricia, el egoísmo, la licencia, solo vivifican con varios colores el único mal fundamental, el pecado: distancia de la simpatía con Dios, alienación del Padre celestial, indiferencia o deslealtad a su voluntad y amor. Este es nuestro enemigo central. Esto es lo que corrompe los problemas de la vida.

Esta es la serpiente en la fuente. Detrás de todos los pecados está el pecado. El único propósito integral de la vida es traer la gracia infinita para que influya en eso y sacarlo de la arteria más íntima del alma. Lo primero que debe hacer, para que esa vida pueda surgir de su corazón, es romperlo. No porque sea totalmente corrupto, sino porque no está dedicado centralmente, porque Dios no es invitado ni admitido en el santuario interior, para gobernar desde allí con Su sabiduría y pureza, para que ustedes vivan conscientemente para Él.

Este mundo, con sus duras condiciones y misterios, está construido para una piedra de molino superior e inferior para moler el orgullo de los corazones humanos, para aplastar su estado natural, para que, en penitencia y humildad, Dios pueda entrar en el espíritu y en el mundo. parecen rehechos porque el alma se regenera en la consagración y el comienzo de una vida filial. Debes mantener tu corazón con toda diligencia, deseando y orando por este espíritu de simpatía y lealtad a Dios.

Y también debes “mantenerlo” viviendo en comunión con grandes verdades y sentimientos. Si ha tenido alguna estación o estación en la que ha visto el valor y la bienaventuranza de una concepción religiosa del universo y de un principio religioso, honre eso; Honra el testimonio de tu alma de las realidades sagradas, tratando de mantener en la sociedad esas nobles verdades e ideas. ( T. Starr King. )

Manteniendo el corazón con diligencia

I. Algunos de nuestros corazones no son dignos de conservar. Dirigiéndome a algunos hombres inconversos, les digo: "Cuanto antes tengas un corazón nuevo, mejor". Dios es muy claro al decirnos que nada bueno puede salir de estos corazones corruptos y degenerados que todos tenemos por naturaleza.

II. Dado que del corazón “son los asuntos de la vida”, es importante mantener el depósito lleno. Ya es bastante malo tener la cabeza vacía, pero un corazón vacío es peor aún. Porque, en igualdad de condiciones, la fuerza de un hombre en el mundo es justamente proporcional a la plenitud de su corazón. El corazón es poder. Todos queremos más corazón en el servicio de nuestro Maestro.

III. Esfuérzate con toda diligencia por mantener puro el corazón. Un depósito lleno no es suficiente, el agua debe estar limpia. Un depósito lleno significa esparcir las semillas de la pestilencia y la muerte. Si el corazón no es puro, los pensamientos no serán puros, ni la conversación, ni la vida. Una conciencia escrupulosa y una completa transparencia de carácter son de suma importancia.

IV. Mantén tu corazón tranquilo. Busque tener un alma tranquila y en paz, y en reposo. El estado del corazón tiene mucho más que ver con la comodidad, la prosperidad y el éxito de uno de lo que la mayoría de la gente imagina. De tu corazón, como de un claro manantial de montaña, brotarán influencias de salud y bendición, para alegrar tu propia vida y bendecir a todo lo que te rodea. ( J. Thain Davidson, DD .)

Manteniendo el corazon

O mantén tu corazón con todo tipo y grado de cuidado y diligencia, o mantén tu corazón como tu cosa más preciosa.

1. Marque o atienda, investigue y estudie el corazón.

2. El gobierno y buen manejo de nuestro corazón, manteniendo todos sus movimientos en el debido orden, dentro de la brújula adecuada, aplicándolos al bien y restringiéndolos de lo malo.

3. O preservar, proteger, proteger de daños o perjuicios. Es una excelencia peculiar de la naturaleza humana que el hombre pueda reflexionar sobre todo lo que se hace dentro de él, pueda discernir las tendencias de su alma, esté familiarizado con sus propios propósitos. Por lo tanto, es su trabajo regular tanto el funcionamiento interno de su alma como sus acciones externas, fijar sus pensamientos en los objetos debidos, doblar sus inclinaciones en un marco adecuado, constreñir sus afectos dentro de los límites debidos, fundamentar sus pensamientos. propósitos por razones honestas, y orientarlos hacia asuntos legales.

Es nuestro deber mirar hacia adentro en nosotros mismos, observando qué pensamientos surgen dentro de nosotros; qué imaginaciones encuentran más bienvenidas albergan en nuestro pecho, qué prejuicios se apoderan de nuestras mentes, etc. Así podemos llegar a un conocimiento competente de nosotros mismos. Esto se preserva de la vanidad; dispone a la ecuanimidad; califica nuestra opinión de los demás; hace sabio y prudente; ayuda a reformar nuestra vida y regular nuestras devociones, y nos permite gobernar adecuadamente nuestro corazón. ( I. Barrow, DD )

El cuidado del corazón es un deber practicable e importante

I. ¿Qué es guardar el corazón? Evidentemente, debe conservarse. Es propenso a extraviarse.

1. El corazón debe mantenerse alejado de todo objeto impropio; todo objeto que no tenga una conexión adecuada con el deber presente.

2. El corazón debe estar protegido contra todos los afectos indebidos. Cuando se coloca sobre objetos adecuados, el corazón puede tener un afecto muy inadecuado hacia ellos.

II. Muestre cómo se guarda el corazón.

1. Los hombres deben ocuparse siempre de los temas que les conciernen debidamente.

2. Los hombres deben seguir el mismo método para mantener su corazón alejado de los afectos impropios que de los objetos impropios. Deben, por tanto, ejercitar buenos afectos. El amor excluirá el odio; la fe excluirá la incredulidad; el arrepentimiento excluirá la impenitencia; la sumisión excluirá la oposición; la humildad excluirá el orgullo. Cualquier ejercicio de gracia excluirá a cualquier pecador: sólo mediante el ejercicio de la santidad se puede mantener el corazón alejado del pecado.

III. La importancia de que los hombres mantengan su corazón con el mayor cuidado y constancia.

1. Mientras descuidan mantener su corazón, todos sus ejercicios morales serán pecaminosos. Aquellos que descuidan mantener su corazón viven en el continuo ejercicio de afectos egoístas y pecaminosos.

2. Mientras los hombres descuiden guardar sus corazones, todos sus pensamientos serán pecaminosos. Aunque los pensamientos desnudos no tienen en cuenta el bien o el mal moral en sí mismos, sin embargo, en relación con el corazón, todos adquieren una cualidad moral buena o mala. Ningún pensamiento es indiferente después de que el corazón se ha ejercitado al respecto.

3. Mientras los hombres descuiden guardar sus corazones, todas sus palabras serán pecaminosas. Los hombres nunca hablan más que por elección, de modo que sus corazones se preocupan en todas sus conversaciones vanas o serias.

4. Mientras los hombres descuiden guardar sus corazones, todas sus intenciones, propósitos o designios serán malvados. Todo diseño maligno se forma primero en el corazón del proyector.

5. Que los hombres sigan el empleo que quieran, ya sea público o privado, alto o bajo, civil o religioso, su actividad diaria se convertirá en su pecado diario, a menos que guarden su corazón con toda diligencia.

6. Los hombres deben guardar su corazón para que no abusen de todas las bendiciones de la providencia con las que son favorecidos, y de todos los problemas y aflicciones que están llamados a padecer.

Mejora&mdash

1. Los hombres nunca están bajo la necesidad natural de pecar.

2. Dado que los hombres pueden proteger su corazón contra el mal, también pueden protegerlos contra el bien.

3. Quienes descuidan el deber prescrito en el texto corren un peligro inminente.

4. Nadie puede ser sincero en religión si descuida por completo guardar su corazón.

5. La guerra cristiana consiste en vigilar, cuidar y guardar el corazón.

6. Es importante y útil atender diligentemente a los medios de gracia. ( N. Emmons, DD )

En mantener el corazón

I. El deber encomendado. Debemos mantener todo el corazón en ...

1. Un estado de santa vigilancia.

2. Un estado de devoción continua.

3. Un estado de alegría y confianza.

4. Un estado de actividad viva.

5. Un estado de preparación para la muerte y la incertidumbre.

II. El modo de realizarlo especificado.

1. En todas las circunstancias.

2. En todos los lugares.

3. En todo momento.

4. Con toda intensidad de solicitud.

III. El motivo diseñado.

1. Allí se forman los pensamientos.

2. Allí se planifican los propósitos.

3. Las palabras se originan allí.

4. Las acciones proceden de allí.

Aprender&mdash

1. Los medios de seguridad espiritual: preservación del corazón.

2. La importancia de este ejercicio. Todo depende de ello.

3. La necesidad de aferrarse a Dios con un propósito de corazón.

4. Insta a los pecadores sin demora a creer en el evangelio y entregar su corazón al Señor. ( J. Burns, DD )

Sobre el gobierno del corazón

Los hombres tienden a considerar la regulación de la conducta externa como el principal objeto de la religión. Si pueden hacer su parte con decencia y mantener un carácter justo, conciben su deber cumplido. El sabio nos aconseja que prestemos atención a nuestros pensamientos y deseos. Se dice con justicia que los asuntos de la vida provienen del corazón, porque el estado del corazón es lo que determina nuestro carácter moral y lo que forma nuestra principal felicidad o desdicha.

I. El estado del corazón determina nuestro carácter moral. El tenor de nuestras acciones siempre corresponderá a las disposiciones que prevalecen en nuestro interior. De cualquier lado que cuelgue el peso de la inclinación, atraerá la práctica. Independientemente de toda acción, es, en verdad, el estado del corazón mismo el que forma nuestro carácter ante los ojos de Dios. A los ojos del Ser Supremo, las disposiciones ocupan el lugar de las acciones; y no es tanto lo que realizamos como el motivo que nos mueve a la ejecución lo que nos constituye buenos o malos a sus ojos.

La rectificación de nuestros principios de acción es el objetivo principal de la disciplina religiosa. La regeneración del corazón está representada en todas partes en el evangelio como el requisito más esencial en el carácter de un cristiano.

II. El estado del corazón constituye nuestra principal felicidad o desdicha. Para adquirir una capacidad de felicidad, debe ser nuestro primer estudio para rectificar los desórdenes internos. Cualquier disciplina que tienda a lograr este propósito es de mayor importancia para el hombre que la adquisición de las ventajas de la fortuna. Piensa en lo que es tu corazón ahora y en cuál debe ser la consecuencia de ceder tu vigilancia para velar por él. El temperamento humano debe considerarse como un sistema cuyas partes dependen mutuamente. Si introduce el desorden en cualquier parte, trastornará el todo.

III. ¿En qué consiste el gobierno?

1. Los pensamientos son los principales motores de toda la conducta humana. Muchos consideran que el pensamiento está exento de todo control. Disfrutar sin restricciones de toda la gama de la imaginación les parece un derecho y un privilegio inherentes al hombre. Para el Ser Supremo, los pensamientos tienen el carácter del bien o del mal tanto como las acciones. La regulación moral de nuestros pensamientos es la prueba particular de nuestra reverencia por Dios. El pensamiento da el primer impulso a cada principio de acción.

Las acciones, en verdad, no son más que pensamientos maduros en consistencia y sustancia. Pero, ¿hasta qué punto están sujetos los pensamientos al mandato de nuestra voluntad? No siempre son la descendencia elegida. Las imaginaciones vanas y fantásticas a veces irrumpen en la atención más fija y perturban incluso los devotos ejercicios de las mentes piadosas. Ejemplos de este tipo deben situarse en la cuenta de la fragilidad humana. Teniendo en cuenta esto, todavía hay mucho margen para el gobierno de nuestros pensamientos. Como&mdash

(1) Cuando la introducción de cualquier línea de pensamiento depende de nosotros mismos y es nuestro acto voluntario.

(2) Cuando los pensamientos se complacen con deliberación y complacencia. Estudie para adquirir el hábito de prestar atención al pensamiento: adquiera el poder de fijar sus mentes y de restringir sus movimientos irregulares. Guárdese de la ociosidad, que es el gran fomentador de todas las corrupciones en el corazón humano; es el padre de imaginaciones sueltas y deseos desordenados. Proporcionen un empleo honorable para la actividad nativa de sus mentes. Cuando surjan pensamientos criminales, preste atención a todos los métodos adecuados para suprimirlos rápidamente. Impresione sus mentes con un sentido habitual de la presencia del Todopoderoso.

2. Las pasiones son emociones fuertes, ocasionadas por la idea de aprehender el bien o el mal. Son partes originales de la constitución de nuestra naturaleza; y, por tanto, extirparlos es un objetivo equivocado. La religión nos exige moderarlos y gobernarlos. Las pasiones, cuando se dirigen adecuadamente, pueden estar subordinadas a fines muy útiles. Son las fuerzas activas del alma. Es la infelicidad actual de la naturaleza humana que las emociones fuertes de la mente se vuelvan demasiado poderosas para el principio que debería gobernarlas. Se pueden asumir dos principios.

(1) Que debido a la actual debilidad de nuestro entendimiento, nuestras pasiones a menudo se dirigen hacia objetos impropios.

(2) Que incluso cuando su dirección es justa y sus objetos son inocentes, perpetuamente tienden a incurrir en excesos; siempre nos apresuran hacia su gratificación con una impetuosidad ciega y peligrosa. Para gobernar nuestras pasiones, debemos determinar los objetivos apropiados de su búsqueda y contenerlos en esa búsqueda, cuando nos llevarían más allá de los límites de la razón. Obtener el dominio de la pasión es uno de los logros más elevados de la naturaleza racional.

Para obtenerlo debemos ...

1. Estudie para adquirir una visión justa de la importancia comparativa de aquellos objetos que están más dispuestos a atraer el deseo.

2. Obtenga el poder de la abnegación; que consiste en estar dispuestos, en las ocasiones oportunas, a abstenernos del placer, o someternos al sacrificio, por deber o por conciencia, o con miras a algún bien superior o más extenso.

3. Impresione sus mentes con esta persuasión, que nada es lo que parece ser, cuando está bajo el poder de la pasión.

4. Oponerse temprano a los comienzos de la pasión. Evite particularmente todos los objetos que puedan excitar pasiones que sabe que predominan en su interior.

5. El exceso de toda pasión será moderado por la meditación frecuente sobre la vanidad del mundo, la corta duración de la vida, la proximidad de la muerte, el juicio y la eternidad.

6. A nuestros propios esfuerzos por regular nuestras pasiones, unamos nuestra oración ferviente a Dios. Por último, el gobierno del temperamento está incluido en "mantener el corazón". El temperamento es la disposición que permanece después de que las emociones han pasado y que forma la prosperidad habitual del alma. La adecuada regulación del temperamento afecta el carácter del hombre en todas las relaciones que mantiene.

(1) Con respecto a Dios, el buen hombre debe cultivar un temperamento devoto.

(2) Señale el estado apropiado de nuestro temperamento con respecto a los demás. Un temperamento pacífico, sincero, amable, generoso y comprensivo.

(3) El estado de temperamento adecuado en lo que respecta al individuo mismo. La base de toda buena disposición es la humildad. De ahí surgirá naturalmente un temperamento satisfecho; y de esto brotará uno alegre. Al establecimiento de este temperamento feliz, naturalmente conduce la debida regulación de los pensamientos y el gobierno del temperamento, y en esto deben salir. ( Hugh Blair, DD .)

El gobierno de las pasiones

I. ¿Cuándo se vuelven culpables nuestras pasiones? Una secta de filósofos antiguos condenó toda emoción, consideró que toda pasión era culpable, porque era incompatible con esa serenidad de temperamento, esa tranquilidad mental igual, que pensaban que debía conservarse siempre. Sin embargo, no podemos dejar a un lado nuestras disposiciones innatas y con igual indiferencia encontrarnos con la salud o la enfermedad, el placer o el dolor. La doctrina estoica está mejor calculada para el cielo que para la tierra.

Las pasiones y los afectos fueron originalmente diseñados para tener como objeto nuestro propio bien personal o el bien de los demás, aunque en general, nuestra corrupción los aplica mal y degenera en vicios. Nuestros poderes racionales y morales deben dominar siempre los principios inferiores de nuestra naturaleza. Todos somos responsables del uso de nuestra razón, y cuando la razón nos indica el bien y el mal, si elegimos lo último, sin duda parecemos culpables a los ojos de nuestro Juez celestial. Si no podemos extirpar o someter por completo nuestras pasiones, sin embargo, someterlas al gobierno no es sólo el deber, sino el empleo adecuado y más importante de un ser racional.

II. Nuestra felicidad aquí, así como en el más allá, está determinada por la conducta de nuestras pasiones. Cuando estén debidamente regulados y actúen bajo la guía y dirección de la razón, podemos prometernos toda la felicidad que admitirá nuestra posición u otras circunstancias de la vida. Aquellos que no se esfuerzan por disciplinar y gobernar sus pasiones, pero, sin tener en cuenta lo que está bien y lo que está mal, siguen indiscriminadamente cualquier inclinación que señale el camino, pueden encontrar algún placer en tales búsquedas, pero ninguno que pueda compensar la pérdida de esas satisfacciones interiores, como así como ventajas exteriores, que naturalmente resultan de una conducta sabia y virtuosa.

III. Los medios por los cuales se puede lograr este autogobierno. La consideración, o el uso correcto de la razón, es nuestro único remedio. A menudo debemos retirarnos a nosotros mismos y, en una tranquila hora de reflexión, revisar el estado del corazón. Las pasiones, por fuertes y vigorosas que sean por naturaleza, pueden ser reprimidas en su crecimiento mediante un cuidado oportuno y una oposición prudente. Acostumbrámonos a deliberar antes de actuar.

Debemos observar atentamente todas nuestras pasiones, deseos y afectos; mantén una vigilancia constante en todas las avenidas del corazón, y ten cuidado de oponerse a la admisión de cualquier inclinación errónea. Para tener éxito en esta ardua e importante obra, agreguemos, a nuestros propios esfuerzos, nuestras súplicas a Aquel que es el único que puede ordenar las voluntades rebeldes y los afectos de los hombres pecadores. ( G. Carr, BA .)

Gobernando nuestros propios pensamientos

I. ¡Qué poder tiene un hombre sobre sus propios pensamientos! Algunos hombres, por los principios mismos de su constitución y constitución, son mucho más capaces de gobernar sus pensamientos que otros. Algunos que son naturalmente más débiles, con un uso prolongado y muchas pruebas, han obtenido un mayor poder sobre sus pensamientos que otros. Todos tienen mayor poder sobre los movimientos de sus mentes en algunos momentos que en otros.

1. Los primeros movimientos de nuestra mente están muy poco o nada en nuestro poder. No podemos evitar que nos lleguen sugerencias.

2. Cuando la mente de un hombre está vigorosamente afectada y poseída, ya sea por los objetos externos de los sentidos o por las pasiones internas de cualquier tipo, en ese caso tiene poco o ningún dominio de sus pensamientos.

3. Los pensamientos de un hombre son a veces forzados de alguna manera sobre él, por el temperamento actual y la indisposición de su cuerpo.

4. Tenemos libertad de pensar y podemos elegir nuestros propios pensamientos. Está en nuestro poder determinar en qué sugerencias fijaremos nuestras mentes.

5. Siempre está en nuestro poder aceptar nuestros pensamientos o negar nuestro consentimiento a ellos. Aquí comienza la moralidad de nuestros pensamientos. Ningún hombre se siente atraído a cometer pecado por ningún estado o condición en que Dios lo haya puesto, ni por ninguna tentación, ya sea externa o interna, que se le presente. Nuestro pecado comienza cuando cedemos a la tentación. El pecado se vuelve grande a medida que se convierte en acción.

II. El arte de gobernar nuestros pensamientos.

1. Debemos lanzar correctamente nuestros diseños principales y elegir eso para el gran negocio de nuestras vidas que realmente debería ser así.

2. Debemos evitar dos cosas, a saber, la holgazanería y la falta de compañía.

3. Debemos estar lo más atentos posible a los primeros movimientos de nuestra mente; de modo que cuando los encontremos tendiendo hacia algo que está prohibido, podamos detenerlos de inmediato.

4. Hay algunos ejercicios particulares que resultarían útiles. Conversar con personas piadosas y discretas; leer buenos libros, y especialmente la Biblia; dedicar tiempo a la meditación; y oración ferviente y constante a Dios.

5. Con nuestra diligencia debemos unir la discreción. Debemos tener cuidado de no “intentar” nuestros pensamientos de manera inmoderada, y más de lo que nuestro temperamento soportará, incluso para las mejores cosas. Debemos conservar nuestros corazones y, al mismo tiempo, mantener nuestra salud y el vigor de nuestras mentes. Mientras estemos formados por cuerpos y almas, no siempre podemos estar pensando en cosas serias. ( Archibp. John Sharp .)

El cuidado del corazón

I. El sugestivo dicho, "De (el corazón) son los resultados de la vida".

1. Todas nuestras palabras y acciones se originan allí. "Todas estas cosas malas salen de dentro y contaminan al hombre".

2. La calidad moral de cada palabra y acción depende de su motivo interno.

3. Los pensamientos y sentimientos en sí mismos, aparte de las acciones, son todos buenos o malos. "El pensamiento de locura es pecado".

4. Dentro del corazón se forma ese "carácter" que determina la mayoría de las acciones del hombre. Damos el nombre de "carácter" a esa compleja colección de tendencias y hábitos que crece dentro de todos nosotros como la suma y el resultado de los actos individuales continuamente repetidos. Los gérmenes del carácter supremo a menudo se pueden detectar en el niño.

5. Los “asuntos de la vida”, en su condición externa, dependen sobre todo del corazón que tenemos dentro.

6. Los eternos "resultados de la vida" salen "del corazón".

II. Acepta la amonestación: "Guarda tu corazón con toda diligencia". El margen dice: "Mantén tu corazón por encima de todo guardar". La estimación común del valor relativo del exterior y el interior está terriblemente descarriada. Se infiltra en nuestra propia religión.

1. Podemos evitar el mal.

2. Podemos llenar el corazón de bien. ( FH Marling .)

En mantener el corazón

I. El deber aquí ordenado. El corazón es el asiento de los pensamientos, la voluntad y los afectos. Las avenidas que conducen a esta morada son los sentidos, a través de los cuales una gran variedad de objetos siempre solicitan la admisión. Por el marco original de nuestra naturaleza, también había otra forma de admisión en el corazón, a saber, la fe. Sobre éstos se colocó el juicio, como fiel centinela, para dirigir la voluntad. Sin embargo, apenas existía esta feliz constitución de nuestra naturaleza cuando, pervertido el juicio, se indujo a la voluntad a hacer una elección equivocada.

Tras esta gran revolución en nuestra naturaleza, los objetos sensibles comenzaron a ocupar nuestra principal atención. Tienden a producir la mayor irregularidad en los afectos ya desterrar de la mente a Dios, el cielo y la eternidad. Mantener el corazón mientras está en este estado, solo sería encerrar al enemigo entre los lamentos. El enemigo debe ser expulsado. Esto Dios promete hacer. Mantener el corazón con toda diligencia es vigilar constantemente todos los caminos que conducen a él.

Es ejercer la más estricta vigilancia sobre nuestros pensamientos y someterlos al escrutinio más rígido, con el fin de suprimir, en su primera aparición, lo vil, impío o injusto, y de dar todo el estímulo posible al más mínimo. emociones de piedad y benevolencia. Tan agradables y delicados son los resortes de acción del corazón, tan susceptible es a las impresiones de los objetos externos, y tan grande está en peligro de ser alterado por ellos, que nunca podremos estar suficientemente informados de la manera en que puede mantenerse con seguridad.

II. La forma en que mejor se puede cumplir con este deber.

1. Al convocar a la vista las aprensiones justas de Dios, de su grandeza, gloria, santidad, justicia, autoridad, misericordia y amor, como se muestra en el plan de redención, y esforzándonos por tener estas aprensiones habitualmente. impresa en la mente.

2. Debemos tener cuidado, después de haber estado ocupados en cualquiera de las solemnidades de la religión, de exponerlos repentinamente a la incursión renovada de pensamientos sueltos y mundanos, hablando tontamente o mezclándonos con asociados vanos y vertiginosos.

3. Debemos tener cuidado con las malas compañías. Y hay enemigos secretos, así como abiertos, de la bondad.

4. Debemos abstenernos cuidadosamente de la holgazanería y ocupar correctamente cada parte de nuestro tiempo.

III. Recomiende el deber a una atención seria. Vives en un mundo donde diez mil objetos están siempre listos para contaminar el corazón y desviarlo de Dios. Dios requiere el corazón del hombre, todo el corazón y nada más que el corazón. Un corazón que no se guarda con diligencia no se reconcilia con Dios; no está impresionado por el amor de Jesús; no es santificado por el Espíritu y no es apto para el cielo. ( James Somerville, DD )

El deber y la bendición de mantener el corazón

I. Ocasiones en las que es el momento más importante para atender este deber.

1. Cuando te acercas a Dios en el solemne ejercicio del deber religioso. Entonces tienes que ver con un Dios que escudriña el corazón. Estén en guardia contra esas vanas excursiones del alma que devoran toda la vida y el espíritu de devoción.

2. Cuando estás rodeado de abundantes placeres mundanos. Hay algo en la prosperidad que tiende a intoxicar la mente.

3. Cuando la mano afligida de Dios está sobre ti. “En el día de la adversidad, considera”; porque se necesita consideración y una guardia en el corazón.

4. Cuando esté bajo provocaciones de sus semejantes. Estos son períodos muy difíciles, y el espíritu que hay en nosotros a menudo desea el resentimiento y las represalias. No seas demasiado sensible a las lesiones.

5. Cuando tus manos están llenas de negocios mundanos. Caminamos en medio de trampas. No es fácil mantener nuestras almas desconectadas y vivir arriba, mientras estamos en el mundo. No ames nada con un afecto muy fuerte que no sea inmortal como tú mismo e inmutable como tu Dios.

6. Cuando está involucrado en diversiones y recreaciones. Muchos son excesivamente dados al placer, lo convierten en el principal negocio de su existencia. No debemos dedicar demasiado tiempo a las recreaciones, ni buscarlas por sí mismas.

7. Cuando encuentres alguna tumultuosa pasión se excitarán dentro de ti. Piense en la materia inflamable que lleva en el pecho y esté atento a la proximidad de cualquier cosa que pueda encenderla en una llama.

8. Mantén tu corazón con toda diligencia en la soledad y el retiro. La soledad no es necesariamente una bendición. Entonces solo es una bendición cuando se emplea piadosamente, con sentimientos santos y un objeto sagrado a la vista. Siempre que esté solo, esté presente con su Dios.

II. Argumentos que instan a prestar atención a este deber. Este deber es importante, porque ...

1. Es el corazón el que cae directamente bajo el conocimiento de Dios. Sean las acciones de un hombre siempre tan regulares, si su corazón no está bien con Dios, cuando lo pesen en la balanza, será encontrado falto.

2. Por la influencia que el estado del corazón tiene sobre la conducta. El que se preocupa por hacer que el árbol sea bueno, seguramente también hará que el fruto sea bueno.

3. Porque mantener el corazón es fundamental para nuestra paz. ¿No hay nada pacífico, placentero, reconfortante, en ser dueños de nuestro propio espíritu, capaces de reprimir cualquier pasión creciente, de refrenar cualquier lujuria rebelde que amenace la paz del reino de Dios en el interior - de esa casa interior del hombre, él mismo? ¡Qué pobre, despreciable, miserable criatura es el que no tiene dominio sobre su espíritu, tanto en lo presente como en lo futuro!

III. Instrucciones para conservar el corazón.

1. Si deseas conservar tu corazón, esfuérzate por todos los medios para conocerlo. Esfuércese por conocer la naturaleza humana en general, su debilidad y su corrupción. Sobre todo, esfuércese por conocer su propio corazón, su particular debilidad: conociéndolo, observe ese punto con atención.

2. Si deseas conservar tu corazón, siéntete solemnemente como en la presencia Divina. Considera seriamente que Dios escudriña los corazones y que Él está contigo dondequiera que estés y en todo lo que hagas.

3. Si guarda su corazón, a menudo pídales cuentas. Espero que ninguno de ustedes viva sin un autoexamen.

4. Procure que su mente esté bien equipada. Disponga de una reserva de conocimiento útil de la Palabra de Dios, de las observaciones de la providencia, de la conversación con sus semejantes.

5. Si quieres conservar tu corazón, mira a menudo a Aquel que lo hizo. Ver que nuestros corazones se apartan de la dependencia de nosotros mismos y se fijan en Dios, es una señal de bien en cada parte de nuestro curso cristiano. ( T. Munns, MA )

La custodia del corazón

El "corazón", en las Escrituras, implica todo el fin espiritual que aspira a formar parte del hombre. Mantener el corazón es controlar toda la condición espiritual de nuestra naturaleza.

I. El grado de responsabilidad que implica el mandato de guardar el corazón. No somos meras máquinas, somos seres libres, inmortales e inteligentes, caídos en verdad de nuestro primer estado, lisiados en cuerpo y alma, pero resucitados en Cristo. Somos libres de elegir bien o mal y, por lo tanto, somos responsables de la elección. Conservar el corazón es guardarlo, vigilarlo, dominarlo. Está intentando, y por la gracia de Dios lograr, la obra de autoconquista.

El mantenimiento debe ser habitual. A menos que hayamos estado previamente atentos, el tentador, cuando venga, seguramente vencerá. Una de las miserias de las transgresiones antiguas es que estropea el cuidado del corazón. Somos propensos a caer de nuevo en un pecado que hemos cometido antes. Los pecados antiguos tienden a ablandar el alma, a castrar sus energías, a destruir esos hábitos de cuidado que son tan importantes para resistir la tentación.

Es la reciprocidad interior con la tentación exterior lo que forma la posición ventajosa del tentador. Cada pecado disminuye tanto nuestra posibilidad de arrepentimiento, en la medida en que se ha infligido una nueva lesión y daño al alma.

II. Debemos considerar principalmente nuestra voluntad y nuestros afectos, porque estos influyen y controlan el resto del hombre interior. Por voluntad entendemos ese poder del alma que determina y elige; por el afecto, ese atributo que ama y se adhiere. Uno es la fuerza del carácter, el otro es su dulzura y belleza. Y estos están especialmente interesados ​​en el servicio de Dios, porque si el hombre cumple su fin, Dios es la elección de su voluntad y el objeto de su afecto.

Dios es la elección de la voluntad del hombre. La voluntad del hombre debe someterse a la voluntad de Dios, porque la sabiduría y la bondad de Dios son necesidades de su ser. Por la constitución original de la naturaleza del hombre, Dios era el objeto de su afecto. Entonces debe mantener su afecto por Dios "por encima de todo guardar".

III. Todos los demás poderes del alma también deben conservarse; porque cada hora se ejercen sobre ellos influencias que se deterioran o elevan. La memoria puede estar llena de imágenes viles y recuerdos impíos, o puede estar almacenada con pensamientos piadosos y el dulce recuerdo de misericordias pasadas. La imaginación puede estar repleta de imágenes repugnantes, fantasías mundanas y especulaciones atrevidas, o puede estar consagrada por visiones de la belleza de Dios y los esplendores de la Nueva Jerusalén.

El intelecto puede deleitarse con los engañosos encantos del escepticismo y la indagación, o puede inclinarse en adoración ante las tremendas verdades sobrenaturales de la Iglesia cristiana. El juicio puede tomar su parte en esta vida y unirse al éxito terrenal, o puede elegir la mejor parte: sentarse a los pies de Jesús y escuchar sus palabras. Así que todo el corazón puede ser pervertido o dirigido; y de ahí la urgente necesidad de guardarlo con diligencia. ( Bp. AP Forbes .)

La fortaleza del centinela cristiano

I. La ciudadela que el cristiano debe custodiar. El corazón del hombre es un maravilloso misterio, un mundo extraño en sí mismo; sus sentimientos, afectos, deseos, emociones, anhelos, razonamientos, maravillas, ¿quién les dirá? El corazón que se le ha dado al soldado cristiano a cargo es un corazón renovado y sin embargo no renovado, que es santo y sin embargo impío, que es espíritu y, sin embargo, carne. Tal es el corazón de todo hombre nacido del Espíritu. El germen está ahí, pero todo lo bueno de ese germen aún no se ha desarrollado ni perfeccionado. Mientras se mantenga el corazón, el hombre está relativamente seguro, porque es la clave de la posición.

II. La importancia de mantener esta ciudadela. De él están los asuntos de la vida en todo el curso y la conducta del hombre, y de él está el resultado final de la carrera y el curso de la vida de un hombre. Todas las corrientes de vida proceden de dentro. La vida de un hombre está regulada por su corazón. Si se guarda el corazón, se guarda al hombre, y poco importa qué más guarde un hombre; porque, después de todo, un hombre es lo que es en principios, deseos, emociones y afectos.

Todo soldado cristiano debe ser consciente de que sólo con una vigilancia constante podrá mantener la ciudadela y evitar que sea traicionada. Hay dos peligros: la traición interna y la sorpresa externa. Hay muchos que, en lugar de guardar su corazón, lo dejan en manos de Satanás. Y muchos caen porque permiten que sus corazones se salgan de control. ( H. Stowell, MA )

Mira el corazon

Si quisieras evitar que el ojo se lastimara, mucho más mantendría el corazón, tan susceptible como es de una completa desorganización del mero polvo de un pensamiento maligno. Si hay algo en el mundo que debería ser objeto de una tutela ansiosa y sin dormir, es el corazón. Entonces manténgalo "sobre todo guardando". Es evidente, incluso para la razón, que sin esta precaución de vigilar el corazón, todos los demás consejos para resistir la tentación no servirán de nada.

El corazón es la clave de toda la posición espiritual. Pero los peligros del corazón no son meramente externos. Hay muchos traidores en el campo. Las exportaciones e importaciones del corazón son sumamente numerosas. ¡Qué fertilidad de pensamiento, sentimiento, impresión, sentimiento hay en el corazón de un solo hombre! Hay mil puertas de acceso al corazón. Los pasajeros entran y salen afanosamente en cada puerta.

Active steps must be taken to ensure against mischief-makers. Solitude is scarcely less dangerous in our spiritual welfare than company, because temptations of self and the devil meet us then. The remedy, in company or in solitude, is to guard, as far as in us lies, “the first springs of thought and will.” By every spiritual man an attempt is made to bring the region of the heart&mdashthe motives, desires, affections&mdashunder the sceptre of Christ.

Se encontrará que todas las caídas más graves del alma tentada provienen de esto: que se ha descuidado el cuidado del corazón, que el mal no ha sido cortado de raíz. No hay seguridad para nosotros excepto si nos colocamos en las avenidas de la voluntad y rechazamos a la vez todo impulso cuestionable. Esto no se puede hacer sin vigilancia y recuerdo de uno mismo. Esfuércese por hacer de su corazón un pequeño santuario, en el que pueda darse cuenta continuamente de la presencia de Dios, y del cual los pensamientos impíos, e incluso los pensamientos vanos, deben ser cuidadosamente excluidos. Debemos velar, pero también debemos orar.

El hombre debe esforzarse, pero nunca debe apoyarse en él. La oración es, o debería ser, la expresión de la dependencia humana de Dios: arrojarnos a Su sabiduría, poder y amor protectores. Cuando nuestro Salvador nos aconseja unir la oración con la vigilancia, nos aconseja que nos arrojemos sobre Dios, bajo el sentido de nuestra propia debilidad e insuficiencia total. Por tanto, encomendamos a Dios el cuidado de nuestras almas en la más absoluta desconfianza en nosotros mismos. ( Dean Goulburn .)

Dios solo juzga del corazón

I. Una advertencia.

1. El acto: "Mantener". Nuestros corazones son desconfiados, rebeldes y es obvio que se sorprenden; por esas cosas que estamos acostumbrados a mantener.

II. El objeto: "El corazón". Por "corazón" entendemos los pensamientos, los movimientos y los afectos internos del alma y el espíritu, de los cuales el corazón es la cámara. Debemos mantener nuestro corazón en un estado de ...

1. Pureza.

2. Lealtad. Un corazón leal no acaricia ningún pecado querido; escrúpulos por pequeños pecados; odia el pecado en todo momento. Un corazón leal es lo mismo que un corazón "perfecto".

III. Los medios para mantener el corazón "sobre todo guardar". La naturaleza ha colocado el corazón en la parte más cercada del cuerpo.

1. Como los que guardan una ciudad tienen especial cuidado con las puertas y los postes, así debemos velar por los sentidos, las puertas y ventanas del alma, especialmente el ojo y el oído.

2. Exagere en exceso todos los buenos movimientos puestos en nuestro corazón por el Espíritu de Dios, y resista en su primer surgimiento todo pensamiento exorbitante que atraiga al pecado.

3. Que el que cuide su corazón preste atención a la conversación familiar y amistosa con compañía lasciva, profana y descortés. Este "guardar" debe hacerse, porque toda la vida espiritual y las acciones vivas surgen del corazón. Esta emisión de nuestras obras y acciones desde el corazón es lo que se llama sinceridad y verdad, tanto se nos recomienda en las Escrituras. Lo que falta en la medida de la obediencia y la santidad se compensa con la verdad y sinceridad de las mismas. ( Joseph Mede, BD .)

Los problemas de la vida que salen del corazón

Primero la fuente, luego los arroyos; primero el corazón y luego el curso de la vida. Los problemas de la vida son múltiples; tres de sus canales principales están mapeados aquí: los "labios", los "ojos" y los "pies". La corrupción del corazón, la contaminación del manantial, donde surgen todas las corrientes de la vida, es un tema muy frecuente en las Escrituras. El precepto, "Guarda tu corazón con toda diligencia", suena muy parecido a algunos de los dichos de Jesús.

Él dijo: "Del corazón salen los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios". Por tanto, guarda con toda diligencia esa prolífica fuente. Aquí, como en todos los demás casos, la oración y los dolores deben ir de la mano. “Guárdelo con todo cuidado” es la declaración precisa. No dejes ningún medio sin probar. Seremos condenados por nuestra propia conducta si no guardamos nuestro propio corazón con eficacia. Mantenemos otras cosas con éxito tan a menudo como nos proponemos en serio.

En otras posesiones el hombre es hábil y poderoso también, pero en mantener su propio corazón, inestable como el agua, no sobresale. Evita que se vuelva malvado, como se guarda un jardín: evita que haga el mal, mientras el mar se mantiene a raya de los Países Bajos recuperados.

1. La primera de las tres corrientes marcadas en este mapa como provenientes de un corazón mal cuidado es "una boca perversa". Las palabras forman la primera y más rápida salida para el mal. El poder del habla es una de las grandes peculiaridades que distinguen al hombre. Una lengua vana, mordaz, falsa, contaminada y profana no puede estar en la familia de Dios cuando la familia está en casa en la presencia de su Padre. El mal debe ser quitado; la lengua debe limpiarse; y ahora es el día para tales ejercicios.

2. La siguiente salida de la fuente es por los "ojos". Que la meta del corazón sea sencilla y justa. Sin anhelos secretos y miradas de reojo en pos de cosas prohibidas, sin extremos torcidos y pretensiones hipócritas. Cuando el ojo es único, todo el cuerpo estará lleno de luz. La sencillez es la joya más hermosa de nuestra corona comercial.

3. El último de estos problemas es por los "pies". Reflexiona, pues, tu camino. El mejor momento para reflexionar sobre cualquier camino no es al final, ni siquiera en el medio, sino al principio. El lugar correcto para sopesar el valor de cualquier curso es este lado de su comienzo. Aquellos que reflexionan después de haber entrado en ella, no están en condiciones de obtener la verdad ni de sacar provecho de ella. La orden judicial se aplica a todos los pasos de la vida, pequeños o grandes.

El valor de pesar cualquier cosa depende de la equidad de la balanza y los pesos. Por la Palabra de Dios, los caminos y las acciones se pesarán en el juicio. Por tanto, por la Palabra de Dios, reflexionemos ahora sobre caminos y acciones, grandes y pequeños. ( W. Arnot, DD )

La fuente de la vida

(a los niños): - En cada uno de ustedes hay un pequeño órgano o miembro que a veces se llama asiento o trono de la vida. Su trabajo consiste en hacer que la sangre llegue a todas las partes del cuerpo, y así mantener siempre en movimiento la corriente roja de la vida. El texto habla de otro corazón y otra vida que todos tenemos. Hay algo dentro de un niño con el que piensa y ama, odia y desea, y ese algo que la Biblia llama nuestro corazón.

Significa tu mismo yo. De este corazón surgen los "problemas", los fluidos o corrientes de la vida. La vida real de un hombre fluye de su amor. Pensamientos y deseos, gustos y disgustos, amor y odio: estos son los grandes trabajadores que construyen y derriban y hacen todo lo que se hace en el mundo. Toda vida humana, buena o mala, fluye como una corriente de buenos o malos pensamientos, buenos o malos deseos. Cuando un hombre ama la bondad, la anhela, la piensa, una vida llena de actos nobles y bondadosos fluye como una corriente pura de su corazón.

Pero si a un hombre le gusta lo que está mal, tiene pensamientos perversos, un torrente de malas acciones brotará de su corazón. Dios guarda cuidadosamente el corazón que ha puesto en su cuerpo. Ha puesto los huesos más fuertes a su alrededor, de modo que, aunque otras partes pueden lastimarse fácilmente, el corazón está a salvo. El texto dice que debemos guardar el corazón de nuestra vida real - nuestra mente - de la misma manera “con toda diligencia”, porque, si el corazón va mal, toda la vida va mal con él. ¿Cómo podemos proteger el corazón? Manteniendo los malos pensamientos, los malos deseos fuera de eso. ( JM Gibbon .)

El corazón más que la cabeza

La mayoría de los hombres prácticamente subestiman la influencia del corazón, en comparación con la de la cabeza, en el éxito y la felicidad. La razón, el intelecto, la cabeza y no el corazón, se suele considerar como dignidad del hombre. Pero es su razón manifestada en sus poderes activos y morales. El conocimiento no es poder, poder personal, sino solo uno de sus instrumentos. El poder no está en el conocimiento, sino en las cualidades o pasiones morales que lo acompañan, que se esconden detrás de él, constituyendo lo que se llama “fuerza de carácter”.

”La esencia de la grandeza, siempre y en todas partes, es un gran espíritu. Si aspiramos no solo a ser grandes, sino a ser verdaderamente felices, el corazón no es solo lo principal, es casi todo. ¿Qué es la felicidad sino la suma total de las gratificaciones de los afectos y deseos de un hombre? El corazón tiene más que hacer que la cabeza para determinar las distinciones de carácter. El carácter real de un hombre depende, no de sus acciones externas, sino de los principios a partir de los cuales actúa, esos principios que son verdaderos resortes de la acción.

Todas las distinciones de carácter se resuelven finalmente en distinciones de disposición y temperamento, y no de intelecto o comprensión. En todo lo que se refiere a la grandeza y la felicidad humanas, al carácter moral y cristiano, a la salvación final, el corazón es más que la cabeza. El corazón es lo principal. Fuera de eso, y solo de eso, están los problemas de la vida. ( James Walker .)

Dependencia de nuestro marco interior

I. Los asuntos de la vida, en un aspecto religioso, dependen del corazón. Todo lo relacionado con la conducta religiosa se puede reducir a alguna cuestión de creencia o práctica. ¿Hasta qué punto la creencia y la práctica están sujetas a ser influenciadas por el corazón?

1. Para comenzar con la fe. Cuánto eso depende del temperamento y la disposición del corazón se ve fácilmente en las Escrituras, la historia y la experiencia diaria.

2. Nuestra práctica. ¿Hasta qué punto la práctica puede regirse por la inclinación del corazón sin la concurrencia del juicio, o incluso en oposición a él? Por lo general, los hombres se dejan influir más por sus afectos y pasiones que por sus principios, y los principios tienen muy poca fuerza o eficacia, excepto cuando caen en la inclinación o crecen en ella. El conocimiento es una cosa y la gracia es otra.

La ortodoxia no es probidad. Una cabeza sana a menudo puede ser compatible con un corazón corrupto. No es lo que creemos, sino lo que afectamos e inclinamos, lo que nos determina. Pero nuestras acciones irregulares parecen resolverse más bien en última instancia en los juicios falsos que hacemos que en afecto o inclinación; la cabeza se contamina primero, luego el corazón. Sin embargo, el error tanto de juicio como de práctica se debe realmente a la corrupción del corazón.

Cuando un bien sensible se presenta a los ojos o la mente, el hombre lo juzga agradable o agradable a los sentidos, y hasta el momento juzga correcto. Sin embargo, esto por sí solo no determinaría su elección, porque otras consideraciones, más importantes, podrían impedirlo. Pero se detiene en el pensamiento hasta que su corazón se inflama: entonces elige, y no hasta entonces. La deriva y la inclinación de su alma que se inclina demasiado hacia ella, interrumpe toda consideración posterior y está precipitadamente determinado por ella. Es el deseo, la impaciencia, la pasión de su corazón lo que lo apresura a hacerlo. Los hombres actúan contra los principios, impulsados ​​por una pasión imperante.

(1) O pensamos en absoluto durante el tiempo en los principios generales que sostenemos, sino que permitimos que permanezcan dormidos e inútiles en nosotros; o

(2) si pensamos en ellos, descuidamos aplicarlos a nuestro propio caso particular, imaginándonos despreocupados por ellos; o

(3) si las aplicamos, y en consecuencia nos condenamos a nosotros mismos y somos sensibles a ello, sin embargo, esperamos arrepentirnos y ser salvos a pesar de todo.

II. Lo que está implícito o contenido en el precepto del texto. Debe constar de dos partes u oficinas:

1. Conservar nuestro buen carácter.

2. Para corregir nuestros malos. Cada uno de ellos implicará otras dos cosas: un examen frecuente de nuestro propio corazón y un esfuerzo constante por apartar nuestros afectos de este mundo y fijarlos en otro. ( D. Waterland, DD .)

La importancia de mantener el corazón

Aquí se asigna una razón muy importante para "guardar el corazón con toda diligencia", porque "de él salen los resultados de la vida".

I. El corazón en el cuerpo del hombre es el centro de la vida. Como es el corazón, así es nuestra conducta general. Pero si la fuente se envenena, los arroyos llevarán muerte y desolación en su curso. Si el principio de la acción es defectuoso o viciado, la acción no puede ser de otra manera. “Guarda tu corazón con toda diligencia”, porque su estado determina nuestro verdadero carácter; y porque de su estado depende esencialmente el consuelo o la miseria de nuestra vida.

Cuando se presentan tentaciones adecuadas a la última propensión al pecado, cuando se ofrecen fuertes incentivos a la pasión que no está bajo el debido control, la práctica seguirá el deseo corrupto del corazón. Así, el corazón maligno se manifestará y, con su actuación, probará la triste verdad de que cuando no se guarda el corazón mismo, ninguna mera profesión, ninguna restricción externa será suficiente para evitar que caigamos.

Pero, además, un buen estado de ánimo es esencial para nuestra propia comodidad y bienestar. La felicidad de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Estas son cosas sin un hombre, que no pueden adaptarse a sus necesidades internas. ¿De qué pueden servir los medios externos para aliviar los terrores de la culpa en una conciencia despierta, o para calmar los temores de un juicio inminente? Además, Satanás siempre está adaptando sus tentaciones y artimañas a los principios naturales del mal en el corazón. ¿Y dónde radica su principal esperanza de éxito? ¿No es por nuestra negligencia? Mientras dormimos, él está despierto.

II. Procedemos a ofrecer algunas sugerencias sobre la manera en que este importante deber puede cumplirse de la manera más eficaz.

1. El cuidado correcto del corazón incluye especialmente el gobierno de nuestros pensamientos, nuestras pasiones y nuestro temperamento. Si, intencionalmente o por negligencia y falta de atención, permitimos que nuestro corazón permanezca abierto a pensamientos de locura y pecado, y permitimos que se alojen dentro de nosotros, entonces la culpa de estos pensamientos se vuelve nuestra. Pero el debido control de las pasiones es igualmente esencial, si queremos mantener nuestros corazones bien.

Tal como se implantaron originalmente en nuestra naturaleza y se mantuvieron al servicio de la razón, estos fueron diseñados para ser instrumentos del bien, los elementos de lo que era grande y virtuoso en la conducta humana. Pero el pecado los ha desordenado a todos. En el cristiano, las pasiones están sometidas a Cristo. Ésta es una característica esencial de su carácter.

2. Pero mantener el corazón es también regular el temperamento. Cualquiera que sea la diferencia que pueda haber en las disposiciones naturales, la depravación de temperamento establecida, sin ningún esfuerzo por corregirla, sólo puede surgir de la corrupción profunda e inalterada de nuestro corazón. Oponerse y destruir este sesgo natural y pecaminoso es uno de los grandes objetivos de la religión de la Biblia; y donde esto no ha sido asegurado en ninguna medida, es una triste prueba de que el corazón nunca ha sido sometido o mantenido bajo la influencia de la religión en absoluto.

Si se da a entender que estas cosas son esenciales para guardar el corazón, ¡cuán valiosos e importantes son los medios que, bajo la influencia del Espíritu Santo, realizarán con mayor éxito este gran objetivo! Entre estos medios, la vigilancia y la oración. ( C. Buck, MA )

Guardando el corazon

Más exactamente, el significado es este: “Mantén tu corazón más allá de todo lo demás que guardes; guarda tu corazón por encima de todo, porque de él mana la vida ”. Ni su salud, ni su reputación, ni su crédito comercial, ni su propiedad; más allá de todas estas cosas, dedique tiempo y reflexión a la cultura de su corazón. Si debe tomarse un tiempo para una cosa u otra, en lugar de hacer morir de hambre a su negocio, deje que su corazón se desperdicie.

Tu corazón: ¿qué tiene que ver tu corazón con tu vida real? El padre de John Stuart Mill pensaba que no contaba para nada, o más bien, era una deuda incobrable, era una pérdida, era un detrimento tener corazón, tener sentimientos, tener emociones. Poder, intelecto y fuerza de voluntad, estos eran los elementos para hacer a un hombre, y cuanto menos corazón llevara consigo, menos peso muerto y menos riesgo de ser engañado.

Y la Biblia entra y le dice al hombre de negocios: “Más allá de sus libros y sus cuentas y sus tiendas y sus especulaciones y sus clientes, cuide su corazón, piense en ello, cuídelo, trabaje para mantenerlo en salud y en belleza ". La Biblia viene y dice lo mismo a la sirvienta que trata de cumplir fielmente con su deber, al trabajador que desea mejorar su posición en el mundo, al sabio empeñado en descubrir una nueva verdad.

Sí, su trabajo, su ambición, sus investigaciones, sus descubrimientos, el comercio, la industria, el aprendizaje, son todos buenos, pero lo más preciado es el corazón humano. Cualquier otra cosa que sufra, procura que tu corazón no sufra. Este proverbio corre justo en los dientes de toda la masa de nuestra vida diaria; va en contra de toda la corriente y tendencia de nuestra educación, nuestros hábitos y nuestras nociones. El proverbio da su razón, una razón que se mantendrá firme en el tribunal del sentido común, así como en el juicio final.

"Más allá de todo lo demás, cuida tu corazón, porque de tu corazón están los asuntos de tu vida". No fuera de su cuerpo, no fuera de su intelecto, no fuera de su negocio, no fuera de su propiedad, no fuera de su sabiduría, no fuera de su fama - fuera de su corazón están los elementos esenciales y el sustento de su vida , sus últimos resultados de alegría o de tristeza. “Del corazón surgen los problemas de la vida.

”La frase hace una imagen. Estás viajando en el desierto con una caravana sobre la arena caliente. El cielo sobre ti con un sol sofocante, la tierra caliente bajo tus pies, tu ojo cansado, cansado, inflamado por el resplandor de arriba, el resplandor de abajo; anhelas poner los ojos en la hoja verde. A lo lejos se ve algo en el aire. Te acercas a él, crece y se forma, enmarcado allí en el desierto como un cuadro: un grupo de palmeras; debajo, hierba verde; en las ramas, pájaros cantando; vacas perezosas recostadas sobre la hierba, ovejas balando.

Se penetra en él, se descubren las tiendas y las casas de los hombres; mujeres y niños jugando, vida, belleza. ¿De dónde, de dónde viene todo eso? Allí mismo, en el centro, se encuentra un estanque de agua profundo y rebosante, alimentado por una fuente perpetua, como un ojo que mira hacia el cielo; ah, más que un ojo, la fuente misma de todo ese verdor y belleza. ; flor, hierba, oveja, vaca, pájaro, hombre, mujer, niño, todos ellos fruto de esa fuente de agua que brota.

"De ahí están los problemas de la vida". Envenenarlo y todo eso muere. Se vuelve salobre y todo se marchita, mengua y se pudre. Apagarlo, detenerlo, y el desierto fluye sobre el oasis verde. Como esa fuente de agua viva es tu corazón dentro de ti. Tu corazón es el que hace fluir tu vida, bella, radiante o pobre, pobre, fría, muerta. ¿Cómo es tu corazón? ¿Qué es el corazón de un hombre? Bueno, no es fácil describir eso y, sin embargo, todos sabemos lo que queremos decir con eso.

No podemos simplemente señalar dónde está o decir exactamente qué es; pero, ¡oh, qué bien sabes cuando tu corazón se estremece de gozo o cuando se aferra a un dolor agudo, tristeza, decepción! Oh, sabes que es solo el núcleo interno de los antojos y esperanzas y los deseos ansiosos y los pensamientos, planes, propósitos y atributos personales conscientes lo que te hace tu mismo, lo que te da tu disposición, lo que forma tu temperamento, lo que establece tu personalidad. carácter, que modela tu conducta.

¡Oh, qué desatino comete un hombre cuando piensa que su vida será planeada y hecha por su intelecto! Nunca hubo un hombre que pensara que con su mente podría dirigir su propio curso a través del mundo que no encontrara a su corazón que se le adelantara. El corazón de un hombre: eso es lo que lo hace, eso es lo que determina la elección de un hombre en todos los grandes puntos críticos de la vida. El corazón de un hombre es el que decide cuál será su hogar, el que elige a la pareja que será suya, para bien, para mal, para él, para ella.

It is a man’s heart that chooses fleshly, that chooses spiritually; that chooses unselfishly, that chooses selfishly; that chooses for the outward appearance, or chooses for heart-worth. “Oh,” you say, “there is not much heart in a great many of these things.” I beg your pardon, there is: plenty of heart, but it is base, worldly, greedy, grasping heart; or silly, selfish, vain, flattered heart.

Cuando la vida de un hombre muestra poco o nada de los ecos de pensamientos, propósitos y esfuerzos elevados, generosos y caballerosos, usamos constantemente una expresión falsa, diciendo: "No tiene corazón". ¿Cómo es posible que una veintena de hombres que son sus asociados o amigos diarios, todos ellos educados más o menos en el mismo nivel, similares entre sí en la forma, el mismo comportamiento e incluso la misma política? ¿Cómo es que son todos tan diferentes a ti? ¿Es que la charla de un solo hombre es tediosa y fastidiosa? ¿Cómo es que te sientes como si estuviera hecho de madera? ¿Cómo es posible que el otro hombre tenga ese resplandor y ese destello que te hace estremecer, que te estimula, que te hace pensar, que provoca respuestas que admiras tu propia inteligencia? ¿Qué marca la diferencia? Por qué, no es la cantidad de gramática que uno aprendió más que el otro,

No, eso no. Es el núcleo interno y el núcleo de un hombre en comparación con lo que está dentro del otro. ¡Corazón, corazón rico! porque del corazón, de hecho y de verdad, surgen las cuestiones supremas y maduras de la vida: la vida social, la vida personal, la vida terrenal y la vida eterna. Ahora bien, si eso es cierto, que la vida de un hombre realmente depende, más allá de todo lo demás, de su hombre interior, de su corazón, de su disposición, de su temperamento, de su carácter formado dentro de él, ¿cómo es posible que no lo tomemos? ¿Un problema más para cuidar nuestros corazones? Ah, hay muchos libros que hablan sobre el éxito y están llenos de mentiras del diablo.

¡Un hombre es un gran éxito porque murió millonario! Oh, un hombre puede hacerse millonario y no hacerse un hombre a la imagen de Dios, a la semejanza de Cristo. El éxito en la vida se mide por el corazón con el que mueres. ¿Por qué, entonces, no nos preocupamos más por nuestro corazón? ¿Cuántos de nosotros lo hacemos? Porque cada uno de ustedes sabe que eso es lo que descuidamos. Incluso nuestros corazones corporales, supongo, nos dirían los médicos, no nos cuidamos lo suficiente.

En lugar de perder cinco minutos y perder un tren, corremos y corremos el riesgo de muerte súbita o, de hecho, dañar el funcionamiento de la fuente central de vida en nuestros cuerpos. Y cómo trabajamos y ponemos a prueba todo el núcleo interno de ese cuerpo nuestro por cosas que no valen la pena. Porque si un hombre pierde la salud, ¿qué le importa el dinero? Sí, imaginamos que nuestro corazón se cuida. Ningún hombre imagina que sus cuentas se cobrarán por sí solas.

Nadie imagina que su casa se reparará sola. Vaya, debes cuidar tanto los lazos del amor y los niños, si quieres mantenerlos hermosos y justos, como lo haces para que tu jardín esté libre de malas hierbas, y tu casa sea estanca al agua y a la intemperie, y tu negocio una preocupación solvente. Y además, hay otro error que comete la gente. Se dicen a sí mismos: “No soy yo el que hace mi corazón.

Es la vida que tengo que vivir la que debe formar mi corazón; son mis circunstancias, mis fortunas. En verdad soy un hombre muy miserable, siempre angustiado y angustiado; nunca capaz de sentirme brillante y alegre. Cuando escucho a mi vecino silbar al atardecer en su jardín, lo envidio; pero él no tiene las preocupaciones que yo tengo ". Es muy probable que tenga otros mucho peores, pero tiene el sentido común de dejarlos en la oficina.

Así es como mantuvo su salud. No fue fácil. Los cuidados y ansiedades lo siguieron hasta el tren, se apeó en la estación, se arrastró por el jardín; pero el hombre tuvo la sabiduría y la fuerza para cerrar la puerta y no dejarlos entrar. Así es como mantuvo su corazón, su cerebro y su salud, y su corazón más íntimo de todos. ¿Cómo puede un hombre aprovechar al máximo su corazón? ¿Cómo mantenerlo puro en este mundo inmundo? ¿Cómo levantarlo por encima de la mugre, el polvo, el desgarro y el desgaste? ¿Cómo hacerlo grande y noble, el más grande y más hermoso según el plan de Dios? ¿No dejándolo en este mundo, sino sacándolo de este mundo? ¡Ah, no! no fuera de este mundo, sino en este mundo para traerlo a otro Mundo; no guardándolo para sí mismo y haciéndolo a la medida de su propio ser, sino tomando ese corazón suyo y dejando que Cristo entre en él: lo real, simple Jesús humano. ¡Oh, más allá de todo tu cuidado, guarda tu corazón! y que harás mejor dándoselo a Cristo. (Prof. Elmslie .)

¿Qué se importa para mantener el corazón y la mejor manera de hacerlo?

I. Explique el significado de este precepto. Al parecer, no es necesario que se nos diga que cada uno de nosotros está dotado del poder de reflexionar sobre nuestros propios deseos y afectos, y de un cierto estándar invariable dentro de nosotros, mediante el cual estamos capacitados para juzgar si estos principios internos son válidos. bien o mal. Tampoco deberíamos necesitar que nos digan que nuestros afectos y pasiones están en gran medida bajo la influencia de la conciencia y de los principios e instintos superiores de calma, por los cuales se pretendía que fueran controlados.

Él es el hombre de valor, sólo lo es verdaderamente, quien puede arriesgar una apelación al Buscador de Corazones, para que no se entregue a ningún afecto vicioso dentro de él, sino que se convierta en su tarea constante de purificar el corazón. Sólo tengo que añadir más, que el gran deber recomendado en mi texto debe entenderse en el sentido de que debemos velar y resistir los primeros trabajos de la pasión, las concepciones de la lujuria.

II. Las ayudas más eficaces para lograrlo con éxito.

1. Y aquí, en primer lugar, debemos dirigir nuestros pensamientos a nuestro Creador. La contemplación frecuente y seria de sus perfecciones, y de la relación en la que nos encontramos con él, es sin duda el más eficaz de todos los medios para formar el corazón hacia la bondad.

2. Lo segundo que recomendaría es una industria virtuosa. Estamos formados para la acción; y cuando los poderes no se emplean en algo digno, es probable que encuentren empleo de otro tipo.

3. Es de gran importancia que los hombres elijan como sus conocidos íntimos familiares que tengan el temperamento adecuado y el gusto justo por la vida; que su conversación diaria sea tal que no sólo no ponga en peligro la inocencia y la virtud, sino que contribuya a protegerlas y fortalecerlas. Hay un gran poder en la conversación, en el comportamiento de nuestros conocidos conocidos, para afectar la mente y hacer que seamos como ellos de mal genio.

4. Conversar mucho con el corazón, observar con cuidado las tendencias de los afectos y esforzarse por preservar siempre un sentido justo de las cosas en la mente, será de gran utilidad. Tomando la tendencia de nuestros deseos e inclinaciones a la tarea con severidad, y examinando las pretensiones bajo las cuales se recomiendan las diversas satisfacciones de ellos. Mediante una atención tan cuidadosa a nosotros mismos, descubriremos el engaño del pecado y esas trampas que el prejuicio oculta a los irreflexivos; seremos capaces de resistir las tentaciones con firmeza y resolución; porque en verdad, el éxito de ellos, donde prevalecen, se debe en gran medida al descuido y la falta de atención. ( Jas. Duchal, DD )

Manteniendo el corazon

(un sermón a los niños): - A todas las personas sabias les gusta profundizar en una cosa, ir a la raíz de ella. Cual es tu raiz? ¿Dónde está? Tu corazón." Un niño tenía un reloj muy bonito; pero no saldría bien. Tenía un caso y una cara muy bonitos; pero a veces fue demasiado rápido y, a veces, demasiado lento. Le preguntó a su madre qué debía hacer al respecto. Ella le dijo que lo llevara al relojero. Así lo hizo; y dijo: “Maestro John, tiene las manos bien, pero no irá bien.

Por tanto, déjamelo y vuelve dentro de unos días, y te diré qué le pasa. John fue nuevamente a verlo a los pocos días, y el relojero le dijo: “Abrí tu reloj y encontré que había el número correcto de ruedas, pasadores y tornillos; pero encontré una pequeña parte llamada "el resorte" que estaba mal; y debido a que el resorte principal estaba mal, a veces iba demasiado rápido ya veces demasiado lento.

“Ahora, creo, todos ustedes son como relojes. Algo dentro de ti hace tic, tic, y tienes manos e interior funciona. Pero, ¿cómo vas? A veces demasiado rápido y, a veces, demasiado lento. ¿No va la lengua a veces demasiado rápido o demasiado lento? ¿No son los pies a veces demasiado rápidos o demasiado lentos? ¿No van mal las manos a veces? ¿Cómo es esto? Examinemos - aunque yo no soy el relojero - Dios es el relojero: el resorte principal es el corazón.

Todo en ti depende de tu "corazón". Dios siempre mira más al "corazón". ¿Qué crees que mirará Dios en el día del juicio? Tu corazón." Eso es lo que Él querrá saber. Ahora bien, como es tan importante "mantener el corazón" bien, quiero intentar ayudarlo a hacerlo, dándole un pequeño consejo al respecto. “Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de él salen los frutos de la vida.

”Una cosa es“ mantenerlo ”como“ cuidamos ”un jardín: limpio. Ahora, entonces, si quiere “mantener” su jardín, a menudo debe mirar en él. Y te diré lo que encontrarás allí: todos los días crecerán terrones de malas hierbas; por muy bien que lo hayas desyerbado ayer, hoy encontrarás más malezas. ¡Sácalos! Luego, otra cosa: debes regarlo. Esto quiere hacer muy a menudo. ¿Sabes lo que quiero decir? Si no es así, mire el cuarto de Juan, lo que dijo Jesucristo sobre el agua y lo que es.

Trae el Espíritu Santo a tu corazón. Ore para que Dios derrame buenos pensamientos, Su gracia, en su corazón: eso es agua. Si quieres "conservar tu corazón", no dejes que haya rincones vacíos en él. A Dios le gusta que todos los niños y niñas trabajen, a veces en sus lecciones, a veces en el juego; a veces ayudando a alguien, pensando, leyendo o jugando, a estar siempre empleado. Debo decirles, si no siempre se emplean, si están ociosos y no piensan en nada, el diablo seguramente entrará en sus corazones.

Otro consejo que te doy es este, sé muy particular con quién haces tus amigos íntimos. Debes "mantener tu corazón" de captar esos deseos malvados que los niños y niñas traviesos sugerirán. Una cosa más. ¿No es que a veces, cuando alguien te ha dado algo extraordinariamente valioso, se lo has llevado a tu padre y le has dicho: "Es demasiado precioso para que lo guarde, tengo miedo de perderlo, cuídalo por mí"? Es muy prudente que los niños y las niñas hagan esto con sus tesoros. ¡Oh, que hicieras esto con tu corazón! No puede "conservarlo" usted mismo; por lo tanto, llévelo a menudo a Dios: pídale que guarde su corazón. ( J. Vaughan, MA .)

Cosas como el corazón

1. El corazón es una lámpara que el Altísimo y Santo nos ha confiado. Mantenlo bien recortado.

2. El corazón es un barco. Mire el casco y el timón, los mástiles, las velas y el aparejo. Esté atento a la tripulación y tenga cuidado con la mercancía que lleva a bordo; Tenga en cuenta que tiene mucho lastre y no lleva demasiada vela.

3. El corazón es un templo. Mantenlo puro y sin mancha.

4. El corazón es una ciudad sitiada y susceptible de ataques por todos lados. Mientras defiende una parte, vigile bien la otra. ( Viejo Humphrey .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Con toda diligencia guarda tu corazón; sobre todo guarda, guarda tu corazón. Schultens. La vida y la muerte del alma proceden del corazón: un corazón recto, claro, iluminado, vigilante da vida; un corazón corrompido, disipado, sin conocimiento, sin sabiduría, trae la muerte: del corazón procede todo mal. Ver Mateo 11:18 . Guárdalo por tanto con mucho cuidado; con toda clase de diligencia,y sobre todas las demás preocupaciones: guárdala de los malos pensamientos y de los malos deseos; porque si tienes malos deseos, te es imposible abstenerte de las malas acciones. Su corazón, corrupto como está, causará su destrucción, si no emplea todo su cuidado, en dependencia de la bendición de Dios, para guardarlo bien; observar sus movimientos, regular sus inclinaciones, reprimir sus salidas.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPÍTULO 5

EDUCACIÓN: EL PENSAMIENTO DEL NIÑO SOBRE LOS PADRES

"La sabiduría vive con los niños alrededor de sus rodillas". - Wordsworth.

"Él me enseñó y me dijo", etc. Proverbios 4:4

ESTE capítulo comienza con una pequeña y encantadora autobiografía. Lamentablemente, se desconoce el escritor. Que no fue Salomón es evidente por el hecho de que habla un hijo único, y sabemos por 1 Crónicas 3:5 que Salomón no era hijo único de su madre. Pero la ingenuidad y la belleza de la confesión son las mismas, sea quien sea el hablante.

Los agradecidos recuerdos de la enseñanza de un padre y de la ternura de una madre dan sentido y fuerza a las exhortaciones. "¿Les insto, jóvenes, las demandas de la Sabiduría?" parece decir el autor. "Bueno, hablo por experiencia. Mis padres me enseñaron sus costumbres sanas y agradables. Aunque era hijo único, no permitieron que me malcriaran por una indulgencia egoísta. Me hicieron llevar el yugo en mi juventud, y ahora Vivo para agradecerles por ello ".

Existe una gran tentación de malcriar al arte como hijo único, tentación a la que pocos son capaces de resistir. Los padres pueden negarse todo por su ídolo, excepto el placer de convertir al niño en un déspota; pueden soportar cualquier dolor por su déspota, excepto el dolor de resistirlo e instruirlo. Y en consecuencia, en ocasiones han de experimentar la vergüenza y la angustia de las maldiciones de sus hijos, como aquella madre cartaginesa, de quien se cuenta que su hijo, un criminal convicto, que pasa a ser ejecutado, le pidió que le susurrara algo, y al venir cerca, le mordió la oreja, diciendo que era su venganza porque ella lo había criado tan mal.

Muy diferentes son los sentimientos de nuestro autor; debe mucho a sus padres y está ansioso por reconocer lo que les debe. Dios no tiene un regalo más bondadoso para darnos que un hogar sagrado, el recuerdo de las lecciones de los labios del padre y la madre, las primeras impresiones de virtud y sabiduría, los arroyos sagrados que surgen de ese manantial, y eso solo, y fluyen refrescantes y cantando y ensanchándose a lo largo de nuestras vidas.

Con este feliz ejemplo de buena influencia hogareña ante nuestros ojos, llegaremos a considerar brevemente dos puntos que sugiere: primero, la importancia de estas primeras impresiones; en segundo lugar, las principales características de la disciplina presentadas en el capítulo.

I. No sin razón un gran cardenal de la Iglesia Romana ha dicho que si puede tener hijos hasta la edad de cinco años, no le importará en la mano de quién estén después; porque es casi imposible exagerar los efectos permanentes de esas primeras tendencias impresas en el alma antes de que se desarrolle el intelecto, y mientras la naturaleza blanda y plástica del niño aún no esté determinada en una dirección particular.

Las cosas que aprendemos las podemos desaprender más o menos, pero las cosas que se mezclan con los elementos de nuestra composición, se convirtieron en partes de nosotros antes de que seamos conscientes de nuestra propia personalidad, desafían la mano del tiempo y el poder del esfuerzo consciente para erradicarlas. .

John Paton, ese noble misionero de las Nuevas Hébridas, nos ha dado una imagen vívida de su primer hogar. Era una sencilla casa de campo de las tierras bajas, con su "choza y gallina", y entre las dos una pequeña cámara con una ventana diminuta que arrojaba una luz diminuta sobre la escena. A esta habitación los niños vieron al padre retirarse muchas veces al día y cerrar la puerta; de vez en cuando escuchaban los patéticos ruegos de la voz que rezaba, y aprendían a pasar la puerta de puntillas. Llegaron a comprender de dónde venía esa luz feliz en el rostro de su padre: la reconocieron como un reflejo de la presencia Divina, en cuya conciencia vivía.

Dejemos que un niño respire por primera vez en una casa que posee un santuario como ese; que llegue a saber por sus rápidas percepciones infantiles que hay en su casa una escalera levantada de la tierra al cielo, y que los ángeles de Dios suben y bajan por ella; déjelo sentir en su rostro la atmósfera divina, el aire todo bañado de luz celestial, la dulzura y la calma que prevalecen en un lugar donde se mantiene una comunión constante, y en años posteriores será consciente de voces que llaman y manos que lo alcanzan desde su niñez, conectándolo con el cielo, e incluso las negaciones más convincentes de la incredulidad serán impotentes para sacudir la fe que es profunda como las fuentes de su vida.

Aprendemos a amar, no porque nos enseñen a amar, sino por alguna influencia contagiosa del ejemplo o por alguna atracción indescriptible de la belleza. Nuestro primer amor a la Sabiduría, o, para usar nuestra frase moderna, Religión, nos lo ganamos viviendo con aquellos que la aman. Ella se coló sobre nosotros y nos capturó sin argumentos abrumadores; era hermosa y sentimos que aquellos a quienes amamos estaban constantemente cautivados por su belleza.

Reflexione sobre esta sutil y maravillosa verdad. Si mi infancia la paso entre aquellos cuyo pensamiento principal es "conseguir" riquezas, adquiero imperceptiblemente el amor al dinero. No puedo explicar racionalmente mi amor; pero me parece una perogrullada después de la vida, que el dinero es lo principal; Miro con total incredulidad a quien cuestiona esta arraigada verdad. Pero si en la infancia vivo con aquellos cuyo amor está totalmente centrado en la religión, que la aprecian con un ardor no afectado y responden a sus reclamos con una emoción encendida, es posible que en el futuro sea seducido por sus santos caminos por un tiempo, pero siempre estoy obsesionado. por la sensación de que he dejado a mi primer amor, estoy inquieto e incómodo hasta que pueda recuperar esa "mirada de novia de antaño".

Sí, esa vieja mirada de novia, porque la religión puede presentarse de tal modo al corazón del niño que parezca para siempre la novia elegida del alma, de cuyo amor de reina se puede esperar la promoción, cuyos dulces abrazos traen una dote de honor, cuya hermosa los dedos entrelazan una corona de gracia para la cabeza y ponen una corona de gloria en la frente. Proverbios 4:8

Los afectos se provocan, y a menudo se fijan de forma permanente, antes de que el entendimiento entre en juego. Si el corazón del niño se entrega a Dios y es moldeado por la sabiduría celestial, el hombre caminará con seguridad; se dará una cierta tendencia a todos sus pensamientos; un cierto deseo instintivo de justicia será injertado en su naturaleza; y una aversión instintiva lo llevará a rechazar el camino de los impíos. Proverbios 4:14

Lo primero, entonces, es darle a nuestros hijos un ambiente en el que crecer; cultivar sus afectos y poner su corazón en las cosas eternas; para hacerlos asociar las ideas de riqueza y honor, de belleza y gloria, no con posesiones materiales, sino con los tesoros y recompensas de la Sabiduría.

II. Pero ahora surge la pregunta: ¿Cuál será la enseñanza definitiva del niño? Porque es una señal inquebrantable de los padres que son santos ellos mismos el que se vean impulsados ​​a dar una instrucción clara y memorable a sus hijos. Y aquí es donde surge la gran y constante dificultad. Si el ejemplo sagrado fuera suficiente, podríamos considerar la tarea relativamente fácil. Pero algún día el entendimiento comenzará a afirmarse; el deseo de cuestionar, criticar, probar, se despertará.

Y luego, a menos que las verdades del corazón se hayan aplicado a la conciencia de tal manera que satisfaga la razón, puede llegar el tiempo desolador en el que, mientras los hábitos de la vida práctica permanecen puros, y la influencia inconsciente del entrenamiento temprano sigue siendo eficaz, la mente se ve sacudida por la duda y la esperanza del alma está envuelta en una turbia nube.

Ahora, la respuesta a esta pregunta puede, para el cristiano, ser brevemente dada: Traiga a sus hijos a Cristo, enséñeles a reconocer en Él a su Salvador y a aceptarlo como su Señor actual y Amigo lleno de gracia. Pero esta respuesta integral no se verá afectada por una pequeña expansión en las líneas que se establecen en el capítulo que tenemos ante nosotros. Cuando Cristo se nos hace Sabiduría, los contenidos de la Sabiduría no se alteran, solo se ponen a nuestro alcance y se hacen efectivos en nosotros.

Llevar a nuestros hijos a Cristo no consistirá simplemente en enseñarles la doctrina de la salvación, sino que incluirá mostrarles en detalle qué es la salvación y el método para realizarla.

El primer objetivo de la vida hogareña es permitir que los niños se den cuenta de lo que es la salvación. Es fácil dilatarse en un cielo y un infierno externos, pero no es tan fácil demostrar que la salvación es un estado interno, resultado de un cambio espiritual.

Es muy extraño que el judaísmo se haya hundido alguna vez en una religión formal de observancia exterior, cuando su propia Sabiduría fue tan explícita en este punto: "Hijo mío, atiende mis palabras; inclina tu oído a mis dichos. No se aparten de ellos. tus ojos, guárdalos en medio de tu corazón, porque son vida para el que los encuentra, y salud para toda su carne: guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida.

" Proverbios 4:20 La versión griega, que se usaba muy generalmente en el tiempo de nuestro Señor, tenía una hermosa variación de esta última cláusula:" Para que tus fuentes no te falten, guárdalas en el corazón ". después de todo, excepto un nuevo énfasis en la antigua enseñanza del libro de Proverbios cuando Jesús enseñó la necesidad de la pureza del corazón, y cuando mostró que del corazón salen los malos pensamientos y todas las cosas que contaminan al hombre.

Mateo 15:19 Sin embargo, esta lección de interioridad siempre ha sido la más difícil de aprender de todas. El cristianismo mismo siempre ha estado alejándose de él y cayendo en las formas más fáciles pero inútiles del externalismo; e incluso los hogares cristianos por lo general han fracasado en su influencia sobre los jóvenes principalmente porque sus observancias religiosas han caído en el formalismo, y aunque la conducta externa ha sido regulada, los resortes internos de la acción no han sido tocados.

Toda conducta es el resultado de fuentes ocultas. Todas las palabras son expresión de pensamientos. Lo primero y lo principal es que las fuentes ocultas del pensamiento y el sentimiento sean puras. La fuente de todos nuestros problemas es la amargura del corazón, el sentimiento de envidia, el repentino estallido de un deseo corrupto. Una salvación meramente externa no serviría de nada; un cambio de lugar, una fórmula mágica, un perdón convencional, no podía tocar la raíz de la travesura.

"Desearía que cambiaras mi corazón", dijo el jefe Sekomi a Livingstone. "Dame la medicina para cambiarlo, porque está orgulloso, orgulloso y enojado, enojado siempre". No quiso oír hablar de la forma en que el Nuevo Testamento cambia el corazón; quería un camino exterior, mecánico, y ese camino no se encontraba. El niño al principio piensa de la misma manera. El cielo es un lugar al que ir, no un estado en el que estar. El infierno es un castigo externo del cual huir, no una condición interna del alma. El niño tiene que aprender esa verdad inquisitiva que Milton trató de enseñar cuando describió a Satanás en el Paraíso:

"... dentro de él trae el infierno, y alrededor de él, ni del infierno

Un paso, no más que él mismo, puede volar

Por cambio de lugar

Por donde vuelo es el infierno, grita el miserable ser, "

"yo mismo soy el infierno;

Y en lo más profundo, en lo más profundo,

Todavía amenazando con devorarme, se abre de par en par,

A lo que el infierno que sufro parece un cielo ".

Al tratar con niños, nos sentimos tentados a educarlos sólo en hábitos externos ya olvidar las fuentes internas que siempre se están acumulando y formando; por eso a menudo les enseñamos a evitar la mentira en la lengua, a apartar de ellos la boca perversa y los labios perversos, Proverbios 4:24 y, sin embargo, dejarlos con la mentira en el alma, las profundas desgracias interiores que son su ruina.

A menudo logramos criarlos como miembros respetables y decorosos de la sociedad y, sin embargo, los dejamos presa de pecados secretos; los atormenta la codicia que es idolatría, la impureza y toda clase de pasiones envidiosas y malignas.

Hay algo incluso espantoso en las mismas virtudes que a veces se manifiestan en una sociedad altamente civilizada como la nuestra. Percibimos lo que parecen ser virtudes, pero nos acecha un incómodo recelo de que sean virtudes sólo en apariencia; parecen no tener conexión con el corazón; nunca parecen brotar de fuentes incontenibles; no se desbordan. Hay caridad, pero es la caridad solo de la lista de suscripción; hay lástima, pero es lástima sólo del humanitarismo convencional; existe la fría corrección de la conducta, o la formal precisión del habla, pero la pureza parece ser una mojigatería porque es sólo una concesión, a los sentimientos convencionales de la hora, y la veracidad parece ser una mentira porque su misma exactitud parece por venir, no de manantiales de verdad, sino sólo de un hábito artificial.

Con frecuencia estamos obligados a notar una religión de tipo similar. Es puramente mimético. Se explica sobre el mismo principio que la asimilación de los colores de los animales a los colores de su entorno. Es el instinto inconsciente e hipócrita de autoconservación en una sociedad presuntamente religiosa, donde no parecer religioso implicaría una pérdida de casta. Puede considerarse entonces como la primera lección esencial que debe grabarse en la mente de un niño, la lección que viene después de las influencias inconscientes del ejemplo, y antes de toda enseñanza religiosa dogmática, que la justicia es la condición de la salvación. justicia de corazón; que la apariencia exterior no sirve para nada, sino que Dios con ojos claros y tranquilos mira hacia las profundidades ocultas y considera si las fuentes allí son puras y perennes.

La segunda cosa que hay que explicar y hacer cumplir es la sencillez de corazón, la franqueza y la coherencia del objetivo; sólo por el cual la vida interior puede ser moldeada para fines virtuosos: "Que tus ojos miren directamente, y tus párpados miren directamente delante de ti. Allanar el camino de tus pies, y dejar que todos tus caminos se establezcan. No te vuelvas a la ni a la derecha ni a la izquierda ". Proverbios 4:25 Como dice nuestro Señor: Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz.

Este precepto se ha dado con frecuencia en aras de la sabiduría mundana: se le dice al niño que si quiere seguir adelante debe concentrar sus pensamientos y negarse a permitir que las seducciones que lo rodean desvíen su atención. La unicidad de ojos puede ser el más ruinoso de los males, si un hombre tiene un solo ojo para su propio beneficio y no persigue nada más que su propio placer. Sin embargo, el precepto se da aquí en interés de la sabiduría celestial, y hay mucho que decir a favor de la opinión de que solo la mente verdaderamente religiosa puede ser bastante simple.

El egoísmo, aunque parece ser un objetivo indiviso, es en realidad una variedad de pasiones tumultuosas y conflictivas. Él solo, estrictamente hablando, tiene un deseo, cuyo único deseo es Dios. El camino de la sabiduría es, después de todo, el único camino que no tiene bifurcaciones. El hombre que tiene un solo ojo en su propio interés puede descubrir en poco tiempo que se ha perdido el camino: sigue adelante con entusiasmo, pero se hunde cada vez más en el fango; porque aunque no se volvió a la derecha ni a la izquierda, nunca en todo momento apartó su pie del mal.

Proverbios 4:27 La vida correcta es, entonces, un progreso constante que no se ve desviado por las vistas y los sonidos seductores que atraen a los sentidos. "No mires a tu alrededor", dice el Eclesiástico, Sir 9: 7 "por las calles de la ciudad, ni andes errante por sus lugares solitarios". Debemos aprender que el camino pasa por Vanity Fair, pero no admite divergencias en sus tentadoras casetas o en sus seductores callejones; la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne, la vanagloria de la vida, no deben distraer la mente que tiene un solo propósito en mente.

El camino debe mantenerse nivelado; Proverbios 4:26 como deberíamos decir, se debe preservar un tenor uniforme; debemos seguir el sencillo y aburrido camino del deber, el camino trillado de la rectitud sobria. Porque si bien es la marca de todos los caminos impíos que se sumergen hacia arriba y hacia abajo del abatimiento a la alegría salvaje, de los éxtasis vertiginosos a la depresión afligida, es la señal segura de la mano de Dios en nuestra vida cuando los caminos se nivelan.

Proverbios 5:21 Ah, esos caminos tentadores, en los que brillan las luces falsas del deber imaginario, del egoísmo refinado o de la sensualidad dorada! Seguramente es el resultado de la Sabiduría, el don de la gracia de Dios, mantener los ojos "mirando directamente".

Pero es hora de resumir. Aquí hay un gran contraste entre aquellos cuya educación temprana ha sido viciosa o descuidada, y aquellos que han sido "enseñados en el camino de la sabiduría, conducidos por senderos de rectitud". Es un contraste que debe estar constantemente presente a los ojos de los padres con una advertencia y un estímulo. El niño infortunado cuya infancia transcurrió en medio de un ejemplo funesto, cuyo corazón no recibió instrucción de los labios de los padres, crece como quien tropieza en la oscuridad, y la oscuridad se profundiza a medida que avanza; los observadores no pueden decir, él mismo no puede decirlo, con qué tropieza.

Proverbios 4:19 Está el viejo vicio arraigado que surge una y otra vez después de cada intento de reforma; está el viejo hábito de barajar; está el viejo conjunto impío de los pensamientos y los gustos; está el viejo fariseísmo incurable, con su tendencia a echar toda la culpa sobre los hombros de otras personas.

Todo es como la humedad en las paredes de una casa mal construida. En tiempo seco solo quedan las manchas, pero esas manchas son la profecía de lo que será de nuevo cuando vuelva el tiempo húmedo. Las formas corruptas se han convertido en una segunda naturaleza; son como sueño y alimento para la miserable criatura; abstenerse de la iniquidad crea la inquietud del insomnio; si no ha estado esparciendo una influencia del mal y desviando a otros, se siente como si lo hubieran privado de su comida diaria y está consumido por una sed ardiente.

Proverbios 4:16 Incluso cuando alguien así nazca de nuevo genuinamente, los viejos hábitos horribles aparecerán como costuras en el carácter; y las tentaciones enviarán el rubor a lo largo de las cicatrices reveladoras.

Por otro lado, la vida que comienza con los dulces ejemplos de un hogar sagrado, y todos sus oportunos castigos y disciplina, presenta una historia fascinante. Al principio hay muchas cosas difíciles de soportar, muchas cosas contra las que se rebela la carne. Las influencias de la pureza son frías como el amanecer, y el espíritu del niño pequeño se encoge y se estremece; pero con cada paso a lo largo del camino nivelado, la luz se ensancha y el aire se vuelve más cálido, el amanecer brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Proverbios 4:18 margen A medida que se forma el carácter, a medida que los hábitos se vuelven fijos, a medida que aumenta el poder de la resistencia, una fuerza firme y una paz duradera alegran la vida. Los rayos de la sabiduría celestial no solo brillan en el rostro, sino que impregnan la textura misma del ser, de modo que todo el cuerpo está lleno de luz.

Con el tiempo, comienza a parecer que la verdad y la pureza, la piedad y la caridad se han vuelto instintivas. Como un ejército bien disciplinado, entran de inmediato en las filas y están listos para el servicio incluso con una sorpresa. Las gracias de la vida santa brotan de esos manantiales internos inmaculados y, aunque los alrededores estén siempre tan secos, las fuentes no fallan. El hábito de la devoción con un solo ojo por lo recto vale incluso cuando no hay tiempo para la reflexión; cada vez más las seducciones de los sentidos pierden su punto de ataque en este espíritu disciplinado.

Hay libertad en el andar, porque la santidad ha dejado de ser un cálculo penoso; los pasos del hombre espiritual no son estrechos. Hay rapidez en toda acción, los pies están calzados con una preparación alegre y confiada, porque el temor de tropezar se ha ido. Proverbios 4:12

Con gratitud y veneración cada vez mayores, esa persona mira hacia atrás al hogar primitivo de la piedad y la ternura.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 4:1

7. Séptimo discurso de advertencia. Aquí ingresamos al segundo grupo de discursos de advertencia, como lo indica la dirección de apertura, "mis hijos", y que ocurre nuevamente en Proverbios 5:7 y Proverbios 7:24. Este grupo se extiende hasta el final de Proverbios 7:1. Su tono predominante es el de advertencia más que las exhortaciones positivas, que han sido la regla hasta ahora. El objetivo general del discurso que tenemos ante nosotros, como los anteriores, es exaltar la Sabiduría, exhibirla como un sujeto digno de todo esfuerzo y sacrificio sincero, pero es notable que el maestro introduce una nueva característica en su enseñanza o modo de enseñanza. instrucción, para obtener atención y aceptación de sus preceptos por parte de sus oyentes. Él ya ha hablado en su propio nombre y con su propia autoridad; él ha presentado la Sabiduría personificada como haciendo su atractivo; ahora aduce la autoridad del consejo de su propio padre para sí mismo. Pero como el modo de enfatizar sus advertencias varía, la Sabiduría es multifacética, y el aspecto bajo el cual se presenta ahora parece ser especialmente el de la disciplina y la obediencia. La nota clave del discurso parece estar en la palabra "instrucción", es decir, disciplina, en el original, musar, recordando así la advertencia en Proverbios 1:8, "Hijo mío, escucha las instrucciones de tu padre. " Bohlius, en su 'Ethica Sacra', disp. 6. p. 65, sqq; asigna "disciplina" (musar) a este capítulo; y Melancthon describe las advertencias del capítulo que tenemos ante nosotros como "adhortationes ad studium obedientiae". La disciplina que se convierte en obediencia parece ser el pensamiento predominante al que todos los demás se subordinan. El discurso es una ampliación o amplificación de este aspecto de la Sabiduría. En estructura, el discurso consiste principalmente en el consejo del padre ( Proverbios 1:4), precedido y seguido por las propias advertencias del maestro en Proverbios 1:1 y Proverbios 1:20. Los principales temas tratados son

(1) la importancia suprema de la Sabiduría como "lo principal" que se debe obtener antes que todo lo demás ( Proverbios 1:7);

(2) las dos formas que están abiertas a la elección de la juventud, distinguidas respectivamente como el camino de la luz y el camino de la oscuridad ( Proverbios 1:14); y

(3) la protección del corazón con toda diligencia, como el asiento de la conciencia y la fuente de la vida en su sentido moral ( Proverbios 1:23-20). La primera parte del discurso se caracteriza por exhortaciones acompañadas de promesas; la última parte toma la forma de advertencia y advertencia de naturaleza alarmante. La armonía que existe entre las alusiones en el discurso y los hechos registrados en los libros históricos de Samuel y Crónicas sirve para indicar que tenemos ante nosotros, al menos en esencia, el consejo que David le dio a Salomón, y que el discurso es salomónico. . Compare especialmente Proverbios 1:3 con 1 Crónicas 28:5 y 1 Crónicas 22:9, y 1 Crónicas 22:18 con las últimas palabras de David en 2 Samuel 23:4.

Proverbios 4:1

Escuchen, hijos, la instrucción de un padre. Esta exhortación es idéntica a la de Proverbios 1:8, excepto que la dirección, "niños," que indica una nueva partida, ahora se usa en lugar de "mi hijo", que ha sido empleado hasta ahora (ver Proverbios 1:8; Proverbios 2:1; Proverbios 3:1, Proverbios 3:21), y "de tu padre" se modifica como "de un padre". El verbo es el mismo, que ocurre aquí, por supuesto, en el número plural. Evidentemente, la apelación pretende llamar la atención. La atención es especialmente necesaria para asegurar el conocimiento de la verdad divina. Ye niños (bhanim). Esta dirección se repite dos veces en el segundo grupo de discursos de advertencia: en Proverbios 5:7 y Proverbios 7:24, y también en la apelación de la Sabiduría personificada en Proverbios 8:32, y, con estas excepciones, en ningún otro lugar en los Proverbios. David lo usa, y es posible que cuando el maestro escribió estas palabras que tenía en mente Salmo 34:11, "Vengan, hijos, escúchenme; les enseñaré el temor del Señor. " La similitud en la dirección sirve para conectar al maestro de sabiduría con David, y así identificarlo con Salomón, mientras que también lleva a la conclusión de que el consejo que sigue en Salmo 34:4 es en esencia lo que David le había dado a su hijo. En "instrucción", vea Salmo 1:1. De un padre (av). Es difícil, debido a la falta del sufijo pronominal, determinar con precisión si el maestro se está refiriendo a sí mismo o a su propio padre en la expresión. El siguiente verso

(2) indicaría que está hablando de sí mismo en su calidad de maestro o instructor de la juventud. Pero es muy posible que se esté refiriendo a su propio padre, cuyo consejo había recibido y que ahora está a punto de presentar ante los demás en Sal. 1: 4-19. Aunque la atención a los consejos paternos en general, es decir, la instrucción dada por cualquier padre a sus hijos, no se pretende aquí, aún se puede considerar que el pasaje incorpora el principio de que la atención a los consejos de los padres corresponde a los niños, y su falta de atención es el marca de ingratitud y depravación. El rabino Levi entiende que la frase se refiere a nuestro Padre celestial. Asistir (hakshivu, hiph. Imperativo de kashav). Sobre la fuerza de este verbo que significa "atención sincera y absorta", vea Proverbios 1:24. Conocer la comprensión (ladaath bina); es decir, para que pueda saber u obtener comprensión. "El infinitivo marca el diseño u objeto de la atención (cf. la Vulgata, ut sciatis).` La expresión corresponde con ladaath khokmah en Proverbios 1:2, y tal como esto significa "apropiarse de la sabiduría, "Por lo tanto, el que tenemos ante nosotros tiene la misma fuerza y ​​significa la obtención o apropiación de la comprensión, es decir, la facultad de discernimiento o discriminación. Hitzig representa" saber con la comprensión ", es decir, saber inteligentemente, pero esto no parece ser ser el significado de la frase

Proverbios 4:2

Pues te doy buena doctrina. Esto, aunque indica la razón de la exhortación en el verso anterior, significa que lo que el maestro ha dado y está dando, lo ha recibido de su padre. Doy; nathati, literalmente, "di", es el kal perfecto de nathan, "dar", pero el perfecto se usa aquí para el presente, ya que denota no solo una acción pasada, sino una que aún continúa. Buena doctrina (lekakh tov). La doctrina o instrucción es "buena", no solo intrínsecamente, sino también en cuanto a la fuente de la que se deriva y sus efectos. Lekakh es, según su raíz lakakh, "algo que se recibe o se toma". Desde el punto de vista del maestro, es esa instrucción que había recibido de su padre. Con respecto a sus oyentes, es la instrucción que se les comunica y que reciben (ver en Proverbios 1:5). La LXX representa, δῶρον ἀγαθὸν; de manera similar, la Vulgata, donum bonum, "un buen regalo". No desampares; al-taazovu, de azav, "salir, abandonar" (comparar la frase correspondiente, al-tiltosh, de natash, "salir, abandonar", en Proverbios 1:8). Ley (torah); como en Proverbios 1:8.

Proverbios 4:3

Porque yo era el hijo de mi padre. Esto es más que la mera declaración de un hecho físico. Indica que el maestro fue, en el más alto grado, un objeto de cariño para su padre, tal como él afirma en el segundo hemistich que tenía una posición única en el afecto de su madre. `La declaración está de acuerdo con el registro histórico. Salomón sería más que ordinariamente querido por su padre, como hijo de promesa, como "el amado del Señor", y como el hijo a quien la Divina voluntad había señalado como el sucesor de su trono, y el único en quien estaba para devolver la construcción del templo (ver 2 Samuel 7:12, 2Sa 7:13; 2 Samuel 12:24; 1 Crónicas 22:9). Bertheau explica: "También una vez estuve en la relación con mi padre (real) en el que me representas como tu instructor paterno", dando así importancia a la consecución del pasaje y preparando el camino para la recepción del consejo del padre. que es seguir Pero esto más bien pierde de vista lo que parece un elemento importante en la instrucción, que no solo fue "bueno", sino que fue dictado por el afecto. El escritor está fortaleciendo y fortaleciendo su instrucción por la autoridad de su padre, demostrando que lo que estaba poniendo ante otros lo había puesto ante él; y como el consejo de su padre fue el resultado del afecto, él se dirige a sus oyentes con el mismo espíritu. Dathe y otros conectan "tierno" rak) con "hijo" (ben) y dicen: "Yo era un hijo querido por mi padre". Entonces la LXX; que, sin embargo, entiende "tierno" en el sentido de "tratable", "obediente": "porque yo era un hijo obediente para mi padre", un significado que la palabra rak solo puede tener como indicativo de la susceptibilidad de los jóvenes a recibir impresiones En general, rak significa "tierno", "suave" y hace referencia a la debilidad e impotencia de los jóvenes; comp. Génesis 33:13, "Mi señor sabe que los niños son tiernos (rakkim)". Combinado con yakhid, que sigue, significa, en el pasaje que tenemos ante nosotros, que el maestro fue un objeto de tierno cuidado o amor. La Vulgata tenellus, el diminutivo de tener, que significa "algo tierno o delicado", reproduce la idea del rak hebreo. En la palabra, el maestro recuerda su vida temprana y la instrucción de sabiduría que recibió en ella. Solo amado; literalmente, solo (yakhid), como "amado" no aparece en el original. La Vulgata rinde, unigenitus; Aquila, Symmachus y Theodotion, μονογενής, es decir, "unigénito", pero esto no fue literalmente el hecho, ya que Betsabé, la madre de Salomón, tuvo otros hijos ( 2 Samuel 5:14; 1 Crónicas 3:5). Tanto el hebreo yakhid, "solo" como la Vulgata unigenitus, "solo engendrado", significan en consecuencia lo que expresa la LXX. ἀγαπώμενος, es decir, "amado". Salomón era tan querido por su madre como si fuera hijo único. Entonces yakhid se usa de Isaac en Génesis 22:2, Génesis 22:12 de la misma manera, ya que en el momento en que Isaac fue designado, Ismael, el otro hijo de Abraham, todavía vivía . La palabra yakhid aparece en Salmo 22:20, donde se traduce "cariño", y posiblemente puede referirse a Salomón. Jennings, en Salmo 22:20, lo comprende, sin embargo, de la vida además de la cual el salmista no tiene otra: unicam meam, como la Vulgata, es decir, "su única vida" (cf. Salmo 35:17; y para la palabra yakhid, vea Jeremias 5:26; Amós 8:10; Zacarías 12:10). A los ojos de mi madre (liph'ne immi); literalmente, ad facies matris meae, o, antes que mi madre; Vulgate, coram matre mea, es decir, en su estimación (cf. Génesis 17:18). La mención de la madre probablemente se introduce aquí en aras del paralelismo poético; cf. Proverbios 1:8 (Zockler).

Proverbios 4:4

Desde este versículo hasta Proverbios 4:19 inclusive, el maestro cita la instrucción que recibió de su padre. Su objetivo al hacerlo es mostrar que su propia enseñanza estaba en armonía con ella y, por lo tanto, merece atención. Sus preceptos, advertencias y advertencias no son los únicos, sino los de su padre. Otros ejemplos de las instrucciones de David a Salomón se encuentran en 1 Reyes 2:2; 1 Crónicas 22:12, 1 Crónicas 22:13; 1 Crónicas 28:9. Y él enseñó; es decir, su padre, porque vayyoreni es masculino. La LXX dice: "Dijeron y me enseñaron (οἳ ἔλεγον καὶ ἐδιδασκόν με)", como si los preceptos que siguen fueran la enseñanza combinada de David y Betsabé. Esta variación se debe a la mención de ambos padres en el verso anterior. Conservar; yith'mok, kal future, usado imperativamente, de thamak, "para agarrar" y metafóricamente, como aquí, "para retener" (ver Proverbios 3:18). La LXX Representa ἐρειδέτω, imperativo de ἐρείδω, "para arreglarlo". Symmachus tiene κατεχέτω, "prestar atención". Y vive; es decir, y vivirás, como el imperativo kal, kh'yeh, de khayah, "vivir" tiene aquí la fuerza del futuro (cf. Vulgate, et vives). El significado es: "Y disfrutarás de una vida larga y feliz". La vida temporal sola parece estar indicada, como en 1 Crónicas 28:10 (cf. Proverbios 3:2). La adición siríaca, "Y mi ley como la niña de tu ojo", probablemente fue tomada de Proverbios 7:2, donde nos encontramos con la advertencia de la mina.

Proverbios 4:5

Después de la exhortación general dada anteriormente, la instrucción del padre se vuelve más específica y se ocupa de la adquisición de la sabiduría. Este tema parece continuar en Proverbios 4:13, donde comienza la segunda rama final de la instrucción, que consiste principalmente en advertencia, como lo hace la primera parte con exhortación. Por lo tanto, se nos proporciona un ejemplo de cómo enseñar. En nuestra enseñanza no es suficiente simplemente señalar lo que se debe hacer, sino que debemos mostrar lo que se debe evitar. Obtenga sabiduría, obtenga comprensión. El padre insta a adquirir sabiduría de la misma manera y con la misma importancia que el comerciante o comerciante presiona sus bienes sobre los compradores. La sabiduría y la comprensión se presentan como objetos de mercancía; para el verbo kanah, del cual el imperativo k'neh, significa no solo "adquirir para uno mismo" o "poseer", sino especialmente "comprar". El verbo aparece nuevamente en el mismo sentido en Proverbios 4:7, "Obtener [k'neh, es decir, comprar] sabiduría"; y en Proverbios 23:23, "Compre (k'neh) la verdad y no la venda; también sabiduría e instrucción y comprensión" (cf. también Proverbios 15:22: Proverbios 16:16; Proverbios 19:9, donde también nos encontramos con el mismo verbo). La reiteración de la palabra "obtener", como señala Umbreit, es "una imitación de la exclamación de un comerciante que ofrece sus productos". La importunidad del padre mide el valor que le da a la sabiduría como un tesoro inestimable, una perla de gran precio (ver Proverbios 3:14). No lo olvides, etc .; más bien, no se olviden, ni se aparten de las palabras de mi boca: Zockler, Delitzsch, Hodg; y otros; Vulgate, ne obliviscaris, neque declina a verbis oris mei. No es necesario suministrar "eso" después del verbo al-tish'-kakh, "olvidar no", como dice Holden, y como aparece en la versión autorizada, ya que shakakh se encuentra con min (מִן), "de" o "from", en Salmo 12:4 (5), "Olvidé comer (shakakh'ti meakol)", y aquí se puede obtener la misma construcción. Los dos verbos, "olvidar" y "declinar de", no tienen un significado tan amplio, ya que el primero, shakakh, es "dejar" algo del olvido, y el segundo, natah, traducido aquí como "declinar de", es "alejarse" de algo. Las palabras de mi boca representan, por decirlo así, los medios por los cuales se puede comprar la sabiduría.

Proverbios 4:7

La sabiduría es lo principal; Por lo tanto, adquiere sabiduría. Las versiones anteriores, como la Alexandrian LXX. (el verso es omitido por el Vaticano LXX.), Targum y Syriac, están de acuerdo al traducir este verso, "El principio de la sabiduría es obtener sabiduría", lo que equivale a decir que el principio de la sabiduría consiste en la adquisición de la sabiduría, o, como explica Umbreit, "en la resolución de obtener sabiduría". Que esta representación, que es adoptada por Luther, Delitzsch y Umbreit, puede ser correcta aparece en Proverbios 1:7 y Proverbios 9:10, donde tenemos la misma construcción, solo en orden invertido. El aforismo de Séneca se concibe con el mismo espíritu: "Magna pars boni est velle fieri bonum" - "Una gran parte del bien es el deseo de volverse bueno"; es decir, que el comienzo de ser bueno depende en gran medida del deseo de serlo. Las objeciones a esta representación son:

(1) Que es difícil ver cómo el comienzo de la sabiduría puede ser la adquisición de ella.

(2) Que en otros lugares, como en Proverbios 1:7 y Proverbios 9:10, el comienzo de la sabiduría se representa como el temor del Señor.

(3) Que no encaja bien con el contexto o con el objetivo de la enseñanza del padre, que es sostener la sabiduría como una bendición preeminente, como la cosa más excelente y suprema posible. Por otro lado, Hitzig, De Dieu, Doderlein, Zockler, interpretan como en la Versión Autorizada, "La sabiduría es lo principal, por lo tanto, adquiere sabiduría". es decir, la sabiduría es el bien supremo y, por lo tanto, debe obtenerse. La palabra reshith se encuentra con este significado en Proverbios 24:20; 1 Samuel 2:29; Job 40:19; Jeremias 49:35; Amós 6:1. Y con todo lo que consigas, obtén entendimiento. Esto no significa, como parece implicar la Versión Autorizada, que mientras adquiere otras cosas, debe adquirir sabiduría, pero esa sabiduría debe comprarse con todo lo que ha adquirido u obtenido. "Getting" (kin'yon) es el dinero de compra. Ningún precio es demasiado alto para pagar por ella, ningún sacrificio es demasiado grande; cf. las parábolas del tesoro escondido y la buena perla ( Mateo 13:44: Lucas 10:42), en las cuales el hombre vendió "todo lo que tenía" para obtener el premio. Hay un juego sobre las palabras en el original (kin'yan'ki k'neh), que se conserva en nuestra traducción.

Proverbios 4:8

Exaltala, y ella te promoverá. Aquí el padre procede a señalar algunos de los beneficios que se derivan de la búsqueda de la Sabiduría. Exaltarla (sal's'leah); Vulgata, arripe illam; LXX περιχαράκωσον αὐτὴν; Targum, diligente eam; Siríaco, blandire illi; Árabe, circunsepi eam. El hebreo, sal's'leah, es el imperativo de la sala de la salal, "levantar, exaltar". Es equivalente a la forma kal. La forma de pilpel solo ocurre aquí, pero el participio kal se encuentra en Proverbios 15:19, donde tiene el significado de "elevarse como una calzada". Gesenio rinde, "exaltarla", sc. con alabanzas. El significado del verbo, como dice Delitzsch, debe determinarse por el correspondiente "ella te promoverá" (th'rom'mek), y este verbo romem es

(1) subir o hacer alto;

(2) exaltar al otorgar honores a uno de baja herencia, es decir, elevarlos en una estimación general; se usa así en 1 Samuel 2:7 por Hannah, en su canción de agradecimiento, "Él (Jehová) baja y levanta (m'romem)";

(3) ensalzar con alabanzas, como en Salmo 30:2. El significado radical de salal parece ser "amontonarse", ya que un camino es preparado por terraplenes y por el llenado de desigualdades (cf. Isaías 62:10). En este sentido, el pasaje ante nosotros es explicado por Levi ben Gersom, "Prepara el camino de la Sabiduría y camina asiduamente en él". Pero el contexto, en el que se usa evidentemente la idea de comprar. favorece la interpretación de Bottcher: "Manténgalo alto en el precio, haga una oferta alta para ella como comprador que hace una oferta tras otra, para asegurar lo que quiere". Entonces Pi, en pretio habe. La LXX La expresión "circunvalarla, encerrarla con una pared o seto", que se reproduce en árabe, circunsepi eam, "rodearla", parece fuera de lugar con el contexto. Los talmudistas entienden el verbo como significar "examinar de cerca", "escudriñar, meditar o reflexionar" sobre la Sabiduría constantemente, tal como dice el poeta romano: "Nocturna versate manu, versate diurna" - "Exaltamos la Sabiduría cuando seguimos sus preceptos ", es decir, cuando la estimamos, la idea que se nos presenta en Targum and Syriac citado anteriormente. El sentimiento del versículo está de acuerdo con lo que Jehová dice en el mensaje del hombre de Dios a Elí, en 1 Samuel 2:30, "A los que me honran, los honraré". Ella te honrará cuando la abrazas. La LXX invierte el orden de las ideas: "Honrala para que te abrace". Abrazarla; es decir, de una manera cariñosa y afectuosa, como lo hace un esposo con su esposa o un hijo con su madre. (Para el verbo khavak, vea Proverbios 5:20: So Proverbios 2:6; Proverbios 8:3.) Solo hay otras tres instancias donde este verbo ocurre en la forma pilel khibbek La estima y el honor, la confianza de los demás, la elevación a cargos de confianza y consecuencia, son algunas de las recompensas con las que la Sabiduría recompensa a quienes la estiman y aman. Otros siguen en el siguiente verso.

Proverbios 4:9

Un adorno de gracia (liv'yath khen). (Sobre esto, vea Proverbios 1:9.) Una corona de gloria te entregará; o, como margen, ella te rodeará con una corona de gloria. Entregar. El verbo miggen, piel, ya que kal, magan, no se usa. es, sin embargo, correctamente, "dar o entregar", como en Génesis 14:20; Oseas 11:8. Que este es el significado se desprende del correspondiente "ella dará" (titten, pero cf. nathan, "dar"). Se encuentra comúnmente con un acusativo y dativo, pero el héroe toma dos acusativos. Tanto la LXX. y la Vulgata dice: "Con una corona de gloria o delicias, ella te protegerá (ὑπερασπίση, proteget):" como si estuviera conectada con magen, "un escudo", pero una corona no suele asociarse con protección o defensa. "Una corona de gloria", en el Nuevo Testamento, siempre está asociada con los honores eternos del cielo, como en Hebreos 2:9; 2 Timoteo 4:8; 1 Pedro 4:4; Apocalipsis 2:20. El significado está aquí, "La sabiduría te conferirá verdadera dignidad".

Proverbios 4:10

Muchos comentaristas, p. Jerome, Bede, Ewald, Bertheau e Hitzig, suponen que la instrucción del padre se cierra en el verso anterior, pero parece más apropiado considerar al padre como pasando aquí a otra rama de su instrucción, que es señalar el camino de la sabiduría. , y así prepararse para sus advertencias que siguen de Proverbios 4:14 a Proverbios 4:19. Recibir; kakh, de lakah, "recibir" (según la fuerza de este verbo, ver Proverbios 1:3). El que muestre una disposición más agradable al admitir las palabras de Sabiduría, por tal carácter que el padre reclama por su enseñanza, como vemos en el próximo verso, recibirá una bendición. Es un signo de gracia cuando alguno se muestra abierto a escuchar las instrucciones; pero es una señal mayor cuando esta instrucción se recibe con prontitud y placer (Muffet). Los años de tu vida (sh'noth khayyim); literalmente, años de tus vidas. El plural "vive" expresa la idea de la vida en abstracto. No hay una declaración absoluta de una vida futura aquí, aunque por el cristiano esta idea puede ser entregada sobre la base de una revelación más completa. La promesa es una que no solo implica la prolongación de la vida, sino también una vida de prosperidad y disfrute. Serán muchos; literalmente, se multiplicará.

Proverbios 4:11

Los perfectos, enseñé y conduje, en el original parecen tener aquí el significado absoluto del pasado. El padre recuerda las instrucciones que ha dado en tiempos pasados. Entonces Delitzsch. Pero Gejerus les da la fuerza combinada del pasado y el futuro: "He enseñado y enseñaré más completamente", y así con el otro verbo. La Vulgata dice, monstrabo, "Mostraré" y ducam, "Dirigiré". En el camino de la sabiduría (b'derek khok'mah) puede significar "en el camino que conduce, o por el cual llegas a la Sabiduría; te he enseñado la forma en que se puede alcanzar la Sabiduría"; o "la forma en que camina la Sabiduría" (Zockler). Los caminos de la Sabiduría se describen en Proverbios 3:17 como "caminos de placer". La siguiente cláusula parece indicar que se prefiere la última explicación. El (be) indica el tema en el que se ha dado la instrucción. En caminos correctos (b'ma'g'le yosher); literalmente, en los caminos de la rectitud; es decir, de rectitud, caminos cuya característica es la rectitud. (En "caminos", como significando una calzada, vea Proverbios 2:9.) La instrucción y la dirección han formado los dos elementos en la enseñanza del padre. Estos nos presentan un modelo de educación. "Enseñar el deber sin verdad es enseñar práctica sin motivo; enseñar verdad sin deber es enseñar motivo sin la práctica a la que debe conducir" (Wardlaw).

Proverbios 4:12

En este versículo, el padre describe los beneficios y las ventajas que se obtendrán al "recibir sus palabras" ( Proverbios 4:10), es decir, atender a sus consejos y asimilar los principios de la sabiduría. Todo el curso de la vida estará libre de obstáculos o impedimentos, de ansiedad, perplejidad o dificultad, o de vacilación. Cuando vayas puede referirse a la caminata diaria, a los eventos o circunstancias comunes y ordinarios relacionados con la vida, así como lo correspondiente cuando corres puede referirse a casos de emergencia cuando se requiere prontitud y acción decisiva. En ambos casos, la Sabiduría, al inspirar la unidad de principios, da libertad de movimiento; en casos ordinarios, elimina la vergüenza y la perplejidad que surgen de intereses en conflicto que se dirigen ahora en una dirección, ahora en otra, y en casos extraordinarios proporciona una regla de conducta que evita que caigamos en errores y equivocaciones. O el verso puede referirse a la prosperidad que atenderá a todas las empresas de aquellos que están en los caminos de la Sabiduría, ya sea que avancen lentamente o avancen con la impetuosidad de la juventud, ya sea que actúen con deliberación o con prisa. No debe ser estrechado (lo-yetsar); es decir, no se reducirá ni limitará; Vulgata, no arctabuntur; LXX οὑ συγκλεισθήσεται, El futuro yetsar solo ocurre cuatro veces en las Escrituras, aquí, y Job 18:7; Job 20:22; Isaías 49:19. Suele derivarse de la raíz yatsar, que, sin embargo, no se encuentra, afín al tsur, "para enderezar", "para ser estrecho". Sin embargo, Yetsar siempre ocurre en sentido pasivo, aunque el rabino Nathan ben Jechiel, citado por Delitzsch, en loc, le da una significación activa; quien dice: "No necesitarás unirte, ni cubrir tu camino". Las raíces yatsar y tsur participan más o menos de la idea de atar, oprimir, poner en circunstancias y límites estrechos y confinados. Por la expresión de que "los pasos están apretados" podemos entender, por lo tanto, que existe una falta de libertad para sus movimientos y, en consecuencia, que están impedidos o apretados. La expresión árabe. "contraer los pies" significa la disminución de la buena fortuna. Compare la expresión similar en Job 18:7, "Los pasos de su fuerza se reducirán". El salmista presenta la idea del verso en una forma diferente: "Has ensanchado mis pasos debajo de mí, para que mis pies no resbalen" (Salmo 17: 1-15: 36). No tropezarás; lo-thik-kashel, hiph. futuro. El niph nikshal, equivalente al kal kadshal, significa apropiadamente "tambalearse", "hundirse", usado para uno a punto de caerse. La idea principal, sin embargo, generalmente ignorada, de kashal, es "tambalearse en los tobillos", equivalente al latín talipedare. Ocurre nuevamente en Proverbios 4:16, y es un verbo diferente de "tropiezo" en Proverbios 3:23 (que ver).

Proverbios 4:13

Las breves pero urgentes advertencias en este versículo pueden explicarse por el conocimiento que tiene el padre de las tentaciones a las que está expuesto el joven y la responsabilidad del joven de caer en ellas, así como por el hecho de que la Instrucción o Sabiduría es el Otorgante de la vida. Esta última convicción es la razón por la cual insta a "aferrarse rápidamente" a la Sabiduría. El agarre tenaz con el que el marinero hundido naufraga se aferra a cualquier mástil o tabla flotando cerca ilustrará el tipo de agarre con el que se debe sostener la Sabiduría. No es menos una virtud mantener y retener algo bueno que obtenerlo desde el primer comienzo (Muffet). Instrucción (musar), generalmente de naturaleza disciplinaria (ver Proverbios 1:3), aquí más particularmente la instrucción del padre, pero en un sentido más amplio la sabiduría en general, con la cual es sinónimo, como se desprende de lo femenino , "no la dejes ir, mantenla", siendo musar masculino; o las mujeres pueden referirse de nuevo a "Sabiduría" en Proverbios 4:11. Así Mercerus y Buxtorf. Porque ella es tu vida (ki hi khayyeka); es decir, ella te trae vida. La sabiduría se representa como el otorgante de una larga vida, en Proverbios 3:2, Proverbios 3:16, Proverbios 3:18. Del mismo modo que la Sabiduría es retenida y protegida, también la vida está asegurada, y en la medida en que se pierde el control sobre ella, también disminuyen las esperanzas de vida. La vida depende de la observancia de sus preceptos.

Proverbios 4:14

De amonestación el padre pasa a advertencia. La conexión con la sección anterior es obvia. Hay dos caminos diametralmente opuestos: el camino de la sabiduría y el camino del mal; uno el estilo de vida, el otro lleno de muerte, porque es un camino de oscuridad y violencia. Como el padre ha tratado con el primero, ahora él trata con el segundo. Con estas advertencias también podemos comp. Proverbios 1:10 y Proverbios 2:10, donde se da la misma advertencia, y el camino de los malvados se describe en casi los mismos términos. La advertencia del padre toma una triple forma:

(1) entrar no;

(2) no vayas;

(3) evitar.

En efecto, dice que este es el único curso que se debe adoptar para mantener una firme sabiduría que ha aconsejado en el versículo anterior (13). Entra no; al-tavo, de bo. "entrar", "entrar", es decir, ni siquiera entrar. La Vulgata representa, "Delight not in", evidentemente de la lectura tove, que ocurre en Proverbios 1:10. Pero nuestra lectura es preferible, ya que avah, "aceptar", de la cual tov'e, no se usa con בִּ, aquí denotando lugar, sino con לִ. No vayas (al-t'ashsher); es decir, no entres. Los dos verbos "entrar" (bo) y "ir" (ishsher) se relacionan con entrar y seguir: ingressus y progressus. Entonces Gejerus y Delitzsch. La piel ishsher, aquí usada, es propiamente "correcta", como el kal ashar, del cual es intensivo (cf. Proverbios 9:6). Es el camino audaz y presuntuoso, el salir directamente del mal, que se indica aquí, y contra esto el padre advierte a su hijo. El sentido es: "Si ha entrado en el camino de los impíos, no continúe ni persevere en él". Los otros significados del verbo ashar, a saber. "guiar directamente" ( Proverbios 23:19), "estimar feliz y próspero" ( Proverbios 31:28), no están en su lugar aquí, ya que destruyen el paralelismo del pensamiento, y en la misma tierra la LXX. y las representaciones siríacas, "envidia no" y μηδὲ ζηλώσῆς, deben ser rechazadas. El malvado (ishaim), es decir, el impío (cf, Salmo 1:1), es paralelo a los "hombres malvados" (raim), es decir, los habitualmente malvados.

Proverbios 4:15

Evítalo; p'raehu, el kal imperativo de para, propiamente, "dejar ir", de ahí "rechazar u aborrecer". (En el verbo, vea Proverbios 1:25, donde se representa, "establecido en nada".) El mismo verbo también aparece en Proverbios 8:33; Proverbios 13:18; Proverbios 15:32. Eso; es decir, el camino. El sufijo del verbo en el original es femenino, "evítala"; Derek, "el camino", siendo común. Apártate de eso (s'teh mealayv). El original es una expresión preñada equivalente a "apartarse de él, para que no se pare sobre él". La palabra mealayv, equivalente al latín desuper ea, tiene la misma fuerza que el francés de dessus y el italiano di sopra (Delitzsch). El verbo satah es, como en la versión autorizada, "girar o irse a un lado". Fallecer; Avor, kal imperativo de avar, "pasar por alto", equivalente al latín transire, aquí significa "pasar o seguir", "ir más allá", como el alemán Ger weiter gehn. El consejo del padre no solo es "apartarse", sino "poner la mayor distancia posible entre usted y él". El mandato, tan expresamente declarado, de no tener nada que ver con el pecado, es requerido, si no es inducido, por el conocimiento del hecho de que la juventud, confiada en su propio poder de resistencia, con frecuencia comete el error fatal de imaginar que puede perder el tiempo con el pecado con impunidad. El único curso compatible con la seguridad es evitarlo por completo.

Proverbios 4:16

Este verso exhibe la extrema depravación y degradación en la que han caído "los malvados" (r'shaim) y "los malvados" (raim) de Proverbios 4:14. Sus pecados no son pecados de fragilidad, sino que surgen de la premeditación y de su insaciable deseo de cometer maldad. El pecado se ha convertido para ellos en una especie de segunda naturaleza y, a menos que se entreguen a él, el sueño se desvanece de sus ojos. No duermen; lo-yish'nu, futuro de yashan, "quedarse dormido"; el futuro aquí se usa para el presente, como suele ser el caso en los Proverbios, y denota una condición o hábito permanente. A menos que hagan que algunos caigan; es decir, "a menos que hayan traicionado a otros en pecado", tomando el verbo en un sentido ético (Zockler) o, lo que es preferible, debido al versículo 16a, a menos que les hayan hecho algún daño (Mercerus); Vulgata, nisi suplantaverint. Para el Khetib yik'shulu, kal, que significaría "a menos que hayan tropezado o caído", el Keri sustituye a la cadera. yak'shihi "a menos que hayan causado que algunos caigan". La cadera. se encuentra sin ningún objeto, como aquí, en 2 Crónicas 25:8). (En el verbo khasal, del cual se deriva, vea 2 Crónicas 4:12.) Con la declaración del versículo podemos comparar la queja de David de la persistente persecución de sus enemigos (Salmo 59:15 ), "Si no están satisfechos, se quedarán toda la noche" (margen). Una construcción similar a la que tenemos ante nosotros ocurre en Virgilio: "Et si non aliqua nocuisses, mortuus esses" - "Y si no te hubieras lastimado de alguna manera u otra, hubieras muerto" ('Eclog.' 2 Crónicas 3:15); cf. también Juvenal: "Ergo non aliter poterit dormire; quibusdam somnum rixa facit" - "Por lo tanto, de lo contrario, habría dormido; la contienda a algunos produce sueño". Hitzig rechaza 2 Crónicas 25:16 y 2 Crónicas 25:17 contra toda autoridad de manuscritos.

Proverbios 4:17

Porque (ki, equivalente al griego γὰρ) es aquí explicativo. No sirve tanto para introducir otra declaración independiente, como una que explica la declaración hecha en el verso anterior, que los malvados duermen no a menos que hayan hecho travesuras, es decir, explican la razón por la cual están tan condicionados. No existe una comparación expresada en el original, como lo implica la interpretación adoptada por Schultens y otros, "Por iniquidad comen como pan, y violencia beben como vino", que evidentemente se basa en Job 15:16 , "Que bebe iniquidad como el agua", y Job 34:7, "que bebe desdeñando como el agua". La interpretación literal es, porque comen el pan de la maldad, y beben el vino de la violencia. El pan de la maldad (lekhem resha) no es el pan que consiste en la maldad, sino el pan que se obtiene por la maldad, así como el vino de la violencia (yiyin khamasim) no es el vino que produce violencia, sino el vino que se obtiene mediante la violencia. dee, es. Su apoyo, lo que comen y beben, se obtiene de la maldad y la injusticia. Viven por el mal. Para expresiones como "el pan de la maldad" y "el vino de la violencia", cf. Deuteronomio 16:3, "el pan de la aflicción"; Salmo 127:2, "el pan de los dolores"; y Amós 2:8, "el vino de los condenados". Hay una farsa de tiempo en los verbos, el primero es perfecto, "han comido" y el segundo futuro, "beberán", lo que Delitzsch explica que representa el doble acto: primero comer el pan y luego lavarlo. abajo con vino

Proverbios 4:18

Se establece un contraste en este y el siguiente versículo entre el camino de los justos y el camino de los impíos. La primera es, por una imagen extremadamente hermosa, comparada con la luz al amanecer, que continúa aumentando en brillo e intensidad a medida que avanza el día, hasta que finalmente alcanza su esplendor y gloria meridianos. Una cifra exactamente similar se encuentra en las últimas palabras de David ( 2 Samuel 23:4). El camino de los justos; es decir, su curso moral. Como la luz brillante (k'or nogah); es decir, como la luz del amanecer. La palabra nogah, de nagah, "brillar", es un sustantivo y significa correctamente "brillo", "brillo". "esplendor." También se usa para designar el amanecer, la luz del sol cuando se monta por primera vez en el horizonte, y arroja sus rayos sobre el paisaje, como en Isaías 9:3, "Reyes (vendrá) al brillo ( nogah) de tu levantamiento "; y Isaías 62:1, "Hasta que su justicia salga como el resplandor (nogah)" (cf. 2 Samuel 23:4, donde también aparece la misma palabra). Michaelis y Schultens se refieren a nogah como "el camino" y dicen: "El camino del justo es espléndido como la luz". Entonces Dathe y otros; y en este sentido fue entendido por la LXX; "El camino de los justos brillará como la luz brilla". La Vulgata rinde, cuasi lux splendens. Eso brilla más y más (holek vaor); literalmente, ir y brillar, un idioma hebreo común que denota progresión o aumento. La construcción del participio holek, de halak, "ir", con el participio de otro verbo, se encuentra en 1 Samuel 17:41, "El filisteo se acercaba más y más (holek v'karev)"; 1 Samuel 2:26. "El niño Samuel creció cada vez más (holek v'hadel)" (cf. 2 Crónicas 17:12; Jonás 1:11). Hasta el día perfecto (ad-n) kon hayyom); Vulgata, usque ad perfectam diem. El hebreo, n'kon hayyom, corresponde al griego, ἡ σταθερὰ, equivalente a "el mediodía", cuando el sol parece estar quieto en los cielos. La figura, como señala Fleiseher, probablemente se deriva del equilibrio, la lengua del equilibrio del día, que antes o después está inclinado hacia la derecha o hacia la izquierda, estando al mediodía perfectamente erguido y firme. Entonces kun, el kal no utilizado, de donde n'kon, el niph. participio, se deriva, es "estar de pie", y en hiph. "establecerse", "mantenerse firme", "establecerse" y, por lo tanto, la expresión podría expresarse "hasta el día estable o establecido", que, sin embargo, se refiere al mediodía o mediodía, y no hasta ese momento cuando el día sucede al amanecer, como sostienen Rosenmuller y Schultens en Oseas 6:3. La comparación no se extiende más allá del mediodía, porque el deseo del padre era indicar el pleno conocimiento que los justos obtienen en Dios, y que no puede saber de ningún declive. Una figura similar de desarrollo gradual se encuentra en la parábola de nuestro Señor de la semilla que crece en secreto (Marco 4:28), y es visible en Salmo 84:7, "Crecen de fuerza en fuerza, cada uno de ellos en Sión aparece ante Dios ". El versículo ilustra el crecimiento gradual y el aumento de los justos en el conocimiento, la santidad y la alegría, todos los cuales están inseparablemente conectados en la carrera de los mismos.

Proverbios 4:19

El camino de los impíos es como la oscuridad. En contraste con el camino de los justos está el camino de los malvados, que se describe como la oscuridad misma: es decir, tan profundamente envuelto en la oscuridad que los malvados ni siquiera pueden ver los obstáculos e impedimentos contra los cuales tropiezan, y cuáles son los causa de su ruina. Es un camino oscuro en todas partes, una vía tenebrosa (Vulgata), que termina por completo en "la oscuridad de la oscuridad". Como la luz es emblemática del conocimiento, la santidad y la alegría, la oscuridad representa la ignorancia, la impiedad y la miseria (ver Isaías 8:22). Oscuridad (aphelah); estrictamente, oscuridad espesa, penumbra de medianoche, toda la ausencia de luz. Es la palabra usada de la plaga de "espesa oscuridad" que se asentó sobre toda la tierra de Egipto, incluso una oscuridad que "podría sentirse", cuando los egipcios "no se vieron ni se levantaron de su lugar durante tres días". "( Éxodo 10:21-2). Ocurre nuevamente en Proverbios 7:9, "en la noche negra y oscura". En esta oscuridad, los malvados no pueden evitar tropezar. Compare la enseñanza de nuestro Señor: "Pero si un hombre camina en la noche, tropieza porque no hay luz en él" ( Juan 11:10; cf. Juan 12:36). La expresión, no saben en qué tropiezan, conlleva la idea de que son tan ignorantes que ni conocen la maldad como maldad, ni comprenden la destrucción que implica. "Los pecados, por grandes y detestables que sean, son vistos como triviales, o no como pecados, cuando los hombres se acostumbran a ellos". En "tropezar" (kashal), ver Proverbios 7:12; y sobre la destrucción de los impíos implicados en el tropiezo, ver Proverbios 1:27, seq; Proverbios 2:18; Proverbios 3:35.

Proverbios 4:20

El maestro aquí retoma sus advertencias después de citar así el ejemplo de las enseñanzas de su padre y mostrar cómo se parecía al tenor de sus propios preceptos, que, ante tal consideración, fueron los más dignos de atención.

Proverbios 4:21

No se aparten de tus ojos; es decir, mantenerlos a la vista constantemente como la guía de toda la conducta. Estas palabras son una repetición de Proverbios 3:21, así como la última parte del verso reproduce el pensamiento de Proverbios 2:1. Salir. La cadera. Aquí se usa yallizu en lugar del kal yaluzu de Proverbios 3:21, pero tiene la misma fuerza. En medio de tu corazón; es decir, en sus rincones más íntimos; allí las palabras y dichos deben ser guardados como un hombre guarda un tesoro guardado en las cámaras más recónditas de una casa. La expresión implica apreciarlos con un afecto interno. Los términos del versículo pueden ilustrarse con Deuteronomio 6:6, Deuteronomio 6:8, "Y estas palabras, que te mando hoy, estarán en tu corazón. Y las atarás como señal sobre tu mano, y serán como fronteras entre tus ojos ".

Proverbios 4:22

Son vida; es decir, traen vida (khayyim; el plural, como siempre). A los que los encuentran; es decir, a aquellos que por esfuerzo los obtienen y los obtienen; el verbo matsa, para encontrar, que encarna la idea de actividad. Salud; mar'pe, derivado de la raíz rapha, "curar" (como riph'uth de Proverbios 3:8, que ve), y por lo tanto "los medios de salud" que "salud", "curación, "o, como margen," medicina "," lo que restaura la salud "; LXX ἴασις; Vulgata, sanitas. La condición moral se considera debilitada por la enfermedad, a partir de la cual las palabras de sabiduría pueden restaurarla a la salud y la solidez. El efecto de estos, sin embargo, no es solo restaurar la salud, sino también mantener la salud. Su tendencia es promover "una mente sana en un cuerpo sano". A su carne; literalmente, a su carne; el singular, b'saro, se usa en lugar del plural, lo que deberíamos haber esperado, porque lo que se dice se aplica a cada uno de los que reciben los preceptos de la sabiduría. El todo implica la integridad de la restauración; No se limita a una parte, sino que impregna todo el cuerpo.

Proverbios 4:23

Guarda tu corazón con toda diligencia; adecuadamente, sobre todas las cosas que tienen que ser guardadas, guarda o guarda tu corazón. Entonces Mercerus, Gescnius, Delitzsch, Zockler. Este parece ser el significado correcto de la frase, mikkol-mish'mar, traducida en la versión autorizada "con toda diligencia", mish'mar, de shamar, "proteger", siendo el objeto de la protección; aquello que debe ser guardado. Es como si el maestro dijera: "Guarda las riquezas, la propiedad, la salud, el cuerpo, todo, en resumen, en lo que tienes un interés legítimo, o lo que es ventajoso; pero antes y por encima de todo lo demás, mantén una guardia en tu corazón. " Los conejos Jarehi, Ben Ezra, Rashi, sin embargo, dan una interpretación diferente: "De todo lo que se debe evitar (ab omni re cavenda) guarda tu corazón"; pero la objeción a esto es que ignora el significado radical del verbo shamar, del cual se deriva mish'mar, como se indicó anteriormente, que no es evitar, sino proteger. Una tercera interpretación es: "Guarda tu corazón con todo cuidado"; así que la Vulgata, omni custodia serva cor tuum; y la LXX; πασὴ φυλακῇ τήρει σὴν καρδίαν; en el que parece estar basada la versión autorizada. Otra interpretación, similar a la primera, excepto que le da a mish'mar el significado activo de proteger en lugar de la pasiva de ser guardado o protegido, es: "Guarda tu corazón más que cualquier otro cuidado (prae omni custodia)". Origen, 'Hex .;' Campo. De nuevo, Aquila y Theodotion dicen: "Mantén tu corazón en razón de cada mandamiento (ἀπὸ παντὸς φυλάγματος)", lo que resalta la ocasión y la obligación de mantener el corazón, que es lo que se nos ordena. Corazón (lev); aquí los afectos y la conciencia moral. Porque fuera de eso están los problemas de la vida. La conjunción "para" introduce la razón. El hecho aquí declarado es que la conducta moral de la vida, sus acciones y procedimientos, están determinados por la condición del corazón. Si el corazón es puro, la vida será pura; Si el corazón es corrupto, la vida será corrupta. El corazón está aquí comparado con una fuente. La misma idea que se le atribuye en su sentido físico también se le asigna en su sentido ético o moral. Físicamente, es el órgano central del cuerpo; moralmente, es el asiento de los afectos y el centro de la conciencia moral. De este centro moral fluyen "los problemas de la vida"; es decir, las corrientes de la vida moral surgen y fluyen de ella, así como del corazón, considerado físicamente, la sangre es impulsada y fluye hacia el sistema arterial, por el cual se transporta a las extremidades más remotas del cuerpo. . Y como la salud corporal depende de la acción saludable del corazón, la salud moral depende y está influenciada por el estado en el que se preserva esta primavera de toda acción. Cuestiones; tots'aoth, de yatsar, "salir", es el lugar desde el cual sale todo, y por lo tanto una fuente. Para "los problemas de la vida", la LXX. lee, ἔξοδοι ζωῆς, la Vulgata; exitus vitae. Con este pasaje compare la enseñanza de nuestro Señor.

Proverbios 4:24

Las siguientes advertencias de este capítulo hacen referencia a la conducta externa de la vida. Continúan con el tema de Proverbios 4:23 al mostrar cómo se debe hacer la protección del corazón. Hay lo más; conexión íntima entre el corazón como fuente de la vida moral y de la conducta de la vida, que, aunque determinada por la condición del corazón, a su vez reacciona sobre el corazón como centro moral y lo mantiene puro. Así, el sujeto es tratado desde sus dos lados. En Proverbios 4:24 y Proverbios 4:25 Hitzig comenta que "advierten contra una perversión arbitraria del juicio moral en el que las pasiones malignas traicionan tan fácilmente, y exhortan a no dar una mala dirección al pensamiento dentro del departamento de moralidad ". Una boca perversa y labios perversos; literalmente, perversidad de la boca y rebeldía de los labios (ikk'shuth peh vulzuth s'phathayim). La "perversidad de la boca" es un discurso fraudulento y engañoso; aquello que tuerce, distorsiona, pervierte o tergiversa lo que es verdadero y, por lo tanto, falsedad ( Proverbios 4:24; Proverbios 6:12; Proverbios 19:1). El σκολιὸν στόμα de la LXX; es decir, la "boca tortuosa", en un sentido metafórico. La frase tiene un significado muy similar con la "desviación de labios" paralela, que significa discurso que se aparta de lo que es verdadero y correcto, el sustantivo lazuth se deriva de lazah o luz, "a un lado". La lengua es el miembro rebelde ( Santiago 3:2). El habla es el índice de la mente (Lapide). La vigilancia sobre el corazón es vigilancia sobre la boca, en la medida en que "de la abundancia del corazón habla la boca" ( Mateo 12:34). La advertencia puede tener una doble aplicación, y puede significar que no se entregue a este tipo de discurso usted mismo, ejerza celos incansables sobre cada propensión a ello; o no tiene tratos con aquellos que son culpables de ello, como en Salmo 101:5.

Proverbios 4:25

Deja que tus ojos miren directamente, y deja que tus párpados se cierren directamente delante de ti. "Mirar hacia la derecha" y "mirar directamente antes de uno" es fijar los ojos de manera constante e inquebrantable sobre un objeto que se encuentra frente a ellos, no permitir que la mirada se desvíe ni a la mano derecha ni a la izquierda. Como sustantivo, la palabra nokakh, traducida como "correcta", significa lo que está directamente frente a uno; adverbialmente, tiene el mismo significado que el dado en la versión autorizada. El "antes" correspondiente (neged) es substancialmente el lado de cualquier objeto que es opuesto, y como preposición es equivalente a "antes", "en presencia de", como el coram latino. Las versiones (LXX; siríaco, targum) toman nokakh en el sentido de "cosas correctas": "Deja que tus ojos vean las cosas correctas"; contemplarlos, apuntar a la justicia y la equidad. Este significado se le da al adjetivo afín nakoakh en Proverbios 8:9; Proverbios 24:26; Isaías 26:10; Isaías 30:10; Isaías 59:14; pero en los Proverbios la palabra nokakh solo aparece dos veces (aquí y el versículo 21), ya sea como un adverbio, "directamente", "directamente" o como una preposición, "antes". Mirar de frente. Gesenius toma este verbo yashar en hiph; "enderezar", como se usa elípticamente: "Deje que sus párpados se dirijan un camino delante de usted"; pero el significado es el mismo que "que se vean directamente delante de ti". El siríaco, Gejerus y Holden dicen: "Deja que tus párpados dirijan tu camino delante de ti"; es decir, no hacer nada precipitadamente, sino todo con premeditación; examina tu conducta y verifica que sea correcta. El verbo yashar tiene este significado, "dirigir" en Proverbios 3:6; Proverbios 11:5, pero aquí se usa intransitivamente (Mercerus). Párpados (aph'appim); llamado así por su movimiento rápido y agitado, utilizado aquí por paralelismo poético con "ojos". Lo que inculca el comando es la simplicidad del objetivo o principio, la solidez del motivo. La mirada moral debe fijarse constantemente, porque si vaga indolentemente, lascivamente, sin rumbo, pone en peligro la pureza del alma. Este versículo puede entenderse, como Zockler, que contiene un comando dirigido contra prácticas deshonestas. El hombre que tiene la intención de engañar a su vecino mira de esta manera y de cómo puede engañarlo. Tal interpretación puede mantenerse sobre la base de que el verso anterior se dirige contra la falsedad en el habla; esto contra la falsedad en acción. Pero la primera opinión es preferible. Si desea conservar el corazón, debe guiarse por la simplicidad de puntería; no mires a un lado ni a un lado ni a otro, para que no te dejes llevar por las seducciones y tentaciones que ponen en peligro el progreso hacia adelante y hacia arriba del alma. El pasaje nos recuerda el "ojo único" (ἄπλους), "simple", es decir, la intención en el cielo y Dios, de Mateo 6:22.

Proverbios 4:26

Medita el camino de tus pies; correctamente, enderezar o nivelar el camino de tus pies. El comando continúa con la idea del verso anterior. La simplicidad del objetivo en la vida moral debe ir acompañada de la atención a la conducta moral. El sentido es eliminar todos los obstáculos que puedan impedir o hacer inseguro el camino de la vida moral, y así evitar cada paso falso. El significado "reflexionar", es decir, "pesar", parece darse al verbo palles, piel de las palas no utilizadas aquí, que solo se usa en Salmo 58:3 y posiblemente en Proverbios 5:21 . Su significado ordinario es "hacer nivel, o incluso", como en Isaías 26:7; Isaías 40:12; y Proverbios 5:6. La LXX mantiene esto a la vista en la representación, "Haz caminos rectos para tus pies" (cf. Hebreos 12:13). La versión autorizada significaría: "Considere su conducta como un equilibrio; antes de actuar, considere las consecuencias y la naturaleza del acto". La segunda cláusula, y dejar que se establezcan todos tus caminos, es en efecto solo una repetición del pensamiento anterior, ya que significa: "Ve que tu conducta sea correcta; deja que todos tus caminos sean definidos y fijos". La lectura marginal. "Y todos tus caminos serán ordenados correctamente". da la interpretación literal al tiempo verbal; Yikkonu es la futura cadera. de kun, "para establecerse", "para mantenerse firme". Esto expresaría el resultado de prestar atención a la conducta de uno.

Proverbios 4:27

Este versículo, con el que el maestro cierra este discurso, está muy relacionado con Proverbios 4:26, que explica más completamente. El comando es el paralelo de Proverbios 4:25. Como en Proverbios 4:25, la mirada debe concentrarse. Así que aquí los pies no deben desviarse ni desviarse a los desvíos. Nada debe permitirse sacarlo del camino correcto, ni la adversidad, ni la prosperidad, ni nada que pueda poseer el poder de la tentación (Bayne y Wardlaw). Aparta tu pie del mal. Una expresión más completa que "apartarse del mal", de Proverbios 3:7. Tanto la LXX. y la Vulgata agrega: "Porque el Señor conoce los caminos que están a tu derecha; pero son perversos los que están a tu izquierda. Él enderezará tus caminos y avanzará tus caminos en paz".

HOMILÉTICA

Proverbios 4:1

Una reliquia familiar

I. LA SABIDURÍA DIVINA ES LO MEJOR DE LAS HERIDERIAS FAMILIARES. Salomón transmite a su hijo las instrucciones que ha recibido de su padre. Por lo tanto, tiene como objetivo convertirlo en un antiguo tesoro doméstico. También le otorga poder real, grandes posesiones, fama nacional. Pero la sabiduría es para él una herencia más preciosa que todas las demás cosas. El resto puede ir en lugar de que la obligación se corte esta parte más preciada de la herencia familiar. Sería bueno que padres e hijos tuvieran una opinión similar sobre los mejores tesoros. Uno trabaja para dejar legados pesados ​​en su testamento; otro apunta a asegurar buenos puestos para sus hijos; un tercero está orgulloso del honor familiar inmaculado; pero muchos olvidan lo que solo asegura el verdadero bienestar aquí y la vida eterna en el más allá. Es hermoso ver esta herencia de piedad cuidadosamente guardada en la cabaña de los pobres; pero es más interesante ver a aquellos que podrían ser atraídos a actividades más bajas, como, ¡ay! Salomón estaba en sus últimos días, colocando el mismo tesoro ante su familia como la más valiosa de todas las posesiones.

II LA SABIDURÍA DIVINA NO PERMANECERÁ COMO UN TERRENO FAMILIAR SIN CUIDADOS ESPECIALES PARA CONSERVARLO Y TRANSMITIRLO. La herencia desciende de padre a hijo por leyes de herencia o por instrucciones testamentarias. La semejanza corporal, la característica mental, el genio, el defecto, la enfermedad, a menudo se reducen a través de generaciones sucesivas. Pero la religión no se encuentra en la sangre; ninguna ley de herencia asegurará la sucesión a la sabiduría Divina; no puede asegurarse de que su hijo sea piadoso por ninguna cláusula en su testamento. Esta reliquia familiar pasará de la casa a menos que esté cuidadosamente vigilada. Los malos hijos pueden seguir a los buenos padres. La religión de nuestros padres no es garantía de nuestro propio estado espiritual, ni nuestra religión contiene la promesa y la potencia de la fe de nuestros hijos.

III. LA SABIDURÍA DIVINA PUEDE SER TRANSMITIDA COMO SALUD FAMILIAR A TRAVÉS DE INSTRUCCIONES Y EJEMPLO. No podemos asegurar absolutamente la herencia porque tenemos que lidiar con el más ingobernable de todos los elementos, el libre albedrío de las almas. Pero el fracaso a menudo se atribuye a una instrucción defectuosa. La cultura del hogar ha sido descuidada, mientras que el ministerio público ha sido muy asiduo; o ha habido una restricción severa e imprudente que ha provocado un rebote de la licencia. En general, podemos esperar que un buen entrenamiento en casa no sea en vano. Esto implica dos elementos.

1. Instrucción. Debe haber una enseñanza positiva y definitiva. No debemos confiar en la influencia general de una atmósfera cristiana sana, en palabras casuales y consejos pasivos, etc. La sabiduría implica conocimiento; la religión depende de la fe; y la fe sigue al "oído". Es muy importante que los elementos principales de la verdad cristiana sean entendidos y recordados por los niños. No es suficiente decirles que amen a Cristo. Deben conocerlo para confiar y seguirlo.

2. Ejemplo sin esta instrucción es inútil. Nuestras obras luego le mienten a nuestras palabras. La instrucción es la luz para mostrar el camino; ejemplo, el impulso de instarnos a caminar en él. La sucesión en genio es rara. Los dos Plinys, los dos Pitts, los dos Mills, son casos excepcionales. Pero con instrucciones y ejemplos correctos, tenemos muchas más razones para esperar una sucesión en la piedad, porque el genio debe nacer en un hombre, pero la sabiduría de la piedad se ofrece a todos los que la busquen.

Proverbios 4:9

Una coronación

Aquí se representa la sabiduría como destacada con guirnaldas y coronas, recompensando a su votante. Toda la imagen que nos sugiere este breve verso puede tomarse como una ilustración de la bendita experiencia del pueblo de Dios.

I. LA AUTORIDAD DE CORONAS. Es ridículo ofrecer una corona excepto con el derecho y el poder para hacer efectiva la coronación. Se sostenía que nadie podía ser un emperador en el "sacro imperio romano" de la Edad Media a menos que hubiera sido coronado por el papa, como lo había hecho Carlos el Grande. En nuestra imagen tenemos un eclesiástico mayor que el más alto. La Sabiduría de Dios, idealmente personificada, ofrece coronas y guirnaldas con sus propias manos. Realmente es un acto de Dios. La sabiduría de Dios se revela posteriormente en Cristo, quien otorga las mejores bendiciones a su pueblo. La coronación de tal autoridad debe ser efectiva.

II EL TEMA CORONADO. Él es el votante de la Sabiduría, y es debido a su lealtad a su amante celestial que recibe su honor. Salomón parece estar refiriéndose directamente a sí mismo ( Proverbios 4:8). Si es así, es más notable que el rey más magnífico de Israel le dé menos valor a su dignidad real que a su fidelidad a la Sabiduría. Incluso Salomón está aquí coronado, no porque sea el hijo de David y se siente en el trono de una gran nación, sino porque es un leal servidor de la Sabiduría. El mismo honor está abierto a todos los que siguen el mismo curso. La sabiduría, la verdad divina, el conocimiento de Dios, el seguimiento de Cristo: estas cosas son las verdaderas bases del honor; no nacimiento, rango, poder o riqueza.

III. EL ACTO DE CORONACIÓN. La sabiduría se destaca y corona a su votante. Ella lo hace espontáneamente. La búsqueda de la Sabiduría Divina trae honor. Aquí vemos que hay más que una simple liberación de la ruina para el pueblo de Dios. Están invitados a recibir honores de arriba. Esto sucede en una medida sobre la tierra en la elevación del carácter, la altura de todo el curso de la vida, y tal vez incluso la digna reputación de un verdadero cristiano. Sin embargo, debemos recordar que la coronación no es la admiración del mundo, sino la aprobación de Dios. Esto se perfeccionará en el cielo cuando los santos que han llevado la cruz en la tierra recibirán sus coronas, solo para arrojarlas a los pies del Señor a través de cuya gracia solo las han ganado ( Apocalipsis 4:10).

IV. LA NATURALEZA DE LAS CORONAS. Hay una guirnalda y una corona.

1. Un reconocimiento de la victoria. Una corona simple tiene poco valor inherente. Pero es una señal de victoria. Es más noble usar la corona de un verdadero conquistador que la diadema de un monarca ocioso. La búsqueda de la Sabiduría Divina conduce a la victoria sobre el pecado y el mundo.

2. Una posesión de riqueza y honor. Después de la corona del vencedor viene la corona real. Observa cómo se construye.

(1) Oro de la verdad.

(2) Piedras preciosas de la experiencia celestial. Las piedras preciosas son simbólicas de las estructuras celestes ( Apocalipsis 21:18). El seguidor de la Sabiduría tiene la mente celestial; él se preocupa por las cosas espirituales.

(3) Perlas de pureza. La verdadera sabiduría conduce a la santidad.

Proverbios 4:12

Un curso gratis

La religión se considera demasiado a la luz de una restricción, y el mundo a menudo considera al cristiano como obstaculizado y encadenado por lazos molestos. Pero todo lo contrario es sugerido por las palabras de nuestro texto. Vemos al sirviente de la Sabiduría Divina corriendo con libertad en su curso, y al mismo tiempo cuidadosamente guardado de la desgracia.

I. LA VERDAD DE DIOS DA LA LIBERTAD. Cristo prometió que la verdad debería liberar a los hombres ( Juan 8:32).

1. La libertad del conocimiento. La ignorancia es una esclavitud, porque el hombre ignorante no sabe cómo dar forma a su curso. Es como un viajero perdido en la selva africana. El conocimiento físico da cierta libertad de acción. El conocimiento de la naturaleza ayuda al hombre de ciencia a actuar donde el laico estaría indefenso. El conocimiento del ingeniero de su máquina le permite trabajarla. Cuando conocemos el camino de la paz y la seguridad, podemos correr libremente y sin miedo.

2. La libertad de obediencia. La sabiduría de los Proverbios es práctica; Está íntimamente conectado con el temor de Dios. Implica más que conocimiento en sus seguidores; requiere también sumisión y obediencia. Ahora, cuando estamos en rebelión contra la Ley y la voluntad de Dios, somos continuamente arrestados por su acción opuesta. Pero cuando nos deleitamos en hacer su voluntad, somos perfectamente libres. No hay libertad tan grande como la que proviene de la armonía entre nuestras voluntades y la voluntad de Dios. Deseamos las mismas cosas que Dios manda; debe seguirse que somos libres de buscarlos. Entonces, con certeza, Dios nos dará el deseo de nuestro corazón.

II LA VERDAD DE DIOS ASEGURA LA SEGURIDAD. El seguidor de la Sabiduría Divina no tropezará.

1. No correrá en el camino del peligro. El camino estrecho es el camino seguro. Hay ginebras y trampas en el camino ancho. Aunque el estilo de vida puede ser accidentado, no es como el sendero florido del pecado, en cuya belleza se esconde una serpiente mortal.

2. Dios eliminará los mayores impedimentos de su camino. Él está en la carretera del rey. Incluso este camino puede conducir sobre lugares empinados y a través de pases difíciles. Pero aún así, como lo mantiene su Señor, no puede dejarse caer en el estado de un camino intransitable en un país descuidado. Dios está con su pueblo mientras ellos siguen el camino de la justicia, y él preparará su camino para ellos.

3. Habrá luz para ver las dificultades del camino. Es posible tropezar incluso en la carretera. Los hombres cristianos han caído. Necesitamos estar preparados para enfrentar las dificultades que seguramente nos encontrarán incluso mientras seguimos el curso cristiano. Ahora, la verdad de Dios es una lámpara para guiarnos sobre tales dificultades (Salmo 119:105). Con la luz de la sabiduría celestial, los pasamos con seguridad.

4. Habrá ayuda a la mano. Cristo está con su pueblo en su peregrinación. Como Pedro hundiéndose en las olas, pueden llorar: "Señor, sálvame: ¡perezco!" y serán entregados. "Sostenme, y estaré a salvo" (Salmo 119:117).

Proverbios 4:13

Sosteniendo rápido

I. LA NECESIDAD DE MANTENERSE RÁPIDO. Esto debe ser en lo que respecta a la instrucción en la sabiduría divina. Hay dificultades para mantener la verdad de Dios.

1. El conocimiento de ello es un logro. No es innato; no viene por experiencia inevitable; No se recibe sin un esfuerzo consciente. Lo que se ganó puede perderse. Lo que no es naturalmente una parte de nuestro ser puede ser separado de nosotros.

2. La verdad es espiritual. Por lo tanto, pertenece a una región diferente de la de la experiencia cotidiana en el mundo, y está en peligro de ser rechazado por las groseras demandas de los hechos materiales. La prisa y el rugido de la vida exterior ahogan los susurros de la "voz suave y apacible".

3. Es moralmente exigente. La instrucción de Dios se refiere a nuestra conducta, y eso de una manera no siempre agradable para nosotros mismos. Nos insta con altos mandatos, busca regular nuestras vidas con grandes principios. Pero la debilidad se reduce y la voluntad propia se rebela contra tal yugo. Por lo tanto, a menos que nos aferremos a las instrucciones, pronto las perderemos. La mera negligencia es suficiente para poner en peligro la posesión elegida. Por simple indiferencia podemos dejar escapar la verdad de Dios ( Hebreos 2:1).

II CÓMO PODEMOS MANTENER RÁPIDAMENTE

1. La atención debe ser dirigida. Como tenemos un cierto dominio de nuestros pensamientos sobre el poder de fijar la atención en ciertos temas con preferencia sobre otros, podemos dirigir nuestras mentes hacia la verdad Divina mediante un movimiento voluntario. Las ayudas externas están aquí de uso. La lectura de la Biblia es de gran ayuda, no solo para obtener una nueva verdad, sino para impresionar y revivir la verdad que ya conocemos. Las ordenanzas de culto público también están diseñadas con este fin a la vista. El predicador cristiano no solo tiene que instruir a los ignorantes y guiar a aquellos que conocen algo de verdad a regiones superiores de revelación. Una gran parte de su trabajo consiste en impresionar a los hombres con lo que ya saben y ayudarlos a retenerlo. Ninguno de estos medios de dirigir la atención es suficiente sin la adición de la oración personal y la meditación.

2. La verdad debe realizarse en la práctica. No hay mejor manera de aferrarse a la instrucción que obedeciéndola. Las mayores verdades son ideas vagas hasta que comenzamos a ponerlas en práctica. Sostenemos mejor esas verdades que seguimos más de cerca en la vida.

III. LA VENTAJA DE MANTENERSE RÁPIDO. Es nuestro deber mantener la verdad que Dios nos ha revelado y atender los mandamientos que nos ha enviado. Pero también es para beneficio de nuestra propia alma. Este es un asunto de vida o muerte. La verdad divina no es un mero lujo para las clases ociosas. Es un necesario de la vida.

1. Esta verdad es una guía del camino de la ruina. Dios habla palabras del momento supremo para advertirnos de continuar en el viejo curso del pecado y para mostrarnos el camino de la salvación.

2. Es una fuente inmediata de vida. Dios da su Espíritu a través de su verdad, y el Espíritu de Dios es el poder vivificante de nuestras almas. Así, la verdad de Dios es el alimento del alma. Perderlo es morir de hambre. Mantenerlo firme es asegurar la vida eterna. Las palabras que Cristo nos habla son espíritu y vida ( Juan 6:63).

Proverbios 4:14, Proverbios 4:15

Mala compañía

I. EL DEBER DE EVITAR LA MALA EMPRESA. Todos estamos más o menos inconscientemente afectados por el tono de la sociedad que frecuentamos. Incluso el espíritu más fuerte e independiente no puede fortalecerse por completo contra esta influencia. A medida que el agua usa la roca más dura, la fricción constante de las relaciones sociales se hace sentir con el paso del tiempo sobre el personaje más resuelto. Somos naturalmente gregarios. Sin saberlo, incluso mientras protestamos contra él, nos dejamos llevar por la corriente a través de la cual se encuentra nuestro curso. Los salmones nadan contra la corriente; pero los hombres prefieren flotar con la corriente. De ahí la gran razón para elegir una sociedad de buen carácter. Es muy importante que los hombres jóvenes que recién inician negocios en una gran ciudad tengan esto en cuenta. La clase de compañeros que elijan afectará en gran medida el curso futuro de sus vidas. Los cristianos están llamados a salir del mundo; pero nuestro Señor mostró su sabiduría, tanto como su amabilidad, al instituir la Iglesia como una comunión de su pueblo. Por lo tanto, trató de utilizar las influencias sociales de la humanidad en favor de la pureza y la verdad como un enfrentamiento contra la fuerte corriente de una sociedad mundana corrupta. Siempre es peligroso separarse de estas buenas influencias. Los emigrantes y otros que van a las colonias y a países extranjeros deben estar en guardia contra los peligros particulares de su situación aislada. Muchos jóvenes se han arruinado de por vida al irse sin amigos a un país distante, y allí caer presa de la corrupción de la mala compañía.

II DIFICULTADES EN LA APLICACIÓN DE ESTE DERECHO. La Iglesia primitiva, al ver los ritos idólatras asociados con casi todos los compromisos políticos y sociales, se retiró considerablemente de la vida pública. El resultado lógico de su conducta fue el monasticismo. No tenemos que lidiar con sus dificultades peculiares. Sin embargo, la sola idea de evitar una mala compañía podría llevarnos a un curso similar a menos que consideremos bien otras consideraciones de deber. Por lo tanto, hay cristianos que evitan toda conexión con los asuntos nacionales porque sostienen que la política está estrechamente envuelta en prácticas mundanas y malvadas. Pero si lo peor es cierto, es más bien nuestro deber tratar de arreglar las cosas. Como debemos tener un gobierno, deberíamos ver que este es el mejor carácter posible. Si todas las personas buenas lo abandonan, entregan el gobierno de la nación a los malvados y, por lo tanto, sancionan tácitamente al mal gobierno. Entonces, si prohíben toda diversión, degradan indirectamente todo tipo de diversión y aumentan la tentación de la gran masa de personas, que naturalmente buscan algún tipo de recreación, y tendrán lo malo si no obtienen lo bueno. Debemos recordar también que nuestro Señor fue acusado de hacer lo peor de la compañía, y que lo hizo deliberadamente por el bien de aquellos con quienes tuvo malas relaciones sexuales. No debemos ser fariseos, orgullosos separatistas, sino hermanos de todos los hombres, que son nuestros compañeros pecadores. El punto importante es el motivo por el cual los hombres entran en malas compañías. Si esto es para cumplir con algún deber, o para beneficiar a los que son visitados, es puro, y se puede esperar que evite daños. Si se hace descuidadamente y por placer egoísta, hay peligro en ello.

Proverbios 4:18

El camino de los justos.

I. UNA LUZ BRILLANTE.

1. Tiene todas las grandes características principales sugeridas por la luz, a saber. verdad, pureza, alegría, vida. Quizás la idea principal es la de la santa alegría. Esto se debe disfrutar aquí en la tierra de esas maneras agradables y caminos de paz a través de los cuales la Sabiduría conduce a sus devotos. El cristiano puede ser un mártir, pero no necesita ser víctima de la melancolía.

2. Está abierto al día. Los que hacen el mal aman la oscuridad que oculta sus obras. "Los lugares oscuros de la tierra están llenos de habitaciones de crueldad". La bondad no teme exponerse. Cato no temía que sus vecinos miraran a su jardín. Daniel podía permitirse dejar que sus hábitos fueran públicos.

3. Es brillante con luz divina reflejada. Aquí está la fuente del brillo como el del amanecer que refleja los rayos del sol. Cristo brilla en el alma, y ​​se ilumina bajo su amor a medida que las colinas oscuras y los valles más oscuros adquieren los colores de la vida antes del sol naciente.

4. Siempre está dando luz a su alrededor. Es una luz brillante, una luz brillante; no solo color, sino resplandor. El verdadero cristiano es una luz del mundo; Es su deber dejar que su luz brille para la gloria de Dios.

II Una luz creciente. No debemos tropezar con esa palabra "justo", como si eliminara todo el tema a regiones elevadas mucho más allá de todos los logros posibles nuestros. El hombre justo en el Antiguo Testamento, como el santo en el Nuevo Testamento, no es necesariamente una persona de perfección plenamente madura, sino uno cuyo curso, objetivo y tendencia son hacia la justicia. Tal hombre comenzará con muchas imperfecciones. Su curso, sin embargo, será uno de brillo creciente. A menos que haya crecimiento, debe haber muerte. El cristiano estancado es el cristiano muerto, que pronto se convertirá en el cristiano corrupto. Es para nuestro aliento que podemos esperar crecimiento si empleamos los medios correctos. Hay crecimiento en la piedad personal. Cada victoria sobre el pecado es tanta luz nueva obtenida. Hay crecimiento en la gracia. Las reservas más ricas de la gracia de Dios están en el futuro. Siempre hay "más para seguir", y el mejor vino está reservado para el final. Hay crecimiento en el conocimiento. La luz de la verdad es una luz creciente. Lo que no sabemos ahora lo sabremos más adelante. "Ahora vemos como en un espejo oscuro, pero luego cara a cara". Hay crecimiento en la alegría y la paz. Los mejores frutos de la bendición cristiana tardan en madurar. El joven cristiano está decepcionado al encontrarlos verdes y ácidos. El tiempo debe suavizarlos. Ahora, este crecimiento es gradual como el amanecer, de modo que el cristiano se lleva de etapa en etapa. Pero la tasa no es uniforme. Con algunos hay un largo crepúsculo. Con otros, el día se acelera con velocidad tropical. quien tenga la mayor parte de Cristo encontrará que su aurora se extiende más rápidamente.

III. UNA LUZ QUE LLEVA AL DÍA PERFECTO. Todo lo que vemos ahora no es sino el crepúsculo apagado y frío. Puede ser un amanecer alegre, pero no se puede comparar con el rico esplendor del mediodía. El progreso cristiano no debe cesar hasta que alcance la perfección. Está lejos de eso todavía. Con algunos de nosotros, pero algunas rayas grises todavía han salido de la vieja noche triste. Pero todos los cristianos pueden tener la misma esperanza alegre del día completo y perfecto. El cielo será la coincidencia del carácter maduro con la bendición perfecta. Y este día no tiene tarde. No hay sombras que se alarguen para entristecernos con las amenazas de la tarde fría y la terrible oscuridad, mucho "no hay noche allí". Un mayor que Joshua arresta al sol en el meridiano. O mejor dicho, no habrá necesidad del sol, porque estaremos más allá de este mundo de cambios sucesivos en la vida eterna de esa nueva Jerusalén, donde siempre es de día, porque "el Señor Dios es la Luz de la misma".

Proverbios 4:19

El camino de la oscuridad

El camino del pecado es en todos los aspectos uno de oscuridad. Es oscuro en su origen, oscuro en su curso y oscuro en su final.

I. EL CAMINO DEL PECADO COMIENZA DESDE UN ORIGEN OSCURO.

1. La ignorancia. La mayoría de los delincuentes son deplorablemente ignorantes. Los hombres viciosos son generalmente hombres cuyo cultivo mental ha sido descuidado por otros o por ellos mismos. La ignorancia de la verdad divina conduce a la maldad. El primer preventivo del mal es la enseñanza religiosa de los niños.

2. Tendencias heredadas al mal. Estas terribles consecuencias del pecado de un padre son una herencia oscura que perjudica enormemente al niño desde el principio.

3. Influencias satánicas. Las tentaciones son todas oscuras en su origen. Las malas sugerencias surgen del pozo de la oscuridad.

4. La naturaleza inferior. Cuando un hombre deja paso al pecado, sacrifica su ser superior por su ser inferior. Se hunde desde las alturas de pureza montañosas iluminadas por el sol hasta las sombrías profundidades de la vida más baja.

II EL CAMINO DEL PECADO SIGUE UN CURSO OSCURO. Es un camino que atraviesa pases sombríos, como algunos de esos caminos galeses en el corazón de las montañas, en los que el sol nunca brilla. Esto es peor que el Valle de la Sombra de la Muerte, ya que en el temible camino del pecado no hay mano de guía ni personal de protección. La oscuridad de este curso se exhala del mal cometido sobre él.

1. Conciencia pervertida. El pecado distorsiona los pensamientos de un hombre, ciega sus ojos a la verdad más elevada, levanta una niebla sobre los viejos hitos del bien y el mal, y sumerge el alma en un estupor de indiferencia moral. Al descuidar seguir la luz de Dios, el pecador llega finalmente a ser incapaz de contemplarla.

2. Deserción espiritual. El Espíritu de Dios no siempre luchará con los hijos de los hombres ( Génesis 6:3). Llega un momento en que Dios deja el alma abandonada por sí misma. Entonces, de hecho, una oscuridad a partir de la medianoche del invierno se hunde sobre el ser perdido.

3. Conducta corrupta. Siguiendo el camino del mal, el pecador continúa obscureciéndolo con la culpa de sus propios delitos. Se sumerge en la oscuridad espiritual de la vida perversa: la degradación, la pérdida de la alegría y la pureza de la luz celestial que el pecado siempre induce.

III. EL CAMINO DEL PECADO PROBLEMA EN UN FIN OSCURO. El pecador no puede ver su camino y, por lo tanto, seguramente tropezará. Contusionado y confundido, aún puede persistir en su sombría carrera. Pero no tiene perspectivas de luz más allá. No hay alturas de Beulah para él en el otro extremo del valle sombrío. Su noche de pecado será seguida por ningún amanecer de luz bendita. Presiona solo hacia una oscuridad cada vez más profunda. Si él no regresa, no hay nada más que la oscuridad de la muerte. La única forma de escapar es hacia atrás: volver sobre sus pasos en humilde penitencia. Entonces, de hecho, puede ver la luz de bienvenida de la casa de su Padre, e incluso antes la Luz del mundo, el Salvador que ha salido a la oscuridad para llevarlo de regreso a Dios. Para el pecador que persiste en su malvado curso, no puede haber una mejor perspectiva que la descrita por Byron en su poema sobre "Oscuridad":

"El mundo estaba vacío, el populoso y el poderoso era un bulto, sin estaciones, sin pasto, sin árboles, sin hombres, sin vida, un trozo de muerte, un caos de arcilla dura. Los ríos, lagos y el océano se detuvieron, y nada se movió dentro de sus silenciosas profundidades; los barcos sin marinero yacían podridos en el mar, y sus mástiles se caían poco a poco: mientras caían, dormían en el abismo sin una oleada: las olas estaban muertas, las mareas estaban en su tumba, la luna, su amante, había tenido expiró antes; los vientos se marchitaron en el aire estancado. Y las nubes perecieron; la oscuridad no tenía necesidad de ayuda de ellos, ella era el Universo ".

Proverbios 4:23

En guardia

I. QUÉ DEBE GUARDARSE. El corazón. En la Biblia, el "corazón" representa lo que llamamos la "cabeza", así como los afectos y la conciencia a los que confinamos la palabra "corazón"; es decir, representa toda la naturaleza interna, la vida de pensamiento, sentimiento y voluntad. Esta es la "Ciudad de Mansoul", y tiene los diversos componentes de una ciudad.

1. Puertas de entrada. El alma siempre recibe pensamientos e impulsos desde afuera. Es importante ver que no entra ningún artículo adulterado, ni veneno, ni sujeto de enfermedades infecciosas. Las impresiones difusas, falsas e inmorales deben protegerse.

2. Formas de salida. El ancho río tiene en su seno argosies desde la ciudad ocupada hasta muchos puertos distantes. Veamos que la carga es de buena mercancía, en buena medida, que realiza profesiones honestamente, que no contiene cosas perjudiciales. Algunos corazones solo exportan productos falsos, algunos venenos mortales. Los hechos, las palabras, incluso las sonrisas y las miradas que llevan el pensamiento y las influencias fuera del alma deben ser cuidadosamente protegidas.

3. Vías internas. La ciudad es una red de calles y pasajes. Pensamientos ocupados corren de aquí para allá en el corazón. Deje que el tráfico sea ordenado, el camino bien conservado, para que los pensamientos puros no se vean afectados por el fango de un hábito mental insano.

4. Almacenes. La memoria tiene sus tesoros, almacenes, graneros. Veamos que no están llenos de basura, que quedan en desorden, se convierten en nidos de fiebre por la corrupción de cualquier contenido insalubre. Verdades nutritivas e ideas hermosas deberían almacenarlas.

5. Fábricas. En el corazón tejemos finas redes de fantasía: veamos que el patrón tiene la belleza de la santidad; allí, también, forjamos grandes motores para el trabajo futuro; veamos que están construidos sobre principios seguros y de servicio.

6. Salas de diversión. Que sean lugares de recreación, no de disipación.

7. Santuarios para el culto. Vea que ningún ídolo toma el lugar del Dios verdadero, ninguna hipocresía sirve para el incienso de la oración espiritual y la alabanza.

8. Cementerios de esperanzas y amores muertos; mantenlos hermosos con flores de tierno recuerdo. ¿Hay también tumbas de pecados muertos? Planta sauces llorones de penitencia sobre ellos.

II POR QUÉ DEBE GUARDARSE.

1. Por su propio bien. El corazón es el centro de la vida; El alma es el verdadero ser, el yo. Cuidar la salud del cuerpo mientras el alma está enferma y muere en pecado es como pedirle al constructor que repare la casa, pero dejar que el recluso enfermo perezca sin atención. "¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma", vida, corazón?

2. Por sus frutos. "Fuera de eso están los problemas de la vida". En proporción a que el corazón es vigoroso o débil, sano o enfermo, todos los órganos del cuerpo funcionan bien o están enfermos. Primero cuide el corazón, cultive los principios correctos, vea que los afectos se centren en las cosas anteriores, y luego la práctica de los detalles de la moral seguirá casi por supuesto. Es un error poner la casuística a la vanguardia de la enseñanza moral. El resultado de hacerlo es debilitar la conciencia, confundir el sentido de lo correcto y lo incorrecto. Que la condición del corazón sea la primera preocupación; mira que la verdad, la justicia, la pureza, la caridad, están consagradas allí. Que el amor de Dios y el amor del hombre sean bien cultivados, y el directorio espiritual se simplificará enormemente. Pero ni siquiera es suficiente cultivar principios correctos. Más profunda que estas es la vida. Debajo de las acciones particulares vienen los principios generales; Debajo de ellos yace el personaje, la vida, el corazón de todos. El requisito fundamental no es hacer este o aquel acto, ni apreciar uno u otro principio, sino poseer la vida eterna en el corazón, de la cual la sangre pura fluirá a través de las arterias principales de principios hasta lo más remoto, minucioso e intrincado. capilares de conducta.

III. CÓMO SE DEBE MANTENER.

1. Puro Veamos que el corazón sobre todas las cosas está limpio del pecado y santificado. No podemos hacer esto por nosotros mismos. Pero podemos ir a la fuente que está abierta para la impureza, y allí lavar y estar limpio. La sangre de Cristo, que limpia todo pecado, no solo elimina la culpa, sino que elimina la corrupción y el poder del mal. Por la fe en Cristo y la morada del Espíritu Divino que es una consecuencia de la fe, el corazón puede ser limpiado y preservado en pureza.

2. Verdadero El cristiano debe ser un siervo de Dios. Que sea leal, franco también, ingenuo y simple.

3. Oferta. Bien se ha dicho que queremos "pieles duras y corazones tiernos". Hay mucho en el mundo para endurecerlos. Procuremos que sean suaves para recibir influencias divinas y sentir compasión humana. El corazón debe ser mantenido, no como un prisionero bajo una fuerte restricción, ni como las joyas de la Torre, en reclusión inútil; pero como un jardín, bien desmalezado, pero también sembrado con buena semilla y fruto y flores. Mantenga así el corazón mediante la vigilancia, el autocontrol (la "templanza" del Nuevo Testamento), la oración, sobre todo confiándolo a la custodia de Dios. Sintiendo que "el corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado", sabiendo cuán poderosas son las tentaciones del mundo, podemos desesperarnos de mantener el corazón puro y seguro. Dios se encuentra con nosotros en nuestra impotencia, y ofrece guardarlo para nosotros si ponemos nuestra confianza y amor en él. "Hijo mío, dame tu corazón".

Proverbios 4:25-20

Perforación espiritual

El hombre completo debe ser perforado en forma y disciplinado en acción ordenada, así como toda la armadura de Dios es necesaria para la protección del soldado de Cristo. No es suficiente por seguridad usar un casco mientras el seno está expuesto, ni desnudar la cabeza mientras las lías están cubiertas; y no es suficiente para el servicio que parte de nuestra naturaleza esté entrenada para la obediencia. Debemos buscar tener todo en el orden correcto.

I. EL CORAZÓN. Esto debe ser guardado más sedulosamente, y antes que nada. No podemos tener nuestras acciones a la vista de Dios mientras el corazón está pervertido. El intento de asegurar esto solo termina en hipocresía. El primer deber del soldado es la lealtad. El primer deber del cristiano es la fidelidad. Sin embargo, aunque la fuente debe ser pura para que la corriente sea pura, su pureza no asegurará el agua contra la contaminación posterior. No es suficiente pensar en el estado del corazón, también debemos considerar el curso de nuestras acciones. Una pseudo-espiritualidad termina en la indiferencia a la moral, e incluso en la inmoralidad positiva. San Pablo no creía que su trabajo estuviera hecho cuando había sentado las bases del carácter cristiano. Buscó la "edificación", la "construcción" de ella mediante una instrucción detallada y sincera en la moral cristiana.

II LOS LABIOS. La primera y más fácil expresión del estado del corazón está en nuestra conversación. "De la abundancia del corazón habla la boca". Ahora, es importante recordar que somos responsables de nuestras palabras. Por "cada palabra ociosa que los hombres hablen, darán cuenta de ello en el día del juicio" ( Mateo 12:36). Las palabras son hechos. Llevan influencia y permanecen en los recuerdos y se transmiten de uno a otro mucho después de que el hablante los haya olvidado.

III. LOS OJOS. El ojo es uno de los principales portales del conocimiento. Según los objetos en los que lo arreglemos, se determinará la clase de nuestro conocimiento. Es la guía en nuestras acciones. Ahora, es requisito que el cristiano tenga:

1. Una vista directa y "única" (ver Mateo 6:22), mirando solo la verdad, sin miradas perdidas a los innumerables engaños de bajo interés propio.

2. Una vista larga, que mira al final de la carrera: la Ciudad Celestial, ni seducida por las fascinaciones de Vanity Fair ni distraída por los horrores del Valle de la Sombra de la Muerte.

3. Una mirada hacia arriba fija en Dios y Cristo en lugar de la pérdida o ganancia mundana.

IV. EL PIE. Toda la vida conduce a la salida de la actividad. La última pregunta es: ¿de qué manera vamos? Aquí el requisito es que los pies deben ir rectos. Hay muchas formas de equivocarse, solo una de correctas; de ahí la amplitud de la primera y la estrechez de la segunda. Debemos evitar especialmente el error de caer en extremos. Mientras evitamos la pista a la izquierda, veamos que no salimos a la derecha. El camino del deber está entre estos extremos. Sin embargo, la forma de encontrarlo no es buscando un medio y, por lo tanto, solo aceptando un compromiso, sino apuntando a lo verdadero y lo correcto y presionando directamente hacia ellos, independientemente de todas las influencias en conflicto.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 4:1

La tradición de la piedad.

El escritor, aquí y en Proverbios 5:7 y Proverbios 7:24, se dirige a su audiencia como niños, pensando en sí mismo como un hijo, que había sido objeto de consejos y advertencias paternales en su juventud. . Él entregaría la antorcha de la sabiduría, la tradición de la piedad, a la próxima generación.

I. LA PIEDAD DEBE SER UNA TRADICIÓN FAMILIAR. ( Proverbios 7:1.) Transmitido de padre a hijo y nieto, o de madre a hija y nieto, de Lois a Eunice, hasta que también mora en Timothy ( 2 Timoteo 1:5). La tradición en todas sus formas es, quizás, el poder de gobierno más fuerte sobre las mentes de los hombres en todos los departamentos de la vida.

II LA INSTRUCCIÓN TEMPRANA SERÁ CONSERVADA, RETIRADA Y REPRODUCIDA. A medida que la rama se dobla, también se inclina el árbol; o, como Horace dice tan bellamente, "El barril conservará por mucho tiempo el olor con el que cuando estaba fresco estaba impregnado" ('Ep.,' 1.2. 69). Todo esfuerzo superior del intelecto descansa en la memoria. Nuestra vida posterior es en su mayor parte la reproducción en otras formas de las profundas impresiones de la infancia.

III. EL CONTENIDO DE ESTA TRADICIÓN ES SIMPLE, PERO PROFUNDA. ( Proverbios 7:4.) Se resumen en "lo único necesario". En oposición a la máxima cínica, "Obtenga dinero, honestamente si puede, pero por todos los medios obtenga dinero", o el refrán de "Propiedad, propiedad" ("Granjero del Norte" de Tennyson), el maestro hace sonar la exhortación, como un viejo timbre, "Obtenga sabiduría, obtenga comprensión".

IV. EL ESTILO O FORMA DE LA TRADICIÓN.

1. Es iterativo. Incluso puede parecer monótono para los oídos modernos. Pero esta forma es peculiarmente parte del hábito del Oriente estacionario. El pensamiento no es tan expansivo, viajando desde un centro a una amplia periferia; se balancea, como un péndulo, entre dos extremos. En general, para todos, la mejor sabiduría de la vida debe ser estas iteraciones, "Línea sobre línea, precepto sobre precepto" o mirar súper antiquas vias, una recurrencia a caminos bien usados.

2. Tiene una variedad de expresión con una unidad ininterrumpida de pensamiento.

(1) En referencia al objeto de búsqueda. "Sabiduría" es la palabra principal; pero esto se cambia por "entrenamiento" y "perspicacia" ( Proverbios 7:1); "doctrina" y "ley" ( Proverbios 7:2); "palabras" y "mandamientos" ( Proverbios 7:4); a menudo se repite la misma palabra.

(2) En referencia al esfuerzo activo de la mente misma. Esto se presenta como "audiencia" y "asistencia" ( Proverbios 7:1); "sin abandonar" ( Proverbios 7:2); "reteniendo en el corazón" y "protegiendo" ( Proverbios 7:4); "obtener" y "no alejarse de" ( Proverbios 7:5); "no abandonar" y "amar" ( Proverbios 7:6); "abrazarla" y "abrazarla" ( Proverbios 7:8); "recibir palabras" y "cumplir con las instrucciones" ( Proverbios 7:10, Proverbios 7:13).

(3) En referencia a la promesa que lo acompaña. "Vivirás" ( Proverbios 7:4); "Ella te protegerá"; "protegerte" ( Proverbios 7:6); "exaltarte; llevarte a honrar" ( Proverbios 7:8); "dale a tu cabeza una corona de deleite"; "te tendré una corona espléndida" ( Proverbios 7:9); "muchos años de vida" ( Proverbios 7:10); "Tus pasos no serán obstaculizados" ( Proverbios 7:12); "No tropezarás" ( Proverbios 7:12); "Ella es tu vida" ( Proverbios 7:13).

V. LAS VENTAJAS DE ESTE MÉTODO DE ENSEÑANZA.

1. Es simple, inteligible para todos.

2. De adaptación universal. Fácilmente recordado por los jóvenes, imposible de olvidar en la edad.

3. Admite una ilustración infinita de la experiencia. Es un boceto o bosquejo, dado al alumno; lo llena y lo colorea a medida que avanza la vida. — J.

Proverbios 4:14

Los dos caminos

I. VIDA BAJO LA IMAGEN DE UN CAMINO. Es una imagen bíblica líder. Hay mucha sugerencia en ello.

1. La vida, como un camino, tiene un punto de partida, una dirección y un final.

2. Tenemos una selección de caminos ante nosotros. El camino alto puede representar la tradición sagrada y la costumbre, los caminos la elección del capricho o la aberración personal.

3. Solo es seguro seguir los caminos trillados. Lo que llamamos "tachar un curso original" puede ser una locura engreída. "Gangin 'our ain gait" es una expresión dudosa.

4. La selección del camino debe estar determinada por el lugar al que deseamos llegar.

5. Siempre nos estamos acercando a algún final. Solo esto puede revelar la prudencia o la locura de nuestra elección.

II EL CAMINO DE LOS MALVADOS. ( Proverbios 4:14, Proverbios 4:19.)

1. La religión advierte apasionadamente contra ella. El lenguaje de la iteración es el lenguaje mismo de la urgencia y la pasión. ¡Qué fuerza hay en la mera repetición del grito, "¡Fuego, fuego, fuego!" o en la advertencia de la madre al pequeño contra algún objeto peligroso: "No te acerques a él; aléjate; ¡vete más lejos!" Así también la Sabiduría Divina nos trata a los niños de un crecimiento mayor. Una y otra vez ella clama: "¡No entres, no vayas, evítalo, no pases, date la vuelta, pasa!" ( Proverbios 4:14, Proverbios 4:15). Esta ardiente seriedad, esta emoción de la Biblia, le confiere al hombre; y debe ser compartido por cada maestro.

2. La religión lo describe en una invectiva poderosa ( Proverbios 4:16, Proverbios 4:17).

(1) La malicia insomne ​​de los impíos. Una figura común para la intensa actividad de la mente. Como David tenía la ambición de no dormir de construir un templo para Jehová; como los trofeos de Maratón no dejaron dormir a los Temístocles amantes de la gloria; ya que la atención, el estudio brillante o la planificación entusiasta rompen nuestro descanso nocturno, de modo que el mal no tiene descanso de sus oscuros cupidos y sus perniciosos planes.

(2) Se alimentan del mal ( Proverbios 4:17). "Comer pan y beber vino" es una metáfora hebrea para vivir ( Amós 2:8; Amós 7:12). De manera similar, se habla del "pan de la miseria" y del "vino del castigo" ( Deuteronomio 16:3; Salmo 127:2; Amós 2:8). Viven de la villanía, como podríamos decir. Es la raíz de su ser. Es horrible, pero cierto, que un hombre pueda, por así decirlo, extraer vida y energía de una conciencia pervertida, ya que el borracho no puede vivir sin el alcohol que lo está matando.

III. EL CAMINO DE LOS JUSTOS. ( Proverbios 4:18.) Hay un cambio de figura; para la imagen del camino, se sustituye la imagen de la luz de la mañana que avanza.

1. La luz como imagen de la bondad moral. Es universal, se sugiere y llama la atención de todos. Asocia con ella las imágenes de belleza, de alegría, de expansión, de futuro, de infinito.

2. El crecimiento de la luz desde el amanecer hasta el mediodía como imagen del progreso moral. Esto es cierto para el conocimiento y la práctica. El buen hombre viaja de las percepciones más tenues y de las dudas a convicciones claras de la razón. Al principio se da cuenta poco; Su voluntad es débil e inexperta. Pero manteniendo sus ojos en el ideal de lo bueno, lo verdadero y lo bello, encarna cada vez más en la conducta. Como el sol no descansa (para hablar y pensar en el dialecto de la poesía) hasta que "se pare" (ver el hebreo) en el mediodía, así el justo siempre avanza hacia la meta de una vida en perfecta unidad con Dios.

3. La seguridad de la luz es una imagen del curso de los justos. Traducido al pensamiento distintivo cristiano, esto es seguir a Cristo ( Juan 11:9, Juan 11:10).

4. La imagen sirve para contrastar el curso de los impíos. La "oscuridad espesa" representa su mente y forma. Es ignorante, está lleno de peligros, pero son inconscientes de ello. En lugar de crecimiento y progreso, su destino es la extinción repentina (comp. Proverbios 1:27, sqq .; Proverbios 2:18, Proverbios 2:22; Proverbios 3:35) .— J.

Proverbios 4:20

Autoconservación

El instinto de autoconservación es la raíz de toda nuestra actividad. "Cada existencia individual se esfuerza por seguir siendo lo que es", y defendería su integridad de todo ataque.

I. EL INSTINTO ES RECONOCIDO. Como debe ser por todos los maestros genuinos. Es un hecho y no puede ser ignorado adecuadamente; un hecho divino, y no debe ser oscurecido. Incluye

(1) el deseo de vivir, el sentido de la dulzura de la vida;

(2) el deseo de salud y felicidad.

II EL INSTINTO SE DIRIGE. Necesita dirección; porque todo instinto es en sí mismo ciego, y los hombres, en busca de salud y felicidad, compran de forma ignorante y cruel la enfermedad y la muerte.

III. NO HAY SECRETO DE AUTO-CONSERVACIÓN PERO (EN EL SENTIDO MÁS INTEGRAL) DIOSA. Esto enseña la renuncia a lo inmediato por el bien futuro y duradero. Aquí hay una paradoja, una aparente contradicción que contiene una unidad. Perder la vida es ganarla; para ganarlo, para perderlo. Porque en la conducta verdadera siempre hay una negación de lo inferior contenido en la afirmación de lo superior, y en la conducta maligna viceversa (compárese en esta sección, Proverbios 3:2, Proverbios 3:8, Proverbios 3:13, Proverbios 3:16; Proverbios 4:13) .— J.

Proverbios 4:23-20

El corazón y sus problemas.

I. VIDA CENTRADA EN EL CORAZÓN. ( Proverbios 4:23.) Físicamente, sabemos que esto es así. Es una bomba de acción automática, una fuente de fuerza vital. Todas las actividades físicas se derivan de él. Espiritualmente, es así. La conexión del corazón con la emoción se reconoce en todos los idiomas. Es sentir en el sentido más amplio lo que nos hace lo que somos.

II EL CORAZÓN DEBE SER, POR TANTO, EL OBJETO PECULIAR DE NUESTRA SOLICITUD. ( Proverbios 4:23.) Los sentimientos, por decirlo de otra forma, son los elementos importantes en el carácter. Estos se encuentran tan cerca de la opinión que comúnmente decimos "siento" o "pienso" al expresar nuestras opiniones. Inculcar sentimientos correctos sobre los puntos importantes de comportamiento, la relación de los sexos, los negocios, el honor, la verdad, la lealtad, es el gran trabajo de la educación moral, y aquí radica su inmenso valor, a diferencia de la gimnasia del intelecto.

III. LOS ORGANOS EXTERNOS DEBEN DISCIPLINARSE AL MISMO TIEMPO. ( Proverbios 4:24-20.) La educación no debe ser unilateral. El corazón suministra los órganos y canales de actividad; pero estos nuevamente reaccionan sobre el corazón. Los impulsos del sentimiento no tienen forma en sí mismos; son los órganos definidos los que les dan forma y determinación peculiares. Por lo tanto, los órganos mismos deben estar entrenados para recibir impresiones verdaderas y devolverlas.

1. La boca, los labios. Deben corregirse de cada expresión "torcida" y falsa. ¡Qué maravillosa variedad de expresión es capaz de decir la boca: firmeza, laxitud, ternura, desprecio, amor, ironía, odio! Al controlar la boca, hacemos algo para controlar el corazón. Su contenido debe ser purificado de la falsedad, la grosería, las bromas tontas, los chismes maliciosos, todo lo cual cuenta la conciencia central, la perturba y la oculta.

2. Los ojos. ( Proverbios 4:25.) Deben ser entrenados para una expresión directa y directa. La lectura de la lujuria, la mirada oblicua de la astucia expresada en los rostros de los demás, o la clara luz honesta que irradia de los ojos de los puros y de corazón abierto, no solo reflejan el corazón, sino que recuerdan cómo el corazón puede ser alcanzado por el autodisciplina del ojo.

3. Los pies. ( Proverbios 4:26.) De la misma manera, deben ser entrenados para una caminata directa. Incluso en momentos de relajación, es bueno tener un objeto para pasear. La mente necesita autodirección y disciplina incluso en sus placeres; de lo contrario, se disuelve y cae en el mal por pura laxitud en la primavera de la marchitez.

(1) La acción y la reacción, entre el mundo interior y el exterior, la expresión y la impresión, constituyen una gran ley de nuestra actividad espiritual.

(2) Por lo tanto, la autodisciplina y la educación moral deben basarse en el reconocimiento de la misma. Debemos trabajar desde el centro hacia la periferia, y de regreso desde cada punto de la periferia al centro de la vida.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 4:1

La solicitud del padre sabio: un sermón para padres e hijos

En estos versículos tenemos un vistazo a la casa real en Jerusalén mientras David estaba en el trono. Y tenemos una visión tan clara como deberíamos esperar ganar. Vemos al hombre devoto extremadamente solícito que su hijo camine en los caminos de la sabiduría divina y celestial. David, como el resto de los padres humanos, y más que la mayoría de ellos, estaba bajo ...

I. UNA FUERTE TENTACIÓN PARA HACER UNA ESTIMACIÓN FALSA. Tan cerca de nosotros está este presente mundo pasajero, tan poderosamente nos atraen sus intereses, tan fuerte es el dominio que gana sobre nuestros sentidos y nuestra imaginación, que somos capaces de sobreestimar por completo sus afirmaciones y su valor. Y esto en proporción a la altura de la dignidad, la medida del poder, la extensión de la fortuna, a la que hemos llegado. David, como un hombre sujeto a todas las pasiones humanas, estaría particularmente tentado a sopesar las ventajas mundanas de su hijo favorito y estimarlas con mucho cuidado y muy alta. Estaría en peligro de considerar, no exclusivamente, sino en exceso, cuál sería el alcance de su gobierno real, cuáles serían los ingresos que podría recaudar, cuál sería la influencia que ejercería sobre los poderes vecinos, qué autoridad ejercería. sobre su propia gente, etc. Y en la espesa multitud de estas consideraciones mundanas, no habría un pequeño riesgo de que otras cosas superiores se pierdan de vista. Entonces con otros si no con todos los padres. Existe un peligro constante de ansiedades mundanas acerca de que nuestros hijos absorban, o en cualquier caso oculten, las solicitudes más profundas y valiosas. Pero en el caso del devoto; monarca de Israel había, como debería haber con todos nosotros:

II Un sabio discernimiento. David estaba profundamente convencido de que "la sabiduría es lo principal" ( Proverbios 4:7), que todo tiene un valor inferior a eso. Él vio claramente y sintió con fuerza que debía inducir a su hijo Salomón a caminar en el temor del Señor, o incluso sus brillantes perspectivas se quedarían en nada. Porque él sabía:

1. Que el temor a Dios era el principio viviente que con mayor probabilidad conduciría a la prosperidad temporal: lo había demostrado en la elevación de su propia "casa" y el rechazo de la de Saúl.

2. Que ningún posible éxito de tipo terrenal compensaría la pérdida de carácter: su propia hora de locura desastrosa le había demostrado eso ( 2 Samuel 11:27).

3. Que ninguna desgracia fortuita podría dañar fatalmente a un hombre que estaba en el corazón de Dios: su propia experiencia había ilustrado esa verdad (Salmo 41:12). Seremos sabios si llegamos a las mismas conclusiones. Al igual que David, veremos que lo externo y lo visible, aunque pueden ser mucho más atractivos y expresivos, son aún muy inferiores a lo interno y lo espiritual. Nos preocuparemos mucho más por nuestros hijos que sean sabios en alma que prósperos en bienes, "todos gloriosos por dentro" que magníficos por fuera; seremos más solícitos para verlos "obtener sabiduría" ( Proverbios 4:5) que "ganar dinero", "retener las palabras" de verdad ( Proverbios 4:4) que ganar o conservar posesión de tierras y casas.

III. EL CAMINO DE LA SABIDURÍA HACIA LOS JÓVENES. Si nosotros, como padres, camináramos sabiamente, para que podamos alcanzar el deseo de nuestro corazón con respecto a los hijos de nuestro amor y de nuestro cargo, actuaremos como lo hizo David: recomendaremos la verdad que Dios nos ha enseñado.

(1) con todo cariño de manera ( Proverbios 4:3);

(2) con toda seriedad de espíritu ( Proverbios 4:4, Proverbios 4:10, Proverbios 4:11);

(3) con toda plenitud de exposición.

Hay una tensión de ternura parental de tono y energía de manera, así como una gran plenitud de expresión aquí. Se presenta el mismo pensamiento, se repite, se presiona sobre la razón y la conciencia. Evidentemente, David anhelaba, luchaba, persistía con celo paciente y resuelto, para poder convencer e inspirar a su hijo con las sagradas verdades que tanto apreciaba. Representaba la sabiduría celestial, la verdad de Dios, como

(1) la cuestión de superar la excelencia intrínseca ( Proverbios 4:7);

(2) algo a perseguir con preferencia a otras fascinaciones ( Proverbios 4:5);

(3) una cosa para ser apreciada y mantenida en el corazón ( Proverbios 4:6);

(4) algo que debe ser muy honrado ante los hombres ( Proverbios 4:8);

(5) una cosa para ser retenida a toda costa ( Proverbios 4:13);

(6) un amigo que pagaría todas las atenciones, que protegería y protegería del mal ( Proverbios 4:6, Proverbios 4:12), que conduciría al honor y la estima ( Proverbios 4:8, Proverbios 4:9), que prolongaría la vida ( Proverbios 4:10), que conduciría de esa manera, que es el camino de la vida misma ( Proverbios 4:13).

1. Para los padres, la lección del texto es

(1) discernir la cosa supremamente preciosa que se recomienda al corazón de la juventud; y

(2) lo elogio con gracia, seriedad y totalidad.

2. Para hijos e hijas, es

(1) recuerda toda la solicitud sagrada que se ha gastado en ti; y

(2) cumple el deseo de los corazones de tus padres. "Hijo mío, conoce al Dios de tu padre" (ver Proverbios 4:1); esto es "buena doctrina" ( Proverbios 4:2); es "tu vida" ( Proverbios 4:13) .— C.

Proverbios 4:14, Proverbios 4:19

La prudencia de la piedad.

Podemos decir con respecto a la piedad o la virtud —la sabiduría que proviene de Dios incluye ambas— que la esencia de esto está en el sentimiento correcto, en amar al que es el Santo y lo que es lo correcto y admirable, y en odiar lo que es malvado y bajo; que la prueba de ello está en actuar correctamente, en ir a aquellas cosas y solo aquellas que son buenas y honorables, que la Palabra de Dios y nuestra propia conciencia aprueban; y que la prudencia está en estas dos cosas que están implicadas en nuestro texto.

I. ALCANZANDO UN HORROR ENTERO DE LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO. Hay una insensibilidad y una ignorancia que pasa por coraje, y obtiene un crédito que no es debido. Aquellos que no se toman la molestia de saber cuáles son los problemas de cualquier línea de conducta y que avanzan sin temor, no son valientes; Solo son ciegos. Deberíamos saber todo lo que podemos aprender de las consecuencias de nuestro comportamiento, del final en el que termina el camino que estamos transitando. El hombre prudente verá y se alejará de las consecuencias del mal; y si abre los ojos o consulta a quienes pueden decirle, descubrirá que son simplemente desastrosos.

1. Porque el pecado es travieso en su espíritu; se regodea sobre la ruina en la que trabaja; encuentra una horrible delicia al hacer daño a las almas humanas ( Proverbios 4:16, Proverbios 4:17).

2. Y tiene éxito en su diseño vergonzoso. Hace "travesuras"; hace que los hombres "caigan". Causa decadencia espiritual, decadencia, corrupción, la peor de todas las travesuras; conduce a la pureza, la sobriedad, la honestidad, la veracidad, la reverencia, el amor, a caer en las ruinosas profundidades de la lascivia, la intemperancia, la deshonestidad, la falsedad, la blasfemia, la dureza de corazón.

3. Conduce a una oscuridad y una muerte con la que no soñó ( Proverbios 4:19). Se hunde en esa horrible ceguera del alma en la que el "ojo es malo", en el que la misma "luz es oscuridad" ( Mateo 6:23), en la que el juicio moral, todo pervertido, lleva por mal camino. "El camino de los impíos es como la oscuridad: no saben en qué tropiezan". Sus poderes de distinción moral se han ido; están "completamente descarriados". La piedad, la virtud, bien puede reducirse en prudencia piadosa con el horror saludable de esto.

II EVITAR CUIDADOSAMENTE EL CAMINO DE LOS MALVADOS, y también el camino de la tentación.

1. Es cierto que debemos encontrarnos a menudo en lugares peligrosos a la llamada del deber diario.

2. Es cierto que por invitación de la misericordia a veces se nos encontrará allí.

3. Pero también es cierto que los sabios no se expondrán innecesariamente a los asaltos del pecado. Se abstendrán de hacerlo tanto porque

(1) no estamos seguros de la medida de nuestra propia fuerza; puede haber algunos lugares muy débiles en nuestra armadura, partes mal fortificadas en nuestro carácter; La mayoría de los hombres son más débiles de lo que saben, en algún lugar. Y tambien porque

(2) no conocemos toda la fuerza de la tentación. El pecado pleno a menudo demuestra tener una fuerza inimaginable, una habilidad insospechada. La fuerza total de los atractivos y las tentaciones del mal tal vez nadie lo sepa. El número de muertos que yacen en el campo de batalla espiritual dice con una triste elocuencia que miles de hijos de hombres han sobreestimado su propio poder de resistencia, o han subestimado la insidiosidad, la fascinación o la fuerza del enemigo. Por lo tanto, si el deber no lo exige, ni la misericordia lo defiende, evite el camino peligroso, "no entre en el camino de él ... evítelo, no pase por él, aléjese y falle" ( Proverbios 4:14, Proverbios 4:15) Tenga en cuenta que se trata de un mandato divino; por lo tanto, no dudes en obedecer. No hay nada viril o ignorable en la prudencia. No es una virtud de la que estar avergonzado. Existe un amplio margen para el mayor heroísmo del espíritu y de la vida sin exponer nuestros jóvenes corazones a los males cuya naturaleza no conocemos, cuya fuerza no podemos medir y de las consecuencias de las cuales nunca podríamos ser capaces de escapar. — C.

Proverbios 4:18, Proverbios 4:19

Oscuridad y luz

Tenemos dos contrastes perfectos en estos dos versículos: el camino de los justos y el camino de los impíos; uno está muy conectado con la luz y el otro con la oscuridad.

I. PECADO Y OSCURIDAD. ( Proverbios 4:19.) Podemos decir que:

1. El pecado es oscuridad. Es

(1) la ignorancia de la mente; está

(2) el error del corazón: es el error supremo del alma, leer mal, malinterpretar a todos y todo, desde lo más alto hasta lo más bajo.

2. El pecado extiende la oscuridad

(1) sobre el alma del pecador mismo, cegando los ojos, distorsionando su visión, confundiendo sus percepciones;

(2) sobre las almas de los demás, llevándolos a la oscuridad de la locura, la superstición, el mal hacer.

3. El pecado conduce a la ruina que acompaña a la oscuridad; termina en cegar al pecador ante el verdadero carácter de sus propias transgresiones: "No saben en qué tropiezan"; ciegos, también, al problema final de su culpa: no saben en qué tropiezan, en qué "oscuridad de la oscuridad".

II SABIDURÍA Y LUZ. ( Proverbios 4:18.) Por "el justo" en este versículo entendemos no particularmente al hombre que es equitativo en sus tratos con sus semejantes, sino al hombre bueno y sabio, el hombre que, por temor a Dios, busca actuar con rectitud en todas sus relaciones. Este hombre está estrechamente asociado con la luz.

1. El conocimiento es luz, y la sabiduría celestial es el conocimiento más verdadero y mejor: el de Dios, el del alma humana y el camino de la vida eterna.

2. Lo que revela es luz, y la sabiduría celestial es el poder revelador mejor y más benéfico. El sabio, el hombre "justo" está "haciendo manifiesto" (ver Efesios 5:13) las verdades más altas, de mayor alcance y de descendencia profunda. El hace esto

(1) por su esfuerzo directo de instruir;

(2) inconscientemente, por la influencia de su vida. "La vida es la luz de los hombres" en nuestro caso como en el de quien era "la Vida manifestada".

3. La luz del hombre justo se vuelve cada vez más fuerte y más iluminadora: "brilla más y más hasta el día perfecto". Con oportunidades adicionales de indagación y adquisición, con privilegios multiplicados, con más disciplina divina, con un aumento de poder como resultado del ejercicio de la facultad espiritual, hay

(1) crece la luz interior, arde de manera más constante y lustrosa; y

(2) influencia progresiva para el bien que fluye en corrientes más amplias, más profundas y más grandes. C.

Proverbios 4:20

El curso de la sabiduría

En estos versículos podemos rastrear el curso de la sabiduría desde el principio hasta su pleno desarrollo. Tenemos-

I. SU PRINCIPIO ES EL ALMA. ( Proverbios 4:20.) Comienza con atención. Cuando un hombre "inclina su oído a los dichos de la Sabiduría", cuando escucha con entusiasmo lo que Dios le dice, cuando es un discípulo sentado a los pies del gran Maestro, ha dado un paso importante en el curso celestial. La "gracia de Dios" está sobre él ( Hechos 13:43).

II SU ESTABLECIMIENTO EN EL ALMA. ( Proverbios 4:21, última cláusula.) Cuando los consejos del Sabio son una vez justa y plenamente bienvenidos al alma, para que se pueda decir que están "en medio de tu corazón", entonces puede decirse que se gira el punto decisivo. Cuando existe el "aprecio de un apego cordial"; cuando decimos: "¡Cuánto amo tu ley!" cuando nuestro corazón es entregado a la verdad de Dios porque se le ha dado a Él, el misericordioso Señor de la verdad, entonces la sabiduría se establece dentro de nuestra alma.

III. LA NECESIDAD DE SANTIDAD VIGILANCIA CON RESPECTO A SU MANTENIMIENTO. ( Proverbios 4:23; vea la homilía infra. Proverbios 4:26, primera cláusula.)

IV. UNA DE SUS MANIFESTACIONES. ( Proverbios 4:24.) Se mostrará en labios limpios; pondrá lejos la boca perversa y perversa. Sus expresiones serán puras, templadas, reverentes. El niño de la locura es detectado por sus expresiones tontas, vanidosas y culpables. Su "discurso lo asombra". "Por sus palabras está condenado". El hijo de la sabiduría es conocido por su inocencia en este particular; por sus palabras está justificado ( Mateo 12:36, Mateo 12:37; Efesios 4:29; Santiago 1:26).

V. RESOLUCION EN EL CAMINO CORRECTO. ( Proverbios 4:27.) No debe haber "vuelta a la locura" (Salmo 85:8); no girar a la derecha o izquierda en las principales autopistas del vicio y el pecado abierto, ni en ninguna vía de error y maldad. Incluso el camino agradable que parece bordear la carretera del Rey tan de cerca que en cualquier momento podemos regresar a él, es un peligro que debe evitarse. El camino que sale de esa carretera de santidad en un ángulo muy pequeño es un camino que finalmente encuentra su camino hacia una "Ciudad de la Destrucción". Aquí se indica el mejor conservante del peligroso vagabundeo; está-

VI. MIRADA CONSTANTE A LA META. ( Proverbios 4:25.) Mire a la derecha en la portería al frente; tenga tanta intención de alcanzar eso y de alcanzar el premio que le espera al ganador, que no habrá tentación de apartarse del camino recto. Mantenemos un camino más recto fijando nuestro ojo en el objeto hacia el que caminamos que observando los pasos que damos; ¡cuánto más que mirando a nuestro alrededor por todos lados! Nuestra sabiduría celestial es mirar "justo", "directamente delante de nosotros", a Jesús, el Líder y Perfeccionador de la fe ( Hebreos 12:2).

VII. SU PROBLEMA Emite en la vida y la salud ( Proverbios 4:22, Proverbios 4:23). Se prometió larga vida a los sabios y santos bajo la antigua dispensación; ahora miramos con confianza hacia adelante, como el tema de la sabiduría celestial, para

(1) una vida bendecida debajo, de integridad espiritual, y

(2) vida eterna más allá, donde los habitantes nunca están enfermos ( Isaías 33:24) .— C.

Proverbios 4:23

El tesoro principal del hombre

"Mantén tu corazón por encima de todo" (lectura marginal). Evidentemente, hay un tesoro precioso que, como discípulos de la Sabiduría, estamos encargados de mantener. Le pedimos-

I. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPALES TESOROS QUE TENEMOS A CARGO? Estos son triples.

1. Lo que nos pertenece, pero que está completamente sin nosotros: nuestro dinero, nuestras casas, nuestras tierras, nuestras acciones, nuestros barcos, nuestros valiosos documentos, nuestros "objetos de valor".

2. Lo que está más estrechamente relacionado con nosotros, pero aún está fuera de nosotros mismos: nuestro cuerpo, el tabernáculo de nuestro espíritu y, con esto, nuestra salud y fortaleza física; El ojo claro, el cerebro sano, el nervio fuerte.

3. Nuestro propio ser: esa naturaleza espiritual en virtud de la cual se dice que somos "creados a imagen de Dios" ( Génesis 1:27). Estos son los tesoros que podemos "conservar".

II ¿CUÁL ES EL DE VALOR SUPREMO Y POR QUÉ? "Mantén tu corazón por encima de todo". Lo que está más cerca de nosotros debe ser más valioso para nosotros que lo que está más lejos de nosotros. Mantener nuestro estado temporal es preservar lo que es precioso, pero que no somos nosotros mismos. Mantener nuestra salud es lo más deseable, pero nuestro cuerpo es solo nuestro hogar y órgano temporal; Es algo que podemos perder y, sin embargo, ser nosotros mismos. Pero nuestro corazón, ese es nuestro propio ser. Dios nos hizo, no para tener, sino para ser, almas vivientes: eso en nosotros, aquello de nosotros que piensa, ama, espera, adora, se regocija en lo espiritual y lo Divino, eso es nosotros mismos, y mantener eso debe ser deber supremo eso debe mantenerse más allá de todo mantenimiento. Pero el hombre sabio dice que hay una razón especial por la cual debemos mantener nuestro corazón más allá de todo mantenimiento; él dice, "porque fuera de eso están los problemas de la vida". En otras palabras, un corazón bien protegido es la fuente y fuente de todo lo mejor de la vida humana.

1. Los pensamientos santos y los sentimientos puros y los propósitos amables que fluyen de ellos son, en sí mismos, una gran parte y la mejor parte de la vida humana.

2. Un corazón bien protegido probará la fuente de una vida bien regulada, de una vida de honestidad, virtud, paz, sobriedad; y esto asegurará prosperidad, estima, alegría.

3. Un corazón bien regulado conducirá a la vida inmortal en la tierra celestial: este es el "problema" más bendecido de todos. Con cualquier ansiedad, vigilancia, diligencia, protegemos nuestros intereses temporales, o incluso nuestra salud y nuestra vida mortal, con una ansiedad mucho mayor, una vigilancia mucho más ansiosa, una diligencia mucho más incesante, debemos proteger nuestro corazón: su pureza, su ternura, su devoción

III. ¿CUÁLES SON NUESTRAS FUERZAS DE DEFENSA? ¿Con qué guardaremos estos corazones nuestros? ¿Cuáles son las fuerzas a nuestro mando? Ellos son estos

1. El poder de la introspección. Podemos interrogar y examinar nuestras propias almas, y ver cómo nos encontramos, qué necesidad hay de penitencia y renovación.

2. El poder de la autorregulación. Podemos adquirir hábitos saludables, aprobar resoluciones regulatorias que

(1) mantenernos alejados de la tentación, y

(2) llévanos donde nuestras almas serán nutridas y fortalecidas en las cosas Divinas.

3. El poder del Espíritu Divino. Podemos pedir y obtener el "poder [que viene de] su Espíritu en el hombre interior". - C.

Notas Explicativas de Wesley

Corazón - Tus pensamientos, voluntad y afectos. Porque - De allí proceden todas las acciones, tanto de la vida natural como de la espiritual, que conducen a la vida eterna.