Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 25:20

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 25:20. As vinegar upon nitre — The original word נתר nather is what is known among chemists as the natron of the ancients and of the Scriptures, and carbonate of soda. It is found native in Syria and India, and occurs as an efflorescence on the soil. In Tripoli it is found in crystalline incrustations of from one third to half an inch thick. It is found also in solution in the water of some lakes in Egypt and Hungary. The borders of these lakes are covered with crystalline masses, of a grayish white or light brown colour; and in some specimens the natron is nearly pure carbonate of soda, and the carbonate is easily discovered by effervescing with an acid. It appears to have its Hebrew name from נתר nathar, to dissolve or loosen: because a solution of it in water is abstersive, taking out spots, c. It is used in the East for the purposes of washing. If vinegar be poured on it, Dr. Shaw says a strong fermentation immediately takes place, which illustrates what Solomon says here: "The singing of songs to a heavy heart is like vinegar upon natron:" that is, "there is no affinity between them and opposition, colluctation, and strife, are occasioned by any attempt to unite them."

And poureth vyneger upon chalke. - COVERDALE. This also will occasion an effervescence. See Jeremiah 2:22.

Bridgeway Bible Commentary

25:1-29:27 MORE PROVERBS OF SOLOMON

Relations with others (25:1-28)

God has no obligation to explain to anyone the reasons for his actions. A king, however, has a duty to his people to investigate the causes of events that affect them, though he need not reveal to them his deepest thoughts (25:1-3). Some advisers to the king may be ungodly or treacherous, and should be removed if the king is to rule righteously (4-5). It is better to wait to be invited to a higher rank than to be boastfully ambitious and then lose face when demoted (6-7).
A warning is given against being too hasty in making an accusation against someone. A private talk with the accused person may reveal that the accuser did not have all the facts. It may also save the accuser the shame of being disproved in court and thereby receiving the unwelcome reputation of being a talebearer who cannot be trusted (8-10). Words fittingly spoken, even in reproof, benefit the hearers, as cool water refreshes farmers working in the hot sun. Idle boasting, on the other hand, helps no one (11-14). Quiet words are often more effective than brute force (15).
Without self-control in eating, people can harm their health. Without self-control in visiting their neighbours, they can make themselves unpopular (16-17). Among the neighbourhood nuisances are those who make false accusations, those who let down friends in times of need, and those who are flippant when among mourners (18-20). People who suffer unjustly, instead of reacting in bitterness, should treat the wrongdoers as friends. This may make the wrongdoers so ashamed that they will change their ways (21-22).
Those who are bitter, argumentative, critical, or otherwise negative in their words can cause much damage, but when people bring good news they bring refreshment (23-25). When people give in to what they know is wrong, use flattery, seek praise, or lack self-control, they demonstrate their weakness of character (26-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"As one that taketh off a garment in cold weather and as vinegar upon soda, So is he that singeth songs to a heavy heart."

"Singing gay songs to a heavy heart is like disrobing a man on a cold day, or adding sour wine to soda."The Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1982). Again, this deals with something that is not appropriate and that will not be appreciated.

Deane noted that the soda mentioned here was `nitrate of potash' or saltpeter. ""It effervesces with an acid such as vinegar and becomes useless."Pulpit Commentaries. Vol. 9, p. 483. This is indeed a valid illustration of the uselessness of singing gay songs to the disconsolate.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Examples of unwisdom and incongruity sharpen the point of the proverb. Pouring vinegar upon nitre or potash utterly spoils it. The effervescence caused by the mixture is perhaps taken as a type of the irritation produced by the “songs” sung out of season to a heavy heart.

The verb rendered “taketh away” may have the sense (as in Ezekiel 16:11) of “adorning oneself,” and the illustration would then be, “as to put on a fine garment in time of cold is unseasonable, so is singing to a heavy heart.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 25

Now in chapter 25. These proverbs were gathered by Hezekiah when he became king, and they were added to the books of proverbs by Hezekiah's scribes. During the period of Hezekiah's reign, it was a period of national revival. Prior to Hezekiah, the kingdom had reached a low point. As Hezekiah began to reign, there was a real spiritual revival, and it was a national movement among the people. And as is true in all spiritual revivals, there is an interest, a concern and a returning to the Word of God. Where you see people really interested in the Word of God, you know that there is a revival that is happening, because a revival always brings a renewed interest in the Word of God. And so Hezekiah's scribes began to search for the Word of God, search for the scriptures. And they found these proverbs and they added them to the book of Pro 25:1 explains it all.

These are also proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah king of Judah copied ( Proverbs 25:1 ).

So they found these and they copied them and added them to the book of Proverbs, proverbs of Solomon.

It is the glory of God to conceal a thing: but the honor of kings is to search out a matter ( Proverbs 25:2 ).

How much God has concealed of His own wisdom and understanding and power and might. The secrets of the universe concealed by God. Yet the honor of the king is to search out a matter.

The heaven for height, the earth for depth, and the heart of the king is unsearchable ( Proverbs 25:3 ).

Four and five stand together.

Take away the dross from the silver, and there shall come forth a vessel for the finer. Take away the wicked from before the king, and his throne shall be established in righteousness ( Proverbs 25:4-5 ).

So the removal of the dross. Now we know that the day is coming when God is going to test our works by fire and the dross to be purged as we stand before the King. And He will establish then His kingdom in righteousness. All of the dross will be taken away.

Put not forth thyself in the presence of a king, and stand not in the place of great men: For better it is that it be said unto thee, Come up hither; than you should be put in the lower in the presence of the prince whom thine eyes have seen ( Proverbs 25:6-7 ).

Now this was referred to tonight by Hal, and Jesus said, "When you're bidden to come to a feast, don't go and take the most honorable table and the honorable chair. Sit in a lesser place. It's much, much better to have the host come and say to you, 'Oh, come up and sit up here,' rather than to be sitting in the place of prominence and the host come up and say, 'Hey, buddy, you're in the wrong place. Get down there, you know.'" So Jesus really is more or less taking from Solomon. "Better it be said unto thee, 'Come up hither,' than you should be put in the lower place in the presence of the prince."

Don't be in a hurry, don't go out quickly to strive, lest you know not what to do in the end thereof, when your neighbor has put thee to shame. Debate thy cause with thy neighbor himself; and discover not a secret to another: Lest he that heareth it put thee to shame, and your infamy turn not away ( Proverbs 25:8-10 ).

Verse Proverbs 25:11 . Very picturesque.

A word that is fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver ( Proverbs 25:11 ).

Now I don't know if that's Golden Delicious apples in a silver picture, but that would look awful good, you know. But a word fitly spoken. Some people have the gift of saying the right thing at the right time. You know, you can have a very explosive kind of a situation. Everybody is tense. And somebody with this gift just comes along and says the right thing and it just diffuses the whole thing. And you think, "Oh, you know." You're just expecting the whole thing to go and this word that is fitly spoken. How glorious it is. God grant to us this gift of saying the right thing at the right time.

Now, I don't know why it is that so many times, though we know the right thing to say, it's hard to say it. Now what kind of a perversity is that when I know to say the right thing and yet I have difficulty saying it? Now even with my own wife, I oftentimes have difficulty in saying to her what I know I should say. And I don't know why I have this difficulty. It's some kind of a block of the inability to say the right thing at the right time. There are so many times when we could change the whole atmosphere if we would just say the right thing. "A word fitly spoken." How glorious it is. And yet many times even when we know that word, we don't say it. Now that's no virtue. In fact, that's probably evil to let something simmer when you, by a word fitly spoken, could stop it. Dumb perversity of our own hearts, I don't know. But God loves me and I like that. But I get so angry with myself sometimes because I know what I should do but I don't.

An earring of gold, and an ornament of fine gold, so is a wise reprover to an obedient ear. As the cold of snow in the time of harvest, so is the faithful messenger to them that send him: for he refreshes the soul of his masters. Whoso boasteth himself of a false gift is like clouds and wind without rain. And by long forbearing is a prince persuaded, and a soft tongue breaketh the bone. Have you found honey? eat as much as is sufficient for thee, lest you be filled, and vomit it ( Proverbs 25:12-16 ).

Here's an interesting one.

Withdraw thy foot from thy neighbor's house; lest he be weary of thee, and so hate thee ( Proverbs 25:17 ).

You know, you just sit there and sit there and sit there, and they've got things that they want to do and you're not moving. "Withdraw thy foot from thy neighbor's house."

A man that bears false witness against his neighbor is a maul, a sword, and a sharp arrow. Confidence in an unfaithful man in the time of trouble is like a broken tooth, or a foot out of joint. He that takes away a garment in cold weather, and as vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a heavy heart ( Proverbs 25:18-20 ).

You ever put vinegar in... what is it we used to pour vinegar in? Baking soda, right. You know it. "Vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a person with a heavy heart."

If your enemy is hungry, give him bread to eat ( Proverbs 25:21 );

Paul quotes this in Romans, chapter 12, or not chapter 12. Yes, Proverbs 12:15 . "If your enemy is hungry, give him bread to eat" ( Romans 12:20 ).

and if he is thirsty, give him water to drink: For thou shalt heap coals of fire upon his head, and the LORD shall reward thee ( Proverbs 25:21-22 ).

Now what does that mean? I am certain that the heaping of the coals of fire is not a bad thing. There's probably something that has to do with their customs that would give you a better understanding of what it means to heap coals of fire upon their head. But it doesn't mean to really crown them with hell, you know. Some have suggested that it will cause them to burn with shame. In other words, if your enemy is hungry and you feed him, if he is thirsty and you give him a drink, you cause him to burn with shame. The Lord will reward you. My motive for doing it shouldn't be that I really heap coals of fire upon his head, you see. My motive in doing it should be really kind and generous.

The north wind drives away the rain: so does an angry countenance a backbiting tongue ( Proverbs 25:23 ).

Someone is backbiting, just give them a dirty look. It'll stop them. Angry countenance a backbiting tongue, drives it away.

It is better to dwell in the corner of the housetop, than with a brawling woman in a wide house ( Proverbs 25:24 ).

Now we already dealt with that one, but these men who were scribes copied it. They evidently got a kick out of that one.

As cold waters to a thirsty soul, so is good news from a far country. A righteous man falling down before the wicked is as a troubled fountain, and a corrupt spring. It is not good to eat much honey: so for men to search their own glory is not glory ( Proverbs 25:25-27 ).

And then the last one.

He that has no rule over his own spirit is like a city that is broken down, without walls ( Proverbs 25:28 ).

A man that has no rule over his own spirit. A man who is always losing his temper. He's like a defenseless city, a city that is broken down, without walls. Oh God, help us to rule over our own spirits. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Wise and foolish conduct 25:2-28

Gill's Exposition of the Whole Bible

[As] he that taketh away a garment in cold weather,.... Either takes it off of himself, or another person, when it would be rather more proper to put another garment on, and so is exposed to the injury of cold weather;

[and as] vinegar upon nitre: nitre was found in Egypt, beyond Memphis, as Strabo says p; there were two mines of nitre, which produced much, and thence it was called the Nitriotic Nome: others say, nitre has its name from Nitria, a town in Egypt q, which gives name to the Nitrian desert, where there is a lake called Latron; from the bottom of which, that sort of nitre, called Natron, arises to the top, as is apprehended, and there, by the heat of the sun, condenses into this kind of substance r, which will react with an acid; and so vinegar poured upon it will irritate and disturb it, cause it to react, and make a noise and a hissing. This must be understood only of this sort of nitre, of the nitre of the ancients; not of the moderns, which is no other than saltpetre; for though this will ferment with vinegar, saltpetre will not s: nitre is dissolved by a liquid, but not any, only that which is cold, as Aristotle observes t, as is vinegar; and therefore, with great propriety, this is joined to what goes before;

so [is] he that singeth songs to a heavy heart; rather distresses and afflicts him the more; as he cannot sing himself, he cannot bear to hear others sing; such rather should be condoled and wept with than to have songs sung to them. Some understand the words in a sense the reverse; the word rendered taketh away, in the first clause, has the signification of adorning with a garment; hence they render it, "as he that putteth on a garment u for ornament in cold weather, and as vinegar to nitre, so is he that singeth songs to a heavy heart"; that is, as an additional garment drives away cold, and vinegar dissolves nitre, so singing songs to a heavy hearted man drives away sorrow; as in the case of Saul, such an effect had music on him, 1 Samuel 16:21; or rather, to put on a thin garment for ornament in cold weather is as absurd and unseasonable as to put vinegar to nitre, or to a wound, as Schultens, and to sing songs to a heavy heart; all absurd.

p Geograph. l. 17. p. 552. q Isidor. Origin. l. 16. c. 2. r Philosoph. Transact. abridged, vol. 2. p. 530. s Ibid. p. 532. Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. p. 1009, 1010. t Meteorolog. l. 4. c. 6. u מעדה בגד "ornans vestem suam", Gussetins, p. 880. "ornata veste instruens"; Schultens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      20 As he that taketh away a garment in cold weather, and as vinegar upon nitre, so is he that singeth songs to an heavy heart.

      1. The absurdity here censured is singing songs to a heavy heart. Those that are in great sorrow are to be comforted by sympathizing with them, condoling with them, and concurring in their lamentation. If we take that method, the moving of our lips may assuage their grief (Job 16:5); but we take a wrong course with them if we think to relieve them by being merry with them, and endeavouring to make them merry; for it adds to their grief to see their friends so little concerned for them; it puts them upon ripping up the causes of their grief, and aggravating them, and makes them harden themselves in sorrow against the assaults of mirth. 2. The absurdities this is compared to are, taking away a garment from a man in cold weather, which makes him colder, and pouring vinegar upon nitre, which, like water upon lime, puts it into a ferment; so improper, so incongruous, is it to sing pleasant songs to one that is of a sorrowful spirit. Some read it in a contrary sense: As he that puts on a garment in cold weather warms the body, or as vinegar upon nitre dissolves it, so he that sings songs of comfort to a person in sorrow refreshes him and dispels his grief.

Forgiveness of Enemies.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 25:20 . Como vinagre sobre nitro. La palabra original נתר nather es lo que se conoce entre los químicos como el natrón de los antiguos y de las Escrituras, y carbonato de sosa. Es nativo de Siria y la India, y se presenta como eflorescencia en el suelo. En Trípoli se encuentra en incrustaciones cristalinas de un tercio a media pulgada de espesor. También se encuentra disuelto en el agua de algunos lagos de Egipto y Hungría. Los bordes de estos lagos están cubiertos de masas cristalinas, de un color blanco grisáceo o marrón claro; y en algunos especímenes el natrón es casi puro carbonato de sosa, y el carbonato se descubre fácilmente por efervescencia con un ácido. Parece que su nombre hebreo viene de נתר nathar, disolver o aflojar: porque una solución de él en agua es abstersiva, quitando manchas. Se usa en Oriente para lavar. Si se le echa vinagre, el Dr. Shaw dice que inmediatamente se produce una fuerte fermentación, lo que ilustra lo que dice Salomón aquí: "El canto de canciones a un corazón apesadumbrado es como el vinagre sobre el natrón:" es decir, "no hay afinidad entre ellos y la oposición, la coluctación y la contienda, son ocasionadas por cualquier intento de unirlos."

Y vyneger poureth sobre chalke. - COVERDALE. Esto también provocará una efervescencia. Véase Jeremias 2:22 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ejemplos de falta de sabiduría e incongruencia agudizan el punto del proverbio. Verter vinagre sobre nitre o potasa lo estropea por completo. La efervescencia causada por la mezcla quizás se toma como un tipo de irritación producida por las "canciones" cantadas fuera de temporada a un corazón pesado.

El verbo traducido "quitar" puede tener el sentido (como en Ezequiel 16:11) de "adornarse", y la ilustración entonces sería, "como ponerse una prenda fina en tiempo de frío no es razonable" , también está cantando a un corazón pesado ".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

takethaway, & c. . él mismo se engalana. hebreo. 'adah. Vea Job 40:10 ; Ezequiel 16:11 ; Ezequiel 16:13 ; Ezequiel 23:40 ; Oseas 2:13 , es decir, el que piensa más en su apariencia que en su comodidad y salud.

nitro . soda. Ahora se llama refresco. Con cualquier ácido provoca una fuerte efervescencia.

Él también. El punto está en la incongruencia de las tres cosas nombradas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL REFRESCAMIENTO DE LAS BUENAS NOTICIAS

"Como aguas frías para un alma sedienta, así son las buenas noticias de un país lejano".

Proverbios 25:25

I. El cielo es el "país lejano" para nosotros, los pobres hijos de la tierra, hoy. - (1) Es un país lejano, posiblemente medido por la distancia. (2) Es un país lejano, más especialmente por el hecho de que está muy lejos de nuestra comprensión. (3) El cielo es un país lejano porque por naturaleza estamos tan descalificados para habitarlo. La distancia se mide por la inadecuación del caso.

II. De este lejano país han llegado buenas noticias. - (1) Nos alegra saber de un país lejano cuando hay personas cercanas y queridas por nosotros. (2) Las noticias de un país lejano son profundamente interesantes y aceptables si se trata de un país en el que pretendemos vivir. Todos tenéis la intención de emigrar al cielo. Seguramente, entonces, las noticias de este país lejano, traídas directamente desde el país lejano, deberían ser para ti como aguas frías para un alma sedienta.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 25. Estos proverbios fueron recopilados por Ezequías cuando llegó a ser rey, y fueron agregados a los libros de proverbios por los escribas de Ezequías. Durante el período del reinado de Ezequías, fue un período de avivamiento nacional. Antes de Ezequías, el reino había llegado a un punto bajo. Cuando Ezequías comenzó a reinar, hubo un verdadero avivamiento espiritual y fue un movimiento nacional entre la gente. Y como es cierto en todos los avivamientos espirituales, hay un interés, una preocupación y un retorno a la Palabra de Dios.

Donde ves personas realmente interesadas en la Palabra de Dios, sabes que está ocurriendo un avivamiento, porque un avivamiento siempre trae un interés renovado en la Palabra de Dios. Y entonces los escribas de Ezequías comenzaron a buscar la Palabra de Dios, buscar las escrituras. Y encontraron estos proverbios y los agregaron al libro de Proverbios 25:1 lo explica todo.

Estos también son proverbios de Salomón, que copiaron los hombres de Ezequías rey de Judá ( Proverbios 25:1 ).

Así que encontraron estos y los copiaron y los agregaron al libro de Proverbios, proverbios de Salomón.

Gloria de Dios es encubrir una cosa, pero honra de los reyes es escudriñar un asunto ( Proverbios 25:2 ).

Cuánto Dios ha ocultado de Su propia sabiduría y entendimiento y poder y fortaleza. Los secretos del universo ocultos por Dios. Sin embargo, el honor del rey es investigar un asunto.

El cielo por altura, la tierra por profundidad, y el corazón del rey es inescrutable ( Proverbios 25:3 ).

Cuatro y cinco están juntos.

Quita las escorias de la plata, y saldrá un vaso para lo más fino. Quita al impío de delante del rey, y su trono se afirmará en justicia ( Proverbios 25:4-5 ).

Así que la eliminación de la escoria. Ahora sabemos que viene el día en que Dios probará nuestras obras con fuego y la escoria será limpiada mientras estemos ante el Rey. Y Él establecerá entonces Su reino en justicia. Toda la escoria será quitada.

No te pongas delante de un rey, y no te pongas en el lugar de los grandes: porque mejor es que te digan: Sube acá; de lo que deberías ser puesto en la parte inferior en presencia del príncipe que tus ojos han visto ( Proverbios 25:6-7 ).

Ahora, Hal se refirió a esto esta noche, y Jesús dijo: "Cuando te inviten a venir a un banquete, no vayas y tomes la mesa más honorable y la silla más honorable. Siéntate en un lugar menor. Es mucho, mucho". Es mejor que el anfitrión venga y te diga: 'Oh, sube y siéntate aquí', en lugar de estar sentado en el lugar de prominencia y el anfitrión suba y diga: 'Oye, amigo, estás en el Lugar equivocado.

Baja allí, ¿sabes?'”. Así que Jesús realmente está tomando más o menos de Salomón. “Más vale que te digan: 'Sube acá', que ser puesto en el lugar más bajo en presencia del príncipe. "

No te apresures, no salgas pronto a la lucha, no sea que no sepas qué hacer al final de la misma, cuando tu prójimo te haya avergonzado. Debate tu causa con tu prójimo mismo; y no descubras el secreto a otro: no sea que el que lo oiga te avergüence, y tu infamia no se aparte ( Proverbios 25:8-10 ).

Versículo Proverbios 25:11 . Muy pintoresco.

La palabra bien dicha es como manzanas de oro en estampas de plata ( Proverbios 25:11 ).

Ahora, no sé si son manzanas Golden Delicious en un cuadro plateado, pero eso se vería muy bien, ¿sabes? Pero una palabra bien dicha. Algunas personas tienen el don de decir lo correcto en el momento adecuado. Sabes, puedes tener una situación muy explosiva. Todo el mundo está tenso. Y alguien con este don viene y dice lo correcto y simplemente difunde todo el asunto. Y piensas, "Oh, ya sabes.

"Estás esperando que todo suceda y esta palabra que se pronuncia adecuadamente. Qué gloriosa es. Dios nos conceda este don de decir lo correcto en el momento correcto.
Ahora, no sé por qué es que tantas veces, aunque sabemos lo correcto que decir, es difícil decirlo. Ahora, ¿qué clase de perversidad es esa cuando sé decir lo correcto y, sin embargo, me cuesta decirlo? Ahora, incluso con mi propia esposa , a menudo tengo dificultad para decirle lo que sé que debo decir.

Y no sé por qué tengo esta dificultad. Es una especie de bloqueo de la incapacidad de decir lo correcto en el momento adecuado. Hay tantas ocasiones en las que podríamos cambiar toda la atmósfera si tan solo dijéramos lo correcto. "Una palabra bien dicha". Que glorioso es. Y, sin embargo, muchas veces, incluso cuando conocemos esa palabra, no la decimos. Ahora eso no es ninguna virtud. De hecho, es probablemente malo dejar que algo hierva a fuego lento cuando tú, con una palabra bien pronunciada, podrías detenerlo. Tonta perversidad de nuestros propios corazones, no lo sé. Pero Dios me ama y eso me gusta. Pero a veces me enfado tanto conmigo mismo porque sé lo que debo hacer pero no lo sé.

Un zarcillo de oro y un adorno de oro fino, así es el que reprende al sabio para el oído obediente. Como el frío de la nieve en tiempo de la siega, así es el mensajero fiel a los que lo envían, porque refresca el alma de sus señores. El que se jacta de un don falso es como las nubes y el viento sin lluvia. Y con mucha paciencia se persuade al príncipe, y la lengua blanda quebranta los huesos. ¿Has encontrado miel? come todo lo que te baste, no sea que te sacies y lo vomites ( Proverbios 25:12-16 ).

Aquí hay uno interesante.

Retira tu pie de la casa de tu prójimo; no sea que se canse de ti y te odie ( Proverbios 25:17 ).

Ya sabes, simplemente siéntate ahí y siéntate ahí y siéntate ahí, y ellos tienen cosas que quieren hacer y tú no te mueves. "Retira tu pie de la casa de tu prójimo".

Mazo, espada y saeta aguda es el hombre que levanta falso testimonio contra su prójimo. La confianza en el hombre infiel en el tiempo de la angustia es como un diente roto o un pie dislocado. El que se quita la ropa en tiempo de frío, y como el vinagre sobre el salitre, así es el que canta cánticos al corazón apesadumbrado ( Proverbios 25:18-20 ).

Alguna vez pusiste vinagre... ¿qué es lo que usamos para verter vinagre? Bicarbonato de sodio, correcto. Tú lo sabes. "Vinagre sobre nitro, así es el que canta canciones a una persona con el corazón apesadumbrado".

Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer ( Proverbios 25:21 );

Pablo cita esto en Romanos, capítulo 12, o no en el capítulo 12. Sí, Proverbios 12:15 . “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer” ( Romanos 12:20 ).

y si tuviere sed, dale de beber agua; porque ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza, y Jehová te recompensará ( Proverbios 25:21-22 ).

Ahora, ¿qué significa eso? Estoy seguro de que el amontonamiento de las brasas de fuego no es algo malo. Probablemente hay algo que tiene que ver con sus costumbres que le daría una mejor comprensión de lo que significa amontonar brasas sobre su cabeza. Pero eso no significa realmente coronarlos con el infierno, ya sabes. Algunos han sugerido que les hará arder de vergüenza. En otras palabras, si tu enemigo tiene hambre y le das de comer, si tiene sed y le das de beber, le haces arder de vergüenza. El Señor te recompensará. Mi motivo para hacerlo no debería ser que realmente amontone ascuas de fuego sobre su cabeza, ¿sabes? Mi motivo para hacerlo debe ser realmente amable y generoso.

El viento del norte ahuyenta la lluvia; así el semblante airado, la lengua calumniadora ( Proverbios 25:23 ).

Alguien está murmurando, solo dale una mirada sucia. Los detendrá. Semblante airado, lengua murmuradora, la ahuyenta.

Mejor es habitar en un rincón del terrado, Que con mujer pendenciera en casa espaciosa ( Proverbios 25:24 ).

Ahora bien, eso ya lo tratamos, pero estos hombres que eran escribas lo copiaron. Evidentemente se divirtieron con eso.

Como aguas frías para un alma sedienta, así son las buenas noticias de un país lejano. El justo que cae delante del impío es como fuente turbulenta y manantial corrompido. No es bueno comer mucha miel; así tampoco es gloria el que los hombres busquen su propia gloria ( Proverbios 25:25-27 ).

Y luego el último.

El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada, sin muros ( Proverbios 25:28 ).

Un hombre que no tiene dominio sobre su propio espíritu. Un hombre que siempre está perdiendo los estribos. Es como una ciudad indefensa, una ciudad derrumbada, sin muros. Oh Dios, ayúdanos a gobernar sobre nuestros propios espíritus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tribunales. Peleas

1-7. se relacionan con reyes y cortes.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La primera cláusula probablemente debería omitirse, y el v. Debería comenzar así: 'Vinagre en una herida', etc. El heb. las palabras para nitro y "herida" son casi idénticas. Cantar canciones para alguien que tiene el corazón apesadumbrado es casi tan cruel como verter vinagre en una herida.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 10 al 31.

En el capítulo 10 comienzan los detalles que enseñan a los que escuchan cómo evitar las trampas en que pueden caer los simples, el camino a seguir en muchos casos y las consecuencias de las acciones de los hombres: en fin, lo que caracteriza a la sabiduría en detalle, lo que puede ser la prudencia para el hombre, la divina discreción para los hijos de Dios; y también, el resultado del gobierno de Dios, cualesquiera que sean las apariencias por un tiempo. Es bueno observar que no se trata de redención o propiciación en este libro; propone un caminar según la sabiduría del gobierno de Dios.

En el capítulo final tenemos el carácter de un rey según la sabiduría, y el de la mujer en su propia casa, el rey que no se permite aquello que, oscureciendo su discernimiento moral por la complacencia de sus lujurias, lo haría incapaz de gobernar. En la mujer vemos la industria perseverante y abnegada que llena la casa de riquezas, honra a sus habitantes y quita todos los cuidados y preocupaciones que produce la pereza.

La aplicación típica de estos dos caracteres específicos es demasiado evidente para necesitar explicación. El ejemplo de la mujer es muy útil, en cuanto al espíritu de la cosa, a quien trabaja en la asamblea.

Aunque en este libro la sabiduría producida por el temor de Jehová sólo se aplica a este mundo, es por eso mismo de gran utilidad para el cristiano, quien, en vista de sus privilegios celestiales, podría, más o menos, olvidar el continuo gobierno de Dios. Es muy importante que el cristiano recuerde el temor del Señor y el efecto de la presencia de Dios en los detalles de su conducta; y repito lo que dije al principio, que es gran gracia la que se digna aplicar la sabiduría divina a todos los detalles de la vida del hombre en medio de la confusión que trae el pecado.

Ocupado con las cosas celestiales, el cristiano está menos en camino de descubrir, por su propia experiencia, la clave del laberinto del mal por el que está pasando. Dios ha considerado esto, y ha establecido este primer principio, "sabio para lo bueno, y sencillo para lo malo". Así el cristiano puede ser ignorante del mal (si un mundano lo fuera, caería en él), y sin embargo evitarlo a través de su conocimiento del bien.

La sabiduría de Dios le da esto último; el gobierno de Dios provee para todo lo demás. Ahora, en los Proverbios, tenemos estas cosas en principio y en detalle. No me he detenido en el carácter figurativo de las formas del mal. Son más bien principios que cifras. Pero el hombre violento de los últimos días se encuentra continuamente en los Salmos; y Babilonia es la plena realización de la mujer que prende a los simples en sus lazos y los conduce a la muerte; así como Cristo es la perfecta sabiduría de Dios que conduce a la vida.

Pero estas dos cosas que manifiestan el mal proceden del corazón del hombre en todo tiempo desde la caída: solo que hemos visto que hay un desarrollo activo de las artimañas de la mala mujer, que tiene su propia casa y sus propios arreglos. No es simplemente el principio de la corrupción, sino un sistema organizado, como lo es el de la sabiduría soberana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como vinagre sobre salitre, por lo que el salitre se vuelve inútil.

¿Es el que canta canciones a un corazón afligido? - No la verdadera simpatía aconsejada por San Pablo. ( Romanos 12:15 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Autocontrol y amabilidad

Proverbios 25:15

En este párrafo tenemos buenos consejos sobre nuestro trato con los diversos personajes con los que nos vemos obligados a tener un contacto diario. Aquí hay un hombre duro como un hueso que prueba la dulzura, porque una lengua blanda ganará su corazón, simplemente porque encuentra una nueva e inesperada forma de acercamiento que nadie más ha intentado durante muchos años…. Cuidado con las palabras melosas; puede que le piquen… No se vuelva demasiado vulgar, ni se entrometa en los asuntos de su vecino, ni le pida ayuda con demasiada frecuencia….

Manténgase alejado del chismoso… Tenga mucho cuidado a quién le confía sus problemas…. El vinagre vertido sobre potasa lo hace efervescente; Tan gozoso regocijo es incongruente para un corazón apesadumbrado…. Incluso si tu amor no encuentra a tu enemigo, el Señor te recompensará al revelar y comunicar Su propia perfección, Mateo 5:43 .

… Si frunces el ceño a un murmurador, lo silenciarás… No cedas a los malvados, no sea que te conviertas en un manantial corrupto…. Gobierna tu espíritu, mejor dicho, entrega sus llaves a Emmanuel y deja que sea coronado en Alma Humana.

La Biblia Anotada de Gaebelein

IV. LOS PROVERBIOS DE SALOMÓN RECOGIDOS POR LOS HOMBRES DE EZEQUÍAS

Capitulo 25

Aquí comienzan los proverbios que el buen rey Ezequías, bajo la guía del Espíritu de Dios, añadió a este libro. “Este título es interesante porque proporciona una prueba de que un resurgimiento de la actividad literaria acompañó al resurgimiento de la religión y de la prosperidad nacional que marcó el reinado de Ezequías. Los hombres de Ezequías eran, sin duda, un cuerpo de escribas comprometidos bajo la dirección del rey en labores literarias ".

Muy apropiadamente, los primeros versículos de esta parte recopilada de proverbios se relacionan con el rey. Si bien es la gloria de Dios ocultar algo, la gloria de los reyes es investigar un asunto. Dios tiene muchas cosas ocultas en cuanto a Él mismo, el gran universo, la creación y Sus caminos en la providencia; pero los reyes deben investigar diligentemente los asuntos que se les presenten y escudriñarlos en su administración de justicia.

Algún día, el gran Rey que viene, el Rey de reyes, que conoce todos los secretos de Dios, así como el corazón de los hombres, buscará todas las cosas y sacará a la luz las cosas ocultas. Cuando llegue ese día, el quinto versículo verá su realización.

Aparta a los malvados de delante del rey,

Y su trono se afirmará en justicia.

Cuando Él venga a establecer Su trono de justicia, para gobernar como el verdadero Melquisedec, el Rey de Justicia y de Paz, los inicuos y los malhechores serán llevados en juicio. Solo entonces puede haber un gobierno justo. Proverbios 25:6 y Proverbios 25:7 nos recuerdan la parábola de la gran cena hablada por nuestro Señor en Lucas 14:1 .

Proverbios 25:21 y Proverbios 25:22 son citados por el Espíritu Santo en la Epístola a los Romanos ( Romanos 12:20 ). Y a eso le sigue otro dicho sobre la conducta del justo.

“El viento del norte ahuyenta la lluvia; también lo hace un semblante airado, una lengua calumniosa ". El murmurador hace la obra de Satanás y el Señor odia la lengua calumniadora como odia la lengua lisonjera. El creyente puede mostrar un semblante enojado, sin pecar, y Efesios 4:26 la obra perniciosa del Efesios 4:26 ). Proverbios 25:28 da una buena definición del verdadero autocontrol, la regla sobre el propio espíritu.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la segunda colección de proverbios de Salomón. Éstos, como lo declara específicamente el título, constituyen una colección póstuma reunida en los días de Ezequías. Hablando en general, los proverbios de esta colección son más pintorescos que los primeros. En su mayor parte, son antitéticos y lógicos.

Estas son imágenes y son más perfectamente parabólicas. Al pasar por encima de ellos, notaremos nuevamente algunos de los más llamativos.

Verso Proverbios 25:11 . La figura pretende sugerir la idea de un entorno adecuado y hermoso. El delicado trabajo de filigrana en plata forma un hermoso escenario para las manzanas de oro, ya que las muestra en relieve y hace patente su valor. Así también una palabra que responde a la manzana de oro como un valor supremo es aún más contundente cuando se habla adecuadamente, es decir, artísticamente.

Verso Proverbios 25:20 . El proverbio indica la falta de corrección de regocijarse en presencia del dolor. Tiene un método incorrecto y sirve para aumentar la angustia más que para aliviarla.

Verso Proverbios 25:27 . Mucha miel produce náuseas. Lo mismo ocurre con la auto-glorificación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[como] que quita una prenda en clima frío ,. O se lo quita a sí mismo, u otra persona, cuando sería bastante apropiado poner otra prenda en adelante, y también lo está expuesto a la lesión del clima frío.

[y como] vinagre sobre nitre : nitre se encontró en Egipto, más allá de Memphis, como dice Strabo; Hubo dos minas de Nitre, que produjeron mucho, y desde allí se llamaba Nitriotic Nome: Otros dicen, Nitre tiene su nombre de Nitria, una ciudad en Egipto Q, que da nombre al desierto nitriano, donde hay un lago llamado Laton; desde la parte inferior de los cuales, ese tipo de nitre, llamado natron, surge a la cima, como se aprehendia, y allí, por el calor del sol, se condensa en este tipo de sustancia R, que reaccionará con un ácido; Y así, vinagre vertido, irritará y lo molestará, porque reaccionará, y hará un ruido y un silbido. Esto debe entenderse solo de este tipo de nitre, del nitre de los antiguos; No de los modernos, que no es más que saltpetre; Porque aunque esto se fermentará con vinagre, saltpetre no se disuelve el nitre por un líquido, pero no, solo, solo lo que hace frío, ya que Aristóteles observa T, como es vinagre; y por lo tanto, con gran propiedad, esto se une a lo que va antes.

Entonces, [es] Él, él que canciona canciones a un corazón pesado ; Más bien angustiados y lo aflige, más; Como no puede cantarse, no puede soportar escuchar a otros cantar; Tal, más bien, debe ser condolido y llorado que tener canciones cantadas. Algunos entienden las palabras en un sentido lo contrario; La palabra que se le da a llevar, en la primera cláusula, tiene la significación de adornar con una prenda; Por lo tanto, lo hacen, "como él lo pone en una prenda u por adornos en climas fríos, y como vinagre a nitre, también lo es el que canta canciones a un corazón pesado"; es decir, como una prenda adicional se aleja el frío, y el vinagre se disuelve con nitre, por lo que cantar canciones a un hombre de corazón pesado impulsa el dolor; Como en el caso de Saúl, tal efecto tuvo música en él, 1 Samuel 16:21; o más bien, para poner una prenda delgada para el adorno en climas fríos es tan absurda e insensible como para poner vinagre a nitre, o a una herida, como Schultens, y cantar canciones a un corazón pesado; todo lo absurdo.

p geografia. l. 17. pag. 552. q isidor. Origen. l. dieciséis. C. 2. r philosofio. Tramitar. abreviado, vol. 2. pag. 530. s ibid. pag. 532. Vid. Scheuchzer. Medicamento. Sacro. pag. 1009, 1010. t meteorolog. l. 4. C. 6. U מעדה בגד "Ornans Vestem Suam", Gussetins, P. 880. "Ornata Veste Instruens"; Schultens.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Y. Protestantes, "como el que quita a, etc., y como el vinagre ... para un corazón afligido". (Haydock) &mdash- La primera frase puede unirse a la anterior, ya que es impropio privar a una persona de su prenda, no menos que confiar en los infieles; aunque algunos supondrían (Calmet) que esta conducta, así como la mezcla de vinagre con salitre, no es menos absurda que intentar aliviar con música a los que están extremadamente afligidos, Ecclesiasticus xxii.

6. (Tirinus) &mdash Como a, etc., no está en hebreo, San Jerónimo, etc. (Calmet) &mdash- El caldeo tiene la última parte, (Haydock) "el dolor prueba el corazón, como el fuego con la plata. Como el gusano come madera, así la locura", etc. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 25

El carácter de este grupo de proverbios concuerda con el título (cf. la introducción). también—se refiere a la parte anterior del libro. copiaron—lit. trasladaron, de otro libro a éste; no datos de memoria.

2. La inescrutabilidad de Dios nos produce terror (cf. Isaías 45:15; Romanos 11:33). Pero los reyes, como son finitos, deben consultar a consejeros sabios;

3. los cuales reyes guardan los secretos de estado, que a la gente común son tan inaccesibles como las alturas y las profundidades.

4, 5. Como la separación de las impurezas de la escoria deja pura la plata, así quitar los malos consejeros del rey deja un gobierno sabio y beneficente.

6, 7. No entres de intruso delante del rey, porque la elevación del humilde es honrosa, más vergonzosa es la humillación del orgulloso ( Lucas 14:8).

8. (Cf. el cap. 3:30.) no sea que, etc.—o bien, “no sea que se diga al fin (del pleito),” ¿qué vas a hacer? confuso—o avergonzado.

9, 10. (Cf. Mateo 5:25 margen.) el secreto—eso es, de tu contrario, que le es desventajoso, para que así no seas avergonzado por no haber discutido con él tus dificultades.

11. palabra dicha como conviene—lit., oportunamente como da vuelta la rueda, precisamente a tiempo. Del mismo sentido son las figuras “manzana de oro,” etc. Manzana(s)—o las verdaderas de color dorado, en una canasta tejida de plata, o imitación de ambas cosas bordadas en oro y plata.

12. que reprende al sabio, etc.—Léase: “… es el sabio reprensor al oído obediente.” Los que desean saber y hacer lo recto aprecian en alto grado el buen consejo (caps. 9:9; 15:31). El oído que percibe es mejor que la oreja con zarcillo de oro.

13. La nieve de las montañas se usaba para enfriar las bebidas: igualmente refrescante es el mensajero fiel (cap. 13:17).

14. nubes—lit., vapores (Jeremias 10:13), nubes sólo en apariencia. vana liberalidad—lit., don de falsedad; prometido, pero nunca entregado.

15. La blandura y la bondad hacen ceder aun a los más poderosos y obstinados. larga paciencia—“lento para la ira” (caps. 14:29; 15:18).

16, 17. Una comparación: como el exceso de miel produce un malestar físico, así tu presencia, por agradable que sea con moderación, puede, si se excede hacerte aborrecible al amigo.

18. Un testimonio falso es tan perjudicial al buen nombre como dichas armas al cuerpo (cap. 24:28). habla … testimonio—lit., responde a preguntas, como delante del juez, en contra del vecino.

19. La prevaricación fastidia tanto como engaña.

20. No sólo se significa la incongruencia de las canciones (alegres) y la tristeza, sino también se expresa el aumento de tristeza por la falta de simpatía.

21, 22. (Cf. Mateo 5:44; Romanos 12:20.) Como se funden los metales con allegarles las ascuas, así el corazón se ablanda con la bondad.

23. Mejor: “Como el viento del norte trae (Salmo 90:2) o produce la lluvia, así la lengua dolosa produce la ira.”

24. (Cf. el cap. 21:9, 19.)

25. (cf. el v. 13). buenas nuevas—eso es, acerca de un asunto de interés especial o de un amigo ausente, más gratas todavía por ser de la lejanía.

26. De fuentes turbias y de manantiales corrompidos no ha de sacarse agua saludable; así el poder de los buenos para hacer el bien queda cortado o destruído cuando son oprimidos por los malos.

27. La hartura fastidia (v. 16); así los vanagloriosos sufren la humillación.

28. Tales personas están expuestas a la invasión de pensamientos malos y tentaciones irresistibles.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 25

El carácter de este grupo de proverbios concuerda con el título (cf. la introducción). también-se refiere a la parte anterior del libro. copiaron-lit. trasladaron, de otro libro a éste; no datos de memoria.
2. La inescrutabilidad de Dios nos produce terror (cf. Isa 45:15; Rom 11:33). Pero los reyes, como son finitos, deben consultar a consejeros sabios;
3. los cuales reyes guardan los secretos de estado, que a la gente común son tan inaccesibles como las alturas y las profundidades.
4, 5. Como la separación de las impurezas de la escoria deja pura la plata, así quitar los malos consejeros del rey deja un gobierno sabio y beneficente.
6, 7. No entres de intruso delante del rey, porque la elevación del humilde es honrosa, más vergonzosa es la humillación del orgulloso (Luk 14:8-10).
8. (Cf. el cap. 3:30.) no sea que, etc.-o bien, “no sea que se diga al fin (del pleito),” ¿qué vas a hacer? confuso-o avergonzado.
9, 10. (Cf. Mat 5:25 margen.) el secreto-eso es, de tu contrario, que le es desventajoso, para que así no seas avergonzado por no haber discutido con él tus dificultades.
11. palabra dicha como conviene-lit., oportunamente como da vuelta la rueda, precisamente a tiempo. Del mismo sentido son las figuras “manzana de oro,” etc. Manzana(s)-o las verdaderas de color dorado, en una canasta tejida de plata, o imitación de ambas cosas bordadas en oro y plata.
12. que reprende al sabio, etc.-Léase: “… es el sabio reprensor al oído obediente.” Los que desean saber y hacer lo recto aprecian en alto grado el buen consejo (caps. 9:9; 15:31). El oído que percibe es mejor que la oreja con zarcillo de oro.
13. La nieve de las montañas se usaba para enfriar las bebidas: igualmente refrescante es el mensajero fiel (cap. 13:17).
14. nubes-lit., vapores (Jer 10:13), nubes sólo en apariencia. vana liberalidad-lit., don de falsedad; prometido, pero nunca entregado.
15. La blandura y la bondad hacen ceder aun a los más poderosos y obstinados. larga paciencia-“lento para la ira” (caps. 14:29; 15:18).
16, 17. Una comparación: como el exceso de miel produce un malestar físico, así tu presencia, por agradable que sea con moderación, puede, si se excede hacerte aborrecible al amigo.
18. Un testimonio falso es tan perjudicial al buen nombre como dichas armas al cuerpo (cap. 24:28). habla … testimonio-lit., responde a preguntas, como delante del juez, en contra del vecino.
19. La prevaricación fastidia tanto como engaña.
20. No sólo se significa la incongruencia de las canciones (alegres) y la tristeza, sino también se expresa el aumento de tristeza por la falta de simpatía.
21, 22. (Cf. Mat 5:44; Rom 12:20.) Como se funden los metales con allegarles las ascuas, así el corazón se ablanda con la bondad.
23. Mejor: “Como el viento del norte trae (Psa 90:2) o produce la lluvia, así la lengua dolosa produce la ira.”
24. (Cf. el cap. 21:9, 19.)
25. (cf. el v. 13). buenas nuevas-eso es, acerca de un asunto de interés especial o de un amigo ausente, más gratas todavía por ser de la lejanía.
26. De fuentes turbias y de manantiales corrompidos no ha de sacarse agua saludable; así el poder de los buenos para hacer el bien queda cortado o destruído cuando son oprimidos por los malos.
27. La hartura fastidia (v. 16); así los vanagloriosos sufren la humillación.
28. Tales personas están expuestas a la invasión de pensamientos malos y tentaciones irresistibles.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 25:1 . Estos también son proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías copiaron. Salomón escribió tres mil proverbios y mil cinco cánticos. 1 Reyes 4:32 . El suplemento del libro, o la tercera parte, comienza aquí.

Los hombres o ministros del rey Ezequías fueron Eliaquim, Sebna y Joa, 2 Reyes 18:26 : también Isaías, nieto materno del rey Amasías. Isaías 1:1 .

Proverbios 25:3 . El corazón de los reyes es inescrutable. Las acciones de los príncipes son como grandes ríos; todos los hombres ven su curso, pero pocos conocen su origen.

Proverbios 25:5 . Aparta a los malvados de delante del rey. Las palabras iniciales ilustran el sentido. Cuando se retira la escoria de un lado del crisol, el vaso en el molde es puro; de modo que el consejo de los hombres buenos son las brillantes emanaciones de sabiduría y virtud. Un ministro malvado, actuando por principios de orgullo, avaricia o vanagloria, por grandes que sean sus talentos, da con el ejemplo un semblante atrevido al vicio y, a menudo, lleva a su soberano al error.

Pero, por otro lado, cuando un rey tiene ministros sabios y devotos, la nación prospera; y cuando expulsa de su corte a los culpables de delitos, se gana la confianza de su pueblo y establece su trono en la justicia. Entonces, ¿qué confianza debemos descansar en Dios? El juicio y la justicia son la habitación de su trono.

Proverbios 25:6 . No alardes [ ne magnificum, no te engrandeces] delante del rey. Las ocasiones ofrecerán al cortesano para mostrar su elocuencia y talentos profesionales; entonces puede ser llamado con un honor inmaculado para ocupar un puesto más alto y, en última instancia, para ocupar un puesto destacado. Pero si no, puede disfrutar de una mente cultivada en los círculos más pacíficos de la sociedad.

Proverbios 25:7 . Sube acá. Ver Lucas 14:8 .

Proverbios 25:8 . No te apresures a luchar por un pleito con tu prójimo. Cuando recibimos un mal, nuestras pasiones, por un tiempo, son tan tumultuosas, que obstaculizan el ejercicio sobrio del entendimiento. Y el camino a las cámaras de la justicia a menudo pasa por una antecámara llena de ladrones. Es mejor esperar y llevar a nuestro vecino mediante una conversación privada a la razón y la equidad, o será mejor que suframos una pérdida, que gastar el doble de la suma en buscar una reparación dudosa.

Proverbios 25:9 . Discute tu causa con tu prójimo. Esto es mucho mejor que involucrarse en juicios vergonzosos y costosos ante la ley.

Proverbios 25:11 . Una palabra bien hablada es como manzanas de oro en imágenes de plata. La caldaica las convierte, "imágenes de oro", que comprenden paisajes, y todo el conjunto se introduce en el retrato. Los antiguos, pintando sobre vitela con óxidos metálicos, produjeron bellos cuadros. Pero la sabiduría en la ciencia moral supera las bellezas del lápiz.

Proverbios 25:13 . Como el frío de la nieve en la época de la siega, cuyas brisas refrescan a los segadores; así es un mensajero fiel. El Jordán desbordó sus riberas en Pascua, la época de la cosecha de la cebada, por el derretimiento de las nieves en el monte Líbano.

Proverbios 25:14 . El que se jacta de un don falso. Vulgate, Vir gloriosus y promissa non complens. El hombre jactancioso, que no cumple sus promesas, es como nubes y viento sin lluvia.

Proverbios 25:17 . Retira tu pie de la casa de tu prójimo. El hábito de permanecer demasiado tiempo en la casa de un vecino indica un temperamento insignificante o indolente. El que puede agobiar a un vecino por la frecuencia de sus visitas, deleitándose con las noticias del día y los cuentos del pueblo, ignora los deberes que le debe a Dios ya sí mismo; y no tiene idea del valor del tiempo.

Proverbios 25:21 . Si tu enemigo tiene hambre. Ver Mateo 5:44 . Mateo 5:44 ; Romanos 12:20 .

Proverbios 25:28 . El que no tiene dominio sobre su propio espíritu; pero se entrega a la ira y al lenguaje amenazador en cada acontecimiento adverso, se asemeja a una ciudad con una muralla rota; y el pecado, el peor de los enemigos, puede entrar a placer. Es muy impropio para un padre y un maestro permitirse exaltaciones de pasión cuando quizás el ofensor no pudo evitar la falta, y cuando la falta en sí no fue importante.

Lo mismo puede decirse de cualquier otra pasión y complacencia de placeres ilegales. Que los hombres razonen tranquilamente sobre la falta de corrección de su conducta; que oren por la gracia regeneradora, habitándose a la moderación; porque difícilmente puede reclamar el rango de un hombre que no se domina a sí mismo.

Comentario Completo de Trapp

Proverbios 25:20 [Como] el que se quita la ropa cuando hace frío, [y como] vinagre sobre salitre, así [es] el que canta canciones a un corazón afligido.

Ver. 20. Como el que se quita la ropa cuando hace frío. ] La música de duelo se considera muy fuera de temporada; ésa era una costumbre pagana que los judíos habían adoptado Mat 9:23 Cantabat moestis tibia faneribus, dice Ovidio, a Debemos regocijarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran. Nabla et lyra lugentibus ingrata, dice Plutarco. La música y el duelo concuerdan como el arpa y la angustia; como ropa fina y clima frío; o como salitre y vinagre, dice Salomón.

Hay quienes leen las palabras de otra manera y, en consecuencia, las sienten así: Como el que se viste de ropa en la estación fría, o vinagre sobre salitre; también lo es el que canta canciones a un corazón triste, es decir, Tristitiam dissolvit cantus, ut vestes discutiunt frigus, et acetum dissolvit nitrum. b Como el vestido calienta el cuerpo y el vinagre disuelve el nitro, así el dulce cantor, con su deliciosa canción, alegra el alma pensativa y ahuyenta el dolor. Ver 1 Samuel 16:23 2 Reyes 3:15 Daniel 6:18 .

a Rápido., lib. iv.

b Junius.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La verdadera sabiduría es el bien supremo de los reyes y los súbditos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Como el que se quita una prenda en tiempo frío, como el dejar a un lado la ropa abrigada en un día frío es manifiestamente una forma insensata de hacer las cosas, y como vinagre tras noche, el resultado es la destrucción de la soda a causa de la sustancia química. Reacción producida, así es el que canta cánticos a un corazón afligido, porque los cánticos de alegría en una casa de duelo son contradictorios e inútiles, Romanos 12:15 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

En este CAPÍTULO, que forma la primera sección, afirma necesariamente los principios básicos de la verdadera unidad, que es absolutamente esencial para la recuperación. Porque la partida es el caldo de cultivo de la división, divisiones que han desgarrado el testimonio de Dios y dan testimonio de nuestra propia vergüenza. Hoy, multitudes ven lo malo de esto, y muchos claman por esa unidad que uniría a todos nuevamente.

Pero no hay unidad sin una base sólida. La mera unión de aquellos que todavía están separados en el corazón es hipocresía, y solo al final expondría de manera más evidente una desunión real. Este capítulo nos da entonces esta buena y sólida base sobre la cual debe establecerse toda unidad según Dios. De hecho, todo el capítulo proporciona una excelente instrucción práctica sobre cómo "mantener la unidad del Espíritu en el vínculo unificador de la paz"; - es decir, al menos, cuando se discierne su simple significado espiritual.

"Estos son también proverbios de Salomón, que copiaron los hombres de Ezequías, rey de Judá". Estos proverbios, entonces, no eran nuevos en el tiempo de Ezequías: habían sido desde el principio del glorioso reino de Israel; pero tienen un significado peculiar para los tiempos difíciles de Ezequías. De la misma manera, la verdad de Dios, "la fe de los elegidos de Dios" ha sido una vez para siempre entregada a los santos. La revelación de Dios se completó con la introducción del cristianismo en el mundo: en Cristo mismo, revelado en gracia, Dios ha creído conveniente revelar completamente su voluntad, de modo que la provisión para toda la historia de la iglesia se hizo desde el principio de la iglesia.

Pero ha sido descuidado e ignorado, y estamos dolorosamente quebrantados y en reproche. Sin embargo, esa misma Palabra ya ha hecho provisiones para la recuperación, donde los corazones están preocupados por la recuperación. A menudo se ha referido a 2 Timoteo como tal disposición. Tengamos entonces energía de fe, no para idear nuevos métodos o expedientes para ese día, sino para "copiar" lo que ya está escrito y aplicarnos a obedecerlo. Esto es "tener conocimiento de los tiempos" y tener verdadera comunión con Dios en lo que es Su obra especial en un día de maldad.

Además, en este momento solo Judá reconoció el centro de Dios, Jerusalén, de modo que solo en esta esfera limitada podría tener lugar alguna medida de recuperación. Sin embargo, la fe de Ezequías también abarcaba a todo Israel, porque en 2 Crónicas 30:1 leemos que invitó a todo Israel a venir a Jerusalén para celebrar la Pascua. Algunos respondieron, otros solo se burlaron. ¡Cuán similar a cualquier día en el que Dios comienza un avivamiento entre Su pueblo!

"Es la gloria de Dios ocultar algo, pero el honor de los reyes es investigar un asunto". Cuando se presentan "tiempos difíciles", es imperativo que miremos más allá de la superficie de las cosas. No se encontrarán respuestas a los problemas sin un verdadero ejercicio del alma. Dios quiere que la fe se ejerza y ​​se desarrolle; por tanto, con infinita sabiduría, presenta la verdad en su Palabra de tal manera que la mera sabiduría natural no la discernirá: estas cosas están ocultas a los sabios y prudentes.

Una actitud tranquila y complaciente tampoco encontrará los preciosos tesoros escondidos de los consejos y la guía de Dios. Pero es una obra de dignidad real buscar la verdad de Dios y determinar Su mente, especialmente cuando la verdad ha sido pisoteada en las calles y tratada como sin importancia. Cuán profundamente urgente es la responsabilidad de todo hijo de Dios de descubrir la verdad por sí mismo. Está ahí; y solo la falta de fe no logra encontrarlo.

Afrontemos este hecho evidente con honestidad y apliquémonos a investigarlo. "Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá la doctrina" ( Juan 7:17 ). Los reyes fueron ungidos con aceite, y nosotros fuimos ungidos con el Espíritu de Dios, por el cual el entendimiento de "todas las cosas" es posible: practiquemos, por tanto, este privilegio real.

"Estudia para mostrarte aprobado a Dios, Obrero que no tiene de qué avergonzarse, que reparte con justicia la Palabra de verdad" ( 2 Timoteo 2:15 ).

"El cielo por altura, y la tierra por profundidad, y el corazón de los reyes es inescrutable". Las cosas superiores a la sabiduría natural se convierten en el alimento y el deleite normales de quien es guiado por el Espíritu de Dios. Y "las cosas profundas de Dios", ininteligibles para el hombre natural, no son un problema donde el Espíritu de Dios es el Intérprete ( 1 Corintios 2:9 ).

De hecho, ya sea en las cosas celestiales o en las terrenales, "el espiritual todo lo discierne". Su percepción de las cosas tanto naturales como espirituales es más precisa que la del hombre natural. "Sin embargo, él mismo no se discierne de nadie" ( 1 Corintios 2:15 ). El hombre espiritual es un extraño enigma para el mundo.

Su sabiduría y entendimiento son evidentes, pero su actitud es motivo de asombro y desconcierto para los que no tienen el Espíritu: "el corazón de los reyes es inescrutable". "El mundo no nos conoce porque no le conoció a él" ( 1 Juan 3:1 ).

"Quita la escoria de la plata, y saldrá un vaso para el más fino". Una verdadera búsqueda de la Palabra de Dios por el Espíritu dará un conocimiento positivo de lo que es bueno y puro; y separa de ella todo lo que es falso y escoria. Si esto es negativo, sin embargo, es necesario. Notemos esto en 2 Timoteo 2:15 .

Si el versículo 15 insiste en "dividir correctamente la Palabra de verdad", entonces el versículo 16 como manda enérgicamente: "Pero evita las balbuceas profanas y vanas, porque aumentarán hasta la impiedad". Luego se hace referencia a dos hombres como "diciendo que la resurrección ya pasó, y que derriban la fe de algunos". Esta mala doctrina debe ser rechazada: es la escoria la que debe separarse de la plata; y los maestros que persisten en tal falsedad no deben ser tolerados.

"El más fino" es ciertamente Dios mismo, que busca vasos adecuados a su propio carácter, y sólo mediante la separación del mal se formará tal vaso, "un vaso para honra, santificado y apto para el uso del Maestro, preparado para todos. buen trabajo ”( 2 Timoteo 2:21 ).

¿No se desarrolla esto más en nuestro próximo versículo? "Aparta al impío de delante del rey, y su trono se afirmará en justicia". ¿Es conveniente que un hombre inicuo tenga algún compañerismo o influencia en la presencia del rey? ¡Y cuánto menos en presencia de Aquel a quien sabemos que es Rey de reyes! Si alguien está falsificando la palabra del Rey, cuán solemne debe ser su castigo, no importa cuán agradable sea su personalidad.

Por lo tanto, a un maestro fundamentalmente falso no se le debe permitir la comunión entre el pueblo de Dios. Porque la casa de Dios "es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad" ( 1 Timoteo 3:15 ). Los impíos deben ser quitados de delante del Rey: solo entonces Su trono será establecido en justicia.

"No os unáis en yugo desigual con los incrédulos" ( 2 Corintios 6:14 ) es una advertencia que se repite constantemente en toda la Palabra de Dios, una necesidad urgente para mantener la verdad en pureza. También en días como el nuestro, esto se convierte en una prueba muy seria de la devoción real de los santos de Dios.

"No te pongas delante del Rey, ni estés en lugar de grandes hombres; porque mejor es que se te diga: Sube acá, que ser humillado delante del príncipe. a quien tus ojos han visto "Cuán incomparablemente preciosa se vuelve" la presencia del Rey ", cuando tomamos en serio la verdad de que el mal no tiene lugar en Su presencia. Cuán subyugante para el alma, cuán asombroso y santo: y cuán maravilloso es el privilegio de ser admitido - mejor dicho, realmente bienvenido - en esa presencia.

Pero si es así, entonces ciertamente toda búsqueda egoísta de posición y honor allí es absolutamente impropia. Solo Uno debe ser exaltado allí. El Señor Jesucristo es el Centro y Objeto bendito de toda adoración y alabanza. Nadie más tiene el más mínimo derecho a exaltarse a sí mismo. Que aprendamos profundamente la dulzura de tal reunión de la Iglesia de Dios, sin que nadie tenga una posición de autoridad o prominencia, pero todos y cada uno se ejercite para ver que Él mismo reciba todos los honores.

Sin embargo, donde se encuentran la piedad, la humildad y el verdadero crecimiento espiritual, el Señor ordenará las cosas de tal manera que tales personajes tomarán la iniciativa en la asamblea en asuntos de orden y gobierno y, por supuesto, en el ejercicio de varios dones. Este es un crecimiento normal y adecuado. Tales hombres no buscarán de ninguna manera asumir el liderazgo. pero en virtud de la humilde devoción y el conocimiento de la Palabra de Dios, finalmente el Señor mismo pondrá esto sobre sus hombros.

Qué bueno recordar que en toda actividad de asamblea y en el ejercicio de cada don espiritual, estamos "en presencia del Príncipe a quien nuestros ojos han visto". ¡Qué poder santificador tendría esta comprensión sobre todo nuestro servicio para Él!

"No te apresures a luchar, no sea que no sepas qué hacer al final, cuando tu prójimo te avergüence". Si la presencia del Rey es verdaderamente bendecida, sin embargo, nos enfrentaremos a muchas cosas contrarias a la pureza de esto, cosas que pondrán profundamente a prueba el espíritu de quien ama la verdad. Estas cosas solo se multiplican en un día de declive. ¿Cómo vamos a encontrarnos con ellos? "El siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable con todos, apto para enseñar, paciente, instruyendo con mansedumbre a los que se oponen" ( 2 Timoteo 2:24 ).

Debemos recordar que no somos más que siervos, responsables de obedecer la verdad nosotros mismos y de presentarla a los demás como si fuera de Dios. Pero el mensajero no está llamado a hacer cumplir su mensaje. Esforzarse es impropio: la mera discusión no producirá resultados para Dios, por muy acertados que estemos. Una restricción adecuada es de vital importancia en cualquier testimonio de Dios. La verdad misma, que buscamos defender, sufrirá por nuestra actitud contenciosa, porque nuestro "prójimo" atribuirá nuestro "esfuerzo apresurado" a nuestra doctrina: seremos avergonzados y avergonzados de cómo librarnos de nosotros mismos. tal predicamento.

Pedro es un ejemplo sorprendente aquí: el hecho de que tomara la espada para cortar la oreja del siervo del sumo sacerdote puede haber parecido una valentía, pero solo lo llevó a su humillación. "Si un hombre también lucha por dominar, no es coronado si no lucha legítimamente" ( 2 Timoteo 2:5 ). Cuán importante no solo estar del lado de la verdad, sino actuar correctamente en esa posición.

"Discute tu causa con tu prójimo, y no descubras un secreto a otro; no sea que el que lo oye te avergüence y tu infamia no se desvíe". ¡Cuán guardadas deben ser las puertas de nuestros labios! Ahora ese desacuerdo, discordia. el malestar ha surgido entre vecinos, ¿hay que solucionarlo difundiéndolo en otros lugares? Tengamos la gracia y el valor sincero de corazón para enfrentarnos al prójimo con un espíritu de mansedumbre y verdadera preocupación, a fin de obtener la debida comprensión.

¡Qué dolorosos los innumerables casos de ofensas que nunca han sido resueltos, sino agravados por chismes egoístas e irreflexivos, cuando una simple palabra de disculpa podría haberlos descartado para siempre! Pero si se lo llevo a otro, ¡cuántas cosas pueden pasar! Puede llevar a que el otro lo repita tanto, como de mí que yo mismo se muestre bajo la luz más vergonzosa. Esta área de cosas es extremadamente delicada y requiere una verdadera energía de comunión con Dios para tener sabiduría para actuar correctamente; porque en ciertos casos puede haber hechos que otros deban saber, y dónde trazar la línea es un asunto que debe ejercitarse seriamente; pero debo tener cuidado de no ser culpable de poner a mi vecino en una mala o mala luz; y siempre antes de hablar, juzgar en mí mismo cualquier sentimiento de agravio personal.

Pero, por otro lado, nuestros labios pueden usarse de la manera más refrescante y rentable. Los siguientes versículos de este capítulo parecen extenderse mucho sobre los principios del ministerio entre el pueblo de Dios. "Una palabra bien hablada es como manzanas de oro en imágenes de plata". En marcado contraste con "una multitud de palabras", esto no es más que "una palabra", pero pronunciada en el momento y lugar adecuados para satisfacer una necesidad particular.

Las manzanas son bien conocidas por sus cualidades que transmiten salud, y el oro es un hermoso símbolo de la gloria de Dios manifestada en la Persona de Cristo, ya que la luz del sol revela la gloria dorada de ese orbe celestial. ¿No es precioso ver a este tipo inmediatamente que se introduce el tema del ministerio? Además, se ve en un engaste de plata, un tipo de la obra del Señor Jesús en la redención.

¡Qué base es todo esto para el ministerio del Espíritu de Dios entre Sus santos! Cuando Pablo le escribe a Timoteo sobre el comportamiento apropiado "en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad", inmediatamente agrega lo que es la verdad básica a la que la iglesia es responsable de soportar. testigo: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en la gloria" ( 1 Timoteo 3:15 ).

La gloria de la Persona del Señor Jesús y la perfección de Su obra terminada es, por tanto, nuestra preciosa carga del ministerio. Cuán fructífero es hablar de esto, y cuán honroso es para nuestro Dios y Padre. Además, ¡qué antídoto para la angustia que tan comúnmente causan las palabras inútiles!

"Como zarcillo de oro y adorno de oro fino, así es el reprensor sabio de oído obediente". El verdadero ministerio debe necesariamente reprender el mal, ya sea en privado o en público. Pero esto no implica mera censura o impaciencia. Aquí se necesita urgentemente sabiduría humilde, y el ministerio debe darse con el espíritu de servir a las necesidades de las almas, por el amor del Señor. Esto tendrá un efecto real y precioso sobre todo "oído obediente".

El "pendiente de oro" hablaría de esa influencia que despierta en el alma los motivos de preocupación por la gloria de Dios, más que el interés propio, la justificación propia o el agrado propio. ¡Cuán precioso es ese ministerio que dirige las almas al Señor y su propia gloria! Además de un pendiente de oro, es "un adorno de oro fino", que no solo influye en la oreja, sino que es un adorno de la persona.

"Como el frío de la nieve en tiempo de la siega, así es el mensajero fiel para los que lo envían: porque reconforta el alma de sus amos". Se entiende que esto se refiere a la nieve acumulada de un invierno anterior, que proporciona un refrigerio refrescante en el calor de la cosecha. He aquí, pues, un mensajero cuyo fiel mensaje resulta no reconfortante, reconfortante, tranquilizador, sino vigorizante, refrescante. El ministerio fiel debe evitar las meras "buenas palabras y buenos discursos" ( Romanos 16:18 ), y más bien mover los corazones y las conciencias a la verdadera labor en el gran campo de cosecha de Dios.

Sin embargo, observe aquí que no se dice nada acerca de refrescar a sus oyentes; sino más bien: "Él refresca el alma de sus amos". ¿No podemos aplicar esto fácilmente al deleite del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en todo ministerio que representa fielmente la Palabra de Dios? También es cierto que el ministerio cálido y consolador es sumamente necesario en ciertos momentos, especialmente de prueba, angustia y dolor; pero en el fragor del trabajo, cuán necesario es ese ministerio refrescante y vivificante del Espíritu de Dios por los labios de un mensajero fiel. Que todos busquemos con esto refrescar el alma de nuestro Maestro ".

Pero esta cuestión del ministerio y el don no está exenta de peligros también. "El que se jacta de un don falso es como nubes y viento sin lluvia". Las imitaciones de lo que es bueno ciertamente pronto levantarán sus cabezas, y los santos de Dios deben estar en guardia. Puede haber señales exteriores prometedoras, las nubes y el viento, pero no lluvia, ningún ministerio vital del Espíritu de Dios para suplir realmente la necesidad de las almas.

Uno puede parecer serio y serio como las nubes, sus palabras tan fuertes y contundentes como el viento; pero, sin embargo, falte en lo que respecta a cualquier verdadero don del Espíritu de Dios, de modo que no provea nada para la sed de las almas. No debemos ignorar las advertencias de Pablo a Timoteo: "Evita los balbuceos profanos y vanos, porque aumentarán hasta la impiedad". “Evita las preguntas necias e ignorantes, sabiendo que engendran contiendas” ( 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 2:23 ).

"Con mucha paciencia se convence al príncipe, Y la lengua blanda quebranta el hueso". Si el siervo del Señor no ha de luchar, debe "ser manso con todos, apto para enseñar, paciente, instruyendo con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos" ( 2 Timoteo 2:24 ).

La fidelidad no significa una declaración perentoria de la verdad; pero implica tratar sabiamente con las almas dándoles la verdad que el alma necesita en ese momento. No busca resultados inmediatos, sino que confía en Dios para obtener frutos eventuales. Actúa con moderación y tolerancia, y no se desanima por muchos rechazos y reveses. ¡Feliz en verdad ese hombre que ha aprendido a usar correctamente su lengua! Es cierto que puede parecer que no logra nada con algunas almas, pero si uno es un "príncipe", que posee la dignidad de un hijo del Rey, una presentación adecuada de la Palabra de Dios a él tendrá su efecto real, con el tiempo. . Una lengua blanda es más potente de lo que parece: con el tiempo romperá el hueso, la fuerza de la resistencia rígida.

"¿Has encontrado miel? Come tanto como te sea suficiente, no sea que te sacies de ella y la vomites". La conexión aquí se conserva perfectamente, por poco que se pueda discernir. La miel es recolectada por todas las abejas obreras en beneficio de toda la colmena. Cuán preciosa imagen de la unidad de la iglesia de Dios, cada individuo trabajando para la bendición de todos. La miel hablaría entonces del dulce ministerio de la Palabra de Dios, el compartir de lo que cada santo recoge a través de la búsqueda diligente de la Palabra de Dios.

Pero debemos darnos cuenta de que todo ministerio humano tiene sus limitaciones. No podemos vivir enteramente de lo que otros recogen. y por mucho que disfrutemos del ministerio de un hombre de Dios, debemos tener cuidado de no saturarnos con sus pensamientos. Más bien debemos llegar nosotros mismos a la Palabra de Dios. La Escritura misma nunca nos enfermará, aunque los pensamientos del hombre al respecto pueden hacerlo. La Palabra es "más dulce que la miel y el panal de miel" ( Salmo 19:10 ): está muy por encima de todo ministerio.

De hecho, es pan, leche, alimentos sólidos, agua: lo que es necesario y satisfactorio para las necesidades de cada día, y nada puede sustituirlo. Si nos atrevemos a darle al ministerio el lugar que debe tener la Palabra misma, pronto comenzaremos a vomitarla. Pero la miel es realmente buena cuando se usa con pan u otros alimentos sólidos, pero se usa con moderación.

Cabe señalar que la miel debe excluirse de las ofrendas. En este caso, los pensamientos más dulces del hombre sobre la ofrenda no deben dejar lugar en la ofrenda en sí, no se debe permitir más que la levadura (corrupción) ( Levítico 2:11 ). Sin embargo, en el caso de Jonatán, la miel podía iluminar los ojos, un poco se tomaba con el extremo de su vara ( 1 Samuel 14:27 ).

Qué bueno y qué precioso es el ministerio en su lugar apropiado, pero el verdadero ministerio siempre le da a la Palabra de Dios el lugar prioritario. "Revuelve el don de Dios que está en ti"; "Predica la Palabra" ( 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 4:2 ). Cuando se habla de Canaán como una tierra que fluye leche y miel, esto es bellamente típico de nuestra bendición actual como "en los lugares celestiales" donde la Palabra (leche) y el ministerio (miel) brindan abundante provisión para las necesidades de los santos.

En Cantares de los Cantares 4:11 los labios de la Esposa "gotean como panal de miel", la dulce expresión del conocimiento de la Palabra de Dios.

Pero no estamos creados para disfrutar de la conversación del otro todo el tiempo, ni de la compañía del otro. "Retira tu pie de la casa de tu prójimo, para que no se canse de ti y te odie". Este nunca puede ser el caso cuando buscamos la compañía del Señor; pero la sabiduría sobria es necesaria para saber cómo servir correctamente a nuestro prójimo y seguir nuestro camino. Por muy dotado que esté para instruirlo, debo recordar que no es mi presencia lo que necesita, sino la presencia del Señor.

Qué bueno darle la ayuda suficiente para enviar su alma de regreso a la presencia del Señor, allí para aprender profunda y apropiadamente, como él nunca pudo aprender de mí. Y si con las mejores intenciones y el mejor material para presentar, puedo equivocarme al pasar demasiado tiempo en la casa de mi vecino, ¡cuánto más daño haré si las intenciones son malas y mi conversación vacía! "Considere la advertencia a las viudas jóvenes" en 1 Timoteo 5:13 .

Así, el versículo 18 pasa a considerar el daño positivo que uno puede causar al prestar sus labios a la falsedad, la antítesis total del puro ministerio de la verdad de Dios. "El hombre que da falso testimonio contra su prójimo es un mazo, una espada y una flecha afilada". Lo común de tal mal no disminuye su gravedad. ¡Pero cuán terriblemente serios entre los santos de Dios que han tratado de actuar sobre las verdades recuperadas de la unidad del cuerpo de Cristo y de Él mismo como el único centro de reunión! Cuán extremadamente cuidadosos debemos ser de que ambos nos preocupemos por la unidad real del Espíritu de Dios, y que sepamos los hechos a fondo antes de hablar, y especialmente si alguien debe ser puesto en mala posición por nuestras palabras. Si es culpable de falso testimonio, uno es "un mazo" - aplastante; "una espada" - cortando; y "una flecha afilada" - piercing. Consideremos cuán terriblemente agraviado en tal caso al vecino.

"La confianza en un hombre infiel en tiempos de angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado". Pruebas, problemas de muchos tipos nos pondrán a prueba, y entonces cuán urgentemente se necesita la fidelidad. Es con razón muy real que Pablo le dice a Timoteo: "Lo que has oído de mí entre muchos testigos, encomiéndalo a hombres fieles, que podrán enseñar también a otros" ( 2 Timoteo 2:2 ).

Cuando las cosas no estén bien, busquemos sinceramente la gracia de Dios para hablar correctamente por Él y de Él, y para actuar sabiamente en Su temor. Estas son pruebas, y probarán si somos firmes en la continuidad, estables y sólidos frente a las tormentas, manteniendo una fe inquebrantable en el Dios Viviente, por lo que otros son fortalecidos y animados. Si uno tiene confianza en nosotros y descubre que en la prueba de fuego nos retiramos, nos damos por vencidos, nos volvemos laxos o debilitados, recurrimos al razonamiento humano en lugar de una fe sana, entonces encontrará esta confianza como "un diente roto", que con su nervio expuesto, es significativo de un estorbo estorbo para alimentarse de la verdad de Dios, y "un pie descoyuntado, - una dolorosa incapacidad para caminar con Dios. Tengamos mucho cuidado, si vamos a tener confianza en algún hombre, para estar seguros de que es un hombre fiel,

"Como el que se quita la ropa en el frío, y como el vinagre sobre el salitre, así es el que canta canciones a un corazón afligido". Si en el versículo 19 se contempla un "tiempo de angustia", en el versículo 20 es más bien tristeza de corazón. Si uno se ve gravemente afectado por problemas de cualquier tipo, ¿estamos preparados para satisfacer su necesidad con el ministerio adecuado? Lamentablemente, una característica común de los últimos días es un espíritu superficial y frívolo que busca desechar el ejercicio espiritual del alma con supuestos sentimientos de felicidad o entusiasmo.

Cantar canciones a un corazón apesadumbrado no satisfará la necesidad de ese corazón. Más bien podría exponerlo a los vientos fríos de la incredulidad, como quitarse una prenda. Porque si se le da a entender que el cristianismo es meramente una apelación sentimental y emocional a los sentidos materiales, entonces deducirá que no contiene la respuesta a la necesidad real de su alma: queda expuesto al frío. O, "como vinagre sobre salitre", no lo que ahora se denomina "salitre", sino un refresco mineral de Palestina.

Esta combinación sería efervescente, dando una apariencia de actividad, pero vacía como espuma. Con este tipo de cosas, la angustia del corazón solo aumentaría. El verdadero gozo en el Señor es real y precioso, pero una apariencia de gozo es falsa si no se satisface la necesidad del alma. "Jannes y Jambres resistieron a Moisés" por imitaciones de la verdad e Himeneo y Fileto por falsedad "derribaron la fe de algunos" ( 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 2:17 ). Al menos estas son advertencias saludables para nosotros.

En el versículo 22, la prueba del hambre sigue a la de la angustia y la angustia. "Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua; porque carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza, y el Señor te recompensará". ¿No nos enseña esto que el ministerio verdadero, sólido y fructífero de Cristo debe continuar a pesar de todas las circunstancias adversas? ¿No hizo el mismo Señor Jesús esto mismo cuando multiplicó los panes y los peces? Él proveyó para toda la multitud cansada y hambrienta, muchos de los cuales resultaron ser sus enemigos, y Él lo sabía.

Que aprendamos esto profundamente, que ya sea en las cosas temporales o espirituales, nosotros que tenemos el pan que los hombres necesitan, debemos estar siempre dispuestos a dárselo de buena gana cuando en su momento de necesidad estén dispuestos a recibirlo. Como carbones encendidos en la cabeza, ese trato debe arder en la conciencia de un enemigo, ya sea que lo convierta o no. Pero el Señor recompensará tal realidad de fe.

"El viento del norte ahuyenta la lluvia: Así que cubren el rostro airado y la lengua calumniosa". En este capítulo es más notorio que la verdad presentada nos presiona esos principios que contribuyen a la unidad, la concordia, la paz; y todo lo que pueda actuar en contra de esto debe ser tratado con severidad. Mientras que el viento del oeste en Palestina trae lluvia del mar, el viento frío y claro del norte lo hará retroceder. La lluvia es, sabemos, una necesidad a veces, y ya nos ha hablado del ministerio de la Palabra de Dios por el Espíritu.

Pero, por otro lado, uno puede usar su habilidad para hablar de una manera completamente inadecuada, como también hemos visto, y esto se convierte en una tormenta violenta y violenta. "Una lengua calumniadora hace daño en lugar de bien. Consideremos profundamente que todo el mal proviene de usar las habilidades y bendiciones dadas por Dios de manera incorrecta. Pero no debemos escuchar a un murmurador. Él es digno solo de la fría ira del norte viento.

Si lo tratamos de esta manera decidida, puede que lo aturda, pero ahuyentará sus malas palabras. La primera manifestación de discordia y desunión está en nuestras palabras, como se ve en 1 Corintios 1:1 , donde el apóstol insta a los santos "que todos habléis lo mismo", etc. (versículo 10). Pero, estando presente la necesidad, se le dice a Timoteo: "Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina".

Es mejor vivir en un rincón del terrado que con una mujer rencillosa en una casa amplia. Esto puede parecer sorprendente solo en este lugar, pero está en total consonancia con el tema del capítulo. Murmurar, si no juzgar , puede convertirse en un hábito, una verdadera enfermedad crónica que hace que el culpable sea ingobernable y pendenciero. Cuánto mejor vivir en silencio en un lugar pequeño y despreciado que en grandes e imponentes circunstancias con una mujer así.

Pero aquí hay una analogía muy sorprendente. si comparamos 2 Timoteo 2:20 . "Pero en una casa grande no solo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honra y otros para deshonra. Si alguno se purifica de éstos, será un vaso para honra, santifica y apta para el uso del Maestro, preparada para toda buena obra.

"Aquello que, en 1 Timoteo 3:1La llamada "la casa de Dios, la Iglesia del Dios Viviente" en 2 Timoteo ha degenerado tanto que incluye no sólo a los verdaderos creyentes (vasos de oro y plata), sino de madera y de tierra. ¡Vasos para deshonrar! ¿Quién puede negar este carácter público indecoroso de la iglesia profesante hoy? Es como si una hermosa mansión, una vez preparada para una sola familia, hubiera caído en un estado de deterioro y ruina, y se hubiera convertido en una pensión no solo para la familia, sino también para extraños, con una mujer contenciosa ocupando una gran cantidad. del espacio, que tal vez quiera que todos aborden la misma mesa, aceptando estar en desacuerdo, intentando una demostración de unidad mientras solo prevalecen la discordia y las palabras en voz alta. Cuán triste, pero verdadera, es una descripción del estado público de lo que profesa ser la iglesia hoy, - "una mujer pendenciera" en lugar de "una virgen casta,

Pero todo cristiano profesante está en esta "gran casa" y no puede salir de ella. Entonces, ¿qué debe hacer el ejercitado hijo de Dios? Debe purgarse de la comunión con esta mezcla. Es mejor tener un lugar limpio "en un rincón del terrado", no hospedando a los impíos, sino compartiendo habitación en una tranquila separación de esto, aunque dejando también un lugar pleno para la comunión "con los que invocan al Señor con un corazón puro.

"¡Maravillosa provisión de gracia! Aunque el lugar pueda parecer muy pequeño, y el compañerismo limitado, veterano al estar verdaderamente reunidos en el Nombre del Señor Jesús, con aquellos igualmente atraídos por Su bendita Persona, la unidad será preciosa, por mucho que podamos dolor por el hecho de que todos los santos de Dios no se preocupan ni disfrutan de la unidad adecuada del Espíritu de Dios.

Pero nuestro capítulo continúa con una preciosa palabra de gran esperanza: "Como las aguas frías al alma sedienta, así son las buenas noticias de un país lejano". Cuando el triste estado de ruina y vergüenza en la iglesia nos ha llamado a un camino de separación real en medio de pruebas y reproches, sin esperanza de recuperar el verdadero testimonio de la iglesia, cuánto más preciosas se vuelven las "buenas nuevas de un país lejano ". Si todo en la tierra ha fallado, ¡cuánto más el alma tiene sed del cielo! ¿No es este versículo una referencia muy evidente a la venida del Señor Jesús? Y en el camino de la separación, el ministerio concerniente a la venida del Señor será vital, vivo, refrescante, como aguas frías para un alma sedienta. Fuera de ese camino podemos esperar que las almas tiendan más bien a establecerse en el mundo, en cualquier medida.

Pero podemos aplicar correctamente el versículo también al precioso Evangelio de la gracia de Dios, un mensaje de amor de la Gloria, para proporcionar el agua viva que necesitan las almas. Y además del ministerio de la venida del Señor, el del Evangelio de la gracia tendrá un lugar muy real en la medida en que caminemos con Dios en una verdadera separación del mal. Así como anhelamos la venida del Señor, anhelaremos la salvación de las almas preciosas.

Pero se nos da otra advertencia en el versículo 26: "El justo que se postra ante los impíos (o cede ante los impíos) es como fuente turbulenta y manantial corrupto". El creyente, al recibir el Evangelio, encuentra "en él un pozo de agua que brota para vida eterna" ( Juan 4:14 ); y ciertamente habrá un fluir resultante del agua para bendecir a otros, - el ministerio del Espíritu de Dios.

¿Permitiremos que este manantial sea obstruido o corrompido por la infidelidad a nuestro bendito Maestro? El indecoroso "caer ante" Esaú y encogerse como un sirviente ante él, era una representación falsa ( Génesis 33:3 ) del Dios al que servía. De hecho, Dios había dicho: "El mayor servirá al menor". Pero una mala conciencia produjo esta abyecta debilidad, en lugar de una tranquila dignidad de fe que pudiera estar cara a cara con su hermano y dar un verdadero testimonio de Dios.

El manantial no produjo lo que debería tener. Aplicémoslo a las condiciones actuales. Hombres impíos se han deslizado a lugares de prominencia y dignidad en la iglesia profesante. Los cristianos les han permitido este lugar, mostrándoles una completa deferencia e inclinándose ante su autoridad, en mayor o menor medida. ¡Qué impropio para un hijo del Dios viviente! Inclinarse ante la autoridad espiritual de un incrédulo impedirá efectivamente que los labios ministren el agua pura de la Palabra de Dios.

Respetemos profundamente la autoridad de Dios e inclinémonos ante ella absolutamente. Pero al hacerlo. no cederemos al orgullo del hombre ni a lo que es contrario a la bendita verdad de Dios. Sólo cuando "saquemos lo precioso de lo vil" seremos como la boca de Dios ( Jeremias 15:19 ). El respeto cortés de los demás es bueno. pero ceder al mal es malo. Que nuestros labios estén siempre dispuestos a ministrar sólo lo puro y sin adulterar, como un manantial vivo y fresco.

"No es bueno comer mucha miel; así que el que los hombres busquen su propia gloria no es gloria". Hemos visto que la miel es típica, no de la Palabra de Dios misma, sino del ministerio de la Palabra de Dios por sus santos. Esto debe tener un límite, aunque es bueno. Si esto lleva a que uno sea preferido sobre otro, esto es mera gloria en los hombres, y 1 Corintios 4:6 es una protesta tan fuerte: Y estas cosas, hermanos, las he transferido a mí mismo y a Apolos para tu bien; para que aprendas en nosotros a no pensar en los hombres más allá de lo que está escrito, para que ninguno de vosotros se envanezca el uno contra el otro.

Porque ¿quién te distingue de los demás? ¿Y qué tienes que no hayas recibido? Ahora bien, si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Muy comúnmente, es solo nuestro propio orgullo lo que coloca a un hombre talentoso en un pedestal y si así comemos también su orgullo, esta no es la verdadera gloria. El Señor nos impide permitir que cualquier don del ministerio se convierta en una ocasión para gloriarnos en la carne. En el camino de la fe, cuántos peligros prevalecen en todas direcciones; pero el ojo honestamente fijado en Cristo será preservado.

El versículo 28 sigue muy apropiadamente: "El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros". El siervo del Señor debe saber cómo practicar una moderación adecuada, un equilibrio piadoso y sobrio. Porque, si bien es cierto que el Espíritu de Dios da dones especiales a los santos de Dios, y podemos contar con Su poder y gracia en el ejercicio de ese don, nuestros propios espíritus tienen una parte decidida e importante en esto.

Dios lo ha ordenado de tal manera que Su Espíritu obra en conjunto con la verdadera sujeción de aquellos a quienes Él usa. Si falta esto, se abusará del regalo. Algunos incluso se han atrevido a afirmar que estaban tan completamente bajo el poder del Espíritu que fueron llevados al punto de no darse cuenta de lo que estaban diciendo; y luego, cuando se enfrentaron a errores en lo que dijeron, ¡se excusaron alegando la dirección del Espíritu! ¡Esto es tremendamente pecaminoso, como si el Espíritu de Dios indujera a un hombre a perder el control de su propio espíritu! Pero la Escritura es clara: "los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas" ( 1 Corintios 14:32 ).

Si descuidamos este verdadero juicio propio, el autocontrol y la debida discreción, seremos expuestos y privados de nuestra defensa, como una ciudad sin murallas; y entregado al desorden, como una ciudad destruida. Con demasiada frecuencia se han utilizado métodos de este tipo para reforzar un testimonio débil y fallido, pero los resultados son tales que hacen que el desorden de la debilidad y la rebelión del fracaso.

Observemos ahora que si los peligros se multiplican hoy, y en cualquier día de partida cuando la fe busca actuar para Dios, la Escritura provee todos los remedios para cualquier situación, y es imperativo que aprendamos bien sus preceptos. Esto seguramente nos lleva de regreso al versículo 2: si las cosas aparentemente están ocultas, una fe verdadera y noble las buscará.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

** El nombre de este libro significa "El Predicador". La sabiduría de Dios aquí nos predica, hablando por Salomón, quien es evidente que fue el autor. Al final de su vida, siendo consciente de su pecado y su locura, registró aquí su experiencia en beneficio de otros, como el libro de su arrepentimiento; y declaró que todo bien terrenal es "vanidad y aflicción de espíritu". Nos convence de la vanidad del mundo y de que no puede hacernos felices; de la vileza del pecado y su cierta tendencia a hacernos miserables. Muestra que ningún bien creado puede satisfacer el alma, y ​​que la felicidad se encuentra solo en Dios; y esta doctrina debe, bajo la bendita enseñanza del Espíritu, conducir el corazón a Cristo Jesús. * Salomón muestra que todas las cosas humanas son vanas. (1-3) El trabajo del hombre y la falta de satisfacción. (4-8) No hay nada nuevo. (9-11) La irritación en la búsqueda del conocimiento. (12-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Retira tu pie de la casa de tu prójimo; para que no se canse de ti y te odie. El hombre que da falso testimonio contra su prójimo es un mazo, una espada y una flecha afilada. La confianza en un hombre infiel en tiempos de angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado. Como el que se quita la ropa en el frío, y como el vinagre sobre el salitre, así es el que canta canciones a un corazón afligido. Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua; porque carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza, y el SEÑOR te recompensará.

El Apóstol ha citado estos últimos versículos con una peculiar referencia a los benditos efectos de la gracia en el corazón. Romanos 12:19 ¿Y qué debe hacer a un enemigo un hijo de Dios, que ha gustado la preciosidad de Jesús? Ciertamente lo derrita con carbones del fuego del amor, en recompensa de bien por mal.

¿No se señala aquí a Jesús de manera peculiar? ¿No hizo él todo esto, y diez mil veces más con nosotros, sus enemigos, cuando nuestras almas estaban hambrientas, y un estado eterno de sed insatisfecho debe haber sido soportado, no lo había saciado? ¡Precioso, precioso Jesús! Ciertamente nos diste pan para comer y agua para beber, el pan de vida y el agua de vida: ¡sí, tu propio cuerpo y tu sangre! ¿Y cómo te ha recompensado Jehová con la felicidad de haber redimido a tu pueblo?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Como el que se quita la ropa cuando hace frío cuando es más necesario; y como vinagre sobre salitre Produciendo una efervescencia por la contrariedad de sus cualidades; así es el que canta canciones a un corazón apesadumbrado. Un júbilo tan impropio no alivia, sino que aumenta el dolor de un hombre, y hace que su corazón sea mucho más pesado y triste de lo que estaba antes.

El Ilustrador Bíblico

Retira tu pie de la casa de tu prójimo.

Malos vecinos

Aquí hay cuatro tipos.

I. El intruso. Es agradable recibir la visita de un vecino cuyo interés es genuino. Dos males se acumulan en aquellos vecinos cuyas visitas son intrusivas.

1. Se vuelven aburridos. No hay nada nuevo en ellos.

2. Se vuelven desagradables. La consecuencia natural del fastidio. No seas demasiado íntimo con nadie. Livy comenta "que la perfección del buen comportamiento es que un hombre conserve su dignidad sin entrometerse en la libertad de otro". Otro mal vecino aquí indicado es:

II. El calumniador. "El hombre que da falso testimonio contra su prójimo es un mazo, una espada y una flecha afilada".

1. Un mazo. Esta antigua palabra inglesa, que ahora está obsoleta, significa un martillo o un garrote, un implemento utilizado en la guerra dura de los combatientes en los viejos tiempos.

2. Una espada. Otro implemento mortal, ese por el que millones de hombres han sido asesinados en todas las épocas.

3. Una flecha afilada. Otra arma de destrucción. Un vecino calumniador es tan travieso como cualquiera o todas estas armas asesinas. Llama, corta, perfora; te destruye con su lengua. No tu cuerpo, sino tus planes, tu prosperidad, tu reputación, tu felicidad. Otro mal vecino aquí indicado es:

III. Los infieles. "La confianza en un hombre infiel, en tiempos de angustia, es como un diente roto y un pie descoyuntado".

1. Que el infiel fracasa. Como el "diente roto" y el "pie descoyuntado", no cumple con lo que se le pide. Justo cuando quiere comer, encuentra que el diente está roto y es inútil; justo cuando se levanta para caminar, se da cuenta de que su pie está descoyuntado. Lo mismo ocurre con el hombre infiel. Todas sus antiguas promesas de amistad resultan ser mentiras, nada menos.

2. El infiel te duele. En el uso del diente roto y el pie desarticulado cuando los prueba, no solo hay desilusión, sino tortura. Tal es la angustia mental causada por la falta de confianza, en proporción al grado en que la haya apreciado. Esto se siente especialmente "en tiempos de problemas", cuando la ayuda es tan particularmente necesaria. Confiar y dejarse engañar es en cualquier momento una amarga prueba.

IV. Los imprudentes. "Como el que se quita la ropa en el frío, y como el vinagre sobre el salitre, así es el que canta canciones a un corazón afligido". Cuando estás en problemas, hay vecinos cuyo intento de consolarte es tan absurdo y tan ineficaz como quitarle a un hombre su ropa cuando hace frío, y como darle a beber a un sediento vinagre sobre salitre.

1. El consolador imprudente es aquel que presenta temas incongruentes. A veces habla sobre temas mundanos, temas de lucro, moda y diversión, cuando la mente angustiada está dolorosamente agitada por pensamientos serios.

2. El consolador imprudente es aquel que presenta temas apropiados con un espíritu incongruente. Habla de las cosas correctas, pero habla de ellas con un espíritu poco comprensivo, a veces no devoto, indolente, frío y dogmático. El consuelo de un hombre así es de hecho vinagre sobre salitre, conflictivo, irritante y doloroso. ( D. Thomas, DD .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Confianza en un hombre infiel — Houbigant traduce este versículo, Como un diente roto y un pie descoyuntado, es la protección del impío en la calamidad; incluso se quitará la prenda cuando haga frío; Proverbios 25:20 . Como el que rocía salitre con vinagre, es el hombre que cantará cánticos al afligido. El vinagre irrita notablemente el nitro. Ver Sir 22: 6 . La LXX, Syr. Chald. Vulg. y árabe. traduzcan el versículo 20, como polilla en vestido, o gusano en madera; así es la pesadez en el corazón del hombre.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capitulo 26

EL REY

"Gloria de Dios es ocultar algo, pero gloria de reyes es escudriñar el asunto. El cielo por altura, la tierra por profundidad, y el corazón de los reyes es inescrutable. Quita la escoria de la plata, y sale un vaso para el más fino; Aparta al impío de delante del rey, y su trono se afirmará en justicia. No te pongas delante del rey, ni te pongas delante de los grandes. Mejor es que se te diga: Sube acá, que no ser humillado delante del príncipe que tus ojos han visto ". Proverbios 25:2

Se recordará que en el libro de Samuel hay dos relatos de la monarquía y su origen, uno al lado del otro, diferentes y, en todas las apariencias, irreconciliables. Un conjunto de pasajes parece implicar que el rey fue designado por el santo propósito de Dios para cumplir los objetivos de su gobierno. Pero otro conjunto de pasajes parece representar el clamor por un rey como una rebelión contra la soberanía del Señor, y el nombramiento de un rey como castigo por el pecado del pueblo.

Concuerda con la primera idea que la Ley prevé un gobierno monárquico; pero está de acuerdo con la segunda idea de que los reyes reales resultan ser en su mayor parte gobernantes incompetentes e infieles, "que hacen lo malo ante los ojos del Señor", y que incluso los mejores de ellos caen en pecados graves, o son, en todo caso, culpables de graves errores. Así David tropezó en un pozo cenagoso; Josafat experimentó la derrota en su alianza con Acab; Josías murió en la batalla de Meguido; Uzías fue herido de lepra; y Ezequías cometió una imprudencia que, de paso, trajo la gran calamidad sobre su país. Así que todo ha terminado.

Ahora bien, la única explicación satisfactoria que este doble aspecto de la realeza parece admitir es una que profundiza en el carácter profético e inspirado de Israel y su historia. El rey en su aspecto ideal es en todo un tipo y un presagio del Ungido que estaba por venir; y el fracaso real de todos los reyes para realizar el ideal, para gobernar sabiamente, para establecer la justicia, o incluso para observar la ley moral en sus propias personas, necesariamente llevó los pensamientos de los hombres hacia Aquel que debería sentarse en el trono de David, y llevar a cabo en formas aún no realizadas o incluso concebidas las nobles y exaltadas ideas que se agruparon alrededor del trono teocrático.

Muchos críticos apresurados se han apresurado a ver y censurar los innobles fracasos de los hombres que se sentaron en los tronos de Judá e Israel; algunos críticos han desarrollado con suficiente claridad el noble ideal que siempre subyace a la monarquía, incluso en los momentos de su decadencia más profunda. Pero comparativamente pocos han visto el significado de este contraste entre lo ideal y lo actual; y, en consecuencia, sólo unos pocos han percibido con qué voz prolongada y enfática toda la historia de los Reyes hablaba de Cristo.

El contraste que se acaba de señalar en los libros históricos aparece con igual claridad en este libro de Sabiduría; los dichos proverbiales sobre el rey exhiben el doble pensamiento; y la reconciliación solo se encuentra cuando nos hemos dado cuenta del reinado de Cristo y podemos aportar esa idea para explicar el pronóstico antiguo. Así, el estudio de las cosas que conciernen al rey es para el lector atento de Proverbios un estudio de las cosas que conciernen a Cristo. Los elementos ideales hablan de Él; las deficiencias reales claman por Él.

Primero repasaremos lo que se dice para la gloria y el honor del rey. Él viene ante nosotros como la personificación de la justicia. "Abominación de los reyes es cometer iniquidad, porque la justicia establece el trono. Los labios justos son el deleite de los reyes, y aman al que habla correctamente". Proverbios 16:12 "El rey que se sienta en el trono del juicio avienta todo mal con sus ojos.

El rey sabio aventa a los impíos y hace correr sobre ellos la rueda de trillar. " Proverbios 20:8 ; Proverbios 20:26 Así como purga a los impíos, así anima al justo:" El que ama la pureza de corazón, la gracia tiene en sus labios, la el rey será su amigo.

" Proverbios 22:2 Hay una gran severidad en su gobierno:" La ira del rey es como mensajero de muerte; y el sabio lo apaciguará. " Proverbios 16:14 " La ira del rey es como el rugido de un león. " Proverbios 19:12 Por otra parte, su misericordia es una con su severidad:" Su favor es como rocío sobre el césped.

" Proverbios 19:12 " A la luz del rostro del rey está la vida, y su favor como nube de lluvia tardía. " Proverbios 16:15 " Misericordia y verdad guardan al rey, y su trono está sostenido por misericordia ". Proverbios 20:28 El caso es que su gobierno es un virreinato.

Es el instrumento humano de la Divina Voluntad. "El corazón del rey está en la mano del Señor; como los cursos de agua" -que el agricultor dirige y conduce sobre sus campos según su propósito- "lo torna donde quiere". Proverbios 21:1 Así el rey expresa precisamente el favor del Señor para con el siervo sabio, y la ira del Señor contra el que es vergonzoso.

Proverbios 14:35 El rey manifiesta el espíritu del Señor al tratar el tema, juzgando la causa de los pobres como lo hace el Señor. "El rey que juzga fielmente a los pobres, su trono será establecido para siempre". Proverbios 29:14 Él es, en una palabra, una manifestación, una revelación, de Dios mismo.

"La gloria de Dios es ocultar una cosa", es decir , ser inescrutable e incognoscible, "y la gloria de los reyes es escudriñar un asunto"; el rey, escudriñando las cosas profundas de Dios, y haciéndose el intérprete de la La voluntad divina para los hombres es Él mismo en el lugar de Dios para nosotros. "El cielo por altura y la tierra por profundidad, y el corazón de los reyes no hay escrutinio". Reflejando la justicia, la misericordia, el poder de Dios, su trono está bañado por la luz celestial.

"Quita la escoria de la plata, y saldrá un vaso para el más fino; quita el mal de delante del rey, y su trono será firme en la justicia". Proverbios 25:2 En presencia de tal soberano, el súbdito bien puede humillarse, incluso el más grande y sabio puede considerarse pequeño.

No te glorifiques delante de un rey, y en lugar de los grandes no estés. Porque mejor es que se te diga: Sube acá, que ser humillado delante de un príncipe a quien tus ojos han visto." Proverbios 25:6

La rebelión contra tal soberano es el más simple enamoramiento. "Contra él no hay levantamiento". Proverbios 30:31 "El terror del rey es como el rugido de un león; el que lo provoca a ira, peca contra su propia vida". Proverbios 20:2 "Hijo mío, teme a Jehová y al rey, y no te entrometas con los que han sido dados a mudar; porque su calamidad se levantará de repente, y conoce la destrucción de ambos". Proverbios 24:21

Es evidente que en todo esto tenemos un cuadro ideal. Ningún rey que alguna vez se sentó en un trono terrenal, ningún David o Ezequías, ningún Antonino o Trajano, ningún Carlomagno o San Luis, ningún Alfredo o Eduardo el Primero, jamás se acercó en lo más mínimo al cumplimiento del ideal. La divinidad que los rodeaba era de un tipo muy diferente de esta visión abierta de Dios, esta mediación humana, esta sujeción absoluta a la voluntad divina.

Y cuando dejamos la clase selecta de grandes y buenos reyes, y miramos al tipo ordinario del gobernante fuerte y capaz, Saulo o Acab, Alejandro o César, Constantino o Diocleciano, Clovis o Rollo, Guillermo el Conquistador o Enrique II, Luis XIV o Federico el Grande, el Zar Pedro o Napoleón, vemos enseguida que hemos pasado a una región de pensamiento y acción donde la descripción de los Proverbios se vuelve irreal y visionaria.

Solo hay una forma de explicar el lenguaje que tenemos ante nosotros. Señala a Cristo. Sólo en Él está o puede realizarse. Él es el único soberano que tiene alguna unión con Dios que se asemeja en absoluto a la identidad. Él es el único gobernante que se mezcla con absoluta infalibilidad, severidad y misericordia. ¿De qué otro rey se podría decir que la "pureza de corazón" asegura Su amistad? ¿Qué otro rey ha hecho de su primer y supremo objetivo juzgar fielmente a los pobres? ¿Qué otro gobierno, excepto el suyo, ha buscado su seguridad en ese deber esencial y su cumplimiento? Es solo Cristo cuyo favor desciende sobre el corazón como el rocío sobre la hierba o como una nube de lluvia tardía.

La suya es la única regla contra la cual la rebelión es más que un crimen político y se convierte en un pecado real. Sólo de Él se puede decir con amplitud de significado o certeza de cumplimiento: "No se diga mentira de la lengua al Rey, ni saldrá falsedad de su boca. Una espada es la lengua del rey, y no de carne ". Es solo un rey absolutamente justo y absolutamente misericordioso el que jamás podrá derribar con fuerza efectiva las mentiras y los mentirosos. Es solo Él quien vería en la mentira el pecado principal, la enfermedad incurable, la traición imperdonable.

El Rey es Cristo. Antes de que Él viniera, estaba en la línea de Su presagio un derecho divino típico de los reyes. Pero desde su venida, todos estos reinos han sido anacronismos. La apelación que solía hacerse al Antiguo Testamento para apoyar ese famoso dogma político fue de hecho su más segura refutación y condena. Pues todo lo que allí se dice de la prerrogativa infranqueable, unida como está con una infalibilidad de juicio, una bondad moral perfecta y un poder irresistible, se aplica y puede aplicarse sólo a Cristo. Donde la monarquía absoluta no es cristianismo, se convierte, como muestran tantos pasajes familiares del Antiguo Testamento, en una tiranía y una opresión, en una causa de corrupción y decadencia nacional.

Ahora bien, esto nos lleva, en segundo lugar, a advertir cómo el fracaso real y el consiguiente daño de la realeza se reflejan en los proverbios, y especialmente en los refranes posteriores que datan de la decadencia y caída de la monarquía. Solo tenemos que echar un vistazo a los libros de Samuel y Reyes para ver qué clase de hombres eran los ocupantes del trono; pocos de ellos muestran alguna habilidad marcada, la mayoría de ellos con su locura y estupidez conducen a su pueblo con pasos apresurados hacia la catástrofe amenazada.

Lejos de actuar como vice-regentes del Señor, es su característica especial que son los autores de la apostasía religiosa imperante. Incluso las excepciones más favorables, los reyes que en general hicieron lo correcto a los ojos del Señor, no tenían la energía espiritual suficiente para purificar la adoración y restaurar la lealtad de su pueblo al Señor. Ahora sería algún tirano insolente y estúpido el que desolaría el país y llevaría a sus súbditos a la rebelión.

"Un león furioso, un oso rapaz, un gobernante perverso sobre un pueblo pobre. Oh príncipe, falto de entendimiento y eres un gran opresor, el que aborrece la rapiña prolongará sus días". Proverbios 25:6 Ahora sería un príncipe testarudo que desdeñaría todo consejo y, negándose a ser aconsejado, se retiraría él mismo del timón del estado.

"Donde no hay dirección prudente, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros está la seguridad". Dejando a un lado la máxima, "Todo propósito es establecido por el consejo, y con sabia dirección haz la guerra", Proverbios 20:18 sus propósitos serían defraudados. Proverbios 15:22 Ahora la tierra estaría cargada y temblaría con el presagio de un siervo como rey, Ver 1 Reyes 16:7 uno que como siervo podría ser excelente, pero una vez en el trono revelaría todas las debilidades y vicios que son esencialmente servil.

Proverbios 30:22 Ahora bien, un mentiroso ocuparía el trono, y los labios mentirosos se convertirían en príncipe. Proverbios 17:7 Y ahora, debido a la debilidad y la insensatez del príncipe, el estado caería en pedazos y sería destrozado por facciones violentas en disputa: "Por la transgresión de una tierra muchos son sus príncipes, pero por un hombre de entendimiento y se prolongará el derecho al conocimiento.

" Proverbios 28:2 Bajo el dominio de los impíos, la población desaparece. Proverbios 28:12 Y mientras" en la multitud del pueblo está la gloria del rey, en la falta de pueblo está la destrucción del príncipe ". Proverbios 14:28 Bajo el dominio del tirano "suspira el pueblo.

" Proverbios 28:2 Sus personas son inseguras, y sus bienes se ha tomado de ellos en forma de regalos o benevolencia forzados. Proverbios 29:4 Y como el rey, como son sus siervos, y su disposición a escuchar a la falsedad les hace todo malvados .

El ambiente de la corte se corrompe: toda verdad, sinceridad, pureza desaparece. El cortesano tiene miedo de decir lo que piensa, no sea que los oyentes celosos informen de las palabras al oído sospechoso del monarca. La misma libertad de la vida social desaparece y la mesa del rey se convierte en una trampa para los incautos. "Cuando te sientes a comer con un gobernante, mira con atención al que está delante de ti, y si eres hombre de apetito pon cuchillo a tu garganta; no codicies sus manjares, porque son comida engañosa".

Aquí está la corrupción completa y absoluta de la realeza divina. La descripción es verdadera edad tras edad; sugerido por el declive de la monarquía en Israel, se aplica exactamente al gobierno imperial en Roma, y ​​podría haber sido escrito para describir el carácter y el gobierno de los Estuardo en Inglaterra. Fuertes en lo que supusieron que era su Derecho Divino, se convirtieron en mentirosos y escucharon la falsedad; sus siervos se volvieron malvados; su gobierno pereció por su propia podredumbre inherente.

La descripción también es válida para la monarquía francesa desde la época de Luis XIV hasta su caída. Y parecería, como en verdad podemos creer con seguridad: que la lenta e imperceptible decadencia de la fe en el derecho divino de los reyes ha sido en las manos de Dios una larga preparación para el reinado de Aquel cuyo derecho es reinar, Jesucristo, el verdadero Rey de los hombres.

Pero todavía hay otra causa característica de la realeza pervertida, a la que se llama la atención en Proverbios 31:2 : "No des tu fuerza a las mujeres, ni tus caminos a lo que destruye a los reyes. No es para los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los príncipes decir: ¿Dónde está la sidra ?, para que no beban y se olviden de la ley y perviertan el juicio de los afligidos.

"Estos vicios carnales son particularmente comunes y particularmente ruinosos para los reyes, impidiéndoles defender" la causa de los que han quedado desolados "y" ministrar juicio a los pobres y necesitados ". Proverbios 31:8 Es al darse cuenta la vida privada de los reyes, y al observar cuán pocas veces han practicado la templanza, la castidad, el autocontrol, y cuán fácilmente sus contemporáneos e incluso la posteridad los han dispensado de estas obligaciones primarias, reconocemos claramente la amplia divergencia entre los hechos terrenales monarquías y la descripción de la monarquía celestial, y así están preparados para reconocer con gratitud y asombro la única soberanía de Cristo.

El grito de los florentinos bajo la excitación temporal creada por la predicación de Savonarola fue: "Jesús es nuestro Rey, solo Jesús". Ese es el llanto constante y creciente de los corazones humanos. Los tipos y las sombras se desvanecen; a través de las formas el espíritu se hace evidente. Es Cristo quien reclama y gana y encadena nuestra lealtad. Somos Sus súbditos, Él es nuestro Señor absoluto; no tenemos más rey que Jesús.

Hay en todo corazón humano una lealtad que busca un objeto apropiado; si no encuentra un rey legítimo, se unirá a un pretendiente. ¡Qué patetismo hay en los sacrificios que los hombres han hecho, y en las acciones que se han atrevido, por los Pretendientes que no han reclamado su devoción o lealtad! "Muéstrame mi legítimo soberano", parece ser la demanda implícita de todos nosotros. Y se ha dado la respuesta: "He aquí, vuestro rey viene a vosotros", en la persona humilde, pero imponente majestad, de Jesús.

Muchos han aceptado esto y han clamado: "Bendito el rey que viene en el nombre del Señor". Lucas 19:38 ¿No le brindaremos nuestra lealtad, reconociendo a Aquel a quien los profetas y sabios predijeron, y reconociendo en Su dominio la autoridad de la que carecen todos los demás gobiernos, incluso el mejor de ellos? Que ninguna falsa vergüenza o temor refrena nuestro homenaje; No permitan que las burlas de aquellos sobre quienes "otros señores tienen dominio" impidan que nuestras rodillas se doblen, y que nuestra lengua no confiese: "El temor del hombre es una trampa, pero el que confía en el Señor estará a salvo.

Muchos buscan el favor del gobernante ", todo su pensamiento es estar bien con los poderes fácticos y asegurarse el reconocimiento del Pretendiente que en cualquier momento dado dirige los asuntos del mundo", pero el juicio de un hombre viene del Señor, "su legítimo Rey, Proverbios 29:25 y estar firmes con Él es todo lo que necesita preocuparnos".

Cuán bien entendió el Rey de los hombres que porque vino en humildad, Su lugar de nacimiento fue un pesebre, Su trono un bote de pesca o un pozo al borde del camino, montado no en carros de estado, "sino en un asno y el potro de un asno". ; porque Su apelación no sería para los ojos, sino para el corazón; no al exterior, sino al interior; no a lo temporal, sino a lo eterno, los hombres, con sus lealtades pervertidas y mal aplicadas, lo rechazarían y se avergonzarían de confesarlo. Las realezas falsas han deslumbrado nuestros ojos y nos han ocultado la grandeza de un soberano que está entre nosotros como uno que sirve. Ante el toque de Su humillación, nos encogemos.

Pero si el corazón reconoce y es dueño de su legítimo Soberano; si, cautivado por su indescriptible belleza e inclinado ante su indiscutible autoridad, sólo busca en profunda reverencia y absoluta entrega, adorar y adorar y servir, cuán regio es Su trato, cuán generosas son Sus generosidades. "Sube acá", dice, llevando el alma cada vez más alto, a una visión más plena, a una vida más optimista, a un servicio más eficaz.

El gobernante maligno, vimos, hizo inicuos a todos sus siervos. Cristo, como Rey, santifica a todos sus siervos, morando en ellos y sometiendo sus corazones a sí mismo en una devoción cada vez más verdadera; atar a través de ellos lleva a cabo Sus vastos designios de amor en aquellas porciones de Su dominio donde los rebeldes todavía no se levantan contra Él, y donde los pobres corazones engañados todavía claman inquietos: "No queremos que este Hombre gobierne sobre nosotros". "En la multitud del pueblo está la gloria del rey". ¡Que Dios apresure el tiempo en que todos los pueblos y lenguas se postrarán y adorarán a nuestro Rey!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículos 1-29: 27

Parte VI SEGUNDA GRAN COLECCIÓN DE PROVERBIOS SOLOMÓNICOS, reunidos por "los hombres de Ezequías", en los cuales la sabiduría se presenta como la mayor bendición para el rey y sus súbditos.

Proverbios 25:1

La inscripción: Estos también son proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron. La palabra "también" implica que el compilador del presente libro conocía una colección anterior, probablemente la que tenemos en Pr 10-22: 16, de los cuales se insertan nueve proverbios aquí. Pero todavía había una gran cantidad de dichos proverbiales atribuidos a Salomón, y conservados en parte por tradición oral y en parte por escrito, que era aconsejable recopilar y asegurar antes de que se perdieran. El celo de Ezequías tomó esto en la mano. Él no era, hasta donde sabemos, un autor, pero evidentemente sintió un cálido interés en la literatura, y "los hombres de Ezequías", que no se mencionan en otra parte, deben haber sido sus consejeros y eruditos, a quienes se les confió el deber. de reunir en un volumen los dichos dispersos del sabio rey. Entre esos contemporáneos, sin duda, Isaías era eminente, y no es improbable que Shebna el escriba y Josh el cronista fueran miembros de la fraternidad erudita ( 2 Reyes 18:18). El verbo traducido correctamente "copiado" (athak) significa, apropiadamente, "eliminar", "transferir" de un lugar a otro (transtulerunt, Vulgate); por lo tanto, aquí significa copiar en un libro palabras tomadas de otros escritos o bocas de la gente. Los dichos así recogidos, sean o no verdaderos de Salomón, existían bajo su nombre y eran considerados dignos de su reputación de sabiduría. El título se da en la Septuaginta, por lo tanto: Αὗται αἱ παιδεῖαι Σαλωμῶντος αἱ ἀδιάκριτοι ἂς ἐξεγραψαντο οἱ φίλοι Ἐζεκίου τοῦ βασιλαςυτῆῆ. Lo que se entiende por ἀδιάκριτοι es incierto. Se ha traducido "imposible de distinguir", equivalente a "misceláneo"; "más allá de toda duda", equivalente a "genuino", "difícil de interpretar", como en Polyb; 15.12, 9. St. James ( Santiago 3:17) aplica el término a la sabiduría, pero los intérpretes no están de acuerdo en cuanto al significado, ya que se traduce "sin parcialidad", "sin variación", "sin dudas, "etc. Parece mejor tomar la palabra como la usa la LXX. significar "mixto" o "misceláneo".

Proverbios 25:2

Proverbios sobre reyes.

Proverbios 25:2

Es la gloria de Dios ocultar una cosa. Lo que es la principal gloria de Dios es su misterio, el carácter insondable de su naturaleza, atributos y acciones. Cuanto más buscamos en estos asuntos, más completa encontramos nuestra ignorancia; las facultades finitas son completamente incapaces de comprender lo infinito; pueden abrazar simplemente lo que Dios elige revelar. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios" ( Deuteronomio 29:29), y el gran profeta, favorecido con revelaciones divinas, solo puede confesar: "En verdad, eres un Dios que se esconde" Isaías 45:15; comp Eclesiastés 8:17; Romanos 11:33, etc.). Pero el honor de los reyes es buscar un asunto. La misma palabra se usa para "gloria" y "honor" en ambas cláusulas, y debería haberse expresado de manera similar. Es la gloria del rey ejecutar la justicia y defender los derechos y la seguridad de su pueblo. Para hacer esto de manera efectiva, debe investigar los asuntos que se le presentan, analizar con atención las dificultades políticas, llegar al fondo de todas las complicaciones y estar atento a los posibles peligros. El contraste entre la gloria de Dios y la del rey radica en esto: mientras que tanto Dios como el rey desean el bienestar del hombre, el primero lo promueve haciéndole sentir su ignorancia, pequeñez y total dependencia de este ser misterioso cuya naturaleza y diseño los mortales no pueden entender; este último promueve el bien de sus súbditos al darles confianza en su celo y poder para descubrir la verdad, y usar su conocimiento para su beneficio. Septuaginta, "La gloria de Dios oculta una palabra (λόγον): pero la gloria de un rey honra las cosas (πράγματα)".

Proverbios 25:3

Este proverbio está conectado con el precedente por la idea de "búsqueda" (chakar) común a ambos. Tales proverbios emblemáticos son comunes en esta segunda colección (ver Proverbios 25:11). Se exponen tres temas, de los cuales se predica el término inescrutable, a saber. El cielo para la altura, y la tierra para la profundidad, y el corazón de los reyes. Como nunca puedes elevarte a la altura ilimitada de los cielos, como nunca puedes penetrar en la profundidad inconmensurable de la tierra, así nunca puedes comprender el corazón de un rey, nunca puedes descubrir lo que realmente piensa y pretende (comp. Job 11:8). Puede ser que tácitamente se pretenda una advertencia en contra de adular la venta que uno sabe y puede contar con el favor de un rey; Su buena disposición hacia usted puede parecer aparente o puede cambiar en cualquier momento. La Septuaginta tiene para "inescrutable" (חֵקֶר אֵין) ἀνεξέλεγκτος, "incuestionable". Los comentaristas se refieren a un pasaje en Tácito ('Ann.' Proverbios 6:8), donde M. Terentius se defiende por ser un amigo de Sejanus por el hecho de la imposibilidad de investigar los sentimientos reales de un gran hombre. "Para nosotros", le dice a Tiberio, "no se trata de juzgar a quién exaltas por encima de todos los demás y por qué motivo lo haces. Hechos que son obvios, todos notamos. Vemos quién es el hombre sobre el que acumulas riqueza y honores, quién es el que tiene el poder principal de dispensar recompensas y castigos; que estos fueron poseídos por Sejanus que nadie puede negar. Pero entrometerse en los pensamientos ocultos de un príncipe, y los diseños que medita en secreto, es ilegal y peligroso, ni el intento tendrá éxito ".

Proverbios 25:4, Proverbios 25:5

Un tetrastich en forma emblemática.

Proverbios 25:4

Quita la escoria de la plata. Los hebreos utilizaron la plata más ampliamente (ver 'Diccionario de la Biblia', sub voc.), Ya sea obtenida de minas nativas o importada de países extranjeros, y el proceso de separar el mineral de las materias extrañas mezcladas con él era bien conocido. (Salmo 12:6; Ezequiel 22:20, etc .; ver en Proverbios 17:3). Y saldrá una vasija para los más finos (tsaraph); El orfebre. La plata pura está lista para el trabajo del artista, que a partir de este material puede hacer una hermosa vasija. Septuaginta, "Batir la plata no probada, y todo se hará completamente puro", donde la alusión es al proceso de reducción de minerales por laminación.

Proverbios 25:5

Quita a los malvados de delante del rey. Que los impíos sean removidos de la presencia del rey, ya que la escoria se separa de la plata pura (ver la misma metáfora, Isaías 1:25; Jeremias 6:29, etc.). Y su trono se establecerá en justicia ( Proverbios 16:12: Proverbios 29:14). El rey detecta el mal y los castiga; y esto confirma su gobierno y asegura la continuidad de su dinastía. Así la justicia triunfa, y la maldad es tratada adecuadamente. Septuaginta: "Mata al impío del rostro del rey, y su trono prosperará en justicia".

Proverbios 25:6, Proverbios 25:7

Otro proverbio (un pentastich) relacionado con reyes y grandes hombres.

Proverbios 25:6

No te pongas delante del rey. No te muestres como si estuvieras compitiendo con el rey en circunstancias externas. Septuaginta, "No te jactes de ti mismo (μὴ ἀλαζονεύον) en presencia de un rey". No te pares en el lugar de los grandes hombres. No pretendas ser el igual de aquellos que ocupan lugares altos en el reino ( Proverbios 18:16). Septuaginta, "Y no te pongas de pie (ὑφίστασο) en los lugares de los jefes". Dice un gnomo latino: "Qui cum fortuna convenit, dives est;" y Ovidio escribió bien ('Trist.,' 3.4. 25, etc.) -

"Crede mihi; bene qui latuit, bene vixit; et intra

Fortunam debet quisque manere suam ... Tu quoque formida nimium sublimia sempre; Propositique memor contrahe vela tui ".

Proverbios 25:7

Para mejor es que te sea dicho: Sube acá. Es mejor que el príncipe te seleccione para elevarte a un puesto alto; para llamarte cerca de su trono. La referencia no es necesariamente posicionarse en un banquete real, aunque la máxima se presta fácilmente a tal aplicación. Este bendito contra la arrogancia y la presunción fue utilizado por nuestro bendito Señor para imponer una lección de humildad y autodisciplina ( Lucas 14:7, etc.). Septuaginta, "Porque es mejor para ti que se diga: Ven a mí (ἀνάβαινε πρὸς μέ)" (προσανάβηθι ἀνώτερον, Lucas 14:7). De lo contrario, deberías ser rebajado en presencia del príncipe a quien tus ojos han visto. Las últimas palabras han sido interpretadas de diversas maneras: "a quien has venido con una solicitud de preferencia"; "en cuya augusta presencia has sido admitido, para ver su rostro" ( 2 Samuel 14:24); "Quién sabe todo sobre ti y te hará sentir aún más tu humillación". Pero nadib, convertido en "príncipe", no es el rey, sino cualquier hombre noble o grande; y lo que la máxima significa es esto: que es sabio salvarse de la mortificación de ser expulsado de un lugar que usurpó a sabiendas. Tus propios ojos ven que él está en la compañía; eres consciente de cuál es su posición correcta; has ocupado un puesto que pertenece a otro; justamente eres removido, y todos los presentes son testigos de tu humillación. El moralista sabía que el mal espíritu de orgullo era fomentado y alentado por cada acto de autoafirmación; De ahí la importancia de su advertencia. La Septuaginta hace una oración separada de estas últimas palabras: "Habla de lo que vieron tus ojos" o, tal vez, como San Jerónimo, el siríaco y Símaco, adjúntalas al siguiente verso.

Proverbios 25:8

Un tristich sin paralelismo. No te apresures a luchar. La idea es ya sea entrar en un litigio con prisa indebida o apresurarse a encontrarse con un adversario. San Jerónimo, observando las palabras finales del verso anterior, presenta, Quae viderunt oculi tui, ne proferas in jurgio cito, "Lo que tus ojos han visto revelar no apresuradamente en una pelea". Esto es como Proverbios 25:9 a continuación, y la orden de Cristo, "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre tú y él solo" ( Mateo 18:15). No sabes qué hacer al final de la misma. El hebreo es elíptico: "No sea por casualidad (פֶן) que hagas algo (malo, humillante) al final". Pero Delitzsch, Nowack y otros consideran la oración como interrogativa (como 1 Samuel 20:19) y traducen: "Para que no se diga al final de la misma, ¿qué harás?" De cualquier manera, la advertencia viene a esto: no entres apresuradamente a una lucha de ningún tipo, para que no te pierdas por completo qué hacer. Cuando tu prójimo te ha avergonzado, haciéndote mal, ganando su causa u obteniendo la victoria sobre ti de alguna manera. Septuaginta, "No caigas rápidamente en una competencia, para que no te arrepientas al final". Hay un proverbio inglés: "La ira comienza con la locura y termina con el arrepentimiento"; y "La prisa es el comienzo de la ira, su fin es el arrepentimiento".

Proverbios 25:9, Proverbios 25:10

Un tetrastich sin paralelismo, conectado con la máxima anterior.

Proverbios 25:9

Debate tu causa con tu vecino mismo ( Mateo 18:15; ver en Mateo 18:8). Si tiene alguna pelea con un vecino, o se ve envuelto en una controversia con él, trate con él en privado de una manera amigable. Y no descubras un secreto para otro; más bien, el secreto de otro. No traiga a un tercero, ni haga uso de nada que le haya sido confiado por otra persona, o del que se haya informado de manera privada, para apoyar su causa.

Proverbios 25:10

No sea que el que lo oye te avergüence; es decir, para que nadie, no solo el vecino ofendido, que escuche lo traicionero que has sido, dé a conocer tu procedimiento y clame vergüenza. Y tu infamia no te apartes. El estigma asociado a ti nunca se borrará. Así, Siracides: "Quien descubre secretos pierde su crédito; y nunca encontrará un amigo en su mente. Ama a tu amigo y sé fiel a él; pero si confiesas sus secretos, no sigas más después de él. Porque como un hombre ha destruido su enemigo, así que has perdido el amor de tu prójimo "(Eclesiástico 27:16, etc .; comp. también 22:22). El motivo presentado en nuestro texto no es el más alto, ya que se basa en el miedo a la vergüenza y la desgracia en los ojos de los hombres; pero es un incentivo muy potente para la acción correcta, y el moralista tiene buenas razones para emplearla. Es obvio que no llega a la altura de la moral cristiana. El gnomo se da así en griego: "Cuando tu amigo te reproche, retrocede, no lo desprecies, para que tu amigo no te reproche todavía; y así tu disputa y enemistad no pasarán, sino que serán para ti como la muerte. " Entonces la LXX. agrega un párrafo, reproducido en parte por San Jerónimo, "La amabilidad y la amistad liberan a un hombre (ἐλευθεροῖ); consérvalos, para que no seas susceptible de reproche (ἐπονείδισοτς, exprobabilis); pero guarda tus caminos con un espíritu conciliador (εὐσυναλλάκτως ) ".

Proverbios 25:11

Una de las parcelas emblemáticas en la que esta colección es rica. Una palabra bien pronunciada. עַל־אָפְנָיו puede traducirse "a su debido tiempo" o "sobre sus ruedas" (veneciano, ἐπὶ τῶν τροχῶν αὐτῆς). En el último caso, la frase puede significar una palabra que se forma rápidamente, o que se mueve con facilidad, que se habla o rotundo, o una respuesta rápida. Pero la metáfora es inusual e inapropiada; y es mejor entender una palabra hablada bajo la debida consideración de tiempo y lugar. Vulgate, Qui loquitur verbum in tempore suo; Aquila y Theodotion, ἐπὶ ἁρμόζουσιν αὐτῷ, "en circunstancias que le convengan"; la Septuaginta tiene simplemente οὕτως. Es como manzanas de oro en cuadros de plata. En estos signos emblemáticos, las palabras "es como" en la versión autorizada son una inserción. El hebreo coloca las dos ideas simplemente en secuencia; el objeto con el que se compara algo, generalmente viene antes, lo que se compara con él, como aquí, "Manzanas de oro: una palabra bien pronunciada" (así en Proverbios 25:14, Proverbios 25:18, Proverbios 25:19, Proverbios 25:26, Proverbios 25:28). Existe una duda sobre el significado de la palabra representada "imágenes", maskith (ver en Proverbios 18:11). Parece que se usa generalmente en el sentido de "imagen", "escultura", derivado del verbo שָׁכָה, "ver"; de esto se trata de significar "adorno", y aquí lo más apropiado es "canasta" y, como algunos entienden, de trabajo de filagree. San Jerónimo confunde la palabra, rindiendo, en lectis argenteis. La Septuaginta tiene, ἐν ὁρμίσκῳ σαρδίου, "en un collar de sardius". Las "manzanas de oro" son manzanas u otras frutas de color dorado, no hechas de oro, que serían muy costosas y pesadas; ni la comparación con frutas artificiales sería tan adecuada como con frutas naturales. La "palabra" es el fruto desencadenado por sus circunstancias, ya que la belleza de este último se ve reforzada por la gracia del recipiente que la contiene. Se supone que la "manzana" es la naranja (llamada en latín tardío pomum aurantium) o la cidra. Podemos citar aquí la opinión de un viajero competente: "Por mi parte", dice Canon Tristram, "no dudo en expresar mi convicción de que el albaricoque solo es la 'manzana' de la Escritura en todas partes donde el albaricoque es común; tal vez es, con la única excepción del higo, el fruto más abundante del país: tanto en las tierras altas como en las bajas, a orillas del Mediterráneo y a orillas del Jordán, en los rincones de Judea, en las alturas del Líbano, En los recovecos de Galilea, y en los claros de Galaad, el albaricoque florece y produce una cosecha de abundancia prodisciplinaria. Sus características cumplen todas las condiciones del 'tappuach' de la Escritura. "Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto '(Así que Proverbios 2:3). Cerca de Damasco, y en las orillas del Barada, hemos colocado nuestras carpas a la sombra y hemos extendido nuestras alfombras a salvo de los rayos del sol. sol. 'El olor de tu nariz (será) como tappuach' (Entonces Proverbios 7:8). difícilmente puede ser una fruta más deliciosamente perfumada que el albaricoque; ¿Y qué fruta puede adaptarse mejor al epíteto de Salomón, 'manzanas de oro en cuadros de plata', que esta fruta dorada, ya que sus ramas se doblan bajo el peso en su configuración de follaje brillante pero pálido? "Imágenes similares a las que se encuentran en este el verso aparece en Proverbios 10:31; Proverbios 12:14; Proverbios 13:2; Proverbios 18:20. Hay un artículo famoso sobre las analogías entre flores y personajes masculinos en el Spectator, n. 455.

Proverbios 25:12

Otra perturbación sobre la palabra estacional, del mismo carácter que la anterior. Como un arete de oro y un adorno de oro fino. En esto, como en muchos de los proverbios, la comparación no se expresa, sino que simplemente está implícita en la yuxtaposición. Nezem, en Proverbios 11:22, era un anillo en la nariz, aquí probablemente se entiende un arete; chali, "adorno", es una baratija o joya que se usa suspendida en el cuello o el pecho. Los dos, ya sean usados ​​por una persona o más, forman una combinación encantadora y desencadenan la gracia y la belleza del usuario. Vulgata, Inauris aurea et margaritum fulgens, "Un arete dorado y una perla brillante". Septuaginta, "También se coloca un arete de oro y un precioso sardio". Así es un sabio reprensor sobre un oído obediente. El oído obediente recibe los preceptos del reprensor sabio, y los usa como un adorno valioso. En Proverbios 1:9 la instrucción de los padres se compara con una coronilla en la cabeza y una cadena en el cuello. Septuaginta, "Una palabra sabia en un oído obediente".

Proverbios 25:13

Un comentario comparativo relativo a las palabras. Como el frío de la nieve en la época de la cosecha. Esto, por supuesto, no significa una tormenta de nieve o granizo en el momento de la cosecha, que sería cualquier cosa menos una bendición ( Proverbios 26:1; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18), pero la vista lejana de la nieve en Hermón o el Líbano, que daba una idea de refresco en el calor del otoño, o más probablemente la nieve solía refrescarse en climas cálidos. Este lujo no era desconocido en la época de Salomón, que tenía un palacio de verano en el Líbano ( 1 Reyes 9:19), aunque podría haber sido disfrutado por muy pocos y no hablaría de la experiencia personal del burgués. clase, a quien los proverbios parecen haberse dirigido. Jenofonte escribe sobre el uso de la nieve para enfriar el vino ('Memorab.,' 2.1. 30). Hitzig cita un pasaje de la antigua historia de las Cruzadas, llamado 'Gesta Dei per Francos', que dice así: "Nix frigidissima a monte Libano defertur, ut vino commixta, tanquam glaciem ipsum frigidum reddat". Así que en la actualidad se vende nieve en los bazares de Damasco. La LXX; sin darse cuenta del daño que podría provocar una tormenta tan inoportuna, se traduce: "Como una caída (ἔξοδος) de nieve en la cosecha es útil contra el calor, un mensajero fiel beneficia a quienes lo enviaron". Entonces es un mensajero fiel a los que lo envían. (Para "mensajero fiel", ver en Proverbios 13:17; y para "los que envían", ver en Proverbios 22:21.) Se explica la comparación. Porque él refresca el alma de sus amos. Trae un refresco tan grande a la mente de sus amos como lo haría un trago de agua enfriada por la nieve en el campo de cosecha en llamas.

Proverbios 25:14

El hebreo es Nubes y viento sin lluvia: el que se jacta de un don de falsedad (ver Proverbios 25:11). El proverbio se refiere a las promesas decepcionadas. En general, las nubes y el viento son los precursores de fuertes lluvias en Oriente, como leemos en 1 Reyes 18:45, "En un momento el cielo estaba negro de nubes y viento, y hubo una gran lluvia". Después de tales fenómenos, que, según la observación meteorológica actual, dieron la esperanza de una lluvia refrescante en el tiempo de la sequía del verano, ver pasar las nubes sin dejar caer una sola gota de lluvia es una triste decepción. La metáfora se encuentra en el Nuevo Testamento. St. Jude ( Judas 1:12) llama a los falsos maestros "nubes sin agua, arrastradas por los vientos". "Un regalo de falsedad", equivalente a "un regalo falso", uno que engaña, porque solo se promete y nunca se da. Un hombre hace un gran desfile para regalar un hermoso regalo, y luego se escabulle sin dar nada. Tal es, como lo dice San Jerónimo, Vir gloriosus, et promissa non complens. Los viejos comentaristas citan a Ovidio, 'Heroid.', 6.509—

"Mobilis AEsonide, vernaque incertior aura,

¿Cur tua pollicito pondere verba carent?

"Los hechos son frutos", dice el proverbio, "las palabras son solo hojas"; y "Flores de vainilla, pero nunca da fruto". Con respecto a la locura de hacer bestias estúpidas, el proverbio de Bengalee habla de un vendedor ambulante de jengibre que recibe noticias de su barco. La Septuaginta es incorrecta, "Como los vientos, las nubes y las lluvias son más evidentes (ἐπιφανέστατα), también lo es el que se jacta de un falso regalo".

Proverbios 25:15

Por mucho tiempo tolerante; es decir, con paciencia, tranquilidad que no se convierte en pasión, sea cual sea la provocación, incluso, está implícito, ante una acusación falsa y maliciosa (comp. Proverbios 14:29). Es un príncipe persuadido. Katson es más bien "un árbitro" o un juez que un "príncipe", y el proverbio dice que ese oficial se ve obligado a tener una opinión favorable del caso de una persona acusada cuando lo ve tranquilo y sereno, listo para explicar el asunto. sin ningún tipo de calor o irritación indebida, manteniéndose constantemente al punto, y no seducido por calumnias o tergiversaciones para olvidarse de sí mismo y perder los estribos. Tal carga presupone inocencia y pesa favorablemente con el juez. La LXX hace que el gnomo se aplique solo a los monarcas, "En el sufrimiento prolongado hay prosperidad para los reyes". Una lengua suave rompe el hueso. Una respuesta suave ( Proverbios 15:1), palabras amables y conciliadoras, vencer a la oposición y desarmar al enemigo más decidido, y hacer tierno en él lo que era más difícil e intransigente. "Gutta cavat lapidem, no vi, sed saepe cadendo". Proverbios similares se encuentran en otros lugares, aunque probablemente en un sentido diferente. Así, en el griego moderno, "la lengua no tiene huesos, pero los rompe"; en turco, "la lengua no tiene hueso, pero se aplasta"; De nuevo, "Una gota de miel", dice el turco, "atrapa más abejas que una tonelada de vinagre".

Proverbios 25:16

¿Has encontrado miel? La miel se encontraba en las grietas de las rocas, en los árboles huecos ( 1 Samuel 14:27), o en situaciones más improbables ( Jueces 14:8), y se usaba ampliamente como alimento. Todos los viajeros en Palestina notan la gran abundancia de abejas en el mismo, y qué tan bien responde a su descripción como "una tierra que fluye leche y miel". Come tanto como sea suficiente para ti. La agradable dulzura de la miel podría llevar al buscador a comer demasiado. Contra tal exceso, el moralista advierte: No se llene de eso, y lo vomite. Así escribió Pindar, 'Nem.', 7.51—

Ἀλλὰ γὰρ ἀνάπαυσις ἐν παντὶ γλυκεῖα ἔργῳκόρον δ ἔχειΚαὶ μέλι καὶ τὰ τέρπν ἄνθε Ἀφροδι.σια.

Μηδὲν ἄγαν, Ne quid nimis, es una máxima continuamente recomendada por aquellos que desean enseñar moderación. Dice Homero, 'Ilíada', 13.636:

"Los hombres están saciados con todas las cosas: sueño y amor, dulces sonidos de la música y el alegre baile".

(Lord Derby)

Dice Horacio, 'Sábado', 1.1, 106—

"Est modus in rebus, sunt certi denique multas,

Quos ultra citraque nequit consistere recto? "

La miel es una figura de todo lo que agrada a los sentidos; pero la máxima debe extenderse más allá de los asuntos físicos, aunque se refiera principalmente a tales placeres. La mente puede estar sobrecargada al igual que el cuerpo: solo las instrucciones que pueden ser digeridas y asimiladas son útiles para la naturaleza espiritual; el hacinamiento nocivo produce saciedad y asco. Nuevamente, "Encontrar miel", dice San Gregorio ('Moral', 16.8), "es probar la dulzura de la inteligencia sagrada, que se come lo suficiente cuando nuestra percepción, de acuerdo con la medida de nuestra facultad , se mantiene apretado bajo control. Porque está 'lleno de miel y lo vomita' quien, al tratar de sumergirse más profundo de lo que tiene la capacidad, también lo pierde de dónde pudo haber obtenido alimento ". Y en otro lugar (ibid; 20.18), "la dulzura del significado espiritual del que busca comer más allá de lo que contiene, incluso lo que había comido 'vomita'; porque, mientras busca distinguir las cosas de arriba, más allá de sus poderes, incluso las cosas que había hecho correctamente, las pierde "(Oxford, traducción).

Proverbios 25:17

Retira tu pie de la casa de tu vecino; literalmente, haz que tu pie sea precioso, raro; Septuaginta, "Trae tu pie con moderación (σπάνιον) a la casa de tu amigo", el proverbio parece estar vagamente conectado con el precedente, como urgente moderación. No haga visitas frecuentes a la casa de sus vecinos, ni se sienta demasiado en casa allí. El Hijo de Sirach tiene un enunciado sobre un tema algo similar: "Dale lugar, extraño, a un hombre honorable; mi hermano viene a alojarse y yo necesito mi casa. Esas cosas son penosas para un hombre entendido; la reprensión del cuarto de la casa y el reproche al prestamista "(Ecclesiasticus 29:27, etc.). Para que no se canse de ti y te odie. Tal resultado podría surgir fácilmente de una relación sexual demasiado constante. Cornelius a Lapide cita de Séneca ('De Beneficio', 1.15), "Rarum esse oportet quod diu carum velis", "Eso debería ser raro y lo soportarías".

Y el cínico consejo de Martial:

"Nulli te facias nimis sodalem;

Gaudebis menos, et menos dolebis ".

El mismo poeta ('Epigr.', 4.29, 3) escribe:

"Rara juvant; primis sic major gratia pomis,

Hibernae pretium sic meruere rosae ".

Proverbios 25:18

En hebreo, un maul, una espada y una flecha afilada, un hombre que da falso testimonio contra su prójimo (ver Proverbios 25:11). Quien da falso testimonio contra su vecino prepara para él los instrumentos de la muerte, como los mencionados aquí. "A maul" (mephits), generalmente un pesado martillo de madera (compárese malleus y "mallet"); aquí un mazo, o maza, usado en batalla, ῥόπαλον. Hay una especie de clímax en las tres armas ofensivas nombradas: los golpes del garrote, la espada inflige heridas, la flecha atraviesa el corazón; y los tres pueden representar los diversos efectos perjudiciales del falso testimonio, cómo perjudica la reputación, arruina las posesiones, priva a la vida. La segunda cláusula es del Decálogo ( Éxodo 20:16).

Proverbios 25:19

Hebreo (ver en Proverbios 25:11), Un diente roto y un pie fuera de la articulación: confianza en un hombre infiel en tiempos de problemas. Un hombre infiel es tan poco confiable en un momento de necesidad como un diente suelto o roto, y un pie inestable o realmente dislocado. No puedes morder el uno, no puedes caminar sobre el otro; entonces el hombre pérfido te falla cuando más lo deseas. Septuaginta, "El camino [ὁδὸς, Vaticano, es probablemente un error clerical para ὀδοὺς, al.] De los impíos, y el pie del transgresor, perecerá en un día malo". Una máxima de Bengala dice: "Un diente flojo y un amigo débil son igualmente malos" (Lane).

Proverbios 25:20

Como el que se lleva una prenda cuando hace frío. El proverbio da tres ejemplos de lo que está mal, lo que es incongruente o lo que no es prudente, los dos primeros conducen al tercero, que es la médula de la máxima. Pero tienen dudas sobre la interpretación de la primera cláusula. La versión autorizada tiene la autoridad del siríaco, Aquila y otros, y da un sentido apropiado, ya que el procedimiento irrazonable es dejar a un lado algunas de las ropas propias en clima frío. Pero el verbo aquí utilizado, עָדָח (adah), también puede significar "adornar", p. con prendas finas; por lo tanto, algunos expositores entienden la incongruencia de vestirse con ropa gay en invierno. Pero, como señala Delitzsch, no hay razón para que la ropa fina no sea cálida; y si son así, no hay nada irrazonable en usarlos. La representación de nuestra versión es probablemente correcta. San Jerónimo anexa esta línea al verso anterior, como si confirmara las instancias anteriores de confianza equivocada, Et amittit pallium in die frigoris. "Tal persona pierde su capa en un día de escarcha". Vinagre sobre nitre. Nuestro nitre, o salitre, es nitrato de potasa, que no es la sustancia prevista por נֶתֶר (nether). La sustancia significada por este término es un álcali natural, conocido por los antiguos como natrón, y compuesto de carbonato de sodio con alguna otra mezcla. Se usaba ampliamente para lavar y para cocinar y hacer pan. Efervesce con un ácido, como el vinagre, y cambia su carácter, convirtiéndose en una sal y quedando inútil para todos los fines a los que se aplicó en su condición alcalina. Entonces, el que vierte vinagre en natron hace una tontería, ya que estropea un artículo muy útil y produce uno que no le sirve. Septuaginta, "Como el vinagre no es adecuado para una herida (ἕλκει), el sufrimiento que cae sobre el cuerpo duele el corazón". Schulteus, Ewald y otros, al referirse a una fuente árabe, obtienen el significado de "herida" o "dolor", titus: "Como vinagre en una llaga". Esto le da el sentido más apropiado, y bien podría ser adoptado si tuviera la autoridad suficiente. Pero esto es dudoso. Cornelius a Lapide traduce la interpretación Septuaginta, Ὥσπερ ὅξος ἑλκει ἀούμφορον, "Sicut acetum trahit inutile"; y explica que el vinagre extrae del suelo el nitro que es perjudicial para la vegetación y, por lo tanto, hace que el suelo sea fértil, un hecho en la química agrícola que generalmente no se conoce, aunque Columella lo avala. Sin embargo, un hecho algo similar es de experiencia común. La tierra ocasionalmente se convierte en lo que los agricultores llaman "agrio" y, por lo tanto, es estéril; si luego se viste con sal. Se restablece su fertilidad. Así es el que canta canciones a un corazón pesado. La inconsistencia radica en pensar para alegrar un corazón triste cantando canciones alegres. "Un cuento fuera de temporada", dice Siracides, "es como música de luto" (Eclesiástico 22: 6). Los griegos denotaban incongruencia cruel por el proverbio ,ν, πενθοῦσι παίζειν; "Ludere inter maerentes". Como dice el viejo himno:

"Tensiones de alegría, no trajeres almas con angustia desgarrada".

La verdadera simpatía cristiana enseña a "regocijarse con los que se regocijan, a llorar con los que lloran" ( Romanos 12:15). Plumptre, en el "Comentario del orador", sugiere que la efervescencia causada por la mezcla de ácido y álcali se toma como un tipo de irritación producida por las canciones inoportunas. Pero esto está importando una visión moderna en un párrafo, como nunca se le habría ocurrido al escritor. La Septuaginta, seguida parcialmente por Jerónimo, el siríaco y el Targum, introduce otro proverbio que no se encuentra en el hebreo: "Como una polilla en una prenda de vestir y un gusano en la madera, la tristeza de un hombre lastima su corazón".

Proverbios 25:21, Proverbios 25:22

Este famoso tetrastrich es reproducido (con la excepción de la cuarta línea) de la Septuaginta por San Pablo ( Romanos 12:20).

Proverbios 25:21

Aquí se repudia el odio tradicional hacia los enemigos (ver Proverbios 24:17, Proverbios 24:18, y notas allí). Así, Eliseo trató a los sirios, se introdujo ciegamente en medio de Samaria, ordenando al Rey de Israel que les pusiera pan y agua y los enviara ilesos ( 2 Reyes 6:22). "Castigue a su enemigo beneficiándolo", dicen los árabes, aunque están lejos de practicar el mandato; "Dulces palabras rompen los huesos;" "El pan y la sal humillan incluso a un ladrón", dicen los rusos.

Proverbios 25:22

Porque pondrás carbones de fuego sobre su cabeza. Esta expresión ha sido tomada en varios sentidos. Se ha pensado que significa que el perdón de la persona herida trae a la mejilla del delincuente el rubor de vergüenza. Pero los carbones amontonados en la cabeza no se pueden tomar naturalmente para expresar tal idea. San Crisóstomo y otros Padres consideran que la venganza Divina está implícita, como en Salmo 11:6, "Sobre los impíos hará llover trampas; fuego y azufre y viento ardiente serán su porción". y Salmo 140:10, "Deja que las brasas caigan sobre ellos". Por supuesto, desde un punto de vista, la bondad hacia un hombre malvado solo le da ocasión para una nueva ingratitud y odio, y por lo tanto aumenta la ira de Dios contra él. Pero sería un motivo perverso actuar esta parte benéfica solo para tener la satisfacción de ver a su herido humillado o castigado. Y el gnomo implica que el pecador se beneficia con la clemencia que se le muestra, que la recompensa del mal por el bien lleva al delincuente a una mejor mente y le ayuda en su vida espiritual. Los "carbones de fuego" son una metáfora del dolor penetrante del remordimiento y el arrepentimiento. La bondad inmerecida que recibe fuerza sobre él la conciencia de su mal comportamiento, que se acompaña de la fuerte lluvia de arrepentimiento. San Agustín, "Ne dubitaveris figurate dictum ... ut intelligas carbones ignis esse urentes poenitentiae gemitus, quibus superbia sanatur ejus, qui dolit se inimicum fuisse hominis, a quo ejus miseriae subvenitur" ('De Doctr. Christ.,' 3.16). Lesetre cita a San Francisco de Sales, quien vuelve a dar una opinión diferente: "No está obligado a buscar la reconciliación con alguien que lo ha ofendido; puede ser más bien su parte buscarlo; sin embargo, vaya y siga el consejo del Salvador, evite con el bien, haz que sea bueno para el mal: amontona brasas de fuego sobre su cabeza y sobre su corazón, lo que puede quemar toda mala voluntad y obligarlo a amarte "('De l'Am. de Dieu,' 8.9). Y el Señor te recompensará. Esta consideración apenas puede considerarse como el motivo principal de la liberalidad impuesta, aunque estaría presente en la mente de la persona amable y sería un apoyo y consuelo para él en un curso de conducta repugnante para el hombre natural. Recordaría la gloriosa recompensa prometida a la piedad por el profeta ( Isaías 58:8, etc.) y cómo Saúl había expresado su conciencia de la magnanimidad de David al salvar su vida. "Eres más justo que yo; porque me has recompensado el bien, mientras que yo te he recompensado el mal ... por lo cual el Señor te recompensa el bien por lo que me has hecho hoy" ( 1 Samuel 24:17, 1 Samuel 24:19 y 1 Samuel 26:21).

Proverbios 25:23

El viento del norte aleja la lluvia. Entonces San Jerónimo (Ventus Aquilo dissipat pluvias), Symmachus, Aben Ezra y otros. Los nativos de Palestina llaman al viento del norte "el celestial", por el efecto brillante que produce en el cielo. "Por medio del viento del norte sale él (el sol) como oro" ( Job 37:22). Pero el verbo aquí utilizado (חול) significa "producir, producir" (Salmo 90:2); por lo tanto, la versión revisada dice correctamente: "El viento del norte produce lluvia". Esto es bastante cierto si el "viento del norte" se toma como equivalente al "viento del cuarto oscuro" (Umbreit), como ζόφος en griego; y, de hecho, el viento del noroeste en Palestina trae lluvia. Septuaginta, "El viento del norte despierta (ἐξεγείρει) nubes". Entonces, ¿un semblante enojado es una lengua mordaz? Continuando con la interpretación prevista por la Versión Autorizada, esta cláusula significa que una lectura enojada verificará a un calumniador y lo inclinará a mantener la paz por motivos cautelares. Pero con la interpretación dada anteriormente, "da a luz", hay otra explicación involucrada, a saber. "También una lengua secreta y calumniosa causa un semblante problemático". Cuando un hombre descubre que un calumniador secreto está trabajando contra él, lo muestra con su mirada sombría y enojada, ya que el cielo está oscuro con nubes cuando se amenaza una tormenta. "Rostro" está en plural en hebreo, denotando, como señala Hitzig, que el calumniador no afecta a una sola persona, sino que ocasiona problemas a lo largo y ancho, destruye las relaciones amistosas entre muchos, suscita sospechas y enemistad en varios sectores Septuaginta, "An el semblante insolente provoca la lengua ".

Proverbios 25:24

Una repetición de Proverbios 21:9, tomada por lo tanto de la colección de Solomonic.

Proverbios 25:25

Como aguas frías para un alma sedienta. La partícula de comparación no está en esta primera cláusula en hebreo. (Para "aguas frías", comp. Jeremias 18:14.) Así que son buenas noticias de un país lejano. La nostalgia de un exiliado, y el ansia de noticias de él que sienten sus amigos en casa, son como una sed seca. El alivio para este último, cuando reciben buenas noticias del vagabundo, es tan refrescante como una corriente de agua fría para un hombre desmayado y cansado. No sabemos que los hebreos eran grandes viajeros en aquellos días; pero cualquier comunicación desde un país distante sería muy incierta para llegar a su destino y, en cualquier caso, tomaría mucho tiempo en transmitirse, en la mayoría de los casos no habría nada en lo que descansar más que un vago informe o un mensaje transmitido por algún viajero comerciante. Hay un proverbio similar en Proverbios 25:13 y Proverbios 15:30. Los comentaristas antiguos han visto en estas noticias de un país lejano el anuncio del nacimiento de Cristo por parte de los ángeles en Belén, o la predicación del evangelio que habla de las alegrías del cielo, la tierra que está muy lejos ( Isaías 33:17).

Proverbios 25:26

Hebreo (ver en Proverbios 25:11), una fuente con problemas y un manantial corrupto: un hombre justo que da paso a los impíos. Un buen hombre que descuida afirmarse y defenderse de los pecadores, es tan inútil para la sociedad y tan dañino para la buena causa como un manantial que ha sido contaminado por el lodo removido o la materia extraña introducida es inútil para beber y beber. perjudicial para quienes lo usan. La boca del justo debería ser "un pozo de vida" ( Proverbios 10:11), saludable, refrescante, útil; su conducta debe ser coherente y directa, sin miedo a defender el derecho ( Isaías 51:12, etc.), intransigente en el pecado opuesto. Cuando un hombre así, por miedo o favor, o debilidad, o cansancio, cede ante el malvado, compromete el principio, ya no defiende la verdad, la pureza y la virtud, pierde su alto carácter, provoca un escándalo en la religión, y baja su propia naturaleza espiritual. Es esta cobardía moral la que Cristo reprende con severidad ( Mateo 10:33): "Al que me niegue delante de los hombres, a él también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". Algunos han asumido que el gnomo está preocupado por la desgracia de un buen hombre debido a las maquinaciones de los pecadores; pero en este caso la comparación pierde su fuerza; tal persecución no perturbaría la pureza ni rebajaría el carácter del hombre justo; preferiría mejorar sus buenas cualidades, dar ocasión para su ejercicio y desarrollo, y por lo tanto no podría describirse como ensuciando un manantial puro.

Proverbios 25:27

No es bueno comer mucha miel. Ya se han mencionado los efectos nocivos del exceso de miel ( Proverbios 25:16); pero aquí la aplicación es diferente y ocasiona algunas dificultades. La versión autorizada, para aclarar la oscuridad del texto, inserta un negativo, por lo que para que los hombres busquen su propia gloria no es gloria, lo que parece ser una advertencia contra la vanidad y la adulación. Esto apenas está garantizado por el presente texto hebreo, que literalmente, como lo dice el veneciano, Ἔρευνά τε δόξας αὐτῶν δόξα, "La búsqueda de su gloria [es] gloria". ¿Pero a quién se refieren con "sus"? No se mencionan personas en el verso a quienes se pueda referir el sufijo en כְּבוֹרָם, y no es improbable que algunas palabras hayan salido del texto. Al mismo tiempo, podríamos naturalmente en el suministro de pensamiento "para hombres" después de "no es bueno", tales omisiones no son infrecuentes en dichos proverbiales; el sufijo se referiría a ellos. Los comentaristas se han esforzado por enmendar el texto mediante modificaciones que no se recomiendan. Schultens supone que el sufijo hacía referencia a la ley Divina y las revelaciones, y, como כבד puede significar tanto "gloria" como "peso", traduce "Vestigatio gravitatis eorum, gravitas". Bertheau toma kabod en dos sentidos diferentes, "La búsqueda de su gloria es una carga". Entonces, Delitzsch, mediante una pequeña manipulación de la señalización (כְּבֵרִם) obtiene la interpretación, "Pero buscar cosas difíciles es un honor". Tomado así, la máxima dice que los placeres corporales enferman y empalagosos, pero el estudio diligente trae honor. Esto, sin embargo, no es satisfactorio; le da a una palabra dos sentidos diferentes en la misma cláusula, y ofrece un contraste muy débil. Naturalmente, uno esperaría que el proverbio diga que el exceso, que fue desaprobado en el primer hemistich en lo que respecta a un departamento, debe ser igualmente rechazado en otra esfera. Esta es de alguna manera la idea dada por Jerome, Sic qui scrutator est majestatis opprimetur a gloria. La verdad aquí expuesta se explicará traduciendo nuestro texto: "La investigación de asuntos importantes es un peso". Por lo tanto, las cláusulas se muestran bien equilibradas. La miel es buena, el estudio es bueno; pero ambos pueden usarse para ser perjudiciales. Comer puede ser llevado en exceso; El estudio puede intentar investigar cosas demasiado difíciles o demasiado altas. Que este es un peligro real lo sabemos bien por las controversias sobre la predestinación y la euforia en el pasado, y las relacionadas con el espiritismo y la teurgia en nuestros días (ver Jeremy Taylor, 'Certeza de la salvación', 3.176, edición. Hebreos; y 'Santo Living, 'cap.3, § 5). Este es el punto de vista del pasaje de San Gregorio ('Moral', 14.32): 'Si la dulzura de la miel se toma en mayor medida de lo que existe, de la misma fuente de donde se gratifica el paladar, la vida de el comedor está destruido. La "búsqueda de majestad" también es dulce; pero el que busca sumergirse en él más profundo de lo que admite el conocimiento de la naturaleza humana, encuentra que la sola gloria de la misma lo oprime, en el sentido de que, como la miel tomada en exceso, irrumpe el sentido del buscador que no es capaz de sostenerlo. . "Y de nuevo (ibid; 20.18)," Para la gloria del Creador invisible, que cuando se busca con moderación nos eleva, nos sumergen más allá de nuestros poderes "(traducción de Oxford) (Comp. Deuteronomio 29:29; Eclesiástico 3:21, etc.) Septuaginta, "Comer mucha miel no es bueno, pero nos corresponde honrar dichos gloriosos".

Proverbios 25:28

Un proverbio como el anterior, preocupado por el autocontrol. En hebreo se ejecuta así (ver en Proverbios 25:11): una ciudad que se derrumba sin muro, un hombre cuyo espíritu no es restricción. "Una ciudad desglosada" se explica en las siguientes palabras. "sin muro", y por lo tanto indefenso y abierto al primer invasor. Con una ciudad así se compara al hombre que no restringe sus pasiones, deseos y afectos; él siempre está en peligro de ser arrastrado por ellos e involucrado en el pecado y la destrucción; no tiene defensa cuando la tentación lo asalta, después de haber perdido el autocontrol (comp. Proverbios 16:32). Los viejos gnomos siempre son ciertos:

Θυμοῦ κρατῆσαι κἀπιθυμίας καλόν.

Deseo y pasión es bueno gobernar ".

Ταμιεῖον ἀρετῆς ἐστι σωφροσύνη μόνη

"El verdadero almacén de la virtud es el sabio autocontrol".

Una máxima china dice. "Quién puede gobernarse a sí mismo está en condiciones de gobernar el mundo". Septuaginta, "Como una ciudad cuyos lamentos se derrumban y que no tiene paredes, también lo es un hombre que no hace nada sin consejo". San Jerónimo, mediante la adición de las palabras, en loquendo, aplica el proverbio a la intemperancia en el lenguaje: "Así es el que no puede contener su espíritu al hablar". Al comentar sobre esto, San Gregorio ('Moral', 7.59) dice: "Debido a que es sin el muro de silencio, la ciudad de la mente está abierta a los dardos del enemigo, y cuando se lanza con palabras, se exhibe expuesto al adversario, y él logra dominarlo sin problemas, en proporción al alma que tiene para vencer los combates contra sí mismo al hablar mucho "(Oxford, traducción).

HOMILÉTICA

Proverbios 25:1

Conocimiento antiguo

Esta inscripción nos da una pista de un evento histórico muy interesante del cual no tenemos cuenta en ningún otro lado. Sugiere una imagen de los días de Ezequías; vemos a sus escribas ocupados ocupados en saquear las antiguas bibliotecas y reunir los dichos olvidados de su famoso predecesor.

I. UNA REVIVENCIA DE LA RELIGIÓN DEBE LLEVAR A UNA REVIVENCIA DEL APRENDIZAJE. El Renacimiento precedió a la Reforma y, como no tenía una base espiritual profunda, amenazó con degenerar en diletantismo y pedantería. Pero después de que el segundo movimiento se apoderó de Europa, el aprendizaje real y sólido recibió un poderoso impulso, porque los hombres buscaban la verdad. Parece que se produjo un resultado similar en los días de Ezequías. Luego hubo una reforma religiosa, y eso fue seguido por un interés recientemente despertado en la literatura nacional. Por supuesto, esto era lo más natural entre los judíos, porque su genio nacional era religioso, y su literatura era el vehículo de sus ideas religiosas. El peligro de un momento de excitación religiosa es que irá acompañado de un conocimiento atenuado. Pero cuanto más se despiertan los sentimientos religiosos, más razón hay para que sean dirigidos por la verdad. Los predicadores de avivamiento deben ser hombres estudiosos si desean que su trabajo no sea pervertido en cursos equivocados y falsos por ignorancia.

II ES SABIO BENEFICIARSE POR LOS PENSAMIENTOS DE OTROS HOMBRES. Los hombres de Ezequías no estaban por encima de aprender de Salomón, que había dejado una reputación de sabiduría sin igual. Pero las luces menores también tienen sus pretensiones. Es un error vivir de los propios pensamientos sin guía o alimento derivado de los pensamientos de otros hombres. El pensamiento privado tiende a ser estrecho a menos que sea ampliado por la recepción de una variedad de ideas de fuentes externas. La mente finalmente morirá de hambre si se la deja alimentarse de sus propios jugos. Debemos juzgar por nosotros mismos y solo aceptar lo que honestamente creemos que es verdad: buscar la verdad y pensar nuestras propias convicciones. Pero haremos esas cosas mejor si también permitimos que otros puedan tener luz para darnos. Sobre todo, el pensador cristiano necesita encontrar sus meditaciones en la Biblia. Del Nuevo Testamento se puede decir: "A Mayor que Salomón está aquí". Si los hombres de Ezequías hicieron bien en recoger los proverbios de Salomón, mucho más es deseable atesorar los dichos de aquel que habló como nadie habló.

III. PODEMOS APRENDER LECCIONES DE LA ANTIGÜEDAD. Habían pasado casi trescientos años entre los días de Salomón y el tiempo de Ezequías, un período igual al que nos separa de los grandes escritores isabelinos; de modo que Salomón fue tan anterior a Ezequías como el poeta Spenser a nuestra propia generación. Perteneció a la antigüedad. Sin embargo, el glamour del gran Ezequías no cegó a los hombres para la gloria del gran Salomón. En los espléndidos logros de la actualidad estamos amenazados con una extinción de la antigüedad. El siglo XIX es la nueva imagen de oro que se ha establecido en nuestra Llanura de Dura para que todos los hombres la adoren. Sufriremos una pérdida irreparable, y nuestra vida mental y espiritual se verá tristemente atrofiada si no escuchamos las enseñanzas de nuestros antepasados. No debemos ser esclavos del pasado. La nueva era puede tener sus nuevas verdades, así como sus nuevas necesidades y deberes. Pero lo que era cierto en el pasado no puede dejar de serlo simplemente pasando de moda; porque la verdad es eterna La diversidad misma de las edades puede enseñarnos ampliando nuestras nociones y corrigiendo las locuras de las costumbres prevalecientes. La edad de Salomón era muy diferente de la de Ezequías; Sin embargo, la sabiduría del sabio real podría beneficiar a la nueva generación.

Proverbios 25:11

Manzanas de oro en un marco de plata.

Esta es una foto de decoración oriental. Una cámara preciosa está adornada de forma rica y elaborada con los metales preciosos, con fruta tallada en oro engarzada en delicados trabajos de plata, una pieza de decoración tan brillante como se puede imaginar. Esta metáfora finamente convertida es elegida por el escritor para dar el mayor elogio posible a "la palabra bien pronunciada".

I. LA NATURALEZA Y EL CARÁCTER DE LA PALABRA HABLADO ADECUADAMENTE.

1. Es una palabra. Aquí vemos un inmenso valor establecido sobre una palabra. Las palabras tienen peso para aplastar, fuerza para conducir, nitidez para perforar, brillo para iluminar, belleza para deleitar, consuelo para alegrar. Es un hombre tonto que desprecia las palabras.

2. Puede ser solo una palabra. No podemos valorar las palabras por su longitud, ni pesarlas por su volumen. Muchas palabras pueden no tener valor, mientras que una palabra está más allá de todo precio, aunque solo sea la palabra correcta.

3. Debe ser una palabra real. No debe ser un mero sonido de los labios. Una palabra es un pensamiento pronunciado. El alma de esto es su idea. Cuando eso ha desaparecido, el sonido vacío es algo muerto, aunque sea voluminoso y atronador como el ruido de muchas aguas.

4. Tiene que ser una palabra adecuada; es decir

(1) verdadero;

(2) apto para ser pronunciado por el hablante;

(3) adecuado para el oyente;

(4) adaptado a la ocasión;

(5) con forma de punto y carácter individual, una palabra que irá a casa y se mantendrá.

5. Debe ser una palabra hablada. Hay un mundo de diferencia entre el discurso vivo y las oraciones escritas o impresas. La prensa nunca puede reemplazar la voz humana. Vemos que el periódico no ha suspendido las funciones del orador político; solo ha dado amplitud y. entusiasmo adicional a sus declaraciones. La publicación del periódico no ha impedido que el St. James's Hall esté abarrotado ni que Hyde Park sea abarrotado por miles de oyentes ansiosos cuando una gran pregunta está agitando la mente del público. Es lo mismo con el púlpito. La vocación del predicador nunca puede cesar mientras la simpatía de la presencia personal sea un poder. En la vida privada, una palabra corta va más allá de una carta larga.

6. Debe ser hablado sabiamente. Aquí también se necesita aptitud para encontrar el momento adecuado y hablar de la mejor manera. El formalismo, la pomposidad, la dureza o la frialdad de la manera, pueden estropear el efecto de la palabra más adecuada.

II LA EXCELENCIA SUPREMA DE LA PALABRA HABLADA ADECUADAMENTE.

1. Es raro Tal decoración como se describe en el texto no podría haber sido a menudo testigo incluso en medio del "esplendor bárbaro" de los días de Salomón. No es frecuente que se hablen las mejores palabras. Vivimos en un estruendo de discurso; llueve palabras. Pero la mayoría de las palabras que escuchamos no son ni oro ni plata.

2. Es costoso. La ornamentación de oro y plata sería muy costosa, primero en material, luego en habilidad artística. No siempre se puede decir realmente que "las palabras amables cuestan poco". Las mejores palabras cuestan tiempo, cuidado, consideración, auto-supresión, simpatía. Lo que no le cuesta al orador es probable que el oyente lo valore al mismo precio.

3. Es hermoso La metáfora describe lo que se consideraría extremadamente hermoso en el arte oriental. Pero las buenas palabras son aún más hermosas. La poesía es más encantadora que la escultura, porque tiene más alma, vida y pensamiento. Las palabras de sabiduría y amor tienen la belleza de las gracias que las inspiran.

4. Es precioso. Algunos despidos costosos tienen poco valor, ya que uno puede malgastar la riqueza por lo que no tiene valor. Pero las palabras de verdad y bondad están más allá del precio. ¡Cuán supremamente es esto verdad de las palabras de Cristo! ¡Cuán bien también se aplica a la sabia proclamación del evangelio!

Proverbios 25:21, Proverbios 25:22

Carbones de fuego.

I. EL SERVICIO COMO CRISTO.

1. Es positivo Es más que poner la otra mejilla hacia el golpeador, o dejar que el ladrón de la capa se lleve también el abrigo. La no resistencia pasiva debe ser superada por la bondad activa. La orden no es simplemente abstenerse de actos de venganza; es para mejorarse a uno mismo en la benevolencia activa para el bien de un enemigo: devolver el bien por el mal.

2. Es dificil. Quizás esto no sea tan difícil como el silencio bajo provocación; porque nada parece tan difícil como quedarse quieto cuando uno es perjudicado. Ahora, se proporciona un nuevo canal para la energía de venganza: hacer el bien al delincuente. Aún así esto es muy difícil.

3. Es como Cristo. Tenemos, lo que Salomón no tenía, el gran ejemplo de Cristo; no solo condujo como un cordero a la matanza, sino que también se entregó libremente al sufrimiento y la muerte por la salvación de quienes lo perseguían. Si queremos ser cristianos, debemos seguir los pasos de nuestro Maestro. Aquí, de hecho, hay una facilidad en la que se le pide al discípulo que se niegue a sí mismo, que niegue el impulso natural de la venganza, y que tome su cruz y siga a Cristo.

4. Solo es posible con la gracia divina. Pedimos gracia para soportar nuestros problemas. Deberíamos buscar más gracia para inspirarnos con algo más que un espíritu indulgente, con una activa benevolencia hacia un enemigo.

II SUS MILAGROSAS CONSECUENCIAS.

1. La enemistad es conquistada. Este es el último resultado que los hombres mundanos esperarían. Preferirían suponer que, si le dieran una pulgada a su enemigo, él tomaría un codo. Pero hay dos formas de conquistar a un enemigo: coaccionándolo y destruyendo su enemistad. Cuando uno hace un amigo con un viejo enemigo, vence de manera más efectiva y destruye por completo su enemistad.

2. Esto resulta del despertar de sentimientos generosos. Se presume que hay sentimientos nobles presentes, si están latentes, en el seno de un antagonista. La tendencia de la enemistad es pintar a nuestro enemigo con los colores más negros. Pero puede que él no sea peor que nosotros. O, si es un hombre excepcionalmente malo, todavía no es un demonio perfecto. Aunque un hombre hace mal, no nos atrevemos a suponer que no hay capacidad para mejores cosas en él. Ahora, el método pagano es abordarlo solo en su lado malo; pero el método cristiano, ya anticipado en el Antiguo Testamento, es apelar a su ser superior. Este es el camino de Dios para salvar a los pecadores. Nos merecemos ira y venganza. Pero en lugar de nuestros desiertos, Dios nos ha dado gracia y un evangelio de salvación. Él arroja carbones de fuego sobre nuestras cabezas, y conquista enemistad con amor. El enemigo así tratado pierde la satisfacción de haber provocado a su víctima. Está disgustado al descubrir su propia impotencia. Es inútil escupir malicia a un hombre que es lo suficientemente fuerte y grandioso como para devolverle amabilidad. Tal acción reflexiona sobre la degradación de la conducta del enemigo. Si tiene un sentido de autoestima, se trata de él como brasas de vergüenza.

3. Este método puede ser exitoso en varias regiones.

(1) En disputas privadas.

(2) En diferencias religiosas. Si las sectas trabajaran para ayudarse unas a otras, en lugar de morderse y devorarse entre sí, el sectarismo se consumiría en las brasas del amor cristiano.

(3) En disputas nacionales. Hemos probado el viejo método de guerra pagano el tiempo suficiente y sin buenos resultados. Es hora de que recurramos al método cristiano de la magnanimidad.

4. Este método recibe la aprobación de Dios. Además de conquistar al enemigo, asegura el favor de Dios, que pierde el método de venganza.

Proverbios 25:25

Buenas noticias de un país lejano.

I. LA APLICACIÓN LITERAL DEL PROVERBIO.

1. Es posible que haya corrido el rumor de que un aliado distante marcha para socorrer a una nación en su angustia, cuando se creía olvidada, aislada e indefensa.

2. O tal vez, cuando hay hambre en la tierra, llega la noticia de que "hay maíz en Egipto".

3. O, de nuevo, la nación, como Tyro en la antigüedad, como Venecia y Holanda más tarde, como Inglaterra en la actualidad, puede hacer negocios en las grandes aguas. Tiene posesiones en tierras lejanas, y su riqueza se confía al mar. Cuando se entera de que sus empresas están prosperando, se alegra de las buenas noticias de un país lejano.

4. Otra forma de aplicar el proverbio es en relación con nuestros parientes al otro lado del mar. Sería bueno si Inglaterra se interesara más por sus colonias. La frialdad, la desconsideración y el oficialismo pueden hacer mucho para alienar a nuestros niños en los nuevos mundos. Si nos uniríamos en lazos más estrechos de asistencia mutua, debemos prestar más atención a los asuntos coloniales.

5. Los que tienen relaciones en tierras lejanas esperan ansiosamente el puesto. ¡Qué refrescante para su madre viuda es la carta de vítores del soldado de una tierra lejana, que habla de su seguridad! ¡cuánto más si respira vientos de amor y gratitud, y revela un corazón fiel entre las tentaciones dolorosas!

6. Por último, las buenas noticias del campo misionero son muy refrescantes para las Iglesias en casa. Todos deberíamos ser mejores para tener una visión más amplia del mundo y regocijarnos en todo lo bueno y esperanzador entre nuestros semejantes.

II LA SUGERENCIA SIMBÓLICA DE ESTE PROVERBIO. Un proverbio como el que tenemos ante nosotros no puede dejar de sugerir una referencia a las buenas noticias que los ángeles cantaron en el nacimiento de Cristo, y, aunque no podemos afirmar que tal idea estaba en la mente de Salomón, el principio es cierto en sí mismo , puede ser aplicado por nosotros al evangelio cristiano.

1. Esto viene de un país lejano.

(1) Viene del cielo. Cristo bajó del cielo, enviado a nosotros por su Padre. La verdad más elevada es una revelación. El cristianismo es una religión dada por Dios. Si tuviéramos que tratar con "fábulas ingeniosamente diseñadas", no valdría la pena prestar mucha atención a la leyenda cristiana. Su gran importancia descansa en su verdad como un mensaje de Dios.

(2) El cielo es un país lejano, mientras estamos en nuestro pecado. Aunque Dios está localmente cerca, espiritualmente está lejos. El pródigo se ha extraviado en un país lejano. Sin embargo, incluso allí no se olvida. Dios ha enviado desde sus cielos lejanos un mensaje a sus hijos errantes.

2. Es una buena noticia.

(1) Habla del amor y la misericordia de Dios.

(2) Declara la misión de Cristo de salvar: su encarnación, ministerio, muerte y resurrección.

(3) Nos trae la oferta de liberación gratuita de todo mal y de una herencia celestial. El exiliado siberiano descubre en la capital que está perdonado. Al pobre se le dice que es el heredero de riquezas incalculables en una tierra lejana.

(4) Es de aplicación universal. La buena noticia es para todos.

3. Es de lo más refrescante. Es "como aguas frías para un alma sedienta".

(1) Es muy necesario. El alma del hombre naturalmente tiene sed de conocimiento de lo invisible. Una necesidad más profunda es la de la bendición en unión con Dios.

(2) Se refresca. No tenemos suficiente verdad para aclarar todos los misterios, pero tenemos suficiente para vigorizarnos y animarnos en nuestro camino. Todavía no es la fiesta completa, pero refrescantes aguas en el viaje.

Proverbios 25:28

Una ciudad que se desmorona.

En otra parte, el sabio nos ha dicho que es mejor para un hombre obtener la victoria sobre sus propias pasiones que tomar una ciudad ( Proverbios 16:32). Ahora aprendemos la verdad inversa: la vergüenza, la miseria y la ruina de la falta de autocontrol.

I. LA FALTA DE AUTOCONTROL. Necesitamos ver cuál es realmente esta condición. Todo hombre tiene permitido, en gran medida, ser su propio soberano. Ningún tirano puede invadir el santuario secreto de sus pensamientos. Sus ideas, pasiones y voluntad son suyas. Además, Dios nos ha dado libertad de voluntad, para que podamos dar rienda suelta a nuestras pasiones o frenarlas. El hombre interior es como una ciudad llena de vida. Cada uno de nosotros está llamado a mantener el orden en nuestras propias ciudades y, si no respondemos al llamado, el resultado será una confusión desenfrenada. Hay bestias salvajes dentro que deben encadenarse y enjaularse, o se soltarán y asolarán las calles, propensiones asesinas que deben encerrarse en una mazmorra profunda; tendencias feas y viles al pecado que necesitan ser aplastadas para que no usurpen el control de la vida. Cuando la voluntad no se fortalece y se ejerce contra estas cosas malas, sufrimos de falta de autocontrol.

II LAS CONSECUENCIAS DE LA FALTA DE AUTOCONTROL. La "ciudad está destruida y sin muros".

1. Dilapidación. La ciudad cae en ruinas; sus palacios y templos están destrozados; la lluvia penetra sus techos rotos; el viento sopla a través de las grietas de sus viviendas mal cuidadas. Existe un alma en ruinas. Aún se pueden detectar restos de su antigua gloria, pero solo se suman a la vergüenza de su condición actual. Al no controlarse, el hombre tonto ha dejado que sus pasiones le destrocen el alma. Su personaje es un desastre.

2. Una condición desprotegida. Las paredes se han desvanecido. La ciudad yace abierta al invasor. El autocontrol sirve como un muro para proteger el alma de la tentación; cuando esto desaparece, el refugio del alma es no sea. Luego siguen peores males. Los lobos del bosque se unen a las criaturas inmundas de la ciudad para desperdiciar el miserable lugar. Se entrega al enemigo. Tal es la condición final de uno sin autocontrol. Está sujeto a todo tipo de malas influencias extranjeras. Al final se convierte en una ciudad saqueada por demonios.

III. LA CAUSA Y EL REMEDIO DE LA FALTA DE AUTOCONTROL.

1. La causa: autoindulgencia débil. Al principio, el hombre podría haberse retenido; pero comenzó a satisfacer sus pasiones, y ahora tienen el dominio sobre él. No comenzó eligiendo el mal; de hecho, nunca lo ha elegido decididamente. Todo lo que ha hecho ha sido permitir que "el pecado reine" en su "cuerpo mortal". Esta no fue la elección del pecado, pero fue una debilidad culpable.

2. El remedio: la fuerza divina. Todos somos demasiado débiles para estar solos; pero cuando hemos perdido el control sobre nosotros mismos, no hay remedio sino en la poderosa salvación de Cristo. Esto da fuerza para el futuro, por medio del cual podemos crucificar la carne. Si no podemos gobernar nuestros espíritus, podemos buscar que Cristo tome posesión de ellos y reine dentro. Él construirá los lamentos rotos y restaurará las viviendas en ruinas.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 25:2

Reyes: sus atributos y deberes

I. CONTRASTE ENTRE EL GOBIERNO DIVINO Y HUMANO. El gobierno divino es un misterio en sus principios y sus fines. Solo se da una revelación parcial de su método en las Escrituras y en el curso real del mundo. Las relaciones reales son una cosa, su secreto surge otra. Lo primero puede ser conocido, lo último está velado por nuestro escrutinio. Por el contrario, el gobierno humano debe basarse en principios inteligibles para todos y encomiables para la conciencia y la razón de todos. En el reino de Dios, dice Lutero, no debemos tratar de ser sabios y desear saber por qué y por qué, sino tener fe en todo. En el reino del mundo, un gobernador debe saber y preguntar por qué y por qué, y no confiar en nada.

II LA RESERVA DE REGLAS. ( Proverbios 25:3.) Si el corazón en general es inescrutable, mucho más deben ser los que no tienen simplemente los suyos propios, sino los secretos de las naciones que guardan. Se enseña la lección de abstenerse de la censura apresurada de las acciones y políticas de quienes están en el poder; Los fundamentos de esa política pueden ser mucho más profundos que cualquier cosa que se vea a simple vista.

III. El deber de discernimiento en los gobernantes. ( Proverbios 25:4, Proverbios 25:5.) A medida que el refinador separa la escoria de la plata, lo que estropea su belleza y pureza, el rey debería excluir de su presencia y aconsejar al despilfarrador y la base. Un tribunal puro o vicioso tiene una inmensa influencia en los modales y la moral de la comunidad. Cristo habla de la misma manera de reunir de su reino en el día del juicio a todos los delincuentes y trabajadores de la iniquidad.

IV. LA VERDADERA FUNDACIÓN DE LA AUTORIDAD. ( Proverbios 25:5.) No fuerza, sino poder moral; no podría, pero está bien. Con qué frecuencia en nuestro tiempo se han tambaleado los tronos o caído el ocupante cuando la fuerza física fue reconocida como la base de la seguridad 1 La justicia está impresa en la naturaleza del hombre. Y que los gobernantes que mantendrían su poder apelaran siempre a la razón y a la derecha. El que toma el lema "Sé justo y no temas", porque la máxima de su política establece el único fundamento estable de la ley y el gobierno. J.

Proverbios 25:6, Proverbios 25:7

Una lección de modales cortesanos

Nada en la conducta no es importante. Los modales apropiados y elegantes son los que se convierten en nuestra estación en la vida. Aquí se abordan las relaciones con nuestros superiores.

I. DEBEMOS CONOCER NUESTRO LUGAR, Y NO SALIR DE ELLO. ( Proverbios 25:6.) Como dice el refrán árabe, "Siéntate en tu lugar, y ningún hombre puede hacerte levantar". "Todo lo que los buenos modales exigen", dice un gran escritor, "es compostura y autocontenido". Podemos agregar a esto "una disposición igual para permitir que las demandas sociales de los demás dependan de las nuestras". El respeto propio se complementa con la deferencia. Necesitamos una percepción inmediata de valor y belleza en nuestros compañeros. Si es una locura rechazar el respeto al rango externo admitido, mucho más al rango nativo del alma.

II DEBEMOS ASUMIR EL MÁS BAJO QUE EL LUGAR MÁS ALTO. ( Proverbios 25:7.) La lección se desarrolla a lo largo de la vida, desde lo externo a lo interno y lo espiritual (ver Lucas 14:8). "Comme il faut, 'como debemos ser', es la descripción que hace el francés de la buena sociedad". La lección es principalmente contra la presunción en todas y cada una de sus formas, una ofensa que odia al hombre y a Dios. Tomar el lugar humilde en la religión aquí se convierte en nosotros, y conduce a la exaltación; comprender más de lo que es debido es perderlo todo y ganar nuestra condena. El cristianismo tiene una relación profunda con los modales. No hay nada tan hermoso como el código de modales dado en el Nuevo Testamento.

"¡Qué cerca de bueno es lo que es justo!

Que apenas vemos,

Pero con las líneas y el aire exterior,

Nuestros sentidos se toman ".

Proverbios 25:8

Algunas plagas sociales

I. LA PERSONA CONTENIDA. ( Proverbios 25:8.) Está irritable, se ofende fácilmente, se provoca fácilmente, irrita incluso los juguetones dardos de broma con veneno. Cuando las consecuencias de este mal genio han estallado con toda su fuerza, su travesura se ve y se expone demasiado tarde. Cuidado, entonces, con la "entrada a una pelea". El hombre contencioso puede hacer realidad al final la enemistad con la que solo sueña.

II CONDUCTA MÚLTIPLE EN DISPUTAS. ( Proverbios 25:9.) Si ha comenzado una disputa inevitable, llévate con energía, pero con honor. Es poco humano y básico emplear contra el oponente los secretos que se han aprendido de él en algún momento confidencial anterior. Vaya primero a su adversario y busque una explicación cordial de la diferencia, y una guarida y un acuerdo honorable. Y no se sienta tentado a mezclar asuntos extraños con él. "De acuerdo con tu adversario rápidamente".

III. El mal de las peleas nutritivas. ( Proverbios 25:10.) Las demandas consumen tiempo, dinero, descanso y amigos. Sin embargo, la peor de todas las consecuencias es eso en la mente del hombre. Enciende un fuego en su propio seno y lo mantiene siempre abastecido con el combustible de la pasión, y puede convertir su corazón, y quizás su hogar, en un infierno.

Proverbios 25:11

Similitudes de belleza y bondad moral.

I. LA PALABRA APT. En comparación con "manzanas doradas en marcos plateados". Tal vez se alude al trabajo tallado que adorna los techos de las habitaciones. La belleza de la ingle resalta el valor del objeto. De la misma manera, la buena palabra se desencadena por la estacionalidad del momento de su emisión ( 1 Pedro 4:11). La palabra apta es "una palabra sobre ruedas, no lotificada o arrastrada, sino que rueda suavemente como ruedas de carro". Los discursos de Nuestro Señor (por ejemplo, sobre el pan y el agua de la vida) surgieron naturalmente del curso de una conversación pasajera ( Juan 4:1 .; Lucas 14:1). Entonces, con el famoso discurso de Patti en Mars 'Hill ( Hechos 17:1).

II LA CENSURA SABIA EN EL OÍDO DISPUESTO SE COMPARA CON UN PENDIENTE DE ORO. ( Proverbios 25:12.) Porque si toda la sabiduría es preciosa como el oro puro y hermosa como adornos en ese material, recibir y usar con mansedumbre en la memoria y el corazón tales consejos es mejor que cualquier otra decoración. "Los príncipes más sabios no necesitan pensar en una disminución de su grandeza o derogación de su suficiencia para confiar en el consejo. Dios mismo no está exento, pero lo ha convertido en uno de los grandes nombres de su bendito Hijo, 'El Consejero'" (Bacon ) El que voluntariamente presta atención al castigo sabio hace un mejor servicio a sus oídos que si los adornara con el oro más fino y con perlas genuinas.

III. UN MENSAJERO FIEL SE COMPARA CON LA NIEVE DE ENFRIAMIENTO. ( Proverbios 25:13.) En el calor de la cosecha, una corriente de nieve derretida del Líbano es como un "invierno en verano" (Xen., 'Mem.,' Proverbios 2:1, 30) Un viajero dice: "La nieve es tan fría que baja del monte Líbano que, mezclada con vino, hace que el hielo se enfríe". Tan refrescante es la fidelidad en el servicio. El verdadero sirviente no debe ser pagado con oro.

IV. PRETENSIONES INACTIVAS COMPARADAS CON NUBES Y VIENTOS SIN LLUVIA. ( Proverbios 25:14.) Promesa sin rendimiento. Que los hombres sean lo que parecen ser. "¿Qué ha hecho? Es la pregunta Divina que busca a los hombres y transpira cada reputación falsa ... La pretensión puede quedarse quieta, pero no puede actuar. La pretensión nunca fingió un acto de verdadera grandeza. La pretensión nunca escribió una 'Ilíada', ni rechazó a Jerjes. , ni cristianizaron el mundo, ni abolieron la esclavitud ".

V. EL PODER DE LA PACIENCIA. ( Proverbios 25:15.) El tiempo y la paciencia son persuasivos; un proverbio los compara con un archivo inaudible. Aquí la paciencia es vista como un martillo silencioso, que aplasta silenciosamente la resistencia. "¡El que atravesaría una pared con la mano", dice un viejo comentarista, "difícilmente tendrá éxito!" Pero, ¿cómo ganan la gentileza y la dulzura? "Yo Pablo te suplico por la mansedumbre y la gentileza de Cristo" ( 2 Corintios 10:1) .— J.

Proverbios 25:16

Excesos y errores

I. ADVERTENCIA CONTRA LA SEGURIDAD. ( Proverbios 25:16, Proverbios 25:17.) Las historias de Sansón y de Jonathan pueden leerse como ilustración del dicho ( Jueces 14:8, Jueces 14:9; 1 Samuel 14:26). Proverbios 25:27 señala la advertencia contra incurrir en el dolor de la saciedad, "Cariño, también tiene saciedad", dice Pindar—

"Un exceso de las cosas más dulces, trae el más profundo odio al estómago".

1. Debemos tener cuidado con una repetición demasiado frecuente de placeres incluso inocentes. "Si un hombre no se permite el ocio para tener sed, nunca podrá conocer el verdadero placer de beber". La autocomplacencia mucho más que el sufrimiento pone nervioso al alma. Bien puede preguntarse: ¿cómo pueden los hombres soportar los males de la vida, si sus propios placeres los cansan?

2. Una aplicación especial de la advertencia. No canses a tus amigos. Debería haber una reserva sagrada de un delicado respeto mutuo incluso en las relaciones más íntimas de amistad. Invadir una privacidad ocupada, con el fin de disfrutar de una charlatanería o asegurar alguna conveniencia insignificante, es un delito contra la moral menor. El defecto en los modales generalmente se debe a la falta de delicadeza en la percepción. La expresión amable debe descansar en la observancia concienzuda de los principios cristianos de turba; deje que la vida diaria sea evangelizada por su poder omnipresente. Hagamos nuestro "pie precioso" a nuestro prójimo no interfiriéndolo con demasiada frecuencia en su hogar. Es mejor que nuestras visitas sean como las de los ángeles, pocas y distantes, que frecuentes y fatigantes como las de un mendigo o un dun.

II LA LENGUA DEL FALSO TESTIGO. ( Proverbios 25:15.) En comparación con las armas destructivas (comp. Salmo 52:4; Salmo 57:4; Salmo 64:4; Salmo 120:4). "El calumniador hiere a tres a la vez: a sí mismo, a él de quien habla y al que escucha" (Leighton). No solo la falsedad, sino la forma perversa y distorsionada de decir la verdad, está bajo esta prohibición. "En el caso del testigo en contra de nuestro Señor, las palabras eran verdaderas, la evidencia falsa; mientras informaban las palabras, representaban erróneamente el sentido; y así juraban una verdadera falsedad, y estaban realmente anunciadas () "(Obispo Hall).

III. CONFIANZA MAL. ( Proverbios 25:19.) Comparado con un diente roto y un pie desarticulado. Es una experiencia muy común, y sugiere al abogado que seleccione como confidentes solo hombres buenos. "Estar continuamente con un hombre piadoso, a quien conoces para guardar los mandamientos del Señor, cuya mente está de acuerdo con tu mente, y se entristecerá contigo, si abortas; ... y sobre todo, reza al Altísimo, que él dirigirá tu camino en verdad "(Ec 37: 12-15). Sobre todo, "que Dios sea verdadero, y todo hombre mentiroso".

IV. INAPTO Y MIRADO IRRAZONABLE. ( Proverbios 25:20.) Es como la mezcla de ácido con soda, por la cual se destruye esta última; mientras que la combinación con aceite, etc; produce un compuesto útil Es como dejar a un lado una prenda cuando hace frío. El comportamiento discordante, las palabras o la manera desafinada con la ocasión, es la falla señalada. Brota de la desconsideración y la falta de simpatía. El Espíritu de Cristo nos enseña a cultivar la imaginación y la simpatía con los demás. "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran" - J.

Proverbios 25:21, Proverbios 25:22

Amor a nuestro enemigo

I. EL AMOR SE ENCANTA EN SU OPORTUNIDAD. ( Proverbios 25:21.) Y para el verdadero amor cristiano no hay oportunidad más dulce que la angustia de un enemigo.

II EL AMOR SE ENCUENTRA EN LA NECESIDAD DE SUMINISTRO. Es lo opuesto al egoísmo, que clama por la satisfacción personal y cierra las vías de piedad a los angustiados.

III. EL AMOR ES VICTORIOSO SOBRE EL MAL. ( Proverbios 25:22.) Un dolor saludable se excita en la mente del enemigo. Comienza a sentir arrepentimiento y remordimiento. La antorcha de un amor divinamente encendido disuelve la barrera de hielo entre el alma y el alma. El mal se supera al bien.

IV. EL AMOR ES SEGURO DE SU RECOMPENSA. Ambos presentes, en conciencia; y eterno en los frutos y en el premio de Dios. No se olvidará una taza de agua fría. J.

Proverbios 25:23-20

Invectivas morales

I. CONTRA SLANDER. ( Proverbios 25:23.) Aquí hay una imagen sorprendente. Los hábitos astutos y difamatorios engendran una expresión oscura y sombría en la frente; Como dice un proverbio alemán hogareño: "Hace una cara como el clima lluvioso de tres días". El semblante, correctamente leído, es el espejo del alma. Sin el alma sincera, la frente no puede ser clara y abierta. Si nos miramos al espejo, podemos ver la condena que la naturaleza (es decir, Dios) estampa en nuestros estados de ánimo malvados e impíos.

II CONTRA LA CONTENENCIA. ( Proverbios 25:24.) Mejor soledad que la presencia de las peleas en el hogar. Una esposa es el deleite más satisfactorio del esposo o la espina más cruel de su lado.

III. COHARDICE SANTO ( Proverbios 25:26.) El corazón débil surge de la necesidad de una fe genuina. Ver al jefe golpeado en la batalla consterna a la banda.

"Se ha ido de la montaña,

está perdido en el bosque

Como una fuente seca de verano,

cuando nuestra necesidad era la más dolorosa "

Y si el buen hombre es una fuente de ayuda y aliento con su ejemplo, ¿cómo se agota y se paraliza a los que miran la sequedad de esa primavera —la incapacidad de afirmar la verdad y confrontar al adversario!

IV. EXCESO EN PENSAMIENTO ESPECULATIVO. ( Proverbios 25:27.) Puede haber demasiado de algo bueno, incluso de la búsqueda del conocimiento. Es demasiado cuando perturba la salud; Como dice un proverbio común de los alemanes: "Saber todo da dolor de cabeza". Es demasiado cuando perturba el equilibrio moral y no es apto para la sociedad. Debemos saber cuándo abandonar las alturas de la especulación y acurrucarnos en el humilde valle de la fe.

V. DESEO DE AUTOCONTROL. ( Proverbios 25:28.) Es como una ciudad indefensa o una en ruinas. ¡Cuán débil es no poder soportar nada, considerarlo una marca de fuerza para resistir cualquier provocación y lesión! Aprendamos, según el ejemplo de Cristo, a ser abusados ​​sin estar enojados; dar palabras suaves y argumentos duros; y para cultivar el autocontrol en asuntos de pequeño momento, en preparación para los de mayor. Porque "si hemos corrido con los lacayos, y nos han cansado, ¿cómo vamos a lidiar con los caballos?" - J.

Proverbios 25:25

Buenas noticias del extranjero

I. ES REFRESCANTE Y NUNCA BIENVENIDO. Esto no necesita ilustración. La ausencia y la distancia generan mil miedos en la fantasía. La división y el espacio de los seres queridos enfrían el corazón. La llegada de buenas noticias tiende puentes sobre grandes abismos en el pensamiento.

II ES UNA PARÁBOLA DE LA ESFERA ESPIRITUAL. Dios nos ha enviado buenas noticias de lo que, en nuestros pecados e ignorancia, parece un país lejano. Tenemos amigos ahi. Hay un vínculo real entre nosotros. Estamos muy cerca Existe la posibilidad de una reunión final. J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 25:2

La gloria de Dios en ocultar

Aquí se establece un contraste entre la gloria de Dios y el honor del hombre, especialmente de una clase de hombres: el orden de los reyes.

I. EL HONOR DEL HOMBRE EN LA INVESTIGACIÓN.

1. El honor de la realeza. Esto es "buscar un asunto". El rey está actuando de una manera que lo honra cuando

(1) busca en la naturaleza humana y sabe todo lo que puede aprender sobre la humanidad, todo lo que puede saber sobre sus temas;

(2) se familiariza con el carácter, la disposición, la carrera, de aquellos que le rodean, en quienes confía y en quienes se apoya;

(3) investiga diferentes asuntos a medida que surgen, sondeando y tamizando con mucho cuidado, no satisfecho hasta que haya buscado todo el asunto. Se convierte en un rey para hacer la investigación más completa y paciente de todos los asuntos nacionales.

2. El honor de la humanidad en general. Esto es para "buscar" y familiarizarse prácticamente con

(1) todos los recursos que esta tierra nos dará para nuestro uso y nuestra ampliación;

(2) las necesidades físicas, mentales, morales y espirituales de quienes nos rodean;

(3) cuál es la verdadera forma de satisfacer sus necesidades. Esto es lo que más honra a los discípulos de ese Hijo del hombre que vino a ministrar y redimir.

II LA GLORIA DE DIOS AL OCULTAR. El pensamiento del escritor es oscuro. Ciertamente nos pondremos en la pista si consideramos las tres verdades:

1. Que Dios no tiene necesidad de investigar. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". todos los lugares oscuros de la tierra, los corazones de los hombres, los problemas más abstrusos que nos dejan perplejos.

2. Que él mismo es el Inescrutable. "Sus pensamientos son muy profundos", sus "formas de descubrirlo".

3. Que es necesario que oculte para poder bendecir verdaderamente; que él sabe más de lo que puede revelar sabiamente a la vez. Los padres entienden esto fácilmente, ya que con frecuencia, constantemente, deben mantener algunas verdades nuestras. de vista, listo para un día posterior y poderes más plenos; también a negarse a revelar, y dejar que sus hijos lo descubran por su propia paciencia e ingenio. Este es con frecuencia el caso de nuestro Padre celestial. Por nuestro propio bien, medio nos revela y medio nos oculta

(1) la forma de enriquecerse materialmente, dejándonos descubrir lo que necesitamos saber sobre la agricultura y las reservas de riqueza que están muy por debajo de la superficie;

(2) la forma de ser mentalmente ampliado y establecido;

(3) el camino al bien moral y espiritual. Dios, tal como fue diseñado y para nuestro mayor beneficio y bendición, dejó mucho que buscar y sacar de la Biblia: sus tratos providenciales con nosotros, nuestro futuro, tanto aquí como en el más allá. Es la gloria del hombre que puede descubrir y revelar lo que sus semejantes no pueden distinguir. Es la gloria de Dios que no pueda darnos a conocer todo lo que está presente a sus ojos, o tal revelación del bien presente y la futura bendición nos dañaría; que debe esconder de nosotros una parte de su sabiduría infinita, algunas de sus reservas inagotables, y dejarnos buscar y determinar, para que mediante nuestra búsqueda podamos ser "elevados y fortalecidos".

Proverbios 25:6, Proverbios 25:7

Modestia y autoafirmación

Cierta cantidad de autoafirmación es sin duda necesaria para un éxito honorable y un logro fructífero. Pero nada es más común que que esta calidad vaya más allá de su verdadero límite y se vuelva desagradable e incluso ofensiva tanto para Dios como para el hombre. Lo que Salomón aquí menosprecia, nuestro Señor también lo condena; lo que él honra, el Divino Maestro también lo prefiere (ver Lucas 14:9).

I. EL PELIGRO DE LA AUTO ASERCIÓN. Su tentación es asumir tales proporciones que

(1) se vuelve inmodesty, y este es un mal positivo, una mancha en el carácter y una mancha en la vida; y

(2) derrota sus propios fines, ya que provoca antagonismo y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando el hombre presuntuoso es humillado.

II LA PREFERENCIA DE LA MODESTIA.

1. Con frecuencia tiene éxito. La modestia nos recomienda lo bueno; aseguramos su buena voluntad; están inclinados a ayudarnos y promover nuestros deseos; Promueven nuestra prosperidad. Todo el mundo está satisfecho cuando el hombre que "no piensa más de sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima, y ​​toma el lugar del honor.

2. Siempre es hermoso. Es muy posible que, como una cuestión de política mundana, la modestia no "responda". Puede ser, a menudo sucederá, que una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo superen en la carrera de la vida. Sin embargo, ¿es lo apropiado, el devenir, lo bello? Es un adorno del alma (ver 1 Pedro 3:3). Hace que las otras virtudes y gracias que se poseen brillen con un brillo peculiar. Da atractivo al carácter cristiano y le da una dulzura e influencia que nada más podría conferir. Tener una mente baja es una porción mucho mejor que tener las ganancias y honores que una asertividad fea puede ordenar (ver homilía en Lucas 14:7) .— C,

Proverbios 25:8, Proverbios 25:9

La forma sabia de asentamiento

Nosotros miramos a-

I. LA INEVITABILIDAD DE LAS DISPUTAS. Es bastante imposible que, con nuestra actual complicación de intereses (individuales, domésticos, sociales, cívicos, nacionales), no surjan diferencias y dificultades entre nosotros. Debe haber un conflicto de opinión, un choque de deseos y propósitos, la divergencia que puede surgir en la disensión. Qué razón nos enseñaría a anticipar la experiencia nos muestra a existir.

II La tentación del apresurado. Esto es para entrar de inmediato en la lucha; "llevarlo a la corte", "participar en una acción", presentar un cargo grave; o (en el caso de una comunidad) para tomar medidas hostiles que amenacen, si no termina, la guerra. La locura de este procedimiento se ve en las consideraciones:

1. Que interpone una barrera insuperable entre nosotros y nuestros vecinos; nunca más volveremos a vivir en perfecta amistad con el hombre con el que nos hemos esforzado; estamos sembrando semillas de amargura y discordia que darán fruto todos nuestros días.

2. Que es probable que seamos desconcertados y avergonzados.

(1) Los que juzgan "apresuradamente" generalmente están equivocados,

(2) Ningún hombre es un sabio y buen juez en su propia causa; para cada hombre, lo que hace para sí mismo parece más fuerte, y lo que hace para su oponente parece más débil, de lo que parece para un observador desinteresado.

(3) Si un caso prosperará o no según la ley depende de varias incertidumbres; e incluso si tenemos una causa justa, podemos ser derrotados por completo: un brillante defensor contra nosotros fácilmente "hará que lo peor parezca la mejor causa".

(4) El problema puede ser tal que seamos empobrecidos y avergonzados. Y lo que agravará nuestra miseria será que hemos descuidado tan tontamente:

III. EL CAMINO DEL SABIO. Ir de inmediato al delincuente y presentarle nuestra queja. Esto es correcto y sabio en todos los sentidos.

1. Es el camino de la virilidad y el honor. Hablar con una tercera persona al respecto es más fácil y agradable "para la carne", pero no es el curso directo y varonil.

2. Es la forma en que se está convirtiendo. No es lo apropiado revelar nuestros secretos a otro; Los contenciosos personales y domésticos y eclesiásticos están ocultos por los sabios y los dignos en lugar de ser conocidos por el mundo.

3. Es el camino de la paz; porque, en la mayoría de los casos, una explicación muy pequeña o una disculpa muy simple al principio lo arreglarán todo.

4. Es la forma claramente cristiana ( Mateo 5:25, Mateo 5:26; Mateo 18:15) .— C.

Proverbios 25:11

Palabras de bienvenida

Pero que son—

I. LAS PALABRAS QUE SON BIENVENIDAS. Son:

1. Palabras que viajan; "palabras sobre ruedas" (literalmente). Son palabras que no "caen al suelo como el agua que no se puede recoger de nuevo"; pero palabras que no están permitidas "caer al suelo", que pasan de labio a labio, de alma en alma, de tierra en tierra, de era en era.

2. Palabras que están a la altura de nuestra comprensión humana; que no requieren un aprendizaje especial, o profundidad, o experiencia para ser apreciados, pero que hacen su llamamiento a la inteligencia común de la humanidad.

3. Palabras que satisfacen nuestras necesidades espirituales; que nos dirigen a la duda, que nos consuelan en la tristeza, que nos fortalecen en la debilidad, que nos ponen nerviosos en el deber, que nos calman en la emoción, que nos sostienen en la decepción, que nos dan esperanza en la muerte.

II SU COMENDACIÓN Son como manzanas doradas en ataúdes de plata; es decir, son cosas que entusiasman nuestra admiración y nos dan un refrigerio. Hacemos bien en admirar la palabra verdadera y sabia; el dicho o el proverbio, la expresión concisa y sagaz que contiene un pequeño mundo de sabiduría en sus oraciones, es algo que todos debemos admirar. El hombre que lo lanza por primera vez es un benefactor de su pueblo. Y lo hacemos aún mejor para apropiarse y emplearlo; para encontrar refrigerio e incluso alimento en él. Muchas palabras sabias le han dado la fuerza necesaria a un alma humana en la crisis misma de su destino.

III. SU CULTIVO ¿Cómo aprenderemos a hablar estas "palabras sobre ruedas", estas palabras apropiadas, sanas y fortalecedoras? Vienen:

1. De un verdadero corazón; Un corazón que es verdadero y leal a su Dios y Salvador. En primer lugar, debemos estar bien con él; solo de una fuente pura vendrá la corriente curativa.

2. De un corazón amable. Es el amor, la lástima, la simpatía, lo que provocará la expresión correcta. Cuando la liberación aprendida o el brillante bon-mot fracasen por completo, la simple expresión de afecto hará el trabajo más verdadero, dará en el centro. El amor es el mejor intérprete y el portavoz más hábil mientras hacemos la peregrinación y soportamos las cargas de nuestra vida.

3. De un espíritu reflexivo. No es el hablador superficial, el que discute sobre todos los temas posibles, sino el hombre que piensa, que reflexiona y sopesa lo que sabe y ve, que trata de investigar las cosas y que se toma la molestia de mirar hacia atrás y mirar hacia adelante. , - es él quien tiene algo que decir que valdrá la pena escuchar.

4. De los labios practicados. No adquirimos este arte sagrado de discurso sabio y útil en un día o en un año; es el producto feliz y exquisito del esfuerzo paciente, es un crecimiento, es un hábito sagrado y benéfico, es una cosa para cultivar; podemos comenzar lo suficientemente mal, pero con un sincero eudeavour tendremos éxito si solo "continuamos haciendo el bien". - C.

Proverbios 25:16, Proverbios 25:27

La sabiduría de la moderación.

Solo podemos comer una pequeña cantidad de miel; Si vamos más allá del límite, descubrimos nuestro error. De esto, como de todas las cosas muy dulces, las palabras del gran dramaturgo son ciertas, que "un poco más que suficiente es demasiado". Esto es particularmente aplicable a aquello a lo que aquí se hace referencia.

I. Auto-alabanza. Podemos avanzar un poco en esa dirección, pero no muy lejos. Si transgredimos los límites estrechos permitidos, pronto descubriremos que nos hemos hecho daño a nosotros mismos al estimar a nuestro prójimo. E incluso hablar, sin elogios, de nosotros mismos es un hábito que debe controlarse bien, o se encontrará con un egoísmo ofensivo y perjudicial (ver homilía en Proverbios 17:2).

II Autoexamen. "Buscar nuestra propia gloria" no es glorioso, sino más bien glorioso. Es permisible que un hombre a veces recuerde lo que ha sido para otros y lo que ha hecho por otros; pero él no puede practicar esto más allá de un límite muy circunscrito. Sostener sus propios logros ante sus propios ojos es engendrar una complacencia muy peligrosa; encontrarlos para la edificación de otras personas es tan peligroso. Y, por otro lado, para que los hombres busquen en sus corazones o sus vidas para descubrir lo que hay de malo en ellos, para instituir un examen constante de sus almas para determinar su paradero, esto está abierto a graves errores, y puede pronto se vuelve imprudente e hiriente. El autoexamen es muy bueno hasta cierto punto; más allá de ese punto se vuelve mórbido y es un grave error.

III. EJERCICIO CORPORAL E INDULGENCIA. Esto es muy agradable y (este último) muy "dulce", como comer miel. Y ir de alguna manera en ambos es bueno y sabio. Pero deje que el atleta tenga cuidado para que su propio amor por el ejercicio corporal no lo traicione en excesos que socaven su fuerza y ​​provoquen un declive prematuro y la muerte. Y en cuanto a la indulgencia corporal, recordemos a menudo que solo en la copa de moderación estricta, sea lo que sea esa copa, se puede encontrar un verdadero placer o una salud duradera. Todo exceso aquí es tan tonto como pecaminoso.

IV. ALIMENTACIÓN ESPIRITUAL. ¿Podemos tener demasiado de esto? Indudablemente podemos. Aquellos que están perpetuamente participando de un tipo particular de alimento religioso, por bueno que sea en su forma y medida, están comiendo en exceso un tipo de alimento, y sufrirán por hacerlo. No crecerán como Dios quiso que crecieran, proporcional y simétricamente; Habrá una desigualdad en su mente o carácter que es muy notable y muy feo. Ya sea lo contemplativo, lo poético, lo especulativo, lo evangelístico, lo didáctico o cualquier otro aspecto de la verdad en el que los hombres abruman sus almas, cometen un error al hacerlo. Deben entender que la verdad divina tiene muchos lados y aspectos, que ninguno de ellos constituye sabiduría o es suficiente para llenar la mente y desarrollar el carácter de un hombre. Nuestra sabiduría es participar de los diversos platos que están sobre la mesa que nuestro generoso anfitrión nos ha proporcionado; porque así como el cuerpo es mejor para comer muchas "carnes", también lo es el alma más fuerte y más justa por participar con moderación de las diversas fuentes de nutrición espiritual que están a su alcance. — C.

Proverbios 25:20, Proverbios 25:25

Lo inoportuno y lo aceptable

"Un hombre que tiene amigos debe mostrarse amistoso" ( Proverbios 18:24). Y si hacemos esto, debemos tener cuidado de elegir nuestro tiempo para decir la verdad a nuestros amigos, y debemos estudiar para hacer no solo lo correcto sino lo apropiado. Debemos-

I. ABSTENERSE DEL INOPPORTUNE. ( Proverbios 25:20.) Debería requerir una parte muy delicada de delicadeza para entender que lo que es muy valioso en un momento está completamente fuera de lugar y desagradable en otro. Debemos abstenernos cuidadosamente de:

1. Toda alegría en presencia de gran dolor. Por indulgencia en eso, entonces solo agregamos combustible al fuego del dolor.

2. La discusión de negocios o las propuestas de placer en presencia de una sincera solicitud espiritual. Cuando los hombres están profundamente ansiosos por sus relaciones con Dios, no quieren que los hostiguemos y los agobiemos al hablar sobre asuntos temporales o entretenimientos sociales; estos son buenos en su momento, pero no en un momento como ese.

3. Entrar en los asuntos de la vida en presencia de los moribundos. Aquellos que están muy cerca del mundo futuro no quieren estar molestos con los asuntos que están dejando para siempre. Del mismo modo, es un error estar siempre o incluso a menudo discutiendo la muerte y el futuro con aquellos que, aunque no están preparados para ninguno de los dos, están a cargo de los deberes y responsabilidades de la vida activa.

4. Una insistencia urgente sobre las obligaciones espirituales en presencia de sufrimiento corporal agudo o indigencia severa. El curso cristiano, en tal caso, es llamar al médico o al panadero.

II CULTIVAR LO ACEPTABLE. ( Proverbios 25:25.) Cuán aceptable es para el corazón humano:

1. Buenas noticias de nuestros amigos y afines cuando estamos lejos de nosotros. Vale la pena tomarse muchas molestias, ponernos fuera de nuestro camino "para transmitir esto; es uno de los actos amistosos más amigables.

2. Sociedad en soledad; la amable visita al solitario, una conversación (aunque breve y simple) con aquellos cuyo hogar no se alivia con la compañía.

3. Fomento en la depresión. El corazón a menudo duele y tiene hambre de una palabra de alegría, y una oración muy corta puede elevarlo de las profundidades de la decepción y la depresión al aire vigorizante de la esperanza y la determinación.

4. Simpatía por el dolor. El dolor no anhela muchas o bellas palabras; pide simpatía genuina: el "sentimiento con ella"; si tiene esto, aceptará agradecidamente cualquier enunciado más simple en palabras o hechos, y será consolado y fortalecido por ello. La simpatía real es siempre lo aceptable.

5. Orientación en perplejidad. Cuando no sabemos qué camino tomar, entonces la breve palabra de dirección de alguien que "ha ido por ese camino antes que nosotros" es realmente valiosa. No hay mejor amigo que la guía verdadera y fiel. Si tomamos bien nuestra parte y somos para nuestros hermanos todo lo que está en nuestro poder convertirnos, debemos estudiar para hacer lo agradable y aceptable. El hombre que ha adquirido este arte es digno de nuestra admiración y nuestro amor; estamos seguros de que no se irá sin la recomendación de nuestro Maestro; ¿No es él quien alimenta al hambriento y da de beber al sediento? ¿No es él quien viste al desnudo y cura al enfermo? Si bien hacemos estas dos cosas, ¿no deberíamos también—

III. ¿ESTAR PREPARADO PARA CADA POSIBLE CONDICIÓN? Podemos estar seguros de que se nos dirán cosas poco agradables y agradables, que se tomarán actitudes oportunas e inoportunas hacia nosotros; algunos hombres se agravarán y otros sanarán nuestros espíritus. El sabio se encargará de que él sea

(1) arraigado en esos principios que nunca cambian pero siempre sostienen;

(2) tiene su fuerza en Aquel "con quien no hay variabilidad ni sombra de giro". - C.

Proverbios 25:21

El verdadero triunfo

(Ver homilía en Proverbios 24:17, Proverbios 24:18, Proverbios 24:29.) A la verdad sobre este tema allí afirmada, se puede agregar la consideración de que para devolver el bien porque el mal es el verdadero triunfo; para-

I. SER AVENGADO ES REALMENTE INSATISFACTORIO. Es, de hecho, tener una gratificación momentánea. ¿Pero de qué carácter es esta satisfacción? ¿No es uno que compartimos con la bestia salvaje, con el salvaje, incluso con el demonio? ¿Es algo que podamos aprobar en nuestra hora más tranquila, que podamos mirar hacia atrás con agradecimiento o puro deleite? De hecho, es ser derrotado real e internamente; porque luego damos paso a una pasión malévola: somos "vencidos del mal" en lugar de vencerlo. Permitimos que los pensamientos entren en nuestra mente y que los sentimientos se alberguen en nuestro corazón de los cuales, en momentos más dignos, nos sentimos completamente avergonzados.

II ACTUAR MAGNANIMAMENTE ES LA COSA VICTORIOSA.

1. Es obtener una victoria muy real sobre nosotros mismos, sobre nuestras pasiones inferiores.

2. Es para ganar a nuestro enemigo. Hacerlo sufrir, herirlo, dañar su reputación, causarle graves pérdidas y lesiones, eso es algo muy pobre de hecho. Cualquiera es, en un sentido moral, igual a eso; la mera malevolencia puede hacer eso y puede estar en casa en el acto de hacerlo. Pero ganar a un enemigo, convertir su odio en amor, su desprecio en estima, su crueldad en amabilidad, su hostilidad en amistad, eso es triunfar sobre él, es "amontonar carbones de fuego sobre su cabeza".

III. ACTUAR MAGNANIMAMENTE ES ACTUAR DIVINAMENTE. Para ello es:

1. Para llevar a cabo el mandamiento Divino (texto; Mateo 5:43-40; Romanos 12:14, Romanos 12:19, Romanos 12:21).

2. Actuar como lo hace el Divino Padre, y como lo hizo Jesucristo cuando estuvo con nosotros ( Mateo 5:45; Lucas 23:24).

3. Recibir una recompensa divina (texto). Dios otorgará una generosa bendición espiritual a aquellos que así resuelven su palabra, ganen dominio sobre sí mismos, bendigan a su prójimo y sigan los pasos de su Señor.

Proverbios 25:26

(Ver homilía en Proverbios 26:1.) - C.

Proverbios 25:28

(Ver homilía en Proverbios 16:32.) - C.

Notas Explicativas de Wesley

Como vinagre: que disuelve el salitre y lo vuelve inútil e ineficaz.