Verse-by-Verse Bible Commentary
Philippians 3:20

Clarke's Commentary

Verse 20. Our conversation is in heaven — Ἡμως - το πολιτευμα· Our city, or citizenship, or civil rights. The word properly signifies the administration, government, or form of a republic or state; and is thus used by Demosthenes, page 107, 25, and 262, 27. Edit. Reiske. It signifies also a republic, a city, or the inhabitants of any city or place; or a society of persons living in the same place, and under the same rules and laws. See more in Schleusner.

While those gross and Jewish teachers have no city but what is on earth; no rights but what are derived from their secular connections; no society but what is made up of men like themselves, who mind earthly things, and whose belly is their god, WE have a heavenly city, the New Jerusalem; we have rights and privileges which are heavenly and eternal; and our society or fellowship is with God the Father, Son, and Spirit, the spirits of just men made perfect, and the whole Church of the first-born. We have crucified the flesh with its affections and lusts; and regard not the body, which we know must perish, but which we confidently expect shall be raised from death and corruption into a state of immortal glory.

Bridgeway Bible Commentary

A guide for behaviour (3:17-21)

Jewish false teachers tried to make the Philippians keep laws; other false teachers said they could do as they liked. Paul warns the Philippians to believe neither. They will learn the standards of Christian behaviour by following the example of Jesus and those who live like him. Those who allow themselves to follow the natural desires of their bodies and their minds are not disciples of Jesus Christ, but enemies (17-19). Christ’s people are interested in things of spiritual and heavenly value. They will be careful how they live, knowing that the body they have now is the body in which they will meet Christ. When that time comes, Christ will change their bodies to be like his (20-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

For our citizenship is in heaven; whence also we wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ.

Citizenship … in heaven … Russell pointed out that this illustration "was drawn from the fact that the Philippians' citizenship was in Rome. Paul developed the same idea in Hebrews 13:14." James William Russell, op. cit., p. 492.

Whence also we wait for a Saviour … The Second Coming is the background of this. Paul represents himself and the Philippians as living in a state of expectancy, awaiting the coming of the Son of God from heaven, who would raise the dead, appoint the hypocrites their portion in hell, and redeem the righteous unto eternal glory. While true enough that no apostle ever taught that Christ was sure to come within the age wherein they lived, nevertheless they certainly taught that it was possible to be "at any time," that people should live expectantly in regard to it, and that they should be ready at all times for the coming of the Lord. This was sound doctrine then; and it still is.

Boice was correct in diagnosing the cause of much of the malaise which has fallen upon modern Christianity, thus:

In our day, belief in the Second Coming of Jesus Christ has faded into a remote and sometimes irrelevant doctrine into any large segments of the Christian church; and it is entirely possible that our present lack of courage and lack of joy flow from this attitude James Montgomery Boice, op. cit., p. 247.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For our conversation is in heaven - That is, this is true of all who are sincere Christians. It is a characteristic of Christians, in contradistinction from those who are the “enemies of the cross,” that their conversation is in heaven. The word “conversation” we now apply almost entirely to oral discourse. It formerly, however, meant conduct in general, and it is usually employed in this sense in the Scriptures; see the notes at Philippians 1:27, where the verb occurs, from which the noun here is derived. The word used here - πολίτευμα politeuma - is found nowhere else in the New Testament. It properly means, any public measure, administration of the state, the manner in which the affairs of a state are administered; and then the state itself, the community, commonwealth, those who are hound under the same laws, and associated in the same society. Here it cannot mean that their “conversation,” in the sense of discourse or talking, was in heaven; nor that their “conduct” was in heaven - for this would convey no idea, and the original word does not demand it; but the idea is, that they were heavenly citizens, or citizens of the heavenly world, in contradistinction from a worldly community, They were governed by the laws of heaven; they were a community associated as citizens of that world, and expecting there to dwell.

The idea is, that there are two great communities in the universe - that of the world, and that of heaven: that governed by worldly laws and institutions, and that by the laws of heaven; that associated for worldly purposes, and that associated for heavenly or religious purposes; and that the Christian belonged to the latter - the enemy of the cross, though in the church, belonged to the former. Between true Christians, therefore, and others, there is all the difference which arises from belonging to different communities; being bound together for different purposes; subject to different laws; and altogether under a different administration. There is more difference between them than there is between the subjects of two earthly governments; compare Ephesians 2:6, note 19, note.

From whence also we look for the Saviour - From heaven. That is, it is one of the characteristics of the Christian that he believes that the Lord Jesus will return from heaven, and that he looks and waits for it. Other men do not believe this 2 Peter 3:4, but the Christian confidently expects it. His Saviour has been taken away from the earth, and is now in heaven, but it is a great and standing article of his faith that that same Saviour will again come, and take the believer to himself; see the John 14:2-3, note; 1 Thessalonians 4:1, note. This was the firm belief of the early Christians, and this expectation with them was allowed to exert a constant influence on their hearts and lives. It led them:

(1)To desire to be prepared for his coming;

(2)To feel that earthly affairs were of little importance, as the scene here was soon to close;

(3)To live above the world, and in the desire of the appearing of the Lord Jesus.

This was one of the elementary doctrines of their faith, and one of the means of producing deadness to the world among them; and among the early Christians there was, perhaps, no doctrine that was more the object of firm belief, and the ground of more delightful contemplation, than that their ascended Master would return. In regard to the certainty of their belief on this point, and the effect which it had on their minds, see the following texts of the New Testament; Matthew 24:42, Matthew 24:44; Luke 12:37; John 14:3; Act 1:11; 1 Corinthians 4:5; Col 3:4; 1 Thessalonians 2:19; 2 Thessalonians 2:1; Hebrews 10:37; James 5:7-8; 1 John 3:2; Revelation 22:7, Revelation 22:12, Revelation 22:20. It may be asked, with great force, whether Christians in general have now any such expectation of the second appearing of the Lord Jesus, or whether they have not fallen into the dangerous error of prevailing unbelief, so that the expectation of his coming is allowed to exert almost no influence on the soul.

In the passage before us, Paul says that it was one of the distinct characteristics of Christians that they looked for the coming of the Saviour from heaven. They believed that he would return. They anticipated that important effects would follow to them from his second coming. So we should look. There may be, indeed, a difference of opinion about the time when he will come, and about the question whether he will come to reign “literally, on the earth - but the fact that Christ will return to our world is common ground on which all Christians may meet, and is a fact which should be allowed to exert its full influence on the heart. It is a glorious truth - for what a sad world would this be, and what a sad prospect would be before the Christian, if the Saviour were never to come to raise his people from their graves, and to gather his redeemed to himself! The fact that he will come is identified with all our hopes. It is fitted to cheer us in trial; to guard us in temptation; to make us dead to the world; to lead us to keep the eye turned toward heaven.

Calvin's Commentary on the Bible

20But our conversation is in heaven This statement overturns all empty shows, in which pretended ministers of the gospel are accustomed to glory, and he indirectly holds up to odium all their objects of aim, ⁽²⁰¹⁾ because, by flying about above the earth, they do not aspire towards heaven. For he teaches that nothing is to be reckoned of any value except God’s spiritual kingdom, because believers ought to lead a heavenly life in this world. “They mind earthly things: it is therefore befitting that we, whose conversation is in heaven, should be separated from them.” ⁽²⁰²⁾ We are, it is true, intermingled here with unbelievers and hypocrites; nay more, the chaff has more of appearance in the granary of the Lord than wheat. Farther, we are exposed to the common inconveniences of this earthly life; we require, also, meat and drink, and other necessaries, but we must, nevertheless, be conversant with heaven in mind and affection. For, on the one hand, we must pass quietly through this life, and, on the other hand, we must be dead to the world that Christ may live in us, and that we, in our turn, may live to him. This passage is a most abundant source of many exhortations, which it were easy for any one to elicit from it.

Whence also. From the connection that we have with Christ, he proves that our citizenship ⁽²⁰³⁾ is in heaven, for it is not seemly that the members should be separated from their Head. Accordingly, as Christ is in heaven, in order that we may be conjoined with him, it is necessary that we should in spirit dwell apart from this world. Besides,

where our treasure is, there is our heart also.
(Matthew 6:21.)

Christ, who is our blessedness and glory, is in heaven: let our souls, therefore, dwell with him on high. On this account he expressly calIs him Savior. Whence does salvation come to us? Christ will come to us from heaven as a Savior. Hence it were unbefitting that we should be taken up with this earth ⁽²⁰⁴⁾. This epithet, Savior, is suited to the connection of the passage; for we are said to be in heaven in respect of our minds on this account, that it is from that source alone that the hope of salvation beams forth upon us. As the coming of Christ will be terrible to the wicked, so it rather turns away their minds from heaven than draws them thither: for they know that he will come to them as a Judge, and they shun him so far as is in their power. From these words of Paul pious minds derive the sweetest consolation, as instructing them that the coming of Christ is to be desired by them, inasmuch as it will bring salvation to them. On the other hand, it is a sure token of incredulity, when persons tremble on any mention being made of it. See Romans 8:0. While, however, others are transported with vain desires, Paul would have believers contented with Christ alone.

Farther, we learn from this passage that nothing mean or earthly is to be conceived of as to Christ, inasmuch as Paul bids us look upward to heaven, that we may seek him. Now, those that reason with subtlety that Christ is not shut up or hid in some corner of heaven, with the view of proving that his body is everywhere, and fills heaven and earth, say indeed something that is true, but not the whole: for as it were rash and foolish to mount up beyond the heavens, and assign to Christ a station, or seat, or place of walking, in this or that region, so it is a foolish and destructive madness to draw him down from heaven by any carnal consideration, so as to seek him upon earth. Up, then, with our hearts ⁽²⁰⁵⁾, that they may be with the Lord.

(201) “Toutes leurs inuentions et facons de faire;” — “All their contrivances and modes of acting.”

(202) “Que nous soyons diuisez et separez d’auec eux;” — “That we be divided and separated from them.”

(203) Politiam — a term corresponding to that employed in the original,.—Ed.

(204) “Que nous soyons occupez et enueloppez en terre;” — “That we should be occupied and entangled with the earth.”

(205) Sursum corda Our Author most probably alludes to the circumstance, that this expression was wont to be made use of among Christians in ancient times, when the ordinance of the supper was about to be administered. See Calvin’s Institutes, vol. 3, p. 440 — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Philippians 3 .

Again, remember that the background of this epistle, Paul is chained to a Roman soldier in Rome, in prison, writing to the Philippians. The keynote of the epistle is rejoice, and he said,

Finally, my brethren, rejoice in the Lord ( Philippians 3:1 ).

You know, oftentimes it is extremely difficult to rejoice in circumstances. In fact, I think sometimes it is impossible to rejoice in circumstances. I just did a dumb thing, I ran through a red light and hit somebody and I am being sued for a million dollars. It is hard to rejoice in circumstances. But you can always rejoice in the Lord, because He is above circumstances. So, the exhortation in the scripture is always that of rejoicing in the Lord. And Paul writes,

To write the same things to you, to me indeed is not grievous ( Philippians 3:1 ),

In other words, "Here I am, I am chained in prison, but I don't find it hard to write this to you. I am rejoicing here, in the Lord." I am sure he wasn't rejoicing in the circumstances themselves. They were rather miserable, but that does not stop you from rejoicing in the Lord. There is always cause to rejoice in the Lord.

but for you it is safe. Beware of dogs ( Philippians 3:1-2 ),

Now, immediately after telling them to rejoice in the Lord, he is warning them about the false teachers. Paul had certain people that seemed to follow him wherever he went, trying to pervert that which he taught of the grace of God, especially the Jewish legalizers who sought to bring the people back to a legal relationship with God, putting them under the law. They demanded that they be circumcised and they keep the law of Moses in order to be saved, which Paul called the perversion of the gospel of Jesus Christ.

It is interesting that these people usually referred to the Gentiles as dogs. That was a common name by which the Jews referred to the Gentiles: the gentile dogs. It was not a reference to a kindly family pet, but it was a reference to those mean wild dogs that roamed Israel. Barking and snapping at everybody, and belonging to nobody. And they were a sort of a hated animal. And thus the name dog the Jews began to apply to the Gentiles. It is interesting that Paul turns it around and uses it of those teachers that would seek to put the believers back under the law.

Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the concision ( Philippians 3:2 ).

The word concision comes from a Greek word, which means mutilators. Paul is talking about their demands that the Gentiles be circumcised to be saved. And then he uses a contrasting Greek word, and it is a play on Greek words. If you read any Greek, you can pick up on the play on words. "Beware of the concision."

For we are the circumcision, which worship God in the spirit ( Philippians 3:3 ),

Paul was constantly emphasizing that the physical rites had no value except there be a corresponding spiritual experience, that the circumcision of the flesh accounted for nothing. What God was interested in is that my heart was circumcised, that I had the heart after the Spirit, and not after the flesh. And though I may have a fleshly rite, if my heart was after the things of the flesh, then what happened to me physically has no bearing upon my relationship with God at all.

The same can be said of any of the other rites that we have within the church. The rite of water baptism is really not a physical rite, but a spiritual experience. It is not the physical experience that saves, it is the spiritual: the death to the old nature and the old man in my heart, the reckoning of myself to be dead, and living that new life in the resurrected Lord. And so Paul says, "Beware of those who would mutilate your body, for we are of those who are circumcised in the spirit." We worship God in the spirit.

Jesus said, "God is a spirit, and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth."

worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus ( Philippians 3:3 ),

And that is in the glorious liberty that we have in Christ Jesus, that relationship that we can now have with God apart from the law.

and have no confidence in the flesh ( Philippians 3:3 ).

Now, Paul said in his Roman epistle, "I know in me, that is in my flesh, there dwells no good thing." I have no confidence in the flesh. Paul said,

Though I might also have confidence in the flesh. If any other man thinketh that he hath whereof he might trust in the flesh, I more [If anyone might have something to boast in the flesh. I am the one who would]: Circumcised the eighth day, of the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews; as touching the law, a Pharisee; Concerning zeal, persecuting the church; touching the righteousness which is in the law, blameless ( Philippians 3:4-6 ).

Hey, this is a pretty good pedigree. I mean, if you can be saved by works, if you can be saved by your own efforts, if you can be saved by keeping the law, then Paul said, "Hey, I am ahead of the pack. I more than anybody else. I had everything going for me as far as righteousness from the law."

You remember Jesus, in the Sermon on the Mount, chapter 5 of Matthew, said, "Except your righteousness exceeds that of the scribes and the Pharisees, you shall in no wise enter the kingdom of heaven." Now, Paul was a classic example of what Jesus was referring to. As far as the righteousness of the scribes and Pharisees, Paul had it. He had done everything that he was supposed to do according to the law to be righteous. In fact, he had gone beyond. He was a Pharisee. He persecuted the church. As far as his zeal and according to the righteousness that is in the law, he was blameless. But still, that is not enough to bring a man an entrance into the kingdom of heaven.

Now, here they were going around and trying to tell the Gentile believers that you had to keep the law to be righteous. Paul said, "No, I came out of that. I had it made as far as the law was concerned." But then this monumental statement,

But what things were gain to me, those I counted loss for Christ ( Philippians 3:7 ).

All of this background that put me in a high standing as far as the law is concerned I counted loss for Christ.

Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord ( Philippians 3:8 ):

Paul the apostle is on his way to Damascus to persecute the church. He had papers from the high priest that empowered him to throw in prison those who believed in Jesus Christ. And as he headed out towards Damascus, he was going out with threatenings of murder against the believers. But while he was on his way, just before arriving in Damascus about noontime, there came a light from heaven brighter than the noonday sun. Paul fell on the ground, and there the Lord spoke to him and said, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" And he answered, "Who art thou, Lord that I may serve thee?" And He said, "I am Jesus. It has been hard for you to kick against the pricks." And there Paul was converted. He met Christ on the Damascus road. Suddenly upon meeting Christ, all that he counted as important to him up to that point in his life, all of his religious credits, all of the religious background, he said lost for Christ. Because this is going to bring him an estrangement from his cronies back in Jerusalem that he has been going around with.

Paul is writing this epistle to the Philippians some thirty years after the Damascus road experience. He is referring to it, "The things which were gain to me, I counted loss for Christ, thirty years ago, on the road to Damascus." But then Paul updates his experience. And he said, "Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus." In other words, "I experienced it thirty years ago, and I had a turn-around in my life, and all of the past legalism and legal relationship with God, and all of those endeavors in my own flesh, the works of my flesh, I counted loss. Now I do count them, thirty years later, I still count them loss."

A lot of people testify of an experience that they had in Christ years ago. "Oh, I had such a glorious experience, the Lord met me in such a powerful way. And I just dedicated my life completely to the Lord. I was so moved, I was so touched by the Spirit of God upon my life." But unfortunately, since then, a lot of those things that they counted loss at that point, they picked back up, so that they are encumbered again. You see, past experience is only valid if it is translated into the present. If the past experience has not been translated into the present, then it really has no value at all. There is really no value to say I counted those things loss for Christ thirty years ago, if in the meantime I have picked them back up and I am encumbered with them again. Always, we must be able to translate the past experience into the present relationship if it is to be a valid experience at all. Otherwise, the experience is invalidated.

I really am not so much interested in what happened to you thirty years ago, twenty years ago, or ten years ago. I am interested in what is your relationship tonight with the Lord. That is what is important. Experiences are good. Thank God for the experiences, but they are not valid unless they are translated into the immediate, present relationship, and I do count them but loss. It is still going on. The past is translated into the present. "I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord." I love that phrase. The excellency of the knowledge of Christ Jesus.

I think that we have to be the most blessed and privileged people in the world. You know, there are many people in the world tonight who have never had the excellency of the knowledge of Christ Jesus our Lord. People lived and died without ever having heard of Jesus Christ our Lord. Not only do we have the excellency of the knowledge of Jesus Christ, but we have the privilege of gathering together and studying the word of God together. What some people wouldn't give for the opportunity of gathering with us.

He said,

For whom I have suffered the loss of all things ( Philippians 3:8 ),

Indeed Paul did. He was totally, completely ostracized by those who were once his compatriots, those whom he once shared with. When he received Jesus Christ, as far as they were concerned, he was dead. He no longer existed. But he said those things which were so important to me, those things for which I lived,

And do count them but dung [as refuse], that I may win Christ, And be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith ( Philippians 3:8-9 ):

Now, Paul had excelled in the righteousness in the law. He said he was blameless. But he said he cast that over for the knowledge of Jesus Christ. He counts all of the works of the past just wasted effort, refuse. "My desire is to know Him, and to be found in Him." Not having my own righteousness, my works through the law, but now the righteousness which is of God by faith, that righteousness which is imputed to those who believe, that righteousness that Abraham had when God imputed his faith for righteousness.

Now, I can endeavor to be righteous before God by my own works and efforts. I must, first of all, set the standard: what constitutes righteousness? What is right and what is wrong? And having determined then what is right and what is wrong, I may then seek to always do that which is right. Work hard at doing that which is right. And, at best, I can develop a self-righteousness. The effect of it usually on the individual who has obtained such a thing: I keep the rules; I never do anything wrong; I always do what is good; I am a doo bee; I am just living by these righteous standards. The effect upon the individual is usually pride and the developing of a judgmental attitude.

As the Pharisee who went in before the Lord and said, "Father, I thank you that I am not as other men. I am not an extortioner, and the other things. God, I thank you that I am so good," that pride and self-righteousness. But then, worse than that, this judgmental spirit. Because suddenly, you see, I am on a little spiritual pinnacle, and I can begin now to judge everybody else who doesn't live by the same standards of holiness by which I live. "How can they say they are a child of God? How can they say . . . " and here I am in my little pompous righteous throne, judging everybody else who isn't living by my standards. It can be a very dangerous thing.

On the other hand, I can recognize that I have a problem with sin, with myself, with my flesh. I can be honest with myself. When I have been upset (because that is against my rules, never be upset) and so I am upset, I have to lie to myself and say, "I really wasn't upset, I was just indignant." And you can become a phony, because, you know, you set your own standards; you live by your own rules. But when I take the righteousness which is by Christ, it is an honest life, I can say, "Hey, I am not perfect, but I believe in Jesus Christ with all my heart. He is my Savior. He is my Lord." And God then imputes to me, or accounts to me, righteousness. On my account, God writes righteous.

Now, the problem of being righteous by my efforts, by my works, I may be doing right, I may have lived all of my life up to this point by the rules, having never violated, sailing along in good shape, and there is written across my name, righteous. But tomorrow, some nut pulls in front of me on the freeway and then blocks and traps me, and I may shake my fist and honk my horn, and say, "Get off the road, you fool." And all of my good record down the tube and the righteousness is erased. I blew it. Oh, what a shame. Here, my entire life I have never done anything wrong, have been going by the rules, up till now. You see, there would be no security in that kind of righteousness at all. And any moment I could lose it. But not the righteousness which God has accounted to me through my faith in Jesus Christ. Because I may blow my horn and shake my fist, but the Spirit will say, "Hey, don't you remember you have got a fish emblem on the back of your car? What are you going to do when you pass the guy?" And I may pull over to the side of the freeway and decide not to pass him so that I won't be a bad witness, and bow my head and say, "God, I am sorry. That isn't a real representative of You. Forgive me, Lord."

You see, the angel doesn't have to erase the righteousness and then rewrite it, or whatever. It stays there. The righteousness through faith in Christ, my faith in Jesus doesn't waver. My actions they may, but not my faith in Him. And the righteousness is accounted to me by my faith in Him. And so, it is an established righteousness. No wonder Paul opted for the new righteousness, though he had done pretty good up until this point. "Don't know what is going to happen tomorrow, so hey, I will jump this ship and get on this one and I will gladly throw overboard the old life, with the struggle and the effort in my flesh, in order to live this new life after the Spirit, believing and trusting in Jesus Christ, to do for me what I really can't do for myself. And to be found in Him, not having my own righteousness, which is of the law, but the righteousness which is of God, through faith."

Probably the best illustration I have heard of this particular passage is the story of the young girl who came from very poor circumstances, but was diligent and worked hard to work her way through college. And now she was in her senior year. They were going to have the senior prom. And she was so excited over the fact that she had been able to labor and work and make her way through college and was going to be graduating. So, she decided that she would make for herself a new dress for the senior prom. Now, because she had spent all of her money on tuition, and just getting by, on her books, and everything else, she really didn't have much money. She couldn't buy a dress, but she really didn't have much money to buy very good material. But she went down to the dime store and picked out the best that she could afford, bought a simplicity pattern. She laid the thing out, carefully cut it out, but she really had never sewn anything before. So, by the trial and error method, the redoing a lot of the seams and all, and the hem wasn't really straight, but it was a good effort. She gave it her best. It was surely the best that she could do. And so, she put it on and she walked out in the dorm where the other girls were and she said, "Look girls, this is my new dress for the prom. I made it myself." And they were kind to her, they said, "Oh, that is nice," but they did notice the imperfections in it. And did feel rather sorry for her. But they recognized that it was the best that she could do.

About that time, Lady Bountiful walked in the door. And she saw this young girl, modeling her dress and she said, "Would you mind going with me?" And the young girl went outside, and there was a limousine chauffeur, and they went down to I. Magnum's, and the chauffeur took the car up. They went in. And so the models started coming in with all these beautiful dresses showing them off and doing their little stances and all, and a model came in that had a dress that was absolutely gorgeous. She just sort of caught her breath when she saw it, it was just such a glorious gown.

Lady Bountiful, being very astute, noticed that she gasped at that one. She called the model over that they might look at it more closely and feel the texture of the material, and obviously she was very impressed with it. But as the model was turning around, her eye caught the ticket with the price tag $4,295.00. And she thought, "Oh my, I didn't dream anything could cost that much." But, Lady Bountiful, seeing her interest in it, said to the clerk, wrap it up and have it sent to the car.

When she got back to the dorm, she went into her room and she carefully unwrapped this dress, put it on; it fit perfectly. Now she walks back out where all of the girls are waiting, and she said, "Look girls," and as they gasp in amazement at the glory and the beauty of the dress, she said, "This is something that I could have never purchased for myself. It is something that I could have never made for myself, but it was given to me by Lady Bountiful."

So Paul, he had done his best to clothe himself in righteousness by works, but then he came in to that glorious knowledge of Jesus Christ, and, "No longer," he said, "to be found in my own righteousness, which is of the law, my own making, my own work, but I will gladly exchange that for the glorious righteousness which God has accounted to me through my faith in Jesus Christ." The righteousness which is of Christ through faith. Something that I could never purchase for myself, something that I could never do for myself. With all of my efforts I could never come up to that. And yet, that is what God has imparted to me through faith, my faith that He has given to me, in Jesus Christ.

Paul goes on,

That I may know him, and the power of his resurrection ( Philippians 3:10 ),

And at this point we also say, "Ya, ya, power, I want power. I would like to know Him in the power of His resurrection. Give me the power," and we are so power-hungry. But Paul didn't stop there did he?

and the fellowship of his sufferings ( Philippians 3:10 ),

Hey, wait a minute, Paul; I want to get off at the last stop. I don't know about this suffering bit. I like the power, but I don't like the suffering. Don't you know that Christians don't have to suffer? The fellowship of His sufferings.

Our flesh always rebels against suffering. The disciples found it difficult to handle when Jesus started talking about the suffering that he was to experience, and Peter cried out, "Lord, be that far from thee." And Jesus said, "Get thee behind me, Satan, you offend me." It was the natural cry of man, "Spare yourself from suffering." But Paul is willing to follow Jesus to the cross. "I want to know him; I want to know him completely." Yes, the power of the resurrection, but you know, you can never know the power of the resurrection until you have, first of all, know the cross. Jesus wasn't resurrected until he first went to the cross. The resurrected life always follows the crucified life. The power of the resurrection follows the fellowship of the suffering and the cross. And so yes, I want to know the power of the resurrection, but if I am to experience that, I have got to, first of all, experience the fellowship of the suffering, the death on the cross, the death to my old self, my old nature.

being made conformable unto his death; if by any means I might attain unto the resurrection of the dead ( Philippians 3:10-11 ).

But how can you attain the resurrection of the dead unless you, first of all, have died? You see, Jesus could not experience the power of the resurrection until the cross. The cross was essential and necessary for Him to experience the power of the resurrection. So it is true with us. I am crucified with Christ, now I can experience the power of the resurrected life. And many people have never experienced the power of the resurrected life, because they have shied away from the fellowship of the suffering and of the crucified with Christ life. "I want to hang on to the flesh. I don't want to see it nailed to the cross. I want to hold on to the things of the flesh." But you will never know the life of the resurrected Christ until you have experienced the fellowship of the sufferings.

If by any means I might attain unto the resurrection of the dead. Not as though I had already attained, either were already perfect ( Philippians 3:11-12 ):

It is sort of sad that so many people seem to feel that they have attained, or they have achieved their spiritual walk, and they sort of sit on little pedestals, little ivory towers. "I have attained, I have achieved. Here I am, you know, come and I will teach you. Sit at my feet and learn." But Paul the apostle said, "Look, I don't consider that I have attained; I don't look at myself as being perfect, the work of the Lord is not yet complete in me."

but I follow after [I am pursuing], if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus ( Philippians 3:12 ).

Now, Paul recognized something that is very important for all of us to recognize who have been apprehended by Jesus Christ. When the Lord apprehended us, and you can all look back in your own life to that point where the Lord apprehended you, where He said, "I have chosen you and ordained you that you should be my disciple," and we turn to follow Jesus Christ. Now, when the Lord apprehended us, He had in His mind a plan and a purpose for each of our lives. The Lord knew exactly what He intended for you to do. He had a work for you to fulfill. Paul said, "I have not yet apprehended that for which I was apprehended. The Lord apprehended me, but when He did, He had a purpose in mind. I have not yet accomplished that purpose."

Now, the fact that we are sitting here tonight, we can all say the same thing, "I am not yet apprehended that for which I was apprehended." The reason why we can all say it tonight is because we are all here. Why did the Lord apprehend you? So that you could share with Him the eternal glories of His kingdom. And so, when He is finished with me here, this robe of flesh I will drop and rise to seize the everlasting prize and shout while passing through the air. Farewell, farewell, sweet hour of prayer. And one day when I am sitting, looking up in Jesus' face, just overwhelmed by His glory and love, I will turn to the fellow next to me, and I will say, "I finally have apprehended that for which I was apprehended. This is what the Lord intended for me, to be with Him in His kingdom, to share with Him His glory. Father, I would that those who You have given to me, to be with me here, would also share with me in the Kingdom."

That is why God apprehended you; He has a glorious plan and a purpose for your future. He has a plan for your life now, and we should be as Jesus, who said, "I must be about my Father's business." Anything I do for myself is a waste of time and effort. I am forestalling the plan of God. So what do I do? I forget those things which are behind.

A lot of people make the mistake of trying to live in the past. And with a lot of people, there is just a lot of bad experiences in the past. And the problem is that they are constantly going back and going over those bad experiences. And they are not really going ahead in life at all, because they are so involved in the past. "They really did me wrong. I can't get over that. I can't believe what they did to me. I just can't rise above it. I just..." And living in the past, and being destroyed in the past, and can't go ahead because they are looking backward. Living in the past, there is always that danger of discouragement, which shuts off initiative for the future. The Lord may inspire you to some good work that He wants you to do. Many times the worst thing you can do is share with your friends what the Lord has laid upon your heart to do. Because so many times, they say, "Well, you really can't do that. You see, someone else already tried that and it just doesn't work." And so they go back to the past, and they pick up the failures of the past, and they are discouraged to try anything in the future. And so looking back to the past, oftentimes, we look at our failures and we are discouraged from trying to go on. "Hey, I tried it before. I tried it for so long. It just doesn't work. I just can't do it. If I could, I would have done it a long time ago," and looking back I am discouraged of trying to go ahead.

Or, on the other hand, a person looks back and glories in their victories of the past, and they are resting on their accolades. "You know, it is what I used to be, what I used to do. I hold the record and my name is on the record books, and all." They are always looking at their past and doing nothing now. They are stagnating now. They go to the bars and drink lite beer and talk about the touchdowns they use to make. They are living in the past, the past glories. Television would cause you to think that that is all retired baseball and football players do is just hang around the bars drinking lite beer, talking about the past. And it is sad when a person is resting in the past, not pressing ahead. The past has been glorious, it has been exciting to see what God has done, but you know, I am more excited about what God is going to do.

So,

forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before ( Philippians 3:13 ),

We haven't seen anything yet. Like the song said, "Mercy drops round us are falling, but for the showers we plead." And rather than resting in the past, what God has done, let's look forward to what God wants to do. We haven't yet scratched the surface of the work that needs to be done in the hearts and lives of the people of Orange County, in Southern California, across the United States. We have only begun to see the work of God; we have only begun to see the glory of God poured out. Let's not just sit back and rest, let's press forward to what God has for us in the future. "Reaching forth to those things which are before, I press," and the word in the Greek is agonizo. They say, that in training for the Olympics, you have got to go till it hurts, and you have to work yourself through the pain. I mean, you have got to give it every effort, working through pain, beyond the pain threshold. You run until you ache and you think you can't go anymore, but you keep going. You think you are going to drop, but you keep going. And there comes that second wind, then it seems like you can go forever. But it is working through it, but it is agonizing. When you are pressing towards the mark. I agonizo towards the mark for the prize of the high calling of God.

Paul said, "Don't you realize that they that run in a race run all, only one receives the prize, so run that you may obtain." There are a lot of people running the race just to say, "Well, I ran in the race." "Well, where did you place?" "Well, I didn't finish it, but I ran in it." Paul said, "One receives the prize, and you run to obtain." In other words, "Give it all you have got."

I press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus. Let us therefore, as many as be perfect [would be complete], be thus minded [let this be in your mind] ( Philippians 3:14-15 ):

Let this be the same rule for your life. Forgetting the things which are behind, reaching forth for those things which are before, pressing towards that mark, be thus minded.

and if in any thing ye be otherwise minded, God shall reveal even this unto you. Nevertheless, whereto we have already attained, let us walk by the same rule, [and] let us mind the same thing ( Philippians 3:15-16 ).

Let this be your mind, let's walk by these rules. And so the rule of the Christian life is: forgetting those things which are behind, and pressing for those things which are before, or reaching for those things which are before, pressing towards the mark.

Brethren, be followers together of me ( Philippians 3:17 ),

So, let this be your mind, let this be your attitude, follow me.

and mark them which walk so as ye have us for your ensample [example]. (For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are [really] the enemies of the cross of Christ ( Philippians 3:17-18 ):

You know, there are a lot of people who talk a lot about Jesus Christ but are enemies of the cross of Christ. That is, they want still to live after the flesh so bad, that the idea of being crucified with Christ, the death of the old life, the death of the old man, the death of the old flesh life, is irritating to them. They don't want to hear it; they are enemies of that message. They want to tell you that you ought to be prosperous, you ought to be successful, you ought to be living in luxury, you are God's child, you ought to be indulging your flesh. Whatever you desire, just ask God, insist on God, command God. Because you can drive a Cadillac, and you can live on Lido Island. You can have these things of your flesh, you know. And it is an interesting period in church history where those who are indulging their flesh look upon it as spiritual superiority. "You know, if you only had enough faith, you could be jetting across the United States also in your own Lear Jet." So, it is rather tragic, because these people are opposed to the life of sacrifice, self-denial, and yet, that is the first step that Jesus said was necessary to be a disciple of His; you have got to deny yourself and take up your cross and follow Him.

And Paul said, "Follow me; you have me as your example. The old life, you know, I accounted loss. I want to know Him, I want to know the power of the resurrection, but yet, I want to know the fellowship of the sufferings and the cross. So, those things which we once gained, those things which were once so important to me, I counted loss, and I forget those things which are behind, because I am pressing forth for those things which are before. And now, follow me as an example, live by this rule, because there are those who don't live by this rule. There are those who are living after their flesh. They are enemies to the cross of Christ, not to Christ Himself, but to that aspect of suffering with Him,"

Whose end is destruction, whose God is their belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things [because their minds are always on earthly things] ( Philippians 3:19 ).

They are out there, there are many of them. In front of people they can act very holy and sanctified and excited and exhilarated in the things of the Lord, but when they get away from the stage, they can have filthy mouths; they can tell dirty jokes, they are living a two-faced life. They exist; they are there. Paul warns that they are there, they were there in Paul's day; they are there today. They really mind the earthly things. Their mind isn't after the Spirit and after the things of the Spirit, they are more concerned and interested in the types of cars they drive and the things of the flesh and the earthly things, than they are the things of the Spirit. But Paul said,

For our conversation [citizenship] is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ: Who shall change our vile body [or our body of humiliation], that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself ( Philippians 3:20-21 ).

Our citizenship. "Let's not get too," Paul said, "involved in the world. Let your every contact with the world be just as light as possible." Our citizenship isn't here. Abraham and those saints of the Old Testament, the scripture said, confessed that they were just strangers and pilgrims on this earth, that they were looking for the city which hath foundations whose maker and builder is God. They were looking for the eternal kingdom of God. They weren't looking for a place, and so they roamed the earth, as outcast, not possessing of the earth.

Jesus roamed the earth as an outcast, didn't seek to possess any things of the earth. Why? Because He was interested in the heavenly kingdom. Our citizenship is in heaven, from which we look for our Lord and Savior Jesus Christ. Who, when He comes, He is going to change our bodies, that they might be fashioned like His own glorious image. "Beloved, now are we the sons of God, but it doesn't yet appear what we are going to be, but we know when He appears, we are going to be like Him, for we shall see Him as He is" ( 1 John 3:2 ).

"I'll show you a mystery, we are not going to all sleep, but we are all going to be changed in a moment, in a twinkling of any eye. For this corruption must put on incorruption, and this mortal must put on immortality and then will be brought to pass the saying, Oh, death where is thy sting? Oh, grave where is thy victory?" ( 1 Corinthians 15:51-55 )

When Jesus comes again, we will each experience a metamorphosis. "This robe of flesh I will drop and rise to reap the everlasting prize." The new body, the building of God not made with human hands, the eternal house that God has created for my spirit. And so, this body will be changed, and I will receive a new body like His, fashioned like His glorious image, according to that power of the Spirit that raised Him from the dead.

"

Contending for the Faith

For our conversation is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:

For our conversation is in heaven: Paul makes a sharp contrast between "them" and "us" as he begins this sentence. "Our" citizenship is in heaven. The word "For" here might be better translated "however" or "in contrast." The noun "conversation" is better translated "citizenship" (NASB) (politeuma) and is found only in this place in the New Testament. It refers to the "political action or activity of individuals" and came to mean "the subject of political action and thus administrative authorities" (Lincoln 98). Paul uses the cognate verb in Philippians 1:27 (politeuesthe). As mentioned in comments there and in the introduction, this term is very meaningful to a resident of Philippi. The Philippians’ opponents have their citizenship on earth, but Christians belong to a heavenly commonwealth whose government is in heaven. As citizens of the heavenly kingdom, their lives are to reflect an adherence to the authority and power manifested in the Divine Word.

The verb "is" indicates the present tense. Christ is ruling now at God’s right hand, and a Christian’s present existence is governed by that fact. Christians are now citizens of heaven.

It seems clear that Paul uses this political imagery to describe the fact that true Christians are temporary resident aliens here on the earth, but they have their citizenship in the heavenly commonwealth (Ephesians 2:6; Ephesians 2:19; Hebrews 12:22) (Loh and Nida 118).

from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ: This statement reminds the reader of the exaltation of Jesus in the Christological hymn of the previous chapter. Paul here expresses the hope of every Christian. He has referred to this hope in verses 10 and 11 in this chapter, and he uses the same word for "eagerly await" (apekdechomai) here and in Romans 8:19-25 where Paul speaks of the anticipated redemption of the body. This phrase is always used in connection with the future coming of the Lord (Romans 8:19; Romans 8:23; Romans 8:25; 1 Corinthians 1:7; Galatians 5:5). Similar to this verse is 1 Thessalonians 1:10 where the saints are awaiting Christ’s return.

Paul’s uncommon use of the word "Saviour" also speaks of his looking toward the future for his salvation. This word is never used of humans and of the twenty-four times found in the New Testament, sixteen refer to Jesus and the other eight to the Father. In contrast to the Judaistic concept of saving themselves, Jesus is said to be the Savior. The hope of Christians is based on the person of Jesus as Deliverer and Savior.

Dr. Constable's Expository Notes

The reason we should follow Paul’s example and not that of these sensualists is that as Christians we have a citizenship in heaven as well as one on earth. Our heavenly citizenship and destiny are far more important than our brief earthly sojourn (cf. Galatians 4:26; Hebrews 11:10). The Roman citizenship the Philippians enjoyed meant a great deal to them (Acts 16:12; Acts 16:21). All believers need to learn to live as foreigners and pilgrims on this earth (Hebrews 11:13; 1 Peter 2:11). [Note: See John A. Witmer, "The Man with Two Countries," Bibliotheca Sacra 133:532 (October-December 1976):338-49.]

"Jews expect perfection now by keeping the Law; Christians yearn for the future at which time perfection will be achieved." [Note: Hawthorne, p. 170.]

The Greek word apekdechometha, translated "look for," is a strong compound.

"The compound emphasizes the intense yearning for the Parousia . . ." [Note: H. A. A. Kennedy, "The Epistle to the Philippians," in The Expositor’s Greek Testament, 3:463.]

"The expectation of the Lord’s personal and imminent return gave joy and power to the early Christians and to the Christian communities." [Note: James Montgomery Boice, Philippians, p. 247.]

"One of the greatest incentives to holiness in the New Testament is that we might be ready for him when he returns." [Note: Motyer, p. 228.]

Furthermore it is from our heavenly kingdom that a Savior will come to deliver us out of this present evil world and take us to our home with Him above (John 14:1-2). The prospect of our Lord’s return should motivate us to live as citizens of heaven even while we are still on earth (1 John 3:2-3).

". . . Paul prefers ’justification’ to describe what has already been done in the Christian by God’s action in Christ, while he reserves ’salvation’ for what yet remains to be done (Beare; cf. Romans 5:9-10)." [Note: Hawthorne, p. 172.]

Dr. Constable's Expository Notes

The forward look 3:20-21

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

THE INDESTRUCTIBLE JOY ( Php_3:1 )

3:1 As for what remains, my brothers, rejoice in the Lord. It is no trouble to me to write the same things to you, and for you it is safe.

Paul sets down two very important things.

(i) He sets down what we might call the indestructibility of Christian joy. He must have felt that he had been setting a high challenge before the Philippian Church. For them there was the possibility of the same kind of persecution, and even the same kind of death, as threatened himself. From one point of view it looked as if Christianity was a grim job. But in it and beyond it all there was joy. "Your joy," said Jesus, "no one will take from you" ( John 16:22).

There is a certain indestructibility in Christian joy; and it is so, because Christian joy is in the Lord. Its basis is that the Christian lives for ever in the presence of Jesus Christ. He can lose all things, and he can lose all people, but he can never lose Christ. And, therefore, even in circumstances where joy would seem to be impossible and there seem to be nothing but pain and discomfort, Christian joy remains, because not all the threats and terrors and discomforts of life can separate the Christian from the love of God in Christ Jesus his Lord ( Romans 8:35-39).

In 1756 a letter came to John Wesley from a father who had a prodigal son. When the revival swept England the son was in York jail. "It pleased God," wrote the father, "not to cut him off in his sins. He gave him time to repent; and not only so, but a heart to repent." The lad was condemned to death for his misdeeds; and the father's letter goes on: "His peace increased daily, till on Saturday, the day he was to die, he came out of the condemned-room, clothed in his shroud, and went into the cart. As he went on, the cheerfulness and composure of his countenance were amazing to all the spectators." The lad had found a joy which not even the scaffold could take away.

It often happens that men can stand the great sorrows and the great trials of life but are undone by what are almost minor inconveniences. But this Christian joy enables a man to accept even them with a smile. John Nelson was one of Wesley's most famous early preachers. He and Wesley carried out a mission in Cornwall, near Land's End, and Nelson tells about it. "All that time, Mr. Wesley and I lay on the floor: he had my greatcoat for a pillow, and I had Burkitt's notes on the New Testament for mine. After being here near three weeks, one morning about three o'clock Mr. Wesley turned over, and, finding me awake, clapped me on the side, saying: 'Brother Nelson, let us be of good cheer: I have one whole side yet, for the skin is off but on one side!'" They had little enough even to eat. One morning Wesley had preached with great effect: "As we returned, Mr. Wesley stopped his horse to pick the blackberries, saying: 'Brother Nelson, we ought to be thankful that there are plenty blackberries; for this is the best country I ever saw for getting a stomach, but the worst I ever saw for getting food!'" Christian joy made Wesley able to accept the great blows of life, and also to greet the lesser discomforts with a jest. If the Christian really walks with Christ, he walks with joy.

(ii) Here also Paul sets down what we might call the necessity of repetition. He says that he proposes to write things to them that he has written before. This is interesting, for it must mean that Paul had written other letters to the Philippians which have not survived. This is nothing to be surprised at. Paul was writing letters from A.D. 48 to A.D. 64, sixteen years, but we possess only thirteen. Unless there were long periods when he never put pen to paper there must have been many more letters which are now lost.

Like any good teacher, Paul was never afraid of repetition. It may well be that one of our faults is our desire for novelty. The great saving truths of Christianity do not change; and we cannot hear them too often. We do not tire of the foods which are the essentials of life. We expect to eat bread and to drink water every day; and we must listen again and again to the truth which is the bread and the water of life. No teacher must find it a trouble to go over and over again the great basic truths of the Christian faith; for that is the way to ensure the safety of his hearers. We may enjoy the "fancy things" at meat times, but it is the basic foods on which we live. Preaching and teaching and studying the side-issues may be attractive, and these have their place, but the fundamental truths can neither be spoken nor heard too often for the safety of our souls.

THE EVIL TEACHERS ( Php_3:2-3 )

3:2-3 Be on your guard against the dogs; be on your guard against the evil workers; be on your guard against the party of mutilation; for we are the truly circumcised, we who worship in the Spirit of God; we whose proud boast is in Jesus Christ, we who place no confidence in merely human things.

Quite suddenly Paul's accent changes to that of warning. Wherever he taught, the Jews followed him and tried to undo his teaching. It was the teaching of Paul that we are saved by grace alone, that salvation is the free gift of God, that we can never earn it but can only humbly and adoringly accept what God has offered to us; and, further, that the offer of God is to all men of all nations and that none is excluded. It was the teaching of these Jews that, if a man wished to be saved, he must earn credit in the sight of God by countless deeds of the law; and, further that salvation belonged to the Jews and to no one else, and that, before God could have any use for him, a man must be circumcised and, as it were, become a Jew. Here Paul rounds upon these Jewish teachers who were seeking to undo his work. He calls them three things, carefully chosen to throw their claims back upon themselves.

(i) "Beware of the dogs," he says. With us the dog is a well-loved animal, but it was not so in the East in the time of Jesus. The dogs were the pariah dogs, roaming the streets, sometimes in packs, hunting amidst the garbage dumps and snapping and snarling at all whom they met. J. B. Lightfoot speaks of "the dogs which prowl about eastern cities, without a home and without an owner, feeding on the refuse and filth of the streets, quarrelling among themselves, and attacking the passer-by."

In the Bible the dog always stands for that than which nothing can be lower. When Saul is seeking to take his life, David's demand is: "After whom do you pursue? After a dead dog! after a flea!" ( 1 Samuel 24:14, compare 2 Kings 8:13; Psalms 22:16; Psalms 22:20). In the parable of the Rich Man and Lazarus, part of the torture of Lazarus is that the street dogs annoy him by licking his sores ( Luke 16:21). In Deuteronomy the Law brings together the price of a dog and the hire of a whore, and declares that neither must be offered to God ( Deuteronomy 23:18). In Revelation the word dog stands for those who are so impure that they are debarred from the Holy City ( Revelation 22:15). That which is holy must never be given to dogs ( Matthew 7:6). It is the same in Greek thought; the dog stands for everything that is shamelessly unclean.

It was by this name that the Jews called the Gentiles. There is a Rabbinic saying, "The nations of the world are like dogs." So this is Paul's answer to the Jewish teachers. He says to them, "In your proud self-righteousness, you call other men dogs; but it is you who are dogs, because you shamelessly pervert the gospel of Jesus Christ." He takes the very name the Jewish teachers would have applied to the impure and to the Gentiles and flings it back at themselves. A man must always have a care that he is not himself guilty of the sins of which he accuses others.

(ii) He calls them evil workers, workers of evil things. The Jews would be quite sure that they were workers of righteousness. It was their view that to keep the Law's countless rules and regulations was to work righteousness. But Paul was certain that the only kind of righteousness there is comes from casting oneself freely upon the grace of God. The effect of their teaching was to take men further away from God instead of to bring them nearer to him. They thought they were working good, but in fact they were working evil. Every teacher must be more anxious to listen to God than to propagate his own opinions or he, too, will run the risk of being a worker of evil, even when he thinks that he is a worker of righteousness.

THE ONLY TRUE CIRCUMCISION ( Php_3:2-3 continued)

(iii) Lastly, he calls them, the party of mutilation. There is a pun in the Greek which is not transferable to English. There are two Greek verbs which are very like each other. Peritemnein ( G4059) means to circumcise; katatemnein means to mutilate, as in Leviticus 21:5, which describes forbidden self-mutilation, such as castration. Paul says, "You Jews think that you are circumcised; in point of fact, you are only mutilated."

What is the point of this? According to Jewish belief, circumcision was ordained upon Israel as sign and symbol that they were the people with whom God had entered into a special relationship. The story of the beginning of that sign is in Genesis 17:9-10. When God entered into his special covenant with Abraham, circumcision was laid down as its eternal sign. Now, circumcision is only a sign in the flesh, something done to a man's body. But if a man is to be in special relationship with God, something far more is needed than a mark in his body. He must have a certain kind of mind and heart and character. This is where at least some of the Jews made the mistake. They regarded circumcision in itself as being enough to set them apart specially for God. Long, long before this, the great teachers and the great prophets had seen that circumcision of the flesh is by itself not nearly enough and that there was needed a spiritual circumcision. In Leviticus the sacred law-giver says that the uncircumcised hearts of Israel must be humbled to accept the punishment of God ( Leviticus 26:41). The summons of the writer of Deuteronomy is: "Circumcise the foreskin of your heart and be no longer stubborn" ( Deuteronomy 10:16). He says that the Lord will circumcise their hearts to make them love him ( Deuteronomy 30:6). Jeremiah speaks of the uncircumcised ear, the ear that will not hear the word of God ( Jeremiah 6:10). The writer of Exodus speaks of uncircumcised lips ( Exodus 6:12).

So what Paul says is, "If you have nothing to show but circumcision of the flesh, you are not really circumcised--you are only mutilated. Real circumcision is devotion of heart and mind and life to God."

Therefore, says Paul, it is the Christians who are the truly circumcised. They are circumcised, not with the outward mark in the flesh, but with that inner circumcision of which the great law-givers and teachers and prophets spoke. What then are the signs of that real circumcision? Paul sets out three.

(i) We worship in the Spirit of God; or, we worship God in the Spirit. Christian worship is not a thing of ritual or of the observation of details of the Law; it is a thing of the heart. It is perfectly possible for a man to go through an elaborate liturgy and yet have a heart that is far away from God. It is perfectly possible for him to observe all the outward observances of religion and yet have hatred and bitterness and pride in his heart. The true Christian worships God, not with outward forms and observances, but with the true devotion and the real sincerity of his heart. His worship is love of God and service of men.

(ii) Our only boast is in Jesus Christ. The only boast of the Christian is not in what he has done for himself but in what Christ has done for him. His only pride is that he is a man for whom Christ died.

In the Cross of Christ I glory,

Towering o'er the wrecks of Time;

All the light of sacred story

Gathers round its head sublime.

(iii) We place no confidence in merely human things. The Jew placed his confidence in the physical badge of circumcision and in the performance of the duties of the Law. The Christian places his confidence only in the mercy of God and in the love of Jesus Christ. The Jew in essence trusted himself ; the Christian in essence trusts God.

The real circumcision is not a mark in the flesh; it is that true worship, that true glory, and that true confidence in the grace of God in Jesus Christ.

THE PRIVILEGES OF PAUL ( Php_3:4-7 )

3:4-7 And yet it remains true that I have every ground of confidence from the human point of view. If anyone has reason to think that he has grounds for confidence in his human heritage and attainments, I have more. I was circumcised when I was eight days old: I am of the race of Israel, of the tribe of Benjamin: I am a Hebrew, born of Hebrew parents. As far as the Law goes, I was a Pharisee: as for zeal, I was a persecutor of the Churches: as for the righteousness which is in the Law, I was beyond blame. But such things as I could humanly reckon as profits, I came to the conclusion were all loss for the sake of Jesus Christ.

Paul has just attacked the Jewish teachers and insisted that it is the Christians, not the Jews, who are the truly circumcised and covenant people. His opponents might have attempted to say, "But you are a Christian and do not know what you are talking about; you do not know what it is to be a Jew." So Paul sets out his credentials, not in order to boast but to show that he had enjoyed every privilege which a Jew could enjoy and had risen to every attainment to which a Jew could rise. He knew what it was to be a Jew in the highest sense of the term, and had deliberately abandoned it all for the sake of Jesus Christ. Every phrase in this catalogue of Paul's privileges has its special meaning; let us look at each one.

(i) He had been circumcised when he was eight days old. It had been the commandment of God to Abraham: "He that is eight days old shall be circumcised among you" ( Genesis 17:12); and that commandment had been repeated as a permanent law of Israel ( Leviticus 12:3). By this claim Paul makes it clear that he is not an Ishmaelite, for the Ishmaelites were circumcised in their thirteenth year ( Genesis 17:25), nor a proselyte who had come late into the Jewish faith and been circumcised in manhood. He stresses the fact that he had been born into the Jewish faith and had known its privileges and observed its ceremonies since his birth.

(ii) He was of the race of Israel. When the Jews wished to stress their special relationship to God in its most unique sense it was the word Israelite that they used. Israel was the name which had been specially given to Jacob by God after his wrestling with him ( Genesis 32:28). It was to Israel that they in the most special sense traced their heritage. In point of fact the Ishmaelites could trace their descent to Abraham, for Ishmael was Abraham's son by Hagar; the Edomites could trace their descent to Isaac, for Esau, the founder of the Edomite nation, was Isaac's son; but it was the Israelites alone who could trace their descent to Jacob, whom God had called by the name of Israel. By calling himself an Israelite, Paul stressed the absolute purity of his descent.

(iii) He was of the tribe of Benjamin. That is to say, he was not only an Israelite; he belonged to the elite of Israel. The tribe of Benjamin had a special place in the aristocracy of Israel. Benjamin was the child of Rachel, the well-loved wife of Jacob, and of all the twelve patriarchs he alone had been born in the Promised Land ( Genesis 35:17-18). It was from the tribe of Benjamin that the first king of Israel had come ( 1 Samuel 9:1-2), and it was no doubt from that very king that Paul had been given his original name of Saul. When, under Rehoboam, the kingdom had been split up, ten of the tribes went off with Jeroboam and Benjamin was the only tribe which remained faithful with Judah ( 1 Kings 12:21). When they returned from the exile, it was from the tribes of Benjamin and Judah that the nucleus of the reborn nation was formed ( Ezra 4:1). The tribe of Benjamin had the place of honour in Israel's battle-line, so that the battle-cry of Israel was: "After thee, O Benjamin!" ( Judges 5:14; Hosea 5:8). The great feast of Purim, which was observed every year with such rejoicing, commemorated the deliverance of which the Book of Esther tells, and the central figure of that story was Mordecai, a Benjaminite. When Paul stated that he was of the tribe of Benjamin, it was a claim that he was not simply an Israelite but that he belonged to the highest aristocracy of Israel. It would be the equivalent in England of saying that he came over with the Normans or in America that he traced his descent to the Pilgrim fathers.

So, then, Paul claims that from his birth he was a God-fearing, Law-observing Jew; that his lineage was as pure as Jewish lineage could be; and that he belonged to the most aristocratic tribe of the Jews.

THE ATTAINMENTS OF PAUL ( Php_3:4-7 continued)

So far Paul has been stating the privileges which came to him by birth; now he goes on to state his achievements in the Jewish faith.

(i) He was a Hebrew born of Hebrew parents. This is not the same as to say that he was a true Israelite. The point is this. The history of the Jews had dispersed them all over the world. In every town and in every city and in every country there were Jews. There were tens of thousands of them in Rome; and in Alexandria there were more than a million. They stubbornly refused to be assimilated to the nations amongst whom they lived; they retained faithfully their own religion and their own customs and their own laws. But it frequently happened that they forgot their own language. They became Greek-speaking of necessity because they lived and moved in a Greek environment. A Hebrew was a Jew who was not only of pure racial descent but who had deliberately, and often laboriously, retained the Hebrew tongue. Such a Jew would speak the language of the country in which he lived but also the Hebrew which was his ancestral language.

Paul claims not only to be a pure-blooded Jew but one who still spoke Hebrew. He had been born in the Gentile city of Tarsus, but he had come to Jerusalem to be educated at the feet of Gamaliel ( Acts 22:3) and was able, for instance, when the time came, to speak to the mob in Jerusalem in their own tongue ( Acts 21:40).

(ii) As far as the Law went, he was a trained Pharisee. This is a claim that Paul makes more than once ( Acts 22:3; Acts 23:6; Acts 26:5). There were not very many Pharisees, never more than six thousand, but they were the spiritual athletes of Judaism. Their very name means The Separated Ones. They had separated themselves off from all common life and from all common tasks in order to make it the one aim of their lives to keep every smallest detail of the Law. Paul claims that not only was he a Jew who had retained his ancestral religion, but he had also devoted his whole life to its most rigorous observance. No man knew better from personal experience what Jewish religion was at its highest and most demanding.

(iii) As far as zeal went, he had been a persecutor of the Church. To a Jew zeal was the greatest quality in the religious life. Phinehas had saved the people from the wrath of God, and been given an everlasting priesthood, because he was zealous for his God ( Numbers 25:11-13). It is the cry of the Psalmist: "Zeal for thy house has consumed me." ( Psalms 69:9). A burning zeal for God was the hall-mark of Jewish religion. Paul had been so zealous a Jew that he had tried to wipe out the opponents of Judaism. That was a thing which he never forgot. Again and again he speaks of it ( Acts 22:2-21; Acts 26:4-23; 1 Corinthians 15:8-10; Galatians 1:13). He was never ashamed to confess his shame and to tell men that once he had hated the Christ whom now he loved and sought to obliterate the Church which now he served. It is Paul's claim that he knew Judaism at its most intense and even fanatical heat.

(iv) As for the righteousness which the Law could produce, he was blameless. The word is amemptos ( G273) , and J. B. Lightfoot remarks that the verb memphesthai ( G3201) , from which it comes, means to blame for sins of omission. Paul claims that there was no demand of the Law which he did not fulfil.

So Paul states his attainments. He was so loyal a Jew that he had never lost the Hebrew speech; he was not only a religious Jew, he was a member of their strictest and the most self-disciplined sect; he had had in his heart a burning zeal for what he had thought was the cause of God; and he had a record in Judaism in which no man could mark a fault.

All these things Paul might have claimed to set down on the credit side of the balance; but when he met Christ, he wrote them off as nothing more than bad debts. The things that he had believed to be his glories were in fact quite useless. All human achievement had to be laid aside, in order that he might accept the free grace of Christ. He had to divest himself of every human claim of honour that he might accept in complete humility the mercy of God in Jesus Christ.

So Paul proves to these Jews that he has the right to speak. He is not condemning Judaism from the outside. He had experienced it at its highest point; and he knew that it was nothing compared with the joy which Christ had given. He knew that the only way to peace was to abandon the way of human achievement and accept the way of grace.

THE WORTHLESSNESS OF THE LAW AND THE VALUE OF CHRIST ( Php_3:8-9 )

3:8-9 Yes, and I still count all things loss, because of the all-surpassing value of what it means to know Jesus Christ, my Lord. For his sake I have had to undergo a total abandonment of all things, and I count them as nothing better than filth fit for the refuse heap, that I may make Christ my own, and that it may be clear to all that I am in him, not because of any righteousness of my own, that righteousness whose source is the Law, but because of the righteousness which comes through Jesus Christ, the righteousness whose source is God and whose basis is faith.

Paul has just said that he came to the conclusion that all his Jewish privileges and attainments were nothing but a total loss. But, it might be argued, that was a snap decision, perhaps later to be regretted and reversed. So here he says, "I came to that conclusion--and I still think so. It was not a decision made in a moment of impulse, but one by which I still stand fast."

In this passage the key-word is righteousness. Dikaiosune ( G1343) is always difficult to translate in Paul's letters. The trouble is not that of seeing its meaning; the trouble is that of finding one English word which covers all it includes. Let us then try to see what Paul thinks about when he speaks about righteousness.

The great basic problem of life is to find fellowship with God and to be at peace and in friendship with him. The way to that fellowship is through righteousness, through the kind of life and spirit and attitude to himself which God desires. Because of that, righteousness nearly always for Paul has the meaning of a right relationship with God. Remembering that, we try to paraphrase this passage and to set down, not so much what Paul says, as what was in his mind.

He says, "All my life I have been trying to get into a right relationship with God. I tried to find it by strict adherence to the Jewish Law; but I found the Law and all its ways worse than useless to achieve that end. I found it no better than skubala ( G4657) ." Skubala has two meanings. In common language it was popularly derived from kusi (compare G2965) ballomena ( G906) , which means that which is thrown to the dogs; and in medical language it means excrement, (dung, as the King James Version translates it). So, then, Paul is saying, "I found the Law and all its ways of no more use than the refuse thrown on the garbage heap to help me to get into a right relationship with God. So I gave up trying to create a goodness of my own; I came to God in humble faith, as Jesus told me to do, and I found that fellowship I had sought so long."

Paul had discovered that a right relationship with God is based not on Law but on faith in Jesus Christ. It is not achieved by any man but given by God; not won by works but accepted in trust.

So he says, "Out of my experience I tell you that the Jewish way is wrong and futile. You will never get into a right relationship with God by your own efforts in keeping the Law. You can get into a right relationship with God only by taking Jesus Christ at his word, and by accepting what God himself offers to you."

The basic thought of this passage is the uselessness of Law and the sufficiency of knowing Christ and accepting the offer of God's grace. The very language Paul uses to describe the Law--excrement--shows the utter disgust for the Law which his own frustrated efforts to live by it had brought him; and the joy that shines through the passage shows how triumphantly adequate he found the grace of God in Jesus Christ.

WHAT IT MEANS TO KNOW CHRIST ( Php_3:10-11 )

3:10-11 My object is to know him, and I mean by that, to know the power of his Resurrection, and the fellowship of his sufferings, while I continue to be made like him in his death, if by any chance I may attain to the resurrection of the dead.

Paul has already spoken of the surpassing value of the knowledge of Christ. To that thought he now returns and defines more closely what he means. It is important to note the verb which he uses for to know. It is part of the verb ginoskein ( G1097) , which almost always indicates personal knowledge. It is not simply intellectual knowledge, the knowledge of certain facts or even principles. It is the personal experience of another person. We may see the depth of this word from a fact of Old Testament usage. The Old Testament uses to know of sexual intercourse. "Adam knew Eve his wife; and she conceived and bore Cain" ( Genesis 4:1). In Hebrew the verb is yada' ( H3045) and in Greek it is translated by ginoskein ( G1097) . This verb indicates the most intimate knowledge of another person. It is not Paul's aim to know about Christ, but personally to know him. To know Christ means for him certain things.

(i) It means to know the power of his Resurrection. For Paul the Resurrection was not simply a past event in history, however amazing. It was not simply something which had happened to Jesus, however important it was for him. It was a dynamic power which operated in the life of the individual Christian. We cannot know everything that Paul meant by this phrase; but the Resurrection of Christ is the great dynamic in at least three different directions.

(a) It is the guarantee of the importance of this life and of this body in which we live. It was in the body that Christ rose and it is this body which he sanctifies ( 1 Corinthians 6:13 ff.).

(b) It is the guarantee of the life to come ( Romans 8:11; 1 Corinthians 15:14 ff.). Because he lives, we shall live also; his victory is our victory.

(c) It is the guarantee that in life and in death and beyond death the presence of the Risen Lord is always with us. It is the proof that his promise to be with us always to the end of the world is true.

The Resurrection of Christ is the guarantee that this life is worth living and that the physical body is sacred; it is the guarantee that death is not the end of life and that there is a world beyond; it is the guarantee that nothing in life or in death can separate us from him.

(ii) It means to know the fellowship of his sufferings. Again and again Paul returns to the thought that when the Christian has to suffer, he is in some strange way sharing the very suffering of Christ and is even filling up that suffering ( 2 Corinthians 1:5; 2 Corinthians 4:10-11; Galatians 6:17; Colossians 1:24). To suffer for the faith is not a penalty, it is a privilege, for thereby we share the very work of Christ.

(iii) It means to be so united with Christ that day by day we come more to share in his death, so that finally we share in his Resurrection. To know Christ means that we share the way he walked; we share the Cross he bore; we share the death he died; and finally we share the life he lives for evermore.

To know Christ is not to be skilled in any theoretical or theological knowledge; it is to know him with such intimacy that in the end we are as united with him as we are with those whom we love on earth and that, as we share their experiences, so we also share his.

PRESSING ON ( Php_3:12-16 )

3:12-16 Not that I have already obtained this, or that I am already all complete but I press on to try to grasp that for which I have been grasped by Jesus Christ. Brothers, I do not count myself to have obtained; but this one thing I do--forgetting the things which are behind, and reaching out for the things which are in front, I press on towards the goal, in order that I may win the prize which God's upward calling in Christ Jesus is offering to me.

Let all of you who have graduated in the school of Christ have the same attitude of mind to life. And if anyone is otherwise minded in any way, this too God will reveal to him. Only we must always walk according to that standard which we have already reached.

Vital to the understanding of this passage is the correct interpretation of the Greek word teleios ( G5046) which occurs twice, rendered by the Revised Standard Version as Perfect in Php_3:12 and as mature in Php_3:15 . Teleios ( G5046) in Greek has a variety of interrelated meanings. In by far the most of them it does not signify what we might call abstract perfection but a kind of functional perfection, adequacy for some given purpose. It means full-grown in contradistinction to undeveloped; for example, it is used of a full-grown man as opposed to an undeveloped youth. It is used to mean mature in mind and therefore means one who is qualified in a subject as opposed to a mere learner. When it is used of offerings, it means without blemish and fit to offer God. When it is used of Christians, it often means baptized persons who are full members of the Church, as opposed to those who are still under instruction. In the days of the early Church it is quite often used to describe martyrs. A martyr is said to be perfected by the sword, and the day of his death is said to be the day of his perfecting. The idea is that a man's Christian maturity cannot go beyond martyrdom.

So when Paul uses the word in Php_3:12 , he is saying that he is not by any means a complete Christian but is for ever pressing on. Then he uses two vivid pictures.

(i) He says that he is trying to grasp that for which he has been grasped by Christ. That is a wonderful thought. Paul felt that when Christ stopped him on the Damascus Road, he had a vision and a purpose for Paul; and Paul felt that all his life he was bound to press on, lest he fail Jesus and frustrate his dream. Every man is grasped by Christ for some purpose; and, therefore, every man should all his life press on so that he may grasp that purpose for which Christ grasped him.

(ii) To that end Paul says two things. He is forgetting the things which are behind. That is to say, he will never glory in any of his achievements or use them as an excuse for relaxation. In effect Paul is saying that the Christian must forget all that he has done and remember only what he has still to do. In the Christian life there is no room for a person who desires to rest upon his laurels. He is also reaching out for the things which are in front. The word he uses for reaching out (epekteinomenos, G1901) is very vivid and is used of a racer going hard for the tape. It describes him with eyes for nothing but the goal. It describes the man who is going flat out for the finish. So Paul says that in the Christian life we must forget every past achievement and remember only the goal which lies ahead.

There is no doubt that Paul is here speaking to the antinomians. They were those who denied that there was any law at all in the Christian life. They declared that they were within the grace of God and that, therefore, it did not matter what they did; God would forgive. No further discipline and no further effort were necessary. Paul is insisting that to the end of the day the Christian life is the life of an athlete pressing onwards to a goal which is always in front.

In Php_3:15 he again uses teleios ( G5046) and says that this must be the attitude of those who are teleios ( G5046) . What he means is: "Anyone who has come to be mature in the faith and knows what Christianity is must recognize the discipline and the effort and the agony of the Christian life." He may perhaps think differently, but, if he is an honest man, God will make it plain to him that he must never relax his effort or lower his standards but must press towards the goal, until the end.

As Paul saw it, the Christian is the athlete of Christ.

DWELLER ON EARTH BUT CITIZEN OF HEAVEN ( Php_3:17-21 )

3:17-21 Brothers, unite in imitating me, and keep your gaze on those who live, as you have seen us as an example. For there are many who behave in such a way--I have often spoken to you about them, and I do so now with tears--that they are enemies of the Cross of Christ. Their end is destruction: their god is their belly; that in which they glory is their shame. Men whose whole minds are earthbound! But our citizenship is in heaven, from which we also eagerly await the Lord Jesus Christ as Saviour, for he will refashion the body which we have in this state of our humiliation and make it like his own glorious body, by the working of that power of his whereby he is able to subject all things to himself.

Few preachers would dare to make the appeal with which Paul begins this section. J. B. Lightfoot translates it: "Vie with each other in imitating me." Most preachers begin with the serious handicap that they have to say, not, "Do as I do," but, "Do as I say." Paul could say not only, "Listen to my words," but also, "Follow my example." It is worth noting in the passing that Bengel, one of the greatest interpreters of scripture who ever lived, translates this in a different way: "Become fellow-imitators with me in imitating Jesus Christ," but it is far more likely--as nearly all other interpreters are agreed--that Paul was able to invite his friends, not simply to listen to him, but also to imitate him.

There were in the Church at Philippi men whose conduct was an open scandal and who, by their lives, showed themselves to be the enemies of the Cross of Christ. Who they were is not certain. But it is quite certain that they lived gluttonous and immoral lives and used their so-called Christianity to justify themselves. We can only guess who they may have been.

They may have been Gnostics. The Gnostics were heretics who tried to intellectualize Christianity and make a kind of philosophy out of it. They began with the principle that from the beginning of time there had always been two realities--spirit and matter. Spirit, they said, is altogether good; and matter is altogether evil. It is because the world was created out of this flawed matter that sin and evil are in it. If then, matter is essentially evil, the body is essentially evil and will remain evil whatever you do with it. Therefore, do what you like with it; since it is evil anyhow it makes no difference what you do with it. So these Gnostics taught that gluttony and adultery and homosexuality and drunkenness were of no importance because they affect only the body which is of no importance.

There was another party of Gnostics who held a different kind of doctrine. They argued that a man could not be called complete until he had experienced everything that life had to offer, both good and bad. Therefore, they said, it was a man's duty to plumb the depths of sin just as much as to scale the heights of virtue.

Within the Church there were two sets of people to whom these accusations might apply. There were those who distorted the principle of Christian liberty. They said that in Christianity all law was gone and that the Christian had liberty to do what he liked. They turned Christian liberty into unchristian licence and gloried in giving their passions full play. There were those who distorted the Christian doctrine of grace. They said that, since grace was wide enough to cover every sin, a man could sin as he liked and not worry; it would make no difference to the all-forgiving love of God.

So the people whom Paul attacks may have been the clever Gnostics who produced specious arguments to justify their sinning or they may have been misguided Christians who twisted the loveliest things into justification for the ugliest sins.

Whoever they were, Paul reminds them of one great truth: "Our citizenship," he says, "is in heaven." Here was a picture the Philippians could understand. Philippi was a Roman colony. Here and there at strategic military centres the Romans set down their colonies. In such places the citizens were mostly soldiers who had served their time--twenty-one years--and who had been rewarded with full citizenship. The great characteristic of these colonies was that, wherever they were, they remained fragments of Rome. Roman dress was worn; Roman magistrates governed; the Latin tongue was spoken; Roman justice was administered; Roman morals were observed. Even in the ends of the earth they remained unshakeably Roman. Paul says to the Philippians, "Just as the Roman colonists never forget that they belong to Rome, you must never forget that you are citizens of heaven; and your conduct must match your citizenship."

Paul finishes with the Christian hope. The Christian awaits the coming of Christ, at which everything will be changed. Here the King James Version is dangerously misleading. In Php_3:21 it speaks about our vile body. In modern speech that would mean that the body is an utterly evil and horrible thing; but vile in sixteenth-century English still retained the meaning of its derivation from the Latin word vilis which in fact means nothing worse than cheap, valueless. As we are just now, our bodies are subject to change and decay, illness and death, the bodies of a state of humiliation compared with the glorious state of the Risen Christ; but the day will come when we will lay aside this mortal body which we now possess and become like Jesus Christ himself. The hope of the Christian is that the day will come when his humanity will be changed into nothing less than the divinity of Christ, and when the necessary lowliness of mortality will be changed into the essential splendour of deathless life.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Philippians 3:20

Philippi was a Roman colony. They understood v. 20 about "our citizenship". So mind not the things of this earth (world).

The aliens on this planet are Christians. So mind not earthly things.

Our -- The pronoun is emphatic. Paul using the citizens of Philippi as an example, while they lived in Macedonia, their citizenship (politics) was Roman, using their colonial status as an illustration.

Conversation -- citizenship, RSV = "commonwealth", NCV "homeland", * (’conversation’, or ’commonwealth-citizenship’ -- The Greek word is "politeuma," from which we have our English "politics." Hence one might say "Our politics are in heaven.")

In heaven -- 1) Our names are written in heaven, Philippians 4:3

    2) We speak heaven’s language

    3) We obey heaven’s law

    4) We are loyal to heaven’s cause

    5) We are looking for heaven’s Lord, Philippians 3:20-21

In heaven -- (plural) 2 Corinthians 12:2; Ephesians 4:10; Hebrews 4:14; Hebrews 7:26

Gill's Exposition of the Whole Bible

For our conversation is in heaven,.... The Ethiopic version renders it, "we have our city in heaven"; and the words may be truly rendered, "our citizenship is in heaven"; that is, the city whereof we are freemen is heaven, and we behave ourselves here below, as citizens of that city above: heaven is the saints' city; here they have no continuing city, but they seek one to come, which is permanent and durable; a city that has foundations, whose builder and maker is God, Hebrews 11:10: as yet they are not in it, though fellow citizens of the saints, and of the household of God; they are pilgrims, strangers, and sojourners on earth, Leviticus 25:23; but are seeking a better country, an heavenly one, and God has prepared for them a city, Hebrews 11:16; they have a right unto it through the grace of God, and righteousness of Christ, and a meetness for it in him; and their conversation is here beforehand, while their commoration, or temporary residence, is below; their thoughts are often employed about it; their affections are set upon it, Colossians 3:2; their hearts are where their treasure is, Matthew 6:21; the desires of their souls are towards it, and they are seeking things above, and long to be in their own city, and Father's house, where Christ is; and to be at home with him, and for ever with him. This is the work and business of their lives now, and what their hearts are engaged in. The Syriac version renders it, "our work is in heaven"; the business, the exercise of our lives, and of our graces, tend that way:

from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ; Christ is now in heaven, at the Father's right hand, Acts 2:33, appearing in the presence of God for his people, and making intercession for them, Hebrews 7:25; and so will remain, until the time of the restitution of all things; when he will descend from heaven, and be revealed from thence: and this the saints look for, and expect; they have good reason for it; from his own words, from the words of the angels at the time of his ascension, Acts 1:11, and from the writings of the apostles and they expect him not merely as a Judge, under which consideration he will be terrible to the ungodly, but as a Saviour; who as he has already saved their souls from sin, and the dreadful effects of it, from the bondage and curse of the law, from the captivity of Satan, and from eternal ruin and wrath to come, so he will save and redeem their bodies from the grave, corruption, mortality, and death, as follows.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Good-day, friends. We’re coming now to the end of the chapter, and we’ve come to this won­derful truth given to us by the Apostle Paul in verses 20 and 21. I’m going to read it and then in clos­ing up this chapter, tell you one or two little things that are on my heart. Where Paul says,

Philippians 3:20. For our conversation (citizenship) is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:

Philippians 3:21. Who shall change our vile body (or our body of humiliation), that it may be fash­ioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself.

Now here comes the encouragement. He’s just been informing us that God wants us to follow the Lord Jesus Christ in such a way that our lives will be a benediction, that those of us who claim to be mature keep on going in the path in which we are walking. We are not to stop nor to be occupied with experiences or with movements or with organizations. He wants our life to be controlled by the person of Christ Himself. He wants us to have a passion for the Saviour, and Paul even goes so far as to say, “Follow me as your example, and my example is that Christ may be pre-eminent in all that I am and all that I do.”

And then he warns us about those who make a profession of salvation, but are not real believ­ers. “They are the enemies of the cross of Christ, and their end is destruction, whose god is their belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things.”

And then he encourages us when he speaks of the fact that the coming of the Lord is near: “Our citizenship is in heaven; from whence also we look for the Saviour.” Our hope is the coming of this One Who is the object of our love and affection; and because of the time element, because the time is short, we are not to waste our time on things that are passing nor on the flesh. Rather we are to be occupied with the Saviour, “For he that shall come will come, and will not tarry,” says the writer of Hebrews (10:37).

Now let’s look at these two verses for a moment. Our citizenship is in heaven.

Where’s yours, my friend?

You see, we don’t belong here; we don’t belong here. We are legally citizens of heaven. Did you know that God is going to populate heaven with redeemed sinners? Did you know that? That heaven is going to be peopled with redeemed men and women whom He purchased for Himself with His own blood? God’s going to have a people in heaven and the angels of God are going to be their servants, and they’re going to share with Christ in His glory.

“Our citizenship,” says Paul, “is in heaven.”

Don’t you forget that!

Somebody’s going to say, “Well, if your citizenship is in heaven, if you’re a legal citizen of heaven, adopted and born into the family of God, if you’re a child of one who is God, what in the world are you doing down here on earth?”

Well, my friend, we’re just here on business. Yes, we’re just here on business. Paul could say in 2 Corinthians 5:20 “Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech you by us: we pray you in Christ’s stead, be ye reconciled to God.”

You see, an ambassador is never on duty except if he’s away from home. You know that. We send ambassadors to other countries. They’re in foreign lands. They’re in strange lands. Their citizen­ship is here in America, but they may go to Germany, they may go to France, they may go to England, they may go to Taiwan, they may go to Japan, they may go to South America, they may go anywhere. And when they serve, they’re serving away from home.

Now our home is in heaven. Our citizenship is in heaven. We belong to heaven. We belong where God is, where the Lord Jesus is. Our citizenship, says Paul, is in heaven.

I tell you it’s a wonderful thing to belong there. Did you ever stop to think, Christian friend, did you ever stop to think that the Lord Jesus has been nearly 2,000 years in glory after He left here? And He’s preparing a place for us, His people.

It’s one of the last words He said to His disciples: “I go to prepare a place for you, and if I go and prepare a place for you, I will come again and receive you unto Myself that where I am, there ye may be also.”

Oh, I tell you, it’s a wonderful thing to know that! Our citizenship, where? It’s in heaven. That’s what Jesus meant in John 17:1-26, when He said, “Father, these who believe on me, they don’t be­long to the world, just as I do not belong to the world. They’re in the world, but they’re not of the world.”

Well, where do we belong?

We belong to the glory.

We belong to heaven. We’re members of God’s family, and one of these days, we’re going

home.

One of these days, the Lord’s going to come and take all of His people home, as it says in 1 Thessalonians, chapter 4.

Wonderful thing this!

“If I go and prepare a place for you,” He said in John 14:1-31, “I will come again, and I will receive you unto Myself that where I am, there you may be also.”

I think it’s a wonderful thing to have a hope like this.

Our citizenship is in heaven.

Say, did you ever go to a foreign country; and, when you get off the plane or off the ship and you walk down the street, you find they dress differently from you. They look different from you, and they act different, and they think different and you feel like a stranger.

Yes. Remember that song:

I am a stranger here within a foreign land.
My home is far away beyond a golden strand.
Ambassadors to be
On realms beyond the sea,
I’m here on business for my King.

I say again, our citizenship is in heaven, and what are we doing down here? Bearing testimo­ny for Christ. Witnessing to men and women of the Saviour. Encouraging believers to be established in Christ and in the faith.

What are you doing, my friend, down here? You see, if God was through with you, you wouldn’t be here. And if you say to me, “Mr. Mitchell, I don’t have any gifts. I don’t know what God can do with me or do through me.”

Well, maybe you haven’t made yourself available to God. The very fact, my Christian friend, that you are on the earth means that God has got a purpose for your being here.

Did you ever try to find out what that purpose is?

Do you know you’re an ambassador for the son of God?

If I were to change the wording, I would say, “Do you know that you are down here represent­ing the Saviour?” That’s why He left you here.

“If I were a missionary. . . .”

Well, you are a missionary right where you are, right where you are. Oh, you don’t have to go to Africa to be a missionary. You don’t have to go to Southeast Asia to be a missionary.

Right where you live, right where you work, right where you work in your own home, in the

office, in the factory, on the street, wherever you go, do people know you belong to the Saviour? Do people know that your destination is heaven?

Do people know that you are a child of One Who is God?

Do people see in you something of the wonders of our Lord and our Saviour?

Have you made yourself available to God to be a channel for Him to use.

Friend, our citizenship is in heaven; and we’re down here on earth on business for our King. Business for our Lord.

Are we attending to business?

Are we doing the job God wants us to do?

You see, I’m talking to you personally, wherever you are, whatever time it is. God wants you to be available, so the Spirit of God Who indwells you can find you useable. And isn’t it wonderful? I say, is it not wonderful that He’s left us here on earth to be a benediction, to be a channel of blessing to somebody—maybe even to someone in your own home? And you can be that today.

Why not give yourself to Him?

Just say, Lord Jesus, I want to be available to you, to be a blessing to some heart, a blessing to some life just today.

I haven’t been much of a blessing before; but, Lord, today, I want you to take over and make me a blessing to some heart.

And the Lord wonderfully, wonderfully and richly bless you for His name’s sake.

Good-day, friends. And here we are again in Philippians, chapter 3, with the great encourage­ment that the Lord gives to us by His Spirit through the Apostle Paul. We are in the last two verses of Philippians 3:1-21, and I’m going to read them again—and by the way, I’ve been going very slowly through this chapter. Oh, how I have yearned, how I have longed that in some way the truth of this chapter may tug at your heart.

Now we have the encouragement at the end of the chapter, and the encouragement is the com­ing of the Lord, whom we love:

Philippians 3:20. For our conversation (citizenship or commonwealth) is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:

Philippians 3:21. Who shall change our vile body (fashion anew the body of our humiliation), that it may be fashioned like (conformed) unto his glorious body (the body of his glory), according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself.

We were discussing in our last lesson this matter of the coming of the Lord and especially that we are citizens of heaven and belong to glory. We belong to heaven. And Jesus said that where He is, that’s where we’re going to be. God is going to have a people in heaven, and we are citizens— legal citizens—of glory.

This is an astounding thing, and I hope it is an astounding thing to you— how God can take those who are in utter ruin and transform them into the children of God and make them just like His Son. Then He sends us back here on earth to be His witnesses, to be His ambassadors. You remember, Jesus said in John 17:18, Father, “as Thou hast sent Me into the world, even so have I also sent them into the world. And for their sakes I sanctify Myself, that they also might be sanctified through the truth.”

We’ve been sent back into the world as ambassadors for Christ, representatives of the living God. Again may I remind you that all the power of an infinite God is behind you, that the message He has given to us is very clear and very simple. The message of the Gospel to men and women is that Christ died to save sinners and guaranteed that salvation by the fact that He was raised again from the dead by the glory of the Father and was exalted to God’s right hand to be a Prince and a Saviour. He’s left us down here to carry on the good news and to tell people. It’s His message; and may I say, as ambassadors, as His representatives, we have absolutely no right to change the message which He has given to us.

If you don’t like the message, if you don’t believe the message, then, my friend, don’t you try to be a representative of the Lord. If you are going to change His message, that makes you a false rep­resentative, a false ambassador. We are ambassadors, representatives, beseeching men in Christ’s stead to be reconciled to God. Our citizenship is in heaven, and we’re down here on business for the Saviour. But we’re looking for Somebody, and we read here in the verse, “From whence also (from heaven) we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ.”

We’re not looking for the coming of a spirit. We’re not looking for the coming of death. We’re looking for the coming of a Person who has abolished death and brought life and immortality to light through the Gospel. We’re looking for a Person.

Friend, are you looking for a Person or are you looking for an experience? Do you want the Lord to come to take you out of your troubles?

Do you want the Lord to come because you’re in a jam?

Or do you want Him to come because you love Him?

Paul says, “Our citizenship is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ.” I tell you it’s a wonderful thing. The One Who is the Saviour is coming again.

What’s He coming for? To complete the job of salvation. Did you ever think of it? You see, we have been saved from the guilt and penalty of sin. We are now being saved from the power of sin through our union with the risen Christ. He is yet to come and deliver us from the very presence of sin, and that’s what we’re looking for. We look for the Saviour, our Lord Jesus Christ. This is our ex­pectation.

You remember in 1 Corinthians 1:7, the Corinthian church, a carnal church, a church that was really out of fellowship with God, and yet they were “waiting for the coming of our Lord Jesus Christ.” And the Thessalonians were waiting for God’s “Son from heaven” (1 Thessalonians 1:10), the one who had been “raised from the dead, even Jesus, which delivered us from the wrath to come.”

Are you waiting for the coming of the Lord? That’s what you have in 1 Thessalonians, chapter 4:13—we do not sorrow as others who have no hope. We’re looking for the coming of a Saviour, “for the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God; and the dead in Christ shall rise first: Then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord.”

I tell you, it’s a wonderful thing. As a pastor, I’ve had the wonderful joy of being with many Christians as they are going Home.

I’ve even had some of these dear old saints say to me, “Mr. Mitchell, please don’t pray for me to stay here. I want to go Home. I want to go Home.”

I remember a friend of mine in the ministry, who went to see his mother who was very, very, very ill. In fact, they didn’t expect her to live, and he was talking about going Home. Now her sister, this man’s auntie, didn’t have this hope, didn’t have this hope.

So one day the auntie said to him, “I wish you’d talk to your mother and have her stop talking about wanting to go Home, wanting to go Home. Why doesn’t she fight to live?”

And this dear boy said to his auntie, “Auntie, dear, you know mother has a Home to which she —can—go.”

I tell you that’s a wonderful thing. Do you have a Home to which you can go? Do you have a Home to which you can go? I say, isn’t it wonderful that you and I, if you love the Saviour, are guaranteed Home, Home with Him, as we sing sometimes, “Home, sweet Home, nevermore to roam.” To be with the Saviour, to see Him face to face, to enjoy unbroken, eternal, continual fellowship with Him!

You see, we’re waiting for the coming of a Saviour. We’re not looking for an event. We’re not looking for some great movement. We’re not looking for death. We’re looking for a Saviour, our Lord Jesus Christ. We’re in love with a Person!

You know, I just love to go down to the airport and often times when I’m traveling, which I do quite often, I get on a plane or I’m getting off a plane. You see people getting off the plane and their friends meet them. It’s a kind of an empty feeling when I get off a plane. Everybody’s being met by someone who loves them. They kiss, they embrace, they shake hands, they’re thankful to see each other; and you get off the plane and there’s nobody to meet you and pick you up there. You go and get your baggage and you get a taxi and you go to some hotel.

My, I tell you, it’s an empty feeling; and, if you’re expecting somebody and they’re not there, you wonder if they’ve missed the car or if they’ve missed the time. And my, what a relief when all of a sudden, you see them.

Do you ever stop to think that we’re going to go Home one of these days, and who do you think is going to welcome us? The Lord Jesus Christ. We’re looking for the Saviour. We’re looking for a Person. We’re looking for the One who redeemed us.

Friend, have you got that hope today? Do you have that hope, that expectation? No wonder when you come to the last chapter of the Bible, chapter 22 of Revelation, the Lord Jesus says, “Surely I come quickly.”

John responded and said, “Even so come, Lord Jesus.”

And in Hebrews 10:37, “He that shall come, will come and will not tarry.” And Jesus said, “If I go away, I will come again and receive you unto Myself.”

My friend, listen, that may happen today. I’ve got no right to say it’s not today. There’s noth­ing that I know of in the Scriptures that can prevent or hinder the Son of God’s coming today for His own.

Acts chapter 15 says, that He is gathering out a people for His name, called the church; and when that job is completed, when the church of Christ is completed with redeemed men and women, He’s going to call that church Home.

I said, a while ago, we’re here on business for the King, for our Lord and Saviour, Jesus Christ. Our legal citizenship is in heaven. We’re down here on business, and one of these days, He’s going to say, “Come on. Come on Home and report.”

We’re going to be caught up to meet the Lord in the air. We’re going to stand before the judg­ment seat of Christ, all believers, to receive the things done in the body, whether good or bad. He’s going to crown us. He’s going to rejoice in us and we’re going to rejoice in Him and see that we’ll be like Him.

My friend, are you ready today for the coming of the Lord? Are you? Is this your anticipa­tion? As Peter said, in 1 Peter, chapter 1, “Whom having not seen, we love, and yet though we see Him not, we rejoice with joy unspeakable and full of glory, receiving the end of our faith, even the salvation of souls.”

It’s a good place to stop today. I’m going to leave that with you.

Are you living today in anticipation of the coming of the Saviour or are you occupied with mundane, passing, corrupt things?

What’s your plan today?

Somebody said to Mr. Wesley one day, “What would you do if you knew that Jesus was com­ing today?”

He said, “I would be doing just what I’m doing, because I’m living daily in expectation of the coming of the Lord.”

Friend, if the Lord Jesus Christ would come today, would you change your plans? Would you change your plans, if you knew the Lord was coming today?

He might come today, and I plead with your heart, Christian friend, that when He comes, you’ll be in fellowship with Him.

Let us not be numbered among those whose tears have to be wiped away, but be with those who are rejoicing in the fellowship, those who are waiting for their Lord from heaven, the One Who has delivered us from the coming wrath.

And the Lord wonderfully, richly, marvelously bless you today, and remember, everyone who hath this hope set on Him purifieth Himself even as He is pure.

And live today in anticipation of seeing Him, our Saviour and our Lord.

Good-day, friends. Now we are still in Philippians chapter 3, and we’re down at the last verse. I’m going to read the last two verses again of Philippians chapter 3. We just want to reach your heart for the Lord.

You say, “Well, Mr. Mitchell, I don’t understand all that you say.”

That may be true, but if I can get hold of your heart for Him, I’d be greatly satisfied. It would rejoice my heart to know that in some way you’ve been brought into a closer relationship and fellow­ship with your Saviour and to be filled with that joy and that peace and that satisfaction of belonging to Him.

Now let’s consider these last two verses of Philippians 3:1-21, where the apostle says,

Philippians 3:20. For our conversation (citizenship or commonwealth) is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:

Philippians 3:21. Who shall change your vile body (fashion anew the body of our humiliation), that it may be fashioned like (conformed) unto his glorious body (the body of his glory), according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself.

Now we have been dealing in our past lessons with the fact that our citizenship is in heaven, that God is going to people heaven with redeemed sinners, those who are His children, and that those on earth are waiting for the coming of the Lord. We’re not waiting for some experience. We’re not waiting for some great thing to happen, for some movement to take place. We’re waiting for a Person, the Lord Jesus Christ. And our present attitude is to be one of expectancy, just like the Thessalonian church, who waited for His Son from heaven, the One Who burst the bonds of the tomb, the One Who had redeemed them and freed them, saved from the wrath to come.

Now look at the prospect in the last verse. What will Jesus do when He comes?

He is going to change these bodies, and He is going to fashion them like unto His glorious body. He’s going to make our bodies just like His. Now that’s what it says. In the book of Romans, chapter 8, you remember, verses 18-23, the apostle Paul there speaks of the fact that these bodies are going to be redeemed, for we are saved by hope. And the whole creation is waiting for the manifesta­tion of the sons of God, and not only they, but ourselves also wait for the redemption of our bodies.

It’s a wonderful thing, and Paul could say in 1 Corinthians 15:51, “I show you a mystery. We shall not all sleep. We shall all be changed in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible.” This mortal must put on im­mortality. This corruption must put on incorruption, and we’re all going to be changed. When will this take place? When our Lord comes.

As I said a moment ago, we’re waiting for the Saviour, and when He comes, He’s going to change these bodies. He’s going to make them absolutely immortal, incorruptible. This is the ex­pectance. Remember Paul could say in the same book of Philippians, chapter 1, verse 6,” Being confi­dent of this very thing, that He (God) who has begun a good work in us is going to complete it.” And that’s going to be completed when our bodies are changed.

You see, when Jesus died, He died for the whole man. He not only died for our souls, but He died for the transforming of your body, the old man. We quoted the other day in 1 Thessalonians 5:23

and 24, “The God of peace sanctify you wholly and I pray God your whole being, spirit, soul, body, be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He that calleth you, who also will do it.”

My, what a prospect! We’re going to be just like Him! Think of it, my friend. 1 John, chapter 3, verse 2, says that when we see Him, we will be just like Him. Isn’t that a prospect? I know that our body is frail today, and it has its afflictions and its weaknesses, its lusts and its desires; but listen, lis­ten, my friend, when Christ laid hold of you and saved you, He’s going to complete the job. And I say this reverently, God will not be satisfied until you stand in His presence looking just like Jesus. This is the purpose of God in Romans 8:29. He has determined that we shall be conformed to the image of His Son; and it says in this verse that He’s going to change these bodies of our humiliation, and He’s going to fashion them like unto His own glorious body.

I remember the testimony of a dear saint, whose doctor had pronounced him incurable, that there was nothing left but to die. Sounds very bad, doesn’t it, but this dear saint said, “Well, if Jesus Christ doesn’t come this year, I’ll be going to see Him. If He’s going to wait too long, I’m not going to wait. I’m going to see Him and isn’t it wonderful? I’m going to see my Saviour.”

And I could multiply that statement in different ways by the saints of God who have gone to be with the Lord here in my city. I’ve been with them when they left this scene. I’ve held their hands and prayed with them when they left. I tell you, my friends, it’s a wonderful thing to have this blessed hope.

Like the old shepherd said, you remember, “Dear Lord Jesus, I’ve been waiting for You, been expecting You every day, and I’m tired waiting, dear Lord, so I’m going to be with You now.” And he went to be with the Saviour; and this was the testimony he left with those who were standing by, shepherds of the hills while they were waiting upon him in his illness.

I tell you, it’s a wonderful thing that death is a defeated foe; and the time is coming when ev­ery believer in Christ is going to be raised from the dead. Those of us who are on the earth at that time are going to be changed, and our bodies are going to be raised from the dead. The corruptible is going to put on incorruption. We who are mortal shall put on immortality.

He’s not talking about the immortality of the soul. That’s taken for granted in the Bible. He’s talking about the body. It’s going to be changed. It’s going to made like unto His glorious body. I say, my friend, what a prospect! What a prospect! Even a psalmist caught a glimpse of that when he said in the 17^th Psalm, verse 15, “I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness.”

Now, how’s He going to do this? He’s going to do it according to the working of His power which is able to subdue all things unto Himself. How is it going to be done? According to His glori­ous power. Did you know that you already have in you, my Christian friend, the power of resurrec­tion? We’ve covered this in an earlier lesson. It’s folly for me to say I have the Spirit of God in­dwelling me if I do not believe that I also have the power of resurrection in me; and, if the Lord should come this very moment, my body would be transformed into His image.

Romans 8:11 says, “If the Spirit of Him that raised up Jesus from the dead dwell in you, He that raised up Christ from the dead shall also quicken (make alive) your mortal bodies by His Spirit that dwelleth in you.” Isn’t it wonderful! The very Spirit that’s going to change your body already lives in you. And I’d like to repeat this statement again. If you and I have in us the power that raised Jesus from the dead, that same power is going to change this body from mortal to immortal.

Don’t you think that same Spirit of God, that same power can transform your life now? Isn’t this what Paul means in Colossians 1:29 when he says, “I also labour, striving according to his work­ing, which worketh in me mightily”?

Friend, there is no excuse for you or for me, absolutely no excuse. God’s power of resurrection is living in you now by the indwelling Spirit of God; and if that Spirit of God can change your body, He can certainly control it. Neither I nor you have any excuse for living loose lives.

You say, I’m weak.

But He is strong.

I am frail.

Yes, but He’s powerful.

And Paul, in Ephesians 3:1-21 prays that we might be made powerfully strong by His Spirit in the inner man, the Spirit that raised Christ from the dead and is already dwelling in you. And when the Lord Jesus comes, your body is going to be immediately, in the twinkling of an eye, transformed into an immortal body.

Did you ever stop to think of it?!

It may be today.

It may be today.

Now you read this third chapter of Philippians through again. It starts with God having no con­fidence in the flesh, and it ends with a group of people loving the Saviour, having their bodies changed and fashioned like unto the body, His body, of glory. That’s what it says in this 21^st verse. “It may be fashioned like unto his glorious body.” Oh, wonder of wonders, when God gets through with you, and when God gets through with this man, Mitchell, all of us are going to be just like the Lord Jesus. I say, what a prospect. What a hope!

Now whatever time the Lord had given to us here on earth, may we make ourselves available to this wonderful Saviour that He might be glorified in us today.

Today.

He might come today. But if He doesn’t, may you and I be available for the Spirit of God to use us as channels for the display of His love, of His grace, of His compassion toward others.

May we beseech men in Christ’s stead to be reconciled to God.

May the Lord bless you today, and may His face shine upon you, and may you be a channel to glorify the eternal Son of God—today.

Light of Israel Bible Commentary

CITIZENS OF HEAVEN

But our citizenship is in heaven. And we eagerly await a Savior from there, the Lord Jesus Christ, Philippians 3:20

Paul is here speaking in a manner that the Philippians could easily understand. As we have mentioned, Philippi was a Roman colony. It was likely made up of retired soldiers who had served Rome faithfully. Because of this, Rome granted them citizenship. In these Roman colonies, the people wore Roman dress, spoke Latin, and observed Roman morals. They were ruled by Roman magistrates and Roman justice was administered. It is as if Paul is saying to the Philippians, "Just as the Roman colonists never forget that they belong to Rome, you must never forget that you are citizens of heaven; and your conduct must match your citizenship."<footnote>Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, p. 69.</footnote>

We see this mindset demonstrated in our father Abraham. It is said of him in Hebrews 11:9-10, "By faith he made his home in the promised land like a stranger in a foreign country; he lived in tents, as did Isaac and Jacob, who were heirs with him of the same promise. For he was looking forward to the city with foundations, whose architect and builder is God." Peter also says of us that we are aliens and strangers in this world (1 Peter 2:11).

Paul continues describing the lordship and rulership of Christ saying, "who, by the power that enables him to bring everything under his control, will transform our lowly bodies so that they will be like his glorious body" (3:21). Christ will change these lowly bodies of our humiliation. He will do this because of the working of his mighty power (Gk. energeian). No doubt this is alluding to the day of Christ's revelation spoken of in 1 Corinthians 15:51-52, "Listen, I tell you a mystery: We will not all sleep, but we will all be changed – in a flash, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will sound, the dead will be raised imperishable, and we will be changed."

The early church looked and longed for this coming day of Christ with great anticipation. They knew Jesus would bring everything under his control. Even the emperor and all those who were causing trouble for the Philippians would be brought under his control.<footnote>Fee, Philippians, p. 166.</footnote> It was for this reason that the early Christians had such joy. May we focus once more on the resurrection that our joy may return.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Apostle Urges His Own Example.

A. D. 62.

      17 Brethren, be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample.   18 (For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ:   19 Whose end is destruction, whose God is their belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things.)   20 For our conversation is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:   21 Who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself.

      He closes the chapter with warnings and exhortations.

      I. He warns them against following the examples of seducers and evil teachers (Philippians 3:18; Philippians 3:19): Many walk, of whom I have told you often, and now tell you weeping, that they are the enemies of the cross of Christ. Observe,

      1. There are many called by Christ's name who are enemies to Christ's cross, and the design and intention of it. Their walk is a surer evidence what they are than their profession. By their fruits you shall know them,Matthew 7:20. The apostle warns people against such, (1.) Very frequently: I have told you often. We so little heed the warnings given us that we have need to have them repeated. To write the same things is safe,Philippians 3:1; Philippians 3:1. (2.) Feelingly and affectionately: I now tell you weeping. Paul was upon proper occasions a weeping preacher, as Jeremiah was a weeping prophet. Observe, An old sermon may be preached with new affections; what we say often we may say again, if we say it affectionately, and are ourselves under the power of it.

      2. He gives us the characters of those who were the enemies of the cross of Christ. (1.) Whose God is their belly. They minded nothing but their sensual appetites. A wretched idol it is, and a scandal for any, but especially for Christians, to sacrifice the favour of God, the peace of their conscience, and their eternal happiness to it. Gluttons and drunkards make a god of their belly, and all their care is to please it and make provision for it. The same observance which good people give to God epicures give to their appetites. Of such he says, They serve not the Lord Jesus Christ, but their own bellies,Romans 16:18. (2.) They glory in their shame. They not only sinned, but boasted of it and gloried in that of which they ought to have been ashamed. Sin is the sinner's shame, especially when it is gloried in. "They value themselves for what is their blemish and reproach." (3.) They mind earthly things. Christ came by his cross to crucify the world to us and us to the world; and those who mind earthly things act directly contrary to the cross of Christ, and this great design of it. They relish earthly things, and have no relish of the things which are spiritual and heavenly. They set their hearts and affections on earthly things; they love them, and even dote upon them, and have a confidence and complacency in them. He gives them this character, to show how absurd it would be for Christians to follow the example of such or be led away by them; and, to deter us all from so doing, he reads their doom. (4.) Whose end is destruction. Their way seems pleasant, but death and hell are at the end of it. What fruit had you then in those things whereof you are now ashamed? For the end of those things is death,Romans 6:21. It is dangerous following them, though it is going down the stream; for, if we choose their way, we have reason to fear their end. Perhaps he alludes to the total destruction of the Jewish nation.

      II. He proposes himself and his brethren for an example, in opposition to these evil examples: Brethren, be followers together of me, and mark those who walk as you have us for an example,Philippians 3:17; Philippians 3:17. Mark them out for your pattern. He explains himself (Philippians 3:20; Philippians 3:20) by their regard to Christ and heaven: For our conversation is in heaven. Observe, Good Christians, even while they are here on earth, have their conversation in heaven. Their citizenship is there, politeuma. As if he had said, We stand related the that world, and are citizens of the New Jerusalem. This world is not our home, but that is. There our greatest privileges and concerns lie. And, because our citizenship is there, our conversation is there; being related to that world, we keep up a correspondence with it. The life of a Christian is in heaven, where his head is, and his home is, and where he hopes to be shortly; he sets his affections upon things above; and where his heart is there will his conversation be. The apostle had pressed them to follow him and other ministers of Christ: "Why," might they say, "you are a company of poor, despised, persecuted people, who make no figure, and pretend to no advantages in the world; who will follow you?" "Nay," says he, "but our conversation is in heaven. We have a near relation and a great pretension to the other world, and are not so mean and despicable as we are represented." It is good having fellowship with those who have fellowship with Christ, and conversation with those whose conversation is in heaven.

      1. Because we look for the Saviour from heaven (Philippians 3:20; Philippians 3:20): Whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ. He is not here, he has ascended, he has entered within the veil for us; and we expect his second coming thence, to gather in all the citizens of that New Jerusalem to himself.

      2. Because at the second coming of Christ we expect to be happy and glorified there. There is good reason to have our conversation in heaven, not only because Christ is now there, but because we hope to be there shortly: Who shall change our vile bodies, that they may be fashioned like unto his glorious body,Philippians 3:21; Philippians 3:21. There is a glory reserved for the bodies of the saints, which they will be instated in at the resurrection. The body is now at the best a vile body, to soma tes tapeinoseos hemon--the body of our humiliation: it has its rise and origin from the earth, it is supported out of the earth, and is subject to many diseases and to death at last. Besides, it is often the occasion and instrument of much sin, which is called the body of this death,Romans 7:24. Or it may be understood of its vileness when it lies in the grave; at the resurrection it will be found a vile body, resolved into rottenness and dust; the dust will return to the earth as it was,Ecclesiastes 12:7. But it will be made a glorious body; and not only raised again to life, but raised to great advantage. Observe, (1.) The sample of this change, and that is, the glorious body of Christ; when he was transfigured upon the mount, his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light,Matthew 17:2. He went to heaven clothed with a body, that he might take possession of the inheritance in our nature, and be not only the first-born from the dead, but the first-born of the children of the resurrection. We shall be conformed to the image of his Son, that he may be the first-born among many brethren,Romans 8:29. (2.) The power by which this change will be wrought: According to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself. There is an efficacy of power, an exceeding greatness of power, and the working of mighty power,Ephesians 1:19. It is matter of comfort to us that he can subdue all things to himself, and sooner or later will bring over all into his interest. And the resurrection will be wrought by this power. I will raise him up at the last day,John 6:44. Let this confirm our faith of the resurrection, that we not only have the scriptures, which assure us it shall be, but we know the power of God, which can effect it, Matthew 22:29. At Christ's resurrection was a glorious instance of the divine power, and therefore he is declared to be the Son of God with power, by the resurrection from the dead (Romans 1:4), so will our resurrection be: and his resurrection is a standing evidence, as well as pattern, of ours. And then all the enemies of the Redeemer's kingdom will be completely conquered. Not only he who had the power of death, that is, the devil (Hebrews 2:14), but the last enemy, shall be destroyed, that is, death,1 Corinthians 15:26, shall be swallowed up in victory,1 Corinthians 15:54; 1 Corinthians 15:54.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Power of Christ Illustrated by the Resurrection

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A Sermon

(No. 973)

Delivered on Lord's-day Morning, January 19th, 1871 by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"For our conversation is in heaven; from whence we also we look for the Savior; the Lord Jesus Christ: who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself," Philippians 3:20-21 .

I SHOULD MISLEAD YOU if I called these verses my text, for I intend only to lay stress upon the closing expression, and I read the two verses because they are needful for its explanation. It would require several discourses to expound the whole of so rich a passage as this.

Beloved, how intimately is the whole of our life interwoven with the life of Christ! His first coming has been to us salvation, and we are delivered from the wrath of God through him. We live still because he lives, and never is our life more joyous than when we look most steadily to him. The completion of our salvation in the deliverance of our body from the bondage of corruption, in the raising of our dust to a glorious immortality, that also is wrapped up with the personal resurrection and quickening power of the Lord Jesus Christ. As his first advent has been our salvation from sin, so his second advent shall be our salvation from the grave. He is in heaven, but, as the apostle saith, "We look for the Savior, the Lord Jesus Christ: who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body." We have nothing, we are nothing, apart from him. The past, the present, and the future are only bright as he shines upon them. Every consolation, every hope, every enjoyment we possess, we have received and still retain because of our connection with Jesus Christ our Lord. Apart from him we are naked, and poor, and miserable. I desire to impress upon your minds, and especially upon my own, the need of our abiding in him. As zealous laborers for the glory of God I am peculiarly anxious that you may maintain daily communion with Jesus, for as it is with our covenant blessings, so is it with our work of faith and labor of love, everything depends upon him. All our fruit is found in Jesus. Remember his own words, "Without me ye can do nothing." Our power to work comes wholly from his power. If we work effectually it must always be according to the effectual working of his power in us and through us. Brethren, I pray that our eyes may be steadfastly turned to our Master at this season when our special services are about to commence. Confessing our dependence upon him, and resorting to him in renewed confidence, we shall proceed to our labor with redoubled strength. May we remember where our great strength lieth, and look to him and him alone, away from our own weakness and our own strength too finding all in him in our work for others as we have found all in him in the matter of the salvation of our own souls. When the multitudes were fed, the disciples distributed the bread, but the central source of that divine commissariat was the Master's own hand. He blessed, he brake, he gave to the disciples, and then the disciples to the multitude. Significant also was one of the last scenes of our Lord's intercourse with his disciples before he was taken up. They had been fishing all the night, but they had taken nothing; it was only when he came that they cast the net on the right side of the ship, and then the net was filled with a great multitude of fishes. Ever must it be so; where he is souls are taken by the men-fishers, but nowhere else. Not the preaching of his servants alone, not the gospel of itself alone, but his presence with his servants is the secret of success. "The Lord working with them," his co-operating presence in the gospel, this is it which makes it "the power of God unto salvation." Lift up your eyes then, my brethren, confederate with us for the spread of the Redeemer's kingdom, to the Savior, the Lord Jesus, who is the Captain of our salvation, through whom and by whom all things shall be wrought to the honor of God, but without whom the most ardent desires, and the most energetic efforts must most certainly fail. I have selected this text with no less a design than this that every eye may by it be turned to the omnipotent Savior before we enter upon the hallowed engagements which await us.

In the text notice, first of all, the marvel to be wrought by our Lord at his coming; and then gather from it, in the second place, helps to the consideration of the power which is now at this time proceeding from him and treasured in him; and then, thirdly, contemplate the work which we desire to see accomplished, and which we believe will be accomplished on the ground of the power resident in our Lord.

I. First, we have to ask you to CONSIDER BELIEVINGLY THE MARVEL WHICH IS TO BE WROUGHT BY OUR LORD AT HIS COMING.

When he shall come a second time he will change our vile body and fashion it like unto his glorious body. What a marvellous change! How great the transformation! How high the ascent! Our body in its present state is called in our translation a "vile body," but if we translate the Greek more literally it is much more expressive, for there we find this corporeal frame called "the body of our humiliation." Not "this humble body," that is hardly the meaning, but the body in which our humiliation is manifested and enclosed. This body of our humiliation our Lord will transform until it is like unto his own. Here read not alone "his glorious body," for that is not the most literal translation, but "the body of his glory;" the body in which he enjoys and reveals his glory. Our Savior had a body here in humiliation; that body was like ours in all respects except that it could see no corruption, for it was undefiled with sin; that body in which our Lord wept, and sweat great drops of blood, and yielded up his spirit, was the body of his humiliation. He rose again from the dead, and he rose in the same body which ascended up into heaven, but he concealed its glory to a very great extent, else had he been too bright to be seen of mortal eyes. Only when he passed the cloud, and was received out of sight, did the full glory of his body shine forth to ravish the eyes of angels and of glorified spirits. Then was it that his countenance became as the sun shining in its strength. Now, beloved, whatever the body of Jesus may be in his glory, our present body which is now in its humiliation is to be conformed unto it; Jesus is the standard of man in glory. "We shall be like him, for we shall see him as he is." Here we dwell in this body of our humiliation, but it shall undergo a change, "in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed." Then shall we come into our glory, and our body being made suitable to the glory state, shall be fitly called the body of glory. We need not curiously pry into the details of the change, nor attempt to define all the differences between the two estates of our body; for "it doth not yet appear what we shall be," and we may be content to leave much to be made known to us hereafter. Yet though we see through a glass darkly, we nevertheless do see something, and would not shut our eyes to that little. We know not yet as we are known, but we do know in part, and that part knowledge is precious. The gates have been ajar at times, and men have looked awhile, and beheld and wondered. Three times, at least, human eyes have seen something of the body of glory. The face of Moses, when he came down from the mount, shone so that those who gathered around him could not look thereon, and he had to cover it with a veil. In that lustrous face of the man who had been forty days in high communion with God, you behold some gleams of the brightness of glorified manhood. Our Lord made a yet clearer manifestation of the glorious body when he was transfigured in the presence of the three disciples. When his garments became bright and glistering, whiter than any fuller could make them, and he himself was all aglow with glory, his disciples sew end marvelled. The face of Stephen is a third window as it were through which we may look at the glory to be revealed, for even his enemies as they gazed upon the martyr in his confession of Christ, saw his face as it had been the face of an angel. Those three transient gleams of the morning light may serve as tokens to us to help us to form some faint idea of what the body of the glory of Christ and the body of our own glory will be.

Turning to that marvellous passage in the Corinthians, wherein the veil seems to be more uplifted than it ever had been before or since, we learn a few particulars worthy to be rehearsed. The body while here below, is corruptible, subject to decay; it gradually becomes weak through old age, at last it yields to the blows of death, falls into the ground, and becomes the food of worms. But the new body shall be incorruptible, it shall not be subject to any process of disease, decay, or decline, and it shall never, through the lapse of ages, yield to the force of death. For the immortal spirit it shall be the immortal companion. There are no graves in heaven, no knell ever saddened the New Jerusalem. The body here is weak, the apostle says "it is sown in weakness;" it is subject to all sorts of infirmities in life, and in death loses all strength. It is weak to perform our own will, weaker still to perform the heavenly will; it is weak to do and weak to suffer: but it is to be "raised in power, all infirmity being completely removed." How far this power will be physical and how far spiritual we need not speculate; where the material ends and the spiritual begins we need not define; we shall be as the angels, and we have found no difficulty in believing that these pure spirits "excel in strength," nor in understanding Peter when he says that angels are "greater in power and might." Our body shall be "raised in power."

Here, too, the body is a natural or soulish body a body fit for the soul, for the lowest faculties of our mental nature but according to the apostle in the Corinthians, it is to be raised a spiritual body, adapted to the noblest portion of our nature, suitable to be the dwelling-place and the instrument of our new-born grace-given life. This body at present is no assistance to the spirit of prayer or praise; it rather hinders than helps us in spiritual exercises. Often the spirit truly is willing, but the flesh is weak. We sleep when we ought to watch, and faint when we should pursue. Even its joys as well as its sorrows tend to distract devotion: but when this body shall be transformed, it shall be a body suitable for the highest aspirations of our perfected and glorified humanity a spiritual body like unto the body of the glory of Christ. Here the body is sinful, its members have been instruments of unrighteousness. It is true that our body is the temple of the Holy Ghost; but, alas! there are traces about it of the time when it was a den of thieves. The spots and wrinkles of sin are not yet removed. Its materialism is not yet so refined as to be an assistance to the spirit; it gravitates downwards, and it has a bias from the right line; but it awaits the last change, and then it shall be perfectly sinless, as alabaster white and pure, upon which stain of sin did never come; like the newly driven snow, immaculately chaste. "As we have borne the image of the earthy, we shall also bear the image of the heavenly."

Being sinless, the body when it shall be raised again shall be painless. Who shall count the number of our pains while in this present house of clay? Truly we that are in this tabernacle do groan. Does it not sometimes appear to the children of sickness as if this body were fashioned with a view to suffering; as if all its nerves, sinews, veins, pulses, vessels, and valves, were parts of a curious instrument upon which every note of the entire gamut of pain might be produced? Patience, ye who linger in this shattered tenement, a house not made with hands awaits you. Up yonder no sorrow and sighing are met with; the chastising rod shall fall no longer when the faultiness is altogether removed. As the new body will be without pain, so will it be superior to weariness. The glorybody will not yield to faintness, nor fail through languor. Is it not implied that the spiritual body does not need to sleep, when we read that they serve God day and night in his temple? In a word, the bodies of the saints, like the body of Christ, will be perfect; there shall be nothing lacking and nothing faulty. If saints die in the feebleness of age they shall not rise thus; or if they have lost a sense or a limb or are halt or maimed, they shall not be so in heaven, for as to body and soul "they are without fault before the throne of God." "We shall be like him," is true of all the saints, and hence none will be otherwise than fair, and beautiful, and perfect. The righteous shall be like Christ, of whom it is still true that not a bone of him shall be broken, so not a part of our body after its change shall be bruised, battered, or otherwise than perfect.

Put all together, brethren, and what a stretch it is from this vile body to the glorious body which shall be! yet when Christ comes this miracle of miracles shall be wrought in the twinkling of an eye. Heap up epithets descriptive of the vileness of this body, think of it in all its weakness, infirmity, sin, and liability to death; then admire our Lord's body in all its holiness, happiness, purity, perfection, and immortality; and know assuredly that, at Christ's coming, this change shall take place upon every one of the elect of God. All believers shall undergo this marvellous transformation in a moment. Behold and wonder! Imagine that the change should occur to you now. What a display of power! My imagination is not able to give you a picture of the transformation; but those who will be alive and remain at the coming of the Son of God will undergo it, and so enter glory without death. "For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality," and therefore the bodies of living believers shall in the twinkling of an eye pass from the one state into the other; they shall be transformed from the vile to the glorious, from the state of humiliation into the state of glory, by the power of the coming Savior.

The miracle is amazing, if you view it as occurring to those who shall be alive when Christ comes. Reflect, however, that a very large number of the saints when the Lord shall appear a second time will already be in their graves. Some of these will have been buried long enough to have become corrupt. If you could remove the mould and break open the coffin-lid, what would you find but foulness and putrefaction? But those mouldering relics are the body of the saint's humiliation, and that very body is to be transformed into the likeness of Christ's glorious body. Admire the miracle as you survey the mighty change! Look down into the loathsome tomb, and, if you can endure it, gaze upon the putrid mass; this, even this, is to be transformed into Christ's likeness. What a work is this! And what a Savior is he who shall achieve it! Go a little further. Many of those whom Christ will thus raise will have been buried so long that all trace of them will have disappeared; they will have melted back into the common dust of earth, so that if their bones were searched for not a vestige of them could be found, nor could the keenest searcher after human remains detect a single particle. They have slept in quiet through long ages in their lonely graves, till they have become absorbed into the soil as part and parcel of mother earth. No, there is not a bone, nor a piece of a bone left; their bodies are as much one with earth as the drop of rain which fell upon the wave is one with the sea: yet shall they be raised. The trumpet call shall fetch them back from the dust with which they have mingled, and dust to dust, bone to bone, the anatomy shall be rebuilded and then refashioned. Does your wonder grow? does not your faith accept with joy the marvel, and yet feel it to be a marvel none the less?

Son of man, I will lead thee into an inner chamber more full of wonder yet. There are many thousands of God's people to whom a quiet slumber in the grave was denied; they were cut off by martyrdom, were sawn asunder, or cast to the dogs. Tens of thousands of the precious bodies of the saints have perished by fire, their limbs have been blown in clouds of smoke to the four winds of heaven, and even the handful of ashes which remained at the foot of the stake their relentless persecutors have thrown into rivers to be carried to the ocean, and divided to every shore. Some of the children of the resurrection were devoured by wild beasts in the Roman ampitheatres or left a prey to kites and ravens on the gibbet. In all sorts of ways have the saints' bodies been hacked and hewn, and, as a consequence, the particles of those bodies have no doubt been absorbed into various vegetable growths, and having been eaten by animals have mingled with the flesh of beasts; but what of that? "What of that?" say you, how can these bodies be refashioned? By what possibility can the selfsame bodies be raised again? I answer it needs a miracle to make any of these dry bones live, and a miracle being granted, impossibility vanishes. He who formed each atom from nothing can gather each particle again from confusion. The omniscient Lord of providence tracks each molecule of matter, and knows its position and history as a shepherd knows his sheep; and if it be needful to constitute the identity of the body, to regather every atom, he can do it. It may not, however, be needful at all, and I do not assert that it will be, for there may be a true identity without sameness of material; even as this my body is the same as that in which I lived twenty years ago, and yet in all probability there is not a grain of the same matter in it. God is able then to cause that the same body which on earth we wear in our humiliation, which we call a vile body, shall be fashioned like unto Christ's body. No difficulties, however stern, that can be suggested from science or physical law, shall for a single instant stand in the way of the accomplishment of this transformation by Christ the King. What marvels rise before me! indeed, it needs faith, and we thank God we have it. The resurrection of Christ has for ever settled in our minds, beyond all controversy, the resurrection of all who are in him; "For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also which sleep in Jesus will God bring with him." Still it is a marvel of marvels, a miracle which needs the fullness of the deity. Of whom but God, very God of very God, could it be said that he shall change our bodies, and make them like unto his glorious body?

I know how feebly I have spoken upon this sublime subject, but I am not altogether regretful of that, for I do not wish to fix your thoughts on my words for a single moment; I only desire your minds to grasp and grapple with the great thought of the power of Christ, by which he shall raise and change the bodies of the saints.

II. We will now pass on. Here is the point we aim at. Consider, in the second place, that THIS POWER WHICH IS TO RAISE THE DEAD IS RESIDENT IN CHRIST AT THIS MOMENT.

So saith the text, "according to the working whereby he is able to subdue all things unto himself." It is not some new power which Christ will take to himself in the latter days and then for the first time display, but the power which will arouse the dead is the same power which is in him at this moment, which is going forth from him at this instant in the midst of his church and among the sons of men. I call your attention to this, and invite you to follow the track of the text.

First notice that all the power by which the last transformation will be wrought is ascribed to our Lord Jesus Christ now as the Savior. "We look for the Savior, the Lord Jesus." When Christ raises the dead it will be as a Savior, and it is precisely in that capacity that we need the exercise of his power at this moment. Fix this, my brethren, in your hearts; we are seeking the salvation of men, and we are not seeking a hopeless thing, for Jesus Christ is able as a Savior, to subdue all things, to himself; so the text expressly tells us. It doth not merely say that as a raiser of the dead he is able to subdue all things, but as the Savior, the Lord Jesus Christ. His titles are expressly given, he is set forth to us as the Lord, the Savior, the Anointed, and in that capacity is said to be able to subdue all things to himself. Happy tidings for us! My brethren, how large may our prayers be for the conversion of the sons of men, how great our expectations, how confident our efforts! Nothing is too hard for our Lord Jesus Christ; nothing in the way of saving work is beyond his power. If as a Savior he wakes the dead in the years to come, he can quicken the spiritually dead even now. These crowds of dead souls around us in this area and in these galleries, he can awaken by his quickening voice and living Spirit. The resurrection is to be according to the working of his mighty power, and that same energy is in operation now. In its fullness the power dwells in him, let us stir him up, let us cry unto him mightily, and give him no rest till he put forth that selfsame power now. Think not, my brethren, that this would be extraordinary and unusual. Your own conversion, if you have truly been raised from your spiritual death, was by the same power that we desire to see exerted upon others. Your own regeneration was indeed as remarkable an instance of divine power as the resurrection itself shall be. Ay, and I venture to say it, your spiritual life this very day or any day you choose to mention, is in itself a display of the same working which shall transform this vile body into its glorious condition. The power of the resurrection is being put forth to-day, it is pulsing through the quickened portion of this audience, it is heaving with life each bosom that beats with love to God, it is preserving the life-courses in the souls of all the spiritual, so that they go not back to their former death in sin. The power which will work the resurrection will be wonderful, but it will be no new thing. It is everywhere to be beheld in operation in the church of God at this very moment by those who have eyes to see it; and herein I join with the apostle in his prayer "that the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him: the eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints, and what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power, which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places' far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come: and hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church, which is his body, the fullness of him that filleth all in all."

Note next that the terms of our text imply that opposition may be expected to this power, but that all resistance will be overcome. That word "subdue" supposes a force to be conquered and brought into subjection. "He is able even to subdue all things unto himself." Herein is a great wonder! There will be no opposition to the resurrection. The trumpet sound shall bring the dead from their graves, and no particle shall disobey the summons; but to spiritual resurrection there is resistance resistance which only omnipotence can vanquish. In the conversion of sinners natural depravity is an opposing force; for men are set upon their sins, and love not the things of God, neither will they hearken to the voice of mercy. My brethren, to remove all our fears concerning our Lord's ability to save, the word is here used, "He is able," not only to raise all things from the dead, but "to subdue all things to himself." Here again I would bid you take the encouragement the text presents you. If there be opposition to the gospel, he is able to subdue it. If in one man there is a prejudice, if in another man the heart is darkened with error, if one man hates the very name of Jesus, if another is so wedded to his sins that he cannot part from them, if opposition has assumed in some a very determined character, does not the text meet every case? "He is able to subdue all things," to conquer them, to break down the barriers that interpose to prevent the display of his power, and to make I hose very barriers the means of setting forth that power the more gloriously. "He is able even to subdue all things." O take this to the mercy-seat, you who will be seeking the souls of men this month! Take it to him and plead this word of the Holy Spirit in simple, childlike faith. When there is a difficulty you cannot overcome, take it to him, for he is "able to subdue."

Note next, that the language of our text includes all supposable cases. He is able to "subdue all things unto himself," not here and there one, but "all things." Brethren, there is no man in this world so fallen, debased, depraved, and wilfully wicked, that Jesus cannot save him not even among those who live beyond the reach of ordinary ministry. He can bring the heathen to the gospel, or the gospel to them. The wheels of providence can be so arranged that salvation shall be brought to the outcasts; even war, famine, and plague, may become messengers for Christ, for he, too, rides upon the wings of the wind. There lived some few years ago in Perugia, in Italy, a man of the loosest morale and the worst conceivable disposition. He had given up all religion, he loathed God, and had arrived at such a desperate state of mind that he had conceived an affection for the devil, and endeavored to worship the evil one. Imagining Satan to be the image and embodiment of all rebellion, free-thinking, and lawlessness, he deified him in his own mind, and desired nothing better than to be a devil himself. On one occasion, when a Protestant missionary had been in Perugia preaching, a priest happened to say in this man's hearing, that there were Protestants in Perugia, the city was being defiled by heretics. "And who do you think Protestants are?" said he. "They are men who have renounced Christ and worship the devil." A gross and outrageous lie was this, but it answered far other ends than its author meant. The man hearing this, thought, "Oh, then, I will go and meet with them, for I am much of their mind;" and away he went to the Protestant meeting, in the hope of finding an assembly who propagated lawlessness and worshipped the devil. He there heard the gospel, and was saved. Behold in this and in ten thousand cases equally remarkable, the ability of our Lord to subdue all things unto himself. How can any man whom God ordains to save escape from that eternal love which is as omnipresent as the deity itself? "He is able to subdue all things to himself." If his sword cannot reach the far off ones his arrows can, and even at this hour they are sharp in his enemy's hearts. No boastful Goliath can stand before our David; though the weapon which he uses to-day be but a stone from the brook, yet shall the Philistine be subdued. If there should be in this place a Deist, an Atheist, a Romanist, or even a lover of the devil, if he be but a man, mercy yet can come to him. Jesus Christ is able to subdue him unto himself. None have gone too far, and none are too hardened. While the Christ lives in heaven we need never despair of any that are still in this mortal life "He is able to subdue all things unto himself."

You will observe, in the text that nothing is said concerning the unfitness of the means. My fears often are lest souls should not be saved by our instrumentality because of faultiness in us; we fear lest we should not be prayerful enough or energetic or earnest enough; or that it should be said, "He could not do many mighty works there because of their unbelief." But the text seems to obliterate man altogether "He is able to subdue all things unto himself" that is to say, Jesus does it, Jesus can do it, will do it all. By the feeblest means he can work mightily, can take hold of us, unfit as we are for service, and make us fit, can grasp us in our folly and teach us wisdom, take us in our weakness and make us strong. My brethren, if we had to find resources for ourselves, and to rely upon ourselves, our enterprise might well be renounced, but since he is able, we will cast the burden of this work on him, and go to him in believing prayer, asking him to work mightily through us to the praise of his glory, for "He is able even to subdue all things unto himself."

Note that the ability is said in the text to be present with the Savior now. I have already pointed that out to you, but I refer to it again. The resurrection is a matter of the future, but the working which shall accomplish the resurrection is a matter of the present. "According to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself," Jesus is as strong now as he ever will be, for he changes not. At this moment he is as able to convert souls as at the period of the brightest revival, or at Pentecost itself. There are no ebbs and flows with Christ's power. Omnipotence is in the hand that once was pierced, permanently abiding there. Oh, if we could but rouse it; if we could but bring the Captain of the host to the field again, to fight for his church, to work his servants! What marvels should we see, for he is able. We are not straitened in him, we are straitened in ourselves if straitened at all.

Once more, for your comfort be it remembered that the fact of there having been, as it were, a considerable time in which few have been converted to Christ, is no proof that his power is slackening; for it is well known to you that very few have as yet been raised from the dead, only here and there one like Lazarus and the young man at the gates of Nain, but you do not therefore doubt the Lord's power to raise the dead. Though he tarrieth we do not mistrust his power to fulfill his promise in due time. Now the power which is restrained, as it were, so that it does not work the resurrection yet, is the same which may hare been restrained in the Christian church for awhile, but which will be as surely put forth ere long in conversion as it will be in the end of time to accomplish the resurrection. Let us cry unto our Lord, for he has but to will it and thousands of sinners will be saved; let us lift up our hearts to him who has but to speak the word and whole nations shall be born unto him. The resurrection will not be a work occupying centuries, it will be accomplished at once; and so it may be in this house of prayer, and throughout London, and throughout the world, Christ will do a great and speedy work to the amazement of all beholders. He will send forth the rod of his strength out of Zion, and rule in the midst of his enemies. He will unmask his batteries, he will spring his mines, he will advance his outworks, he will subdue the city of his adversaries, and ride victoriously through the Bozrah of his foes. Who shall stay his hand? Who shall say unto him, "What doest thou?"

I wish we had time to work out the parallel which our text suggests, between the resurrection and the subduing of all things. The resurrection will be worked by the divine power, and the subduing of sinners is a precisely similar instance of salvation. All men are dead in sin, but he can raise them. Many of them are corrupt with vice, but he can transform them. Some of them are, as it were, lost to all hope, like the dead body scattered to the winds, desperate cases for whom even pity seems to waste her sighs; but he who raises the dead of all sorts, with a word can raise sinners of all sorts by the selfsame power. And as the dead when raised are made like to Christ, so the wicked when converted are made like to Jesus too. Brilliant examples of virtue shall be found in those who were terrible instances of vice; the most depraved and dissolute shall become the most devout and earnest. From the vile body to the glory-body, what a leap, and from the sinner damnable in lust to the saint bright with the radiance of sanctity, what a space! The leap seems very far, but omnipotence can bridge the chasm. The Savior, the Lord Jesus Christ is able to do it; he is able to do it in ten thousand thousand cases, able to do it at this very moment. My anxious desire is to engrave this one thought upon your hearts, my brethren and sisters, yea, to write it on the palms of those hands with which you are about to serve the Lord, learn it and forget it not almighty power lies with Jesus to achieve the purpose upon which our heart is set, namely, the conversion of many unto himself.

III. I said I would ask you to consider, in the third place, THE WORK WHICH WE DESIRE TO SEE ACCOMPLISHED. I will not detain you however, with that consideration farther than this.

Brethren, we long to see the Savior subduing souls unto himself. Not to our way of thinking, not to our church, not to the honor of our powers of persuasion, but "unto himself." "He is able even to subdue all things unto himself." O sinner, how I wish thou wert subdued to Jesus, to kiss those dear feet that were nailed for thee, to love in life him who loved thee to the death. Ah! soul, it were a blessed subjection for thee. Never subject of earthly monarch so happy in his king as thou wouldst be. God is our witness, we who preach the gospel, we do not want to subdue you to ourselves, as though we would rule you and be lords over your spirits. It is to Jesus, to Jesus only that we would have you subdued. O that you desired this subjection, it would be liberty, and peace, and joy to you!

Notice that this subjection is eminently to be desired, since it consists in transformation. Catch the thought of the text. He transforms the vile body into his glorious body, and this is a part of the subjection of all things unto himself. But do you call that subjection? Is it not a subjection to be longed after with an insatiable desire, to be so subdued to Christ that I, a poor, vile sinner, may become like him, holy, harmless, undefiled? This is the subjection that we wish for you, O unconverted ones. We trust we have felt it ourselves, we pray you may feel it too. He is able to give it to you. Ask it of him at once. Now breathe the prayer, now believe that the Savior can work the transformation even in you, in you at this very moment. And, O my brethren in the faith, have faith for sinners now. While they are pleading plead for them that this subjection which is an uplifting, this conquering which is a liberating, may be accomplished in them.

For, remember again, that to be subjected to Christ is, according to our text, to be fitted for heaven. He will change our vile body and make it like the body of his glory. The body of the glory is a body fitted for glory, a body which participates in glory. The Lord Jesus can make you, sinner, though now fitted for hell, fitted for heaven, fitted for glory, and breathe into you now an anticipation of that glory, in the joy and peace of mind which his pardon will bring to you. It must be a very sad thing to be a soldier under any circumstances; to have to cut and hack and kill and subdue, even in a righteous cause, is cruel work; but to be a soldier of King Jesus is an honor and a joy. The service of Jesus is a grand service. Brethren, we have been earnestly seeking to capture some hearts that are here present, to capture them for Jesus. It has been a long and weary siege up till this hour. We have summoned them to surrender, and opened fire upon them with the gospel, but as yet in vain. I have striven to throw a few live shells into the very heart of their city, in the form of warning and threatening and exhortation. I know there have been explosions in the hearts of some of you, which have done your sins some damage, killed some of the little ones that would have grown up to greater iniquity. You have been carefully blockaded by providence and grace. Your hearts have found no provision for joy in sin, no helps to peace in unrighteousness. How I wish I could starve you out until you would yield to my Lord, the crown Prince, who again to-day demands that you yield to him. It is dreadful to compel a city to open its gates unwillingly to let an enemy come in; for however gentle be the enemy his face is an unwelcome sight to the vanquished. But oh! how I wish I could burst open the gates of a sinner's heart to-day, for the Prince Emmanuel to come in. He who is at your gates is not an alien monarch, he is your rightful prince, he is your friend and lover. It will not be a strange face that you will see, when Jesus comes to reign in you. When the King in his beauty wins your soul, you will think yourselves a thousand fools that you did not receive him before. Instead of fearing that he will ransack your soul, you will open all its doors and invite him to search each room. You will cry, "Take all, thou blessed monarch, it shall be most mine when it is thine. Take all, and reign and rule." I propound terms of capitulation to you, O sinner. They are but these: yield up yourself to Christ, give up your works and ways, both good and bad, and trust in him to save you, and be his servant henceforth and for ever. While I thus invite you, I trust he will speak through me to you and win you to himself. I shall not plead in vain, the word shall not fall to the ground. I fall back upon the delightful consolation of our text, "He is able to subdue all things unto himself." May he prove his power this morning. Amen and Amen.

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PORTIONS OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Philippians 3:1-21 .

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MESSRS, PASSMORE AND ALABASTER, 18, Paternoster Row, beg to inform the sermon readers that the second volume of MR. SPURGEON'S GREAT WORK UPON THIS PSALMS is receiving the most favorable notice of the reviewers. The first edition of Vol. I is nearly exhausted, and a second edition will be issued. The large volumes, unusually crowded with matter, are published at 8s. each, a price far below the usual charge for such books. The following extract is from the Baptist Magazine:

"It seems to us that Mr. Spurgeon has got himself not only to the devout and scholarly exposition of the Psalms, but also to the rendering of his work positively fascinating by its many charms. . . . In the possession of this book the young will find themselves at college, with the learned and the good of all ages for their tutors; and maturer Christians will have the largest spiritual knowledge increased, and its richest experiences strengthened."

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is no epistle in the New Testament which gives so little space to the development of. doctrine as this to the Philippians. Need it be said that it has not the less its own proper office on that account? And what is this but the unfolding of the truth in the heart and in the ways of the Christian? Hence it is that, although doctrine is sparse, if not almost excluded, nevertheless what little appears comes in as ancillary to the main purpose. It is interwoven with practical appeal, and indeed the chief development of doctrine (namely, in the second chapter) forms a ground of exhortation.

Accordingly, from the very starting-point, we are prepared for a difference of tone and character. The apostle drops entirely his official status in addressing the saints at Philippi. He associates Timothy with himself, not merely, as elsewhere, himself apostle and Timothy in some other relation, but here conjointly "Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ." He thus takes a common place with his beloved son in the gospel. This place throughout is one of promoting, enlarging, deepening, and purifying the experience of the saints themselves in that which filled his own heart with joy in the Lord. We shall see the importance of this elsewhere. It is what enabled him to look at the saints, as he called them to look at one another, esteeming others, as he says, better than themselves. Had it been a question of his apostolic dignity, this could not have been; but an apostle even could, and did, and loved to, take the place of one that served others whom he viewed directly in their relationship to Christ. His own place toward them was but to serve them in love. Such did, such was, Christ. There is nothing so high as that which we all have been made in our blessed Lord.

So here at the beginning he simply takes the place of servant with Timothy, owning all the saints as well as the officials in their place: "To all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons." This last is but a confirmation of the same truth. It is not at all a question of ecclesiastical order, in which naturally the chief guides would have front rank. The apostle is here contributing to that which shall never pass away, and hence begins with the "saints in Christ Jesus" as such. These Philippians will not be less saints in heaven, where there can be no such charges as "bishops or deacons." I do not say that the fruits of the loving service of any one of them will be forgotten there; nor that even glory will not bear the impress of that which has been really of the Holy Ghost here. Nevertheless there is that which is suited only to the conditions of time; there is that which, given here, survives all change. The apostle loved to give God's place and value to everything; and here it is the mingling of Christ with the circumstances of every day. It is the forming of the heart with the affections and the judgments of the Lord. It is the imbuing of the Christian with that which is life everlasting, but the life that he is now living by "the faith of the Son of God, who loved him and gave himself for him." Hence he at once begins, not with a doctrinal preparation after the introduction, but the introduction brings us as usual into the general spirit if not special object of the epistle. "I thank my God for my whole remembrance of you," says he, after his usual salutation and wish, "always in every prayer of mine making request for you all with joy."

There is no epistle that so abounds in joy. This is the more remarkable because it is so intensely practical. For we can all understand joy in believing; we can readily feel how natural is joy to the Christian who dwells on his eternal portion. The trial is to keep that joy undimmed in the midst of the difficulties and sorrows that every day may bring. This epistle treats of daily sorrows and difficulties, yet does it manifestly overflow with joy, which all the dangers, sufferings, and trials only made the more triumphant and conspicuous.

So he brings before them another remarkable feature of it their fellowship; and this fellowship too with the gospel. Their happy and bright state in Christ did not dim their fellowship with the gospel. But whatever might be their own proper joy, whatever might be their delight in that which God works in the church, they had full and simple-hearted fellowship with His good news. It had always been so, as the apostle gives us to learn. It was not some sudden fit, if one may so say, nor was it the influence of passing circumstances. It was a calm, fixed, cordial habit of their souls, which indeed had distinguished them from the first. This was now among the last outpourings of the apostle's heart, as he himself had almost arrived at the end of his active labours, if indeed it was not absolutely their end. He was in prison, long shut out from that which had been his joyful service, though in constant toil and suffering for so many years. But his spirit was as bright as ever, his joy perfectly fresh, deep, and flowing. And now he would have them looking to Christ, that no damp should gather round their hearts from anything that might befall him, that nothing which happened, whether to themselves, to other saints, or even to the apostle, should interfere for a moment with their unclouded and abounding confidence in the Lord. So he tells them that he always thus remembered them for their "fellowship with the gospel from the first day until now, being confident of this very thing, that he who hath begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ."

There is not even the allowance of the possibility of their turning aside from the bright career both of possessing a Saviour they knew, and of enjoying Him increasingly. He had no theory that first love must necessarily wane and cool down, but the very reverse. Himself the striking witness to the contrary, he looked for nothing less in the saints he so dearly loved. Indeed that which had drawn out the epistle was the proof that the trying circumstances of the apostle had but called out their affections. His being out of sight rather made the remembrance of his words and ways the more distinct, and imparted a chastened earnestness to their desires of pleasing the Lord. "Being confident," he therefore says, "of this very thing, that he which hath begun a good work will perform it unto the day of Jesus Christ, even as it is meet for me to think this of you all." It is not one who cherished a trust in the Lord's fidelity spite of what was visible. This counting on the Lord the apostle might have even where things were wrong. It was so as to the Corinthians; nay, it was not wholly wanting for the Galatians, though that which they allowed imperilled the foundations of grace and faith. But the practical ways and spirit of the Philippians were the living evidence not only of life, but, so to speak, of vigorous health in Christ. So it was right for him to anticipate good and not evil, not as in the authorized version and other translations, because "I have you in my heart," which would be no ground of assurance for them, but because "ye have me in your heart," which showed their spiritual feelings to be true and sound. This seems to me the real meaning, which the margin gives rightly.

It is a thing more important in practice than many suppose. There is no more common device of Satan than to seek the destruction of the power of testimony by the allowance of evil insinuations against him who renders it. Of course, the enemy would have desired above all and at any cost to lower such an one as the apostle Paul in the loving esteem of God's saints, more particularly where all had been sweet and happy; but, notwithstanding every effort, grace hitherto had prevailed, and these saints at Philippi felt the more for the apostle when he was a prisoner. When God does not interpose, men are apt to allow reflections and reasonings. Not seldom do they begin to question whether it can be possible that such a one is really of value to the church of God. Would God in this case let His servant be so long kept away from the gospel or the church? Surely there must have been something seriously wrong to judge in him!

It was not thus that the true-hearted Philippians felt; and spiritual feeling is worth more than all reasoning. Their affections were right. Reasonings on such matters are in general miserably wrong. Their sympathies, drawn out by the afflictions of the apostle in his work, were the workings of the Holy Spirit in their souls at least the instincts of a life that was of Christ, and that judged in view of Him, and not according to appearances. They had him in their heart, as he says, "Inasmuch as both in my bonds, and in the defence and confirmation of the gospel, ye all are partakers with me of grace," or "of my grace." "For God is my record, how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ." For his was a heart deeply sensible of love, and consequently he was not one that had sought either to make the saints dependent upon him, and still less did the apostle depend on the saints for anything that was the fruit of grace in them. He desired not anything for himself, but only what should abound to their account in the day of Jesus Christ. This he must wish for them, if he wished them well. Accordingly he prays for them, that as they had shown this true and unabated love for himself as Christ's servant, so their love might abound yet more and more, and this too in knowledge and in all judgment.

This is the great value of Christian experience. It is not love growing less but more, and this abounding in intelligence and knowledge, which could not be looked for in saints just beginning their career. There is no necessity and where is the epistle that more thoroughly disproves the thought of any necessity? that a saint should decline. To abound in love is far from declension. To "abound yet more and more," to have that love tempered by divinely given wisdom and divinely exercised judgment, is the very reverse of going back. Their true and constant progress was what the apostle had before his own soul in prayer for them, instead of coolly giving up the saints, as if the new nature must grow feebler day by day as if the things of the world must overcome faith, and the things which are seen outweigh those which are unseen and eternal. Is this your measure of the love of Christ? Is He really so far from any of those that call upon Him?

Thus, then, he prays for them, and to this end, not that they might become more intelligent merely not that they might grow more able to discourse of divine things, though I doubt not that there would be growth in these respects also; but all here has an eminently practical form, "that ye may approve things that are more excellent; that ye may be pure and without offence till the day of Christ." Such is the thought that the apostle had before his soul of that which became the Christian. He would have one who begins with Christ to (so on with Christ, have nothing but Christ before his eyes, and pursue this path without a stumble till the day of Christ. It is a blessed and refreshing picture even in thought. Oh that the Lord might make it true of His own! This is certainly what the apostle here puts before these saints. "Filled," says he, "with the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ;" for it is all supposed to be fruit, not isolated fruits here and there, but as a whole, which adds greatly to the strength of it. It should be "the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ, unto the glory and praise of God."

Then he turns, not to doctrine after this opening, but to circumstances, to circumstances, however, illumined with Christ The most ordinary details are taken out of their own pettiness (though it is really a little mind which counts them petty), and are made simple and genuine, and this through Christ Jesus intermingled with them. Oh, it is a blessed thing, that in the midst of the sorrows of this world, the Holy Spirit knows how thus to blend the name of Christ, as the sweetest balm, with the sorrow, however bitter, and to make the very memory of the grief pleasant because of Christ, who deigns to let Himself into it all. It was this that so cheered the apostle's heart in his loneliness often, in his desertion sometimes, when the sight of a brother would have given fresh courage to his heart. Looking to the Lord, as it is the life-breath of love, so it adds to the value of brotherly kindness in its season. Thus we know how on approaching Rome Paul was lifted up and comforted, as he saw those who came to greet him. But there he was soon to experience the faltering of brethren; there he was to see not one standing by him in the hour of his shame and need. He must be conformed to his Master in all things; and this was one of them. But out of the midst of bitter experience he had learned Christ, as even he had never known Him before. He had proved long the power and the joy of Christ for every day, and for every circumstance of it.

It was such an one, truly the servant of Jesus Christ, and so much the more their servant because His, even their servant for Jesus' sake it was such an one that wrote from Rome to the tried saints at Philippi. Nor was he in that which he was about to write without deep feeling; but he had learned Christ for all; and this is the key-note of the epistle from the first, though only uttered distinctly at the last. He had learned practically what Christ is, and what He does, and what He can enable even the least to do, (as he says himself, "less than the least of all saints,") and so much the more, because the least in his own eyes.

Thus then he writes, telling them, "I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." He knew well how much they might be tried by the report of his own imprisonment, and no deliverance coming as yet. But he had himself gone through the trial; he had weighed it all; he had brought it into the presence of God. He had put all, as it were, into the hands of Christ, who had Himself given him His own comfort about it. "I would, then, that ye should understand, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." Once you are right about Christ, you are right about everything while He is before you. There is nothing assuredly right, on the other hand, where Christ is not the object of the soul. With Him you will be right about the gospel, right about the church, right about doctrine, walk, and service. There is not one of these things but may in itself become the veriest snare; and so much the more dangerous because each looks fair. What looks and sounds better than the saints of God? what than the ministry of Christ? what than the testimony for God? Yet there is not one of these things that has not become the ruin of souls; and there are none that ought to know this better than those I am addressing this night. Who have had more mournful proofs of the danger of putting saints practically in the place of Christ? Who have had more palpable witness that service may become the object rather than Christ? Has it not been the rock on which many a gallant bark has made shipwreck?

But now the apostle was shut out from every labour apparently. Surely he, most of all, must have felt the change the heart that took in the Gentiles, that swept the circle of lands from Jerusalem to Illyricum, that yearned over Spain, ever going out farther and farther, boundless in his desires for the salvation of souls. He was for a considerable time a prisoner. He is at Rome, where he desired to be, no doubt, but which he had never expected to visit as one in bonds. And that he ever was anything but a prisoner there, man at least cannot say. A prisoner he was; and such is all that Scripture tells about him there. We may see the moral harmony of that lot with his testimony, and how suitable it seems that he, who was above all men identified with the gospel of the glory of Christ, should be a prisoner, and nothing but a prisoner in Rome. At any rate, such is the picture that the Holy Spirit gives of him there. And now as he had Christ before his soul, in this way the gospel itself, he can feel, is only promoted so much the more. Far from him was the vanity of being the man first to preach Christ in the great metropolis. He forgot himself in the gospel. His desire above all was that Christ's name might go forth. This was very dear to him, let God use whom he would. The things that happened to him he could therefore judge calmly and clearly. What seemed to some the death of the gospel was in point of fact distinctly for the furtherance of it.

The manner, too, in which these things happened seemed to make all as remote as possible from furthering the gospel; but here again he brings in Christ. This disperses all clouds from the soul. This filled Paul with sunshine; and he would have others to enjoy the same bright light which the name of Christ cast on every object. And mark, it is not the anticipation of light with Christ in heaven, but His light now while He is in heaven shining on the heart, and on the circumstances of the pathway here below. He says that they had happened rather for the furtherance of the gospel, "so that my bonds in Christ are manifest;" for this is the way in which he looks at it "my bonds in Christ." Oh, how honourable, how sweet and precious, to have bonds in Christ! Other people would have merely thought of or seen bonds under the Roman emperor, the bonds of that great city that ruled over the kings of the earth. Not so Paul. They were bonds in Christ; how then could he be impatient under them? How could any murmur who believed they were really bonds in Christ? "My bonds in Christ," he says, "are manifest in all the palace." Strange way of God! but so it was that thus the gospel, the glad tidings of His grace, should reach the highest quarters. They were "manifest in all the palace, and in all other places; and many of the brethren in the Lord, waxing confident by, my bonds, are much more bold to speak the word without fear."

Blessed is this confidence in Christ, and wondrous are His ways! Who would have expected that the timid man Nicodemus, and the honourable councillor Joseph of Arimathea, would have been brought out at the very time when even the apostles themselves had fled trembling with fear? Yet they were the witnesses of Christ whom God had put forth at the close; for it was manifestly of Him. God never can fail; and the very trials that would seem to crush all hope for the glory of Christ on the earth are the precise occasions in which God proves that after all it is He alone who triumphs, while man always fails even if he be an apostle. But the weakest of saints (how much more this greatest of the apostles!) cannot but be conqueror, more than conqueror, where the heart is filled with Christ. There was victory to his faith by the grace of God. And so, too, he could now read and interpret all things in that bright light around him. Had he occupied himself with the persons that were so preaching the gospel, how disconsolate he must have been! What might you and I have thought of such? Is it too much to say that many a groan would have gone forth from us that are here? Instead of this a song of joy and thanks comes from the blessed man of God at Rome; for, as he says here, "Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will. The one preach Christ of contention, not sincerely," nor was this all, but "supposing to add affliction to my bonds."

Not only was an utterly wrong spirit indulged in the work itself, and toward others engaged actually in it; but even as to the apostle, shut out from such service, a desire to pain and wound was not wanting. "The one preach Christ of contention supposing to add affliction to my bonds: but the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel. What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached." Christ is the sovereign balm for every wound; and it was the apostle's joy, whatever men's spirit might be, not only to enjoy Christ himself, but that His name was being proclaimed far and wide by many lips, that souls might hear and live. Whatever the motives, whatever the manner, the Lord would surely deal with these in His own day; but, at any rate, Christ was now preached, and God would use this both for His own glory and for the salvation of souls.

Hence, says he, "I therein do rejoice, yea, and will rejoice. For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Christ Jesus." We must carefully remember throughout all this epistle that "salvation" never means acceptance. If this be borne in mind a large part of the difficulty that some have found completely disappears. Impossible that anything done by other saints should turn to one's acceptance any more than what is done by himself The apostle uses salvation throughout his letter to the Philippians (nor is it confined to this scripture only) in the sense of the complete and final triumph over all the power of Satan. Hence it may be remarked that in the epistle to the Philippians it is not a question of lusts of the flesh; the flesh is not so much as named here, except in a religious way; not in its gross sins, as man would judge, but in its pretensions to religion. See for instance Philippians 3:1-21. Hence the conflict is never with internal evil, but rather with Satan. For such conflict we need the power of the Lord and the whole armour of God. But that power displays itself not in our strength, or wisdom, or any conferred resources. The supply of the Spirit of Christ Jesus shows itself in dependence, and this expresses itself therefore in prayer to God. And observe, too, that the apostle felt the value of others' prayers. They contributed to his. victory over the foe. How lovely that even such a man should speak, not merely of his own prayers, but of theirs, turning all to such account. "This shall turn," says he, "to my salvation through your prayers, and the supply of the Spirit of Jesus Christ." There is nothing so unaffectedly humble as real faith, and, above all, that character of faith which lives on Christ, and which consequently lives Christ. Such was the apostle's faith. To him to live was Christ.

"According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed." If he desired for them that they should be without one stumble till the day of Christ, it was the purpose to which grace had girded up his own loins. But "that in nothing I shall be ashamed." What a word, and how calculated to make us ashamed! It is not a question of acceptance in Christ. No; it is practical. It is his state and experience every day, as to which his hope was that in nothing he should be ashamed; "but that with all boldness, as always, so now also Christ. shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death."

And what is it that gave such a hope to one that owns himself the chief of sinners and less than the least of all saints? There was but one spring of power even Christ. And, let me observe, it is not merely that Christ is my life. Sweet and wondrous word to say that Christ is our life; but the question is, how are we living? Are we living out that life which we have? Is this the life that is practically exercised? or are there mingled ways and mixed motives? Is there the struggle of the old with the appearance sometimes of the new? Does this content our hearts? Or is it, on the settled judgment of the old as altogether and only self and sin, that we are habitually manifesting Christ? Have we that one blessed person as the hope, motive, beginning, end, way, and power of all that occupies us from day to day? It was so with the apostle. May it be so with us! " To me," may each say truly, "to live is Christ."

Habitually, indeed throughout this epistle, we find the word " me," and a very different "me" from the "me" of Romans 7:1-25. There it was an unhappy "me," though distinct from the flesh: "O wretched man that I am" Here it would be, O happy man that I am! He is one who has his joy exclusively from and in Christ. When first he tasted it, he found it so sweet that he cared for none other. And thus it was the power of the Spirit of God that gave him to look out in the midst of all that he passed through day by day, that all, whatever it might be, should be done to Christ, and so too all by Christ, the Holy Ghost working it, so to speak, in his soul to give him simply and settledly in everything that occurred an opportunity of having Christ Himself as the substance of his living and serving, no matter what might come in the course of duty. "To me to live is Christ, and to die is gain." In any case, indeed, to the Christian, death is gain; but he could best say it who could say, "To me to live is Christ," who could say it not merely as the faith of Him, but as a matter of simple, unconstrained, spontaneous enjoyment of Christ in practical ways.

Now he proceeds to give his reason. It is his own personal experience; and this is the reason why we have "I" so often here. It is not legal experience, for which you must turn to the chapter spoken of inRomans 7:1-25; Romans 7:1-25, the only bit of a saint's experience under law, as far as I know, that the New Testament affords (certainly in the epistles). But here is the proper experience of a Christian. It is the apostle giving us what his heart was occupied with when he could not go forth in the activities of work, and when it seemed as if he had nothing to do. Now we all know that when a man is carried on the top of the wave, when the winds fill the sails and all goes prosperously, when hearts are gladdened in sorrow, when one witnesses the joy of fresh deliverance from day to day, it is a comparatively easy thing. But to one cut off from such work it was, in appearance at least, a heavy burden and an immense trial; but Christ changes all for us. His yoke is easy, and His burden light. It is Christ, and Christ only, that thus disposes of grief and pressure. And so accordingly His servant says here, "If I live in the flesh, this is the fruit of my labour."

It is needless to recount the comments on these words. They really mean, this is worth my while, a well-known phrase in Latin too. He puts it as a matter left for him to judge of and decide by Christ. "if I live in the flesh, it is worth my while." But if not, what then? Why, it was gain. As far as he was concerned, therefore, why could he choose? In a certain sense too he could not, and in another he would not choose. Christ was so truly before his heart, that in fact there was no self left unjudged to warp the choice. This is what brings him, if one may so say, into the dilemma of love. If he left this world, he would be with Christ; if he lived longer in this, world, Christ was with him. In short, he was so living Christ, that it was only a question of Christ here, and of Christ there. After all it was better for Christ to choose, not for him. But the moment he has Christ before him thus, he judges according to the affections of Christ, and he looks at the need of saints here below.

The question is at once settled as a matter of faith. Though he wist not to choose what between the two before, when the need of souls rises before him, he says that he shall live, and is not yet going to die. Through the wonderful sight of the love of Christ, this answered the question to his faith, leaving all circumstances entirely aside. Witnesses, prosecutors, judges, emperor, everybody, became, in point of fact, nothing to him. "I can do all things," as he says elsewhere, "through him that strengtheneth me." So he could settle now about his life and death. "Therefore," says he, though I am in a strait betwixt two," as he had said before, "having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better: nevertheless to abide in the flesh is more needful for you. And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith; that your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me by my coming to you again."

Only he desires that their conversation should be as it became the gospel of Christ. It was not merely their calling in Christ, their being Christians, that was before him, but a walk as it became the gospel of Christ. It is not at all as the objects of the gospel, but as having fellowship with it, their hearts bound up and identified with all the trials and difficulties that the gospel was sustaining in its course throughout the world. "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Thus fervour of desire for others is the happy index of this whenever coupled with adequate knowledge of ourselves. But how can this be unless the heart is perfectly at ease as to itself? "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Let me press this, because alas! there is no small tendency whenever people know the gospel well, if this be all, to settle down, thinking they have nothing more to do with the matter. It was not so with the Philippians. They had so much the more to do because Christ had done all for their souls. They were coupled with the gospel in all its conflict and progress. It was not because of their own personal interest, though this was great and fresh, but they loved that it should go forth. They identified themselves, therefore, with all who were declaring it throughout the world. Hence he desired that their conversation should be as became such zeal; "that whether I come and see you, or else be absent, I may hear of your affairs, that ye stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel; and in nothing terrified by your adversaries: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God."

This is the more important, because such fear is the main weapon of Satan. It is always the power of Satan that is in view here. He is regarded as the true adversary, working, of course, by human means; but none the less is it his power. It may be remarked here, that from an expression often misunderstood in Philippians 2:1-30 it might seem as if the apostle wished somehow to weaken their confidence. So unbelief interprets, but most assuredly it is wrong. The apostle does call for "fear and trembling" on the part of the saints in that chapter; but there is not an atom of dread or doubt in it. He would have them realize the solemnity of the strife that is going on. He desires for them, not anxiety about the issue of it, but true gravity of spirit, because of feeling that it is a question between God and the devil, and that we have to do with that struggle in the most direct way. We need to draw from God, the spring and the only supplier of power that can resist the devil; but, at the same time, that we have the devil to resist in His power is a conviction that may well demand "fear and trembling;" and this, lest in such a conflict we should let in anything of self, which would at once give a handle to the devil. In Him, we, know, who was the perfect model in the same warfare, which He fought single-handed, conquering for God's glory and for us, the prince of this world came, and had nothing in Him, absolutely nothing. With us it is far otherwise; and only as we live on Christ do we remove, as it were, from the enemy's hand that which would furnish him abundant occasion.

In rich measure did the apostle live thus himself it was the one thing he did; and he would have the saints to be living in it too. "In nothing," says he, "terrified by your adversaries [this is the other side]: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God. For unto you it is given in the behalf of Christ, not only to believe on him, but also to suffer for his sake." Thus the very suffering which unbelief might interpret wrongly, and regard as a severe chastening, and so cause the heart to be cast down, instead of taking comfort before God, the suffering for Christ's sake is a gift of His love, as much a gift as the believing in Christ for the salvation of the soul. For, in point of fact, through this epistle salvation is seen as going on from first to last, and not yet complete, being never viewed as such till the conflict with Satan is altogether closed. Such is the sense of it here. Hence he speaks of the conflict which they once saw to be in him, and now heard to be in him.

Next, not only did he exhort them not to be terrified by the power of Satan, which is itself an evident and solemn sign of perdition to those that oppose the saints of God; but he calls on them to cast out the sources of disunion among themselves; and this he does in the most touching way. They had been manifesting their mindful love for the apostle, who on his part was certainly not forgetful of its least token. If, then, they really loved him, "If there be therefore any consolation in Christ, if there be any comfort of love, any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies," he would venture to seek another proof of it. That there was all this abundantly in these saints he did not doubt; they had just shown him the fruit of love personally. Did he want more for himself? Far from it. There was another way which would best prove it to his heart; it was not something future secured to Paul in his need, which would be the way of nature, not of love or faith. Not so: Christ is always better; and so says he, "Fulfil ye my joy, that ye be like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. Let nothing be done through strife or vain-glory." There is always danger of these, and the more so where there is activity among souls. There was evidently energy among these Philippians. This commonly is apt to give occasion for strife as well as vain-glory. No saints are outside the danger.

Nothing, then, would the apostle have done in strife or vain-glory; "' but in lowliness of mind each esteeming other better than themselves." Let me look at another as he is in Christ. Let me think of myself as one that is serving Him (oh, how feebly and failingly!) in this relationship, and it is an easy thing to esteem others better than myself. It is not sentiment, but a genuine feeling, thus "looking not each at his own things, but each also at the things of others." Now the saint that has Christ Himself before him looks abroad with desires according to the activity of divine love.

"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: but made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: and being found in fashion as a man, he humbled himself." There are two chief stages of His humiliation flowing out of His perfect love. First of all He emptied Himself, becoming a slave and a man; and having thus come down, so as to take His place in the likeness of men, He, found in figure as a man, humbled Himself, becoming obedient even to the lowest point of degradation here below. He "became obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father."

It will be observed that there is no such thing in the first instance as "to the glory of God," when we hear of all bowing in the name of Jesus. To the confession of His Lordship is added "to the glory of God the Father." The reason is, in my judgment, perfectly beautiful. "Jesus" is His own name, His personal name. Jesus is Jehovah, although a man; consequently the bowing in that name to the glory of God the Father does not occur to the apostle. Why, then, is it so in the next instance? Because he looks at Jesus, not in His own personal right and glory, where necessarily all must bow, but rather at Him in His official place as Lord the place He has righteously acquired as man. This is wholly distinct from His own intrinsic eternal glory. He was made Lord and Christ. The moment you look at what He is made, then it is to the glory of Him who thus exalted Him. It was God the Father that made Him Lord and Christ, but God the Father never made Him Jehovah. He was Jehovah, equal with God the Father. Impossible that He could be made Jehovah. Reason and sense are out of the question, though reason must reject a creature's becoming God. Such a notion is unknown to scripture, and revolting to the spiritual mind. Hence we see the great importance of this truth. All error is founded on a misuse of a truth against the truth. The only safeguard of the saints, of those that love the truth and Himself, is simple subjection to the word of God to the whole truth He has revealed in scripture.

Evidently, therefore, two glories of Jesus are referred to here. There is His own personal glory; and this first. The other is what suits it, but a conferred position. If Jehovah so served, it was but natural that He should be made Lord of all, and so He is. It was due to His humiliation and obedience; and so it is here treated.

Thus, in both parts of the history of Christ, presented to us in no obscure contrast with the first Adam, we have first of all His own glory, who humbled Himself to become a servant. The very fact, or way of putting it, supposes Him to be a divine person. Had He not been God in His own being and title, it would have been no humiliation to be a servant, nor could it be indeed a question of taking such a place. The archangel is at best but a servant; the highest creature, far from having to stoop in order to become a servant, can never rise above that condition. Jesus had to empty Himself to become a servant. He is God equally with the Father. But having deigned to become a servant, He goes down lower still. He must retrieve the glory of God in that very death which confessedly had brought the greatest shame on God outwardly. For God had made the world full of life; He "saw every thing that He had made, and, behold, it was very good," and Satan apparently won the victory over Him in it. All here below was plunged under the sentence of death through Adam's sin; and God's word could but seal it till redemption.

The Lord Jesus not only comes down into the place of servant in love among men, but goes down into the last fortress of the enemy's power. He breaks it completely, becomes conqueror for ever, wins the title for God's grace to deliver righteously every creature, save only those who, far from receiving Christ, dare to reject Him because of that very nature which He took on Him, and that infinite work on the cross which had caused Him suffering to the utmost in working all out for the glory of God. Oh, is it not awful to think, that the best proof of the love of Christ and of His glory is the very ground which the base heart of man turns into a reason for denying both His love and His glory? But so it is; and thus the food of faith becomes the poison of unbelief. But the day is coming when every knee shall bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth." Not that all shall be delivered and centred in Him, but that all must bow. All who believe shall surely shine in His glory; and the universal creation, which, belonging to Him as His inheritance, He will share with His own, shall be reconciled and delivered in due time. But there are the things, or if you will, the persons under the earth which can never be delivered. Yet these shall bow, no less than those in heaven, or on earth. In His name all must bow. Thus the difference between reconciliation and subjection is manifest. The lost must bow; the devils must bow; the lake of fire must own the glory of Him who has power to cast them there, as it is said, "unto the glory of God the Father." But all in heaven and on earth shall be in reconciliation with God and headed up in Christ, with whom the Church shall share the unbounded inheritance. (Compare Ephesians 1:1-23 and Colossians 1:1-29) But all, even these in hell, must confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

But now the apostle turns to the use that he makes of so blessed a pattern, "Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence." It was the exact reverse in good of what the Galatians were in evil, for they had been cordial and bright when the apostle was with them; but directly his back was turned, their hearts were alienated. Even he who knew them well marvelled that they were so soon shifting, not only from him, but from the gospel, after he left them. But with the Philippians there was increased jealousy for Christ. They were more obedient in his absence than in his presence. Hence he calls upon them, as one that could not be with them to help them in the conflict, to work out their own salvation. Such is the force of the exhortation. This epistle is therefore eminently instructive to those who could not have an apostle with them. God was pleased, even whilst the apostle was alive, to set him aside and to prove the power of faith where he was not.

Hence he says, "Work out your own salvation with fear and trembling." It is not the dread of losing the Saviour of their souls, but because they felt for His name; "for it is God which worketh in you both to will and to do of His good pleasure." Therefore he intreated them to "do all things without murmurings and reasonings, that they might be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom they shone as lights in the world; holding forth the word of life." It is a description that might almost do for Christ himself, so high is the standard for those that belong to Christ. Christ was surely blameless in the highest sense, as His ways were harmless, "holy, harmless, undefiled," as it is said elsewhere. Christ was Son of God in a sole and supreme sense. Christ was "without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation." Christ shone as the true light in the world the light of life. Christ held it forth; nay, more, He was it. For what believer would deny that, however close the conformity, there is always that dignity and perfection which is proper to Christ, and exclusively His? Let us uphold the glory of His person, but, nevertheless, let us not forget how the apostle's picture of the saint resembles the Master! Like, another apostle (2 John 1:8) he does not hesitate to blend with all this an appeal to their hearts for his own service in their well-being.

"That" (says he, after he had exhorted the Philippians thus to stand,) "I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain. Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith." How truly he accounted himself less than the least of them! How gladly would he be a libation upon the sacrifice of their faith! He esteemed men better than himself. He too in love still keeps up the servant-character, and gives them as it were the Christ-character. This is the unfailing secret of it all the true source of humility in service. "For the same cause also do ye joy and rejoice with me. But I trust in the Lord Jesus to send Timotheus shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know your state."

And now there is the most lovely picture of Christ again; for it is always Christ here, and this again practically. Timothy was very dear to him, and was then with him; but he is going to part with the one that was so much the more valued by him in his solitariness and sorrow because of his circumstances at Rome. Indeed he esteemed others better than himself. He is just about to send Timothy from himself that he might know about them. "For I have no man like-minded, who will naturally care for your state." Timothy shared the unselfishness of the apostle's heart. "For they all seek their own." It might have been thought that so much the more would Paul need his love and services. Whatever he needed, love is never itself but in unselfish action and suffering. I speak of Christian love, of course. "For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's. But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel. Him therefore I hope to send presently, so soon as I shall see how it will go with me. But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly. Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants."

He loves, we see, to couple with the relationship to himself what was related to them. Epaphroditus was his fellow-servant, and indeed more than that "my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants. For he longed after you all, and was full of heaviness." Why? because he. himself had been sick? No; but "because that ye had heard that he had been sick." How lovely that this it was that pained him unselfish love! the love of Christ everywhere! "For indeed he was sick nigh unto death: but God had mercy on him." Was this all the apostle had to say? Not so. "And not on him only, but on me also," (what a difference is made when love interprets!) "lest I should have sorrow upon sorrow. I sent him therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be [not rejoicing here, but] the less sorrowful." He did feel it. Love feels acutely nothing so much; but it triumphs. "Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation" (he would turn it again to practical profit as to others): "because for the work of Christ he was nigh unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me."

This chapter then looks for the working of the gracious feelings of Christ Himself in the Christian individually, showing us, first, the fulness of them all in Christ in contrast with the first Adam. But it gives us also the effect of Christ in the saints eventually of Paul himself, of Timothy, of Epaphroditus, and indeed of the Philippian saints. It shows us grace practically in different measures and forms. But the (trace of Christ wrought in them all; and that was the great joy and delight of the apostle's heart.

In Philippians 3:1-21 it is not the display of intrinsic affection in Christ, or the gracious dispositions of Christ in the saints. Not the passive side of the Christian as being in the world, but the active comes before us. Accordingly, this being not so directly the subject of the epistle though a Very important part of it, it comes in parenthetically in a large measure, not now in any wise as a question of truth or development of the mystery of Christ, as we saw in Ephesians 3:1-21, but, nevertheless, as a parenthesis; for he resumes afterwards the internal side again, as we shall see inPhilippians 4:1-23; Philippians 4:1-23. Energy is not the best or highest aspect of Christianity. There is real power, there is strength from God that works in the saint; but the feelings of Christ, the mind of Christ morally, is better than all energy. Nevertheless, energy there is, and this assuredly judges what is contrary to Christ.

Here, accordingly, it is not the outgoings of love, but the zeal that burns indignantly as to what dishonours the Lord. This is one of the main features of our chapter. "Finally," says he, "my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe. Beware of doers." InMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 we have woe upon woe pronounced upon scribes and Pharisees, and so it is here. As it was a true though distressing part for Christ to judge religious evil, something akin could not be absent here; but at the same time it was by no means a prominent characteristic of Christ's task here below far from it. It was a necessary duty sometimes as things are on the earth, but nothing more; and so it is still. "Beware of evil workers; beware of the concision."

"For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh." This is the only allusion, as far as I know, to flesh in this epistle, but it is flesh in its religious form, and not as a source of evil lusts and passions. It is all judged, and its religious form not least, by Christ "Though," says he, "I might also have confidence in the flesh. If any other" carrying on the same thought of the flesh "if any other man thinketh that he hath matter of trust in the flesh, I more. Circumcised the eighth day, of the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews; as touching the law, a Pharisee; concerning zeal, persecuting the church; touching the righteousness which is in the law, blameless." And what did the apostle do with all this roll of fleshly advantages? It was seen laid in the grave of Christ. "What things were gain to me, those I counted loss for Christ." Will it be said that this is what the apostle felt, and did, and suffered in the freshness of his first acquaintance with Christ? It was also what he carried up to the moment of writing to the Philippians as ardently as ever. "Yea," said he, "and I count all things but loss." It is not only his reckoning in the first fervour of love for the Saviour. "Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord."

Such experience is both a real and a precious boon. Let us not mistake in this; let us not be driven from it by a too common misuse. That which men call by this name is really the trial of what flesh is under law much more than experience of Christ. But let us not be turned aside, and think that it is merely a question of believing and of knowing our place secure; but let us live of that very Christ who is our life. This is what he did, and accordingly this is the source, not merely of a firm faith and confidence as to the issue, but of present joy and all-overcoming power. This is what gives force to our affections, and rivets them on Christ. This is, accordingly, what flows forth in praise from himself, and in calling out praise from other hearts. So he says here, "For the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung." Thus the two things are repeated the past judgment and the present power: "and do count them but dung, that I may, win Christ." This will be, no doubt, at the end of the journey: the faithful win Christ where He is. For it is not meant looking to Him now, or having Him as one's life: to win Christ means having Him at the other side. He always looks there in Philippians.

It is not at all a question of what one has here. This has its most weighty place elsewhere; but when it is a question of experience, the end cannot be here. There is the present joy of Christ; but this does not content the soul. The more one enjoys Christ here, the more one wants to be with Him there. "That I may win Christ," therefore he says; "and be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law." This was precisely what he desired when a Jew. Now, having seen Christ, if he could even bring his own righteousness into heaven, he would not. It would be mere independence of Christ if he could have stood without a single flaw, as blameless, in fact, as in a certain sense outwardly he was under the law, until the Spirit of God gave him to see what he was in God's mind. Then he found himself a dead man condemned and powerless. But supposing it possible to be clothed with the righteousness of the law, he would not have it now. He had got a better righteousness, and he desired nothing so much as to be found in Christ, having that which is through faith of Christ, the righteousness which is of God by faith. Nothing but the righteousness that was of God as its source satisfied him. It is the only place in Scripture where the phrase means, not simply the righteousness of God in point of character, but the righteousness of God in point of source. Such is the meaning here. Elsewhere it is God's or divine righteousness. Here the object seems to be to make its difference from legal obedience more felt the contrast with the law more complete.

"That I may know him." Now here we have what is present; so that the passage presents some difficulty to souls because of intermingling the present with the future. Thus easily do we fall into error, because the human mind likes to have either one thing or another, and thus avoid all difficulty in Scripture, having each squared according to our notions. But it is not so that God has written His word. Nevertheless, God will surely teach His own, and knows how to clear up what is hidden from them. He has written His word not to perplex, but to enlighten. Thus the true bearing of the passage is, that from the first the eye of faith is fixed steadily on the end of the journey. "That I may win Christ, and be found in him" where not a vestige of self remains, but all will be Christ, and nothing but Christ. This is the righteousness whose source is in God; it is also by faith of Christ, and not through the law, which, of course, would have man's righteousness if it could.

But now he adds, "That I may know him" (speaking of entrance by faith into communion with Christ)" that I may know him, and the power of his resurrection." This is open to the heart now. "And the fellowship of his sufferings" again and certainly a present thing, not relating to heaven. "Being made conformable to his death:" this too is clearly in the world now. "If by any means I might attain unto the resurrection from the dead."* Clearly we here look out of the world and into a state to come, when we have the consummation of our hopes and the end of the journey. This is what he calls "salvation." It cannot be till the Christ is risen according to the pattern of Christ Himself.

*There is no reasonable doubt that the received text is wrong, followed by the Authorised Version ("of," instead of "from" the dead). The Alexandrian, Vatican, Sinai, Clermont, and St. Germain Uncials, supported by some ten cursives, very many versions, and the chief Greek and Latin ecclesiastical writers read τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν . Codd. F and G, by manifest error, read τῶν ἐκ , and this seems to have been corrected (or rather corrupted) in order to make sense into τῶν (omitting ἐκ ) in K and L and the mass of cursives. But in my opinion the sense, and even the Greek, seems bad; for on the one hand both ἐξανάστασιν and the drift of the argument point to a resurrection of favour and blessedness, not to that in which the unjust must rise to judgment; while on the other hand τῶν νεκρῶν would imply the dead, i.e. all the dead, as a class. Hence I cannot but consider it a surprising error in Griesbach that he edited the received text in this place. Alter and Matthaei followed according to their plan the manuscripts before them; but the latter was too good a scholar not to feel the difference, though he appears to impute it to a corrector for the sake of elegance in his second edition. Long before them, Mill had given his judgment in favour of the more ancient reading; and Wetstein repeated it apparently with approval. Bengel hesitated; but Dr. Wells in this, as in many other instances, showed his sound judgment and quiet courage in rejecting the common text, and adopting that which has by far the best authorities.

Dr. S. T. Bloomfield indeed (Addit. Annotations in loc.) admits that the external testimony is quite in its favour, though it is hard to see what he means by the internal evidence being in this case denied; for he suggests himself that τὴν ἐκ may have been a correction proceeding from those who thought that the sense which the context requires, "the resurrection from the dead," could not be extracted from ἐξαν . τῶν νεκρῶν . The critical reading he owns has force and propriety; but he does "not see why ἐξανάστ . τῶν νεκρῶν should not of itself have the same sense as that conveyed, with more propriety of expression (and for that reason likely to be adopted in the early Uncial MSS.), ἐξαν . τὴν ἐκ νεκρῶν . Little probable is it that the reading, ἐξανάστ . τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν should have been altered to ἐξ τῶν νεκρ . There is great reason to think that the ἐξ arose from those who thought it necessary to the sense, and did not see that it could be fetched from the ἐξ in ἐξανάστ . Hence I am inclined to retain ἐξαν . τῶν νεκρ . as a popular and familiar mode of expression (suitable to the persons addressed), according to which the expressions ἐξαν . τῶν advert as at Romans 4:16, and elsewhere to the state of the persons in question, that state or kind of resurrection unto life of those who have died in the Lord, and whose resurrection will be a resurrection unto life and glory, their bodies being raised incorruptible, and both body and soul united for ever with the Lord. See 1 Thessalonians 4:6-18."

I have transcribed this note at length, because it is a fair sample of Dr. B.'s critical, scholastic, and exegetic manner. Enough has been already said above, before I even knew of his reasoning, to prove how unfounded it is in every point of view. The internal evidence ( i.e. the scope of the context) is as decidedly for τὴν ἐκ as the weightiest external witnesses. How the text got gradually changed from the most correct form (not correction) in the early Uncials has been explained. When the distinction of the resurrection of the just from that of the unjust got lost in Christendom, and all were merged in the error of one general indiscriminate resurrection, one can understand that people would not feel the impropriety of substituting τῶν for τὴν ἐκ (for as to τὴν ἐκ τῶν , of which Dr. B. speaks, it exists in no document whatever). There is therefore not the slightest ground to countenance the rather dangerous idea, that the apostle did not employ a phrase analogous to the correct one which is found elsewhere in the New Testament, and adopted "a popular and familiar mode of expression," i.e. a really inaccurate mode. And why should our Lord adopt a correct form to the Sadducees (Luke 20:1-47 repeated inActs 4:1-37; Acts 4:1-37), and Paul an incorrect one to the Philippians? Who can understand why it should be "suitable to the persons addressed," on Dr. B's showing? Of the two, the converse would be more intelligible; but my conviction is that both the Lord and His apostle used similar and correct phraseology, as did the Holy Spirit elsewhere. And as to Romans 4:17 (which was probably meant rather than 16), it has no bearing on the matter, as it is there merely a question of God's power displayed in quickening the dead, and calling things that are not in being as in being, and in no way distinguishing the resurrection of life from that of judgment. When the state or kind of resurrection is meant to be expressed, the anarthrous form is requisite, as we see in verse 24 of this very chapter, and regularly so. (See Romans 1:4.) I believe, therefore, that ἐξανάστασιν , especially if ἐκ be supposed to be fetched (as Dr. B. says) from ἐξανάστ , is incompatible with τῶν νεκρῶν , the one conveying the notion of a selected company, and the other of the dead universally. Modern editors of value, however differing in their system of recension agree in the ancient as against the received reading; so Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Thus we see here the power of a risen and a heavenly Christ, not now treated doctrinally as in 1 Corinthians 15:1-58 or 2 Corinthians 5:1-21 and elsewhere, but as that which bears on the Christian for the constant experience of every day. Hence that which judged and put aside religion after the flesh, righteousness after the law, all that was now left completely and for ever behind, and the saint is set on the road that nothing can satisfy him but being in the same glorious condition with Christ Himself. Hence he says, "Not as though I had already attained, either were already perfect; but I follow after, if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus. Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do, forgetting those things which are behind." This, carefully remember, does not mean forgetting sins. Far from losing sight of our past ways, it is a very wholesome thing indeed to remember them: we are never safe in forgetting what we are and have been. What he means by forgetting the things that are behind is, that we should not think of any progress we may have made in following Christ, that we should lose sight of everything calculated to give us self-satisfaction. This were to spoil all, because it would please the flesh.

It is our progress then that we are to forget. Let us be humbled on account of our sins. Self-judgment, where grace is known, is a most wholesome exercise of soul; and we shall have it in perfection even in heaven itself before the judgment-seat of Christ. One of the elements of heavenly happiness will be the calm and settled knowledge of all that we have been here below. This will not detract for an instant from the perfect enjoyment of Christ, but rather promote it so much the more, making it more evidently and always pure grace even in glory. Thus "forgetting those things which are behind" refers to the progress that we may make. True experience is still the great theme which the apostle has in hand here as well as in his own personal history. He was too much bent on what was before to be occupied with calling to mind what was behind him; it must have impeded him in the race. "Let us therefore, as many as be perfect, be thus minded: and if in any thing ye be otherwise [ i.e. differently] minded, this also will God reveal to you." Differences there may be among the saints, and especially when we come to the question of experience. But in truth it may betray itself in doctrine and practice in various shapes.

And what is the true divine rule? Is it agreeing to differ? This is but a poor human resource, as unworthy of the saints as of the truth of God, who would not have us to wink at any mistake. It is no rule, but an evasion. There is, however, a sure and only divine standard: as far as we have attained, our call is to walk in the same path. And this is true from the first moment of our career as God's children. For, let me ask, what is our title to communion? What is it that brings us into the blessed fellowship that we enjoy? There is but one title, there can be no sufficient ground but the name of Christ Christ known and confessed in the Holy Ghost; and where He is simply before us, the progress is most real, if not always easy and sensible. It is not meant that there are no difficulties, but that Christ makes the burden light and all happy to the praise of God's grace; whereas any other means or measure detracts from His glory and draws attention to self.

Supposing, for instance, we mingle with Christ knowledge or intelligence about this truth or that practice, does it not give a necessary prominence to certain distinctive points, which so far must make Christ of less account? Even, therefore, if you could have (what is impossible) ever so much real spiritual knowledge along with Christ, who would so much as notice these acquisitions in comparison with Christ? Let us merely take up a single point of the primary ground of fitness for fellowship, which is often a difficulty with the saints. Yet the truth as to this abides, not only at the starting-point, but all the way through. What is there that you can rightly plead but Christ's own name? And this ground is one which always brings in the strength of the Holy Ghost, as it is based on God's mighty work of redemption. If right here, we are at one, so to speak, with His present purposes. What is the Spirit now doing? He is exalting Christ. It is not merely exalting His work, or His cross; it is not so much His blood, as Christ Himself. The name of Christ Himself is the true centre of the saints; unto this the Spirit gathers. As he had said elsewhere before, so he says here, "Be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample. For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ." Thus, as at the beginning of the chapter, there was the energy that went out against the evil workers, with a religious mind after the flesh, so now there is the energy that bursts forth against those that were misusing Christianity, making it an earthly system, setting their mind on things here below, under the name of the Lord Jesus; and between the two, is set forth the positiveness, if one may so speak, of Christ Himself.

It is plain, then, that inPhilippians 2:1-30; Philippians 2:1-30 the great spring of power is the love and the glory of Him who came down; who, even when He did so come, went down still lower, where none could accompany Him. Yet we may follow, and seek conformity unto His death; but there was that in His death on the cross which could be His alone.

In Philippians 3:1-21 there is no coming down from glory in the power of divine love, resulting in His exaltation by and for the glory of God the Father after a new sort. Here we see One who is in glory, and on whom the eye of the believer is set; and accordingly the judgment of evil is from the side of heaven. The one thing that suits is to pursue the glory before him, till he is in the same glory along with Christ. This is the object set before us inPhilippians 3:1-21; Philippians 3:1-21. The one therefore, I say, is the passive side of the Christian; the other is his activity. The passive shines in Christ coming down; the active is realized by the eye that is fixed on Christ, who is actually in glory. This separates from all, and judges the best of man to be dung, as the former conforms the heart after His love.

Philippians 4:1-23 is founded on both. The apostle takes up, no doubt, the sweet affections of chapter 2, but then they are strengthened by the energy that Christ seen in glory imparts, as in chapter 3. Hence he thus opens, "Therefore, my brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown." One cannot overlook the amazing strength with which he speaks even of his affections. "My joy and crown," "my dearly beloved." Not that there were not difficulties; there were many. "I beseech Evodia" (we may just notice the true form in passing; Euodias sounds like a man's name, whereas here it is really a woman). "I beseech Evodia, and beseech Syntyche, that they be of the same mind in the Lord. Yea [not and], I entreat thee also, true yokefellow, help those women which labour with me." According to the true meaning it is not others, but those very sisters that he commends to Epaphroditus in desire for their blessing, "which labour with me in the gospel [or seeing that they shared the conflict of the gospel with me]." "Laboured" gives a wrong sense. Many hence have wrongly gathered that they were preachers. There is really no reason to suppose that they preached at all. What they did seems a much more proper thing, in my judgment, for a woman. They shared the conflict of the gospel; they partook of the reproach that covered those who preached it. This is lost in the idea of labouring in it. We must think rather of the conflict of the gospel: there was often for all concerned disgrace, and pain, and scorn.

Let nobody suppose me to insinuate that a woman is not in place when exercising, according to the Scripture, any gift God has given her. Women may have gifts as well as men. We are not to suppose that, because we are men, we monopolise all the gifts of Christ. Let us see to it that we walk according to the place which God has given us. At the same time, God's word is to me plain as to the manner in which the gifts are to be exercised. And is there not evidently a path of unobtrusiveness (for the veil or sign of power on the woman's head is no vain figure) which most befits a woman? I believe that a woman shines most where she does not appear. Hers is a more delicate place than that which becomes the man, and one which a man attempting it would awkwardly fill. But while a man is quite unfit to do a woman's work, can it be doubted that a woman brings no honour to herself, or to the Lord, by attempting to do a man's task? The Lord has laid down their places respectively with distinctness. It is ignorance and absurdity to answer such scriptures by the text, that in Christ there is neither male nor female. We do not speak of standing in Christ now, but of their allotted services. In this we hear of difference; and scripture does not obliterate but contrariwise asserts it, and treats the practical denial of it as a scandal brought in by Corinthian headiness. No doubt the new creation is essentially neither male nor female; it is not a race perpetuated in a fleshly way; but all things are of God and in Christ. Notwithstanding, it has been already explained that the man has a relative place as the image and glory of God, being set in a remarkable position between God and the woman in matters of outward decorum.

Returning, however, to the women Evodia and Syntyche, they had devoted themselves to an exceedingly happy and prized service. They joined with those who preached the truth and partook of their obloquy. They helped them, and in that sense "laboured" if you will. At any rate they endured the conflicts of the gospel in its earlier days at Philippi. Why should women expose, themselves? Why go in the way of crowds of soldiers or civil officers? Why should such as they face the unmannerly officials that took advantage of the imperial government to treat with injury those identified with the gospel? Love does not calculate these costs and dangers, but goes calmly forward, come what will, trouble, scorn, or death. No wonder the apostle was grieved to think of differences among such women as these. "Help them" (says he) "with Clement also, and with my other fellow-labourers, whose names are in the book of life."

Finally, he calls them again to rejoice, and now with more emphasis than ever. "Rejoice in the Lord alway." in sorrow? Yes. In affliction, in prison, everywhere. "Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice." He did not make a mistake. He did not forget, but meant what he said. "Again I say, Rejoice." Let your moderation go along with it, because along with this joy there might be a certain enthusiastic spirit that would hinder calm judgment. But this is not the character of Christian joy. "Let your moderation be known unto all men;" that is, the meekness and gentleness which bends to the blow, instead of resisting it in the spirit that ever asserts its rights and fights for them. Have rather that spirit which counts nothing as a right to be claimed, but all one has as gifts of grace to be freely used in this world, because one has Christ in view. "Let your moderation be known unto all men," strengthened by this consolatory truth, "the Lord is at hand."

And this nearness of Christ I take simply to be the blessed hope here made a practical power. It is not the Lord at hand to succour one now and here from time to time. No one denies this, which is, or ought to be, no new thing for a Christian. He means the Lord, really, personally, at hand; as he had said in the end of the last chapter, that this was what we look for. "Our conversation is in heaven; from whence we wait for the Lord Jesus Christ as Saviour" for this is the true meaning of it. And this puts the doctrine, as far as there is doctrine in the epistle, in a very clear light. There is no looking at Him as Saviour on the cross merely; but when He comes for us, there will be in the filial sense (as ever in our epistle) "salvation." Thus he anticipates the removal of the last trace of the first Adam; he looks for our being brought fully, even as to the body, into the likeness of the Second Man, the last Adam. This is salvation in truth. Hence he says, "We look for the Lord Jesus Christ as Saviour: who shall change our vile. body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able to subdue all things unto himself." It does not matter how unlike they may be, or how opposed; it does not matter what vessels of shame and misery they may have been now; "He is able to subdue all things unto himself."

Then, as to our practical every-day expectation, "the Lord is at hand." And, accordingly, why should one be a prey to care, if this be really so? "Be anxious [or be careful] for nothing; but in everything" this is the resource "in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known unto God." Better not make them known to men; it is a dangerous snare. By all means let them be made known unto God. There is something which ought to be made known unto men, namely, the not fighting for your rights. "Let your moderation be made known unto men." "Let your requests be made known unto God." It is not that you have failed, perhaps, or broken down in some particular. Certainly this is painful and humbling. But it is better for you to lose your character, than for Christ through you to lose His; for you are responsible to display the character of Christ. "Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand." "Let your requests," whatever they may be, "be made known unto God;" and not only so, but "with thanksgiving." You may be perfectly sure of an answer when you make known your requests: therefore let it be with thanksgiving. And what is the result? "And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus," feeling, judgment, everything, guarded and governed by this precious peace of God. The peace which God has in everything He will communicate to keep you in everything; and not only so, but the heart, being free from care, will enter into what pleases Him. And therefore, "whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things." Instead of occupying oneself with all one hears that would cast down, now that we have committed all. that is miserable to God, we can go on delighting in the goodness of God, as well as in its fruits. In God there is ample supply. All we want is, that the eye of faith be a little open; but it is only Christ before the eye that keeps it open.

Then he turns to what had drawn out the epistle. "I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity." So tender, so delicate is his sense, that he would not spare what was needful if there had been any want of thought, but at the same time he hastens to make whatever apology love could suggest. "Not," says he, "that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am," this is the great design of the epistle; it was not truth that was made known simply, but experience that was grown into "I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content. I know both how to be abased, and I know how to abound: every where and in all things I am instructed both to be full and to be hungry, both to abound and to suffer need. I can do all things through him who strengtheneth me." At the same time he intimates his value for their love, and takes care that his was independence founded on dependence, an independence of circumstances which finds its strength in simple and absolute dependence upon God.

So the apostle lets them know that he owned their hearty love; "not," he says, "because I desire a gift." For no personal end did he mention their grace; "but I desire fruit that may abound to your account." It was not that he wanted more. We know well that as men have sarcastically said, gratitude is a kind of fishing for fresh favours. There was the very reverse in Paul's case. As he tells them, fruit that might abound to their account was all that his heart really yearned after. Their gift to him was "an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, well-pleasing to God." What a God is ours, so to treat that which, connected with the world, Christ Himself calls "unrighteous mammon!" His goodness can even take this up and thus make it fragrant even to Himself. "But my God shall supply all your need." How rich and full he was of the goodness of the God he had proved so long and could recommend so well! And there is not now merely His riches of grace, but he looks forward into the glory where he was going, and can say, "My God shall supply all your need according to his riches in glory by Christ Jesus."

Thus with salutations of love he closes this most characteristic and cheering even of Paul's epistles.

Comentario de Clarke

Verso 20. Nuestra conversación está en el cielo... Ἡμως - το πολιτευμα- Nuestra ciudad, o ciudadanía, o derechos civiles. La palabra significa propiamente la administración, el gobierno o la forma de una república o de un estado; y así la usa Demóstenes, página 107, 25, y 262, 27. Editar. Reiske. También significa una república, una ciudad, o los habitantes de cualquier ciudad o lugar; o una sociedad de personas que viven en el mismo lugar, y bajo las mismas reglas y leyes. Ver más en Schleusner.

Mientras que esos maestros brutos y judíos no tienen más ciudad que la que está en la tierra; no tienen más derechos que los que se derivan de sus conexiones seculares; no tienen más sociedad que la que se compone de hombres como ellos, que se preocupan por las cosas terrenales, y cuyo vientre es su dios, NOSOTROS tenemos una ciudad celestial, la Nueva Jerusalén; tenemos derechos y privilegios que son celestiales y eternos; y nuestra sociedad o comunión es con Dios Padre, Hijo y Espíritu, los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, y toda la Iglesia de los primogénitos. Hemos crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias; y no consideramos el cuerpo, que sabemos que debe perecer, pero que esperamos confiadamente que será levantado de la muerte y la corrupción a un estado de gloria inmortal.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque nuestra conversación es en el cielo - Es decir, esto es cierto para todos los cristianos sinceros. Es una característica de los cristianos, a diferencia de aquellos que son los "enemigos de la cruz", que su conversación es en el cielo. La palabra "conversación" ahora la aplicamos casi por completo al discurso oral. Antes, sin embargo, significaba conducta en general, y generalmente se emplea en este sentido en las Escrituras; vea las notas en Filipenses 1:27, donde aparece el verbo, del cual se deriva el sustantivo aquí. La palabra utilizada aquí - πολίτευμα politeuma - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, cualquier medida pública, administración del estado, la manera en que se administran los asuntos de un estado; y luego el estado mismo, la comunidad, la comunidad, los que están acosados ​​bajo las mismas leyes y asociados en la misma sociedad. Aquí no puede significar que su "conversación", en el sentido del discurso o la conversación, fue en el cielo; ni que su "conducta" estuviera en el cielo, ya que esto no transmitiría ninguna idea, y la palabra original no lo exige; pero la idea es que eran ciudadanos celestiales, o ciudadanos del mundo celestial, a diferencia de una comunidad mundana, estaban gobernados por las leyes del cielo; ellos eran una comunidad asociada como ciudadanos de ese mundo, y esperaban que habitara allí.

La idea es que hay dos grandes comunidades en el universo: la del mundo y la del cielo: la gobernada por las leyes e instituciones mundanas y la ley del cielo; eso asociado para propósitos mundanos, y eso asociado para propósitos celestiales o religiosos; y que el cristiano pertenecía a este último: el enemigo de la cruz, aunque en la iglesia, pertenecía al primero. Entre los verdaderos cristianos, por lo tanto, y otros, existe toda la diferencia que surge de pertenecer a diferentes comunidades; estar unidos para diferentes propósitos; sujeto a diferentes leyes; y en conjunto bajo una administración diferente. Hay más diferencia entre ellos que entre los sujetos de dos gobiernos terrenales; compare Efesios 2:6, nota 19, nota.

Desde donde también buscamos al Salvador - Desde el cielo. Es decir, una de las características del cristiano es que él cree que el Señor Jesús regresará del cielo, y que lo espera y espera. Otros hombres no creen esto 2 Pedro 3:4, pero el cristiano lo espera con confianza. Su Salvador ha sido quitado de la tierra, y ahora está en el cielo, pero es un gran artículo de su fe que ese mismo Salvador vendrá nuevamente y se llevará al creyente a sí mismo; ver el Juan 14:2, nota; 1 Tesalonicenses 4:1, nota. Esta era la firme creencia de los primeros cristianos, y esta expectativa con ellos podía ejercer una influencia constante en sus corazones y vidas. Los condujo:

(1) Desear estar preparado para su venida;

(2) Sentir que los asuntos terrenales eran de poca importancia, ya que la escena aquí pronto se cerraría;

(3) Vivir sobre el mundo, y en el deseo de la aparición del Señor Jesús.

Esta era una de las doctrinas elementales de su fe, y uno de los medios para producir muerte para el mundo entre ellos; y entre los primeros cristianos no había, tal vez, ninguna doctrina que fuera más el objeto de una creencia firme, y el fundamento de una contemplación más deliciosa, que la de que su Maestro ascendido regresaría. Con respecto a la certeza de su creencia en este punto, y el efecto que tuvo en sus mentes, vea los siguientes textos del Nuevo Testamento; Mateo 24:42, Mateo 24:44; Lucas 12:37; Juan 14:3; Act 1:11 ; 1 Corintios 4:5; Col ​​3: 4 ; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Tesalonicenses 2:1; Hebreos 10:37; Santiago 5:7; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:2. Se puede preguntar, con gran fuerza, si los cristianos en general tienen alguna expectativa de la segunda aparición del Señor Jesús, o si no han caído en el peligroso error de la incredulidad prevaleciente, de modo que se permita la expectativa de su venida. ejercer casi ninguna influencia en el alma.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, Pablo dice que era una de las características distintivas de los cristianos que buscaban la venida del Salvador del cielo. Creían que él regresaría. Anticiparon que les seguirían importantes efectos desde su segunda venida. Entonces deberíamos mirar. Puede haber, de hecho, una diferencia de opinión sobre el momento en que vendrá, y sobre la cuestión de si vendrá a reinar "literalmente, en la tierra, pero el hecho de que Cristo regresará a nuestro mundo es un terreno común en el que todos los cristianos pueden encontrarse, y es un hecho que debe permitirse ejercer toda su influencia en el corazón. Es una verdad gloriosa: ¡qué mundo tan triste sería este, y qué perspectiva tan triste sería para el cristiano, si el Salvador nunca viniera a levantar a su pueblo de sus tumbas y reunir a sus redimidos para sí mismo! El hecho de que él venga se identifica con todas nuestras esperanzas. Está preparado para animarnos en el juicio; para protegernos en la tentación; para hacernos muertos al mundo; para llevarnos a mantener la vista hacia el cielo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

conversación . Griego. politeuma , Sólo aquí en NT It sec, en la Septuaginta y en. Macc. 12,7. La sede del gobierno del que somos ciudadanos (griego, polites), y del que tenemos derechos y responsabilidades. Compare el verbo Filipenses 1:27 .

es . existe incluso ahora. Griego. huparcho. Ver Lucas 9:48 .

el cielo . Cielos. Ver Mateo 6:9 ; Mateo 6:10 .

de. Aplicación-104.

de donde . que, singular, se refiere a politeuma .

también . Seguir a "Salvador".

buscar . esperar ansiosamente. Griego. apekdechomai. Ver Romanos 8:19 .

Jesucristo . Aplicación-98.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

20 Pero nuestra conversación es en el cielo Esta declaración anula todos los espectáculos vacíos, en los cuales los ministros simulados del evangelio están acostumbrados a la gloria, e indirectamente sostiene todo el odio. sus objetos de puntería, (201) porque, al volar por encima de la tierra, no aspiran al cielo. Porque él enseña que nada debe ser considerado de ningún valor, excepto el reino espiritual de Dios, porque los creyentes deben llevar una vida celestial en este mundo. "Les importan las cosas terrenales: por lo tanto, es apropiado que nosotros, cuya conversación está en el cielo, se separe de ellos". (202) Estamos, es cierto, mezclados aquí con incrédulos e hipócritas; más aún, la paja tiene más apariencia en el granero del Señor que el trigo. Además, estamos expuestos a los inconvenientes comunes de esta vida terrenal; requerimos, también, carne y bebida, y otras necesidades, pero debemos, sin embargo, estar familiarizados con el cielo en mente y afecto. Porque, por un lado, debemos pasar tranquilamente por esta vida, y, por otro lado, debemos estar muertos para el mundo para que Cristo pueda vivir en nosotros, y que, a nuestro vez, podamos vivir para él. Este pasaje es la fuente más abundante de muchas exhortaciones, que fue fácil para cualquiera obtener de él.

De donde también. Desde la conexión que tenemos con Cristo, él prueba que nuestra ciudadanía (203) está en el cielo, ya que no parece que los miembros deban separarse de sus miembros. Cabeza. Por consiguiente, como Cristo está en el cielo, para que podamos unirnos a él, es necesario que en espíritu vivamos separados de este mundo. Además,

donde está nuestro tesoro, también está nuestro corazón. ( Mateo 6:21.)

Cristo, quien es nuestra bendición y gloria, está en el cielo: por lo tanto, que nuestras almas moren con él en lo alto. Por esta razón, él lo llama expresamente Salvador. ¿De dónde nos viene la salvación? Cristo vendrá a nosotros del cielo como un Salvador. Por lo tanto, no era apropiado que seamos arrastrados por esta tierra (204) . Este epíteto, Salvador, es adecuado para la conexión del pasaje; porque se dice que estamos en el cielo con respecto a nuestras mentes en este sentido, que es solo de esa fuente que la esperanza de salvación se proyecta sobre nosotros. Como la venida de Cristo será terrible para los malvados, así que más bien aparta sus mentes del cielo que los atrae hacia allí: porque saben que él vendrá a ellos como Juez, y lo rechazan tanto como están en su poder. . De estas palabras de Pablo, las mentes piadosas derivan el más dulce consuelo, al instruirles que la venida de Cristo debe ser deseada por ellos, en la medida en que les traerá la salvación. Por otro lado, es una señal segura de incredulidad, cuando las personas tiemblan ante cualquier mención que se haga de ella. Ver Romanos 8. Mientras, sin embargo, otros son transportados con deseos vanos, Pablo tendría creyentes contentos con Cristo solo.

Además, aprendemos de este pasaje que nada malo o terrenal debe concebirse en cuanto a Cristo, en la medida en que Pablo nos pide que miremos hacia el cielo, para que podamos buscarlo. Ahora, aquellos que razonan con sutileza que Cristo no está encerrado o escondido en algún rincón del cielo, con el fin de probar que su cuerpo está en todas partes y llena el cielo y la tierra, dicen algo que es verdad, pero no todo: ya que era imprudente y tonto montar más allá de los cielos, y asignar a Cristo una estación, asiento o lugar para caminar, en esta o aquella región, por lo que es una locura tonta y destructiva arrastrarlo del cielo cualquier consideración carnal, para buscarlo en la tierra. Arriba, entonces, con nuestros corazones (205) , para que puedan estar con el Señor.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

APLICACIÓN DEL PENSAMIENTO DEL PROGRESO: ADVERTENCIA CONTRA EL MAL USO profano DE LA VERDAD DE LA GRACIA: LA GLORIA VENIDERA DEL CUERPO, UN MOTIVO PARA LA PUREZA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἡμῶν γὰρ. El vínculo del pensamiento con Filipenses 3:18 se rastrea fácilmente; “Tales pensamientos y vidas son totalmente ajenos a los nuestros; para &c.”

“Mientras que los primeros MSS. todos leen γάρ, las primeras citas (con varias versiones [por ejemplo, Vulg., autem ]) tienen persistentemente δέ. Por lo tanto, he dado δὲ como una posible alternativa; aunque probablemente sea una sustitución de γάρ, cuya conexión no era muy obvia” (Lightfoot).

τὸ πολίτευμα. texto RV, “ciudadanía”; margen, "o, comunidad ". AV, “conversación” (que es la interpretación de todas nuestras versiones anteriores, excepto la de Wyclif, que tiene “lyvyng”). Esto representa la conversatio de la Vulg.; “el intercambio de vida” (ver arriba, nota sobre πολιτεύεσθε, Filipenses 1:27 ). Por lo tanto, el significado es, en efecto, "Vivimos y nos movemos (en la tierra) como aquellos que están (espiritualmente) en el cielo".

La palabra πολίτευμα aparece aquí sola en el griego bíblico. En griego clásico denota ( a ) un acto o medida de gobierno; ej. ( b ) el órgano rector de un estado, un “gobierno”; ( c ) la constitución de un estado, por ejemplo, τὸ τῆς δημοκρατίας πολίτευμα (Æschin.

, 51. 12). Este último significado obviamente es más importante aquí. San Pablo quiere decir que los cristianos son ciudadanos de la ciudad o reino celestial, libres de sus privilegios, pero por tanto también “obligados por su nobleza” a vivir en la tierra como quienes pertenecen al cielo. Ἐπὶ γῆς διατρίβουσιν, ἀλλʼ ἐν οὐρανῷ πολιτεύονται, dice el autor del Ep. a Diogneto ( Filipenses 3:9 ), cent.

ii., probablemente con este pasaje en su mente. Mientras tanto, por razones que se darán más adelante desde abajo (en ἐξ οὗ), parece al menos posible que el pensamiento de San Pablo, en el uso de πολίτευμα aquí, se deslizó de "ciudadanía" o "estado libre asociado", casi a "ciudad"; al menos limitaba con la localidad . La traducción “ sede de la ciudadanía” no puede, por lo tanto, representarla injustamente.

ἐν οὐρανοῖς. “En los cielos”. (La palabra se define a sí misma; el artículo no es necesario.) Un plural muy frecuente en el griego bíblico; los clásicos siempre usan el singular.—Para la Ciudad Celestial cp. Gálatas 4:26 , ἡ ἄνω ἱερουσαλήμ: Hebreos 12:22 , πόλις θεοῦ ζῶντος, ἱερουσαλὴμ ἐπουράνιος (así apocalipsis Apocalipsis 3:12 ; ver 21, 22).

Se llama οὐρανόπολις (euseb., Dem . Ev . Iv. P C. IX ad Hebræos ;

—La gran obra de San Agustín, de Civitate Dei (alrededor del año 420 dC), contiene abundantes ilustraciones de la idea de este pasaje. Para él, en la crisis de la caída de la Ciudad imperial, el cristiano aparece como ciudadano de un Estado que es la antítesis, no del orden civil, que es de Dios, sino del “mundo”, que está contra Él. Este Estado santo, o Ciudad, existe ahora y obra para el bien a través de sus ciudadanos, pero se completará y revelará solo cuando comience la gloria eterna. Véase Smith, dictamen. Cr. Biografía , I. 221.

El pensamiento de la Ciudad era querido por San Agustín. Los nobles versos medievales de Hildebert, Me receptet Syon illa, Urbs beata, urbs tranquilla (ver Trench, Sacred Lat. Poetry , p. 332, con pp. 312–320), citados al final de la Leyenda Dorada de Longfellow , vienen casi palabra por palabra. de Agustín, de Spiritu et Animâ , c. LX.: O civitas sancta, civitas speciosa, de longinquo te saluto, ad te clamo, te requiro .

ἐξ οὗ. El pronombre no puede referirse directamente al plural οὐρανοί. Debe ser el mero equivalente adverbial de ὅθεν, o debe referirse a πολίτευμα. La primera explicación es simple; y se afirma (ver Winer, Gr. of NT Greek , ed. Moulton, p. 177) que ἐξ οὗ se usa para ὅθεν. Pero la evidencia producida es, por decir lo menos, inconclusa. La referencia de οὗ a πολίτευμα parece preferible. San Pablo parece usar πολίτευμα con, por así decirlo, una noción local.

καὶ σωτῆρα�. “En realidad estamos esperando, como nuestro Salvador, etc.” Ἀπεκδέχομαι por su forma sugiere una “espera” llena de persistencia y deseo. Ocurre en otra parte, Romanos 8:19 , ἡ�… ἀπεκδέχεται, κτλ.: 23, στενάζομεν, υἱοθεσίαν�: 25, Διʼ ὑπομομονῆς�: 1 Corintios 1:7 , ἀπεκδεχοέreroένους τὴν�.

ἡμῶν Ἰ. Χ.: Gálatas 5:5 , ἐλπίδα Δικαιοσύνης�: Hebreos 9:28 , ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν�: 1 Pedro 3:20 , ἀπεξεδέχετο (así que leí) ἡ τ θ θεοῦ μ μ μ μ μ.

De estos pasajes, todos menos el último (y quizás Gálatas 5:5 ) se refieren al anhelado Regreso del Señor en gloria, ἡ μακαρία ἐλπίς ( Tito 2:13 ), que en todo el NT resplandece como la Promesa de promesas al creyente y a la Iglesia.

Σωτῆρα. En Su venida Él completará nuestra “salvación” al realizar el ἀπολύτρωσις τοῦ σώματος, y así realizando en todos sus aspectos nuestra νἱοθεσία ( Romanos 8:23 ) en Sí mismo. Con σωτήρ aquí compare Romanos 13:1 , ἐγγύτερον ἡμῖν ἡ σωτηρία: donde “salvación” tiene la misma referencia al regreso del Señor.

κύριον Ἰησοῦν Χριστόν. La designación completa concuerda bien con la santa esperanza y el gozo del contexto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIUDADANÍA CELESTIAL

"Nuestra conversación [o ciudadanía] está en el cielo".

Php_3: 20

Si meditamos más profundamente el costo de nuestra redención, deberíamos valorar más los privilegios de nuestra ciudadanía.

I. Los privilegios de nuestra ciudadanía son muchos y variados .

( a ) Perdón, la limpieza es la primera; nadie que no haya sido perdonado o impuro es ciudadano de ese reino. Es la sangre que limpia, la sangre del Hijo Eterno de Dios.

( b ) La victoria sobre uno mismo y el pecado es otra; gracia para vencer y someter el mal, para convertirnos en amos donde una vez fuimos esclavos, para gobernar por la gracia divina lo que una vez nos tiranizó.

( c ) La herencia es otro privilegio . Somos herederos de esa herencia luminosa e ilimitada, incorruptible, indefinida y sin desvanecimiento.

( d ) La paz es otro privilegio . Paz con Dios y la paz de Dios, sostenida, permaneciendo en nuestras almas.

II. ¿Cuáles son nuestras responsabilidades?

( a ) Lealtad . Estamos llamados a ser súbditos leales de nuestro Rey Celestial, rindiéndole la reverencia debida a Su Nombre y obediencia a las leyes que Él ha promulgado.

( b ) Amor . Debemos amar, solo seremos leales en la proporción que amemos; solo amaremos en la proporción en que confiamos. Debemos amar a Aquel que es 'Amor' y Quien nos amó tanto como para redimirnos a un costo tan tremendo.

( c ) Santidad de vida y conducta , manifestándose en pureza de corazón y seriedad de vida; la santidad de vidas plenamente entregadas y consagradas para la vida y el servicio.

-Rvdo. H. Foster Pegg.

Ilustración

'Un hermoso disculpa ilustrará nuestro significado. Un día de verano, el sol glorioso en lo alto llenando todas las cosas de luz y alegría; el ancho mar que parece una lámina de vidrio, sobre el que se observaría la ondulación que provoca el ala de una mosca; el cielo revelaba sus profundidades azules sin nubes, salvo por una pequeña nube vellosa, aparentemente no más grande que el ancho de una mano, flotando con gracia y pereza.

El mar miró hacia arriba y dijo: “Me dicen que esa nube fue una vez parte de mí; Me gustaría subir allí ". Entonces el mar se volvió y se elevó en grandes olas hacia los cielos, pero todo en vano. En ese momento, desconcertado, cansado, el mar volvió a quedarse quieto. Entonces el sol miró hacia abajo y dijo: "Mar, ¿por qué estás tan abatido?" Dijo el mar: "Estuve tratando de llegar allí y fracasé". Entonces el sol dijo: “Mar, quédate quieto, y te traeré aquí.

”Así que el mar se quedó quieto, y pronto todo el cielo se llenó de nubes lanudas, y el mar aplaudió y dijo:“ ¡Estoy allá arriba! ¡Estoy ahí arriba! " Ves el significado de esta simple disculpa. Nuestra ciudadanía es un privilegio elevado y una responsabilidad de gran alcance. La vida que le pertenece no puede ser alcanzada por nuestras luchas o esfuerzos; pero hay un poder prometido que nos permitirá elevarnos a nuestra ciudadanía celestial y vivir dignamente de nuestro elevado llamamiento, "porque nuestra ciudadanía está en los cielos". '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

BUSCANDO AL SALVADOR

'Porque nuestra conversación está en el cielo; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; ¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que se amolde a Su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual Él es capaz incluso de someter todas las cosas a Él mismo? '

Php_3: 20-21

Hay muchas verdades importantes que nos conciernen a todos contenidas en estas palabras de San Pablo. Solo observe lo que tenemos en estas palabras. Este Apóstol nos dice que debemos buscarlo desde el cielo. Eso fue lo que dijo San Pablo a los filipenses: si él estuviera aquí, les diría lo mismo a ustedes, les diría que debemos buscar a Jesucristo desde el cielo.

I. ¿Cuál es el propósito de que lo busquemos? —Cuando buscamos a una persona, esperamos que venga a nosotros, y así, si los filipenses estuvieran buscando al Señor Jesucristo, tendrían cierto propósito en mente. El propósito se indica aquí. Es cambiar nuestros cuerpos viles o despreciables, nuestros pobres cuerpos corruptibles, de los que habla San Pablo en 1 Corintios 15. Es cambiar estos cuerpos nuestros, o transformarlos para alterar por completo su carácter, no quitarles su identidad, sino para hacer un cambio real, un cambio que los hará semejantes al glorioso cuerpo de nuestro Señor. Su cuerpo glorioso es Su cuerpo resucitado.

II. El poder de Su aparición — Luego se nos habla del poder que es uno de los puntos más importantes de este pasaje, 'la obra por la cual Él es capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo'. Ahora tome este pasaje en conexión con lo que leemos en 1 Corintios 15, donde se nos dice que el último enemigo que será destruido es la muerte, de modo que cuando hablamos de muerte, o cuando pasamos por un cementerio o lugar donde los muertos se colocan, deberíamos ser muy solemnes. Por último enemigo también se entiende el peor enemigo, y todos estarán de acuerdo en que la muerte es un enemigo terrible.

III. Y el propósito de todo esto es que Dios sea todo en todos. Dios el Padre debe predominar; y así podemos ver que la masculinidad o la feminidad que poseemos en este mundo estarán sujetos a Dios el Padre. ¿Y podemos desear que se someta a alguien más?

-Rvdo. JJHS Pennington.

Ilustración

'Sobre la naturaleza del cuerpo espiritual fue inútil para nosotros especular. Es suficiente estar seguro de que se adaptará perfectamente a las ocupaciones y compromisos que se encontrarán en la presencia de Dios en el cielo. Y es suficiente para nosotros saber que será modelado como el cuerpo glorioso del Redentor mismo. ¿Qué más podemos querer?

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA CASA DEL CRISTIANO

La comparación instituida es apropiada y hermosa. "Nuestra conversación, nuestra ciudadanía o nuestra vida ideal como ciudadanos, está en el cielo". Ahí está nuestro hogar, nuestra tierra natal.

I. Los sinceros, los santos, los nobles a lo largo de los siglos, lo han buscado mientras vivían en la tierra. Por así decirlo, han respirado su atmósfera mientras vivían aquí abajo.

II. Los hijos de Dios ponen su afecto en las cosas de arriba; que 'donde está su tesoro, allí también está su corazón'.

III. Esperan la aparición de la gloria del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. El cielo no sería nada para ellos sin Él 'que los amó y se entregó a sí mismo por ellos'. Bien pueden buscar a Aquel que los admitirá en la Jerusalén celestial. "Sus ojos verán al Rey en su hermosura; verán la tierra que está muy lejos".

-Rvdo. FK Aglionby.

Ilustración

'Es el mantenimiento de esta actitud de expectativa lo que nos mantiene en el estado de preparación para la grandeza de la gloria que viene. Cuando Cristo venga, nos encontrará listos, ¡que nos encuentre a todos listos! y ¿por qué no debería ser así? - no simplemente listo para el juicio; sino, más bien, listo en carácter, tono, temperamento y espíritu, para asociarse con Él mismo ”.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

INMORTALIDAD

"Nuestra conversación [o mancomunidad] está en el cielo".

Php_3: 20

Los que mantenemos la fe cristiana en una vida venidera a veces tenemos que enfrentar severas críticas de aquellos que no la tienen.

I. A veces tenemos que enfrentarnos a una acusación de egoísmo al esperar una vida futura, y esta acusación se presenta con mayor frecuencia en forma de crítica a la supuesta naturaleza de la vida en el cielo que esperamos. Nuestros críticos nos citan las conocidas palabras del himno de San Bernardo:

'No sé, oh, no sé,

¿Qué alegrías sociales hay?

y nos dicen: 'Ya veo; lo que quieres es una vida de felicidad sin fin: por supuesto, tu deseo es muy natural '. No negaremos que esperamos la felicidad en el cielo, pero debemos señalar que la felicidad que esperamos no es lo mismo que el placer; que las alegrías que imaginamos en el cielo no son placeres de los sentidos. Nuestra colecta para el Día de Todos los Santos, siguiendo la Biblia, tiene cuidado de referirse a tales alegrías como "indescriptibles"; es decir, el corazón del hombre no los ha concebido y no puede concebirlos.

Pero, si entre esos gozos indecibles en la presencia de Dios, definimos uno en particular, el gozo de la sociedad, el gozo del reencuentro con esos espíritus benditos que hemos amado en la tierra, ¿debería eso avergonzarnos?

II. Otros críticos nos dicen : 'No tenemos ningún defecto que encontrar con ustedes para una esperanza tan excelente como la esperanza de la inmortalidad. Ciertamente no es egoísta. Solo deseamos que nosotros mismos podamos entretenerlo. Al mismo tiempo, ¿no sería más varonil enfrentarse a la evidencia de los hechos y reconocer las dificultades que entraña la idea de la inmortalidad? Pero nosotros los cristianos, que creemos en la inmortalidad del hombre, no ignoramos los hechos.

Estamos insistiendo en ellos. Decimos que el hombre porque puede decir «yo soy yo», porque puede pensar, actuar y amar, está en el universo sólo menos que Dios. Es hijo de Dios y, por tanto, heredero de la inmortalidad.

III. Un tercer tipo de crítica se dirige a nuestra creencia en la vida eterna : esta creencia, se dice, puede ser cierta o no, pero para nuestra vida aquí, en cualquier caso, está fuera de lugar. En cuanto a la acusación de lo que se ha llamado 'extraterrestre', debo confesar que nunca me he encontrado con ese malestar entre los cristianos. Desde mi propia observación, diría que los hombres cristianos eran tan buenos ciudadanos como aquellos que teóricamente limitaban su interés a este mundo, como verdaderos amantes de su raza.

Quizás uno incluso podría atreverse a ir más allá y decir que los hombres que más han hecho para hacer de este mundo un lugar mejor de lo que lo encontraron —hombres como el gran Lord Shaftesbury— han sido los mismos hombres que esperaban con ansias otro país, y declaró claramente que este no era su hogar.

IV. La forma de comprender el significado de la inmortalidad es no pensar en ella como una doctrina abstracta sobre la que se puede discutir, y los pros contra los contras . La forma de pensarlo es pensar en Cristo como vivo, como nuestro Rey en esa provincia del cielo, que parece tan lejana y tan cercana; y luego pensar en aquellos miembros de Su bendita compañía a quienes nosotros mismos hemos conocido aquí y amamos, y mantener sus recuerdos frescos en nuestras oraciones.

Rev. Canon Beeching.

Ilustración

'¿Qué es todo esto, si todos terminamos pero siendo al fin nuestros propios ataúdes de cadáveres,

¿Tragado en vastedad, perdido en el silencio, ahogado en las profundidades de un Pasado sin sentido?

¿Qué sino un murmullo de mosquitos en la penumbra, o un momento de ira de las abejas en su colmena?

¡Paz, que sea! porque lo amé y lo amo para siempre: los muertos no están muertos, sino vivos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CIELO

'Porque nuestra conversación está en el cielo; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo. '

Php_3: 20

¿Qué es el cielo? Ésta es una pregunta a la que la Iglesia puede dar una respuesta parcial, aunque todavía necesariamente incompleta.

I. Pasamos, entonces, a las palabras de Jesucristo — Y aquí es importante señalar que, cuando habló del cielo, tuvo cuidado de usar un lenguaje figurativo o analógico. Pero si bien es cierto que las palabras de nuestro Señor con respecto al cielo deben considerarse como bosquejos de una realidad inexpresable e inconcebible, no es imposible sacar ciertas inferencias de Su enseñanza y de Su vida.

( a ) Así enseñó, más allá de toda duda, la existencia del cielo . No lo probó; Lo dio por sentado.

( b ) Jesucristo enseñó entonces la realidad del cielo; y en Su enseñanza habló de ello con pleno conocimiento, con total certeza. Profesó y afirmó saber todo sobre el cielo.

( c ) Si era Su voluntad o no revelar el carácter del cielo, declaró explícitamente que estaba dentro de Su poder revelarlo.

( d ) Hay, sin embargo, una intención manifiesta de no exagerar el horror del mundo invisible. Se puede decir de Jesucristo que, si bien puso un poderoso énfasis en la realidad y el significado de ese mundo, tenía la intención de que fuera una esperanza, un consuelo, un motivo de santidad y no para ejercer una influencia paralizante sobre la acción humana. .

II. Entre las lecciones de la enseñanza de Cristo sobre el cielo, hay dos que parecen destacar en relieve. Él enseñó-

( a ) Que el disfrute de la vida celestial dependía del carácter y la conducta en esta vida; y también

( b ) Que el acceso a la vida celestial residía en el método y la revelación de Su evangelio oculto. No está en el hombre merecer el cielo.

III. El cielo no es un lugar ni un período, sino un estado . ¿Es posible comprender esa existencia? El alma del hombre es el asiento de la personalidad o identidad; y es el alma la que es inmortal y entra al cielo. Pero, si sabemos qué es lo inmortal, podemos esperar saber qué es lo que el ser inmortal es capaz de ser o hacer. Las facultades intelectuales, morales y espirituales del hombre continúan eternamente.

IV. Muchos corazones ansiosos y anhelantes se preguntan si los que han conocido y amado en la tierra recuperarán ese conocimiento mutuo en la eternidad. ¿Se puede dudar de que este conocimiento será de ellos? Los conoceremos, y ellos a nosotros. Viviremos con ellos en plena y libre comunión; participaremos de su alegría, de su gratitud, de su adoración; el más triste de todos los miedos terrenales, el miedo a la separación, faltará. No habrá más despedidas para siempre.

—Obispo Welldon.

Ilustración

'Ninguna concepción meramente negativa del cielo puede ser justa. Considerarlo simplemente como un estado de inmunidad contra el pecado, el dolor y el sufrimiento es confundir su carácter por completo. Que en el cielo “los impíos cesan de preocuparse y los cansados ​​descansan” es bastante cierto; pero el cielo es, sin embargo, un estado de actividad constante. La recompensa de la fidelidad en pocas cosas es la oportunidad de mostrar fidelidad en muchas cosas.

Las facultades intelectuales, morales y espirituales operarán en el cielo como en la tierra, solo que de manera más vívida e intensa, sin los inconvenientes inherentes a la vida humana, por ejemplo, enfermedad, error, derrota o cansancio. Habrá un final de la duda, de la dificultad, de la negación. Entonces se conocerá el secreto de Dios, se reconocerá plenamente su poder y su amor.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Filipenses 3.
Una vez más, recuerde que el trasfondo de esta epístola, Pablo está encadenado a un soldado romano en Roma, en prisión, escribiendo a los filipenses. La nota clave de la epístola es regocijarse, y él dijo:

Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor ( Filipenses 3:1 ).

Sabes, a menudo es extremadamente difícil regocijarse en las circunstancias. De hecho, creo que a veces es imposible regocijarse en las circunstancias. Acabo de hacer una estupidez, pasé un semáforo en rojo y golpeé a alguien y me están demandando por un millón de dólares. Es difícil regocijarse en las circunstancias. Pero siempre puedes regocijarte en el Señor, porque Él está por encima de las circunstancias. Entonces, la exhortación en la escritura es siempre la de regocijarse en el Señor. Y Pablo escribe,

Escribiros las mismas cosas a mí, a la verdad, no me es grave ( Filipenses 3:1 ),

En otras palabras, "Aquí estoy, estoy encadenado en la cárcel, pero no me cuesta escribirles esto. Me regocijo aquí, en el Señor". Estoy seguro de que no se regocijaba por las circunstancias mismas. Eran más bien miserables, pero eso no les impide regocijarse en el Señor. Siempre hay motivos para regocijarse en el Señor.

pero para ti es seguro. Cuidado con los perros ( Filipenses 3:1-2 ),

Ahora, inmediatamente después de decirles que se regocijen en el Señor, les está advirtiendo acerca de los falsos maestros. Pablo tenía ciertas personas que parecían seguirlo dondequiera que iba, tratando de pervertir lo que él enseñaba de la gracia de Dios, especialmente los legalizadores judíos que buscaban traer de vuelta a la gente a una relación legal con Dios, poniéndolos bajo la ley. Exigieron que se circuncidaran y guardaran la ley de Moisés para ser salvos, lo que Pablo llamó la perversión del evangelio de Jesucristo.

Es interesante que estas personas generalmente se refirieran a los gentiles como perros. Ese era un nombre común con el que los judíos se referían a los gentiles: los perros gentiles. No era una referencia a una mascota amable de la familia, sino una referencia a esos perros salvajes malvados que vagaban por Israel. Ladrando y mordiendo a todo el mundo, y sin pertenecer a nadie. Y eran una especie de animal odiado. Y así el nombre perro los judíos comenzaron a aplicarlo a los gentiles. Es interesante que Pablo le da la vuelta y lo usa de aquellos maestros que buscarían poner a los creyentes de nuevo bajo la ley.

Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos del corte ( Filipenses 3:2 ).

La palabra concisión viene de una palabra griega, que significa mutiladores. Pablo está hablando de sus demandas de que los gentiles sean circuncidados para ser salvos. Y luego usa una palabra griega contrastante, y es un juego de palabras griegas. Si lees algo de griego, puedes captar el juego de palabras. "Cuidado con la concisión".

Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu ( Filipenses 3:3 ),

Pablo enfatizaba constantemente que los ritos físicos no tenían valor a menos que hubiera una experiencia espiritual correspondiente, que la circuncisión de la carne no contaba para nada. Lo que a Dios le interesaba es que mi corazón fuera circuncidado, que tuviera el corazón según el Espíritu, y no según la carne. Y aunque pueda tener un rito carnal, si mi corazón buscaba las cosas de la carne, entonces lo que me sucedió físicamente no tiene nada que ver con mi relación con Dios.

Lo mismo puede decirse de cualquiera de los otros ritos que tenemos dentro de la iglesia. El rito del bautismo en agua no es realmente un rito físico, sino una experiencia espiritual. No es la experiencia física la que salva, es la espiritual: la muerte a la vieja naturaleza y al viejo hombre en mi corazón, el darme por muerto y vivir esa nueva vida en el Señor resucitado. Y entonces Pablo dice: "Cuídense de los que quieren mutilar su cuerpo, porque nosotros somos de los que están circuncidados en el espíritu". Adoramos a Dios en el espíritu.
Jesús dijo: "Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren".

adorad a Dios en el espíritu, y gozaos en Cristo Jesús ( Filipenses 3:3 ),

Y eso es en la gloriosa libertad que tenemos en Cristo Jesús, esa relación que ahora podemos tener con Dios aparte de la ley.

y no confiéis en la carne ( Filipenses 3:3 ).

Ahora, Pablo dijo en su epístola a los romanos: “Yo sé que en mí, que está en mi carne, no mora el bien”. No tengo confianza en la carne. Pablo dijo,

Aunque yo también podría tener confianza en la carne. Si algún otro piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más [Si alguno tiene de qué gloriarse en la carne. yo soy el que]: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible ( Filipenses 3:4-6 ).

Oye, este es un pedigrí bastante bueno. Quiero decir, si puedes ser salvo por obras, si puedes ser salvo por tus propios esfuerzos, si puedes ser salvo por guardar la ley, entonces Pablo dijo: "Oye, estoy delante del resto. Yo más que nadie . Tenía todo a mi favor en cuanto a la justicia de la ley".
Recuerde que Jesús, en el Sermón de la Montaña, capítulo 5 de Mateo, dijo: "A menos que vuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos.

Ahora, Pablo era un ejemplo clásico de lo que Jesús se refería. En cuanto a la justicia de los escribas y fariseos, Pablo la tenía. Había hecho todo lo que se suponía que debía hacer de acuerdo con la ley para ser justo. De hecho , había ido más allá. Era fariseo. Perseguía a la iglesia. En cuanto a su celo y conforme a la justicia que es en la ley, era irreprensible. Pero aun así, eso no es suficiente para que un hombre entre en el reino de los cielos

Ahora, aquí estaban dando vueltas y tratando de decirles a los creyentes gentiles que tenían que guardar la ley para ser justos. Pablo dijo: "No, salí de eso. Lo tenía hecho en lo que respecta a la ley". Pero entonces esta declaración monumental,

Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado pérdida por Cristo ( Filipenses 3:7 ).

Todo este trasfondo que me puso en una alta posición en cuanto a la ley se refiere, lo estimé como pérdida por Cristo.

Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor ( Filipenses 3:8 ):

El apóstol Pablo se dirige a Damasco para perseguir a la iglesia. Tenía papeles del sumo sacerdote que lo facultaban para echar en la cárcel a los que creían en Jesucristo. Y mientras se dirigía a Damasco, salía con amenazas de asesinato contra los creyentes. Pero mientras iba de camino, justo antes de llegar a Damasco alrededor del mediodía, vino del cielo una luz más brillante que el sol del mediodía.

Pablo cayó al suelo, y allí el Señor le habló y le dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Y él respondió: "¿Quién eres, Señor, para que te sirva?" Y Él dijo: "Yo soy Jesús. Te ha sido difícil dar coces contra los aguijones". Y allí Pablo se convirtió. Se encontró con Cristo en el camino a Damasco. De repente, al encontrarse con Cristo, todo lo que contaba como importante para él hasta ese momento de su vida, todos sus créditos religiosos, todo el trasfondo religioso, dijo perdido para Cristo.

Porque esto le traerá un alejamiento de sus compinches en Jerusalén con los que ha estado andando.
Pablo está escribiendo esta epístola a los filipenses unos treinta años después de la experiencia del camino a Damasco. Él se está refiriendo a ello: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por Cristo, hace treinta años, en el camino de Damasco". Pero luego Paul actualiza su experiencia. Y él dijo: "Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús.

En otras palabras, "Lo experimenté hace treinta años, y tuve un vuelco en mi vida, y todo el legalismo pasado y la relación legal con Dios, y todos esos esfuerzos en mi propia carne, las obras de mi carne, lo conté por pérdida. Ahora sí los estimo, treinta años después, todavía los estimo como pérdida".
Muchas personas testifican de una experiencia que tuvieron en Cristo hace años. "Oh, tuve una experiencia tan gloriosa, el Señor me encontró en tal manera poderosa.

Y acabo de dedicar mi vida completamente al Señor. Estaba tan conmovida, estaba tan tocada por el Espíritu de Dios en mi vida.” Pero desafortunadamente, desde entonces, muchas de esas cosas que consideraban pérdida en ese momento, las recogieron, de modo que están gravadas nuevamente. Verás, la experiencia pasada solo es válida si se traduce al presente. Si la experiencia pasada no se ha traducido al presente, entonces realmente no tiene ningún valor.

Realmente no tiene valor decir que las consideré pérdida por Cristo hace treinta años, si mientras tanto las he vuelto a tomar y estoy gravado con ellas nuevamente. Siempre, debemos ser capaces de traducir la experiencia pasada a la relación presente si queremos que sea una experiencia válida. De lo contrario, la experiencia queda invalidada.
Realmente no estoy muy interesado en lo que te pasó hace treinta, veinte o diez años.

Me interesa cuál es tu relación esta noche con el Señor. Eso es lo importante. Las experiencias son buenas. Gracias a Dios por las experiencias, pero no son válidas a menos que se traduzcan en la relación presente inmediata, y las considero como pérdida. Todavía está sucediendo. El pasado se traduce al presente. “Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.

"Me encanta esa frase. La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús.
Creo que tenemos que ser las personas más bendecidas y privilegiadas del mundo. Sabes, hay muchas personas en el mundo esta noche que nunca han tenido la excelencia de el conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor. La gente vivía y moría sin haber oído nunca de Jesucristo nuestro Señor. No solo tenemos la excelencia del conocimiento de Jesucristo, sino que tenemos el privilegio de reunirnos y estudiar la palabra de Dios. juntos. Lo que algunas personas no darían por la oportunidad de reunirse con nosotros.
Él dijo:

Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas ( Filipenses 3:8 ),

De hecho Pablo lo hizo. Fue total y completamente excluido por aquellos que alguna vez fueron sus compatriotas, aquellos con quienes alguna vez compartió. Cuando recibió a Jesucristo, en lo que a ellos concernía, estaba muerto. Ya no existía. Pero dijo esas cosas que eran tan importantes para mí, esas cosas por las que vivía,

y tenedlos por estiércol [como basura], para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es por Dios por la fe ( Filipenses 3:8-9 ):

Ahora, Pablo se había destacado en la justicia de la ley. Dijo que era inocente. Pero él dijo que desechó eso por el conocimiento de Jesucristo. Él cuenta todas las obras del pasado como esfuerzo desperdiciado, rechazo. "Mi deseo es conocerlo y ser hallado en Él". No teniendo mi propia justicia, mis obras por la ley, sino ahora la justicia que es de Dios por la fe, esa justicia que es imputada a los que creen, esa justicia que tuvo Abraham cuando Dios imputó su fe por justicia.

Ahora, puedo esforzarme por ser justo ante Dios por mis propias obras y esfuerzos. Debo, en primer lugar, establecer el estándar: ¿qué constituye la justicia? ¿Qué está bien y qué está mal? Y habiendo determinado lo que está bien y lo que está mal, entonces puedo tratar de hacer siempre lo que está bien. Trabaja duro para hacer lo que es correcto. Y, en el mejor de los casos, puedo desarrollar una justicia propia. El efecto que suele tener sobre el individuo que ha obtenido tal cosa: sigo las reglas; Yo nunca hago nada malo; siempre hago lo que es bueno; Soy una abeja doo; Solo estoy viviendo de acuerdo con estos estándares justos.

El efecto sobre el individuo suele ser el orgullo y el desarrollo de una actitud crítica.
Como el fariseo que entró delante del Señor y dijo: "Padre, te doy gracias porque no soy como los otros hombres. No soy un ladrón, y las otras cosas. Dios, te doy gracias porque soy tan bueno", que orgullo y santurronería. Pero entonces, peor que eso, este espíritu crítico. Porque de repente, verás, estoy en un pequeño pináculo espiritual, y ahora puedo comenzar a juzgar a todos los demás que no viven según los mismos estándares de santidad por los que yo vivo.

"¿Cómo pueden decir que son hijos de Dios? ¿Cómo pueden decir..." y aquí estoy en mi pequeño y pomposo trono de justicia, juzgando a todos los demás que no viven según mis normas. Puede ser algo muy peligroso.
Por otro lado, puedo reconocer que tengo un problema con el pecado, conmigo mismo, con mi carne. Puedo ser honesto conmigo mismo. Cuando me he enfadado (porque eso va en contra de mis reglas, nunca te enojes) y estoy molesto, tengo que mentirme a mí mismo y decir: "Realmente no estaba molesto, solo estaba indignado.

Y puedes volverte un farsante, porque, sabes, estableces tus propios estándares; vives según tus propias reglas. Pero cuando tomo la justicia que es por Cristo, es una vida honesta, puedo decir: "Oye, No soy perfecto, pero creo en Jesucristo con todo mi corazón. Él es mi Salvador. Él es mi Señor". Y Dios entonces me imputa, o me da cuentas, justicia. En mi cuenta, Dios escribe justo.
Ahora, el problema de ser justo por mis esfuerzos, por mis obras, puedo estar haciendo lo correcto, yo Pude haber vivido toda mi vida hasta este punto según las reglas, sin haberlas violado nunca, navegando en buena forma, y ​​allí está escrito mi nombre, justo.

Pero mañana, algún loco se para frente a mí en la autopista y luego me bloquea y me atrapa, y puedo agitar mi puño y tocar la bocina, y decir: "Sal de la carretera, tonto". Y todo mi buen historial se va por el tubo y la rectitud se borra. Yo lo sople. Oh, qué verguenza. Aquí, toda mi vida nunca he hecho nada malo, he seguido las reglas, hasta ahora. Verás, no habría seguridad en ese tipo de justicia en absoluto.

Y en cualquier momento podría perderlo. pero no la justicia que Dios me ha contado por medio de mi fe en Jesucristo. Porque puedo hacer sonar mi bocina y sacudir mi puño, pero el Espíritu dirá: "Oye, ¿no recuerdas que tienes un emblema de pez en la parte trasera de tu auto? ¿Qué vas a hacer cuando pases al tipo? " Y puedo detenerme al costado de la autopista y decidir no pasarlo para no ser un mal testigo, e inclinar mi cabeza y decir: "Dios, lo siento.

Ese no es un representante real de Ti. Perdóname, Señor".
Verás, el ángel no tiene que borrar la justicia y luego reescribirla, o lo que sea. Se queda ahí. La justicia a través de la fe en Cristo, mi fe en Jesús no vacila. Mis acciones puede, pero no mi fe en Él. Y la justicia me es contada por mi fe en Él. Y así, es una justicia establecida. Con razón Pablo optó por la nueva justicia, aunque lo había hecho bastante bien hasta este punto. .

“No sé qué va a pasar mañana, así que ey, voy a saltar de este barco y subirme a este y con gusto voy a tirar por la borda la vieja vida, con la lucha y el esfuerzo en mis carnes, para poder vivir esto. vida nueva según el Espíritu, creyendo y confiando en Jesucristo, para que haga por mí lo que yo no puedo hacer por mí mismo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la justicia que es de Dios, por la fe.

"
Probablemente, la mejor ilustración que he escuchado de este pasaje en particular es la historia de la joven que venía de circunstancias muy pobres, pero era diligente y trabajaba duro para abrirse camino en la universidad. Y ahora estaba en su último año. Eran iba a tener el baile de graduación y estaba tan emocionada por el hecho de que había podido trabajar y trabajar y abrirse paso en la universidad y se iba a graduar.

Entonces, decidió que se haría un vestido nuevo para el baile de graduación. Ahora, debido a que había gastado todo su dinero en la matrícula y en sus libros y todo lo demás, realmente no tenía mucho dinero. No podía comprar un vestido, pero realmente no tenía mucho dinero para comprar un buen material. Pero fue a la tienda de monedas de diez centavos y escogió lo mejor que podía pagar, compró un patrón simple.

Expuso la cosa, la cortó con cuidado, pero en realidad nunca antes había cosido nada. Entonces, por el método de prueba y error, rehacer muchas costuras y todo, y el dobladillo no estaba realmente recto, pero fue un buen esfuerzo. Ella dio lo mejor de sí. Seguramente fue lo mejor que pudo hacer. Entonces, se lo puso y salió al dormitorio donde estaban las otras chicas y dijo: "Miren chicas, este es mi vestido nuevo para el baile de graduación.

Lo hice yo mismo". Y fueron amables con ella, dijeron: "Oh, eso es lindo", pero notaron las imperfecciones en él. Y sintieron bastante pena por ella. Pero reconocieron que era lo mejor que había hecho. ella podía hacer.
Más o menos en ese momento, Lady Bountiful entró por la puerta. Y vio a esta joven, modelando su vestido y dijo: "¿Te importaría ir conmigo?" Y la joven salió, y había una limusina chofer, y bajaron a I.

Magnum's, y el chofer tomó el auto. Entraron. Y entonces las modelos comenzaron a entrar con todos estos hermosos vestidos mostrándolos y haciendo sus pequeñas poses y todo, y entró una modelo que tenía un vestido que era absolutamente hermoso. Se quedó sin aliento cuando lo vio, era un vestido tan glorioso.
Lady Bountiful, siendo muy astuta, notó que se quedó sin aliento ante eso.

Llamó a la modelo para que pudieran mirarla más de cerca y sentir la textura del material, y obviamente quedó muy impresionada con ella. Pero cuando la modelo se dio la vuelta, su mirada captó el boleto con el precio de $4,295.00. Y ella pensó: "Dios mío, no soñé que algo pudiera costar tanto". Pero, Lady Bountiful, al ver su interés en él, le dijo al empleado que lo envolviera y lo enviara al auto.

Cuando regresó al dormitorio, fue a su habitación y con cuidado desenvolvió este vestido, se lo puso; encaja perfectamente. Ahora vuelve a salir, donde todas las chicas están esperando, y dice: "Miren, chicas", y mientras ellas jadean de asombro ante la gloria y la belleza del vestido, dice: "Esto es algo que nunca podría haber hecho". comprado para mí Es algo que nunca podría haber hecho para mí, pero me lo dio Lady Bountiful.

Pablo, pues, había hecho lo mejor que podía para revestirse de justicia por las obras, pero luego llegó a ese glorioso conocimiento de Jesucristo, y, "Ya no", dijo, "para ser hallado en mi propia justicia, la cual es de la ley, de mi propia hechura, de mi propia obra, pero con gusto la cambiaré por la gloriosa justicia que Dios me ha contado por medio de mi fe en Jesucristo.” La justicia que es de Cristo por medio de la fe.

Algo que nunca podría comprar por mí mismo, algo que nunca podría hacer por mí mismo. Con todos mis esfuerzos nunca pude llegar a eso. Y sin embargo, eso es lo que Dios me ha impartido a través de la fe, mi fe que Él me ha dado, en Jesucristo.
Pablo continúa,

para conocerle a él, y el poder de su resurrección ( Filipenses 3:10 ),

Y en este punto también decimos: "Sí, sí, poder, quiero poder. Me gustaría conocerlo en el poder de Su resurrección. Dame el poder", y estamos tan hambrientos de poder. Pero Paul no se detuvo allí, ¿verdad?

y la comunión de sus padecimientos ( Filipenses 3:10 ),

Oye, espera un minuto, Paul; Quiero bajarme en la última parada. No sé sobre este poco de sufrimiento. Me gusta el poder, pero no me gusta el sufrimiento. ¿No sabes que los cristianos no tienen que sufrir? La comunión de sus sufrimientos.
Nuestra carne siempre se rebela contra el sufrimiento. Los discípulos encontraron difícil de manejar cuando Jesús comenzó a hablar sobre el sufrimiento que iba a experimentar, y Pedro clamó: "Señor, aléjate tanto de ti.

Y Jesús dijo: "Aléjate de mí, Satanás, me ofendes". Era el grito natural del hombre: "Ahórrate el sufrimiento". Pero Pablo está dispuesto a seguir a Jesús hasta la cruz. "Quiero conocerlo". ; Quiero conocerlo completamente". Sí, el poder de la resurrección, pero ya sabes, nunca puedes conocer el poder de la resurrección hasta que, antes que nada, conozcas la cruz. Jesús no resucitó hasta que se fue por primera vez. a la cruz

La vida resucitada sigue siempre a la vida crucificada. El poder de la resurrección sigue a la comunión de los que sufren y de la cruz. Y sí, quiero conocer el poder de la resurrección, pero si voy a experimentar eso, primero tengo que experimentar la comunión del sufrimiento, la muerte en la cruz, la muerte de mi antiguo yo. , mi vieja naturaleza.

haciéndose conforme a su muerte; si de alguna manera pudiera llegar a la resurrección de los muertos ( Filipenses 3:10-11 ).

Pero, ¿cómo puedes alcanzar la resurrección de los muertos a menos que, antes que nada, hayas muerto? Verás, Jesús no pudo experimentar el poder de la resurrección hasta la cruz. La cruz fue esencial y necesaria para que Él experimentara el poder de la resurrección. Así que es verdad con nosotros. Estoy crucificado con Cristo, ahora puedo experimentar el poder de la vida resucitada. Y muchas personas nunca han experimentado el poder de la vida resucitada, porque han rehuido la comunión de los que sufren y de los crucificados con la vida de Cristo.

"Quiero aferrarme a la carne. No quiero verlo clavado en la cruz. Quiero aferrarme a las cosas de la carne". Pero nunca conocerás la vida de Cristo resucitado hasta que hayas experimentado la comunión de los sufrimientos.

Si de alguna manera pudiera llegar a la resurrección de los muertos. No que ya lo hubiera alcanzado, ni que ya fuera perfecto ( Filipenses 3:11-12 ):

Es un poco triste que tantas personas parezcan sentir que han alcanzado, o que han logrado su caminar espiritual, y se sientan en pequeños pedestales, pequeñas torres de marfil. "Lo he logrado, lo he logrado. Aquí estoy, ya sabes, ven y te enseñaré. Siéntate a mis pies y aprende". Pero el apóstol Pablo dijo: "Mira, no considero que lo haya alcanzado; no me miro a mí mismo como siendo perfecto, la obra del Señor aún no está completa en mí".

sino que sigo [estoy persiguiendo], por ver si logro asir aquello para lo cual también fui asido por Cristo Jesús ( Filipenses 3:12 ).

Ahora, Pablo reconoció algo que es muy importante que reconozcamos todos los que hemos sido aprehendidos por Jesucristo. Cuando el Señor nos aprehendió, y todos ustedes pueden mirar hacia atrás en su propia vida hasta ese punto donde el Señor los aprehendió, donde dijo: "Te he elegido y te he ordenado para que seas mi discípulo", y nos volvemos a seguir. Jesucristo. Ahora, cuando el Señor nos aprehendió, tenía en mente un plan y un propósito para cada una de nuestras vidas.

El Señor sabía exactamente lo que quería que hicieras. Él tenía una obra para que la cumplieras. Pablo dijo: "Todavía no he aprehendido aquello para lo cual fui apresado. El Señor me apresó, pero cuando lo hizo, tenía un propósito en mente. Todavía no he logrado ese propósito".
Ahora, el hecho de que estemos sentados aquí esta noche, todos podemos decir lo mismo: "Todavía no he sido aprehendido por lo que fui apresado.

"La razón por la que todos podemos decirlo esta noche es porque todos estamos aquí. ¿Por qué el Señor te apresó? Para que pudieras compartir con Él las glorias eternas de Su reino. Y así, cuando Él termine conmigo aquí, esta manto de carne caeré y me levantaré para apoderarme del premio eterno y gritar mientras paso por el aire. Adiós, adiós, dulce hora de oración. Y un día cuando esté sentado, mirando hacia el rostro de Jesús, simplemente abrumado por su gloria. y amor, me volveré hacia el compañero que está a mi lado y le diré: "Finalmente he aprehendido aquello por lo que fui aprehendido.

Esta es la intención del Señor para mí, estar con Él en Su reino, compartir con Él Su gloria. Padre, quisiera que los que me has dado para estar aquí conmigo, también participen conmigo en el Reino.”
Por eso Dios te aprehendió; tiene un plan glorioso y un propósito para tu futuro. un plan para tu vida ahora, y debemos ser como Jesús, quien dijo: "En los negocios de mi Padre debo estar.

" Todo lo que hago por mí mismo es una pérdida de tiempo y esfuerzo. Me estoy adelantando al plan de Dios. Entonces, ¿qué hago? Me olvido de las cosas que quedan atrás.
Mucha gente comete el error de tratar de vivir en el pasado . Y con mucha gente, hay muchas malas experiencias en el pasado. Y el problema es que constantemente están volviendo atrás y repasando esas malas experiencias. Y en realidad no están avanzando en la vida en absoluto, porque están tan involucrados en el pasado.

"Realmente me hicieron mal. No puedo superar eso. No puedo creer lo que me hicieron. Simplemente no puedo superarlo. Yo solo..." Y vivir en el pasado, y ser destruido. en el pasado, y no pueden seguir adelante porque están mirando hacia atrás. Viviendo en el pasado, existe siempre ese peligro del desánimo, que cierra la iniciativa para el futuro. El Señor puede inspirarte a alguna buena obra que Él quiere que hagas.

Muchas veces lo peor que puedes hacer es compartir con tus amigos lo que el Señor ha puesto en tu corazón hacer. Porque muchas veces dicen: "Bueno, realmente no puedes hacer eso. Verás, alguien más ya lo intentó y simplemente no funciona". Y entonces regresan al pasado, y recogen los fracasos del pasado, y se desalientan a intentar cualquier cosa en el futuro. Y así, mirando hacia el pasado, a menudo, vemos nuestros fracasos y nos desanimamos de intentar seguir adelante.

"Oye, lo intenté antes. Lo intenté durante tanto tiempo. Simplemente no funciona. Simplemente no puedo hacerlo. Si pudiera, lo habría hecho hace mucho tiempo", y mirando hacia atrás estoy desanimado de tratar de seguir adelante.
O, por otro lado, una persona mira hacia atrás y se gloría de sus victorias del pasado, y descansa en sus elogios. "Sabes, es lo que solía ser, lo que solía hacer. Tengo el récord y mi nombre está en los libros de récords, y todo.

"Siempre están mirando su pasado y ahora no hacen nada. Ahora están estancados. Van a los bares y beben cerveza ligera y hablan de los touchdowns que solían hacer. Están viviendo en el pasado, las glorias pasadas. La televisión lo haría. hacer pensar que eso es todo lo que hacen los jugadores de béisbol y fútbol americano retirados es simplemente pasar el rato en los bares bebiendo cerveza ligera, hablando del pasado. Y es triste cuando una persona está descansando en el pasado, sin seguir adelante. El pasado ha sido glorioso, ha sido emocionante ver lo que Dios ha hecho, pero sabes, estoy más emocionado por lo que Dios va a hacer
.

olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante ( Filipenses 3:13 ),

No hemos visto nada todavía. Como dice la canción, "gotas de misericordia a nuestro alrededor están cayendo, pero por las lluvias suplicamos". Y en lugar de descansar en el pasado, en lo que Dios ha hecho, miremos hacia adelante a lo que Dios quiere hacer. Todavía no hemos arañado la superficie del trabajo que debe realizarse en los corazones y las vidas de las personas del condado de Orange, en el sur de California, en todo Estados Unidos. Apenas hemos comenzado a ver la obra de Dios; apenas hemos comenzado a ver la gloria de Dios derramada.

No nos quedemos sentados y descansemos, avancemos hacia lo que Dios tiene para nosotros en el futuro. "Extendiéndome a las cosas que están delante, prosigo", y la palabra en griego es agonizo. Dicen que en el entrenamiento para las Olimpiadas, tienes que ir hasta que duela, y tienes que superar el dolor. Quiero decir, tienes que esforzarte al máximo, trabajar a través del dolor, más allá del umbral del dolor.

Corres hasta que te duele y crees que ya no puedes más, pero sigues adelante. Crees que vas a caer, pero sigues adelante. Y llega ese segundo aire, entonces parece que puedes irte para siempre. Pero está trabajando a través de eso, pero es agonizante. Cuando estás presionando hacia la marca. Agonizo hacia la marca por el premio del supremo llamamiento de Dios.
Pablo dijo: "No te das cuenta de que los que corren en una carrera corren todos, solo uno recibe el premio, así que corre para que puedas obtenerlo.

"Hay mucha gente corriendo la carrera solo para decir: 'Bueno, corrí en la carrera'. 'Bueno, ¿dónde te ubicaste?' 'Bueno, no terminé, pero corrí en ella'. Pablo dijo, “Uno recibe el premio, y corres a obtenerlo.” En otras palabras, “Dale todo lo que tienes”.

Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Por tanto, todos los que seamos perfectos [serían completos], tengamos este ánimo [que esto esté en vuestra mente] ( Filipenses 3:14-15 ):

Que esta sea la misma regla para tu vida. Olvidando las cosas que quedan atrás, extendiéndoos hacia las cosas que están delante, apresurándoos hacia esa meta, tened esta mente.

y si en alguna cosa pensáis de otro modo, Dios os lo revelará. Sin embargo, en lo que ya hemos alcanzado, andemos por la misma regla, [y] tengamos en mente lo mismo ( Filipenses 3:15-16 ).

Deja que esta sea tu mente, sigamos estas reglas. Y así, la regla de la vida cristiana es: olvidar las cosas que quedan atrás y esforzarse por las cosas que están delante, o alcanzar las cosas que están delante, presionando hacia la meta.

Hermanos, sed imitadores míos ( Filipenses 3:17 ),

Entonces, deja que esta sea tu mente, deja que esta sea tu actitud, sígueme.

y fíjate en los que andan así como nos tienes por ejemplo [ejemplo]. (Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son [realmente] enemigos de la cruz de Cristo ( Filipenses 3:17-18 ):

Sabes, hay mucha gente que habla mucho de Jesucristo pero son enemigos de la cruz de Cristo. Es decir, quieren vivir todavía según la carne con tantas ganas que la idea de ser crucificados con Cristo, la muerte de la vida vieja, la muerte del hombre viejo, la muerte de la vida vieja de la carne, les irrita. Ellos no quieren oírlo; son enemigos de ese mensaje. Quieren decirte que debes ser próspero, debes tener éxito, debes vivir en el lujo, eres un hijo de Dios, debes complacer tu carne.

Cualquier cosa que desees, solo pídelo a Dios, insiste en Dios, ordena a Dios. Porque puedes conducir un Cadillac y puedes vivir en la isla de Lido. Ud. puede tener estas cosas de su carne, Ud. sabe. Y es un período interesante en la historia de la iglesia donde aquellos que están complaciendo su carne lo ven como una superioridad espiritual. "Sabes, si tuvieras suficiente fe, podrías viajar a través de los Estados Unidos también en tu propio Lear Jet.

“Entonces, es bastante trágico, porque estas personas se oponen a la vida de sacrificio, de abnegación y, sin embargo, ese es el primer paso que Jesús dijo que era necesario para ser un discípulo suyo, tienes que negarte a ti mismo y toma tu cruz y síguelo a Él.
Y Pablo dijo: “Sígueme; me tienes como tu ejemplo. La vida anterior, ya sabes, me dio cuenta de la pérdida. Quiero conocerlo, quiero conocer el poder de la resurrección, pero quiero conocer la comunión de los sufrimientos y de la cruz.

Así que, las cosas que una vez ganamos, aquellas cosas que una vez fueron tan importantes para mí, las he estimado pérdida, y me olvido de las cosas que quedan atrás, porque prosigo por las cosas que están delante. Y ahora, síganme como ejemplo, vivan con esta regla, porque hay quienes no viven con esta regla. Hay quienes viven conforme a su carne. Son enemigos de la cruz de Cristo, no de Cristo mismo, sino de ese aspecto de sufrir con Él",

cuyo fin es perdición, cuyo Dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que piensan en las cosas terrenales [porque sus pensamientos están siempre en las cosas terrenales] ( Filipenses 3:19 ).

Están ahí afuera, hay muchos de ellos. Delante de la gente pueden actuar muy santos y santificados y emocionados y regocijados en las cosas del Señor, pero cuando se alejan del escenario, pueden tener bocas sucias; pueden contar chistes verdes, viven una vida de dos caras. Ellos existen; están allí. Pablo advierte que están allí, estaban allí en los días de Pablo; están allí hoy. Realmente les importan las cosas terrenales.

Su mente no está tras el Espíritu y las cosas del Espíritu, están más preocupados e interesados ​​en los tipos de autos que manejan y las cosas de la carne y las cosas terrenales, que en las cosas del Espíritu. Pero Pablo dijo,

Porque nuestra conversación [ciudadanía] está en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo: quien cambiará nuestro cuerpo vil [o nuestro cuerpo de humillación], para que sea semejante a su cuerpo glorioso, según el poder con el cual puede incluso someter todas las cosas para sí ( Filipenses 3:20-21 ).

Nuestra ciudadanía. "No nos involucremos demasiado", dijo Paul, "en el mundo. Que todos tus contactos con el mundo sean tan ligeros como sea posible". Nuestra ciudadanía no está aquí. Abraham y aquellos santos del Antiguo Testamento, dice la escritura, confesaron que eran simplemente extranjeros y peregrinos en esta tierra, que buscaban la ciudad que tiene cimientos cuyo hacedor y constructor es Dios. Estaban buscando el reino eterno de Dios. No estaban buscando un lugar, y así vagaron por la tierra, como marginados, sin poseer la tierra.

Jesús vagó por la tierra como un paria, no buscó poseer nada de la tierra. ¿Por qué? Porque estaba interesado en el reino celestial. Nuestra ciudadanía está en los cielos, desde donde esperamos a nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Quien, cuando Él venga, va a cambiar nuestros cuerpos, para que sean hechos semejantes a Su propia imagen gloriosa. “Amados, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se manifiesta lo que vamos a ser, pero sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como Él es” ( 1 Juan 3:2 ).

“Les mostraré un misterio, no todos vamos a dormir, pero todos vamos a ser transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Porque esta corrupción debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse inmortalidad y entonces se cumplirá el dicho: Oh, muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh, sepulcro, ¿dónde está tu victoria? ( 1 Corintios 15:51-55 )

Cuando Jesús regrese, cada uno de nosotros experimentará una metamorfosis. "Dejaré caer este manto de carne y me levantaré para cosechar el premio eterno". El cuerpo nuevo, el edificio de Dios no hecho por manos humanas, la casa eterna que Dios ha creado para mi espíritu. Y así, este cuerpo será transformado, y recibiré un cuerpo nuevo como el suyo, modelado a imagen de su gloria, según el poder del Espíritu que lo resucitó de entre los muertos.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Peligros y esperanzas de la situación actual

Advertencias Filipenses 3:1 ( Filipenses 3:1 )

§ 11. Filipenses 3:1 . Finalmente (lit. 'Para el resto'), mis hermanos , trae el cierre de la carta a la vista (ver Intro.); el Apóstol tiene sólo unos pocos consejos suplementarios para dar, precedidos por el Gozo en el Señor, que es la nota predominante de la Epístola ( Filipenses 1:4 ; Filipenses 1:18 ; Filipenses 1:26 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 2:17 ), y reconocer la contribución enviada a través de Epafrodito. Pero la advertencia de Filipenses 3:2 golpea una fibra sensible en su pecho que vibra con demasiada fuerza para ser detenida pronto. Desde Filipenses 3:4 adelante, Filipenses 3es una diversión en la Epístola, pero que responde a su propósito subyacente, ya que abre el corazón de San Pablo a sus lectores y los hace más que nunca 'participantes de' su 'gracia' ( Filipenses 1:7 ).

La observación de Filipenses 3:1 ; se relaciona con Filipenses 3:2 ; San Pablo escribe sobre las seducciones del judaísmo las mismas cosas que ha dicho o escrito antes: esto era un peligro crónico para sus Iglesias. Aunque Filipos contenía pocos colonos judíos, su situación (ver Introducción) expuso a esta Iglesia a las visitas de emisarios judíos. Los perros, los trabajadores malvados, la concisión (mutilación) forman una clase de adversarios, que reciben el último epíteto por medio de un juego despectivo sobre el nombre jactancioso de "la circuncisión". El sello del pacto abrahámico se ha vuelto nulo y sin efecto para los que rechazan a Cristo, y no es mejor que cualquier otro "corte" del cuerpo; por lo que el Apóstol transfiere su nombre a la Iglesia, sobre la cual el AT. la herencia pasa a ser: ver Romanos 2:25 ; Romanos 4:12 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; Efesios 3:6 ; Colosenses 2:11 también Mateo 21:43 . Estos mismos hombres son perros , furiosos y dispuestos a devorar al Apóstol de los gentiles (cf. Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ). malos trabajadores, por su actividad traviesa y sin escrúpulos: cp. 2 Corintios 11:13 . Como en 1 Tesalonicenses 2:14, aquí se pretende que los judíos incrédulos se opongan radicalmente al evangelio; no, como en Gálatas y 2 Corintios, judíos cristianos que lo pervierten. La hostilidad judía fue violenta sin medida en Macedonia: ver Hechos 17 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 3 Pablo retoma su exhortación; pero no era una carga para él, y era seguro para ellos (estando presente el peligro y su tierno amor vigilante), renovar sus advertencias e instrucciones con respecto a la mezcla de los principios judaizantes con la doctrina de un Cristo glorificado. De hecho, fue para destruir este último y restituir la carne (es decir, el pecado y la alienación de Dios) en su lugar.

Era el primer hombre, ya rechazado y condenado, y no el segundo Hombre. Sin embargo, no es en la forma del pecado que la carne aparece aquí, sino en la de la justicia, de todo lo que es respetable y religioso, de las ordenanzas que tenían el peso venerable de la antigüedad adherido a ellas, y en cuanto a su origen, si todos no había sido abolida en Cristo, la autoridad de Dios mismo.

Para el apóstol, que conocía a Cristo en el cielo, todo esto no era más que un cebo para alejar al cristiano de Cristo y arrojarlo nuevamente a la ruina de la que Cristo lo había sacado. Y esto sería tanto peor, porque sería abandonar a un Cristo conocido y glorificado, y volver a lo que se había probado que no tenía valor por la carne. El apóstol, por tanto, no perdona ni la doctrina ni a los que la enseñaron.

La gloria que había visto, sus contiendas con estos falsos maestros, el estado en que habían arrojado a la asamblea, Jerusalén y Roma, su libertad y su prisión, todo, le había dado la experiencia de lo que valía el judaísmo en cuanto a la asamblea de Dios. Eran perros, malos trabajadores, es decir, trabajadores de malicia e iniquidad. No fue la circuncisión. Lo trata con profundo desprecio y usa un lenguaje cuya dureza se justifica por su amor a la asamblea; porque el amor es severo con aquellos que, sin conciencia, corrompen el objeto de ese amor. Fue la concisión.

Cuando el mal sin vergüenza, y trabajando para producir el mal bajo el vergonzoso velo de la religión, se manifiesta en su verdadero carácter, la mansedumbre es un crimen contra los objetos del amor de Cristo. Si lo amamos, en nuestra relación con la asamblea le daremos al mal su verdadero carácter, que busca ocultar. Esto es verdadero amor y fidelidad a Cristo. El apóstol ciertamente no había fallado en su condescendencia con los débiles en este respecto.

Lo había llevado lejos; su prisión lo atestigua. Y ahora la asamblea, privada de su energía y de esa decisión espiritual llena de amor a todo lo que es bueno, estaba más en peligro que nunca. La experiencia de toda una vida de actividad, de la mayor paciencia, de cuatro años de reflexión en prisión, llevó a estas palabras contundentes y apremiantes: "Cuidado con los perros, cuidado con los malos trabajadores, cuidado con la cortadura.

“La doctrina de la epístola a los Efesios, la exhortación de aquella a los Colosenses, el cariño de aquella a estos Filipenses, con la denuncia contenida en Filipenses 3:2 , datan de la misma época, y están marcadas con el mismo amor.

Pero bastó con denunciarlos. En otros lugares, donde no eran muy conocidos, dio detalles, como en el caso de Timoteo, que aún debía velar por la asamblea. Bastó ahora señalar su carácter bien conocido. Todo lo que judaizaba, todo lo que buscaba mezclar la ley y el evangelio, confiando en las ordenanzas y el Espíritu, era desvergonzado, malicioso y despreciable. Pero el apóstol se ocupará más bien del poder que libera de ella.

Nosotros somos la circuncisión (la que en realidad está separada del mal, la que está muerta al pecado y a la carne), los que adoramos a Dios, no con la falsa pretensión de las ordenanzas, sino espiritualmente por el poder del Espíritu Santo, que regocijaos en Cristo Salvador y no en la carne, sino por el contrario, no tengáis confianza en ella. Vemos aquí a Cristo y el Espíritu en contraste con la carne y el yo.

Pablo ciertamente podía gloriarse, si fuera necesario, en lo que pertenecía a la carne. En cuanto a todos los privilegios judíos, los poseía en el más alto grado. Había superado a todos en celo santo contra los innovadores. Una sola cosa lo había cambiado todo: había visto a un Cristo glorificado. Todo lo que tenía según la carne, desde entonces lo perdió. Pondría algo entre él y el Cristo de su fe y de su deseo, el Cristo a quien conocía.

Y, observen, que aquí no son los pecados de la carne que Cristo expía y abole los que él rechaza; es su justicia. No tiene ninguno, podemos decir; pero incluso si el apóstol hubiera poseído alguna justicia de la carne como, de hecho, la poseía exteriormente, no la tendría, porque había visto una mejor. En Cristo, que se le había aparecido en el camino de Damasco, había visto la justicia divina para el hombre y la gloria divina en el hombre.

Había visto a un Cristo glorificado, que reconocía a los pobres y débiles miembros de la asamblea como parte de sí mismo. No tendría nada más. La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor había eclipsado todo, y todo lo que no era eso lo había perdido. Las estrellas, así como la oscuridad de la noche, desaparecen ante el sol. La justicia de la ley, la justicia de Pablo, todo lo que lo distinguía entre los hombres, desapareció ante la justicia de Dios y la gloria de Cristo.

Fue un cambio completo en todo su ser moral. Su ganancia ahora era una pérdida para él. Cristo se hizo todo. No fue el mal el que desapareció todo lo que pertenecía a Pablo como desapareció la ventaja de la carne. Era otro que ahora era precioso para él. Qué cambio tan profundo y radical en todo el ser moral del hombre, cuando deja de ser el centro de su propia importancia; ¡y otro, digno de serlo, se convierte en el centro de su existencia moral! una persona divina, un hombre que había glorificado a Dios, un hombre en quien la gloria de Dios resplandecía, al ojo de la fe; en quien se realizó su justicia, su amor, su tierna misericordia, perfectamente revelada hacia los hombres y conocida por los hombres.

Este era Aquel a quien Pablo deseaba ganar, poseer porque aquí estamos todavía en los caminos del desierto que deseaba ser encontrado en Él: "Para que yo pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él". Dos cosas estaban presentes a su fe en este deseo: tener la justicia de Dios mismo como suya (en Cristo debería poseerla); y luego, conocerlo a Él y el poder de Su resurrección porque sólo lo conoció como resucitado y, de acuerdo con ese poder que obra en él ahora, para tener parte en los sufrimientos de Cristo, y hacerse semejante a Su muerte.

Fue en Su muerte que se demostró el amor perfecto, que se estableció la base perfecta de la justicia divina y eterna, que la renuncia a sí mismo se manifestó práctica, entera y perfectamente en Cristo, el objeto perfecto para el apóstol de una fe que lo aprehendió y lo deseó según el hombre nuevo. Cristo había pasado por la muerte en la perfección de esa vida, cuyo poder se manifestó en la resurrección.

Pablo, habiendo visto esta perfección en la gloria, y estando unido (débil como era en sí mismo) a Cristo, la fuente de este poder, deseó conocer el poder de su resurrección, para poder seguirlo en sus sufrimientos. Las circunstancias sostuvieron esto como una realidad ante sus ojos. Su corazón sólo vio, o deseó ver, a Cristo, para poder seguirlo allí. Si la muerte estaba en camino, él se parecía tanto más a Cristo.

No le importaba lo que costara, si por algún medio podía conseguirlo. Esto dio energía indivisa de propósito. Esto es en verdad conocerlo, completamente puesto a prueba, y así conocer todo lo que Él fue, Su perfección de amor, de obediencia, de devoción plenamente manifestada; pero el objetivo es ganarlo tal como es.

Habiéndolo visto en la gloria, el apóstol entendió el camino que lo había llevado allí, y la perfección de Cristo en ese camino. Participando de su vida, deseaba realizar su poder según su gloria, para poder seguirlo, a fin de estar donde estaba Jesús, y en la gloria con él. Esto es lo que dijo el Señor en Juan 12:23-26 .

¿Quién lo había aprehendido como Pablo por la gracia de Dios? Obsérvese aquí la diferencia entre él y Pedro. Pedro se llama a sí mismo "testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de ser revelada"; Pablo, testigo de la gloria como es en el cielo ("como él es", como dice Juan), desea compartir sus sufrimientos. Es el fundamento especial del lugar de la asamblea, del andar en el Espíritu, según la revelación de la gloria de Cristo.

Es esto, no lo dudo, lo que hace decir a Pedro que en todas las epístolas de Pablo, que él reconoce además como parte de las Escrituras, hay algunas cosas difíciles de entender. Sacó al hombre de todo el antiguo orden de cosas.

Luego de haber visto a Cristo en gloria, había dos cosas para Pablo: la justicia de Dios en Cristo, y el conocimiento de Cristo. El primero eclipsó por completo todo aquello de lo que la carne podía jactarse. Esto era "mío", la justicia del hombre según la ley. La otra era la justicia de Dios, que es por la fe; es decir, el hombre no es nada en ella. Es la justicia de Dios: el hombre tiene parte en ella creyendo, es decir, por la fe en Cristo Jesús.

El creyente tiene su lugar ante Dios en Cristo, en la justicia de Dios mismo, que Él había manifestado al glorificar a Cristo, habiéndose glorificado a Sí mismo en Él. ¡Qué posición! no sólo el pecado, sino la justicia humana, todo lo que es del yo, excluido; siendo nuestro lugar según la perfección en la cual Cristo, como hombre, ha glorificado perfectamente a Dios. Pero este lugar es necesariamente el lugar de Aquel que ha realizado esta gloriosa obra.

Cristo, en Su Persona y en Su posición actual, [6] es la expresión de nuestro lugar: conocerlo es conocerlo. Él está allí según la justicia divina. Estar allí, como Él es, es aquello en lo que la justicia divina, libre, pero necesariamente, introduce al hombre, nos introduce en Cristo. Desde entonces, habiendo visto la justicia de Dios en que Cristo está allí, deseo saber qué es estar allí: y deseo conocer a Cristo.

Pero en verdad esto abarca todo lo que Él fue al realizarlo. La gloria revela el poder y el resultado. Lo que padeció es la obra en la que glorificó a Dios; de modo que la justicia divina se ha cumplido en su exaltación, como hombre, a la gloria divina. Y aquí el amor divino, la entrega perfecta a la gloria de su Padre, la obediencia constante y perfecta, la paciencia de todas las cosas para dar testimonio del amor de su Padre por los hombres, la paciencia perfecta, los sufrimientos insondables, para que el amor sea posible y perfecto. por los pecadores en fin lo que Cristo fue, estando unido a su Persona, lo hace objeto que manda, posee, libera y fortalece el corazón, por el poder de su gracia actuando en la vida nueva, en la cual estamos unidos a él por el vínculo todopoderoso del Espíritu,

En consecuencia, Pablo desea tener lo que Cristo puede dar, su copa y su bautismo; y dejar al Padre, lo que Cristo le dejó a Él, la disposición de lugares en el reino. No desea, como Juan y Santiago, la mano derecha y la izquierda, es decir, un buen lugar para sí mismo. Él desea a Cristo, él ganaría a Cristo. No sigue temblando, como hicieron los discípulos en aquel Capítulo ( Marco 10 ); no desea sufrir, es decir, por sufrir, sino tener parte en los sufrimientos de Cristo.

Por tanto, en lugar de irse como el joven en el mismo Capítulo, porque tenía mucho que podría beneficiar a la carne, en lugar de aferrarse como él a la ley por su justicia, renuncia a la justicia que tenía en común con el joven; y todo lo que tenía lo contó como estiércol.

Aquí, pues, tenemos la experiencia personal práctica de la operación de este gran principio, que el apóstol ha expuesto en otras epístolas, que tenemos parte con un Cristo glorificado. Además, al hablar del resultado en cuanto a sí mismo, habla de su propia resurrección según el carácter de Cristo. No es aquello de lo que habla Pedro, como hemos visto, la simple participación de la gloria que iba a ser revelada.

Es el que precede. Habiendo visto a Cristo en la gloria, según el poder de su resurrección, desea participar en eso: y esta es la fuerza de su palabra, "si de alguna manera". Él deseaba tener parte en la resurrección de entre los muertos. Si para llegar a ella era necesario pasar por la muerte (como lo había hecho Cristo), él la atravesaría, costara lo que costara, aunque fuera de una manera tan dolorosa y la muerte estaba en ese momento ante sus ojos. con su terror humano: deseaba plenamente participar con Cristo.

Ahora bien, es el carácter de esta resurrección que es de entre los muertos; no es simplemente la resurrección de los muertos. Es salir, por el favor y el poder de Dios (en lo que se refiere a Cristo, y ciertamente a nosotros también por Él, por la justicia de Dios), de la condición de maldad en que el pecado había hundido a los hombres para salir, después habiendo estado muerto en pecados, y ahora al pecado, por el favor y el poder y la justicia de Dios.

¡Qué gracia! y que diferencia! Seguir a Cristo según la voluntad de Dios, en el lugar donde Él nos ha puesto (y contentarse con el lugar más bajo, si Dios nos lo ha dado, es la misma renuncia de sí mismo que trabajar en lo más alto el secreto de cada uno es, que Cristo es todo y nosotros nada), participamos de su resurrección un pensamiento lleno de paz y alegría, y que llena el corazón de amor a Cristo.

¡Esperanza gozosa y gloriosa, que resplandece ante nuestros ojos en Cristo, y en aquel bendito Salvador glorificado! Objetos del favor divino en Él, salimos porque el ojo de Dios está sobre nosotros, porque somos Suyos de la casa de la muerte, la cual no puede detener a los que son Suyos, porque en ellos está la gloria y el amor de Dios. . Cristo es el ejemplo y modelo de nuestra resurrección; el principio ( Romanos 8 ) y la seguridad de nuestra resurrección está en Él. El camino hacia ella es el que traza aquí el apóstol.

Pero como la resurrección y la semejanza a Cristo en la gloria eran los objetos de su esperanza, es muy evidente que no la había alcanzado. Si esa era su perfección, todavía no podía ser perfecto. Estaba, como se ha dicho, en el camino; pero Cristo lo había apresado por ello, y él seguía adelante para apoderarse del premio, para el disfrute del cual Cristo lo había agarrado a él. No, repite a sus hermanos, no cuento por haberlo alcanzado.

Pero al menos una cosa podía decir: se olvidó de todo lo que había detrás de él y siguió adelante siempre hacia la meta, teniéndola siempre a la vista para obtener el premio del llamamiento de Dios, que se encuentra en el cielo. ¡Feliz cristiano! Es una gran cosa nunca perderlo de vista, nunca tener un corazón dividido, pensar solo en una cosa; actuar, pensar, siempre según la energía positiva obrada por el Espíritu Santo en el hombre nuevo, dirigiéndolo a este objeto único y celestial.

No son sus pecados propiamente los que aquí dice que olvidó, fue su progreso lo que olvidó, sus ventajas, todo lo que ya quedó atrás. Y esta no fue simplemente la energía que se mostró en el primer impulso; todavía contaba todo menos como estiércol, porque todavía tenía a Cristo a la vista. Esta es la verdadera vida cristiana. ¡Qué triste momento hubiera sido para Rebeca si, en medio del desierto con Eliezer, se hubiera olvidado de Isaac y hubiera vuelto a pensar en Betuel y en la casa de su padre! ¿Qué tenía ella entonces en el desierto con Eliezer?

Tal es la verdadera vida y posición del cristiano; así como los israelitas, aunque preservados por la sangre del mensajero del juicio, no estaban en su verdadero lugar hasta que estuvieron al otro lado del Mar Rojo, un pueblo libre. Entonces está en el camino de Canaán, como perteneciente a Dios.

El cristiano, hasta que entienda esta nueva posición que Cristo ha tomado como resucitado de entre los muertos, no está espiritualmente en su verdadero lugar, no es perfecto ni está completamente desarrollado en Cristo. Pero cuando ha logrado esto, no es seguro que deba despreciar a los demás. "Si", dice el apóstol, "fueran de otra manera, Dios les revelaría" la plenitud de su verdad; y todos debían caminar juntos con un mismo sentir en las cosas a las que habían llegado.

Donde el ojo era único, sería así: había muchos con los que no era así; pero el apóstol fue su ejemplo. Esto estaba diciendo mucho. Mientras Jesús vivió el poder peculiar de esta resurrección, la vida no pudo ser revelada de la misma manera; y además, mientras estuvo en la tierra, Cristo anduvo en la conciencia de lo que era con su Padre antes de que el mundo existiera, de modo que, aunque soportó por el gozo que se le proponía, aunque su vida era el modelo perfecto del hombre celestial, había en Él un reposo, una comunión, que tenía un carácter bastante peculiar; instructivo, sin embargo, para nosotros, porque el Padre nos ama como amó a Jesús, y Jesús también nos ama como el Padre lo amó a él.

Con Él no era la energía de quien debe correr la carrera para alcanzar lo que nunca ha poseído; Habló de lo que sabía, y dio testimonio de lo que había visto, de lo que había dejado por amor a nosotros, el Hijo del hombre que está en el cielo.

Juan profundiza más en este carácter de Cristo: en su epístola, por lo tanto, encontramos más de lo que Él es en Su naturaleza y carácter, que de lo que seremos con Él en la gloria. Pedro, edificando sobre el mismo fundamento que los demás, espera sin embargo lo que ha de ser revelado. Su peregrinaje fue ciertamente hacia el cielo, para obtener un tesoro que allí estaba guardado, el cual será revelado en el último tiempo; pero está más conectado con lo que ya había sido revelado.

Desde su punto de vista, la estrella de la mañana en la que vivía Pablo aparecía solo en el horizonte extremo. Para él la vida práctica era la de Jesús entre los judíos. No podía decir con Pablo: "Sed imitadores de mí". El efecto de la revelación de la gloria celestial de Cristo, entre su ida y su reaparición, y el de la unión de todos los cristianos con él en el cielo, se realizó plenamente sólo en aquel que lo recibió.

Fiel por la gracia a esta revelación, no teniendo otro objeto que guiara sus pasos, o que dividiera su corazón, se da a sí mismo como ejemplo. Él verdaderamente siguió a Cristo, pero la forma de su vida fue peculiar, por la forma en que Dios lo había llamado; y así deben andar los cristianos que poseen esta revelación.

En consecuencia, Pablo habla de una dispensación encomendada a él.

No fue para apartar sus ojos de Cristo; es en tener los ojos constantemente fijos en Él que insiste. Esto fue lo que caracterizó al apóstol, y en esto se da a sí mismo como ejemplo. Pero el carácter de este mirar a Jesús era especial. Su objeto no era un Cristo conocido en la tierra, sino un Cristo glorificado a quien había visto en el cielo. Presionar siempre hacia adelante con este fin formó el carácter de su vida; así como esta misma gloria de Cristo, como testimonio de la introducción de la justicia divina y de la posición de la asamblea, formó la base de su enseñanza.

Por lo tanto, puede decir: "Sed seguidores míos". Su mirada estaba siempre fija en el Cristo celestial, que había resplandecido ante sus ojos y resplandecía aún ante su fe. Así, los filipenses debían caminar juntos y señalar a los que seguían el ejemplo del apóstol; porque (pues evidentemente era un tiempo en que toda la asamblea se había apartado mucho de su primer amor y de su condición normal) eran muchos los que, llevando el nombre de Cristo y habiendo dado una vez buena esperanza, de modo que el apóstol habla de ellos con lágrimas, eran enemigos de la cruz de Cristo.

Porque la cruz en la tierra, en nuestra vida, responde a la gloria celestial en lo alto. El tema aquí no es la asamblea de Filipos, sino la condición de la asamblea universal exterior. Muchos se llamaban ya cristianos, que unían a ese gran nombre una vida que tenía por objeto la tierra y las cosas terrenas. El apóstol no los reconoció. Ellos estaban ahí; no era una cuestión de disciplina local, sino una condición del cristianismo, en la que incluso todos buscaban su propio interés; y, siendo así rebajada la espiritualidad, siendo poco comprendido el Cristo de la gloria, muchos que no tenían vida alguna podían andar entre ellos sin ser descubiertos por los que tenían ellos mismos tan poca vida y apenas andaban mejor que ellos.

Porque no parece que los que se ocupaban de las cosas terrenales cometieran ningún mal que requiriera disciplina pública. El bajo tono general de espiritualidad entre los verdaderos cristianos dejaba libres a los demás para caminar con ellos; y la presencia de este último degradó aún más la norma de la piedad de la vida.

Pero este estado de cosas no escapó al ojo espiritual del apóstol, el cual, fijo en la gloria, discernió pronta y claramente todo lo que no tenía por motivo esa gloria; y el Espíritu nos ha dado el juicio divino, gravísimo y solemnísimo, sobre este estado de cosas. Sin duda ha empeorado enormemente desde entonces, y sus elementos se han desarrollado y establecido de una manera y en proporciones que se caracterizan de manera muy diferente; pero los principios morales con respecto al caminar permanecen siempre los mismos para la asamblea.

El mismo mal está presente para ser evitado, y los mismos medios eficaces para evitarlo. Hay el mismo bendito ejemplo a seguir, el mismo Salvador celestial para ser el objeto glorioso de nuestra fe, la misma vida para vivir si deseamos ser cristianos de verdad.

Lo que caracterizaba a estas personas que profesaban el nombre de Cristo era que sus corazones estaban puestos en las cosas terrenales. Así la cruz no hubiera tenido su poder práctico hubiera sido una contradicción. Por tanto, su fin fue la destrucción. El verdadero cristiano no era tal; su conversación fue en el cielo y no en la tierra; su vida moral transcurrió en el cielo, sus verdaderas relaciones estaban allí. De ahí esperaba a Cristo como Salvador, es decir, para librarlo de la tierra, de este sistema terrenal lejos de Dios aquí abajo. Porque la salvación se ve siempre en esta epístola como el resultado final del conflicto, el resultado debido a el poder todopoderoso del Señor.

Entonces, cuando Cristo venga a tomar la asamblea para sí mismo, los cristianos, verdaderamente celestiales, serán como él en su gloria celestial, una semejanza que es el objeto de su búsqueda en todo momento (comparar 1 Juan 3:2 ). Cristo lo llevará a cabo en ellos, conformando sus cuerpos de humillación a su cuerpo glorioso según el poder con el cual puede someter a sí mismo todas las cosas. Entonces el apóstol y todos los cristianos habrán alcanzado el fin, la resurrección de entre los muertos.

Tal es el tenor de este Capítulo. Cristo, visto en gloria, es el manantial de energía para la vida cristiana, para ganar a Cristo, para que todo lo demás sea pérdida; como Cristo despojándose a sí mismo es el manantial de la gracia cristiana en el andar: las dos partes de la vida cristiana que somos demasiado propensos a sacrificar la una por la otra o al menos a perseguir una olvidándonos de la otra. En ambos Pablo brilla singularmente. En el capítulo siguiente tenemos la superioridad de las circunstancias.

Esta es también la experiencia y el estado de Pablo; porque se observará que es la experiencia personal de Pablo la que recorre toda su experiencia (humanamente hablando) sin defectos, no la perfección. La semejanza a Cristo en la gloria es el único estándar de eso. En cuanto a este tercer capítulo, muchos se han preguntado si lo que se buscaba aquí era una asimilación espiritual a Cristo, o una asimilación completa a Él en la gloria.

Esto es más bien olvidar la importancia de lo que dice el apóstol, a saber, que la vista y el deseo de la gloria celestial, el deseo de poseer a Cristo mismo así glorificado, fue lo que formó el corazón aquí abajo. No se podría encontrar aquí abajo un objeto a alcanzar en uno mismo, ya que Cristo está en lo alto; sería separar el corazón del objeto que lo forma a su semejanza.

Pero aunque nunca lleguemos a la meta aquí abajo, ya que es un Cristo glorificado y la resurrección de entre los muertos, sin embargo, su búsqueda nos asimila cada vez más a Él. El objeto en la gloria forma la vida que le responde aquí abajo. Si hay una luz al final de un largo callejón recto, nunca tengo la luz en sí hasta que llego allí; pero tengo una luz cada vez mayor en proporción a medida que avanzo; lo sé mejor; Yo mismo estoy más en la luz. Así es con un Cristo glorificado, y así es la vida cristiana (comparar 2 Corintios 3 ).

Nota #6

No, por supuesto, en cuanto a estar a la diestra de Dios esto era personal.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“Porque nuestra ciudadanía está en los cielos; de donde también esperamos. Salvador, el Señor Jesucristo”

“Porque nuestra ciudadanía está en los cielos”: En contraste con los mencionados en Filipenses 3:19 . El mismo tipo de contraste entre "nosotros" y "ellos" se encuentra en Filipenses 3:2-3 . Su destino es la condenación eterna, nuestro "fin" es el cielo.

“ Commonwealth da. sentido bueno y consistente. El estado del que somos ciudadanos está en el cielo” (Vincent p. 452). “Está en el cielo”: Sin embargo, grupos como los Testigos de Jehová afirman que la gran mayoría de los cristianos nunca verán el Cielo. “Ni el colono romano ni el cristiano dependían para el significado, el carácter y el propósito de su vida del ethos de su entorno extraño, ni permitieron que ese entorno determinara la calidad de su comportamiento” (Hawthorne p.

171). Ver Romanos 12:1 y 1 Juan 2:15 . “Esta metáfora los filipenses apreciarían plenamente. Como habitantes de. colonia romana gozaban de la ciudadanía romana. Puede que nunca hayan visto la Ciudad Imperial, pero estaban bajo su protección y vivían de acuerdo con sus leyes y disfrutaban de los privilegios de sus residentes.

Así se forman los cristianos. 'colonia del cielo'. A ella deben su lealtad y su conducta está regulada por sus leyes” (Erdman pp. 128-129). Como ciudadanos de. Se esperaba que la colonia romana promoviera los intereses de su ciudad madre y mantuviera su dignidad, por lo que los ciudadanos del cielo en un ambiente terrenal deberían representar los intereses de su verdadera patria y llevar vidas dignas de su ciudadanía” (Bruce p.

133). Ver los siguientes versículos ( Romanos 8:17 ; Colosenses 3:1 ; Hebreos 12:22 ; 1 Pedro 1:4 ; Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ).

“De dónde también esperamos”: Esperar plenamente. “Indica espera y expectación fervorosa y paciente” (Vincent p. 452). Compárese con Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Juan 3:1 ).

“Denota el retiro de la atención de los objetos inferiores” (Jackson p. 73). “Un salvador”: Nuestra esperanza está enraizada en la “persona” y no en algún vago concepto. “No esta o aquella deidad pagana ni el emperador romano, sino el Señor Jesucristo es el verdadero Salvador a quien los creyentes esperan ansiosamente” (Hendriksen p. 184). “Algunos eruditos han argumentado que Pablo expresó su convicción de que Cristo regresaría en el primer siglo, y que en esta opinión, por supuesto, estaba equivocado.

Esto es. noción equivocada. Pablo podía hablar de sí mismo como entre los vivos a la venida del Señor ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), o como entre los que serían resucitados de entre los muertos ( 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 4:14 ); el punto es que Cristo podía venir en cualquier momento, pero el tiempo definido, según el mismo apóstol, era incierto ( 1 Tesalonicenses 5:1 )” (Jackson p. 71).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

[ 7.

Palabras de advertencia ( Filipenses 3:1 a Filipenses 4:3 ).

(1) CONTRA LOS JUDAISERS.

( a )

Advertencia contra la confianza " en la carne", ilustrada por su propia renuncia a todos los privilegios y esperanzas judíos, a fin de tener "la justicia de Cristo" ( Filipenses 3:1 ).

( b )

Advertencia en contra de la confianza en la perfección como ya la alcanzó, ilustrada nuevamente por su propio sentido de imperfección y esperanza de progreso continuo ( Filipenses 3:10 ).

(2) CONTRA EL PARTIDO ANTINOMIANO.

Contraste de la vida sensual y corrupta de la carne con la espiritualidad y la esperanza de la perfección futura que se convierten en ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:17 ).

(3) CONTRA TODA LA TENDENCIA AL CISMA ( Filipenses 4:1 ).

Para escribirte las mismas cosas. - Estas palabras pueden referirse a lo que precede, en cuyo caso la referencia debe ser “regocijarse en el Señor”. Ahora bien, es cierto que este es el tema central de la epístola; pero esta interpretación se adapta mal a las siguientes palabras, "para ti es seguro", que obviamente se refieren a alguna advertencia contra el peligro o la tentación. Por lo tanto, es mucho mejor remitirlos a las advertencias abruptas e incisivas que siguen.

Entonces, se dice que son una repetición; pero de que Difícilmente de la primera parte de esta epístola, pues es difícil encontrar allí algo que les corresponda. Si no, entonces debe ser de la enseñanza previa de San Pablo, por palabra o por carta. Porque el uso aquí de la palabra "escribir", aunque se adapta mejor a la idea de comunicación anterior por escrito, no puede excluir la enseñanza oral. Que hubo más de una Epístola a Filipos se ha inferido (probablemente, pero no con certeza) de una expresión en la carta de Policarpo a los Filipenses (secc.

3), hablándoles de “las Epístolas” de San Pablo. No es improbable en sí mismo que se haya escrito otra epístola; ni tenemos ningún derecho a argumentar de manera decisiva en su contra, sobre la base de que no se encuentra tal epístola en el canon de las Escrituras. Pero sea lo que sea, parece natural referirse a la enseñanza anterior de San Pablo en su conjunto. Ahora, cuando San Pablo predicó por primera vez en Filipos, no mucho antes había llevado a Antioquía el decreto del concilio contra el argumento de "los de la circuncisión"; y, como estaba dirigido a las iglesias “de Siria y Cilicia”, difícilmente pudo haber dejado de comunicarlo, cuando pasó por ambas regiones “confirmando las iglesias” ( Hechos 15:41 ).

En Tesalónica, no mucho después, los celos de los judíos por su predicación de la libertad del evangelio lo expulsaron de la ciudad ( Hechos 17:5 ). Cuando llegó a Macedonia en su siguiente viaje, la Segunda Epístola a los Corintios, escrita allí y probablemente en Filipos, marca el primer estallido de la controversia judaizante; y cuando regresó a Filipos, en su camino de regreso, acababa de escribir las Epístolas a los Gálatas y Romanos, que tratan de manera exhaustiva toda la cuestión.

Nada es más probable que su enseñanza en Filipos se haya ocupado en gran medida de la advertencia contra los judaizantes. ¿Qué, entonces, más natural que introducir una nueva advertencia sobre el tema - demostrada como necesaria por las noticias recibidas - con la cortés disculpa a medias, “Para escribirles las mismas cosas, para mí no es penoso (o tedioso ) pero para ti es seguro ”, ¿asegurando doblemente la seguridad?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(17-21) En estos versículos, San Pablo se vuelve del partido de la perfección farisaica al partido opuesto del despilfarro antinomiano, alegando, sin duda, caminar en el camino de la libertad cristiana que predicaba. La coexistencia de estos dos partidos fue, cabe señalar, un rasgo del gnosticismo que ya comenzaba a manifestarse en la Iglesia. Se ocupa de esta perversión de la libertad en libertinaje exactamente con el mismo espíritu que en Romanos 6 , pero con mayor brevedad; con menos discusión y más grave condena. De hecho, dice, se condena a sí mismo por el hecho mismo de nuestra actual ciudadanía en el cielo y nuestro crecimiento hacia la perfección futura de la semejanza con Cristo en la gloria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Nuestra conversación. - El original puede significar que "nuestra ciudad" o "nuestra ciudadanía" está en el cielo. Pero tanto la forma gramatical como el uso ordinario de la palabra (que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) apuntan al sentido anterior; que también concuerda mucho mejor con la redacción general del pasaje. Porque la palabra "es" es la palabra enfática, que significa "realmente existe"; y la referencia a la aparición del Señor Jesucristo es obviamente sugerida por el pensamiento de que con ella también vendrá la manifestación de la “Jerusalén que está arriba.

... la madre de todos nosotros ”( Gálatas 4:26 ); como en Apocalipsis 21:2 , "Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo". Sin embargo, la fuerza del pasaje sería prácticamente la misma en cualquier caso. “Su mente está en la tierra; nuestro país está en el cielo ”, y a él se aferran nuestros afectos, incluso durante nuestro peregrinaje terrenal.

Es imposible no recordar las famosas palabras de Platón de su República Divina: "En el cielo, tal vez, la encarnación de ella está almacenada para que cualquiera que quiera verla, y viéndola, reclame su lugar en él" ( Rep. . ix., p. 592B). Pero la diferencia infinita entre la república sombría del filósofo, a la que cada uno tiene que elevarse, si puede, por su propio poder espiritual, y el “reino de Dios” bien centrado, es sugerida por las mismas palabras que siguen aquí.

El reino es real, porque hay un Rey real, que nos ha dado un lugar allí, que algún día se manifestará para llevarnos a casa. Cabe señalar que ya se habla de la ciudad como nuestra. Como todos los ciudadanos de Filipos, la colonia romana, eran ciudadanos de la lejana ciudad imperial, los cristianos de Filipos, incluso ahora, eran ciudadanos del mejor país del cielo. (Ver Efesios 2:19 .)

Buscamos. - Bien, esperamos ansiosamente. La palabra es una expresión peculiar y sorprendente de anhelo, que se encuentra también en Romanos 8:19 ; Romanos 8:28 ; Romanos 8:25 , “El anhelo ferviente de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios” (donde ver nota).

El Salvador. - El título es enfático en relación con la esperanza de la salvación perfecta que sigue. Pero notamos que el uso de la palabra “Salvador” por San Pablo es peculiar de las Epístolas posteriores, y especialmente frecuente en las Epístolas Pastorales. También se encuentra una y otra vez en la Segunda Epístola de Pedro.

El Testamento Griego del Expositor

τὸ πολίτευμα. “Nuestra comunidad”. (Tertull., municipatus . Cyp., Iren., conversación .) El pensamiento ciertamente es sugerido por ἐπίγ. φρον. en Filipenses 3:19 (esta es la fuerza de γάρ). Este mundo tiene un espíritu característico propio. La mundanalidad es el lazo común de ciudadanía en ella.

Hay otra república, no del mundo ( Juan 18:36 ), que inspira a sus miembros un tono de vida diferente. Ellos “buscan las cosas de arriba donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”. Cf. 4 Esdr. 8:52, Vobis enim apertus est paradisus... praeparata est habundantia, aedificata est civitas .

La estabilidad y seguridad de la pax romana (una de las influencias más favorables para el cristianismo) llenó el pensamiento de la época de altas concepciones sobre la ciudadanía y su valor. Esto atraería especialmente a los filipenses, quienes deben haberse enorgullecido de poseer el jus Italicum con todos sus privilegios (ver Marquardt, Römische Staatsverwaltung , Bd. i., pp. 363 365).

Una y otra vez el mismo Pablo encontró en su ciudadanía romana una protección segura. Quizás el trato injusto que había recibido en Filipos como tal ( Hechos 16:22-23 ; Hechos 16:37-39 ) resultó en asegurar para la joven comunidad cristiana una cierta inmunidad contra la persecución a través del favor de los magistrados que podrían temer la consecuencias de su flagrante violación de la justicia.

La palabra πολίτευμα había sido adoptada por los judíos de la vida cívica griega mucho antes de que se escribiera esta carta (ver Hicks, Classical Review , i., 1, pp. 6 7, sobre todo el tema de los términos políticos en el NT). Cf. Philo, de Conf. Abadejo. , pags. 78 (ed. Wendl.), Πατρίδα μὲν τὸν οὐράνιον χῶρον ἐν ᾧ πολιτεύονται, ξένην Δὲ τὸν περίγειον ἐν ᾧ παρῴῴκηidor. Ago.

, de Civ. D. , xi., 1 (citado por Wohl [4]); el latín medieval. Himno, Urbs Jerusalem beata, Dicta pacis visio, Quae construitur in caelis, Vivis ex lapidibus ; y ver Hebreos 10:34 ; Santiago 4:4 ; 1 Juan 2:17 .

πολίτ. se usa = “reino común” en 2Ma 12:7 e Inscripciones. Hay una buena discusión de la relación de Pablo con el estado en Hltzm [5]., NT Th. , ii., pág. 157 y ss. ἐν οὐρανοῖς. Pablo no tenía hogar terrenal. ὑπάρχει. Tal vez se use para agregar dignidad al pensamiento o, posiblemente, para enfatizar la idea de existencia sustancial y realidad. Cf. ὑπάρχων en el cap.

Filipenses 2:6 . ἐξ οὗ. Parece innecesario hacer de esto un adverbio. οὗ se refiere bastante directamente a πολίτευμα (así también Beng., Hfm [6]., Lips [7]., Holst., etc.). καί marca la sensatez de buscar al Salvador en la comunidad celestial. Porque su πολίτ. está en el cielo tienen un derecho sobre el Salvador, así como los filipenses podrían legítimamente buscar protección en Roma.

σωτῆρα. Usado, sin duda, en el sentido técnico de la liberación de Cristo en Su venida (así también Kl [8]), pero extrañamente raro hasta las Epístolas Pastorales. Corresponde al uso de Paul de σωτηρία. ἀπεκδεχ. El compuesto enfatiza el intenso anhelo de la Parusía. No es de extrañar que el pensamiento cristiano primitivo se centrara en esa época. Nada había para enraizar sus afectos en el mundo ( Cf.

Gálatas 1:4 ). La influencia dominante de esta expectativa en el pensamiento y la obra de Pablo recién comienza a ser plenamente reconocida. Véanse algunos párrafos sugerentes en Der Christ u. de Wernle. die Sunde bei Paul. , págs. 122 123. Κύρ. Ἰ. Χ. Este orden siempre se encuentra en la frase.

[4] Wohlenberg.

[5] tzm. Holtzmann.

[6] Hofmann.

[7] Lipsio.

[8]. Klöpper.

El Testamento Griego del Expositor

LA MENTE CELESTIAL Y SU PERSPECTIVA.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Nuestra conversación ; más exactamente, nuestra ciudadanía: somos ciudadanos del cielo; nuestro Rey está allí; nuestros corazones y pensamientos están ahí; obedecemos sus leyes y lo consideramos nuestro hogar eterno. Como los cristianos son ciudadanos del cielo, y sólo peregrinos y peregrinos aquí, no deben dejarse influir mucho por las cosas de la tierra, ni ocuparse principalmente de sus preocupaciones. Su tesoro está, y sus corazones deben estar en el cielo; desde donde buscan perfectamente a Cristo para transformarlos en su propia imagen gloriosa, y resucitarlos para siempre para reinar con él en el reino de su Padre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Pulsando "hasta el premio"

Filipenses 3:13

Cuanto más se acerca el santo a la vida perfecta, más se siente de ella. Solo cuando hemos subido las estribaciones nos damos cuenta de lo elevadas que son las cumbres de las montañas. Pero no hay necesidad de desanimarse. Tenemos la eternidad ante nosotros, el paisaje en expansión de la verdad es nuestra inspiración, y el amoroso Espíritu de Dios nos lleva hacia arriba en alas de águila. Nuestro Salvador tenía un propósito definido cuando nos aprehendió.

Solo él conocía su alcance completo; Esforcémonos por no dejar de realizar Su ideal. Podemos hacer esto mejor si olvidamos los fracasos pasados, los pecados pasados ​​y los éxitos pasados, y avanzamos hacia la meta. ¿No será el premio el Señor mismo? Recordemos siempre que el llamado de Dios es hacia arriba . Esto nos ayudará cuando parezca que hay una colisión entre dos funciones.

En lugar de juzgar a otro, caminemos juntos por el camino de la obediencia. Aquellos que abandonan el camino estrecho y todavía profesan piedad son mayores enemigos de la Cruz que los antagonistas declarados. Somos ciudadanos de los cielos, que salimos a pasar unas horas cada día en la tierra. Esta es nuestra posada, allá es nuestro verdadero hogar. De allí vendrá Jesús para completar la obra de salvación dándonos un cuerpo como el suyo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. CRISTO, OBJETO Y META

CAPÍTULO 3

1. La verdadera circuncisión ( Filipenses 3:1 )

2. La experiencia pasada de Pablo ( Filipenses 3:4 )

3. La única pasión ( Filipenses 3:8 )

4. Presionando hacia la marca ( Filipenses 3:12 )

5. La meta de la gloria ( Filipenses 3:17 )

Filipenses 3:1

Finalmente (o, para el resto), hermanos míos, regocíjense en el "Señor". Regocijarse en el Señor, no meramente en la salvación que es nuestra, ni en Sus misericordias, en Sus dones o en nuestro servicio, sino en Él, es lo que da fuerza y ​​victoria aquí. Se regocijó en Él porque sabía que el Señor lo estaba controlando todo y que él estaba en Sus manos; siguió el mismo camino en la humillación, que sabía que lo llevaría a la gloria donde está.

Y el prisionero del Señor disfrutando de la bendición de la comunión con Cristo, siguiendo a Cristo, mirando a Él y no a las circunstancias terrenales, exhorta a los amados filipenses a encontrar su gozo nada menos que en la Persona Cristo. Para él no era penoso escribirles las mismas cosas, pero era seguro para ellos. Necesitaban la exhortación en medio de los peligros espirituales, porque nada más evita el mal como la ocupación del corazón con el Señor Jesucristo.

Advierte "cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados, cuidado con la concisión". Con estos términos se entienden los mismos falsos maestros que perturbaron a las iglesias de Gálatas, que hicieron una obra tan malvada también entre los corintios. Habla de estos pervertidores del evangelio en términos severos, pero no demasiado severos. Se jactaban de religiosidad, de justicia por la observancia de las ordenanzas y la observancia de la ley; confiaron en la carne y dejaron a un lado a Cristo.

Ellos, con su religión de la carne, son marcados por el apóstol como perros, inmundos y fuera, por lo tanto, indignos de compañerismo. Llamaron perros a los gentiles, pero ahora el Espíritu de Dios muestra que no son mejores que los gentiles. (Véase Gálatas 4:8 .) Eran obreros malvados que se llevaban las almas, como lo demuestra el caos que habían causado.

Se gloriaban en ceremonias, la circuncisión de la carne; en realidad eran la concisión, los mutiladores de la carne, que no conocían la verdadera separación por la cruz de Cristo y la unión con un Cristo resucitado en quien el creyente es completo.

Los perros, los trabajadores malvados y la concisión, son términos que se ajustan a los muchos cultos de hoy, incluida la "ciencia cristiana", el "nuevo pensamiento", la "nueva religión y la teología moderna", todos los cuales niegan el evangelio de Jesucristo. Los verdaderos creyentes son la circuncisión, no una circuncisión hecha por manos, sino una circuncisión espiritual, el Colosenses 2:11 del cuerpo de la carne por la muerte de Cristo ( Colosenses 2:11 ).

La cruz de Cristo separa al creyente de la carne, las formas religiosas y la superación personal, y lo separa para Dios. Y sabiendo que Cristo es todo, glorificándose en Él sin más confianza en la carne, el creyente adora por el Espíritu de Dios, y ya no en ordenanzas. El Espíritu que mora en nosotros llena el corazón de Cristo, lo glorifica, y el resultado es la verdadera adoración por el Espíritu. No tener más confianza en la carne, no esperar nada de nosotros mismos, gloriarnos solo en Cristo Jesús es un verdadero logro y experiencia cristianos.

Filipenses 3:4

Y este bendito siervo del Señor Jesús habla de su experiencia como hebreo. Pudo haber tenido abundantes razones para confiar en la carne. Teníamos algo como un hombre religioso natural de lo que gloriarnos. ¡Qué ventajas carnales eran las suyas! Fue circuncidado al octavo día, de la estirpe de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley un fariseo; sobre el celo que persigue a la Iglesia; Tocando la justicia que es irreprensible en la ley.

De hecho, como había testificado antes, “se había beneficiado de la religión de los judíos más que muchos mis iguales en mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mi padre” ( Gálatas 1:14 ). Era un hombre muy religioso, pues pertenecía a la secta más religiosa de su época, con un celo ciego que lo llevó a perseguir a la iglesia, pero tocando la justicia en la ley, se sabía irreprensible.

Y toda esta religiosidad y celo por Dios, su observancia de la ley y su inocencia, lo consideraba de valor y ganancia para él, aunque no le daban paz ni comunión con Dios. Llegó un cambio. Las cosas que para él eran una ganancia religiosa, ahora las contaba como pérdida para Cristo. En el camino a Damasco había visto al Cristo glorificado y esa visión lo había dejado en el polvo de modo que se veía a sí mismo como el mayor de los pecadores.

Filipenses 3:8

Desde el momento en que agradó a Dios revelarle a Su Hijo, el fariseo fariseo pudo decir: “Todo lo considero * pérdida a causa de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien sufrí la pérdida de todos. cosas, y cuéntelas que se niegan para que pueda ganar a Cristo y ser hallado en Él ". Lo que había sido una ganancia para él, lo dejó a un lado. Había visto a Cristo y eso era suficiente, no tendría nada más después de eso.

Cristo se había convertido en su todo. La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, a quien el otrora perseguidor ahora benditamente llama “mi Señor”, hizo que fuera un gozo sufrir la pérdida de todas las cosas, sí, contarlas como desecho. Cómo sufrió la pérdida de todas las cosas, cosas necesarias en la vida, sufrimiento, hambre, azotes; renunciando a toda distinción y ventaja terrenales, lo sabemos por su propio testimonio ( 2 Corintios 11:22 ).

Sufrió la pérdida de todas las cosas y las contó como basura. “Esta es la maravillosa estimación de alguien que tenía todas las ventajas del mundo; y luego había conocido todos sus sufrimientos en nombre de Cristo, considerando al primero como peor que nada, como un perjuicio, y al segundo como nada, porque el conocimiento que ya había adquirido de Cristo los superaba a todos ”. Todas las cosas terrenales, todos los logros humanos, todo lo que exalta al hombre, fueron contados como cosas repugnantes en comparación con Aquel a quien había contemplado en la luz de la gloria.

* ”No dice: Cuando me convertí, conté todas las cosas como pérdidas. Cuando una persona se convierte verdaderamente, Cristo se convierte y es todo; el mundo entonces aparece como nada. Ha pasado de la mente y las cosas invisibles llenan el corazón. Posteriormente, a medida que el converso continúa con sus deberes y con sus amigos, aunque Cristo todavía es precioso, generalmente no continúa contando todas las cosas como pérdidas. Pero Paul podía decir: "Cuento todas las cosas como pérdidas", no "lo hice". Es genial poder decir eso ".

Pero, ¿qué quiere decir cuando expresa el deseo de “ganar (o ganar) a Cristo y ser hallado en Él”? ¿No poseía ya a Cristo? ¿No estaba él en él y Cristo en él? Poseía a Cristo. El estaba en El. El apóstol tampoco quiere decir que busca, como algunos enseñan, una experiencia de “vida más profunda” o algo por el estilo. Tenía la seguridad perfecta de su posición ante Dios en Cristo; sin duda alguna en cuanto a eso podría estar en el corazón del apóstol.

Tampoco necesitaba algún tipo de experiencia, como algunos afirman, una experiencia de santidad-perfección, para darle mayor seguridad. Su deseo de ganar a Cristo, de ganar a Cristo, es su anhelo por la posesión real de Cristo en gloria. Cristo en la gloria es el gran objeto y meta del creyente aquí. Este objeto y meta debe estar siempre ante el corazón en la carrera del cristiano. Como el corredor que no tiene ojos para lo que le rodea, pero cuyo ojo está firmemente fijado en la meta, así el creyente debe mirar al Cristo glorificado y seguir adelante hacia la marca. Ésta es la verdad desarrollada en este capítulo.

Pablo sabía que Cristo le pertenecía, que su destino era estar para siempre con Él, y luego su pasión era ser digno de todo esto. Y cuando Cristo sea ganado en gloria y se alcance la meta, entonces él será “hallado en Él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley (la justicia que no es más que trapos de inmundicia), sino la que es por la fe de Cristo , la justicia que es de Dios por la fe.

¡Cómo enfatiza esta justicia en la que se deleitaba! Y este gran siervo del Señor, que lo conocía tan bien, quiere conocerlo a Él y el poder de Su resurrección y la comunión de Su sufrimiento, “siendo hecho conforme a Su muerte, si por algún medio pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos." El poder de Su resurrección que desea conocer es más que un poder espiritual, porque conocía ese poder en la experiencia práctica.

De esto había escrito a los Efesios (1: 15-2: 10). Es nuevamente la meta de la vida del cristiano hacia la que se dirige. Quiere llegar a la resurrección de entre los muertos por cualquier medio y llegar allí, aunque eso significa tener comunión con Su sufrimiento conforme a Su muerte. Y esto fue ante él en la prisión romana. Quería estar con Cristo, y para llegar allí deseaba ser como Cristo participando de su sufrimiento incluso para conformarse con su muerte.

Es importante notar aquí la diferencia entre "la resurrección de los muertos" y "la resurrección de entre los muertos". Esta última es la traducción correcta de Filipenses 3:11 . Hay una resurrección de los muertos, de todos los muertos. Pero hay una resurrección de entre los muertos, que en otras partes de la Palabra se llama la primera resurrección.

El Señor Jesús resucitó de entre los muertos. Cuando el Señor les habló a sus discípulos de su resurrección de entre los muertos, ellos se asombraron y hablaron entre ellos "lo que debería significar la resurrección de los muertos". No sabían lo que significaba. Cuando el Señor resucitó, se convirtió en las primicias de los que durmieron, es decir, los justos muertos. Y Dios lo levantó de entre los muertos, porque se deleitó en él, porque lo había glorificado y había terminado la obra que el Padre le había encomendado.

La primera resurrección, la resurrección de entre los muertos, es la expresión del deleite y satisfacción de Dios en los resucitados; es Su sello sobre la obra de Cristo. Porque terminó esa gran obra que glorificó a Dios, todos los que están en Cristo serán resucitados de entre los muertos, mientras que los que vivan cuando el Señor venga, no morirán, sino que serán transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Corintios 15:51 ). Pero no es por los logros del creyente, sino por Cristo que el poder de Dios sacará a los suyos. El resto de los muertos quedará hasta la segunda resurrección.

El Apóstol sabía que por gracia él pertenecía a esta resurrección de entre los muertos. Tenía absoluta certeza de ello. Pero con energía divina, él avanza hacia él. Todo en él quiere llegar allí donde la gracia de Dios en Cristo lo había puesto. Él busca esta bendita meta y cuando habla de lograr "por cualquier medio" nos da a entender que nada lo obstaculizará en la carrera.

Que el costo sea el que sea, lo quiero; Lo quiero porque lo tengo en Cristo y por Cristo y quiero ser digno de ello. Y por eso despreciaba la pérdida de todas las cosas y estaba dispuesto a sufrir y morir como mártir.

Filipenses 3:12

Las palabras que siguen muestran que este es el verdadero significado del deseo que expresó. “No como si ya hubiera alcanzado (obtenido), o ya haya sido perfeccionado, sino que sigo adelante, si es así, para comprender aquello por lo que también soy aprehendido por Cristo Jesús. Hermanos, todavía no me considero como para haber aprehendido; pero una cosa hago, olvidándome de las cosas que quedan atrás y extendiéndome hacia las cosas que están delante, prosigo hacia la meta, al premio de la vocación de Dios en las alturas en Cristo Jesús.

“La meta aún no se había alcanzado, todavía estaba en camino y aún no se había logrado ni se había perfeccionado. Continuamente avanza hacia la meta, Cristo en la gloria. Sabía que había sido aprehendido, tomado posesión, por Cristo Jesús y para Cristo y por eso también quiere tomar posesión, aprehenderlo. Olvida lo que queda atrás e incluso se extiende hacia las cosas que están antes, la bendita meta. Esta era su actitud constante, siempre ocupado con el Señor Jesucristo para ser como Él y con Él en gloria.

“Toda la vida de Paul se basó en eso y se formó completamente por eso. El Hijo de Dios estaba formando su alma día a día, y siempre corría hacia Él y nunca hacía nada más. no fue meramente como apóstol que entró en la comunión de Sus sufrimientos y se conformó a Su muerte, sino que todo cristiano debe hacer lo mismo. Una persona puede decir que tiene perdón de pecados. Pero yo digo: ¿Qué gobierna tu corazón ahora? ¿Está tu ojo posado en Cristo en gloria? ¿Es la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús tan presente en tu alma que gobierna todo lo demás y te hace considerar todo como pérdida? ¿Es ahí donde estás? ¿Este excelente conocimiento ha eliminado todas las demás cosas? No solo un andar aparentemente irreprensible, sino que ¿el pensamiento de Cristo en la gloria ha eliminado todas las demás cosas? Si fuera asi

N. Darby). Algunos enseñan que estas palabras de Pablo, hablando de lograr y aún no ser perfecto, significan que todavía tenía dudas de participar en la primera resurrección. Citamos las palabras de un destacado defensor de esta interpretación:

Pero, ¿cuál era la meta hacia la que Pablo dirigía así sus esfuerzos? 'si de alguna manera', continúa, 'puedo alcanzar la selecta (?) resurrección de entre los muertos'. En otras palabras, su objetivo era ser contado con los benditos y santos que participarán en la primera resurrección. Pero debemos notar que, en ese momento, no tenía ninguna seguridad (las cursivas son nuestras) de que cumpliría el deseo de su corazón ... Sin embargo, justo antes de su muerte, se le reveló amablemente que era uno de los los aprobados. Pember, La Iglesia, las Iglesias y los Misterios.

¡Piénsalo! El prisionero del Señor que sufrió con gozo la pérdida de todas las cosas, que contó todo menos el estiércol, que caminó en tal separación y devoción, ¡todavía inseguro acerca de su participación en la primera resurrección! Esta interpretación no solo es incorrecta, sino que niega la gracia de Dios en el Señor Jesucristo, al hacer de la primera resurrección una cuestión de logro cuando se trata puramente de la gracia divina. Esta enseñanza apunta a los elementos vitales del evangelio de gracia y gloria.

Sigue una exhortación. Exhorta a todos los que son perfectos a tener esa mentalidad. ¿Qué significa la palabra perfecto y quiénes son los perfectos? Arriba, cuando dijo que aún no había sido perfeccionado, se aplica a la semejanza de Cristo en la gloria al ser conformado a Su imagen. La verdadera perfección cristiana se alcanzará cuando el Señor venga y lo veremos como es y seremos como él. Ahora bien, aquellos son los perfectos aquí abajo que no tienen confianza en la carne, que se glorían en Cristo y que saben que Él es todo en todos, que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados, que son aceptados en el Amado y completos. en Aquel en quien habita corporalmente la plenitud de la Deidad.

Y todos deben estar “pensados ​​así” como él, siempre ocupados con Cristo en la gloria, haciendo esta única cosa: seguir adelante hacia la meta por el premio del llamamiento a las alturas de Dios en Cristo Jesús.

Filipenses 3:17

“Hermanos, sed seguidores (imitadores) juntos de mí, y observad a los que caminan como nos tenéis por ejemplo”. ¡Qué bendición que Pablo pudiera escribir esto! La gracia le había capacitado para seguir a Cristo plenamente. Pero incluso entonces estaban aquellos por quienes Pablo lloró porque su caminar mostraba que eran enemigos de la cruz. “Porque andan muchos, de quienes os he dicho muchas veces, y ahora os digo hasta llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo Dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que se preocupan por las cosas terrenales.

¿Eran estos verdaderos creyentes? La declaración "cuyo fin es la destrucción" responde a esta pregunta. No podían ser verdaderos hijos de Dios, pero eran los que habían profesado el cristianismo, teniendo apariencia de piedad, pero negando su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Convirtieron la gracia de Dios en lascivia. “Su dios era realmente su vientre; es decir, el anhelo carnal en ellos nunca había sido dejado de lado por ninguna satisfacción que hubieran encontrado para sí mismos en Cristo.

El anhelo de la vieja naturaleza los guió y gobernó ". En lugar de preocuparse por las cosas celestiales, buscando las cosas que están arriba de donde Cristo se sienta, se preocuparon por las cosas terrenales, demostrando así que nunca habían conocido realmente a Cristo. Si había “muchos” entonces entre el pueblo de Dios que eran enemigos de la cruz, que con toda su profesión no tenían ningún deseo por el llamamiento celestial, cuánto mayor es su número ahora al final de la era. Son religiosos, pero se aferran al mundo, aman al mundo y, por lo tanto, niegan la cruz de Cristo, que los convierte en enemigos de la cruz.

“No hay nada como la cruz. Es tanto la justicia de Dios contra el pecado como la justicia de Dios al perdonar el pecado. Es el fin del mundo del juicio y el comienzo del mundo de la vida. Es la obra que quitó el pecado y, sin embargo, es el mayor pecado que jamás se haya cometido. Cuanto más pensamos en ello, más vemos que es el punto de inflexión de todo. Entonces, si una persona sigue al mundo, es un enemigo de la cruz de Cristo. Si tomo la gloria del mundo que crucificó a Cristo, me glorío en mi vergüenza ”(JN Darby).

“Anduvieron conforme a la carne, pensando en las cosas terrenales en lugar de las celestiales, siendo los cielos la esfera propia y única de la vida espiritual, demostraron que no sabían nada del asunto en cuanto al corazón y la verdad de la resurrección y la vida en un Cristo resucitado, caminaban de acuerdo con sus propios sentimientos religiosos, haciendo de este su dios. Y seguramente hay suficiente de esto en todas partes, una revelación de la verdad al nivel de los sentimientos y experiencias humanas, convirtiéndolos en el árbitro en lugar de Dios.

Es un apetito religioso dominante y hambriento, y satisfecho con sus propias sensaciones cuando se llena. A Israel se le ordenó que tuviera cuidado, no sea que cuando hayan comido y se hayan saciado, se olviden de Jehová ( Deuteronomio 8:14 ) y la oración de Agur en Proverbios 30:9 es, 'no sea que me sacie y te niegue'.

'El gran objeto, Cristo mismo, es ignorado, y la excitación religiosa, como cualquier otra intoxicación, lo desplaza y ocupa el alma a su daño y peligro. Es el vientre, no Cristo. Es una emoción religiosa, no es Cristo. Es la perfección en y de la carne; es no tener confianza en la carne. La carne puede encontrar su satisfacción y crecimiento tanto en la religión como en las pasiones inferiores y el mundo más secular.

La cruz entró para matar todo esto. Por lo tanto, estos son enemigos de la cruz de Cristo, aunque se pueda hacer mucha mención de la cruz, e incluso postraciones continuas antes de que se practique ”(M. Taylor).

En los dos últimos versículos, la bendita meta misma se revela completamente. “Porque nuestra conversación está en el cielo (o ciudadanía de la Commonwealth) ['conversación', o 'ciudadanía de la Commonwealth' - La palabra griega es" politeuma ", de la cual tenemos nuestra" política "en inglés. Por eso se podría decir: "Nuestra política está en los cielos". aun para someter todas las cosas a sí mismo ”Esta es la esperanza bienaventurada y la meta bendita.

Todo lo que tenemos como cristianos, nuestras relaciones, derechos y posesiones están en el cielo. Algún día bendito, Él, a quien esperamos, vendrá y nos llevará al lugar donde está transformando nuestro cuerpo de humillación en conformidad con Su cuerpo de gloria. Entonces habremos alcanzado aquello por lo que aquí abajo esperamos y oramos ( 1 Tesalonicenses 4:1 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el gran capítulo de la autobiografía de Paul. Primero, enfatizó la historia de su pasado de la manera más notable. Luego, refiriéndose a estas cosas como ganancias (la palabra en el original es plural), declaró que las contaba como pérdidas. La visión de Cristo le mostró inmediatamente la inutilidad de todo en comparación. Luego trajo la historia de su vida al momento de escribir. Serían entonces unos treinta años después de conocer al Señor resucitado que él contaba sus ganancias como pérdidas. Ahora escribió: "Considero que todas las cosas son pérdidas". Después de treinta años de tribulaciones y pruebas como pocos hombres han conocido, no había arrepentimiento en su corazón.

La pasión suprema de su vida fue que pudiera "conocerlo a Él, y el poder de Su resurrección, y la comunión de Sus sufrimientos". Habiendo mirado así su pasado y declarado su actitud presente, habló de su sentido de limitación y declaró que sólo le quedaba una cosa, que era avanzar hacia la realización final de conformidad con su Señor espiritual, mental y físicamente. .

Luego instó a aquellos a quienes escribió a seguir la misma regla. Refiriéndose al andar falso de ciertas personas, describió el andar verdadero como inspirado por la conciencia de ciudadanía celestial, y teniendo como dirección la realización completa de la salvación en el Advenimiento del Señor. Aquellos a los que se hace referencia como caminar de manera falsa se ven diametralmente opuestos a esta idea. En su caso, la Cruz no tiene ningún efecto, y toda la mente se materializa y se sensualiza. El fin de tal conducta es la perdición, y el apóstol, aun con lágrimas, advierte a los santos de Filipos contra el peligro de tal conducta.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque nuestra conversación está en el cielo, ... la versión etíope lo hace, "Tenemos nuestra ciudad en el cielo"; Y las palabras pueden ser verdaderamente representadas, "nuestra ciudadanía está en el cielo"; Es decir, la ciudad de la cual nos somos Freemen es el cielo, y nos comportamos aquí abajo, como ciudadanos de esa ciudad de arriba: el cielo es la ciudad de los santos; Aquí no tienen ciudad continua, pero buscan uno por venir, lo cual es permanente y duradero; Una ciudad que tiene fundaciones, cuyo constructor y fabricante es Dios, Hebreos 11:10: aún no están en ella, aunque los conciudadanos de los santos, y de la casa de Dios; Son peregrinos, extraños y sojourners en la Tierra, Levítico 25:23; pero están buscando un país mejor, uno celestial, y Dios ha preparado para ellos una ciudad, Hebreos 11:16; Tienen un derecho a través de la gracia de Dios, y la justicia de Cristo, y una vínculo para ello en él; y su conversación está aquí de antemano, mientras que su comodidad, o residencia temporal, está a continuación; Sus pensamientos a menudo se emplean al respecto; Sus afectos se establecen en él, 1 Tesalonicenses 3:2; Sus corazones son donde está su tesoro, Mateo 6:21; Los deseos de sus almas están hacia él, y están buscando cosas por encima, y ​​mucho para estar en su propia ciudad, y la casa del padre, donde está Cristo; Y estar en casa con él, y para siempre con él. Este es el trabajo y el negocio de sus vidas ahora, y en qué se están involucrando sus corazones. La versión siríaca lo hace, "nuestro trabajo está en el cielo"; El negocio, el ejercicio de nuestras vidas, y de nuestras gracias, tiende de esa manera:

De donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo; Cristo ahora está en el cielo, en la mano derecha del Padre, Hechos 2:33, apareciendo en la presencia de Dios para su pueblo, y haciendo intercesión para ellos, Hebreos 7:25; Y así permanecerá, hasta el momento de la restitución de todas las cosas; Cuando él descenderá del cielo, y será revelado desde allí, y esto buscan los santos, y esperan; Tienen una buena razón para ello; de sus propias palabras, de las palabras de los ángeles en el momento de su ascensión, Hechos 1:11, y de los escritos de los apóstoles y lo esperan que no sea solo como juez, bajo ¿Qué consideración será terrible para los impíos, pero como salvador; que ya ha salvado a sus almas del pecado, y los terribles efectos de la misma, de la esclavitud y la maldición de la ley, del cautiverio de Satanás, y de la ruina eterna y la ira por venir, por lo que salvará y redimirá sus cuerpos. De la tumba, la corrupción, la mortalidad y la muerte, como sigue.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

ciudadanos del cielo

Los hermanos filipenses habrían entendido muy bien lo que quiso decir el apóstol cuando dijo que la ciudadanía del cristiano está en los cielos. Recuerde que muchas de las personas en Filipos eran ciudadanos romanos. Un bebé nacido en Filipos debería haber tenido su nombre registrado en Roma. Habrían disfrutado de las recompensas de la ciudadanía romana, aunque lejos de Roma.

Wiersbe afirma: "El creyente de mente espiritual no se siente atraído por las 'cosas' de este mundo. Toma sus decisiones sobre la base de valores eternos y no de las modas pasajeras de la sociedad". Lot eligió la llanura fértil del Jordán por su valor productivo. No se tomó el tiempo de considerar la decadencia moral que finalmente le costó todo ( Génesis 13:5-13 ; Génesis 18:16-33 ; Génesis 19:1-28 ).

Abraham, en cambio, dejó que Dios fuera su guía porque su mente estaba puesta en el cielo ( Hebreos 11:8-10 ). De manera similar, el cristiano debe anhelar el cielo y vivir como si fuera su meta ( 2 Corintios 5:1-10 ).

Pablo concluye el versículo diciendo que los cristianos esperan la segunda venida de Cristo. Si se pusiera más énfasis en el regreso del Señor, mayor compromiso y gozo sería el nuestro ( 1 Pedro 3:20 ; Mateo 25:1-13 ; 1 Tesalonicenses 4:13-18 ).

El Señor, a su venida, cambiará este cuerpo mortal en uno inmortal apto para el cielo ( 1 Pedro 3:21 ; 1 Corintios 15:42-53 ; 1 Juan 3:2 ).

En lugar de "cuerpo humilde" como lo encontramos aquí, sería mejor poner "el cuerpo de nuestra humillación", como lo hace la Versión Estándar Americana. El cuerpo no es despreciado por Dios. Sin embargo, es en nuestro cuerpo físico donde se ha cometido el pecado y se ha enfrentado la terrible recompensa de la muerte ( Romanos 7:23-24 ). Pablo nos asegura que el mismo poder que Cristo tiene para hacer que sus enemigos se sometan a su voluntad le permite efectuar un gran cambio en nuestros cuerpos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Nosotros, sin embargo. A diferencia de los que piensan sólo en cosas mundanas, Pablo y todos los que imitan su ejemplo son ¡CIUDADANOS DEL CIELO! ¡Los cristianos son extranjeros y refugiados, viviendo en este mundo solo hasta que puedan ir a su hogar celestial! Por esta razón, el mundo ya no es importante para ellos (aunque las personas son importantes). Esperamos con ansias. ¡Los falsos maestros decían que el pecado y la muerte ya habían sido vencidos! ¡Pablo muestra que nosotros, como cristianos, esperamos ansiosamente que venga nuestro Salvador! Hasta entonces no será completa nuestra salvación, como lo muestra en Filipenses 3:21 . ¡La SEGUNDA VENIDA de Cristo señalará la derrota de la muerte ( 1 Corintios 15:25-26 )!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

ADVERTENCIA RESPECTO DE LOS JUDAIZANTES: EL TIENE MAYOR RAZON QUE AQUELLOS POR QUE CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA VIDA Y LA ESPERANZA DEL CREYENTE.

1. Resta—Lit., “lo demás”, “además”, que hace la transición a otro tema general [Bengel y Wahl], como en 1 Tesalonicenses 4:1. Muchas veces se halla a la conclusión de las Epístolas con el sentido de “finalmente” ( Efesios 6:10; 2 Tesalonicenses 3:1). Pero no se limita a este sentido, como piensa Alford, quien supone que Pablo pensaba terminar la Epístola aquí, pero que fué inducido por la mención de los judaizantes a extenderse considerablemente. las mismas cosas—tocante al “regocijo”, el rasgo dominante de esta Epístola ( 2 Tesalonicenses 1:18, 2 Tesalonicenses 1:25; 2 Tesalonicenses 2:17; 2 Tesalonicenses 4:4, donde cf. el “otra vez os digo”, con “las mismas cosas” aquí). “En el Señor” señala la verdadera base del gozo, en contraste con el “tener confianza en la carne”, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para vosotros es seguro—El gozo espiritual es la mejor seguridad en contra del error (v. 2; Nehemías 8:10).

2. Guardaos—El griego: “mirad los perros”, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el “mirad” del v. 17; eso es, para seguir el ejemplo. perros—aquellos impuros, “de los cuales muchas veces os dije” (vv. 18, 19); “los abominables” (cf. Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15): “Perros” en suciedad, en impureza, en regañamientos ( Deuteronomio 23:18; Salmo 59:6, Salmo 59:14; 2 Pedro 2:22): especialmente “los enemigos de la cruz de Cristo” (v. 18; Salmo 22:16, Salmo 22:20). Los judíos tenían por perros a los gentiles ( Mateo 15:26); pero por su propia incredulidad han dejado de ser el verdadero Israel, y se volvieron “perros” (Cf. Isaías 56:10). malos obreros— 2 Corintios 11:13 : “obreros engañosos”. No se entiende meramente “malhechores”, sino hombres que “obraban” en verdad, ostensiblemente por el evangelio, pero trabajaban para mal; “no sirviendo a nuestro Señor; sino a su propio vientre” (v. 19; Romanos 16:18). Son “doctores malos” (cf. 2 Timoteo 2:15). cortamiento—La circuncisión había perdido su significado espiritual y ya había venido a ser, a los que en ella confiaban como base de justificación, una mutilación insensata. Los cristianos tienen la única circuncisión verdadera, la del corazón; los legalistas no tienen sino el cortamiento, la excisión de la carne. Hacer “cortamiento en la carne” estaba expresamente prohibido por la ley ( Levítico 21:5); era una práctica pagana ( 1 Reyes 18:28); con todo, escribe Pablo indignado, esto es lo que están haciendo los legalistas en efecto, en violación de la ley. Hay una notable gradación, dice Birks (Horae Apostolicae) en el lenguaje de Pablo con respecto a la circuncisión. En su primer discurso transcrito ( Hechos 13:39), la circuncisión no se menciona, sino implicada como incluída tácitamente en la ley de Moisés, la que no puede justificar. Seis o siete años más tarde, en la Epístola a los Gálatas 3:3), la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo comenzado en el Espíritu, pensaban perfeccionarse en la carne. Más tarde, en la Epístola a los Romanos ( Gálatas 2:28), va más lejos y reclama la substancia de la circuncisión para todo creyente, asignando solamente la sombra de ella al judío incrédulo. En la Epístola a los Colosenses ( Gálatas 2:11; Gálatas 3:11), más tarde, explica más detalladamente la verdadera circuncisión como el privilegio exclusivo del creyente. Y por último, aquí el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo substituído por un término de reproche, “el cortamiento”, o mutilación de la carne. Una vez obligatoria a todo el pueblo del pacto y luego reducida a una mera distinción nacional, fué asociada más y más en la experiencia del apóstol con la abierta hostilidad de los judíos y con la perversa enseñanza de los falsos hermanos.

3. nosotros somos la circuncisión—la verdadera ( Romanos 2:25; Colosenses 2:11). servimos en espíritu a Dios—Los manuscritos más antiguos leen: “Servimos por el Espíritu de Dios”; nuestro servicio religioso se hace por el Espíritu ( Juan 4:23). El culto legal era externo, y consistía en actos exteriores, limitado a ciertas fechas y lugares. El culto cristiano es espiritual, que surge de la obra interna del Espíritu Santo, sín relación con ciertos actos aislados y que abarca toda la vida ( Romanos 12:1). En aquél, los hombres confiaban en algo humano, fuese la descendencia de la nación teocrática, fuese la justicia de la ley, o la mortificación de “la carne” (“Teniendo confianza”, “gloriándose en la carne” Romanos 1:9) [Neandro]. en Cristo Jesús—no en la ley. no teniendo confianza en la carne—sino en el Espíritu.

4. “Aunque yo (enfático) podría tener confianza aún en la carne”; Lit., “yo teniendo …” mas no aprovechando, “la confianza en la carne”. yo más—tengo más “de qué confiar en la carne”.

5. En tres particulares demuestra como “podría tener confianza en la carne” (v. 4): (1) Su sangre judía pura. (2) Su escrúpulo legal y alta estima como tal. (3) Su celo por la ley. El griego es lit., “siendo en la circuncisión hombre del octavo día”, eso es, no circuncidado en edad avanzada cual prosélito, sino a los ocho días de nacido, según la ley para los nacidos judíos. de la tribu de Benjamín—hijo de Raquel, no de la sierva [Bengel]. Hebreo de Hebreos—no siendo gentil ni su padre ni su madre. El “hebreo”, viviese donde viviese, retenía la lengua de sus padres. Así, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba “hebreo”. Un “griego” o helenista, por otra parte, es el término en el Nuevo Testamento que denota el judío de habla griega. [Trench]. cuanto a la ley—cuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseo—“de la secta la más estricta” ( Hechos 26:5).

6. Cuanto al celo—(cf. Hechos 22:3; Hechos 26:9). irreprensible—El griego: “habiendo llegado a ser irreprensible” con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable perfección legal. Cuanto a la santidad delante de Dios, que es el íntimo y el más verdadero espíritu de la ley y que mana de la “justicia de Dios por la fe”, él declara, por otra parte (v. 12-14), que no ha alcanzado la perfección.

7. ganancias—inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que había hasta ahora gozado. pérdidas—El griego: “pérdida”. Todas sus “ganancias” las cuenta por una sola gran pérdida ( Mateo 16:26; Lucas 9:25).

8. ciertamente—Los manuscritos más antiguos omiten “ciertamente” (griego: “ve”). Tradúzcase: “Además”. No sólo “he reputado” aquellas cosas ya mencionadas “como pérdida por amor a Cristo, sino que además hasta cuento todas las cosas por pérdida … por el eminente, etc.—El griego: “A causa de la excelencia (la supereminencia: superior a todo lo demás) del conocimiento de Cristo Jesús”. mi Señor—abrazado como tal con fe y amor (Salmo 63:1; Juan 20:28). lo he perdido todo—en efecto, no meramente lo conté por pérdida. todo—todas las cosas mencionadas: He sufrido la pérdida de todas. estiércol—del griego “skubalon”, lo que se arroja a los perros, escoria, excremento, basura, etc. Una “pérdida” es algo que tiene valor; pero la “basura” se tira como inútil y aun repugnante al tacto y a la vista. para ganar—Uno no puede hacer el objeto de su “ganancia” las otras cosas y al mismo tiempo “ganar a Cristo”. El que pierde todas las cosas y aun a sí mismo, por amor a Cristo, el tal gana a Cristo; Cristo es de él y él de Cristo (Cantares de los Cantares 2:16; Cantares de los Cantares 6:3; Lucas 9:23; 1 Corintios 3:23).

9. y ser hallado en él—“hallado” cuando él vuelva, “en él” viviendo espiritualmente, como el elemento de mi vida. Una vez perdido, fuí hallado y espero ser perfectamente “hallado” por él cuando venga ( Lucas 15:8). mi justicia, que es por la ley—(v. 6; Romanos 10:3, Romanos 10:5) “que viene de la ley”. la que es de Dios por la fe—“que viene de Dios basada en la fe”. Pablo fué transportado de la servidumbre legalista a la libertad cristiana repentinamente, sin ninguna transición gradual. Así que las cadenas del fariseísmo fueron rotas instantáneamente; y la oposición al judaísmo farisaico sustituyó a la oposición al evangelio. Así la providencia de Dios le preparó debidamente para la tarea de deshacer toda idea de la justificación legalista. “La justicia de la fe” es, en el sentido paulino, la justicia o la perfecta santidad de Cristo apropiada por la fe como la base objetiva de confianza para el creyente, y también como el nuevo principio subjetivo de vida. Por tanto, incluye la esencia de una nueva disposición, y puede fácilmente pasar a la idea de la santificación, aunque originalmente las dos ideas eran distintas. No es ningún acto arbitrario de Dios, como si él tomara por inocente al pecador sencillamente porque éste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios corresponde a lo subjetivo de parte del hombre: la fe. La comprensión del arquetipo de la santidad por medio de Cristo contiene la promesa de que ésta será realizada en todos los que son uno con él por la fe y fueron hechos órganos del Espíritu suyo. Su germen les es impartido cuando creen, aunque el fruto de una vida perfectamente conformada al Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro].

10. A fin de conocerle—experimentalmente. El objetivo de la “justicia” ya mentada. Este versículo resume y más plenamente explica “la supereminencia del conocimiento de Cristo” (v. 8). Conocerle es más que el saber meramente una doctrina acerca de él. Los creyentes no son conducidos a la redención solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurrección—asegurando a los creyentes de su justificación ( Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17), y los resucita con él espiritualmente, por virtud de su identificación con él en ésta, así como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor ( Romanos 6:4; Colosenses 2:12). El poder del Espíritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte espiritual ( Efesios 1:19), es el mismo que levantará sus cuerpos de la muerte literal después ( Romanos 8:11). y la participación de sus padecimientos—por la identificación con él en sus padecimientos y muerte, por la imputación; también, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de él, y así “completando lo que falta de los padecimientos de Cristo” ( Colosenses 1:24); y en la disposición de llevar cualquier carga por amor de él ( Mateo 10:38; Mateo 16:24; Timoteo 2:11). Como él llevó todas nuestras aflicciones ( Isaías 53:4), así nosotros participamos de las de él. en conformidad a su muerte—El griego: “siendo conformado a (la semejanza de) su muerte”, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de él, mortificando la carnalidad ( Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:10; Gálatas 2:20).

11. Si en alguna manera—No expresando incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe ( 1 Corintios 9:26), y la urgente necesidad de celo y vigilancia ( 1 Corintios 10:12). llegase a la resurrección de los muertos—“de entre los muertos” (según los manuscritos más antiguos), es decir, la primera resurrección: la de los creyentes con la venida de Cristo ( 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5). El vocablo griego (exanαstasis) no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. “El poder de la resurrección de Cristo” ( Romanos 1:4) asegura la llegada del creyente a “la resurrección de (entre los demás) muertos” (cf. vv. 20, 21). Cf. “Tenidos por dignos de alcanzar la resurrección de los muertos” ( Lucas 20:35). “La resurrección de los justos” ( Lucas 14:14).

12. no que haya alcanzado—No quiero que me comprendan mal; que haya “obtenido” el perfecto conocimiento de Cristo, ni el poder de su muerte, ni la participación de sus padecimientos, ni una conformidad a su muerte. ni que ya sea perfecto—ya “coronado” de la corona, guirnalda, de la victoria, corrida mi carrera, y alcanzada la absoluta perfección. La figura del principio al fin es la de la arena de carreras. Véase 1 Corintios 9:24; Hebreos 12:23. Cf. Trench Los Sinónimos del Nuevo Testamento. prosigo—con ahínco. alcanzo … alcanzado—Prosigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fuí también asido por Cristo” (a saber, mi conversión, Cantares de los Cantares 1:4; 1 Corintios 13:12). Jesús—omitido en los manuscritos más antiguos. Pablo estaba cercano de “alcanzar” el premio ( 2 Timoteo 4:7). Cristo el Autor es también el que termina la carrera de los suyos.

13. yo—sea la que fuere la cuenta de los demás. El que cuenta con ser perfecto él mismo debe engañarse llamando enfermedad al pecado ( 1 Juan 1:8, Joel 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la perfección por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano ( Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrás—El mirar atrás resultará por cierto en ir atrás ( Lucas 9:62). Así la mujer de Lot ( Lucas 17:32). Si al remar contra la corriente dejamos de manejar los remos, somos llevados para atrás. Así la palabra de Dios para nosotros, como fué para Israel: “Di a los hijos de Israel que marchen adelante” ( Éxodo 14:15). La Biblia es nuestro mojón que indica si progresamos o retrocedemos. extendiéndome—esforzándome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la carrera. El cristiano siempre se siente humillado por el contraste entre lo que es y lo que desea ser. El ojo mira hacia adelante e impele a la mano; la mano se extiende hacia adelante e impele al pie. [Bengel]. a lo … delante—( Hebreos 6:1.)

14. la soberana vocación—lit., “la vocación de arriba” ( Gálatas 4:26; Colosenses 3:1): “la vocación celestial” ( Hebreos 3:1); “El premio” es “la corona de justicia” ( 1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:8). Apocalipsis 2:10 : “corona de la vida”. 1 Pedro 5:4 : “Una corona incorruptible de vida”. “La soberana (“alta”) vocación”. o la “celestial” no se limita, como piensa Alford, a la propia de Pablo como apóstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el llamamiento común de todos los cristianos a la salvación en Cristo que, siendo del cielo, nos invita al cielo hasta donde, por consiguiente, debemos elevar la mente.

15. Así que—Reasumiendo lo del v. 3. “Todos los que somos perfectos pues”, eso es, los desarrollados (ya no “niños”) en la vida cristiana (v. 3, “que servimos a Dios en el espíritu, no teniendo confianza en la carne”): 1 Corintios 2:6 : bien afirmados en las cosas de Dios. Por “perfecto” aquí denota “capaz del todo para correr” [Bengel], sabiendo y cumpliendo las reglas de la carrera ( 2 Timoteo 2:5). Aunque era “perfecto” en este sentido, no se sentía aún “hecho perfecto” (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, “coronado de completa victoria”, y habiendo alcanzado la absoluta perfección. esto (mismo) sintamos—haciendo suyo el sentimiento aquí expresado (vv. 7-14). otra cosa—“de otro modo”: teniendo un concepto demasiado alto de vosotros mismos en cuanto a la perfección cristiana. “El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada”. [Crisóstomo]. Probablemente, también se refiere a los que eran tentados a creer haber alcanzado la perfección por la ley ( Gálatas 3:3): a los cuales hacía falta la advertencia (v. 3), “Guardaos del cortamiento”, aunque a causa de su piedad anterior Pablo confía (como en Gálatas 5:10) en que Dios les revelará el camino de la rectitud. Pablo enseñaba externamente; Dios “revela” la verdad internamente por su Espíritu ( Mateo 11:25; Mateo 16:17; 1 Corintios 3:6). os revelará—a vosotros, los que sinceramente os esforzáis por hacer la voluntad de Dios ( Juan 7:17; Efesios 1:17).

16. La expectación de una nueva revelación no ha de haceros menos cuidadosos para caminar según el grado que tengáis de conocimiento de las cosas divinas, y de perfección que ya habéis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en conformidad con las que ya tienen ( Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosa—frase omitida en los manuscritos más antiguos. Insertada acaso en parte Daniel 2:2, y Gálatas 6:16. Tradúzcase: “En aquello (el grado de conocimiento) a que hemos llegado, (marchemos) por la misma regla (un término militar).

17. imitadores de mí—como yo soy imitador de Cristo ( 1 Corintios 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel “Mis “coimitadores” de Dios”; o “de Cristo”; “Imitadores de Cristo junto conmigo” (Nota, 2:22; Efesios 5:1). mirad—para imitarlos—los que así anduvieren como nos tenéis por ejemplo—Es decir: Imitad a aquellos cuya conducta es como el ejemplo que véis en nosotros. Bengel traduce: “Por cuanto nos tenéis..,” en vez de, “como nos tenéis …”

18. muchos andan—de tal manera. No seguid a los malhechores, porque son “muchos” ( Éxodo 23:2). Sus numeros son más bien una presunción en contra de ser ellos “la manada pequeña” de Cristo ( Lucas 12:32). muchas veces—hay necesidad de constante amonestación. llorando—( Romanos 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los profesantes es lo contrario al espíritu de Pablo, y de David (Salmo 119:136), y de Jeremías (Jeremias 13:17). El Señor y sus apóstoles, al mismo tiempo, hablan con más dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en contra de los escarnecedores. enemigos de la cruz de Cristo—en sus hechos, no en la doctrina ( Gálatas 6:14; Hebreos 6:6; Hebreos 10:29).

19. perdición—la eterna, a la venida de Cristo. La “perdición” en 1:28 contrastada con la “salvación”. cuyo fin—la condenación determinada. cuyo dios es el vientre—( Romanos 16:18)—el que al fin será deshecho por Dios ( 1 Corintios 6:13). En contraste con nuestro “cuerpo” (v. 21), que nuestro Dios “transformará en la semejanza del suyo glorioso”. Su cuerpo ahora se regala, nuestro cuerpo se gasta; entonces, la condición respectiva de ambos será al revés. su gloria es en confusión—Como “la gloria” a menudo se usa en el Antiguo Testamento para denominar a Dios (Salmo 106:20), así corresponde aquí al “dios” de ellos en la frase paralela; “la gloria de ellos” es (más bien que “confusión”) la “vergüenza”, término que el Antiguo Testamento aplica desdeñosamente al ídolo ( Jueces 6:32). Parece que el apóstol se refiere a Oseas 4:7 (cf. Romanos 1:32). No parece ser alusión a la circuncisión, como no ya gloriosa para ellos, sino una vergüenza (v. 2). La referencia del contexto inmediato es a la sensualidad y a la carnalidad en general. sienten lo terreno—( Romanos 8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2.

20. nuestra vivienda—más bien, “nuestro estado”, o “patria”; nuestra ciudadanía. Nuestra vida ciudadana. No somos sino peregrinos en la tierra; ¿cómo entonces “sentiríamos lo terreno”? (v. 19; Hebreos 11:9, Hebreos 11:13). La ciudadanía romana era entonces de alta estima; ¡cuánto más lo debiera ser la ciudadanía celestial ( Hechos 22:28; cf. Lucas 10:20) ¡vivienda es—“tiene su existencia en el cielo”. esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo—“Aguardamos (así se traduce el mismo griego en Romanos 8:19) al Señor Jesús como (en su capacidad de) Salvador ( Hebreos 9:28). El que es “el Señor”, ahora ensalzado sobre todo nombre, asegura nuestra expectación ( Hebreos 2:9). Nuestro sumo sacerdote ha subido al lugar santísimo no hecho de manos. Así como los israelitas quedaban fuera del tabernáculo, aguardando el retorno de Aarón ( Lucas 1:21), así nosotros debemos mirar hacia los cielos aguardando al Cristo, que desde allí viene.

21. El griego: “El cual transfigurará el cuerpo de nuestra humillación (es decir, donde tiene lugar nuestra humillación, 2 Corintios 4:10; Efesios 2:19; 2 Timoteo 2:12), para que sea conformado al cuerpo de su gloria (es decir, en el cual su gloria se manifiesta), de conformidad con la operación eficiente …” No sólo vendrá como nuestro “Salvador”; sino también como nuestro Glorificador. con la cual puede también—no sólo para hacer nuestro cuerpo como el suyo, sino también para “sujetar a sí todas las cosas”, aun a la muerte misma, así como a Satanás y al pecado. Nos dió un ejemplo de la transfiguración venidera en el monte ( Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma (Salmo 17:15; 1 Corintios 15:51). Nuestra resurrección espiritual ahora es la garantía de nuestra futura resurrección corporal en gloria (v. 20; Romanos 8:11). Como el cuerpo glorificado de Cristo era esencialmente idéntico a su cuerpo de humillación, así nuestros cuerpos de resurrección como creyentes, puesto que serán como el suyo, serán esencialmente idénticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo serán “cuerpos espirituales” ( 1 Corintios 15:42). Nuestra “esperanza” es que Cristo, por su resurrección de los muertos, ha obtenido el poder y se ha hecho el modelo de nuestra resurrección ( Miqueas 2:13).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

ADVERTENCIA RESPECTO DE LOS JUDAIZANTES: EL TIENE MAYOR RAZON QUE AQUELLOS POR QUE CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA VIDA Y LA ESPERANZA DEL CREYENTE.
1. Resta-Lit., “lo demás”, “además”, que hace la transición a otro tema general [Bengel y Wahl], como en 1Th 4:1. Muchas veces se halla a la conclusión de las Epístolas con el sentido de “finalmente” (Eph 6:10; 2Th 3:1). Pero no se limita a este sentido, como piensa Alford, quien supone que Pablo pensaba terminar la Epístola aquí, pero que fué inducido por la mención de los judaizantes a extenderse considerablemente. las mismas cosas-tocante al “regocijo”, el rasgo dominante de esta Epístola (2Th 1:18, 2Th 1:25; 2Th 2:17; 2Th 4:4, donde cf. el “otra vez os digo”, con “las mismas cosas” aquí). “En el Señor” señala la verdadera base del gozo, en contraste con el “tener confianza en la carne”, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para vosotros es seguro-El gozo espiritual es la mejor seguridad en contra del error (v. 2; Neh 8:10).
2. Guardaos-El griego: “mirad los perros”, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el “mirad” del v. 17; eso es, para seguir el ejemplo. perros-aquellos impuros, “de los cuales muchas veces os dije” (vv. 18, 19); “los abominables” (cf. Rev 21:8 con 22:15; Mat 7:6; Tit 1:15-16): “Perros” en suciedad, en impureza, en regañamientos (Deu 23:18; Psa 59:6, Psa 59:14-15; 2Pe 2:22): especialmente “los enemigos de la cruz de Cristo” (v. 18; Psa 22:16, Psa 22:20). Los judíos tenían por perros a los gentiles (Mat 15:26); pero por su propia incredulidad han dejado de ser el verdadero Israel, y se volvieron “perros” (Cf. Isa 56:10-11). malos obreros-2Co 11:13 : “obreros engañosos”. No se entiende meramente “malhechores”, sino hombres que “obraban” en verdad, ostensiblemente por el evangelio, pero trabajaban para mal; “no sirviendo a nuestro Señor; sino a su propio vientre” (v. 19; Rom 16:18). Son “doctores malos” (cf. 2Ti 2:15). cortamiento-La circuncisión había perdido su significado espiritual y ya había venido a ser, a los que en ella confiaban como base de justificación, una mutilación insensata. Los cristianos tienen la única circuncisión verdadera, la del corazón; los legalistas no tienen sino el cortamiento, la excisión de la carne. Hacer “cortamiento en la carne” estaba expresamente prohibido por la ley (Lev 21:5); era una práctica pagana (1Ki 18:28); con todo, escribe Pablo indignado, esto es lo que están haciendo los legalistas en efecto, en violación de la ley. Hay una notable gradación, dice Birks (Horae Apostolicae) en el lenguaje de Pablo con respecto a la circuncisión. En su primer discurso transcrito (Act 13:39), la circuncisión no se menciona, sino implicada como incluída tácitamente en la ley de Moisés, la que no puede justificar. Seis o siete años más tarde, en la Epístola a los Gal 3:3), la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo comenzado en el Espíritu, pensaban perfeccionarse en la carne. Más tarde, en la Epístola a los Romanos (Gal 2:28-29), va más lejos y reclama la substancia de la circuncisión para todo creyente, asignando solamente la sombra de ella al judío incrédulo. En la Epístola a los Colosenses (Gal 2:11; Gal 3:11), más tarde, explica más detalladamente la verdadera circuncisión como el privilegio exclusivo del creyente. Y por último, aquí el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo substituído por un término de reproche, “el cortamiento”, o mutilación de la carne. Una vez obligatoria a todo el pueblo del pacto y luego reducida a una mera distinción nacional, fué asociada más y más en la experiencia del apóstol con la abierta hostilidad de los judíos y con la perversa enseñanza de los falsos hermanos.
3. nosotros somos la circuncisión-la verdadera (Rom 2:25-29; Col 2:11). servimos en espíritu a Dios-Los manuscritos más antiguos leen: “Servimos por el Espíritu de Dios”; nuestro servicio religioso se hace por el Espíritu (Joh 4:23-24). El culto legal era externo, y consistía en actos exteriores, limitado a ciertas fechas y lugares. El culto cristiano es espiritual, que surge de la obra interna del Espíritu Santo, sín relación con ciertos actos aislados y que abarca toda la vida (Rom 12:1). En aquél, los hombres confiaban en algo humano, fuese la descendencia de la nación teocrática, fuese la justicia de la ley, o la mortificación de “la carne” (“Teniendo confianza”, “gloriándose en la carne” Rom 1:9) [Neandro]. en Cristo Jesús-no en la ley. no teniendo confianza en la carne-sino en el Espíritu.
4. “Aunque yo (enfático) podría tener confianza aún en la carne”; Lit., “yo teniendo …” mas no aprovechando, “la confianza en la carne”. yo más-tengo más “de qué confiar en la carne”.
5. En tres particulares demuestra como “podría tener confianza en la carne” (v. 4): (1) Su sangre judía pura. (2) Su escrúpulo legal y alta estima como tal. (3) Su celo por la ley. El griego es lit., “siendo en la circuncisión hombre del octavo día”, eso es, no circuncidado en edad avanzada cual prosélito, sino a los ocho días de nacido, según la ley para los nacidos judíos. de la tribu de Benjamín-hijo de Raquel, no de la sierva [Bengel]. Hebreo de Hebreos-no siendo gentil ni su padre ni su madre. El “hebreo”, viviese donde viviese, retenía la lengua de sus padres. Así, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba “hebreo”. Un “griego” o helenista, por otra parte, es el término en el Nuevo Testamento que denota el judío de habla griega. [Trench]. cuanto a la ley-cuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseo-“de la secta la más estricta” (Act 26:5).
6. Cuanto al celo-(cf. Act 22:3; Act 26:9). irreprensible-El griego: “habiendo llegado a ser irreprensible” con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable perfección legal. Cuanto a la santidad delante de Dios, que es el íntimo y el más verdadero espíritu de la ley y que mana de la “justicia de Dios por la fe”, él declara, por otra parte (v. 12-14), que no ha alcanzado la perfección.
7. ganancias-inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que había hasta ahora gozado. pérdidas-El griego: “pérdida”. Todas sus “ganancias” las cuenta por una sola gran pérdida (Mat 16:26; Luk 9:25).
8. ciertamente-Los manuscritos más antiguos omiten “ciertamente” (griego: “ve”). Tradúzcase: “Además”. No sólo “he reputado” aquellas cosas ya mencionadas “como pérdida por amor a Cristo, sino que además hasta cuento todas las cosas por pérdida … por el eminente, etc.-El griego: “A causa de la excelencia (la supereminencia: superior a todo lo demás) del conocimiento de Cristo Jesús”. mi Señor-abrazado como tal con fe y amor (Psa 63:1; Joh 20:28). lo he perdido todo-en efecto, no meramente lo conté por pérdida. todo-todas las cosas mencionadas: He sufrido la pérdida de todas. estiércol-del griego “skubalon”, lo que se arroja a los perros, escoria, excremento, basura, etc. Una “pérdida” es algo que tiene valor; pero la “basura” se tira como inútil y aun repugnante al tacto y a la vista. para ganar-Uno no puede hacer el objeto de su “ganancia” las otras cosas y al mismo tiempo “ganar a Cristo”. El que pierde todas las cosas y aun a sí mismo, por amor a Cristo, el tal gana a Cristo; Cristo es de él y él de Cristo (Son 2:16; Son 6:3; Luk 9:23-24; 1Co 3:23).
9. y ser hallado en él-“hallado” cuando él vuelva, “en él” viviendo espiritualmente, como el elemento de mi vida. Una vez perdido, fuí hallado y espero ser perfectamente “hallado” por él cuando venga (Luk 15:8). mi justicia, que es por la ley-(v. 6; Rom 10:3, Rom 10:5) “que viene de la ley”. la que es de Dios por la fe-“que viene de Dios basada en la fe”. Pablo fué transportado de la servidumbre legalista a la libertad cristiana repentinamente, sin ninguna transición gradual. Así que las cadenas del fariseísmo fueron rotas instantáneamente; y la oposición al judaísmo farisaico sustituyó a la oposición al evangelio. Así la providencia de Dios le preparó debidamente para la tarea de deshacer toda idea de la justificación legalista. “La justicia de la fe” es, en el sentido paulino, la justicia o la perfecta santidad de Cristo apropiada por la fe como la base objetiva de confianza para el creyente, y también como el nuevo principio subjetivo de vida. Por tanto, incluye la esencia de una nueva disposición, y puede fácilmente pasar a la idea de la santificación, aunque originalmente las dos ideas eran distintas. No es ningún acto arbitrario de Dios, como si él tomara por inocente al pecador sencillamente porque éste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios corresponde a lo subjetivo de parte del hombre: la fe. La comprensión del arquetipo de la santidad por medio de Cristo contiene la promesa de que ésta será realizada en todos los que son uno con él por la fe y fueron hechos órganos del Espíritu suyo. Su germen les es impartido cuando creen, aunque el fruto de una vida perfectamente conformada al Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro].
10. A fin de conocerle-experimentalmente. El objetivo de la “justicia” ya mentada. Este versículo resume y más plenamente explica “la supereminencia del conocimiento de Cristo” (v. 8). Conocerle es más que el saber meramente una doctrina acerca de él. Los creyentes no son conducidos a la redención solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurrección-asegurando a los creyentes de su justificación (Rom 4:25; 1Co 15:17), y los resucita con él espiritualmente, por virtud de su identificación con él en ésta, así como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor (Rom 6:4; Col 2:12-13). El poder del Espíritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte espiritual (Eph 1:19-20), es el mismo que levantará sus cuerpos de la muerte literal después (Rom 8:11). y la participación de sus padecimientos-por la identificación con él en sus padecimientos y muerte, por la imputación; también, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de él, y así “completando lo que falta de los padecimientos de Cristo” (Col 1:24); y en la disposición de llevar cualquier carga por amor de él (Mat 10:38; Mat 16:24; Timoteo 2:11). Como él llevó todas nuestras aflicciones (Isa 53:4), así nosotros participamos de las de él. en conformidad a su muerte-El griego: “siendo conformado a (la semejanza de) su muerte”, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de él, mortificando la carnalidad (Rom 8:29; 1Co 15:31; 2Co 4:10-12; Gal 2:20).
11. Si en alguna manera-No expresando incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe (1Co 9:26-27), y la urgente necesidad de celo y vigilancia (1Co 10:12). llegase a la resurrección de los muertos-“de entre los muertos” (según los manuscritos más antiguos), es decir, la primera resurrección: la de los creyentes con la venida de Cristo (1Co 15:23; 1Th 4:15; Rev 20:5-6). El vocablo griego (exanαstasis) no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. “El poder de la resurrección de Cristo” (Rom 1:4) asegura la llegada del creyente a “la resurrección de (entre los demás) muertos” (cf. vv. 20, 21). Cf. “Tenidos por dignos de alcanzar la resurrección de los muertos” (Luk 20:35). “La resurrección de los justos” (Luk 14:14).
12. no que haya alcanzado-No quiero que me comprendan mal; que haya “obtenido” el perfecto conocimiento de Cristo, ni el poder de su muerte, ni la participación de sus padecimientos, ni una conformidad a su muerte. ni que ya sea perfecto-ya “coronado” de la corona, guirnalda, de la victoria, corrida mi carrera, y alcanzada la absoluta perfección. La figura del principio al fin es la de la arena de carreras. Véase 1Co 9:24; Heb 12:23. Cf. Trench Los Sinónimos del Nuevo Testamento. prosigo-con ahínco. alcanzo … alcanzado-Prosigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fuí también asido por Cristo” (a saber, mi conversión, Son 1:4; 1Co 13:12). Jesús-omitido en los manuscritos más antiguos. Pablo estaba cercano de “alcanzar” el premio (2Ti 4:7-8). Cristo el Autor es también el que termina la carrera de los suyos.
13. yo-sea la que fuere la cuenta de los demás. El que cuenta con ser perfecto él mismo debe engañarse llamando enfermedad al pecado (1Jo 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la perfección por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mat 5:48). olvidando lo que queda atrás-El mirar atrás resultará por cierto en ir atrás (Luk 9:62). Así la mujer de Lot (Luk 17:32). Si al remar contra la corriente dejamos de manejar los remos, somos llevados para atrás. Así la palabra de Dios para nosotros, como fué para Israel: “Di a los hijos de Israel que marchen adelante” (Exo 14:15). La Biblia es nuestro mojón que indica si progresamos o retrocedemos. extendiéndome-esforzándome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la carrera. El cristiano siempre se siente humillado por el contraste entre lo que es y lo que desea ser. El ojo mira hacia adelante e impele a la mano; la mano se extiende hacia adelante e impele al pie. [Bengel]. a lo … delante-(Heb 6:1.)
14. la soberana vocación-lit., “la vocación de arriba” (Gal 4:26; Col 3:1): “la vocación celestial” (Heb 3:1); “El premio” es “la corona de justicia” (1Co 9:24; 2Ti 4:8). Rev 2:10 : “corona de la vida”. 1Pe 5:4 : “Una corona incorruptible de vida”. “La soberana (“alta”) vocación”. o la “celestial” no se limita, como piensa Alford, a la propia de Pablo como apóstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el llamamiento común de todos los cristianos a la salvación en Cristo que, siendo del cielo, nos invita al cielo hasta donde, por consiguiente, debemos elevar la mente.
15. Así que-Reasumiendo lo del v. 3. “Todos los que somos perfectos pues”, eso es, los desarrollados (ya no “niños”) en la vida cristiana (v. 3, “que servimos a Dios en el espíritu, no teniendo confianza en la carne”): 1Co 2:6 : bien afirmados en las cosas de Dios. Por “perfecto” aquí denota “capaz del todo para correr” [Bengel], sabiendo y cumpliendo las reglas de la carrera (2Ti 2:5). Aunque era “perfecto” en este sentido, no se sentía aún “hecho perfecto” (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, “coronado de completa victoria”, y habiendo alcanzado la absoluta perfección. esto (mismo) sintamos-haciendo suyo el sentimiento aquí expresado (vv. 7-14). otra cosa-“de otro modo”: teniendo un concepto demasiado alto de vosotros mismos en cuanto a la perfección cristiana. “El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada”. [Crisóstomo]. Probablemente, también se refiere a los que eran tentados a creer haber alcanzado la perfección por la ley (Gal 3:3): a los cuales hacía falta la advertencia (v. 3), “Guardaos del cortamiento”, aunque a causa de su piedad anterior Pablo confía (como en Gal 5:10) en que Dios les revelará el camino de la rectitud. Pablo enseñaba externamente; Dios “revela” la verdad internamente por su Espíritu (Mat 11:25; Mat 16:17; 1Co 3:6). os revelará-a vosotros, los que sinceramente os esforzáis por hacer la voluntad de Dios (Joh 7:17; Eph 1:17).
16. La expectación de una nueva revelación no ha de haceros menos cuidadosos para caminar según el grado que tengáis de conocimiento de las cosas divinas, y de perfección que ya habéis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en conformidad con las que ya tienen (Hos 6:3). regla, sintamos una misma cosa-frase omitida en los manuscritos más antiguos. Insertada acaso en parte del 2:2, y Gal 6:16. Tradúzcase: “En aquello (el grado de conocimiento) a que hemos llegado, (marchemos) por la misma regla (un término militar).
17. imitadores de mí-como yo soy imitador de Cristo (1Co 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel “Mis “coimitadores” de Dios”; o “de Cristo”; “Imitadores de Cristo junto conmigo” (Nota, 2:22; Eph 5:1). mirad-para imitarlos-los que así anduvieren como nos tenéis por ejemplo-Es decir: Imitad a aquellos cuya conducta es como el ejemplo que véis en nosotros. Bengel traduce: “Por cuanto nos tenéis..,” en vez de, “como nos tenéis …”
18. muchos andan-de tal manera. No seguid a los malhechores, porque son “muchos” (Exo 23:2). Sus numeros son más bien una presunción en contra de ser ellos “la manada pequeña” de Cristo (Luk 12:32). muchas veces-hay necesidad de constante amonestación. llorando-(Rom 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los profesantes es lo contrario al espíritu de Pablo, y de David (Psa 119:136), y de Jeremías (Jer 13:17). El Señor y sus apóstoles, al mismo tiempo, hablan con más dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en contra de los escarnecedores. enemigos de la cruz de Cristo-en sus hechos, no en la doctrina (Gal 6:14; Heb 6:6; Heb 10:29).
19. perdición-la eterna, a la venida de Cristo. La “perdición” en 1:28 contrastada con la “salvación”. cuyo fin-la condenación determinada. cuyo dios es el vientre-(Rom 16:18)-el que al fin será deshecho por Dios (1Co 6:13). En contraste con nuestro “cuerpo” (v. 21), que nuestro Dios “transformará en la semejanza del suyo glorioso”. Su cuerpo ahora se regala, nuestro cuerpo se gasta; entonces, la condición respectiva de ambos será al revés. su gloria es en confusión-Como “la gloria” a menudo se usa en el Antiguo Testamento para denominar a Dios (Psa 106:20), así corresponde aquí al “dios” de ellos en la frase paralela; “la gloria de ellos” es (más bien que “confusión”) la “vergüenza”, término que el Antiguo Testamento aplica desdeñosamente al ídolo (Jdg 6:32). Parece que el apóstol se refiere a Hos 4:7 (cf. Rom 1:32). No parece ser alusión a la circuncisión, como no ya gloriosa para ellos, sino una vergüenza (v. 2). La referencia del contexto inmediato es a la sensualidad y a la carnalidad en general. sienten lo terreno-(Rom 8:5). En contraste con el v. 20; Col 3:2.
20. nuestra vivienda-más bien, “nuestro estado”, o “patria”; nuestra ciudadanía. Nuestra vida ciudadana. No somos sino peregrinos en la tierra; ¿cómo entonces “sentiríamos lo terreno”? (v. 19; Heb 11:9-10, Heb 11:13-16). La ciudadanía romana era entonces de alta estima; ¡cuánto más lo debiera ser la ciudadanía celestial (Act 22:28; cf. Luk 10:20) ¡vivienda es-“tiene su existencia en el cielo”. esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo-“Aguardamos (así se traduce el mismo griego en Rom 8:19) al Señor Jesús como (en su capacidad de) Salvador (Heb 9:28). El que es “el Señor”, ahora ensalzado sobre todo nombre, asegura nuestra expectación (Heb 2:9-11). Nuestro sumo sacerdote ha subido al lugar santísimo no hecho de manos. Así como los israelitas quedaban fuera del tabernáculo, aguardando el retorno de Aarón (Luk 1:21), así nosotros debemos mirar hacia los cielos aguardando al Cristo, que desde allí viene.
21. El griego: “El cual transfigurará el cuerpo de nuestra humillación (es decir, donde tiene lugar nuestra humillación, 2Co 4:10; Eph 2:19; 2Ti 2:12), para que sea conformado al cuerpo de su gloria (es decir, en el cual su gloria se manifiesta), de conformidad con la operación eficiente …” No sólo vendrá como nuestro “Salvador”; sino también como nuestro Glorificador. con la cual puede también-no sólo para hacer nuestro cuerpo como el suyo, sino también para “sujetar a sí todas las cosas”, aun a la muerte misma, así como a Satanás y al pecado. Nos dió un ejemplo de la transfiguración venidera en el monte (Mat 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma (Psa 17:15; 1Co 15:51). Nuestra resurrección espiritual ahora es la garantía de nuestra futura resurrección corporal en gloria (v. 20; Rom 8:11). Como el cuerpo glorificado de Cristo era esencialmente idéntico a su cuerpo de humillación, así nuestros cuerpos de resurrección como creyentes, puesto que serán como el suyo, serán esencialmente idénticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo serán “cuerpos espirituales” (1Co 15:42-44). Nuestra “esperanza” es que Cristo, por su resurrección de los muertos, ha obtenido el poder y se ha hecho el modelo de nuestra resurrección (Mic 2:13).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Filipenses 3:2 . Cuidado con los perros, maestros judaizantes y falsos apóstoles, que muerden y devoran al rebaño; perros que ladran en ignorancia contra la persona de Cristo y el evangelio de Dios nuestro Salvador. Pablo tenía en mente la reprensión dada por Isaías a los falsos profetas de Israel: Isaías 56:10 .

Perros que abarcaban tanto a David como al Señor de David, y estaban sedientos de su sangre. Salmo 22:17 ; Salmo 22:21 .

Cuídese de los obreros malvados, que corrompen la verdad, y con todo arte buscan seducir y destruir la iglesia.

Cuidado con la concisión, una palabra de desprecio hacia los emisarios de la gran sinagoga, quienes se jactaban de la circuncisión como el sello exclusivo del pacto de Abraham, y escondían la gran parte de la promesa: “En tu Simiente (el Cristo) todas las familias de la tierra sea bendita ". Génesis 12:3 . Éstos eran una raza jactanciosa, "incircuncisos de corazón y de oído". Hechos 7:51 .

Filipenses 3:3 . Somos la circuncisión, de la cual Moisés dice: "El Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". Deuteronomio 30:6 .

Los perros odian tu libertad, ignorando las Escrituras, que todos los creyentes no solo son herederos, sino también hijos de la promesa, como en el caso de Jacob, y son contados por la simiente. No nos jactamos de lo que se pierde con el cuchillo de la circuncisión, sino de lo que se gana con la pérdida del corazón de piedra, en pleno efecto de la regeneración. Ésta es ahora la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Ya no lo adoramos con toros y machos cabríos, reposando en templos hechos de mano, sino en espíritu y en verdad, en toda la gloria espiritual del evangelio, que ilumina la mente y manda al corazón. Somos el nuevo Israel, el pueblo peculiar, el sacerdocio real, para mostrar las alabanzas de Aquel que nos llamó de las tinieblas a la luz maravillosa.

Filipenses 3:7 . Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por causa de Cristo. El cardenal Baronius probablemente tenga razón en lo que dice acerca de Pablo en sus Anales eclesiásticos, vol. 1. p. 50, que tenía treinta y cinco años en el momento de su conversión y que ocupaba algún lugar de honor, ya sea en el servicio romano o en la nación hebrea.

Filipenses 3:8 . Sí, sin duda, y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. En el versículo anterior, el apóstol habla en tiempo pasado, de cuál era el estado de su mente cuando se convirtió por primera vez en un seguidor de Cristo, que estaba listo para separarse de todas las cosas por su causa.

Aquí habla en tiempo presente, mostrando cuál es todavía su estado de ánimo con respecto a Cristo, que después de tantos años de sufrimiento y privaciones su corazón todavía está unido a él, y no ve razón alguna para abatir el ardor de su apego. Había "contado" y todavía "cuenta"

todas las cosas excepto la pérdida por su causa, y descubrió que no estaba fuera de su cuenta. La prueba más segura de la religión verdadera no es lo que fuimos antes, sino lo que somos ahora a los ojos de Dios; que nuestro amor por Cristo no disminuye, sino que aumenta, y que mantenemos firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin. Hebreos 3:6 . El conocimiento de Cristo tiene una excelencia que sobrepasa la de cualquier otro conocimiento; es aquello en lo que se deleitan los ángeles y es para los pecadores la única fuente de vida eterna.

Filipenses 3:9 . La justicia que es de Dios por la fe. La justicia por la cual el pecador es justificado, en oposición a las obras de la ley. Las bendiciones del nuevo pacto, la justicia derramada desde los cielos. Isaías 45:8 .

La justicia eterna traída por nuestro Redentor, para terminar la transgresión y poner fin al pecado. Daniel 9:25 . Para justificar y santificar a todos los que creen en él. Romanos 3:22 ; Romanos 4:5 .

Nosotros por medio del Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Gálatas 5:5 . En este sentido, los pecadores deben cesar su contienda con el cielo; la justicia para los pecadores debe venir por las obras de la ley o por la fe de Cristo. Si por obras, la gracia ya no es gracia; si por gracia, el pacto de obras ya no existe como pacto para conferir la vida eterna.

Bajo el nuevo pacto, la salvación es por fe. Noé creyó a Dios y construyó el arca. Abraham creyó en las promesas y dejó su propio país. Así que el evangelio ahora dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y tú, y tu casa será salvo".

Filipenses 3:10 . El poder de su resurrección y la comunión de sus sufrimientos; o como dicen la mayoría de las versiones, "la comunión de su pasión". Pablo estaba solícito en conocerlos, a fin de estar conforme con la muerte del Salvador; e ilustra el argumento en varios puntos de vista, en Romanos 6 .

Este conocimiento de Cristo tiene un interés especial en la entera santificación de nuestra naturaleza, a fin de prepararnos para la gloriosa resurrección de los muertos. Esta comunión de su pasión es que estemos muertos con Cristo en la mortificación del pecado y vivamos con él en una vida nueva, porque nuestro anciano está crucificado con Cristo.

Afligido por tu dolor, dolido por tu dolor,

Que nunca vuelva a sentir el amor propio.

Filipenses 3:11 . Si de alguna manera pudiera llegar a la resurrección de los muertos. Nuestro curso aquí es progresivo, no admite ninguna permanencia en ningún punto: todavía no hemos alcanzado el premio, el pleno disfrute de Dios en Cristo. Los críticos observan que Pablo no dice simplemente, anastasin, resurrección, sino exanastasin, como si dijera, una resurrección, una resurrección completa, perfecta y gloriosa. Es posible que sus ojos se fijen en la resurrección anterior prometida a los mártires.

Filipenses 3:12 . Sigo después, aludiendo a las carreras y juegos griegos, si es que puedo aprehender aquello por lo cual también soy aprehendido de Cristo Jesús. Me ha prendido para hacerme su hijo, su heredero, para heredar todas las cosas. Ésta es la vocación cristiana y, por tanto, no me quedaría sin la voluntad y el placer de mi Redentor. ¡Oh, que los predicadores de justicia se empapen plenamente de los ardores del alma de Pablo y no dejen que sus oyentes se duerman, viendo que apenas han entrado todavía en su curso!

Filipenses 3:13 . Olvidando esas cosas que quedan atrás. El judaísmo con todas sus jactancias; persecuciones con toda su amargura. Huyo por mi vida, como Lot, de Sodoma, y ​​presiono con todas mis energías para ganar el premio. Sí, lo único que hago es aferrarme a la esperanza puesta delante de mí, el disfrute de Dios en Cristo para siempre.

Filipenses 3:18 . Muchos andan, de los que les he hablado muchas veces, y ahora les digo hasta llorando. Los perros, los trabajadores malvados, la concisión, los enemigos acérrimos de la cruz de Cristo. Ayunas mientras ellos festejan, porque su dios es su vientre. Se enorgullecen de seducirte, lo cual es su vergüenza, para apartar lo simple del camino.

Pero su gloria será pasajera, porque su fin es destrucción. Las águilas se están reuniendo alrededor del cadáver, su ciudad y su templo pronto estarán en llamas, y el día arderá como un horno. Su sol se oscurecerá, su luna menguará, su fin será destrucción. Pero, oh, ¿son estas palabras, estas palabras horribles, tantas sentencias contra los cristianos derrochadores de la época actual? Imitamos a los enemigos del Señor en el pecado; y cómo podemos escapar de una participación en su catástrofe. Predicadores de la corte, repitan estas cosas con ojos llorosos, porque el día del Señor está cerca.

REFLEXIONES.

La alegría sigue a las lágrimas de la iglesia, y la luz se siembra para los rectos de corazón. Los filipenses habían estado bajo una nube de aprensiones y en el más profundo problema debido al encarcelamiento de San Pablo y la enfermedad de su amado pastor, Epafrodito. Ahora, este bendito apóstol les da buenas noticias y les pide que se regocijen en el Señor. Sí, y en otra parte dobla la palabra, y de nuevo digo alégrate, porque tarde o temprano los dolores del cristiano, como un sol nublado, terminan siempre en el día.

El evangelio requiere una alegre renuncia a todo lo que obstruye el conocimiento vital de Cristo Jesús. Sus tesoros de sabiduría y conocimiento, su abundancia de gracia santificante, y sus promesas de gloria eterna sobrepasan tanto todo lo que la tierra puede jactarse, como para arrojar riquezas, preferencia y parentesco a las sombras del estiércol, en comparación con el brillo de nuestra esperanza. .

La justicia obtenida por la fe es en todos los sentidos tan superior a la telaraña farisaica, que ningún esquema de mérito humano puede resistir el brillo de la gracia justificadora, como se explica en Romanos 3:4 .

San Pablo, perfecto en su justificación, aspiraba a toda la perfección evangélica de la gracia por la que fue aprehendido y a la que los santos son llamados en Cristo. No sería un enano en religión; apuntó a toda la medida y estatura de su Señor. Sin embargo, aquí podemos preguntarnos: ¿Qué se entiende por el poder de la resurrección de nuestro Salvador y por la resurrección de los muertos? El primero de ellos lo ha explicado San Pablo en varios lugares.

Efesios 2:5 ; Colosenses 3:1 . Es la regeneración, elevar el alma con el Salvador para sentarse en los lugares celestiales. Esta resurrección había alcanzado tanto San Pablo como sus hijos espirituales; y en este punto de vista él declara que ambos y él mismo son perfectos: Filipenses 3:13 .

¿Qué es, entonces, la resurrección de los muertos, una condición por la que él estaba tan solícito de alcanzar? Se responde, la primera resurrección, prometida a los mártires. Apocalipsis 20:6 . Encendido con toda la gloria de esta esperanza, se aferró a la imagen de Dios, obtenida a través de Jesús, y avanzó en él con un entusiasmo igual al de los corredores que compiten por el premio.

Persiguiendo solo esto, se olvida de las cosas que quedan atrás: las cosas malas no se lo impidieron con la malicia, y las cosas buenas no lo retuvieron por el apego. Así su mente era perfecta y apta para el cielo; su cuerpo solo gimió por la redención. Los grandes logros en la gracia están conectados con una gran humildad. Este hombre dispuesto a ser ofrecido, este hombre, cuyo corazón no conocía más que el amor puro y perfecto, incluso hacia sus enemigos, dice modestamente: Hermanos, no me considero a mí mismo como para haber aprehendido, ni para ser ya perfecto. Y de nuevo, no como si ya lo hubiera logrado. Por tanto, la religión de Jesús es toda humildad.

Los cristianos en este estado elevado y santo son los más preocupados por aquellos que llevan ese nombre y son totalmente ajenos a su poder. Lamentan, y con frecuentes lágrimas, las miríadas que dedican su precioso tiempo a comer y beber; en conducta licenciosa, o en hábitos de codicia que no darán ni al pobre ni al altar, lo que la costumbre y las circunstancias autorizarían a esperar.

Qué extraño olvido de Dios, olvido de sí mismos y de la inmortalidad. Cuán feliz es el santo perfecto, cuya conversación está en el cielo, y cuyo cuerpo pronto se transformará en la semejanza del glorioso cuerpo de Cristo.

Comentario Completo de Trapp

Porque nuestra conversación está en el cielo; de donde también buscamos al Salvador, al Señor Jesucristo:

Ver. 20. Para nuestra conversación ] Nuestra conversación civil, o nuestro burgessship, un tiempo vivimos de acuerdo con las leyes del cielo, y nos ocupamos de nuestros negocios terrenales con mentes celestiales; esto un hombre carnal no puede dominar. b Una mosca no puede hacer de una flor lo que una abeja puede hacer. Hay una generación cuyos nombres están escritos en la tierra, Jeremias 17:13 ; Estos hacen de la tierra su trono, del cielo su estrado de pies, Isaías 66:1 , y son reacios a morir, porque tienen tesoros en el campo.

Pero los santos, aunque su conmoción sea en la tierra, sin embargo, su conversación es en el cielo; como la perla crece en el mar, pero brilla en el cielo; como estrellas, aunque a veces se ven en un charco, tienen su situación en el cielo; como un hombre sabio puede jugar con los niños, pero ese no es su principal negocio. Corpore ambulamus in terra corde habitamus in caelo, dice Austin. Nuestros cuerpos están en la tierra, nuestros corazones en el cielo (como lo fue el de él, que incluso comió, bebió y durmió la vida eterna).

Vivimos por las mismas leyes que los santos y ángeles en el cielo. Si Satanás nos ofrece cosas externas en una tentación (como le hizo a Lutero un cardenalicio), los enviamos lejos de donde vinieron, como Pelican devolvió el cuenco de plata (que el obispo le había enviado como símbolo) con esta respuesta, Astricti sunt quotquot Tiguri cives et inquilini, bis singulis annis, solenni iuramento, etc. Nosotros, los ciudadanos y habitantes de Zurich, juramos solemnemente dos veces al año no recibir ningún regalo de ningún príncipe extranjero; de modo que nosotros, los ciudadanos del cielo, estamos obligados por convenios solemnes y sagrados a no aceptar las bondades despiadadas de Satanás. Serpens ille capite blanditur, ventre oblectat, cauda ligat. (Rupert.)

" - Timeo Danaos et dona ferentes.

No nos gustan las donaciones del diablo ".

a El estatus y privilegios de un burgués; la "libertad" de un municipio, la ciudadanía. ŒD

b πολιτευμα. Ut municipes caelorum nos gerimus. Sic reddit Piscator.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una llamada de advertencia:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque nuestra conversación es en el cielo, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo,

Comentario de Grant sobre la Biblia

No es nada molesto para el apóstol volver a hablar de "regocijarse en el Señor". Tan simple y elemental como es su exhortación, no se cansa de repetir "las mismas cosas ..... Para ustedes es seguro", les asegura. Bendito sea que las cosas fundamentalmente vitales son las más simples y claras, y sin embargo, producen los resultados más profundos. La fuente del deleite de nuestra alma debe estar "en el Señor" mismo: este es el único secreto de toda prosperidad del alma. No se debe permitir que nada usurpe Su lugar de preeminencia exclusiva.

Por lo tanto, este capítulo presenta apropiadamente a Cristo ante el alma, no como lo hace el Capítulo 1, - el poder motivador de la vida en el creyente, ni como el Capítulo 2, - el ejemplo del creyente, - sino como el único Objeto para atraer la mirada. y corazon. Tampoco se le ve humillado en la tierra, como en el capítulo 2, sino exaltado en gloria, meta y eventual premio de sus santos. La mente del creyente, por lo tanto, debe buscar el mayor logro posible - no logro de ningún tipo en la tierra, sino el de conformidad con Cristo en el Cielo, - la actitud de alguien que no está satisfecho con ninguna ganancia o logro en este mundo, pero con toda aspiración centrada en "la meta del premio del llamamiento de Dios en lo alto en Cristo Jesús".

En el versículo 2, el apóstol usa términos fuertes y solemnes al advertir a los santos contra aquellos que, con sutil ingenio, les robarían su única protección real en un mundo hostil: su gozo en el Señor. "Cuidado con los perros" (los inmundos por naturaleza), "cuidado con los trabajadores malvados" (los malos en sus obras), "cuidado con la concisión" (los vanidosos en su supuesta abnegación).

El versículo evidentemente se conecta con los versículos 18 y 19, donde vemos asumido un carácter religioso engañoso, pero en realidad enemistad contra la cruz de Cristo. Los tales son como "perros", limitados simplemente por sus apetitos terrenales. Trabajando también para influir en otros en la búsqueda de las cosas terrenales, su trabajo es marcado como "malo" porque aparta los ojos de los hombres de Cristo en la gloria. Y finalmente, su abnegación jactanciosa y su escrúpulo religioso meticuloso se muestra como una negación real de sí mismo en absoluto.

Porque el apóstol no permitirá que tal sea la circuncisión, sino la "concisión", que significa simplemente "un corte en la carne, ¡la carne todavía muy en evidencia y orgullosa de su abnegación! ¡Cuán solemne acusación contra el Russellismo! y otras religiones de hombres de mentalidad terrenal, que no ponen a Cristo en la gloria como meta y premio ante las almas de los hombres.

Porque la verdadera "circuncisión" son los que "adoran a Dios por el Espíritu, y se regocijan en Cristo Jesús, y no tienen confianza en la carne". La circuncisión no es un simple "corte" en la carne, sino un "corte" de la carne. A la carne no se le permite ningún lugar en absoluto: es Dios a quien se adora, y no por medio de ordenanzas carnales, sacrificios carnales, penitencias, etc., sino "por el Espíritu ..... Los verdaderos adoradores deben adorar en espíritu y en verdad.

"En esto, el yo se olvida, y el alma simplemente" se regocija en Cristo Jesús ". Porque Él es digno de la máxima confianza y adoración: la carne, en sus formas más favorables y agradables, o en sus formas más austeras, es completamente traicionera y digno de desprecio.

Además, como lo demuestran los versículos 4 al 7, Pablo habla como alguien completamente familiarizado con las formas más elevadas de ventaja religiosa, refinamiento y dignidad con las que la carne puede adornarse. Si algún hombre podía confiar correctamente en la carne, Pablo era el hombre. Si otro pudiera presumir, podría presumir más. Pero en lugar de jactarse, repudiaría por completo cualquier confianza en todas esas cosas. Qué claro y sorprendente ejemplo, que la honestidad no puede dejar de afrontar.

Hay siete puntos que ahora enumera. Dejemos claro que no es que ahora odie estas cosas, sino que rechaza por completo toda confianza en ellas: se cuentan como "escoria", es decir, inútil, no como odiosas o despreciables.

Primero, fue "circuncidado al octavo día". Este era un ritual religioso exacto. En segundo lugar, "del linaje de Israel", la única raza elegida por Dios. Tercero, "de la tribu de Benjamín", la única tribu que permaneció fiel a Judá cuando las diez tribus desertaron. Cuarto, "un hebreo de los hebreos". Este nombre denota el carácter peregrino de los judíos, y en la realidad práctica, Pablo tenía el carácter hebreo más separado, y se gloriaba en su separación de los gentiles.

Quinto, "en cuanto a la ley un fariseo", es decir, de la secta más estrictamente ortodoxa. Sexto, "Concerniente al celo, perseguidor de la iglesia", es decir, insuperable en celo religioso. Y séptimo, "en cuanto a la justicia que está en la ley, irreprensible", su conducta exteriormente irreprensible. Sería imposible encontrar una mayor distinción religiosa externa.

"Pero", añade, con firme convicción de fe, "cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por causa de Cristo". Cabe señalar aquí que no habla de los males repulsivos e indeseables de la carne, sino de las cosas naturalmente deseadas y admiradas, cosas que eran valiosas para él antes de su conversión. Pero un verdadero destello de Cristo, y su valor se vuelve nada: todo es pérdida; porque se ve que la verdadera ganancia está solo en Él.

¿No es esto un marcado contraste con su homónimo del Antiguo Testamento, el rey Saúl? Cuando Dios le ordenó a este último que "hiriera a Amalec y destruyera por completo todo lo que tenía", la Palabra de Dios fue respaldada por su poder habilitador ", y Saúl derrotó a los amalecitas, y tomó vivo a Agag, el rey de los amalecitas ... .. Pero Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y lo mejor de las ovejas, y de los bueyes, y de los animales cebados, y de los corderos, y de todo lo bueno, y no quisieron destruirlos por completo: pero todo lo que era vil y desechar, que destruyeron por completo "( 1 Samuel 15:3 ).

Amalec simplemente era un tipo de las concupiscencias de la carne, y Saúl no estaba preparado para destruir las cosas más finas y respetables de las ventajas carnales. Esto selló el rechazo de Dios hacia él como rey (v.23). Es una cuestión simplemente de si Cristo y su Palabra significan más para nosotros que las mejores dignidades, virtudes y ventajas que se pueden alcanzar en la tierra.

"Pero ciertamente considero todas las cosas como pérdida a causa de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor" (Nueva traducción). Así, el apóstol arroja a la basura toda la vieja creación, sin remordimientos, sin mirar atrás. En el conocimiento de Cristo hay suprema excelencia, infinitamente por encima de todo lo que la experiencia más exaltada de la tierra podría proporcionar. Nada en lo sucesivo podrá apartar su mirada de Aquel a quien llama "Cristo Jesús, mi Señor".

"Por él había" sufrido la pérdida de todas las cosas ": observe la expresión" todas las cosas "por segunda vez en el versículo. No fue simplemente que renunció a ciertas ventajas en agradecimiento por lo que Cristo había hecho por él; pero que la bendita Persona de Cristo, ahora glorificada a la diestra de Dios, había cautivado tanto su corazón que deliberada y completamente consideraría todo como "desecho", para que "pudiera ganar a Cristo".

Evidentemente, este no es el tema de tener a Cristo como el principio vital de la vida en su alma, como en el Capítulo 1, ni de tener a Cristo como su Ejemplo, como en el Capítulo 2, donde la humillación del Señor se habla tanto; sino tener a Cristo como Objeto y Premio ante él, el fin último al que aspira con anhelo de corazón. Esta aspiración, por supuesto, nunca se realizará en la tierra, sino solo en la Gloria, donde el Objeto de tal esperanza está sentado a la diestra de Dios. Sus ojos miran hacia el final de su curso: nada menos que llegar donde está Cristo puede jamás satisfacer su corazón.

Pero después de hablar de este deseo de "ganar a Cristo", añade, "y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios. por fe." Solo en ese día se 'hallará' que esto es total y perfectamente cierto para el apóstol, como para todo hijo de Dios, es decir, se verá en su perfección como nunca antes.

Sin embargo, por otro lado, por muy poco que se manifiesten y aprehendan públicamente estas preciosas verdades hoy, no eran menos ciertas para Pablo en ese momento de lo que lo serán en la gloria; y son perfectamente ciertas para todos los creyentes de hoy, aunque aún no se han visto públicamente. Es decir, todo santo de Dios ya está "en él, no teniendo su propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". Pero aunque esta es la verdad más vital y real para el alma, ¿no anhelan nuestros corazones el día en que se verá en todo su pleno y bendito significado? Esto es lo que mueve el corazón del apóstol al escribir como lo hace: él desea que todo puede verse plenamente para redundar en la gloria de Dios. Es todo lo contrario de aspirar a su propia exaltación,

"Para que yo le conozca, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hecho conforme a su muerte; si por algún medio puedo alcanzar la resurrección de entre los muertos". Así como en el versículo anterior, así también en este, ya era cierto en un sentido: Pablo conocía a Cristo y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hecho conforme a su muerte: este fue un presente y profunda realidad en su alma, obra del Espíritu de Dios.

Pero este punto de vista no debe confundirse con el que toma al escribir este capítulo. Su deseo aquí es "conocerlo" estando en Su misma presencia en Gloria, para conocer literalmente "el poder de Su resurrección", es decir, al tener que pasar por los sufrimientos de los hombres, como lo hizo el Señor Jesús, y experimentar realmente muerte, como hizo su Señor, también podría experimentar el poder de Dios en la resurrección; sabiendo así en experiencia literal, no simplemente en poder espiritual, lo que su Señor y Maestro ha conocido.

"Si de alguna manera", agrega, "pudiera alcanzar la resurrección de entre los muertos". Señalemos aquí que él considerará nada menos que la venida del Señor - el rapto de los santos - como cualquier logro apropiado. Esto se confirma aún más en los versículos 20 y 21; pero los versículos 12 al 16 nos muestran los efectos muy reales en toda la conducta y el carácter del apóstol que fueron producidos por el hecho de que esta vida presente en la tierra nunca obtendrá pura satisfacción para el alma.

"No como si ya lo hubiera alcanzado, ni ya fuera perfecto: pero sigo después, si que aprendo aquello por lo cual también soy aprehendido por Cristo Jesús". Cualquier cosa que pudiera lograrse para el Señor en la tierra, ese no era su objetivo: si esas cosas eran los resultados adecuados, eran los resultados de un objetivo adecuado, que estaba mucho más allá de cualquier cosa en el camino de la bendición presente. Pablo no se enorgullecía en lo más mínimo de ninguno de estos "logros", como los llamarían los hombres: de hecho, aún no había logrado lo que deseaba: aún no era "perfecto", pero aún lo seguía, lo detuvo en su curso descendente. y salvó su alma. Cristo Jesús lo había prendido para la gloria eterna: ¿cómo podía conformarse con algún logro terrenal?

Cabe señalar aquí que esta es solo una de las tres formas en que el apóstol ve el tema de la perfección. Aquí la cuestión es la perfección en el logro, y nadie puede ser perfecto de esta manera hasta que esté con Cristo en la gloria. Sin embargo, en este mismo capítulo, versículo 15, Pablo escribe: "Así que, todos los que seamos perfectos, estemos así". Aquí es evidente que considera que algunos creyentes son perfectos y otros no.

Pero el contexto muestra que esto es la perfección en nuestra actitud mental actual. Es decir, los que olvidan las cosas que quedan atrás y avanzan hacia la meta por el premio del llamamiento a las alturas de Dios en Cristo Jesús, son "perfectos" o "maduros", que son maduros en su actitud. Pero no todos los creyentes son perfectos de esta manera. El tercer punto de vista se encuentra en Hebreos 10:14 : "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

"El versículo 10 muestra que" santificados "se refiere a todos los que son redimidos por la sangre de Cristo, todo verdadero creyente. Sin embargo, esto tiene que ver con la perfección en nuestra aceptación ante Dios, una perfección eterna porque depende completamente de la única ofrenda de Cristo. Así se notará que desde el primer punto de vista ningún creyente es perfecto, desde el segundo, algunos creyentes son perfectos, desde el tercero, todo creyente es perfecto.

"Hermanos, no me considero a mí mismo haber comprendido; pero esto que hago, olvidándome de lo que queda atrás y extendiéndome hacia lo que está delante, prosigo hacia la meta para obtener el premio de la vocación de Dios en lo alto. en Cristo Jesús ". Cualquier logro presente todavía solo estaba conectado con la vieja creación que estaba muriendo. Pablo dejó esto atrás y, como un corredor ferviente, puso su mente en la meta y el premio que tenía ante sí, "¡la vocación de Dios en las alturas en Cristo Jesús!" Notemos sus palabras, "esto es lo que hago:" su atención total se le dio a este único objeto. Este es verdaderamente el "ojo único", el "corazón único", y es esto lo que trae resultados verdaderos según Dios. .

"Por tanto, todos los que seamos perfectos, estemos así pensados; y si en algo tenéis otra intención, Dios también os revelará esto. Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla, importa lo mismo ". Así, el apóstol concede plenamente el ejercicio individual de la fe. Si uno ha sido tan atraído e iluminado por el Espíritu de Dios como para ver toda la plenitud en Cristo en la Gloria y, por lo tanto, la vacuidad en las cosas presentes, que aplique esta bendita verdad en la práctica.

Sin embargo, si algunos piensan de otra manera, el apóstol no los anima en absoluto a permanecer así, ni les exige que se ajusten a sus pensamientos; pero él vuelve sus ojos a Dios, quien revelará la verdad a quienes la deseen. Sin embargo, sea cual sea el nivel de fe que pueda haber aumentado, actuemos plenamente sobre la verdad que se ha dado a conocer a nuestras almas. Mi responsabilidad personal debe ser medida por la Palabra de Dios, no por lo que pueda ver en los demás, aunque de hecho el ejemplo piadoso de los demás puede ser un medio para despertar en mi alma una comprensión más verdadera de mi propia responsabilidad. Sin embargo, siempre es bueno tener cuidado de que solo la fe me lleve a seguir el ejemplo de los demás.

Claramente, el apóstol busca despertar este verdadero ejercicio de fe personal al exhortar: "Hermanos, sed imitadores juntos de mí, y fíjate en los que andan así, como nos tenéis por ejemplo". El contexto debe considerarse en referencia a tal declaración. Pablo ciertamente no buscó meros seguidores para sí mismo; sino en la actitud mental expresada en este capítulo. es un ejemplo decidido de creyentes. En esto bien podemos ser diligentes en seguir a Pablo, es decir, tener nuestros corazones y mentes tan puestos en Cristo en Gloria, que nada nos desvíe de "esta única cosa". Esto es todo lo contrario de ser meros seguidores de Pablo, pero lo está siguiendo en su devoción de fe.

Era necesario que los santos consideraran esto cuidadosamente, porque debían "señalar a los que caminan", es decir, debían distinguir en cuanto a lo que era verdaderamente piedad por parte de los que profesaban el cristianismo. Que sean medidos por el ejemplo del apóstol. Puede observarse que Pablo también en 1 Corintios exhorta dos veces a los santos a ser seguidores de él. En el primer caso (Cap. 4:16), presenta su ejemplo de disposición a ocupar el lugar más bajo, sufriendo el oprobio y la vergüenza con alegría por amor al Señor.

En el segundo caso (Cap. 11: 1) es un ejemplo en el espíritu de abnegación humilde que gustosamente renunció a sus derechos personales si pudiera tender a la bendición de otra alma. Estas tres características ejemplares tienen una estrecha conexión entre sí y forman una hermosa combinación.

Es muy probable que seamos engañados por los argumentos engañosos y las palabras suaves de aquellos "que caminan", si nosotros mismos permitimos que un objetivo menor que estar con Cristo en la gloria nos influya. Cuán bien, pues, considerar seria y meditativamente el carácter de los apóstoles, para que así seamos retenidos en el camino de Dios para nosotros.

Porque andan muchos, de los cuales os he dicho muchas veces, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; cuyo fin es la perdición, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que se preocupan por las cosas terrenales ". ¡Cuán urgente es esta advertencia, escrita con lágrimas, pero cuán completamente olvidada y despreciada en nuestros días! Incluso entonces, no era nada extraordinario que hubiera quienes profesaban el cristianismo y que aún eran enemigos de la cruz de Cristo: "muchos" eran de este carácter.

Pero hoy, ¡cuán multiplicado! Y qué tristeza indescriptible que los santos de Dios se dejen engañar por hombres cuyo fin es la destrucción. 2 Pedro 2:1 nos muestra en términos claros el desarrollo actual de este terrible mal: "Y muchos seguirán sus perniciosos caminos, por los cuales será mal hablado el camino de la verdad" (v.2) .

Esto no necesariamente infiere en absoluto un tipo de conducta moral baja y degradada, que es fácilmente discernible como malvada a los ojos del mundo. Sin duda, puede conducir a esto al final; pero el carácter de los hombres que encontramos aquí es el de buscar logros terrenales, ventaja, prominencia, urgiendo en voz alta el mejoramiento de las condiciones mundiales, etc., y por esta misma actitud oponerse a la cruz de Cristo, que corta violentamente todo lo que es de interés. tierra.

¡Así se atreven a usar el cristianismo para un propósito diametralmente opuesto al que fue dado! El verdadero y gran propósito de la obra de Cristo se expresa de manera simple y deliberada en Gálatas 1:4 : "Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos de (o 'fuera') de este presente mundo malo, según el voluntad de Dios y Padre nuestro.

"Totalmente en contraste con cualquier objeto de mejorar el mundo, Él vino a salvar a los pecadores del mundo, un mundo destinado al terrible juicio de Dios. Cuán grande, entonces un crimen es la manipulación de las Escrituras por la cual los engañadores cegarían a los hombres. a la solemne verdad del inminente juicio del mundo, así como a la bienaventuranza de conocer a Cristo en la Gloria.

Si parece un lenguaje fuerte decir que su dios es su vientre, sigue siendo perfectamente exacto: su único objeto es realmente la satisfacción de sus deseos personales presentes: el Dios verdadero no está en sus pensamientos. ¡Y se jactan con orgullo de las mismas cosas que realmente les avergüenzan! ¡Cuán groseramente pervertidos son los pensamientos de pretensión religiosa! Su descripción termina con la simple afirmación que ni siquiera ellos pensarían en negar: "que se preocupan por las cosas terrenales".

"De hecho, algunos están tan ciegos que consideran pecaminoso si no nos importan las cosas terrenales. Sea testigo del grito indignado de la democracia en el sentido de que fallamos flagrantemente en nuestro deber si nos abstenemos de votar y de entrar en asuntos políticos. ¿Los hijos de Dios serán engañados por esta clase de vanidad vacía? ¡Ay, que tales casos se hayan multiplicado enormemente hoy! ¿Es nuestro corazón realmente para el Señor, o es para el consuelo, la prosperidad y la ventaja terrenales? ¿Estaremos tan descarriados los que conocemos a Cristo? como para parecerse a estos meros profesantes vacíos del cristianismo, "¿a quienes les importan las cosas terrenales?" no busquen la mera ventaja terrenal, sino las "cosas que no se ven".

"¡Porque nuestra conversación está en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo!" La palabra griega para conversación es aquella de la que derivamos nuestra palabra "Política", y comúnmente se traduce "ciudadanía". Cuán manifiestamente, entonces, están todos los verdaderos intereses del creyente ligados a su herencia celestial, no a la tierra en absoluto. somos "forasteros y peregrinos" de paso por un país extranjero, o como "embajadores de Cristo", representándolo en el mundo por el que pasamos.

Participar en su política entonces no solo sería inconsistente, sino que asumiría un papel que las naciones del mundo considerarían ilegal. ¿Qué derecho tiene un representante de un país a participar en los asuntos políticos de otro?

Esta ocupación tan ocupada con las cosas terrenales ciertamente no es testimonio del hecho de que "buscamos al Salvador". Si esta bendita esperanza es algo muy real para nuestras almas, ¿cómo podríamos pensar en enredarnos con cosas que, en su efecto, tenderían a retenernos en la tierra?

Porque, recordemos, mientras estemos en la tierra, todavía estamos en un "cuerpo de humillación", sometidos a numerosas cosas que pretenden humillarnos y hacernos sentir cuán transitorio e insatisfactorio es todo aquí. Este es el lado negativo de las cosas. Pero más importante aún, ¿por qué nuestros corazones no anhelan con el más profundo anhelo de estar en la Gloria, simplemente porque nuestro Señor está allí?

El versículo 21 luego nos lleva a la perfección que se alcanzará en la venida del Señor, "¿Quién transformará nuestro cuerpo de humillación en conformidad con

Su cuerpo de gloria, según la obra del poder que Él tiene, incluso para someter todas las cosas a Él mismo. "El mismo hecho de que tengamos ahora un cuerpo de humillación debilita y estropea cualquier logro en la tierra, en el cual solo la estupidez podría Siéntete satisfecho. Pero tanto física como moralmente seremos como nuestro Señor. Las limitaciones presentes del cuerpo y la humillación actual darán lugar a una capacidad y una gloria inimaginables.

Pero lo suficiente para que sepamos que nuestros cuerpos serán alterados y modelados como Su propio cuerpo de gloria. De esto sabemos que el mismo cuerpo preparado para Él, el cuerpo que colgó en el Calvario y fue sepultado, ha resucitado en forma glorificada - "un cuerpo de carne y huesos" - y en este cuerpo nuestro Señor ha ascendido de regreso a Gloria.

¿Tenemos preguntas y dificultades en cuanto a los detalles de una resurrección corporal, en cuanto a cómo es posible todo esto? Sin duda, todo se simplifica maravillosamente al contemplar la resurrección del Señor Jesús, que es nuestro modelo. Ciertamente debe estar involucrado un poder milagroso muy por encima de nuestra comprensión actual de las cosas; pero este hecho es sólo alimento para el regocijo más profundo del creyente en Aquel que "es capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo".

"Así, el mismo acto por el cual seremos llevados corporalmente a la presencia de Aquel a quien adoramos, será una ocasión adicional de nuestra maravillosa adoración. ¿No conmueve esto nuestras almas incluso ahora, como lo hizo con el apóstol, con el deseo de que todos ¿Nuestro camino debe tomar su carácter de un final tan grande y bendito?

Comentario Pozos de agua viva

Siete pares de cosas

Un mensaje de contrastes

Filipenses 3:4

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Se dice mucho en la Biblia a modo de contraste. El cielo se contrasta con el infierno; la vida se contrasta con la muerte; el bien se contrasta con el mal; luz con tinieblas, verdad con error.

Nuestra Escritura circunscribe ciertos contrastes bíblicos con una palabra común a todos nosotros: "Cosas".

Están las cosas de antes, contrastadas con las de atrás; hay las cosas que son espirituales, en contraste con las cosas que son carnales. Hay cosas visibles, contrastadas con cosas invisibles. Las cosas viejas se oponen a las nuevas; las cosas de la carne, contra las cosas del Espíritu; las cosas del hombre contra las cosas de Dios. Finalmente, tenemos las cosas que se pueden sacudir, colocadas sobre las cosas que no se pueden sacudir.

A medida que avance el mensaje, discerniremos cuán grande es la brecha entre los ideales más elevados que gobiernan la palabra, el trabajo y el andar del hombre, y los que gobiernan al Altísimo.

Es eminentemente cierto que cuando uno se convierte en una nueva criatura en Cristo Jesús, las cosas viejas pasan y todas son nuevas. La vida regenerada se mueve en una esfera desconocida para el hombre del mundo. Las cosas que una vez amó, las odia; y las cosas que alguna vez fueron odiadas, son amadas.

Tan alto como los cielos están sobre la tierra, tan alto son las concepciones de la nueva vida por encima de la vieja. Una vez amamos las cosas terrenales, ahora amamos las celestiales; una vez vivimos para nosotros mismos, ahora vivimos para Dios; una vez fuimos ciudadanos en un reino terrenal, con nuestros tesoros depositados aquí; ahora somos ciudadanos de una esfera celestial y estamos depositando nuestros tesoros muy por encima de las esferas terrestres.

Cuando Jesucristo caminaba entre los hombres, dijo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo". Por lo tanto, mientras Cristo estaba aquí abajo, estaba allá arriba. Todo en la vida del Señor Jesucristo fue un contraste con la vida de aquellos con quienes se mezcló.

Los hombres buscaban el aplauso de los hombres; No recibió el honor que viene de abajo. Los hombres buscaban sus propias cosas, él buscaba las cosas de los demás y de Dios. Los hombres adoraban las riquezas, el honor y la erudición humana: no tenía dónde recostar la cabeza; Fue despreciado y rechazado por los hombres; No tenía "letras", nunca había aprendido.

Siempre debe haber estos mismos contrastes entre los salvos y los no salvos. Estamos en el mundo, pero no somos de él. Toda la vida del creyente, en sus propósitos, sus concepciones, sus amores, debe destacarse con audaz relieve contra las metas, las concepciones y los amores del incrédulo. Cuando ambos aman las mismas cosas, viven de la misma manera, hacen las mismas acciones, se aferran a los mismos ideales, recorren los mismos caminos, algo está radicalmente mal.

Estamos llamados a ser un pueblo peculiar; un pueblo que está en el mundo, pero que no es de él; un pueblo al que no le importan las cosas terrenales.

I. LAS COSAS ANTIGUAS Y LAS NUEVAS ( 2 Corintios 5:17 )

Cuando el pecador viene al Salvador, se realiza una obra de gracia definida en su corazón. Nace de arriba; es creado por Dios a imagen de Aquel que lo creó; se le hace partícipe de la naturaleza divina; se reviste de un hombre nuevo, que, según Dios, ha sido creado en justicia y verdadera santidad.

¡Qué grande es el cambio! Es como alguien que se despide de su hogar y su país para vivir en una nueva tierra y una nueva esfera.

La vieja vida queda atrás; se le da por muerto; se vuelve impotente; se deja en la tumba. La nueva vida está reinando; es una realidad bendita, palpitante, palpitante y energizante.

1. ¿Cuáles son las cosas viejas que pasan? En Efesios leemos sobre lo que éramos antes de que la gracia nos encontrara. Estábamos muertos gracias a Dios, ¡esa es una "cosa vieja" que ya pasó! Nunca conoceremos la muerte eterna, porque hemos pasado de la muerte a la vida.

Caminamos en el tiempo pasado según el curso del mundo que pasó, porque si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

Caminamos según el príncipe del poder del aire, el espíritu que todavía da energía a los hijos de la desobediencia; nos regocijamos de que el poder de Satanás haya desaparecido y de que Dios nos haya guiado en el tren de Su triunfo. De hecho, estamos sentados con Él muy por encima de todos los principados y potestades.

Una vez tuvimos nuestra conversación en los deseos de la carne. ¡Alabado sea Dios, que ha pasado! Nuestra conversación ahora es de Él y Su gracia y gloria.

Una vez cumplimos el deseo de la carne y de la mente. Eso también ha pasado, ahora caminamos en el Espíritu y nos preocupamos por las cosas del Espíritu.

Éramos hijos de ira, ahora somos hijos de deleite y bendición.

Estábamos lejos, ahora somos hechos cercanos por la Sangre de Cristo; éramos extranjeros, ahora somos conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios; éramos ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo; ahora somos niños; ahora vivimos bajo el nuevo pacto; ahora estamos viviendo, buscando esa Bendita Esperanza, y somos hijos de Dios.

2. ¿Cuáles son algunas de las "todas las cosas" que se han hecho nuevas? Tenemos una comunión nueva y duradera con el Padre y con Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Tenemos un nuevo Paráclito, el bendito Espíritu Santo para caminar a nuestro lado, para consolarnos y guiarnos, para enseñarnos y capacitarnos. Tenemos un nuevo caminar, de una manera nueva, con un nuevo grupo de camaradas.

"Fuera de mi esclavitud, dolor y noche,

¡Jesús, vengo! ¡Jesús, vengo!

En tu libertad, alegría y luz,

¡Jesús, vengo a ti!

De mi enfermedad a tu salud,

De mi necesidad y tu riqueza,

De mi pecado y en ti mismo,

¡Jesús, vengo a ti! "

II. LAS COSAS DETRÁS Y ANTES ( Filipenses 3:13 )

Pablo tenía muchas cosas por delante cuando era conocido como Saulo de Tarso, el perseguidor de los cristianos. Tenía ante sí alabanzas y aplausos humanos. Tenía a la vista un asiento en el Sanedrín, con reconocimiento como líder y erudito. Tenía honor y preferencia mundial, con el poder y el prestigio como objetivo de sus ambiciones.

Cuando Pablo se encontró con Cristo en el camino a Damasco, todas estas cosas, que habían sido la meta de la vida, las cosas antes, fueron consideradas como basura, aptas solo para el montón de basura, y se convirtieron en las cosas que estaban detrás.

En lugar de las cosas desechadas "antes", Pablo colocó otras cosas en su lugar. Las cosas que ahora buscaba eran cosas permanentes, espirituales, celestiales. Ahora quería conocer a Cristo y el poder de Su resurrección. Ahora deseaba tener comunión con Cristo en sus sufrimientos, y deseaba conformarse hasta su muerte.

Pablo tenía una gran ambición suprema y era ganar a Cristo y estar aprobado ante Él al final de su viaje terrenal. Las cosas que una vez fueron tan apreciadas y queridas, ahora no solo fueron puestas detrás de él, sino que fueron olvidadas.

Paul no era en ningún sentido como "la esposa de Lot". volviéndose y mirando hacia atrás a lo que había perdido; él no era en ningún sentido como Israel, anhelando regresar a Egipto y sus ollas de carne sazonadas con ajo y cebolla.

Pablo se olvidó de las cosas que una vez fueron contadas como ganancia mientras se movía hacia las cosas que eran antes. De hecho, Paul apretó, estiró el cuello, puso todo el vigor de todo su ser en alcanzar las cosas anteriores.

¡Dios nos haga con ideas afines!

Moisés salió de Egipto con sus riquezas y placeres, como vio las cosas antes, y se acercó a ellas. David siempre vivió con el Señor ante su rostro. Caminemos, haciendo de las cosas venideras las cosas grandes, las duraderas y eternas.

"Señor, levántame y déjame estar de pie,

Por la fe en la tierra fronteriza del cielo,

Un plano más alto del que he encontrado

Señor, planta mis pies en un terreno más alto ".

III. LAS COSAS DE LA CARNE Y LAS COSAS DEL ESPÍRITU ( Romanos 8:5 )

1. Las cosas de la carne. Aquí hay un contraste que vale la pena considerar. La carne representa la vida propia; el anciano, el hombre de la línea de Adán; el hombre carnal, carnal. Pablo escribió: "Sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien". La carne, entonces, representa esa parte del hombre que se llama "yo". La carne, entonces, es "meísmo"; es el "ego", el "yo".

La carne no tiene nada bueno. "Yo", el hombre natural, es la parte de la cual David escribió: "En pecado me concibió mi madre". Las obras de la carne son manifiestas. Incluyen cosas como, "inmundicia, lascivia, * * odio, * * ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, borracheras, revelaciones, y cosas por el estilo".

Las cosas de la carne son aquellas cosas que pertenecen a la carne, emanan de la carne, adornan la carne.

La carne no puede dar vida, porque está completamente corrompida; no está sujeto a la Ley de Dios, "ni tampoco puede estarlo". Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

2. Las cosas del Espíritu. Nosotros, que somos de Cristo, hemos crucificado la carne con el afecto y las concupiscencias de ella. Nosotros, que somos del Espíritu, nos preocupamos por las cosas del Espíritu. Nosotros, que buscamos el Espíritu, mortificamos las obras del cuerpo. Dios ha dicho: "Andad en el Espíritu y no satisfaceréis los deseos de la carne".

He aquí un asunto vital. Que cada uno se examine a sí mismo para descubrir la verdadera fuerza motriz de su vida. Si somos hijos de Dios, el Espíritu mora dentro de nosotros; el Espíritu nos guía, nos enseña, nos fortalece ya través de Él clamamos: "Abba, Padre".

"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

"Y la suya esa suave voz que escuchamos,

Suave como el aliento de incluso

Que revisa cada falta, que calma cada miedo,

Y habla del cielo.

Y cada virtud que poseemos

Y cada victoria ganada

Y cada pensamiento de santidad

Son suyos solos.

Espíritu de pureza y gracia,

Nuestra debilidad, compadecida, ve;

Oh, haz de nuestros corazones tu morada,

Y más digno de Ti ".

IV. LAS COSAS DEL HOMBRE Y LAS COSAS DE DIOS ( 1 Corintios 2:11 )

1. Las cosas de un hombre. Estas son las cosas que un hombre es en sí mismo. Incluyen todo lo contenido en el genio y la sabiduría del hombre. Bajo este título viene la sabiduría de este mundo, pero esto es una locura para Dios. Nuevamente colocamos aquí las cosas que son poderosas en el mundo; sin embargo, leemos que "la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres". Y "lo necio del mundo escogió Dios para confundir a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a los poderosos; y lo vil del mundo, y lo despreciado, ha Dios escogió, sí, y lo que no es, para deshacer lo que es ".

Las cosas del hombre son aquellas en las que los hombres confían; las cosas sobre las cuales los hombres edifican sus cosas jactanciosas y confiables.

2. Las cosas de Dios Estas son las cosas que nadie conoce. Se encuentran en un reino por encima de lo humano y lo natural.

Por ejemplo, un hombre puede conocer las cosas de un hombre; pero nadie puede, en la carne, conocer las cosas de Dios. Esta es la verdad necesaria. Demasiados hombres han tratado de encontrar a Dios mediante la búsqueda. Demasiados hombres han pensado con sabiduría para conocer a Dios; mientras que, "el mundo por sabiduría, no conoció a Dios", fue la sabiduría de este mundo, con toda su erudición y gloria, lo que crucificó al Señor de Gloria.

Las cosas de Dios no se pueden conocer sino por el Espíritu de Dios. El hombre de mente, el hombre natural no puede entender a Dios, porque "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman". Sin embargo, Dios nos ha revelado estas cosas por Su Espíritu, porque el Espíritu conoce todas las cosas, aun lo profundo de Dios.

Los que conocen a Dios, no lo conocen por el espíritu del mundo, porque "hemos recibido, * * el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente".

Recuerden los alumnos que no pueden ser enseñados las cosas de Dios por hombres, aunque sean sabios, que no son ellos mismos, enseñados por el Espíritu de Dios, porque "el hombre natural (el hombre carnal) no percibe las cosas del Espíritu de Dios". Dios: tampoco puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente ".

"Ven, Espíritu Santo, porque, movido por ti,

Los profetas escribieron y hablaron;

Abre la verdad, tú mismo la llave,

Abre el Libro Sagrado ",

V. LAS COSAS DE ARRIBA Y LAS COSAS DE LA TIERRA ( Colosenses 3:2 )

1. Las cosas de la tierra. El hombre es un espectador. Dios puso su cabeza encima de él y no debajo de él. A Caín, Dios le dijo: "¿Por qué ha decaído tu semblante?"

Los hombres del mundo están centrados en el mundo. Todo su ser gira en torno a lo terrenal y lo temporal. Sus tesoros están aquí abajo; sus amores están aquí, sus corazones están aquí.

El tonto rico era un hombre típico del mundo. Él dijo: "Le diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete".

El hombre bajo el sol en Eclesiastés es otro hombre típico del mundo. Este hombre probó muchas cosas; buscó saber todo lo que era bueno para un hombre bajo el sol; todos los días de su vana vida, que pasó como una sombra. El libro lleva un solo lamento, el resultado de poner los afectos en las cosas de la tierra.

2. Las cosas sobre la tierra. Los "lugares celestiales" es la única esfera adecuada para la morada del creyente. Nuestra conversación está en el cielo. Nuestra ciudadanía está ahí; nuestros tesoros están ahí; nuestros amores están ahí; nuestras esperanzas se centran allí.

Dios nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Somos vivificados con Cristo; resucitado con él y hecho para sentarse con él, muy por encima de todas las cosas.

No es de extrañar que nuestro texto nos pida que pongamos nuestro afecto en las cosas de arriba y no en las de la tierra. Las cosas de aquí abajo son cosas que se desvanecen, cosas que se desvanecen; las cosas de arriba son las que durarán más que el sol y permanecerán para siempre.

"El hogar más allá de las sombras,

Donde todo está tranquilo y silencioso;

Donde el gozo y la alegría santos

El corazón angustiado se llenará:

Anhelo la tierra natal

Con puertas de oro tan bellas,

Que siempre están abiertos de par en par

Para recibir allí a los peregrinos ".

VI. LAS COSAS QUE SACUDEN Y LAS QUE NO PUEDEN SER SACUDIDAS ( Hebreos 12:27 )

Deseamos insistir más plenamente en el hecho de que hay cosas que pueden ser sacudidas. El Profeta dijo: "Vi un gran trono blanco * * de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y no se encontró lugar para ellos".

No solo la tierra pasará con gran estruendo, sino que todo lo relacionado con ella debe pasar. "El mundo y sus deseos pasan". Todo lo mundano está destinado a la descomposición y la destrucción. El mundo de los días de Noé fue destruido con un diluvio; y "los cielos y la tierra, que ahora están, por la misma palabra, son guardados para el fuego para el día del juicio y perdición de los impíos".

Cuán necios son los hombres al edificar sobre un fundamento que debe caer; para depositar sus tesoros donde el óxido se pudrirá; para colocar sus tesoros donde los tesoros fallarán.

Las cosas que no se pueden mover son las que Dios construye. Fíjense en las palabras: "Por tanto, recibimos un Reino que no puede ser movido". Daniel vio en el sueño de Nabucodonosor el total derrocamiento y desintegración de los reinos de los hombres. También vio que la piedra que golpeó esos reinos se convertía en una gran montaña y llenaba toda la tierra. Entonces Daniel pronunció estas palabras: "En los días de estos reyes el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido: * * permanecerá para siempre".

Gracias a Dios, hay algo seguro y firme que entra en eso dentro del velo. No rechacemos este mensaje de Dios. Comencemos hoy a vivir por las cosas inquebrantables e inquebrantables.

Las cosas de Dios permanecen inquebrantables,

Y mantente firme para siempre;

Aunque hayan soplado vientos del infierno,

Dios no es derrocado

Es fiel a los suyos,

Alabado sea Dios, sus cosas permanecen firmes.

VII. LAS COSAS ANTERIORES Y TODAS LAS COSAS NUEVAS ( Apocalipsis 21:4 )

1. Las primeras cosas que pasarán. Por primera vez en la Biblia nos enfrentamos al paso de ciertas cosas anteriores a las que fueron sometidos todos los hombres, santos y pecadores. ¿Qué son esas cosas? Aquí están, "lágrimas", "pena", "dolor", "llanto", "muerte".

La Cruz de Cristo contiene en ella todo el fruto bendito de la liberación de cada alma que confía, de todas estas cosas. Sin embargo, todavía no vemos liberación. Algunas veces hombres buenos, ignorantes de la verdad sobre este asunto, profetizan que los santos nunca deben estar enfermos, y nunca tener dolor, y nunca llorar; y algunos incluso llegan a decir que nunca deberían morir. Dios no lo dice.

Se trata de "cosas anteriores" que se relacionan en mayor o menor medida con todos los habitantes de la tierra. Esto de ninguna manera significa que Cristo no puede ni que no sana. Tampoco significa que no sea un Dios de consuelo y consuelo. Significa que la copa amarga debe probarse hasta que se establezca la Nueva Jerusalén y todas las cosas sean renovadas.

Los santos mueren; los buenos santos mueren; todos los santos mueren; y su muerte está precedida por la tristeza, los suspiros y el dolor. Estas cosas no desaparecen cuando nacemos de nuevo. Fallecen cuando pasa el orden actual. Pasarán sólo cuando Satanás y todo pecado sea quitado para siempre.

2. Todas las cosas nuevas. ¡Qué maravillosos serán! La nueva ciudad; el nuevo entorno; las paredes de piedras preciosas; las puertas de la perla; el río, los árboles y la fruta. Piense en la inmensidad de la Nueva Jerusalén. Considerad que la ciudad no necesita sol ni luna ni estrellas para alumbrarla, porque el Señor Dios la ilumina y el Cordero es su lumbrera.

¡Todas las cosas nuevas! ¡Todas las cosas tienen la gloria de Dios! Piense en las naciones que caminan a la luz de la ciudad. Mirad; las hojas del árbol que son para la "salud" de las naciones.

Todas las cosas nuevas. Ninguna cosa inmunda entrará en ella; nada que haga abominación ni mentira. ¡Bendice a Dios por todas las cosas nuevas!

"He leído sobre una hermosa ciudad,

Lejos en el Reino de Dios;

He leído que sus paredes son de jaspe,

Cómo sus calles son todas doradas y anchas.

En medio de la calle está el río de la vida,

Claro como el cristal y puro a la vista;

Pero ni la mitad de la brillante gloria de esa ciudad

A los mortales se les ha dicho alguna vez.

Nunca se ha dicho ni la mitad

Nunca se ha contado la mitad;

Ni la mitad de la brillante gloria de esa ciudad

A los mortales se les ha dicho alguna vez ".

UNA ILUSTRACIÓN

Damos como ilustración, un poema que describe de manera sorprendente dos actitudes hacia Cristo y la gracia.

Me despierto por la mañana con pensamientos de su amor

Que vive para mí en la gloria de arriba.

Cada minuto esperando que me llame

Y eso me mantiene brillante todo el resto del día;

Pero los momentos avanzan rápidamente y llega el mediodía

Sin embargo, sigo cantando, "Él vendrá muy pronto":

Y así miro de la mañana a la noche

¡Y desplegando mis alas para estar listo para volar!

Hay un hombre en la gloria que conozco muy bien

Lo conozco desde hace años, y su bondad puede decirlo;

Un día en su misericordia llamó a mi puerta,

Y, pidiendo admisión, llamó muchas veces;

Pero cuando fui a Él y me paré cara a cara,

Y escuché un rato su historia de gracia,

Cómo sufrió por los pecadores y quitó el pecado,

Le di la bienvenida de todo corazón y con gratitud.

Hemos vivido juntos varios años,

Y por eso no tengo dudas ni miedos,

Porque todos mis pecados están escondidos en las profundidades del mar,

Fueron llevados allí por el Hombre en el árbol.

A menudo me sorprende por qué el labio debe estar curvado,

Cuando hablo de mi Señor al hombre del mundo,

Y noto con dolor su mirada de desdén,

Cuando le digo que Jesús viene de nuevo.

Parece tan contento con sus casas y su oro,

Mientras desprecia el arca como la gente de antaño;

Y sin embargo, a Su Venida, estoy seguro de que huiría

Como el hombre en el jardín, que comió del árbol.

No puedo dejar de pensar que es una tontería de las almas

Poner todo su dinero en "bolsas que tienen agujeros",

Para encontrar, en el día que se acerca a buen ritmo,

Cuán livianamente valoraban las "riquezas de la gracia".

Tanto como me gusta su trabajo en el campo,

Dejaría ir el arado, dejaría el escudo;

Las armas de servicio que pondría en el estante

Y la espada en su vaina, para estar consigo mismo.

Pero seguiré trabajando con placer mientras mantengo los ojos de rayo

Al final del campo donde se encuentra el premio.

Trabajaría para Su gloria, que cuando nos encontremos,

Puedo tener una gran gavilla para poner a sus pies,

Para que él también, con agrado, revise su fruto.

¿Es el Hombre de la Gloria un extraño para ti?

¿Un extraño para Jesús? ¿Qué? no sabes

¿Está lavando a los pobres pecadores mucho más blancos que la nieve?

¿Has vivido en una tierra donde la Biblia es desconocida,

¿Que no conoces al hombre que está ahora en el trono?

¡Ah! ¿Conocías la mitad de Su belleza y poder?

No serías un extraño ni media hora más;

Lo conozco desde hace tanto tiempo que puedo decir:

No rechazará al peor pecador:

La cuestión del pecado, veo con adoración,

¡El Hombre de la Gloria se ha conformado con mí!

Y en cuanto a mis pasos, sea cual sea la escena,

El Hombre de la Gloria me mantiene limpio;

Y por eso estoy cantando, de la mañana a la noche,

El Hombre de la Gloria es todo mi deleite. GG

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-21 Esta simple dependencia y seriedad de alma, no se mencionan como si el apóstol hubiera ganado el premio, o ya estuviera hecho perfecto a la semejanza del Salvador. Se olvidó de las cosas que quedaron atrás, para no contentarse con los trabajos pasados o las medidas presentes de la gracia. Se extendió hacia adelante hacia su punto; expresiones que mostraban una gran preocupación por llegar a ser más y más semejante a Cristo. El que corre una carrera, nunca debe detenerse antes del final, sino que debe avanzar tan rápido como pueda; así los que tienen el cielo en la mira, deben seguir avanzando hacia él, con santos deseos,  esperanzas, y esfuerzos constantes. La vida eterna es un don de Dios, pero está en Cristo Jesús; a través de su mano debe llegarnos, ya que él nos la procura. No hay manera de llegar al cielo como nuestro hogar, sino por medio de Cristo como nuestro camino. Los verdaderos creyentes, al buscar esta seguridad, así como glorificarle, procurarán asemejarse más a sus sufrimientos y muerte, muriendo al pecado y crucificando la carne con sus afectos y concupiscencias. En estas cosas hay una gran diferencia entre los verdaderos cristianos, pero todos conocen algo de ellas. Los creyentes hacen de Cristo todo en todo, y ponen su corazón en otro mundo. Si difieren unos de otros, y no tienen el mismo juicio en asuntos menores, no deben juzgarse unos a otros; mientras que todos se reúnen ahora en Cristo, y esperan reunirse pronto en el cielo. Que se unan en todas las cosas grandes en las que están de acuerdo, y esperen más luz en cuanto a las cosas menores en las que difieren. Los enemigos de la cruz de Cristo no piensan más que en sus apetitos sensuales. El pecado es la vergüenza del pecador, especialmente cuando se glorifica en él. El camino de los que piensan en las cosas terrenales puede parecer agradable, pero la muerte y el infierno están al final del mismo. Si elegimos su camino, compartiremos su fin. La vida de un cristiano está en el cielo, donde están su cabeza y su hogar, y donde espera estar pronto; pone sus afectos en las cosas de arriba; y donde está su corazón, allí estará su conversación. Hay gloria guardada para los cuerpos de los santos, en los que aparecerán en la resurrección. Entonces el cuerpo será hecho glorioso; no sólo resucitado a la vida, sino resucitado con gran provecho. Obsérvese el poder por el que se producirá este cambio. Que estemos siempre preparados para la venida de nuestro Juez; esperando que nuestros cuerpos viles sean cambiados por su poder Todopoderoso, y solicitando a él diariamente que cree de nuevo nuestras almas para la santidad; que nos libre de nuestros enemigos, y que emplee nuestros cuerpos y almas como instrumentos de justicia en su servicio.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Vivir en tiempo futuro

1 Pedro 3:17-21

1. PALABRAS CLAVE

17 Hermanos, seguidores, marca, ejemplo

18 Caminar, llanto, enemigos, cruzar

19 Fin, destrucción, dios, vientre, vergüenza, terrenal

20 Conversación, cielo, mira

21 Cambiar, vil, pasado de moda, someter

2. CUESTIONES CLAVE

17 Siguiendo a los hombres

18 enemigos de la cruz

19 Otros dioses adorados hoy

20 Anticipación del cielo

21 Nuestro nuevo cuerpo

3. PREGUNTAS CLAVE

17 ¿Hay algún peligro en seguir a los hombres?

18 Enumere algunos "enemigos de la cruz de Cristo".

19 Mencione algunos "dioses" que son adorados hoy.

20 ¿Cuánto anticipamos el cielo?

21 ¿Qué clase de cuerpo se tendrá en el cielo? ¿Cómo nos veremos?

Pett's Commentary on the Bible

Su conocimiento de Cristo implica la participación con él en el poder de su resurrección, y una participación igual con él en sus sufrimientos, al reconocer él mismo que ha muerto con Cristo. Y su objetivo es participar en la resurrección de entre los muertos ( Filipenses 3:10 ).

En el Nuevo Testamento, el poder de la resurrección de Cristo se ve como un poder transformador eficaz. Es a través de ese poder que en Cristo Dios, de principio a fin, traerá la salvación completa de todo el cuerpo ('la iglesia') de los verdaderos creyentes ( Efesios 1:18 a Efesios 2:10 ).

Fue por el poder del Espíritu de santidad que Cristo resucitó de entre los muertos ( Romanos 1:4 ), y es ese mismo Espíritu quien nos da vida renovada y nos hace 'nuevas criaturas' ( Romanos 6:4 ; Rom 6 : 8-11; 2 Corintios 5:17 ; Efesios 4:24 ; 1 Pedro 1:3 ), unidos a Él en la semejanza de Su resurrección ( Romanos 6:5 ).

Es a través de Su vida que recibimos la vida eterna ( Romanos 6:23 ; 1 Juan 5:12 ).

Y sólo como resultado de conocerlo a Él y el poder de Su resurrección, podemos entrar verdaderamente en Sus sufrimientos y muerte y como resultado 'alcanzar la resurrección de entre los muertos'. Habiendo experimentado la vida de resurrección ( Juan 5:24 ) es a través del sufrimiento y la muerte de nosotros mismos que debemos entrar en la experiencia plena de la vida de resurrección, que culminará en la resurrección final.

Algunos ven esta 'resurrección de entre los muertos' en Filipenses 3:11 como una indicación de la nueva vida que es nuestra una vez que hemos muerto con Cristo y resucitado con Él ( Romanos 6:3 ; Efesios 2:1 ).

Luego se ve como la 'primera resurrección' de Juan 4:24 . Otros lo ven como la resurrección final como se describe en Juan 4:28 , y se describe aquí en Filipenses 3:21 .

Cualquiera que sea el caso, ambos son ciertos. Aquí, de hecho, tenemos la mente que está en Cristo Jesús ( Filipenses 2:5 )

Análisis.

a Filipenses 3:10 , y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, conformándose a su muerte ( Filipenses 3:10 ).

b Si por cualquier medio puedo lograr la resurrección de entre los muertos ( Filipenses 3:11 ).

c No que ya lo haya obtenido, ni que ya sea perfecto, sino que sigo adelante, si es que puedo asir aquello para lo cual también fui asido por Cristo Jesús ( Filipenses 3:12 ).

d Hermanos, todavía no me considero que me haya asido, pero una cosa que hago, olvidándome de las cosas que quedan atrás y extendiéndome hacia las que están delante, prosigo hacia la meta, al premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús ( Filipenses 3:13 ).

e Por tanto, todos los que somos perfectos, estemos así pensados; y si en algo tienes otra intención, esto también te lo revelará Dios ( Filipenses 3:15 ).

d Sólo, a lo que hemos alcanzado, por esa misma regla, caminemos. Hermanos, sean juntos imitadores de mí, y fíjense en los que así caminan, como ustedes nos tienen por ejemplo ( Filipenses 3:16 ).

c Porque andan muchos, de los cuales os he dicho muchas veces, y ahora os digo hasta llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que Filipenses 3:18 las cosas terrenales ( Filipenses 3:18 ).

b Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo ( Filipenses 3:20 ).

a Quien modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se amolde al cuerpo de su gloria, según la obra por la cual pueda incluso sujetar todas las cosas a sí mismo ( Filipenses 3:21 ).

Tenga en cuenta que en 'a' su objetivo es conocer el poder de Su resurrección y la participación en común con él de Sus sufrimientos, y en el paralelo, el cuerpo de nuestra humillación será formado para ser semejante al cuerpo de Su gloria por Su poder soberano. En 'b' su objetivo es alcanzar la resurrección de entre los muertos, y en paralelo nuestra ciudadanía está en el Cielo desde donde esperamos a nuestro Señor Jesucristo.

En 'c' se da cuenta de que no es perfecto, pero avanza hacia la meta, mientras que en el paralelo otros se quedan cortos y su destino es la perdición. En 'd' describe su intención de seguir adelante hacia la meta del premio de la suprema vocación de Dios, y en paralelo llama a otros a seguir su ejemplo. En el centro de la 'e', ​​pide que todos estén 'así pensados'.

Pett's Commentary on the Bible

'Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo,'

Pablo ahora contrasta con las descripciones que se acaban de dar sobre el punto de vista y la mentalidad del cristiano. En lugar de 'preocuparse por las cosas terrenales', reconocen que su ciudadanía está en el cielo (en contraste con estar en Roma). En otras palabras, como se ha dicho tan acertadamente, "son una colonia del cielo". Como representantes del Cielo, siguiendo las leyes del Cielo, sujetos a la justicia del Cielo, apoyados por el poder del Cielo y actuando en nombre del Cielo en el área donde se encuentran (compare lo que se dijo en la introducción sobre una 'colonia' romana), esperan la llegada de su Rey Celestial, su Salvador el Señor Jesucristo.

Son un 'campamento militar de los santos y la ciudad amada' (la Jerusalén celestial - Gálatas 4:22 ; Hebreos 12:22 ), rodeados por el enemigo, pero sabiendo que no tienen nada que temer, porque su Señor y El Salvador viene para finalizar su salvación y Apocalipsis 20:9 ( Apocalipsis 20:9 ).

'Un Salvador'. En el Nuevo Testamento, el título de Salvador se usa para Dios y Jesucristo en igualdad de condiciones. Significa el Salvador del Antiguo Testamento que librará a su pueblo (p. Ej., Salmo 106:21 ; Isaías 43:3 ; Isaías 43:11 ; Isaías 45:21 ; Isaías 60:16 ; Jeremias 14:8 ; Oseas 13:4 ) , pero también se usó de César en un sentido terrenal, lo que indica que mientras el gran César reinaba en la tierra, Dios y el Señor Jesucristo reinan en el Cielo.

Por lo tanto, es particularmente adecuado en Filipenses, donde la ciudadanía en el cielo se considera superior a la de Roma. Antes de esto, la palabra Salvador solo había sido usada una vez por Pablo, en Efesios 5:23 , pero sería más común en las Pastorales (1 Timoteo tres veces de 'Dios'; 2 Timoteo una vez de 'Jesucristo'; Tito seis veces , tres de 'Dios' y tres de Jesucristo).

Ocurre también en Lucas 1:47 ; Lucas 2:11 ; Juan 4:42 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 ; 1 Juan 4:1 ; Judas 1:25 ; Judas 1:2 Pedro - 5 veces).

Alternativamente, podemos ver politeuma (ciudadanía) como el significado de 'nuestra comunidad (dominio colonial) está en el cielo', con el énfasis en la fuente del gobierno. La consecuencia es un poco diferente. Cada iglesia en la tierra todavía se ve como un puesto de avanzada o un campamento militar bajo el dominio del Cielo. 'De dónde (cuál) -.' Eso es de la Commonwealth of Heaven.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(17) В¶ Hermanos, sed imitadores juntos de mí, y mirad a los que andan como nos tenéis por ejemplo. (18) (Porque andan muchos, de los cuales les he dicho muchas veces, y ahora les digo hasta llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo: (19) cuyo fin es la perdición, cuyo Dios es su vientre, y cuyo la gloria está en su vergüenza, los que piensan en las cosas terrenales.) (20) Porque nuestra conversación es en el cielo; de donde también esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo: (21) quien cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea formado como su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual él es capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo. .

Tenemos un relato muy terrible de los muchos, a quienes el Apóstol describe aquí, como enemigos de la cruz de Cristo. No podía referirse a los abiertamente profanos, ni a los abiertamente despreciadores de Cristo; porque en el caso de cualquiera de los dos, por angustioso que sea el punto de vista, Pablo no necesitaba haber advertido a la Iglesia contra ellos. Parece muy claro que como el Apóstol marca su pecado en contra de la cruz de Cristo; era la doctrina de la redención únicamente por Cristo; sangre y justicia, contra las cuales se manifestó su enemistad.

Y bien podría llorar Pablo al contemplar tales personajes. Su fin, dijo, fue la destrucción. Confianza carnal, produciendo naturalmente tal fin. ¿Y qué posible esperanza puede haber de salvación, donde se rechaza el único medio de obtenerla?

¡Lector! observe, con qué dulzura el Apóstol alivia las mentes de la Iglesia, recordándoles su confianza en Jesús. Nuestra conversación (dice él) está en el cielo. No solo una ciudadanía allí; pero sus afectos ya se fueron antes, para tomar posesión y mantener correspondencia con los habitantes. Vivimos abajo. Pero respiramos la atmósfera de arriba. Y Él, que es el Señor de la patria, nuestro querido Señor Jesucristo, siempre estamos al acecho de quien se espera que venga pronto, para llevarnos a Él; para que donde él esté, allí también estemos nosotros.

Y lo que aún más particularmente pido al lector que observe, dice Pablo, que cuando él venga, cambiará los viles cuerpos de su pueblo, para que sean hechos semejantes a su glorioso cuerpo. Con lo cual, debería parecer, el Apóstol quiso decir que los santos de Dios, que están vivos en el cuerpo, en la venida de Cristo, serán transformados instantáneamente, sin pasar por la muerte a través del sepulcro. Mientras que los que duermen en Jesús, también serán resucitados por el mismo poder Todopoderoso, del polvo, con cuerpos glorificados.

Y este gran cambio, en ambos casos, es el privilegio especial y personal de los redimidos de Cristo, de su unión con él. No así los muertos sin Cristo. Jesús declara solemnemente cómo serán resucitados: Juan 5:28 . Y el Espíritu Santo, como dulcemente habla, cómo los muertos en Cristo se levantarán, por el Espíritu que mora en ellos.

Romanos 8:11 ; Apocalipsis 14:13

Y lector, permíteme, sobre este tema tan interesante agregar una palabra más. Cuando Dios el Espíritu Santo, en esta escritura, por su siervo el Apóstol, diga que Cristo cambiará nuestros viles cuerpos; y esto se dice de los santos de Dios; nada puede ser más evidente que los cuerpos de los creyentes regenerados, a pesar de la santidad del espíritu, al nacer de nuevo, ya sea en la tumba o vivos, en la venida de Cristo, no son cambiados por la gracia.

Si se cambiaran, no se podría decir que fueran viles. Si se hubiera producido una perfección en parte, incluso en la parte más pequeña del cuerpo, en la regeneración del espíritu; esa parte, incluso en el milésimo grado, ya no podría decirse que es vil: tampoco podría ser capaz, como vemos y sabemos que es, en todos los casos de corrupción. Hechos 13:36 .

Concibo esto como un punto doctrinal tan importante, e implica en él tantas consecuencias interesantes, que ruego al lector que no se pierda demasiado apresuradamente. Ciertamente, no se atiende ni se considera de manera muy general, si es que se lo hace. La opinión comúnmente recibida, incluso por los piadosos, sobre este punto es que en la regeneración somos santificados en parte, tanto en cuerpo como en espíritu. Considerando que, si, como dice Pablo aquí, Cristo en su venida, cambiará nuestros viles cuerpos; Lo más cierto es que no se produce ningún cambio en el cuerpo en el nuevo nacimiento, sino que el vasto trabajo se realiza únicamente en el espíritu.

Y este es el caso más claramente. El espíritu en la regeneración se vuelve tan santo como siempre lo será, haciéndose partícipe de la naturaleza divina; y habiéndole dado todo lo que pertenece a la vida ya la piedad. 2 Pedro 1:3 . Y el cuerpo permanece igual, inalterado por la gracia, pero vil y lleno de pecado. Y por eso, cuando cae a su polvo original, se dice expresamente que se siembra en corrupción, se siembra en debilidad, se siembra en cuerpo natural.

Y así, como Cristo cambiará los cuerpos viles de sus santos, que están vivos en su venida, así, por su resurrección, resucitará los cuerpos de sus santos, que durmieron en el polvo, y que fueron sembrados en corrupción. Jesús los resucitará en incorrupción, para que todos sean hechos semejantes a su cuerpo glorioso, mediante el cual él puede, aun para sojuzgar todas las cosas para sí mismo. ¡Oh precioso Jesús! ¡Tú que eres la resurrección y la vida! ¡Que mi carne descanse en la esperanza de esta asegurada bienaventuranza!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque nuestra conversación está en el cielo. Nosotros, que somos verdaderos cristianos, tenemos un espíritu muy diferente y actuamos de una manera muy diferente. La expresión original, πολιτευμα, traducida conversación, es una palabra de un significado muy extenso, que implica que nuestra ciudadanía, nuestros pensamientos, nuestros afectos, ya están en el cielo; o pensamos, hablamos y actuamos, conversamos con nuestros semejantes y nos comportamos en todas nuestras relaciones con ellos, como ciudadanos de la Nueva Jerusalén, y como si fuéramos sólo extranjeros y peregrinos en la tierra. Por lo tanto, nos esforzamos por promover los intereses de esa gloriosa sociedad a la que pertenecemos, por aprender sus modales, asegurarnos un título a sus privilegios y comportarnos de una manera adecuada y digna de nuestra relación con ella; de donde también buscamos al SalvadorPara venir y llevarnos allá según su promesa ( Juan 14:3 ), es decir, nuestros espíritus, en la disolución de este tabernáculo terrenal; sí, y luego para transformar nuestro cuerpo vil , το σωμα της ταπεινωσεως, el cuerpo de nuestra humillación; que, como consecuencia de la caída de nuestros primeros padres, nos hunde tanto, está sujeto y rodeado de tantas enfermedades, es un estorbo para nuestras almas y obstaculiza enormemente nuestro progreso en la obra de la fe y el trabajo. del amor: este cuerpo esperamos que se transforme en el estado más perfecto y la forma más hermosa, cuando sea más puro que el firmamento sin mancha, más brillante que el brillo de las estrellas, y que supera todo paralelo, que comprende toda perfección , como su cuerpo glorioso Del cual se le dio una imagen en su transfiguración, sí, como ese cuerpo maravillosamente glorioso que lleva en su reino celestial y en su trono triunfante.

De modo que aquí, como Romanos 8:23 , la redención del cuerpo de la corrupción, por una resurrección gloriosa, se representa como el privilegio especial de los justos. De acuerdo con ese poderoso trabajo Esa energía de poder; mediante el cual él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo para mostrarse a toda la creación inteligente de Dios completamente victorioso sobre todos sus enemigos, incluso sobre la muerte y el sepulcro, el último de ellos.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

nuestra ciudadanía

(ημων το πολιτευμα). Antigua palabra de πιλιτευω ( Filipenses 1:27 ), pero solo aquí en el NT. Las inscripciones la usan para ciudadanía o comunidad. Pablo estaba orgulloso de su ciudadanía romana y encontró en ella una protección. Los filipenses también estaban orgullosos de su ciudadanía romana. Pero los cristianos son ciudadanos de un reino que no es de este mundo ( Juan 18:36 ).

Milligan ( Vocabulario ) duda si los comentaristas tienen derecho a traducirlo aquí: "Somos una colonia del cielo", porque tal traducción invierte la relación entre la colonia y la ciudad madre. Pero ciertamente aquí el corazón de Pablo está en el cielo. esperamos por

(απεκδεχομεθα). Doble compuesto raro y tardío (uso perfectivo de preposiciones como esperar) que describe vívidamente el entusiasmo de Pablo por la segunda venida de Cristo como la actitud normal del colono cristiano cuyo hogar es el cielo.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 3:19

I. Otros, dice San Pablo, tienen la mente puesta en las cosas de abajo; el apetito es su dios; hacen del Evangelio mismo un medio de ganancia mundana; de lo que se enorgullecen es de lo que un cristiano debería avergonzarse; y el fin de estas cosas es la muerte. Cuando el mundo perece, sus hijos y sus súbditos también deben perecer. Pero no somos del mundo. Ya, incluso en esta vida, nuestra ciudadanía está en el cielo; y hacia allí se ha vuelto siempre nuestra mirada, a la espera de Su venida, quien es ahora nuestro Rey, y un día será nuestro Libertador y también nuestro Salvador.

II. Si algo por un momento nos muestra a nosotros mismos como somos, despojándonos del disfraz con el que comúnmente nos imponemos no solo a los demás, sino también a nosotros mismos, ¿algo nos golpea tan dolorosamente como esta única convicción? que somos predominantemente de mentalidad terrenal; que, sea lo que sea que seamos o no seamos, tenemos cosas en la tierra para nuestro pensamiento y nuestro sentimiento. Hay una quietud y una autocomplacencia en el éxito mundano que nos pone, por así decirlo, de buen humor con ambos mundos: con Dios arriba y el hombre abajo.

Pero si se quita un mundo, ¿qué ha sido del otro? Es un error suponer que la aflicción, en cualquier forma, lleva a los hombres a Dios. Puede que con el tiempo, con dolor, oración y muchas luchas, el hombre de mente celestial tenga una mente más celestial; pero casi podría decirse que tiene un efecto opuesto sobre los impíos y los terrenales, mostrándole a la vez su estado y fijándolo en él.

Confíe en ello, él, y sólo él, que tiene un país arriba, siempre se sentirá libre ante los intereses de abajo; y si alguna vez escaparía a la terrible condenación de haberle importado las cosas terrenales, debe ser porque Dios, en Su infinita misericordia, nos ha dado el consuelo y la alegría de poder decir de corazón: Mi hogar no está aquí; mi ciudadanía está en el cielo.

CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 263.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 3:20

Heaven the Christian's Home.

I. "Nuestra conversación está en el cielo". Muchos son los significados de esta palabra, y en todas las formas en que el Apóstol dice que estamos en el cielo. Porque la palabra, en el idioma en que Dios la escribió, significa la ciudad o el estado al que pertenecemos, o la ciudadanía, o las reglas y el orden de un estado por el que se rige, o el modo de vida de los ciudadanos; y de todas estas formas nos coloca en el cielo. Nuestro hogar está en el cielo. Sin embargo, podría ser así, en cierto sentido lo es, aunque estábamos fuera de casa.

Porque, como dice el Apóstol, "mientras estemos presentes en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". Sin embargo, no es un hogar completamente ausente del que habla el Apóstol. No habla de nuestro hogar como algo separado de nosotros, no como algo en el espacio en el que podríamos ser y no somos, sino como algo que nos pertenece, y a lo que pertenecemos, a lo que por derecho y de hecho pertenecemos. Porque el templo de Dios, la Iglesia, no está hecho con manos, no es un edificio material.

Sabemos que una Iglesia es de todos los que están, han estado o estarán en Cristo Jesús, todos, dondequiera que estén, en el cielo o en la tierra, todos, hombres y ángeles, unidos en Él. En alma y espíritu ya estamos en el cielo. Allí se centra nuestra vida; allí vivimos: a ella pertenecemos.

II. Pero, ¿cómo, entonces, si en la tierra, como sabemos que somos, cuando el cuerpo corruptible oprime el espíritu, está nuestra ciudadanía, nuestra morada, sí, nosotros mismos, en el cielo? Porque nuestro Señor está ahí. Esta es la gran bienaventuranza de nuestra ciudadanía, como de cualquier otro don de gracia o gloria: que no lo tenemos de nosotros mismos, sino de y en Cristo.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 328.

Nuestra ciudadanía celestial.

I. Hay sólo tres formas registradas por las cuales un hombre llegó a ser ciudadano de cualquier estado; pero no por uno solo, sino por los tres, somos ciudadanos de la Jerusalén celestial. (1) Primero, nos convertimos en ciudadanos por compra. Él, que era el Rey de esa hermosa ciudad, en realidad renunció por una temporada a Su reino, y se contentó con convertirse en un extraño aquí, y perder todas Sus dignidades, y ser lo suficientemente humano como para morir y ser enterrado, que Él. podría por esa ausencia y muerte comprar una entrada para ti y para mí a esa ciudad celestial.

(2) Y, además de esta compra por la sangre de Cristo, era gratis para que la tomáramos como regalo. (3) Y debido a que el nacimiento es mejor que la compra o el regalo, por la misma gracia nacemos de nuevo, que debemos cambiar el lugar de nuestra natividad y tener nuestro asentamiento ya no en un mundo servil, sino nacer libres; y esta admisión por nacimiento es la que se encuentra en el texto: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

II. Mire, a continuación, los privilegios de la ciudadanía. (1) Es el primer privilegio de todo ciudadano que está representado. En consecuencia, es el plan del gran gobierno de Dios que todos los que pertenecen a Su Iglesia estén representados. Cristo ha ido al cielo con este propósito, y allí está a la diestra de Dios. (2). Y el derecho de un ciudadano es que está sujeto a las leyes de su propio estado y no a otro; puede apelar a esto.

El cristiano apela continuamente a un premio más grandioso que el de este mundo. (3) El ciudadano puede entrar y salir. ¿No está libre de su propio estado? Pero es una santa libertad. Hay el mismo Dios para todos en la ciudad; Está muy cerca. (4) Es derecho o privilegio de todos los ciudadanos acudir a la presencia del Rey. Cualesquiera que sean sus peticiones, el acceso está abierto. Llevamos en nuestras manos una piedra blanca, con un nuevo nombre escrito; mandamos la entrada por esa piedra, la prueba de nuestra unión con Cristo.

Somos su pueblo, y todo su imperio está comprometido con nosotros; y podemos estar en esa presencia real noche y día, y disfrutar de tal elevación, conversar y participar de los favores que el ojo natural puede ver: "pero Dios nos los ha revelado por Su Espíritu".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 233.

Referencias: Filipenses 3:20 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 476; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, pág. 27; Ibíd., The Life of Duty, vol. ii., pág. 197 .; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 25; vol. xxii., pág. 109; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 218; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; Preacher's Monthly, vol. VIP. 215.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 3:20

La reunión de los santos.

I. "El cuerpo de nuestra humillación". ¡Qué palabra es esa! No fue siempre así. Cuando Dios, en el solemne cónclave de la Trinidad Eterna, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", no podría haber estado hablando sólo del alma del hombre. El registro de la Creación que sigue es casi enteramente corpóreo. Debe haber estado hablando de todo el hombre. A la semejanza del cuerpo de Cristo, Dios formó el cuerpo de Adán, no a la semejanza del cuerpo de Cristo como lo vistió sobre esta tierra, sino a la semejanza de ese cuerpo como es ahora, cuando ascendió a los cielos, el cuerpo. glorificado, de modo que con toda probabilidad el cuerpo de nuestros primeros padres en el paraíso era el mismo cuerpo que recibiremos después de la resurrección, siendo ambos a semejanza de Cristo y ambos gloriosos. Y esto es, por tanto,

II. El cuerpo resucitado será un cuerpo del que nos gloriaremos, así como en este cuerpo ahora somos humillados. De modo que uno se convierte en cierto sentido en una medida del otro; y tal como es la degradación del cuerpo ahora, así será la exaltación del cuerpo entonces. Porque será el memorial por toda la eternidad, no de una caída, sino de la gracia que nos ha elevado a una elevación más alta que aquella de la que caímos.

Cristo será admirado y reflejado en él ante el universo. Continuamente, sin cesar, será capaz de adorar y servir; y, como Él, refleja, expresará con transparencia la totalidad del intelecto y el amor que se respira en él, y, como Él, nunca cambiará. Una belleza que vemos el uno en el otro nunca se desvanecerá ante nuestros ojos; la satisfacción que nunca encontramos en una criatura, la encontraremos absoluta y para siempre en esa nueva creación: y desde el momento en que nos despertamos en esa bendita mañana, una y otra vez, por los siglos de los siglos, la sensación de luz que brota, y la vida, el poder, el servicio, la pureza, la humildad y el amor fluirán, siempre pleno y siempre fresco, de la libertad de la fuente de la morada de Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 225.

La ciudadanía celestial.

San Pablo acababa de hablar de algunos miembros de la Iglesia cuyo dios era su vientre, que se preocupaban por las cosas terrenales. Es una opinión plausible que en el texto pretendía contrastar con el estado de ánimo de ellos el suyo y el de las personas que se esforzaban por imitarlo como él imitaba a Cristo. Nuestros traductores probablemente adoptaron esa noción, o difícilmente habrían traducido πολ ίτευμα por conversación.

Sin duda, esa palabra tuvo un significado más extenso en el siglo XVII que en el nuestro: incluía todo el curso y hábito de la vida, y no tenía ninguna referencia especial al coito a través de la lengua. Pero nunca pudo haber denotado lo que una palabra derivada de "ciudad" y "ciudadano" denota más naturalmente: una condición y privilegio que pertenecía a ciertos hombres, tanto si lo usaban como si lo olvidaban.

I. Comprendo que San Pablo da a la expresión aquí ese sentido natural. No contrasta su temperamento celestial con el temperamento terrenal de aquellos de quienes habla con tanto dolor; pero los culpa por ese temperamento porque él y ellos tenían por igual un πολ ίτευμα Divino, porque se había reclamado un estado para ellos y estaba implícito en sus actos con el cual tal temperamento estaba totalmente en desacuerdo.

La oposición no es entre ellos y él; es entre ellos y ellos mismos. No es, de nuevo (como a veces lo decimos), entre ellos y sus profesiones, como si se jactaran de una alta ciudadanía cuando, en realidad, solo eran extraterrestres. Tenían una apreciación demasiado baja, no demasiado alta, de su estatus y de sus derechos; se elevarían por encima de sus tendencias humillantes, sí, y por encima de la presunción que sin duda acompañaba a estas tendencias, si pudieran comprender realmente una vez lo que eran: qué honores y propiedades eran legalmente suyos, sólo esperando ser reclamados; bajo qué título se iban a llevar a cabo estos honores y propiedades.

II. Decir, "Nuestra conversación está en los cielos", sería algo audaz para la mayoría de nosotros; pero cuando decimos: "Nuestra ciudadanía está en los cielos", entonces no necesitamos vacilar la lengua, ni timidez en el espíritu interior. Eso es declarar que Dios es veraz y que nosotros somos mentirosos; eso es afirmar que Él no ha hecho que nuestras vidas sean poco sinceras en la soledad o en la sociedad, que nuestras amistades sean de mala calidad y más cortas que la existencia que glorifican.

Todo lo frágil y transitorio nos pertenece; hemos fallado en reconocer el sello de su eternidad que sin duda ha puesto sobre nosotros y sobre todos nuestros apegos humanos. Cortamos por nuestro pecado e incredulidad los lazos que Él ha atado; nuestro ruido ha perturbado la gran profundidad de la memoria en la que su Espíritu se cierne; pero Su bendito orden permanece firme, por muy poco que lo cumplamos. Las afinidades en el mundo de los seres humanos, como las afinidades en el mundo natural, todas han sido constituidas por Él, todas son mantenidas por Él.

La unidad entre las diferentes partes de la estructura del hombre no es tan misteriosa como la unidad entre los diferentes miembros del cuerpo político. Este último es ciertamente indestructible, pase lo que pase con el primero, y esto porque nuestra política está en los cielos. Somos hechos uno en Cristo.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 235.

Aquí hay dos motivos prácticos por los que el Apóstol insta a los filipenses a caminar de manera que tengan verdaderos maestros cristianos como ejemplo: la energía, la lealtad y la inspiración de la esperanza.

I. La energía y la lealtad. La lealtad es reverencia por la ley, no mera sumisión a ella, sino la sumisión alegre y libre que proviene del respeto por la ley y el homenaje a la autoridad sobre la que descansa. Un hombre puede obedecer las leyes de su país por temor al castigo. No por respeto al derecho, sino por el alguacil y la cárcel, puede mantenerse dentro de los límites de la ley. El hombre leal no pensará mucho en un castigo del que escapar; respeta el principio de la ley; porque es justo y bueno, se someterá a él.

Ves cómo la lealtad al cielo afectó a Pablo. Le dolía que hubiera cristianos que no recordaban su carácter celestial. Para él, el nombre de pila era algo que debía considerarse con reverencia y conservarse impecable. El honor del ciudadano celestial es el fuerte motivo por el que apela a sus amados discípulos de Filipos. La lealtad a un orden superior es una energía para resistir circunstancias degradantes o fuertes tentaciones.

Es así cuando la influencia es histórica o ideal. San Pablo está poniendo a los cristianos en su honor. Ustedes son ciudadanos del cielo y su ciudadanía permanece allí. Es algo real, esta ley celestial. Eres llamado por el nombre de pila; has sentido el consuelo cristiano; reclamas el privilegio cristiano; también estás bajo la lealtad cristiana; la vida cristiana es la vida a la que se le invita, que se le confía vivir.

II. La inspiración y la esperanza. Nuestro cuerpo es de hecho un cuerpo de humillación; debemos cambiarlo antes de que podamos ser liberados: pero seremos libres. Aquel que puede someter todas las cosas a Él, tiene energía para nuestra liberación, y esperamos su advenimiento liberador; seguimos luchando, fieles, leales a Él; y Él, por la energía con la que puede incluso someter todas las cosas a Él, cambiará el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de Su gloria.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 250.

La redención del cuerpo.

I. San Pablo valoró su privilegio de ser ciudadano de la ciudad más grande de la tierra. Los filipenses tenían motivos para saber que él lo valoraba. Les había hecho comprender con su conducta que la ciudadanía es algo grande y honorable. Los hombres están unidos como ciudadanos de una ciudad, como miembros de una nación, por Dios mismo. Pero San Pablo les dice a los Filipenses que él también era ciudadano de otro país: "Nuestra ciudadanía está en el cielo.

"Tenemos amigos y compañeros de sufrimiento en la tierra; nuestro trabajo está en la tierra; vivimos para hacer el bien a la tierra; pero nuestro hogar está con Dios. Él nos compró a gran precio para que seamos libres de Su reino, y siempre pudiéramos volar hacia Él y defender nuestra causa ante Él; Él ha hecho para nosotros un camino nuevo y vivo hacia Su presencia a través de la carne y la sangre de Su Hijo; y tenemos derecho a caminar por ese camino, y no a ser tomando el camino descendente, el camino de la muerte.

II. San Pablo tenía la mayor reverencia por su propio cuerpo y por los cuerpos de sus semejantes que cualquier hombre podría tener. Porque creía que el Señor Jesucristo, el Salvador, había tomado un cuerpo como el nuestro, y había comido alimentos terrenales, y había bebido agua y vino terrenales, y había dado ese cuerpo para morir en la cruz, y lo había resucitado. de la tumba, y había ascendido con ella a la diestra de su Padre.

Por lo tanto, cuando San Pablo recordó su ciudadanía en el cielo, cuando afirmó ser miembro del cuerpo de Cristo y oró en su nombre a su Padre y nuestro Padre, no pudo dejar de pensar en cómo este cuerpo, que está hecho tan curiosa y maravillosamente, tiene una gloria oculta en ella, la cual, cuando Cristo aparezca en Su gloria, se manifestará plenamente. Todo parece amenazarla de muerte, pero Cristo, en quien está la plenitud de la vida, ha vencido a la muerte y es más fuerte que la muerte.

Él ha levantado mi espíritu, que se hundía cada vez más bajo, para confiar en Él y esperar en Él; Él también levantará este cuerpo. Nada se perderá de todo lo que Dios nos ha dado, porque Cristo lo ha redimido. Sólo la muerte y la corrupción perecerán, porque han asaltado la gloriosa obra de Dios. Lo que Dios ha creado, Dios lo preservará.

FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 72.

Ciudadanía cristiana.

I. Considere, primero, la fuente de la ciudadanía cristiana. En el momento en que se escribieron estas palabras, el imperio romano había alcanzado la culminación de su poder. El largo clamor de la batalla fue silenciado durante el reinado de Augusto. El Emperador parecía reinar sobre un imperio consolidado y próspero; ya través de cada provincia súbdita o archipiélago lejano de islas, el hombre que podía decir: "Soy un ciudadano romano", encontraba en las palabras el más seguro talismán de seguridad o la reparación más rápida del mal.

La fuente de nuestra ciudadanía celestial no es, como en los romanos, por nacimiento o por servidumbre; sólo puede ser mediante la redención, comprada para nosotros por Aquel que nos ama, que puede pagar el precio satisfactorio y puede ejercer el poder necesario; y esta es la maravilla del amor que realmente se ha realizado en nuestro favor.

II. El hecho de que la ciudadanía que así nos confiere el amor libre de Jesús implique deberes para todos sus poseedores es una consecuencia que todo corazón cristiano estará dispuesto a reconocer muy alegremente, como en verdad se desprende de todo principio de derecho. Aquellos a quienes un estado protege y promueve le deben lealtad y patriotismo, y si fallan en el cumplimiento del deber, pierden todo derecho a privilegios; aquellos que han recibido la ciudadanía celestial y obedecen cuidadosamente las leyes y velan constantemente por los intereses del reino al que pertenecen, no recibirán obediencia escasa ni devoción intermitente.

III. Para los ciudadanos sinceros hay abundante consuelo en las inmunidades a las que les da derecho su ciudadanía. (1) Tienen derecho a la protección del estado en todas las circunstancias de dificultad o necesidad; (2) también tienen derecho a los privilegios de la ciudad a la que pertenecen: de ellos son su seguridad y su libertad, su riqueza, su tesoro y su renombre. Todos los tesoros del cielo son suyos, "porque ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios".

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 333.

Referencias: Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 973; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 105; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 293; Homilista, vol.

VIP. 59; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 228. Filipenses 3:21 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 289.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Qué ejemplos deben seguirse y qué evitarse, 17-21.

Habiendo expuesto a los filipenses la necesidad de caminar en la luz que cada uno tiene, San Pablo ahora les señala su propia vida y la vida de aquellos que son como él, como ejemplo. Verán otras vidas, contra las cuales él les ha advertido antes, que son conducidas por hombres que son enemigos de la fe cristiana. Los tales serán destruidos, porque hacen de sus apetitos su Dios, se glorian en lo vergonzoso y no hacen caso del llamamiento celestial.

El verdadero cristiano piensa en el cielo como su ciudad, y espera que Cristo venga de allí nuevamente, como un Salvador que cambiará el cuerpo de la humillación del hombre, para que sea como ese cuerpo de su gloria en el que ascendió al cielo. Esto es lo que Él hará, porque todo el poder le es dado a Él, y Él puede hacer que todas las cosas estén sujetas a Él mismo.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Filipenses 3:20 . porque nuestra ciudadanía está en los cielos. Así que aquellos cuyos corazones están en la tierra deben ser marcados y evitados. No podemos tener comunión con tales hombres. Debemos pasar entre ellos, mientras vivamos aquí, como si fueran extraños para nosotros, y nosotros meros peregrinos y forasteros en medio de ellos. Están en casa aquí.

Ellos tienen su recompensa. En 'ciudadanía' la idea no es la de la Versión Autorizada, 'conversación', que generalmente es la traducción de una palabra griega diferente, que significa 'modo de vida'. El apóstol quiere decir que sólo en el cielo el verdadero cristiano puede reclamar (o debe reclamar) sus derechos como ciudadano; hasta que haya llegado a esa tierra, su peregrinaje no terminará. Y esto se hace enfático en el griego, donde nuestra ciudadanía ocupa el primer lugar de la oración.

El verbo traducido 'es' es un verbo fuerte, e indica que el hogar ya está allí, aunque todavía no lo hemos alcanzado. Cristo se ha adelantado y ha preparado moradas ( es decir , lugares de descanso) para su pueblo, en las cuales morarán. continuamente, dejando de ser peregrinos.

de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo. El verbo siempre se usa en el Nuevo Testamento de ese anhelo de salvación que se espera en la venida de Cristo. Pero este es un anhelo que, como asegura la fe a quienes lo sienten, será finalmente gratificado.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 3:1. Finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. .

Por mucho que decir: «Si esta fuera la última frase que debería escribirte, diría, finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. 'Es tu privilegio, es tu deber, regocijarte en Dios; No en su salud, su riqueza, sus hijos, su prosperidad, pero en el Señor. »Está la fuente de alegría inmutable e ilimitada. No te hará daño para regocijarte en el Señor; Cuanto más te regocijas en él, más espiritualmente te convertirás en. «Finalmente, mis hermanos. »Es decir, incluso hasta el final, no contigo el extremo amargo; Pero incluso hasta el final de la vida, regocíjate en el Señor. Haz de esta la FINIS de todo, el final de todos los días, el final de cada año, el final de la vida. «Finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. »Bienaventurado esa religión en la que es un deber ser feliz.

Filipenses 3:1. para escribirte las mismas cosas, para mí, de hecho, no es grave, pero para ti es seguro. .

Decir lo mismo una y otra vez es segura, ya que tus mentes no atrapan la verdad en la primera audiencia, y tus recuerdos son resbaladizos.

Filipenses 3:2. cuidado con los perros, .

Hombres de un espíritu perteneciente, capajoso y egoísta. En el Día de Pablo, había algunos que fueron llamados cínicos, es decir, perros: «Cuidado con los perros,».

Filipenses 3:2. cuidado con los trabajadores malvados, tenga cuidado con la concisión. .

Por el cual Pablo significó aquellos judíos que hicieron un gran punto de circuncisión; Llama aquí «los cortadores», porque se deslicen y cortan la iglesia de Dios en pedazos: «Cuidado con la concisión. ».

Filipenses 3:3. Porque somos la circuncisión, que adoran a Dios en el Espíritu, y se regocija en Cristo Jesús, y no tenga confianza en la carne. .

Estas son tres marcas del verdadero Israel de Dios; ¿Tienes a todos ellos, -¿Pollar la exención de Dios en el espíritu, regocijándose en Cristo Jesús y no teniendo confianza en la carne?

Filipenses 3:4. aunque también podría tener confianza en la carne. .

Si alguien podría, Pablo podría. Si nacimiento, si la educación, o si la religiosidad externa podría haber salvado a alguien en el mundo, habría salvado a Saúl de Tarso.

Filipenses 3:4. Si algún otro hombre piensa que él tiene lo que puede confiar en la carne, más: Circacho el octavo día, .

El ritual se observó incluso a la hora en su caso.

Filipenses 3:5. del stock de Israel, .

No una edomita o un samaritano, sino «del stock de Israel,» y del centro mismo de esa acción.

Filipenses 3:5. de la tribu de benjamin, .

Que permaneció con Judá, fiel, mucho después de que las diez tribus habían salido.

Filipenses 3:5. un hebreo de los hebreos; Como tocar la ley, un fariseo, .

Es decir, uno que observó a todas las minucias y detalles de la ley ceremonial, y un buen trato más, las tradiciones de los ancianos que colgaban como musgo sobre la vieja piedra del ceremonialismo judío. Pablo había observado todo eso.

Filipenses 3:6. concerniente a celo, persiguiendo a la iglesia! .

Ser más celoso en la causa que pensó bien. Amargamente, cruelmente, incluso a la muerte, persiguió a los creyentes en Jesús.

Filipenses 3:6. tocando la justicia que está en la ley, sin culpa. .

Pablo se había mantenido de los vicios en los que muchos cayeron. En sus jóvenes días, él había sido puro; Y todos sus días, había sido erguido y sincero. Por lo que sabía, a lo mejor de su luz, había observado la ley de Dios. En otro lugar, se llama a sí mismo al jefe de los pecadores; Y así lo era, porque persiguió a la Iglesia de Dios; Pero, en otro sentido, puedo decirle de que no hay un hombre que estuvo tan bien una oportunidad de estar justificada por obras como lo hizo Pablo, si podría haber habido ninguna justificación de esa manera.

Filipenses 3:7. Pero, pero las cosas me ganaron, aquellas que conté la pérdida para Cristo. .

Su fe en Jesús invirtió todas sus estimaciones anteriores: 'Para que sus ganancias contara para ser pérdidas. Pensó tanto peor, con respecto a celo, a haber perseguido a la Iglesia, y tanto a su lesión por haber imaginado que no era culpable en la presencia de Dios.

Filipenses 3:8. sin duda, y cuento todas las cosas, pero la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: para quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y cuídalos, pero el estiércol, .

Despegue, rechazar, basura,.

Filipenses 3:8. que puedo ganar a Cristo, .

Tenía cada oportunidad de avanzar. Era un buen erudito, y podría haber alcanzado el más alto grado en relación con el Sanedrim y la sinagoga; Pero no pensó nada de todo eso, lo tiró todo lo que no vale la pena, y declaró que esta era su ambición: «que puedo ganar a Cristo».

Filipenses 3:9. y se encuentra en él, no teniendo la mía propia justicia, que es de la ley, pero lo cual es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe: .

Debe ser más glorioso ser justificado por Dios que por nosotros mismos. Debe ser más seguro usar la justicia de Cristo que usar nuestro propio. Nada puede dignificar a nuestra virilidad como para que el propio Cristo sea «el Señor nuestra justicia. »Este Pablo eligió en preferencia a todo lo demás.

Filipenses 3:10. que pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, que se conforma con su muerte; Si por algún medio podría alcanzar la resurrección de los muertos. .

Vea a lo que Pablo está mirando hacia adelante, la resurrección y, por lo tanto, deja que esta vida se vaya de importancia secundaria. Él está dispuesto a sufrir como Cristo sufrió, y morir como Cristo murió. Tú y no podríamos ser llamados para hacer ese gran sacrificio; Pero si somos verdaderos seguidores de Cristo, estaremos preparados para ello. Si alguna vez debería suceder que Cristo y nuestra vida se pondrán en competencia, no debemos deliberar por un momento, porque Cristo es todo, y debemos estar listos para renunciar a Cristo.

Filipenses 3:12. no como si ya lo había alcanzado, ya era perfecto: .

Él no dice que nadie haya sido perfecto, pero sí dice que él no era así; y debo pensar que cualquier hombre que se creyería ser mejor que Pablo, por lo tanto, demostraría de inmediato que no era perfecto, porque él debía ser tristemente carente de humildad.

Filipenses 3:12. pero sigo después, si eso puedo detener eso por lo que también me detengo de Cristo Jesús. .

«Todo ese Cristo significaba que yo fuera, quiero ser. Todo ese Cristo destinó a darme, quiero tener. Todo lo que me quiso decir, quiero hacer; para aprehender, para sostenerse de eso por el que soy puesto de Cristo Jesús. ».

Filipenses 3:13. Hermanos, no cuento, yo mismo para que haya aprehendido: .

Ese es el juicio de Pablo con respecto a sí mismo; Aún no lo ha alcanzado todo lo que la religión de Cristo puede darle.

Filipenses 3:13. Pero esta cosa que hago, olvido las cosas que están detrás, y llegar a aquellas cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio de la alta vocación de Dios en Cristo Jesús. .

Siempre avanzando, lanzándose a él, teniendo la recompensa ante él, el premio de la perfección en Cristo, y corriendo hacia ella con todo su poder.

Filipenses 3:15. Permítanos, por lo tanto, tantos como sea perfecto .

O, «sería perfecto".

Filipenses 3:15. Sé así: y, si en algo, ser de otra manera, Dios lo revelará incluso a ti. .

Admiro esa frase. Si algún hermano no ha alcanzado un pleno conocimiento de la verdad, no lo condenemos, ni lo echemos de nuestra compañía, sino que le digamos: «Dios lo revelará incluso a ti. ».

Filipenses 3:16. sin embargo, si ya hemos logrado, camináramos por la misma regla, nos decidamos lo mismo. .

Hay algunos puntos sobre los cuales todos estamos de acuerdo. Hay algunos terrenos de pie donde el bebé en gracia puede reunirse con el hombre en Cristo Jesús. Bueno, en la medida en que nos vemos a los ojos, cooperamos unos con otros, hemos hecho que nuestros corazones se unan juntos en una unanimidad sagrada. «Caminemos por la misma regla, le permíámonos lo mismo. »Hay algunas personas que siempre están buscando puntos de diferencia; Su lema parece ser, «por lo que diferimos, nos separamos unos de otros. »Su gran idea es que al dividirnos conquistaremos. El hecho es que, al separarse unos de otros, extrañaremos toda esperanza de fuerza, y jugaremos en manos de los adversarios.

Filipenses 3:17. Hermanos, sé seguidores juntos de mí, y marcarlos, que caminan, así que, por lo que nos tenemos para una embalancela. .

Porque el verdadero siervo de Cristo enseña por su vida tanto como por sus palabras.

Filipenses 3:18. (para muchos caminatas, de los cuales te he dicho a menudo, y ahora te lo dicen, incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la destrucción, cuyo Dios es su vientre. , y cuya gloria está en su vergüenza, a la mente las cosas terrenales. ) .

Para nuestra conversación o, ciudadanía.

Filipenses 3:20. está en el cielo; De donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo: ¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, .

Vil hasta ahora que ha sido contaminado por el pecado, vil en comparación con ese cuerpo que será, «quien cambiará nuestro cuerpo vil", el cuerpo de nuestra humillación,.

Filipenses 3:21. que puede estar diseñado como a su cuerpo glorioso, según el trabajo "por el cual puede incluso someter todas las cosas a sí mismo. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El Espíritu Santo incitó esta epístola por la pluma de su siervo Pablo. ¡Que también lo escriba en nuestros corazones!

Filipenses 3:1. Finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. .

Cuando llegues a «Finalmente," Cuando estás muy cerca del final de tu viaje, todavía «Regocíjate en el Señor. »« Finalmente, »dice Paul, como si este fuera el final de su epístola, la conclusión de toda su enseñanza:« Finalmente, mis hermanos, regocijan en el Señor. »Pero nunca lo hagas finalmente, nunca llegues a su fin. Regocíjate en el Señor, y, una vez más, regocijarse, y, una vez más, regocijarse; Y mientras vivas, regocíjate en el Señor.

Filipenses 3:1. para escribirte las mismas cosas, Tome de hecho no es grave, pero para ti es seguro. .

Algunos oyentes son como los académicos atenienses; Quieren continuamente escuchar algo nuevo. El apóstol dice: "tener las mismas cosas escritas para usted, es seguro. »Entonces, ¿es para ti, queridos amigos?; Tener el mismo Evangelio, el mismo Jesús, el mismo Espíritu Santo, hecho sabido por usted, es seguro. La nueva doctrina es una doctrina peligrosa.

Filipenses 3:2. cuidado con los perros, tenga cuidado con los trabajadores malvados, .

Son como perros. Si acuden a ti, te abordarán, si no te muerden.

Filipenses 3:2. cuidado con la concisión. Porque somos la circuncisión, que adoran a Dios en el Espíritu, y se regocija en Cristo Jesús, y no tiene confianza en la carne. .

Había algunos que tenían confianza en la circuncisión, que le preocupaban enormemente a Pablo. El apóstol dice que eran «la concisión», los cortadores, de los cuales habría tenido cuidado con los filipenses.

Filipenses 3:4. aunque también podría tener confianza en la carne. Si algún otro hombre piensa que él tiene lo que puede confiar en la carne, más: .

Si algún hombre podría haber tenido confianza en la carne, verdaderamente Pablo podría.

Filipenses 3:5. circuncidó el octavo día, del stock de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de los hebreos; Como tocar la ley, un fariseo; Concerniente a celo, perseguiendo a la iglesia; Tocar la justicia que está en la ley, sin culpa. .

Para que no conozco lo que más podría haber tenido. Si un judío intentara seleccionar a un hombre que tenía algo para gloriarse, no podría haber elegido a ningún hombre para pararse en el frente de Pablo. Fue realmente un judío, había recibido el rito inicial, y en el día derecho. Nació de la tribu más interna, la tribu de Benjamín, en cuyo país estaba el templo en sí. Él era Oh, Pharisee, quien empujó la ley al extremo; Titió su menta y su comino. Nadie podría tener algo para la gloria en el que Pablo no tenía.

Filipenses 3:7. Pero, ¿qué cosas ganaban, a mí, a las que contaba la pérdida para Cristo?. .

Para que, cuando lleguemos a Cristo, cualquier cosa que tengamos que confiar, debemos guardarnos. Debemos escribirlo al otro lado del libro mayor. Lo habíamos entrado como una ganancia; Ahora debemos dejarlo como una pérdida; no tiene ningún valor, es una pérdida si nos tentará a confiar menos en Cristo.

Filipenses 3:8. sin duda, y cuento todas las cosas, pero la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi señor: .

Esas son dulces palabras, «mi señor. »Recuerda cómo gritó Thomas, en éxtasis,« Mi Señor y mi Dios. »Pablo, por la fe, poniendo su dedo en las huellas de las uñas, dice:" mi señor. ».

Filipenses 3:8. para quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y cuídalos, pero los estiércol, que pueda ganar, Cristo y ser encontrado en él, .

Oh, ¿qué precioso lugar se encuentra en, «en él", confiar en él, escondido en él, un miembro de su cuerpo, como lo fue, perdiéndome en él?

Filipenses 3:9. no teniendo la mina propia justicia, que es de la ley, .

Él no dice, sin confiar en él, pero ni siquiera tenerlo, sin contarlo, sin pensar que vale la pena dejar de lado entre sus posesiones lo que, una vez que, una vez preciada,.

Filipenses 3:9. pero lo cual es a través de la fe de Cristo, la justicia que; es de Dios por la fe: que pueda conocerlo, .

Pablo significa: "que pueda conocerlo más de lo que ahora hago; »Por ser lo sabía, y se deleitaba en él; Pero se sentía como si no hubiera empezado realmente a conocer a Cristo. Era como un niño en la escuela, que ha aprendido a leer y escribir, y sabe tanto que comienza a querer saber más.

Filipenses 3:10. y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, que se conforma con su muerte; Si por algún medio podría alcanzar la resurrección de los muertos. .

Sabía que todos los muertos se levantarían de nuevo; Pero él aspiró a la primera resurrección: «El resto de los muertos vivió no de nuevo hasta que se terminaron los mil años. ».

Filipenses 3:12. no como si ya lo hubiera alcanzado, ya era perfecto, pero sigo después, si eso puedo detener eso, por lo que también soy detenido a Cristo Jesús. Hermanos, no cuento para que yo haya aprehendido: .

Se contó a sí mismo como salvado, sabía que él era de Cristo; Pero no se contó a sí mismo como se había dado cuenta de todo ese Cristo destinado a hacer por él y por él. No consideró que había llegado a lo lejos que podía alcanzar, o aprendió todo lo que podía aprender, o hecho todo lo que podía hacer.

Filipenses 3:13. Pero esta cosa que hago, olvido las cosas que están detrás, y llegar a aquellas cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio de la alta vocación de Dios en Cristo Jesús. .

Has visto a un hombre corriendo muy rápido. ¡Cómo se inclina hacia adelante, como si él le enviaría su corazón ante él, y iría más rápido de lo que sus piernas puedan llevarlo! También lo hizo el apóstol «Presionar hacia la marca para el premio de la alta vocación de Dios en Cristo Jesús. ».

Filipenses 3:15. Permítanos, por lo tanto, tantos como ser perfectos, ser, por lo tanto, y si en cualquier cosa, ser de otra manera, Dios lo revelará a ti. .

Sin embargo, si ya hemos logrado, camináramos por la misma regla, nos decidamos lo mismo. Mantengamos todo lo bueno que hemos recibido; No renunciemos la verdad que hemos aprendido; No dejemos el camino a lo largo de los cuales hemos viajado hasta ahora; y nos dejemos juntos, deje que la unanimidad perfecta demuestre que el trabajo de la gracia está sucediendo en uno, así como en otro.

Filipenses 3:17. hermanos, sé seguidores juntos de mí, .

En estos días, ciertas personas encuentran fallas con Pablo, y hablan de él como si no estuviera inspirado, y no se le sigue como Cristo fue; Pero aquí dice expresamente lo que ningún hombre como Pablo diría, a menos que se trasladara al Espíritu Santo, porque era modesto, y de ninguna manera ansioso por empujarse hacia adelante: «Hermanos, sé seguidores de mí. ».

Filipenses 3:17. y marcándolos que caminan así que nos tenemos para una embalancela. .

Marquelos, pero no los siguen. Mira cómo caminan, pero no los imites: «Tanos para una embalancela. ».

Filipenses 3:18. (para muchos caminatas, de los cuales te he dicho a menudo, y ahora te dice que incluso lloran, que son los enemigos de la cruz de Cristo: .

Puse un estrés en el artículo: «Son los enemigos de la Cruz de Cristo. »Profesores de la religión, que entran en la iglesia y, sin embargo, llevan vidas imponibles, son los peores enemigos que la cruz de Cristo tiene. Estos son el tipo de hombres que traen lágrimas a los ojos del ministro; Estos son ellos que rompen su corazón; Son los enemigos de la Cruz de Cristo.

Filipenses 3:19. cuyo extremo es la destrucción, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, a la mente las cosas terrenales. ) .

«A quién le preocupa las cosas terrenales", incluso cuando profesan ser las cosas espirituales de la mente; Pretendiendo ser seguidores de Cristo hasta el cielo, y, sin embargo, realmente volver a hacer las cosas de Dios aquí abajo.

Filipenses 3:20. porque nuestra conversación está en el cielo; .

¿Puedes decir eso, querido amigo? ¿Es tu ciudadanía en el cielo? ¿Está tu conversación allí? ¿A menudo comandas con tu Señor sobre el trono? Jueznen si sea tan o no. Es una cosa muy pobre tener un nombre para estar en el cielo, y sin embargo, sin conversar con el cielo. Desearía que todos pudiéramos decir que hablamos más a Dios que a los hombres, y tenemos más negocios al alza de lo que tenemos aquí abajo.

Filipenses 3:20. de donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo: .

¡Él viene! ¡Él viene! ¿Lo estamos buscando? Esta es la verdadera posición del cristiano, buscando la aparición de su Señor.

Filipenses 3:21. quien cambiará nuestro cuerpo vil, .

«El cuerpo de nuestra humillación. »Tenemos solo una parte de la redención mientras estamos aquí. El alma está regenerada, recién nacida; Pero el cuerpo no es. «El cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. »La redención de la posesión comprada será perfecta en la resurrección. La resurrección será, al cuerpo, qué regeneración es para el alma. A veces nos preguntamos por qué estamos enfermos, cuando Cristo podría hacernos bien en un momento; Pero la razón es que, hasta ahora, no ha traído completamente su poder divino para soportar el cuerpo. Eso es para ser por y por; Estamos esperando al Salvador, «¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil?. ».

Filipenses 3:21. que puede estar diseñado como a su cuerpo glorioso, según el trabajo por el cual puede incluso someter todas las cosas a sí mismo. .

¡Que él muestre alguna parte de ese poder bendito en nosotros esta noche! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 3:1. Finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. .

Deja que este sea el final de todo; Antes de llegar al final, y cuando llegue al final, «regocíjate en el Señor. »Está incumbiéndonos, como cristianos, a salir de nuestras desensamas. La alegría debe ser el estado normal del cristiano. ¡Qué religión feliz es nuestra en la que es un deber ser feliz! «Finalmente, mis hermanos, se regocijan en el Señor. ».

Filipenses 3:1. para escribirte las mismas cosas, para mí, de hecho, no es grave, pero para ti es seguro. .

Para revisar las mismas verdades antiguas una y otra vez, para proclamar los mismos preceptos, y enseñar las mismas doctrinas, no es grave para nosotros, y es seguro para usted escuchar estas cosas una y otra vez. Si aún no lo han hecho la debida impresión, tal vez lo harán cuando se repiten en su audición. En cualquier caso, es seguro que usted escuche o lea una y otra vez la historia antigua y antigua con la que ya está familiarizado.

Filipenses 3:2. cuidado con los perros, .

Personas polémicas, personas de hábitos gruesos y corruptos: «Cuidado con los perros,».

Filipenses 3:2. cuidado con los trabajadores malvados, .

Sin embargo, con fuerza, pueden hablar, si son trabajadores del mal, cuidado con ellos. »Por sus frutos, los conocerás. »Su discurso puede ser inteligente, pero si sus labios sean impuros, cuidado con ellos.

Filipenses 3:2. cuidado con la concisión. .

Tenga cuidado con los cortadores, aquellos que se excomunican y cortan a los demás porque no suceden bastante de acuerdo con ellos en ciertos ritos y ceremonias.

Filipenses 3:3. Porque somos la circuncisión, que adoran a Dios en el Espíritu, y se regocija en Cristo Jesús, y no tenga confianza en la carne. .

Esta es la circuncisión real, que es del Espíritu, y no de la carne. Los hombres que han abandonado toda la confianza en sí mismos, los hombres que han llegado a confiar en Cristo solo, los hombres que «se regocijan en Cristo Jesús y no tienen confianza en la carne," a los que no les importa los ritos y ceremonias externas, sino Quien adore a Dios en el Espíritu, estas son la verdadera circuncisión.

Filipenses 3:4. aunque también podría tener confianza en la carne. .

«Si algún hombre puede confiar en la religión externa, podría", dijo Pablo; Sin embargo, él era el mismo hombre que no lo haría, y quién advirtió a los demás en contra de hacerlo.

Filipenses 3:4. Si algún otro hombre piensa que él tiene por lo que podría confiar en la carne, más: circuncidó los ocho días, del stock de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de los hebreos; Como tocar la ley, un fariseo; Concerniente a celo, perseguiendo a la iglesia; Tocar la justicia que está en la ley, sin culpa. .

Para que, si alguien podría haberse jactado de lo que era por nacimiento, lo que era por profesión, lo que era por la exhibición de la celo religiosa, Pablo podría haberse jactido con la audacia de la audacia, ya que cualquiera podría, para todos los aspectos, fue segundo a nadie. Sabes que es algo muy fácil, o debería ser algo muy fácil, para que algunas personas sean humildes, ya que no tienen nada de qué sentirse orgulloso, pero aquí hay un hombre que tenía mucho de los cuales podría haber sido orgulloso. Según la letra de la ley, él era un diamante de la primera orden; Sin embargo, vea lo que da un veredicto que da después de que la gracia se abrió los ojos.

Filipenses 3:7. Pero, pero las cosas me ganaron, aquellas que conté la pérdida para Cristo. Sin embargo, sin duda, y cuento todas las cosas, pero la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: para quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y cuídalos, pero los estiércol, que pueda ganar a Cristo, y ser encontrado en él, no tener la mía propia justicia, que es de la ley, pero lo que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe .

Todo lo demás debe ir para asegurar que. Pablo piensa que ser justo por la fe es infinitamente mejor que toda la justicia que puede venir por obras y ceremonias. Por lo tanto, desprecia por completo lo que una vez pensó ser más precioso ese oro; y toma posesión, como su mayor tesoro, lo que una vez pisó en el mire. Ahora su gran deseo es.

Filipenses 3:10. que pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, se siente cómodo a su muerte; Si por algún medio podría alcanzar la resurrección de los muertos. No como si ya lo había alcanzado, ya sea perfecto. .

Quizás supongas que la satisfacción actual de Pablo surge de una conciencia de la perfección personal, pero no es así. Todavía no ha ganado la carrera, su alegría surge de los pies que está en el curso correcto y que está corriendo en la dirección correcta: «No como si ya lo había alcanzado, ya era perfecto:

Filipenses 3:12. pero sigo después, si eso puedo detener eso por lo que también me detengo de Cristo Jesús. .

«Quiero conseguir eso por lo que Cristo me ha puesto. Me ha agarrado para hacerme perfecto, y quiero captar esa perfección. Él me ha puesto a mí para librarme de mi pecado, y quiero consistir en un pequeño rizo de pecado, detener eso por lo que también me detengo de Cristo Jesús. ».

Filipenses 3:13. Hermanos, no cuento a mí mismo para habertedenado: Pero esta cosa que hago, olvidando esas cosas que están detrás, y llegar a las cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio. del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Por lo tanto, háganoslo, como sea perfecto, tenga una mentalidad, y si hay algo, ser de otra manera, Dios lo revelará incluso a ti. .

Si eres un verdadero creyente en Jesús, sea de esta mente, siempre presionando a algo más alto y mejor. Si Dios le ha dado una forma de perfección, presione hacia adelante a una forma de perfección mucho más alta. Buscar continuamente para subir. El lema del águila es, «más alto, más alto!» Deja que sea tu lema también. Muchos de los pueblos de Dios no creen que él pueda hacerles lo que quiere hacer, o, al menos, actúan como si no creeran que él pueda. No son, aparentemente, conscientes de lo que realmente son sus privilegios, y están viviendo muy abajo, donde podrían vivir en el feliz disfrute de la paz y el poder y la utilidad. Que Dios nos ayude, por su espíritu gracioso, a conocer a todos Cristo que podemos saber, y ser tan como Cristo como podamos ser.

Filipenses 3:16. sin embargo, si ya hemos logrado, camináramos por la misma regla, nos decidamos lo mismo. Hermanos, sean seguidores juntos de mí, y marcándolos, que caminan, así que nos tenemos para una embalancela. (Para muchos caminatas, - .

Supongo que Pablo se refiere a muchos incluso en la Iglesia de su día: «Para muchos caminatas,".

Filipenses 3:18. de los cuales te he dicho a menudo, y ahora te lo dices incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo .

Los peores enemigos que la cruz de Cristo tiene los enemigos dentro de la Iglesia profesora de Cristo.

Filipenses 3:19. cuyo extremo es la destrucción, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, a la mente las cosas terrenales. ) .

Se llaman espirituales, sin embargo, viven para las cosas terrenales; complaciendo sus apetitos, viviendo por sí mismo, pero fingiendo ser cristianos, mientras que el egoísmo es el reverso del cristianismo.

Filipenses 3:20. porque nuestra conversación está en el cielo; De donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo: quien cambiará nuestro cuerpo vil, para que pueda estar diseñado como a su cuerpo glorioso, según el trabajo por el cual puede incluso someter todas las cosas a sí mismo. .

Notas de Referencia de Scofield

Salvador

Ver nota, ( Ver Scofield) - ( Romanos 1:16).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque nuestra conversación está en el cielo; - Quienes tienen ocasión de hacer uso de este texto, comúnmente intentan enmendar nuestra traducción, afirmando que la palabra πολιτευμα no debe traducirse como conversación, sino ciudadanía. Así lo han traducido Beza, la traducción francesa común y la impresa en Mons. Diodati está de acuerdo con el nuestro, pero deja la ciudadanía al margen. La Vulgata, el siríaco, el bajo holandés y Castalio lo traducen como lo hacemos nosotros; y después de todo lo que han dicho los críticos sobre este asunto, nuestra propia interpretación parece preferible a la otra. Debe confesarse que la palabra, derivada de πολις, una ciudad,se utiliza a menudo para significar acciones relacionadas con la administración y el gobierno de la misma; pero nada es más común que las palabras en el tiempo para ser utilizadas en un sentido más laxo y más general de lo que explica su etimología. Este es claramente el caso del verbo πολιτευεσθαι, que de manera similar se relacionó al principio con una administración civil, pero luego se usó para significar cualquier forma de vivir y conversar: así lo usa St.

Paul, cap. Filipenses 1:27 y así Hechos 23:1 y en este sentido también lo aplican los clásicos. Ahora bien, la traducción en nuestra traducción parece mejor por estas razones: 1. Como está aquí en oposición al carácter anterior, y especialmente a la última parte de él, que se preocupan por las cosas terrenales. Por lo tanto, es muy agradable entender que él describa su propio carácter, como alguien que se preocupaba por las cosas celestiales o cuya conversación trataba sobre ellas. 2. Esto lo confirma el lugar paralelo Colosenses 3:1 . Porque nuestra conversación es en el cielo, será la misma que buscamos o nos preocupamos por las cosas de arriba.3. Esto encaja mejor con su diseño, ya que se les recomienda como ejemplo de caminar o de conversación, Filipenses 3:17 .

Sed seguidores juntos de mí, y observad , u observad con atención, a aquellos que caminan así, como nos tenéis por ejemplo; y en este versículo 20 da una razón por la que deben seguir su ejemplo, porque fue por gracia uno muy bueno; porque nuestra conversación, que es nuestro andar, está en el cielo; y que este verso 20 está claramente relacionado con el 17, aparece por la conjunción γαρ, o for, al principio de la misma; los versículos 18 y 19 deben leerse entre paréntesis. 4. Esta conversación en el cielo comprende brevemente todo lo que había dicho de sí mismo, Filipenses 3:10 , y como en esos versículos no hace la menor alusión a una ciudadanía, pero todo su discurso se refiere a la manera de su vida y de su conversación: es razonable entender que él solo habla de eso en este versículo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 16

NUESTRA CIUDAD Y NUESTRO REY QUE VIENE.

Filipenses 3:20 (RV)

Vivir en medio de las cosas de la tierra y en constante conversación con ellas, una vida en el poder de la resurrección de Cristo y en la comunión de sus sufrimientos, fue el camino elegido por el Apóstol; en el que él querría que los filipenses lo siguieran. Por un momento se había apartado para esbozar, a modo de advertencia, el camino de los transgresores, que se pasan la vida atentos a las cosas que pasan. Ahora pone fin a la discusión al proclamar una vez más la gloria del supremo llamamiento en Cristo.

Así como la fe cristiana mira hacia atrás, al triunfo de la resurrección de Cristo y a la mansedumbre de su sufrimiento, y recibe su inspiración de ellos, así también mira hacia arriba y mira hacia adelante. Incluso ahora está en comunión habitual con el mundo de las alturas; y avanza hacia la esperanza del regreso del Señor.

"Nuestra ciudadanía está en el cielo". La palabra Filipenses 1:27 usada aquí significa la constitución o forma de vida de un estado o ciudad. Todos los hombres extraen mucho del espíritu y las leyes de la comunidad a la que pertenecen; y en la antigüedad esta influencia fue incluso más fuerte de lo que comúnmente encontramos en nuestros días. El individuo era consciente de sí mismo como miembro de su propia ciudad o estado.

Su vida envolvió la suya. Sus instituciones le fijaron las condiciones en las que se aceptaba y se llevaba a cabo la vida. Sus leyes determinaban para él sus deberes y sus derechos. Los métodos antiguos y habituales de la sociedad desarrollaron un espíritu común, bajo la influencia del cual cada ciudadano desarrolló sus propias peculiaridades personales. Cuando se fue a otra parte, se sintió a sí mismo, y se sintió como un extraño.

Ahora en el reino celestial, que los había reclamado y se les había abierto por medio de Cristo, los creyentes habían fundado su propia ciudad; y encontrarlo, se había convertido, comparativamente, en extraños en todos los demás.

Una forma de pensar y actuar prevalece en todo el mundo, como si la tierra y sus intereses fueran todo el ámbito del hombre; y al estar impregnado de este espíritu, se puede decir que el mundo entero es una comunidad con un espíritu y máximas propias. Nosotros, que vivimos en él, sentimos que es natural ceñirnos a la deriva de las cosas a este respecto, y difícil oponernos a ella; de modo que la separación y la singularidad parecen irrazonables y difíciles.

Reclamamos para nuestras vidas el apoyo de un entendimiento común; anhelamos la comodidad de un sistema de cosas que existe a nuestro alrededor, en el que podemos encontrar rostro. Se recomendó contra los cristianos de las primeras edades que su religión era antisocial: rompía los lazos con los que los hombres se mantenían unidos; y sin duda muchos cristianos, en horas de prueba y depresión, sintieron con dolor que mucho en la vida cristiana ofrecía un fundamento para el reproche.

Por otro lado, aquellos que, como los enemigos de la cruz, refieren su vida a la norma del mundo, más que a la de Cristo, tienen al menos este consuelo, que tienen una ciudad tangible. El mundo es su ciudad; por tanto, también su príncipe es su rey. Pero el Apóstol, por sí mismo y por sus semejantes, opone a esto la verdadera ciudad o estado, con sus sanciones más originales y antiguas; con sus leyes más autorizadas; con su espíritu mucho más penetrante y poderoso, porque el Espíritu de Dios mismo es la vida que une todo; con su glorioso y bondadoso Rey.

Esta mancomunidad tiene su asiento en el cielo; porque allí revela su naturaleza, y de allí desciende su poder. Reconocemos esto cada vez que oramos: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". Esto, dice el Apóstol, es nuestra ciudadanía. El arcaísmo de la Versión Autorizada, "Nuestra conversación" (es decir, nuestra forma habitual de vida) "está en el cielo", expresa gran parte del significado; sólo la "conversación" se refiere, por la frase empleada en el texto, a las sanciones bajo las cuales procede, la augusta comunión por la que se sostiene, la fuente de influencia por la que se vitaliza continuamente. Nuestro estado, y la vida que como miembros de ese estado reclamamos y usamos, es celestial. Su vida y fuerza, su gloria y victoria, están en el cielo. Pero es nuestro, aunque estemos aquí en la tierra.

Por lo tanto, según el Apóstol, el nivel de nuestra vida, y sus sanciones, y su forma de pensar y de proceder, y, en una palabra, nuestra ciudad, con sus intereses y sus objetivos, estando en el cielo, el asunto más serio de nuestro la vida está ahí. Tenemos que ver con la tierra constantemente y de las formas más diversas; pero, como cristianos, nuestra manera de relacionarnos con la tierra misma es celestial, y es estar familiarizado con el cielo.

Lo que amamos y buscamos principalmente está en el cielo; lo que más escuchamos es la voz que viene del cielo; lo que hablamos con más seriedad es la voz que enviamos al cielo; lo que sigue a nuestro corazón es el tesoro y la esperanza que están seguros en el cielo; lo que más nos interesa es lo que ponemos en el cielo y cómo nos preparamos para el cielo; hay Uno en el cielo a quien amamos más que a todos los demás; somos hijos del reino de los cielos; es nuestro país y nuestro hogar; y algo en nosotros se niega a asentarse en esas cosas aquí que rechazan el sello del cielo.

¿Esto va demasiado alto? ¿Alguien dice: "Algo en esta dirección me atrae y me acerco a él, pero, ah, qué débilmente"? Entonces, ¿con qué fuerza se aplica el principio de la amonestación del Apóstol? Si reconocemos que esta ciudad nos reclama legítimamente, si somos profundamente conscientes de nuestras deficiencias en nuestra respuesta a esa afirmación, entonces, ¿cuánto nos preocupa no permitir ninguna cosa terrenal que por su propia naturaleza nos arrastre hacia abajo de nuestra ciudadanía en el cielo?

Está en el cielo. De muchas formas podría demostrarse que es así; pero basta con resumir todo en esto, que Uno tiene Su presencia allí, que es la Vida y el Señor de esta ciudad nuestra, cuidándonos, llamándonos a la comunión presente con Él que es alcanzable en una vida de fe, pero especialmente (porque esto incluye a todos los demás) a quien esperamos, para que venga del cielo por nosotros. Él ya ha hecho maravillas para establecernos la gracia del reino de los cielos, y Él nos ha traído a él; Él está haciendo mucho por nosotros diariamente en gracia y providencia, sosteniendo a Su Iglesia en la tierra de una era a otra; pero este "trabajo" está procediendo a una victoria final.

Él es "capaz de sujetar todas las cosas a sí mismo". Y la prueba enfática de ello que espera a todos los creyentes es que el cuerpo mismo, reconstituido a la semejanza del propio Cristo, estará por fin en plena armonía con un destino de pureza y gloria inmortal. Así, la manifestación de Su poder y gracia finalmente se extenderá por todo nuestro ser, por dentro y por fuera. Ese es el triunfo final de la salvación, con el que la larga historia encuentra todos sus resultados alcanzados. Para esto esperamos la venida del Salvador del cielo. Bien, pues, podemos decir que el estado al que pertenecemos, y la vida que mantenemos como miembros de ese estado, está en el cielo.

La expectativa de la venida de Cristo del mundo de suprema verdad y pureza, donde Dios es conocido y servido correctamente, para cumplir todas sus promesas, es la gran esperanza de la Iglesia y del creyente. Se nos presenta en el Nuevo Testamento como motivo de todo deber, como dando peso a cada advertencia, como determinante de la actitud y el carácter de toda la vida cristiana. En particular, no podemos ocuparnos correctamente de ninguna de las cosas terrenales que se nos han encomendado, a menos que las tratemos a la luz de la esperada venida de Cristo.

Esta expectativa debe entrar en el corazón de cada creyente, y nadie está garantizado para pasarla por alto o tomarla a la ligera. Su venida, Su aparición, la revelación de Él, la revelación de Su gloria, la venida de Su día, etc., nos son presionados continuamente. En una verdadera espera por el día de Cristo se recoge la consideración correcta por lo que hizo y soportó cuando vino primero, y también una consideración correcta hacia Él, ya que Él es ahora la prenda y el sustentador de la vida de nuestra alma: el único y verdadero. los otros deben pasar a la esperanza de Su venida.

Quizás se haya hecho algún daño por el grado en que la atención se ha concentrado en puntos discutibles sobre el tiempo de la venida del Señor, o el orden de los eventos en relación con él; pero más por la medida en que los cristianos han permitido que el temperamento incrédulo del mundo afecte en este punto el hábito de sus propias mentes. Debe decirse muy seriamente que nuestro Señor mismo esperaba que ningún hombre lograra escapar de la corrupción del mundo y resistir hasta el fin, sino en el camino de velar por su Señor. ver Lucas 12:35 -pero los pasajes son demasiado numerosos para ser citados

Y el Apóstol pone énfasis en el carácter en el que lo esperamos. La palabra "Salvador" es enfática. Buscamos un Salvador; no simplemente Aquel que nos salvó una vez, sino Aquel que trae la salvación con Él cuando Él venga. Es el gran bien, en su plenitud, que la Iglesia ve venir a ella con su Señor. Ahora ella tiene la fe de ello, y con la fe un fervor y un anticipo, pero luego llega la salvación.

Por tanto, se habla de la venida como la redención que se acerca, como el tiempo de la redención de la posesión comprada. Así también en la Epístola a los Gálatas se dice que el fin del sacrificio de Cristo es "líbranos de este presente mundo malo".

Sin duda, no es prudente adoptar posiciones extremas en cuanto al espíritu con el que vamos a tratar las cosas temporales y, especialmente, sus aspectos ganadores y atractivos. Los hombres cristianos, en paz con Dios, no solo deben sentir gozo espiritual, sino que también deben hacer un uso alegre de las misericordias pasajeras. Sin embargo, ciertamente la esperanza del cristiano es ser salvo fuera de este mundo, y fuera de la vida como la conoce aquí, en uno mucho mejor salvado del mejor y más brillante estado al que este presente estado de cosas puede llevarlo.

El espíritu cristiano está cediendo en ese hombre que, sea cual sea la postura de sus asuntos mundanos, no siente que el presente es un estado enredado con el mal, que incluye mucha oscuridad y mucho alejamiento del verdadero reposo del alma. Debe tener la mente necesaria para poseer la esperanza de ser salvo de ella, esperando y apresurándose a la venida del Señor.

Si viviéramos esta convicción con cierta coherencia, no deberíamos equivocarnos mucho en nuestro trato con este mundo actual. Pero probablemente no hay rasgo en el que el cristianismo promedio de hoy difiera más del de los primeros cristianos, que en las débiles impresiones y la débil influencia que experimentan la mayoría de los cristianos modernos en relación con la expectativa del regreso del Señor.

En lo que respecta a la vida individual, la posición de los hombres en ambos períodos es muy parecida; es así, a pesar de todos los cambios que se han producido. Entonces, como ahora, el espejismo de la vida tentaba a los hombres a soñar aquí con la felicidad, lo que les impedía levantar la cabeza hacia la perspectiva de la redención. Pero ahora, como entonces, funcionan las contrainfluencias; el corto y precario término de la vida humana, sus desengaños, sus preocupaciones y dolores, sus conflictos y caídas, conspiran para enseñar incluso al cristiano más reacio que aquí no se encuentra el descanso final y satisfactorio.

De modo que la diferencia parece surgir principalmente de una secreta falta de fe en este punto, debido a la impresión que causan las largas edades en las que Cristo no ha venido. "¿Dónde está la promesa de su venida? Todas las cosas continúan como antes".

Sin embargo, esto puede sugerir que las influencias son reconocibles y tienden a formar, en los cristianos modernos, un hábito de pensamiento y un sentimiento menos favorable a la vívida expectativa de la venida de Cristo. No surge tanto en conexión con la experiencia individual, sino más bien es una impresión extraída de la historia y de la vida común de los hombres. En los días de Pablo, la historia general simplemente desanimaba las mentes espirituales.

Llevó a los hombres a pensar en toda la creación gimiendo a la vez. La civilización ciertamente había hecho avances; el gobierno civil había conferido algunos de sus beneficios a los hombres; y últimamente, la mano fuerte de Roma, por muy fuerte que pudiera presionar, había evitado o resumido algunos de los males que afligían a las naciones. Aún así, en general, la oscuridad, la corrupción y el mal social continuaron marcando la escena, y había poco que sugiriera que un esfuerzo prolongado podría mejorar gradualmente.

Más bien parecía que una rápida dispensación de la gracia, ganando su camino por medio de una energía sobrenatural, bien podría conducir al final de toda la escena; barriendo todo antes de la llegada de nuevos cielos y una nueva tierra. Pero, para nosotros, han pasado casi mil novecientos años. La Iglesia cristiana se ha enfrentado durante todo ese tiempo a su gran tarea; y por imperfectos que hayan sido su luz y sus métodos a menudo, ha puesto en marcha procesos y ha seguido adelante en líneas de acción, en las que no ha estado sin su recompensa.

También la acción pública de al menos las razas europeas, estimulada y guiada por el cristianismo, se ha inspirado en la fe en el progreso y en un reino de justicia, y se ha aplicado para mejorar las condiciones de los hombres. La cantidad de pecado y dolor que aún aflige al mundo es muy tristemente evidente. Pero el recuerdo de las vidas sucesivas de santos, pensadores, hombres de espíritu público y acción pública devota, es fuerte en las mentes cristianas de hoy; es una historia larga y animada.

Y nunca más que en la actualidad el mundo presionó a sí mismo en la mente cristiana como la esfera para el esfuerzo, para el logro útil y esperanzador. Todo esto tiende a fijar la mirada en lo que puede suceder antes de la venida de Cristo; porque uno pide espacio y tiempo para librar la batalla, para ver los largos procesos de cooperación converger hacia su objetivo. Se piensa que el conflicto es un legado, como la batalla por la libertad, de padre a hijo, a través de períodos indefinidos más allá de los cuales los hombres no suelen mirar.

Y, de hecho, la mejora del mundo y el remedio de sus males mediante obras de fe y amor son obras semejantes a las de Cristo. El mundo no puede quererlo; el fruto de ella no será retenido; y el ardor esperanzador con el que se persigue es el regalo de Cristo a su pueblo. Porque Cristo mismo sanó y alimentó a las multitudes. Sin embargo, todo esto no reemplazará la venida de Cristo y la redención que se acerca a Él. Los ojos anhelantes que miran hacia las perspectivas de la beneficencia de espíritu público y la filantropía cristiana, hacen bien; pero también deben mirar más alto y más allá.

Hay que decir una cosa. Es vano para nosotros suponer que podemos ajustar de antemano, a nuestra propia satisfacción, los elementos que entran en el futuro, para hacer un esquema bien ajustado. Eso no fue diseñado. Y en este caso, dos formas de mirar el futuro tienden a luchar juntas. El hombre que está ocupado con procesos que, según él concibe, podrían terminar en un reinado de bondad alcanzado por una mejora gradual, por victorias sucesivas de la mejor causa, puede mirar con recelo la promesa de la venida de Cristo, porque le disgustan la catástrofe y el cataclismo.

Primero la hoja, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga, es su lema. Y el hombre que está lleno de pensamientos sobre el regreso del Señor y profundamente persuadido de que nada menos erradicará la enfermedad del mundo, puede mirar con impaciencia las medidas que parecen apuntar a resultados lentos y lejanos. Pero no se debe sacrificar ni un modo de vista ni el otro. Se debe trabajar en el mundo de acuerdo con las líneas que prometen mejor bendecir al mundo. Sin embargo, también esta fe nunca debe defraudarse: el Señor viene; el Señor vendrá.

Cuán decisivo es el cambio que Cristo completa en Su venida; cuán distintivo, por lo tanto, y no mundano, esa ciudadanía que toma su tipo del cielo donde Él está, y de la esperanza de Su venida, es la última de todas. Pablo pudo haber insistido en muchas grandes bendiciones cuyo significado pleno se revelará cuando Cristo venga; porque Él debe conformar todas las cosas a Él mismo. Pero Pablo prefiere señalar lo que sucederá con nuestros cuerpos; porque eso nos hace sentir que ningún elemento de nuestro estado dejará de estar sujeto a la energía victoriosa de Cristo.

Nuestros cuerpos son, en nuestro estado actual, notoriamente refractarios a las influencias del reino superior. La regeneración no les mejora. En nuestro cuerpo llevamos consigo lo que parece burlarse de la idea de una vida etérea e ideal. Y cuando morimos, la corrupción de la tumba habla de cualquier cosa menos esperanza. Aquí, entonces, en este mismo punto, la salvación de Cristo completará su triunfo, salvándonos por todos lados. Él "modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conforme al cuerpo de su gloria".

Para el apóstol Pablo, la cuestión de cómo se debe considerar el cuerpo en cualquier perspectiva elevada de la vida humana tenía un interés peculiar. Uno ve cómo su mente se detuvo en ello. De hecho, no atribuye al cuerpo ningún antagonismo original o esencial para la mejor vida del alma. Pero comparte la degradación y la desorganización que implica el pecado; se ha convertido en la vía preparada para muchas tentaciones. A través de él, el hombre se ha hecho partícipe de una terrenalidad viva e ininterrumpida, que contrasta demasiado tristemente con la debilidad de las impresiones y afectos espirituales, de modo que el equilibrio de nuestro ser se trastorna.

La gracia tampoco afecta directamente las condiciones corporales de los hombres. Aquí, entonces, hay un elemento en una vida renovada que tiene una peculiar refractariedad e irresponsabilidad. Tanto es así que el pecado en nuestra compleja naturaleza se vuelve fácilmente de esta manera, encuentra recursos fácilmente en este trimestre. Por lo tanto, el pecado en nosotros a menudo toma su denominación de este lado de las cosas. Es la carne y el cuidado de la carne lo que ha de ser crucificado.

Por otro lado, solo porque la vida para nosotros es vida en el cuerpo, el cuerpo con sus miembros debe ser puesto al servicio de Cristo y debe cumplir la voluntad de Dios. "Entreguen sus cuerpos en sacrificio vivo". "Vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo". Un cristianismo incorpóreo no es para el Apóstol cristianismo. De hecho, puede haber dificultades para llevar a cabo esta consagración, elementos de resistencia e insubordinación que superar.

Si es así, deben combatirse. "Lo guardo debajo de mi cuerpo y lo pongo en sujeción, no sea que resulte un náufrago". Ser minucioso en esto resultó difícil incluso para Paul. "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?", Un texto en el que se ve cómo el "cuerpo" se ofreció a sí mismo como el símbolo listo de toda la carga y dificultad internas. Así que el cuerpo está muerto a causa del pecado: muriendo, apto para morir, designado para morir, y no ahora renovado a la vida.

"Pero si el Espíritu de Aquel que levantó a Cristo de los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros". Entonces, los límites que ahora se imponen al pensamiento correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta, se habrán desvanecido. Hasta entonces gemimos, esperando la adopción, la redención del cuerpo; pero entonces será la manifestación de los hijos de Dios. Para Pablo, esto le llegó a casa como una de las formas más definidas, prácticas y decisivas en las que se debe declarar el triunfo de la salvación de Cristo.

El cuerpo, entonces, por el cual conversamos con el mundo, y por el cual expresamos nuestra vida mental, ha compartido el mal que viene del pecado. Descubrimos que es el cuerpo de nuestra humillación. No solo es propenso al dolor, la descomposición y la muerte, no solo está sujeto a muchas cosas humillantes y angustiantes, sino que se ha convertido en un órgano mal adaptado para un alma aspirante. El estado corporal pesa sobre el alma, cuando sus aspiraciones al bien se han reavivado.

No está del todo desconectado de nuestro estado físico que sea tan difícil llevar el reconocimiento de Dios y la vida de fe a las idas y venidas de la vida exterior; tan difícil unir las persuasiones de nuestra fe con las impresiones de nuestro sentido. Pero esperamos la venida de nuestro Señor con la expectativa de que el cuerpo de nuestra humillación se transfigurará en la semejanza del cuerpo de Su gloria. En esto discernimos con qué energía penetrante Él es para someter todas las cosas a Sí mismo. El amor en justicia es triunfar en todas las esferas.

Más de una vez hemos reconocido lo natural que es soñar con construir una vida cristiana en la tierra con todos sus elementos, naturales y espirituales, perfectamente armonizados, teniendo cada uno su lugar en relación a cada uno para hacer la música de un todo perfecto. Y en la fuerza de tal sueño, algunos desprecian toda la práctica cristiana como ciega y estrecha, lo que les parece estropear la vida al comparar un elemento con otro.

Debe reconocerse que tipos estrechos de cristianismo a menudo lo han ofendido innecesariamente. Sin embargo, tenemos aquí una nueva prueba de que el sueño de quienes alcanzarían una armonía perfecta, en el estado actual y en las condiciones actuales, es vano. Una perfecta armonía de vida cristiana no puede restaurarse en el cuerpo de nuestra humillación. La parte más noble es reconocer esto, y confesar que en medio de muchos buenos dones inmerecidos, sin embargo, en relación con la gran esperanza puesta ante nosotros, gemimos, esperando la redención; cuando Cristo, que ahora nos capacita para correr la carrera y llevar la cruz, vendrá y nos salvará de todo esto, cambiando el cuerpo de nuestra humillación en la semejanza del cuerpo de Su gloria.

Contra los caminos de la justicia propia judía, y contra los impulsos de las mentes carnales, el Apóstol había opuesto el verdadero cristianismo: los métodos en los que crece, las influencias en las que se basa, las verdades y esperanzas por las que se sustenta principalmente, la alta ciudadanía que reclama y al tipo de que se conforma resueltamente. Todo esto fue posible en Cristo, todo esto fue actual en Cristo, todo esto fue de ellos en Cristo.

Sin embargo, esto es lo que se pone en debate por la incredulidad y el pecado; esto contra la incredulidad y el pecado debe mantenerse. Algunas influencias llegan a sacudirnos en cuanto a la verdad de esto: "No es tan real después de todo". Algunas influencias llegan a sacudirnos en cuanto a su bien: "Después de todo, no es tan muy, tan supremamente, tan satisfactoriamente bueno". Algunas influencias llegan a sacudirnos en cuanto a nuestra propia participación en él: "Difícilmente puede controlar y sostener mi vida, porque después de todo, tal vez, ay, lo más probable es que no sea para mí, no puede ser para mí.

"Contra todo esto debemos defendernos, en y con nuestro Señor y Maestro. Él es nuestra confianza y nuestra fuerza. Cómo anhelaba el Apóstol ver esta victoria lograda en el caso de todos estos filipenses, que eran el tesoro y el ¡Fruto de su vida y de su trabajo! Decidíos sobre todo esto, sé claro al respecto, al este de todos los demás caminos de vosotros. "Por lo tanto, mis amados hermanos, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados míos. . "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Filipenses 3:1

Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor. Esta palabra "finalmente" (τὸ λοιπόν es usada frecuentemente por San Pablo para introducir una conclusión práctica después de la porción doctrinal de sus Epístolas: así ocurre nuevamente en Filipenses 4:8, y también en 2 Corintios 13:11; Efesios 6:10; 1Th 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:1. Algunos se despiden de χαίρετε"; "pero" regocijarse "parece más adecuado aquí. El hilo dorado de la alegría espiritual corre a través de esta Epístola: "Regocíjate en el Señor" es el refrán que se repite con frecuencia del solemne himno de alabanza de San Pablo. Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es doloroso, pero para ti es seguro. "Lo mismo cosas: "¿se refiere a sus instrucciones orales, a una Epístola anterior que ahora está perdida, a sus exhortaciones a la unidad, o a su orden reiterada" Alégrate "? Las palabras parecen más naturalmente señalar algo en la misma Epístola en lugar de un consejo dado en ocasiones anteriores. Es cierto que Policarpo, en su carta a los Filipenses (sección 3), dice que San Pablo escribió Epístolas (ἐπιστολάς) a la m; pero no hay rastro de ninguna otra epístola; y el simple número plural no es suficiente para apoyar la teoría de otras letras, la palabra plural se usa con frecuencia de una sola letra. El obispo Lightfoot sugiere la exhortación a la unidad en Filipenses 2:2. Pero este tema no vuelve a aparecer antes de Filipenses 4:2. Y la hipótesis de una interrupción, que (como piensan el obispo Lightfoot y otros) de repente convirtió los pensamientos del apóstol en otro canal y le impidió explicar τὰ αὐτά (las mismas cosas) hasta que Filipenses 4:2 parece forzado e innecesario , a pesar de la gran autoridad por la que se apoya. Parece más probable (Bengel y otros) que San Pablo se refiera a la constante advertencia de esta Epístola, "Alégrate en el Señor". Repetir esto una y otra vez no fue grave para él (más bien, con R.V., "molesto"), sino seguro para los filipenses. La alegría cristiana tiene una estrecha conexión con la seguridad, ya que implica una fe inquebrantable y, más que eso, la presencia de Cristo. Compare la exhortación que se repite con frecuencia de Salmo 37:1., "No se preocupe: solo tiende a hacer el mal" (Salmo 37:8, en hebreo). Posiblemente, sin embargo, ἀσφαλές aquí, como en Hechos 22:30 y. Hechos 25:26, puede significar "cierto". La repetición no es molesta para San Pablo, mientras que hace que su significado y sus deseos sean ciertos para los filipenses.

Filipenses 3:2

Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados, cuidado con la concisión. La conexión es, como se da en Filipenses 3:3, regocíjate en el Señor, no en la carne; ten confianza en él, no en las ceremonias de la Ley judía. Compare el mismo contraste en Gálatas 6:13, Gálatas 6:14. Ciertamente, hay algo abrupto en la repentina introducción de esta polémica contra la judaización, especialmente al escribir a Filipos, donde no había muchos judíos. Pero puede haber habido circunstancias, desconocidas para nosotros, que hicieron necesaria la advertencia; o, como algunos piensan, el apóstol pudo haber escrito esto bajo el entusiasmo causado por la oposición violenta de la facción judía en Roma. Tener cuidado; literalmente, márquelos, obsérvelos, para estar en guardia contra ellos. Los perros. El artículo debe conservarse en la traducción. Los judíos llamaron a los gentiles "perros" (comp. Mateo 15:26, Mateo 15:27; Apocalipsis 22:15), es decir, impuros, principalmente por su desprecio de la distinción entre comida limpia e inmunda. San Pablo replica el epíteto: son los perros, que tienen confianza en la carne, no en la religión espiritual. Trabajadores malvados; entonces 2 Corintios 11:13, donde los llama "trabajadores engañosos". Los judaizantes eran lo suficientemente activos, como los fariseos que "rodearon el mar y la tierra para hacer un prosélito"; pero su actividad surgió de malos motivos: eran trabajadores malvados, aunque su trabajo a veces se anulaba definitivamente (comp. Filipenses 1:15). La concisión (κατατομή, corte, mutilación); una palabra despectiva para "circuncisión" (περιτομή). Compare el uso despectivo judío de Isbosheth, hombre de vergüenza, para Eshbaal, hombre de Baal, etc. Su circuncisión no es mejor que una mutilación. Observe la paronomasia, la combinación de cosas similares. palabras que suenan, que es común en las epístolas de San Pablo. Winer da muchos ejemplos en la sección lxviii.

Filipenses 3:3

Porque somos la circuncisión. Nosotros: el apóstol de los gentiles se identifica con los gentiles ( 1 Corintios 9:2); él mismo circuncidado, reconoce la gran verdad de que solo ellos son la verdadera circuncisión cuyos corazones están mortificados de todas las lujurias mundanas y carnales. Que adoran a Dios en el espíritu; leer, con los mejores manuscritos, que adoran por el Espíritu de Dios. La palabra λατρεία, adoración, se usa especialmente del servicio ceremonial judío (comp. Romanos 9:4; Lucas 2:37; Hechos 26:7). Los cristianos, quiere decir San Pablo, no solo tenemos la verdadera circuncisión, sino la única adoración verdadera: el servicio del templo prefiguraba la adoración espiritual de la Iglesia Cristiana. Por el espíritu; con su ayuda, inspiración: "No sabemos por qué debemos orar como debemos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros" ( Romanos 8:26). Y regocíjate en Cristo Jesús; más bien, gloria καυχώμενοι). "El que se gloría, que se gloríe en el Señor", por medio del cual solo podemos obtener la salvación, no en ningún privilegio externo. Y no tengas confianza en la carne. Ni en la circuncisión ni en ningún otro rito externo.

Filipenses 3:4

Aunque también podría tener confianza en la carne; literalmente, aunque también tengo confianza en la carne; es decir, así como en Cristo. El apóstol tenía ambos motivos de confianza: el que renuncia por el otro; pero ningún hombre podía acusarlo de despreciar lo que él mismo no poseía. Si cualquier otro hombre piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más. Reclama los privilegios del judío; son suyos por derecho, pero él los considera pérdida por Cristo.

Filipenses 3:5

Circuncidado el octavo día; literalmente, en la circuncisión de ocho días. El apóstol no era un prosélito, circuncidado en su recepción en la Iglesia judía; ni un ismaelita circuncidado, como Ismael, a la edad de trece años. Del stock de Israel Tampoco sus prosélitos eran sus padres; él era por descendencia un israelita. Él usa aquí el título más alto del pueblo antiguo de Dios, el título que implicaba la herencia del pacto hecho con Jacob. Otras naciones descendieron de Abraham e Isaac; solo los israelitas podían reclamar a Jacob por su antepasado; solo podían gloriarse en el nombre del pacto que se le dio cuando luchó toda la noche con el ángel y demostró ser un príncipe con Dios (comp. Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento', sección 39.). De la tribu de Benjamín. Su familia había preservado su genealogía; vino de la tribu que le dio el primer rey a Israel; que nunca se desvió en su lealtad a la casa de David; que, después del cautiverio, se unieron con Judá y los levitas para subir y construir la casa del Señor ( Esdras 1:5); la tribu de Ester y Mardoqueo; la tribu dentro de cuyo límite se encontraba la ciudad santa. Un hebreo de los hebreos; más bien, de hebreos; omita el artículo Su padre y su madre no solo eran israelitas, sino que también conservaban, aunque vivían en Tarso, el idioma y las costumbres hebreas. San Pablo no era helenista; fue criado en Jerusalén bajo el gran Rabban Gamaliel; hablaba hebreo ( Hechos 21:40) y usa las Escrituras hebreas, así como la traducción de la Septuaginta. Todos los descendientes de Jacob eran israelitas; esos fueron llamados hebreos distintivamente que se adhirieron al uso del lenguaje sagrado ( Hechos 6:1). Como tocar la Ley, un fariseo. Era de nacimiento israelita, por educación hebreo; se convirtió por elección en fariseo ( Hechos 23:6); abrazó a la secta más estricta "con respecto a la Ley", la secta que adoptó la visión más estricta de la Ley de Moisés.

Filipenses 3:6

En cuanto al celo, perseguir a la Iglesia. No solo era un fariseo, sino un fariseo enérgico y celoso; llevó a cabo los principios de su secta, pensando que hacía el servicio a Dios al perseguir a los que consideraba herejes. Tocando la justicia que está en la Ley, sin mancha. En cuanto a "la justicia de los escribas y fariseos", la justicia que está "en la ley", que consiste, es decir, en la observancia de las reglas formales; o que es "de la Ley" ( Filipenses 3:9), que surge, es decir, de tal observancia, San Pablo fue encontrado sin culpa. "Rara sane laus et prope singularis", dice Calvin, citado por Alford; "videamus tureen quanti eam fecerit".

Filipenses 3:7

Pero qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo; literalmente, pero las cosas que solía ser ganancias para mí, aquellas que he considerado como pérdida por el amor de Dios. Solía ​​considerar estos privilegios externos, uno por uno, como muchos elementos de ganancia; ahora ha aprendido a considerarlos, todos en conjunto, como una gran pérdida debido a Cristo. Eran pérdidas porque la confianza en las cosas externas tiende a mantener el alma lejos de Cristo. Τοῦ γὰρ ἡλίου φανέτος, dice Crisóstomo, προσκαθῆσθαι τῷ λύχνῳ ζημία.

Filipenses 3:8

Sí, sin duda, y cuento todo menos las pérdidas. Él mantiene firme la verdad que una vez aprendió; él todavía cuenta todas las cosas como pérdida en comparación con la única cosa necesaria. Las partículas utilizadas aquí (ver Winer, sec. Liii.) Corrigen y fortalecen la afirmación del último verso, tanto en cuanto al tiempo, "cuento", como en cuanto a "todas las cosas", no solo los privilegios mencionados anteriormente. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. La preposición se puede representar "por el bien de", como en Filipenses 3:7, o "debido a". El conocimiento de Cristo es una bendición tan superior y trascendente que nada más merece ser llamado bueno en comparación con ese bien supremo. Su gloria, como el sol naciente, abruma y oculta todas las luces menores. Mi señor. El pronombre expresa la calidez de su afecto, la estrecha comunión personal entre el apóstol y el Salvador (ver Filipenses 1:3). Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas; más bien sufrí la pérdida de; literalmente, me multaron o multaron; El aoristo se refiere al tiempo de su conversión. Todas las cosas (τὰ πάντα); todo lo que tenía en el mundo, todo, todas las cosas juntas (comp. Romanos 8:32). Perdió todo por Cristo, en aras de poseer a Cristo: con Cristo Dios le dará libremente todas las cosas (τὰ πάντα nuevamente). Y cuéntenlos pero estiércol, para que pueda ganar a Cristo. Σκύβαλα (también en Ecclesiasticus 27: 4); estiércol, o tal vez rechazar, carne de perro; comp. Mateo 15:26, Mateo 15:27. Allí los judíos eran los niños, los perros gentiles. San Pablo aquí, como en Mateo 15:2, invierte los términos de la comparación; Los privilegios legales de los judíos no son sino migajas arrojadas a los perros en comparación con las ricas bendiciones del evangelio. Comp. también Mateo 16:26, donde nuestro Señor usa los mismos verbos, para perder y ganar; el mundo entero no es más que pérdida, dice el Salvador, en comparación con el alma que nunca muere. La pérdida de todo en este mundo (San Pablo hace eco de las palabras sagradas) es como nada; todas las cosas juntas son como estiércol, en comparación con la única cosa que San Pablo anhelaba obtener, Cristo mismo: su presencia en el alma, la unión espiritual con el Señor. "Ganar a Cristo es aferrarse a él, recibirlo internamente en nuestros pechos, y así hacer que sea nuestro y de nosotros, para que podamos unirnos a él como nuestra Cabeza, abrazados a él como nuestro Esposo, incorporados en él como nuestro alimento, injertado en él como nuestro Stock, y puesto sobre él como una fundación segura "(Bishop Hall, 'Christ Mystical', cap. 6, citado por el obispo EIlicott).

Filipenses 3:9

Y ser encontrado en él; ahora, en el último día, siempre. En Cristo; un miembro, es decir, de su cuerpo, una rama viva de la verdadera vid. No tener mi propia justicia, que es de la Ley; más bien, como R.V., no endurecer una justicia mía propia, incluso lo que es de la Ley. No tengo ninguna justicia propia, como la que se describe en Filipenses 3:6, la justicia que consiste y resulta de la conformidad con una ley externa. Pero quizás las palabras se expresen mejor, como en el margen de R.V., "No teniendo como mi justicia lo que es de la Ley". San Pablo fue inocente en cuanto a esa justicia que reside en las observancias legales: en que no confía, busca una mejor justicia. Pero lo que es a través de la fe de Cristo; más bien, como R.V., a través de la fe en Cristo. No hay artículo, y el genitivo es objetivo. Por la fe Dios es el dador, la fuente de justicia; se da a través de la fe como medio, a condición de la fe. La justicia que es de Dios por la fe. Griego, "sobre la fe", basado en la fe, o en la condición de la fe. San Pablo habla de "tener" esta justicia. Entonces es suyo; sin embargo, no es ninguna justicia propia, "No por obras de justicia que hayamos hecho". pero una justicia de Dios dada a él, merecida, no por sus obras, sino por la perfecta obediencia y la preciosa muerte de Cristo, y otorgada a todos los que se encuentran en Cristo. Viene de Dios, el único Dador de todas las cosas buenas; se obtiene a través de la fe como instrumento o medio; y se da con esa fe, con la condición, es decir, de una fe viva que permanece en el alma. Así, San Pablo afirma, incidentalmente, pero de manera simple y forzada, la gran doctrina de la justificación por la fe.

Filipenses 3:10

Para que yo pueda conocerlo (τοῦ γνῶναι αὐτόν). Para la construcción gramatical, ver Winer, sec. 44: b. Por el sentido, comp. Juan 17:3, donde el Dr. Westcott señala: "En tal conexión, el Conocimiento expresa la aprehensión de la verdad por toda la naturaleza del hombre. No es un conocimiento de hechos externos, ni una convicción intelectual de su realidad, pero una apropiación de ellos (por así decirlo) como un poder de influencia en el ser mismo del que los conoce ". Γινώσκειν difiere de εἰδέναι: εἰδέναι es "saber", "γιγνώσκειν es" reconocer "o" familiarizarse ". Debemos ser encontrados en Cristo para conocerlo; debemos tener esa justicia que es a través de la fe de Cristo, porque solo podemos conocerlo al ser hechos como él. Comp. 1 Juan 2:2, "Cuando él aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es"; y ahora aquellos que lo ven por fe están siendo transformados en su medida en la misma imagen. Porque el conocimiento del que se habla aquí es un conocimiento personal, adquirido, no por escuchar o leer, sino por comunión personal directa con el Señor; No es teórico, sino experimental. "non expertus fuerit, non intelligit" (Anselm, citado por Meyer). Y el poder de su resurrección. La resurrección de Cristo fue una gloriosa manifestación del poder divino ( Romanos 1:4). Esa resurrección es ahora un poder en la vida espiritual de los cristianos: estimula la resurrección espiritual, la resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia (comp. Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Es el centro de nuestras más preciadas esperanzas, la evidencia de nuestra inmortalidad, el fervor de la resurrección del cuerpo. Y la comunión de sus sufrimientos. Esta cláusula y la última están unidas bajo un artículo, de acuerdo con los mejores manuscritos. Hay una conexión muy estrecha entre ellos (comp. Rom 8:17; 2 Timoteo 2:11, 2 Timoteo 2:12). Para conocer el poder acelerador de su resurrección, debemos compartir sus sufrimientos. El cristiano, meditando en pensamientos amorosos sobre los sufrimientos de Cristo, es llevado a sentir una simpatía cada vez más profunda y terrible con el Salvador que sufre. Y si, cuando somos llamados a sufrir, lo tomamos con paciencia, mirando a Jesús, entonces nuestros sufrimientos se unen con sus sufrimientos, "sufrimos con él". Y el que ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas siente por nosotros en su sagrado corazón, "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Esta comunión en el sufrimiento conduce a través de su gracia a la comunión en la gloria. Ser hecho conforme a su muerte; más bien, como R.V., conformarse. El participio está presente: implica un progreso continuo. Se deriva de la palabra μορφή, forma, utilizada en Filipenses 2:6 (donde ver nota), y denota, no una mera semejanza externa, sino una conformidad interna profunda y real. La referencia no es a la muerte inminente del martirio, sino a la muerte deslumbrante de sí mismo y del mundo que el apóstol exhibió en las heroicas abnegaciones de su vida santa: fue "crucificado con Cristo" ( Gálatas 2:20; comp. también 1 Corintios 15:31).

Filipenses 3:11

Si de alguna manera pudiera alcanzar la resurrección de los muertos. El apóstol usa el lenguaje de la humilde expectativa. Para las partículas, "si por cualquier medio" (εἴ πως), comp. Hechos 27:12; Romanos 1:10; Romanos 11:14. El verbo "alcanzar" significa llegar al final de un viaje; Presenta la figura de una peregrinación. Leer, con R.V. y los mejores manuscritos, la resurrección de los muertos. Esta frase (utilizada también en Lucas 20:35 y Hechos 4:2) significa la resurrección de los muertos bendecidos. Este significado se fortalece aquí por la repetición de la preposición con la palabra "resurrección" (ἐξανάστασις). La resurrección general siempre se llama la resurrección de los muertos.

Filipenses 3:12

No como si ya lo hubiera hecho. logrado, cualquiera de los dos ya era perfecto; el R.V. hace que esta cláusula sea más precisa, no que (no digo eso) ya haya obtenido. El verbo no es el mismo que el traducido "alcanzar" en Filipenses 3:11; significa obtener, ganar un premio, como en 1 Corintios 9:24. El tiempo es aoristo: "No digo que gane el premio de inmediato"; es decir, en el momento de su conversión. Compare los tiempos verbales utilizados en 1 Corintios 9:8, "Sufrí la pérdida de todas las cosas"; y 1 Corintios 9:12, "me detuvieron"; que ambos se refieren al mismo tiempo. El premio se ganó en un momento; necesita el esfuerzo continuo de toda una vida. San Pablo procede, usando ahora el tiempo perfecto: "Tampoco he sido perfeccionado". Ni siquiera ha alcanzado la perfección; él todavía está trabajando en su propia salvación. Puede haber aquí una delicada alusión al orgullo espiritual que parece haber perturbado la unidad de los filipenses (ver Filipenses 2:2). Pero yo sigo después; más bien, lo persigo, sigo adelante. Si eso puedo aprehender aquello por lo cual también estoy aprehendido de Cristo Jesús. Las palabras traducidas "para qué" (ἐφ ᾧ) admitirán tres interpretaciones diferentes:

(1) el de A.V., que implica la elipse del antecedente "eso";

(2) lo dado en el margen de R.V., "viendo eso"; y

(3) el de R.V., "para el cual", para lo cual también fui detenido por Cristo Jesús.

Todas estas traducciones son posibles, y todas dan un buen sentido. Quizás (2) se adapte mejor al contexto: "Presiono para echar mano del premio, porque Cristo primero se apoderó de mí". La gracia del Señor Jesús proporciona el motivo más elevado; Es el deber obligado del cristiano seguir siempre en la raza cristiana, porque Cristo lo llamó por primera vez.

Filipenses 3:13

Hermanos, no considero que haya sido detenido; más bien, tal vez, creo. Dos de los mejores manuscritos leen "aún no" (οὔπω). Los pronombres son enfáticos: cualquier cosa que otros piensen de mí o de ellos mismos, "no creo haber aprehendido a mí mismo". Pero esto es una cosa. La elipse aquí es forzosa; algunos suministran "creo"; otros ", digo; "otros, como AV," lo hago ", lo que parece más adecuado para el contexto. Lo hago, olvidando las cosas que están detrás y llegando a las que están antes. San Pablo concentra todos sus pensamientos y todas sus energías. en el gran final de la vida, lo único necesario. Olvida las cosas que están detrás; es decir, no, como algunos explican, sus privilegios y distinciones judías, sino esa parte de su raza cristiana que ya pasó. Entonces Crisóstomo, Καὶ '' La palabra griega μὴ προστεθῇ es singularmente enfática: significa que el atleta se lanza hacia adelante en la carrera con todas sus energías tensas al máximo. Compárese con Bengel, "Oculus manum, manus pedem praevertit et trahit".

Filipenses 3:14

Presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús; más bien, con los mejores manuscritos, al premio. La primera preposición, "hacia", expresa el objetivo; el segundo, "hasta", el final de la carrera. La alta vocación; el llamado hacia arriba, hacia el cielo. Dios nos está llamando a todos hacia arriba, hacia el cielo, por la voz del Señor Jesús, quien es la Palabra de Dios. Comp. Hebreos 2:1, "Participantes del llamamiento celestial". Las palabras "en Cristo Jesús" deben tomarse con "el alto llamamiento". Es Dios quien llama: nos llama en la persona de Cristo, por la voz de Cristo, "Ven a mí". "Era su voluntad que corrieras la carrera de abajo; él te da la corona de arriba. No ves que incluso aquí coronan a los atletas más honrados, no en el hipódromo de abajo, sino que el rey los llama y los corona. allí "(Crisóstomo).

Filipenses 3:15

Por lo tanto, todos los que seamos perfectos, seamos así. "Perfecto" aquí significa maduro, adulto, en lugar de bebés o niños. La palabra se usa así (en griego) en 1 Corintios 14:20; Efesios 4:13; Hebreos 5:14. "Hay una diferencia", dice Bengel, en Hebreos 5:12, "entre lo perfecto y lo perfeccionado: los primeros están listos para la carrera; los últimos están cerca del premio". San Pablo exhorta a todos los cristianos adultos a imitar su perseverancia; como él, abandonar cualquier reclamo de justicia legal; buscar esa justicia que es a través de la fe de Cristo; conocer a Cristo, ganar a Cristo; presionar siempre hacia adelante para obtener el premio. Y si en algo te importa, Dios te revelará incluso esto. Si solo somos sinceros, presionando hacia adelante en la raza cristiana con perseverancia sostenida, Dios, mediante la manifestación de su Espíritu en nuestro corazón, corregirá cualquier Errores menores de doctrina o de práctica. Comp. Juan 7:17, "Si algún hombre quiere hacer (θέλῃ ποιεῖν) su voluntad, sabrá de la doctrina si es de Dios". "De lo contrario" (ἑτέρως) parece significar que, de lo contrario, delgado es correcto, erróneo, incorrecto, un significado que no tiene pocas veces en el griego clásico y en nuestra palabra "heterodoxo". Incluso esto; más bien, esto también, así como la única cosa necesaria, el conocimiento de Cristo, que él ya ha revelado. Marque la palabra "revelar". Pablo puede enseñar, pero vivir el conocimiento espiritual es una revelación de Dios. Este pasaje muestra que la palabra "perfecto" se usa aquí en un sentido restringido, no de santidad consumada; Como implica que algunos de los "perfectos" pueden estar "preocupados de otra manera", pueden estar involucrados en errores menores. Los buenos cristianos deben tener esa justicia que es a través de la fe; deben perseverar: pueden equivocarse en puntos menos esenciales. Es una lección de caridad y humildad.

Filipenses 3:16

Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo. Omita, con los mejores manuscritos, las palabras de "regla" a "cosa", y traduzca, R.V., solo, donde ya lo hayamos alcanzado, por esa misma (regla) caminemos; o, más literalmente, solo, a lo que llegamos, por ese mismo paseo. Que no haya retroceso; Permítanos, en cada punto de nuestro curso cristiano, mantener y caminar de acuerdo con ese grado de gracia al que llegamos. Esta explicación parece más probable que el otro punto de vista, que comprende las palabras, "por lo mismo", de la regla de fe en oposición a las obras de la Ley.

Filipenses 3:17

Hermanos, sean seguidores de mí y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo; más bien, como R.V., imitadores juntos. Deben unirse, todos y cada uno, para imitarlo. En 1 Corintios 11:1 da la base de este consejo, "Como yo también soy de Cristo". Mark, aquí para imitar; en otro lugar (como Romanos 16:17) para evitar. Cambia el número singular al plural, disminuyendo modestamente de proponerse solo como su ejemplo. Pero "ensample" sigue siendo singular, porque todos (Timoteo, Epafrodito, etc.) presentan la misma imagen, todos imitando a Cristo. Observe el cambio de metáfora: hasta ahora la vida cristiana ha sido comparada con una raza; ahora habla de caminar; literalmente, caminando (περιπατεῖν), moviéndose de un lado a otro en el camino diario de la vida.

Filipenses 3:18

Por muchos andan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo; más bien, solía decirte; El tiempo es imperfecto. Solía ​​hablar así de ellos cuando estaba en Filipos; ahora, durante su ausencia, el mal ha aumentado y él repite su advertencia con lágrimas. "Paul llora", dice Crisóstomo, "por aquellos de quienes otros se ríen; tan verdadera es su simpatía, tan profunda su preocupación por todos los hombres". Parece estar hablando aquí, no de los judíos, sino de cristianos nominales, que usaron su libertad como un manto de libertinaje. Tales son los enemigos de la cruz; odian la negación de venta, no tomarán su cruz. Por sus vidas malvadas traen vergüenza a la religión de la cruz.

Filipenses 3:19

Cuyo fin es la destrucción; más bien, como R.V., perdición. Observe el contraste: no el premio de la alta vocación, sino la muerte eterna. Cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza (comp. Romanos 16:18). Se jactan de su libertad y la pervierten en licencia '( 2 Pedro 2:19). A quien le importan las cosas terrenales; más bien, a los que les importa. La irregularidad de la construcción (vuelve al nominativo) parece expresar la indignación del apóstol.

Filipenses 3:20

Porque nuestra conversación está en el cielo. La palabra "nuestro" es enfática; el apóstol vuelve a referirse a Filipenses 3:17: "Síganos, no a esos enemigos de la cruz; nuestra conversación es en el cielo; les importan las cosas terrenales". El A.V. tiene esta misma palabra "conversación" en Filipenses 1:27, donde el griego (πολιτεύεσθε) es el verbo correspondiente al sustantivo (πολιτεῦΜα) que aparece aquí. El verbo se usa en el sentido de cierto modo de vida o conversación, como en Hechos 23:1, pero no parece que el sustantivo tenga ese significado. La interpretación de "ciudadanía" también parece deficiente en autoridad. En griego clásico la palabra tiene tres significados:

(1) una forma de gobierno;

(2) actos políticos, política;

(3) una comunidad.

El último parece el más adecuado aquí. Los cristianos indignos mencionados en el último verso piensan en las cosas terrenales; pero nuestra ciudad, nuestro país, nuestro hogar, está en el cielo: existe el estado del que somos ciudadanos; está la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, cuyos nombres están inscritos en la lista de los ciudadanos de la ciudad celestial. Nuestro verdadero hogar está allí ahora (ὑπάρχει); comp. Efesios 2:19, "Ya no son extraños y extranjeros, sino que son conciudadanos de los santos" (comp. también Hebreos 11:10, Hebreos 11:16 y Hebreos 13:14; Gálatas 4:26). De donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo; más bien, esperamos ansiosamente (comp. Romanos 8:23, Romanos 8:25; Gálatas 5:5) el Señor Jesucristo como Salvador; comp. Isaías 25:9, "Este es el Señor; lo hemos esperado; nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación".

Filipenses 3:21

¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil para que sea diseñado como su cuerpo glorioso? más bien, como R.V., quien formará nuevamente el cuerpo de nuestra humillación, para que pueda ser conformado al cuerpo de su gloria. Compare la descripción de la persona y el trabajo de nuestro Señor en Filipenses 2:6. Allí, San Pablo nos dice que el que originalmente tenía la forma de Dios tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue encontrado en la moda como hombre. Aquí usa las derivadas de las mismas palabras "forma" y "moda" (μορδή y σχῆμα), para describir el cambio de los cuerpos de los salvos en la resurrección. Él ya nos había dicho ( Filipenses 2:10) que el alma cristiana se está conformando gradualmente durante la vida hasta la muerte de Cristo. Ahora nos dice que esta conformidad del cristiano con Cristo debe extenderse en última instancia al cuerpo. El Señor cambiará la forma externa de nuestro cuerpo; pero este cambio será más que un cambio de moda externa: resultará en una conformidad real del cuerpo de resurrección del creyente al cuerpo glorioso del Señor. El cuerpo de nuestra humillación; no "cuerpo vil". San Pablo no desprecia el cuerpo, como los estoicos y los gnósticos; El cuerpo del cristiano es una cosa sagrada: es el templo del Espíritu Santo y la semilla del cuerpo de resurrección. Según el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo. Según el trabajo, la energía de su poder no solo para cambiar y glorificar los cuerpos de los redimidos, sino también para someter todas las cosas, el universo entero, a sí mismo. "El apóstol muestra", dice Crisóstomo, "obras mayores del poder del Salvador, que debes creer en ellas".

HOMILÉTICA

Filipenses 3:1

Santa alegría.

I. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO.

1. Está en el Señor. "Alégrate en el Señor", dice el apóstol. El Señor, que una vez se entregó por nosotros, ahora se entrega a nosotros. "Mira", dice, "me paro en la puerta y llamo". Si escuchamos su voz y abrimos la puerta de nuestro corazón, él está listo para entrar, para bendecirnos con su presencia sagrada, para permanecer con nosotros para siempre. En su presencia hay plenitud de alegría. Solo podemos saberlo por experiencia.

"El amor de Jesús, lo que es,

Nadie excepto sus seres queridos lo saben ".

El don indescriptible, el don de Cristo, es un don de gozo permanente.

2. Es uno de los frutos del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios es la posesión prometida de todos los cristianos verdaderos; y "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Entonces la alegría santa es una evidencia de la morada del Espíritu; muestra que él está con los santos de Dios.

3. Es sincero de nuestra herencia; porque brota de la obra del Espíritu Santo de la promesa. Es un anticipo del gozo del Señor, que está reservado para el siervo bueno y fiel. Es de todas las formas de alegría la más verdadera, profunda y permanente; porque no depende de una causa externa, no se ve muy afectado por las posibilidades y los cambios de esta vida mortal. Apoya al verdadero cristiano en problemas, en enfermedades, en la perspectiva de la muerte. Porque está en el Señor, descansando sobre él, dependiendo de su presencia, fluyendo de la comunión con él.

II EL DEBER CRISTIANO.

1. Porque está ordenado. "Regocíjate siempre", es igualmente vinculante con el mandamiento paralelo, "Reza sin cesar". En esta Epístola, especialmente el apóstol reitera una y otra vez con fervor cada vez mayor la exhortación a regocijarse. "Alégrate siempre en el Señor; nuevamente diré: Alégrate".

2. Porque se hace cumplir por el ejemplo de los santos. "Triste, pero siempre alegre", es el lema de la vida cristiana. San Pablo con Silas en el calabozo de Filipos cantaba alabanzas a Dios. Ahora prisionero en Roma, podía decir: "Me alegro y me alegro con todos ustedes". Estaba en lazos, rodeado de muchas dificultades y aflicciones, en peligro diario de una muerte violenta. Pero su alma fue elevada por encima de sus problemas externos por la bendita presencia del Señor dentro de él. Su corazón se alegró; la corona de justicia puesta en el cielo para todos los que aman la aparición del Señor estuvo siempre antes de sus pensamientos; podría alegrarse a sí mismo; Podía hacer que otros se alegraran con él. De hecho, es un gran ejemplo del poder de la fe, una ilustración de las palabras del Salvador: "No se turbe vuestro corazón; creed en Dios y creed en mí".

3. Porque ser sombrío y melancólico implica falta de gratitud. El cristiano que sabe que vive su Redentor, que Cristo el Hijo de Dios murió por sus pecados y resucitó para su justificación, que incluso ahora está intercediendo por él en el cielo, debe ser brillante y alegre. No tiene derecho a dar paso a pensamientos abatidos. La tentación vendrá a veces; pero es un deber luchar contra eso; porque ceder es deshonrar al Señor. "Cuenta todo alegría", dice St. James, "cuando caigas en diversas tentaciones".

III. A SER FORZADO POR LA EXHORTACIÓN CONSTANTE.

1. El evangelio es siempre fresco, siempre nuevo. "No es molesto escribir las mismas cosas, dice San Pablo". El cristiano nunca está cansado de repetir, nunca está cansado de escuchar, la bendita historia del amor de Jesús. Los atenienses "dedicaron su tiempo a nada más que a contar o escuchar algo nuevo". El cristiano está contento con la vieja, vieja historia: la vida santa, la muerte bendita, de Jesucristo nuestro Señor. A veces es la tentación del predicador esforzarse después de la novedad; debería buscar simplemente salvar almas.

2. Es difícil regocijarse cada vez más; Es un deber ser presionado con frecuencia. Regocijarse en la enfermedad, en la angustia, en tiempos de ansiedad, es muy difícil; pero es nuestro deber; debemos imponerlo constantemente sobre nosotros mismos, sobre los demás. Y es una fuente de seguridad; el alma que está aprendiendo a regocijarse en el Señor, a deleitarse en la comunión con él en oración, alabanza y sacramento sagrado, no se separa fácilmente del amor de Cristo.

IV. CONTRASTES ENTRE LOS VERDADEROS CRISTIANOS Y LOS JUDAIZADORES.

1. Estos últimos se regocijan, no en el Señor, sino en distinciones externas. Se enorgullecen de su circuncisión, pero es meramente exterior, en la carne. Pueden estar limpios ceremonialmente, pero son impuros de corazón; porque son obreros del mal.

2. El cristiano tiene la verdadera circuncisión y la verdadera adoración. La verdadera circuncisión es "la del corazón, en el espíritu, y no en la letra". La verdadera adoración también es, en el sentido más elevado, no la de forma y ceremonia, sino interior y espiritual. El cristiano adora por el Espíritu de Dios, por su ayuda, por su enseñanza, por su inspiración; toda oración verdadera es oración en el Espíritu Santo.

3. Los cristianos se glorían solo en Cristo. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Las glorias cristianas en el amor del Salvador, en la expiación forjada por su sangre más preciosa, en su intercesión prevaleciente, con la esperanza de verlo cara a cara en su reino. En él está su confianza, no en ningún rito externo.

Lecciones 1. Ore por el gran don de la santa alegría: "Pida, y lo tendrán".

2. Para ganar esa alegría debemos renunciar a la confianza en la carne.

3. Debemos adorar por el Espíritu de Dios, con verdadera adoración del corazón, y eso con la ayuda de Dios el Espíritu Santo.

Filipenses 3:4

El ejemplo de San Pablo.

I. LO QUE RENUNCIÓ. Toda confianza en la carne.

1. Enumera los privilegios del judío y los reclama como propios. Tenía el sello de la circuncisión, la herencia del pacto; fue educado en el aprendizaje del hebreo; pertenecía a la secta más estricta; él era celoso; había vivido una vida sin culpa. En un exterior de confianza, ningún hombre podría superarlo. Él tenía todos los privilegios que podrían surgir del judaísmo de la época.

2. Él los renuncia a todos. Los resume juntos y los renuncia; más que eso, los cuenta como pérdida; aún más, él cuenta todas las cosas como pérdida en comparación con la única presencia amable, la única esperanza gloriosa que ahora llena su corazón.

II Lo que trató.

1. El conocimiento de Cristo. Este conocimiento es:

(1) Un conocimiento personal. "Los míos me conocen", dice nuestro Señor, en Juan 10:14, versión revisada, "como conozco al Padre". El conocimiento con el cual las ovejas verdaderas conocen al buen Pastor es comparado por nuestro propio Señor con el conocimiento con el cual el Hijo de Dios conoce al Padre eterno. Es un conocimiento del amor, un conocimiento de la comunión personal íntima. Está menos en el intelecto que en el corazón; se obtiene no tanto por el estudio, como por la oración y el sacramento sagrado y el esfuerzo diario de la fe para darse cuenta de la cercanía del Salvador e imitar su vida santa.

(2) es excelente. San Pablo apenas puede encontrar palabras para expresar su excelencia. En comparación con esto, todas las demás cosas se hunden en la insignificancia; lo que fue ganancia se convierte en pérdida; lo que fue gloria se convierte en vergüenza. Porque este conocimiento implica la presencia de Cristo, "Cristo en ti, la esperanza de gloria".

(3) Así, el cristiano que conoce a Cristo, gana a Cristo para ser su propio, su Salvador más amoroso, su propio Amigo más amable; su vida misma, porque "el que tiene al Hijo tiene la vida? Y

(4) se encuentra en Cristo, incorporado a él, un miembro vivo de su cuerpo místico, una rama fructífera de la verdadera vid.

2. La justicia que es a través de la fe de Cristo. Los que se encuentran en Cristo tienen su justicia. "De él sois en Cristo Jesús, el que de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención" ( 1 Corintios 1:30). No tienen nada propio (es decir, a través de sus propias obras), porque la justicia que está en la Ley no es la verdadera justicia, y no puede soportar el ojo que todo lo ve de Dios. "Todas nuestras justicias son como trapos sucios". Esta justicia es de Dios, no la nuestra; y, sin embargo, en cierto sentido es nuestro, porque nos es dado, dado en el don de Cristo. "El que no escatimó ni a su propio Hijo ... ¿cómo no podrá con él también darnos todas las cosas libremente?" Esta justicia es a través de la fe; obtenido (es decir) a través de la fe como medio o instrumento; y es por (o más bien, por) fe, dada (es decir, bajo condición de fe). "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo", fue el mensaje entregado por San Pablo en este mismo Filipos. "Solo cree." La fe es vista espiritual; Por fe los santos de todas las épocas han soportado "como ver al invisible". La fe es la visión espiritual de Cristo; por fe lo vemos morir por nosotros en la cruz; vemos a Cristo crucificado y lo reconocemos como nuestro propio Salvador y Redentor. Una vez más, la fe es la "sustancia ['la garantía,' Versión revisada] de las cosas que se esperan"; es confianza, confianza, en el amor y las promesas de Cristo. Implica desconfiar de uno mismo y confiar solo en Cristo. Cada vez menos de uno mismo, cada vez más de Cristo, es la ley del progreso espiritual. La fe es la condición de la justicia.

III. EL RESULTADO DE ESTA AUTENUNCIACIÓN. El conocimiento cada vez más profundo de Cristo. San Pablo ora para ser encontrado en Cristo, para que lo conozca. Este conocimiento, que él busca tan fervientemente, es un conocimiento experimental; Es un conocimiento cada vez mayor de Cristo, una realización de la vida de Cristo en sus sufrimientos y en su exaltación. Necesitamos saber:

1. El poder de su resurrección. La resurrección de Cristo es un poder espiritual; Tiene el poder de elevarnos a la vida de resurrección, la nueva vida que está escondida con Cristo en Dios. El alma que resucitó con Cristo busca las cosas que están arriba, y eso a través del poder de la resurrección del Señor realizado en el corazón. Su resurrección también es la promesa y el fervor de nuestra propia resurrección, y así enciende y estimula el esfuerzo cristiano que se niega a sí mismo.

2. Para conocer el poder de su resurrección debemos conocer la comunión de sus sufrimientos. La vida cristiana tiene alegrías propias; también tiene sufrimientos propios. Por:

(1) Además del profundo dolor de la contrición, los cristianos sufren por los dolores de los demás, por los pecados de los demás, por la opresión y las aflicciones de la Iglesia. Y estos sufrimientos son los sufrimientos de Cristo; sufre en y con sus miembros. Por eso el apóstol dice ( Colosenses 1:24). "Lleno lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia".

(2) Tenemos comunión con los sufrimientos de Cristo cuando simpatizamos con su agonía, con su cruz; cuando, por la energía de la fe, nos damos cuenta de los sufrimientos del Salvador y, sabiendo que nuestros pecados se suman a su carga de dolor, sentimos con él y por él.

(3) Compartimos sus sufrimientos cuando, sufriendo nosotros mismos, ofrecemos nuestros sufrimientos a Dios por un acto de fe; cuando, fijando nuestros corazones sobre los sufrimientos de Cristo, unimos nuestros sufrimientos con los suyos por fe y oración, poniendo todo nuestro cuidado en él. Así, él lleva nuestras penas y lleva nuestras penas; él sufre con nosotros y nosotros con él.

(4) Así, poco a poco, nos conformamos a su muerte. La intensa contemplación del Señor sufriente gradualmente imprime la semejanza de su muerte sobre el alma creyente. Esa semejanza no es externa y transitoria, sino interna, profunda, real. Se forma gradualmente; varía en grado en diferentes individuos o en las diferentes etapas de la vida cristiana; pero en todos los cristianos verdaderos es real. Es una mortificación, una crucifixión del viejo hombre; como la muerte del Salvador en la cruz, lenta y dolorosa. Pero, por fin, el alma creyente lucha por liberarse del cuerpo del pecado y la muerte hacia la nueva vida, la vida que está escondida con Cristo en Dios.

IV. EL FIN BENDITO.

1. La resurrección de los santos muertos. Esa resurrección es el final de todas nuestras labores aquí; el fin para el cual el cristiano se contenta con contar todas las cosas terrenales como pérdidas.

2. La resurrección espiritual aquí es el fervor de la gloriosa resurrección en el más allá. La vida celestial comienza aquí; La vida de fe es el comienzo de la vida de gloria. Ambos consisten en la unión con Cristo, quien es nuestra vida; ambos obtienen su alegría y brillo solo de su presencia irradiante. Difieren en grado, no en especie. La vida de fe, cuando se eliminan todos los obstáculos presentes, avanza, como será, a grados indescriptiblemente más altos de pureza, alegría y comunión con Cristo, culmina en la vida de gloria. Por lo tanto, la excelencia del conocimiento de Cristo se debe a la bendita resurrección de los santos muertos.

Lecciones

1. San Pablo rompió totalmente con su vida inconversa; nosotros también debemos hacerlo.

2. Experimentó un cambio completo de pensamiento, motivo, objetivo; debe ser así con nosotros.

3. Fue el amor restrictivo de Cristo lo que lo sacó de su antigua vida; Está tan quieto.

4. Sufrió con Cristo, sintió el poder de su resurrección; Que así sea con nosotros.

Filipenses 3:12

La humildad de san Pablo.

I. AÚN NO LO HA ALCANZADO; NO ES PERFECTO

1. El cristiano más avanzado es siempre el más humilde. Cuanto más nos acercamos a Cristo, más sentimos nuestra propia indignidad. La luz de la santidad de Cristo, manifestada en los corazones de sus santos, saca a la luz más claramente la pecaminosidad del pecado.

2. Pero él se esfuerza por alcanzar la perfección. El cristiano conoce su propia debilidad y pecado, pero también sabe que realmente está siguiendo a Cristo. Si lo estamos haciendo, debemos saberlo; debemos ser conscientes del esfuerzo real en la vida espiritual.

3. Cristo es el autor y consumador de nuestra fe. Cristo primero se apoderó de San Pablo, por lo tanto, San Pablo se esfuerza por aferrarse a Cristo; porque fue detenido, espera aprehenderlo. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

4. Esta misma sensación de imperfección insta al cristiano a un esfuerzo sostenido. Nunca está satisfecho de sí mismo, por lo tanto, siempre presiona hacia adelante. No se detiene con complacencia en sus logros, sino que olvida el progreso que ha hecho; En vista de la altura mucho mayor que queda a escala, se lanza al trabajo con una energía cada vez mayor.

5. Por lo tanto, presiona hacia la marca. La corona de justicia está puesta para todos los que aman la aparición del Señor. Dios nos está llamando allí, llamándonos hacia arriba, a grados más altos de la vida espiritual ahora, a la perfección de esa vida en el cielo. El premio de ese llamado ascendente es la gloria celestial. Es el fin por el que vive el cristiano, lo que hace que la vida valga la pena, que valga la pena vivirla.

II TODOS LOS CRISTIANOS AVANZADOS DEBEN ESTAR MISMOS.

1. El amor de Cristo, la fe, la humildad, son esenciales. Todos los cristianos por igual deben poner el conocimiento de Cristo por encima de todos los demás objetos del deseo. Todos deben buscar esa justicia que es a través de la fe de Cristo; todos deben esforzarse por ganar a Cristo, para ser encontrados en Cristo, para conocer el poder de su resurrección y la comunión de sus sufrimientos. Todos deben ser humildes, insatisfechos consigo mismos; todos deben avanzar hacia grados cada vez más altos de la vida espiritual.

2. En esto todos deben estar de acuerdo; en asuntos más pequeños puede haber diferencias. San Pablo parece implicar que habrá diferencias. "Si en algo os interesa", dice; de lo contrario, parece querer decir. Habrá, debe haber, errores. No todos los hombres pueden ver lo mismo. Hay varios grados de iluminación, de conocimiento espiritual. Y los hombres están constituidos de manera diferente; sus personajes, el entrenamiento temprano de robo, su educación, su entorno, sus asociaciones, difieren indefinidamente; Todas estas circunstancias actúan sobre sus hábitos de pensamiento. Sus opiniones son el resultado final de todas estas influencias multitudinarias. Sin duda somos en gran medida responsables de nuestras opiniones. Es nuestro deber obligado buscar en las Escrituras, pensar, meditar, orar por la guía del Espíritu Santo de Dios. Él nos guiará a toda la verdad (todo lo que es necesario para nuestra salvación), si buscamos su ayuda con un solo corazón, con seriedad y humildad. Pero no obliga a todos los hombres buenos a pensar igual; deja espacio para el juego del personaje individual, para las múltiples influencias del temperamento y el entrenamiento. La verdad es una, la fe es una; pero consideramos esa verdad desde varios puntos de vista. Por lo tanto, habrá diferencias incluso entre aquellos que sinceramente buscan la verdad. La verdad es de importancia trascendental. La verdad de la doctrina y la santidad de la vida juntas forman el carácter santo; imperfecciones en cualquiera de los dos hasta ahora estropean la belleza del todo. Pero si los dos no siempre pueden coexistir, la santidad está mucho más cerca que la doctrina de la salvación de nuestra alma. El buen samaritano estaba más cerca de Dios que el sacerdote o el levita; aunque eran ortodoxos, mientras que él era cismático.

3. Pero la promesa es que a aquellos que sinceramente buscan la verdad, Dios ciertamente la revelará. Solo deje que un hombre sea como San Pablo en su humildad y perseverancia sincera, nunca satisfecho de sí mismo, sin contar nunca haber alcanzado, sino siempre presionando hacia la marca, y Dios le revelará la verdad, como se la reveló a San . Pablo. Así aprendemos que la santa obediencia es una condición para vivir el conocimiento espiritual, y que vivir el conocimiento espiritual es un don de Dios. La letra de la Escritura es un tema de estudio intelectual, pero la verdad interna de las Escrituras, el conocimiento de Cristo, es una revelación de Dios. Dios ha escondido esto de los sabios y prudentes, pero se lo revela a los niños. Dios el Espíritu Santo es el único Maestro de este precioso conocimiento.

III. NO DEBE HABER DESLIZAMIENTO, NI PÉRDIDA DE CONOCIMIENTO ESPIRITUAL UNA VEZ OBTENIDO. Debe ser nuestro mayor esfuerzo para mantener ese grado de gracia al que hemos llegado. Marque cómo el apóstol se detiene en la necesidad de la perseverancia. La vida de muchos cristianos profesos es una serie de oscilaciones entre el pecado permitido y el arrepentimiento débil. Por lo tanto, no hay progreso real; permanecen año tras año tal como lo han sido: decentes en sus vidas y quizás bien intencionados, pero sin ningún crecimiento real en santidad, en abnegación, en humildad. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando más y más hasta el día perfecto". Este debería ser el registro de nuestras vidas; pero esto implica perseverancia continua, y la perseverancia implica vigilancia constante y oración constante.

Lecciones Aprende del ejemplo de San Pablo:

1. Abstenerse de huir del orgullo espiritual; Es un veneno mortal. hace que los hombres estén satisfechos con sus logros actuales; impide su progreso en santidad; conduce a retroceso.

2. Siempre perseverar.

3. Mantener el premio de la alta vocación ante los pensamientos.

4. No juzgar duramente a aquellos que difieren de nosotros.

5. Orar por una revelación más completa de la verdad a nuestras almas.

Filipenses 3:17

El ministro cristiano debe dar un ejemplo a su rebaño.

I. EL VERDADERO PASTOR GOETH ANTES DE SU OVEJA. Debería poder decir, como el apóstol, "Sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo". Porque las palabras del predicador tienen poca influencia si no se hacen cumplir e ilustran en su vida. Una verdadera vida cristiana seria es un poder viviente; su luz brilla ante los hombres; lleva a otros a glorificar a ese Dios de quien proviene toda religión verdadera. Porque prueba la verdad de la Palabra de Dios y sus promesas; eso. es un milagro de gracia, más maravilloso que milagros de poder; atrae a los que al principio no creyeron la Palabra, a creer en las obras. La obra de la gracia de Dios, manifestada en la vida cambiada del creyente, atrae almas hacia Dios. Por lo tanto, debemos esforzarnos siempre por dar un ejemplo sagrado. Pero debemos, como Andrew, encontrar a Cristo primero a nosotros mismos si queremos traer a otros a él. ¡Pobre de mí! no todos los que señalan el camino al cielo entrarán allí; no todos los que ayudaron a construir el arca se salvaron allí.

II EL CRISTIANO DEBE MARCAR LOS SANTOS DE DIOS.

1. Su ejemplo es precioso, lleno de graciosa atracción. Un verdadero cristiano, donde quiera que esté, en cualquier circunstancia, tiene un valor inestimable. Habiendo recibido la gracia de Dios, se convierte en un centro de gracia para los demás; ríos de agua viva fluyen de él.

2. Tales ejemplos aumentan nuestra responsabilidad. San Pablo nos pide que los marquemos. Si no lo hacemos, descuidamos una de las mayores ayudas para una vida santa que Dios nos proporciona. Leer la vida de los hombres santos, aún más, si tenemos ese gran privilegio, conocerlos, debe despertar en nosotros un santo ardor y ambición. Son hombres como nosotros, rodeados de enfermedades; han alcanzado por la gracia de Dios un alto grado de santidad; podemos hacer lo mismo si perseveramos como ellos perseveraron. Debemos ser seguidores juntos de tales hombres; debemos tratar de alcanzar la santidad que han ganado; su humildad, sus abnegaciones, su caridad, su santa alegría, su deleite en la oración y la alabanza, deberían llevarnos a una santa emulación. Tales ejemplos, si se siguen, son una ventaja indescriptible; si se descuidan, deben aumentar en gran medida nuestro peligro y nuestra condena.

3. Los santos de Cristo son muchos; Su ejemplo es uno. Pablo, Timoteo, Epafrodito, reflejan en varios grados la única imagen de Cristo. Todos los cristianos, contemplando como en un vaso la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria. Sus personajes, su entrenamiento, sus oportunidades, difieren; presentan una gracia, alguna otra, más notoriamente que otras; Estas gracias diferentes son muchos aspectos diferentes de la única imagen de Cristo. Podemos estudiar estas diversas gracias de manera variada, mezcladas con la fragilidad humana en los personajes de los santos; podemos estudiarlos todos combinados en absoluta perfección en la vida de nuestro Divino Salvador.

III. PERO HAY EJEMPLOS MALOS ES LA IGLESIA.

1. Muchos de los que son llamados por el Nombre de Cristo hacen cosas terrenales. No tomarán su cruz y se negarán a sí mismos; ellos sirven sus propios deseos. Tales hombres son realmente enemigos de la cruz de Cristo; odian la cruz, se alejan de la cruz y verifican gravemente el progreso del evangelio. El Nombre de Dios es blasfemado a través de ellos. El fin de tales hombres es la destrucción.

2. Tales vidas malvadas causan verdadero dolor al verdadero cristiano. San Pablo llora cuando habla de ellos. Los tontos se burlan del pecado; El apóstol llora. Él conoce el significado del pecado, su pecaminosidad extrema, su terrible peligro. cosa miserable ver a los hombres reírse de la borrachera u otras formas de vicio; Estas cosas matan las almas de los hombres, almas por las cuales Cristo murió. El apóstol nos recuerda al salmista: "Ríos de agua corren por mis ojos porque los hombres no guardan tu Ley".

Lecciones Aprender:

1. Estudiar la vida de los hombres santos, imitar sus gracias, evitar sus errores; Su historia está escrita para nuestra advertencia.

2. Sobre todo, para estudiar el único ejemplo perfecto, la vida de Jesucristo nuestro Señor.

3. Para dar un buen ejemplo a nosotros mismos, recordando la gran influencia del ejemplo para el bien o para el mal.

4. Evita los ejemplos malvados, llorar por ellos.

Filipenses 3:20, Filipenses 3:21

Los motivos para seguir a San Pablo y otros hombres santos.

I. Nuestra conservación está en el cielo. Los falsos hermanos se regocijan de las cosas terrenales; Síguenos.

1. Nuestra comunidad está en el cielo; Somos ciudadanos del país celestial. Aquí somos ciudadanos de este reino de Inglaterra; Tenemos nuestro soberano, nuestros magistrados, nuestros súbditos, nuestros deberes, nuestros privilegios. Es una sombra de las cosas celestiales. La Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente, es nuestro verdadero hogar, nuestra ciudad continua. El Dios todopoderoso, Rey de reyes y Señor de señores, es el centro de esa vasta comunión. Los ángeles benditos, nuestros guardianes, son sus ministros, parados ante él, para hacer su voluntad. Los santos, vivos y difuntos, son nuestros conciudadanos, la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, quienes están escritos en el cielo, y los espíritus, hombres perfectos. Allí tenemos nuestros privilegios, los sacramentos, los medios de gracia, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, la esperanza de la bendición eterna. Allí tenemos nuestros deberes, todos surgiendo de la única ley más alta del amor: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón; ... amarás a tu prójimo como a ti mismo".

2. Nuestro verdadero hogar está allí ahora (ὑπάρχει). Somos ciudadanos de la comunidad celestial primero, luego de nuestro país terrenal. Somos cristianos primero, luego ingleses. El primero dado en Antioquía es el título más alto; nos compromete a la unidad, a la santidad; nos compromete al servicio del gran Maestro, cuyo amor transmite el conocimiento, cuya vida está sola en su graciosa belleza, en su perfecta pureza. Nuestro hogar está en el cielo, donde él está; Es tan nuevo. "Han venido a la ciudad del Dios viviente". "Sois conciudadanos de los santos". Por lo tanto, "busca las cosas que están arriba". Debe haber nuestro tesoro, debemos establecer nuestros corazones. Deberíamos intentar por la gracia de Dios llenar nuestras mentes con el pensamiento bendito del cielo, acostumbrarnos a meditar diariamente sobre sus ocupaciones, su adoración interminable, su contemplación despejada de la belleza Divina. Porque allí esperamos pasar las edades de la vida eterna. será, confiamos, nuestro último, nuestro premio indescriptiblemente más glorioso; tratemos de llenar nuestros pensamientos e imaginaciones con eso ahora, no con los pobres premios del éxito terrenal. Por lo tanto, tratemos de darnos cuenta de esas palabras sorprendentes: "Nuestra comunidad está en el cielo".

II CRISTO ESTÁ EN EL CIELO AHORA; ESPERAMOS SU VENIDA.

1. Somos ciudadanos del país celestial ahora; aún no tenemos todos sus privilegios; Somos herederos del reino de los cielos. Pero Cristo está allí ahora; Él vendrá nuevamente como Salvador. Luego nos hará encontrarnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz. Porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; Debemos ser cambiados. Él está cambiando nuestras almas ahora (si permanecemos en él) por el poder de su gracia. Entonces él cambiará nuestro cuerpo, este cuerpo de nuestra humillación, el cuerpo que ahora está sujeto a enfermedades y muerte, y algunas veces, ¡ay! a la contaminación del pecado sensual. Lo hará, en un verdadero y profundo parecido, con el cuerpo de su gloria. Entonces se cumplirá el dicho que está escrito: "La muerte es tragada en la victoria".

2. Porque él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo. Todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, no podemos dudar de su poder. Él puede levantar estos cuerpos nuestros del polvo de la tierra, ya no natural, corruptible, mortal; pero espiritual, incorruptible, inmortal. Él puede hacer esto, porque puede hacer cosas más grandes que estas.

LECCIONES Aprender:

1. Considerar el cielo como nuestro hogar.

2. Practicar sus empleos, aprender la nueva canción aquí en la tierra.

3. Recordar que la vida eterna comienza aquí. "Esta es la vida eterna, saber ... Dios y Jesucristo".

4. Amar la aparición del Señor, mirar fervientemente su venida.

5. Regocijarse en la esperanza de levantarse en el glorioso cuerpo de resurrección.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

Filipenses 3:1

Alegría espiritual

"Finalmente, hermanos, regocíjense en el Señor". La nota clave de la Epístola aún se repite.

I. LA NATURALEZA DE LA ALEGRÍA EN EL SEÑOR. Es hacer de él el objeto de nuestra alegría:

1. Por lo que es en sí mismo, el Dios del amor, la luz y la bendición.

2. Por lo que él es para nosotros:

(1) nuestro Conservador (Salmo 46:1, Salmo 46:2);

(2) nuestro Redentor ( Hebreos 2:18; Salmo 27:1);

(3) nuestro Dios ( Hebreos 8:10).

El mundo se regocija en la creación y no ve alegría en Dios, pero el creyente encuentra que la alegría del Señor es su fortaleza ( Nehemías 8:10).

II El deber de regocijarse en el Señor.

1. Es un deber ordenado.

2. Cristo ora por ello. ( Juan 17:13.)

3. El Espíritu Santo lo obra en nosotros. ( Juan 16:7; Gálatas 5:22.)

4. Es necesario para la plenitud de nuestra experiencia cristiana.

(1) Como disminuir nuestro amor por el mundo y los placeres pecaminosos (Salmo 4:7; Salmo 84:10).

(2) Como hacernos más activos en el servicio del Señor ( Deuteronomio 28:47; Nehemías 8:10).

(3) Como apoyo para nosotros bajo el peso de los problemas ( 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:8).

III. CÓMO DEBEMOS ALEGRARNOS EN EL SEÑOR.

1. Deberíamos vivir por encima del mundo. ( 2 Corintios 4:18.)

2. Debemos evitar todo lo inconsistente con esta alegría.

(1) Pecados graves ( 2 Corintios 1:12).

(2) pensamientos incrédulos.

3. Debemos valorar una confianza constante en el Señor. ( Hebreos 13:6; Isaías 55:7; Isaías 49:13, Isaías 49:14. Ver sugerencias sobre Filipenses 4:1.) —TC

Filipenses 3:2, Filipenses 3:3

Grave advertencia contra los erroristas.

El apóstol, después de aconsejar a los filipenses que se regocijen en el Señor, recuerda abruptamente el caso de los erroristas del tipo judaista, que, aunque no estaban en Filipos, no estaban lejos de sus límites. Considera que es "seguro" dar una advertencia oportuna: "Cuidado con los perros, los malvados, la concisión".

I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS ERRORISTAS JUDAS.

1. Eran "perros" en el sentido judío, es decir, enemigos impuros y anticristianos de la verdad. Sería una sorpresa para los judíos ser descritos por el epíteto que ellos mismos siempre aplicaron con tanto desprecio a los gentiles.

2. Eran "trabajadores malvados". No había falta de actividad religiosa entre ellos, pero tenía una raíz egoísta y malvada. El apóstol en otra parte habla de "falsos apóstoles, trabajadores engañosos" ( 2 Corintios 11:13). Los fariseos "rodearon el mar y la tierra para hacer un prosélito" ( Mateo 23:15). Pero su celo era esencialmente malvado.

3. Eran "la concisión", la mutilación, que se regocijaba en una simple mutilación manual de la carne, olvidando el significado de la verdadera circuncisión.

II DISTINCIÓN FUNDAMENTAL ENTRE TALES ERRORISTAS Y LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN. "Porque somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". Hay tres puntos característicos involucrados en la circuncisión del corazón que pertenece a todos los verdaderos creyentes, ya sean judíos o gentiles.

1. Su adoración es esencialmente espiritual. Ellos "adoran por el Espíritu de Dios". No era una adoración por simples ritos externos, como si todo su mérito consistiera en rígidas conformidades rituales, sino la verdadera adoración a Dios, que solo es posible mediante la influencia de su Espíritu Santo ( Juan 4:23; Romanos 8:26), que "ayuda a nuestras enfermedades" de súplica. Es característico de los santos que "oren en el Espíritu Santo" ( Judas 1:20).

2. Toda su dependencia está en Cristo Jesús. "Quien se gloría en Cristo Jesús". Esta es la distinción esencial del cristiano. "El que se gloría en el Señor" ( 1 Corintios 1:31). No se gloría en los ritos u ordenanzas, sino en un Redentor personal, que lo salva de sus pecados.

3. No tienen confianza en meros privilegios externos. "Y no tengas confianza en la carne". La alusión primaria aquí puede ser la circuncisión, pero la cláusula apunta a lo meramente externo y terrenal en forma religiosa. Los judaístas se glorificaron en la carne. "Al ver tanta gloria después de la carne, yo también me gloriaré" ( 2 Corintios 11:18; Gálatas 6:13, Gálatas 6:14) .— T.C.

Filipenses 3:4

La estimación del apóstol de sus altos privilegios como judío.

Los judaístas se arrogaron a sí mismos altos privilegios en virtud de su descendencia. El apóstol muestra que no pueden reclamar ninguna superioridad de privilegio sobre sí mismo, aunque encuentra en estos mismos privilegios una base bastante insuficiente de confianza religiosa.

I. REPUDIA LA EFICACIA SACRAMENTAL. "Circuncisó el octavo día". Por lo tanto, se distinguió por igual del prosélito, que fue circuncidado en su conversión, y del ismaelita, que fue circuncidado en su decimotercer año. Era un judío puro.

II EL REPUDIA LA IMPORTANCIA RELIGIOSA DE UNA PADRE HONRADA.

1. "De la población de Israel". Porque no era prosélito, sino que descendía directamente de Israel.

2. Era miembro de la ilustre "tribu de Benjamín", que le dio el primer rey a Israel, y tenía un lugar destacado entre sus ejércitos. Por lo tanto, no pertenecía a ninguna mera tribu renegada.

3. Era "un hebreo de los hebreos". No solo de sangre pura, sino que no está afectado por las tendencias helenísticas.

III. EL REPUDIA A LA AUTORIDAD RELIGIOSA. "Como tocar la Ley, un fariseo". miembro de la secta más estricta y autoritaria de los judíos.

IV. REPUDIA EL INTENSO GANANCIA, "Como tocar el celo, perseguir a la Iglesia".

V. REPUDIA EL VALOR DE LA DESIGUALDAD CEREMONIAL. "Como tocar la justicia que está en la Ley, mostrándome intachable". es decir, la justicia del precepto formal en contraste con la justicia que es por fe ( Filipenses 3:9). Todas estas características y prerrogativas, que "fueron ganancias para mí", porque las atribuí religiosamente a mi crédito, mi conversión se convirtió en pérdida "por el amor de Dios", porque su repudio era necesario "para poder ganar a Cristo".

Filipenses 3:8

La excelencia del conocimiento de Cristo.

"Cuento todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor".

I. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO.

1. Implica un conocimiento del camino de la sal, a flote, siendo la Palabra de Dios nuestra guía. ( Romanos 10:17.) La vida eterna depende de ello. "Esta es la vida eterna: conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" ( Juan 17:3). Es por este conocimiento que estamos justificados. "Por su conocimiento, mi Siervo justo justificará a muchos" ( Isaías 53:11).

2. Implica un conocimiento experimental con él. Es él mismo quien nos da el conocimiento de sí mismo. "Nos ha dado el entendimiento de que podemos conocer al que es verdadero" ( 1 Juan 5:20). Así nos damos cuenta de Cristo perdonando la misericordia, sometiendo la gracia, permaneciendo en la paz.

II LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Esto puede exponerse positivamente por la naturaleza y los efectos del conocimiento en cuestión, o al contrastarlo con todas las cosas que el apóstol clasifica entre "pérdida".

1. Positivamente

(1) La experiencia de todo el pueblo de Dios atestigua su excelencia.

(2) La Palabra de Dios proclama su excelencia (Jeremias 9:24).

(3) Es a través de este conocimiento que nos convertimos en participantes de la naturaleza Divina ( 2 Pedro 1:3).

(4) Es por eso que estamos habilitados para escapar de las corrupciones del mundo ( 2 Pedro 2:20).

2. En contraste con todas las cosas clasificadas como pérdida. "Cuento todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". Ya había incluido en esta clase todos los privilegios y prerrogativas distintivas de su ascendencia judía, así como tres puntos en su carácter personal que, como judío, había hecho jactancia. Pero ahora expande el lenguaje para incluir todas las cosas, concebibles o inconcebibles, como pertenecientes a la categoría de pérdida. Todo no tenía valor bajo el sol cuando se pesaba contra el conocimiento de Cristo.

III. LA CONCIENCIA DEL APÓSTOL DE SU POSESIÓN DE CRISTO. "Cristo Jesús, mi Señor". Este es el lenguaje feliz de la seguridad.

IV. SU PRESENTE Y PERMANENTE SENTIDO DE LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Él habló antes en tiempo pasado: "Conté estas cosas como pérdida para Cristo". Ahora nos da su juicio actual respetando toda la trascendental preocupación: "Sí los cuento, pero la pérdida y el estiércol".

Filipenses 3:8

El verdadero fundamento de la esperanza de un pecador.

Luego, el apóstol expone, en términos muy impresionantes, la forma familiar de salvación: "Que yo pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es a través de la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe ". Considerar-

I. CRISTO LA GANANCIA ACTUAL Y EL REFUGIO ACTUAL DEL PECADOR. El tema se presenta bajo dos aspectos.

1. Cristo, la ganancia actual del pecador. "Para que yo pueda ganar a Cristo". Considerar:

(1) La persona a ser ganada. "Cristo." El Señor del cielo y de la tierra, que tiene todos los tesoros de felicidad bajo su custodia, quien es el objeto supremo de la adoración angelical y la adoración santa. Es el Señor, no el hombre, incluso el hombre más elevado de la tierra, cuyo favor puede prosperar o salvarnos.

(2) ¿Cómo se gana a Cristo?

(a) No por las lágrimas;

(b) ni por confesión a un sacerdote;

(c) no por buenas obras;

(d) ni siquiera por nuestro "sufrimiento por la pérdida de todas las cosas".

Ganamos a Cristo simplemente en el acto de nuestra creencia; pero, al aceptar la justicia de Dios en él por fe, arrojamos por la borda toda nuestra justicia y toda nuestra injusticia, así como el marinero naufragado, para salvar su vida y su barco, arroja su preciosa carga al mar.

(3) Las características peculiares de esta ganancia.

(a) Un hombre puede ganar mucho en esta vida y, sin embargo, volver a perderlo. Este no puede ser el caso del pecador que gana a Cristo.

(b) Un hombre puede ganar mucho y estar decepcionado después de todo. El mundo está lleno de tales desilusiones. Pero el pecador que gana a Cristo obtiene la dicha sin fin.

(c) Si un pecador no gana a Cristo, pierde su alma inmortal. Cristo es la única estrella de la esperanza en el cielo del cielo.

2. Cristo, el refugio actual del pecador. "Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe".

(1) El apóstol repudia toda dependencia de su propia justicia personal, incluso de esa justicia que es de la Ley, tocando que él se consideraba "irreprensible" desde el punto de vista farisaico.

(a) Está de acuerdo con su doctrina en todas partes ( Romanos 2:20; Gálatas 2:16.

(b) La experiencia humana confirma la declaración del profeta de que "todas nuestras virtudes son como trapos sucios" ( Isaías 64:6).

(c) La salvación está representada en todas partes en la Escritura, no como deuda, sino como huida de la gracia ( Romanos 4:4, Romanos 4:5).

(2) Toda su dependencia depende de la justicia de otro, que se describe en dos formas.

(a) "Lo que es por la fe de Cristo"; es decir, una justicia que se vuelve nuestra a través de nuestra creencia en Cristo, siendo la fe en este caso simplemente el órgano receptivo o la causa instrumental.

(b) "La justicia de Dios por la fe"; es decir, la justicia que Dios provee para la salvación del hombre recibida por la fe. Toda la faseología es completamente paulina (ver sugerencias homiléticas en Gálatas 2:16).

II EL CONOCIMIENTO DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL PODER DE SU RESURRECCIÓN Y LA COMUNIDAD DE SUS SUFRIMIENTOS. "Para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo conformados hasta su muerte". El conocimiento salvador de Cristo debe tomar en cuenta el hecho de su resurrección, así como el hecho de su muerte, porque su resurrección no era más que el sello y la corona de su sacrificio redentor. Por lo tanto, la aspiración del creyente es siempre conocer a Cristo en el poder de su resurrección.

1. "El poder de su resurrección".

(1) Hay un aspecto polémico de este poder; porque es declarado "el Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos" ( Romanos 1:3, Romanos 1:4).

(2) ¿Dónde hay un aspecto de disculpa, como lo demuestra su misión Divina ( 1 Corintios 15:15).

(3) Hay un aspecto dogmático que indica la aceptación de su sacrificio y es la promesa de nuestra justificación ( Romanos 4:24, Romanos 4:25).

(4) Hay un aspecto ético, presentado por su relación con nuestra búsqueda de la santidad.

(a) Es el poder de resurrección de Cristo el que da la nueva vida. "Porque yo vivo, tú también vivirás" ( Juan 14:19).

(b) Es en virtud de la resurrección que el Espíritu Santo viene a morar en la Iglesia, como Espíritu de verdad, gracia y consuelo.

(c) Es por el mismo poder que estamos habilitados para someter a sin ( Efesios 1:19, Efesios 1:20; Romanos 6:1 .; Gálatas 2:20).

(d) Es el mismo poder que inspira aquí ( 1 Pedro 1:3; 1 Corintios 15:1 .; Colosenses 1:5).

(5) Tiene un aspecto profético; porque es la promesa de nuestra futura resurrección ( Romanos 8:11; 1 Corintios 6:14; 2 Corintios 4:14).

2. "La comunión de sus sufrimientos, siendo conformada hasta su muerte". Debemos compartir los sufrimientos que sufrió y beber de la copa que bebió, no solo en relación con el sufrimiento de la persecución, sino con todo el sufrimiento que surge de nuestro conflicto con el pecado. Así podemos entender pasajes como 2 Corintios 1:5; 1 Pedro 4:13; Romanos 6:5; Romanos 8:17; 2 Ti 2:11, 2 Timoteo 2:12.

III. EL ÚLTIMO OBJETO CONTEMPLADO POR EL APÓSTOL. "Si de algún modo pudiera alcanzar la resurrección de entre los muertos".

1. Lo que deseaba en el futuro.

(1) No es parte de la resurrección general.

(2) No es resurrección espiritual, porque eso ya había pasado.

(3) Pero una parte en la resurrección de los justos ( Lucas 20:35; Hechos 4:2; 1 Pedro 1:3). Es la resurrección de la vida.

2. Por qué lo deseaba.

(1) Sería el escape final del mal.

(2) Sería la ocasión de su reconocimiento final y bendecido por su Juez Salvador.

(3) Sería una promesa de su eterna felicidad en el cielo.

3. Lo que implica su deseo.

(1) Una gran apreciación del valor de esta resurrección de entre los muertos.

(2) Un sentido de su dificultad, según lo visto desde el lado humano.

(3) La persuasión de la misma puede lograrse en varios grados. Hay un toque de humildad hipotética en su lenguaje.

(4) Una disposición para someterse a todos los arreglos providenciales que lo lleven a ello.—T.C.

Filipenses 3:12

La confesión del apóstol de su imperfección y su método de progreso cristiano.

Hay una humildad conmovedora e instructiva en el lenguaje de estos versículos.

I. SU CONFESIÓN DE IMPERFECCIÓN. "No como si ya hubiera alcanzado o se me hubiera hecho perfecto;" y de nuevo, "no considero que haya sido detenido".

1. Esto argumenta una alta estimación del deber de un cristiano. No hay inconsistencia en la conciencia de la imperfección oculta y el pensamiento de un ideal elevado. Siempre debemos mantener a Cristo mismo ante nosotros como el único ideal para ser copiado y seguido a lo largo de la vida.

2. Argumenta una humilde estimación de sí mismo. Es una notable confesión de tal hombre. Había hecho y sufrido mucho por Cristo, sin embargo, dice: "No he sido perfeccionado". Tal experiencia debería reprender las elevadas pretensiones de los perfeccionistas de cada clase.

3. Sin embargo, esta humilde estimación de sí mismo, así como su aspiración a una mayor santidad, es una evidencia segura de que había hecho algún progreso. Un escritor dice: "Lo que es mejor en ti es tu apreciación de lo que es mejor en los demás".

II SU MÉTODO DE PROGRESO CRISTIANO. Esto se expresa en dos oraciones separadas y significativas.

1. "Lo sigo después, si es que puedo aprehender aquello por lo que también fui aprehendido por Cristo Jesús".

(1) Este lenguaje evidentemente apunta a la escena en el camino a Damasco, cuando el Señor lo "aprehende" y cambió todo el aspecto de su vida. La conversión es, de hecho, una aprensión, un asimiento sobre un corazón que comercia con el dominio de la mundanalidad y el pecado, y lo pone bajo el dominio de la gracia que todo lo vence. Nada más que la mano de arresto del Señor puede detenernos en nuestro curso descendente, o romper el dominio del mundo sobre nosotros o destruir el poder del pecado en el corazón.

(2) Este lenguaje implica que la mano amorosa del Salvador nunca se levanta de ningún corazón, por lo tanto, se detiene todo lo que implica el contacto amable se ha logrado. Hay dos aprehensiones. El creyente solo tiene, en un caso, recibir el don de Dios, pero, en el otro caso, la salvación que se ha convertido en nuestra a través de ese acto debe obtenerse en una recepción continua y fiel de todo lo que está involucrado en eso.

2. "Esto que hago, olvidando las cosas del pasado y extendiéndome a las cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

(1) Aquí está el olvido del pasado, no es que debemos olvidar los errores o pecados pasados, o no debemos arrepentirnos de los errores pasados ​​que siempre deben estar sujetos al pensamiento penitencial, pero no debemos permitir que un temperamento arrepentido mata el corazón y la esperanza. Debemos considerar el pasado. como tanto realmente ganado o logrado que es no ejercer ningún efecto de arrastre o perjudicial sobre nuestro progreso hacia adelante.

(2) Aquí está la concentración de todas las energías. "Esta es una cosa que hago". Una dispersión de energías es fatal para el éxito en cualquier trabajo. Los grandes héroes de la Iglesia y del mundo han sido hombres de una idea, y concentraron todo el pensamiento y el esfuerzo en llevarla a cabo. Así que el apóstol siempre tuvo una idea delante de él, e hizo que todo en providencia, naturaleza y gracia contribuyera a la gran obra de su santificación cristiana.

(3) Actividad incansable. "Presiono hacia la marca por el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".

(a) La marca es la santidad perfecta.

(b) El premio es la bendición perfecta.

(c) Toda su actividad en esta raza Divina está sostenida por el pensamiento de que él está en el "alto llamado" de Dios y es apoyado por la gracia de Cristo Jesús.

Es un llamado alto, tan alto como el cielo, y aparentemente inaccesible para los hombres de pasiones y enfermedades como las nuestras, pero. entonces es el alto llamado de Dios en Cristo Jesús. Esta es nuestra esperanza y nuestro consuelo. — T.C.

Filipenses 3:15, Filipenses 3:16

Exhortación práctica a la unidad en la vida religiosa.

El apóstol recoge la conclusión que se extrae de los versículos anteriores. "Por lo tanto, permítannos, a todos los que sean perfectos, pensar lo mismo".

I. CONSIDERE EL DEBER DE LOS CREYENTES CAMINAR EN LA VERDAD DE LA VERDAD ACTUAL. Los santos, que aquí se describen como perfectos, incluido el mismo apóstol que acababa de decir que no era perfecto, deben considerarse perfectos en el sentido de la adultez de la comprensión. No eran "bebés en Cristo"; habían guardado cosas infantiles; habían asumido la posición del apóstol con respecto a la Ley. Pero sobre esta base debían mantenerse firmemente consistentes en todo desarrollo moral y espiritual. Debían ser como el apóstol, olvidando el pasado y avanzando hacia la marca del premio celestial.

II LOS CREYENTES NO PUEDEN VER OJO A OJO, PERO ESTÁN ANIMADOS A BUSCAR EN EL SEÑOR UN CONOCIMIENTO MÁS COMPLETO. "Y si en algo te importa, Dios te revelará incluso esto". El principio es siempre árbol. "Si algún hombre hace su voluntad, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios? Si un creyente está enraizado en la fe de Cristo, el Señor lo ayudará a ver la verdad con respecto a asuntos menores.

III. AUN QUE LOS CREYENTES ACUERDAN, DEBEN MOSTRAR UNA CONFORMIDAD VISIBLE DE VIDA Y OPINIÓN. "Pero caminemos de acuerdo con lo que hemos logrado". Así

(1) Dios es glorificado;

(2) los creyentes se mantienen en una comunidad pacífica;

(3) el mundo queda impresionado y ganado por la exhibición de la unidad de los cristianos. — T.C.

Filipenses 3:17

La imitación de buenos hombres.

"Hermanos, sean ustedes imitadores de mí, y marquen a los que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo".

I. EL DERECHO DE SEGUIR LOS BUENOS EJEMPLOS.

1. Se nos ordena hacerlo. ( 1 Corintios 11:1.)

2. Las vidas de muchos santos se registran expresamente para nuestra imitación. ( Santiago 5:10, Santiago 5:11, Santiago 5:17; Filipenses 4:9.)

3. la imitación está limitada por varias circunstancias.

(1) Por el ejemplo de Cristo: "Sed vosotros seguidores de mí, como también yo soy de Cristo" ( 1 Corintios 11:1).

(2) No debemos imitar las acciones de los hombres buenos que deben ser condenados, ni siquiera todos los que no están condenados ( Génesis 19:8; Génesis 42:15, Génesis 42:16; Génesis 27:25-1).

(3) La Palabra de Dios es decidir lo correcto o incorrecto de las acciones de los hombres buenos.

II LOS USOS DE TAL IMITACIÓN.

1. Estimula a una vida más alta y mejor. Por lo tanto, debemos imitar a los hombres buenos en las gracias por las cuales son más distinguidos ( Números 12:3; 1 Samuel 2:18; Job 1:21; Hechos 5:41).

2. Es una nueva recomendación del evangelio. ( Mateo 5:16.)

3. Le da mayor gloria a Dios. ( Romanos 7:4.) - T.C.

Filipenses 3:18, Filipenses 3:19

El camino de los meros profesores mundanos.

"Por muchos andan, de los cuales te dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo". La alusión no es solo a los erroristas, sino a los formalistas antinomios en la comunión visible de la Iglesia.

I. MUCHAS PERSONAS SE ENCUENTRAN EN LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA QUE SON LOS ENEMIGOS DE LA CRUZ DE CRISTO. Estuvieron allí incluso en los días apostólicos, a pesar de los dones de discernimiento y el poder de la disciplina. Es una idea totalmente quimérica pensar en una Iglesia perfectamente pura. No hubo tal Iglesia en los días de Cristo o los apóstoles. Las personas aquí descritas parecen ser de la misma clase que las mencionadas en otros lugares como "los que no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre" ( Romanos 16:18); personas que causaron "divisiones y ofensas", cuya vida fue una negación práctica del principio de que los que son de Cristo "han crucificado la carne con sus afectos y deseos" ( Gálatas 5:24).

II CARACTERÍSTICAS MORALES DE ESTOS FORMALISTAS Y LA MUERTE QUE LOS ESPERA.

1. El verdadero objeto de su culto. "Cuyo dios es su vientre". Al igual que los mencionados en Roma, "no sirvieron a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre" ( Romanos 16:18). Eran sensuales e indulgentes, olvidando que "el reino de Dios no es comer ni beber" ( Romanos 14:17).

2. La perversión grosera de sus juicios morales. "Cuya gloria está en su vergüenza". Se glorificaron, bajo el nombre de libertad, en lo que debería haber inspirado sentimientos de vergüenza, para traerles la retribución: "Convertiré su gloria en vergüenza" ( Oseas 4:7).

3. El elenco terrenal de su vida. "A quién le importan las cosas terrenales".

(1) El apóstol no fomenta el descuido de las cosas terrenales, mucho menos desacredita esos sentimientos naturales que nos vinculan con las realidades de la vida terrenal.

(2) Pero censura a los vivos de este mundo visible actual, descuidando el reino invisible que nos rodea. Las cosas terrenales pueden ser placeres, riquezas, honores, poder, lugar. "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques" (Jeremias 45:5). Atenderlos es

(a) desearlos ( Colosenses 2:2; Salmo 73:25);

(b) admirarlos ( Lucas 21:5, Lucas 21:6);

(c) trabajar después de ellos ( Juan 6:27; Mateo 6:33);

(d) concentrar el pensamiento y el interés en ellos.

(3) Razones para no ocuparse de las cosas terrenales.

(a) Están bajo la consideración de los cristianos;

(b) tenemos cosas más importantes en mente ( Filipenses 2:20);

(c) la mentalidad del cielo y la tierra es un servicio inconsistente ( Mateo 6:24);

(d) las cosas terrenales son esencialmente inciertas, insatisfactorias, inconstantes y momentáneas ( Eclesiastés 1:8; Proverbios 23:5; Lucas 12:20).

4. El destino de estos formalistas. "Cuyo fin es la destrucción". A pesar de sus altas profesiones y sus privilegios eclesiásticos, su fin es la muerte eterna. Solo hay un cad de tal vida: "El fin de esas cosas es la muerte" ( Romanos 6:21); "Cuyo extremo se va a quemar" ( Hebreos 6:8); "Cuyo fin será según sus obras" ( 2 Corintios 11:15).

III. LA EMOCIÓN DEL APÓSTOL EN LA CONTEMPLACIÓN DE TAL CLASE DE PECADORES. "Te digo incluso llorando". Lloró tanto por su maldad como por el pensamiento de su merecido destino.

IV. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIAS REPETIDAS CONTRA EL MAL EN LA IGLESIA. "De quien te lo dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando". Era necesario que el apóstol levantara la voz de advertencia contra una tendencia tan fatal en sus resultados finales como la herejía más mortal. — T.C.

Filipenses 3:20, Filipenses 3:21

La ciudadanía celestial y sus benditas expectativas.

El apóstol parece decir que estas almas, con sus instintos terrenales, no pueden tener comunión con nosotros; porque somos ciudadanos de un estado celestial. "Porque nuestra ciudadanía está incluso ahora en el cielo".

I. LA CIUDADANÍA CELESTIAL.

1. Considere su fuente. Viene, no por nacimiento o manumisión, sino por el precio del rescate de Jesucristo. Es en Cristo donde nos convertimos en "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios" ( Efesios 2:19).

2. Considere los deberes que implica esta ciudadanía. Debemos obedecer sus leyes y velar por los intereses del reino de Cristo.

3. Considere sus privilegios. Recibimos protección, orientación y comodidad.

II Sus benditas expectativas. "De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo".

1. Los creyentes siempre están buscando la segunda venida del Señor al juicio. ( Tito 2:13; Hechos 24:15; Hechos 26:6, Hechos 26:7; 1 Tesalonicenses 1:10.) Es el "bendita esperanza" de los santos ( Tito 2:13).

2. Existe la expectativa de una transfiguración de nuestros cuerpos por el poder de Cristo. "Quién volverá a crear nuestro cuerpo vil, para que se adapte a su cuerpo glorioso, de acuerdo con el trabajo mediante el cual es capaz de someter todas las cosas a sí mismo". Esta alusión al glorioso destino de nuestros cuerpos puede haberse debido al pensamiento de la sensualidad de los formalistas que acaba de condenar.

(1) Considere la vileza de nuestros cuerpos. Aunque temeroso y maravillosamente hecho, y aunque templos del Espíritu Santo en el caso de todos los santos, nuestros cuerpos son viles.

(a) en cuanto a los materiales de los que están compuestos, somos simples polvo y cenizas;

(b) en cuanto a las enfermedades y enfermedades que a menudo oscurecen la vida del alma;

(c) en cuanto a los deseos pecaminosos que encuentran su asiento principal o instigación en el cuerpo.

(2) Considere la transformación de nuestros cuerpos. Deben ser diseñados de acuerdo con la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo. El cambio será

(a) necesario, que el cuerpo pueda ser una morada adecuada para el alma glorificada;

(b) sorprendente, porque no podemos imaginar su naturaleza o extensión;

(c) Divino, porque debe ser conformado al cuerpo glorioso de Cristo.

(3) Considere el poder que efectúa el cambio. "De acuerdo con el trabajo mediante el cual es capaz de someter todas las cosas para sí mismo".

(a) No es según su poder simplemente, sino por su ejercicio, que la transformación vendrá.

(b) El que sea capaz de someter todas las cosas, incluso la muerte misma ( 1 Corintios 15:26), someterá nuestros cuerpos a su condición finalmente glorificada.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Filipenses 3:1

Judaísmo espiritual

Habiendo llamado a los filipenses para que tengan espíritu público, ahora habla, como si estuviera a punto de cerrar la Epístola, acerca de la alegría en el Señor. Sin embargo, dado que los judaizantes estaban en el extranjero, considera que es mejor insertar un paréntesis, que el mundo no podría escatimar, sobre el verdadero pueblo de Dios y el progreso hacia la "ciudadanía" del cielo. Este tercer capítulo es un paréntesis magnífico, en el que la vida espiritual queda al descubierto desde su inicio hasta su glorioso cierre. En los versículos que tenemos ante nosotros tenemos un judaísmo falso y verdadero contrastado.

I. CONSIDERE LOS JUDÍOS FALSAMENTE LLAMADOS. (Verso 2.) La costumbre de los judíos, en su orgullo, era considerarse a sí mismos como niños en la mesa de Dios y a todos los demás como solo "perros" debajo de ella ( Mateo 15:26). Pablo invierte la figura y no duda en decir que los ritualistas de su época, es decir, los judíos que predicaban la salvación mediante ceremonias, eran solo los "perros" debajo de la mesa, mientras que los creyentes en Jesús eran los niños en la fiesta. . Además, como los perros en el Este a menudo son carroñeros cautivos, los judíos que están aquí llaman a los perros que los conversos filipinos debían ser evitados así como uno evitaría a los perros peligrosos. Que él no es demasiado severo en este juicio lo demuestra al afirmar que han sido "trabajadores malvados". ¿Cuál había sido la historia de los judaizantes sino la de "marplots"? Habían hecho el mal en lugar del bien a través de las Iglesias infantiles, alejando a los jóvenes convertidos de la simplicidad que había en Cristo. No solo eso, sino que la circuncisión que practicaban y buscaban hacer cumplir era solo "concisión" (κατατομή), es decir, simple mutilación. Por una vez que un hombre asigna un valor falso a un rito sangriento como la circuncisión, y cree que puede contribuir a su salvación al someterse al cuchillo, simplemente está mutilando el cuerpo y no beneficiando el alma. Estos no son "el pueblo de Dios", por lo tanto, son "judíos" solo de nombre, quienes se dedican a sustituir la fe por la ceremonia tal como es en Cristo.

II CONSIDERA QUIÉNES SON LOS VERDADEROS JUDÍOS. (Verso 3.) Pablo declara muy sucintamente las características del verdadero pueblo de Dios. Esos son verdaderamente circuncidados (περιτομή) que han sido circuncidados de corazón para adorar a Dios en el espíritu, regocijarse en Cristo Jesús y no tener confianza en la carne. Tomemos esto en el orden inverso.

1. El verdadero pueblo de Dios ha renunciado a la confianza en la carne. Han visto que ninguna incisión en la carne puede hacerlos aceptables para el Supremo; que ninguna reproducción física puede asegurar un premio en el gran día del juicio; que nada de lo que son o pueden ser o hacer puede ganar aceptación ante Dios. El yo ha dejado de ser la base de la confianza.

2. El verdadero pueblo de Dios se regocija en Cristo Jesús, regocíjate en él como su Señor. (Versículos 1, 3.) El yo, habiendo dejado de ser un motivo de confianza o fuente de alegría, se ha convertido en la verdadera Fuente. Se considera que el perdón y la aceptación están asegurados en él, y en su comunión hay una fuente inagotable de delicias. De lo invisible surge una alegría indescriptible y llena de gloria. Nos regocijamos en él como toda nuestra salvación y todo nuestro deseo.

3. El verdadero pueblo de Dios adora al Padre en Espíritu. Esto los diferencia de los formalistas, cuyo deleite y esperanza están en las ceremonias. Al Padre, como un espíritu infinito, podemos llegar a ver, solo nuestros espíritus se acercan aceptablemente. Las genuflexiones corporales, que componen las formalidades, no pueden considerarse adoración. A menos que el espíritu se mueva reverentemente dentro, toda la formalidad es vana. El espíritu, además, como acabamos de ver, se da cuenta de que no puede ser aceptado por el Supremo por ningún supuesto mérito personal, sino únicamente por el mérito del Señor Jesús. La adoración que agrada al Padre es la adoración gozosa que tiene su origen en su Hijo. El resultado de la obligación sentida hacia Jesús, se vuelve fragante en las fosas nasales del Altísimo. Así los judíos espirituales se ponen de manifiesto. Se reúnen espiritualmente alrededor de los pies del gran Padre y lo adoran.R.M.E.

Filipenses 3:4

Orgullo de nacimiento y cría.

Habiendo tocado el tema de la autoconfianza, Paul puede citar su propia experiencia al respecto. Durante muchos años pensó que podría ser más fuerte que otros hombres en su pedigrí y su remero personal. Había vivido en la bruma de la autosatisfacción y podía citar una genealogía y un registro personal sin igual. Se vuelve divertido en un fariseo del primer siglo y, sin embargo, tenemos personas que son tan ridículas en su orgullo de nacimiento y de cría en el siglo XIX. Seguramente vale la pena analizarlo un momento.

I. No importa qué tan bien nacido o traído pueda ser un hombre, no constituye su mérito, sino su obligación. Pablo era un judío bien educado, y creía que este hecho debería salvarlo. Pero cualquier bien que recibamos por herencia no es nuestro mérito; simplemente aumenta nuestra obligación. Es una confusión de pensamiento, por lo tanto, suponer que el Supremo salvará a cualquier hombre debido al accidente de su nacimiento o su cría. Seremos llamados a dar cuenta de estas ventajas, y deben ministrar a la humildad y al miedo en lugar de al orgullo.

II LAS EXERCIONES PARA ASEGURAR UNA REPUTACIÓN, EN LUGAR DE GLORIFICAR A DIOS, AUMENTAN NUESTRA SELFISHNESS EN LUGAR DE ESTABLECER CUALQUIER RECLAMO A LA SALVACIÓN. El celo de Pablo fue indudable en la persecución de los cristianos. Fue el primer perseguidor de su tiempo; para que, además de su orgullo de nacimiento y cría, pudiera tener una reputación religiosa sin paralelo entre su gente. Pensaba que nadie tenía tal derecho sobre el Dios tribal, el Dios de los judíos, como él. Si el hombre mortal podía establecer la justicia propia, Pablo creía que lo había logrado. Olvidó que el establecimiento de reputaciones es un motivo egoísta en el mejor de los casos, y no puede tener nada más que la condena de un Dios santo. Al analizar nuestros motivos, en consecuencia, debemos ser más cuidadosos. A menos que estemos en guardia, nos encontraremos viviendo una vida egoísta, fabricando reputaciones en lugar de estrictamente con respecto a la utilidad y la gloria de Dios.

III. NUESTRO PEDIGREE Y NUESTRO CELO SON PÉRDIDAS PARA NOSOTROS SI NOS DETENEN DE CRISTO. Paul había pasado largos años pensando en lo bien educado y reputado que era un judío. Ocupado consigo mismo, nunca había vuelto sus ojos hacia el radiante Cristo, quien solo es digno de tal constante contemplación. Sus méritos imaginarios lo habían mantenido así durante años alejado del estudio rentable de la persona y el carácter de Cristo. Tan pronto como, en el camino a Damasco, se familiarizó con Cristo, la pérdida de los años justos se presionó dolorosamente sobre él. Se preguntó si había descuidado tanto tiempo a tal Salvador. Vio en él un tema digno de estudio eterno, y lamentó haber tardado tanto en abordarlo. Seguramente aquí se nos enseña que cualquier cosa que nos excluya de Cristo, no importa lo que sea, es una clara pérdida para nosotros. Él es el único objeto que vale la pena absorber nuestra atención. Cuando otros objetos, uno mismo en cualquiera de sus formas, lo eclipsan, somos perdedores y no ganadores por la distracción. Incluso las cosas buenas en sí mismas, como el nacimiento, la cría y la actividad, resultan serias pérdidas para nosotros si retiran nuestras almas de la contemplación del Salvador.-R.M.E.

Filipenses 3:8

El entusiasta

Pablo ahora se exhibe ante nosotros a la luz de un entusiasta en cuyos ojos el excelente conocimiento de Jesucristo es todo y en todos. Lamenta haber pasado tantos años infructuosos lejos de Cristo, y ahora nos muestra todo lo que espera de él. Él ha entregado todo por el bien de su Señor y Maestro. Ha dejado de pensar en lo que podría haber sido si hubiera seguido siendo un partisano judío. No había nada más allá de la ambición de Saúl el perseguidor si se hubiera mantenido fiel a la tradición judía. Pero había sacrificado alegremente cada perspectiva mundana, había aceptado alegremente una vida de privación y desprecio, había aprendido a contar tales ventajas mundanas como "la basura de la mesa" en comparación con el excelente conocimiento de Jesucristo. ¡Es tal entusiasmo lo que nos hace hombres! Veamos ahora la ganancia obtenida de Cristo.

I. ACEPTACIÓN EN SU JUSTICIA. ( Filipenses 3:9.) Hemos visto cómo murió la justicia propia dentro de Pablo. La vista de Cristo en el camino a Damasco lo curó de toda su autosatisfacción. A partir de entonces, su reputación religiosa no parecía sino "trapos sucios", completamente insuficientes para vestir su espíritu ante el Rey que lo buscaba todo. Pero en lugar de la justicia propia, encontró que Cristo proporcionaba una justicia perfecta, cuya protección ante Dios podía alegrarse. La idea de que el mérito sea transferido e imputado, aunque ridiculizado por algunos pensadores superficiales, es una experiencia cotidiana en la vida. Todo el departamento de influencia personal en beneficio de otro es una ilustración de ello. Todos nos beneficiamos por el carácter y la influencia de los demás. Somos glorificados por sus méritos. La persona de quien queremos el favor conoce el valor y el honor de nuestro amigo, y nos considera favorablemente por él. De la misma manera, entonces, Dios Padre considera a los pecadores con favor debido al mérito y la justicia de su Hijo, en quien se pide a los pecadores pobres que confíen. La gloria de Cristo es suficiente para rodear con resplandor a todo el mundo.

II CONOCIMIENTO. ( Filipenses 3:10.) La diferencia entre "conocer a una persona" y "conocer a una persona" nunca debe olvidarse. Podemos saber mucho acerca de una persona cuya amistad nunca adquirimos. De la misma manera, podemos saber mucho acerca de Cristo; podemos ser teólogos eruditos; y, sin embargo, si no lo "conocemos" como nuestro conocido incomparable, nuestro Salvador, nuestro mejor amigo, todo será en vano. Pablo se familiarizó con Cristo en el camino a Damasco, y esa amistad que cultivó para siempre mediante la oración, la meditación, la cooperación en la obra de Cristo y todos los medios en su poder. Es la esencia de la religión y de la vida eterna. "Esta es la vida eterna, saber [es decir, conocerlo] a ti, el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" ( Juan 17:3). Que ningún hombre se contente con nada menos que esta relación con Jesús.

III. EL PODER DE SU RESURRECCIÓN. ( Filipenses 3:10.) Esta es una experiencia presente. Nuestros corazones están muertos en delitos y pecados, como el cuerpo de Cristo yacía muerto en la tumba de José. Pero el Espíritu que avivó su cuerpo muerto por un acto similar aviva nuestras almas muertas, para que experimentemos en nuestros espíritus el poder de la resurrección de nuestro Señor. Paul había pasado por esta experiencia. Había entrado en la "novedad de la vida". Había salido de la corrupción del pecado y la muerte espiritual en el poder de una vida nueva y espiritual. La emoción de la resurrección se siente por primera vez en esta vida. El alma muerta oye la voz del Hijo de Dios y comienza una nueva vida ( Juan 5:25). Bien podemos decir de esta resurrección: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en esta primera resurrección; en tal la segunda muerte no puede tener poder".

IV. COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO. ( Filipenses 3:10.) Parece extraño que Pablo considere el dolor entre las ventajas obtenidas de Cristo. Pero debemos recordar que, como los sufrimientos de Cristo fueron vicarios, los sufrimientos que envía a sus siervos son tan vicarios como para el bien de los demás. De grosero, en la expiación no podemos tener comunión con Cristo. Estaba solo allí. Pero fuera de la cualidad expiatoria del sufrimiento de Cristo hay un elemento en el que todos podemos compartir. Paul tenía un sufrimiento grave, pero como sentía que era para hacerlo un mejor trabajador, y por el bien de los demás, se contentó con compartirlo con su Señor. Y aquí debemos observar que la simpatía es la comunión más cercana entre las almas. ¿Qué es la simpatía? Es la comunión en el sufrimiento, es en la angustia, en la prueba de fuego, que los corazones se acercan el uno al otro. Los niños hebreos nunca antes conocieron tal comunión en Babilonia como el Hijo de Dios les dio en el horno de fuego. Es aquí donde radica la razón de nuestras pruebas de fuego. Deben acercarnos al corazón de Jesús. Su simpatía es comprada a bajo precio por cualquier dolor. La vida sufriente de Pablo estaba más cerca que otras vidas al corazón de Cristo. ¡Cómo esto debería reconciliar a los creyentes con el juicio! Bien podemos "contarlo todo con alegría cuando caemos en diversas tentaciones" ( Santiago 1:2).

V. CONFORMIDAD A LA MUERTE DE CRISTO. ( Filipenses 3:10.) Reconciliarse a muerte es una gran experiencia. Fue esto lo que Jesús experimentó en la cruz. El asombro de Getsemaní y su disminución sin pecado de la experiencia de la muerte dieron lugar a una radiante bienvenida cuando llegó la última hora. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", fue la expresión de un Hijo totalmente satisfecho con la voluntad del Padre en el asunto de su muerte. Ahora, este espíritu valiente está a nuestro alcance. Nosotros también podemos mirar sin palidecer a los ojos del rey de los terrores. Los sufrimientos y la disciplina de la vida están destinados a llevarnos a esta dulce conformidad.

VI. RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. ( Filipenses 3:11.) Esta es la experiencia culminante que Jesús debe dar a Pablo y a todos los fieles difuntos. El logro de la resurrección es el clímax de un proceso espiritual. Nos hemos elevado espiritualmente a la novedad de la vida; hemos estado avanzando constantemente en el conocimiento de la mente y el corazón de Cristo, y en gran medida a través de las pruebas de la vida; y la resurrección física será la piedra angular de la gran experiencia. Se plantea la idea de que la resurrección es una experiencia inmediata en la muerte, por lo que prácticamente nos despedimos de nuestros cuerpos para siempre cuando partimos. Sin embargo, esta doctrina de Hymenens y Philetus no resistirá la investigación. debemos creer en una resurrección corporal en el último día. Entonces se alcanzará nuestra experiencia espiritual completa y el último gran regalo de Cristo será nuestro. —R.M.E.

Filipenses 3:12

El río del olvido.

Pablo ha bosquejado en los versículos anteriores lo que podemos llamar su programa espiritual. Gran parte del logro aún se encuentra ante él, tanto, de hecho, que vive en el futuro en lugar de en el pasado. Su vida es una carrera hacia una meta. Ahora, al igual que en una carrera, el corredor olvida el terreno recorrido en su ocupación con el resto y la meta, así, en la vida espiritual, hay un olvido esencial para el progreso. Hay un río de Lethe en la ciudad de Dios, que los premiados deben beber si quieren correr como gigantes renovados. Estudiemos por un momento o dos este río del olvido.

I. LA MEMORIA DE PASADOS PECADOS Y FALLAS PUEDE REPRODUCIRLOS SOLAMENTE, 12, 13.) La memoria es un regalo precioso; sin ella el progreso sería imposible. Es la memoria la que nos permite llevar las ventajas de épocas pasadas al tiempo venidero. Pero la miseria es que cargamos la memoria con pensamientos y sentimientos que no pueden ayudar, pero obstaculizan nuestro desarrollo futuro. Son estos pensamientos y sentimientos los que debemos aprender a olvidar. Nos contentamos con mencionar aquí dos.

1. Pecados Meditar sobre el pecado es un proceso muy poco saludable. No es el autoexamen que Dios recomienda. Solo reproduce y aumenta el pecado. El arrepentimiento es una gracia que lamenta los pecados como ofensas contra Dios que no deben repetirse. No debemos permitir que el arrepentimiento, por lo tanto, se convierta en reproche. Pero, ¿podemos olvidar con seguridad los pecados pasados? Si; Si llegamos a la sangre de Jesús y nos lavamos en ella, podemos olvidar con seguridad nuestros pecados pasados, en la medida en que el recuerdo de ellos nos detendrá de un mejor registro en el futuro.

2. Fracasos. Estos también pueden recordarse para apagar toda esperanza de mejora. Podemos regular nuestra esperanza por las probabilidades del pasado, como los cálculos basados ​​en estadísticas. Pero hay un factor en la vida espiritual, el Espíritu de Dios, que puede avergonzar y silenciar toda experiencia pasada. Por lo tanto, se nos anima a no regular nuestra esperanza por los fracasos del pasado, sino por la gracia de Lethean para enfrentar el futuro como si tuviéramos un historial exitoso detrás de nosotros. Para traducir un párrafo de un autor francés moderno: "Las naturalezas débiles viven en penas en lugar de convertirlas en los apófetas de la experiencia. Se saturan de ellas y las usan para volver sobre sus pasos a diario en desgracias pasadas. Olvidar es el gran secreto de naturalezas fuertes y creativas: olvidar como lo hace la Naturaleza, que nunca se considera a sí misma passa, sino que recomienda cada hora los misterios de sus infatigables nacimientos (enfantamientos) ".

II LA MEMORIA DE ÉXITOS Y LOGROS ANTERIORES PUEDE DETENERNOS DE MÁS TRIUNFOS ESPLENDIDOS. ( Filipenses 3:12.) La tentación es hacer del pasado el estándar y así reducir las posibilidades del presente y el futuro. Pero, como se ha dicho bien, "Sería mejor olvidar toda nuestra vida, pecados y todo, que mirar hacia atrás con una sensación de satisfacción". La satisfacción con el pasado es fatal para todo progreso. El cristianismo nunca tuvo la intención de adorar una edad de oro detrás de nosotros, sino de esperar una edad de oro por venir. Por lo tanto, debemos olvidar los logros y éxitos pasados ​​y seguir adelante. Es la mirada atrás lo que pone en peligro al escalador que pasa hacia arriba. Su única esperanza de llegar a la cumbre es olvidarse de las cosas detrás de él y seguir adelante.

III. POR ESTE PODER DE OLVIDACIÓN ASEGURAMOS LA CONCENTRACIÓN CORRECTA DEL PROPÓSITO CRISTIANO. ( Filipenses 3:13.) Es esencial para el entusiasmo tener nuestra naturaleza unificada en un único propósito glorioso. De ahí que Pablo pudiera decir: "Esto es lo que hago". No permitiría que el pasado lo distrajera de la concentración adecuada. Un propósito de perfección dominó toda su vida y conducta. De ahí que sus borradores del río Lethean le sirvieran para el propósito sublime y único de alcanzar el ideal de Cristo. El alma que se niega a ser distraída por el pasado y se establece constantemente para cumplir la misión que Dios le ha dado, encontrará en su concentración el secreto del poder.

IV. CUANDO LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA SIGUEN ESTE PRINCIPIO DE OLVIDAR EL PASADO, LLEGAN A VER OJO A OJO AL FINAL. ( Filipenses 3:15, Filipenses 3:16.) Pablo aconseja a los filipenses que "tengan esa mentalidad", es decir, que se unan para olvidar el pasado, y si en otras cosas no ven ojo a ojo todavía, por fin llegarán a la unidad. Es un principio muy importante a seguir. Cuando las personas se caen, les aconsejamos "dejar que lo pasado sea pasado" y comenzar de nuevo. Esta es exactamente la idea de Paul. Parece haber habido cierta disensión en Filipos, como lo muestra el versículo 2 del próximo capítulo. Aquí está la recomendación de Paul: "Olvida las cosas detrás". Es sobre el pasado que se construyen nuestras disputas. Quítese el recuerdo y luego podemos comenzar de nuevo. Parecería así que la ciudad de Dios no podría evitar este río de olvido. De hecho, solo en la ciudad de Dios fluye con pureza cristalina y puede beberse sin peligro. Hay corrientes turbias que proporciona el ingenio, intoxicantes que roban a la humanidad a través de los sentidos de su memoria; pero llega el momento de la vigilia, y las furias están en pie una vez más. En Lethe of God, por el contrario, podemos beber y olvidar un pasado doloroso e imperfecto, en la medida en que esto nos aleje de un futuro más noble. "Dios", dice Vinet, "en el poder inefable de su Espíritu, nos hace salir de donde quiere. Nos separa de lo que éramos nosotros. Crea un nuevo hombre, para el cual el viejo es un extraño. Para él no hay crimen que no pueda ser borrado, ni ninguna restitución imposible; para él no hay tiempo transcurrido sin memoria, ni destrucción, ni ningún tipo de muerte. El pasado no puede tragar nada ". Entonces, cultivemos juiciosamente este olvido y hagamos del pasado lo subordinado que el progreso cristiano requiere que sea.

Filipenses 3:17

Ciudadanía celestial.

Paul, habiendo instado al deber de olvidar las cosas que están detrás, ahora habla de su propio ejemplo aún más claramente. Ha estado ocupándose de esta regla y caminando ante los hombres como una ilustración de su poder. Y en esta ocupación con el futuro, su idea ha sido que es ciudadano del cielo, y se está conduciendo diariamente como alguien que pertenece a ese país mejor. Pero, mientras avanza a la declaración de esta ciudadanía celestial, hace una pausa entre paréntesis sobre el estado de aquellos cuya ciudadanía es de la tierra y de la tierra. El contraste de este párrafo es entre los ciudadanos del mundo y los ciudadanos del cielo. Los veremos en el orden presentado por el apóstol.

I. LOS CIUDADANOS DEL MUNDO. ( Filipenses 3:18, Filipenses 3:19.) Y aquí tenemos varias cosas para notar.

1. El objeto de su adoración es el "dios del vientre". En el paganismo, el objetivo de la vida es, en su mayor parte, gratificar la carne. El apetito es maestro. La mente y el corazón son simplemente esclavos del apetito. Ahora, está claro que, como un adorador nunca puede elevarse por encima del objeto de adoración, el hombre que adora el apetito se hunde en una mera masa de apetito tembloroso. La lujuria exige satisfacción. Comer, beber y la satisfacción de los deseos carnales se convierten en la suma total de la vida. El significado de esta devoción es la degradación del hombre por debajo del nivel de la bestia.

2. Su gloria está en su vergüenza. Es decir, en lugar de avergonzarse de sus cursos lujuriosos, en realidad se glorían en ellos. Desfilan sus degradaciones. Es un descenso terrible cuando los hombres pierden el sentido de la vergüenza y lo descartan.

3. Les importan las cosas terrenales. Es decir, no buscan más para descansar. Se establecen en esta tierra afectada por la peste. Permiten que sus nociones estén limitadas por el horizonte de lo visto y lo temporal. No tienen una visión más amplia que la que les ofrece esta vida.

4. En consecuencia, son enemigos de la cruz de Cristo, sobre la cual los santos se ven obligados a llorar. Porque la cruz es el gran enemigo de la mentalidad mundana. Se opone a los deseos de la carne; se opone a la adoración de los apetitos; se opone a la autocomplacencia en todas las formas pecaminosas; y, en consecuencia, los ciudadanos de este gusano son sus enemigos. ¿Pero lloramos por estos hombres equivocados con el patetismo de un Pablo? ¿Derramamos sobre ellos las lágrimas de compasión, de celo, de caridad? No deberíamos estar contentos hasta que el estado del mundo evoque nuestras lágrimas.

II LOS CIUDADANOS DEL CIELO. ( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21.) Pablo declara aquí que "nuestra ciudadanía (πολίτευμα) está en el cielo". Ahora, esta idea sugiere:

1. Que deberíamos sentirnos como "extraños y peregrinos aquí". Así como los ciudadanos de un país extranjero no se sienten como en casa, los ciudadanos celestiales no pueden sentirse como en casa en la tierra. Reconocerán una cierta extrañeza en su entorno, y cada vez mirarán más lejos de la tierra y las cosas vistas a su "patria" (πατρίδα de Hebreos 11:14). Pero:

2. Nuestra esperanza debe centrarse en la ciudad celestial. La tierra no puede satisfacer nuestros anhelos; nuestra esperanza se aleja de la tierra al cielo. "Buscamos una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". El cielo es considerado como nuestro hogar, y nos sentimos atraídos por una enfermedad del hogar hacia el mundo celestial. Tenemos "un deseo de partir y él con Cristo, que es mucho mejor".

3. Esperamos el advenimiento del Salvador y la transformación del cuerpo. El Señor Jesús tiene su hogar en el cielo y está sentado en el foco del poder. Su energía (ἐνέργεια) es tal que puede someter todas las cosas a sí mismo. Y debe aparecer con el propósito especial de transformar nuestros cuerpos de humillación para que puedan ser conformados "al cuerpo de su gloria" (Versión Revisada). Su cuerpo glorioso en el vigor de la juventud inmortal es del tipo al que se conformarán nuestros cuerpos cambiados. Por lo tanto, esperamos una adaptación física a una carrera inmortal. Y estos dones que esperamos del cielo y del advenimiento de nuestro Salvador. "Ciudadanos aptos" todavía estamos por ser. Debemos establecer estas viviendas de barro y revestirnos de templos que soportarán el desgaste de una existencia eterna. En estos magníficos cuerpos esperamos servir a Dios sin cesar. Como ciudadanos del cielo, no necesitaremos un respiro del servicio activo; no habrá noche ni reposo en el cielo; el trabajo incansable demostrará la bendición duradera de la vida. — R.M.E.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Filipenses 3:1

La verdadera circuncisión.

Contemplado cierre de la Epístola. "Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor". Parece que, en este punto, el apóstol contempló cerrar la Epístola. Él insinúa que, además de lo que ya ha dicho, solo tiene más que decir. Él recurre a lo que ya se ha notado como la nota clave de la Epístola. Dirigiéndose a ellos como sus hermanos, los llama a regocijarse en el Señor. No reconoció alegría sino lo que había en el Señor. Debemos regocijarnos en nuestras bendiciones terrenales, como tenerlas en el Señor. Debemos regocijarnos incluso en nuestras aflicciones, como tenerlas en el Señor. Debemos regocijarnos en cualquier éxito al asistir a nuestros esfuerzos para bendecir a otros, como tenerlo en el Señor. Debemos regocijarnos especialmente en los privilegios de adopción, como tenerlos en el Señor. "Pero en este regocijo no, que los espíritus estén sujetos a ti; sino que regocíjate de que tus nombres estén escritos en el cielo". Nuevo comienzo en la Epístola. "Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es molesto, pero para ti es seguro". El apóstol no habría concluido la Epístola sin registrar su agradecimiento por la contribución y el envío de saludos. Pero en este punto, parece haber sido interrumpido y, mientras tanto, haber llamado su atención hacia alguna nueva manifestación de celo judaista. Cuando toma su pluma es con esto en mente. Y, antes de escribir las palabras con las que tenía la intención de cerrar, debe hacer sonar la alarma. Considera necesario, sin embargo, dar su razón para presentar el viejo tema, que había escrito y hablado mucho sobre el tema del judaísmo; pero no le molestaba repetir lo que había dicho. Había escrito y hablado tanto sobre el tema a los filipenses que temía que les resultara molesto tener una repetición. La referencia parece ser una Epístola perdida o Epístolas perdidas. A esto hay una alusión manifiesta en la Epístola de Policarpo. Escribiendo a estos mismos filipenses, sobre el comienzo del siglo II, dice: "Ni yo ni otro como yo podemos alcanzar la sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien, entre ustedes, enseñó la palabra de verdad con precisión y seguridad. delante de los hombres de ese día; quienes también, cuando estaban ausentes, te escribieron cartas en las que, si buscas, puedes ser edificado a la fe que se te ha dado ". No estaba dentro del diseño del Espíritu de inspiración preservar todas las palabras que Pablo escribió a las Iglesias, más que preservar todas las palabras que Cristo habló en el curso de su ministerio público. Lo que Pablo había escrito anteriormente durante los diez años solo a la Iglesia de Filipos sobre el único tema del judaísmo fue tan extenso que temió que pudiera ser molesto para ellos repetir las mismas cosas. Pero, ya sea molesto para ellos o no, estaba seguro de que sería seguro. Y por ese motivo no duda en repetir.

I. advierte contra los jueces. Lo que antes había dado en detalle ahora lo da en pocas pero expresivas palabras.

1. Perros "Cuidado con los perros". Como Jesús llamó a Herodes un zorro, así Pablo llama a los perros judaizantes. Nos hemos aferrado más a la fidelidad del perro; los griegos se aferraron más a su mala costumbre de gruñir; los judíos se aferraron más a su falta de amabilidad, al comer todo tipo de carnes. Merodeando por la ciudad y viviendo especialmente de los despojos y los desperdicios, a los judíos les pareció imaginarse a los gentiles, quienes, sin hacer distinción de carnes, eran ceremonialmente inmundos. Por medio de esta denominación de los gentiles, Cristo puso a prueba a la mujer cananea. Y cuando John dice: "Sin los perros", parece referirse en general a la exclusión por motivos de impureza moral. Al llamar a los perros judaizantes, debe entenderse que Paul les arroja su propio término de reproche. Llamaron a los cristianos gentiles perros, porque no hicieron distinción de carnes, no observaron el lavado de tazas y platos. Ellos, dice Paul, eran realmente los perros que, en lugar de la rica provisión del evangelio, solo tenían la "basura de las ordenanzas carnales".

2. Trabajadores malvados. "Cuidado con los malvados". Se caracterizan en otro lugar como trabajadores engañosos. Aquí se caracterizan como trabajadores de la bobina, es decir, donde otros sembraron la buena semilla, vinieron y sembraron la cizaña; donde otros estaban haciendo un buen trabajo, vinieron e intentaron deshacerlo. Y ese era realmente su carácter; no buscaron campos propios, sino campos donde la semilla del evangelio ya se había sembrado. Eran especialmente obreros contra Cristo, y todos los que predicaban a Cristo como el único fundamento de la justificación del pecador.

3. Concisión. "Cuidado con la concisión". Como dijo el papa del antipapa, que no estaba consagrado sino execrado, y como Coleridge dijo de la filosofía francesa, que era la filosofía, o el tipo de filosofía desnuda; así que Paul se niega a decir de los judaístas que ellos eran la circuncisión, él solo dirá de ellos que fueron la concisión, es decir, cortaron el cuerpo sin ningún propósito, no hubo un simbolismo real conectado con él, como cuando la economía mosaica tenía Sanción divina. Eran cortadores del cuerpo, como los sacerdotes de Baal en la época de Elijah, quienes, con un fuerte llanto, se cortaron a su manera con cuchillos y lancetas, hasta que la sangre brotó sobre ellos. No tenían más razón para continuar cortando el cuerpo del Mosaismo que la que tenían los paganos para cortar en conexión con su religión. Por lo tanto, no permitirá que sean la circuncisión, sino solo la concisión o los mutiladores del cuerpo.

II Describe la verdadera circuncisión. "Porque nosotros somos la circuncisión". Ya sea circuncidado en el cuerpo o no, simplemente como cristianos respondieron a la idea, tenían el carácter de la circuncisión.

1. Adoradores espirituales. "Quien adora por el Espíritu de Dios". Si los hubiera caracterizado por su marca externa, habría dicho "los bautizados"; pero él prefiere señalar la realidad interna. El significado de la marca de la circuncisión en el judío era que fue apartado como un adorador de Dios; en su propia casa y cuando subió al templo, debía reconocer a Dios de acuerdo con las formas designadas. Como respuesta a la circuncisión, también somos apartados como adoradores de Dios, y el clero católico en nuestra adoración es que es por la influencia dinámica del Espíritu de Dios que adoramos. Existe un poder del Espíritu ejercido sobre nuestra carnalidad por el cual estamos capacitados para rendir un culto interno y cordial. "Llega la hora, y ahora es", dijo Cristo, "cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad: porque así el Padre busca ser sus adoradores. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorar en espíritu y verdad ".

2. Quienes tienen a Cristo como Sumo Sacerdote para gloriarse. "Y gloriarse en Cristo Jesús". Como adoradores no podemos acercarnos a Dios sin tener los servicios de un sumo sacerdote. Y Jesús es el Sumo Sacerdote de nuestra confesión. Nos gloriamos en él porque ha hecho una expiación real y totalmente satisfactoria por el pecado. Nos gloriamos en él como si todavía intercediéramos por nosotros. Con un Sumo Sacerdote así, podemos tener esperanza bajo la conciencia del pecado, que es nuestra experiencia diaria. "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo: y él es la Propiciación por nuestros pecados, y no por solo nuestro, pero también para todo el mundo ".

3. Y he renunciado a la carne. "Y no tengas confianza en la carne". Gloriarse en lo que está fuera de nosotros, en Cristo y su obra, excluye tener confianza en la carne. Incluso bajo la teocracia judía, no se podía confiar en las marcas terrenales externas. Uno podría tener una marca teocrática especial en él y, sin embargo, ser falso para la teocracia como Saúl el Rey de Israel. Si la descendencia natural de Abraham hubiera sido suficiente para constituir un hijo de Abraham, entonces Dios de las mismas historias podría haber criado hijos para Abraham. Solo en Cristo, sin marcas carnales, debemos colocar nuestra dependencia para justificación y adopción.

III. Él piensa en sí mismo como en una mejor posición para tener confianza en la carne que cualquiera de los jueces. "Aunque yo mismo podría tener confianza incluso en la carne: si cualquier otro hombre piensa tener confianza en la carne, yo aún más". Se destaca del "nosotros" del verso anterior. De hecho, había renunciado a la confianza en la carne; pero, por el momento, tomando el mismo terreno con los judaizantes, desafía la comparación con ellos. Afirma estar en una mejor posición para confiar en la carne que cualquiera de ellos.

1. Cuatro marcas relacionadas con el privilegio heredado.

(1) Circuncisión. "Circuncisó el octavo día". Los paganos no estaban circuncidados. Los prosélitos del paganismo fueron circuncidados, pero no el octavo día. El rito de la circuncisión se realizó debidamente en él. Por lo tanto, podría afirmar que pertenece a un círculo dentro del círculo de los circuncidados.

(2) Raza. "De las existencias de Israel". Hubo algunos que fueron circuncidados el octavo día que no eran de pura extracción israelita. Eran descendientes de miembros de una raza alienígena que habían sido injertados en el stock de Israel. No había habido injerto en ninguno de los antepasados ​​de Paul; él era de la población original, por lo que podía reclamar dentro del círculo más estrecho, pertenecer a un grupo aún más estrecho.

(3) Tribu. "De la tribu de Benjamín". También menciona a su tribu por escrito a los romanos. Su nombre original, Saúl, señalaba que era de la misma tribu con el primer rey de Israel. Las tribus renegadas estaban representadas entre los judíos. No era un judío de pura extracción perteneciente a ninguna de las diez tribus, pero pertenecía a la tribu de Benjamín, que solo había permanecido fiel a Judá cuando el reino fue alquilado.

(4) Idioma y costumbres. "Un hebreo de hebreos". Entre los muchos judíos que se encontraban dispersos en el extranjero, no había pocos que, si bien se ajustaban a la religión judía, no se ajustaban al idioma y las costumbres hebreas. Estos eran propiamente helenistas. Nació en Tarso, pero había sido criado tan estrictamente como si hubiera nacido en Judea. Pertenecía a una familia estricta entre las familias judías más allá de Tierra Santa, en la que se hablaba el idioma hebreo y se conservaban las costumbres hebreas.

2. Tres marcas que involucran elección personal.

(1) Ley. "Como tocar la Ley, un fariseo". En cierto sentido, heredó el fariseísmo, porque nos dice en otro lugar que no solo era un fariseo, sino el hijo de un fariseo. Al fariseísmo heredado, cuando llegó a los años de reflexión, dio su pleno consentimiento, especialmente en contra del saduceo. "Los fariseos mantenían la relación más estrecha y estricta con la Ley, ya que ellos, con sus tradiciones, eran considerados los expositores, defensores y observadores más ortodoxos". Pablo podría decir así: "Después de la secta más estrecha de nuestra religión, viví un fariseo".

(2) Celo. "Como tocar el celo, perseguir a la Iglesia". No solo era un fariseo estricto, sino un fariseo de gran fervor. con razón midió la fuerza de la Iglesia cristiana. Vio que, con su doctrina de un Salvador crucificado y resucitado, tenía un poder peculiar para encantar las mentes de los hombres. Le pareció amenazar con la extinción de su amada religión de la ley. Y entonces se presentó como defensor de la Ley, y se distinguió como perseguidor de la Iglesia. Y que ahora extrañamente pone en la escala en contra de los fanáticos judíos. Al considerarlo como si aún le perteneciera a él, y no como en Gálatas 1:23 como lo que alguna vez le perteneció, afirma ser un mejor perseguidor que ninguno de ellos.

(3) Justicia. "Como tocar la justicia que está en la Ley, se encuentra irreprensible". Saúl el fariseo fue uno de los que se propuso establecer su propia justicia. En su entusiasmo juvenil se sintió igual a la tarea, y con tanto éxito se aplicó a ella que, a juicio de los hombres, no tuvo la culpa. No hubo el más mínimo detalle en el que no cumplió con el requisito de la Ley. Y, cuando se hace la limitación al juicio de los hombres, no debemos entender que, en su pensamiento en ese momento, en el que ahora entra para convertir la balanza contra los fanáticos, excluyó, sino que se tomó para sí mismo justificando mérito ante Dios.

IV. ESTÁ EN EL ESPÍRITU DE LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN.

1. Su cálculo del pasado al que se adhiere. "A pesar de que las cosas fueron ganancias para mí, he contado la pérdida para Cristo". La referencia es a cosas reales en su posición precristiana. Los que él ha mencionado y otros que no ha mencionado, fueron ganancias para él. El plural, que no aparece en la traducción, indica que fueron elementos separados por los cuales se benefició. No fueron ganancias simplemente en su propio juicio o expectativa, sino que en realidad fueron ganancias. "Por medio de ellos fue, dentro de la vieja teocracia, puesto en un camino que ya le había dado reputación e influencia, y le prometió aún más honores, poder y riqueza en el futuro; se abrió una carrera rica en ganancias". depende de él." Pero fue llevado a formar un juicio alterado con respecto a estas cosas. Esto no se debió a la inconstancia de juicio. Este nuevo juicio se caracterizó por la sabiduría. Fue porque le descubrieron una mayor ganancia en Cristo. Al interferir con esta ganancia recién descubierta, le pareció que debía sentarse y escribirlos en una categoría como pérdida. El uso de lo perfecto reduce su juicio pasado al momento presente.

2. Su cálculo en vista del presente. "Sí, en verdad, y considero que todo es pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". "Sí, en verdad, y" se prepara para superar lo que ha dicho. Él va más allá de las cosas reales por las cuales se benefició en su posición pasada. Él toma cosas por las cuales puede haber ganancias en su máxima universalidad. Y su cálculo actual sobre la amplia gama de cosas es que también deben escribirse en la categoría de pérdida. La mayor ganancia por la que se siente atraído en este caso no es Cristo, sino más bien el conocimiento de Cristo como la ganancia más grande. Si él es en realidad la mayor ganancia, entonces nos corresponde tener un conocimiento experimental de él de acuerdo con lo que es. Debemos tener especialmente el conocimiento de él como Cristo Jesús, nuestro Señor, es decir, como el Ungido del Padre para ser Salvador, a quien, como hemos logrado la salvación, debemos sumisión más profunda. A este conocimiento salvador pertenece una supereminencia, una superación. No serviría de nada que, más allá de todo lo que la ciencia ha alcanzado, supiéramos todos los secretos de la naturaleza, que supiéramos toda la constitución de la mente humana, si no conociéramos a Cristo para salvación.

3. Su acción pasada pasando a su juicio actual. "Por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, y las cuento excepto estiércol, para poder ganar a Cristo". La referencia es a la gran crisis de su vida. Le demostró que no era un simple teórico. Llevó a la práctica su juicio, aunque implicaba la pérdida de todas las cosas. Renunció a las ganancias que le habían dado en ese momento. Y, pensando en ellos como lo que podría haber sido una ganancia para él, no está de humor para retractarse. Se adhiere a su antigua renuncia en los términos más enérgicos. Su lenguaje ahora es: "Los cuento, pero estiércol, para ganar a Cristo". Esto se considerará una visión demasiado despreciativa de las cosas. Se considerará una doctrina demasiado elevada por no pocos que profesan fe en Cristo. ¡Qué incongruencia causarían algunos cristianos profesos que adopten este lenguaje! ¿No es evidente que cuentan muchas cosas como lo más importante para su existencia, aparte de Cristo? También debe admitirse que algunos cuya experiencia cristiana, aunque real, no es lo suficientemente clara, encontrarán dificultades aquí, y es posible que, en el deseo de ser fieles a Cristo, puedan llevar a alguna perversión del cristianismo. Pero no hay exageración en el lenguaje del apóstol.

(1) Todas las cosas son como estiércol en comparación con Cristo. Ciertamente hay cosas buenas en el mundo. Nuestra ingratitud nos hace preguntarnos si hay tantos y que nuestro camino no está plagado de enfermedades. Y, de las cosas que son buenas, algunas son más deseables que otras. Podemos compararlos entre sí, como buenos, mejores y mejores. ¿Pero qué podemos comparar con Cristo? ¿Deberíamos llamarlo simplemente el mejor de todos, el bien más alto, permitiendo que otras cosas sean buenas junto a él? No; él es el bien incomparable, y, si hay que pensar en otras cosas en comparación con él, son basura, basura; mientras él solo tiene derecho a ser llamado bueno. Excelente puede ser en comparación con muchas otras cosas; en comparación con él no tienen valor positivo, pero caen por debajo del punto del bien. Es incomparable en su excelencia moral. Desafiados a decir lo que nuestro Amado es más que otro amado, después de agotar todas las comparaciones, bien podemos decir: "Sí, él es completamente encantador". Él es la manifestación brillante y plena de la belleza de Dios. Él es incomparable, en la bendición que nos ha procurado. ¿Cuáles son todas las bendiciones terrenales en comparación con la salvación del alma? Si se van a comparar, ¿no se los debe dejar como basura, perecederos, sin valor, mientras que la salvación del alma solo soporta las pruebas eternas?

(2) Todas las cosas deben ser perseguidas solo por Cristo. Él solo debe ser buscado como nuestro fin supremo. Solo con él debemos poner nuestros corazones en la brújula de su afecto. Cristo comienza diciendo: "¿Me amas más que estos?" y, después de comparar a otros, sigue presionando la pregunta: "¿Me amas?" y de nuevo: "¿Me amas?", para que nuestro afecto se arrastre cada vez más hacia él. Vuelva a escucharlo decir: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí". Es decir, nuestro amor al padre, a la madre, al hijo, debe estar subordinado a nuestro amor a Cristo. Escúchelo nuevamente usando un lenguaje sorprendente: "Si alguno viene a mí y no odia a su propio padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, sí, y su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. " Es decir, debemos ser tan independientes de ellos que incluso odiarlos como si se interpusieran entre nosotros y nuestro Fin supremo. Todas las cosas deben ser como escoria cuando se trata de un deber para con Cristo. Debemos estar dispuestos a separarnos de los emolumentos y expectativas terrenales, como si fueran totalmente inútiles, cuando es necesario para obtener a Cristo como nuestro Salvador, o para demostrar nuestra fidelidad a él. Debemos estar dispuestos incluso a separarnos de nuestros amigos más queridos, ya que no tenemos ningún derecho absoluto a ellos, al llamado de Cristo. Solo hay que notar, para nuestra comodidad, que, cuando perseguimos nuestra vocación terrenal y amamos a nuestros amigos terrenales por el bien de Cristo, estimándolos como escoria en sí mismos y separándolos como escoria por el llamado de Cristo, entonces Es cierto que son redimidos de su inutilidad y están hechos para participar de la dignidad de Cristo. La verdadera sabiduría, entonces, es usar todas las cosas, incluso a nuestros amigos, como medio, para hacer de Cristo solo el Fin.

V. LA GANANCIA QUE ES CRISTO. "Y ser encontrado en él". El apóstol deseaba ser considerado por Dios, y también por el hombre, como dentro de Cristo como la esfera y el elemento de su vida. Así es como Cristo se convierte en ganancia.

1. Comienzo. "No teniendo una justicia mía propia, ni siquiera lo que es de la Ley, sino lo que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". Su pensamiento anterior era tener una justicia propia, es decir, una justicia forjada de sus propios recursos, de la cual él era la causa eficiente, y de la cual, por lo tanto, podía reclamar meritoriamente, de lo cual podía jactarse. En otro aspecto, era una justicia que era de la Ley, es decir, que procedía de que se siguieran sus mandamientos. Y se lo consideró completamente tan exitoso que, como dice en el sexto verso, fue encontrado sin culpa. Pero se arrojó una nueva luz sobre esta justicia, que demostró que no tenía ningún valor. Y fue llevado a abandonarlo por el bien de otra justicia que se encontraría dentro de Cristo. · Esta justicia se apoderó por la fe. El objeto de su fe era Cristo, es decir, haber obrado una justicia infinitamente digna y agradable a Dios, en posesión de la cual estaba de inmediato y plenamente justificado, obteniendo un pacto eterno ante Dios. Esta es una justicia que es de Dios, es decir, de la cual Dios es la causa eficiente, de la cual, por lo tanto, él tiene toda la gloria. Es solo nuestro por fe, o, como debe traducirse, por fe, es decir, tal como se nos transfiere, se basa en la fe.

2. Mira hacia adelante hasta el final. "Para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección". El objeto de nuestra justificación es que podemos conocer a Cristo especialmente en relación con su resurrección. La resurrección fue el punto culminante de su vida. Le demostró ser completamente victorioso sobre el pecado y la muerte. Era el sello del Padre sobre su trabajo en la tierra. El poder de su resurrección se considera más naturalmente como el poder que tiene para hacernos personalmente victoriosos sobre el pecado y la muerte. El "saber" parece pertenecer al presente; estado, en la medida en que es seguido por el sufrimiento y la muerte. Conocemos el poder de su resurrección en que seamos acelerados junto con él; Pero esto no por sí mismo. Lo conocemos más bien como la fuerza de un poder que nos hará completamente victoriosos sobre el pecado y la muerte. Pensamos en la resurrección de Cristo como un poder ejercido desde el futuro. Es aquello por lo que estamos siendo moldeados, hacia lo cual estamos siendo atraídos.

3. El hecho señaló que debemos sufrir y morir antes de venir a la resurrección de la muerte. "Y la comunión de sus sufrimientos, conformarse hasta su muerte; si por algún medio puedo alcanzar la resurrección de entre los muertos". El mero hecho de nuestro sufrimiento no nos lleva a la comunión con Cristo en sus sufrimientos. Nuestros sufrimientos deben tener un carácter cristiano. Había una especialidad en los sufrimientos del apóstol. Fue notablemente un sufridor por la causa de Cristo, un sufridor en lugar de otros, de alguna manera como Cristo sufrió en lugar de otros. Es a este elemento de vicaria que se le da prominencia en su notable lenguaje a los colosenses: "Me regocijo en mis sufrimientos por tu bien, y lleno de mi parte lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne, por su el bien del cuerpo que es la Iglesia ". Pero el lenguaje no debe restringirse a sufrimientos indirectos. En la medida en que nuestros sufrimientos ordinarios son designados por Cristo, en la medida en que deben ser soportados en el espíritu en el que Cristo sufrió, en la medida en que Cristo debe ser magnificado en ellos, también podemos tener comunión con Cristo en sus sufrimientos. Podemos aspirar a beber de la copa de la que bebió, para bautizarnos con el bautismo con el que fue bautizado. El apóstol piensa que sus sufrimientos tienen su consumación en su muerte. Sus sufrimientos lo hicieron esperar la muerte; y el tipo de sufrimiento lo hizo esperar el martirio. ¿Y cómo contempló su martirio? Como un ser conformado hasta la muerte de Cristo. Su ambición era que su muerte, siempre que ocurriera, debería llevar el sello de la muerte de Cristo. El proceso de conformación ya había comenzado. Se estaba conformando hasta la muerte de Cristo. En otro lugar se refiere a sí mismo como "escuchando en su cuerpo la muerte del Señor Jesús". Protestó que se estaba muriendo a diario. En sus sufrimientos, en la incertidumbre en cuanto a su vida, se estaba acostumbrando a morir. Y estaba tomando esa forma que debía completarse en su martirio. Nuestras circunstancias no apuntan a nuestra necesidad de morir como la muerte de un mártir. Pero en la medida en que es Cristo. quien designa nuestra muerte, en la medida en que somos llamados a morir en el espíritu en que Cristo murió, en la medida en que somos llamados a magnificar a Cristo en nuestra muerte, también podemos apreciar la ambición de que tengamos el sello de la muerte de Cristo en la nuestra. Y en nuestros sufrimientos actuales, en la constante incertidumbre de la vida, ya deberíamos estar recibiendo su forma. El apóstol deseaba estar en el acuerdo más cercano con Cristo en sus sufrimientos y muerte, si de algún modo lograra la resurrección de la muerte. Él se basa en el lenguaje de nuestro Señor, "Pero los que son considerados dignos de alcanzar en ese mundo, y la resurrección de los muertos". Esto es lo que se llama la primera resurrección. "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección". Esto nos señala a la plena manifestación del poder de la resurrección de Cristo. Marca la obtención de (él condiciona, es decir, la reunión del alma y el cuerpo, de la cual depende nuestra existencia perfecta. Está poniendo la corona, de una vez y para siempre, en nuestra vida. El apóstol siente que el objeto es difícil de alcanzar Intentará por todos los medios para lograrlo. Incluso beberá de la copa del sufrimiento de Cristo; tendrá el sello de la muerte de Cristo en él, si eso asegura su logro.

VI. DOS ELEMENTOS EN SU ESFUERZO.

1. Declarado.

(1) Es humilde. "No es que ya lo haya obtenido o que ya haya sido perfeccionado". En la raíz de su esfuerzo estaba la conciencia de que aún no había obtenido, es decir, la resurrección de entre los muertos, o que ya había sido perfeccionada, es decir, en la disposición necesaria para obtener la resurrección de entre los muertos.

(2) Está decidido a su objetivo. "Pero sigo adelante, si es así, puedo aprehender aquello por lo que también fui aprehendido por Cristo Jesús". El apóstol había sido detenido por Cristo Jesús en su conversión. El poder de un más fuerte que el había sido puesto sobre él, deteniéndolo en su carrera pecaminosa. Esto fue con miras a obtener la resurrección de los muertos. En simpatía con Cristo en este objetivo, lo había convertido en su propio objetivo, y ahora estaba presionando para que, sin falta, pudiera comprenderlo, tenerlo a su alcance con seguridad.

2. Ilustrado. La ilustración del corredor, ya sugerida, ahora se destaca claramente.

(1) Es humilde. "Hermanos, todavía no considero que haya sido detenido". No hay mayor obstáculo para el éxito que la autoestima. Es probable que el corredor que, en su preparación o en cualquier momento de la carrera (que se debe pensar principalmente), considera que ha detenido, es decir, se asegura de obtener el premio, calcula que ha distanciado de forma segura a todos los competidores. al final no tuvo éxito. Paul era un corredor en la carrera cristiana. Y había hecho un gran progreso desde el punto de partida hacia la meta. Era un hombre muy diferente en experiencia cristiana, en poder de servicio, de lo que era cuando fue detenido en el camino a Damasco. Pero haría que los hermanos filipinos supieran, para su beneficio, al ver que su peligro era la autoestima, que no se consideraba aprehendido, es decir, no se aseguró de tener todo lo necesario para alcanzar el premio. El efecto inevitable de tal disposición habría sido la relajación de sus energías, lo que lo habría convertido en un perdedor del glorioso premio a su alcance.

(2) Está decidido a su objetivo. "Pero una cosa que hago, olvidando las cosas que están detrás, y extendiéndome hacia las cosas que están antes, avanzo hacia la meta hacia el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Del hombre que intenta su objetivo no hay mejor ilustración que el corredor en la carrera. Esta es una cosa que hace. Para esto, ha ceñido sus lomos, reunió sus energías dispersas en una unidad. Él no se contenta con las cosas que están detrás, es decir, la parte del curso que se ha recorrido. Eso sería distraer su atención y regalar una ventaja. En el curso atravesado se le da la espalda, su ojo no vagabundea sobre él y mide su extensión, incluso se desvanece por completo de su memoria, hay espacio en su mente para una sola cosa. Se extiende hacia las cosas que están antes, es decir, la parte del curso que aún no se ha recorrido. Su ojo se extiende sobre él y, como dice Bengel, el ojo que alcanza antes dibuja en la mano, y la mano que alcanza antes dibuja en el pie. Vea cómo sus energías están en la recta final y se inclinan hacia su objetivo. Marque dónde se encuentra en este momento y vuelva a ver cómo está constantemente, sin cansarse, presionando. Su pensamiento es ser el primero en agarrar ese palo que es el objetivo: el primero en agarrarlo, luego será llamado por el presidente de los juegos para obtener el premio, para ser coronado con el laurel. Tal corredor era Paul. Una cosa que hizo. Tenía una singular unidad de propósito, incluso cuando se equivocó al final. Como corredor cristiano, ceñía los lomos de su mente, reunía sus energías dispersas en una unidad y las llevaba a su único propósito. No se complació pensando en el pasado y contándoles a los filipenses y a los demás lo que había logrado. No; su pensamiento era lo que aún no se había logrado. ¿Qué era posible para él de la experiencia cristiana, de la utilidad cristiana? Fue por esto que su ojo se estiró. Fue hacia esto como un corredor serio que sus energías se doblaron. Véalo cuando está escribiendo una Epístola, ¡qué ferviente es! ¡Véanlo de nuevo cuando se tome otra producción de su pluma, cómo sigue presionando! A medida que se acerca a la meta, con asociaciones de martirio, ¡cómo aumenta su entusiasmo! Su pensamiento es comprender lo que Dios le había designado en su carrera terrenal de perfección cristiana. Y, comprendiendo eso, entonces supo que el gran presidente de los juegos, sentado en lo alto del cielo, lo llamaría, en nombre de Dios, para recibir el premio inmortal, para coronarlo con el laurel incesante.

VII. TRES EXHORTACIONES.

1. Aspiramos a un mayor logro en el futuro. "Por lo tanto, que todos los que seamos perfectos, seamos mentalizados". Hay que hacer una distinción entre los que son perfectos y los que son perfectos. Los perfectos (como sugiere la palabra griega) son aquellos que simpatizan con el final y en el curso correcto, aunque todavía no han llegado al final o están perfectos. Por lo tanto, puede haber una especie de perfección desde el principio. Pero especialmente son aquellos perfectos que, cuando se les ha dado la oportunidad, han pasado del estado de los bebés o los simples iniciadores en la carrera a una cierta madurez de la experiencia cristiana. Dada la oportunidad, deberíamos estar entre los perfectos, aquellos que han alcanzado cierta habilidad para correr. "Por lo tanto, que todos los que seamos perfectos, seamos mentalizados". No seamos satisfechos con el logro presente. Sientemos la atracción de la meta de la perfección cristiana. Deje que nuestro ojo se estire hacia adelante a través del espacio intermedio hasta este objetivo. Que nuestras energías se inclinen hacia lo que es difícil de alcanzar, hacia lo que requerirá toda nuestra soltería e intensidad. Y, para nuestro propio estímulo, permítanos sentir también la atracción del premio. Sentimos la atracción del momento en que, por fidelidad a él y a su fin al aprehendernos, el Juez justo nos llamará a recibir la corona de justicia.

2. Oremos contra el error presente. "Y si en algo os parece de otra manera, incluso esto te lo revelará Dios". Es un caso que es muy probable que ocurra. Podemos ser sinceros en general y, sin embargo, puede haber algo en particular con respecto a lo que estamos satisfechos de sí mismos, acerca de lo cual no estamos suficientemente iluminados, por lo que nos desviamos del camino correcto. ¿Quién puede entender sus errores? Bajo la conciencia de nuestra propia incapacidad para comprender, recurramos a Dios. La promesa aquí es que él descubrirá cada error en particular para nosotros. Miremos a Dios para mostrarnos en qué estamos equivocados. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay algún camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno".

3. Aprendamos del logro pasado. "Solamente, con lo que ya lo hemos logrado, por esa misma regla, caminemos". Es posible que no lleguemos a logros pasados ​​para la satisfacción personal, pero podemos buscar lecciones para aprender. Si hemos alcanzado alguna habilidad en la raza cristiana, es porque hemos seguido la Biblia como nuestra regla. Nos ha prescrito nuestro curso. Mantengamos firme lo que hemos demostrado ser bueno. Actuemos según los mismos principios sobre los cuales hemos actuado hasta ahora en cualquier logro que hayamos logrado. Que haya "fe en Jesucristo, arrepentimiento para la vida, con el uso diligente de todos los medios externos por los cuales Cristo nos comunica las bendiciones de la redención". Siguiendo las reglas, avanzaremos indefectiblemente hasta la meta y recibiremos el premio. — R.F.

Filipenses 3:17

Contraste de personajes y destinos.

I. A QUIEN MIRAR. "Hermanos, sed imitadores de mí, y márquenlos que caminan así como nos tienen para un ejemplo". No se suponía que Pablo se presentara ante los filipenses para imitarlos. Simplemente estaba procediendo sobre lo que pertenecía a la relación que subsistía entre ellos. Le correspondió a Timoteo ser un ejemplo para los creyentes en los diversos lugares donde trabajaba en la palabra, en la forma de vida, en el amor, en la fe, en la pureza. Por lo tanto, le correspondía a Pablo, como tener el cuidado de las Iglesias gentiles, caminar delante de ellas para que pudieran ser dirigidas en su caminar. Y, aunque no se consideraba perfecto, se había esforzado seriamente por llegar a esta idea de su deber. Había llevado su fidelidad a Cristo hasta el punto de sufrir encarcelamiento por él durante un largo período. Entonces, de manera fraternal, les pidió que lo imitaran. Dejen que se aferren a Cristo en todas las circunstancias. Que no rechacen las penurias que se deben soportar a su servicio. Otros eran imitadores de él y se mostraban valientes para Cristo y contra la persecución. Que también sean contados entre sus imitadores. No se propuso exclusivamente para su imitación. Deja el singular por el plural. "Como nos tienes por ejemplo". Podía unirse consigo mismo a otros maestros cristianos conocidos por los filipenses. Había un tipo según el cual caminaban. Marcarlos entre los que siguieron este tipo. "Marca al hombre perfecto", dice el salmista. La forma del Nuevo Testamento que le dio Pablo es que debemos marcar a aquellos que tienen, en su caminar, los rasgos cristianos comunes.

II DE QUIEN TOMAR ADVERTENCIA DE. Había otros que caminaban de manera diferente. Aparentemente debemos pensar en ellos como cristianos nominales: poseer la cruz de Cristo en su profesión, repudiarla en su práctica.

1. Sentimientos con los que el apóstol les llama la atención. "Por muchos paseos, de los cuales te lo dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando". En esto, Pablo hace eco de las palabras del salmista: "Ríos de aguas corren por mis ojos, porque no guardan tu ley". Se hace eco de las palabras del profeta llorón: "Escucha y da el coche; no te enorgullezcas, porque el Señor ha hablado. Da gloria al Señor tu Dios antes de que cause oscuridad, y antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras, y mientras buscas la luz, la convierte en la sombra de la muerte y la convierte en una oscuridad total. Pero si no lo escuchas, mi alma llorará en lugares secretos por tu orgullo; y mi ojo llorará dolorido y llorará ". Crisóstomo dice aquí:" Pablo llora por aquellos por los que otros hombres se ríen y se alborotan. "Es una circunstancia agravante cuando los hombres deshonran el círculo cristiano con el que están conectados. Pero existe esto, que Cristo necesitaba llorar por nosotros cuando éramos pecadores, y todavía necesita llorar por el pecado que tan fácilmente nos acosa. nosotros. Y cuanto más están los demás en un estado de pecado, solo hay más necesidad de que lloremos por ellos y deseamos su emancipación de su triste infelicidad. Otra circunstancia que llevó a las lágrimas del apóstol fue su número. muchos que habían deshonrado su profesión cristiana. Era como una catástrofe que implicaba la pérdida de muchas vidas. Pero, ¿por qué el apóstol les dijo esto a los filipenses? ¿Por qué no se había contentado con decírselos una vez? ¿Por qué había seguido contándolos en su direcciones cuando con ellos y en sus mensajes cuando ausente? ¿Por qué, como ahora lo piensa, con el bolígrafo en la mano o dictando a su amanuense, las lágrimas comienzan a fluir? Fue porque, siendo muchos, había peligro de que esta clase apareciera también en la Iglesia de Filipos. Persistentemente, con lágrimas, se esforzaría por evitar, para prevenir, tal catástrofe.

2. Descrito en general.

(1) Carácter. "Que son los enemigos de la cruz de Cristo". Se dice de los paganos que se negaron a tener a Dios en su conocimiento. Se dice de los colosenses en su estado pagano que eran enemigos en su mente en sus malas obras. Es en colores más oscuros que las personas delante de nosotros están pintadas. Son enemigos de Dios, no en su unidad o espiritualidad, sino en la exhibición más brillante de su excelencia moral. La cruz de Cristo es un gran hecho, cuya gran expresión es esta: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". La cruz de Cristo es Dios que se acerca a los hombres con la mayor bondad: la bondad mostrada a sus enemigos, la bondad adecuada para someter a los más hostiles. Es la condena de las personas que tenemos ante nosotros que, después de haberles presentado la cruz de Cristo para que no pudieran negarse a reconocer la justicia de sus reclamos, en realidad no cedieron a sus reclamos, sino que se opusieron a su voluntad de La benignidad divina.

(2) Fin. "Cuyo fin es la perdición". Es un pensamiento opresivo, que este debería ser el final de cualquiera que haya sido creado para la gloria de Dios. Pero es la consecuencia inevitable de oponerse a la cruz de Cristo. Como la primera piedra de la Iglesia, cuando no se usa como base, debe convertirse en la piedra de la venganza, la cruz de Cristo, cuando no se usa como instrumento de salvación, debe convertirse en un instrumento de perdición. Es como si una bella obra de arte, en la que se ha gastado mucho trabajo amoroso, fuera tomada y dividida en mil fragmentos. Entonces, cada uno es el objeto de perdición en su naturaleza espiritual, perdido por la belleza, la utilidad y la felicidad, que no se somete al poder salvador de Cristo.

3. Descrito más particularmente.

(1) Indulgente del apetito. "Cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza". El apóstol escribe a los cristianos romanos de aquellos que sirvieron a nuestro Señor Cristo, pero a su propio vientre. Aquí se describen en un lenguaje más sorprendente, como hacer un dios de su vientre. Es decir, el lugar que pertenece a Dios es usurpado por la parte más baja de su naturaleza: debemos comer y beber para poder hacer el gran negocio de la vida; Estos hacen que sea el gran negocio de la vida comer y beber. Su principal preocupación es: "¿Qué comeremos y qué beberemos?" A este objeto, como devotos, consagran sus pensamientos, sus energías. Como cristianos profesos, deben gloriarse en la cruz de Cristo; su verdadero antagonismo a la cruz se manifiesta en su gloria en lo que está preparado para mimar el apetito. Se gloría en su vergüenza. Es indigno de los hombres racionales, es especialmente indigno de los hombres que profesan ser cristianos, que se les debe dedicar a comer y beber. Está tomando la gloria que les pertenece como hecha para Dios, como está destinada a una inmortalidad cristiana, y dándola a su naturaleza animal. Está en la glotonería, y también en la embriaguez, estupefactos, oscureciendo su visión de Dios, incapacitándose para su servicio. Y aquellos que merecen estar cubiertos de vergüenza que caminan así.

(2) Clase a la que se refieren. "A quién le importan las cosas terrenales". Pertenecen al orden terrenal de las cosas; dentro de él, sus pensamientos e intereses están confinados. Una característica de lo terrenal es su perecedera. Los epicúreos que se mencionan aquí hacen de esto incluso una razón para su indulgencia del apetito: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos". ¡Pero qué esqueleto introduce esto en sus fiestas! "Carnes para el vientre, y el vientre para las carnes; pero Dios los despojará tanto de ellos como de ellos". Sin ser epicúreos y dedicados a nuestra comida y bebida, podemos ocuparnos de las cosas terrenales. Si nuestras mentes no se elevan por encima de nuestro negocio terrenal, entonces estamos viviendo dentro del orden terrenal de las cosas, lo que es más bajo y está condenado a perecer.

"Las torres de captura de nubes, los magníficos palacios, los templos solemnes, el gran globo en sí, sí, todo lo que hereda se disolverá, y, como el desfile insustancial se desvaneció, no dejes atrás un estante".

III. LA COMUNIDAD CRISTIANA

1. Su asiento. "Porque nuestra ciudadanía está en el cielo". Más exactamente es el estado en relación con el cual tenemos ciudadanía. Pertenecemos adecuadamente a un orden celestial de las cosas. Y esto apunta a la posesión de mayores privilegios.

(1) Derecho de acceso a los soberanos. Muy raramente se aprovecha esto bajo una política terrenal. No podemos cansar a nuestro Soberano celestial con nuestros frecuentes acercamientos a él, si solo somos sinceros. En Cristo tenemos un lugar establecido delante de él. Y nuestro modo actual de acceso a él mediante la oración se convertirá en una permanencia eterna con él.

(2) Derecho de protección. Si un ciudadano británico está dentro de la ley al viajar o comerciar dentro de los límites de un estado extranjero, puede confiar en el poder británico para su protección. La tierra es como un estado extraño para los cristianos; Mientras tanto, podemos confiar en que Cristo nos defenderá de todos nuestros enemigos. Y en última instancia, nos retirará de la presencia de enemigos, para morar completamente bajo la sombra del Todopoderoso.

(3) Derecho de educación. Es cierto que un estado debe prever la educación de todos los que deben ser ciudadanos. El estado británico, hasta cierto punto, actúa sobre este principio. Como ciudadanos cristianos, hay una disposición para nuestra educación, en la Biblia y en la ordenanza del ministerio. Y finalmente seremos enseñados directamente de Dios.

(4) Derecho de mantenimiento. El ciudadano recién hecho de una ciudad tiene el derecho de comerciar dentro de sus límites con fines de mantenimiento. Como ciudadanos que se encuentran en una relación correcta con nuestro señor, él se compromete a mantenernos en este mundo. Y finalmente nos llamará para sentarnos en su propia mesa.

2. Obtener la condición necesaria para el pleno disfrute de los privilegios.

(1) El que obtiene la condición. "De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo". El asiento de la organización política a la que pertenecemos en los cielos, es apropiado que nuestra aspiración sea hacia el cielo. Nuestra gran esperanza en eso sería Cristo, quien ha tomado posesión de nuestro nombre. Esperamos a que venga, con su poder salvador, a nosotros en la tierra, es decir, para sacarnos de las discapacidades actuales y para que disfrutemos plenamente de los privilegios.

(2) La condición a obtener. "¿Quién formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria?" (a) Transformación de un cuerpo psíquico a un cuerpo espiritual. Nuestro cuerpo actual es psíquico, por lo que se llama en el capítulo quince de 1 Corintios, es decir. responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Tiene una cierta aspereza material al respecto; y está muy cercado por un entorno material. Cristo en su resurrección cambió el cuerpo psíquico que compartió con nosotros por un cuerpo espiritual, por lo que se llama, es decir, es un cuerpo que responde a nuestra naturaleza superior o espiritual, como el cuerpo actual responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Como se ve en él, era un cuerpo para el que la materia no era una barrera. Apareció en medio de sus discípulos cuando las puertas estaban cerradas. Era un cuerpo al que la distancia fue completamente conquistada. Con él, cuando llegara el momento, él podría, de inmediato y por su propia voluntad, subir al cielo, solo persistiendo a la vista por el bien de los que dejó atrás. Y su cuerpo espiritual es gobernar la forma del nuestro. (b) Transformación del estado de la caída al estado de redención. Nuestro cuerpo actual se llama cuerpo de humillación. Es así en el aspecto que ya hemos considerado. Es especialmente así porque la Caída ha dejado su huella tanto en ella como en el alma. Es un cuerpo sujeto a debilidad y enfermedad que termina en muerte y corrupción. La humillación alcanza su profundidad cuando este cuerpo se convierte en presa de los gusanos. Cristo, en el cuerpo de su carne, fue sometido a la humillación de la debilidad y el sufrimiento. También fue sometido a la humillación de la muerte. Y, además, fue sometido a la humillación del entierro. En su resurrección, el cuerpo de su humillación, que no había visto corrupción, fue cambiado por el cuerpo de su gloria, del cual podemos formar una idea a partir de la descripción de él tal como apareció en el Monte de la Transfiguración, y también como era visto por el prisionero de Patmos en el cielo. Era un cuerpo que tenía cierta relación con la humillación previa; porque había marcas de las heridas en sus manos y en su costado. Debemos pensar en él como un cuerpo que ha recibido poder y belleza inmortales. Y ese cuerpo de Cristo gloriosamente transformado es gobernar la forma del nuestro.

(3) Garantía de la condición obtenida. "De acuerdo con el trabajo mediante el cual él es capaz de someterse todas las cosas a sí mismo". Después de su resurrección, fue investido con poder universal. "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". El ajuste final será testigo de su capacidad para someter todas las cosas a sí mismo, es decir, a su pensamiento, su forma de ajustar las cosas. Por lo tanto, podemos sentirnos seguros, ya que ese es su pensamiento, que someterá el cuerpo caído material actual al tipo glorioso espiritual, que ha afirmado en su propio cuerpo de resurrección. Obteniendo esta condición, seremos admitidos como ciudadanos cristianos a plenos privilegios. — R.F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Filipenses 3:1

Regocijándose, evitando e imitando.

"Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor", etc. Estos versículos presentan tres temas para la reflexión: el Ser para regocijarse, los hombres para evitar, la adoración para imitar.

I. EL SER PARA DISFRUTARSE. "Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor". "El Señor" significa indudablemente Jesucristo, el Salvador de todos los hombres. ¿Pero por qué alegrarse en él?

1. Debido a su excelencia sin igual. El es moralmente bello. Toda virtud moral está unida, armonizada y corusca en su carácter. Nada inspira al corazón con una alegría más alta y más pura que la belleza. La admiración es la felicidad de un tipo alto. La admiración del arte es una alegría, la admiración de la naturaleza es una alegría mayor, la admiración de la excelencia moral es la alegría más alta de todas. "Alégrate en el Señor".

2. Debido a su relación irritada. Él es nuestro amigo más querido, hermano mayor, nuestro redentor todo misericordioso y todopoderoso. Bien podríamos alegrarnos en tal relación. "Mi amado es mío y yo soy suyo".

3. Debido a su empresa benévola. ¿Qué corazón filantrópico no se regocija en la empresa de ningún hombre para mitigar los problemas y aumentar la felicidad de su especie? ¡Pero qué empresa es la empresa de Cristo! Es romper cada grillete, desbloquear todas las puertas de la prisión, disipar cada nube de ignorancia y tristeza; es pisar todos los males humanos en el polvo, callar todas las penas, limpiar todas las lágrimas de todas las caras. Bien podría el apóstol ordenar a los filipenses que "se regocijen en el Señor". Es triste que se requiera tal orden judicial, porque bien podría haberse supuesto que todos los que conocían al Señor se "alegrarían" en él. Esta es una orden, tan verdaderamente una orden como la orden de creer, arrepentirse, no robar, no matar; y romper este comando es un pecado tan grande como romper cualquier comando en el Decálogo. Ser feliz en el Señor, y no hay felicidad en ningún otro lugar, es una obligación moral.

II LOS HOMBRES A EVITAR. "Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es grave [molesto], pero para ti es seguro". ¿Qué cosas quiere decir el apóstol? Manifiesta la advertencia que sigue: "Cuidado con los perros, cuidado con los malvados". El apóstol aquí caracteriza a una clase de hombres como "perros". En Apocalipsis 22:15 esta clase, también llamada perros, se describe como excluida del reino de los cielos. Cristo a la mujer sirofenicia habló de los gentiles como perros ( Mateo 15:26). Sin embargo, hizo esto de acuerdo con el uso de sus compatriotas. En otra parte, el Maestro celestial habla de algunos hombres como "cerdos". Los temperamentos, la disposición y los caracteres de los hombres son muy diferentes. "Toda carne no es la misma carne". Los hombres contra quienes el apóstol advierte a los filipenses aquí fueron:

1. Hombres de espíritu canino. Hombres malhumorados, gruñendo a todos los que se diferenciaban de ellos. ¿Quién no conoce a los hombres del espíritu del perro? El tono quejumbroso, el rizo de desprecio en el labio, la sonrisa sardónica, revelan su naturaleza canina.

2. Hombres de espíritu canino, que estaban en conexión con la Iglesia. "Cuidado con los malvados, cuidado con la concisión". Eran maestros judaizantes, que se esforzaban por alejar a los hombres de la simplicidad del evangelio promoviendo ritos y ceremonias judías, y por lo tanto eran malhechores. Muéstrame al hombre cuya religión es sensual, ritualista y técnica, y me mostrarás al hombre que con toda probabilidad muestra este espíritu canino. Una clase de hombres más malhumorados que nunca he conocido que los miembros de las iglesias calvinistas, antinomias y rituales; y revelan más del perro que del ángel. Ahora, Pablo dice que evite eso, no discuta con ellos, no "arroje perlas a los cerdos", no se ponga en su poder, no se aparte de ellos, no preste atención a su ladrido ni a su sonrisa.

III. LA ADORACIÓN PARA IMITAR. "Porque somos la circuncisión, que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". La adoración aquí está marcada por tres cosas.

1. Por espiritualidad. "Adora a Dios en el Espíritu".

2. Por alegría. "Alégrate en Cristo Jesús". No hay adoración sin felicidad; La verdadera adoración es la felicidad.

3. Por la Divina confianza. "No tengas confianza en la carne" - D.T.

Filipenses 3:4

El costo y el valor del cristianismo personal.

"Aunque también podría tener confianza en la carne", etc. Aviso:

I. EL COSTO QUE EL APÓSTOL PAGÓ POR SU CRISTIANISMO. Metafóricamente, vendió una propiedad que alguna vez valoró más allá, a todo precio, y que sus compatriotas consideraban como la herencia más rica. Aquí da un resumen de los privilegios distinguidos que le pertenecían.

1. Se refiere a su estado de Iglesia. "Circuncisó el octavo día". Por lo tanto, no un prosélito, sino un judío. Con este rito se convirtió en miembro de la gran comunidad judía o, como algunos lo llaman, la Iglesia judía.

2. Se refiere a su ilustre ascendencia. "De las existencias de Israel". Un verdadero vástago de la raza real. "De la tribu de Benjamín". La tribu de donde vinieron muchos de sus distinguidos monarcas, y la tribu a la que pertenecía la ciudad santa.

3. Se refiere a su persuasión religiosa. "Un hebreo de los hebreos". En otra parte dice: "Realmente soy judío, nacido en Tarso, una ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y enseñé de acuerdo con la manera perfecta de la Ley de los padres, y era celoso antes Dios "( Hechos 22:3, Hechos 22:4). Un hebreo completo. Paul tenía algo de qué jactarse aquí. En sus venas corría la sangre que se había estremecido en medio de las plagas egipcias y se precipitó a los corazones de aquellos que escucharon la voz de la trompeta de Sinaí.

4. Se refiere a su celosa dedicación. "En cuanto al celo, perseguir a la Iglesia". Llevó a cabo sus convicciones religiosas con tal celo que persiguió a todos los que se diferenciaban de él. ¿Qué es lo peor: entusiasmo en una mala causa o profesión perezosa en una buena?

5. Se refiere a su justicia ceremonial. "Tocando la justicia que está en la Ley, sin mancha". Todos los mandamientos que guardó "desde su juventud". Tales eran los privilegios que disfrutaba Paul, y para él, así como para sus compatriotas, estaban más allá de todo precio.

II EL VALOR QUE EL APÓSTOL ADJUNTA A SU CRISTIANISMO. Renunció al judaísmo con su hermoso ritual y sus poderosos recuerdos e historias incomparables, y lo hace por el cristianismo. ¿Se arrepiente de la pérdida, deplora el sacrificio costoso? No. "Qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo". Cuando prácticamente aceptó la religión de Jesús, todo lo que una vez se glorió se volvió despreciable. "Sí, sin duda, y cuento todas las cosas excepto la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús". El cristianismo es la ciencia de las ciencias. Tres comentarios ilustrarán el valor incalculable de esta ciencia.

1. Concuerda con todas las ciencias verdaderas.

2. Fomenta todas las ciencias verdaderas.

3. Trasciende todas las ciencias verdaderas.

Crisóstomo dice: "Cuando aparece el sol, es una pérdida sentarse junto a una vela".

Filipenses 3:8

Fases de Cristo

"He sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo". Pablo presenta a Cristo en cuatro aspectos.

I. COMO PREMIO. "Para que yo pueda ganar a Cristo". ¿Qué es ganar a Cristo? Es algo más que familiarizarse con su biografía, algo más que comprender las doctrinas que enseñó o la teoría de su vida y misión. Ganarlo es ganar su espíritu moral. Su espíritu moral es él mismo, lo que lo separó de todos los demás hombres que han vivido, ese es el Cristo. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él".

II Como un descanso. "Encontrado en él". Para el alma que se encuentra en Cristo se encuentra en su carácter. Todos vivimos en los personajes de los demás. El mundo no regenerado vive en el carácter caído de Adán. El mundo regenerado vive en Cristo, en el carácter de Cristo. Descansando en su carácter como la rama descansa en el tronco del árbol, derivando de ella su vida, su forma, su tono, su fruto. ¡Oh, vivir en su carácter, en su pureza inmaculada, en su amor inconmensurable, en su excelencia inigualable! Quienes lo hagan no tendrán su "propia justicia, que es de la Ley", etc., sino su rectitud moral.

III. Como un tema. "Para que yo pueda conocerlo". El conocimiento aquí no significa conocimiento intelectual, sino conocimiento del corazón, conocimiento experimental.

1. Conócelo personalmente por experiencia. Antes de que puedas conocer a una persona, debes tener el espíritu que lo anima. El amor solo puede interpretar el amor, etc.

2. Conozca por experiencia el poder de su resurrección. Todo el significado espiritual y los beneficios de su resurrección de la muerte.

3. Conocer por experiencia sus sufrimientos. "Tener comunión con sus sufrimientos". Hay tres tipos de sufrimiento:

(1) aquellos en los que Cristo no podía tener comunión;

(2) aquellos que experimentó, y en los cuales los hombres no podían tener compañerismo; y

(3) aquellos en los que los hombres están obligados a tener comunión con Cristo.

Se nos ordena ser partícipes de algunos de sus sufrimientos.

(1) Deberíamos tener compañerismo con el intenso arrepentimiento que sintió por la existencia del mal moral. El hecho del mal se sentó como una montaña de agonía en el corazón de Cristo. El pecado era algo horrible para él, la "cosa abominable" que odiaba.

(2) Deberíamos tener comunión con las tristes simpatías que tenía por los sufrimientos de los hombres. Sus lágrimas sobre Jerusalén, etc.

(3) Deberíamos tener comunión con esos sufrimientos que él soportó debido a la deshonra que el pecado le hace al Padre infinito.

IV. COMO MODELO. "Conformable hasta su muerte". ¿Qué significa esto? ¿Morir de la manera en que murió en la cruz? No. Pero vivir y morir en el estado de ánimo que hizo, lo cual fue un sacrificio personal. Murió, no por sí mismo, sino por los demás. "Se dio un rescate por muchos". El amor abnegado es la esencia del cristianismo personal, y nada más.—D.T.

Filipenses 3:12

Adecuación moral.

El hipódromo griego era bien conocido por Pablo y por todos sus lectores, y por eso lo usa a menudo como una figura para ilustrar la vida cristiana. El tema es avance espiritual, avance en la excelencia divina. Las palabras sugieren que este progreso implica tres cosas.

I. UNA SATISFACCIÓN CONSCIENTE CON EL PRESENTE. Con esto quiero decir, no con la insatisfacción con los eventos y circunstancias de la vida, las providencias divinas, esto sería una tontería y una impiedad, pero con los logros morales actuales, porque él dice: "No como si ya lo hubiera logrado, tampoco eran perfectos". No estaba satisfecho con su asimilación actual a Cristo. Sintió dolorosamente la discrepancia. Esta insatisfacción es siempre el primer paso en el progreso del alma y el motivo impulsor posterior. De hecho, la insatisfacción con los logros actuales es la primavera de todo avance en todo en la vida. Insatisfechos con las cabañas, los hombres construyen casas; con la piel suelta de las bestias para cubrirse, fabrican prendas de vestir; con caligrafía, inventan la imprenta; con carros, construyen máquinas de vapor. El que se sienta satisfecho con lo que tiene, ya sea material, mental o espiritual, nunca buscará aferrarse a algo aún no alcanzado.

II UNA OBLIVIDAD COMPARATIVA AL PASADO. "Olvidando esas cosas que están detrás". El corredor olímpico no miró hacia atrás en el curso, sino hacia la meta hasta que alcanzó y agarró el poste. En el futuro del alma debe haber un olvido comparativo. Decimos comparativo. Por supuesto, debe haber y debe haber recuerdos de misericordias pasadas para inspirar nuestra gratitud, de pecados pasados ​​para humillarnos ante Dios. Pero la atención al pasado no debe ser nada a lo que damos al futuro. Deja ir el pasado: es irreparable e inútil; El gran futuro debe surgir ante nosotros y absorber el alma. No mires detrás de ti. Mantenga los ojos fijos en las encantadoras escenas que se extienden en las alturas soleadas.

III. UNA LUCHA CONCENTRADA PARA EL FUTURO. "Presiono hacia la marca por el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". El premio del corredor griego era una guirnalda de olivo, laurel, pino o manzana. ¿Qué es el premio moral? Perfección moral Para esto, todos los hombres son llamados divinamente en Cristo. En la verdadera raza moral, los hombres deben alcanzar, no después de la felicidad como fin, sino después de la santidad; no después del paraíso, sino después de la perfección. Esto requiere concentración. No debe haber falta de entusiasmo ni facultades divididas; debe ser lo único; toda el alma debe estar puesta sobre ella. La concentración es esencial para el éxito en casi todos los departamentos de la vida. Noé construyó su arca porque concentró su ser en el trabajo. Abraham vivió una vida de peregrino porque puso su corazón en una ciudad que tenía una base. Napoleón se convirtió casi en el maestro de Europa porque había puesto su corazón en el trabajo infernal. Demóstenes se convirtió en uno de los más grandes oradores del mundo porque la oratoria fue el trabajo en el que puso su corazón. Entonces en todas las cosas. El logro de la santidad debe ser la "única cosa" en la vida. El aprendizaje, la literatura, los negocios, la recreación deben estar subordinados a esta "única cosa".

Filipenses 3:15

Perfección moral

"Por lo tanto, todos los que seamos perfectos, tengamos una mente así: y si en algo os importa, Dios te revelará incluso esto. Sin embargo, a lo que ya hemos alcanzado, sigamos la misma regla, déjanos tenga en cuenta lo mismo. Hermanos, sean seguidores de mí, y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo ". Aquí se sugieren tres pensamientos sobre las perfecciones morales.

I. QUE LA PERFECCIÓN MORAL ES ALCANZABLE EN ESTA VIDA. "Por lo tanto, que todos sean perfectos". ¿Cuál es la perfección? Ningún ser es absolutamente perfecto sino Dios; La falibilidad pertenece a toda criatura racional. La perfección consiste en el principio rector de la acción, y esa es la simpatía suprema con el Supremo Bien. Esto es algo perfecto en sí mismo; puede fortalecerse, pero no puede modificarse. La perfección es, por lo tanto, la del embrión de carácter. La bellota es perfecta como una bellota, no como un roble; el bebé es perfecto como bebé, no como hombre; El amanecer es perfecto como un amanecer, no como un mediodía. Hay un desarrollo incompleto, pero se completa en el elemento rudimental. Todos los cristianos tienen esto o no son cristianos.

II QUE LA PERFECCIÓN MORAL DISPONIBLE EN ESTA VIDA ES ESENCIALMENTE PROGRESIVA. Por lo tanto, Pablo habla de "presionar hacia la marca", de "caminar según la misma regla". El principio germinal es esencialmente cultivable. Toda vida lucha por el avance. La bellota lucha por elevarse en bosques majestuosos, los bebés en hombres, el águila sin volar para elevarse en los cielos y tomar el sol en un azul soleado. La vida no solo crea su propia organización, sino que continúa fortaleciéndola y ampliándola. Está la cuchilla, la mazorca, el maíz lleno en la mazorca.

III. ESO PROGRESO EN LA PERFECCIÓN MORAL ES UNA OBLIGACIÓN URGENTE. "Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo". Como toda vida, no solo tiene un instinto y una capacidad de crecimiento, sino que tiene la obligación moral de crecer. No hay obligación de crecer en la vida plantal o irracional, pero en la vida moral presiona con toda la fuerza de la voluntad Divina. El progreso está aquí indicado por cuatro cosas.

1. Por un paseo. "Vamos a caminar". Caminar implica vida, deliberación y progresividad.

2. Por un paseo en unión amorosa con los demás. "Pasemos por la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo". Estamos tan constituidos que las relaciones sociales son esenciales para la aceleración, el desarrollo y la satisfacción de nuestra naturaleza. La sociedad que se requiere para esto es la sociedad que asiste a "la misma regla, importa la misma cosa", una en suprema finalidad y propósito. Así, caminar, el alma avanza, no solo obtiene nueva energía para las viejas facultades, sino que se desarrollan nuevas facultades.

3. Siguiendo los mejores ejemplos. Toda vida tiene sus arquetipos o ideales. El crecimiento de la verdadera vida moral requiere esto; Por lo tanto, Pablo dice: "Sean seguidores de mí y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo". Él no dice, yo soy un ejemplo perfecto. Pero, por el contrario, dice, en otra parte: "Sed seguidores de mí, así como yo soy un seguidor de Cristo". Sé seguidores míos en lo que sigo a Cristo.

CONCLUSIÓN. La perseverancia en la bondad, entonces, no debe ser predicada como una doctrina, sino propuesta como una ley e instada como un deber.

Filipenses 3:18, Filipenses 3:19

Cristianos convencionales vistos por genuinos.

"Por muchos andan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo: cuyo fin es la destrucción, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, a quienes les importan las cosas terrenales ". El apóstol aquí se refiere a aquellos que se habían unido a la Iglesia cristiana, pero cuyos corazones no cambiaron y cuya teología era antinomia. En realidad, eran simples cristianos nominales, tenían un nombre para vivir, pero estaban muertos. Observar-

I. QUE LA CONDUCTA DE MÁS PROFESORES DE CRISTIANISMO ES MUY MALA EN LOS OJOS DE LOS CRISTIANOS GENUINOS. A los ojos de Pablo, que era de espíritu, idea y objetivo cristianos, la conducta de estos hombres era repugnante y lamentable. Se le apareció a él:

1. Como y cristiano. "Son los enemigos de la cruz de Cristo". Enemigos no al mero hecho de la cruz. A esto, tal vez, no tendrían hostilidad, pero de lo contrario. Pero al espíritu de la cruz, que era amor abnegado, se oponían prácticamente; ellos no "tomaron la cruz" y se negaron a sí mismos. Teóricamente creían, en ello, prácticamente lo negaban. Por alguna razón, los mayores "enemigos de la cruz" son meros cristianos convencionales; prácticamente niegan lo que profesan teóricamente creer. Todos los hombres egoístas, carnales, formalistas y ritualistas son "enemigos de la cruz de Cristo" y son "muchos".

2. Tan ruinoso. "Cuyo fin es la destrucción". La conducta del cristiano genuino es restaurativa; el de lo espurio o convencional, ruinoso. El pecado, el principio de la muerte, está en él. "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce muerte".

3. Tan sensual. Su sensualidad se indica aquí:

(1) Por una indulgencia carnal particular. "Cuyo dios es su vientre". Comieron y bebieron, no solo para calmar los antojos de apetito y mantener su cuerpo, sino para satisfacer sus gustos y sensibilidades gástricas. La mesa para ellos era más grande que la ciencia, la literatura, el universo; era su "dios".

(2) Por un hábito general de la mente. "A quién le importan las cosas terrenales". Ningún hombre debería menospreciar las "cosas terrenales". La tierra es la producción, la revelación y el ministro de Dios, y apreciarlo como una escuela de instrucción, un templo de adoración y un medio de subsistencia es lo que todos deberían hacer. Pero para "ocuparse de las cosas terrenales", vivir enteramente en ellas y para ellas, esto está mal; y cristianos convencionales así como paganos y mundanos hacen esto. "Ponen su afecto en ellos", buscan su gloria en ellos y buscan su felicidad en ellos. Son materialistas prácticos, aunque espiritistas teóricos.

II QUE LA CONDUCTA DE MÁS PROFESORES DE CRISTIANISMO ES MUY HERMOSA PARA LOS CRISTIANOS GENUINOS. "De quien te digo incluso llorando". La vista de una lágrima genuina tiene una fuerza eléctrica; ninguna elocuencia tan poderosa. Tal lágrima que brota del ojo de una mujer débil es poderosa, de un hombre fuerte más poderoso, de un hombre de grandeza trascendente es la fuerza moral más poderosa. Tal hombre era Paul, y un mayor que Paul nunca vivió; y aquí está llorando. "De quien te digo incluso llorando". Tal hombre debe haber tenido una fuerte razón para tales lágrimas. ¿Por qué lloró?

1. Debido a que la conducta de estos simples cristianos convencionales era una mala representación de Cristo, el principal objeto de su amor. Los cristianos nominales son los grandes calumniadores y calumniadores del Redentor del mundo. Ese hombre que ignora a Cristo es un santo en comparación con el que lo calumnia. Tal es el mero cristiano nominal. Todos los cristianos genuinos pueden llorar por la conducta de los cristianos convencionales, que constituyen la gran mayoría de nuestra población, y son los "principados" reinantes en la Iglesia y el estado.

2. Porque la conducta de estos simples cristianos convencionales obstruye el progreso del cristianismo espiritual en el mundo. Como obstáculos para el río que fluye del cristianismo espiritual en el mundo, los Bradlaugh, en comparación con los predicadores asalariados y los miembros no cristianos de las Iglesias, no son más que pequeñas piedras para grandes rocas. Las aguas ruedan comparativamente sobre el primero, pero el segundo las irrita y bloquea.

CONCLUSIÓN. Es hora, hermanos, de estimar verdaderamente y sentir profundamente la incongruencia terrible entre el espíritu de las Iglesias modernas y el espíritu del cristianismo. Hable acerca de convertir el mundo, ¡lo primero que debe hacerse es convertir a la Iglesia!

Filipenses 3:20, Filipenses 3:21

La bendición de los cristianos.

"Porque nuestra conversación [la ciudadanía] está en el cielo; desde donde también buscamos al [a] Salvador, el Señor Jesucristo: quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea moldeado como su cuerpo glorioso, [quién formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación para que pueda conformarse al cuerpo de su gloria] de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz incluso de someter [someter] todas las cosas a sí mismo ". La palabra πολίτευμα que aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento no significa "discurso" o "conducta", sino "ciudadanía". La palabra "es" es enfática, lo que significa "realmente existe". Si somos cristianos, nuestra ciudadanía no es algo para ser, sino que es ahora. El pasaje, por lo tanto, nos revela hechos gloriosos relacionados con la vida de un hombre cristiano.

I. ES CIUDADANO DEL ESTADO MÁS ALTO. Él está "en el cielo": el cielo de la gloriosa metrópoli del imperio espiritual de Dios. ¿Pero como puede ser ésto? ¿No está el cielo a millones de leguas de distancia, mucho más allá del alcance de los hombres? Supongamos que sí, la ciudadanía no depende de la distancia. ¿No son los que están en las antípodas ciudadanos de la misma comunidad que nosotros? Dos cosas nos hacen ciudadanos de un estado.

1. Que nos regiremos por sus leyes. ¿Cuáles son las leyes del cielo? Las leyes del amor. En el Nuevo Testamento, estas leyes a veces se llaman "la ley de la vida", la "ley de la libertad", etc. El amor es la ley suprema del cielo, y todo cristiano genuino se rige por esta ley.

2. Que se nos inviertan sus derechos. ¿Cuáles son los derechos que un buen gobierno asegura a sus ciudadanos? Protección, libertad, libertad, facilidades para el avance. El cielo asegura todo esto a sus ciudadanos, estén donde estén, en este planeta o en cualquier otro. Un hombre cristiano disfruta de la tutela perfecta, la libertad gloriosa y las facilidades para el progreso eterno.

II ES UN SUJETO DE LAS MAYORES ESPERANZAS. Un hombre de Cristo no solo es ciudadano del cielo ahora, disfruta de todos sus derechos, sino que está buscando o esperando algo glorioso en el futuro.

1. El advenimiento de un Salvador. "De donde también buscamos al Salvador". Esperando el regreso del que es el Objeto supremo de su amor. Esta actitud mental implica cuatro cosas.

(1) Una creencia de que su Salvador está en algún lugar de la existencia.

(2) Una convicción de que hay un período en el que él aparecerá.

(3) Una conciencia de aptitud para conocerlo.

(4) Una garantía de que su llegada es deseable.

2. Una gloriosa transformación. "Quién cambiará nuestro cuerpo vil" - "cuerpo de humillación". El cuerpo normalmente no es vil; tampoco vil, en su organización o funciones. Como organismo es exquisitamente perfecto: "hecho con temor y maravillosamente"; pero en su estado anormal es "vil" debido a las enfermedades a las que está sujeto, los usos a los que se somete y la influencia indebida que sus apetitos mimados han obtenido sobre el intelecto, la conciencia, el alma. Pero una transformación gloriosa lo espera

(1) El modelo. "Su cuerpo glorioso". ¡Cuán glorioso fue su cuerpo de resurrección mientras ascendía a los cielos! ¡Cuán glorioso parecerá cuando llegue a un gran trono blanco para juzgar al mundo! La transformación a realizar en este cuerpo se describe en 1 Corintios 15:42. Observar:

(2) La agencia. "Según el trabajo". Es decir, en virtud del funcionamiento efectivo de su poder para someter todas las cosas a sí mismo. Su poder no es un elemento latente, sino una fuerza activa, una fuerza que trabaja para obtener resultados gloriosos en nombre de sus discípulos genuinos. — D.T.

HOMILIAS DE V. HUTTON

Filipenses 3:1

Igualdad.

I. SU NECESIDAD. En la vida ordinaria debe haber mucha similitud. Los mismos deberes, ocupaciones, intereses, eventos, ocurren día a día. Las mismas tentaciones tienen que ser enfrentadas por las mismas armas espirituales. Esto es muy claro cuando nuestros deberes están relacionados con el entrenamiento y la enseñanza de otros. Las mismas fallas deben ser reprendidas, el mismo consejo dado, las mismas decepciones experimentadas.

II Su tedio. Muchos sienten esto ansiosamente y anhelan una mayor variedad y una vida llena de emoción y cambio.

III. SU SEGURIDAD

1. Para nosotros mismos. La emoción termina en repulsión y agotamiento. La similitud construye una vida regulada. Nuestros personajes están formados por la repetición de ideas en lugar de experimentar una sucesión de eventos sorprendentes.

2. Para otros. Al tratar con ellos es muy importante que siempre seamos iguales. Se necesita justicia, autocontrol, un temperamento equilibrado y una ausencia de capricho y parcialidad.

IV. SU DIVINO CARÁCTER. Dios es siempre el mismo y trabaja por sus propias leyes divinamente arregladas. Nuestros estados de ánimo y nuestras circunstancias cambian, pero nuestro Señor es el mismo ayer, hoy y siempre. ¿Dónde estaría nuestra confianza si él cambiara? Bendecido por tener un Amigo inmutable y un hogar inmutable, donde hay descanso en medio de todos los cambios de nuestras vidas externas, —V.W.H.

Filipenses 3:2, Filipenses 3:3

La identidad no se encuentra en la continuidad de la forma, sino en la armonía del espíritu interior.

I. INUSIDAD DE FORMAS EXTERNAS CUANDO SU ESPÍRITU HA PASADO o ELLAS. La parte judaizante se aferró a su circuncisión como si fuera su título de aceptación con Dios. San Pablo muestra que, dado que la sustancia, de la cual la circuncisión era la sombra, ha sido otorgada a los hombres, insistir en que la forma externa era perder la realidad de la cual era el pronóstico. Los verdaderamente circuncidados eran tales que, con o sin la forma, adoraban a Dios en espíritu y en verdad. Todas las formas tienden a perder su espíritu informativo y a convertirse en cáscaras vacías. Si esto ocurre a través de la tibieza de quienes los usan, el verdadero remedio es tratar de respirar en ellos una vez más el espíritu que es su vida. Si lo que antes era su vida ahora encuentra una expresión más verdadera en formas más nuevas, puede ser una señal de que lo viejo ha cumplido su propósito y ahora debería dejar de serlo.

II LOS FORMULARIOS OBSOLETOS PUEDEN SER NOCIVOS TAMBIÉN INÚTIL. Se hacen tan pronto como se los considera esenciales, aparte del espíritu interno que los hace vivir. Luego se convierten en pérdida en lugar de ganancia, y en obstáculos reales para la promoción de aquello para lo que fueron diseñados.

III. BUSQUE DISTINGUIR ENTRE MEDIOS Y FIN. Esto es necesario, no solo en el cultivo de la vida espiritual, sino en la promoción de cualquier propósito. No es frecuente que los medios se multipliquen tanto que el final se oscurezca en lugar de reenviarse. Ver que los medios utilizados son en realidad medios para el fin deseado y no están usurpando tácitamente su lugar. Incluso los medios de gracia pueden dejar de ser medios de gracia. — V.W.H.

Filipenses 3:8, Filipenses 3:9

El conocimiento de Cristo es lo único necesario.

I. QUE ES Conocerlo es conocer a Dios, y conocer a Dios es vida eterna. Lo que necesitamos no es conocimiento sobre él, sino conocimiento de él. Debemos conocerlo como conocemos a una persona.

II CÓMO DEBEMOS BUSCAR ESTO. Todas las cosas que nos impiden obtener este conocimiento deben ser entregadas. Incluso cosas de las que nos hemos jactado hasta ahora deben irse si nos impiden conocerlo. Nuestra reputación de coherencia, nuestro carácter hasta ahora insospechado, nuestras ocupaciones o amigos más preciados, todo esto es "pérdida" en comparación con el conocimiento de él que se encuentra en la obediencia a él.

III. LO QUE HARÁ POR NOSOTROS

1. Ganará a Cristo como amigo, abogado, redentor, rey. Él estará de nuestro lado, por muy fríos que sean nuestros amigos terrenales.

2. Ganándolo así seremos ensuciados en él. Cuando el tentador intenta atraernos, no se atreverá a acercarse, porque nos encontrará en él. Cuando el acusador se levante el último día para acusarnos de nuestros muchos pecados, sus palabras quedarán impotentes, porque encontraremos en él quien es nuestra defensa.

IV. Lo que nos afectará. Justicia; no la justicia meramente externa que puede ser asegurada por la observancia puntual de los deberes legales, sino la justicia que es de Dios. Esta justicia suya está encarnada en Cristo, y es impartida por él a todos los que están en unión con él a través de la fe. Esta es la justicia completa, porque es la justicia perfecta que Cristo mismo tiene y es.V.W.H.

Filipenses 3:10, Filipenses 3:11

El conocimiento de Cristo: sus grados y su propósito.

I. EL CONOCIMIENTO DE SU PERSONA. Este es el paso de iniciación. Primero debemos reconocer que es nuestro propio Dios y Salvador, y Uno que debe ser anhelado por completo. Natanael lo conocía ( Juan 1:49) y San Pedro ( Mateo 16:16).

II EL CONOCIMIENTO DEL PODER DE SU RESURRECCIÓN. Este es un paso más allá del simple conocimiento de su persona. Solo se puede encontrar en nuestra propia experiencia espiritual cuando reconocemos su poder en la victoria que gana en nosotros sobre el poder del pecado. San Pedro no aprendió el poder de la resurrección de Cristo hasta que recibió el Espíritu Santo.

III. LA COMUNIDAD DE SUS SUFRIMIENTOS. Cuando hemos experimentado el poder de su resurrección, comenzamos a descubrir que sus sufrimientos son nuestros y los nuestros son suyos. Comenzamos a sentir algo de lo más agudo de todos sus sufrimientos, la miseria de la presencia y el poder del pecado. Al mismo tiempo, descubrimos que, por una determinada ley de reciprocidad, nuestros propios sufrimientos ya no son exclusivamente nuestros, sino que los está soportando con nosotros y para nosotros,

IV. POR ESTAS ETAPAS NOS HACEMOS CONFORMES A SU MUERTE. Su muerte fue una muerte completa al pecado; al morar así en él y él en nosotros también morimos al pecado.

V. ASÍ QUE MURIENDO AL PECADO ALCANZAMOS LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS; es decir, no solo a la extensión de la vida después de la muerte física, sino a la resurrección completa, que es la victoria completa sobre toda forma de muerte, natural o espiritual. — V.W.H.

Filipenses 3:12

La raza cristiana: condiciones de victoria.

1. El reconocimiento de que aún no somos vencedores, y que todos los esfuerzos de nuestra parte son necesarios para asegurar el premio.

2. El conocimiento de que no estamos corriendo la carrera con nuestras propias fuerzas, sino eso. Estamos tratando de aprovechar una victoria ya diseñada para nosotros. Cuando nos damos cuenta de que Cristo nos ha agarrado, sabemos que somos sostenidos por él, y nuestra confianza en la victoria final ya no está en nosotros, sino en él.

3. La fe de que somos liberados de nuestros pecados pasados ​​por el poder expiatorio de Cristo. Si no podemos sentirnos seguros de esto, nos estamos preocupando por las cosas que están detrás en lugar de olvidarlas y, por lo tanto, somos incapaces de esperar las cosas que están antes. Mire hacia adelante y hacia arriba, en lugar de hacia atrás, si tiene éxito en la carrera de la vida.

4. Luchando bajo tales condiciones, somos más que vencedores a través de aquel que te ama.

Filipenses 3:15, Filipenses 3:16

Una fe deficiente será aceptada e iluminada si se mantiene en buena conciencia.

La verdadera ley del progreso espiritual ha sido establecida por San Pablo en los versículos anteriores. Al mismo tiempo, hay muchos que parecen estar haciendo tal progreso sin una idea clara de estas condiciones o una comprensión definitiva del esquema del evangelio. ¿Cómo debemos considerar eso?

I. COMO NO ESTÁ TOTALMENTE ILUMINADO. El que es perfecto, es decir, plenamente desarrollado en la experiencia cristiana, se dará cuenta de que el progreso descrito por San Pablo es la única forma verdadera de crecimiento espiritual.

II SU DESEO DE ILUMINACIÓN ES DESEO DE CONOCIMIENTO Y NO DE UNA CONCIENCIA MAL. Tal ignorancia no les impedirá recibir la gracia de Dios si perseveran en aquello a lo que su conciencia los guía.

III. TAL PERSEVERANCIA LOS LLEVARÁ A LA LUZ. Por muy deficientes que sean sus conocimientos, su fe es verdadera y no se dejará sin instrucciones. "Si algún hombre quiere hacer la voluntad de Dios, él sabrá de la doctrina" ( Juan 7:17). La mujer que buscó la curación tocando el dobladillo de la vestimenta de Cristo es un ejemplo de fe no instruida, no sin su recompensa. Ella está en un error al imaginar que su poder curativo provenía de alguna efluencia mágica de su cuerpo en lugar de su amor. Pero fue un error de la cabeza y no del corazón. Ella tiene razón en su simple fe en él. Por su fe gana lo que buscaba; y más, incluso su bendición, "¡Ve en paz!" - V.W.H.

Filipenses 3:20, Filipenses 3:21

Nuestra ciudadanía celestial.

El cristiano vive en dos esferas al mismo tiempo. A nivel local, es ciudadano del mundo; espiritualmente, él está en el cielo. Compare la descripción de nuestro Señor de la doble condición de los apóstoles de quienes se iba: estaban "en el mundo" y, sin embargo, estaban "en él" ( Juan 16:33). Estas esferas no se oponen necesariamente una a la otra, pero se vuelven así cuando los intentos inferiores de usurpar el lugar que pertenece a los superiores.

I. LA DIFICULTAD DE REALIZAR ESTA CIUDADANÍA CELESTIAL. Estamos rodeados por las circunstancias de nuestras vidas externas, que nos presionan muy de cerca. Ahora estamos vestidos con un "cuerpo de humillación".

II LAS BENDICIONES QUE PROCEDIERON DE REALIZARLO.

1. Fe en el poder de nuestro Rey; Si somos sus súbditos, tiene un deber para con nosotros que seguramente cumplirá.

2. Amor por la gracia que él otorga.

3. Espero que venga a liberarnos de este servicio dividido.

III. Él se ha compartido en esta doble vida. Mientras estuvo en la tierra todavía estaba "en el cielo" ( Juan 2:13).

IV. DEBEMOS COMPARTIR SU VICTORIA EN EL MUNDO. El cuerpo de su humillación ha sido transformado en el cuerpo de su gloria. Debemos ser cambiados de la misma manera, para que nuestra condición externa así como nuestra vida interior puedan participar de la ciudadanía celestial. — V.W.H.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Filipenses 3:1

(Ver en Filipenses 4:4.) - W.F.A.

Filipenses 3:2

"Perros."

Los judíos consideraban a los gentiles como perros ( Mateo 15:22, et seq.). Se suponía que la alimentación inmunda de estos animales, los carroñeros de las ciudades orientales, era análoga a la libertad gentil de comer todo tipo de carnes. San Pablo cambia las tornas y llama a los judaizantes que se alimentan de las ordenanzas carnales perros en comparación con los cristianos que viven del alimento espiritual superior.

I. EL LENGUAJE CONTEMPTO PUEDE PERMITIRSE OCASIONALMENTE EN CONTROVERSIA. Es un arma muy peligrosa. Raramente se requiere. Solo aquellos que tienen una gran bondad de corazón pueden usarlo de manera segura, y estas personas son las que menos pueden emplearlo. Aun así, incluso Cristo llamó a Herodes un zorro y habló de lanzar perlas a los cerdos. El desprecio solo debe ser por la bajeza de un personaje, nunca por el alma humana en la que habita esa bajeza. Pero hay algunos hábitos y pensamientos que debemos despreciar de todo corazón, y que podemos condenar mejor con desprecio.

II EPITETAS OPROBRIOSAS SON APTAS PARA REVERTIRSE EN LA CABEZA DE LOS QUE LOS COINEN Los judíos que consideran a los gentiles como perros merecen el mismo nombre cuando se aferran a un pensamiento y una vida más bajos de lo que es consistente con el cristianismo. Al despreciar a los demás, podemos estar preparando el camino para que el desprecio caiga sobre nosotros mismos.

III. La falta de espiritualidad es la raíz de la impureza. Los judaizantes son perros porque se aferran a las ordenanzas carnales. Lo no espiritual es carnal, y lo carnal en su ejercicio desenfrenado es lo impuro. Por lo tanto, el remedio para la impureza del pensamiento y la acción no es la observancia de un ritual riguroso, sino el cultivo de un tono mental espiritual.

IV. Como cristianos, estamos obligados a evitar el primer enfoque de lo que no es santo. La ordenanza carnal debe ser evitada porque es el primer paso hacia el pecado carnal. No debemos preguntarnos hasta dónde podemos llegar con seguridad en la dirección del mal, sino más bien esforzarnos por mantenernos lo más lejos posible de él. Incluso la compañía de los que no son santos debe ser rechazada. No solo no debemos comportarnos como los perros; debemos tener cuidado con los perros.W.F.A.

Filipenses 3:7, Filipenses 3:8

Toda pérdida para Cristo es ganancia.

Ninguno de los primeros cristianos fue favorecido con dotaciones religiosas más ricas o con un rango más alto que los de San Pablo, y nadie fue llamado a hacer sacrificios sociales y eclesiásticos más pesados ​​al ingresar a la Iglesia. Sin embargo, el apóstol consideraba su antigua riqueza de privilegios como una gran pérdida porque era un obstáculo para que él recibiera verdadera riqueza en Cristo, y la victoria de Cristo no era simplemente un equilibrio de ganancias, sino una ganancia total; de modo que, aunque a los ojos del mundo había hecho un sacrificio asombroso, en su opinión, no había hecho ningún sacrificio, sino que había obtenido una ventaja pura y simple del intercambio.

I. PRIVILEGIOS RELIGIOSOS PUEDEN CONVERTIRSE EN HINDRANCES RELIGIOSOS. En su origen y propósito principal, por supuesto, no podrían serlo, o nunca serían privilegios. Pero las circunstancias cambiantes y el abuso de ellos pueden hacerles más daño que bien. Un nacimiento judío puro, el fariseísmo y la ley fueron una vez todos buenos. Pero en los días de San Pablo y en relación con el cristianismo se volvieron positivamente perjudiciales. Así que ahora la posición y la educación de un hombre en religión pueden convertirse en un obstáculo para su verdadera vida cristiana.

1. Podemos estar satisfechos con estos privilegios y, por lo tanto, no nos importa pasar a las bendiciones superiores. El fariseo autocomplaciente no pide y, por lo tanto, pierde la gracia que el publicano penitente busca y, por lo tanto, encuentra. Las posesiones religiosas del primero dan como resultado su pobreza, la pobreza del segundo en su riqueza.

2. Podemos tener prejuicios por la naturaleza de estos privilegios o por nuestra experiencia con ellos. Una religión imperfecta es en sí misma mejor que ninguna religión, pero empeora cuando nos perjudica contra una fe superior.

II LOS PRIVILEGIOS RELIGIOSOS MÁS GRANDES NO SON DE USO SIN CRISTO. San Pablo los corteja como "pero estiércol". Nacer de padres cristianos, ser educado en verdades cristianas, estar asociado en la comunión cristiana y ser celoso en el trabajo cristiano, todas estas cosas no contarán como nada para el beneficio de nuestra alma si no sabemos, confiamos o amamos. y sigue a Cristo. Es cierto que aquellos que no tienen la oportunidad de conocer a Cristo pueden ser beneficiados por otras ayudas religiosas. Pero cuando Cristo es accesible, se establece un estándar más alto ante nosotros, y vivir en los elementos mendigos es peor que una tontería: es fatal.

III. PODEMOS TENER QUE HACER GRANDES SACRIFICIOS PARA RECIBIR A CRISTO. Puede que tengamos que renunciar a la posición mundana, conexiones sociales agradables, etc. Tendremos que renunciar a toda nuestra justicia farisaica. Esa estructura que hemos estado construyendo con tanto cuidado y admiración con tanta devoción debe ser arrasada. Permítanos contar el costo.

IV. GANAR A CRISTO ES TAN RENTABLE QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS MÁS CUENTA COMO NADA EN COMPARACIÓN. No es simplemente que la escala se hunda. Es que el peso del otro lado no se siente; no, que el valor de las cosas entregadas se convierte en su opuesto, porque obstaculizaron la recepción de Cristo. En la gran ecuación, todas las cosas terrenales que nos impidieron buscar a Cristo se agrupan y se coloca un signo menos en el todo. Si realmente hemos ganado a Cristo al mayor costo, no somos conscientes de ningún sacrificio. Todo es ganancia infinita.W.F.A.

Filipenses 3:10

"La comunión de sus sufrimientos".

I. EL CRISTIANO ES LLAMADO A LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE SU SEÑOR.

1. Es llamado a la comunión con Cristo. Esto se implica aún más en la cláusula, "conformarse hasta su muerte". Es la concepción de San Pablo del corazón y la esencia de la vida cristiana. Él describe constantemente el proceso de nuestra unión con Cristo como una repetición de la experiencia de vida, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. La vida cristiana es un "Imitatio Christi".

2. El cristiano está llamado a sufrir con Cristo. Su vida no es todo sufrimiento. Mucha alegría divina brilla en el camino de su peregrinación. Pero mientras nuevas alegrías vienen con el evangelio, nuevas penas antes no sentidas también lo acompañan. La alegría de Cristo está en su pueblo ( Juan 15:11). También lo es su pena. El cristiano tiene su Tabor y su Olivet; él también tiene su Getsemaní y su Calvario ( Romanos 6:5; 2 Corintios 4:10).

3. La experiencia necesaria de la vida cristiana implica una comunión en los sufrimientos de Cristo. Los sufrimientos no son accidentales.

(1) Externamente, son causados ​​como los causados ​​por Cristo. "Un sirviente no está por encima de su señor. Si me persiguieron, también te perseguirán a ti" ( Juan 15:20). San Pablo sufrió de celos judíos, como lo hizo Cristo antes. En general, el odio de la oscuridad a la luz que se desataba contra la gran Luz del mundo acosa y ataca a todos los hijos de la luz.

(2) Internamente, tenemos que luchar contra todo mal, y el conflicto mortal es doloroso.

(3) Con simpatía, nuestra unión con Cristo nos lleva a lamentarnos con él en su tristeza.

II LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO ES UNO DE LOS MAYORES PRIVILEGIOS CRISTIANOS. Naturalmente, podríamos considerar que es todo lo contrario. Podríamos pensar que es algo a lo que debemos someternos simplemente como parte del costo necesario para entrar al reino de los cielos. Pero San Pablo lo considera como parte de la ganancia en comparación con la cual todas las ventajas terrenales concebibles son solo como basura. ¿Cómo puede ser esto? Seguramente no podemos abrazar y amar el dolor por sí mismo.

1. La comunión con los sufrimientos de Cristo es un gran honor. Es algo que debe considerarse digno de sufrir con él. Honramos a nuestros héroes más nobles seleccionándolos para las tareas más arduas.

2. Esta comunión nos preserva de muchos males. El dolor es un antiséptico espiritual. Mata los gérmenes de la corrupción que se reproducen libremente en el lujo. Para ser admitido en el templo sagrado de los dolores de Cristo, para ser tocado con el solemne temor de su agonía, y para sentir en nosotros mismos los débiles latidos de esta pasión sublime, todo esto debe ser llamado por encima de las escenas terrenales de locura y locura. pecar y recibir un bautismo de purificación.

3. Esta comunión nos lleva a participar en la gloria de Cristo. La historia no termina con el sufrimiento. Se ve trágico; pero. no es tragedia; porque se emite en alegres aleluyas. Pero como incluso Cristo fue perfeccionado a través del sufrimiento, mucho más deben sus discípulos pisar la vía dolorosa para alcanzar su triunfo. Son ellos quienes sufren con él quienes también serán glorificados junto con él.

Filipenses 3:13

Adelante.

Al igual que el corredor que perderá el premio si confunde cualquier punto por debajo del objetivo para el final, o si pierde su tiempo mirando hacia atrás en el recorrido recorrido, el cristiano debe avanzar con la cara hacia Cristo, sin descanso hasta el gran Se gana la carrera.

I. NO DEBEMOS CONSIDERAR NINGÚN SUFICIENTE DE PRESENTE ATENCIÓN. San Pablo no era un novato cuando escribió esta Epístola. Un anciano, rico y maduro en muchas gracias, más allá de la experiencia de la mayoría de los cristianos, todavía sentía que no había alcanzado el gran final de sus esfuerzos. ¡Cuánto menos pueden los cristianos inferiores permitirse estar satisfechos con lo que han adquirido hasta ahora! El fin es ser perfecto como nuestro Padre en el cielo es perfecto ( Mateo 5:48). No se nos culpa si aún no hemos alcanzado esa corona de bondad. Pero se nos culpa si no lo estamos presionando y descansamos contentos con cualquier cosa menos que eso. La altura sobre la altura se eleva ante nosotros. Que ningún objetivo inferior nos adormezca con la indolencia infiel con sus relajantes perspectivas.

II DEBEMOS MIRAR HACIA ADELANTE, NO HACIA ATRÁS. Algunos hombres se paran con sus rostros hacia el oeste, lamentando el resplandor perdido de la puesta de sol. Otros miran hacia el este, ansiosos por ver la primera raya del amanecer. Seguramente los últimos son los más sabios. Nuestras caras miran hacia adelante para que podamos ver el camino que estamos a punto de recorrer en lugar de mirar solo en el camino ya recorrido.

1. Debemos olvidar los logros pasados. De lo contrario, serán una trampa, y del fruto mismo de las buenas obras puede destilarse el narcótico venenoso que evitará su repetición. Deje que la fruta dulce sea desechada para que la semilla pueda ser sembrada para producir fruta futura.

2. Debemos olvidar los fracasos pasados. ¡Es una tontería vivir en remordimientos ociosos, porque así descuidamos el deber de hoy en lamentar el abandono del deber de ayer! Es totalmente incorrecto obstruir nuestros esfuerzos futuros llevando la carga del pecado pasado. Si Dios ha perdonado nuestro pecado, debemos olvidarlo.

3. Debemos olvidar las alegrías y las penas pasadas, esto solo en cierta medida, por supuesto. Somos humanos y hay usos saludables de la memoria. Pero aún así la vida soñadora de la reflexión está tristemente obstaculizando el progreso. Grandes alegrías se abren ante nosotros, incluso antes de los más tristes y abatidos de nosotros, si realmente estamos siguiendo a Cristo, que cualquier otra que yace enterrada en las tumbas del pasado. Aquellos que pueden esperar la alegría de la reunión de la resurrección, tontamente lloran para siempre en la tumba.

III. DEBEMOS ESTIRAR HACIA ADELANTE A LAS COSAS ANTES. La figura pintoresca representa al corredor ansioso que extiende su mano y dobla su cuerpo hacia el final tan buscado de sus esfuerzos. El ojo debe preceder al pie. Si nuestros corazones aún no están en el cielo, nuestras almas no pueden viajar allí. Gran esfuerzo también es necesario. El cristiano debe desplegar todas sus energías. Su vida es una batalla, una lucha, una carrera.

IV. CRISTO ES EL FIN DE LA CARRERA.

1. Él es el objetivo. Debemos esforzarnos por alcanzarlo. El curso cristiano está marcado por las huellas de. Cristo. Cada paso correcto nos acerca a Cristo, tanto en semejanza como en comunión. La perfección es absoluta semejanza a Cristo.

2. Cristo es también el premio. El final de la carrera es su propia recompensa. Y es suficiente. Poseer a Cristo vale la pérdida de todas las posesiones terrenales ( Filipenses 3:7). Sin embargo, al final es para darnos la herencia de todas las cosas ( 1 Corintios 2:1, 23). - W.F.A.

Filipenses 3:15

"De otra manera".

I. LA DIVERSIDAD DE OPINIÓN ES POSIBLE ENTRE LOS CRISTIANOS GENUINOS. San Pablo estaba escribiendo a una Iglesia cristiana a la que honró con elogios raros por su fidelidad y logros espirituales. Sin embargo, admitió que algunos de sus lectores podrían no ver la verdad tal como la vio.

II NO DEBEMOS INTENTAR FORZAR A OTROS A ACUERDO CON NOSOTROS MISMOS. Todo pensador honesto debe creer que su propio punto de vista es correcto, o lo abandonaría. De hecho, solo lo adopta porque cree que es cierto. Por lo tanto, debe desear que otros estén de acuerdo con él. Pero no tiene derecho a usar la violencia, el abuso y la recriminación. Debería respetar el derecho de su hermano a pensar. San Pablo fue muy superior a los cristianos de Filipos. Sin embargo, trató su posible diferencia de opinión con cortesía y gentileza.

III. SI ESTAMOS EN EL CURSO DE LA VIDA CRISTIANA, LAS DIFERENCIAS DE OPINIÓN SOBRE PUNTOS ESPECULATIVOS NO SERÁN FATALES. No son sin importancia. Toda verdad es útil y todo error perjudicial. Aún así, la fidelidad a Cristo en la práctica es mucho más importante que todo lo demás. E incluso los hombres que están obstruidos y mutilados por errores atroces, como creemos los protestantes que deben ser los católicos y los cristianos griegos, llegarán al final de manera segura si realmente están presionando a Cristo.

IV. LA FIDELIDAD CON CRISTO LLEVARÁ A UNA REVELACIÓN DE VERDAD EN LOS PUNTOS DONDE ESTAMOS TODAVÍA EN ERROR. No es por controversia, mucho menos por excomunión y marcas de herejía, que el error es eliminado de la Iglesia. Nada abre nuestros ojos tan claramente como el servicio fiel. Él sabrá la doctrina que guarda el mandamiento. — W.F.A.

Filipenses 3:17

Imitación.

Cuando un hombre invita a otros a convertirse en imitadores de sí mismo, debe estar poseído por una absurda auto admiración o casi completamente desprovisto de sentimientos de autoestima. Este último fue el caso de San Pablo. vio el simple hecho de que había puntos en los que era deseable que los filipenses lo imitaran, y estaba tan desinteresadamente preocupado por su bienestar que nunca tuvo un pensamiento pasajero de que podría exponerse a un cargo de autodestrucción. glorificación. El hombre que se olvida de sí mismo se atreverá a hacer cosas que el hombre consciente de sí mismo evita con modestia, y sin embargo, el primero es el más humilde de los dos. Es la perfección de la humildad y la abnegación de sí mismos poder ser un modelo para los demás sin sugerir que la propia gloria se promueva de ese modo, con nada más que el respeto a los intereses de los demás.

I. SOMOS NATURALMENTE IMITATIVOS. Si no seguimos buenos ejemplos, vamos tras los malos. La originalidad absoluta es casi imposible. La imitación es en gran parte inconsciente. Pero es rentable para nosotros hacer uso de este poderoso instinto convirtiéndolo en los mejores modelos.

II EJEMPLOS HUMANOS PUEDEN SEGUIRSE CON GRAN VENTAJA. Nuestro modelo más elevado es Dios, porque debemos ser perfectos como nuestro Padre en el cielo es perfecto. Cristo es nuestro gran ejemplo. Aún así, hay un amplio espacio para la influencia de otros hombres. Varias cosas dan fuerza a esta influencia.

1. Similitud de circunstancias. Podemos seleccionar un ejemplo de frente entre los hombres que tienen deberes y tentaciones similares a los nuestros. Nuestros semejantes tienen que luchar en la misma batalla contra el pecado.

2. Conocimiento personal. Podemos entender mejor los ejemplos de esas vidas que pasan ante nuestros propios ojos.

3. Cariño. Esto nos lleva a seguir a los que amamos.

4. Características especiales. En circunstancias particulares, ciertos hombres se convierten en los mejores ejemplos. De ahí un uso de biografía, conocimiento de la humanidad, etc.

III. EL EJEMPLO DE ST. PABLO ES DE VALOR PECULIAR. Esto puede considerarse con respecto a toda su vida y carácter. Tenga en cuenta tres detalles sugeridos por el contexto.

1. Su liberalidad de sentimiento. Este fue un punto especial para los filipenses que fueron amenazados por la estrechez judaizante.

2. Sus incesantes esfuerzos después del progreso espiritual. (Versos 12-16.)

3. Su espiritualidad. (Versos 18-21.)

IV. CADA PROFESOR DEBE ENDOSAR POR LLEVAR POR EJEMPLO. El ejemplo afectará la enseñanza de una forma u otra. Si es malo, hará que la gente se extravíe o, si resisten su influencia, desacreditará al maestro y frustrará su trabajo. Sin posar para la imitación, cada líder y maestro de hombres debe tener cuidado de ser digno de ello.

V. LA IMITACIÓN, PARA SER RENTABLE, DEBE SER DISCRIMINANTE Y GRATUITO.

1. Discriminante.

(1) Que se pueden elegir buenos modelos; y

(2) que se pueden seguir en sus puntos buenos y no en sus puntos malos, ya que no hay trampa más fascinante que la tentación de copiar solo la debilidad de los grandes hombres.

2. Gratis. Una copia servil puede llevarnos a una mala conducta positiva, ya que "las circunstancias alteran los casos" y, en el mejor de los casos, carece de principios morales. Debemos imitar el espíritu de nuestros ejemplos, traduciéndolo a los términos de nuestros propios requisitos individuales. — W.F.A.

Filipenses 3:20

Ciudadanía en el cielo.

I. EL HECHO. Los cristianos son ciudadanos del cielo.

1. Están bajo un gobierno celestial. Otros hombres están gobernados por influencias terrenales: leyes del estado, costumbres sociales, conveniencia mundana, etc. Los verdaderos seguidores de Cristo obedecen las leyes superiores y sirven a un Rey invisible. Es su objetivo reconocido hacer la voluntad de Dios en la tierra como lo hacen los ángeles en el cielo. Confiesan lealtad suprema a un Señor celestial.

2. Realizan funciones celestiales. Ser un ciudadano leal significa compartir la vida municipal común. Estos cristianos se comprometen en sus relaciones con la ciudad de arriba. Su conversación es estar en el cielo. Deben poner su afecto en las cosas de arriba. Su principal preocupación es hacer su trabajo en la tierra para promover la gloria del cielo. Generalmente deben moldear sus vidas de acuerdo con la política celestial.

3. Disfrutan de privilegios celestiales. La ciudadanía es un privilegio. Esto se entendió bien en los días de San Pablo, cuando algunos hombres se enorgullecían de haber nacido romanos, mientras que otros estaban dispuestos a pagar un gran precio para obtener los derechos de la ciudadanía romana ( Hechos 22:28). Los ingleses ahora reclaman protección e inmunidad contra exacciones extranjeras en todas partes del mundo debido a su nacionalidad. De modo que los cristianos tienen los altos privilegios de libertad divina, seguridad y honor que acompañan a una ciudadanía celestial.

II LA INFLUENCIA DE ESTE HECHO. Si es verdad que los cristianos son ciudadanos del cielo, debe ser la verdad más importante. Sin embargo, muchos hombres que se consideran cristianos viven como si no tuvieran la menor idea del significado de su relación celestial. Otros han tomado el curso opuesto; Abandonando las alegrías y los deberes de la tierra, y tratando al mundo como una especie de Siberia, han vivido como exiliados esperando solo el momento de su partida. Claramente, este no es el uso de la ciudadanía celestial que los apóstoles habrían aconsejado.

1. Debe llevar a vivir dignamente. Es una desgracia para un inglés, al visitar un país de salvajes, abandonar las deficiencias de la civilización y adoptar las prácticas de los nativos. Los cristianos pertenecen a un reino más alto que cualquier cosa terrenal. Por lo tanto, deben asegurarse de que no degraden su ciudadanía siguiendo las costumbres malvadas del mundo, sino que se abstengan de los deseos carnales como extraños y peregrinos ( 1 Pedro 2:11). Al vivir en el mundo, disfrutar de sus frutos inocentes y hacer su trabajo diario, deben mantenerse intactos y comportarse con la pureza y la caridad que conviene a los conciudadanos de los ángeles.

2. Esta ciudadanía debería evitar que los cristianos se decepcionen al recibir adversidades en este mundo. Ellos deben esperarlo. Este no es su descanso. Los viajeros en la tierra no se sorprenderán si pierden algunos de los tesoros de aquellos que solo poseen posesiones terrenales.

3. Este calor debería inspirar una esperanza constante. Los verdaderos cristianos deben vivir en el futuro. Su ciudadanía celestial es la promesa y la promesa del disfrute de la herencia de los santos en la luz. Deben buscar "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". Miembros del reino superior, deben vivir esperando el glorioso advenimiento de su gran Rey.—W.F.A.

Filipenses 3:21

La renovación del cuerpo.

I. NUESTRO CUERPO ES UNA MARCA DE NUESTRA HUMILIACIÓN. Es "el cuerpo de nuestra humillación", no "nuestro cuerpo vil", como lo dice la versión autorizada. San Pablo no compartía el desprecio estoico por el cuerpo; mucho menos anticipó el odio manichcano hacia él, que es el verdadero padre del ascetismo. Pero tampoco admiraba por completo el cuerpo en su condición actual, como lo hacen los discípulos de nuestra escuela moderna de esteticismo carnal. Lo consideraba una gran evidencia de nuestra humillación. Sus palabras dan poca garantía para la extraña doctrina de Orígenes de que las almas humanas preexistentes, habiendo pecado y caído en una esfera puramente espiritual, fueron encarceladas en cuerpos por su castigo y disciplina, y que, si se benefician de la vida terrenal purgante, lo harán ser liberado de estos cuerpos y restaurado al mundo espiritual. Dos hechos más simples se acercan a la enseñanza de San Pablo.

1. Hemos superado nuestro cuerpo. El cuerpo que es glorioso en el animal se convierte en muchos aspectos en un obstáculo y una fuente de vergüenza para el hombre. El hecho de que el cuerpo, tan temeroso y maravillosamente hecho, sea una señal de humillación, demuestra que tenemos una naturaleza más elevada y pertenecemos a una vida más noble.

2. Hemos degradado nuestro cuerpo. Al hacer de ese un maestro que debería ser un servidor, mostramos nuestra propia humillación. Al bajar el cuerpo mismo a fines pecaminosos, lo convertimos en una prueba visible de nuestra degradación.

II NECESITAMOS UN CUERPO ADECUADO. El cuerpo no será simplemente desechado como algo sin valor, como la vieja piel desprendida por la serpiente. Es una obra de Dios que hizo todo bien. Tiene grandes propósitos para servir, ya que es nuestro medio de comunicación con el mundo externo. Un espíritu incorpóreo es un espíritu aislado. Por medio del cuerpo, recibimos información de afuera, y también ejecutamos nuestra voluntad sobre cosas fuera de nosotros. El erudito debe tener ojos y oídos, así como una mente atenta; y el trabajador debe tener brazos musculosos y dedos hábiles, así como buenos planes y objetivos. Probablemente siempre necesitemos algún tipo de cuerpo, medio de piedra para recibir conocimiento y realizar acciones.

III. CRISTO MODA NUESTRO CUERPO DE NUEVO. El evangelio llega al hombre como un todo, cuerpo y alma; y ofrece salvación a ambas partes de su naturaleza. Comienza el doble proceso en la tierra. Cristo sanó a los enfermos. El cristianismo se preocupa por la condición corporal de los hombres. El hospital es una institución muy cristiana. Al mejorar la condición sanitaria de los hombres indirectamente ayudamos incluso a su vida moral y espiritual. De aquí en adelante se realizará una renovación corporal. Lo que será no podemos decirlo. Pero la enseñanza distinta del Nuevo Testamento es que la resurrección no revivirá el cuerpo como lo tenemos ahora. Debemos ser "cambiados" para tener un cuerpo espiritual; lo que se siembra en corrupción se levantará en incorrupción. El cuerpo resucitado de Cristo es el tipo de esto. Podemos estar seguros de que todo lo que es humillante y provocador del mal desaparecerá, mientras que se disfrutará de una mayor sensibilidad y flexibilidad para ministrar al alma y responder a sus ideas y voliciones. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Nuestra conversación - La palabra griega tiene un significado muy extenso: nuestra ciudadanía, nuestros pensamientos, nuestros afectos, ya están en el cielo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

No hay epístola en el Nuevo Testamento que dé tan poco espacio al desarrollo de. doctrina como ésta a los filipenses. ¿Es necesario decir que no tiene menos su propia oficina en esa cuenta? ¿Y qué es esto sino el despliegue de la verdad en el corazón y en los caminos del cristiano? De ahí que, aunque la doctrina es escasa, si no casi excluida, sin embargo, lo poco que aparece viene como accesorio al propósito principal. Está entretejido con un atractivo práctico y, de hecho, el desarrollo principal de la doctrina (es decir, en el segundo capítulo) forma un terreno de exhortación.

En consecuencia, desde el mismo punto de partida, estamos preparados para una diferencia de tono y carácter. El apóstol abandona por completo su estatus oficial al dirigirse a los santos en Filipos. Asocia a Timoteo consigo mismo, no meramente, como en otros lugares, él mismo apóstol y Timoteo en alguna otra relación, sino aquí conjuntamente "Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo". Así toma un lugar común con su amado hijo en el evangelio.

Este lugar en todo momento es para promover, ampliar, profundizar y purificar la experiencia de los santos mismos en aquello que llenó su propio corazón de gozo en el Señor. Veremos la importancia de esto en otra parte. Es lo que le permitió mirar a los santos, como los llamó a mirarse unos a otros, estimando a los demás, como dice, mejores que a sí mismos. Si hubiera sido una cuestión de su dignidad apostólica, esto no podría haber sido; pero un apóstol incluso podía, y lo hizo, y amaba tomar el lugar de uno que servía a otros a quienes veía directamente en su relación con Cristo. Su propio lugar hacia ellos no era más que servirlos con amor. Así lo hizo, así fue, Cristo. No hay nada tan alto como lo que todos hemos sido hechos en nuestro bendito Señor.

Así que aquí al principio simplemente toma el lugar de siervo con Timoteo, reconociendo a todos los santos así como a los oficiales en su lugar: "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Esto último no es más que una confirmación de la misma verdad. No se trata en absoluto de una cuestión de orden eclesiástico, en el que, naturalmente, los principales guías tendrían la primera fila. El apóstol está aquí contribuyendo a lo que nunca pasará, y por lo tanto comienza con los "santos en Cristo Jesús" como tales.

Estos filipenses no serán menos santos en el cielo, donde no puede haber cargos tales como "obispos o diáconos". No digo que allí se olviden los frutos del servicio amoroso de alguno de ellos; ni que incluso la gloria no llevará la impresión de lo que realmente ha sido del Espíritu Santo aquí. Sin embargo, existe lo que se adapta sólo a las condiciones del tiempo; está lo que, dado aquí, sobrevive a todo cambio.

El apóstol amaba dar a todo el lugar y el valor de Dios; y aquí está la mezcla de Cristo con las circunstancias de cada día. Es la formación del corazón con los afectos y los juicios del Señor. Es la imbución del cristiano con lo que es la vida eterna, pero la vida que está viviendo ahora por "la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él.

"Por lo tanto, comienza de inmediato, no con una preparación doctrinal después de la introducción, pero la introducción nos lleva como de costumbre al espíritu general, si no al objeto especial de la epístola. "Doy gracias a mi Dios por todo mi recuerdo de ti", dice él. , tras su habitual salutación y deseo, "siempre en cada oración mía rogando por todos vosotros con alegría".

No hay epístola que abunde tanto en gozo. Esto es tanto más notable porque es tan intensamente práctico. Porque todos podemos entender el gozo en creer; fácilmente podemos sentir cuán natural es el gozo para el cristiano que mora en su porción eterna. La prueba es mantener ese gozo intacto en medio de las dificultades y penas que cada día puede traer. Esta epístola trata de las penas y dificultades diarias, pero manifiestamente rebosa de gozo, que todos los peligros, sufrimientos y pruebas sólo hicieron más triunfante y conspicuo.

Así que les trae otra característica notable de su comunión; y esta comunión también con el evangelio. Su estado feliz y brillante en Cristo no empañaba su comunión con el evangelio. Pero cualquiera que sea su propio gozo, cualquiera que sea su deleite en lo que Dios obra en la iglesia, tenían una comunión plena y sencilla con sus buenas nuevas. Siempre había sido así, como el apóstol nos da a conocer.

No fue un ataque repentino, si se puede decir así, ni fue la influencia de circunstancias pasajeras. Era un hábito tranquilo, fijo, cordial de sus almas, que en verdad los había distinguido desde el principio. Esta fue ahora una de las últimas efusiones del corazón del apóstol, ya que él mismo casi había llegado al final de sus labores activas, si es que no era absolutamente su final. Estuvo en prisión, por mucho tiempo excluido de lo que había sido su gozoso servicio, aunque en constante trabajo y sufrimiento durante tantos años.

Pero su espíritu estaba tan brillante como siempre, su alegría perfectamente fresca, profunda y fluida. Y ahora quiere que miren a Cristo, para que nada de humedad se acumule alrededor de sus corazones por cualquier cosa que pueda sucederle, para que nada de lo que suceda, ya sea a ellos mismos, a otros santos, o incluso al apóstol, interfiera por un momento con su confianza sin nubes y abundante en el Señor. Así que les dice que siempre se acordó de ellos por su "comunión con el evangelio desde el primer día hasta ahora, estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". ."

Ni siquiera se permite la posibilidad de que se desvíen de la brillante carrera tanto de poseer un Salvador que conocían como de disfrutarlo cada vez más. No tenía la teoría de que el primer amor necesariamente deba decaer y enfriarse, sino todo lo contrario. Él mismo, el sorprendente testigo de lo contrario, no buscó menos en los santos que tanto amaba. De hecho, lo que había alargado la epístola era la prueba de que las circunstancias difíciles del apóstol no habían hecho más que llamar sus afectos.

El hecho de que él no estuviera a la vista hizo que el recuerdo de sus palabras y caminos fuera más claro, e impartió un fervor disciplinado a sus deseos de agradar al Señor. "Estando confiado", dice, "de esto mismo, que el que comenzó la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo, como es propio que yo piense esto de todos vosotros". No es quien abrigaba una confianza en la fidelidad del Señor a pesar de lo visible.

Este contar con el Señor el apóstol podría tener incluso donde las cosas estaban mal. Así sucedió con los corintios; es más, no faltaba del todo a los gálatas, aunque lo que permitían ponía en peligro los cimientos de la gracia y la fe. Pero los caminos prácticos y el espíritu de los filipenses eran la evidencia viva no sólo de la vida, sino, por así decirlo, de una vigorosa salud en Cristo. Por lo tanto, era correcto que anticipara el bien y no el mal, no como en la versión autorizada y otras traducciones, porque "te tengo en mi corazón", lo cual no sería motivo de seguridad para ellos, sino porque " me tenéis en vuestro corazón", lo que mostró que sus sentimientos espirituales eran verdaderos y sanos. Este me parece el significado real, que el margen da correctamente.

Es algo más importante en la práctica de lo que muchos suponen. No hay artificio más común de Satanás que buscar la destrucción del poder del testimonio permitiendo malas insinuaciones contra quien lo da. Por supuesto, el enemigo hubiera deseado sobre todo y a toda costa rebajar a alguien como el apóstol Pablo en la amorosa estima de los santos de Dios, más particularmente donde todo había sido dulce y feliz; pero, a pesar de todos los esfuerzos, la gracia había prevalecido hasta ahora, y estos santos en Filipos sintieron más por el apóstol cuando estaba preso.

Cuando Dios no se interpone, los hombres son aptos para permitir reflexiones y razonamientos. No pocas veces comienzan a cuestionar si es posible que alguien así sea realmente valioso para la iglesia de Dios. ¿Permitiría Dios, en este caso, que Su siervo fuera apartado tanto tiempo del evangelio o de la iglesia? ¡Seguramente debe haber algo gravemente malo para juzgar en él!

No fue así como se sintieron los filipenses de corazón sincero; y el sentimiento espiritual vale más que todo razonamiento. Sus afectos eran correctos. Los razonamientos sobre tales asuntos son, en general, miserablemente erróneos. Sus simpatías, arrancadas por las aflicciones del apóstol en su obra, eran obra del Espíritu Santo en sus almas, al menos los instintos de una vida que era de Cristo, y que juzgaba en vista de Él, y no según las apariencias. .

Lo tenían en su corazón, como dice: "Por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes conmigo de la gracia", o "de mi gracia". "Porque Dios es mi testimonio, cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". Porque el suyo era un corazón profundamente sensible al amor, y por lo tanto no era uno que hubiera buscado hacer depender a los santos de él, y mucho menos el apóstol dependía de los santos para cualquier cosa que fuera fruto de la gracia en ellos.

Él no deseaba nada para sí mismo, sino sólo lo que debería abundar en la cuenta de ellos en el día de Jesucristo. Esto debe desearles, si les desea lo mejor. Por tanto, ora por ellos, para que así como han mostrado este amor verdadero e inquebrantable por sí mismo como siervo de Cristo, su amor abunde aún más y más, y esto también en conocimiento y en todo juicio.

Este es el gran valor de la experiencia cristiana. No es el amor que crece menos sino que crece, y este abunda en inteligencia y conocimiento, que no se podría buscar en los santos que recién comienzan su carrera. No hay necesidad y ¿dónde está la epístola que desmiente más a fondo el pensamiento de cualquier necesidad? que un santo debe declinar. Abundar en amor está lejos de la decadencia. "Abundar aún más y más", tener ese amor moderado por la sabiduría dada divinamente y el juicio ejercido divinamente, es exactamente lo contrario de volver atrás.

Su progreso verdadero y constante era lo que el apóstol tenía delante de su propia alma al orar por ellos, en lugar de abandonar fríamente a los santos, como si la nueva naturaleza tuviera que debilitarse día a día, como si las cosas del mundo tuvieran que vencer a la fe, y las cosas que se ven pesan más que las que no se ven y son eternas. ¿Es esta tu medida del amor de Cristo? ¿Está realmente tan lejos de cualquiera de los que le invocan?

Así, entonces, ora por ellos, y con este fin, no para que se vuelvan más inteligentes, simplemente no para que se vuelvan más capaces de hablar de las cosas divinas, aunque no dudo que habrá un crecimiento en estos aspectos también; pero todo aquí tiene una forma eminentemente práctica, "para que aprobéis cosas que son más excelentes, para que seáis puros y sin ofensa hasta el día de Cristo". Tal es el pensamiento que el apóstol tenía ante su alma de lo que se hizo cristiano.

Quisiera tener uno que comience con Cristo para (y así sucesivamente con Cristo, no tener nada más que a Cristo ante sus ojos, y seguir este camino sin tropiezo hasta el día de Cristo. Es una imagen bendita y refrescante incluso en el pensamiento. Oh, que el ¡Que el Señor lo haga realidad para los Suyos! Esto es ciertamente lo que el apóstol pone aquí delante de estos santos. , no frutos aislados aquí y allá, sino como un todo, lo que aumenta grandemente su fuerza. Debe ser "fruto de justicia, que es por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios".

Luego se vuelve, no a la doctrina después de esta apertura, sino a las circunstancias, a las circunstancias, sin embargo, iluminadas con Cristo. Los detalles más ordinarios se sacan de su propia mezquindad (aunque en realidad es una mente pequeña la que los considera mezquinos), y son hechos sencillos y genuinos, y esto por medio de Cristo Jesús se mezcló con ellos. ¡Oh, es una cosa bienaventurada que en medio de los dolores de este mundo, el Espíritu Santo sepa así mezclar el nombre de Cristo, como el bálsamo más dulce, con el dolor, por amargo que sea, y hacer que la memoria misma del dolor grato por causa de Cristo, que se digna dejarse llevar por todo ello.

Esto fue lo que alegró tanto el corazón del apóstol en su soledad a menudo, en su deserción a veces, cuando la vista de un hermano habría dado un nuevo valor a su corazón. Mirar al Señor, como es el soplo de vida del amor, añade al valor de la bondad fraterna en su tiempo. Así sabemos cómo Pablo, al acercarse a Roma, fue levantado y consolado al ver a los que venían a saludarlo.

Pero allí estaba pronto para experimentar la vacilación de los hermanos; allí estaba para no ver a nadie a su lado en la hora de su vergüenza y necesidad. Debe ser conformado a su Maestro en todas las cosas; y este fue uno de ellos. Pero en medio de la amarga experiencia había aprendido a Cristo, como nunca antes lo había conocido. Había probado durante mucho tiempo el poder y el gozo de Cristo para cada día, y para cada circunstancia del mismo.

Era tal, verdaderamente el siervo de Jesucristo, y tanto más su siervo porque Su, incluso su siervo por amor de Jesús fue tal que escribió desde Roma a los santos probados en Filipos. Tampoco estaba en lo que estaba a punto de escribir sin profundo sentimiento; pero había aprendido a Cristo por todos; y esta es la nota clave de la epístola desde la primera, aunque sólo pronunciada claramente en la última.

Había aprendido prácticamente lo que Cristo es, y lo que hace, y lo que puede hacer hasta al más pequeño (como él mismo dice, "menos que el más pequeño de todos los santos"), y tanto más, porque el más pequeño en sus propios ojos.

Así, pues, escribe, diciéndoles: "Quiero que entendáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido a mí, han redundado más bien para el progreso del evangelio". Sabía bien cuánto podrían ser probados por el informe de su propio encarcelamiento, y de que aún no llegaba la liberación. Pero él mismo había pasado por la prueba; lo había pesado todo; lo había traído a la presencia de Dios. Lo había puesto todo, por así decirlo, en las manos de Cristo, quien Él mismo le había dado Su propio consuelo al respecto.

“Quiero, pues, que entendáis que las cosas que me han sucedido a mí han redundado más bien para el progreso del evangelio”. Una vez que tienes razón acerca de Cristo, tienes razón acerca de todo mientras Él está delante de ti. No hay nada ciertamente correcto, por otro lado, donde Cristo no es el objeto del alma. Con Él tendrás razón sobre el evangelio, sobre la iglesia, sobre la doctrina, el andar y el servicio.

Ninguna de estas cosas puede convertirse en sí misma en la trampa más grande; y tanto más peligrosas cuanto que cada una parece justa. ¿Qué se ve y suena mejor que los santos de Dios? ¿Qué más que el ministerio de Cristo? ¿Qué más que el testimonio de Dios? Sin embargo, no hay una de estas cosas que no se haya convertido en la ruina de las almas; y no hay nadie que deba saber esto mejor que aquellos a los que me dirijo esta noche.

¿Quiénes han tenido pruebas más tristes del peligro de poner a los santos prácticamente en el lugar de Cristo? ¿Quién ha tenido un testimonio más palpable de que el servicio puede convertirse en el objeto en lugar de Cristo? ¿No ha sido la roca en la que muchas gallardas barcas han naufragado?

Pero ahora el apóstol aparentemente estaba excluido de todo trabajo. Seguramente él, sobre todo, debe haber sentido el cambio del corazón que acogió a los gentiles, que barrió el círculo de tierras desde Jerusalén hasta Ilírico, que añoró a España, yendo cada vez más lejos, sin límites en sus deseos por la salvación. de almas Estuvo prisionero durante un tiempo considerable. Está en Roma, donde sin duda deseaba estar, pero que nunca había esperado visitar estando cautivo.

Y que alguna vez fue algo más que un prisionero allí, al menos el hombre no puede decirlo. Era un prisionero; y tal es todo lo que la Escritura dice acerca de él allí. Podemos ver la armonía moral de esa suerte con su testimonio, y cuán adecuado parece que él, que se identificó sobre todos los hombres con el evangelio de la gloria de Cristo, sea un prisionero, y nada más que un prisionero en Roma. De todos modos, tal es la imagen que el Espíritu Santo da de él allí.

Y ahora que tenía a Cristo delante de su alma, de esta manera el evangelio mismo, puede sentirlo, se promueve mucho más. Lejos de él estaba la vanidad de ser el primero en predicar a Cristo en la gran metrópoli. Se olvidó de sí mismo en el evangelio. Su deseo sobre todo era que el nombre de Cristo saliera a la luz. Esto era muy querido para él, que Dios use a quien quiera. Por lo tanto, podía juzgar con calma y claridad las cosas que le sucedían. Lo que a algunos les pareció la muerte del evangelio fue, de hecho, claramente para su promoción.

También la manera en que sucedieron estas cosas pareció hacer que todos estuvieran lo más alejados posible de promover el evangelio; pero aquí nuevamente trae a Cristo. Esto dispersa todas las nubes del alma. Esto llenó a Pablo de sol; y quisiera que otros disfrutaran de la misma luz brillante que el nombre de Cristo proyectaba sobre cada objeto. Y fíjate, no es la anticipación de la luz con Cristo en el cielo, sino Su luz ahora mientras Él está en el cielo brillando en el corazón, y en las circunstancias del camino aquí abajo.

Él dice que habían sucedido más bien para el avance del evangelio, "para que mis vínculos en Cristo sean manifiestos"; porque esta es la forma en que lo ve "mis cadenas en Cristo". ¡Oh, cuán honorable, cuán dulce y precioso, tener vínculos en Cristo! Otras personas simplemente habrían pensado o visto los lazos bajo el emperador romano, los lazos de esa gran ciudad que gobernaba a los reyes de la tierra.

No así Pablo. Eran lazos en Cristo; ¿Cómo, pues, podría impacientarse debajo de ellos? ¿Cómo podría murmurar cualquier que creyera que eran realmente lazos en Cristo? "Mis lazos en Cristo", dice, "son manifiestos en todo el palacio". ¡Extraño camino de Dios! pero así fue que el evangelio, las buenas nuevas de su gracia, alcanzaron los rincones más altos. Eran "manifestados en todo el palacio, y en todos los demás lugares; y muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza en mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor".

¡Bendita es esta confianza en Cristo, y maravillosos sus caminos! ¿Quién habría esperado que el hombre tímido Nicodemo y el honorable consejero José de Arimatea hubieran sido sacados en el mismo momento en que incluso los mismos apóstoles habían huido temblando de miedo? Sin embargo, ellos eran los testigos de Cristo a quien Dios había puesto al final; porque era manifiestamente de Él. Dios nunca puede fallar; y las mismas pruebas que parecerían aplastar toda esperanza de la gloria de Cristo en la tierra son las ocasiones precisas en las que Dios prueba que, después de todo, sólo Él triunfa, mientras que el hombre siempre fracasa, aunque sea apóstol.

Pero el más débil de los santos (¡cuánto más este el más grande de los apóstoles!) no puede sino ser vencedor, más que vencedor, donde el corazón está lleno de Cristo. Hubo victoria para su fe por la gracia de Dios. Y así, también, ahora podía leer e interpretar todas las cosas en esa luz brillante que lo rodeaba. Si se hubiera ocupado de las personas que estaban predicando el evangelio, ¡cuán desconsolado debió haber estado! ¿Qué podríamos haber pensado tú y yo de tal? ¿Es demasiado decir que muchos gemidos habrían salido de nosotros que estamos aquí? En lugar de esto, un canto de alegría y agradecimiento proviene del bendito varón de Dios en Roma; porque, como dice aquí, "Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad. Los unos predican a Cristo de contención, no con sinceridad", ni esto fue todo, sino "pensando añadir aflicción a mis prisiones". .

No sólo se entregó un espíritu completamente equivocado en la obra misma, y ​​hacia otros realmente comprometidos en ella; pero incluso al apóstol, excluido de tal servicio, no le faltaba el deseo de dolor y herida. “El uno predica a Cristo de contención, pensando añadir aflicción a mis prisiones; pero el otro de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. se predica.

"Cristo es el bálsamo soberano para toda herida; y era el gozo del apóstol, cualquiera que fuera el espíritu de los hombres, no sólo gozar de Cristo mismo, sino que su nombre fuera proclamado a lo largo y ancho por muchos labios, para que las almas pudieran oír y vivir Cualesquiera que fueran los motivos, cualquiera que fuera la manera, el Señor seguramente se ocuparía de ellos en Su propio día, pero, en cualquier caso, ahora se predicaba a Cristo, y Dios usaría esto tanto para Su propia gloria como para la salvación de las almas.

Por lo tanto, dice él, "Me gozo en esto, sí, y me gozaré. Porque sé que esto se convertirá en mi salvación a través de vuestra oración, y la provisión del Espíritu de Cristo Jesús". Debemos recordar cuidadosamente a lo largo de toda esta epístola que "salvación" nunca significa aceptación. Si esto se tiene en cuenta, gran parte de la dificultad que algunos han encontrado desaparece por completo. Es imposible que cualquier cosa hecha por otros santos resulte en la aceptación de uno más que lo que es hecho por él mismo. El apóstol usa la salvación a lo largo de su carta a los Filipenses (no se limita a esta escritura solamente) en el sentido del triunfo completo y final sobre todo el poder de Satanás.

Por lo tanto, se puede señalar que en la epístola a los Filipenses no se trata de los deseos de la carne; la carne no es ni mucho menos nombrada aquí, excepto de una manera religiosa; no en sus pecados graves, como juzgaría el hombre, sino en sus pretensiones de religión. Véase, por ejemplo, Filipenses 3:1-21 . Por lo tanto, el conflicto nunca es con el mal interno, sino con Satanás.

Para tal conflicto necesitamos el poder del Señor y toda la armadura de Dios. Pero ese poder no se muestra en nuestra fuerza, sabiduría o cualquier recurso conferido. La provisión del Espíritu de Cristo Jesús se muestra en la dependencia, y esto se expresa por lo tanto en la oración a Dios. Y observe, también, que el apóstol sintió el valor de las oraciones de los demás. Ellos contribuyeron a la suya. victoria sobre el enemigo.

¡Qué hermoso que incluso un hombre así hable, no solo de sus propias oraciones, sino de las de ellos, volviendo todo a tal cuenta! "Esto se convertirá", dice él, "en mi salvación a través de vuestras oraciones, y la provisión del Espíritu de Jesucristo". No hay nada tan absolutamente humilde como la fe real y, sobre todo, ese carácter de fe que vive en Cristo y que, por consiguiente, vive a Cristo. Tal era la fe del apóstol. Para él vivir era Cristo.

"Conforme a mi anhelo y mi esperanza de que en nada seré avergonzado". Si deseaba para ellos que estuvieran sin tropiezo hasta el día de Cristo, ese era el propósito para el cual la gracia había ceñido sus propios lomos. sino "que en nada seré avergonzado". ¡Qué palabra, y qué calculada para avergonzarnos! No es una cuestión de aceptación en Cristo. No; es práctico Es su estado y experiencia todos los días, en cuanto a lo cual su esperanza era que en nada debería avergonzarse; "sino que con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo. será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte".

¿Y qué es lo que dio tal esperanza a uno que se reconoce como el primero de los pecadores y menos que el más pequeño de todos los santos? Sólo había una fuente de poder, Cristo. Y, permítanme observar, no es simplemente que Cristo es mi vida. Dulce y maravillosa palabra para decir que Cristo es nuestra vida; pero la pregunta es, ¿cómo estamos viviendo? ¿Estamos viviendo esa vida que tenemos? ¿Es esta la vida que se ejerce prácticamente? ¿O hay caminos mezclados y motivos mezclados? ¿Existe la lucha de lo viejo con la aparición a veces de lo nuevo? ¿Esto contenta nuestros corazones? ¿O es, en el juicio establecido de lo viejo como todo y solo yo y pecado, que habitualmente estamos manifestando a Cristo? ¿Tenemos a esa persona bendita como la esperanza, el motivo, el principio, el fin, el camino y el poder de todo lo que nos ocupa día a día? Así fue con el apóstol. ¡Que así sea con nosotros! "Para mí , que cada uno diga con verdad, vivir es Cristo.

Habitualmente, de hecho a lo largo de esta epístola, encontramos la palabra " mí ", y un "mí" muy diferente del "mí" de Romanos 7:1-25 . Allí era un "yo" infeliz, aunque distinto de la carne: "Miserable de hombre que soy" Aquí sería, ¡Oh hombre feliz que soy! Es aquel que tiene su alegría exclusivamente de y en Cristo.

Cuando lo probó por primera vez, lo encontró tan dulce que no se preocupó por ningún otro. Y así fue el poder del Espíritu de Dios que le dio a mirar en medio de todo lo que pasaba día a día, para que todo, sea lo que fuere, se hiciera a Cristo, y así también todo por Cristo. , obrando el Espíritu Santo, por así decirlo, en su alma para darle simple y decididamente en todo lo que ocurriera una oportunidad de tener a Cristo mismo como la sustancia de su vivir y servir, no importa lo que pudiera venir en el curso del deber.

"Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". En cualquier caso, en verdad, para el cristiano, la muerte es ganancia; pero podría decirlo mejor quien pudiera decir: "Para mí el vivir es Cristo", quien pudiera decirlo no meramente como la fe en Él, sino como un asunto de simple, libre y espontáneo disfrute de Cristo en formas prácticas.

Ahora procede a dar su razón. Es su propia experiencia personal; y esta es la razón por la que tenemos "yo" tan a menudo aquí. No es una experiencia legal, para lo cual debe acudir al capítulo del que se habla en Romanos 7:1-25 , la única parte de la experiencia de un santo bajo la ley, hasta donde yo sé, que ofrece el Nuevo Testamento (ciertamente en las epístolas ).

Pero aquí está la experiencia propia de un cristiano. Es el apóstol dándonos en qué estaba ocupado su corazón cuando no podía salir a las actividades del trabajo, y cuando parecía que no tenía nada que hacer. Ahora bien, todos sabemos que cuando un hombre es llevado en la cima de la ola, cuando los vientos llenan las velas y todo marcha prósperamente, cuando los corazones se alegran en el dolor, cuando uno es testigo del gozo de una nueva liberación día tras día, es una cosa comparativamente fácil.

Pero para alguien privado de tal trabajo era, al menos en apariencia, una carga pesada y una prueba inmensa; pero Cristo lo cambia todo para nosotros. Su yugo es suave y ligera su carga. Es Cristo, y sólo Cristo, el que así se deshace del dolor y la presión. Y así Su siervo dice aquí: "Si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo".

Es innecesario hacer un recuento de los comentarios sobre estas palabras. Realmente quieren decir, esto vale la pena, una frase muy conocida también en latín. Lo pone como un asunto que le corresponde a él juzgar y decidir por Cristo. "si vivo en la carne, vale la pena". Pero si no, ¿entonces qué? Pues, era ganancia. En lo que a él concernía, por lo tanto, ¿por qué podía elegir? En cierto sentido tampoco podría, y en otro no elegiría.

Cristo estaba tan verdaderamente ante su corazón, que de hecho no quedó ningún yo sin juzgar para torcer la elección. Esto es lo que lo lleva, si se puede decir así, al dilema del amor. Si dejara este mundo, estaría con Cristo; si vivía más tiempo en este mundo, Cristo estaba con él. En resumen, era un Cristo tan vivo, que sólo se trataba de Cristo aquí y de Cristo allá. Después de todo, era mejor que Cristo eligiera, no él. Pero en el momento en que tiene a Cristo delante de él, juzga según los afectos de Cristo, y mira la necesidad de los santos aquí abajo.

La cuestión se resuelve de inmediato como una cuestión de fe. Aunque no quiso elegir entre los dos antes, cuando la necesidad de las almas se eleva ante él, dice que vivirá y que aún no va a morir. A través de la maravillosa visión del amor de Cristo, esto respondió a la pregunta de su fe, dejando completamente de lado todas las circunstancias. Testigos, fiscales, jueces, emperador, todo el mundo, se convirtió, de hecho, en nada para él.

"Todo lo puedo", como dice en otra parte, "a través de aquel que me fortalece". Para que pudiera decidir ahora sobre su vida y su muerte. “Por tanto,” dice él, aunque estoy en un estrecho entre dos,” como había dicho antes, “teniendo deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor; pero permanecer en la carne os es más necesario. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe; para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo por mí, por mi venida otra vez a vosotros".

Sólo él desea que su conversación sea como conviene al evangelio de Cristo. No era meramente su llamado en Cristo, el ser cristianos, lo que estaba delante de él, sino un andar según se convertía en el evangelio de Cristo. No es en absoluto como los objetos del evangelio, sino como teniendo comunión con él, sus corazones unidos e identificados con todas las pruebas y dificultades que el evangelio estaba soportando en su curso por todo el mundo.

“Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Así el fervor del deseo por los demás es el índice feliz de esto siempre que se acompañe de un adecuado conocimiento de nosotros mismos. Pero, ¿cómo puede ser esto a menos que el corazón esté perfectamente tranquilo consigo mismo? “Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Permítanme presionar esto, porque ¡ay! siempre que las personas conocen bien el evangelio, si esto es todo, hay una tendencia no pequeña a calmarse, pensando que ya no tienen nada que ver con el asunto.

No fue así con los filipenses. Tenían tanto más que hacer porque Cristo había hecho todo por sus almas. Estaban acoplados con el evangelio en todo su conflicto y progreso. No fue por su propio interés personal, aunque esto era grande y fresco, sino que amaban que saliera adelante. Se identificaron, por tanto, con todos los que lo declaraban por todo el mundo. Por lo tanto, deseaba que su conversación fuera como correspondía a tal celo; “para que sea que vaya y os vea, o que esté ausente, pueda oír de vuestros asuntos, que estéis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio, y en nada atemorizados por vuestros adversarios, lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios".

Esto es lo más importante, porque tal temor es el arma principal de Satanás. Siempre es el poder de Satanás lo que está a la vista aquí. Se le considera como el verdadero adversario, actuando, por supuesto, por medios humanos; pero no obstante es su poder. Cabe señalar aquí, que de una expresión a menudo mal entendida en Filipenses 2:1-30 podría parecer como si el apóstol deseara de alguna manera debilitar su confianza.

Así que la incredulidad interpreta, pero lo más seguro es que está mal. El apóstol llama a "temor y temblor" de parte de los santos en ese capítulo; pero no hay ni un átomo de temor o duda en ello. Él quiere que se den cuenta de la solemnidad de la lucha que está ocurriendo. Él desea para ellos, no ansiedad por el resultado de ello, sino verdadera seriedad de espíritu, por sentir que se trata de una cuestión entre Dios y el demonio, y que en esa lucha tenemos que ocuparnos de la manera más directa.

Necesitamos sacar de Dios, el manantial y el único proveedor de poder que puede resistir al diablo; pero, al mismo tiempo, que tenemos al diablo para resistir en Su poder es una convicción que bien puede exigir "temor y temblor"; y esto, no sea que en tal conflicto dejemos entrar algo del yo, que inmediatamente daría una mano al diablo. En Él, sabemos, que fue modelo perfecto en la misma guerra, que peleó él solo, venciendo para gloria de Dios y de nosotros, vino el príncipe de este mundo, y nada tenía en Él, absolutamente nada. Con nosotros es muy diferente; y sólo cuando vivimos en Cristo quitamos, por así decirlo, de la mano del enemigo lo que le proporcionaría abundantes ocasiones.

En rica medida el apóstol vivió así mismo fue lo único que hizo; y él quiere que los santos también vivan en él. “En nada”, dice él, “aterrorizados por vuestros adversarios [este es el otro lado]: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios. Porque a vosotros os es dada en el por Cristo, no sólo para creer en él, sino también para sufrir por él.

“Así, el mismo sufrimiento que la incredulidad podría interpretar erróneamente y considerar como un severo castigo, y así abatir el corazón, en lugar de consolarse ante Dios, el sufrimiento por causa de Cristo es un don de su amor, tanto como un don como el creer en Cristo para la salvación del alma, porque, de hecho, a través de esta epístola se ve que la salvación continúa de principio a fin, y aún no completa, siendo nunca vista como tal hasta que el conflicto con Satanás sea resuelto. completamente cerrado. Tal es el sentido de esto aquí. Por lo tanto, él habla del conflicto que una vez vieron que estaba en él, y ahora oyeron que estaba en él.

Luego, no sólo los exhortó a no atemorizarse ante el poder de Satanás, que es en sí mismo una señal evidente y solemne de perdición para los que se oponen a los santos de Dios; pero les llama a echar fuera las fuentes de desunión entre ellos; y esto lo hace de la manera más conmovedora. Habían estado manifestando su amor consciente por el apóstol, quien por su parte ciertamente no se olvidaba de la más mínima señal.

Si, entonces, realmente lo amaban, "si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, alguna comunión del Espíritu, si alguna entrañas y misericordias", se aventuraría a buscar otra prueba de ello. Que había todo esto abundantemente en estos santos no lo dudaba; acababan de mostrarle personalmente el fruto del amor. ¿Quería más para sí mismo? Lejos de ahi. Había otra manera que se lo demostraría mejor a su corazón; no era algo futuro asegurado a Pablo en su necesidad, que sería el camino de la naturaleza, no del amor o de la fe.

No es así: Cristo siempre es mejor; y así dice él: "Cumplid mi gozo, que seáis del mismo sentir, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de un mismo sentir. Nada se haga por contienda o por vanagloria". Siempre hay peligro de éstos, y más donde hay actividad entre las almas. Evidentemente, había energía entre estos filipenses. Por lo general, esto es apto para dar ocasión tanto a la contienda como a la vanagloria. Ningún santo está fuera del peligro.

Nada, entonces, habría hecho el apóstol en contienda o vanagloria; “sino con humildad de ánimo, estimando cada uno a los demás como superiores a sí mismos”. Déjame mirar a otro tal como es en Cristo. Permítanme pensar en mí mismo como alguien que le está sirviendo (¡oh, cuán débil y fallidamente!) en esta relación, y es fácil estimar a los demás como mejores que a mí mismo. No es sentimiento, sino un sentimiento genuino, por lo tanto, "no mirando cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a las cosas de los demás". Ahora bien, el santo que tiene al mismo Cristo delante de él mira al exterior con deseos según la actividad del amor divino.

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo , y fue hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo". Hay dos etapas principales de Su humillación que emanan de Su amor perfecto. Ante todo se despojó a sí mismo, haciéndose esclavo y hombre; y habiendo descendido así, para tomar su lugar en la semejanza de los hombres, Él, hallado en figura de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta el más bajo punto de degradación aquí abajo.

Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y cosas que están en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

Se observará que en primera instancia no existe tal cosa como "para la gloria de Dios", cuando oímos que todos se inclinan en el nombre de Jesús. A la confesión de su señorío se añade "para la gloria de Dios Padre". La razón es, a mi juicio, perfectamente hermosa. "Jesús" es Su propio nombre, Su nombre personal. Jesús es Jehová, aunque hombre; en consecuencia, la reverencia en ese nombre a la gloria de Dios Padre no se le ocurre al apóstol.

¿Por qué, entonces, es así en el siguiente caso? Porque él mira a Jesús, no en Su propio derecho y gloria personal, donde necesariamente todos deben inclinarse, sino en Su lugar oficial como Señor, el lugar que Él justamente ha adquirido como hombre. Esto es totalmente distinto de Su propia gloria eterna intrínseca. Fue hecho Señor y Cristo. En el momento en que miras de qué está hecho Él, entonces es para la gloria de Aquel que así lo exaltó.

Fue Dios Padre quien lo hizo Señor y Cristo, pero Dios Padre nunca lo hizo Jehová. Él era Jehová, igual a Dios Padre. Imposible que Él pudiera ser hecho Jehová. La razón y el sentido están fuera de cuestión, aunque la razón debe rechazar que una criatura se convierta en Dios. Tal noción es desconocida en las Escrituras y repugnante para la mente espiritual. De ahí que veamos la gran importancia de esta verdad.

Todo error se funda en un mal uso de una verdad contra la verdad. La única salvaguardia de los santos, de los que aman la verdad ya Sí mismo, es la simple sujeción a la palabra de Dios a toda la verdad que Él ha revelado en las Escrituras.

Evidentemente, por lo tanto, aquí se hace referencia a dos glorias de Jesús. Está Su propia gloria personal; y esto primero. Lo otro es lo que le conviene, pero un puesto conferido. Si Jehová sirvió así, era natural que fuera hecho Señor de todo, y así es. Fue debido a Su humillación y obediencia; y así se trata aquí.

Así, en ambas partes de la historia de Cristo, que se nos presenta en no obscuro contraste con el primer Adán, tenemos ante todo su propia gloria, que se humilló a sí mismo para hacerse siervo. El mismo hecho, o modo de decirlo, supone que Él es una persona divina. Si Él no hubiera sido Dios en Su propio ser y título, no habría sido una humillación ser un siervo, ni podría ser una cuestión de tomar tal lugar.

El arcángel es, en el mejor de los casos, un sirviente; la criatura más alta, lejos de tener que agacharse para convertirse en sirviente, nunca puede elevarse por encima de esa condición. Jesús tuvo que vaciarse a sí mismo para convertirse en un siervo. Él es Dios igualmente con el Padre. Pero habiéndose dignado convertirse en siervo, desciende aún más abajo. Debe recuperar la gloria de Dios en esa misma muerte que, confesadamente, había acarreado la mayor vergüenza exterior de Dios.

Porque Dios había hecho el mundo lleno de vida; Él "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno", y Satanás aparentemente ganó la victoria sobre Él en eso. Todo aquí abajo fue sumergido bajo la sentencia de muerte por el pecado de Adán; y la palabra de Dios no podía sino sellarla hasta la redención.

El Señor Jesús no sólo desciende al lugar de siervo en amor entre los hombres, sino que desciende hasta la última fortaleza del poder del enemigo. La rompe por completo, se hace vencedor para siempre, gana el título de la gracia de Dios para librar justamente a toda criatura, salvo a aquella que, lejos de recibir a Cristo, se atreve a rechazarlo por esa misma naturaleza que Él asumió, y esa infinita obra en la cruz que le había hecho sufrir al máximo al obrar todo para la gloria de Dios.

Oh, ¿no es terrible pensar que la mejor prueba del amor de Cristo y de su gloria es la base misma que el corazón bajo del hombre convierte en una razón para negar tanto su amor como su gloria? Pero así es; y así el alimento de la fe se convierte en el veneno de la incredulidad. Pero viene el día en que se doblará toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.” No que todos serán entregados y centrados en Él, sino que todos deben inclinarse.

Todos los que creen ciertamente resplandecerán en Su gloria; y la creación universal, que, perteneciéndole como herencia suya, compartirá con los suyos, será reconciliada y entregada a su debido tiempo. Pero hay cosas, o si se quiere, personas debajo de la tierra que nunca pueden ser liberadas. Sin embargo, estos se inclinarán, no menos que los que están en el cielo o en la tierra. En Su nombre todos deben inclinarse. Así se manifiesta la diferencia entre reconciliación y sujeción.

Los perdidos deben inclinarse; los demonios deben inclinarse; el lago de fuego debe poseer la gloria de Aquel que tiene poder para arrojarlos allí, como está dicho, "para la gloria de Dios Padre". Pero todos en el cielo y en la tierra estarán en reconciliación con Dios y encabezados en Cristo, con quien la Iglesia compartirá la herencia ilimitada. (Compare Efesios 1:1-23 y Colosenses 1:1-29 ) Pero todos, aun estos en el infierno, deben confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.

Pero ahora el apóstol vuelve al uso que hace de un patrón tan bendito: "Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia". Era exactamente lo contrario en lo bueno de lo que eran los gálatas en lo malo, porque habían sido cordiales y alegres cuando el apóstol estaba con ellos; pero en cuanto le dio la espalda, sus corazones se enajenaron. Incluso el que los conocía bien se maravilló de que tan pronto se alejaran, no solo de él, sino del evangelio, después de que él los dejó.

Pero entre los filipenses aumentó el celo por Cristo. Eran más obedientes en su ausencia que en su presencia. Por lo tanto, los llama, como alguien que no podría estar con ellos para ayudarlos en el conflicto, a trabajar en su propia salvación. Tal es la fuerza de la exhortación. Esta epístola es, por lo tanto, eminentemente instructiva para aquellos que no pudieron tener un apóstol con ellos. Agradó a Dios, incluso mientras el apóstol estaba vivo, apartarlo y probar el poder de la fe donde no lo estaba.

Por eso dice: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor". No es el temor de perder al Salvador de sus almas, sino porque sentían por Su nombre; "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad". Por lo tanto, les rogó que "hagan todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos, para que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecen como luminares en el mundo; sosteniendo la palabra de vida.

Es una descripción que casi podría servir para Cristo mismo, tan alto es el estándar para aquellos que pertenecen a Cristo. Cristo ciertamente era irreprensible en el más alto sentido, ya que Sus caminos eran inofensivos, "santo, inocente, sin mancha", como se dice en otra parte. Cristo era Hijo de Dios en un sentido único y supremo. Cristo era "sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa". Cristo resplandeció como la luz verdadera en el mundo, la luz de la vida.

Cristo lo sostuvo; es más, Él lo era. Pues ¿qué creyente negaría que, por muy estrecha que sea la conformidad, existe siempre aquella dignidad y perfección que es propia de Cristo y exclusivamente suya? ¡Mantengamos la gloria de su persona, pero, sin embargo, no olvidemos cómo la imagen del santo del apóstol se parece al Maestro! Como otro apóstol ( 2 Juan 1:8 ) no duda en unir a todo esto un llamamiento a sus corazones para su propio servicio en el bienestar de ellos.

"Para que" (dice él, después de haber exhortado a los filipenses a permanecer así), "puedo regocijarme en el día de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano. Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe". ¡Cuán verdaderamente se consideraba a sí mismo menos que el más pequeño de ellos! ¡Cuán felizmente sería él una libación sobre el sacrificio de su fe! Estimaba a los hombres superiores a sí mismo.

Él también en el amor mantiene todavía el carácter de siervo, y les da como si fuera el carácter de Cristo. Este es el secreto infalible de todo ello, la verdadera fuente de la humildad en el servicio. "Por la misma causa también os gocáis y regocijáis conmigo. Pero confío en el Señor Jesús para enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo, cuando sepa vuestro estado".

Y ahora está otra vez la imagen más hermosa de Cristo; porque siempre es Cristo aquí, y esto de nuevo en la práctica. Timoteo era muy querido para él y entonces estaba con él; pero va a desprenderse de la que tanto más valoraba en su soledad y dolor por sus circunstancias en Roma. De hecho, estimaba a los demás mejor que a sí mismo. Él está a punto de enviar a Timoteo de sí mismo para que pueda saber acerca de ellos.

"Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por su estado". Timoteo compartió la generosidad del corazón del apóstol. “Porque todos buscan lo suyo”. Se podría haber pensado que tanto más necesitaría Pablo su amor y sus servicios. Cualquiera que sea su necesidad, el amor nunca es él mismo sino en la acción y el sufrimiento desinteresados. Hablo del amor cristiano, por supuesto. “Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo.

Pero vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio. A él, por lo tanto, espero enviarlo ahora mismo, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto. Sin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió en mis necesidades”.

Le encanta, vemos, acoplar con la relación consigo mismo lo relacionado con ellos. Epafrodito era su consiervo, y más que eso, "mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió a mis necesidades. Porque os añoraba a todos vosotros, y estaba lleno de tristeza. ." ¿Por qué? porque él. él mismo había estado enfermo? No; sino "por cuanto oísteis que había estado enfermo.

"¡Qué hermoso que esto era lo que le dolía, el amor desinteresado! ¡El amor de Cristo en todas partes! "Porque ciertamente estaba enfermo a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él". ¿Fue esto todo lo que el apóstol tenía que decir? No fue así ". Y no sólo en él, sino también en mí (¡qué diferencia cuando el amor interpreta!) para que no tenga tristeza sobre tristeza. Lo envié, pues, con mayor cuidado, para que, cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y para que yo esté [no gozándome aquí, sino] menos triste.

Él lo sintió. El amor no siente nada más agudamente; pero triunfa. “Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y tened tal reputación" (lo convertiría de nuevo en beneficio práctico como para los demás): "porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte, no considerando su vida para suplir la falta de vuestro servicio para conmigo".

Este capítulo luego busca la obra de los sentimientos de gracia de Cristo mismo en el cristiano individualmente, mostrándonos, primero, la plenitud de todos ellos en Cristo en contraste con el primer Adán. Pero también nos da el efecto de Cristo en los santos eventualmente del mismo Pablo, de Timoteo, de Epafrodito, y ciertamente de los santos filipenses. Nos muestra la gracia prácticamente en diferentes medidas y formas. Pero la huella de Cristo obró en todos ellos; y ese fue el gran gozo y delicia del corazón del apóstol.

En Filipenses 3:1-21 no es la muestra de afecto intrínseco en Cristo, o las disposiciones de gracia de Cristo en los santos. No es el lado pasivo del cristiano como estando en el mundo, sino el lado activo que se presenta ante nosotros. Por lo tanto, siendo este no tan directamente el tema de la epístola aunque una parte muy importante de ella, entra entre paréntesis en gran medida, no ahora de ninguna manera como una cuestión de verdad o desarrollo del misterio de Cristo, como vimos en Efesios 3:1-21 , pero, no obstante, como paréntesis; pues vuelve a retomar después el lado interno, como veremos en Filipenses 4:1-23 .

La energía no es el aspecto mejor o más elevado del cristianismo. Hay poder real, hay fuerza de Dios que obra en el santo; pero los sentimientos de Cristo, la mente de Cristo moralmente, es mejor que toda energía. Sin embargo, hay energía, y esta ciertamente juzga lo que es contrario a Cristo.

Aquí, por tanto, no se trata de la efusión del amor, sino del celo que arde indignado en cuanto a lo que deshonra al Señor. Esta es una de las principales características de nuestro capítulo. "Por lo demás", dice él, "hermanos míos, regocijaos en el Señor. Escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no es grave para mí, pero para vosotros es seguro. Guardaos de los hacedores". En Mateo 23:1-39 tenemos ay sobre ay pronunciado sobre los escribas y fariseos, y así es aquí.

Como fue una parte verdadera aunque angustiosa de Cristo juzgar el mal religioso, no podía faltar aquí algo parecido; pero al mismo tiempo no fue en modo alguno una característica destacada de la tarea de Cristo aquí abajo, ni mucho menos. Era un deber necesario a veces como son las cosas en la tierra, pero nada más; y así sigue siendo. "Cuidado con los malos obreros; cuidado con la cortadura".

"Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne". Esta es la única alusión, hasta donde yo sé, a la carne en esta epístola, pero es carne en su forma religiosa, y no como fuente de lujurias y pasiones malignas. Todo es juzgado, y no menos importante su forma religiosa, por Cristo "Aunque", dice él, "también podría tener confianza en la carne.

Si algún otro, teniendo el mismo pensamiento de la carne, si algún otro piensa que tiene asuntos de confianza en la carne, yo más. circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.” ¿Y qué hizo el apóstol con todo este rollo de ventajas carnales? Fue visto puesto en la tumba de Cristo.

"Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por Cristo". ¿Se dirá que esto es lo que el apóstol sintió, hizo y sufrió en la frescura de su primer encuentro con Cristo? También fue lo que llevó hasta el momento de escribir a los filipenses tan ardientemente como siempre. "Sí", dijo él, "y considero todas las cosas como pérdida". No es sólo su cuenta en el primer fervor de amor por el Salvador. "Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor".

Tal experiencia es una bendición real y preciosa. No nos equivoquemos en esto; no nos dejemos apartar de ella por un mal uso demasiado común. Lo que los hombres llaman con este nombre es realmente la prueba de lo que la carne está bajo la ley mucho más que la experiencia de Cristo. Pero no nos desviemos y pensemos que es simplemente una cuestión de creer y saber nuestro lugar seguro; pero vivamos de ese mismo Cristo que es nuestra vida.

Esto es lo que hizo y, en consecuencia, esta es la fuente, no solo de una fe y confianza firmes en cuanto al resultado, sino de un gozo presente y un poder vencedor. Esto es lo que da fuerza a nuestros afectos y los clava en Cristo. Esto es, por lo tanto, lo que brota en alabanza de sí mismo y en llamar alabanza de otros corazones. Por eso dice aquí: "Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura.

Así se repiten las dos cosas el juicio pasado y el poder presente: "y tenedlos por basura, para ganar a Cristo". Esto será, sin duda, al final del camino: los fieles ganan a Cristo donde Lo es, porque no se trata de mirarlo ahora, ni de tenerlo como vida: ganar a Cristo es tenerlo al otro lado, siempre mira allí en Filipenses.

No es en absoluto una cuestión de lo que uno tiene aquí. Esto tiene su lugar más importante en otra parte; pero cuando se trata de experiencia, el final no puede estar aquí. Está el gozo presente de Cristo; pero esto no contenta al alma. Cuanto más se disfruta a Cristo aquí, más se quiere estar con Él allá. "Para ganar a Cristo", por lo tanto, dice; "y ser hallado en él, sin tener mi propia justicia, que es por la ley.

Esto era precisamente lo que él deseaba cuando era judío. Ahora, habiendo visto a Cristo, si pudiera siquiera traer su propia justicia al cielo, no lo haría. Sería mera independencia de Cristo si hubiera podido permanecer sin un solo defecto, como De hecho, sin culpa, como en cierto sentido exteriormente estaba bajo la ley, hasta que el Espíritu de Dios le dio a ver lo que era en la mente de Dios.Entonces se encontró muerto, condenado y sin poder.

Pero suponiendo que fuera posible revestirse de la justicia de la ley, ahora no la tendría. Había obtenido una mejor justicia, y nada deseaba tanto como ser hallado en Cristo, teniendo lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Nada más que la justicia que era de Dios como su fuente lo satisfizo. Es el único lugar en las Escrituras donde la frase significa, no simplemente la justicia de Dios en cuanto al carácter, sino la justicia de Dios en cuanto a la fuente. Tal es el significado aquí. En otros lugares es la justicia de Dios o divina. Aquí el objeto parece ser hacer más sentida su diferencia con la obediencia legal y el contraste con la ley más completo.

"Para que yo pueda conocerlo". Ahora aquí tenemos lo que está presente; de modo que el pasaje presenta alguna dificultad a las almas por entremezclar el presente con el futuro. Así fácilmente caemos en error, porque a la mente humana le gusta tener una cosa u otra, y así evitar toda dificultad en la Escritura, teniendo cada una cuadrada según nuestras nociones. Pero no es así que Dios haya escrito Su palabra.

Sin embargo, Dios seguramente enseñará a los suyos, y sabe aclarar lo que les está oculto. Él ha escrito Su palabra no para confundir, sino para iluminar. Así, el verdadero significado del pasaje es que, desde el principio, el ojo de la fe se fija firmemente en el final del viaje. "Para ganar a Cristo y ser hallado en él" donde no quede ni un vestigio del yo, sino que todo sea Cristo, y nada más que Cristo. Esta es la justicia cuya fuente está en Dios; es también por la fe de Cristo, y no por la ley, la cual, por supuesto, tendría la justicia del hombre si pudiera.

Pero ahora añade: "A fin de conocerlo" (hablando de la entrada por la fe en la comunión con Cristo) "a fin de conocerlo a él y el poder de su resurrección". Esto está abierto al corazón ahora. "Y la participación en sus padecimientos" de nuevo y ciertamente una cosa presente, no relacionada con el cielo. "Haciéndose conforme a su muerte:" esto también está claramente en el mundo ahora. “Si en alguna manera pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos.

"* Claramente miramos aquí fuera del mundo y hacia un estado venidero, cuando tengamos la consumación de nuestras esperanzas y el final del viaje. Esto es lo que él llama "salvación". No puede ser hasta que Cristo resucite según al modelo de Cristo mismo.

*No hay duda razonable de que el texto recibido es incorrecto, seguido de la Versión Autorizada ("de", en lugar de "de" los muertos). Las unciales de Alejandría, Vaticano, Sinaí, Clermont y St. Germain, apoyadas por unas diez cursivas, muchísimas versiones, y los principales escritores eclesiásticos griegos y latinos dicen τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν. Cod. F y G, por error manifiesto, se leen τῶν ἐκ, y esto parece haber sido corregido (o más bien corrompido) para dar sentido a τῶν (omitiendo ἐκ) en K y L y la masa de cursivas.

Pero a mi parecer el sentido, y hasta el griego, me parece malo; pues, por un lado, tanto ἐξανάστασιν como la deriva del argumento apuntan a una resurrección de favor y bienaventuranza, no a aquella en la que los injustos deben elevarse a juicio; mientras que, por otro lado, τῶν νεκρῶν implicaría a los muertos, es decir, a todos los muertos, como clase. Por lo tanto, no puedo dejar de considerar un error sorprendente de Griesbach que editó el texto recibido en este lugar.

Alter y Matthaei siguieron de acuerdo con su plan los manuscritos que tenían delante; pero este último era un erudito demasiado bueno para no sentir la diferencia, aunque parece atribuírsela a un corrector en aras de la elegancia en su segunda edición. Mucho antes que ellos, Mill había emitido su juicio a favor de la lectura más antigua; y Wetstein lo repitió aparentemente con aprobación. Bengel vaciló; pero el Dr. Wells en este, como en muchos otros casos, mostró su sano juicio y su callado coraje al rechazar el texto común y adoptar el que tiene, con mucho, las mejores autoridades.

De hecho, el Dr. ST Bloomfield (Addit. Annotations in loc.) admite que el testimonio externo está bastante a su favor, aunque es difícil ver lo que quiere decir con la negación de la evidencia interna en este caso; porque él mismo sugiere que τὴν ἐκ puede haber sido una corrección procedente de aquellos que pensaban que el sentido que requiere el contexto, "la resurrección de entre los muertos", no podía extraerse de ἐξαν.

τῶν νεκρῶν. La lectura crítica que posee tiene fuerza y ​​propiedad; pero "no ve por qué ἐξανάστ. τῶν νεκρῶν no debería tener en sí mismo el mismo sentido que el transmitido, con más propiedad de expresión (y por esa razón es probable que se adopte en los primeros manuscritos unciales), ἐξαν. τὴν ἐκ νεκρῶν .Poco probable es que la lectura, ἐξανάστ.

τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν debería haberse cambiado a ἐξ τῶν νεκρ. Hay una gran razón para pensar que el ἐξ surgió de aquellos que lo creyeron necesario para el sentido, y no vieron que se podía sacar del ἐξ en ἐξανάστ. Por lo tanto, me inclino a retener ἐξαν. τῶν νεκρ. como modo de expresión popular y familiar (adecuado a los destinatarios), según el cual las expresiones ἐξαν.

τῶν anuncio como en Romanos 4:16 , y en otros lugares al estado de las personas en cuestión, ese estado o tipo de resurrección a la vida de aquellos que han muerto en el Señor, y cuya resurrección será una resurrección a vida y gloria, su cuerpos resucitados incorruptibles, y cuerpo y alma unidos para siempre con el Señor. Véase 1 Tesalonicenses 4:6-18 .”

He transcrito esta nota extensamente porque es una buena muestra de la manera crítica, escolástica y exegética del Dr. B. Ya se ha dicho lo suficiente arriba, antes de que yo supiera su razonamiento, para probar cuán infundado es en todos los puntos de vista. La evidencia interna ( es decir , el alcance del contexto) es tan decididamente para τὴν ἐκ como los testigos externos más importantes. Se ha explicado cómo se cambió gradualmente el texto desde la forma más correcta (sin corrección) en las primeras unciales.

Cuando la distinción de la resurrección de los justos de la de los injustos se perdió en la cristiandad, y todos se fundieron en el error de una resurrección general indiscriminada, uno puede entender que la gente no sintiera la incorrección de sustituir τῶν por τὴν ἐκ (por en cuanto a τὴν ἐκ τῶν, de la que habla el Dr. B., no existe en ningún documento). Por lo tanto, no hay el menor motivo para apoyar la idea bastante peligrosa de que el apóstol no empleó una frase análoga a la correcta que se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, y adoptó "un modo de expresión popular y familiar", i.

mi. un modo realmente inexacto. ¿Y por qué nuestro Señor habría de adoptar una forma correcta a los saduceos ( Lucas 20:1-47 repetido en Hechos 4:1-37 ), y Pablo una forma incorrecta a los filipenses? ¿Quién puede entender por qué debe ser "adecuado a las personas a las que se dirige", en el discurso del Dr.

¿B está mostrando? De los dos, el inverso sería más inteligible; pero mi convicción es que tanto el Señor como Su apóstol usaron una fraseología similar y correcta, como lo hizo el Espíritu Santo en otros lugares. Y en cuanto a Romanos 4:17 (que probablemente se refería en lugar de 16), no tiene nada que ver con el asunto, ya que simplemente se trata de una cuestión del poder de Dios que se muestra al revivir a los muertos y llamar a las cosas que no existen en el ser como en el ser, y en modo alguno distinguiendo la resurrección de vida de la del juicio.

Cuando se quiere expresar el estado o el tipo de resurrección, se requiere la forma anartrosa, como vemos en el versículo 24 de este mismo capítulo, y de manera regular. (Ver Romanos 1:4 ). Creo, por lo tanto, que ἐξανάστασιν, especialmente si se supone que ἐκ se obtiene (como dice el Dr. B.) de ἐξανάστ, es incompatible con τῶν νεκρῶν, el que transmite la noción de una compañía seleccionada , y el otro de los muertos universalmente.

Los editores modernos de valor, aunque difieren en su sistema de recensión, están de acuerdo en la lectura antigua en contra de la recibida; así Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Así vemos aquí el poder de un Cristo resucitado y celestial, no tratado ahora doctrinalmente como en 1 Corintios 15:1-58 o 2 Corintios 5:1-21 y en otros lugares, sino como el que pesa sobre el cristiano para la experiencia constante de todos los dias

De ahí lo que juzgó y desechó la religión según la carne, la justicia según la ley, todo eso ahora quedó completamente y para siempre atrás, y el santo se pone en el camino que nada puede satisfacerlo sino estar en la misma condición gloriosa con Cristo. Él mismo. Por eso dice: "No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual también soy asido por Cristo Jesús.

Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago, olvidando lo que queda atrás.” Esto, recordad cuidadosamente, no significa olvidar los pecados. Lejos de perder de vista nuestros caminos pasados, es una muy saludable recordarlos: nunca estamos seguros de olvidar lo que somos y hemos sido. Lo que quiere decir con olvidar las cosas que quedan atrás es que no debemos pensar en ningún progreso que hayamos hecho en el seguimiento de Cristo, que debemos perder de vista todo lo que está destinado a darnos satisfacción propia, esto sería echar a perder todo, porque agradaría a la carne.

Es nuestro progreso entonces lo que debemos olvidar. Humillémonos a causa de nuestros pecados. El juicio propio, donde se conoce la gracia, es el más sano ejercicio del alma; y la tendremos en perfección incluso en el mismo cielo ante el tribunal de Cristo. Uno de los elementos de la felicidad celestial será el conocimiento sereno y asentado de todo lo que hemos sido aquí abajo. Esto no restará ni un instante al perfecto disfrute de Cristo, sino que lo promoverá mucho más, haciéndolo más evidente y siempre pura gracia incluso en la gloria.

Así, "olvidar lo que queda atrás" se refiere al progreso que podemos hacer. La verdadera experiencia sigue siendo el gran tema que el apóstol tiene entre manos tanto aquí como en su propia historia personal. Estaba demasiado concentrado en lo que había antes para ocuparse de recordar lo que había detrás de él; debe haberlo impedido en la carrera. “Así que, todos los que seamos perfectos, esto mismo sintamos; y si en algo sois de otra manera [ i.

mi. diferente] mentalidad, esto también os lo revelará Dios.” Puede haber diferencias entre los santos, y especialmente cuando llegamos a la cuestión de la experiencia. Pero en verdad puede traicionarse en la doctrina y la práctica en varias formas.

¿Y cuál es la verdadera regla divina? ¿Es estar de acuerdo en diferir? Esto no es más que un pobre recurso humano, tan indigno de los santos como de la verdad de Dios, que no quiere que le guiñemos el ojo a ningún error. No es una regla, sino una evasión. Hay, sin embargo, un estándar divino único y seguro: en la medida en que lo hayamos alcanzado, nuestro llamado es a caminar por el mismo camino. Y esto es cierto desde el primer momento de nuestra carrera como hijos de Dios.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es nuestro derecho a la comunión? ¿Qué es lo que nos trae a la bendita comunión que disfrutamos? Sólo hay un título, no puede haber fundamento suficiente sino el nombre de Cristo Cristo conocido y confesado en el Espíritu Santo; y donde Él está simplemente ante nosotros, el progreso es más real, si no siempre fácil y sensato. No se quiere decir que no haya dificultades, sino que Cristo hace la carga ligera y todo feliz para alabanza de la gracia de Dios; mientras que cualquier otro medio o medida resta valor a Su gloria y llama la atención sobre uno mismo.

Suponiendo, por ejemplo, que mezclemos con Cristo el conocimiento o la inteligencia sobre esta verdad o aquella práctica, ¿no se da una necesaria prominencia a ciertos puntos distintivos, que hasta ahora deben hacer que Cristo tenga menos importancia? Incluso, por lo tanto, si pudieras tener (lo que es imposible) tanto conocimiento espiritual real junto con Cristo, ¿quién se daría cuenta de estas adquisiciones en comparación con Cristo? Consideremos simplemente un solo punto de la base principal de idoneidad para el compañerismo, que a menudo es una dificultad con los santos.

Sin embargo, la verdad en cuanto a esto permanece, no sólo en el punto de partida, sino hasta el final. ¿Qué hay que puedas alegar correctamente sino el propio nombre de Cristo? Y esta base es una que siempre trae la fuerza del Espíritu Santo, ya que se basa en la poderosa obra de redención de Dios. Si aquí mismo, somos uno, por así decirlo, con Sus propósitos presentes. ¿Qué está haciendo el Espíritu ahora? Está exaltando a Cristo.

No es meramente exaltar Su obra, o Su cruz; no es tanto Su sangre, como Cristo mismo. El nombre de Cristo mismo es el verdadero centro de los santos; a esto se reúne el Espíritu. Como había dicho antes en otra parte, también dice aquí: "Sed imitadores míos, y mirad a los que andan así como nos tenéis a nosotros por ejemplo. Porque andan muchos, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo.

“Así como al principio del capítulo estaba la energía que salía contra los malos obreros, con una mente religiosa según la carne, así ahora está la energía que estalla contra los que estaban abusando del cristianismo, haciéndolo un sistema terrenal, fijando su mente en las cosas de aquí abajo, bajo el nombre del Señor Jesús; y entre los dos, se establece la positividad, por así decirlo, de Cristo mismo.

Es claro, entonces, que en Filipenses 2:1-30 la gran fuente de poder es el amor y la gloria de Aquel que descendió; quien, aun cuando vino así, descendió aún más abajo, donde nadie podía acompañarlo. Sin embargo, podemos seguirlo y buscar la conformidad con Su muerte; pero había algo en Su muerte en la cruz que podía ser solo Suyo.

En Filipenses 3:1-21 no se desciende de la gloria en el poder del amor divino, resultando en Su exaltación por y para la gloria de Dios Padre según un nuevo género. Aquí vemos a Uno que está en gloria, y en quien está puesto el ojo del creyente; y por consiguiente el juicio del mal es del lado del cielo.

Lo único que conviene es buscar la gloria delante de él, hasta que esté en la misma gloria junto con Cristo. Este es el objeto puesto ante nosotros en Filipenses 3:1-21 . Uno, pues, digo, es el lado pasivo del cristiano; el otro es su actividad. La pasiva resplandece en la bajada de Cristo; la activa se realiza con la mirada puesta en Cristo, que está realmente en la gloria. Este separa de todos, y juzga lo mejor del hombre como estiércol, ya que el primero conforma el corazón según Su amor.

Filipenses 4:1-23 se basa en ambos. El apóstol retoma, sin duda, los dulces afectos del capítulo 2, pero luego son fortalecidos por la energía que imparte Cristo visto en la gloria, como en el capítulo 3. Por eso abre así: "Así que, hermanos míos muy amados y añorados , mi gozo y corona". No se puede pasar por alto la asombrosa fuerza con la que habla incluso de sus afectos.

"Mi gozo y mi corona", "mi amado mío". No es que no hubiera dificultades; habia muchos. "Suplico a Evodia" (podemos notar la verdadera forma de pasada; Euodias suena como el nombre de un hombre, mientras que aquí es realmente una mujer). "Suplico a Evodia, y suplico a Síntique, que sean del mismo sentir en el Señor. Sí [no y], te ruego también a ti, verdadero compañero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajan conmigo.

"Según el verdadero significado, no son otras, sino aquellas mismas hermanas que él encomienda a Epafrodito en el deseo de su bendición, "las que trabajan conmigo en el evangelio [o viendo que compartían conmigo el conflicto del evangelio]". "Trabajaron" da un sentido incorrecto. Por lo tanto, muchos han deducido erróneamente que eran predicadores. Realmente no hay razón para suponer que predicaron en absoluto. Lo que hicieron parece algo mucho más apropiado, a mi juicio, para una mujer.

Compartieron el conflicto del evangelio; participaron del oprobio que cubría a los que lo predicaban. Esto se pierde en la idea de trabajar en ello. Debemos pensar más bien en el conflicto del evangelio: a menudo hubo para todos la desgracia, el dolor y el escarnio.

Que nadie me suponga que insinúo que una mujer no está en su lugar cuando ejerce, según la Escritura, cualquier don que Dios le ha dado. Las mujeres pueden tener dones al igual que los hombres. No debemos suponer que, por ser hombres, monopolicemos todos los dones de Cristo. Cuidémonos de andar conforme al lugar que Dios nos ha dado. Al mismo tiempo, la palabra de Dios me es clara en cuanto a la manera en que deben ejercerse los dones.

¿Y no hay evidentemente un camino de discreción (porque el velo o signo de poder sobre la cabeza de la mujer no es una figura vana) que más conviene a una mujer? Creo que una mujer brilla más donde no aparece. El suyo es un lugar más delicado que el que corresponde al hombre, y que un hombre que lo intentara ocuparía torpemente. Pero mientras que un hombre es totalmente incapaz de hacer el trabajo de una mujer, ¿puede dudarse de que una mujer no se honre a sí misma, ni al Señor, al intentar hacer la tarea de un hombre? El Señor ha establecido sus lugares respectivamente con distinción.

Es ignorancia y absurdo contestar tales escrituras por el texto, que en Cristo no hay varón ni mujer. No hablamos de permanecer en Cristo ahora, sino de sus servicios asignados. En esto oímos de diferencia; y las Escrituras no la anulan, sino que por el contrario la afirman, y tratan la práctica negación de ella como un escándalo provocado por la embriaguez corintia. Sin duda, la nueva creación no es esencialmente ni masculina ni femenina; no es una raza perpetuada en forma carnal; pero todas las cosas son de Dios y en Cristo.

No obstante, ya se ha explicado que el hombre tiene un lugar relativo como imagen y gloria de Dios, estando colocado en una posición notable entre Dios y la mujer en cuestiones de decoro exterior.

Sin embargo, volviendo a las mujeres Evodia y Syntyche, se habían dedicado a un servicio sumamente feliz y preciado. Se unieron a los que predicaban la verdad y participaron de su oprobio. Los ayudaron y, en ese sentido, "trabajaron", si se quiere. De todos modos, soportaron los conflictos del evangelio en sus primeros días en Filipos. ¿Por qué las mujeres deberían exponerse? ¿Por qué interponerse en el camino de multitudes de soldados o de funcionarios civiles? ¿Por qué habrían de enfrentarse a los funcionarios descorteses que se aprovecharon del gobierno imperial para tratar con perjuicio a los identificados con el evangelio? El amor no calcula estos costos y peligros, sino que avanza tranquilamente, pase lo que pase, problemas, desprecios o muerte.

Con razón el apóstol se entristeció al pensar en las diferencias entre mujeres como estas. "Ayúdalos" (dice él) "con Clemente también, y con mis otros colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida".

Finalmente, los vuelve a llamar a la alegría, y ahora con más énfasis que nunca. "Regocijaos en el Señor siempre". ¿en pena? Sí. En la aflicción, en la cárcel, en todas partes. “Regocijaos en el Señor siempre: y otra vez os digo: Alegraos”. No cometió un error. No lo olvidó, pero quiso decir lo que dijo. "Otra vez digo, regocíjate". Acompáñala tu moderación, porque junto a esta alegría puede haber cierto espíritu entusiasta que impida el juicio sosegado.

Pero este no es el carácter del gozo cristiano. "Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres"; es decir, la mansedumbre y la mansedumbre que se doblega ante el golpe, en lugar de resistirlo en el espíritu que siempre hace valer sus derechos y lucha por ellos. Tened más bien ese espíritu que no cuenta como un derecho a reclamar, sino que todo lo que uno tiene como dones de gracia para ser usado libremente en este mundo, porque uno tiene a Cristo a la vista. "Vuestra moderación sea conocida de todos los hombres", fortalecida por esta verdad consoladora, "el Señor está cerca".

Y esta cercanía de Cristo la tomo simplemente como la bendita esperanza aquí convertida en un poder práctico. No es el Señor a la mano para socorrer a uno ahora y aquí de vez en cuando. Nadie niega esto, que no es, ni debería ser, nada nuevo para un cristiano. Se refiere al Señor, realmente, personalmente, a la mano; como había dicho al final del último capítulo, que esto era lo que buscamos. "Nuestra conversación está en los cielos, de donde esperamos al Señor Jesucristo como Salvador", porque este es el verdadero significado de la misma.

Y esto pone la doctrina, hasta donde hay doctrina en la epístola, en una luz muy clara. No hay que mirarlo simplemente como Salvador en la cruz; pero cuando Él venga por nosotros, habrá en el sentido filial (como siempre en nuestra epístola) "salvación". Así anticipa la eliminación de la última huella del primer Adán; espera que seamos llevados plenamente, incluso en cuanto al cuerpo, a la semejanza del Segundo Hombre, el postrer Adán.

Esta es la salvación en verdad. Por eso dice: "Esperamos al Señor Jesucristo como Salvador, el cual cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según el poder por el cual puede someter a sí mismo todas las cosas". No importa lo diferentes que puedan ser o lo opuestos que sean; no importa qué vasos de vergüenza y miseria hayan sido ahora; "Él es poderoso para sujetar todas las cosas a sí mismo".

Entonces, en cuanto a nuestra expectativa práctica de todos los días, "el Señor está cerca". Y, en consecuencia, ¿por qué debería uno ser presa de la preocupación, si esto es realmente así? "Por nada estéis afanosos [o tened cuidado], sino que en todo" este es el recurso "en todo, con oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios". Mejor no darlos a conocer a los hombres; es una trampa peligrosa. Por todos los medios déjenlos saber a Dios.

Hay algo que se debe dar a conocer a los hombres, a saber, el no luchar por sus derechos. "Que vuestra moderación sea conocida entre los hombres". “Dése a conocer vuestras peticiones delante de Dios”. No es que hayas fracasado, quizás, o te hayas derrumbado en algún particular. Ciertamente esto es doloroso y humillante. Pero es mejor para ti perder tu carácter, que Cristo a través de ti pierda el Suyo; porque usted es responsable de mostrar el carácter de Cristo.

"Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca". "Que vuestras peticiones", cualesquiera que sean, "sean conocidas delante de Dios"; y no sólo eso, sino "con acción de gracias". Puedes estar perfectamente seguro de una respuesta cuando haces saber tus peticiones: por lo tanto, que sea con acción de gracias. ¿Y cuál es el resultado? “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús”, sentimiento, juicio, todo, guardado y gobernado por esta preciosa paz de Dios.

La paz que Dios tiene en todo la comunicará para guardaros en todo; y no sólo esto, sino que el corazón, estando libre de preocupaciones, entrará en lo que a Él le agrada. Y por lo tanto, "cualquier cosa honesta, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, en estas cosas pensad.

"En vez de ocuparse de todo lo que se oye que abatiría, ahora que hemos encomendado todo lo que es miserable a Dios, podemos seguir deleitándonos en la bondad de Dios, así como en sus frutos. En Dios hay amplio Todo lo que queremos es que el ojo de la fe esté un poco abierto, pero es sólo Cristo ante el ojo que lo mantiene abierto.

Luego vuelve a lo que había sacado de la epístola. “En gran manera me regocijé en el Señor de que ahora por fin ha florecido de nuevo vuestro cuidado de mí; en lo cual también estabais cuidadosos, pero os faltaba la oportunidad”. Tan tierno, tan delicado es su sentido, que no escatimaría lo necesario si hubiera habido alguna falta de pensamiento, pero al mismo tiempo se apresura a hacer cualquier disculpa que el amor pueda sugerir. "No", dice él, "que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre", este es el gran diseño de la epístola; no fue la verdad lo que se dio a conocer simplemente, sino la experiencia que se convirtió en "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar satisfecho con ello.

Sé tanto ser humillado como sé tener abundancia: en todas partes y en todas las cosas estoy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.” Al mismo tiempo insinúa su valor por el amor de ellos, y se preocupa de que la suya sea una independencia fundada en la dependencia, una independencia de las circunstancias que encuentra su fuerza en la dependencia simple y absoluta de Dios. .

Así que el apóstol les hace saber que él era dueño de su sincero amor; "no", dice, "porque deseo un regalo". Para ningún fin personal mencionó su gracia; pero deseo fruto que abunde en vuestra cuenta. No era que quisiera más. Bien sabemos que como han dicho los hombres con sarcasmo, la gratitud es una especie de pesca de nuevos favores. En el caso de Pablo ocurrió exactamente lo contrario. Como les dice, el fruto que pudiera abundar en su cuenta era todo lo que su corazón realmente anhelaba.

Su regalo para él fue "un olor fragante, un sacrificio acepto, agradable a Dios". ¡Qué Dios el nuestro, para tratar así lo que, conectado con el mundo, el mismo Cristo llama "mamón injusto"! Su bondad puede incluso tomar esto y así hacerlo fragante incluso para Él mismo. "Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades". ¡Cuán rico y lleno estaba de la bondad del Dios que había probado durante tanto tiempo y que tan bien podía recomendar! Y ahora no existen simplemente Sus riquezas de gracia, sino que mira hacia la gloria adonde iba, y puede decir: "Mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús".

Así, con salutaciones de amor, cierra la más característica y alentadora de las epístolas de Pablo.