Verse-by-Verse Bible Commentary
Philippians 2:6

Clarke's Commentary

Verse 6. Who, being in the form of God — This verse has been the subject of much criticism, and some controversy. Dr. Whitby has, perhaps, on the whole, spoken best on this point; but his arguments are too diffuse to be admitted here. Dr. Macknight has abridged the words of Dr. Whitby, and properly observes that, "As the apostle is speaking of what Christ was before he took the form of a servant, the form of God, of which he divested himself when he became man, cannot be any thing which he possessed during his incarnation or in his divested state; consequently neither the opinion of Erasmus, that the form of God consisted in those sparks of divinity by which Christ, during his incarnation, manifested his Godhead, nor the opinion of the Socinians, that it consisted in the power of working miracles, is well founded; for Christ did not divest himself either of one or the other, but possessed both all the time of his public ministry. In like manner, the opinion of those who, by the form of God understand the Divine nature and the government of the world, cannot be admitted; since Christ, when he became man, could not divest himself of the nature of God; and with respect to the government of the world, we are led, by what the apostle tells, Hebrews 1:3, to believe that he did not part with even that; but, in his divested state, still continued to uphold all things by the word of his power. By the form of God we are rather to understand that visible, glorious light in which the Deity is said to dwell, 1 Timothy 6:16, and by which he manifested himself to the patriarchs of old, Deuteronomy 5:22; Deuteronomy 5:24; which was commonly accompanied with a numerous retinue of angels, Psalms 68:17, and which in Scripture is called The Similitude, Numbers 12:8; The Face, Psalms 31:16: The Presence, Exodus 33:15; and The Shape of God, John 5:37. This interpretation is supported by the term μορφη, form, here used, which signifies a person's external shape or appearance, and not his nature or essence. Thus we are told, Mark 16:12, that Jesus appeared to his disciples in another μορφη, shape, or form. And, Matthew 17:2, μετεμορφωθη, he was transfigured before them-his outward appearance or form was changed. Farther this interpretation agrees with the fact: the form of God, that is, his visible glory, and the attendance of angels, as above described, the Son of God enjoyed with his Father before the world was, John 17:5; and on that as on other accounts he is the brightness of the Father's glory, Hebrews 1:3. Of this he divested himself when he became flesh; but, having resumed it after his ascension, he will come with it in the human nature to judge the world; so he told his disciples, Matthew 16:27: The Son of man will come in the glory of his Father, with his angels, c,. Lastly, this sense of μορφη θεου, is confirmed by the meaning of μορθη δουλου, Philippians 2:7 which evidently denotes the appearance and behaviour of a servant or bondman, and not the essence of such a person." See Whitby and Macknight.

Thought it not robbery to be equal with God — If we take these words as they stand here, their meaning is, that, as he was from the beginning in the same infinite glory with the Father, to appear in time-during his humiliation, as God and equal with the Father, was no encroachment on the Divine prerogative; for, as he had an equality of nature, he had an equality of rights.

But the word αρπαγμον, which we translate robbery, has been supposed to imply a thing eagerly to be seized, coveted, or desired; and on this interpretation the passage has been translated: Who, being in the form of God, did not think it a matter to be earnestly desired to appear equal to God; but made himself of no reputation, c. However the word be translated, it does not affect the eternal Deity of our Lord. Though he was from eternity in the form of God-possessed of the same glory, yet he thought it right to veil this glory, and not to appear with it among the children of men and therefore he was made in the likeness of men, and took upon him the form or appearance of a servant: and, had he retained the appearance of this ineffable glory, it would, in many respects, have prevented him from accomplishing the work which God gave him to do; and his humiliation, as necessary to the salvation of men, could not have been complete. On this account I prefer this sense of the word αρπαγμον before that given in our text, which does not agree so well with the other expressions in the context. In this sense the word is used by Heliodorus, in his AEthiopics, lib. vii. cap. 19, &c., which passage Whitby has produced, and on which he has given a considerable paraphrase. The reader who wishes to examine this subject more particularly, may have recourse to Heliodorus as above, or to the notes of Dr. Whitby on the passage.

Bridgeway Bible Commentary

Christ’s example of humility (2:1-11)

Paul gives four reasons why Christians should have greater unity between them: the encouragement given them by Christ; the power of Christ’s love working in them; the common sharing they have in the same Spirit; and the sympathetic kindness that God’s children should show to each other. Although the Philippians bring Paul much joy, that joy will not be complete till there is genuine unity among them (2:1-2). They are not to be concerned solely with their own spiritual progress, for this can lead to self-satisfaction and pride. They must learn to look for and admire the good points in others (3-4).
If they are indeed ‘in Christ Jesus’, they should share his spirit of humility; and humility means denying self for the sake of serving others. Christ did not selfishly grasp for the supreme glory of heaven, even though it was his by right (for he was God). Rather he became a servant for the sake of sinful humankind. He became a man, and accepted the restrictions and hardships that human nature placed upon him. But, unlike all other members of the human race, he did not sin. He entered the world of human beings in order to save human beings from their sins. As a servant he spent his earthly life doing whatever his Father required, even though it meant that he suffered and eventually died on a cross (5-8).
Only after this humility, suffering and death was Christ raised to the place of supreme glory. The honour that he refused to seek by selfish ambition was given to him in even greater measure because of his humility and obedience. One day all people, angels and demons will acknowledge that he is Lord (9-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

Who existing in the form of God, counted not the being on an equality with God a thing to be grasped.

THE SO-CALLED HYMN

Many scholars insist that "Paul here quotes a previously composed hymn"; Frances Foulkes, New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 1132. but outside the attractiveness of plausible imagination, there is no hard evidence of any kind to commend such a view. It is true, of course, that the passage is composed of balanced phrases having a kind of rhythm and that they could have been sung; but what does that prove? Matthew's entire narrative of the crucifixion has been sung and continues to be one of the most popular oratorios. Again, it is true that this passage shows evidence of having been carefully thought out; but the reader is referred to my Commentary on Romans, Romans 1:6, for review of another Pauline passage showing the most careful and deliberate construction even exceeding the passage here in that quality. The rejection of the "hymn theory" has the utility of refuting those who wish to deny the Pauline authorship of this passage; and, since there is no proof whatever of its ever having been an ancient hymn, this writer rejects the hymn theory as having no merit whatever.

"Being in the form of God …" As Knight said:

The Greeks had two words for "form," one of them referring to mere external appearance, as when a mirage takes the appearance of water … the other suggests that the appearance is the true revelation of the object itself, the form participating in the reality. It is the second word (@morfe]) which Paul here employs. John A. Knight, op. cit., p. 381.

This is of course a dogmatic statement of the deity of Jesus Christ. As Hewlett said, "It includes the whole nature and essence of deity, and is inseparable from them." H. C. Hewlett, A New Testament Commentary, Philippians (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1969), p. 474. There are at least nine other New Testament passages affirming the deity of Christ; for a list of these, see my Commentary on Hebrews, Hebrews 1:8.

Counted not being on an equality with God … These words refer to "being in the form of God," and are a statement (in different words) of the status of our Lord in his pre-existent state before the incarnation. It is a gross misinterpretation to construe these words as reference to anything else.

A thing to be grasped … Modern exegesis has, to a large extent, attempted to pervert this clause, making it mean that Jesus (in his pre-existent state) "could have grasped at equality with God by self-assertion, but declined to do so." R. P. Martin, op. cit., p. 97. Such a misinterpretation, however, makes "equality with God" something that Christ did not have in his pre-incarnate state (flatly contradicting "existing in the form of God"), but something which presented itself to him as a temptation. The true meaning of this place is that, although Christ had existed from the beginning as God (John 1:1), he did not count the prerogatives of deity "something to be grasped" or "tenaciously retained," Ibid. because one would not need to grasp what is already his. As Martin expressed this viewpoint (while denying it), "He had no need to grasp at equality with God because he already possessed it." Ibid.

This student has carefully read the arguments from the meaning of [@harpagmos], and while convinced that Paul might have used a Greek word here with a double meaning (hence the two diverse interpretations), it is only another of countless instances in Scripture where the Holy Spirit left room for people to make a moral judgment. After all, as Kennedy said:

Much trouble would be saved if interpreters instead of merely investigating the refinements of Greek metaphysics … were to ask themselves, "What other terms could the apostle have used to express his conceptions?" H. A. A. Kennedy, The Expositor's Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), Vol. 435.

The truth of this passage shines like the sun at perihelion, and it is nearly incredible that anyone could miss it. Note the following:

(1)    The mistaken position of some scholars is concisely stated by both Bruce and Martin:

(2)    The basic idea of the word ([@harpagmos] in Philippians 2:6) is that of seizing what one does not possess … F. F. Bruce, Answers to Questions (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1972), p. 109. Equality with God is not a position which the pre-existent Christ had and gave up R. P. Martin, op. cit., p. 97.

A corrupt translation of this place in the manner of such interpretations voids and contradicts Paul's entire argument in this passage. As Macknight said:

The apostle is not cautioning the Philippians against coveting what they were not in possession of, but exhorting them, after the example of Christ, to give up for the benefit of others what they were in possession of, or had a right to. James Macknight, Apostolical Epistles with Commentary, Volume III (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1969), p. 23.

Furthermore, if Christ did not have equality with God, such an equality being only something that he might have "snatched at" (New English Bible), then our Lord's not grasping at equality with God could not have been an instance of humility, "but merely the absence of a mad impiety." B. C. Caffin, The Pulpit Commentary, Vol. 20, Philippians (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 60.

(3)    After all of the tiresome arguments of scholars pontificating about the meaning of an obscure Greek word, the truth still stands, as expressed by Barclay who affirmed that: "It can mean that Jesus did not need to snatch at equality with God, because he had it as a right." William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians (Philadelphia: Westminster Press, 1975), p. 36. This of course is exactly what it does mean.

(4)    Furthermore, there are parallels to the thought of this passage in other Pauline passages, as follows:

(a)    "For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might become rich" (2 Corinthians 8:9). Here, as well as in the passage before us, the great parabola appears:

These verses have been called the great parabola of scripture, for they picture the descent of our Lord Jesus Christ from the highest position in the universe down down … down to his death on the cross, and then carry the mind of the reader up again to see Christ seated once more upon the throne of his glory! James Montgomery Boice, Philippians (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1971), p. 125.

(b)    "When he ascended on high, he led captivity captive, and gave gifts to men. (Now that he ascended, what is it but that he also descended into the lower parts of the earth?" Ephesians 4:8-9). See notes on this passage, above. Paul's argument here is that Christ could not have ascended without first descending, the same being exactly the same affirmation of the pre-incarnation glory and Godhead of Jesus which appears in the related passages here cited, especially in Philippians 2:6-11.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who, being in the form of God - There is scarcely any passage in the New Testament which has given rise to more discussion than this. The importance of the passage on the question of the divinity of the Saviour will be perceived at once, and no small part of the point of the appeal by the apostle depends, as will be seen, in the fact that Paul regarded the Redeemer as equal with God. If he was truly divine, then his consenting to become a man was the most remarkable of all possible acts of humiliation. The word rendered “form” - μορφή morphē - occurs only in three places in the New Testament, and in each place is rendered “form.” Mark 16:12; Philippians 2:6-7. In Mark it is applied to the form which Jesus assumed after his resurrection, and in which he appeared to two of his disciples on his way to Emmaus. “After that he appeared in another form unto two of them.” This “form” was so unlike his usual appearance, that they did not know him. The word properly means, form, shape, bodily shape, especially a beautiful form, a beautiful bodily appearance - Passow. In Philippians 2:7, it is applied to the appearance of a servant - and took upon him the form of a servant;” that is, he was in the condition of a servant - or of the lowest condition. The word “form” is often applied to the gods by the classic writers, denoting their aspect or appearance when they became visible to people; see Cic. de Nat. Deor. ii. 2; Ovid, Meta. i. 37; Silius, xiii. 643; Xeno. Memora. iv; Aeneid, iv. 556, and other places cited by Wetstein, in loc. Hesychius explains it by ἰδέα εῖδος idea eidos. The word occurs often in the Septuagint:

(1)As the translation of the word ציי - Ziv - “splendour,” Daniel 4:33; Daniel 5:6, Daniel 5:9-10; Daniel 7:28;

(2)As the translation of the word תּבנית tabniyth, structure, model, pattern - as in building, Isaiah 44:13;

(3)As the translation of תּמונה t^emuwnah, appearance, form, shape, image, likeness, Job 4:16; see also Wisdom Job 18:1.

The word can have here only one or two meanings, either:

(1)Splendor, majesty, glory - referring to the honor which the Redeemer had, his power to work miracles, etc. - or.

(2)Nature, or essence - meaning the same as φύσις phusis, “nature,” or ουσία ousia, “being.”

The first is the opinion adopted by Crellius, Grotius, and others, and substantially by Calvin. Calvin says, “The form of God here denotes majesty. For as a man is known from the appearance of his form, so the majesty which shines in God, is his figure. Or to use a more appropriate similitude, the form of a king consists of the external marks which indicate a king - as his scepter, diadem, coat of mail, attendants, throne, and other insignia of royalty; the form of a counsul is the toga, ivory chair, attending lictors, etc. Therefore Christ before the foundation of the world was in the form of God, because he had glory with the Father before the world was; John 17:5. For in the wisdom of God, before he put on our nature, there was nothing humble or abject, but there was magnificence worthy of God.” Commentary in loc. The second opinion is, that the word is equivalent to nature, or being; that is, that he was in the nature of God, or his mode of existence was that of God, or was divine. This is the opinion adopted by Schleusner (Lexicon); Prof. Stuart (Letters to Dr. Channing, p. 40); Doddridge, and by orthodox expositors in general, and seems to me to be the correct interpretation. In support of this interpretation, and in opposition to that which refers it to his power of working miracles, or his divine appearance when on earth, we may adduce the following considerations:

(1) The “form” here referred to must have been something before he became a man, or before he took upon him the form of a servant. It was something from which he humbled himself by making “himself of no reputation;” by taking upon himself “the form of a servant;” and by being made “in the likeness of men.” Of course, it must have been something which existed when he had not the likeness of people; that is, before he became incarnate. He must therefore have had an existence before he appeared on earth as a man, and in that previous state of existence there must have been something which rendered it proper to say that he was “in the form of God.”

(2) That it does not refer to any moral qualities, or to his power of working miracles on earth, is apparent from the fact that these were not laid aside. When did he divest himself of these in order that he might humble himself? There was something which he possessed which made it proper to say of him that he was “in the form of God,” which he laid aside when he appeared in the form of a servant and in the likeness of human beings. But assuredly that could not have been his moral qualities, nor is there any conceivable sense in which it can be said that he divested himself of the power of working miracles in order that he might take upon himself the “form of a servant.” All the miracles which he ever did were performed when he sustained the form of a servant, in his lowly and humble condition. These considerations make it certain that the apostle refers to a period before the incarnation. It may be added:

(3) That the phrase “form of God” is one that naturally conveys the idea that he was God. When it is said that he was “in the form of a servant,” the idea is, that he was actually in a humble and depressed condition, and not merely that he appeared to be. Still it may be asked, what was the “form” which he had before his incarnation? What is meant by his having been then “in the form of God?” To these questions perhaps no satisfactory answer can be given. He himself speaks John 17:5 of “the glory which he had with the Father before the world was;” and the language naturally conveys the idea that there was then a manifestation of the divine nature through him, which in some measure ceased when he became incarnate; that there was some visible splendor and majesty which was then laid aside. What manifestation of his glory God may make in the heavenly world, of course, we cannot now fully understand. Nothing forbids us, however, to suppose that there is some such visible manifestation; some splendor and magnificence of God in the view of the angelic beings such as becomes the Great Sovereign of the universe - for he “dwells in light which no man can approach unto;” 1 Timothy 6:16. That glory, visible manifestation, or splendor, indicating the nature of God, it is here said that the Lord Jesus possessed before his incarnation.

Thought it not robbery to be equal with God - This passage, also, has given occasion to much discussion. Prof. Stuart renders it: “did not regard his equality with God as an object of solicitous desire;” that is, that though he was of a divine nature or condition, be did not eagerly seek to retain his equality with God, but took on him an humble condition - even that of a servant. Letters to Channing, pp. 88-92. That this is the correct rendering of the passage is apparent from the following considerations:

(1) It accords with the scope and design of the apostle’s reasoning. His object is not to show, as our common translation would seem to imply, that he aspired to be equal with God, or that he did not regard it as an improper invasion of the prerogatives of God to be equal with him, but that he did not regard it, in the circumstances of the case, as an object to greatly desired or eagerly sought to retain his equality with God. Instead of retaining this by an earnest effort, or by a grasp which he was unwilling to relinquish, he chose to forego the dignity, and to assume the humble condition of a man.

(2) It accords better with the Greek than the common version. The word rendered “robbery” - ἁρπαγμος harpagmos - is found nowhere else in the New Testament, though the verb from which it is derived frequently occurs; Matthew 11:12; Matthew 13:19; John 6:15; John 10:12, John 10:28-29; Acts 8:29; Acts 23:10; 2Co 12:2, 2 Corinthians 12:4; 1 Thessalonians 4:17; Jude 1:23; Revelation 12:5. The notion of violence, or seizing, or carrying away, enters into the meaning of the word in all these places. The word used here does not properly mean an act of robbery, but the thing robbed - the plunder - das Rauben (Passow), and hence something to be eagerly seized and appropriated. Schleusner; compare Storr, Opuscul. Acade. i. 322, 323. According to this, the meaning of the word here is, something to be seized and eagerly sought, and the sense is, that his being equal with God was not a thing to be anxiously retained. The phrase “thought it not,” means “did not consider;” it was not judged to be a matter of such importance that it could not be dispensed with. The sense is, “he did not eagerly seize and tenaciously hold” as one does who seizes prey or spoil. So Rosenmuller, Schleusner, Bloomfield, Stuart, and others understand it.

To be equal with God - τὸ εἶναι ἶσα Θεῷ to einai isa Theō. That is, the being equal with God he did not consider a thing to be tenaciously retained. The plural neuter form of the word “equal” in Greek - ἶσα isa - is used in accordance with a known rule of the language, thus stated by Buttman: “When an adjective as predicate is separated from its substantive, it often stands in the neuter where the substantive is a masculine or feminine, and in the singular where the substantive is in the plural. That which the predicate expresses is, in this case, considered in general as a thing.” Greek Grammar, section 129, 6. The phrase “equal with God,” or “equal with the gods,” is of frequent occurrence in the Greek Classics; see Wetstein in loc. The very phrase here used occurs in the Odyssey:

Τον νῦν ἴσα Θεῷ Ἰθακήσιοι εἰσορόωσι Ton nun isa Theō Ithakēsioi eisoroōsi

Compare John 5:18. “Made himself equal with God.” The phrase means one who sustains the same rank, dignity, nature. Now it could not be said of an angel that he was in any sense equal with God; much less could this be said of a mere man. The natural and obvious meaning of the language is, that there was an equality of nature and of rank with God, from which he humbled himself when he became a man. The meaning of the whole verse, according to the interpretation suggested above, is, that Christ, before he became a man, was invested with honor, majesty, and glory, such as was appropriate to God himself; that there was some manifestation or splendor in his existence and mode of being then, which showed that he was equal with God; that he did not consider that that honor, indicating equality with God, was to be retained at all events, and so as to do violence, as it were, to other interests, and to rob the universe of the glory of redemption; and that he was willing, therefore, to forget that, or lay it by for a time, in order that he might redeem the world. There were a glory and majesty which were appropriate to God, and which indicated equality with God - such as none but God could assume. For how could an angel have such glory, or such external splendor in heaven, as to make it proper to say that he was “equal with God?” With what glory could he be invested which would be such as became God only? The “fair” interpretation of this passage, therefore, is, that Christ before his incarnation was equal with God.

Calvin's Commentary on the Bible

6Inasmuch as he was in the form of God. This is not a comparison between things similar, but in the way of greater and less. Christ’s humility consisted in his abasing himself from the highest pinnacle of glory to the lowest ignominy: our humility consists in refraining from exalting ourselves by a false estimation. He gave up his right: all that is required of us is, that we do not assume to ourselves more than we ought. Hence he sets out with this — that, inasmuch as he was in the form of God, he reckoned it not an unlawful thing for him to shew himself in that form; yet he emptied himself. Since, then, the Son of God descended from so great a height, how unreasonable that we, who are nothing, should be lifted up with pride!

The form of God means here his majesty. For as a man is known by the appearance of his form, so the majesty, which shines forth in God, is his figure. ⁽¹⁰³⁾ Or if you would prefer a more apt similitude, the form of a king is his equipage and magnificence, shewing him to be a king — his scepter, his crown, his mantle, ⁽¹⁰⁴⁾ his attendants, ⁽¹⁰⁵⁾ his judgment-throne, and other emblems of royalty; the form of a consul was — his long robe, bordered with purple, his ivory seat, his lictors with rods and hatchets. Christ, then, before the creation of the world, was in the form of God, because from the beginning he had his glory with the Father, as he says in John 17:5. For in the wisdom of God, prior to his assuming our flesh, there was nothing mean or contemptible, but on the contrary a magnificence worth of God. Being such as he was, he could, without doing wrong to any one, shew himself equal with God; but he did not manifest himself to be what he really was, nor did he openly assume in the view of men what belonged to him by right.

Thought it not robbery. There would have been no wrong done though he had shewn himself to be equal with God. For when he says, he would not have thought, it is as though he had said, “He knew, indeed, that this was lawful and right for him,” that we might know that his abasement was voluntary, not of necessity. Hitherto it has been rendered in the indicative — he thought, but the connection requires the subjunctive. It is also quite a customary thing for Paul to employ the past indicative in the place of the subjunctive, by leaving the potential particle ἄν, as it is called, to be supplied — as, for example, in Romans 9:3, ηὐχόμην, for I would have wished; and in 1 Corinthians 2:8; εἰ γὰρ ἔγνωσαν, if they had known. Every one, however, must perceive that Paul treats hitherto of Christ’s glory, which tends to enhance his abasement. Accordingly he mentions, not what Christ did, but what it was allowable for him to do.

Farther, that man is utterly blind who does not perceive that his eternal divinity is clearly set forth in these words. Nor does Erasmus act with sufficient modesty in attempting, by his cavils, to explain away this passage, as well as other similar passages. ⁽¹⁰⁶⁾ He acknowledges, indeed, everywhere that Christ is God; but what am I the better for his orthodox confession, if my faith is not supported by any Scripture authority? I acknowledge, certainly, that Paul does not make mention here of Christ’s divine essence; but it does not follow from this, that the passage is not sufficient for repelling the impiety of the Arians, who pretended that Christ was a created God, and inferior to the Father, and denied that he was consubstantial. ⁽¹⁰⁷⁾ For where can there be equality with God without robbery, excepting only where there is the essence of God; for God always remains the same, who cries by Isaiah, I live; I will not give my glory to another. (Isaiah 48:11.) Form means figure or appearance, as they commonly speak. This, too, I readily grant; but will there be found, apart from God, such a form, so as to be neither false nor forged? As, then, God is known by means of his excellences, and his works are evidences of his eternal Godhead, (Romans 1:20,) so Christ’s divine essence is rightly proved from Christ’s majesty, which he possessed equally with the Father before he humbled himself. As to myself, at least, not even all devils would wrest this passage from me — inasmuch as there is in God a most solid argument, from his glory to his essence, which are two things that are inseparable.

(103) “Car tout ainsi qu’vn homme est cognu quand on contemple la forme de son visage et sa personne, aussi la maieste, qui reluit en Dieu, est la forme ou figure d’iceluy;” — “For just as a man is known, when we mark the form of his appearance and his person, so the majesty, which shines forth in God, is his form or figure.”

(104) “Le manteau royal;” — “His royal mantle.”

(105) “La garde a l’entour;” — “The guard in attendance.”

(106) “Comme s’ils ne faisoyent rien a ce propos-la;” — “As if they had no bearing on that point.”

(107) “C’est à dire d’vne mesme substance auec le Pere;” — “That is to say, of the same substance as the Father.”

Smith's Bible Commentary

If there be therefore any consolation in Christ, if [there is] any comfort of love, if [there is] any fellowship of the Spirit, if [there is] any bowels [compassion] and mercies, fulfil ye my joy, that ye be likeminded, having the same love, being of one accord, of one mind ( Philippians 2:1-2 ).

And so Paul's appeal to them now, a very powerful appeal: if there is any consolation in Christ, if there is any comfort in love, and surely there is consolation in Christ, how we are consoled by Him, how we are comforted in the love, and especially the time of death, the fellowship in the Spirit, the compassion and the mercy fulfill my joy. As John said, "I have no greater joy than to hear that the children walk in truth" ( 3 John 1:4 ). Fulfill my joy, that you be likeminded having the same love, being of one accord and one mind.

And let nothing be done through strife or vainglory; but in lowliness of mind let each esteem others better than themselves ( Philippians 2:3 ).

You want to be great in God's kingdom? Learn to be the servant.

It is interesting to me, how that these words of Paul are so often disregarded by the church. I have shared with you before how my break came with the denomination, over the fact that they announced to the pastors that competition was carnal motivation, but we must realize that the majority of the people we minister to are carnal, and thus, have to be carnally motivated. So we have to use competition to motivate them. Well, competition is striving, because we were to call another pastor and challenge his church to an attendance contest. "We are going to strive with you to see who can have the largest attendance." And then the church that lost was going to have to treat the church that won to a dinner. And the church that won was going to be honored. You know, "We want to be first so we can be honored." Vainglory and strife, or striving for vainglory. And how many times, that is the motive that is being used with people within the church: get them into competition, get them into striving, and get them into vainglory. "We are going to put the names up here on the wall. In each windowpane we are going to inscribe your name. We are going to put stained glass in. The Lord has told me we should have stained glass windows, and you know, you can buy your window and put your name or the name of your loved one in a window." And everybody that comes, as they look down the window, they will see your name. Vainglory.

Let nothing be done through strife and vainglory. Those are wrong motivations for serving God. But in lowliness of mind, just esteem others better than yourself.

Look not every man on his own things, but every man also on the things of others [or the needs of others]( Philippians 2:4 ).

Don't just look at your own needs, but look at the needs of others around you.

Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus ( Philippians 2:5 ):

And God minister to us now by Your Spirit, because we are treading in the Holy of Holies. We are getting down to the heart now of the whole issue. The issue of Christianity: my attitudes, my attitudes toward myself and my attitudes towards others. What is the mental attitude that I have towards myself? What is my mental attitude towards others? Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus.

"Do you know what he had the nerve to ask me to do? I told him I wanted to serve the Lord, and Romaine gave me a broom and told me to sweep the sidewalk. I hire people to sweep my sidewalks. Doesn't he know who I am? How much I have contributed to the church?" Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus.

Who, being in the form of God, thought it not robbery [something to be grasped] to be equal with God ( Philippians 2:6 ):

He didn't grasp, have to grasp equality with God; He was with God. "In the beginning was the Word, the Word was with God, the Word was God" ( John 1:1 ). So being in the form of God, and not something to be grasped to be equal with God.

Now you talk about, "Hey, don't they know who I am? Don't they know how important I am? They didn't even offer to carry my suitcase. Don't they know?" Who, being in the form of God, and thought it not something to be grasped to be equal with God:

But made himself of no reputation [or in the Greek, emptied Himself], and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men ( Philippians 2:7 ):

Well, we see now the steps downward as He emptied Himself: starting with God, equal with God, and yet, He emptied Himself and He came in the form of a servant, and was made like men.

And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross ( Philippians 2:8 ).

And so, from glory and equality with God to that cruel Roman cross, hanging there with the jeers and the anger of the crowd, despised and rejected by man. What a tremendous downward, I mean from the highest height, down to death on a cross, surrounded by murderers. That tremendous plunge Jesus was willing to take for you. Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus.

Wherefore God also hath highly exalted him ( Philippians 2:9 ),

Now we see the steps out. For God said, "I will not leave your soul in hell, neither will I allow the Holy One to see corruption" ( Psalms 16:10 ). And God has highly exalted Him.

and [He has] given him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father ( Philippians 2:9-11 ).

So from the glory to the glory, but the cross in between. He emptied Himself. Now let this mind be in you, which was in Christ Jesus. That willingness to set aside what you are, to become a servant to others. Not esteeming yourself more highly than you should, just considering yourself privileged to be a servant of Jesus Christ. "Humble thyself in the sight of the Lord and He shall lift you up" ( James 4:10 ). Christ the example, humbling Himself, but wherefore God has also highly exalted Him and given Him a name above every name, that at the name of Jesus, Jehoshua, every knee will one day is going to bow, every tongue one day is going to confess that Jesus Christ is the Lord.

Now, you may not want to make that confession now. You may say that you are the lord of your own life. "I am the master of my fate. I am the captain of my soul. My head is bloody but unbowed." One day you are going to confess Jesus Christ is the Lord. Those people who speak so despairingly of Him now, those people who still mock His name, those who use His name so carelessly in their profanity, those who have spoken out so adversely against Him, one day they too shall bow their knee, and they shall confess Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father. The problem is that in that day their confession will not be unto salvation. You see, Paul tells us that if we confess with our mouth that Jesus Christ is the Lord, and believe in our hearts that God has raised Him from the dead, we will be saved, for with the mouth man confesses unto salvation. But that will not be so in that day, the confession will not be to salvation. It will be of condemnation of themselves. "Yes, He is Lord. I was wrong in rejecting Him as Lord of my life."

Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling ( Philippians 2:12 ):

Now, unfortunately many people stop right there, and we get a tremendous exhortation on works and the importance of you working out your own salvation with fear and trembling. And rather than working out your salvation, it is usually interpreted, "work for your salvation with fear and trembling," and you're exhorted into all the works that you ought to be doing for God in order to be saved. And those who are emphasizing a "works" gospel, which is not a gospel, because you tell me I have to work to be saved, that is not good news, that is bad news. They use this text so often, but they don't go into the very next verse where He declares:

For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure ( Philippians 2:13 ).

That is what it is all about. You see, God said to Jeremiah when Israel had totally failed in the keeping of the law, "There is going to come a day, Jeremiah, when I am no longer going to write the law on these tables of stone, but I am going to write my law in the fleshly tablets of their heart." It is He who works in you to will.

How does God reveal His will to me? He reveals His will by the desires that He places in my heart, not the desires that I necessarily have in my heart that come from me. But He places in my heart His desires, so it is He that works in you both to will. God puts it in my heart to do something. God gives me the desire, the yearning to do a particular work, to go to a particular place. And I discover that that which I desire is actually God's revealing to my heart, that which He is wanting me to do. And so, He puts it in me to will, and then He gives me the capacity to do of His good pleasure.

Several years ago I was supposed to speak in Ventura on a Sunday evening, and I decided to go up on Saturday and spend the night with my aunt in Santa Barbara. My Aunt Lois, in fact, who is now moved down into the area that we can be near her. And she made such fabulous enchiladas, and I called her and said, "Put the enchiladas on. I will be up for dinner, spend the night with you, and then I will come back to Ventura tomorrow night and speak." So, I took off for Santa Barbara. Heading up towards the Ventura freeway, when I got to Sunset Boulevard I thought, "Oh, this is such a beautiful day. I might as well drive along the coast, drive along Sunset Boulevard to Pacific Coast Highway. It is such a beautiful day I will just put the top down on my car, and I will cruise up through Malibu and go up Santa Barbara that way and just look at the ocean, because I love to stop up there at Point Magu and watch the surf come in and just the beauty of that drive." And I thought, "I just want to go the coast." I am such a water nut, and just enjoy the beach. So, I wound all the way down Sunset Boulevard, and as I was winding down Sunset Boulevard, I thought, "My, I don't remember it being this far down Sunset to the Coast. I probably made a mistake. I probably should have stayed on the inland route. Oh, well."

And as I pulled on to the Coast Highway, there was a couple there hitchhiking, and I felt rather selfish in this convertible all by myself and all, and here they are hitchhiking, and so I don't pick up hitchhikers as a rule, but I stopped and I picked them up. And I started to share with them about Jesus Christ. By the time we got to Ventura, we pulled over and they accepted the Lord. And I took them by the church where I would be speaking the next night, and I said, "Look, if you show up here tomorrow night, I will be glad to meet you." The fellow was looking for a job. He was a farmer, and he had been looking in Los Angeles for a job. I said, "They don't have any farms in Los Angeles." So I bid them farewell, drove on up to Santa Barbara, and like so many experiences, you think, "Well, probably I will never see them again." But the next night when I was at the church speaking and I gave the invitation, they came forward to accept Jesus Christ publicly. And the man in the church, the elder who came down to pray with them, happened to be the foreman of the Del Mar Lymanair Ranch, and happened to be needing an extra hand. It had housing and everything else. So, they came up afterwards and they came up with Mr. Jenkins, and they said, "Oh, guess what has happened to us? This man who prayed with us, he is the foreman of this ranch." I knew that, and he had given them a job, and then I thought back yesterday, as I was driving up and I got that sudden inspiration, "Why not go by the coast," I realized it was He who puts it into my heart to will. That thought was actually planted by the Lord, because He knew that that couple from Montana, really desperate and in need, basically for a real experience with Jesus Christ, were waiting for someone to come and share the truth with them.

And so, it is God who works in you both to will and then to do. He gives you the capacity to do, but He plants first of all the will in your heart. And this is the way that God leads us. So often it is by a sudden inspiration, a thought, an idea, God is working in you to will, and then to do. And so again, it is initiated by God. Work out your own salvation with fear and trembling, but it is God who is actually working in you. It is God who has put that yearning in your heart. It is God that has given you that desire. And now God will work out the ways by which that might be fulfilled. For He works in you both to will and then to do of His good pleasure.

So, the net result is that my pleasure is doing His pleasure because He put the desire in my heart to do it, and so it becomes, really, the desire of my heart or my life, and thus the pleasure of my life, and thus I can say with Jesus, "I delight to do thy will O Lord." Why? Because He has planted it in my heart. It is God who is working in you.

Therefore,

Do all things without murmurings and disputings ( Philippians 2:14 ):

Now, I have to confess that I don't always succeed in this particular injunction. There are certain tasks that I do that I catch myself murmuring. "I wonder where Romaine is, you know, I have to clean up this mess. Where is Romaine, you know, he is not around to clean up this mess." You know, and I think, "Hum, I have got better things to do than to sweep up this mess here, you know." And so I don't always pass with an "A" on this particular phase. I do catch myself at times murmuring over some of the pressures, over some of the things. But God is working in my heart in that. Because when I do things and I am murmuring, He usually speaks to me and says, "Why are you doing it?" And, of course, I have to respond, "I am doing it for You, Lord." And then He says, "Quit your murmuring, or quit doing it."

You know, God doesn't want any griping service. Whatever you do in word or deed, do for the glory of God, and do it as unto the Lord, and do all things without murmuring or disputing.

That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation [generation], among whom ye shine as lights in the world; holding forth the word of life; that I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither labored in vain ( Philippians 2:15-16 ).

So, Paul is exhorting them on how they are to serve the Lord. And the effect of their service to the Lord is the rejoicing in the heart of Paul, realizing that his ministry to them has been an effective ministry, for he has brought them into the attitude and the mind of Christ, who was willing to step from His glory into this sin-cursed world to hang on a cross. Let this mind be in you. And when you see the work and the effect of the work of God in the ministry in the hearts of the people, it creates great rejoicing. Paul said,

Yea, and if I be offered [if they take my life] upon the sacrifice and service of your faith [if I die for this], I joy, and rejoice with you all ( Philippians 2:17 ).

I rejoice because of what God has done with you. I die happy knowing that God has worked in your life through my ministry.

For the same cause also do ye joy, and rejoice with me ( Philippians 2:18 ).

If they take my life, rejoice with me, don't weep.

But I trust in the Lord Jesus to send Timothy shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know of your state. For I have no man likeminded, who will naturally care for your state ( Philippians 2:19-20 ).

Now, this is very interesting statement of Paul, for he is sending Timothy because Timothy shares his heart, his burden. And Paul said, "I don't have any one else who really has the same heart that I have, for you and for the work." It is really very difficult to find someone who has the same heart as Paul the apostle. One who is willing to give himself so freely. One who is really looking so little for himself, but always looking for the needs and the welfare of others. It is hard to find that kind of a minister, one that is really so careful and circumspect about the things of the Lord. Paul said, "I really don't have anyone other than Timothy who has the same mind, the same heart and concern for your state as I have."

For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's ( Philippians 2:21 ).

What sad indictment against the ministers, even those that were accompanying Paul, and with Paul. "I send Timothy because he has my heart for you; he cares for you as I do. Most everybody else really care for themselves more than they care for you. They are seeking their own welfare above your welfare." That is, the mind that was in Christ is not in them, who emptied Himself.

But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel. Him therefore I hope to send [him] presently [soon], so soon as I shall see how it will go with me ( Philippians 2:22-23 ).

As soon as I am able to free him, I am going to send him to you.

But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly ( Philippians 2:24 ).

You know, if Caesar lets me out of here, I hope that I will be able to come.

Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labor, and the fellow soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants ( Philippians 2:25 ).

In other words, he brought to me the offering that you sent, and ministered to my needs.

For he longed after you all, and was full of heaviness, because that ye had heard that he had been sick. For indeed he was sick nigh [he was near] death: but God had mercy on him; and not on him only, but on me also, lest I should have sorrow upon sorrow ( Philippians 2:26-27 ).

So Epaphroditus almost died. He was extremely sick, and they had heard of his sickness and were worried about him. And so Epaphroditus was concerned, they were worried for him, because of that sickness.

Interesting, Paul had a tremendous ministry of healing. Miracles were wrought, and yet, he speaks of Epaphroditus almost dying with his sickness. Why doesn't God heal everybody? Why is it that God heals some and does not heal others? Hey, we will never know the answers to that. Beware of those who have pat answers on the subject of healing, on the subjects of the works of God or the whys of God. God says, "My ways are not your ways, they are beyond your finding out." We really don't know, and it is wrong to place the guilt upon the sick person. That's the last thing they need, for you to come in and say, "Well, brother, there must be something wrong with you, some sin in your life that you are so sick. You just don't have enough faith, and if you only believed God, you could get up out of this bed and walk. You have been making the wrong confession. Don't say you feel bad, say, 'I feel great.'" It is not going to do it.

God does heal; I believe that. I have been healed many times, I know that. But God doesn't heal everybody, I recognize that. And why, I don't know. I have known reprobates who have been healed; I have known extremely godly people who were not healed, but died. It has nothing to do with a person's righteousness. It has nothing to do with a person's faith. Healing is a work of God, and it is sovereign with God and it is in God's hands. It is wrong to put the burden upon the people who are sick or upon your relatives. And I thoroughly discount as junk the messages that God wills that everybody should be healed.

So Paul said,

I sent him [Epaphroditus] therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be the less sorrowful. Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation: because for the work of Christ he was nigh [near] unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me ( Philippians 2:28-30 ).

So, he hazarded his own life in order to bring their help to Paul, and Paul appreciates it, and is sending him back with the commendation for his faithfulness.

We can finish the book of Philippians next Sunday, and these next two chapters are classic. I'll tell you, they are so much. I just love them.

Now, may the grace of our Lord Jesus Christ, the love of God and the communion of the Holy Spirit rest and abide with each of you through this week, that you might be strengthened by His Spirit in your inner man, that you might receive the Spirit of understanding and enlightenment, that you might be able to understand how much God does love you, and His plan for your life, that you might live your life for Christ, and share with Him in His kingdom forever. God bless you, children of the King. May you walk in His love, and in His grace, in Jesus' name. "

Contending for the Faith

Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God

Who, being in the form of God: "Who" obviously refers to Christ. The Holy Spirit through Paul says the man Jesus "existed in the form of God." "’In the form of God’ is a key phrase and one’s exegesis of it has a bearing on the interpretation of the whole passage" (Hawthorne 81). This word "form" is only used again in verse 7 and in Mark 16:12 in the New Testament. The word is found only six times in the Septuagint. Its cognates are found in several places in the New Testament (Romans 2:20; Romans 12:2; 2 Corinthians 3:18; Philippians 3:10; Philippians 3:21; 2 Timothy 3:5; Galatians 4:19).

As Hawthorne implies, there are differences of opinion as to the meaning of the word "morphe." Some believe it refers to the external form, thus, "that which may be perceived by the senses" (Behm, IV 745; Goetzmann, I 705); and "the external appearance" (Thayer 418); others think it denotes in this verse "the essential nature and character of God" (Bruce 45; Hawthorne 84; Lightfoot 110). In other words, the expression means that which is unchanging, the unchangeable nature, or essence. Yet another position worth consideration is that of Meyer who defines morphe as the divine glory, denoting the visible form of God (the shining light, the shekina glory) of the Old Testament. It is "that form of being corresponding to the essence and exhibiting the condition" of God (Meyer 80).

Moses Silva writes:

In view of the great variety of contexts in which morphe may be used, Hawthorne makes a significant point in admitting that the word’s "precise meaning is elusive." To put it differently, morphe is characterized by semantic extension; it covers a broad range of meanings and therefore we are heavily dependent on the immediate context to discover its specific nuance...To go beyond this equivalence and inquire whether morphe tells us precisely in what respects Jesus is equal with God (in essence? attributes? attitude? appearance?) is asking too much from one word" (115).

Contextually, morphe in this verse is used to denote the nature of God as opposed to the nature of a servant, that is, man, in verse 7. "Being in the form of God" means being "equal with God." Each of these views are probably correct to some extent. Silva is right when he in essence says the context must determine the meaning and the word is somewhat ambiguous. The traditional scholars are correct in saying it refers to the essential unchangeable nature of God. Meyer and others who hold his view are also correct in regard to the word’s referring to the external glory of God. In fact, the word evidently includes the complete scope of everything the nature of God represents, whether externally or internally. Perhaps the scholars have missed this point by trying to be too precise in their definitions. Nevertheless, Jesus is identified in this verse as being equal with God, or by very nature, God. Hebrews 1:3 is the most definitive commentary on the matter and says that Jesus is "the radiance of God’s glory and the exact representation of his being."

thought it not robbery to be equal with God: In teaching the Philippians the extent of Christ’s humiliation, Paul begins by telling them "He was God in every way." Paul then says He "thought it not robbery to be equal with God." The word harpagmon (robbery):

...has created a literature far more extensive than it probably deserves. In particular, one is impressed by the futility of trying to reach a decision regarding Jesus’ preexistence and deity on the basis of whether harpagmon here has an active or a passive meaning (Silva 116-117).

The word "robbery" (harpagmon) occurs only here in the New Testament and is derived from harpadzo, which means to snatch or seize. Taken in the active sense, then, it would mean the act of snatching or seizing. If taken in the passive sense, it would refer to that which is seized.

Many commentators have been influenced by Lightfoot on this passage; and, therefore, his is a common viewpoint. Lightfoot understands the word to mean "a prize, or treasure" (134). He thinks the phrase does not refer to Christ’s majesty but to His condescension; Christ did not regard the rank and privilege of His equality with God, which He already possessed, as something to be clung to greedily. Instead, He gave them up at the incarnation. This view represents Jesus’ having the attitude that He would not cling to His position if by letting go He could serve others. If this is the meaning, Paul is using Christ as an example to the Philippians and telling them they should not seek vainglory and self-ambition, for Jesus had true glory and held the highest position, yet willingly surrendered it for the salvation of man.

Another view worthy of consideration is that of C. F. D. Moule, who says the point of the passage is "instead of imagining that equality with God meant getting, Jesus on the contrary, gave—gave until he was empty...even to death" (272). R. W. Hoover is quoted by O’Brien and says, "The question is not whether one possesses something, but whether or not one chooses to exploit something" (215). Therefore, the understanding would be that Jesus did not consider His equality with God to be used for His own advantage. He refused to employ for His own gain the glory He had in the beginning.

The pre-existent son regarded equality with God not as excusing him from the task of (redemptive) suffering and death, but actually as uniquely qualifying him for that vocation...Because he was in the form of God he did not regard this equality with God as something to be used for his own advantage (Wright 339-345).

A somewhat different, yet interesting outlook on the phrase is represented by Hooker, who emphasizes the contrast between Christ and Adam and suggests that Christ did not need to snatch at equality with God, as Adam tried, since He already had it (151-164). In fact, there are a number of ideas that might be discussed on this verse, but they go beyond the purpose of this volume.

The point Paul is making can be seen from looking at the context. Verse 7 says that He emptied Himself, and verse 8 that He humbled Himself. Verse 6 states negatively what verses 7 and 8 say in a positive manner. Also, in verse 3 Paul tells the Philippians, "each of you must regard one another as more important than himself" and then in verse 4, "look out for the interests of others." Within this context, Paul is telling them to follow Christ’s example, for He refused to act selfishly.

Dr. Constable's Expository Notes

The example of Christ 2:5-11

This paragraph is the most important one in the epistle and the most difficult to interpret.

"By anyone’s reckoning, Philippians 2:6-11 constitutes the single most significant block of material in Philippians." [Note: Ibid., p. 39.]

Dr. Constable's Expository Notes

This verse begins a section of exalted prose that continues through Philippians 2:11. Many commentators, however, took this section as an early Christian hymn, but Fee’s rebuttal of this view is convincing. [Note: See Gordon D. Fee, "Philippians 2:5-11: Hymn or Exalted Pauline Prose?" Bulletin for Biblical Research 2 (1992):29-46; and idem, Paul’s Letter . . ., pp. 40-43. See Carson and Moo, pp. 499-503, for discussion of the controversy.] The parallels in thought and action between these verses, which describe Jesus’ humility, and John 13:3-17, which records Jesus washing His disciples feet, are striking.

The Son of God’s preincarnate state is quite clearly in view here (cf. 2 Corinthians 8:9). He existed in the form of God. The word translated "form" (NASB) or "nature" (NIV, Gr. morphe) refers to outward appearance that accurately reveals the inward nature. It does not mean outward appearance that changes as a result of time and circumstances (Gr. schema, Philippians 2:7).

"To say that he was existing in the essential metaphysical form of God is tantamount to saying that he possessed the nature of God." [Note: Kent, p. 123.]

The verb translated "existed" (NASB) or "being" (NIV) is in the present tense in the Greek text and points to the Lord’s continuing existence with the full nature of God. His full deity is not something Jesus Christ gave up or laid aside when He became a man at the Incarnation. [Note: See Dennis W. Jowers, "The Meaning of Morphe in Philippians 2:6-7," Journal of the Evangelical Theological Society 49:4 (December 2006):739-66.]

"This, then, is what it means for Christ to be ’in the "form" of God’; it means ’to be equal with God,’ not in the sense that the two phrases are identical, but that both point to the same reality. Together, therefore, they are among the strongest expressions of Christ’s deity in the NT. This means further that ’equality with God’ is not that which he desired which was not his, but precisely that which was always his." [Note: Fee, Paul’s Letter . . ., pp. 207-8.]

The Lord Jesus’ equality with God did change in some sense, however. The manner in which He existed as God changed when He became a man. He willingly adopted a manner of existence that was different from His father’s, namely, that of the God-man.

"Our doctrine of Christ’s humiliation will be better understood if we put it midway between two pairs of erroneous views, making it the third of five. The list would be as follows: (1) Gess: The Logos gave up all divine attributes; (2) Thomasius: The Logos gave up relative attributes only [i.e., omniscience, omnipotence, omnipresence]; (3) True View: The Logos gave up the independent exercise of divine attributes; (4) Old Orthodoxy: Christ gave up the use of divine attributes; (5) Anselm: Christ acted as if he did not possess divine attributes." [Note: A. H. Strong, Systematic Theology, p. 704.]

". . . while it is not true that Christ in the incarnation surrendered the relative attributes of omnipresence, omnipotence and omniscience, He did embark upon a program where it was necessary to submit to a voluntary nonuse of these attributes in order to obtain His objectives. Christ does not seem to have ever exercised His divine attributes on His own behalf though they had abundant display in His miracles. This is qualified to some extent by the fact that His omniscience is revealed in His prophetic ministry, but He did not use His divine knowledge to make His own path easier. He suffered all the inconveniences of His day even though in His divine omniscience He had full knowledge of every human device ever conceived for human comfort. In His human nature there was growth in knowledge, but this must not be construed as a contradiction of His divine omniscience. Limitations in knowledge as well as limitations in power are related to the human nature and not to the divine. His omnipotence was manifested in many ways and specifically in the many miracles which He did, in some cases by the power of the Holy Spirit and in others on the basis of His own word of authority. Here again He did not use His omnipotence to make His way easy and He knew the fatigue of labor and travelling by walking. Though in His divine nature He was omnipresent, He did not use this attribute to avoid the long journeys on foot nor was He ever seen in His ministry in more than one place at a time. In a word, He restricted the benefits of His attributes as they pertained to His walk on earth and voluntarily chose not to use His powers to lift Himself above ordinary human limitations.

"The act of kenosis as stated in Philippians 2 may therefore be properly understood to mean that Christ surrendered no attribute of Deity, but that He did voluntarily restrict their independent use in keeping with His purpose of living among men and their limitations." [Note: John F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord, pp. 143-44. Cf Robert P. Lightner, Evangelical Theology, p. 84; and Charles C. Ryrie, Basic Theology, p. 262.]

Jesus Christ did not regard His former manner of existence something that He wanted to hold onto. In view of the context this seems to be the correct interpretation. Another less likely possibility is that He did not need to grasp after equality with God since He already possessed it. A third undesirable alternative is that He did not grasp equality with God prematurely, as Adam did, but waited for the Father to bestow it on Him after His passion.

Jesus was willing to alter His behavior for the welfare of others, and in this He is an example of submissiveness for us.

". . . his true nature is characterized not by selfish grabbing, but by an open-handed giving . . ." [Note: Hawthorne, p. 85.]

Contrast Adam, who considered equality with God something to be seized. Adam tried to become like God by grasping, but Christ, who was God, became man by releasing. This analogy is only conceptual, however, since there are no linguistic parallels to the Genesis narrative here. [Note: Fee, Paul’s Letter . . ., p. 209.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

THE CAUSES OF DISUNITY ( Php_2:1-4 )

2:1-4 If the fact that you are in Christ has any power to influence you, if love has any persuasive power to move you, if you really are sharing in the Holy Spirit, if you can feel compassion and pity, complete my joy, for my desire is that you should be in full agreement, loving the same things, joined together in soul, your minds set on the one thing. Do nothing in a spirit of selfish ambition, and in a search for empty glory, but in humility let each consider the other better than himself Do not be always concentrating each on your own interests, but let each be equally concerned for the interests of others.

The one danger which threatened the Philippian church was that of disunity. There is a sense in which that is the danger of every healthy church. It is when people are really in earnest and their beliefs really matter to them, that they are apt to get up against each other. The greater their enthusiasm, the greater the danger that they may collide. It is against that danger Paul wishes to safeguard his friends.

In Php_2:3-4 he gives us the three great causes of disunity.

There is selfish ambition. There is always the danger that people should work not to advance the work but to advance themselves. It is extraordinary how time and again the great princes of the Church almost fled from office in the agony of the sense of their own unworthiness.

Ambrose was one of the great figures of the early Church. A great scholar, he was the Roman governor of the province of Liguria and Aemilia, and he governed with such loving care that the people regarded him as a father. The bishop of the district died and the question of his successor arose. In the midst of the discussion, suddenly a little child's voice arose: "Ambrose--bishop! Ambrose--bishop!" The whole crowd took up the cry. To Ambrose it was unthinkable. He fled by night to avoid the high office the Church was offering him; and it was only the direct intervention and command of the Emperor which made him agree to become bishop of Milan.

When John Rough publicly from the pulpit in St. Andrews summoned him to the ministry, John Knox was appalled. In his own History of the Reformation he writes: "Thereat the said John, abashed, burst forth in most abundant tears, and withdrew himself to his chamber. His countenance and behaviour, from that day until the day that he was compelled to present himself in the public place of preaching, did sufficiently declare the grief and trouble of his heart. No man saw in him any sign of mirth, nor yet had he pleasure to accompany any man, for many days together."

Far from being filled with ambition, the great men were filled with a sense of their own inadequacy for high office.

There is the desire for personal prestige. Prestige is for many people an even greater temptation than wealth. To be admired and respected, to have a platform seat, to have one's opinion sought, to be known by name and appearance, even to be flattered, are for many people most desirable things. But the aim of the Christian ought to be not self-display, but self-obliteration. He should do good deeds, not that men may glorify him, but that they may glorify his Father in heaven. The Christian should desire to focus men's eyes not upon himself but on God.

There is concentration on self. If a man is for ever concerned first and foremost with his own interests, he is bound to collide with others. If for him life is a competition whose prizes he must win, he will always think of other human beings as enemies or at least as opponents who must be pushed out of the way. Concentration on self inevitably means elimination of others; and the object of life becomes not to help others up but to push them down.

THE CURE OF DISUNITY ( Php_2:1-4 continued)

In face of this danger of disunity Paul sets down five considerations which ought to prevent disharmony.

(i) The fact that we are all in Christ should keep us in unity. No man can walk in disunity with his fellow-men and in unity with Christ. If he has Christ as the companion of his way, he is inevitably the companion of every wayfarer. A man's relationships with his fellow-men are no bad indication of his relationship with Jesus Christ.

(ii) The power of Christian love should keep us in unity. Christian love is that unconquered good-will which never knows bitterness and never seeks anything but the good of others. It is not a mere reaction of the heart, as human love is; it is a victory of the will, achieved by the help of Jesus Christ. It does not mean loving only those who love us; or those whom we like; or those who are lovable. It means an unconquerable good-will even to those who hate us, to those whom we do not like, to those who are unlovely. This is the very essence of the Christian life; and it affects us in time and in eternity. Richard Tatlock in In My Father's House writes: "Hell is the eternal condition of those who have made relationship with God and their fellows an impossibility through lives which have destroyed love.... Heaven, on the other hand, is the eternal condition of those who have found real life in relationships-through-love with God and their fellows."

(iii) The fact that they share in the Holy Spirit should keep Christians from disunity. The Holy Spirit binds man to God and man to man. It is the Spirit who enables us to live that life of love, which is the life of God; if a man lives in disunity with his fellow-men, he thereby shows that the gift of the Spirit is not his.

(iv) The existence of human compassion should keep men from disunity. As Aristotle had it long ago, men were never meant to be snarling wolves but to live in fellowship together. Disunity breaks the very structure of life.

(v) Paul's last appeal is the personal one. There can be no happiness for him so long as he knows that there is disunity in the Church which is dear to him. If they would complete his joy, let them complete their fellowship. It is not with a threat that Paul speaks to the Christians of Philippi but with the appeal of love, which ought ever to be the accent of the pastor, as it was the accent of his Lord.

TRUE GODHEAD AND TRUE MANHOOD ( Php_2:5-11 )

2:5-11 Have within yourselves the same disposition of mind as was in Christ Jesus, for he was by nature in the very form of God, yet he did not regard existence in equality with God as something to be snatched at, but he emptied himself, and took the very form of a slave, and became like men. And when he came in appearance as a man for all to recognise, he became obedient even to the extent of accepting death, even the death of a cross. And for that reason God exalted him, and granted to him the name which is above every name, in order that at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things upon the earth, and things below the earth, and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord to the glory of God the Father.

In many ways this is the greatest and most moving passage Paul ever wrote about Jesus. It states a favourite thought of his. The essence of it is in the simple statement Paul made to the Corinthians that, although Jesus was rich, yet for our sakes he became poor ( 2 Corinthians 8:9). Here that simple idea is stated with a fulness which is without parallel. Paul is pleading with the Philippians to live in harmony, to lay aside their discords, to shed their personal ambitions and their pride and their desire for prominence and prestige, and to have in their hearts that humble, selfless desire to serve, which was the essence of the life of Christ. His final and unanswerable appeal is to point to the example of Jesus Christ.

This is a passage which we must try fully to understand, because it has so much in it to awaken our minds to thought and our hearts to wonder. To this end we must look closely at some of its great Greek words.

Greek is a far richer language than English. Where English has one word to express an idea, Greek has often two or three or more. In one sense these words are synonyms, but they never mean entirely the same thing; they always have some special flavour. That is particularly so of this passage. Every word is chosen by Paul with meticulous care to show two things--the reality of the manhood and the reality of the godhead of Jesus Christ. Let us take the phrases one by one. We will set them down both in the King James Version and in our own translation, and then try to penetrate to the essential meaning behind them.

Php_2:6 : Being in the form of God; he was by nature in the very form of God. Two words are most carefully chosen to show the unchangeable godhead of Jesus Christ. The word which the King James Version translates being is from the Greek verb huparchein ( G5225) which is not the common Greek word for "being." It describes that which a man is in his very essence and which cannot be changed. It describes that part of a man which, in any circumstances, remains the same. So Paul begins by saying that Jesus was essentially and unalterably God.

He goes on to say that Jesus was in the form of God. There are two Greek words for form, morphe ( G3444) and schema ( G4976) . They must both be translated form, because there is no other English equivalent, but they do not mean the same thing. Morphe ( G3444) is the essential form which never alters; schema ( G4976) is the outward form which changes from time to time and from circumstance to circumstance. For instance, the morphe ( G3444) of any human being is humanity and this never changes; but his schema ( G4976) is continually changing. A baby, a child, a boy, a youth, a man of middle age, an old man always have the morphe ( G3444) of humanity, but the outward schema ( G4976) changes all the time. Roses, daffodils, tulips, chrysanthemums, primroses, dahlias, lupins all have the one morphe ( G3444) of flowers; but their schema ( G4976) is different. Aspirin, penicillin, cascara, magnesia all have the one morphe ( G3444) of drugs; but their schema ( G4976) is different. The morphe ( G3444) never alters; the schema ( G4976) continually does. The word Paul uses for Jesus being in the form of God is morphe ( G3444) ; that is to say, his unchangeable being is divine. However his outward schema ( G4976) might alter, he remained in essence divine.

Jesus did not think it robbery to be equal with God; he did not regard existence in equality with God as something to be snatched at. The word used for robbery, which we have translated a thing to be snatched at, is harpagmos ( G725) which comes from a verb meaning to snatch, or to clutch. The phrase can mean one of two things, both of which are at heart the same. (a) It can mean that Jesus did not need to snatch at equality with God, because he had it as a right. (b) It can mean that he did not clutch at equality with God, as if to hug it jealously to himself, but laid it willingly down for the sake of men. However we take this, it once again stresses the essential godhead of Jesus.

Php_2:7 : He emptied himself, he made himself of no reputation. The Greek is the verb kenoun ( G2758) which means literally to empty. It can be used of removing things from a container, until the container is empty; of pouring something out, until there is nothing left. Here Paul uses the most vivid possible word to make clear the sacrifice of the Incarnation. The glory of divinity Jesus gave up willingly in order to become man. He emptied himself of his deity to take upon himself his humanity. It is useless to ask how; we can only stand in awe at the sight of him, who is almighty God, hungry and weary and in tears. Here in the last reach of human language is the great saving truth that he who was rich for our sakes became poor.

He took upon him the form of a servant; he took the very form of a slave. The word used for form is morphe ( G3444) , which we have seen means the essential form. Paul means that when Jesus became man it was no play-acting but reality. He was not like the Greek gods, who sometimes, so the stories ran, became men but kept their divine privileges. Jesus truly became man. But there is something more here. He was made in the likeness of men; he became like men. The word which the King James Version translates made and which we have translated became is a part of the Greek verb ginesthai ( G1096) . This verb describes a state which is not a permanent state. The idea is that of becoming, and it describes a changing phase which is completely real but which passes. That is to say, the manhood of Jesus was not permanent; it was utterly real, but it passed.

Php_2:8 : He was found in fashion as a man; he came in appearance as a man for all to recognise. Paul makes the same point. The word the King James Version has translated fashion and which we have translated appearance is schema ( G4976) , and we have seen that this indicates a form which alters.

Php_2:6-8 form a very short passage; but there is no passage in the New Testament which so movingly sets out the utter reality of the godhead and the manhood of Jesus and makes so vivid the sacrifice that he made when he laid aside his godhead and took manhood upon him. How it happened, we cannot tell, but it is the mystery of a love so great that, although we can never fully understand it, we can blessedly experience it and adore it.

HUMILIATION AND EXALTATION ( Php_2:5-11 continued)

It is always to be remembered that when Paul thought and spoke about Jesus, his interest and his intention were never primarily intellectual and speculative; they were always practical. To him theology and action were always bound together. Any system of thought must necessarily become a way of life. In many ways this passage is one of the greatest reaches of theological thought in the New Testament, but its aim was to persuade the Philippians to live a life in which disunity, discord, and personal ambition had no place.

So, then, Paul says of Jesus that he humbled himself and became obedient unto death, even the death of a cross. The great characteristics of Jesus' life were humility, obedience, and self-renunciation. He did not desire to dominate men but only to serve them; he did not desire his own way but only God's way; he did not desire to exalt himself but only to renounce all his glory for the sake of men. Again and again the New Testament is sure that only the man who humbles himself will be exalted ( Matthew 23:12; Luke 14:11; Luke 18:14). If humility, obedience, and self-renunciation were the supreme characteristics of the life of Jesus, they must also be the hall-marks of the Christian. Selfishness, self-seeking and self-display destroy our likeness to Christ and our fellowship with each other.

But the self-renunciation of Jesus Christ brought him the greater glory. It made certain that some day, soon or late, every living creature in all the universe, in heaven, in earth and even in hell, would worship him. It is to be carefully noted whence that worship comes. It comes from love. Jesus won the hearts of men, not by blasting them with power, but by showing them a love they could not resist. At the sight of this person who laid his glory by for men and loved them to the extent of dying for them on a cross, men's hearts are melted and their resistance is broken down. When men worship Jesus Christ, they fall at his feet in wondering love. They do not say "I cannot resist a might like that," but, "Love so amazing, so divine, demands my life, my soul, my all." Worship is founded, not on fear, but on love.

Further, Paul says that, as a consequence of his sacrificial love, God gave Jesus the name which is above every name. One of the common biblical ideas is the giving of a new name to mark a new stage in a man's life. Abram became Abraham when he received the promise of God ( Genesis 17:5). Jacob became Israel when God entered into the new relationship with him ( Genesis 32:28). The promise of the Risen Christ to both Pergamos and to Philadelphia is the promise of a new name ( Revelation 2:17; Revelation 3:12).

What then is the new name given to Jesus Christ? We cannot be quite certain what exactly was in Paul's mind, but most likely the new name is Lord.

The great title by which Jesus came to be known in the early Church was kurios ( G2962) , Lord, which has an illuminating history. (i) It began by meaning master or owner. (ii) It became the official title of the Roman Emperors. (iii) It became the title of the heathen gods. (iv) It was the word by which the Hebrew Jehovah was translated in the Greek version of the Hebrew scriptures. So, then, when Jesus was called kurios ( G2962) , Lord, it meant that he was the Master and the Owner of all life; he was the King of kings; he was the Lord in a way in which the heathen gods and the dumb idols could never be; he was nothing less than divine.

ALL FOR GOD ( Php_2:5-11 continued)

Php_2:11 is one of the most important verses in the New Testament. In it we read that the aim of God, is a day when every tongue will confess that Jesus Christ is Lord. These four words were the first creed that the Christian Church ever had. To be a Christian was to confess that Jesus Christ is Lord (compare Romans 10:9). This was a simple creed, yet all-embracing. Perhaps we would do well to go back to it. Later men tried to define more closely what it meant and argued and quarrelled about it, calling each other heretics and fools. But it is still true that if man can say, "For me Jesus Christ is Lord," he is a Christian. If he can say that, he means that for him Jesus Christ is unique and that he is prepared to give him an obedience he is prepared to give no one else. He may not be able to put into words who and what he believes Jesus to be; but, so long as there is in his heart this wondering love and in his life this unquestioning obedience, he is a Christian, because Christianity consists less in the mind's understanding than it does in the heart's love.

So we come to the end of this passage; and, when we come to its end, we come back to its beginning. The day will come when men will call Jesus Lord, but they will do so to the glory of God the Father. The whole aim of Jesus is not his own glory but God's. Paul is clear about the lonely and ultimate supremacy of God. In the first letter to the Corinthians he writes that in the end the Son himself shall be subject to him who put all things under him ( 1 Corinthians 15:28). Jesus draws men to himself that he may draw them to God. In the Philippian Church there were men whose aim was to gratify a selfish ambition; the aim of Jesus was to serve others, no matter what depths of self-renunciation that service might involve. In the Philippian Church there were those whose aim was to focus men's eyes upon themselves; the aim of Jesus was to focus men's eyes upon God.

So the follower of Christ must think always, not of himself but of others, not of his own glory but of the glory of God.

CO-OPERATION IN SALVATION ( Php_2:12-18 )

2:12-18 So then, my beloved, just as at all times you obeyed not only as in my presence, but much more, as things now are, in my absence, carry to its perfect conclusion the work of your own salvation with fear and trembling; for it is God, who, that he may carry out his own good pleasure, brings to effect in you both the initial willing and the effective action. Do all things without murmurings and questionings, that you may show yourselves blameless and pure, the spotless children of God in a warped and twisted generation, in which you appear like lights in the world, as you hold forth the word which is life, so that on the day of Christ it may be my proud claim that I have not run for nothing and that I have not toiled for nothing. But if my own life is to be poured out on the sacrifice and service of your faith, I rejoice and I do rejoice with you all. So also do you rejoice, and share my rejoicing.

Paul's appeal to the Philippians is more than an appeal to live in unity in a given situation; it is an appeal to live a life which will lead to the salvation of God in time and in eternity.

Nowhere in the New Testament is the work of salvation more succinctly stated. As the Revised Standard Version has it in Php_2:12-13 : "Work out your own salvation with fear and trembling; for God's at work in you, both to will and to work for his good pleasure." As always with Paul, the words are meticulously chosen.

Work out your own salvation; the word he uses for work out is katergazesthai ( G2716) , which always has the idea of bringing to completion. It is as if Paul says: "Don't stop halfway; go on until the work of salvation is fully wrought out in you." No Christian should be satisfied with anything less than the total benefits of the gospel.

"For God is at work in you both to will and to do of his good pleasure." The word Paul uses for work and do is the same, the verb energein ( G1754) . There are two significant things about it; it is always used of the action of God, and it is always used of effective action. God's action cannot be frustrated, nor can it remain half-finished; it must be fully effective.

As we have said, this passage gives a perfect statement of the work of salvation.

(i) Salvation is of God. (a) It is God that works in us the desire to be saved. It is true that "our hearts are restless till they rest in him," and it is also true that "we could not even begin to seek him unless he had already found us." The desire for the salvation of God is not kindled by any human emotion but by God himself The beginning of the process of salvation is awakened by God. (b) The continuance of that process is dependent on God. Without his help there can be no progress in goodness; without his help no sin can be conquered and no virtue achieved. (c) The end of the process of salvation is with God, for its end is friendship with God, in which we are his and he is ours. The work of salvation is begun, continued and ended in God.

(ii) There is another side to this. Salvation is of man. "Work out your own salvation," Paul demands. Without man's co-operation, even God is helpless. The fact is that any gift or any benefit has to be received. A man may be ill and the doctor able to prescribe the drugs that will cure him; but the man will not be cured until he takes them and he may stubbornly refuse all persuasion to take them. It is so with salvation. The offer of God is there; without it there can be no such thing as salvation. But no man can ever receive salvation unless he answers God's appeal and takes what he offers.

There can be no salvation without God, but what God offers man must take. It is never God who withholds salvation; it is always man who deprives himself of it.

THE SIGNS OF SALVATION ( Php_2:12-18 continued)

When we examine the chain of thought in this passage, we see that Paul sets down five signs of salvation, as we may call them.

(i) There is the sign of effective action. The Christian must give continual evidence in his daily life that he is indeed working out his own salvation; day by day it must be more fully accomplished. The great tragedy of so many of us is that we are never really any further on. We continue to be victims of the same habits and slaves of the same temptations, and guilty of the same failures. But the truly Christian life must be a continual progress, for it is a journey towards God.

(ii) There is the sign of fear and trembling. This is not the fear and trembling of the slave cringing before his master; nor fear and trembling at the prospect of punishment. It comes from two things. It comes, first, from a sense of our own creatureliness and our own powerlessness to deal with life triumphantly. That is to say, it is not the fear and trembling which drives us to hide from God, but rather the fear and trembling which drives us to seek God, in the certainty that without his help we cannot effectively face life. It comes, second, from a horror of grieving God. When we really love a person, we are not afraid of what he may do to us; we are afraid of what we may do to him. The Christian's great fear is of crucifying Christ again.

(iii) There is the sign of serenity and certainty. The Christian will do all things without murmurings and questionings. The word which Paul uses for murmurings (goggusmos, G1112) is unusual. In the Greek of the sacred writers it has a special connection. It is the word used of the rebellious murmurings of the children of Israel in their desert journey. The people murmured against Moses ( Exodus 15:24; Exodus 16:2; Numbers 16:41). Goggusmos ( G1112) --pronounced gongusomos--is an onomatopoetic word. It describes the low, threatening, discontented muttering of a mob who distrust their leaders and are on the verge of an uprising. The word Paul uses for questionings is dialogismos ( G1261) which describes useless, and sometimes ill-natured, disputing and doubting. In the Christian life there is the serenity and the certainty of perfect certainty and perfect trust.

(iv) There is the sign of purity. Christians, as the Revised Standard Version has it, are to be blameless and innocent and without blemish. Each of these words makes its contribution to the idea of Christian purity.

(a) The word translated blameless is amemptos ( G273) and expresses what the Christian is to the world. His life is of such purity that none can find anything in it with which to find fault. It is often said in courts of law that the proceedings must not only be just but must be seen to be just. The Christian must not only be pure, but the purity of his life must be seen by all.

(b) The word translated innocent is akeraios ( G185) , and expresses what the Christian is in himself. Akeraios ( G185) literally means unmixed, unadulterated. It is used, for instance, of wine or milk which is not mixed with water and of metal which has no alloy in it. When used of people, it implies motives which are unmixed. Christian purity must issue in a complete sincerity of thought and character.

(c) The word which is translated without blemish is amomos ( G299) and describes what the Christian is in the sight of God. This word is specially used in connection with sacrifices that are fit to be offered on the altar of God. The Christian life must be such that it can be offered like an unblemished sacrifice to God.

Christian purity is blameless in the sight of the world, sincere within itself, and fit to stand the scrutiny of God.

(v) There is the sign of missionary endeavour. The Christian offers to all the word of life, that is to say, the word which gives life. This Christian missionary endeavour has two aspects: (a) It is the proclamation of the offer of the gospel in words which are clear and unmistakable. (b) It is the witness of a life that is absolutely straight in a world which is warped and twisted. It is the offer of light in a world which is dark. Christians are to be lights in the world. The word used for lights (phosteres, G5458) is the same as is used in the creation story of the lights (the sun and the moon) which God set in the firmament of the heavens to give light upon the earth ( Genesis 1:14-18). The Christian offers and demonstrates straightness in a twisted world and light in a dark world.

THE PICTURES OF PAUL ( Php_2:12-18 continued)

This passage concludes with two vivid pictures, which are typical of Paul's way of thinking.

(i) He longs for the Christian progress of the Philippians so that at the end of the day he may have the joy of knowing that he has not run or laboured in vain. The word he uses for to labour is kopian ( G2872) . There are two possible pictures in it. (a) It may paint a picture of the most exacting toil. Kopian ( G2872) means to labour to the point of utter exhaustion. (b) It may be that kopian ( G2872) describes the toil of the athlete's training and that what Paul is saying is that he prays that all the discipline of training that he imposed upon himself may not go for nothing.

One of the features of Paul's writing is his love of pictures from the life of the athlete. And there is little wonder. In every Greek city the gymnasium was far more than a physical training-ground. It was in the gymnasium that Socrates often discussed the eternal problems; it was in the gymnasium that the philosophers and the sophists and the wandering teachers and preachers often found their audience. In any Greek city the gymnasium was not only the physical training-ground but also the intellectual club of the city. In the Greek world there were the great Isthmian Games at Corinth, the great Pan-Ionian Games at Ephesus, and, greatest of all, the Olympic Games, held every four years. The Greek cities were often at variance and frequently at war; but when the Olympic Games came round, no matter what dispute was raging, a month's truce was declared that there might be a contest in fellowship between them. Not only did the athletes come, but the historians and the poets came to give readings of their latest works, and the sculptors, whose names are immortal, came to make statues of the winners.

There can be little doubt that, in Corinth and in Ephesus, Paul had been a spectator of these games. Where there were crowds of men, Paul would be there to seek to win them for Christ. But, apart from the preaching, there was something about these athletic contests which found an answer in the heart of Paul. He knew the contests of the boxers ( 1 Corinthians 9:26). He knew the foot-race, most famous of all the contests. He had seen the herald summoning the racers to the starting-line ( 1 Corinthians 9:27); he had seen the runners press along the course to the goal ( Php_3:14 ); he had seen the judge awarding the prize at the end of the race ( 2 Timothy 4:8); he knew of the victor's laurel crown and of his exultation ( 1 Corinthians 9:24; Php_4:1 ). He knew the rigorous discipline of training which the athlete must undertake, and the strict regulations which must be observed ( 1 Timothy 4:7-8; 2 Timothy 2:5).

So his prayer is that he may not be like an athlete whose training and effort have gone for nothing. For him the greatest prize in life was to know that through him others had come to know and to love and to serve Jesus Christ.

(ii) But in Php_2:17 Paul has another picture. He had a special gift for speaking in language that people could understand. Again and again he took his pictures from the ordinary affairs of the people to whom he was speaking. He has already taken a picture from the games; now he takes one from heathen sacrifice. One of the commonest kinds of heathen sacrifice was a libation, which was a cup of wine poured out as an offering to the gods. For instance, every heathen meal began and ended with such a libation, as a kind of grace before and after meat. Paul here looks upon the faith and service of the Philippians as a sacrifice to God. He knows that his death may not be very far away, for he is writing in prison and awaiting trial. So he says, as the Revised Standard Version has it, that he is quite ready "to be poured as a libation upon the sacrificial offering" of their faith. In other words what he is saying to the Philippians is: "Your Christian fidelity and loyalty are already a sacrifice to God; and if death for Christ should come to me, I am willing and glad that my life should be poured out like a libation on the altar on which your sacrifice is being made."

Paul was perfectly willing to make his life a sacrifice to God; and, if that happened, to him it would be all joy, and he calls on them not to mourn at the prospect but rather to rejoice. To him every call to sacrifice and to toil was a call to his love for Christ, and therefore he met it not with regret and complaint but with joy.

THE FAITHFUL HENCHMAN ( Php_2:19-24 )

2:19-24 I hope in the Lord Jesus soon to send Timothy to you, that I may find out how things are going with you and take heart. I have no one with a mind equal to his, for he is the kind of man who will genuinely care for your affairs; for all men are concerned with their own interests, and not with the interests of Jesus Christ. You know his tried and tested character, and you know that, as a child serves a father, so he has shared my service in the work of the gospel. So then, I hope to send him, as soon as I see how things go with me. But I am confident in the Lord that I myself too will soon come to you.

Since Paul cannot himself come to Philippi, it is his intention to send Timothy as his representative. There was no one so close to him as Timothy was. We know very little detail about Timothy but the record of his service with Paul shows his fidelity.

He was a native either of Derbe or of Lystra. His mother Eunice was a Jewess and his grandmother's name was Lois. His father was a Greek and the fact that he was not circumcised would seem to show that he was educated in Greek ways ( Acts 16:1; 2 Timothy 1:5). We cannot tell how or when he was converted to Christianity, but on his second missionary journey Paul met him and saw in him one whom he could clearly use in the service of Jesus Christ.

From that time Paul and Timothy were very close. Paul could speak of him as his child in the Lord ( 1 Corinthians 4:17). He was with Paul in Philippi ( Acts 16:1-40); he was with him in Thessalonica and Berea ( Acts 17:1-14); he was with him in Corinth and in Ephesus ( Acts 18:5; Acts 19:21-22); and he was with him in prison in Rome ( Colossians 1:1; Php_1:1 ). He was associated with Paul in the writing of no fewer than five of his letters--1 and 2 Thessalonians, 2 Corinthians, Colossians and Philippians; and when Paul wrote to Rome Timothy was joined with him in sending greetings ( Romans 16:21).

Timothy's great use was that, whenever Paul wished for information from some Church or wished to send advice or encouragement or rebuke and could not go himself, it was he whom he sent. So Timothy was sent to Thessalonica ( 1 Thessalonians 3:6); to Corinth ( 1 Corinthians 4:17; 1 Corinthians 16:10-11); to Philippi. In the end Timothy, too, was a prisoner for Christ's sake ( Hebrews 13:23).

Timothy's great value was that he was always willing to go anywhere; and in his hands a message was as safe as if Paul had delivered it himself. Others might be consumed with selfish ambition; but Timothy's one desire was to serve Paul and Jesus Christ. He is the patron saint of all those who are quite content with the second place, so long as they can serve.

THE COURTESY OF PAUL ( Php_2:25-30 )

2:25-30 I think it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and fellow-worker, and fellow-soldier, your messenger and the servant of my need, because he is longing for you all, and he is very distressed because you heard that he had been ill, so ill that he nearly died. But God had pity on him, and not on him only, but on me too, that I might not have grief upon grief. So, then, I send him to you with the more despatch, that, when you see him, you may be glad again, and that I may be less grieved. Welcome him in the Lord with all joy, and hold such men in honour, because he came near to death because of his work for Christ, hazarding his life, that he might fill up that part of your service to me which you were personally unable to supply.

There is a dramatic story behind this. When the Philippians heard that Paul was in prison, their warm hearts were moved to action. They sent a gift to him by the hand of Epaphroditus. What they could not personally do, because distance prevented them, they delegated to Epaphroditus to do for them. Not only did they intend him to be the bearer of their gift; they also intended him to stay in Rome and be Paul's personal servant and attendant. Clearly Epaphroditus was a brave man, for any one who proposed to offer himself as the personal attendant of a man awaiting trial on a capital charge was laying himself open to the very considerable risk of becoming involved in the same charge. In truth, Epaphroditus risked his life to serve Paul.

In Rome Epaphroditus fell ill, perhaps with the notorious Roman fever which sometimes swept the city like a scourge, and was near to death. He knew that news of his illness had filtered back to Philippi, and he was worried because he knew that his friends there would be worried about him. God in his mercy spared the life of Epaphroditus and so spared Paul yet more sorrow. But Paul knew that it was time that Epaphroditus went back home, and in all probability he was the bearer of this letter.

But there was a problem. The Philippian Church had sent Epaphroditus to stay with Paul, and if he came back home, there would not be lacking those who said that he was a quitter. Here Paul gives him a tremendous testimonial, which will silence any possible criticism of his return.

In this testimonial every word is carefully chosen. Epaphroditus was his brother, his fellow-worker, and his fellow-soldier. As Lightfoot puts it, Epaphroditus was one with Paul in sympathy, one with him in work, one with him in danger. He in truth had stood in the firing-line. Then Paul goes on to call him your messenger and the servant of my need. It is impossible to supply the flavour of these words in translation.

The word Paul uses for messenger is apostolos ( G652) . Apostolos literally means anyone who is sent out on an errand, but Christian usage had ennobled it and by using it Paul by implication ranks Epaphroditus with himself and all the apostles of Christ.

The word he uses for servant is leitourgos ( G3011) . In secular Greek this was a magnificent word. In the ancient days in the Greek cities there were men who, because they loved their city so much, at their own expense undertook certain great civic duties. It might be to defray the expenses of an embassy, or the cost of putting on one of the dramas of the great poets, or of training the athletes who would represent the city in the games, or of fitting out a warship and paying a crew to serve in the navy of the state. These men were the supreme benefactors of the state and they were known as leitourgoi ( G3011) .

Paul takes the great Christian word apostolos ( G652) and the great Greek word leitourgos ( G3011) , and applies them to Epaphroditus. "Give a man like that a welcome home," he says. "Hold him in honour for he hazarded his life for Christ."

Paul is making it easy for Epaphroditus to go home. There is something very wonderful here. It is touching to think of Paul, himself in the very shadow of death, in prison and awaiting judgment, showing such Christian consideration for Epaphroditus. He was facing death, and yet it mattered to him that Epaphroditus should not meet with embarrassment when he went home. Paul was a true Christian in his attitude to others; for he was never so immersed in his own troubles that he had no time to think of the troubles of his friends.

There is a word in this passage which later had a famous usage. The King James Version speaks of Epaphroditus not regarding his life; the Revised Standard Version uses risking his life; we have translated it hazarding his life. The word is the verb paraboleuesthai ( G3851) ; it is a gambler's word and means to stake everything on a turn of the dice. Paul is saying that for the sake of Jesus Christ Epaphroditus gambled his life. In the days of the Early Church there was an association of men and women called the parabolani, the gamblers. It was their aim to visit the prisoners and the sick, especially those who were ill with dangerous and infectious diseases. In A.D. 252 plague broke out in Carthage; the heathen threw out the bodies of their dead and fled in terror. Cyprian, the Christian bishop, gathered his congregation together and set them to burying the dead and nursing the sick in that plague-stricken city; and by so doing they saved the city, at the risk of their lives, from destruction and desolation.

There should be in the Christian an almost reckless courage which makes him ready to gamble with his life to serve Christ and men.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Philippians 2:6

Form -- divine attributes, not shape or size, morphe, essence.

    

Robbery -- Emptied Himself of His privileges "grasped" by robbery (early definition)

Equal with God -- He was, John 1:1-4

Cf. NASB "did not regard equality with God Almighty a things to be grasped" (He "emptied Himself").

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who being in the form of God,.... The Father; being the brightness of his glory, and the express image of his person. This form is to be understood, not of any shape or figure of him; for as such is not to be seen, it is not to be supposed of him; or any accidental form, for there are no accidents in God, whatever is in God, is God; he is nothing but nature and essence, he is the το ον, the Jehovah, I am what I am; and so is his Son, which is, and was, and is to come, the fountain of all created beings nor does it intend any outward representation and resemblance of him, such as in kings; who, because of the honour and dignity they are raised unto, the authority and power they have, and because of the glory and majesty they are arrayed with, are called gods: nor does it design the state and condition Christ appeared in here on earth, having a power to work miracles, heal diseases, and dispossess devils, for the manifestation of his glory; and so might be said to be in the form of God, as Moses for doing less miracles is said to be a God unto Pharaoh; since this account does not regard Christ; as he was on earth in human nature, but what he was antecedent to the assumption of it; or otherwise his humility and condescension in becoming man, and so mean, will not appear: but this phrase, "the form of God", is to be understood of the nature and essence of God, and describes Christ as he was from all eternity; just as the form of a servant signifies that he was really a servant, and the fashion of a man in which he was found means that he was truly and really man; so his being in the form of God intends that he was really and truly God; that he partook of the same nature with the Father, and was possessed of the same glory: from whence it appears, that he was in being before his incarnation; that he existed as a distinct person from God his Father, in whose form he was, and that as a divine person, or as truly God, being in the glorious form, nature, and essence of God; and that there is but one form of God, or divine nature and essence, common to the Father and the Son, and also to the Spirit; so that they are not three Gods, but one God: what the form of God is, the Heathens themselves g say cannot be comprehended nor seen, and so not to be inquired after; and they use the same word the apostle does here h: and now Christ being in this glorious form, or having the same divine nature with the Father, with all the infinite and unspeakable glories of it,

thought it no robbery to be equal with God; the Father; for if he was in the same form, nature, and essence, he must be equal to him, as he is; for he has the same perfections, as eternity, omniscience, omnipotence, omnipresence, immutability, and self-existence: hence he has the same glorious names, as God, the mighty God, the true God, the living God, God over all, Jehovah, the Lord of glory, c. the same works of creation and providence are ascribed to him, and the same worship, homage, and honour given him: to be "in the form of God", and to be "equal with God", signify the same thing, the one is explanative of the other: and this divine form and equality, or true and proper deity, he did not obtain by force and rapine, by robbery and usurpation, as Satan attempted to do, and as Adam by his instigation also affected and so the mind of a wicked man, as Philo the Jew says i, being a lover of itself and impious, οιομενος ισος

ειναι θεω, "thinks itself to be equal with God", a like phrase with this here used; but Christ enjoyed this equality by nature; he thought, he accounted, he knew he had it this way; and he held it hereby, and of right, and not by any unlawful means; and he reckoned that by declaring and showing forth his proper deity, and perfect equality with the Father, he robbed him of no perfection; the same being in him as in the Father, and the same in the Father as in him; that he did him no injury, nor deprived him of any glory, or assumed that to himself which did not belong to him: as for the sense which some put upon the words, that he did not "affect", or "greedily catch" at deity; as the phrase will not admit of it, so it is not true in fact; he did affect deity, and asserted it strongly, and took every proper opportunity of declaring it, and in express terms affirmed he was the Son of God; and in terms easy to be understood declared his proper deity, and his unity and equality with the Father; required the same faith in himself as in the Father, and signified that he that saw the one, saw the other, Mark 14:61 John 5:17. Others give this as the sense of them, that he did not in an ostentatious way show forth the glory of his divine nature, but rather hid it; it is true, indeed, that Christ did not seek, but carefully shunned vain glory and popular applause; and therefore often after having wrought a miracle, would charge the persons on whom it was wrought, or the company, or his disciples, not to speak of it; this he did at certain times, and for certain reasons; yet at other times we find, that he wrought miracles to manifest forth his glory, and frequently appeals to them as proofs of his deity and Messiahship: and besides, the apostle is speaking not of what he was, or did in his incarnate state, but of what he was and thought himself to be, before he became man; wherefore the above sense is to be preferred as the genuine one.

g Socraticus, Xenophon, & Aristo Chius, apud Minuc. Felic. Octav. p. 20. & Hostanes apud Caecil. Cyprian. de Idol. van. p. 46. h Laertii proem. ad Vit. Philosoph. p. 7. i Leg. Alleg. l. 1. p. 48, 49.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Good-day, friends. We come to you again with our Bible studies in the book of Philippians, chapter 2. And you’ll forgive me, I trust, if I refresh your heart with a little of what we studied in our last lesson.

In the first two verses of chapter two, we find things we should have—the same mind and the same love and the same accord. And then in verses 3 and 4, we were taking up the things we should avoid as Christians—strifes, self-esteem, self-seeking. We are not to seek the pre-eminence but are to push up the other man. Above all, we’re to be humble in our mind, in our relationship the one to the other. And when one is humble in mind, then he or she is humble in life.

And then we have verse 5 which is the key of the passage:

Philippians 2:5. Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus.

In other words, when the mind of Christ is operating in us, in our life, this is Christian experi­ence. That is, when the mind of Christ takes over in chapter one, Christian experience is to live Christ. To die is to be with Christ. That is our prospect, our hope. Now I’m in chapter two. The example of Christ is given to us with respect to how we should live.

What is Christian experience now? To have the mind of Christ operating in us.

You remember in 1 Peter 2:21-23, our Lord left us an example that we should follow in His steps. “Who, when he was reviled, reviled not again, but left all things to him who judges righ­teously” (my version). In other words the mind of Christ primarily is the mind of meekness and hu­mility. In Matthew 11:28-29 Jesus says, “Come unto me all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart; and ye shall find rest unto your souls.” Learn of me, for I am meek and lowly in heart.

He left us an example of “Who when he was reviled, reviled not again” (1 Peter 2:23). Meek­ness. This is the life of Christ. Now, every Christian has the mind of Christ. Paul could say that in 1 Corinthians 2:16. But every believer does not permit the mind of Christ to control him. When the mind of Christ is operative in your life and my life, this is a really genuine Christian experi­ence.

A lot of people have religious experiences and emotional experiences. I’m not talking about that. Neither is Paul. Paul’s talking about the life of Christ being revealed through His people. And the mind of Christ is one of humility and meekness.

I’ve met Christians who boast about their Christian experiences. This is not the mind of Christ. Some men boast about the gifts that they have. This is not the mind of Christ. That’s egotism. That’s pride. Let this mind be in you which was in Christ Jesus.

You see, it’s not the following of a set of rules. Christian experience is Christ controlling the believer. Just like Jesus could say in John 8:29, “For I do always those things that please Him” (the Father). In John 6:38, “I came not to do my own will, but the will of Him that sent me.” In Matthew 26:39, “O my Father, if it be possible, let this cup pass from me; nevertheless not as I will, but as Thou wilt.” This is Christian experience.

It produces humility in life. And when our Saviour was reviled, He reviled not again. When He was threatened, He didn’t threaten back. His was not an eye for an eye and a tooth for a tooth prac­tice. He left everything in the hands of His Father.

If you confess to me that everything that God does is right and that He never leaves me nor forsakes me (Hebrews 13:5) and that I am the object of His love and care, this is true. Then anything and everything that comes into our life is for a purpose. Jesus knew this and hence He reviled not again. When they threatened Him, He didn’t threaten back. He left everything to His Father, to the One who judges righteously.

You know, we get ourselves into trouble because we sit in judgment of others. We’re afraid to manifest humility of heart and mind.

As one fellow would say, “Well, if I do what you say, they’ll wipe their feet on me. I’m not going to be a door-mat to anybody.”

I know that doesn’t sound very nice, does it. But it wouldn’t hurt you to be a door-mat for the glory of God. It wouldn’t hurt you to have somebody wipe his feet all over you if it’s for the glory of God. The trouble is you’re too eager to stand in so-called righteous indignation and crack at the fellow who needs love and grace and compassion and tenderness and insight. And hence, instead of attract­ing people to Christ, we drive them away from Christ. This does not honor God. This is not the mind of Christ.

I want to tell you, my Christian friends, today we’re far removed from New Testament Chris­tianity in our lives. Oh, how I long to meet people who are absolutely, really genuinely in love with Christ. They’re willing if necessary to be a door-mat, if by so doing Christ be magnified. And I’m not talking about the world; I’m talking about God’s people. It’s so easy for us to stand upon our so-called rights. My Christian friend, when you and I accepted the Saviour, we waived all our rights.

We said, “Lord, You just come in and run our lives.” And sometimes we don’t like the way He wants to run our lives, so we rebel. And then our fellowship with God is broken and our usefulness is limited. Instead of making ourselves available to God for the manifestation of Christ in our lives, we hinder God’s purpose in us. These things ought not to be. Let this mind be in you which was also in Christ Jesus.

And starting in verse 6 through 11 Php 2:6-11 you have where Christ is given as our pattern. Let’s look at the first thing. In this passage we have from what He was to what He became. And you’ll notice the steps down in His humiliation. Allow me to read the passage in Philippians 2:1-30.

Philippians 2:5. Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus

Philippians 2:6. Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: (Or as one version says, He did not think it a thing to be grasped after)

Philippians 2:7. But made himself of no reputation (he emptied himself), and took upon him the form of a servant (bond slave), and was made in the likeness of men:

Philippians 2:8. And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.

Here are steps in our Saviour’s humiliation. And remember, “Let this mind be in you which was also in Christ Jesus.” If you take these verses, from verse 6 down through verse 8, you see three great things. You see the nature of His humiliation, and then you will see the manner of His humilia­tion, and then you will see the extent of His humiliation.

You know, when I think of this passage, I think also of Isaiah 14:1-32 and Isaiah 28:1-29 and Ezekiel 28:1-26 where Satan desired to be like God, was ambitious to be like God, in his pride he wanted to be like God and be worshiped as God. This has always been Satan’s desire. In fact, when you come to Reve­lation 13, God grants him that desire when the whole world wanders after the beast.

And if you read that Ezekiel passage through, you’ll find that there are five steps in Satan’s downfall. He aspired to be like God. He wanted to exalt his throne above the stars of God. He wanted to be like the Most High and so on. This is self-occupation, self-exaltation—self was the very heart of it—self, pride of self, egotism. And men have followed his path ever since.

Our Saviour was just the opposite. He was in the form of God. And here you have in these verses the nature of His humiliation. He gave up His position in glory. And then you’ve got the man­ner of His humiliation. We have what He became. And then we have the extent of His humiliation, how far He went in that humiliation. “And let this mind be in you.”

I want you to mark this. This is the evidence of our Saviour in His meekness and His humility. He was one in mind and one in love with His Father. His whole life was dominated by a great desire, primarily, to please His Father. And because He fulfilled the task, He opened the door for men and women like you and me to become Christians, to become the children of one who is God.

Now, I’m going to take up these three things. May I repeat them? Will you read your Bibles again and notice them? The nature of His humiliation, that’s what He gave up. And then the manner of His humiliation what He became. And then the extent of His humiliation, how far he went down in obedience to His Father’s will for the purpose of the redemption of men and women. Let this mind be in you which was also in Christ Jesus.

I wish that you might read this second chapter often because not only do we see the mind of Christ in His humiliation but we see Him in exaltation.

And we see the same mind of Christ operating in Paul, in Timothy, and Epaphroditus in the chapter.

So read it through over and over again.

And the Lord bless you today for His name’s sake.

Part 2

Good-day, friends. We again come to you with studies in the book of Philippians. I sincerely hope that those of you who are following along in this study are reading your Bibles and especially the book of Philippians. In fact, I would suggest that you read the four chapters through at one sitting. Just sit down and read it. And then read it every day. And the more you read it, the more you get out of it. I find this, that the more I read a book, the more marvelous the book becomes to my own heart and mind.

And then read this second chapter of Philippians that we’re taking up now, regarding the mind of Christ. And to me, it’s an astounding thing in this revelation concerning our Saviour that He left the glory and took His place in humanity. Allow me again to read from verse 5 down through verse 8. Just those few verses.

Philippians 2:5. Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus.

You remember in a few verses beforehand, apparently, there were those in the church at Philippi who were not of the same mind. They were full of self-esteem, self-seeking, and seeking the pre-eminence. Now, Paul says, “Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus:

Philippians 2:6. Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God:

Philippians 2:7. But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men:

Philippians 2:8. And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.

You’ll notice here we have our Saviour in humiliation. He is the pattern for us. We go from what He was to what He became. And first of all, we have the nature of that humiliation. He gave up His position in glory. “He who was in the form of God did not think it a thing to be held onto” (if I may use that term).

You remember in Hebrews 1:2-3, God is speaking to us through His Son, whom He appointed heir of all things, by whom also He made the world, who is the brightness of His glory and the express image of His person, and so on. Here you have Jesus, the Son of God, in deity.

In Colossians, 1:19, Colossians 1:19 “It was pleasing to the Godhead that in Jesus Christ all fullness should dwell.” In 2 Corinthians 4:4 we read that the god of this world has blinded the minds of those who be­lieve not lest the light of the glorious gospel of Christ, who is the image of God, should shine upon them.

In 1 John chapter 1 in the first two or three verses, we have –“That which was from the begin­ning, which we had heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled, of the Word of life; (for the life was manifested, and we have seen it, and bear witness, and show unto you that eternal life, which was with the Father, and was manifested unto us.” Here you have Jesus Christ who was God.

Remember in John 1:18: “No man hath seen God at any time: The only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him.”

I’ve oftentimes said, and I repeat it, just what I know of Jesus is what I know of God. Jesus Christ is God manifest in the flesh. In Isaiah 40:9, the prophet said, “Say unto the cities of Judah, Behold your God!” In Matthew 1:23, “Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us” (verse 23). That’s what it means. The Lord of Glory took His place in humanity. To do this He had to empty Himself or He took upon Himself no reputation. This One, who resigned His Father’s will, vol­untarily submitted Himself to that will—so much so that He could say in John 5:1-47, “The words that I speak are not mine, they are My Father’s. What I see the Father do, that’s what I do” (verse 19).

What a different thing it is with Satan. In Isaiah 14:1-32 and Ezekiel 28:1-26, Satan desired to be like God. He aspired to be worshiped like God.

In Genesis chapter 3, what was the subtlety of the temptation to Adam and Eve? To Eve, Satan said, “God knows in the day you eat thereof, you shall be like God.”

Even man today wants to be worshiped as God. Over in China this man Mao wanted to be worshiped as God. In Germany, in the Nazi program with Hitler, he was worshiped as God. People were buried in the name of Adolph Hitler. Down through the centuries men have wanted to be wor­shiped as God. You take in the book of Acts 12:21-23, where Herod was smitten by God because he accepted the worship of people when they said, “It’s the face of a god” (verse 21- 23). Men have al­ways aspired to be God.

Even in our present generation, we may not bow down before idols of wood and stone but we worship men. And men love to be worshiped. My, what a difference with our Saviour. Our Lord was God. Do you remember in John 17:5 He could say, “O Father, glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was” (verse 5).

When Jesus left the glory and took His place in humanity, what did He have to leave to one side to take his place in humanity? I’m of the persuasion He had to lay to one side, His glory. You re­member when Job saw the Lord in Job the last chapter, he could say Job 42:5-6, “I have heard of Thee by the hearing of the ear, but now mine eye seeth Thee. Wherefore I abhor myself” (verses 5 and 6).

When Moses said to God in Exodus 33:18, “Show me thy glory,” God said to Moses, “No man can see me (that is, in my glory) and live” (verse 20).

When Isaiah saw the Lord in Isaiah chapter 6, “I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple and the seraphim cried out, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory’” (verses 1-3). And when Isaiah saw it, he fell at His feet and cried out, “Woe is me, for I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of un­clean lips: for mine eyes have seen the King”(verse 5).

And in John chapter 12 I read, “Isaiah spake of Jesus when he saw Him in His glory” (verse 41).

For the Holy Son of God to take His place in humanity, He could not come in His glory. Men could not stand the glory of God. In John chapter 8, man could not even stand the presence of Jesus in veiled glory. How much then can man stand in the presence of God in His unveiled glory?

You know, I’ve had people tell me, “Sir, I’ll take a chance on this question of salvation. God is love and He would never cut anybody away from His presence.”

That’s true. God doesn’t need to cast anyone out from His presence. The unsaved man will not be able to stand in the presence of God and will be glad to get out of His presence. How can one whose heart is darkened because of sin stand in the presence of One Who is absolutely light, where there are no shadows, no darkness? As the light shines upon that darkened heart and its sin, that per­son will be glad to leave the presence of God.

And I say this reverently. It’s a terrible thing. As the book of Hebrews says, “It’s a terrible thing to stand in the presence of God.” It’s a fearful thing to come into the presence of God.

And today I find men repudiating Christ, repudiating the Word of God, repudiating the per­son of God even to go so far as to say that God is dead and that God has no interest in the human race. And so they have exalted themselves and taken the place of God. And here and there, right along through history, men have demanded worship and have come under the judgment of God. It will be so today. I say this very, very kindly, yet I must say it.

Friend, you and I are living in a generation when men and women have spurned the living God. They’ve taken on themselves the spirit of Satan. They’re proud. They defy God. They ridicule the Saviour of sinners. And I want to say very, very kindly that the cup of iniquity is filling to the brim. And when the cup is full, the sentence of God will fall upon them.

And if you read the book of Genesis, chapter 15, the reason why the wrath of God came upon the Amorites is because their cup was filled full. Why did God send the flood? Because the thoughts and the imaginations of the heart of man were evil continually (Genesis 6:5).

And now, we’re coming to the end of this generation, this age. And I find that this age is ending with the worship of man and the repudiation of the Gospel, the ridiculing of the Saviour, the spurning of the Word of God. The cup is filling full very, very fast. And my friend, let me say very honestly that as I see the cup of iniquity filling full, there’s nothing left but the wrath and judgment of God.

God has left you and me, Christian friend, to bring to them the good news concerning His Son, that Jesus Christ did leave heaven, laid aside His glory to take His place in humanity for the purpose of redemption. This is the manner, the nature of his humiliation. He emptied Himself of His glory for the purpose of reaching you and me, for the purpose of revealing to you and me the wonderful God whom we have.

Again let me quote that verse from John 1:18, “No man hath seen God at any time, but the only begotten Son who is in the bosom of the Father, he hath revealed Him.”

Do I want to know God? I must look at Jesus. “Say unto the cities of America, Behold your God!” I’m quoting Isaiah 40:9 and putting the word “America” in there. You can put the name of your country there if you are reading this in another land. God has revealed Himself to our generation through His Son. What are we going to do then with God’s Son whom He sent to be a redeemer?

Shall we accept Him as our Saviour?

Or shall we reject Him? And thus He becomes our judge.

Oh, I would plead with you Christians today to so walk before God that men and women of our generation and our precious young people will be brought to the saving knowledge of Christ.

Why did He come?

Because He loved men.

Why did He lay aside His glory?

Because He loved men and women.

He came to put away our sin by the sacrifice of Himself as we shall see more in our next les­son when we take up the manner of His humiliation. He came for the purpose of redeeming you and

me.

Will you please read this chapter through over and over and over again, and think about the Lord Jesus, leaving His place in glory just because He loved you and because He loved me.

Part 3

Good-day, friends. We again come to you with daily studies in the Word of God. Our great purpose is that the people of God may be established and edified and built up in their faith. We also desire that the Word of God may become more and more precious to you, and we trust too that those who are not saved might hear the Word of Life and come to know the Saviour.

You remember that the psalmist says in the 119^th Psalm, “The entrance of Thy Word giveth light.” And to those who are in darkness the Spirit of God has come to open their eyes to the glories of Christ. He does this so that they might enter into the kingdom of life, “He hath translated us out of the kingdom of darkness into the kingdom of His dear Son” (Colossians 1:13).

And we come now to this wonderful passage again in the book of Philippians, chapter 2. I’ve been reading concerning our Saviour in His humiliation. You’ll remember that the key of chapter 2 is in verse 5:

Philippians 2:5. Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus,

Philippians 2:6. Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God:

Philippians 2:7. But made himself of no reputation, and took upon him the form of a (bond) ser­vant, and was made in the likeness of men:

Philippians 2:8. And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.

Now in our last lesson we were dealing with the fact of the nature of His humiliation, for in these verses 6-8, we have not only what our Saviour was and what He became but also the nature of that humiliation. He gave up His position in glory and came down and took His place in humanity. It was the voluntary submission of our Saviour to the will of His Father; for you remember the great Word concerning Him was, “I delight to do Thy will, oh, My God, for Thy Word is in My heart.” And He did this for the purpose of redemption.

Now the second thing spoken of here in His humiliation is the manner of His humiliation; that is, what He became. He became a real man; He became a bond-slave. Mark those verses, will you, please. In verse 7,

Philippians 2:7. But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men:

Philippians 2:8. And being found in fashion as a man, he humbled Himself.

Here is what He became—He became a real man.

You remember in Romans 8:3 ^rd verse, we read, “What the law could not do in that it was weak through the flesh, God in sending His own Son, in the likeness of sinful flesh and for sin, condemned sin in the flesh that the righteousness of the Law might be fulfilled in us who walk not af­ter the flesh but after the Spirit.” And you remember in Hebrews 10:5-10, “In the vol­ume of the book, it is written of Me, ‘I delight to do Thy Will.’” Or the preceding verse, which speaks of the fact, “Sacrifice and offering Thou wouldst not, but a body hast Thou prepared Me.”

Or let me go back to John 1:1. You remember how it starts: “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with

God.” In John 1:14, “And the Word was made flesh and dwelt among us full of grace and truth.” In the John 1:18 th verse, “No man has seen God at any time. The only-begotten Son, which is in the bosom of the Father, (He hath shown Him forth;) He hath declared (revealed) Him.”

In other words, when Jesus Christ came, it was God coming into the human family for the pur­pose of revealing Himself as a real man in the midst of men. You know it’s a wonderful thing to know this—that Jesus Christ was not just a man; He was God manifest in the flesh.

I remember the story of a Brahmin in India. This man had gone to the University of Calcutta to learn English. He had been taught to read the English New Testament; and it was so wonderful that he thought this was beyond all human comprehension. But he could not accept the Saviour because of the question of incarnation.

You see, being a Hindu, a Brahmin, he believed that everything that had life had come from some preceding generation or from some preceding life. That’s why they won’t kill their cows over there; they won’t kill snakes; they won’t touch anything in case they might be touching some of their forebears. And so he couldn’t accept this question of incarnation.

But, one day he was walking over the fields of India, and he came to an ant hill. He noticed that when his shadow crossed the ant hill, all the ants scurried down the hole. And then, when he moved his shadow away from the ant hill, all the ants came out again. He stood there meditating,

“How in the world can I let these ants know that I wouldn’t hurt them, that I wouldn’t harm them. I wouldn’t for anything touch them.” Then he realized the only way he could do that was for him to become an ant, retaining his personality. He would then be able to come into the presence of these ants and inform them that he wouldn’t hurt them.

And then it suddenly dawned upon him—that’s what the incarnation is. God could not come into the human family in all His glory. Men couldn’t stand His glory!

As God said to Moses when he asked to see His glory, “No man can see me and live.” Man cannot stand in the presence of God in His blazing glory!

I’ve said this once or twice already, but I cannot get over the fact that He became veiled in flesh; He became a man in the midst of men. When our Saviour came here, He laid aside His glory, for you remember again that verse in John 16:1-33 when He said, “Father, glorify Me with the glory which I had with Thee before the world was.” He became a man in the midst of men.

And you notice something else—He not only became a man in the midst of men for the pur­pose of redemption, but He became a bondslave.

You know, I’ve oftentimes wondered about that. Here is the eternal Son of God, Who framed the ages and yet took the place of the poor when He went into the fields to eat corn on the Sabbath day.

And this One Who made all things and stilled the storms could say to a poor Samaritan woman, “Give me a drink.” It’s beyond all comprehension. Then when I come to John, chapter 13, our Lord laid aside His garments, took a towel and girded Himself. He took a basin of water and be­gan to wash the disciples’ feet. What was He doing? He—was taking the place of a slave. He was tak­ing the place of a slave. This is what Philippians 2:1-30 says, “He took upon Him the form of a servant.” And that word servant there, doulos, means a slave, a bondservant.

Do you ever stop to think how far Jesus went just to redeem you? Why did God come into the human race? For the purpose of redeeming the human race. And if one had time to go into the book of Ruth, the fourth chapter—the last chapter of the book of Ruth in the Old Testament—where only one who belongs to the family can redeem a member of the family. And there you see the picture of Him as our kinsman-redeemer.

He became a member of the human family for the purpose of redeeming those in the human family. And, my friends, this is why He came—not that you love God. Oh, no; but He loved you and sent His only-begotten Son into the world that we might live. And the next verse says He sent His Son into the world to be the redeeming sacrifice for our sins, the propitiation for our sins—satisfying God and satisfying those who put their trust in Him.

I would plead with your heart to think of this: How much the Lord Jesus must have loved you and me to leave His place in glory, worshiped by angelic beings. He came into this scene and became a slave, became a man, and went to the cross and died to redeem you and me. My, how we who trust Him, we who claim to love Him, should indeed manifest our love for Him by a life of continual obe­dience to His Word.

I say it’s a wonderful thing to have such a Saviour Who loved us so much that He took His place in the human family. This was the manner of His humiliation.

And now in the next lesson we take up the extent of that humiliation.

And may the Lord bless you for His Name’s sake.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Good-day, friends. I hope that you get as much joy out of these studies as I have in giving them to you. I confess that it is very difficult for me to just go by some of these verses—they’re so pregnant with truth, so wonderful, especially these verses that we have been studying the last two or three sessions in the book of Philippians, chapter 2—the marvel of our Saviour!

I can’t in my own mind and heart begin to express the marvel of this thing that eternal God, the Son of God, should leave the glory and come down here, take His place in humanity, become a bond-slave, and then, become obedient unto death, even the death of the cross.

And we were discussing in our last lesson this amazing fact that He went to the extreme for you and me—cast out by society, crucified and then abandoned by our holy God who cannot even look upon sin. He was accursed of God! Cursed by man, forsaken by our holy God just because He loved you and me.

Now if that were the end of the picture, it would be a tragedy. I repeat that. If this were all there is to the Gospel, then it would be a tragedy. If when Christ died and was buried, that’s the end of the picture, it’s the greatest tragedy in the history of man—that the One Who was sinless, the one Who was righteous, the One Who always did the will of God, the One Who healed the sick and cleansed the lepers and cast out demons and stilled the storm and raised the dead and fed the hungry would end up on a cross of shame, dying as a slave, dying as a criminal—if that were the end of the story, my friend, there would be no Christianity. There would be no salvation. It would be a great tragedy—the greatest tragedy in human history.

But that’s not the end of the story, thank God. Have you got your Bibles? We’re reading in Philippians, chapter 2. And I’m going to reread again from verse 6, speaking of our Saviour,

Philippians 2:6. Who, being in the form of God, thought it not robbery (thought it not a thing to be held unto) to be equal with God:

Philippians 2:7. But made himself of no reputation (or as some versions say, He emptied Himself), and took upon him the form of a servant (bond-slave), and was made in the like­ness of men:

Philippians 2:8. And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.

Philippians 2:9. Wherefore God also hath highly exalted him, and given Him a name which is above every name:

Philippians 2:10. That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth;

Philippians 2:11. And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

Now, as I have read these verses, I couldn’t help but think of the fact that He goes right from the cross to glory, from being cast out by men to being accepted in heaven, from a cross to a throne, from humiliation to exaltation—and that exaltation is far beyond all principalities and powers, every­thing and every name that is named. And every knee is going to bow—in heaven and earth and in hell

—every created intelligence in God’s vast universe is going to bow the knee and proclaim Jesus—no­tice the title used—Jesus, to be “Lord” to the glory of God the Father.

Now my friend, this is not universal reconciliation. This is universal recognition. You see, this One Who died and was made an accursed thing was raised from the dead. Of course, this is the great theme of the Book of Acts. This is the great theme of the New Testament. The foundational structure of the Christian faith is the resurrection of Jesus Christ.

If Christ be not raised from the dead, we haven’t anything, as 1 Corinthians 15:1-58 says. But God raised Him from the dead and gave Him glory that your faith and hope might be in God. Remem­ber where Peter says, “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to His abundant mercy, has begotten us again to a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead” (1 Peter 1:3).

Every created intelligence in God’s universe is going to bow the knee—every one of them—the ones who even hate the Saviour are going to be forced to bow the knee and acknowledge that Jesus is Lord to the glory of God the Father.

My friend, it’s a wonderful thing that we can bow the knee today and acknowledge Him as Saviour and as Lord. And if you want to talk about universal reconciliation, my friend, you don’t find it in the Bible. Now it’s true, in Col 1:21-22 on through, Paul talks about reconciliation of the heavens and the earth; and “you, who were sometimes afar off hath He rec­onciled through the body of His death.” Reconciliation does not reach down to the devil, the fallen an­gels, and to lost men and women. I speak of the future, the eternal future. But there will be universal recognition that this Jesus, whom they spurned, is Lord to the glory of God the Father.

You know it’s a wonderful thing today that, though He manifested His great love and became a Man in the midst of men and was crucified and was cast out by men and forsaken by God, He com­pleted the task of redemption.

He met all the demands of the righteous character of God and all the holy character of God, the justice of God. He has made it now possible for God to pick up men and women, just like you and me, and transform us into the children of God, to forgive every trespass, every sin, to cleanse us from all unrighteousness, giving us eternal life; and He’s able to bring us into His own family and call us His children and adopt us as sons.

My, what a Saviour we have!

What a salvation this is! Guaranteed by the resurrection and the exaltation of Jesus!

Do you know this is what Paul means in Ephesians 1:19-21, when he says, “That you might know . . . what is the exceeding greatness of His power toward us who believe, according to the working of His mighty power, which He wrought in Christ when He raised Him from the dead and set Him at His own right hand, far above principalities and power” and authorities, and so on.

Now you have it in this verse: “God also hath highly exalted Him, and given Him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow.”

I want to emphasize one little word, first of all. Notice the word, the name used here, the name Jesus. Why didn’t He say, Christ? No. The import of the resurrection is who was raised. It was not a spirit. The Bible doesn’t teach about a spiritual resurrection. It’s physical. The man who was nailed to the cross was the one who came forth in resurrection—Jesus.

That’s why Peter in Acts, Acts 2:22,32, could say: “Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by Him in the midst of you, as ye yourselves also know: . . . Whom God hath raised up” from the dead.” Who? Jesus of Nazareth. You have it here. “God has given Him a name that is above every name, that “at the name of Jesus every knee should bow.”

My friend, may I put it this way? Of Jesus, this One Who was born of Mary in Bethlehem, the very first promise of the New Testament was given—Matthew 1:18 “Thou shalt call His name Jesus for He shall save His people from their sins.”

Where is that Jesus today?He’s at the right hand of God having all authority. He’s glorified with the glory of the eternal God.

Jesus could say, “Glorify Thou Me with the glory which I had with Thee before the world was.”

He is saying, “Father, I want something—that all who put their trust in Me shall see Me in My glory. Now is My Father glorified, and if My Father be glorified, He’ll glorify His Son.” And our Saviour could say to the Father, “Glorify Thy Son that Thy Son may also glorify Thee” (John 17:1).

Why has He saved men and women for the glory of God? The ultimate purpose of all salva­tion is for the glory of God and is guaranteed to us in the resurrection and exaltation of Jesus.

If you go to the book of Hebrews 1:3, 8:1, 10:12; 12:2; four times in Hebrews I read that He sat down at the right hand of the majesty on high. In other words, He was given all authority. That’s why Jesus could say in Rev 1:18: “I have the keys of death and of hell,” authority over death and hell. This One Who became an accursed thing, God has exalted Him to be a Prince and a Saviour.

I tell you, it’s a wonderful thing. It’s a wonderful thing to be able to call Him “Lord” now. Is He your Lord? Have you exalted Him in your life to be Lord and Master?

Don’t you think that if God the Father gladly, joyfully, acclaims Jesus as Lord, as you have in He­brews, chapter 1, “and Thou, Lord, in the beginning didst lay the foundations of the earth,” that you and I should acknowledge Jesus as Lord?

My Christian brother and sister, won’t you just today, sometime today, bow your heart and possibly your knees in the presence of Him, who is your Saviour, and acknowledge Him to be your Lord? That means One who is absolutely in control. Yield yourself to Him and let Him work out His purpose and His plan in your life. It may mean the transforming of your life. Who knows?

Do it today, and the Lord bless you.

Light of Israel Bible Commentary

FOLLOWING THE PATTERN OF CHRIST

In your relationships with one another, have the same mindset as Christ Jesus: Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage; rather, he made himself nothing by taking the very nature of a servant, being made in human likeness. Philippians 2:5-7

So we all need an attitude adjustment regarding self and its importance. The seventeenth century Anglican commentator, John Trapp says, "Self is a great stickler, but must be excluded where love shall be maintained."<footnote>John Trapp, John Trapp Complete Commentary, Commentary on Philippians, 1865-1868, v. 2:4. http://www.studylight.org/com/jtc/view.cgi?bk=49&ch=1.</footnote> Paul sets before the Philippians and before us a wonderful and glorious example of how self is to be humbled. It is the example of Christ Jesus.

Barclay says about this glorious section of scripture, "In many ways this is the greatest and most moving passage Paul ever wrote about Jesus…. this passage is one of the greatest reaches of theological thought in the New Testament."<footnote>Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, pp. 34, 38.</footnote> Stedman says of it, "This passage on the glorification of our Lord Jesus is the Mt. Everest among the mountain peaks of revelation concerning the Person of Christ, the amazing story of how the eternal Son of God stepped out of eternity into time, and became a man as God intended man to be."<footnote>Stedman, Ray Stedman Expository Studies, Commentary on Philippians, vs. 2:5-11.</footnote> These scriptures make up a most astounding description of the Incarnation.

Many scholars have considered this section as the remnant of a great early church hymn. However, when we closely consider it, this does not seem to be the case. The section does not appear to be something inserted into the text but rather it is intricately woven together with it. It is missing one of the important characteristics of ancient hymns. They were all traditionally hymns of praise, but this is not. Also, Paul was perfectly capable of originating high-sounding prose and he did not need to take it from another source. Finally, no ancient Greek commentator of the church ever considered this passage as poetic.<footnote>Thielman, Philippians, pp. 112, 111. He adds (p. 123) that, "the fathers of the church, who spoke Paul's language as their native tongue, appear to have been unaware of any hymnic qualities in the passage at all."</footnote>

Let us closely examine these incredible scriptures. Paul says that Jesus was in the very nature of God, yet he did not try to grasp equality with God (v. 6). The important Greek word used here for the nature or form of God is morphē. It means the essential form which never changes. It points to the unchangeable divine being of our Lord.<footnote>Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, pp.35-36.</footnote> The baby Jesus came to the earth as the Son of God, as God incarnate (John 1:1; 14:9; Colossians 1:15).

We note here that Jesus did not come in a grasping manner, trying to claim the glory and power of the Father. The Greek word here in verse 6 is harpagmos. This term can mean something robbed or snatched at. Barclay says, "It can mean that he did not clutch at equality with God, as if to hug it jealously to himself, but laid it willingly down for the sake of men."<footnote>Ibid., p. 36.</footnote> Only at the end of his earthly life when all was finished and as he faced the cross, did Jesus pray, "And now, Father, glorify me in your presence with the glory I had with you before the world began" (John 17:5).

We remember that the first man Adam sinned because he tried to reach out and grasp equality with God by eating from the forbidden tree.<footnote>Utley, Paul Bound, the Gospel Unbound: Letters from Prison, v. 2:6.</footnote> Thankfully, Jesus did not take such a path but rather chose the way of humility. While the first Adam brought death and destruction to earth, the Last Adam, Jesus, became a life-giving spirit (1 Corinthians 15:45).

Rather than grasping at the divine glory, Jesus emptied himself and became nothing, even taking the form of humankind and debasing himself to become a servant. The word used here is also morphē. Jesus did not just become like a servant, he really became one. Thus he completely fulfilled all the beautiful Servant Songs of Isaiah 42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; and 52:13 – 53:12. Christ became a servant to the Jews (Romans 15:8) and to all of us. He became a pattern for his saints who are also called servants or slaves of God. It was this picture that Paul wanted the Philippians to really understand.

He was made in the likeness of humankind (Gk. homoiomati) and in fashion (Gk. schema) of humanity. The earlier form we mentioned (morphē) is the essential form and it never alters. Thus Jesus had an unchangeable divine nature. The word schema is different than morphē in that it changes with time and with circumstances.<footnote>Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, p. 35.</footnote>

It is important that we try to understand the incarnation. Many errors have developed in the church because of inadequate understandings. The term "likeness" (homoiomati) has provoked endless debate.<footnote>Fee, Philippians, pp. 6-7. "This leads… to the troubling word likeness (homoioma), which is most likely used because of Paul's belief (in common with the rest of the early church) that in becoming human Christ did not cease to be divine…The dissimilarity lies with his never ceasing to be 'equal with God;' while 'like' us in being fully identified with us, he was not 'human' only. He was God living out a truly human life, all of which is safeguarded by this expression." We might add here that Jesus could not share the sinful human nature with humanity.</footnote> Some doubted that Jesus became a real human. These thought that Jesus had some sort of phantom humanity. This doctrine in church history is known as Docetism. It is taken from the Greek word dokein which means to "seem." According to this thought Christ did not have a real physical body and a real humanity. His suffering, crucifixion and resurrection were mere illusions and thus not real.<footnote>George T. Kurian, ed., Nelson's New Christian Dictionary (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001), p. 245.</footnote>

Thus, over the centuries some have held on to the divine nature and lost the human nature of Jesus. Others have held to the human nature and lost the divine nature. We must see Jesus as truly divine and truly human if he is to be the Savior of humanity. As Hebrews 4:15 says, "For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but we have one who has been tempted in every way, just as we are – yet he did not sin."

What a story of self-humiliation for our sake. 2 Corinthians 8:9 says, "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he became poor, so that you through his poverty might become rich." "The incarnation of Christ Jesus represents the antithesis of this human drive to dominate."<footnote>Thielman, Philippians, p. 129.</footnote> "He not only gave up the right to enjoy his rights, he also assumed all the indignity, the injury, and hurt, all the rejection of an unbelieving world himself, without complaint. That's the key – without complaint."<footnote>Stedman, Ray Stedman Expository Studies, Commentary on Philippians, vs. 2:5-11.</footnote>

We can only exclaim in the words of that old hymn, "Hallelujah, what a Savior!"

Henry's Complete Commentary on the Bible

Brotherly Love Recommended; Glory and Condescension of Christ.

A. D. 62.

      1 If there be therefore any consolation in Christ, if any comfort of love, if any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies,   2 Fulfil ye my joy, that ye be likeminded, having the same love, being of one accord, of one mind.   3 Let nothing be done through strife or vainglory; but in lowliness of mind let each esteem other better than themselves.   4 Look not every man on his own things, but every man also on the things of others.   5 Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus:   6 Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God:   7 But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men:   8 And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.   9 Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name:   10 That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth;   11 And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

      The apostle proceeds in this chapter where he left off in the last, with further exhortations to Christian duties. He presses them largely to like-mindedness and lowly-mindedness, in conformity to the example of the Lord Jesus, the great pattern of humility and love. Here we may observe,

      I. The great gospel precept passed upon us; that is, to love one another. This is the law of Christ's kingdom, the lesson of his school, the livery of his family. This he represents (Philippians 2:2; Philippians 2:2) by being like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. We are of a like mind when we have the same love. Christians should be one in affection, whether they can be one in apprehension or no. This is always in their power, and always their duty, and is the likeliest way to bring them nearer in judgment. Having the same love. Observe, The same love that we are required to express to others, others are bound to express to us. Christian love ought to be mutual love. Love, and you shall be loved. Being of one accord, and of one mind; not crossing and thwarting, or driving on separate interests, but unanimously agreeing in the great things of God and keeping the unity of the Spirit in other differences. Here observe,

      1. The pathetic pressing of the duty. He is very importunate with them, knowing what an evidence it is of our sincerity, and what a means of the preservation and edification of the body of Christ. The inducements to brotherly love are these:-- (1.) "If there is any consolation in Christ. Have you experienced consolation in Christ? Evidence that experience by loving one another." The sweetness we have found in the doctrine of Christ should sweeten our spirits. Do we expect consolation in Christ? If we would not be disappointed, we must love one another. If we have not consolation in Christ, where else can we expect it? Those who have an interest in Christ have consolation in him, strong and everlasting consolation (Hebrews 6:18; 2 Thessalonians 2:16), and therefore ought to love one another. (2.) "Comfort of love. If there is any comfort in Christian love, in God's love to you, in your love to God, or in your brethren's love to us, in consideration of all this, be you like-minded. If you have ever found that comfort, if you would find it, if you indeed believe that the grace of love is a comfortable grace, abound in it." (3.) "Fellowship of the Spirit. If there is such a thing as communion with God and Christ by the Spirit, such a thing as the communion of saints, by virtue of their being animated and actuated by one and the same Spirit, be you like-minded; for Christian love and like-mindedness will preserve to us our communion with God and with one another." (4.) "Any bowels and mercies, in God and Christ, towards you. If you expect the benefit of God's compassions to yourselves, be you compassionate one to another. If there is such a thing as mercy to be found among the followers of Christ, if all who are sanctified have a disposition to holy pity, make it appear this way." How cogent are these arguments! One would think them enough to tame the most fierce, and mollify the hardest, heart. (5.) Another argument he insinuates is the comfort it would be to him: Fulfil you my joy. It is the joy of ministers to see people like-minded and living in love. He had been instrumental in bringing them to the grace of Christ and the love of God. "Now," says he, "if you have found any benefit by your participation of the gospel of Christ, if you have any comfort in it, or advantage by it, fulfil the joy of your poor minister, who preached the gospel to you."

      2. He proposes some means to promote it. (1.) Do nothing through strife and vain glory,Philippians 2:3; Philippians 2:3. There is no greater enemy to Christian love than pride and passion. If we do things in contradiction to our brethren, this is doing them through strife; if we do them through ostentation of ourselves, this is doing them through vain-glory: both are destructive of Christian love and kindle unchristian heats. Christ came to slay all enmities; therefore let there not be among Christians a spirit of opposition. Christ came to humble us, and therefore let there not be among us a spirit of pride. (2.) We must esteem others in lowliness of mind better than ourselves, be severe upon our own faults and charitable in our judgments of others, be quick in observing our own defects and infirmities, but ready to overlook and make favourable allowances for the defects of others. We must esteem the good which is in others above that which is in ourselves; for we best know our own unworthiness and imperfections. (3.) We must interest ourselves in the concerns of others, not in a way of curiosity and censoriousness, or as busy-bodies in other men's matters, but in Christian love and sympathy: Look not every man on his own things, but every man also on the things of others,Philippians 2:4; Philippians 2:4. A selfish spirit is destructive of Christian love. We must be concerned not only for our own credit, and ease, and safety, but for those of others also; and rejoice in the prosperity of others as truly as in our own. We must love our neighbour as ourselves, and make his case our own.

      II. Here is a gospel pattern proposed to our imitation, and that is the example of our Lord Jesus Christ: Let this mind be in you which was also in Christ Jesus,Philippians 2:5; Philippians 2:5. Observe, Christians must be of Christ's mind. We must bear a resemblance to his life, if we would have the benefit of his death. If we have not the Spirit of Christ, we are none of his,Romans 8:9. Now what was the mind of Christ? He was eminently humble, and this is what we are peculiarly to learn of him. Learn of me, for I am meek and lowly in heart,Matthew 11:29. If we were lowly-minded, we should be like-minded; and, if we were like Christ, we should be lowly-minded. We must walk in the same spirit and in the same steps with the Lord Jesus, who humbled himself to sufferings and death for us; not only to satisfy God's justice, and pay the price of our redemption, but to set us an example, and that we might follow his steps. Now here we have the two natures and the two states of our Lord Jesus. It is observable that the apostle, having occasion to mention the Lord Jesus, and the mind which was in him, takes the hint to enlarge upon his person, and to give a particular description of him. It is a pleasing subject, and a gospel minister needs not think himself out of the way when he is upon it; any fit occasion should be readily taken.

      1. Here are the two natures of Christ: his divine nature and his human nature. (1.) Here is his divine nature: Who being in the form of God (Philippians 2:6; Philippians 2:6), partaking of the divine nature, as the eternal and only begotten Son of God. This agrees with John 1:1, In the beginning was the Word, and the Word was with God: it is of the same import with being the image of the invisible God (Colossians 1:15), and the brightness of his glory, and express image of his person,Hebrews 1:3. He thought it no robbery to be equal with God; did not think himself guilty of any invasion of what did not belong to him, or assuming another's right. He said, I and my Father are one,John 10:30. It is the highest degree of robbery for any mere man or mere creature to pretend to be equal with God, or profess himself one with the Father. This is for a man to rob God, not in tithes and offerings, but of the rights of his Godhead, Malachi 3:8. Some understand being in the form of God--en morphe Theou hyparchon, of his appearance in a divine majestic glory to the patriarchs, and the Jews, under the Old Testament, which was often called the glory, and the Shechinah. The word is used in such a sense by the LXX. and in the New Testament. He appeared to the two disciples, en hetera morphe--In another form,Mark 16:12. Metemorphothe--he was transfigured before them, Matthew 17:2. And he thought it no robbery to be equal with God; he did not greedily catch at, nor covet and affect to appear in that glory; he laid aside the majesty of his former appearance while he was here on earth, which is supposed to be the sense of the peculiar expression, ouk harpagmon hegesato. Vid. Bishop Bull's Def. cap. 2 sect. 4 et alibi, and Whitby in loc. (2.) His human nature: He was made in the likeness of men, and found in fashion as a man. He was really and truly man, took part of our flesh and blood, appeared in the nature and habit of man. And he voluntarily assumed human nature; it was his own act, and by his own consent. We cannot say that our participation of the human nature is so. Herein he emptied himself, divested himself of the honours and glories of the upper world, and of his former appearance, to clothe himself with the rags of human nature. He was in all things like to us,Hebrews 2:17.

      2. Here are his two estates, of humiliation and exaltation. (1.) His estate of humiliation. He not only took upon him the likeness and fashion of a man, but the form of a servant, that is, a man of mean estate. He was not only God's servant whom he had chosen, but he came to minister to men, and was among them as one who serveth in a mean and servile state. One would think that the Lord Jesus, if he would be a man, should have been a prince, and appeared in splendour. But quite the contrary: He took upon him the form of a servant. He was brought up meanly, probably working with his supposed father at his trade. His whole life was a life of humiliation, meanness, poverty, and disgrace; he had nowhere to lay his head, lived upon alms, was a man of sorrows and acquainted with grief, did not appear with external pomp, or any marks of distinction from other men. This was the humiliation of his life. But the lowest step of his humiliation was his dying the death of the cross. He became obedient to death, even the death of the cross. He not only suffered, but was actually and voluntarily obedient; he obeyed the law which he brought himself under as Mediator, and by which he was obliged to die. I have power to lay down my life, and I have power to take it again: this commandment have I received of my Father,John 10:18. And he was made under the law,Galatians 4:4. There is an emphasis laid upon the manner of his dying, which had in it all the circumstances possible which are humbling: Even the death of the cross, a cursed, painful, and shameful death,--a death accursed by the law (Cursed is he that hangeth on a tree)--full of pain, the body nailed through the nervous parts (the hands and feet) and hanging with all its weight upon the cross,--and the death of a malefactor and a slave, not of a free-man,--exposed as a public spectacle. Such was the condescension of the blessed Jesus. (2.) His exaltation: Wherefore God also hath highly exalted him. His exaltation was the reward of his humiliation. Because he humbled himself, God exalted him; and he highly exalted him, hyperypsose, raised him to an exceeding height. He exalted his whole person, the human nature as well as the divine; for he is spoken of as being in the form of God as well as in the fashion of man. As it respects the divine nature, it could only be the recognizing of his rights, or the display and appearance of the glory he had with the Father before the world was (John 17:5), not any new acquisition of glory; and so the Father himself is said to be exalted. But the proper exaltation was of his human nature, which alone seems to be capable of it, though in conjunction with the divine. His exaltation here is made to consist in honour and power. In honour; so he had a name above every name, a title of dignity above all the creatures, men and angels. And in power: Every knee must bow to him. The whole creation must be in subjection to him: things in heaven, and things in earth, and things under the earth, the inhabitants of heaven and earth, the living and the dead. At the name of Jesus; not at the sound of the word, but the authority of Jesus; all should pay a solemn homage. And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord--every nation and language should publicly own the universal empire of the exalted Redeemer, and that all power in heaven and earth is given to him,Matthew 28:18. Observe the vast extent of the kingdom of Christ; it reaches to heaven and earth, and to all the creatures in each, to angels as well as men, and to the dead as well as the living.--To the glory of God the Father. Observe, It is to the glory of God the Father to confess that Jesus Christ is Lord; for it is his will that all men should honour the Son as they honour the Father,John 5:23. Whatever respect is paid to Christ redounds to the honour of the Father. He who receiveth me receiveth him who sent me,Matthew 10:40.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is no epistle in the New Testament which gives so little space to the development of. doctrine as this to the Philippians. Need it be said that it has not the less its own proper office on that account? And what is this but the unfolding of the truth in the heart and in the ways of the Christian? Hence it is that, although doctrine is sparse, if not almost excluded, nevertheless what little appears comes in as ancillary to the main purpose. It is interwoven with practical appeal, and indeed the chief development of doctrine (namely, in the second chapter) forms a ground of exhortation.

Accordingly, from the very starting-point, we are prepared for a difference of tone and character. The apostle drops entirely his official status in addressing the saints at Philippi. He associates Timothy with himself, not merely, as elsewhere, himself apostle and Timothy in some other relation, but here conjointly "Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ." He thus takes a common place with his beloved son in the gospel. This place throughout is one of promoting, enlarging, deepening, and purifying the experience of the saints themselves in that which filled his own heart with joy in the Lord. We shall see the importance of this elsewhere. It is what enabled him to look at the saints, as he called them to look at one another, esteeming others, as he says, better than themselves. Had it been a question of his apostolic dignity, this could not have been; but an apostle even could, and did, and loved to, take the place of one that served others whom he viewed directly in their relationship to Christ. His own place toward them was but to serve them in love. Such did, such was, Christ. There is nothing so high as that which we all have been made in our blessed Lord.

So here at the beginning he simply takes the place of servant with Timothy, owning all the saints as well as the officials in their place: "To all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons." This last is but a confirmation of the same truth. It is not at all a question of ecclesiastical order, in which naturally the chief guides would have front rank. The apostle is here contributing to that which shall never pass away, and hence begins with the "saints in Christ Jesus" as such. These Philippians will not be less saints in heaven, where there can be no such charges as "bishops or deacons." I do not say that the fruits of the loving service of any one of them will be forgotten there; nor that even glory will not bear the impress of that which has been really of the Holy Ghost here. Nevertheless there is that which is suited only to the conditions of time; there is that which, given here, survives all change. The apostle loved to give God's place and value to everything; and here it is the mingling of Christ with the circumstances of every day. It is the forming of the heart with the affections and the judgments of the Lord. It is the imbuing of the Christian with that which is life everlasting, but the life that he is now living by "the faith of the Son of God, who loved him and gave himself for him." Hence he at once begins, not with a doctrinal preparation after the introduction, but the introduction brings us as usual into the general spirit if not special object of the epistle. "I thank my God for my whole remembrance of you," says he, after his usual salutation and wish, "always in every prayer of mine making request for you all with joy."

There is no epistle that so abounds in joy. This is the more remarkable because it is so intensely practical. For we can all understand joy in believing; we can readily feel how natural is joy to the Christian who dwells on his eternal portion. The trial is to keep that joy undimmed in the midst of the difficulties and sorrows that every day may bring. This epistle treats of daily sorrows and difficulties, yet does it manifestly overflow with joy, which all the dangers, sufferings, and trials only made the more triumphant and conspicuous.

So he brings before them another remarkable feature of it their fellowship; and this fellowship too with the gospel. Their happy and bright state in Christ did not dim their fellowship with the gospel. But whatever might be their own proper joy, whatever might be their delight in that which God works in the church, they had full and simple-hearted fellowship with His good news. It had always been so, as the apostle gives us to learn. It was not some sudden fit, if one may so say, nor was it the influence of passing circumstances. It was a calm, fixed, cordial habit of their souls, which indeed had distinguished them from the first. This was now among the last outpourings of the apostle's heart, as he himself had almost arrived at the end of his active labours, if indeed it was not absolutely their end. He was in prison, long shut out from that which had been his joyful service, though in constant toil and suffering for so many years. But his spirit was as bright as ever, his joy perfectly fresh, deep, and flowing. And now he would have them looking to Christ, that no damp should gather round their hearts from anything that might befall him, that nothing which happened, whether to themselves, to other saints, or even to the apostle, should interfere for a moment with their unclouded and abounding confidence in the Lord. So he tells them that he always thus remembered them for their "fellowship with the gospel from the first day until now, being confident of this very thing, that he who hath begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ."

There is not even the allowance of the possibility of their turning aside from the bright career both of possessing a Saviour they knew, and of enjoying Him increasingly. He had no theory that first love must necessarily wane and cool down, but the very reverse. Himself the striking witness to the contrary, he looked for nothing less in the saints he so dearly loved. Indeed that which had drawn out the epistle was the proof that the trying circumstances of the apostle had but called out their affections. His being out of sight rather made the remembrance of his words and ways the more distinct, and imparted a chastened earnestness to their desires of pleasing the Lord. "Being confident," he therefore says, "of this very thing, that he which hath begun a good work will perform it unto the day of Jesus Christ, even as it is meet for me to think this of you all." It is not one who cherished a trust in the Lord's fidelity spite of what was visible. This counting on the Lord the apostle might have even where things were wrong. It was so as to the Corinthians; nay, it was not wholly wanting for the Galatians, though that which they allowed imperilled the foundations of grace and faith. But the practical ways and spirit of the Philippians were the living evidence not only of life, but, so to speak, of vigorous health in Christ. So it was right for him to anticipate good and not evil, not as in the authorized version and other translations, because "I have you in my heart," which would be no ground of assurance for them, but because "ye have me in your heart," which showed their spiritual feelings to be true and sound. This seems to me the real meaning, which the margin gives rightly.

It is a thing more important in practice than many suppose. There is no more common device of Satan than to seek the destruction of the power of testimony by the allowance of evil insinuations against him who renders it. Of course, the enemy would have desired above all and at any cost to lower such an one as the apostle Paul in the loving esteem of God's saints, more particularly where all had been sweet and happy; but, notwithstanding every effort, grace hitherto had prevailed, and these saints at Philippi felt the more for the apostle when he was a prisoner. When God does not interpose, men are apt to allow reflections and reasonings. Not seldom do they begin to question whether it can be possible that such a one is really of value to the church of God. Would God in this case let His servant be so long kept away from the gospel or the church? Surely there must have been something seriously wrong to judge in him!

It was not thus that the true-hearted Philippians felt; and spiritual feeling is worth more than all reasoning. Their affections were right. Reasonings on such matters are in general miserably wrong. Their sympathies, drawn out by the afflictions of the apostle in his work, were the workings of the Holy Spirit in their souls at least the instincts of a life that was of Christ, and that judged in view of Him, and not according to appearances. They had him in their heart, as he says, "Inasmuch as both in my bonds, and in the defence and confirmation of the gospel, ye all are partakers with me of grace," or "of my grace." "For God is my record, how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ." For his was a heart deeply sensible of love, and consequently he was not one that had sought either to make the saints dependent upon him, and still less did the apostle depend on the saints for anything that was the fruit of grace in them. He desired not anything for himself, but only what should abound to their account in the day of Jesus Christ. This he must wish for them, if he wished them well. Accordingly he prays for them, that as they had shown this true and unabated love for himself as Christ's servant, so their love might abound yet more and more, and this too in knowledge and in all judgment.

This is the great value of Christian experience. It is not love growing less but more, and this abounding in intelligence and knowledge, which could not be looked for in saints just beginning their career. There is no necessity and where is the epistle that more thoroughly disproves the thought of any necessity? that a saint should decline. To abound in love is far from declension. To "abound yet more and more," to have that love tempered by divinely given wisdom and divinely exercised judgment, is the very reverse of going back. Their true and constant progress was what the apostle had before his own soul in prayer for them, instead of coolly giving up the saints, as if the new nature must grow feebler day by day as if the things of the world must overcome faith, and the things which are seen outweigh those which are unseen and eternal. Is this your measure of the love of Christ? Is He really so far from any of those that call upon Him?

Thus, then, he prays for them, and to this end, not that they might become more intelligent merely not that they might grow more able to discourse of divine things, though I doubt not that there would be growth in these respects also; but all here has an eminently practical form, "that ye may approve things that are more excellent; that ye may be pure and without offence till the day of Christ." Such is the thought that the apostle had before his soul of that which became the Christian. He would have one who begins with Christ to (so on with Christ, have nothing but Christ before his eyes, and pursue this path without a stumble till the day of Christ. It is a blessed and refreshing picture even in thought. Oh that the Lord might make it true of His own! This is certainly what the apostle here puts before these saints. "Filled," says he, "with the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ;" for it is all supposed to be fruit, not isolated fruits here and there, but as a whole, which adds greatly to the strength of it. It should be "the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ, unto the glory and praise of God."

Then he turns, not to doctrine after this opening, but to circumstances, to circumstances, however, illumined with Christ The most ordinary details are taken out of their own pettiness (though it is really a little mind which counts them petty), and are made simple and genuine, and this through Christ Jesus intermingled with them. Oh, it is a blessed thing, that in the midst of the sorrows of this world, the Holy Spirit knows how thus to blend the name of Christ, as the sweetest balm, with the sorrow, however bitter, and to make the very memory of the grief pleasant because of Christ, who deigns to let Himself into it all. It was this that so cheered the apostle's heart in his loneliness often, in his desertion sometimes, when the sight of a brother would have given fresh courage to his heart. Looking to the Lord, as it is the life-breath of love, so it adds to the value of brotherly kindness in its season. Thus we know how on approaching Rome Paul was lifted up and comforted, as he saw those who came to greet him. But there he was soon to experience the faltering of brethren; there he was to see not one standing by him in the hour of his shame and need. He must be conformed to his Master in all things; and this was one of them. But out of the midst of bitter experience he had learned Christ, as even he had never known Him before. He had proved long the power and the joy of Christ for every day, and for every circumstance of it.

It was such an one, truly the servant of Jesus Christ, and so much the more their servant because His, even their servant for Jesus' sake it was such an one that wrote from Rome to the tried saints at Philippi. Nor was he in that which he was about to write without deep feeling; but he had learned Christ for all; and this is the key-note of the epistle from the first, though only uttered distinctly at the last. He had learned practically what Christ is, and what He does, and what He can enable even the least to do, (as he says himself, "less than the least of all saints,") and so much the more, because the least in his own eyes.

Thus then he writes, telling them, "I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." He knew well how much they might be tried by the report of his own imprisonment, and no deliverance coming as yet. But he had himself gone through the trial; he had weighed it all; he had brought it into the presence of God. He had put all, as it were, into the hands of Christ, who had Himself given him His own comfort about it. "I would, then, that ye should understand, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." Once you are right about Christ, you are right about everything while He is before you. There is nothing assuredly right, on the other hand, where Christ is not the object of the soul. With Him you will be right about the gospel, right about the church, right about doctrine, walk, and service. There is not one of these things but may in itself become the veriest snare; and so much the more dangerous because each looks fair. What looks and sounds better than the saints of God? what than the ministry of Christ? what than the testimony for God? Yet there is not one of these things that has not become the ruin of souls; and there are none that ought to know this better than those I am addressing this night. Who have had more mournful proofs of the danger of putting saints practically in the place of Christ? Who have had more palpable witness that service may become the object rather than Christ? Has it not been the rock on which many a gallant bark has made shipwreck?

But now the apostle was shut out from every labour apparently. Surely he, most of all, must have felt the change the heart that took in the Gentiles, that swept the circle of lands from Jerusalem to Illyricum, that yearned over Spain, ever going out farther and farther, boundless in his desires for the salvation of souls. He was for a considerable time a prisoner. He is at Rome, where he desired to be, no doubt, but which he had never expected to visit as one in bonds. And that he ever was anything but a prisoner there, man at least cannot say. A prisoner he was; and such is all that Scripture tells about him there. We may see the moral harmony of that lot with his testimony, and how suitable it seems that he, who was above all men identified with the gospel of the glory of Christ, should be a prisoner, and nothing but a prisoner in Rome. At any rate, such is the picture that the Holy Spirit gives of him there. And now as he had Christ before his soul, in this way the gospel itself, he can feel, is only promoted so much the more. Far from him was the vanity of being the man first to preach Christ in the great metropolis. He forgot himself in the gospel. His desire above all was that Christ's name might go forth. This was very dear to him, let God use whom he would. The things that happened to him he could therefore judge calmly and clearly. What seemed to some the death of the gospel was in point of fact distinctly for the furtherance of it.

The manner, too, in which these things happened seemed to make all as remote as possible from furthering the gospel; but here again he brings in Christ. This disperses all clouds from the soul. This filled Paul with sunshine; and he would have others to enjoy the same bright light which the name of Christ cast on every object. And mark, it is not the anticipation of light with Christ in heaven, but His light now while He is in heaven shining on the heart, and on the circumstances of the pathway here below. He says that they had happened rather for the furtherance of the gospel, "so that my bonds in Christ are manifest;" for this is the way in which he looks at it "my bonds in Christ." Oh, how honourable, how sweet and precious, to have bonds in Christ! Other people would have merely thought of or seen bonds under the Roman emperor, the bonds of that great city that ruled over the kings of the earth. Not so Paul. They were bonds in Christ; how then could he be impatient under them? How could any murmur who believed they were really bonds in Christ? "My bonds in Christ," he says, "are manifest in all the palace." Strange way of God! but so it was that thus the gospel, the glad tidings of His grace, should reach the highest quarters. They were "manifest in all the palace, and in all other places; and many of the brethren in the Lord, waxing confident by, my bonds, are much more bold to speak the word without fear."

Blessed is this confidence in Christ, and wondrous are His ways! Who would have expected that the timid man Nicodemus, and the honourable councillor Joseph of Arimathea, would have been brought out at the very time when even the apostles themselves had fled trembling with fear? Yet they were the witnesses of Christ whom God had put forth at the close; for it was manifestly of Him. God never can fail; and the very trials that would seem to crush all hope for the glory of Christ on the earth are the precise occasions in which God proves that after all it is He alone who triumphs, while man always fails even if he be an apostle. But the weakest of saints (how much more this greatest of the apostles!) cannot but be conqueror, more than conqueror, where the heart is filled with Christ. There was victory to his faith by the grace of God. And so, too, he could now read and interpret all things in that bright light around him. Had he occupied himself with the persons that were so preaching the gospel, how disconsolate he must have been! What might you and I have thought of such? Is it too much to say that many a groan would have gone forth from us that are here? Instead of this a song of joy and thanks comes from the blessed man of God at Rome; for, as he says here, "Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will. The one preach Christ of contention, not sincerely," nor was this all, but "supposing to add affliction to my bonds."

Not only was an utterly wrong spirit indulged in the work itself, and toward others engaged actually in it; but even as to the apostle, shut out from such service, a desire to pain and wound was not wanting. "The one preach Christ of contention supposing to add affliction to my bonds: but the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel. What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached." Christ is the sovereign balm for every wound; and it was the apostle's joy, whatever men's spirit might be, not only to enjoy Christ himself, but that His name was being proclaimed far and wide by many lips, that souls might hear and live. Whatever the motives, whatever the manner, the Lord would surely deal with these in His own day; but, at any rate, Christ was now preached, and God would use this both for His own glory and for the salvation of souls.

Hence, says he, "I therein do rejoice, yea, and will rejoice. For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Christ Jesus." We must carefully remember throughout all this epistle that "salvation" never means acceptance. If this be borne in mind a large part of the difficulty that some have found completely disappears. Impossible that anything done by other saints should turn to one's acceptance any more than what is done by himself The apostle uses salvation throughout his letter to the Philippians (nor is it confined to this scripture only) in the sense of the complete and final triumph over all the power of Satan. Hence it may be remarked that in the epistle to the Philippians it is not a question of lusts of the flesh; the flesh is not so much as named here, except in a religious way; not in its gross sins, as man would judge, but in its pretensions to religion. See for instance Philippians 3:1-21. Hence the conflict is never with internal evil, but rather with Satan. For such conflict we need the power of the Lord and the whole armour of God. But that power displays itself not in our strength, or wisdom, or any conferred resources. The supply of the Spirit of Christ Jesus shows itself in dependence, and this expresses itself therefore in prayer to God. And observe, too, that the apostle felt the value of others' prayers. They contributed to his. victory over the foe. How lovely that even such a man should speak, not merely of his own prayers, but of theirs, turning all to such account. "This shall turn," says he, "to my salvation through your prayers, and the supply of the Spirit of Jesus Christ." There is nothing so unaffectedly humble as real faith, and, above all, that character of faith which lives on Christ, and which consequently lives Christ. Such was the apostle's faith. To him to live was Christ.

"According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed." If he desired for them that they should be without one stumble till the day of Christ, it was the purpose to which grace had girded up his own loins. But "that in nothing I shall be ashamed." What a word, and how calculated to make us ashamed! It is not a question of acceptance in Christ. No; it is practical. It is his state and experience every day, as to which his hope was that in nothing he should be ashamed; "but that with all boldness, as always, so now also Christ. shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death."

And what is it that gave such a hope to one that owns himself the chief of sinners and less than the least of all saints? There was but one spring of power even Christ. And, let me observe, it is not merely that Christ is my life. Sweet and wondrous word to say that Christ is our life; but the question is, how are we living? Are we living out that life which we have? Is this the life that is practically exercised? or are there mingled ways and mixed motives? Is there the struggle of the old with the appearance sometimes of the new? Does this content our hearts? Or is it, on the settled judgment of the old as altogether and only self and sin, that we are habitually manifesting Christ? Have we that one blessed person as the hope, motive, beginning, end, way, and power of all that occupies us from day to day? It was so with the apostle. May it be so with us! " To me," may each say truly, "to live is Christ."

Habitually, indeed throughout this epistle, we find the word " me," and a very different "me" from the "me" of Romans 7:1-25. There it was an unhappy "me," though distinct from the flesh: "O wretched man that I am" Here it would be, O happy man that I am! He is one who has his joy exclusively from and in Christ. When first he tasted it, he found it so sweet that he cared for none other. And thus it was the power of the Spirit of God that gave him to look out in the midst of all that he passed through day by day, that all, whatever it might be, should be done to Christ, and so too all by Christ, the Holy Ghost working it, so to speak, in his soul to give him simply and settledly in everything that occurred an opportunity of having Christ Himself as the substance of his living and serving, no matter what might come in the course of duty. "To me to live is Christ, and to die is gain." In any case, indeed, to the Christian, death is gain; but he could best say it who could say, "To me to live is Christ," who could say it not merely as the faith of Him, but as a matter of simple, unconstrained, spontaneous enjoyment of Christ in practical ways.

Now he proceeds to give his reason. It is his own personal experience; and this is the reason why we have "I" so often here. It is not legal experience, for which you must turn to the chapter spoken of inRomans 7:1-25; Romans 7:1-25, the only bit of a saint's experience under law, as far as I know, that the New Testament affords (certainly in the epistles). But here is the proper experience of a Christian. It is the apostle giving us what his heart was occupied with when he could not go forth in the activities of work, and when it seemed as if he had nothing to do. Now we all know that when a man is carried on the top of the wave, when the winds fill the sails and all goes prosperously, when hearts are gladdened in sorrow, when one witnesses the joy of fresh deliverance from day to day, it is a comparatively easy thing. But to one cut off from such work it was, in appearance at least, a heavy burden and an immense trial; but Christ changes all for us. His yoke is easy, and His burden light. It is Christ, and Christ only, that thus disposes of grief and pressure. And so accordingly His servant says here, "If I live in the flesh, this is the fruit of my labour."

It is needless to recount the comments on these words. They really mean, this is worth my while, a well-known phrase in Latin too. He puts it as a matter left for him to judge of and decide by Christ. "if I live in the flesh, it is worth my while." But if not, what then? Why, it was gain. As far as he was concerned, therefore, why could he choose? In a certain sense too he could not, and in another he would not choose. Christ was so truly before his heart, that in fact there was no self left unjudged to warp the choice. This is what brings him, if one may so say, into the dilemma of love. If he left this world, he would be with Christ; if he lived longer in this, world, Christ was with him. In short, he was so living Christ, that it was only a question of Christ here, and of Christ there. After all it was better for Christ to choose, not for him. But the moment he has Christ before him thus, he judges according to the affections of Christ, and he looks at the need of saints here below.

The question is at once settled as a matter of faith. Though he wist not to choose what between the two before, when the need of souls rises before him, he says that he shall live, and is not yet going to die. Through the wonderful sight of the love of Christ, this answered the question to his faith, leaving all circumstances entirely aside. Witnesses, prosecutors, judges, emperor, everybody, became, in point of fact, nothing to him. "I can do all things," as he says elsewhere, "through him that strengtheneth me." So he could settle now about his life and death. "Therefore," says he, though I am in a strait betwixt two," as he had said before, "having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better: nevertheless to abide in the flesh is more needful for you. And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith; that your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me by my coming to you again."

Only he desires that their conversation should be as it became the gospel of Christ. It was not merely their calling in Christ, their being Christians, that was before him, but a walk as it became the gospel of Christ. It is not at all as the objects of the gospel, but as having fellowship with it, their hearts bound up and identified with all the trials and difficulties that the gospel was sustaining in its course throughout the world. "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Thus fervour of desire for others is the happy index of this whenever coupled with adequate knowledge of ourselves. But how can this be unless the heart is perfectly at ease as to itself? "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Let me press this, because alas! there is no small tendency whenever people know the gospel well, if this be all, to settle down, thinking they have nothing more to do with the matter. It was not so with the Philippians. They had so much the more to do because Christ had done all for their souls. They were coupled with the gospel in all its conflict and progress. It was not because of their own personal interest, though this was great and fresh, but they loved that it should go forth. They identified themselves, therefore, with all who were declaring it throughout the world. Hence he desired that their conversation should be as became such zeal; "that whether I come and see you, or else be absent, I may hear of your affairs, that ye stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel; and in nothing terrified by your adversaries: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God."

This is the more important, because such fear is the main weapon of Satan. It is always the power of Satan that is in view here. He is regarded as the true adversary, working, of course, by human means; but none the less is it his power. It may be remarked here, that from an expression often misunderstood in Philippians 2:1-30 it might seem as if the apostle wished somehow to weaken their confidence. So unbelief interprets, but most assuredly it is wrong. The apostle does call for "fear and trembling" on the part of the saints in that chapter; but there is not an atom of dread or doubt in it. He would have them realize the solemnity of the strife that is going on. He desires for them, not anxiety about the issue of it, but true gravity of spirit, because of feeling that it is a question between God and the devil, and that we have to do with that struggle in the most direct way. We need to draw from God, the spring and the only supplier of power that can resist the devil; but, at the same time, that we have the devil to resist in His power is a conviction that may well demand "fear and trembling;" and this, lest in such a conflict we should let in anything of self, which would at once give a handle to the devil. In Him, we, know, who was the perfect model in the same warfare, which He fought single-handed, conquering for God's glory and for us, the prince of this world came, and had nothing in Him, absolutely nothing. With us it is far otherwise; and only as we live on Christ do we remove, as it were, from the enemy's hand that which would furnish him abundant occasion.

In rich measure did the apostle live thus himself it was the one thing he did; and he would have the saints to be living in it too. "In nothing," says he, "terrified by your adversaries [this is the other side]: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God. For unto you it is given in the behalf of Christ, not only to believe on him, but also to suffer for his sake." Thus the very suffering which unbelief might interpret wrongly, and regard as a severe chastening, and so cause the heart to be cast down, instead of taking comfort before God, the suffering for Christ's sake is a gift of His love, as much a gift as the believing in Christ for the salvation of the soul. For, in point of fact, through this epistle salvation is seen as going on from first to last, and not yet complete, being never viewed as such till the conflict with Satan is altogether closed. Such is the sense of it here. Hence he speaks of the conflict which they once saw to be in him, and now heard to be in him.

Next, not only did he exhort them not to be terrified by the power of Satan, which is itself an evident and solemn sign of perdition to those that oppose the saints of God; but he calls on them to cast out the sources of disunion among themselves; and this he does in the most touching way. They had been manifesting their mindful love for the apostle, who on his part was certainly not forgetful of its least token. If, then, they really loved him, "If there be therefore any consolation in Christ, if there be any comfort of love, any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies," he would venture to seek another proof of it. That there was all this abundantly in these saints he did not doubt; they had just shown him the fruit of love personally. Did he want more for himself? Far from it. There was another way which would best prove it to his heart; it was not something future secured to Paul in his need, which would be the way of nature, not of love or faith. Not so: Christ is always better; and so says he, "Fulfil ye my joy, that ye be like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. Let nothing be done through strife or vain-glory." There is always danger of these, and the more so where there is activity among souls. There was evidently energy among these Philippians. This commonly is apt to give occasion for strife as well as vain-glory. No saints are outside the danger.

Nothing, then, would the apostle have done in strife or vain-glory; "' but in lowliness of mind each esteeming other better than themselves." Let me look at another as he is in Christ. Let me think of myself as one that is serving Him (oh, how feebly and failingly!) in this relationship, and it is an easy thing to esteem others better than myself. It is not sentiment, but a genuine feeling, thus "looking not each at his own things, but each also at the things of others." Now the saint that has Christ Himself before him looks abroad with desires according to the activity of divine love.

"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: but made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: and being found in fashion as a man, he humbled himself." There are two chief stages of His humiliation flowing out of His perfect love. First of all He emptied Himself, becoming a slave and a man; and having thus come down, so as to take His place in the likeness of men, He, found in figure as a man, humbled Himself, becoming obedient even to the lowest point of degradation here below. He "became obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father."

It will be observed that there is no such thing in the first instance as "to the glory of God," when we hear of all bowing in the name of Jesus. To the confession of His Lordship is added "to the glory of God the Father." The reason is, in my judgment, perfectly beautiful. "Jesus" is His own name, His personal name. Jesus is Jehovah, although a man; consequently the bowing in that name to the glory of God the Father does not occur to the apostle. Why, then, is it so in the next instance? Because he looks at Jesus, not in His own personal right and glory, where necessarily all must bow, but rather at Him in His official place as Lord the place He has righteously acquired as man. This is wholly distinct from His own intrinsic eternal glory. He was made Lord and Christ. The moment you look at what He is made, then it is to the glory of Him who thus exalted Him. It was God the Father that made Him Lord and Christ, but God the Father never made Him Jehovah. He was Jehovah, equal with God the Father. Impossible that He could be made Jehovah. Reason and sense are out of the question, though reason must reject a creature's becoming God. Such a notion is unknown to scripture, and revolting to the spiritual mind. Hence we see the great importance of this truth. All error is founded on a misuse of a truth against the truth. The only safeguard of the saints, of those that love the truth and Himself, is simple subjection to the word of God to the whole truth He has revealed in scripture.

Evidently, therefore, two glories of Jesus are referred to here. There is His own personal glory; and this first. The other is what suits it, but a conferred position. If Jehovah so served, it was but natural that He should be made Lord of all, and so He is. It was due to His humiliation and obedience; and so it is here treated.

Thus, in both parts of the history of Christ, presented to us in no obscure contrast with the first Adam, we have first of all His own glory, who humbled Himself to become a servant. The very fact, or way of putting it, supposes Him to be a divine person. Had He not been God in His own being and title, it would have been no humiliation to be a servant, nor could it be indeed a question of taking such a place. The archangel is at best but a servant; the highest creature, far from having to stoop in order to become a servant, can never rise above that condition. Jesus had to empty Himself to become a servant. He is God equally with the Father. But having deigned to become a servant, He goes down lower still. He must retrieve the glory of God in that very death which confessedly had brought the greatest shame on God outwardly. For God had made the world full of life; He "saw every thing that He had made, and, behold, it was very good," and Satan apparently won the victory over Him in it. All here below was plunged under the sentence of death through Adam's sin; and God's word could but seal it till redemption.

The Lord Jesus not only comes down into the place of servant in love among men, but goes down into the last fortress of the enemy's power. He breaks it completely, becomes conqueror for ever, wins the title for God's grace to deliver righteously every creature, save only those who, far from receiving Christ, dare to reject Him because of that very nature which He took on Him, and that infinite work on the cross which had caused Him suffering to the utmost in working all out for the glory of God. Oh, is it not awful to think, that the best proof of the love of Christ and of His glory is the very ground which the base heart of man turns into a reason for denying both His love and His glory? But so it is; and thus the food of faith becomes the poison of unbelief. But the day is coming when every knee shall bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth." Not that all shall be delivered and centred in Him, but that all must bow. All who believe shall surely shine in His glory; and the universal creation, which, belonging to Him as His inheritance, He will share with His own, shall be reconciled and delivered in due time. But there are the things, or if you will, the persons under the earth which can never be delivered. Yet these shall bow, no less than those in heaven, or on earth. In His name all must bow. Thus the difference between reconciliation and subjection is manifest. The lost must bow; the devils must bow; the lake of fire must own the glory of Him who has power to cast them there, as it is said, "unto the glory of God the Father." But all in heaven and on earth shall be in reconciliation with God and headed up in Christ, with whom the Church shall share the unbounded inheritance. (Compare Ephesians 1:1-23 and Colossians 1:1-29) But all, even these in hell, must confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

But now the apostle turns to the use that he makes of so blessed a pattern, "Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence." It was the exact reverse in good of what the Galatians were in evil, for they had been cordial and bright when the apostle was with them; but directly his back was turned, their hearts were alienated. Even he who knew them well marvelled that they were so soon shifting, not only from him, but from the gospel, after he left them. But with the Philippians there was increased jealousy for Christ. They were more obedient in his absence than in his presence. Hence he calls upon them, as one that could not be with them to help them in the conflict, to work out their own salvation. Such is the force of the exhortation. This epistle is therefore eminently instructive to those who could not have an apostle with them. God was pleased, even whilst the apostle was alive, to set him aside and to prove the power of faith where he was not.

Hence he says, "Work out your own salvation with fear and trembling." It is not the dread of losing the Saviour of their souls, but because they felt for His name; "for it is God which worketh in you both to will and to do of His good pleasure." Therefore he intreated them to "do all things without murmurings and reasonings, that they might be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom they shone as lights in the world; holding forth the word of life." It is a description that might almost do for Christ himself, so high is the standard for those that belong to Christ. Christ was surely blameless in the highest sense, as His ways were harmless, "holy, harmless, undefiled," as it is said elsewhere. Christ was Son of God in a sole and supreme sense. Christ was "without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation." Christ shone as the true light in the world the light of life. Christ held it forth; nay, more, He was it. For what believer would deny that, however close the conformity, there is always that dignity and perfection which is proper to Christ, and exclusively His? Let us uphold the glory of His person, but, nevertheless, let us not forget how the apostle's picture of the saint resembles the Master! Like, another apostle (2 John 1:8) he does not hesitate to blend with all this an appeal to their hearts for his own service in their well-being.

"That" (says he, after he had exhorted the Philippians thus to stand,) "I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain. Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith." How truly he accounted himself less than the least of them! How gladly would he be a libation upon the sacrifice of their faith! He esteemed men better than himself. He too in love still keeps up the servant-character, and gives them as it were the Christ-character. This is the unfailing secret of it all the true source of humility in service. "For the same cause also do ye joy and rejoice with me. But I trust in the Lord Jesus to send Timotheus shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know your state."

And now there is the most lovely picture of Christ again; for it is always Christ here, and this again practically. Timothy was very dear to him, and was then with him; but he is going to part with the one that was so much the more valued by him in his solitariness and sorrow because of his circumstances at Rome. Indeed he esteemed others better than himself. He is just about to send Timothy from himself that he might know about them. "For I have no man like-minded, who will naturally care for your state." Timothy shared the unselfishness of the apostle's heart. "For they all seek their own." It might have been thought that so much the more would Paul need his love and services. Whatever he needed, love is never itself but in unselfish action and suffering. I speak of Christian love, of course. "For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's. But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel. Him therefore I hope to send presently, so soon as I shall see how it will go with me. But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly. Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants."

He loves, we see, to couple with the relationship to himself what was related to them. Epaphroditus was his fellow-servant, and indeed more than that "my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants. For he longed after you all, and was full of heaviness." Why? because he. himself had been sick? No; but "because that ye had heard that he had been sick." How lovely that this it was that pained him unselfish love! the love of Christ everywhere! "For indeed he was sick nigh unto death: but God had mercy on him." Was this all the apostle had to say? Not so. "And not on him only, but on me also," (what a difference is made when love interprets!) "lest I should have sorrow upon sorrow. I sent him therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be [not rejoicing here, but] the less sorrowful." He did feel it. Love feels acutely nothing so much; but it triumphs. "Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation" (he would turn it again to practical profit as to others): "because for the work of Christ he was nigh unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me."

This chapter then looks for the working of the gracious feelings of Christ Himself in the Christian individually, showing us, first, the fulness of them all in Christ in contrast with the first Adam. But it gives us also the effect of Christ in the saints eventually of Paul himself, of Timothy, of Epaphroditus, and indeed of the Philippian saints. It shows us grace practically in different measures and forms. But the (trace of Christ wrought in them all; and that was the great joy and delight of the apostle's heart.

In Philippians 3:1-21 it is not the display of intrinsic affection in Christ, or the gracious dispositions of Christ in the saints. Not the passive side of the Christian as being in the world, but the active comes before us. Accordingly, this being not so directly the subject of the epistle though a Very important part of it, it comes in parenthetically in a large measure, not now in any wise as a question of truth or development of the mystery of Christ, as we saw in Ephesians 3:1-21, but, nevertheless, as a parenthesis; for he resumes afterwards the internal side again, as we shall see inPhilippians 4:1-23; Philippians 4:1-23. Energy is not the best or highest aspect of Christianity. There is real power, there is strength from God that works in the saint; but the feelings of Christ, the mind of Christ morally, is better than all energy. Nevertheless, energy there is, and this assuredly judges what is contrary to Christ.

Here, accordingly, it is not the outgoings of love, but the zeal that burns indignantly as to what dishonours the Lord. This is one of the main features of our chapter. "Finally," says he, "my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe. Beware of doers." InMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 we have woe upon woe pronounced upon scribes and Pharisees, and so it is here. As it was a true though distressing part for Christ to judge religious evil, something akin could not be absent here; but at the same time it was by no means a prominent characteristic of Christ's task here below far from it. It was a necessary duty sometimes as things are on the earth, but nothing more; and so it is still. "Beware of evil workers; beware of the concision."

"For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh." This is the only allusion, as far as I know, to flesh in this epistle, but it is flesh in its religious form, and not as a source of evil lusts and passions. It is all judged, and its religious form not least, by Christ "Though," says he, "I might also have confidence in the flesh. If any other" carrying on the same thought of the flesh "if any other man thinketh that he hath matter of trust in the flesh, I more. Circumcised the eighth day, of the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews; as touching the law, a Pharisee; concerning zeal, persecuting the church; touching the righteousness which is in the law, blameless." And what did the apostle do with all this roll of fleshly advantages? It was seen laid in the grave of Christ. "What things were gain to me, those I counted loss for Christ." Will it be said that this is what the apostle felt, and did, and suffered in the freshness of his first acquaintance with Christ? It was also what he carried up to the moment of writing to the Philippians as ardently as ever. "Yea," said he, "and I count all things but loss." It is not only his reckoning in the first fervour of love for the Saviour. "Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord."

Such experience is both a real and a precious boon. Let us not mistake in this; let us not be driven from it by a too common misuse. That which men call by this name is really the trial of what flesh is under law much more than experience of Christ. But let us not be turned aside, and think that it is merely a question of believing and of knowing our place secure; but let us live of that very Christ who is our life. This is what he did, and accordingly this is the source, not merely of a firm faith and confidence as to the issue, but of present joy and all-overcoming power. This is what gives force to our affections, and rivets them on Christ. This is, accordingly, what flows forth in praise from himself, and in calling out praise from other hearts. So he says here, "For the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung." Thus the two things are repeated the past judgment and the present power: "and do count them but dung, that I may, win Christ." This will be, no doubt, at the end of the journey: the faithful win Christ where He is. For it is not meant looking to Him now, or having Him as one's life: to win Christ means having Him at the other side. He always looks there in Philippians.

It is not at all a question of what one has here. This has its most weighty place elsewhere; but when it is a question of experience, the end cannot be here. There is the present joy of Christ; but this does not content the soul. The more one enjoys Christ here, the more one wants to be with Him there. "That I may win Christ," therefore he says; "and be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law." This was precisely what he desired when a Jew. Now, having seen Christ, if he could even bring his own righteousness into heaven, he would not. It would be mere independence of Christ if he could have stood without a single flaw, as blameless, in fact, as in a certain sense outwardly he was under the law, until the Spirit of God gave him to see what he was in God's mind. Then he found himself a dead man condemned and powerless. But supposing it possible to be clothed with the righteousness of the law, he would not have it now. He had got a better righteousness, and he desired nothing so much as to be found in Christ, having that which is through faith of Christ, the righteousness which is of God by faith. Nothing but the righteousness that was of God as its source satisfied him. It is the only place in Scripture where the phrase means, not simply the righteousness of God in point of character, but the righteousness of God in point of source. Such is the meaning here. Elsewhere it is God's or divine righteousness. Here the object seems to be to make its difference from legal obedience more felt the contrast with the law more complete.

"That I may know him." Now here we have what is present; so that the passage presents some difficulty to souls because of intermingling the present with the future. Thus easily do we fall into error, because the human mind likes to have either one thing or another, and thus avoid all difficulty in Scripture, having each squared according to our notions. But it is not so that God has written His word. Nevertheless, God will surely teach His own, and knows how to clear up what is hidden from them. He has written His word not to perplex, but to enlighten. Thus the true bearing of the passage is, that from the first the eye of faith is fixed steadily on the end of the journey. "That I may win Christ, and be found in him" where not a vestige of self remains, but all will be Christ, and nothing but Christ. This is the righteousness whose source is in God; it is also by faith of Christ, and not through the law, which, of course, would have man's righteousness if it could.

But now he adds, "That I may know him" (speaking of entrance by faith into communion with Christ)" that I may know him, and the power of his resurrection." This is open to the heart now. "And the fellowship of his sufferings" again and certainly a present thing, not relating to heaven. "Being made conformable to his death:" this too is clearly in the world now. "If by any means I might attain unto the resurrection from the dead."* Clearly we here look out of the world and into a state to come, when we have the consummation of our hopes and the end of the journey. This is what he calls "salvation." It cannot be till the Christ is risen according to the pattern of Christ Himself.

*There is no reasonable doubt that the received text is wrong, followed by the Authorised Version ("of," instead of "from" the dead). The Alexandrian, Vatican, Sinai, Clermont, and St. Germain Uncials, supported by some ten cursives, very many versions, and the chief Greek and Latin ecclesiastical writers read τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν . Codd. F and G, by manifest error, read τῶν ἐκ , and this seems to have been corrected (or rather corrupted) in order to make sense into τῶν (omitting ἐκ ) in K and L and the mass of cursives. But in my opinion the sense, and even the Greek, seems bad; for on the one hand both ἐξανάστασιν and the drift of the argument point to a resurrection of favour and blessedness, not to that in which the unjust must rise to judgment; while on the other hand τῶν νεκρῶν would imply the dead, i.e. all the dead, as a class. Hence I cannot but consider it a surprising error in Griesbach that he edited the received text in this place. Alter and Matthaei followed according to their plan the manuscripts before them; but the latter was too good a scholar not to feel the difference, though he appears to impute it to a corrector for the sake of elegance in his second edition. Long before them, Mill had given his judgment in favour of the more ancient reading; and Wetstein repeated it apparently with approval. Bengel hesitated; but Dr. Wells in this, as in many other instances, showed his sound judgment and quiet courage in rejecting the common text, and adopting that which has by far the best authorities.

Dr. S. T. Bloomfield indeed (Addit. Annotations in loc.) admits that the external testimony is quite in its favour, though it is hard to see what he means by the internal evidence being in this case denied; for he suggests himself that τὴν ἐκ may have been a correction proceeding from those who thought that the sense which the context requires, "the resurrection from the dead," could not be extracted from ἐξαν . τῶν νεκρῶν . The critical reading he owns has force and propriety; but he does "not see why ἐξανάστ . τῶν νεκρῶν should not of itself have the same sense as that conveyed, with more propriety of expression (and for that reason likely to be adopted in the early Uncial MSS.), ἐξαν . τὴν ἐκ νεκρῶν . Little probable is it that the reading, ἐξανάστ . τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν should have been altered to ἐξ τῶν νεκρ . There is great reason to think that the ἐξ arose from those who thought it necessary to the sense, and did not see that it could be fetched from the ἐξ in ἐξανάστ . Hence I am inclined to retain ἐξαν . τῶν νεκρ . as a popular and familiar mode of expression (suitable to the persons addressed), according to which the expressions ἐξαν . τῶν advert as at Romans 4:16, and elsewhere to the state of the persons in question, that state or kind of resurrection unto life of those who have died in the Lord, and whose resurrection will be a resurrection unto life and glory, their bodies being raised incorruptible, and both body and soul united for ever with the Lord. See 1 Thessalonians 4:6-18."

I have transcribed this note at length, because it is a fair sample of Dr. B.'s critical, scholastic, and exegetic manner. Enough has been already said above, before I even knew of his reasoning, to prove how unfounded it is in every point of view. The internal evidence ( i.e. the scope of the context) is as decidedly for τὴν ἐκ as the weightiest external witnesses. How the text got gradually changed from the most correct form (not correction) in the early Uncials has been explained. When the distinction of the resurrection of the just from that of the unjust got lost in Christendom, and all were merged in the error of one general indiscriminate resurrection, one can understand that people would not feel the impropriety of substituting τῶν for τὴν ἐκ (for as to τὴν ἐκ τῶν , of which Dr. B. speaks, it exists in no document whatever). There is therefore not the slightest ground to countenance the rather dangerous idea, that the apostle did not employ a phrase analogous to the correct one which is found elsewhere in the New Testament, and adopted "a popular and familiar mode of expression," i.e. a really inaccurate mode. And why should our Lord adopt a correct form to the Sadducees (Luke 20:1-47 repeated inActs 4:1-37; Acts 4:1-37), and Paul an incorrect one to the Philippians? Who can understand why it should be "suitable to the persons addressed," on Dr. B's showing? Of the two, the converse would be more intelligible; but my conviction is that both the Lord and His apostle used similar and correct phraseology, as did the Holy Spirit elsewhere. And as to Romans 4:17 (which was probably meant rather than 16), it has no bearing on the matter, as it is there merely a question of God's power displayed in quickening the dead, and calling things that are not in being as in being, and in no way distinguishing the resurrection of life from that of judgment. When the state or kind of resurrection is meant to be expressed, the anarthrous form is requisite, as we see in verse 24 of this very chapter, and regularly so. (See Romans 1:4.) I believe, therefore, that ἐξανάστασιν , especially if ἐκ be supposed to be fetched (as Dr. B. says) from ἐξανάστ , is incompatible with τῶν νεκρῶν , the one conveying the notion of a selected company, and the other of the dead universally. Modern editors of value, however differing in their system of recension agree in the ancient as against the received reading; so Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Thus we see here the power of a risen and a heavenly Christ, not now treated doctrinally as in 1 Corinthians 15:1-58 or 2 Corinthians 5:1-21 and elsewhere, but as that which bears on the Christian for the constant experience of every day. Hence that which judged and put aside religion after the flesh, righteousness after the law, all that was now left completely and for ever behind, and the saint is set on the road that nothing can satisfy him but being in the same glorious condition with Christ Himself. Hence he says, "Not as though I had already attained, either were already perfect; but I follow after, if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus. Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do, forgetting those things which are behind." This, carefully remember, does not mean forgetting sins. Far from losing sight of our past ways, it is a very wholesome thing indeed to remember them: we are never safe in forgetting what we are and have been. What he means by forgetting the things that are behind is, that we should not think of any progress we may have made in following Christ, that we should lose sight of everything calculated to give us self-satisfaction. This were to spoil all, because it would please the flesh.

It is our progress then that we are to forget. Let us be humbled on account of our sins. Self-judgment, where grace is known, is a most wholesome exercise of soul; and we shall have it in perfection even in heaven itself before the judgment-seat of Christ. One of the elements of heavenly happiness will be the calm and settled knowledge of all that we have been here below. This will not detract for an instant from the perfect enjoyment of Christ, but rather promote it so much the more, making it more evidently and always pure grace even in glory. Thus "forgetting those things which are behind" refers to the progress that we may make. True experience is still the great theme which the apostle has in hand here as well as in his own personal history. He was too much bent on what was before to be occupied with calling to mind what was behind him; it must have impeded him in the race. "Let us therefore, as many as be perfect, be thus minded: and if in any thing ye be otherwise [ i.e. differently] minded, this also will God reveal to you." Differences there may be among the saints, and especially when we come to the question of experience. But in truth it may betray itself in doctrine and practice in various shapes.

And what is the true divine rule? Is it agreeing to differ? This is but a poor human resource, as unworthy of the saints as of the truth of God, who would not have us to wink at any mistake. It is no rule, but an evasion. There is, however, a sure and only divine standard: as far as we have attained, our call is to walk in the same path. And this is true from the first moment of our career as God's children. For, let me ask, what is our title to communion? What is it that brings us into the blessed fellowship that we enjoy? There is but one title, there can be no sufficient ground but the name of Christ Christ known and confessed in the Holy Ghost; and where He is simply before us, the progress is most real, if not always easy and sensible. It is not meant that there are no difficulties, but that Christ makes the burden light and all happy to the praise of God's grace; whereas any other means or measure detracts from His glory and draws attention to self.

Supposing, for instance, we mingle with Christ knowledge or intelligence about this truth or that practice, does it not give a necessary prominence to certain distinctive points, which so far must make Christ of less account? Even, therefore, if you could have (what is impossible) ever so much real spiritual knowledge along with Christ, who would so much as notice these acquisitions in comparison with Christ? Let us merely take up a single point of the primary ground of fitness for fellowship, which is often a difficulty with the saints. Yet the truth as to this abides, not only at the starting-point, but all the way through. What is there that you can rightly plead but Christ's own name? And this ground is one which always brings in the strength of the Holy Ghost, as it is based on God's mighty work of redemption. If right here, we are at one, so to speak, with His present purposes. What is the Spirit now doing? He is exalting Christ. It is not merely exalting His work, or His cross; it is not so much His blood, as Christ Himself. The name of Christ Himself is the true centre of the saints; unto this the Spirit gathers. As he had said elsewhere before, so he says here, "Be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample. For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ." Thus, as at the beginning of the chapter, there was the energy that went out against the evil workers, with a religious mind after the flesh, so now there is the energy that bursts forth against those that were misusing Christianity, making it an earthly system, setting their mind on things here below, under the name of the Lord Jesus; and between the two, is set forth the positiveness, if one may so speak, of Christ Himself.

It is plain, then, that inPhilippians 2:1-30; Philippians 2:1-30 the great spring of power is the love and the glory of Him who came down; who, even when He did so come, went down still lower, where none could accompany Him. Yet we may follow, and seek conformity unto His death; but there was that in His death on the cross which could be His alone.

In Philippians 3:1-21 there is no coming down from glory in the power of divine love, resulting in His exaltation by and for the glory of God the Father after a new sort. Here we see One who is in glory, and on whom the eye of the believer is set; and accordingly the judgment of evil is from the side of heaven. The one thing that suits is to pursue the glory before him, till he is in the same glory along with Christ. This is the object set before us inPhilippians 3:1-21; Philippians 3:1-21. The one therefore, I say, is the passive side of the Christian; the other is his activity. The passive shines in Christ coming down; the active is realized by the eye that is fixed on Christ, who is actually in glory. This separates from all, and judges the best of man to be dung, as the former conforms the heart after His love.

Philippians 4:1-23 is founded on both. The apostle takes up, no doubt, the sweet affections of chapter 2, but then they are strengthened by the energy that Christ seen in glory imparts, as in chapter 3. Hence he thus opens, "Therefore, my brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown." One cannot overlook the amazing strength with which he speaks even of his affections. "My joy and crown," "my dearly beloved." Not that there were not difficulties; there were many. "I beseech Evodia" (we may just notice the true form in passing; Euodias sounds like a man's name, whereas here it is really a woman). "I beseech Evodia, and beseech Syntyche, that they be of the same mind in the Lord. Yea [not and], I entreat thee also, true yokefellow, help those women which labour with me." According to the true meaning it is not others, but those very sisters that he commends to Epaphroditus in desire for their blessing, "which labour with me in the gospel [or seeing that they shared the conflict of the gospel with me]." "Laboured" gives a wrong sense. Many hence have wrongly gathered that they were preachers. There is really no reason to suppose that they preached at all. What they did seems a much more proper thing, in my judgment, for a woman. They shared the conflict of the gospel; they partook of the reproach that covered those who preached it. This is lost in the idea of labouring in it. We must think rather of the conflict of the gospel: there was often for all concerned disgrace, and pain, and scorn.

Let nobody suppose me to insinuate that a woman is not in place when exercising, according to the Scripture, any gift God has given her. Women may have gifts as well as men. We are not to suppose that, because we are men, we monopolise all the gifts of Christ. Let us see to it that we walk according to the place which God has given us. At the same time, God's word is to me plain as to the manner in which the gifts are to be exercised. And is there not evidently a path of unobtrusiveness (for the veil or sign of power on the woman's head is no vain figure) which most befits a woman? I believe that a woman shines most where she does not appear. Hers is a more delicate place than that which becomes the man, and one which a man attempting it would awkwardly fill. But while a man is quite unfit to do a woman's work, can it be doubted that a woman brings no honour to herself, or to the Lord, by attempting to do a man's task? The Lord has laid down their places respectively with distinctness. It is ignorance and absurdity to answer such scriptures by the text, that in Christ there is neither male nor female. We do not speak of standing in Christ now, but of their allotted services. In this we hear of difference; and scripture does not obliterate but contrariwise asserts it, and treats the practical denial of it as a scandal brought in by Corinthian headiness. No doubt the new creation is essentially neither male nor female; it is not a race perpetuated in a fleshly way; but all things are of God and in Christ. Notwithstanding, it has been already explained that the man has a relative place as the image and glory of God, being set in a remarkable position between God and the woman in matters of outward decorum.

Returning, however, to the women Evodia and Syntyche, they had devoted themselves to an exceedingly happy and prized service. They joined with those who preached the truth and partook of their obloquy. They helped them, and in that sense "laboured" if you will. At any rate they endured the conflicts of the gospel in its earlier days at Philippi. Why should women expose, themselves? Why go in the way of crowds of soldiers or civil officers? Why should such as they face the unmannerly officials that took advantage of the imperial government to treat with injury those identified with the gospel? Love does not calculate these costs and dangers, but goes calmly forward, come what will, trouble, scorn, or death. No wonder the apostle was grieved to think of differences among such women as these. "Help them" (says he) "with Clement also, and with my other fellow-labourers, whose names are in the book of life."

Finally, he calls them again to rejoice, and now with more emphasis than ever. "Rejoice in the Lord alway." in sorrow? Yes. In affliction, in prison, everywhere. "Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice." He did not make a mistake. He did not forget, but meant what he said. "Again I say, Rejoice." Let your moderation go along with it, because along with this joy there might be a certain enthusiastic spirit that would hinder calm judgment. But this is not the character of Christian joy. "Let your moderation be known unto all men;" that is, the meekness and gentleness which bends to the blow, instead of resisting it in the spirit that ever asserts its rights and fights for them. Have rather that spirit which counts nothing as a right to be claimed, but all one has as gifts of grace to be freely used in this world, because one has Christ in view. "Let your moderation be known unto all men," strengthened by this consolatory truth, "the Lord is at hand."

And this nearness of Christ I take simply to be the blessed hope here made a practical power. It is not the Lord at hand to succour one now and here from time to time. No one denies this, which is, or ought to be, no new thing for a Christian. He means the Lord, really, personally, at hand; as he had said in the end of the last chapter, that this was what we look for. "Our conversation is in heaven; from whence we wait for the Lord Jesus Christ as Saviour" for this is the true meaning of it. And this puts the doctrine, as far as there is doctrine in the epistle, in a very clear light. There is no looking at Him as Saviour on the cross merely; but when He comes for us, there will be in the filial sense (as ever in our epistle) "salvation." Thus he anticipates the removal of the last trace of the first Adam; he looks for our being brought fully, even as to the body, into the likeness of the Second Man, the last Adam. This is salvation in truth. Hence he says, "We look for the Lord Jesus Christ as Saviour: who shall change our vile. body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able to subdue all things unto himself." It does not matter how unlike they may be, or how opposed; it does not matter what vessels of shame and misery they may have been now; "He is able to subdue all things unto himself."

Then, as to our practical every-day expectation, "the Lord is at hand." And, accordingly, why should one be a prey to care, if this be really so? "Be anxious [or be careful] for nothing; but in everything" this is the resource "in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known unto God." Better not make them known to men; it is a dangerous snare. By all means let them be made known unto God. There is something which ought to be made known unto men, namely, the not fighting for your rights. "Let your moderation be made known unto men." "Let your requests be made known unto God." It is not that you have failed, perhaps, or broken down in some particular. Certainly this is painful and humbling. But it is better for you to lose your character, than for Christ through you to lose His; for you are responsible to display the character of Christ. "Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand." "Let your requests," whatever they may be, "be made known unto God;" and not only so, but "with thanksgiving." You may be perfectly sure of an answer when you make known your requests: therefore let it be with thanksgiving. And what is the result? "And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus," feeling, judgment, everything, guarded and governed by this precious peace of God. The peace which God has in everything He will communicate to keep you in everything; and not only so, but the heart, being free from care, will enter into what pleases Him. And therefore, "whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things." Instead of occupying oneself with all one hears that would cast down, now that we have committed all. that is miserable to God, we can go on delighting in the goodness of God, as well as in its fruits. In God there is ample supply. All we want is, that the eye of faith be a little open; but it is only Christ before the eye that keeps it open.

Then he turns to what had drawn out the epistle. "I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity." So tender, so delicate is his sense, that he would not spare what was needful if there had been any want of thought, but at the same time he hastens to make whatever apology love could suggest. "Not," says he, "that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am," this is the great design of the epistle; it was not truth that was made known simply, but experience that was grown into "I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content. I know both how to be abased, and I know how to abound: every where and in all things I am instructed both to be full and to be hungry, both to abound and to suffer need. I can do all things through him who strengtheneth me." At the same time he intimates his value for their love, and takes care that his was independence founded on dependence, an independence of circumstances which finds its strength in simple and absolute dependence upon God.

So the apostle lets them know that he owned their hearty love; "not," he says, "because I desire a gift." For no personal end did he mention their grace; "but I desire fruit that may abound to your account." It was not that he wanted more. We know well that as men have sarcastically said, gratitude is a kind of fishing for fresh favours. There was the very reverse in Paul's case. As he tells them, fruit that might abound to their account was all that his heart really yearned after. Their gift to him was "an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, well-pleasing to God." What a God is ours, so to treat that which, connected with the world, Christ Himself calls "unrighteous mammon!" His goodness can even take this up and thus make it fragrant even to Himself. "But my God shall supply all your need." How rich and full he was of the goodness of the God he had proved so long and could recommend so well! And there is not now merely His riches of grace, but he looks forward into the glory where he was going, and can say, "My God shall supply all your need according to his riches in glory by Christ Jesus."

Thus with salutations of love he closes this most characteristic and cheering even of Paul's epistles.

Comentario de Clarke

Versículo 6. Quien, siendo en forma de Dios... Este versículo ha sido objeto de mucha crítica y cierta controversia. El Dr. Whitby , quizás, en general, ha hablado mejor sobre este punto; pero sus argumentos son demasiado difusos para ser admitidos aquí. El Dr. Macknight ha resumido las palabras del Dr. Whitby , y correctamente observa que, "Como el apóstol está hablando de lo que Cristo era antes de tomar la forma de siervo , la forma de Dios , de la cual se despojó cuando se hizo hombre" , no puede ser cosa alguna que poseyera durante su encarnación o en su estado de despojo; en consecuencia, ni la opinión de Erasmo, que la forma de Dios consistía en aquellas chispas de divinidad por las cuales Cristo, durante su encarnación, manifestó su Deidad, ni la opinión de los socinianos , que consistía en el poder de obrar milagros , está bien fundada; porque Cristo no se despojó ni de uno ni de otro, sino que poseyó ambos todo el tiempo de su ministerio público.

Asimismo , no puede admitirse la opinión de los que por la forma de Dios entienden la naturaleza divina y el gobierno del mundo; ya que Cristo, cuando se hizo hombre , no pudo despojarse de la naturaleza de Dios; y con respecto al gobierno del mundo, somos llevados, por lo que dice el apóstol, Hebreos 1:3 , a creer que él no se separó ni aun de eso; pero, en su estado de despojo, todavía continuó sustentando todas las cosas por la palabra de su poder .

Por la forma de Dios debemos entender más bien esa luz visible y gloriosa en la que se dice que mora la Deidad, 1 Timoteo 6:16 , y por la cual se manifestó a los patriarcas de la antigüedad, Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 5:24 ; que comúnmente iba acompañada de un séquito numeroso de ángeles , Salmo 68:17 , y que en la Escritura se llama La Similitud , Núm Números 12:8 ; El Rostro , Salmo 31:16 ; La Presencia , Éxodo 33:15 ; y La Forma de Dios, Juan 5:37 .

Esta interpretación está respaldada por el término μορφη, forma , aquí utilizado, que significa la forma o apariencia externa de una persona , y no su naturaleza o esencia . Así se nos dice, Marco 16:12 , que Jesús se apareció a sus discípulos en otra μορφη, figura o forma . Y, Mateo 17:2 , μετεμορφωθη, se transfiguró delante de ellos , su apariencia exterior o forma fue cambiada .

Además, esta interpretación está de acuerdo con el hecho: la forma de Dios , es decir, su gloria visible , y la asistencia de los ángeles , como se describió anteriormente, disfrutó el Hijo de Dios con su Padre antes que el mundo existiera, Juan 17:5 ; y en eso como en otros aspectos él es el resplandor de la gloria del Padre , Hebreos 1:3 .

De esto se despojó cuando se hizo carne; pero, habiéndola retomado después de su ascensión, vendrá con ella en la naturaleza humana a juzgar al mundo; así lo dijo a sus discípulos, Mateo 16:27 : El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles. Por último, este sentido de μορφη θεου se confirma con el significado de μορθη δουλου, Filipenses 2:7 , que evidentemente denota la apariencia y el comportamiento de un sirviente o siervo , y no la esencia de tal persona". Véase Whitby y Macknight .

No consideró el ser igual a Dios... Si tomamos estas palabras tal como están aquí, su significado es que, como estaba desde el principio en la misma gloria infinita con el Padre, aparecer en el tiempo -durante su humillación- como Dios e igual al Padre, no era una invasión de la prerrogativa divina; pues, como tenía una igualdad de naturaleza, tenía una igualdad de derechos.

Pero la palabra αρπαγμον, que traducimos como robo, se ha supuesto que implica una cosa que debe ser tomada, codiciada o deseada; y según esta interpretación se ha traducido el pasaje: El cual, siendo en forma de Dios, no pensó que fuera un asunto a desear con ahínco el aparecer igual a Dios, sino que se hizo a sí mismo sin reputación. Sea cual sea la traducción de la palabra, no afecta a la Deidad eterna de nuestro Señor. Aunque desde la eternidad tenía la forma de Dios, poseedor de la misma gloria, sin embargo, creyó conveniente velar esta gloria, y no aparecer con ella entre los hijos de los hombres, y por eso se hizo semejante a los hombres, y tomó la forma o apariencia de un siervo: y, si hubiera conservado la apariencia de esta gloria inefable, le habría impedido, en muchos aspectos, realizar la obra que Dios le encomendó; y su humillación, como necesaria para la salvación de los hombres, no habría podido ser completa. Por eso prefiero este sentido de la palabra αρπαγμον antes que el que se da en nuestro texto, que no concuerda tan bien con las demás expresiones del contexto. En este sentido la palabra es usada por Heliodoro, en su AEtiopía, lib. vii. cap. 19, c., cuyo pasaje ha producido Whitby, y sobre el que ha dado una paráfrasis considerable. El lector que desee examinar este tema más particularmente, puede recurrir a Heliodoro como arriba, o a las notas del Dr. Whitby sobre el pasaje.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Quién, estando en la forma de Dios - Apenas hay algún pasaje en el Nuevo Testamento que haya dado lugar a más discusión que esta. La importancia del pasaje sobre la cuestión de la divinidad del Salvador se percibirá de inmediato, y una pequeña parte del punto de la apelación del apóstol depende, como se verá, del hecho de que Pablo consideraba igual al Redentor. con Dios. Si él era verdaderamente divino, su consentimiento para convertirse en hombre fue el más notable de todos los posibles actos de humillación. La palabra traducida "forma" - μορφή morphē - aparece solo en tres lugares en el Nuevo Testamento, y en cada lugar se traduce "forma". Marco 16:12; Filipenses 2:6. En Marcos se aplica a la forma que Jesús asumió después de su resurrección, y en la que se apareció a dos de sus discípulos en su camino a Emaús. "Después de eso, apareció en otra forma a dos de ellos". Esta "forma" era tan diferente a su apariencia habitual, que no lo conocían. La palabra propiamente significa, forma, forma, forma corporal, especialmente una forma hermosa, una apariencia corporal hermosa: Passow. En Filipenses 2:7, se aplica a la apariencia de un sirviente, y asumió la forma de un sirviente; es decir, estaba en la condición de un sirviente, o en la condición más baja. La palabra "forma" a menudo se aplica a los dioses por los escritores clásicos, denotando su aspecto o apariencia cuando se hicieron visibles para la gente; ver Cic. de Nat. Deor ii. 2; Ovidio, Meta. yo. 37; Silio, xiii. 643; Xeno Memora iv; Eneida, iv. 556, y otros lugares citados por Wetstein, en loc. Hesychius lo explica por ἰδέα εῖδος idea eidos. La palabra aparece a menudo en la Septuaginta:

(1) Como la traducción de la palabra ציי - Ziv - "esplendor", Daniel 4:33; Daniel 5:6, Daniel 5:9-1; Daniel 7:28;

(2) Como la traducción de la palabra תּבנית tabniyth, estructura, modelo, patrón - como en el edificio, Isaías 44:13;

(3) Como la traducción de תּמונה temuwnah, apariencia, forma, forma, imagen, semejanza, Job 4:16; ver también Sabiduría Job 18:1.

La palabra puede tener aquí solo uno o dos significados, ya sea:

(1) Esplendor, majestad, gloria - refiriéndose al honor que tenía el Redentor, su poder para hacer milagros, etc. - o.

(2) Naturaleza, o esencia - que significa lo mismo que φύσις phusis, "naturaleza" o ουσία ousia, "ser".

La primera es la opinión adoptada por Crellius, Grocio y otros, y sustancialmente por Calvin. Calvin dice: “La forma de Dios aquí denota majestad. Porque como un hombre es conocido por la apariencia de su forma, la majestad que brilla en Dios es su figura. O para usar una similitud más apropiada, la forma de un rey consiste en las marcas externas que indican un rey, como su cetro, diadema, cota de malla, asistentes, trono y otras insignias de la realeza; la forma de un consejo es la toga, la silla de marfil, la asistencia a lictores, etc. Por lo tanto, Cristo antes de la fundación del mundo tenía la forma de Dios, porque tuvo gloria con el Padre antes que el mundo existiera; Juan 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de vestirse de nuestra naturaleza, no había nada humilde ni abyecto, pero había magnificencia digna de Dios ". Comentario en loc. La segunda opinión es que la palabra es equivalente a naturaleza o ser; es decir, que él estaba en la naturaleza de Dios, o su modo de existencia era el de Dios, o era divino. Esta es la opinión adoptada por Schleusner (Lexicon); Prof. Stuart (Cartas al Dr. Channing, p. 40); Doddridge, y por expositores ortodoxos en general, y me parece la interpretación correcta. En apoyo de esta interpretación, y en oposición a lo que se refiere a su poder de hacer milagros, o su apariencia divina cuando está en la tierra, podemos aducir las siguientes consideraciones:

(1) La "forma" a la que se hace referencia aquí debe haber sido algo antes de convertirse en hombre, o antes de tomar la forma de un sirviente. Era algo de lo que se humilló al hacerse "a sí mismo sin reputación"; tomando sobre sí "la forma de un sirviente"; y al hacerse "a semejanza de los hombres". Por supuesto, debe haber sido algo que existió cuando no tenía la semejanza de la gente; es decir, antes de que se encarnara. Por lo tanto, debe haber tenido una existencia antes de aparecer en la tierra como hombre, y en ese estado anterior de existencia debe haber algo que hizo apropiado decir que estaba "en la forma de Dios".

(2) Que no se refiere a ninguna cualidad moral, ni a su poder de obrar milagros en la tierra, es evidente por el hecho de que no se dejaron de lado. ¿Cuándo se deshizo de ellos para poder humillarse? Había algo que poseía que hacía apropiado decir de él que estaba "en la forma de Dios", que dejó de lado cuando apareció en la forma de un sirviente y en la semejanza de los seres humanos. Pero, seguramente, esas no podrían haber sido sus cualidades morales, ni hay ningún sentido concebible en el que pueda decirse que se despojó del poder de hacer milagros para poder asumir la "forma de un sirviente". Todos los milagros que hizo se realizaron cuando mantuvo la forma de un sirviente, en su condición humilde y humilde. Estas consideraciones aseguran que el apóstol se refiera a un período anterior a la encarnación. Se puede agregar:

(3) Que la frase "forma de Dios" es una que naturalmente transmite la idea de que él era Dios. Cuando se dice que estaba "en la forma de un sirviente", la idea es que en realidad estaba en una condición humilde y deprimida, y no simplemente que parecía estarlo. Todavía se puede preguntar, ¿cuál era la "forma" que tenía antes de su encarnación? ¿Qué se entiende por haber sido entonces "en la forma de Dios"? A estas preguntas quizás no se pueda dar una respuesta satisfactoria. Él mismo habla Juan 17:5 de "la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera;" y el lenguaje transmite naturalmente la idea de que hubo una manifestación de la naturaleza divina a través de él, que en cierta medida cesó cuando se encarnó; que había algo de esplendor y majestad visibles que luego se dejaron de lado. Qué manifestación de su gloria puede hacer Dios en el mundo celestial, por supuesto, ahora no podemos entenderlo completamente. Sin embargo, nada nos prohíbe suponer que existe alguna manifestación visible de este tipo; algo de esplendor y magnificencia de Dios a la vista de los seres angelicales como el que se convierte en el Gran Soberano del universo, porque "habita en la luz a la que ningún mapa puede acercarse"; 1 Timoteo 6:16. Esa gloria, manifestación visible o esplendor, que indica la naturaleza de Dios, se dice aquí que el Señor Jesús poseía antes de su encarnación.

Pensé que no era un robo ser igual a Dios - Este pasaje, también, ha dado ocasión a mucha discusión. El profesor Stuart lo expresa: "no consideraba su igualdad con Dios como un objeto de deseo solícito". es decir, que aunque era de naturaleza o condición divina, be no buscó ansiosamente mantener su igualdad con Dios, sino que asumió una condición humilde, incluso la de un siervo. Cartas a Channing, pp. 88-92. Que esta es la representación correcta del pasaje es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Concuerda con el alcance y el diseño del razonamiento del apóstol. Su objetivo no es mostrar, como parece sugerir nuestra traducción común, que aspiraba a ser igual a Dios, o que no lo consideraba una invasión inadecuada de las prerrogativas de Dios para ser igual a él, sino que él No lo consideró, en las circunstancias del caso, como un objeto muy deseado o ansioso por mantener su igualdad con Dios. En lugar de retener esto por un esfuerzo serio, o por una comprensión que no estaba dispuesto a renunciar, eligió renunciar a la dignidad y asumir la humilde condición de un hombre.

(2) Concuerda mejor con el griego que con la versión común. La palabra traducida “robo” - ἁρπαγμος harpagmos - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque el verbo del cual se deriva con frecuencia aparece; Mateo 11:12; Mateo 13:19; Juan 6:15; Juan 10:12, Juan 10:28; Hechos 8:29; Hechos 23:1; 2Co 12: 2 , 2 Corintios 12:4; 1 Tesalonicenses 4:17; Judas 1:23; Apocalipsis 12:5. La noción de violencia, o apoderarse o llevarse, entra en el significado de la palabra en todos estos lugares. La palabra utilizada aquí no significa propiamente un acto de robo, sino la cosa robada, el saqueo, das Rauben (Passow) y, por lo tanto, algo para ser incautado y apropiado. Schleusner; comparar Storr, Opuscul. Acade yo. 322, 323. De acuerdo con esto, el significado de la palabra aquí es, algo que debe aprovecharse y buscarse con entusiasmo, y la sensación es que su igualdad con Dios no era algo que debía retenerse con ansiedad. La frase "pensó que no", significa "no consideró"; no se consideró que fuera un asunto de tanta importancia que no se pudiera prescindir de él. El sentido es, "él no agarró con entusiasmo y sostuvo con tenacidad" como lo hace quien agarra a su presa o la mima. Entonces Rosenmuller, Schleusner, Bloomfield, Stuart y otros lo entienden.

Para ser igual a Dios - τὸ εἶναι ἶσα Θεῷ a einai isa Theō. Es decir, al ser igual a Dios, no consideraba que una cosa fuera retenida tenazmente. La forma plural neutral de la palabra "igual" en griego - ἶσα isa - se usa de acuerdo con una regla conocida del lenguaje, así lo afirma Buttman: "Cuando un adjetivo como predicado se separa de su sustantivo, a menudo se encuentra en el neutro donde el sustantivo es masculino o femenino, y en singular donde el sustantivo está en plural. Lo que expresa el predicado es, en este caso, considerado en general como una cosa ". Greek Grammar, sección 129, 6. La frase "igual a Dios" o "igual a los dioses" es frecuente en los clásicos griegos; ver Wetstein en loc. La frase aquí utilizada ocurre en Odyssey:

Τον νῦν ἴσα Θεῷ Ἰθακήσιοι εἰσορόωσι Ton nun isa Theō Ithakēsioi eisoroōsi

Compare Juan 5:18. "Se hizo igual a Dios". La frase significa alguien que mantiene el mismo rango, dignidad, naturaleza. Ahora no se podría decir de un ángel que él era en ningún sentido igual a Dios; mucho menos podría decirse de un simple hombre. El significado natural y obvio del lenguaje es que había una igualdad de naturaleza y rango con Dios, de lo cual se humilló cuando se hizo hombre. El significado de todo el versículo, de acuerdo con la interpretación sugerida anteriormente, es que Cristo, antes de convertirse en hombre, fue investido con honor, majestad y gloria, tal como era apropiado para Dios mismo; que hubo alguna manifestación o esplendor en su existencia y modo de ser, lo que demostró que él era igual a Dios; que él no consideró que ese honor, que indica igualdad con Dios, fuera retenido en todos los eventos, y para así violentar, por así decirlo, a otros intereses y robar al universo la gloria de la redención; y que estaba dispuesto, por lo tanto, a olvidar eso, o dejarlo pasar un tiempo, para poder redimir al mundo. Había una gloria y majestad que eran apropiadas para Dios, y que indicaban igualdad con Dios, como ninguna que Dios podía asumir. Porque, ¿cómo podría un ángel tener tanta gloria o tanto esplendor externo en el cielo como para decir que era "igual a Dios"? ¿Con qué gloria podría ser investido, lo que sería tal que se convirtiera en Dios solamente? La interpretación "justa" de este pasaje, por lo tanto, es que Cristo antes de su encarnación era igual a Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ser . subsistiendo, o siendo esencialmente. Griego. huparcho. Ver Lucas 9:48

forma . la forma esencial, incluidas todas las cualidades que pueden hacerse visibles a simple vista. Griego. morphe. Solo aquí, Filipenses 2:7 y Marco 16:12 .

Dios. Aplicación-98.

pensamiento . calculado. Alguna palabra como "estima", Filipenses 2:3 .

no . Aplicación-105.

robo . un acto de robo o usurpación.

ser igual . el ser en igualdad.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 En la medida en que estaba en la forma de Dios. Esto no es una comparación entre cosas similares, sino en el sentido de mayor y menor. La humildad de Cristo consistía en humillarse a sí mismo desde el pináculo más alto de la gloria hasta la más baja ignominia: nuestra humildad consiste en evitar exaltarnos a nosotros mismos por una falsa estimación. Renunció a su derecho: todo lo que se requiere de nosotros es que no nos asumamos más de lo que deberíamos. Por lo tanto, se propone con esto: que, dado que tenía la forma de Dios, consideró que no era una cosa ilegal para él mostrarse en esa forma; Sin embargo, se vació. Dado que, entonces, el Hijo de Dios descendió de una altura tan grande, ¡qué irrazonable que nosotros, que no somos nada, seamos elevados con orgullo!

La forma de Dios significa aquí su majestad. Porque como el hombre es conocido por la apariencia de su forma, la majestad que brilla en Dios es su figura. (103) O si prefiere una similitud más adecuada, la forma de un rey es su equipamiento y magnificencia, mostrándole que es un rey: su cetro, su corona, su manto, (104) sus asistentes, (105) su juicio- trono y otros emblemas de la realeza; la forma de un cónsul era: su larga túnica, bordeada de púrpura, su asiento de marfil, sus lictores con barras y hachas. Cristo, entonces, antes de la creación del mundo, tenía la forma de Dios, porque desde el principio tuvo su gloria con el Padre, como dice en Juan 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de asumir nuestra carne, no había nada malo o despreciable, sino, por el contrario, una magnificencia digna de Dios. Siendo tal como era, podía, sin hacer daño a nadie, mostrarse igual a Dios; pero no se manifestó como lo que realmente era, ni asumió abiertamente a los hombres lo que le pertenecía por derecho.

Pensé que no era un robo. No habría habido ningún mal hecho, aunque se había mostrado igual a Dios. Porque cuando dice que no habría pensado, es como si hubiera dicho: "Sabía, de hecho, que esto era legal y adecuado para él", que podríamos saber que su humillación fue voluntaria, no necesariamente. Hasta ahora se ha traducido en el indicativo, pensó, pero la conexión requiere el subjuntivo. También es bastante habitual que Paul emplee el pasado indicativo en lugar del subjuntivo, dejando que la partícula potencial ἄν, como se le llama, se suministre, como, por ejemplo, en Romanos 9:3, ηὐχόμην, porque hubiera deseado; y en 1 Corintios 2:8; εἰ γὰρ ἔγνωσαν, si lo hubieran sabido. Sin embargo, todos deben percibir que Pablo trata hasta ahora de la gloria de Cristo, lo que tiende a aumentar su humillación. Por consiguiente, menciona, no lo que hizo Cristo, sino lo que le estaba permitido hacer.

Además, ese hombre es completamente ciego y no percibe que su divinidad eterna se expone claramente en estas palabras. Tampoco Erasmus actúa con suficiente modestia al intentar, por sus cavillas, explicar este pasaje, así como otros pasajes similares. (106) Él reconoce, de hecho, en todas partes que Cristo es Dios; pero, ¿qué soy mejor para su confesión ortodoxa, si mi fe no es respaldada por ninguna autoridad bíblica? Reconozco, ciertamente, que Pablo no hace mención aquí de la esencia divina de Cristo; pero no se deduce de esto, que el pasaje no es suficiente para repeler la impiedad de los arrianos, quienes pretendieron que Cristo era un Dios creado, e inferior al Padre, y negaron que fuera consustancial. (107) Porque ¿dónde puede haber igualdad con Dios sin robo, excepto donde hay la esencia de Dios? porque Dios siempre permanece igual, quien llora por Isaías, yo vivo; No le daré mi gloria a otro. ( Isaías 48:11.) Forma significa figura o apariencia, como se suele decir. Esto, también, lo concedo fácilmente; pero ¿se encontrará, aparte de Dios, una forma tal que no sea falsa ni forjada? Como, entonces, Dios es conocido por sus excelencias, y sus obras son evidencias de su divinidad eterna, ( Romanos 1:20), por lo que la esencia divina de Cristo se prueba con justicia de la majestad de Cristo, que poseía igualmente con el padre antes de humillarse. En cuanto a mí, al menos, ni siquiera todos los demonios me arrebatarían este pasaje, ya que hay en Dios un argumento muy sólido, desde su gloria hasta su esencia, que son dos cosas que son inseparables.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τοῦτο. Algunos documentos (א*Hechos, 17 y algunas otras cursivas, Cyril Al) conectan esto con el versículo anterior;—τὰ ἑτέρων· ἕκαστοι τοῦτο φρονεῖτε. Pero no hay duda de la corrección de la lectura preferida aquí.

τοῦτο γὰρ es leído por אcD2G2K2LP, la mayoría de las cursivas, syr (pesh), Chrys Theodoret Damasc. Γὰρ es om por א*ABC, 17 y otras dos cursivas, brazo copto æth. LTTr Alf Ltft WH om γὰρ. Ell Wordsw retener. Ell comenta, "como Filipenses 2:5 comienza una lección eclesiástica, y como la... fuerza del γὰρ podría no haberse entendido completamente, y haber llevado a la omisión..., la [retención de γὰρ] parece un poco más probable".

φρονεῖτε. Entonces אABCD2G2, 17, vulg syr (pesh y harkl) æth, Hilar Cyr Victorin. C3K2LP, la mayoría de las cursivas, brazo gótico copto, Origen Euseb Ath Bas Chrys φρονείσθω. LTTr Alf Ell Ltft φρονεῖτε. Wordsw φρονείσθω. Ell comenta: "[φρονείσθω] no está suficientemente atestiguado por las autoridades unciales y, por motivos internos, es muy probable que sea una corrección de φρονεῖτε (para armonizar con δ καὶ ἐν Χ. Ἰ.) como viceversa". Aún así, la casi unanimidad de las cursivas y la evidencia patrística griega dan a φρονείσθω un caso sólido.

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. LA TEORIA DE BAUR. (CH. Filipenses 2:6)

EL Rev. Robert Hall (1764–1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influido en su vida por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón “predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero, ¿por qué no se dice que ÉL ERA un hombre? Por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplo de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su diseño de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose a Sí mismo en la Cruz.”

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) profundiza en el pasaje cristológico de nuestra epístola, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del s. ii., y no fue influido por él. En las palabras de Filipenses 2:6 , encuentra una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , pugnando por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por “captar” el πλήρωμα del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este κένωμα de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente extraña. a la esfera gnóstica del pensamiento. En cuanto a este último punto, es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.

E. CRISTOLOGÍA Y CRISTIANISMO. (CH. Filipenses 2:5)

“UN CRISTIANISMO sin Cristo no es cristianismo; y un Cristo no divino es otro que el Cristo de quien se han alimentado habitualmente las almas de los cristianos. Qué virtud, qué piedad han existido fuera del cristianismo, es una cuestión totalmente distinta. Pero sostener que, desde que la gran controversia de los primeros tiempos terminó en Calcedonia, la cuestión de la divinidad de nuestro Señor ha generado todas las tormentas de la atmósfera cristiana, sería simplemente una falsedad histórica.

“El cristianismo… produjo un tipo de carácter completamente nuevo para el mundo romano, y alteró fundamentalmente las leyes e instituciones, el tono, el temperamento y la tradición de ese mundo. Por ejemplo, cambió profundamente la relación de los pobres con los ricos... Abolió la esclavitud y una multitud de otros horrores. Restauró la posición de la mujer en la sociedad. Hizo de la paz, en lugar de la guerra, la relación normal y presunta entre las sociedades humanas.

Exhibió la vida como una disciplina... en todas sus partes, y cambió esencialmente el lugar y la función del sufrimiento en la experiencia humana... Todo esto ha sido hecho no por fantasías eclécticas y arbitrarias, sino por el credo de Homoousion, en el que la filosofía de Los tiempos modernos a veces parece encontrar un tema favorito de burla. Todo el tejido, tanto social como personal, descansa sobre el nuevo tipo de carácter que el Evangelio trajo a la vida y acción”.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL LLAMAMIENTO IMPULSADO POR EL SUPREMO EJEMPLO DEL SALVADOR EN SU ENCARNACIÓN, OBEDIENCIA Y EXALTACIÓN

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐν μορφῇ θεοῦ. ¿Qué es μορφή? Lightfoot, en una "nota separada" de este capítulo, rastrea el uso de la palabra en la filosofía griega, en Filón (el vínculo entre el lenguaje de las Escrituras y el de Platón) y en el NT. La conclusión es que denota la "forma ” de una cosa en el sentido más ideal de la forma; su carácter específico, su correspondencia con su verdadera noción. El espectáculo visible puede o no entrar en él; porque los invisibles tienen su μορφή, al pensamiento puro.

El μορφὴ θεοῦ es así de hecho Su Naturaleza “vista” en sus atributos; y estar “en” es estar investido con ellos. Ver Lightfoot como se cita, y Trench Syn. del NT ., bajo μορφή.

ὑπάρχων. Texto RV, “ser”, margen, “ser originalmente”; pero los American Reviewers omiten expresamente el margen (y dan "existente" en el texto). Ὑπάρχειν en los clásicos, que significa primero “comenzar” (hacer o ser), luego viene a significar “estar ahí”, “estar listo”; por ejemplo, cuando los atenienses equiparon una flota contra los persas, tuvieron que construir algunos barcos, pero algunos ὕπηρχον αὐτοῖσι (Hdt.

vii. 144). Aparentemente, de ahí que la palabra pasara a significar simplemente "ser", aunque el uso no era común. En griego bíblico el uso fluctúa entre una mera equivalencia a εἶναι y la clara sugerencia de un ser ya ; como Hechos 7:55 , ὑπάρχων πλήρης πνεύματος: Hechos 8:16 , βεβαπτισμένοι ὑπῆρχον.

En este pasaje el contexto favorece decididamente este último significado. Porque aunque algunos expositores han referido toda la declaración al estado encarnado de nuestro Señor, como si lo vieran, por ejemplo, resolviendo cuando estaba en la tierra declinar una majestad y dominio que podría haber ejercido, mientras que Él se mostró al menos como Dios en Su hechos, esto es imposible cuando el contexto es bastante recordado.

Porque está claramente implícito ( Filipenses 2:7 ) que Su humillación voluntaria incluyó Su convertirse en δοῦλος y tomar ὁμοίωμα�. Así que la voluntad de humillarse a sí mismo fue anterior a esa condición, y por lo tanto a la Encarnación. Por lo tanto, la tendencia de ὑπάρχειν a indicar estar ya , o de antemano , tiene un alcance legítimo aquí y una adecuación impresionante.

Aquí, pues, nuestro Señor Redentor se revela tan “anteriormente en forma de Dios” que Él era, antes de rebajarse a nuestra vida, nada menos que Portador de Atributos Divinos, es decir, DIOS. “Aunque μορφὴ no es lo mismo que οὐσία, la posesión de μορφὴ implica también la participación en οὐσία; porque μορφὴ no implica los accidentes externos sino los atributos esenciales” (Lightfoot).

ἁρπαγμὸν. La palabra aparece solo aquí en griego bíblico, y solo una vez (Lightfoot) en griego secular (Plutarco, Mor . p. 12 A). Las palabras que terminan en -μος sugieren correctamente un acto o proceso; en este caso, por lo tanto, un "apoderamiento" o "robo". Pero en el uso captan fácilmente el significado del asunto o el objetivo del acto; por ejemplo, θεσμός, propiamente “un escenario”, es por uso “un conjunto de cosas”, “un estatuto .

Por lo tanto, Ἁρπαγμός puede ser un equivalente aquí a ἅρπαγμα, una cosa agarrada o agarrada, como botín o como premio. Y la frase ἅρπαγμα ἡγεῖσθαί τι no es poco común en el griego posterior, en el sentido de “muy apreciado”, “recibido como una ganancia inesperada” (ἕρμαιον). Así explicado, οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο aquí da un sentido que encaja perfectamente con el contexto: “Poseído de los Atributos Divinos, Él no trató Su co-igualdad como un premio, para ser retenido solo para Él, sino que más bien lo convirtió en ocasión para un acto infinito. de autosacrificio por los demás.

Tal es en general la explicación dada por los padres griegos y por algunos de los latinos más hábiles (ver la "nota separada" de Lightfoot sobre ἁρπαγμός). Por otro lado, algunos latinos, y San Agustín en particular, dan un giro diferente al pensamiento, que aparece en nuestra AV Tomando la traducción latina, non rapinam arbitratus est , dieron el significado de que el Señor Cristo reclamaba la co-igualdad. , como no una usurpación sino un derecho, y sin embargo se humilló a sí mismo.

A esto la objeción es que ( a ) pone un énfasis innecesario en la derivación de ἁρπαγμός, porque por uso (o su equivalente ἅρπαγμα) no necesita significar más que un premio o tesoro; ( b ) hace que ἀλλὰ sea igual a ἀλλὰ ὅμως, que es griego forzado; ( c ) sobre todo, disloca el texto y el contexto. San Pablo está enfatizando no principalmente la majestad de nuestro Señor sino Su misericordia abnegada.

Su majestad se da suficientemente (para el propósito) en las palabras ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων: el punto ahora es que Él hizo un uso infinitamente generoso de Su majestad. Esto se da exactamente, y en el punto correcto, por οὐχ ἁρπαγμὸν κτλ., explicado como: “Él no lo trató como un tesoro para sí mismo , sino como algo que apartó (en cierto sentido) para nosotros”.

Una explicación intermedia, de San Crisóstomo, da el pensamiento algo así: “Él sabía que la Deidad era tan verdaderamente suya por derecho que la dejó (en cierto sentido) a un lado, con la generosa gracia del dueño legítimo (que sabe que es el dueño). todo el tiempo), en lugar de agarrarlo con la tenacidad del usurpador.” A esto Lightfoot objeta, con razón aparente, que “ entiende demasiado , requiriendo que se suministren enlaces que la conexión no sugiere”.

RV traduce ἁρπαγμὸν “un premio” y (margen) “Gr., una cosa para agarrar ”; Ellicott, “una cosa para ser agarrada o agarrada”; Liddell y Scott, “una cuestión de robo”.

τὸ εἷναι ἴσα θεῷ. No ἴσος. El plural neutro quizás sugiere una referencia más bien a la igualdad de atributos que a la de Persona (Lightfoot). RV “estar en igualdad con Dios”.

Recordemos que estas palabras no se dan en una ensoñación politeísta sino en las Sagradas Escrituras, que por todas partes están celosas de la prerrogativa del Señor DIOS; y provienen de la pluma de un hombre cuyo monoteísmo farisaico simpatizaba al máximo con esos celos. ¿No puede entonces preguntarse cómo, de otra manera que no sea la afirmación directa, como en Juan 1:1 , la verdadera y propia Deidad de Cristo podría establecerse más claramente?

Sobre el uso de la palabra θεός aquí, distintivamente del Padre, véase la nota anterior sobre Filipenses 1:2 . Y cp. Juan 1:1 ; 2 Corintios 13:14 ; Hebreos 1:9 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:1 .

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. LA TEORIA DE BAUR. (CH. Filipenses 2:6)

EL Rev. Robert Hall (1764–1831), uno de los más grandes predicadores cristianos, estuvo muy influido en su vida por la teología sociniana. Su testimonio posterior de una verdadera cristología es el más notable. El siguiente extracto es de un sermón “predicado en la Capilla (Bautista) en Dean Street, Southwark, el 27 de junio de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Fue hallado en forma de hombre: fue un descubrimiento maravilloso, un espectáculo asombroso a la vista de los ángeles, que Aquel que tenía la forma de Dios, y adorado desde la eternidad, fuera hecho en forma de hombre. Pero, ¿por qué no se dice que ÉL ERA un hombre? Por la misma razón que el Apóstol quiere detenerse en la aparición de nuestro Salvador, no como excluyente de la realidad, sino como ejemplo de su condescendencia.

Su ser en la forma de Dios no probó que Él no fuera Dios, sino más bien que Él era Dios, y que tenía derecho al honor supremo. Así que, el hecho de que haya tomado forma de siervo y se haya hecho semejante a un hombre, no prueba que no haya sido hombre, sino que, por el contrario, lo incluye; al mismo tiempo incluyendo una manifestación de Sí mismo, conforme a Su diseño de comprar la salvación de Su pueblo, y muriendo por los pecados del mundo, sacrificándose a Sí mismo en la Cruz.”

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) profundiza en el pasaje cristológico de nuestra epístola, y de hecho defiende la opinión de que está escrito por alguien que tuvo ante sí el gnosticismo desarrollado del s. ii., y no fue influido por él. En las palabras de Filipenses 2:6 , encuentra una conciencia de la enseñanza gnóstica sobre el Æon Sophia , pugnando por una unión absoluta con el ser absoluto del Supremo Incognoscible; y de nuevo sobre los Eones en general, esforzándose de manera similar por “captar” el πλήρωμα del Ser Absoluto y descubriendo sólo más profundamente en su esfuerzo este κένωμα de su propia relatividad y dependencia.

La mejor refutación de tales exposiciones es la lectura repetida de la Epístola misma, con su practicidad de precepto de mediodía y pureza de afectos, y no menos importante su lenguaje elevado (cap. 3) sobre la santidad del cuerpo, una idea totalmente extraña. a la esfera gnóstica del pensamiento. En cuanto a este último punto, es cierto que Schrader, un crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supuso que el pasaje Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 era una interpolación.

Pero, por no hablar de la ausencia total de cualquier apoyo histórico o documental para tal teoría, el lector cuidadoso encontrará en esa sección solo esos minuciosos toques de armonía con el resto de la Epístola, por ejemplo, en la necesidad indicada de unión interna en Filipos, que son los signos más seguros de homogeneidad.

Comentario Bíblico de Smith

Si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si [hay] algún consuelo de amor, si [hay] alguna comunión del Espíritu, si [hay] alguna entraña [compasión] y misericordia, llenad mi gozo, para que tener el mismo sentir, tener el mismo amor, ser unánimes, unánimes ( Filipenses 2:1-2 ).

Y así el llamado de Pablo a ellos ahora, un llamado muy poderoso: si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo en el amor, y ciertamente hay consuelo en Cristo, cómo somos consolados por Él, cómo somos consolados en el el amor, y especialmente el tiempo de la muerte, la comunión en el Espíritu, la compasión y la misericordia colman mi alegría. Como dijo Juan: “No tengo mayor gozo que el de oír que los niños andan en la verdad” ( 3 Juan 1:4 ). Cumple mi alegría, que seáis semejantes teniendo un mismo amor, siendo unánimes y unánimes.

Y que nada se haga por contienda o por vanagloria; antes bien, con humildad de ánimo, cada uno estime a los demás como mejores que a sí mismo ( Filipenses 2:3 ).

¿Quieres ser grande en el reino de Dios? Aprende a ser el sirviente.
Es interesante para mí, cómo estas palabras de Pablo son tan a menudo ignoradas por la iglesia. Les he compartido antes cómo llegó mi ruptura con la denominación, por el hecho de que anunciaron a los pastores que la competencia era una motivación carnal, pero debemos darnos cuenta de que la mayoría de las personas a las que ministramos son carnales, y por lo tanto, tenemos que estar motivado carnalmente.

Entonces tenemos que usar la competencia para motivarlos. Bueno, la competencia es fuerte, porque íbamos a llamar a otro pastor y desafiar a su iglesia a un concurso de asistencia. "Vamos a luchar con ustedes para ver quién puede tener la mayor asistencia". Y luego la iglesia que perdió iba a tener que invitar a la iglesia que ganó a una cena. Y la iglesia que ganara iba a ser honrada. Ya sabes, "Queremos ser los primeros para que podamos ser honrados.

“La vanagloria y la contienda, o la lucha por la vanagloria. Y cuántas veces, ese es el motivo que se está usando con la gente dentro de la iglesia: meterlos en competencia, ponerlos en la lucha, y llevarlos a la vanagloria. “Vamos a poner los nombres aquí en la pared. En cada cristal vamos a inscribir tu nombre. Vamos a poner vidrieras. El Señor me ha dicho que deberíamos tener vidrieras, y ya sabes, puedes comprar tu ventana y poner tu nombre o el nombre de tu ser querido en una ventana.

"Y todos los que vengan, cuando miren por la ventana, verán tu nombre. La vanagloria.
Que nada se haga por contienda y vanagloria. Esas son motivaciones equivocadas para servir a Dios. Pero con humildad de mente, simplemente estima a los demás como mejores que a ti mismo". .

No mires cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a las cosas de los demás [o las necesidades de los demás] ( Filipenses 2:4 ).

No mires solo tus propias necesidades, sino también las necesidades de los que te rodean.

Que este sentir esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús ( Filipenses 2:5 ):

Y Dios minístrenos ahora por Tu Espíritu, porque estamos pisando el Lugar Santísimo. Ahora estamos llegando al corazón de todo el asunto. El tema del cristianismo: mis actitudes, mis actitudes hacia mí mismo y mis actitudes hacia los demás. ¿Cuál es la actitud mental que tengo hacia mí mismo? ¿Cuál es mi actitud mental hacia los demás? Que este sentir esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús.

"¿Sabes lo que tuvo el descaro de pedirme que hiciera? Le dije que quería servir al Señor, y Romaine me dio una escoba y me dijo que barriera la acera. Yo contrato gente para barrer mis aceras. ¿No es así?" ¿Sabe quién soy? ¿Cuánto he contribuido a la iglesia? Que este sentir esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús.

Quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse [algo a lo que aferrarse] ( Filipenses 2:6 ):

Él no comprendió, tiene que comprender la igualdad con Dios; Él estaba con Dios. “En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios” ( Juan 1:1 ). Así que siendo en la forma de Dios, y no algo a lo que aferrarse para ser igual a Dios.

Ahora hablas de: "Oye, ¿no saben quién soy? ¿No saben lo importante que soy? Ni siquiera se ofrecieron a llevar mi maleta. ¿No lo saben?" el cual, siendo en forma de Dios, y sin pensar que el ser igual a Dios no era cosa a que aferrarse,

Sino que se despojó a sí mismo [o en griego, se despojó a sí mismo], y tomó forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres ( Filipenses 2:7 ):

Bueno, vemos ahora los pasos hacia abajo como Él se despojó a sí mismo: comenzando por Dios, igual a Dios, y sin embargo, se despojó a sí mismo y vino en forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres.

Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz ( Filipenses 2:8 ).

Y así, de gloria e igualdad con Dios a esa cruel cruz romana, colgando allí con las burlas y la ira de la multitud, despreciada y repudiada por el hombre. Qué tremendo descenso, quiero decir desde lo más alto, hasta la muerte de cruz, rodeado de asesinos. Esa tremenda zambullida que Jesús estuvo dispuesto a dar por ti. Que este sentir esté en vosotros, que también hubo en Cristo Jesús.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo ( Filipenses 2:9 ),

Ahora vemos los pasos hacia fuera. Porque Dios dijo: "No dejaré tu alma en el infierno, ni permitiré que el Santo vea corrupción" ( Salmo 16:10 ). Y Dios lo ha exaltado hasta lo sumo.

y le ha dado un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:9-11 ).

Así que de gloria en gloria, pero la cruz en el medio. Él se despojó a sí mismo. Ahora deja que esta mente esté en ti, que estaba en Cristo Jesús. Esa voluntad de dejar de lado lo que eres, de convertirte en un servidor de los demás. No estimándote más de lo que debes, solo considerándote un privilegiado por ser un siervo de Jesucristo. “Humíllate ante los ojos del Señor y Él te exaltará” ( Santiago 4:10 ).

Cristo el ejemplo, humillándose a sí mismo, pero por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús, Jehoshua, toda rodilla se doblará un día, toda lengua se doblará un día. confesar que Jesucristo es el Señor.

Ahora, puede que no quieras hacer esa confesión ahora. Puedes decir que eres el señor de tu propia vida. "Soy el amo de mi destino. Soy el capitán de mi alma. Mi cabeza está ensangrentada pero erguida". Un día vas a confesar que Jesucristo es el Señor. Aquellas personas que hablan tan desesperadamente de Él ahora, aquellas personas que todavía se burlan de Su nombre, aquellos que usan Su nombre tan descuidadamente en sus blasfemias, aquellos que han hablado tan adversamente contra Él, un día ellos también doblarán su rodilla y confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

El problema es que en ese día su confesión no será para salvación. Verás, Pablo nos dice que si confesamos con nuestra boca que Jesucristo es el Señor, y creemos en nuestro corazón que Dios le levantó de los muertos, seremos salvos, porque con la boca se confiesa para salvación. Pero eso no será así en aquel día, la confesión no será para salvación. Será de condenación de sí mismos. "Sí, Él es el Señor. Me equivoqué al rechazarlo como Señor de mi vida".

Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor ( Filipenses 2:12 ):

Ahora, desafortunadamente mucha gente se detiene ahí mismo, y recibimos una tremenda exhortación sobre las obras y la importancia de que ustedes se ocupen de su propia salvación con temor y temblor. Y en lugar de trabajar en tu salvación, por lo general se interpreta, "trabaja por tu salvación con temor y temblor", y se te exhorta a realizar todas las obras que debes hacer para Dios a fin de ser salvo. Y los que están enfatizando un evangelio de "obras", que no es un evangelio, porque me dices que tengo que trabajar para ser salvo, eso no es una buena noticia, eso es una mala noticia. Usan este texto muy a menudo, pero no van al siguiente versículo donde Él declara:

Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

Eso es lo que se trata. Verá, Dios le dijo a Jeremías cuando Israel había fallado totalmente en el cumplimiento de la ley: "Llegará un día, Jeremías, cuando ya no voy a escribir la ley en estas tablas de piedra, sino que voy a para escribir mi ley en las tablas de carne de su corazón". Él es quien obra en ti el querer.
¿Cómo me revela Dios su voluntad? Él revela Su voluntad por los deseos que Él pone en mi corazón, no los deseos que necesariamente tengo en mi corazón que vienen de mí.

Pero Él pone en mi corazón Sus deseos, por eso es Él quien obra en vosotros tanto el querer. Dios pone en mi corazón hacer algo. Dios me da el deseo, el anhelo de hacer un trabajo en particular, de ir a un lugar en particular. Y descubro que lo que deseo es en realidad la revelación de Dios a mi corazón, lo que Él quiere que yo haga. Y así, Él pone en mí el querer, y luego me da la capacidad de hacer por Su buena voluntad.

Hace varios años se suponía que iba a hablar en Ventura un domingo por la noche, y decidí ir el sábado y pasar la noche con mi tía en Santa Bárbara. Mi tía Lois, de hecho, que ahora se ha trasladado al área en la que podemos estar cerca de ella. E hizo unas enchiladas tan fabulosas, la llamé y le dije: "Pon las enchiladas. Estaré despierto para cenar, pasaré la noche contigo y luego volveré a Ventura mañana por la noche y hablaré".

Entonces, me dirigí a Santa Bárbara. Me dirigí hacia la autopista Ventura, cuando llegué a Sunset Boulevard pensé: "Oh, este es un día tan hermoso". También podría conducir a lo largo de la costa, conducir por Sunset Boulevard hasta Pacific Coast Highway. Es un día tan hermoso que simplemente bajaré la capota de mi auto y navegaré a través de Malibu y subiré a Santa Bárbara de esa manera y solo miraré el océano, porque me encanta parar allí en Point Magu y mirar entran las olas y la belleza de ese viaje.

Y pensé: "Solo quiero ir a la costa". Soy un fanático del agua y simplemente disfruto de la playa. Entonces, recorrí todo el camino por Sunset Boulevard, y mientras bajaba por Sunset Boulevard, pensé , "Vaya, no recuerdo haber estado tan lejos de Sunset to the Coast. Probablemente cometí un error. Probablemente debería haberme quedado en la ruta interior. Ah, bueno."
Y cuando me dirigí a la autopista de la costa, había una pareja haciendo autostop, y me sentí bastante egoísta en este convertible solo para mí y todos, y aquí están haciendo autostop, así que no los recojo. autostopistas por regla general, pero me detuve y los recogí.

Y comencé a compartir con ellos acerca de Jesucristo. Cuando llegamos a Ventura, nos detuvimos y aceptaron al Señor. Y los llevé a la iglesia donde estaría hablando la noche siguiente, y les dije: "Miren, si se presentan aquí mañana por la noche, estaré encantado de conocerlos". El tipo estaba buscando trabajo. Era agricultor y había estado buscando trabajo en Los Ángeles. Le dije: "No tienen granjas en Los Ángeles.

Así que me despedí de ellos, manejé hasta Santa Bárbara y, como tantas otras experiencias, piensas: "Bueno, probablemente nunca los volveré a ver". Pero la noche siguiente, cuando estaba en la iglesia hablando y di la invitación, se adelantaron para aceptar a Jesucristo públicamente, y el hombre de la iglesia, el anciano que bajó a orar con ellos, resultó ser el capataz del rancho Del Mar Lymanair, y resultó que necesitaba una mano adicional.

Tenía vivienda y todo lo demás. Entonces, vinieron después y se encontraron con el Sr. Jenkins, y dijeron: "Oh, ¿adivina qué nos ha pasado? Este hombre que oró con nosotros, es el capataz de este rancho". Lo sabía, y él les había dado un trabajo, y luego recordé ayer, mientras conducía y tuve esa inspiración repentina, "¿Por qué no ir por la costa?" corazón a la voluntad.

Ese pensamiento en realidad fue plantado por el Señor, porque Él sabía que esa pareja de Montana, realmente desesperada y necesitada, básicamente de una experiencia real con Jesucristo, estaba esperando que alguien viniera y compartiera la verdad con ellos.
Y así, es Dios quien obra en ti tanto el querer como el hacer. Él te da la capacidad de hacer, pero Él planta ante todo la voluntad en tu corazón. Y esta es la forma en que Dios nos conduce.

Muy a menudo es por una inspiración repentina, un pensamiento, una idea, Dios está obrando en ti el querer y luego el hacer. Y así de nuevo, es iniciado por Dios. Trabajen en su propia salvación con temor y temblor, pero es Dios quien realmente está obrando en ustedes. Es Dios quien ha puesto ese anhelo en tu corazón. Es Dios quien te ha dado ese deseo. Y ahora Dios determinará las formas en que eso podría cumplirse.

Porque Él obra en ti tanto el querer como el hacer por su buena voluntad.
Entonces, el resultado neto es que mi placer es hacer Su placer porque Él puso el deseo en mi corazón de hacerlo, y así se convierte, realmente, en el deseo de mi corazón o de mi vida, y por lo tanto en el placer de mi vida, y así puedo decir con Jesús: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Señor". ¿Por qué? Porque Él lo ha plantado en mi corazón. Es Dios quien está obrando en ti.
Por lo tanto,

Haced todo sin murmuraciones ni disputas ( Filipenses 2:14 ):

Ahora, tengo que confesar que no siempre tengo éxito en este mandato en particular. Hay ciertas tareas que hago que me sorprendo murmurando. "Me pregunto dónde está Romaine, sabes, tengo que limpiar este desastre. ¿Dónde está Romaine, sabes, él no está aquí para limpiar este desastre". Sabes, y pienso: "Hum, tengo mejores cosas que hacer que barrer este desastre aquí, sabes". Y por eso no siempre paso con una "A" en esta fase en particular.

A veces me sorprendo murmurando sobre algunas de las presiones, sobre algunas de las cosas. Pero Dios está obrando en mi corazón en eso. Porque cuando hago cosas y estoy murmurando, Él suele hablarme y decir: "¿Por qué lo haces?" Y, por supuesto, tengo que responder: "Lo estoy haciendo por Ti, Señor". Y luego Él dice: "Dejen de murmurar, o dejen de hacerlo".
Sabes, Dios no quiere ningún servicio quejumbroso. Todo lo que hagáis de palabra o de hecho, hacedlo para la gloria de Dios, y hacedlo como para el Señor, y haced todas las cosas sin murmuraciones ni disputas.

para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de una nación [generación] maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo; sosteniendo la palabra de vida; para que me regocije en el día de Cristo, que no he corrido en vano, ni trabajado en vano ( Filipenses 2:15-16 ).

Entonces, Pablo los está exhortando sobre cómo deben servir al Señor. Y el efecto de su servicio al Señor es el regocijo en el corazón de Pablo, dándose cuenta de que su ministerio para con ellos ha sido un ministerio eficaz, porque los ha traído a la actitud y la mente de Cristo, quien estaba dispuesto a dar un paso adelante. Su gloria a este mundo maldecido por el pecado para colgar en una cruz. Deja que esta mente esté en ti. Y cuando ves la obra y el efecto de la obra de Dios en el ministerio en los corazones de la gente, crea un gran gozo. Pablo dijo,

Sí, y si soy ofrecido [si me quitan la vida] por el sacrificio y servicio de vuestra fe [si muero por esto], me gozo y me regocijo con todos vosotros ( Filipenses 2:17 ).

Me alegro por lo que Dios ha hecho contigo. Muero feliz sabiendo que Dios ha obrado en tu vida a través de mi ministerio.

Por la misma causa también gozaos y gozaos conmigo ( Filipenses 2:18 ).

Si me quitan la vida, alégrate conmigo, no llores.

Pero espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo cuando sepa vuestro estado. Porque no tengo hombre de ideas afines, que con naturalidad cuide de vuestro estado ( Filipenses 2:19-20 ).

Ahora, esta es una declaración muy interesante de Pablo, porque él está enviando a Timoteo porque Timoteo comparte su corazón, su carga. Y Pablo dijo: "No tengo a nadie más que realmente tenga el mismo corazón que yo tengo, por ti y por la obra". Realmente es muy difícil encontrar a alguien que tenga el mismo corazón que el apóstol Pablo. Uno que está dispuesto a darse a sí mismo tan libremente. Alguien que realmente se busca muy poco a sí mismo, pero siempre buscando las necesidades y el bienestar de los demás.

Es difícil encontrar ese tipo de ministro, uno que sea realmente tan cuidadoso y circunspecto en las cosas del Señor. Pablo dijo: "Realmente no tengo a nadie más que a Timoteo que tenga la misma mente, el mismo corazón y la misma preocupación por tu estado que yo".

Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo ( Filipenses 2:21 ).

Qué triste acusación contra los ministros, incluso los que acompañaban a Pablo, y con Pablo. "Envío a Timoteo porque él tiene mi corazón para ti; él se preocupa por ti como yo lo hago. La mayoría de los demás realmente se preocupan más por ellos mismos que por ti. Están buscando su propio bienestar por encima del tuyo". Es decir, la mente que estaba en Cristo no está en ellos, que se despojó a sí mismo.

Pero vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio. A él, por tanto, espero enviar [él] en este momento [pronto], tan pronto como vea cómo me va ( Filipenses 2:22-23 ).

Tan pronto como pueda liberarlo, te lo enviaré.

Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto ( Filipenses 2:24 ).

Sabes, si César me deja salir de aquí, espero poder venir.

Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo, y compañero de milicia, sino vuestro mensajero, y el que me atendió en mis necesidades ( Filipenses 2:25 ).

En otras palabras, me trajo la ofrenda que enviaste, y atendió a mis necesidades.

Porque os añoraba a todos vosotros, y estaba lleno de tristeza, porque habíais oído que había estado enfermo. Porque en verdad estaba enfermo a punto de [estaba cerca] de la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no sólo en él, sino también en mí, para que no tenga tristeza sobre tristeza ( Filipenses 2:26-27 ).

Así que Epafrodito casi muere. Estaba muy enfermo, habían oído hablar de su enfermedad y estaban preocupados por él. Y así Epafrodito estaba preocupado, estaban preocupados por él, a causa de esa enfermedad.
Interesante, Pablo tuvo un tremendo ministerio de sanidad. Se obraron milagros y, sin embargo, habla de Epafrodito que casi muere de su enfermedad. ¿Por qué Dios no sana a todos? ¿Por qué Dios sana a unos y no sana a otros? Oye, nunca sabremos las respuestas a eso.

Cuidado con aquellos que tienen respuestas certeras sobre el tema de la sanidad, sobre los temas de las obras de Dios o los porqués de Dios. Dios dice: "Mis caminos no son vuestros caminos, están más allá de vuestro entendimiento". Realmente no lo sabemos, y está mal culpar a la persona enferma. Eso es lo último que necesitan, que usted entre y diga: "Bueno, hermano, debe haber algo malo en usted, algún pecado en su vida que lo hace tan enfermo.

Simplemente no tienes suficiente fe, y si solo creyeras en Dios, podrías levantarte de esta cama y caminar. Has estado haciendo la confesión equivocada. No digas que te sientes mal, di: 'Me siento muy bien'"
. todos, reconozco eso. Y por qué, no lo sé. He conocido réprobos que han sido sanados, he conocido personas extremadamente piadosas que no fueron sanadas, sino que murieron.

No tiene nada que ver con la justicia de una persona. No tiene nada que ver con la fe de una persona. La sanidad es una obra de Dios, y es soberana con Dios y está en las manos de Dios. Está mal poner la carga sobre las personas que están enfermas o sobre tus parientes. Y descarto por completo como basura los mensajes de que Dios quiere que todos sean sanados.
Así que Pablo dijo,

Lo envié [a Epafrodito], por tanto, con mayor diligencia, para que cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y yo esté menos triste. Recíbanlo, pues, en el Señor con todo gozo; y tened tal reputación: porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no teniendo en cuenta su vida, para suplir la falta de vuestro servicio para conmigo ( Filipenses 2:28-30 ).

Entonces, él arriesgó su propia vida para traer su ayuda a Pablo, y Pablo lo aprecia, y lo envía de regreso con el elogio por su fidelidad.
Podemos terminar el libro de Filipenses el próximo domingo, y estos próximos dos capítulos son clásicos. Te diré, son tanto. Simplemente los amo.
Ahora, que la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo descansen y permanezcan con cada uno de ustedes durante esta semana, para que puedan ser fortalecidos por Su Espíritu en su hombre interior, para que puedan recibir el Espíritu de entendimiento e iluminación, para que puedas entender cuánto te ama Dios y Su plan para tu vida, para que puedas vivir tu vida para Cristo, y compartir con Él en Su reino para siempre. Dios los bendiga, hijos del Rey. Que camine en Su amor y en Su gracia, en el nombre de Jesús. "

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero esto también produjo sus efectos. El apóstol deseaba que su gozo fuera pleno y que la unidad entre los filipenses fuera perfecta; porque su ausencia había hecho germinar algunas semillas de desunión y desamor. El amor había sido dulce y poderosamente demostrado por el regalo que habían enviado al apóstol. Consolación en Cristo, consuelo de amor, comunión del Espíritu, tiernas misericordias se desplegaban en él, dándole gran alegría.

Permítanles, pues, perfeccionar este gozo mediante el pleno establecimiento de este mismo lazo de amor entre ellos, siendo unánimes, unánimes, teniendo el mismo amor los unos por los otros, siendo todos del mismo parecer, sin permitir rivalidad ni vanidad. gloria para exhibirse de cualquier manera. Tal era el deseo del apóstol. Apreciando el amor de ellos hacia sí mismo, deseaba que la felicidad de ellos fuera completa mediante el perfeccionamiento de ese amor entre ellos: así sería perfecta su propia alegría.

Hermoso y conmovedor cariño! Era amor en él que, sensible al amor de ellos, pensaba sólo en ellos. ¡Cuán delicada la manera en que una bondad, que excluía la reprensión, abría paso a lo que realmente era uno, y que un corazón que añadía la caridad al amor fraterno no podía dejar de expresar!

Ahora bien, el medio de esta unión, del mantenimiento de este amor, se encontraba en la abnegación de sí mismo, en la humildad, en el espíritu que se humilla para servir. Esto fue lo que se manifestó perfectamente en Cristo, en contraste con el primer Adán. Este último trató de hacerse como Dios mediante el robo, cuando tenía la forma de un hombre, y se esforzó por exaltarse a sí mismo a expensas de Dios; siendo al mismo tiempo desobedientes hasta la muerte.

Cristo, por el contrario, cuando estaba en la forma de Dios, se despojó, por amor, de toda su gloria exterior, de la forma de Dios, y tomó la forma de un hombre; y aun cuando estaba en forma de hombre, se humilló a sí mismo. Fue una segunda cosa que hizo al humillarse a sí mismo como Dios, se despojó a sí mismo; como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Dios lo ha exaltado hasta lo sumo; porque el que se enaltece será humillado? mas el que se humilla será enaltecido. ¡Perfecto amor, gloriosa verdad, preciosa obediencia! Un hombre por el justo juicio y obra de Dios es exaltado a la diestra del trono de la divina Majestad. ¡Qué verdad es la Persona de Cristo! ¡Qué verdad es esta bajada y ascensión por la que Él llena todas las cosas como Redentor y Señor de la gloria! Dios descendió en amor, el hombre ascendió en justicia; todo el amor al descender, toda la obediencia por el amor también.

Digno desde toda la eternidad en cuanto a Su Persona de estar allí, Él es ahora como hombre exaltado por Dios a Su diestra. Es un acto de justicia de parte de Dios que Él esté allí; y nuestros corazones pueden participar en ella, regocijándose en Su gloria, regocijándose también de que por gracia tenemos parte en ella en cuanto a nuestro propio lugar.

Su humillación es una prueba de que Él es Dios. Dios sólo podía dejar Su primer estado en los derechos soberanos de Su amor; es pecado que cualquier criatura lo haga. También es un amor perfecto. Pero esta prueba se da, este amor se realiza, en el hecho de que Él es hombre. ¡Qué lugar ha adquirido Él para nosotros en Sí mismo! Pero es de Él, no de nosotros que somos sus frutos, que piensa el apóstol. Se regocija en el pensamiento de la exaltación de Cristo.

Dios lo ha exaltado hasta lo más alto, y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre, para que todo en el cielo y en la tierra, y aun en las regiones infernales, se incline ante este hombre exaltado, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. para gloria de Dios Padre.

Se observará aquí que es el señorío de Cristo lo que se presenta en este pasaje, no su divinidad en sí misma. Su divinidad es de hecho el principal punto de partida. Todo en efecto tiene allí su origen el amor, la renuncia a sí mismo, la humillación, la condescendencia maravillosa. Nada de todo esto podría haber sido, ni tendría su valor, sin lo primero; pero es del Señor, completo en Su Persona en la posición que tomó como hombre es de Aquel que se humilló a Sí mismo, que habiendo descendido al lugar más bajo posible, fue exaltado por Dios; es de Jesús, que podía, sin exaltarse a sí mismo, ser igual a Dios, pero que se anonadó a sí mismo, que descendió hasta la muerte, de quien habla el apóstol: de Jesús, Señor de todos, y que, así exaltado como hombre, será ser reconocido como Señor en toda la creación para la gloria de Dios Padre. [5]

El corazón del apóstol se ensancha cada vez que habla del Señor Jesús; pero se vuelve hacia los objetos de su solicitud; y como había hablado de la renuncia a sí mismo y de la humillación de Cristo, como medio de unión que quitaría toda ocasión a la rivalidad carnal, también ha sido llevado a hablar de la obediencia de Cristo en contraste con el primer Adán y el carne. Ahora aplica este principio, también, para la instrucción de los filipenses: "Por tanto", dice, "amados míos, como siempre habéis obedecido.

Y aquí se introduce el efecto de su ausencia y remoción de la obra “no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; porque —añade— Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer». Es decir, mientras estaba entre ellos había trabajado; ahora ellos mismos estaban comprometidos con el enemigo, sin la ayuda de la presencia y la energía espiritual de Pablo; pero Dios mismo obraba en ellos, y ellos debían obrar tanto más fervientemente cuanto que se encontraban en tal guerra, estando Dios mismo comprometido por ellos actuando en ellos para este conflicto, y ellos mismos luchando en sus propias personas, directamente con el poder del enemigo.

No era éste el momento de jactarse de sus pequeños dones, por la ausencia de aquello que los había arrojado a la sombra, ni de estar en contienda entre ellos. Por otro lado, si estaban privados de Pablo, no estaban privados de Dios. Dios mismo obró en ellos. Este es el gran principio y el gran consuelo de la epístola. Los cristianos, privados de la importante ayuda del apóstol, son arrojados más inmediatamente a Dios.

El apóstol mismo, separado de la asamblea, encuentra su propio consuelo en Dios; y encomienda la asamblea en su falta de su cuidado personal, al mismo Dios, en quien él mismo había encontrado este consuelo.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que es todo lo contrario de una exhortación a nuestra propia obra en contraste con el poder eficaz de Dios. "Tuyos" está en contraste con Pablo en su ausencia, quien había trabajado para ellos, porque Dios obró en ellos el querer y el hacer. Debían trabajar, porque si Pablo estaba ausente, Dios obraba en ellos. Ya he notado que la salvación, cada bendición, se considera en todas partes en esta epístola como el final del curso del cristiano, incluso la manifestación de su justicia ( Filipenses 3:9 ).

Este pasaje es un ejemplo. Hay dos formas en que se ve al cristiano en el Nuevo Testamento. En Cristo aquí no hay progreso, no hay duda: él es aceptado en Él en un estado presente completo, perfecto. Pero también es un peregrino sobre la tierra, que tiene que alcanzar la meta: así siempre en Filipenses. Esto da ocasión a todo tipo de exhortaciones, advertencias y "si". Así aprende la obediencia y la dependencia, las dos características del hombre nuevo.

Pero con esto es conducido a la fidelidad segura e infalible de Dios para llevarlo hasta el final, y está obligado a contar con ello. Véase 1 Corintios 1:8 , que cito porque iban muy mal; pero abundan los pasajes.

La diligencia y el fervor deben caracterizar el caminar de los cristianos en estas circunstancias, en las que se debe realizar la conexión inmediata con Dios y el conflicto personal con el enemigo.

El apóstol vuelve al espíritu de mansedumbre y de paz, en el que se siembran frutos de justicia. "Haced todas las cosas", dice, "sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo, proclamando el palabra de vida": un pasaje muy llamativo, porque se encontrará que en cada miembro de la oración es una declaración exacta de lo que Cristo fue. Cualesquiera que sean las circunstancias en que se halle la asamblea, tal debe ser siempre, en lo que se refiere a sí misma, su estado y su andar. Gracia suficiente para esto está siempre en Cristo.

Unidad de espíritu entre ellos por la gracia, y un andar según Dios, para que sean como lumbreras celestiales en medio de las tinieblas morales de este mundo llevando siempre, y así sosteniendo, la palabra de vida: tal era el deseo del apóstol. Así darían prueba por la constancia y el efecto práctico de su fe, que el apóstol no había corrido ni trabajado en vano; y ellos mismos serían su gloria en el día de Cristo.

¡Oh, si la asamblea hubiera continuado así! Sea como fuere, Cristo será glorificado. El apóstol une así su obra y la recompensa en el día de Cristo con la bendición de la asamblea. Él no sería separado de ella en su muerte. Esta unión de corazón y fe es muy conmovedora. Se presenta como capaz de ser derramada (es decir, su vida) en el sacrificio y servicio de la fe de los filipenses.

Habían mostrado su devoción a Cristo pensando incluso en su siervo; y mira toda su fe como una ofrenda al Salvador ya Dios; mirándolos, el pueblo de Cristo, como la sustancia de la ofrenda, la gran cosa, él mismo sólo como una libación su vida derramada sobre la ofrenda. Quizá su vida estaría volcada en el servicio del evangelio, al que ellos se consagraron por su parte, y sería sello de esta ofrenda suya, que estaba dedicada a Dios por este vínculo sagrado con el apóstol.

Se regocijaba, si así fuera, de que su vida se derramara: coronaría su obra por los gentiles. Él desea también que ellos también en el mismo espíritu se regocijen en la misma cosa. Todo era una sola cosa, la fe de ellos y la de él, y su servicio común, ofrecido a Dios y agradable a Él; y la prueba más exaltada de ello debe ser la fuente del gozo más sagrado. Este mundo no era el escenario real de lo que estaba sucediendo: lo que contemplamos aquí en relación con la obra divina es sólo el exterior. El apóstol habla este lenguaje de la fe, que siempre ve las cosas como delante de Dios.

Sin embargo, su cuidado vigilante no cesó, aunque encomendó a los filipenses a Dios. Siempre es así. El amor y la fe que encomiendan todo a Dios no dejan de pensar según Dios en lo que le es querido. Así en 1 Juan, capítulo 2, el apóstol, mientras dice que los niños pequeños en Cristo no necesitan que nadie les enseñe, sin embargo, los instruye con toda ternura y previsión.

Aquí también el apóstol, lleno de santa solicitud por estas almas queridas por Cristo, espera enviar pronto a Timoteo para que conozca su estado. Pero el estado de las cosas es evidente. Envía a Timoteo porque no tenía a nadie más en cuyo corazón brotaran del mismo manantial de amor los mismos sentimientos hacia ellos. Todos buscaban sus propios intereses, no los de Jesucristo. ¡Qué ejercicio de fe! ¡Pero qué ocasión para su ejercicio!

Sin embargo, con respecto a Timoteo, estos queridos filipenses deberían recibirlo con un corazón que respondiera a la confianza del apóstol. Sabían cómo había servido a Pablo en el evangelio. Los lazos de amor en el evangelio son más fuertes, alabado sea Dios cuando todo se enfríe. Y observen, que Dios llevó a cabo Su obra, cuando en cuanto al testimonio común de la asamblea, todo fracasó por una frialdad que oprimió el corazón del apóstol; porque Dios no se cansa en su obra.

Sin embargo, este vínculo tampoco falla aquí con los filipenses. Tan pronto como Pablo supiera cómo le iría a él, les enviaría a Timoteo; pero, como había dicho, tenía confianza en el Señor de que él mismo vendría pronto.

Pero también estaba Epafrodito, que había venido de los filipenses para llevar su testimonio de afecto al apóstol; y quien, fiel instrumento y expresión de su amor, había arriesgado su propia vida y padecido peligrosas enfermedades, para cumplir su servicio. Este hermoso testimonio del amor cristiano brota aquí por todos lados. Epafrodito cuenta tanto con el amor de los filipenses, que está muy preocupado porque habían oído que estaba enfermo.

Cuenta en el sentimiento que tenían hacia él el lugar que ocupaba en sus afectos. ¿No sería así con un hijo cariñoso, que sabía que su madre había oído tales noticias de él? Se apresuraría a informarle de su recuperación, para tranquilizar un corazón cuyo amor conocía. Tal es el afecto cristiano, tierno y sencillo, confiado, porque puro y sin sospechas, y caminar a la luz de Dios caminando con Él y en los afectos que Cristo había consagrado como hombre. El amor divino, sin duda, va más alto; pero el amor fraterno, que actúa ante los hombres y como fruto entre los hombres de ese amor divino, se manifiesta así en la gracia.

El apóstol responde a este cariño de los filipenses por aquel que les enseñaba y obraba en el Señor por ellos (también aquí lo recuerda el Espíritu Santo), y despide a Epafrodito, animando y buscando sostener este sentimiento en el corazón de los filipenses. . Él mismo toma parte en ella, y pone en ella la ternura del propio amor de Dios. Pablo habría tenido dolor sobre dolor (y ya tenía mucho), si los filipenses hubieran perdido a su amado siervo y mensajero por medio de los servicios que les había prestado; pero Dios había perdonado a Epafrodito y al mismo apóstol.

Sin embargo, quería que se lo aseguraran por la presencia de Epafrodito de nuevo entre ellos; y así el propio corazón del apóstol, liberado de toda ansiedad, sería también aliviado. ¡Qué cuadro de amor mutuo y bondadosa solicitud!

Y obsérvense las formas en que Dios, según el apóstol, toma parte en ella. Lo que se nos presenta aquí son sus compasiones, no los consejos de su amor, sino las compasiones dignas de Dios y los afectos que Él aprueba entre los hombres. Estos afectos y este valor por los trabajadores son a veces temidos; y tanto más, cuanto que la asamblea tiene, en efecto, que desligarse de toda falsa dependencia del hombre.

Pero es en el fracaso total de la fuerza manifestada y del lazo externo organizado, por la ausencia del apóstol, que el Espíritu de Dios desarrolla el juego de estos afectos y lazos internos para la instrucción de la asamblea; mientras reconoce todo lo que queda de las ruinas de su posición primitiva y sus ataduras externas. Él no los crea de nuevo; pero reconoce lo que todavía existe.

Es sólo el primer Versículo de la epístola que habla de esto no se necesitaba más; pero los lazos internos los desarrolla en gran medida, no como doctrina, sino como hechos. Dios mismo, el apóstol, su fiel Timoteo, el valioso servidor de los filipenses, tan querido por ellos, y el colaborador de Pablo, el siervo del Señor, los mismos filipenses, todos tienen su parte en este precioso y hermosa cadena de amor.

La gracia de la vida cristiana se desarrolla así en cada parte de este Capítulo; la delicadeza de su reprensión del espíritu de división; él envió a Timoteo cuando pudo hacerles saber cómo le fue, pero Epafrodito inmediatamente porque habían oído que había estado enfermo. Esta gracia y consideración por los demás, nota, se conecta con un Cristo que se humilla a sí mismo. Un Cristo humilde que se humilló a Sí mismo desde la forma de Deidad hasta la muerte, es el manantial de la gracia humilde; un exaltado buscado en la gloria, el manantial de energía que considera que todo es escoria y estiércol para ganarlo.

Después de todo, era en el Señor mismo que tenían que regocijarse, y el apóstol ahora los pone en guardia contra aquello que había carcomido la vida de la asamblea, y producido los frutos dolorosos que llenaron su corazón de angustia, y los deplorables cuyas consecuencias vemos en este día, tal como él predijo consecuencias que todavía madurarán para el juicio de Dios. Sea como fuere, el Señor no cambia. “Alegraos”, dice, “en el Señor”. Ahí todo es seguro.

Se desarrolla lo que podría impedir su gozo así, así como el verdadero conocimiento de Cristo, que nos preserva de él: no aquí según la doctrina y la práctica que pertenecen a la alta posición de la unión de la asamblea con un Cristo glorificado como Su cuerpo, ni según la unidad que de él brota. Este es el tema de los Efesios. Tampoco es según la urgente necesidad de adherirse a la Cabeza, porque toda plenitud está en Él.

Esta es la instrucción de la epístola a los Colosenses. Pero, de acuerdo con el carácter general de la epístola, el tema se trata aquí en relación con las experiencias personales del cristiano y, en particular, del apóstol. En consecuencia, como se vio en sus luchas y penas personales, se encuentra en el camino del pleno goce de este objeto que ha aprendido a conocer y el estado que su corazón desea.

Esta debe ser la experiencia del cristiano, porque si estoy unido por el Espíritu a la Cabeza como miembro del cuerpo de Cristo, y si por la fe capto esta unión, no es menos cierto que mi experiencia personal (aunque esta fe es su base) está necesariamente en relación con los caminos que sigo para alcanzar la gloria que me corresponde. No es que los sentimientos suscitados por lo que encuentro en este camino falsifiquen o contradigan mi posición en Cristo, o destruyan la certeza de mi punto de partida.

Pero, poseyendo esta certeza, y porque la poseo, sé que de hecho no he alcanzado el resultado de esta posición en la gloria. Ahora, en esta epístola, estamos en el camino, somos individualizados en nuestras relaciones con Dios; porque la experiencia es siempre individual, aunque nuestra unión entre nosotros como miembros de Cristo forma parte de esta experiencia.

Nota #5

Observe también que no es con respecto a lo que sufrió, como resultado de su sumisión a la voluntad de Dios en la posición que asumió, que Cristo se presenta aquí como nuestro modelo. Es en Su humillación voluntaria, el hecho de que en amor Él tomó el último lugar en el más bajo, que estamos llamados a seguirlo. El amor sirve, el amor se humilla, toma fácilmente la posición más mezquina (la más mezquina según el orgullo del hombre) para servir y se deleita en ella. Cristo actuó por amor; Él eligió servir. Cristo escogió para tomar el lugar bajo Aquel que era capaz de humillarse a sí mismo, ¿y nosotros?

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“quien, existiendo en forma de Dios, no contó el ser en igualdad con Dios. cosa que hay que agarrar”

“Quién”: Jesús. “Existente”: Muchos comentaristas señalan lo mismo en referencia al tiempo de la palabra griega traducida como “existente”. "Está. participio presente. Denota ser, estar en existencia, involucrando una existencia o condición anterior a las circunstancias mencionadas en el contexto, y continuando después de ellas” (Jackson p. 45). “Cristo Jesús siempre ha sido (y siempre sigue siendo) Dios por naturaleza.

Aquel que en Su estado pre-encarnado existe de manera igual a Dios es la misma Persona divina que en Su estado encarnado se vuelve obediente incluso hasta la muerte” (Hendriksen p. 105). “El participio presente de huparcho . existir, que siempre implica. estado preexistente, anterior al hecho a que se refiere, y. permanencia del estado después del hecho. Así en 1 Pedro 2:6 .

la frase, 'Quien siendo (huparchon) en la forma de Dios', implica Su Deidad preexistente, anterior a Su Nacimiento, y Su Deidad continuada después”. [Nota:. Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento. NOSOTROS Vine "Ser" p. 116.] Una antigua controversia que ha surgido en los últimos años en la iglesia es la afirmación de que cuando Jesús vino a la tierra, se despojó de Su Deidad. En primer lugar, el tiempo de la palabra "ser" (existir) nos informa que Jesús no dejó de ser Dios o Divino cuando vino a la tierra.

. creo que Jackson tiene razón cuando dijo: “Lo que parece estar en la raíz de este malentendido es. no reconocer que las limitaciones terrenales del Señor no eran consecuencia de. naturaleza inferior a Dios; más bien, fueron el resultado de. sumisión autoimpuesta que refleja el ejercicio de su voluntad soberana”. [Nota:. '¿Jesucristo existió en la "forma de Dios" mientras estuvo en la Tierra?'. Wayne Jackson.

Razón y Revelación. vol. 15, marzo de 1995 pág. 22.] El problema de interpretar el humilde lugar de sumisión al Padre de Jesús, o la dependencia del Padre o del Espíritu Santo mientras estuvo en la tierra, como ser. Jesús con. estado inferior a Dios ( Juan 14:28 ), es que Jesús todavía está sujeto al Padre.

La "autoridad" que Jesús tiene actualmente, no incluye la "autoridad" sobre el Padre ( Mateo 28:18 ; 1 Corintios 15:27 ; Hechos 2:34 ).

El mismo hecho de que la oración debe ser dirigida "a través de" Jesús, al Padre, demuestra eso ( Efesios 5:20 ; Efesios 3:14 ). Jesús está "a" la diestra del Padre, pero no ha tomado la posición de autoridad del Padre ( Efesios 1:20 ; Hebreos 1:3 ).

Así, si implica "sujeción". estado de menos que Dios, ¿es Jesús menos que "Divino" incluso ahora? Jackson lo expresó de esta manera: “Finalmente, si se puede argumentar que Cristo dejó de lado su condición de ser en 'la forma de Dios' en virtud de su humanidad y su subordinación al Padre, entonces también se debe argumentar, si es consistente. , que Jesús no posee la 'forma de Dios' ahora” (p. 22).

Esta idea de que Jesús era menos que divino cuando estuvo en la tierra crea muchos más problemas que resuelve: si Jesús era justo. simple hombre, ¿cómo podría decirle a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” ( Juan 14:9 )? ¿Por qué permitió que la gente lo llamara “Dios” ( Juan 20:28 )? ¿Por qué afirmó ser Dios?

Nota: Jesús no dijo: “Yo solía ser Dios” o “Seré Dios de nuevo algún día”. Él estaba reclamando. estado divino presente ( Juan 5:18 ). ¿Por qué aceptó adoración mientras estuvo en la tierra, si era justo? ¿hombre? ( Mateo 8:2 ; Mateo 4:4 ; Hechos 10:25 ; Apocalipsis 22:8 ) ¿Cómo puede Dios dejar de ser Dios?.

pensó que una de las cualidades esenciales de Dios era su naturaleza inmutable ( Hebreos 13:8 ). ¿Qué hay de Su sacrificio por los pecados? ¿Cómo puede la muerte de. mero hombre expía nuestros pecados?

“Forma de Dios”: “Se identifica con la esencia de. persona o cosa” (Vincent p. 431). “La naturaleza esencial y el carácter de Dios” (Hawthorne p. 84). “Siendo en la misma naturaleza Dios” (NVI). “La forma esencial que nunca se altera” (Barclay p. 35). “Los atributos esenciales” (Robertson p. 444). “Denota la forma o rasgo especial o característico de.

persona o cosa” (Vine p. 123). Tenga en cuenta que en este contexto, no dice que Jesús tomó la "forma" (naturaleza esencial) de. hombre, en cambio Jesús tomó la forma "esencial" de. siervo ( Filipenses 2:7 ). Jesús lo fue. hombre, pero Él era más que. hombre ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ).

Esta es otra declaración clara en cuanto a la naturaleza divina de Jesucristo. ¿Cómo se pueden tener los "atributos esenciales de Dios" y no ser Dios? La Biblia enseña claramente que Jesús es Dios ( Isaías 2:6 ; Juan 1:1 ; Colosenses 2:9 ; Hebreos 1:3 “representación exacta de Su naturaleza”, Filipenses 1:8 ).

“No contado”: ​​Estimar, considerar, suponer o pensar. “Y sin embargo no vio” (Knox). “Pero Él no miró” (TCNT). Anteriormente en este capítulo se nos dijo que "consideráramos" a los demás como superiores a nosotros ( Filipenses 2:3 ). Algunos pueden preguntar "¿Por qué debería?" La respuesta rápida es que Jesús, el Hijo de Dios, nos "consideró" (pecadores) más importantes que su propia comodidad, derechos y privilegios.

“Estar en igualdad con Dios”: “No se aferró a Sus prerrogativas como igual a Dios” (Phi). “Igualdad”: “Estado de igualdad divina. 'Isos' significa exactamente igual, en número, tamaño o calidad” (Jackson p. 46). Existencia de manera igual a Dios” (Muller p. 79). "En. forma de igualdad” (Hendriksen p. 105). “Iguales en tamaño, número, calidad, etc.” (Vine p. 38).

“Una cosa a la que aferrarse”: “Como sobre todas las cosas a las que se debe aferrar” (TCNT). “Agarrado”: ​​“Apoderarse o llevarse por la fuerza. Puede tener dos significados (a) en sentido activo, el acto de apoderarse (b) en sentido pasivo. cosa sostenida como. premio. 'Quien, aunque subsistía en la forma esencial de Dios, no consideraba su ser en igualdad de gloria y majestad con Dios como.

premio y. tesoro para ser retenido'” (Vine págs. 215-216 “Premio”). “Para ser aferrado o retenido ansiosamente. premio para ser atesorado egoístamente” (Jackson p. 46).

Bruce lo expresa bien cuando dice: “No se trata de que Cristo intentara arrebatar o apoderarse de la igualdad con Dios: eso ya era suyo porque Él era en su misma naturaleza Dios. Tampoco se trata de que Él trate de retenerlo por la fuerza. El punto es más bien que Él no trató Su igualdad con Dios como una excusa para la autoafirmación o el autoengrandecimiento; por el contrario, lo trató como una ocasión para renunciar a toda ventaja o privilegio.

..como una oportunidad para el auto-empobrecimiento y el auto-sacrificio sin reservas” (p. 69). Hawthorne nos recuerda: "La evaluación humana puede suponer 'que la semejanza a Dios significa salirse con la suya, obtener lo que uno quiere', (pero) Dios vio la semejanza de Dios esencialmente como dar y gastar uno mismo"... Esto deja claro que contrario a lo que cualquiera pueda pensar acerca de Dios, su verdadera naturaleza no se caracteriza por el acaparamiento egoísta, sino por una generosidad generosa” (p.

85). A menudo olvidamos que Dios no puede negarse a sí mismo ( 2 Timoteo 2:13 ). Él no puede ir en contra de Su propia naturaleza ( Hebreos 6:18 ) .. como el punto de que "ser Dios" no significa "hacer tu propio camino". En cambio, implica dar desinteresadamente ( Lucas 6:35 ).

¡Dios nos sirve! En. diariamente ( Mateo 5:44 ; Hechos 14:16 ; Hechos 17:25 “ni es servido de mano humana…pues él mismo da a todos vida y aliento y todas las cosas”.

) Qué poco entendemos "servicio". Aquí está el tiro entre los ojos. Dios nos llama a servir, porque Él sirve. Dios espera que pongamos las necesidades de los demás por delante de las nuestras, porque Él hace eso. Por lo tanto, servir a los demás es para los maduros, los espiritualmente fuertes y los que tienen carácter. El altruismo es el camino a la verdadera dignidad, la ambición egoísta es el camino a la inmadurez y la destrucción eterna ( Romanos 2:8 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(5-8) A partir de una introducción práctica, en la conocida exhortación a seguir el ejemplo de nuestro Señor, San Pablo pasa a la que es, quizás, la declaración más completa y formal en todas sus epístolas de la doctrina de su “gran humildad." En esto señala, en primer lugar, la Encarnación, en la que, “estando en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo”, asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego, la Pasión, que se hizo necesaria por los pecados de los hombres, y en la que su naturaleza humana fue humillada hasta la vergüenza y la agonía de la cruz.

Inseparables en sí mismos, estos dos grandes actos de su amor abnegado deben distinguirse. La especulación antigua se deleitaba en sugerir que la primera podría haber sido, incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se agregó debido a la caída y sus consecuencias. Tales especulaciones son, de hecho, completamente precarias e insustanciales, porque no podemos preguntar qué podría haber sido en una dispensación diferente a la nuestra; y, además, leemos de nuestro Señor como “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo” ( Apocalipsis 13:8 ; ver también 1 Pedro 1:19 ) - pero al menos señalan una verdadera distinción. Como “Verbo de Dios” manifestado en la Encarnación, nuestro Señor es el tesoro de toda la humanidad como tal; como Salvador a través de la muerte, Él es el tesoro especial de nosotros como pecadores.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

[ 4.

La Doctrina de la Gran Humildad de Cristo ( Filipenses 2:5 ).

(1) LA HUMILIACIÓN VOLUNTARIA DEL SEÑOR, primero en Su encarnación, luego en Su pasión ( Filipenses 2:5 ).

(2) LA CORRESPONDIENTE EXALTACIÓN DE SU HUMANIDAD, para llevar “el Nombre sobre todo nombre”, que toda la creación debe adorar ( Filipenses 2:9 ).]

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Estar en forma de Dios. - (1) La palabra “ser” es aquí la más enfática de las dos palabras así traducidas, que enfatiza la realidad de la existencia (como en Hechos 16:20 ; Hechos 17:28 ; 1 Corintios 11:7 ; Gálatas 2:14 ).

De ahí que llame la atención sobre el ser esencial de Cristo, que corresponde a la idea encarnada en el nombre de Jehová, e implica así lo que se expresa más plenamente en Juan 1:1 . (2) La palabra "forma" (que, excepto por un uso casual en Marco 16:12 , se encuentra solo en este pasaje del Nuevo Testamento) debe distinguirse cuidadosamente de "moda".

“No cabe duda de que en el griego clásico describe el carácter específico real, que (como la estructura de una sustancia material) hace que cada ser sea lo que es; y esta misma idea siempre se transmite en el Nuevo Testamento por las palabras compuestas en las que se encuentra la raíz “forma” ( Romanos 8:29 ; Romanos 12:2 ; 2 Corintios 3:18 ; Gálatas 4:19 ).

(3) Por otro lado, la palabra "moda", como en 1 Corintios 7:31 ("la moda de este mundo pasa"), denota la mera apariencia exterior (que con frecuencia designamos como "forma"), como se verá también en sus compuestos ( 2 Corintios 11:13 ; 1 Pedro 1:14 ).

Las dos palabras se ven en yuxtaposición en Romanos 12:2 ; Filipenses 3:21 (donde ver Notas). Por lo tanto, en este pasaje, el “ser en forma de Dios” describe el ser esencial y, por lo tanto, eterno de nuestro Señor en la verdadera naturaleza de Dios; mientras que "tomar en Él la forma de un siervo" se refiere de manera similar a Su asunción voluntaria de la verdadera naturaleza del hombre.

Debe notarse que, mientras que en las epístolas anteriores de San Pablo, en las que no le importaba "saber nada sino a Jesucristo" y "Él como crucificado", la idea principal es siempre de nuestro Señor como mediador entre el hombre y Dios. , sin embargo, en las Epístolas posteriores (como aquí, y en Efesios 1:10 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 2:9 ; a lo que podemos agregar Hebreos 1:2 ) A veces se hace hincapié (como en Efesios 1:10 ) en que reunió todas las cosas en el cielo y en la tierra para sí mismo; a veces, incluso más explícitamente, en su participación de la naturaleza divina, y (como en Colosenses 1:17) de Su posesión del atributo divino de la creación. Todo esto conduce naturalmente a la gran declaración de Su verdadera y perfecta Deidad en Juan 1:1 .

No pensé que sería un robo ser igual a Dios. - Hay dos interpretaciones principales de este pasaje; primero, la interpretación dada en nuestra versión, que la convierte simplemente en una explicación y aplicación de las palabras “estando en forma de Dios”; en segundo lugar, la traducción pensó que no era un premio al que aferrarse para ser igual a Dios, que comienza en ella con la declaración de la auto-humillación voluntaria de nuestro Señor, que se completará con las palabras, “pero se despojó de gloria.

”El primero conserva la traducción literal de la palabra original“ robo ”; este último, de acuerdo con un uso no infrecuente, lo hace equivalente a "la cosa arrebatada", y si se permite, tiene abundantes ejemplos en otros escritos para apoyar el significado así dado a toda la frase. Cualquiera de las dos interpretaciones produce sentido común y sana doctrina; tampoco la violencia al contexto general.

Pero se prefiere este último; primero (1) porque se adapta mejor a la idea del pasaje, que es enfatizar la realidad de la humildad de nuestro Señor, y preserva la oposición implícita en el "pero" que sigue; (2) porque tiene la gran preponderancia de los intérpretes del griego antiguo a su favor; (3) porque puede, en general, apelar con más confianza al uso ordinario de la frase.

El sentido es que, al tener la forma de Dios y, por lo tanto, ser igual a Dios, no le dio importancia a esa igualdad, como una gloria para sí mismo, en comparación con el poder de dar salvación a todos los hombres, que se complace en considerar. una nueva alegría y gloria.

El Testamento Griego del Expositor

LA CONDESCENSIÓN Y EXALTACIÓN DE CRISTO. En cuanto a la forma, Filipenses 2:5-10 parece estar construido en grupos cuidadosamente elegidos de cláusulas paralelas, con un ritmo impresionante (ver J. Weiss, Beitr. , pp. 28 29).

El Testamento Griego del Expositor

ὅς. Las discusiones sobre si esto se refiere al Cristo preexistente o histórico parecen poco relevantes para el pensamiento de Pablo. Para él, la carrera de su Señor era una e indivisa. Sugerir que no concibió una preexistencia en el cielo es ignorar los fundamentos mismos de su pensamiento. Probablemente nunca especuló minuciosamente sobre la naturaleza del estado preexistente de Cristo, así como se abstiene de hacerlo sobre la naturaleza de la vida futura.

Se contenta con líneas generales. La interpretación del pasaje depende del significado asignado a (1) μορφή, (2) ἁρπαγμός, (3) τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ. En LXX μορφή denota la forma, apariencia, aspecto o semejanza de alguien, aquello por lo cual los que lo contemplan lo juzgarían. Véase Job 4:16 ; Daniel 5:6 y otros tres lugares, Sab 18:1, 4Ma 15:4.

Claramente, a partir del contexto de estos pasajes, la palabra había llegado, en griego posterior, a recibir un significado vago y general, muy alejado del contenido preciso y metafísico que le correspondía en escritores como Platón y Aristóteles. Por lo tanto, nos parece de poco valor, con Lightfoot y Gifford ( op. cit. ), discutir la relación de μορφή con términos como οὐσία, φύσις y εἶδος en sus refinamientos filosóficos. Es mucho más probable que Paul use μορφ.

aquí “en un sentido amplio y popular, como usamos 'naturaleza'” ( Guardian , 1 de enero de 1896). Por supuesto, quiere decir, en el sentido más estricto, que el Cristo preexistente era divino. para µ. siempre significa una forma que expresa verdadera y completamente el ser que la subyace. Pero al tratar de llegar a una concepción de la naturaleza preexistente de su Señor, se contenta con pensar en Él como el εἰκὼν τοῦ Θεοῦ ( Colosenses 1:15 ), como partícipe de esa δόξα (sobre la estrecha relación de μ.

y δόξα ver Nestlé, SK (Studien und Kritiken ), 1893, pp. 173, 174) que es la manifestación de la naturaleza Divina ( cf. Juan 17:5 ; Hebreos 1:3 ), como poseedora, es decir, el mismo tipo de existencia que posee Dios, sin caer en especulaciones sobre la relación metafísica del Hijo con el Padre.

Entonces, en 2 Corintios 8:9 (el paralelo más cercano en pensamiento a esto) describe la misma condición con las palabras πλούσιος ὤν. Y esto nos recuerda el punto de énfasis, el indecible contraste entre los estados celestial y terrenal, el μ. Θεοῦ y el μ. δούλου. La mente del Apóstol está abrumada por el profundo significado ético y el valor de la Humillación.

ὑπάρχων. Probablemente = “siendo constitucionalmente” (Evans sobre 1 Corintios 11:7 ), “siendo por naturaleza”. Cf. Liturgia de Santiago (Hammond, Litt. , p. 45, citado por Giff.), παιδίον γέγονεν ὁ πρὸ αἰώνων ὑπάρχων Θεὸς ἡμῶν. Al mismo tiempo, en griego posterior, a menudo es una mera cópula.

Cf. Gildersleeve sobre Justin M., Apol. , i., 2. Este participio representa tanto el imperfecto como el tiempo presente. Así que probablemente aquí. ἁρπαγμόν. En ausencia de evidencia relevante para esta palabra, su significado preciso debe ser determinado en gran medida por el contexto. En consecuencia, debe discutirse en estrecha relación con τὸ εἶν. ἴσα Θ. “No consideré τὸ ε.

ἰ. Θ. como un ἁρπαγμός”. ¿Cuál es la relación de τὸ ε. ἰ. Θ. a μρφή ? Las palabras significan “el ser en igualdad con Dios” (RV). Seguramente es innecesario hacer distinciones finas aquí, como Giff. hace ( op. cit. , p. 242), entre εἶναι ἴσος como = igualdad de la naturaleza y εἶναι ἴσα como apuntando al “estado y circunstancias que son separables de la esencia y por lo tanto variables o accidentales,” o, con Lightfoot, a decir que ἴσος se referiría a la persona, mientras que ἴσα tiene en vista los atributos.

De hecho, el adverb ἴσα (neutro plural) se usa en el sentido más general, sin sutileza metafísica, por ejemplo , Job 11:12 , ἄνθρωπος Δὲ ἄλλως νήχεται λόγοις · βρτὸς δὲ Δὲ γεννν Eης γὸ ἐ ἐ ἐ. Ἐ ἐ ἐ. Ἐ ἐ ἐ. Ἐ ἐ. Job 30:19 30:19

cf. Thuc., iii., 14, ἴσα καὶ ἱκέται ἐσμέν; Soph., Oed. R. , 1188, ὑμᾶς ἴσα καὶ τὸ μηδὲν ζώσας ἐναριθμῶ, y en otros lugares. Por lo tanto, ninguna especulación teológica puede basarse en la palabra. Es τὸ ε. ἰ. Θ. equivalente a ἐν μ. Θ.? A pesar de algunos comentaristas, no hay absolutamente nada en el texto que justifique la suposición.

Claramente μορφή tiene referencia a la naturaleza ; τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ a una relación. De hecho, es solo una interpretación particular de ἁρπαγμός lo que sugiere su equivalencia. Una pregunta más importante es si τὸ ε. ἰ. Θ. fue poseído por Cristo en virtud de Su ser ἐν μορ. Θεοῦ. Esto dependerá del sentido de ἁρπαγμός. Generalmente se admite ahora que ἁρπαγμός puede considerarse como = ἅρπαγμα.

(Ver especialmente Zahn, Luthard's Zeitschr. , 1885, pp. 244 249.) Cf. θεσμός, lit. = “la imposición”, “ordenamiento” de una cosa, que viene a significar “la cosa establecida”, la ordenanza o estatuto; ἱλασμός, lit. = una ofrenda propiciatoria, apaciguadora, pero generalmente propiciatoria, aquella por la cual se hace la propiciación (ver Hatz., Einl ., p. 180). Myr., Hfm., Beet y otros desean mantener el significado activo, y traducen: "No consideró el ser en igualdad con Dios como un medio para robar".

Pero parece imposible aceptar este sentido cuando no tenemos ni idea de lo que se va a robar. Lft., Hpt., Vinc. y otros, considerando a ἁρπαγμός como = ἅρπαγμα, traducen: “No consideró Su igualdad con Dios como un premio que aferrar”. Es decir, τὸ ε. ἰ. Θ. es algo que Él ya poseía ya lo cual decidió no aferrarse. ¿Pero admitirá ἁρπαγμός este significado? No encontramos ningún pasaje donde ἁρπάζω o alguno de sus derivados tenga el sentido de “tener en posesión”, “retener”.

Invariablemente parece significar "apoderarse", "arrebatar violentamente" . Por lo tanto, no está permitido deslizarse del verdadero sentido "agarrar" a uno que es totalmente diferente, "aferrarse". ¿No estamos obligados, entonces, a pensar en la ἁρπαγμός (= ἅρπαγμα) como algo todavía futuro, una res rapienda? Cf. Catena sobre Marco 10:41 ss.

(citado por Zahn), la respuesta de Jesús a los hijos de Zebedeo, οὐκ ἐστὶν ἁρπαγμὸς ἡ τιμή, “la honra no es de arrebatamiento”. Observe cuán acertadamente encaja este punto de vista en el contexto. En Filipenses 2:10 , que es el clímax de todo el pasaje, leemos que Dios le dio a Jesucristo como un regalo (ἐχαρίσατο) el nombre sobre todo nombre, i.

mi. , el nombre (incluyendo posición, dignidad y autoridad) de Κύριος, Señor, el nombre que representa al Jehová del Antiguo Testamento. Pero este es el lugar más alto al que Cristo ha llegado. Siempre ha compartido (en opinión de Pablo) la naturaleza divina (μ. Θεοῦ). Pero es sólo como resultado de Su Encarnación, Expiación, Resurrección y Exaltación que Él aparece a los hombres en igualdad con Dios, que Él es adorado por ellos en la forma en que se adora a Jehová.

Esta posición de Κύριος es la recompensa y el punto culminante de todo el proceso de Su Humillación voluntaria. Es el equivalente de ese τελείωσις del que habla la Epístola a los Hebreos. Esta perfección “la adquirió a medida que aprovechaba sucesivamente las ocasiones que le presentaba su vocación como autor de la salvación, un proceso que se movía en la línea de sus relaciones con los hombres mortales y pecadores” (Davidson, Hebreos , p.

208). De la misma manera, fue elevado a la dignidad de Κύριος, que es una relación con la humanidad. (Ver sobre la relación de Cristo como Κύριος con Dios, Somerville, op. cit. , pp. 140 142.) Esta igualdad con Dios, por lo tanto, consiste en el κυριότης, el Señorío al que Él ha sido exaltado. “Él no consideró el ser en igualdad con Dios como algo para ser arrebatado, violentamente arrebatado.

” Cfr. Heliodor., Etiopía. , vii., 20, οὐχ ἅρπαγμα οὐδὲ ἕρμαιον ἡγεῖται τὸ πρᾶγμα. Pudo haber usado los poderes milagrosos inherentes a su naturaleza divina de tal manera que obligara a los hombres, sin más preámbulos, a adorarlo como Dios. En lugar de eso, estaba dispuesto a alcanzar esta alta dignidad por el camino de la humillación, el sufrimiento y la muerte. ¿No está esta interpretación fuertemente corroborada por la narración de la Tentación? En esa misteriosa experiencia nuestro Señor fue tentado a alcanzar τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ en el camino de ἁρπάζειν, obligando a los hombres por puro asombro a aceptar Su pretensión y exaltarlo como Señor.

[Quizás la curiosa expresión negativa οὐχ ἁρπαγμ. k. τ. λ. ha sido sugerido por una comparación con el primer Adán que buscó alcanzar la "igualdad con Dios" por medio de ἁρπάζειν.] Cabe señalar que la gloria aumentada que Pablo y todos los escritores del NT consideran que pertenece a Cristo después de su resurrección ha sólo que ver con Su dignidad, Su “posición teocrática”, no con Su personalidad esencial.

( Cf. Ménégoz, Le Péché et la Rédemption , p. 164.) Simplemente se ha convertido en ἐν δυνάμει, lo que ya era sustancialmente. Cf. Romanos 1:4 , τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ θεοῦ ἐν δυνάμει, κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, ἰησττ compañía.

También Lucas 24:26 . ἀλλʼ ἑαυτὸν ἐκένωσε. En lugar de aparecer entre los hombres en la Divina μορφή y así obligarlos a rendirle el homenaje que le correspondía, Él se “despojó” de esa Divina μορφή y tomó la μ. de un siervo. El Apóstol no especifica aquello de lo que se despojó, ya que el énfasis está puesto en el “despojo”, pero con μορ.

δούλου λαβών añadido para explicar lo que significa ἐκένωσε, estamos obligados a concluir que tiene en vista su antítesis, μ. Θεοῦ. (Así también Meyer, Hofman, Alford's Greek Testament, Haput, Bruce, Gore, etc. Fairbairn, Christ in Mod. Theol. , pp. 476 477, trata de mostrar que Cristo se despojó de los "atributos físicos" de la Deidad mientras retenía lo “ético”, pero ¿nos acerca esto más a una solución del misterio en el fondo de la personalidad del Hijo?)

El Testamento Griego del Expositor

En la discusión de este crux interpretum es imposible, dentro de nuestros límites, hacer más que dar un breve esbozo de las principales interpretaciones legítimas, poniendo especial énfasis en la que preferimos y dando nuestras razones. En cuanto a la literatura, Tholuck, Disputatio Christologica , pp. 210, da una buena descripción de la exégesis más antigua. Franke (en Meyer 5) da una lista muy completa de discusiones modernas.

Además de los comentarios y las diversas obras de teología bíblica, son especialmente importantes las siguientes discusiones: Räbiger, De Christologia Paulina , pp. 76 85; R. Schmidt, Paulinische Christologie , p. 163 y ss.; W. Grimm, Zw. Tom [97], xvi., 1, pág. 33 y ss.; Hilgenfeld, ibíd. , xxvii., 4, pág. 498 y ss.; W. Weiffenbach, Zur Auslegung d. Estela Phil. , ii. 511 (Karlsruhe, 1884); MI.

H. Gifford, Expositor , v., vol. 4, pág. 161 y ss., 241 y ss. [desde que se publicó por separado]; Somerville, St. Paul's Conception of Christ , p. 188 y ss. Puede ser útil notar ciertas precauciones que deben observarse si se quiere captar verdaderamente el pensamiento del Apóstol. ( a ) Esta no es una discusión en teología técnica. Pablo no especula sobre los grandes problemas de la naturaleza de Cristo. Las elaboradas teorías levantadas sobre este pasaje y designadas como “kenóticas” probablemente habrían sorprendido al Apóstol.

Pablo está tratando con una cuestión de ética práctica, la maravillosa condescendencia y generosidad de Cristo, y trae a la vista las diversas etapas de este proceso como hechos de la historia presentados a la experiencia de los hombres o inferidos de ella. [Al mismo tiempo, como señala J. Weiss ( Th. LZ [98], 1899, col. 263), la cuidada estructura retórica del pasaje (dos estrofas de cuatro líneas) muestra que el pensamiento ha sido pacientemente elaborado.

] ( b ) Está fuera de lugar aplicar los cánones de la terminología filosófica al lenguaje del Apóstol. Se ahorrarían muchos problemas si los intérpretes, en lugar de investigar minuciosamente los refinamientos de la metafísica griega, suponiendo que están presentes aquí, se preguntaran: "¿Qué otros términos podría haber usado el Apóstol para expresar sus conceptos?" ( c ) Es inútil tratar de hacer que el pensamiento de Pablo en este pasaje encaje con cualquier esquema definido y sistemático de la cristología, como el "Hombre celestial", etc. Esto solo dificulta la interpretación.

[97] Zeitschr. F. Wissenschaftl. teología _

[98] Theologische Literaturzeitung .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Siguiendo su ejemplo de entrega a uno mismo

Filipenses 2:1

En toda la Escritura, de hecho, en toda la literatura, no hay pasaje que combine extremos tan extraordinarios como este. El Apóstol abre las brújulas de oro de su fe, colocando un punto enjoyado en el trono de la gloria divina y el otro al borde del foso, donde estaba la Cruz; y luego nos pide que midamos la vasta descendencia del Hijo de Dios cuando bajó para ayudarnos. Observe los siete pasos: Él tenía la forma de Dios, es decir, tanto Dios como después siervo; estando en la forma de Dios… tomó la forma de un siervo .

Ciertamente era lo último y lo mismo era lo primero. No se aferró a la igualdad con Dios, porque ya era suyo. Se despojó de sí mismo, es decir, se negó a valerse del uso de sus atributos divinos para poder enseñar el significado de la dependencia absoluta del Padre. Obedeció como siervo las leyes que tenían su origen en Él mismo. Se hizo hombre, un hombre humilde, un hombre moribundo, un hombre crucificado.

Yacía en la tumba. Pero el significado de Su descenso fue el de Su ascenso, ya todos Sus ilustres nombres se añade ahora el de Jesús Salvador . Este debe ser nuestro modelo. Esta mente debe estar en nosotros. En la medida en que seamos humillados y crucificados, alcanzaremos, en nuestra pequeña medida, el poder de bendecir y salvar a los hombres.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. CRISTO, EL MODELO DEL CREYENTE

CAPITULO 2

1. Unidad de mente a través de la Filipenses 2:1 ( Filipenses 2:1 )

2. La humillación y exaltación de Cristo ( Filipenses 2:5 )

3. Trabaja en tu propia salvación ( Filipenses 2:12 )

4. Como luces en el mundo ( Filipenses 2:14 )

5. El ejemplo de Pablo ( Filipenses 2:17 )

6. El ejemplo de Timoteo ( Filipenses 2:19 )

7. El ejemplo de Epafrodito ( Filipenses 2:25 )

Filipenses 2:1

Este capítulo nos presenta a Cristo como nuestro modelo. El camino que siguió debe ser el camino del creyente. Él siguió el camino, y los muchos hijos que trae consigo a la gloria dentro de poco tiempo son llamados a seguirlo de la misma manera. ¡Y qué honor, qué gloria, ser llamados a seguir el mismo camino! El capítulo comienza con una súplica amorosa del prisionero del Señor. Les recuerda el consuelo en Cristo que fue su porción bendita, el consuelo del amor y la comunión del Espíritu y las entrañas de las misericordias, el resultado de estas preciosas posesiones del evangelio.

Y ahora que habían manifestado todo esto de manera práctica entre ellos y hacia el apóstol, les dice que cumplirían su gozo siendo de la misma mente, teniendo el mismo amor, unidos en el alma y pensando una sola cosa. Que tenían dificultades entre ellos se puede aprender en el capítulo cuarto. Y por eso deseaba que todos fueran uno. es un eco precioso de la oración de nuestro Señor en Juan 17:1 . No se debe hacer nada entre su pueblo con un espíritu egoísta de contienda o vanagloria. Este es el espíritu del hombre natural y del mundo.

La verdadera manera en que se convierten en seguidores del Señor Jesucristo, que viven por Él y para Él, es estimar al otro mejor que a sí mismo con humildad de mente, no considerando cada uno sus propias cosas (o cualidades), sino cada uno las cosas de los demás. además. Caminar de esa manera solo es posible con aquellos que han recibido, al nacer de nuevo, una nueva naturaleza y caminan en el poder del Espíritu de Dios. Ser completamente olvidadizo de uno mismo, la total modestia y abnegación y, por lo tanto, la ausencia de contienda y vanagloria y la manifestación de la verdadera humildad, es la manifestación de la mente de Cristo. Pero, ¿es posible en todo momento estimarse mejor que a sí mismo?

Dejamos otra respuesta: “No habrá dificultad en esto si realmente estamos caminando delante de Dios; estaremos ocupados con el bien de los demás, y el uno estimará al otro mejor que él mismo, porque cuando el alma esté realmente ante el Señor, verá sus propios defectos e imperfecciones, y se juzgará a sí misma; y de acuerdo con el amor y el espíritu de Cristo, ver todo el bien que proviene de Él en un hermano y en un ser querido por Él, y por lo tanto considerará a su hermano cristiano como mejor que él, y así todo estará en hermosa armonía; y también deberíamos cuidar los intereses de los demás ”- (JN Darby, Filipenses). Qué verdad es que al amor le gusta ser sirviente; al egoísmo le gusta que le sirvan.

Filipenses 2:5

Con el quinto versículo comienza la parte del capítulo que revela a Cristo como nuestro modelo. Cristo en su humillación y exaltación; Cristo que no se agradó a sí mismo, que fue obediente hasta la muerte, la muerte de cruz; Cristo, que ahora es exaltado y tiene un nombre que está por encima de cualquier otro nombre, está bienaventurado ante nosotros en estos versículos. Hay siete escalones que conducen más y más profundamente, incluso a la muerte de cruz. Y hay siete escalones que conducen cada vez más alto.

Su humillación

1. Él pensó que no era un robo ser igual a Dios.

2. Se humilló a sí mismo

3. Se convirtió en sirviente

4. Fue creado a semejanza del hombre

5. Se encontró a la moda como hombre.

6. Se hizo obediente

7. Obediente a la muerte de cruz.

Su exaltación

1. Dios lo exaltó mucho

2. Le dio el nombre sobre todo nombre

3. Toda rodilla debe inclinarse ante su nombre

4. Las cosas en el cielo deben reconocerlo

5. Cosas de la tierra

6. Cosas debajo de la tierra

7. Toda lengua debe confesarlo como Señor.

“Sea en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús”. El Espíritu de Cristo está en el creyente con este mismo propósito, no para que seamos imitadores de Cristo, sino para que su propia vida se reproduzca en nosotros. Tenemos esta mente de Cristo en la naturaleza divina. ¡Qué gracia tan maravillosa que somos llamados con tal llamado a estar en Su comunión y seguir Su propio camino! Habiéndonos librado de la culpa y la condenación, somos llamados a caminar incluso como Él caminó aquí, el autor y consumador de la fe.

Trazamos brevemente Su camino. Lo contemplamos primero en Su deidad absoluta, "subsistiendo en la forma de Dios". Él siempre fue y es Dios; como sabemos por el comienzo del evangelio de Juan, "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios". ¿Quién puede describir qué gloria era suya? Y la igualdad con Dios que es Suya Él no estimó un objeto para ser aferrado, sino que se despojó de Sí mismo (Esta es la traducción correcta y mejor que la versión King James, “Él se despojó de su reputación.

”) Él renunció a algo que era suyo; Dejó a un lado su gloria exterior. Algunos enseñan que dejó a un lado su deidad. Esta es positivamente una doctrina malvada y no bíblica. Es ampliamente conocida en los círculos teológicos como la teoría de la kénosis, que es tan deshonrosa para nuestro adorable Señor. Él nunca podría ser otra cosa que el Dios verdadero y la vida eterna. Él descendió de las alturas de la gloria eterna e insondable y tomó un cuerpo preparado para Él, pero en ese cuerpo Él era el verdadero Dios. Juan 17:5 muestra lo que Él mismo se despojó.

El siguiente paso nos dice que Aquel que se rindió, bajó. "Tomó sobre sí la forma de un siervo, tomando su lugar a semejanza de los hombres". Si hubiera tomado sobre sí mismo la forma de un ángel, habría sido una humillación, porque Él creó a los ángeles. Pero fue hecho un poco más bajo que los ángeles. Tomó la forma de un sirviente a semejanza de los hombres. Pero en él no había pecado, de modo que le era imposible pecar, porque no conocía pecado y fue tentado en todo según nuestra semejanza, sin pecado.

Pero el camino no terminó con esto. El que entregó la gloria, el que descendió y se hizo siervo, también se hizo obediente. Fue una obediencia hasta la muerte, la muerte de cruz. Maravillosa condescendencia y amor. Todo fue por nuestro bien. Y redimido por Su sangre preciosa, llamado a Su propia comunión, Su camino debe llegar a ser el nuestro; debemos seguirlo. Si luego lo consideramos a Él y dejamos que esta mente esté en nosotros, la cual también estuvo en Cristo Jesús, el yo no tendrá nada más que decir; toda contienda y vanagloria se acabará.

Y este camino de entrega, descenso, verdadera humildad, abnegación y verdadera obediencia es el único en el que hay perfecta paz y descanso para el hijo de Dios. “Aprendan de Mí, que soy manso y humilde de corazón y encontrarán descanso para sus almas.

Sigue la descripción de Su exaltación. Dios lo ha exaltado hasta lo sumo y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre. Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria. ¡Qué gloria es! En el primer capítulo de Hebreos leemos que Jesucristo hombre resucitado es el heredero de todas las cosas, “hecho mucho mejor que los ángeles, habiendo obtenido por herencia un nombre más excelente que ellos” ( Hebreos 1:4 ).

En él también hemos obtenido una herencia. Antes de recibir esa gloria, oró al Padre "la gloria que me diste, yo les he dado" ( Juan 17:22 ). En Su gloriosa exaltación, Él es igualmente nuestro modelo. Lo veremos como es y seremos como él, sus co-herederos. Y mientras seguimos Sus pasos aquí, podemos mirarlo sentado en las alturas del cielo y regocijarnos de que algún día estaremos con Él y compartiremos Su gloria.

Cada rodilla debe finalmente inclinarse ante el nombre de Jesús, incluso los seres bajo la tierra, seres infernales. Deben poseer Su título en gloria. Sin embargo, esto no los convierte en seres salvos. Este pasaje tampoco enseña que, en última instancia, todos los perdidos serán salvados, como afirman los restitucionistas y otros. El hecho de que toda lengua tenga que confesar que Jesucristo es el Señor no significa la salvación de los perdidos.

En Colosenses 1:20 , las cosas o seres en el cielo y en la tierra también se mencionan en relación con la reconciliación, pero luego se omiten las cosas debajo de la tierra. Vea nuestras anotaciones sobre ese pasaje.

Filipenses 2:12

Las palabras de exhortación vienen después de este bendito párrafo en el que se nos presenta al Señor Jesús como nuestro modelo. "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti tanto el querer como el hacer conforme a Su buena voluntad". Muchos cristianos malinterpretan estas palabras. Se enseña que los cristianos deben trabajar por su propia salvación. Ésta es la perversión más crasa de esta exhortación.

Todo verdadero creyente tiene la salvación que le es dada por gracia. Es su propia salvación; no necesita trabajar para ello. Otros dicen que alguien que es realmente salvo por gracia debe trabajar para permanecer salvo y trabajar con temor y temblor. Nos dicen que si un creyente no sigue trabajando, si falla y peca, caerá de la gracia y corre el peligro de no ser salvo y perderse de nuevo. Esto también es anti-bíblico; la Palabra de Dios enseña la seguridad eterna de todos los que han recibido la vida eterna, el don de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.

La exhortación no significa que debamos trabajar para mantenernos salvos, sino que significa que nuestra propia salvación que tenemos en Cristo debe llevarse a cabo en un resultado. La salvación debe manifestarse prácticamente en la vida y caminar glorificando a Cristo. Debemos resolverlo según el modelo bendito de Cristo con temor y temblor, no el temor de perdernos, sino el temor de fracasar al no andar con humildad de mente, en verdadera humildad y en obediencia.

Esta será siempre la principal preocupación del creyente que camina en el Espíritu. “Es esto, por lo tanto, lo que debe inducir el temor y el temblor; no en el miedo egoísta, sino en el sentido de nuestra responsabilidad hacia Aquel a quien le debemos todo y de quien es nuestra vida. Hay muchas cosas que nos hacen serios en un trabajo como este, pero nada que nos desanime. si Dios se ha encargado de obrar en nosotros de esta manera, eso es una gran seguridad para nuestro éxito.

El hecho de que el apóstol estuviera ahora ausente de ellos, aquel cuya presencia había sido un consuelo y una bendición tan grande para sus almas, era solo para hacerles comprender más completamente este poder divino que los estaba llevando a la bendición completa más allá ”(Numérico Biblia).

Filipenses 2:14

Si trabajamos así nuestra propia salvación, con Cristo siempre ante nosotros como nuestro modelo, siguiéndole por el mismo camino, haremos todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos. Estos son los frutos del viejo yo. Pero siguiéndolo a Él como nuestro modelo, no habrá más contienda ni vanagloria; estimaremos al otro mejor que a nosotros mismos y, en consecuencia, no habrá murmuraciones. Además, como nuestro Señor fue "inofensivo y sincero", seremos inofensivos y sinceros, hijos de Dios irreprochables en medio de una generación torcida y pervertida, sin ningún tipo de autoafirmación.

Y así como Él era la luz aquí abajo, también los creyentes ahora brillarán como luces. Ya que Él en la tierra era la Palabra de vida, el apóstol escribe que el apóstol escribe que los creyentes también deben hacer, “sosteniendo la Palabra de vida, para que yo me regocije en el día de Cristo, porque no he corrido en vano, ni trabajó en vano ". (Ver 1 Tesalonicenses 2:20 .)

Filipenses 2:17

Siguen tres testigos cuyas experiencias nos dicen que la gracia de Dios puede producir tal carácter según el modelo de Cristo en el creyente. Primero, el apóstol habla de sí mismo: “Sí, y si soy derramado como libación sobre el sacrificio y el ministerio de vuestra fe, me regocijo en común con todos vosotros. Por la misma causa también os gocéis y os regocijáis conmigo ”. Con la muerte amenazadora, el prisionero del Señor expresa Su gozo.

Pablo habla de lo que hicieron los filipenses, sus ministraciones de fe como algo más importante; lo ve todo como un sacrificio y él mismo y su servicio sólo como una libación; es decir, ve su propia vida derramada sobre él. Así manifestó humildad mental. Al considerar la devoción de los filipenses como el sacrificio, y la devoción de su propia vida, él la considera solamente como una libación (el símbolo de la alegría) derramada sobre su sacrificio.

Filipenses 2:19

Timoteo es el próximo testigo. De él, Pablo escribe: “Porque no tengo a nadie de ideas afines que se preocupe naturalmente por tu estado (o que se preocupe con un sentimiento genuino de cómo te va). Porque todos buscan sus propias cosas y no las de Cristo ”. Muchos ya vivían egoístamente, buscando en el servicio sus propias cosas y no sirviendo y andando, glorificando a Cristo. Así es hoy en la condición de Laodicea en la que la cristiandad se está hundiendo rápidamente.

Pero Timoteo, el hijo espiritual de Pablo ( 1 Timoteo 1:2 ) fue una bendita excepción. Estaba en plena comunión con el apóstol, de ideas afines, que se olvidó de sí mismo por completo y se preocupó genuinamente por los filipenses. Ellos conocían la prueba de él, porque como un hijo con el padre, él servía con el apóstol en el evangelio. Los dos, Pablo y Timoteo, ilustran lo que significa “ser de ideas afines, tener el mismo amor, ser unánimes, una mente” ( Filipenses 2:2 ).

Y así debería ser entre todos los miembros del cuerpo de Cristo. ¡Qué consuelo debe haber sido Timoteo para Pablo en la prisión romana! ¡Qué alegría y alegría tener a alguien así con él! ¡Qué refresco para su alma! Pero está dispuesto a renunciar a él. “Pero confío en el Señor Jesús para que pronto os envíe a Timoteo, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando sepa vuestro estado”. Sin buscar lo suyo, con devoción abnegada, está dispuesto a separarse de él para que los filipenses disfruten de su comunión.

Filipenses 2:25

Otro testigo amable es Epafrodito. También manifiesta la mente de Cristo. Epafrodito fue el mensajero de los filipenses. Trajo a Roma la colección, expresando la comunión de la iglesia en Filipos. Pero había caído gravemente enfermo en el ejercicio de su servicio, "por la obra de Cristo estaba cerca de la muerte". No consideró su propia vida y en esto ejemplificó al Señor Jesucristo.

"Nadie puede mostrar mayor amor que el que da la vida por sus amigos". El suyo fue un servicio en el completo olvido de sí mismo. Y cuando estuvo enfermo al borde de la muerte, “Dios tuvo misericordia de él”. Los filipenses también se enteraron de la peligrosa enfermedad de su amado mensajero. Deben haber estado profundamente afligidos. Entonces el desinteresado Epafrodito se angustió mucho porque los filipenses se habían enterado de su enfermedad. En su sufrimiento, cercano a la muerte, sus pensamientos estaban con los santos de Filipos, y se entristeció de que tuvieran ansiedad por él. Todo muestra la mente de Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El apóstol instó ahora a aquellos a quienes escribió a llenar su gozo al máximo. Para ello, indicó dos hechos causales que sugirieron dos experiencias resultantes, y luego se refirió a la conducta que se desprende de ellas. Los hechos son "exhortación en Cristo" y "comunión en el Espíritu". Cuando estos se realizan y se someten a ellos, crean ese estado de ánimo que surge de tal modo de vida que es para el progreso del Evangelio. En un pasaje estupendo y majestuoso se revela la mente de Cristo.

El principio rector es el amor, primero como motivo del auto-vaciamiento y, segundo, como motivo de la exaltación divina. En su auto-vaciamiento, Cristo pasó de la autoridad soberana al servicio obediente, lo que finalmente condujo a la muerte de la Cruz, en la que pudo lidiar con el pecado y proporcionar redención.

El resultado de tal amor y acción abnegados resultó en la entronización de esa mente de amor. Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, con el propósito declarado de que todos se sometan a él.

Para obtener obediencia al mandato inicial de tener la mente de Cristo, el apóstol ahora muestra los secretos de la capacidad de obedecer. Primero, debe reconocerse el hecho de que es Dios quien quiere y obra en el creyente; y luego la deducción consiguiente como este hecho de salvación se resuelve con temor y temblor. El resultado será que en medio de una generación torcida y perversa, los creyentes serán vistos como luces en el mundo.

A lo largo de esta enseñanza, incidentalmente, tenemos una revelación de cuán notablemente Pablo mismo fue impulsado por la mente de Cristo. Aunque estaba en prisión, el impulso misionero era fuerte en él, y su pasión por el progreso del Evangelio y la bendición de los demás afectó todo su pensamiento y su obra.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Que está en la forma de Dios, ... el Padre; Siendo el brillo de su gloria y la imagen expresa de su persona. Este formulario debe ser entendido, no de ninguna forma o figura de él; porque como tal no se debe ver, no debe suponerse de él; o cualquier forma accidental, porque no hay accidentes en Dios, lo que sea en Dios, es Dios; Él no es más que la naturaleza y la esencia, él es el το ον, el Jehová, soy lo que soy; Y también lo es su hijo, que es, y fue, y está por venir, la fuente de todos los seres creados ni pretende que cualquier representación externa y parecido de él, como en los reyes; La OMS, debido al honor y la dignidad, se plantean, la autoridad y el poder que tienen, y debido a la gloria y la majestad con los que están dispuestos, se llaman dioses: ni diseña el estado y la condición de que Cristo apareció aquí en la tierra. , tener un poder para trabajar milagros, curar enfermedades y desposeer demonios, por la manifestación de su gloria; Y, por lo tanto, se podría decir que está en la forma de Dios, como se dice que Moisés por hacer menos milagros es un Dios a Faraón; ya que esta cuenta no considera a Cristo; Como estaba en la tierra en la naturaleza humana, pero lo que era antecedente a la suposición de ello; o su humildad y condescendencia en convertirse en hombre, y por lo tanto, no aparecerán: pero esta frase, "la forma de Dios", debe ser entendida de la naturaleza y la esencia de Dios, y describe a Cristo como era de toda la eternidad. ; Así como la forma de un sirviente significa que era realmente un sirviente, y la moda de un hombre en el que se encontró significa que era verdaderamente y realmente hombre; Así que su ser en forma de Dios tiene la intención de que era realmente y verdaderamente Dios; que participó de la misma naturaleza con el Padre, y fue poseído de la misma gloria: de donde aparece, que estaba en ser delante de su encarnación; que existía como una persona distinta de Dios su padre, en cuya forma era, y que, como una persona divina, o como verdaderamente Dios, estar en la forma gloriosa, la naturaleza y la esencia de Dios; y que hay una forma de Dios, o la naturaleza y la esencia divinas, comunes al Padre y el Hijo, y también al Espíritu; para que no sean tres dioses, sino de un solo Dios: lo que es la forma de Dios, los propios paganos dicen que no pueden ser comprendidos ni vistos, y así no ser preguntados después; y usan la misma palabra, el apóstol hace aquí H: y ahora Cristo está siendo en esta forma gloriosa, o teniendo la misma naturaleza divina con el Padre, con todas las glorias infinitas e indecibles de ella,.

Pensé que ningún robo era igual a Dios; el padre; Porque si estuviera en la misma forma, la naturaleza y la esencia, debe ser igual a él, como lo es; Porque tiene las mismas perfecciones, como la eternidad, la omnisciencia, la omnipotencia, la omnipresencia, la inmutabilidad y la autoexistencia: por lo tanto, tiene los mismos nombres gloriosos, como Dios, el Dios poderoso, el Dios verdadero, el Dios vivo, Dios sobre todos, Jehová, el señor de la gloria, c. Las mismas obras de creación y providencia se le atribuyen, y la misma adoración, homenaje y honor le dieron: ser "en la forma de Dios", y ser "iguales con Dios", signifique lo mismo, el uno. Es explicativo de la otra: y esta forma divina y la igualdad, o la deidad verdadera y adecuada, no obtuvo por la fuerza y ​​la rapine, por robo y usurpación, como lo intentó hacer Satanás, y como Adán por su instigación también afectó a la la mente de un hombre malvado, como el judío de Philo dice que yo, siendo un amante de sí mismo e impío, οιομενος ισος.

ειναι θεω, "piensa que es igual a Dios", una frase similar con esto aquí usada; Pero Cristo disfrutó de esta igualdad por naturaleza; Pensó, él contabilizó, sabía que lo tenía así; y lo sostuvo por la presente, y de la derecha, y no por ningún medio ilegal; Y se consideró que al declarar y mostrar su deidad adecuada, y la perfecta igualdad con el Padre, lo robó sin perfección; el mismo ser en él como en el Padre, y lo mismo en el Padre que en él; que no le hizo ninguna lesión, ni le privó de gloria, o asumió que a sí mismo, que no le pertenecía, en cuanto al sentido que algunos se pusieron en las palabras, que él no estaba "afectado", o "captura con codicia". en la deidad; Como la frase no lo admitirá, por lo que de hecho no es cierto; Afectó la deidad, y lo afirmó con fuerza, y tomó toda la oportunidad adecuada de declararla, y en términos expresos afirmó que era el Hijo de Dios; y en términos fáciles de entender declaró su deidad adecuada, y su unidad e igualdad con el Padre; requería la misma fe en sí mismo como en el Padre, y significaba que el que vio el que vio, vio el otro, Marco 14:61 Juan 5:17 . Otros le dan esto como el sentido de ellos, que no se mostró de una manera ostentosa, aparece la gloria de su naturaleza divina, sino que lo escondió; Es cierto, de hecho, que Cristo no buscó, sino que afeitó cuidadosamente la gloria vana y el aplauso popular; y, por lo tanto, a menudo, después de haber forjado un milagro, cobraría a las personas a las que fue forjado, o la compañía, o sus discípulos, no hablar de ello; esto lo hizo en ciertos momentos, y por ciertas razones; Sin embargo, en otras ocasiones encontramos, que forjó a los milagros para manifestar su gloria, y con frecuencia les atrae como pruebas de su deidad y messías: y además, el apóstol no está hablando de lo que era, o lo hizo en su estado encarnado, Pero de lo que él era y se pensaba que era, antes de convertirse en hombre; por lo que el sentido anterior debe ser preferido como el genuino.

G Socraticus, Xenophon, Aristo Chius, Minuc. Felic. Octav. pag. 20. HOSTANES APUD CAECIL. Cipriano. De ídolo. camioneta. pag. 46. ​​H laertii proem. ad vit. Filosofio. pag. 7. Pierna. Alleg. l. 1. p. 48, 49.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La mente de Cristo

Al continuar con las ideas de unidad y la consideración de los demás que la promueve, Pablo se refiere a Cristo. Quería que los filipenses tuvieran la misma disposición o actitud que Cristo. Para vivir como Cristo, uno debe pensar como Cristo pensó y vivir en consecuencia ( 1 Pedro 2:21 ). Antes de que Cristo viniera a la tierra, existía como la esencia misma de Dios.

Podríamos decir que su naturaleza era ser Dios. “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación” ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ; Juan 5:17-18 ; Juan 1:1-3 ).

Cuando Pablo describe a nuestro Señor como el primogénito, en este pasaje, se refiere al preeminente. Jesús no explotó ni se aferró a toda costa a su igualdad con Dios, sino que estuvo dispuesto a renunciar a ella por el bien del hombre y en obediencia a Dios ( 1 Pedro 2:5-6 ).

Para hacer eso, tuvo que renunciar al poder, la gloria y la adoración que le pertenecían como Dios. La versión estándar americana dice que se "vació" a sí mismo. La idea es que sacrificó su gloria y tomó la naturaleza del hombre. Juan le dijo a la iglesia primitiva: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria, la gloria como de el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Juan 17:5 ; 2 Corintios 8:9 ). Para venir a la tierra como hombre, Cristo verdaderamente tuvo que vaciarse de todo el esplendor de la Deidad.

Hay dos sentidos en los que Cristo tomó la forma de siervo. Primero, el hombre fue creado como siervo. Toda su existencia se cumple en el servicio obediente a Dios ( Eclesiastés 12:13 ). Cuando Jesús tomó la semejanza del hombre, tomó la forma de un siervo. Segundo, vino a servir al hombre, no a ser servido ( Juan 13:1-17 ; Lucas 22:24-27 ; Marcos 9:35; 10:43-35).

Como Dios, no tenía que morir, sino que eligió dar su vida por nosotros ( 1 Pedro 2:7-8 ; Juan 10:17-18 ; Hebreos 2:14-15 ).

Lo hizo por el gozo que resultaría de su sacrificio, a pesar de tener que sufrir la peor muerte conocida ( Hebreos 12:2 ; Deuteronomio 21:22-23 ; Gálatas 3:13 ).

Para venir a la tierra, Jesús renunció a la forma que naturalmente corresponde a ser Dios y tomó la figura de un hombre ( Juan 4:24 ; Lucas 24:39 ). Jesús es ahora hombre glorificado, lo que esperamos ser un día ( 1 Juan 3:2 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Quien estando en la forma [1] de Dios, (es decir, verdadera, propia y esencialmente Dios desde la eternidad, como los antiguos Padres aquí observaron contra los arrianos) tomando la forma de un siervo, (es decir, asumiendo nuestra naturaleza humana). llegó a ser verdaderamente un hombre, y como hombre siervo de Dios, pero permaneciendo siempre Dios como antes, no pensó que era un robo, ninguna injuria a su Padre eterno, ser igual, ser estimado y declararse igual a Dios, ser una cosa con él: como en diversas ocasiones enseñó a la gente, como hemos observado en las notas sobre el evangelio de San Juan, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

In forma Dei, griego: en morphe Theou. Ver San Juan Crisóstomo (tom. Iv. P. 31. 32. Griego: log. 5.) donde muestra cuántas herejías son refutadas por estas palabras: y dice, en griego: e morphe tou doulou, e phusis doulou .. ..kai e morphe tou Theou, Theou phusis. Ver San Gregorio de Nyssa ... 3. cont. Eunom .; San Agustín, lib. 1. de Trin. Cap. 1. y c.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

siempre lo ha hecho. Ernst Lohmeyer ha ampliado el significado de esta sección de versos. Él dice que este es un himno cristiano muy antiguo, escrito originalmente en arameo (el dialecto judío del hebreo), y cantado en relación con la Cena del Señor (Cena Sagrada). Pero al estudiar esto, tenga en cuenta que Pablo lo usa para enfatizar la ética cristiana, no la teología. La naturaleza misma de Dios. Compare Juan 1:1-3 ; Hebreos 1:3 .

Pero no pensó. “Él siempre tuvo la misma naturaleza de Dios, aun cuando estaba en forma humana, pero mientras estuvo en la carne, no tuvo una actitud de ambición egoísta y trató de hacerse igual a Dios por la fuerza, aunque podría haberlo hecho. ¡eso!" El siguiente verso explica.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA GLORIFICACION SIGUIO SU HUMILLACION; A LA FERVIENTE BUSQUEDA DE LA PERFECCION, PARA QUE SEAN GOZO SUYO EN EL DIA DE CRISTO; LA PRONTITUD DE PABLO PARA SER OFRECIDO EN BIEN DE LA FE DE ELLOS. SU INTENCION DE ENVIAR A TIMOTEO; SU ENVIO ENTRETANTO DE EPAFRODITO.

1. El “por tanto” infiere que sigue explayando aquí la exhortación (1:27): “en un espíritu, unánimes”. Recomienda en este versículo cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos que les corresponden respectivamente (v. 2), “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa.” (1) “Si hay (con vosotros) alguna consolación en Cristo”; eso es, alguna consolación de la que Cristo sea la fuente, que os lleve a consolarme a mí en mis aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudáis a mí y debéis conceder mi pedido de “que sintáis lo mismo” (viváis en armonía) [Crisóstomo y Estio], (2) “Si algún refrigerio de (que surja del) amor”, calificativo de la “consolación en Cristo”; (3) “Si alguna conunión (compañerismo cristiano, que resulte de la participación conjunta) del Espíritu” ( 2 Corintios 13:14). Como los paganos entendían, lit., los que eran de la misma aldea, y bebían de una misma fuente; ¡cuánto mayor es la unión que vincula a los que beben del mismo Espíritu! ( 1 Corintios 12:4, 1 Corintios 12:13). [Grocio]. (4) “Si algunas entrañas (tiernas emociones) y misericordias” (compasiones), complementos de la “comunión del Espíritu”. Lo contrario de estos dos pares lógicos se reprueba respectivamente en v. 3, 4.

2. cumplid—eso es, haced pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que aún falta: a saber, la unidad ( 1 Corintios 1:9). que sintáis lo mismo—lit., “que seáis todos de la misma mente”; más comúnmente que “de una mente”. teniendo el mismo amor—igualmente dispuestos a amar y a ser amados. sintiendo una misma cosa—lit., “siendo de almas unidas”, armoniosos. Esto forma un par con la frase que sigue: “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor”.

3. Nada hagáis—“hagáis”, en bastardillas, no está en el griego. Tal vez mejor sería suplir la elipsis del griego (v. 2): “Nada pensando por contienda” (o bien, “por intriga facciosa”, “egoísmo”, cf. nota, 1 Corintios 1:16). Es el pensamiento lo que caracteriza el acto como bueno o malo delante de Dios. en humildad—La relación de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el mismo nivel. El hombre de “ánimo humilde”, cuanto a su viaje espiritual, es independiente del hombre y libre de todo sentimiento servil, pero sensible de su continua dependencia de Dios. Pero indirectamente la humildad de uno afecta su comportamiento hacia sus prójimos; porque, consciente de su completa dependencia de Dios para sus capacidades, como aquéllos lo son para las suyas, no se enorgullecerá de sus habilidades ni se ensoberbecerá en su conducta hacia otros ( Efesios 4:2; Colosenses 3:12) [Neandro]. estimándoos—Antes de complacerte con aquellas cosas en que tú sobresales, fija los ojos en aquellas en las que tu prójimo te aventaja a ti: esto es la verdadera “humildad.”

4. Los manuscritos más antiguos leen: “No mirando cada uno de vosotros (el plural en el griego) las cosas suyas propias (es decir, no preocuparse sólo por lo suyo), sino cada uno de vosotros también las de los otros”. Cf. v. 21; también cf. el ejemplo de Pablo (1:24).

5. Los manuscritos más antiguos leen: “Tened en vosotros este sentir (“esta mente”) … No se propone a sí mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no buscó lo suyo; antes “se humilló” (v. 8), primero al tomar para sí nuestra naturaleza, y luego humillándose aún más en dicha naturaleza ( Romanos 15:3).

6. Tradúzcase: “El cual subsistiendo (o existiendo, eso es, originalmente: el griego no es el sencillo verbo substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas características “automanifestantes” de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tenía en sí infinita HERMOSURA, aun cuando ninguna criatura la contemplase: aquella hermosura era “la forma de Dios”: así como “la forma de siervo” (v. 7), que con ella se contrasta, presupone la existencia de su naturaleza humana, así “la forma de Dios” presupone su naturaleza divina [Bengel], cf. Juan 5:37; Colosenses 1:15 : “El cual es la imagen del Dios invisible” en un tiempo antes de “toda criatura”, 2 Corintios 4:4, “no tuvo por usurpación (el mismo verbo en el griego como en v. 3; “no estimó”) ser igual a Dios” (no lo creyó un acto de robo, o de arrogación: reclamando para sí lo que no fuese suyo). Ellicott, Wahl, etc., han traducido: “cosa a arrebatar”; pero en tal caso el griego hubiera sido harpagma (cosa asida), mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y único caso más donde ocurre, Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objeción se hace a la traducción de Alford: “No consideró enriquecimiento de sí (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios”. El arguye el que la antítesis (v. 7) lo requiere: “El aprovechó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para su propia exaltación, sino para su abnegación, o para anonadarse”. Pero la antítesis no es entre el estar él igual con Dios y el anonadarse a sí, porque nunca se despojó de la plenitud de su divinidad ni de su “ser igual a Dios”; sino entre su ser “en la FORMA (es decir, en su gloriosa “automanifestación” externa) de Dios”, y su “tomar la forma de siervo”, haciendo lo cual se deshizo en gran medida de su precedente “forma”, o de su externa gloria “automanifestante” como Dios. No “mirando lo suyo propio” (v. 4), él, no obstante existiendo en forma de Dios, estimó que no era robo ser igual a Dios, antes se anonadó a sí mismo. El “ser igual a Dios” no es lo mismo que “existir en forma de Dios”; esto último expresa las características externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despojó para asumir “la forma de siervo”; aquello, “SU SER” o su NATURALEZA, su ya existente ESTADO DE IGUALDAD con Dios, tanto el Padre como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visión de él “en forma de Dios”, previa a la encarnación, fué dada a Moisés ( Éxodo 24:10).

7. se anonadó—“tomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres”. Las dos frases expresan en lo que consiste este “anonadarse a sí”, a saber: “tomando la forma de siervo” (nota, Hebreos 10:5; cf. Éxodo 21:5 y Salmo 40:6, que prueba que fué en el tiempo cuando asumió un cuerpo, cuando “tomó la forma de siervo”), y a fin de explicar cómo “tomó la forma de siervo”, se agrega: “siendo hecho en la semejanza de los hombres”. Su sujeción a la ley ( Lucas 2:21; Gálatas 4:4) y a sus padres ( Lucas 2:51), su humilde condición de carpintero y el ser reputado hijo de carpintero ( Mateo 13:55; Marco 6:3), su entrega por el precio de un esclavo ( Éxodo 21:32), y su muerte servil para aliviarnos de la esclavitud y muerte, y principalmente, su dependencia servil de Dios como hombre, mientras su divinidad no se manifestaba exteriormente ( Isaías 49:3, Isaías 49:7), todo indica marcas de su “forma como siervo”. Esto prueba: (1) Estaba en la forma de siervo tan pronto fué hecho hombre. (2) Estaba en “la forma de Dios” antes que estuviera “en la forma de siervo.” (3) Subsistió tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de siervo, o como en la naturaleza de hombre. Porque estuvo tanto “en la forma de Dios” como en “la forma de siervo”; y estuvo en la forma de Dios de tal manera como para “ser igual a Dios”. Por lo tanto, no podría haber sido otro sino Dios; porque Dios dice: “¿A quién me asemejáis, y me igualáis ( Isaías 46:5)?” [El Obispo Pearson]. Su despojamiento de sí presupone su previa plenitud de la divinidad ( Juan 1:14; Colosenses 1:19; Colosenses 2:9). De ella siempre permaneció lleno; sin embargo, se comportó como si estuviera “anonadado” (“vacío”). hallado en la condición como hombre—estando ya, por haberse anonadado, en la forma de siervo, o en la semeianza de hombre ( Romanos 8:3), “se humilló (aún más) “haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. “Condición” da a entender que tuvo el atavío exterior, el habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el énfasis en el reflexivo “a sí mismo” (que precede al verbo), “se anonadó”, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que había sido antes; en el v. 8 el énfasis está en “se humilló” (que precede el reflexivo “se”); no sólo se “despojó” de su previa “forma de Dios”, sino que se sometió a la humillación positiva. “Se hizo obediente”, es decir, a Dios, como “siervo de él” ( Romanos 5:19; Hebreos 5:8.

9. Por lo cual—como la justa consecuencia de su “autohumillación” y obediencia (Salmo 8:5; Salmo 110:1, Salmo 110:7; Mateo 28:18; Lucas 24:26; Juan 5:27; Juan 10:17; Romanos 14:9; Efesios 1:20; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser ensalzados después, debemos ahora, según el ejemplo de él, humillarnos (v. 3, 5; Hebreos 3:21; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:5). Cristo despojó a Cristo; Dios ensalzó a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalzó a lo sumo—“supereminentemente”, según el griego ( Efesios 4:10). un nombre—juntamente con la correspondiente realidad, gloria y majestad. que—tradúzcase: “… nombre, lo que es sobre todo nombre.” El nombre “JESUS” (v. 10), que aún ahora en la gloria es su nombre de honor ( Hechos 9:5). “Sobre” no sólo sobre los hombres, sino también sobre los ángeles ( Efesios 1:21).

10. se doble—en señal de adoración. Se refiere a Isaías 45:23; citado también en Romanos 14:11. Adorar “en el nombre de Jesús”, es adorar a Jesús mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo ( Juan 16:23; Efesios 3:14). Cf., “Todo aquel que invocare el nombre del Señor (eso es … invocare al Señor en su carácter revelado) será salvo” ( Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); “todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor”. Hechos 7:59 : “invocando … y diciendo Señor Jesus” ( Hechos 9:14, Hechos 9:21; Hechos 22:16. de los … en los cielos—los ángeles; lo adoran no sólo como Dios, sino también como el ascendido Dios-hombre, “Jesús” ( Efesios 1:21; Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22). en la tierra—los hombres; entre los cuales peregrinó por un tiempo. debajo de la tierra—los muertos, entre los cuales fué contado una vez ( Romanos 14:9, Romanos 14:11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estén incluídos indirectamente, pues ellos mismos dabán homenaje a Jesús, pero homenaje de miedo, no de amor (Marco 3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11).

11. toda lengua—Cf. “toda rodilla” (v. 10). De toda manera será reconocido como Señor (ya no como “siervo”). Como nadie puede hacerlo debidamente “sino por el Espíritu Santo” ( 1 Corintios 12:3), los espíritus de los justos muertos deben ser la clase directamente denotada, v. 10, “debajo de la tierra”. a la gloria de Dios Padre—la gran finalidad del oficio y reino mediadores de Cristo, los que terminarán cuando esta finalidad se haya realizado completamente ( Juan 5:19, Juan 5:30; Juan 17:1, Juan 17:4; 1 Corintios 15:24.

12. Por tanto—Viendo que tenemos en Cristo tal ejemplo de la gloria que resulta de la “obediencia” (v. 8) y de la “autohumillación”, ved que seáis obedientes también vosotros, y así “vuestra salvación” seguirá a vuestra obediencia. como siempre habéis obedecido—“así como habéis sido obedientes,” eso es, a Dios, como Jesús fué “obediente” a Dios (nota, v. 8). no como, etc.—“no como si “fuera una tarea a ser hecha” en mi presencia solamente, mucho más (con más fervor) ahora (como las cosas están) en mi ausencia” (porque estáis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos en—llevadla a su plena perfección. “La salvación” está obrada en (griego: energoon) v. 13; Efesios 1:11) los creyentes por el Espíritu, el cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvación debe ser, como obra progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espíritu, hasta la perfección ( 2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalista en los medios, sin mirar hacia el fin y al Espíritu Santo, quien solo puede hacer eficaces los medios; ni espera, como el fanático, alcanzar el fin sin los medios. vuestra salvación—aquí carga el énfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, “llevad a cabo vuestra propia salvación” vosotros mismos con tanto más cuidado. No penséis que no haya de seguir la obra porque yo esté ausente, “porque es Dios (v. 13) el que en vosotros obra …” En este caso adoptad una regla diferente de la anterior (v. 4), confiados empero en el mismo principio de la “humildad” (v. 3), a saber, “cada uno mirando por lo suyo propio”, en vez de las disputes con otros (vv. 3, 14). vuestra salvación—la cual es “en Jesús” (v. 10), como significa su nombre. con temor y temblor—el mismo sentimiento recomendado a los “siervos,” como lo que debe acompañar a la obediencia de ellos ( Efesios 6:5). Así aquí: Ved que, cual “siervos” de Dios, según el ejemplo de Cristo, seáis así “con el temor y temblor” que convienen a los siervos; no el miedo servil, sino con la ansiedad temblorosa por no errar la meta ( 1 Corintios 9:26; Hebreos 4:1 : “Temamos, pues, que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno … haberse apartado”), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo depende del poder de Dios, “quien obra tanto el querer como el hacer” ( Romanos 11:20). “Pablo, escribe gozosamente, pero seriamente”. [J. J. Wolf].

13. Porque Dios es—lo que anima a trabajar: “Porque es Dios quien obra en vosotros”, siempre con vosotros, aunque yo esté ausente. No se dice: “Llevad a cabo vuestra salvación, aunque es Dios …”; sino: “… porque es Dios quien …” La voluntad y el poder para trabajar, que son las primeras cuotas de su gracia, nos animan a experimentar plenamente la salvación y a llevarla a feliz terminación, salvación que él primero “obró” en nosotros, y aún está obrando “en” nosotros, haciéndonos capaces para desarrollarla. “Nuestra voluntad nada hace para ello sin la gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad”. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos, enteramente activo y enteramente pasivo: Dios produciéndolo todo, y nosotros obrándolo todo. Lo que él produce son nuestros propios actos. No es que Dios haga una parte y nosotros lo demás. Dios lo hace todo, y nosotros lo hacemos todo. Dios es el solo autor propio, nosotros los únicos actores propios. Así que las mismas cosas en las Escrituras se representan como de Dios y de nosotros. Dios hace un corazón nuevo, y se nos ordena que nos hagamos un corazón nuevo; no meramente porque debamos usar los medios con miras de alcanzar el efecto, sino que el efecto mismo debe ser nuestro acto y nuestro deber ( Ezequiel 11:19; Ezequiel 18:31; Ezequiel 36:26). [Edwards.] que … obra—más bien, como el griego, “obra eficientemente”. No podemos de nosotros mismos abrazar el evangelio de la gracia; “la voluntad” (Salmo 110:3; 2 Corintios 3:5) viene sólo del don de Dios, don a quien él quiere darlo ( Juan 6:44, Juan 6:65); así también el poder de hacer (más bien, “de hacer eficientemente”, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce “obra en”), eso es, la perseverancia eficiente hasta el fin, es del todo el don de Dios ( Juan 1:6; Hebreos 13:21). por su buena voluntad—a fin de llevar a cabo su soberano propósito de gracia para con vosotros ( Efesios 1:5, Efesios 1:9).

14. murmuraciones—secretas, y quejas contra vuestros prójimos motivados por el egoísmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de mencionar (cf. el empleo del vocablo en Juan 7:12; Hechos 6:1; 1 Pedro 4:9; Judas 1:16). contiendas—Se refiere a las “disputas” inútiles con el prójimo, para con el cual se nos exhorta a ser “irreprensibles y sencillos” (v. 15); así se traduce el griego en Marco 9:33. Tales disputas nacen de la “vanagloria”, reprobada (en v. 3), y abundaban entre los filósofos aristotélicos de Macedonia, donde estaba Filipos.

15. irreprensibles y sencillos—Sin la fama de malhechores, ni la inclinación a ello [Alford.] hijos—más bien, como el griego, “niños (o criaturas) de Dios ( Romanos 8:14). La imitación de nuestro Padre celestial es la guía instintiva para nuestro deber como sus hijos, más bien que toda ley exterior ( Mateo 5:44, Mateo 5:48). sin culpa—“sin (dar motivo de) ser reprochados”. Todo el versículo se refiere tácitamente, por contraste, a Deuteronomio 32:5, “La corrupción … mancha … generación torcida y perversa” (cf. 2 Pedro 2:12). [Trench], resplandecéis—Lit., “aparecéis”. [Trench]. “Mostraos” (cf. Mateo 5:14; Efesios 5:8)—como luminares en el mundo—como el sol y la luna, “las luces”, o “luces mayores” del mundo material, o del firmamento. La Versión de los Setenta usa el mismo vocablo griego en el texto, Génesis 1:14, Génesis 1:16; cf. nota, Apocalipsis 21:11.

16. Reteniendo—firmemente; el probable sentido del griego aquí. Si la imagen de “luminares” del v. 15 se amplía, entonces significa “teniendo la palabra “delante de ellos, y dándole su aplicación. Como la luz de los luminares del cielo se relaciona íntimamente con la vida de los animales, así extended la luz de la “palabra” de Cristo (recibida de mí), la cual es la “vida” de los gentiles ( Juan 1:4; 1 Juan 1:1, Joel 1:1, 1 Juan 1:5). Cristo es “la luz del mundo” ( Juan 8:12); los creyentes no son sino “luminares” que reflejan la luz de él. para que yo pueda gloriarme—Lit., “con el fin de serme vosotros motivo de regocijo para el día de Cristo ( Juan 4:1; 2 Corintios 1:14; 1 Tesalonicenses 2:19); que no he corrido en vano—que no fué en vano que trabajé para vuestro bien espiritual.

17. y aun si soy—“Aunque sea …” El griego parece sugerir que tal contingencia no era improbable; había presumido la posibilidad de hallarse vivo a la venida de Cristo (porque el Señor ha mandado que los cristianos de toda edad estuviesen apercibidos, como si su venida estuviese cercana); aquí ofrece la sugestión que él considera más probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy derramado—El presente del indicativo en el original indica que el peligro le amenazaba ya. Como en los sacrificios las libaciones de vino “se derramaban” sobre la víctima, Pablo representa a sus convertidos filipenses, ofrecidos por la fe (o si no, por la misma fe de ellos) como el sacrificio, y la sangre de él como la libación “derramada sobre” él (cf. Romanos 15:16; 2 Timoteo 4:6). servicio—el griego: “ministración sacerdotal”, que cumple la imagen de un sacrificio. me gozo—por mí mismo ( 2 Timoteo 1:21, 2 Timoteo 1:23). Su esperanza de liberación de sus prisiones es más débil que en las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Filemón, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto pretoriano probablemente fué la causa de esto. Cf. la Introducción. Me … congratulo por todos vosotros—es decir, por el honor que os corresponde de que mi sangre fuera derramada sobre el sacrificio de vuestra fe. Si ya se regocijaban con él (como la versión inglesa representa: “Me gozo con todos vosotros”), ¿qué necesidad había de que les exhortase: “gozaos también conmigo …” (el mismo verbo griego se traduce “congratular.” v. 17 y “regocijarse,” v. 18. Trad.)

18. “Asimismo (del honor que os toca) gozaos vosotros, y congratulaos conmigo” por mi bendita “ganancia” ( 2 Timoteo 1:21).

19. El v. 22, “la experiencia de él conocéis … ha servido conmigo …” indica que Timoteo estuvo mucho tiempo con Pablo en Filipos. Conformemente, hallamos en la historia ( Hechos 16:1; Hechos 17:10, Hechos 17:14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y están juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusión del viaje misionero de Pablo: una coincidencia impensada de la Epístola y la historia que es indicio de su autenticidad [Paley] Por los vv. 25-30, parece que Epafrodito estaba al punto de partir para aliviar la ansiedad de los filipenses motivada por su enfermedad, llevando al mismo tiempo la Epístola; Timoteo había de seguirle más tarde, después de decidida la liberación del apóstol, cuando pudiesen ya arreglar sus planes más exactamente para el retorno de Timoteo y su encuentro de nuevo con Pablo, con noticias de Filipos. Pablo ya hacía sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito más extenso y con viaje más paulatino. La razón por qué Pablo enviara a Timoteo tan luego de haber recibido noticias de los filipenses por medio de Epafrodito, fué porque ellos sufrían persecuciones ( Hechos 1:28), y además, porque la demora de Epafrodito, por su enfermedad, en su viaje a Roma, hizo que sus noticias fuesen de fecha menos reciente que las que Pablo deseaba. El mismo abrigaba esperanza de visitarles en breve. Mas espero—Sin embargo, mi muerte de ningún modo es cierta; en efecto, “espero en el Señor” (con la ayuda del Señor …) enviaros—Lit., para (vuestra consolación) vosotros; no meramente a vosotros. yo también—No sólo para que vosotros “estéis de buen ánimo” (griego,” “coraje”), sino “yo también cuando conozca vuestro estado”.

20. Su razón primordial de enviar a Timoteo: a ninguno tengo tan unánime, lit., “de igual alma”, conmigo como a Timoteo. Cf. Deuteronomio 13:6 : “tu amigo que sea como tu alma” (Salmo 55:14). El segundo “yo” de Pablo. con sincera afición—Un caso en el que el Espíritu de Dios cambió la naturãleza del hombre de tal modo que ser natural para él era ser espiritual: el blanco de nuestros anhelos.

21. todos—los que están conmigo (cf. 1:14, 17; 4:21: tal resultó ser Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemón 1:24). buscan lo suyo—contrariamente al precepto de Pablo (v. 4; 1 Corintios 10:24, 1 Corintios 10:33; 1 Corintios 13:5). Esto se dice en comparación con Timoteo, pues 1:16, 17 insinúa que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados como Timoteo. Son pocos los que acuden para servir en la causa de Cristo cuando se tienen que sacrificar el bienestar, la fama y las ganancias. Los más ayudan sólo cuando la ganancia de Cristo es compatible con la misma ganancia de ellos ( Jueces 5:17, Jueces 5:23).

22. ha servido conmigo—Mientras que podríamos esperar que diría: “Como un hijo sirve al padre, así me ha servido a mí”, Pablo en modestia dice: “ha servido conmigo”, como los cristianos no son siervos unos de otros, sino siervos de Dios los unos con los otros (cf. 3:17). en el evangelio—en provecho del evangelio, o para el evangelio.

23. luego que yo viere—eso es, “sepa” de seguro.

24. yo también—así como Timoteo.

25. enviaros—Propiamente era cosa de enviar de vuelta a Epafrodito (4:18); pero como había llegado con la intención de quedar algún tiempo con Pablo, éste usa la palabra “enviar” (cf. v. 30). compañero de milicia—“consoldado”, en la “buena pelea” de la fe (1:27, 30; 2 Timoteo 2:3; 2 Timoteo 4:7). vuestro mensajero—lit., “apóstol”. Los “apóstoles” o “mensajeros de las iglesias” ( Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23) eran distintos de los “apóstoles” especialmente encargados por Cristo, como los doce y Pablo. ministrador de mis necesidades—llevándole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit., indica ministración en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbítero o si no, diácono.

26. Porque—la razón por qué creyó necesario enviar a Epafrodito. Tradúzcase: “Por cuanto él estaba anhelando (veros) a vosotros”. gravemente se angustió—El griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. había enfermado—mejor: “que estuvo enfermo”. Sentía muchísimo que vosotros os entristecieseis por la noticia, y ahora se apresura para aliviaros la preocupación.

27. La enfermedad de Epafrodito comprueba que los apóstoles no tenían ordinariamente el don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiración; los dos dones les eran concedidos solamente para cada ocasión particular, como al Espíritu le pareciera propio. no tuviese tristeza sobre tristeza—es decir, la tristeza de perderle a él por la muerte, además de la tristeza de mis prisiones. Aquí solamente ocurre un detalle de tono triste en esta Epístola, la cual es mayormente de carácter gozoso.

29. Recibidle—Parece que había algo detrás de esto con respecto a Epafrodito. Si el extremo afecto fuese el único motivo de su “angustia” (v. 26), no hubiera hecho falta tal exhortación [Alford]. en estima—“en honor”.

30. por la obra de Cristo—a saber, trayéndome subsidios a mí, ministro de Cristo. Probablemente estaba delicado de salud al salir de Filipos; pero a todo riesgo emprendió este servicio de amor cristiano, lo que le costó seria enfermedad. poniendo su vida—Los más de los manuscritos más antiguos leen: “arriesgando la vida”. para suplir vuestra falta—No que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les faltaba era la “oportunidad” para enviar su bondad usual ( 2 Corintios 4:10). “Aquello que hubierais hecho, de seros posible (pero que no pudisteis por la ausencia) lo hizo él por vosotros; por tanto, recibidle con todo gozo” [Alford].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA GLORIFICACION SIGUIO SU HUMILLACION; A LA FERVIENTE BUSQUEDA DE LA PERFECCION, PARA QUE SEAN GOZO SUYO EN EL DIA DE CRISTO; LA PRONTITUD DE PABLO PARA SER OFRECIDO EN BIEN DE LA FE DE ELLOS. SU INTENCION DE ENVIAR A TIMOTEO; SU ENVIO ENTRETANTO DE EPAFRODITO.
1. El “por tanto” infiere que sigue explayando aquí la exhortación (1:27): “en un espíritu, unánimes”. Recomienda en este versículo cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos que les corresponden respectivamente (v. 2), “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa.” (1) “Si hay (con vosotros) alguna consolación en Cristo”; eso es, alguna consolación de la que Cristo sea la fuente, que os lleve a consolarme a mí en mis aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudáis a mí y debéis conceder mi pedido de “que sintáis lo mismo” (viváis en armonía) [Crisóstomo y Estio], (2) “Si algún refrigerio de (que surja del) amor”, calificativo de la “consolación en Cristo”; (3) “Si alguna conunión (compañerismo cristiano, que resulte de la participación conjunta) del Espíritu” (2Co 13:14). Como los paganos entendían, lit., los que eran de la misma aldea, y bebían de una misma fuente; ¡cuánto mayor es la unión que vincula a los que beben del mismo Espíritu! (1Co 12:4, 1Co 12:13). [Grocio]. (4) “Si algunas entrañas (tiernas emociones) y misericordias” (compasiones), complementos de la “comunión del Espíritu”. Lo contrario de estos dos pares lógicos se reprueba respectivamente en v. 3, 4.
2. cumplid-eso es, haced pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que aún falta: a saber, la unidad (1Co 1:9). que sintáis lo mismo-lit., “que seáis todos de la misma mente”; más comúnmente que “de una mente”. teniendo el mismo amor-igualmente dispuestos a amar y a ser amados. sintiendo una misma cosa-lit., “siendo de almas unidas”, armoniosos. Esto forma un par con la frase que sigue: “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor”.
3. Nada hagáis-“hagáis”, en bastardillas, no está en el griego. Tal vez mejor sería suplir la elipsis del griego (v. 2): “Nada pensando por contienda” (o bien, “por intriga facciosa”, “egoísmo”, cf. nota,1Co 1:16). Es el pensamiento lo que caracteriza el acto como bueno o malo delante de Dios. en humildad-La relación de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el mismo nivel. El hombre de “ánimo humilde”, cuanto a su viaje espiritual, es independiente del hombre y libre de todo sentimiento servil, pero sensible de su continua dependencia de Dios. Pero indirectamente la humildad de uno afecta su comportamiento hacia sus prójimos; porque, consciente de su completa dependencia de Dios para sus capacidades, como aquéllos lo son para las suyas, no se enorgullecerá de sus habilidades ni se ensoberbecerá en su conducta hacia otros (Eph 4:2; Col 3:12) [Neandro]. estimándoos-Antes de complacerte con aquellas cosas en que tú sobresales, fija los ojos en aquellas en las que tu prójimo te aventaja a ti: esto es la verdadera “humildad.”
4. Los manuscritos más antiguos leen: “No mirando cada uno de vosotros (el plural en el griego) las cosas suyas propias (es decir, no preocuparse sólo por lo suyo), sino cada uno de vosotros también las de los otros”. Cf. v. 21; también cf. el ejemplo de Pablo (1:24).
5. Los manuscritos más antiguos leen: “Tened en vosotros este sentir (“esta mente”) … No se propone a sí mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no buscó lo suyo; antes “se humilló” (v. 8), primero al tomar para sí nuestra naturaleza, y luego humillándose aún más en dicha naturaleza (Rom 15:3).
6. Tradúzcase: “El cual subsistiendo (o existiendo, eso es, originalmente: el griego no es el sencillo verbo substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas características “automanifestantes” de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tenía en sí infinita HERMOSURA, aun cuando ninguna criatura la contemplase: aquella hermosura era “la forma de Dios”: así como “la forma de siervo” (v. 7), que con ella se contrasta, presupone la existencia de su naturaleza humana, así “la forma de Dios” presupone su naturaleza divina [Bengel], cf. Joh 5:37; Col 1:15 : “El cual es la imagen del Dios invisible” en un tiempo antes de “toda criatura”, 2Co 4:4, “no tuvo por usurpación (el mismo verbo en el griego como en v. 3; “no estimó”) ser igual a Dios” (no lo creyó un acto de robo, o de arrogación: reclamando para sí lo que no fuese suyo). Ellicott, Wahl, etc., han traducido: “cosa a arrebatar”; pero en tal caso el griego hubiera sido harpagma (cosa asida), mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y único caso más donde ocurre, Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objeción se hace a la traducción de Alford: “No consideró enriquecimiento de sí (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios”. El arguye el que la antítesis (v. 7) lo requiere: “El aprovechó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para su propia exaltación, sino para su abnegación, o para anonadarse”. Pero la antítesis no es entre el estar él igual con Dios y el anonadarse a sí, porque nunca se despojó de la plenitud de su divinidad ni de su “ser igual a Dios”; sino entre su ser “en la FORMA (es decir, en su gloriosa “automanifestación” externa) de Dios”, y su “tomar la forma de siervo”, haciendo lo cual se deshizo en gran medida de su precedente “forma”, o de su externa gloria “automanifestante” como Dios. No “mirando lo suyo propio” (v. 4), él, no obstante existiendo en forma de Dios, estimó que no era robo ser igual a Dios, antes se anonadó a sí mismo. El “ser igual a Dios” no es lo mismo que “existir en forma de Dios”; esto último expresa las características externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despojó para asumir “la forma de siervo”; aquello, “SU SER” o su NATURALEZA, su ya existente ESTADO DE IGUALDAD con Dios, tanto el Padre como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visión de él “en forma de Dios”, previa a la encarnación, fué dada a Moisés (Exo 24:10-11).
7. se anonadó-“tomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres”. Las dos frases expresan en lo que consiste este “anonadarse a sí”, a saber: “tomando la forma de siervo” (nota, Heb 10:5; cf. Exo 21:5-6 y Psa 40:6, que prueba que fué en el tiempo cuando asumió un cuerpo, cuando “tomó la forma de siervo”), y a fin de explicar cómo “tomó la forma de siervo”, se agrega: “siendo hecho en la semejanza de los hombres”. Su sujeción a la ley (Luk 2:21; Gal 4:4) y a sus padres (Luk 2:51), su humilde condición de carpintero y el ser reputado hijo de carpintero (Mat 13:55; Mar 6:3), su entrega por el precio de un esclavo (Exo 21:32), y su muerte servil para aliviarnos de la esclavitud y muerte, y principalmente, su dependencia servil de Dios como hombre, mientras su divinidad no se manifestaba exteriormente (Isa 49:3, Isa 49:7), todo indica marcas de su “forma como siervo”. Esto prueba: (1) Estaba en la forma de siervo tan pronto fué hecho hombre. (2) Estaba en “la forma de Dios” antes que estuviera “en la forma de siervo.” (3) Subsistió tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de siervo, o como en la naturaleza de hombre. Porque estuvo tanto “en la forma de Dios” como en “la forma de siervo”; y estuvo en la forma de Dios de tal manera como para “ser igual a Dios”. Por lo tanto, no podría haber sido otro sino Dios; porque Dios dice: “¿A quién me asemejáis, y me igualáis (Isa 46:5)?” [El Obispo Pearson]. Su despojamiento de sí presupone su previa plenitud de la divinidad (Joh 1:14; Col 1:19; Col 2:9). De ella siempre permaneció lleno; sin embargo, se comportó como si estuviera “anonadado” (“vacío”). hallado en la condición como hombre-estando ya, por haberse anonadado, en la forma de siervo, o en la semeianza de hombre (Rom 8:3), “se humilló (aún más) “haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. “Condición” da a entender que tuvo el atavío exterior, el habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el énfasis en el reflexivo “a sí mismo” (que precede al verbo), “se anonadó”, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que había sido antes; en el v. 8 el énfasis está en “se humilló” (que precede el reflexivo “se”); no sólo se “despojó” de su previa “forma de Dios”, sino que se sometió a la humillación positiva. “Se hizo obediente”, es decir, a Dios, como “siervo de él” (Rom 5:19; Heb 5:8.
9. Por lo cual-como la justa consecuencia de su “autohumillación” y obediencia (Psa 8:5-6; Psa 110:1, Psa 110:7; Mat 28:18; Luk 24:26; Joh 5:27; Joh 10:17; Rom 14:9; Eph 1:20-22; Heb 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser ensalzados después, debemos ahora, según el ejemplo de él, humillarnos (v. 3, 5; Heb 3:21; 1Pe 5:5, 1Pe 5:5). Cristo despojó a Cristo; Dios ensalzó a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalzó a lo sumo-“supereminentemente”, según el griego (Eph 4:10). un nombre-juntamente con la correspondiente realidad, gloria y majestad. que-tradúzcase: “… nombre, lo que es sobre todo nombre.” El nombre “JESUS” (v. 10), que aún ahora en la gloria es su nombre de honor (Act 9:5). “Sobre” no sólo sobre los hombres, sino también sobre los ángeles (Eph 1:21).
10. se doble-en señal de adoración. Se refiere a Isa 45:23; citado también en Rom 14:11. Adorar “en el nombre de Jesús”, es adorar a Jesús mismo (cf. v. 11; Pro 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Joh 16:23; Eph 3:14). Cf., “Todo aquel que invocare el nombre del Señor (eso es … invocare al Señor en su carácter revelado) será salvo” (Rom 10:13; 1Co 1:2); “todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor”. Act 7:59 : “invocando … y diciendo Señor Jesus” (Act 9:14, Act 9:21; Act 22:16. de los … en los cielos-los ángeles; lo adoran no sólo como Dios, sino también como el ascendido Dios-hombre, “Jesús” (Eph 1:21; Heb 1:6; 1Pe 3:22). en la tierra-los hombres; entre los cuales peregrinó por un tiempo. debajo de la tierra-los muertos, entre los cuales fué contado una vez (Rom 14:9, Rom 14:11; Rev 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estén incluídos indirectamente, pues ellos mismos dabán homenaje a Jesús, pero homenaje de miedo, no de amor (Mar 3:11; Luk 8:31; Jam 2:19; cf. nota, v. 11).
11. toda lengua-Cf. “toda rodilla” (v. 10). De toda manera será reconocido como Señor (ya no como “siervo”). Como nadie puede hacerlo debidamente “sino por el Espíritu Santo” (1Co 12:3), los espíritus de los justos muertos deben ser la clase directamente denotada, v. 10, “debajo de la tierra”. a la gloria de Dios Padre-la gran finalidad del oficio y reino mediadores de Cristo, los que terminarán cuando esta finalidad se haya realizado completamente (Joh 5:19-23, Joh 5:30; Joh 17:1, Joh 17:4-7; 1Co 15:24-28.
12. Por tanto-Viendo que tenemos en Cristo tal ejemplo de la gloria que resulta de la “obediencia” (v. 8) y de la “autohumillación”, ved que seáis obedientes también vosotros, y así “vuestra salvación” seguirá a vuestra obediencia. como siempre habéis obedecido-“así como habéis sido obedientes,” eso es, a Dios, como Jesús fué “obediente” a Dios (nota, v. 8). no como, etc.-“no como si “fuera una tarea a ser hecha” en mi presencia solamente, mucho más (con más fervor) ahora (como las cosas están) en mi ausencia” (porque estáis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos en-llevadla a su plena perfección. “La salvación” está obrada en (griego: energoon) v. 13; Eph 1:11) los creyentes por el Espíritu, el cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvación debe ser, como obra progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espíritu, hasta la perfección (2Pe 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalista en los medios, sin mirar hacia el fin y al Espíritu Santo, quien solo puede hacer eficaces los medios; ni espera, como el fanático, alcanzar el fin sin los medios. vuestra salvación-aquí carga el énfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, “llevad a cabo vuestra propia salvación” vosotros mismos con tanto más cuidado. No penséis que no haya de seguir la obra porque yo esté ausente, “porque es Dios (v. 13) el que en vosotros obra …” En este caso adoptad una regla diferente de la anterior (v. 4), confiados empero en el mismo principio de la “humildad” (v. 3), a saber, “cada uno mirando por lo suyo propio”, en vez de las disputes con otros (vv. 3, 14). vuestra salvación-la cual es “en Jesús” (v. 10), como significa su nombre. con temor y temblor-el mismo sentimiento recomendado a los “siervos,” como lo que debe acompañar a la obediencia de ellos (Eph 6:5). Así aquí: Ved que, cual “siervos” de Dios, según el ejemplo de Cristo, seáis así “con el temor y temblor” que convienen a los siervos; no el miedo servil, sino con la ansiedad temblorosa por no errar la meta (1Co 9:26-27; Heb 4:1 : “Temamos, pues, que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno … haberse apartado”), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo depende del poder de Dios, “quien obra tanto el querer como el hacer” (Rom 11:20). “Pablo, escribe gozosamente, pero seriamente”. [J. J. Wolf].
13. Porque Dios es-lo que anima a trabajar: “Porque es Dios quien obra en vosotros”, siempre con vosotros, aunque yo esté ausente. No se dice: “Llevad a cabo vuestra salvación, aunque es Dios …”; sino: “… porque es Dios quien …” La voluntad y el poder para trabajar, que son las primeras cuotas de su gracia, nos animan a experimentar plenamente la salvación y a llevarla a feliz terminación, salvación que él primero “obró” en nosotros, y aún está obrando “en” nosotros, haciéndonos capaces para desarrollarla. “Nuestra voluntad nada hace para ello sin la gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad”. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos, enteramente activo y enteramente pasivo: Dios produciéndolo todo, y nosotros obrándolo todo. Lo que él produce son nuestros propios actos. No es que Dios haga una parte y nosotros lo demás. Dios lo hace todo, y nosotros lo hacemos todo. Dios es el solo autor propio, nosotros los únicos actores propios. Así que las mismas cosas en las Escrituras se representan como de Dios y de nosotros. Dios hace un corazón nuevo, y se nos ordena que nos hagamos un corazón nuevo; no meramente porque debamos usar los medios con miras de alcanzar el efecto, sino que el efecto mismo debe ser nuestro acto y nuestro deber (Eze 11:19; Eze 18:31; Eze 36:26). [Edwards.] que … obra-más bien, como el griego, “obra eficientemente”. No podemos de nosotros mismos abrazar el evangelio de la gracia; “la voluntad” (Psa 110:3; 2Co 3:5) viene sólo del don de Dios, don a quien él quiere darlo (Joh 6:44, Joh 6:65); así también el poder de hacer (más bien, “de hacer eficientemente”, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce “obra en”), eso es, la perseverancia eficiente hasta el fin, es del todo el don de Dios (Joh 1:6; Heb 13:21). por su buena voluntad-a fin de llevar a cabo su soberano propósito de gracia para con vosotros (Eph 1:5, Eph 1:9).
14. murmuraciones-secretas, y quejas contra vuestros prójimos motivados por el egoísmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de mencionar (cf. el empleo del vocablo en Joh 7:12-13; Act 6:1; 1Pe 4:9; Jud 1:16). contiendas-Se refiere a las “disputas” inútiles con el prójimo, para con el cual se nos exhorta a ser “irreprensibles y sencillos” (v. 15); así se traduce el griego en Mar 9:33-34. Tales disputas nacen de la “vanagloria”, reprobada (en v. 3), y abundaban entre los filósofos aristotélicos de Macedonia, donde estaba Filipos.
15. irreprensibles y sencillos-Sin la fama de malhechores, ni la inclinación a ello [Alford.] hijos-más bien, como el griego, “niños (o criaturas) de Dios (Rom 8:14-16). La imitación de nuestro Padre celestial es la guía instintiva para nuestro deber como sus hijos, más bien que toda ley exterior (Mat 5:44-45, Mat 5:48). sin culpa-“sin (dar motivo de) ser reprochados”. Todo el versículo se refiere tácitamente, por contraste, a Deu 32:5, “La corrupción … mancha … generación torcida y perversa” (cf. 2Pe 2:12). [Trench], resplandecéis-Lit., “aparecéis”. [Trench]. “Mostraos” (cf. Mat 5:14-16; Eph 5:8-13)-como luminares en el mundo-como el sol y la luna, “las luces”, o “luces mayores” del mundo material, o del firmamento. La Versión de los Setenta usa el mismo vocablo griego en el texto, Gen 1:14, Gen 1:16; cf. nota, Rev 21:11.
16. Reteniendo-firmemente; el probable sentido del griego aquí. Si la imagen de “luminares” del v. 15 se amplía, entonces significa “teniendo la palabra “delante de ellos, y dándole su aplicación. Como la luz de los luminares del cielo se relaciona íntimamente con la vida de los animales, así extended la luz de la “palabra” de Cristo (recibida de mí), la cual es la “vida” de los gentiles (Joh 1:4; 1Jo 1:1, 1Jo 1:5-7). Cristo es “la luz del mundo” (Joh 8:12); los creyentes no son sino “luminares” que reflejan la luz de él. para que yo pueda gloriarme-Lit., “con el fin de serme vosotros motivo de regocijo para el día de Cristo (Joh 4:1; 2Co 1:14; 1Th 2:19); que no he corrido en vano-que no fué en vano que trabajé para vuestro bien espiritual.
17. y aun si soy-“Aunque sea …” El griego parece sugerir que tal contingencia no era improbable; había presumido la posibilidad de hallarse vivo a la venida de Cristo (porque el Señor ha mandado que los cristianos de toda edad estuviesen apercibidos, como si su venida estuviese cercana); aquí ofrece la sugestión que él considera más probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy derramado-El presente del indicativo en el original indica que el peligro le amenazaba ya. Como en los sacrificios las libaciones de vino “se derramaban” sobre la víctima, Pablo representa a sus convertidos filipenses, ofrecidos por la fe (o si no, por la misma fe de ellos) como el sacrificio, y la sangre de él como la libación “derramada sobre” él (cf. Rom 15:16; 2Ti 4:6). servicio-el griego: “ministración sacerdotal”, que cumple la imagen de un sacrificio. me gozo-por mí mismo (2Ti 1:21, 2Ti 1:23). Su esperanza de liberación de sus prisiones es más débil que en las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Filemón, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto pretoriano probablemente fué la causa de esto. Cf. la Introducción. Me … congratulo por todos vosotros-es decir, por el honor que os corresponde de que mi sangre fuera derramada sobre el sacrificio de vuestra fe. Si ya se regocijaban con él (como la versión inglesa representa: “Me gozo con todos vosotros”), ¿qué necesidad había de que les exhortase: “gozaos también conmigo …” (el mismo verbo griego se traduce “congratular.” v. 17 y “regocijarse,” v. 18. Trad.)
18. “Asimismo (del honor que os toca) gozaos vosotros, y congratulaos conmigo” por mi bendita “ganancia” (2Ti 1:21).
19. El v. 22, “la experiencia de él conocéis … ha servido conmigo …” indica que Timoteo estuvo mucho tiempo con Pablo en Filipos. Conformemente, hallamos en la historia (Act 16:1-4; Act 17:10, Act 17:14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y están juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusión del viaje misionero de Pablo: una coincidencia impensada de la Epístola y la historia que es indicio de su autenticidad [Paley] Por los vv. 25-30, parece que Epafrodito estaba al punto de partir para aliviar la ansiedad de los filipenses motivada por su enfermedad, llevando al mismo tiempo la Epístola; Timoteo había de seguirle más tarde, después de decidida la liberación del apóstol, cuando pudiesen ya arreglar sus planes más exactamente para el retorno de Timoteo y su encuentro de nuevo con Pablo, con noticias de Filipos. Pablo ya hacía sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito más extenso y con viaje más paulatino. La razón por qué Pablo enviara a Timoteo tan luego de haber recibido noticias de los filipenses por medio de Epafrodito, fué porque ellos sufrían persecuciones (Act 1:28-30), y además, porque la demora de Epafrodito, por su enfermedad, en su viaje a Roma, hizo que sus noticias fuesen de fecha menos reciente que las que Pablo deseaba. El mismo abrigaba esperanza de visitarles en breve. Mas espero-Sin embargo, mi muerte de ningún modo es cierta; en efecto, “espero en el Señor” (con la ayuda del Señor …) enviaros-Lit., para (vuestra consolación) vosotros; no meramente a vosotros. yo también-No sólo para que vosotros “estéis de buen ánimo” (griego,” “coraje”), sino “yo también cuando conozca vuestro estado”.
20. Su razón primordial de enviar a Timoteo: a ninguno tengo tan unánime, lit., “de igual alma”, conmigo como a Timoteo. Cf. Deu 13:6 : “tu amigo que sea como tu alma” (Psa 55:14). El segundo “yo” de Pablo. con sincera afición-Un caso en el que el Espíritu de Dios cambió la naturãleza del hombre de tal modo que ser natural para él era ser espiritual: el blanco de nuestros anhelos.
21. todos-los que están conmigo (cf. 1:14, 17; 4:21: tal resultó ser Demas, Col 4:14; cf. 2Ti 4:10; Phm 1:24). buscan lo suyo-contrariamente al precepto de Pablo (v. 4; 1Co 10:24, 1Co 10:33; 1Co 13:5). Esto se dice en comparación con Timoteo, pues 1:16, 17 insinúa que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados como Timoteo. Son pocos los que acuden para servir en la causa de Cristo cuando se tienen que sacrificar el bienestar, la fama y las ganancias. Los más ayudan sólo cuando la ganancia de Cristo es compatible con la misma ganancia de ellos (Jdg 5:17, Jdg 5:23).
22. ha servido conmigo-Mientras que podríamos esperar que diría: “Como un hijo sirve al padre, así me ha servido a mí”, Pablo en modestia dice: “ha servido conmigo”, como los cristianos no son siervos unos de otros, sino siervos de Dios los unos con los otros (cf. 3:17). en el evangelio-en provecho del evangelio, o para el evangelio.
23. luego que yo viere-eso es, “sepa” de seguro.
24. yo también-así como Timoteo.
25. enviaros-Propiamente era cosa de enviar de vuelta a Epafrodito (4:18); pero como había llegado con la intención de quedar algún tiempo con Pablo, éste usa la palabra “enviar” (cf. v. 30). compañero de milicia-“consoldado”, en la “buena pelea” de la fe (1:27, 30; 2Ti 2:3; 2Ti 4:7). vuestro mensajero-lit., “apóstol”. Los “apóstoles” o “mensajeros de las iglesias” (Rom 16:7; 2Co 8:23) eran distintos de los “apóstoles” especialmente encargados por Cristo, como los doce y Pablo. ministrador de mis necesidades-llevándole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit., indica ministración en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbítero o si no, diácono.
26. Porque-la razón por qué creyó necesario enviar a Epafrodito. Tradúzcase: “Por cuanto él estaba anhelando (veros) a vosotros”. gravemente se angustió-El griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. había enfermado-mejor: “que estuvo enfermo”. Sentía muchísimo que vosotros os entristecieseis por la noticia, y ahora se apresura para aliviaros la preocupación.
27. La enfermedad de Epafrodito comprueba que los apóstoles no tenían ordinariamente el don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiración; los dos dones les eran concedidos solamente para cada ocasión particular, como al Espíritu le pareciera propio. no tuviese tristeza sobre tristeza-es decir, la tristeza de perderle a él por la muerte, además de la tristeza de mis prisiones. Aquí solamente ocurre un detalle de tono triste en esta Epístola, la cual es mayormente de carácter gozoso.
29. Recibidle-Parece que había algo detrás de esto con respecto a Epafrodito. Si el extremo afecto fuese el único motivo de su “angustia” (v. 26), no hubiera hecho falta tal exhortación [Alford]. en estima-“en honor”.
30. por la obra de Cristo-a saber, trayéndome subsidios a mí, ministro de Cristo. Probablemente estaba delicado de salud al salir de Filipos; pero a todo riesgo emprendió este servicio de amor cristiano, lo que le costó seria enfermedad. poniendo su vida-Los más de los manuscritos más antiguos leen: “arriesgando la vida”. para suplir vuestra falta-No que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les faltaba era la “oportunidad” para enviar su bondad usual (2Co 4:10). “Aquello que hubierais hecho, de seros posible (pero que no pudisteis por la ausencia) lo hizo él por vosotros; por tanto, recibidle con todo gozo” [Alford].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Filipenses 2:1 . Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo. Se espera que los hermanos que están unidos en el Señor, profesando la misma fe y despreciados por el mundo, se consuelen y se animen unos a otros. Si hay algún consuelo del amor fraternal , en la guerra común y la esperanza de salvación; si hay comunión del Espíritu, en las tiernas simpatías del corazón, en todas las aflicciones de los santos, que viven y mueren en la misma fe; si hay entrañas y misericordias, hacia mí, atado con una cadena, y en suspenso diario entre la vida y la muerte; cumplid mi gozo,para verlos a todos de una sola mente, de común acuerdo, teniendo el mismo amor los unos por los otros que tenías en los días de tu primera conversión. La unidad es el carácter de la Deidad y la concordia es la gloria de la iglesia.

Filipenses 2:3 . No se haga nada por contienda o vanagloria. Cualquier medida que divida la opinión de la iglesia es una medida dudosa; y cualquier punto en disputa que hiera los afectos, cuesta más que el valor de las opiniones secas. Cualquiera de las partes que puedan luchar por la preeminencia, a menudo relacionada con intereses privados, será mejor que considere que pueden pelear y disputar hasta que no haya iglesia, y hasta que sus propias almas estén en peligro inminente de condenación.

Filipenses 2:4 . No mire a cada hombre por sus propias cosas, su propio humor o sus intereses privados; pero que, como mayordomo, ministro o diácono, mire la gloria de Dios y busque el bien común de toda la iglesia. De lo contrario, los sofismas del argumento, como oropel, desaparecerán y aparecerán los metales más básicos.

Filipenses 2:5 . Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús, que no se agradó a sí mismo de ser sumo sacerdote, sino que en todas las cosas hizo la voluntad activa y sufriente del Padre. Esfuércese por absorber todas las excelencias de su temperamento, mientras lee sus palabras y las palabras de sus inspirados servidores. Mateo 11:29 .

Filipenses 2:6 . Quien, estando en la forma de Dios, ε εν μορφη Θεου, pensó que no era un robo ser igual a Dios: esse instar Dei, ser semejante a Dios. Sobre los grandes puntos de la fe, los apóstoles hablan como los profetas, porque todos sus palabras fueron sopesadas y examinadas por los judíos. “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre mi compañero.

”Pablo podría tener Zacarías 13:7 , y otros lugares en su ojo, porque עמת ummath designa igualdad de perfecciones; posición, como mano derecha e izquierda en el banquillo, o en la guerra. También una cualidad de deber, como en 1 Crónicas 25:8 , donde los cursos de los sacerdotes y levitas vigilaban y custodiaban en el templo.

Igualdad de perfecciones; "Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre". Juan 10:15 . El Salvador también le dijo a Felipe, que había visto sus perfecciones manifestadas en milagros: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Juan 14:9 .

Zacarías repite el mismo sentimiento en Zacarías 12:8 . “La casa de David”, el pastor y príncipe, “será como Dios”, el Elohim, “como el ángel del Señor delante de ellos”. Como Jehová, el ángel en el desierto, marchó a la cabeza de los hebreos, así en los últimos días será כ אלהים ke-Elohim, como Dios, y estará a la cabeza de todas las cosas en su iglesia, y las llenará. Erasmo, el primero de nuestros críticos modernos, dice lo mismo. Ut esset æqualiter Deo, para que él sea igualmente Dios con el Padre, como es la fe de toda la iglesia católica.

Filipenses 2:7 . Pero se despojó de su reputación. Rechazando toda la pompa regia y sacerdotal, se hizo carne, a semejanza de los hombres; y vestía la forma de un siervo, para hacer la voluntad del Padre, como los profetas habían predicho. Isaías 42:1 ; Isaías 52:13 . Sufrió privaciones en común con los hombres, hambre y sed, cansancio y dolor.

Filipenses 2:8 . Y al ser encontrado a la moda como hombre, hizo más; se inclinó para cumplir todo el placer del Padre en la muerte de cruz. Era una gran humildad llevar la forma de un siervo, pero despreciar la vergüenza de la cruz era la consumación de la obediencia.

Filipenses 2:9 . Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo, como había dicho: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Salmo 110:1 . La belleza del argumento radica en el contraste entre la humillación y la exaltación del Salvador.

Se había despojado de su reputación; ahora está por encima de toda reputación, teniendo un nombre por encima de todo nombre. Su santo nombre había sido cubierto de injurias y reproches de la más repugnante; ahora, ante su nombre, los gentiles se inclinan, los cielos se regocijan y el infierno tiembla. Los arrianos aquí se ven obligados a sufrir grandes apuros. Grocio, en varios lugares, hace un trono para el Padre y un trono menor para el Hijo. No tenemos más respuesta que una; la noción es nueva en la iglesia, y aquellos que conocen al Señor no la recibirán.

El Dr. Doddridge también ha traducido el texto en el sentido de que Cristo fue exaltado a “la más eminente dignidad”, una glosa que gratifica al arriano, mientras que parece no ofender a los ortodoxos. Erasmo, que ciertamente entendía el griego mucho mejor, dice que la mayoría de los comentaristas “explican la palabra hyperupsosen (hyperupsoo) vehementer exaltavit. De ahí que Ambrosio, deseando expresar plenamente el término griego, lea superexaltavit.

” Esto concuerda con el nombre de Cristo, que está por encima de todo nombre. Pagninus, Beza, Piscator y Vorstuis todos leen In summam extulit sublimatem. Por lo tanto, el Dr. Doddridge no puede ser elogiado por su evidente tibieza y circunspección, especialmente porque su lectura no está respaldada por ninguna autoridad. Si al Señor Jesús se le permitiera sentarse a la diestra de Gabriel, como su construcción implicaría, entonces sería exaltado a “la más eminente dignidad” que cualquier criatura pueda disfrutar. Pero quién con esta noción arriana diría con el moribundo Esteban: Señor Jesús, recibe mi espíritu.

Filipenses 2:11 . Que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre o para gloria de Dios Padre. Una declaración de que todo el mundo gentil debe convertirse a la fe cristiana e invocar el nombre del Señor Jesús, de conformidad con todas las antiguas predicciones y promesas hechas por los profetas.

Y si esto se hizo para reconciliar todas las cosas en el cielo y en la tierra, tengan cuidado, oh filipenses, de la terrible cuenta que ustedes y todos los demás deben dar, que hacen fiestas y divisiones en los círculos felices de las sociedades cristianas, a través de contiendas y conflictos. vana gloria.

Filipenses 2:12 . Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, sé obediente en todo culto, en todo afecto fraternal y en todos tus conflictos para defender la fe, con todo cuidado y temblando, como saber a quién sirves. Sea progresivo en santidad, sea valiente en la lucha y confíe en la victoria.

Filipenses 2:13 . Dios es quien obra en ti el querer y el hacer. Él te dota de poder para deleitarte en hacer todo lo que le plazca. Haced todas las cosas en concordia, que no se escape de vuestros labios una murmuración o una palabra cruel, para que estéis, como hijos de Dios, irreprensibles ante el estrado de una generación perversa, y resplandeced como lumbreras en el mundo. Este será mi gozo y mi gloria, así como el tuyo, que no me quedé sin enviar, ni trabajé en vano.

Filipenses 2:16 . Presenta la palabra de vida a un mundo muerto en delitos y pecados; Pelea la buena batalla de la fe, para que todos juntos nos regocijemos en el día del Señor Jesús.

Filipenses 2:17 . Sí, y si me ofrecen, el sacrificio y el servicio de tu fe. Σπενδομαι, es decir, “derramado” o derramado, como se derrama vino sobre los sacrificios. Paul tuvo una idea de la decapitación, que finalmente cayó en su suerte en el transcurso de unos cinco años, cuando fue decapitado por orden de Nerón.

Utiliza otras dos palabras, θυσια thusia, un sacrificio, oblación o víctima, de viciendo, atar, los sacrificios vivos a menudo se atan al altar. Λειτουργια, un ministerio, un servicio. Bajo esas tres ideas, nuestro bendito apóstol consideró su martirio. Por el Espíritu de profecía previó la manera de su muerte, que su sangre sería derramada; que su martirio sería un sacrificio por las verdades que había predicado y un sello del evangelio; y que sería un servicio realizado para confirmar la fe de las iglesias. En esas victorias, agrega, me alegro y me regocijo con todos ustedes, de ver la verdad confirmada y los santos establecidos en su santísima fe.

Filipenses 2:19 . Pero confío en enviarte a Timoteo en breve. Hechos 16:1 . Tan pronto como vea cómo me irá. Pablo todavía habla del futuro con deferencia y sumisión.

Filipenses 2:24 . Confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve. Las palabras de deferencia y delicadeza que Pablo usa con respecto a su liberación para el presente y su último martirio, indican que ahora no vio esos eventos tan claramente como lo vio después, cuando escribió por segunda vez a Timoteo, diciendo: “Yo ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca.

” 2 Timoteo 4:6 . Su alma deseaba volver a visitar la iglesia, ahora incontable, en el Asia proconsular y en Grecia. Pero San Clemente les dice a los corintios [ver los fragmentos de Hechos 28 ] que “viajó hasta los límites más extremos del oeste” y recibió en Roma la corona prometida durante mucho tiempo, a su regreso a esa ciudad.

Filipenses 2:25 . Supuse que era necesario enviarte a Epafrodito. Los filipenses habían enviado a este amado ministro con dinero a Pablo, mientras estaba prisionero en Roma, quien era tan celoso en servir la causa por la que sufría, que sobreindujo una aflicción tan severa que ocasionó un informe de su muerte.

Pablo lo envía de regreso con los más altos elogios, como hermano en el ministerio; como compañero en el noble ejército de confesores y mártires, y lo convirtió en el portador de esta invaluable epístola; un tesoro que sobrepasaba con creces lo que los filipenses habían enviado tan oportunamente a Roma. REFLEXIONES.

Junto a la gracia de la regeneración, la unidad y la concordia son la primera gloria de la iglesia. San Pablo estaba dispuesto a ser mártir, pero no se atrevió a tentar al martirio. Por lo tanto, carga a sus hijos por el consuelo que sintió en Cristo, por el consuelo del amor derramado en su corazón, por la comunión que aún mantenía con ellos en el espíritu, por las entrañas de misericordia que acariciaba hacia ellos como padre, y reclamó de ellos como hijos hacia un padre en lazos, que deberían cumplir su alegría.

Esto era que debían ser unánimes en sus asuntos, que donde prevalecía una variación de opinión, debían tener el mismo amor, ser unánimes y ser unánimes. Siendo la iglesia un cuerpo y un espíritu, no debería tener discordia. No debe estar gobernado por mayorías, como las sociedades mundanas; siempre debemos abstenernos un rato, hasta que la minoría pueda ser amablemente convencida para que piense y actúe con nosotros.

Cristo es el modelo grandioso y perfecto de toda nuestra obediencia activa y pasiva. Aunque era, como Crisóstomo lee la palabra griega, morphe, en la forma sustancial de Dios, y coëcual en la esencia divina; sin embargo, se aniquiló a sí mismo, por así decirlo, al satisfacer el placer del Padre. Eligió un estado abyecto; hizo más; obedeció hasta la muerte, hasta la muerte más reprobable de la cruz.

Aquí en verdad está la grandeza y la grandeza del amor redentor por el hombre caído, que el prójimo de Jehová, engendrado del Padre antes de todos los mundos, se vista de nuestra carne y muera en la cruz por los pecadores. Aquí hay amor sin ejemplo y mérito sin medida. Aquí está el título a la preeminencia de la exaltación, con la que ningún poder celestial puede atreverse a convertirse en rival. Dios, por tanto, ha exaltado su humanidad inmaculada en medio del trono con suma y justicia, y ha hecho que toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el infierno, al nombre de Jesús; y toda lengua de todos los siglos y naciones confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

De ahí que aprendamos este gran punto, que la religión pura consiste en una total devoción a la voluntad de Dios; y por la gloria que resultó de las persecuciones de Pablo y de los santos antiguos, también debemos aprender una perfecta aquiescencia en todo el aflictivo placer del Gran Supremo.

Hay armonía entre la gracia y la voluntad. Dios obra en nosotros tanto el querer como el hacer. Si vemos, es por la luz divina; si lo amamos es porque él nos amó primero; y el amor nos impulsa a parecernos a Dios ya buscar la salvación del hombre. Ahora, al ver que la gracia es tan activa, debemos estar dispuestos a cooperar en toda obra de fe y amor. Las condiciones de perseverancia requieren seriedad, humildad y toda diligencia para hacer firme nuestra vocación y elección. San Pablo exhorta a los hebreos: cap. Filipenses 4:1 .

El amor de los cristianos primitivos y de Epafrodito es admirable. Tan pronto como los santos de Filipos, la iglesia madre de Grecia, se enteraron de la situación de San Pablo en Roma, le enviaron dinero, acompañado de las más fervientes oraciones por su seguridad. Epafrodito arriesgó su salud y su vida para honrar y ayudar al apóstol en el encierro. Oh, que este amor reine para siempre en el seno de los fieles, y sea en ellos un vínculo eterno de unión, y la imagen del cielo abierta en la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Quien, estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios:

Ver. 6. Ser igual a Dios ] Gr. Iguales, es decir, iguales en todos los sentidos; no un Dios inferior secundario, como querían los arrianos. Ver Trapp en " Joh 1: 1 " Ver Trapp en " Joh 1: 2 " Ver Trapp en " Joh 1: 3 " Ver Trapp en " Joh 1: 4 " Mantener firme esta verdad; es del fundamento, es la roca sobre la que está edificada la Iglesia, Mateo 16:18 ; y todos los demonios en el infierno no me arrebatarán este lugar, como una prueba clara de la divinidad de Cristo, dice el erudito Calvino.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El ejemplo de la humildad de Cristo. Filipenses 2:5

El estado de humillación de Cristo y su lección:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

quien, estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios,

Comentario de Grant sobre la Biblia

En el primer capítulo hemos visto que Cristo es el principio de vida que motiva al apóstol en cualquier circunstancia, y así debería serlo para todos los creyentes. El capítulo 2 presenta ahora a Cristo Jesús en su voluntaria humillación y obediencia hasta la muerte, como el gran ejemplo de su pueblo. La vida vibrante y la frescura del alma son dulces, pero pronto se desvanecerán si no dan como resultado una humilde obediencia.

Así, si las almas han encontrado "consuelo en Cristo - consuelo de amor - comunión del Espíritu - entrañas y misericordias" - como en verdad fue el caso en Filipos, y que habían demostrado de corazón al ministrar ahora al apóstol, entonces por por eso mismo los insta a que llenen su gozo cultivando estos frutos entre ellos, con constante humildad. "Cumplid mi gozo, que seáis semejantes, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, unánimes".

Aquí hay una prueba significativa de la verdadera actividad de la vida en el alma. Pues si bien esta vida es muy personal, y la fe es una cosa completamente individual, sin embargo, no puede contentarse con nuestra bendición personal: necesariamente debe salir a incluir al pueblo de Dios, considerarlo y cuidarlo, buscar lo real y lo real. unidad piadosa con ellos. Este es un aspecto fundamental de la obediencia a Dios.

Necesariamente hay mucho involucrado en esto. "No se haga nada por contienda o vanagloria". Las malas tendencias de nuestro propio corazón deben ser juzgadas con honestidad. Esforzarse por ganar un punto no es piedad, sino que está estrechamente relacionado con la vanagloria, que es simplemente buscar nuestra propia exaltación frente al hecho real de que no tenemos derecho a nada más que al lugar más bajo. Toda esa pretensión está vacía como el viento.

"Pero en la humildad de espíritu, estimen cada uno al otro mejor que a sí mismo". Esto no es tan difícil si nos observamos a nosotros mismos con honestidad, porque seguramente conocemos las malas inclinaciones, los motivos y los fracasos de nuestro propio corazón mejor que los de los demás. ¿Podemos entonces atrevernos a considerarnos mejores que ellos? Una de las características perversas de nuestro corazón es denunciar fuertemente a otro por cierta falta mientras cerramos los ojos a las muchas cosas en nosotros que sabemos que son malas.

En referencia a nuestras propias deficiencias, nos apresuramos a alegar circunstancias atenuantes. Pero nunca debemos excusarnos por tales motivos, aunque es prudente hacer concesiones a los demás al considerar sus circunstancias.

El versículo 4 nos lleva un paso más allá: "No mires cada uno por sus propias cosas, sino cada cual también por las cosas de los demás". Esta es simplemente una preocupación muy real por el bienestar de los demás, una característica feliz del cristianismo en un mundo tan completamente egoísta. Sin embargo, no podemos suponer que todos los cristianos sean característicamente cristianos en la práctica de esta virtud. De hecho, en este mismo capítulo, Pablo, al elogiar a Timoteo, se lamenta: "No tengo a ningún hombre de ideas afines que, naturalmente, se preocupe por tu estado.

Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo "(vv. 20, 21). Esta actitud egoísta es, por desgracia, demasiado natural para nosotros, y no tendremos otra intención sin un verdadero propósito de corazón y sin tener nuestros ojos se fijaron en el Objeto correcto.

Por eso, el apóstol nos presenta inmediatamente el gran Ejemplo del Señor Jesús en Su voluntaria humillación. ¿Cómo puede esto dejar de apelar con poder al corazón renovado? "Sea en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús". Es la mente la que voluntariamente ocupa un lugar inferior al que es perfectamente legítimo. De hecho, esto no es todo, porque Aquel cuyo lugar legítimo es el más alto, ha bajado al más bajo. Tal sacrificio es mucho mayor de lo que es posible para cualquier otro. Pero se nos pide que tengamos la misma mente humilde.

Comenzamos con la gloria infinita de Su Persona, "subsistiendo en la forma de Dios". Pocas son las palabras para describir esta augusta dignidad, pero sublime en su sencilla belleza. Solo Dios podría subsistir en la forma de Dios. Así, cuando Juan habla del "Hijo de Dios", también insiste: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna" ( 1 Juan 5:20 ).

Por lo tanto, no podría haber robo en el pensamiento de que Él es igual a Dios. Este era el mismo pensamiento que en Satanás había sido una monstruosa culpa. Siendo simplemente una criatura, aspiraba a "ser como el Altísimo", y por este orgullo cayó ( Isaías 14:12 ). Adán también cayó de manera similar ( Génesis 3:1 ).

Pero Aquel que era infinitamente más alto que Lucifer, "siendo en forma de Dios", siendo "igual a Dios", "se ha despojado a sí mismo y ha tomado la forma de un Siervo". Cada ángel, toda inteligencia creada, es por el mismo hecho de la creación en "la forma de un siervo"; pero Su estado legítimo de ser era "en la forma de Dios", de modo que Su devenir en la forma de un siervo implicó un auto-humillación completamente voluntaria y divinamente intencionada.

Sin embargo, esto de ninguna manera significó que Él renunciara a la naturaleza de Dios: tal pensamiento es completamente desterrado por muchas Escrituras, como "Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9 ). Él es la misma Persona bendita, pero viene en una forma diferente, algo que nadie podría tener derecho a hacer excepto Aquel que es "Dios sobre todo".

Pero aunque los ángeles tienen forma de siervos, nuestro Señor no se convirtió en ángel, sino que "fue hecho semejante a los hombres". Al estar completamente por encima de los ángeles, "fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte" ( Hebreos 2:9 ).

Por tanto, se considera que la hombría es una clase de seres inferior a la de los ángeles. Los ángeles son espíritus ( Hebreos 1:14 ), que "sobresalen en fuerza" ( Salmo 103:20 ), mientras que el hombre es "espíritu y alma y cuerpo" ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), y se caracteriza por la debilidad, al menos siempre que esté conectado con la primera creación.

Esto se ve también en el Señor Jesús, Aquel que no tiene pecado, como nos enseña Juan 4:1 : "Jesús, pues, cansado de su camino, se sentó así en el pozo" (v. 6).

Este maravilloso encorvamiento de amor del Señor Jesús, asumiendo en gracia tales limitaciones de la humanidad, es lo que debe suscitar nuestra más profunda adoración.

Sin embargo, debe notarse que en el estado de resurrección, esta debilidad característica no se ve. De hecho, de los creyentes se nos dice que el cuerpo "se siembra en debilidad: resucita en poder" ( 1 Corintios 15:43 ). No estaremos confinados por las limitaciones de nuestro estado actual, sino que conoceremos "el poder de Su resurrección", nuestros cuerpos entonces "semejantes a Su propio cuerpo de gloria", completamente adaptados a las condiciones espirituales.

Pero la humillación voluntaria de nuestro Señor no terminó cuando se hizo hombre. Aunque sea indescriptiblemente bendecido contemplar la forma humilde del Señor de la Gloria convertido en Hombre sobre la tierra, esto no fue en sí mismo suficiente para satisfacer la profunda necesidad de nuestras almas: Él debe descender aún más. "Y habiéndose encontrado en figura de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte". La muerte no podía tener ningún derecho sobre un hombre perfectamente obediente: era solo el pecado lo que llevó la sentencia de muerte sobre la humanidad. De modo que, aunque todas las demás vidas se perdieron a causa del pecado, solo Él tenía el título perfecto para vivir.

Su muerte, por tanto, fue voluntaria en el sentido más amplio, como no podría ser la de ningún otro. "Pongo mi vida para volver a tomarla. Nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo. Tengo poder para darla, y tengo poder para volver a tomarla. Este mandamiento he recibido de Mi Padre ". ( Juan 10:17 ) Después de convertirse en Hombre, se humilló aún más en una humilde obediencia a la voluntad del Padre incluso "hasta la muerte". ¡Cuán completa y benditamente sacrificada es esta muerte en todos los sentidos! - despertar las cuerdas más profundas de la adoración agradecida.

Pero echemos un vistazo más de cerca a las circunstancias reales de Su muerte. ¿Dónde vemos la noble dignidad de la que es digno tal sacrificio? ¡Ah, no se encuentra! Despreciado y rechazado por los hombres, se le acumula toda clase de vergüenza y abuso. No se le concede ningún honor por este sacrificio supremamente magnífico; ¡pero gran desprecio!

Pero más: los cielos se oscurecieron por completo: no hay voz de Dios para vindicarlo y honrarlo, y su propia voz atraviesa las tinieblas con un patetismo indecible: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Todo esto, y más, está involucrado en esa expresión fecunda, "incluso la muerte de cruz".

La suya no fue una muerte ordinaria, sino la muerte de la maldición, la carga de la culpa y el sufrimiento a favor de los pecadores arruinados, una agonía sin igual en toda la historia. Bien sabiendo también previamente el horror que todo esto implicaría, sin embargo, su voluntaria humillación no terminó hasta que llegó al lugar más bajo, en el que podría alcanzar y salvar al pecador más bajo. De hecho, era solo esto lo que podía salvar a cualquier pecador: debía venir al lugar más bajo posible, y esto lo hizo voluntariamente en sacrificio. ¡Bendito sea Su Nombre por siempre!

¡Pero con qué majestuoso honor es conducido de regreso en triunfo a la Gloria! El cielo ya no podría estar en silencio: Su poderosa obra de sacrificio fue terminada, perfectamente terminada, y Dios, fiel a Su naturaleza, recompensará con justicia a Aquel que se ha humillado a sí mismo, exaltándolo en gran manera y dándole un Nombre que está por encima de todo nombre. ¡Bendita respuesta de perfecta justicia!

Este no es el hecho afirmado de su regreso a su gloria anterior, (que por supuesto también es benditamente cierto), sino de que Dios lo ha recompensado como Jesucristo Hombre con una gloria oficial que está por encima de cualquier otro título conferido por Dios. alguien. Es el glorioso resultado de su bendita obra. ¡Qué dulce más allá de todo pensamiento contemplar las glorias del Hombre en el trono de Dios!

Esta exaltación también involucra el decreto "que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los seres celestiales, terrenales e infernales, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para la gloria de Dios Padre". De hecho, ¿cómo podría ser correcta y adecuada cualquier otra conclusión? Dado que el Dios eterno se ha manifestado en carne - se ha hecho Hombre - para llevar a cabo la gran obra de la redención, entonces ciertamente nada en la creación puede ser excusado de doblar la rodilla ante Él, "si las cosas en el cielo" - los ángeles más altos; o seres terrenales de toda clase de humanidad; o cosas infernales - seres espirituales caídos. Este es un decreto imperial. Aquellos que ahora se niegan a inclinarse ante Él, eventualmente se verán obligados a hacerlo, pero bajo las cadenas del castigo eterno.

Por otro lado, aquellos que voluntariamente se inclinan simplemente están tomando el lugar de la criatura, el lugar que les es propio, y esto significa una bendición eterna para sus almas. Por supuesto, esto solo es posible donde hay fe en la resurrección de Cristo. Si no resucita, ¿qué autoridad podría tener? ¿Qué relación real podría tener Su Nombre en la vida de los hombres? Así, el corazón vital del asunto se expresa claramente en Romanos 10:9 : "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

"Esta sumisión y confesión simple y real anticipa el gran Día de la manifestación, el corazón dando gloria voluntariamente a Dios el Padre. Pero Él será glorificado en todo, por muy de mala gana que sea la sumisión eventual de los perdidos. No es simplemente la exaltación del bendito Hijo del Hombre que resplandece en esto, pero la gloria de Dios Padre, que ha sido el objeto bendito del sacrificio devoto del Señor Jesús.

La última parte de nuestro capítulo nos presenta a tres hombres que son testigos prácticos en hermosa medida de la posibilidad de seguir verdaderamente a Cristo con abnegada devoción. ¿Podemos atrevernos a excusarnos de un camino similar?

"Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, obrad vuestra propia salvación con temor y temblor. Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer. haz su buena voluntad ".

El corazón del apóstol se refresca manifiestamente al poder hablar así de la obediencia constante de los filipenses. Y lo alienta, sobre todo porque está ausente, y no con ello en tan estrecho contacto con sus circunstancias como para poder ayudarlos a resolver los problemas y dificultades cotidianos que surgen continuamente. ¡Hasta dónde llega un espíritu verdaderamente obediente para resolver las difíciles cuestiones de la vida diaria! Asegurémonos en primer lugar de tener esto, y el resultado de nuestra salvación se simplificará enormemente.

Porque la salvación aquí ciertamente no es "la salvación de las almas", sino la liberación de las preocupaciones, tentaciones, perplejidades y contaminaciones que comúnmente acosan nuestro camino por el mundo. Es el Señor Jesús quien ya ha trabajado por la salvación de nuestras almas en el Calvario. Nuestra salvación temporal debemos trabajar por nosotros mismos. Es en esta línea que Pablo le escribe a Timoteo: "Mira por ti mismo y por la doctrina; persevera en ellas; porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo ya los que te engendran" ( 1 Timoteo 4:16 ).

Por lo tanto, los santos deben "obrar" como resultado "su propia salvación". Pero debe recordarse bien que "Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad". El trabajo interno es ciertamente el más importante, pero somos responsables de responder a esto con un espíritu de completa obediencia. Dios es soberano y, por lo tanto, somos responsables de estar sujetos.

"Haz todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos". Murmurar es completamente ajeno al verdadero carácter de un sirviente: debe aceptar con pronta voluntad la voluntad de su Amo. Y una vez que se ha expresado esa voluntad, los razonamientos sobre las ventajas o desventajas de la obediencia solo pueden indicar una traición contra el Maestro. El Amo, no el sirviente, es el juez de lo que conviene.

"Para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una generación torcida y perversa, entre quienes resplandecéis como lumbreras en el mundo". Nuestro efecto sobre los demás no es un asunto fácil y nada se vuelve más dañino que "murmuraciones y razonamientos". Pueden aparecer bajo una luz muy engañosa y, por esta razón, son más peligrosos. "Inmaculado e inocente" se contrapone a "murmuraciones y razonamientos".

" Gálatas 4:4 muestra que todos los creyentes son hijos de Dios de hecho, por la fe en Cristo Jesús: el pasaje que ahora tenemos ante nosotros nos exhorta a ser esto en la práctica real:" hijos de Dios sin reprensión ". representar correctamente el carácter de Aquel cuyos hijos somos. Esto es lo más importante en vista del carácter contrario de "una generación torcida y pervertida, entre quienes briláis como luces en el mundo". Se pretende que una luz esté en el contraste más nítido a la oscuridad circundante.

Entonces, el carácter defensivo no es suficiente en la guerra cristiana: debe estar preparado para llevar la batalla a la fortaleza del enemigo. "Sostener la Palabra de vida" es un noble privilegio consistente con la dignidad de ser "hijos de Dios". Sin embargo, tengamos cuidado de que esto no es un mero ataque del mal, sino la superación del mal con el bien: la presentación de la "palabra de vida" pura y positiva. Esto solo logrará resultados para Dios.

El mal no será sofocado por la mera denuncia. "Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas" ( 2 Corintios 10:4 ). Dejemos que nuestras almas estén profundamente impregnadas de la preciosa y viva Palabra de Dios, porque sólo esto nos permitirá representar fielmente a nuestro Señor en un mundo contrario.

Así, Pablo alienta esta devoción enérgica en los Filipenses, para que él mismo tenga la ocasión de "regocijarse en el día de Cristo", porque tales resultados serían una prueba bendita de que no había corrido en vano su carrera, ni había gastado en vano sus labores. sobre ellos.

Pero irá más allá, para hablar de su alegría actual en "el sacrificio y servicio de vuestra fe". ¿Quién puede dudar de que su misma vida estaba siendo "derramada" al servicio de Cristo? Pero no habla como si esto fuera un sacrificio para él, sino que le da importancia a su sacrificio y servicio, el fruto de su fe. Y así como se derramó una libación de vino sobre el cordero del holocausto continuo ( Números 28:7 ), para indicar gozo desinteresado en el sacrificio, así el apóstol les atribuye el sacrificio y el servicio de la fe devota, mientras toma el lugar menor si era simplemente la libación derramada sobre su sacrificio, teniendo un gozo sincero al dedicar su misma vida a promover su afecto devoto a Cristo.

Se regocija, y lo hace en común con todos ellos: se regocija en el gozo de la fe de ellos. Y por eso espera que ellos también se regocijen y se regocijen con él en su gozo. Es un comentario muy dulce sobre el entrelazamiento de verdaderos afectos e intereses cristianos, en el que todos los santos tienen un papel común. Y el encarcelamiento de Paul en ese momento lo hace mucho más dulce. ¡Ojalá supiéramos más de su espíritu desinteresado e indiferente!

"Pero confío en que el Señor Jesús te enviará a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozca tu estado. Porque no tengo ningún hombre de ideas afines que se preocupe naturalmente por tu estado". Este es un elogio refrescante de Timoteo, cuyo carácter era tal que Pablo podía confiar en él para cuidar el bienestar de los filipenses. No duda en enviarlo, esperando también consuelo al escuchar a través de él sobre su estado.

Con pesar, tiene que registrar que la tendencia general contrasta bastante con el humilde espíritu de servicio de Timothy. "Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo". Sin embargo, puede apelar a su propio conocimiento de Timoteo, y lo hace con tranquila idoneidad: "Vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio".

Sin embargo, con la esperanza de enviar a Timoteo lo antes posible, también agrega: "Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve". Su encarcelamiento no obstaculizó en absoluto su confianza a este respecto.

Junto con estos dos hermosos ejemplos de fe abnegada y humildad, el capítulo concluye con el elogio de un tercero, Epafrodito, que había venido a Pablo desde los Filipenses con provisiones para su necesidad y consuelo en la prisión. Ahora Pablo lo está enviando de regreso, llevando esta epístola, diciendo de él: "Sin embargo, supuse que era necesario enviarte a Epafrodito, mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de soldado, pero tu mensajero, y el que servía a mi quiere.

Porque los anhelaba a todos, y estaba muy apesadumbrado, porque habíais oído que había estado enfermo. "Aquí está de nuevo la" mente "que estaba" en Cristo Jesús ", el extremo opuesto de la autoconmiseración. Su amor Para los filipenses era tal que le dolía el alma pensar en su angustia ante la noticia de su enfermedad. También muestra la confianza que tenía en su propio amor sincero hacia él, un amor que realmente piensa más en su objeto que en sí mismo.

Y el apóstol les asegura: "Porque en verdad estuvo enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de él, y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera tristeza sobre tristeza. Por tanto, lo envié con más cuidado, para que, cuando lo veáis de nuevo, os regocijéis, y yo esté menos afligido. Recibidle, pues, en el Señor con todo gozo, y tengáis a éste en reputación, porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no con respecto a su vida, para suplir tu falta de servicio hacia mí ".

Se observará aquí la hermosa manera en que Pablo entrelaza los afectos cristianos de los filipenses con los de Epafrodito y él mismo. cuán profundamente valora él mismo el carácter abnegado de su "compañero de soldado". La enfermedad en este caso fue evidentemente ocasionada por un arduo viaje para llegar al apóstol, por causa de la obra de Cristo. Lo que los filipenses no pudieron hacer por Pablo personalmente, Epafrodito lo había hecho siendo su mensajero.

Ahora su recuperación es un gran consuelo para el corazón del apóstol, y él cuenta tanto con el afecto cálido de los filipenses también hacia Epafrodito, que lo envía de inmediato, para que se regocijen al ver que ha sido recuperado, y su gozo aliviará aún más el dolor de Pablo. tristeza.

Notemos también que su recobro fue "misericordia" para él y para el apóstol. No hay ninguna sugerencia de que consideraron hacer algún reclamo sobre la curación instantánea milagrosa, incluso en un caso en el que la enfermedad se había producido por completo por causa de Cristo. Este carácter humilde es sumamente enriquecedor e instructivo; y como hemos visto, el capítulo presiona que debemos seguir ese ejemplo: "Que esta mente esté en ti".

Comentario Pozos de agua viva

Cómo deben vivir los cristianos

Filipenses 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Se nos dijo que cuando el ministro Wu, de China, se dirigía a una audiencia estadounidense en Washington, DC, sobre religiones comparadas, dijo que la diferencia entre el cristianismo y el confucianismo radicaba en los dos ideales. Los ideales del confucianismo consistían en una ética que era posible para el logro humano, mientras que la ética de Cristo estaba más allá del alcance de la humanidad. Ilustró la ética de Cristo mediante una lectura parcial de las Bienaventuranzas, recogidas en el sermón de la montaña. Se nos dijo que él dijo que los hombres en la carne no podían vivir tan alto y tan santo como exigía Cristo de Nazaret.

Estamos de acuerdo con el ministro Wu, en lo que respecta al hombre natural. Sin embargo, lo que es imposible para el que vive en la carne, es posible para el que camina en el Espíritu. El capítulo que estamos considerando hoy presenta algunos de los alcances más altos de la vida cristiana. Por lo tanto, la estudiaremos, no buscando meramente saber lo que Dios pide a sus hijos, sino buscando, además, conocer el poder de arriba, a través del cual esa vida es posible.

A modo de introducción al capítulo, consideraremos los dos versículos de apertura, poniendo sus diferentes declaraciones en forma de consultas.

1. ¿Hay algún consuelo en Cristo? Pablo presupuso que lo había, cuando dijo: "Si hay, pues, algún consuelo en Cristo * * cumplís mi gozo". Creemos, en verdad, que nuestro Dios es el Dios de todo consuelo y el Dios de todo consuelo. El primer capítulo de I Corintios definitivamente lo dice. En Filipenses 2:3 , se le llama el Padre de misericordias y el Dios de toda consolación.

En Filipenses 2:6 , Él es nuestro consuelo. En Filipenses 2:7 , es el mismo.

Los corintios sabían lo que era estar preocupado por todos lados. Sus aflicciones abundaron, pero ya fueran perseguidos o afligidos, también abundaban sus consuelos. Pablo les dijo: "Nuestra esperanza en vosotros es firme, sabiendo que así como sois partícipes de los sufrimientos, así seréis también del consuelo".

2. ¿Hay algún consuelo en el amor? Esto es más que un consuelo. Para nosotros, el pensamiento del "consuelo del amor" es el de Juan inclinando su cabeza sobre el pecho de su Señor. Que amaba a Cristo, lo sabemos. También sabemos que Cristo lo amaba. En el aposento alto hubo mucho dolor entre los discípulos por las palabras de Cristo acerca de su muerte. En medio de toda la angustia, John bajó la cabeza en silencio y se posó sobre el Señor. ¿Has conocido este consuelo del amor, que es tu herencia?

3. ¿Hay comunión con el Espíritu? La bendición que se da en el último versículo de II Corintios incluye la expresión, la comunión del Espíritu Santo. ¿Qué es esta beca? Es una sociedad. Es una unión y una camaradería con el Espíritu, en todo lo que el Espíritu es y hace.

El Señor Jesucristo envió al Espíritu Santo como Paráclito; uno para caminar a nuestro lado. ¿Nos deleitamos en este maravilloso privilegio que es nuestro? Por desgracia, algunos creyentes ni siquiera han sabido si hay un Espíritu Santo. Rindámonos plenamente a Él, para que realmente tengamos la comunión del Espíritu.

4. ¿Hay entrañas y misericordia? Ésta es una expresión peculiar para nosotros, porque, cuando pensamos en las entrañas, no pensamos en las mercedes; pero lo que el Señor tenía en mente son esas tiernas administraciones de misericordias que tienen que ver con el hombre físico y natural, supliendo las necesidades de los santos. Estamos familiarizados con la declaración: "Pero el que * * ve a su hermano tiene necesidad y cierra sus entrañas de compasión de él, ¿cómo mora el amor de Dios en él?" Verdaderamente, el Espíritu de Cristo es el Espíritu de amoroso cuidado, el Espíritu que satisface las necesidades de los demás.

¿Cuán oscuro sería el mundo si el Señor Jesús no hubiera demostrado los significados más profundos de las tiernas misericordias hacia los demás? Él, aunque rico arriba, se hizo pobre para que nosotros por su pobreza pudiéramos hacernos ricos.

5. El llamado: "Cumplen mi gozo". Esta declaración es culminante. Lo que el apóstol está diciendo es que las cuatro cosas mencionadas anteriormente que moran en los santos, lo harían feliz. Sabía que la manera de llenar de gozo a los demás era manifestar estas maravillosas alturas de luz espiritual; porque, donde alguna vez faltan estas cualidades, falta la alegría. Dondequiera que se encuentren, hay paz y compasión, y bendita comunión.

I. EL SECRETO DE LA UNIDAD CRISTIANA ( Filipenses 2:2 )

Acabamos de considerar la comunión del Espíritu. Esa comunión conduce a la comunión unos con otros. La comunión de unos con otros se expresa así en los versículos dos al cuatro:

1. "Que tengáis el mismo pensamiento, teniendo el mismo amor". Por supuesto, cuando tenemos ideas afines, tenemos una mente y, naturalmente, nos unimos. Sin duda recuerdas, en Pentecostés, cómo los santos fueron llenos del Espíritu, y cómo está escrito: "Y perseveraban * * en comunión". También leemos: "Y todos los que creían estaban juntos, y tenían todas las cosas en común". Luego vienen las palabras: "Y siguen todos los días unánimes".

Tal unidad es el llamado de Dios. En un lugar se expresa como "La unidad del Espíritu, en el vínculo de la paz". La iglesia está desgarrada de sectas y cismas. Esto se debe a que la iglesia no está dominada por el Espíritu de Cristo. Donde el Espíritu Santo gobierna, todos tenemos el mismo cuidado unos por otros.

2. "No se haga nada por contienda o vanagloria". Si tan solo cumpliéramos el llamado de Dios y caminamos con humildad de mente; si queremos estimarnos mutuamente, el otro es mejor que él mismo; si miramos cada uno no a sus propias cosas, sino a las de los demás, encontraremos el secreto de la unidad en el Espíritu. Mientras seamos egocéntricos y orgullosos, y entregados a la vanagloria, crearemos contiendas y contención. Muchos son propensos a decir: "Debo tener mis derechos". También dicen: "Si yo no cuido del Número 1, nadie más lo hará".

El camino hacia la unidad en Cristo es un camino humilde. Es el camino donde no nos cuidamos a nosotros mismos, sino a los santos con los que nos mezclamos y mezclamos. Ojalá este Espíritu del Señor nos domine. Las palabras resuenan en nuestras mentes: "Las cosas de los demás". Sopesa este asunto. Escríbalo sobre el trabajo de cada día que hace, sobre cada regalo que hace, sobre cada servicio que presta. Si vivimos para Cristo, viviremos para los demás. Si vivimos para los demás, viviremos en el Espíritu de Cristo.

II. LA MENTE DE CRISTO ( Filipenses 2:5 )

1. Se amonesta a los santos a tener la mente de Cristo. Sin duda, muchos de ustedes han leído el libro "In His Steps". De hecho, este libro lleva un ideal muy elevado, enseñándonos que debemos vivir como Cristo vivió en todas las cosas. Sin embargo, tememos que el libro no nos diga cómo se puede vivir esta vida. Solo hay una manera de seguir los pasos de Cristo, y es tener a Cristo, la mente de Cristo, en Nosotros.

2. La mente de Cristo expuesta. Filipenses 2:6 y Filipenses 2:8 nos hablan de la mente de Cristo, que debemos ejemplificar.

(1) Era la mente, como se ve en Uno que era Dios. El versículo 6 nos dice que, "estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios. Todos sabemos que Jesucristo es Dios". Porque en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. "Ahora no podemos hablar sobre la deidad de Cristo. Está aclamado en toda la Biblia. Él era Dios encarnado en carne. Lo que ahora deseamos enfatizar es que ninguno de nosotros en nuestro valor y gloria inherentes , incluso podemos atrevernos a hacernos comparables a Su gloria y Deidad inherentes.

(2) Era la mente de Dios, despojándose de su reputación. El Señor Jesús tomó sobre sí mismo la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres. Seguramente haríamos bien en tener esta mente en nosotros. Si nuestro Señor no recibió la honra de los hombres, ¿deberíamos nosotros? Si nuestro Señor nunca buscó a sí mismo la reputación; ¿Por qué deberíamos ser tan particulares con los nuestros? Si nuestro Señor tomó la forma de un siervo, ¿por qué deberíamos desear ser reconocidos como señores?

(3) Era la mente de Dios, el Dios-hombre, humillarse a sí mismo. Su humillación llegó hasta la obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la ignominiosa Cruz. Sobre esa Cruz, Aquel que no conoció pecado, Aquel que fue el Creador de todas las cosas; el que era Dios manifestado en carne, colgado entre dos ladrones, malhechores, la escoria de los hombres.

¿Nos exaltaremos a nosotros mismos cuando se humilló a sí mismo? ¿Exigiremos vivir cuando Él estuvo dispuesto a morir? ¿Exigiremos en la muerte, un lecho de rosas, cuando murió en una cruz accidentada? ¿Buscaremos morir entre nuestros amigos, cuando Él murió entre Sus enemigos?

III. LA EXALTACIÓN DE CRISTO ( Filipenses 2:9 )

1. Dios también lo ha exaltado hasta lo sumo. La pequeña palabra "también" está llena de significado. Nos dice que Cristo se humilló a sí mismo, fue la causa de que Dios lo exaltara. Dios lo exaltó sobremanera, porque se humilló hasta la muerte.

No creas que Jesús no siempre fue exaltado; porque, Él había sido igual al Padre en gloria. Filipenses 2:9 no hace más que decirnos que la Cruz que Él llevó, hizo posible una nueva gloria, una nueva exaltación. En el libro de Apocalipsis esta exaltación exaltada del Hijo de Dios, nuestro Salvador, se explica en los capítulos cuatro y cinco así: "Digno es el cordero que fue inmolado de recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza y honra". y gloria y bendición.

"Así, Cristo recibió un nuevo honor debido a Su humillación. El paralelo para nosotros es este: si nos humillamos con Él, seremos exaltados con Él; si sufrimos con Él, reinaremos con Él; si sal del campamento con él y lleva su oprobio, entraremos en el campamento y llevaremos su renombre.

2. Dios le ha dado un nombre que está sobre todo nombre. No puedo decirte ese nombre. En Su segunda venida, mientras cabalga sobre el caballo blanco, leemos: "Tenía un nombre escrito, que nadie conocía sino Él mismo". Hay un nombre que llevará Jesucristo, cuando regrese a la tierra; ante ese nombre se doblará toda rodilla. Entonces todos confesarán que Jesucristo, es el Señor, para la Gloria del Padre.

¿Pensáis que los santos que han sido vencedores en Cristo y han salido con él llevando su vergüenza, no tendrán también un nombre? Escuche estas palabras: "Al que venciere, le daré de comer del maná escondido, y le daré una piedra blanca, y en la piedra un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe".

3. Dios ha ordenado que toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Ese será un día maravilloso, cuando todas las cosas en el cielo y la tierra y debajo de la tierra y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor. Dios quiere que cada uno haga eso ahora, por su propia voluntad y hasta su salvación presente. En lo profundo de nuestro corazón sentimos que si alguien se niega a inclinarse ahora, confesando a Cristo; se verá obligado a inclinarse (a su condenación) reconociendo que Cristo es Dios.

IV. Filipenses 2:12 NUESTRA SALVACIÓN ( Filipenses 2:12 )

1. Por tanto, el grande. El apóstol Pablo se dirige a su amada. Él está escribiendo, en el Espíritu, a aquellos en Cristo que han obedecido al Señor, no solo en Su presencia, sino también en Su ausencia. Estos son los que se dirige con los grandes por eso.

La palabra "por tanto" une Filipenses 2:12 y Filipenses 2:13 con todo lo que hemos estado considerando hoy. Nos dice que, en vista de todo lo que Cristo es y todo lo que ha hecho; en vista del hecho de que Él es Dios y, sin embargo, tomó sobre Sí mismo la forma de un siervo y se puso de moda como un hombre; en vista del hecho de que fue obediente hasta la muerte, incluso la muerte de Cruz; y, en vista del hecho de que habiendo sido y habiendo hecho todo esto, fue muy exaltado y se le dio un nombre; que debemos "por tanto", (por esta razón), trabajar en nuestra propia salvación.

2. El significado más profundo de "obrar su propia salvación". La salvación a la que se hace referencia es la exaltación que Cristo traerá consigo, para nosotros: es el nombre nuevo que Cristo dará a los vencedores.

No hay nadie que conozca las Escrituras, que se atreva por un momento a sugerir que cualquier hombre puede trabajar por la salvación del pecado y por la vida eterna. Somos salvos por la sangre del Cordero. Somos salvos por gracia mediante la fe. Ambos de los cuales no son de nosotros mismos; somos salvos, no por obras, para que nadie se gloríe. Donde hay obras, no hay gracia.

Ahora, sin embargo, aquellos a quienes se les llama "amados", "obedientes"; se insta a aquellos a quienes se les llama "siervos de Dios" y "de Jesucristo" a que sigan adelante con Cristo, para que lo conozcan, y el poder de Su resurrección, y la comunión de Su sufrimiento; siendo conformado a Su muerte.

Son los santos a quienes se les insta a tener la mente de Cristo en ellos, para que así puedan obrar su propia salvación con temor y temblor. Sin temor de ningún modo, perder la vida eterna; no temblar porque puedan caer en el infierno; no hay tal cosa como eso. Deben trabajar en esa gloriosa consumación llamada aquí salvación. Es de esta salvación de la que habla Pedro, cuando dice, "salvación lista para ser revelada en el tiempo postrero", es la salvación de la que leemos en Hebreos, "Y a los que le esperan se les aparecerá por segunda vez. sin pecado para salvación ".

3. La ayuda prometida por Dios. Si alguien tiene miedo de no llegar nunca a esta elevada vida cristiana, ejemplificada en la mente y la vida de Cristo, Filipenses 2:13 te da una promesa: "Porque Dios es el que obra en ti, tanto el querer como el hacer. Es un placer ". ¿Estamos entonces tratando de trabajar por nuestra salvación del infierno? Para nada.

Estamos trabajando, en lo que Dios está trabajando; y ese es el alcance supremo del poder tanto para querer como para hacer los buenos placeres de Dios. El resultado de hacer ese buen placer será nuestra nueva exaltación y nuestro nuevo nombre.

V. UN LLAMADO A UNA VIDA SIN CULPA E Filipenses 2:14 ( Filipenses 2:14 )

1. No debemos murmurar acerca de nuestro llamado a la humildad. Algunos dirán: "Sí, tomaré la ruta del Calvario". Dejaré la contienda y la vanagloria. Caminaré con humildad de espíritu; Estimaré a los demás más que a mí mismo; No miraré mis propias cosas, sino las cosas de los demás, en otras palabras, tendré la mente de Cristo. A ese tal Dios le dice: haz todas estas cosas sin murmurar ni discutir. Nunca te quejes de lo que sufres. Nunca murmures mientras pagas el precio. Si de alguna manera se gloría, gloríese en sus humillaciones, degradaciones y sufrimientos, pero nunca murmure acerca de ellos.

2. Debemos ser hijos de Dios, sin reprensión. ¿Cuándo estaremos sin reproche? Cuando somos irreprensibles; e inofensivos, porque somos inocentes. Tampoco nuestra inocencia sugiere el hecho de que Dios no ve el mal en nosotros. Significa que somos irreprensibles, en medio de una generación torcida y perversa. El mundo no puede encontrar ningún defecto en nosotros. Nuestra forma de vida es sin culpa, y al no tener culpa, no estamos causando daño.

No estamos haciendo que un pueblo inicuo blasfeme contra Dios por lo que somos y hacemos. En la epístola de Pedro se nos dice que debemos mostrar las alabanzas de Aquel que es llamado de las tinieblas a su luz gloriosa.

Cuando los hijos de Dios no son exentos de culpa, sus vidas son siempre una perdición y no una bendición.

3. Debemos brillar como luces en el mundo. Oh, que los cristianos se dieran cuenta de la dignidad de su posición. Lo que Cristo fue para el mundo, también lo somos nosotros. Dijo que soy la luz del mundo. Ahora se nos dice que brillemos como luces en el mundo. Piense en la penumbra y la oscuridad que habría en la tierra si el sol, la luna y las estrellas no brillaran. Piense en la oscuridad cuando no brillamos.

VI. EL DESEO DE PABLO DE GOZARSE EN EL DÍA DE CRISTO ( Filipenses 2:16 )

1. La amonestación final del apóstol. Después de haber pedido a los santos de Filipe que vivieran sin culpa e inofensivos, como hijos de Dios; después de haberlos instado a brillar como luces en el mundo; cerró con esta significativa declaración, "Sosteniendo la palabra de vida". No les dijo que eran la palabra de vida, pero sí les dijo que podían presentarla, proclamarla y vivirla.

¿Recuerdas cómo el apóstol le dijo a Timoteo: "Guarda lo que te ha sido encomendado"? Tengo en mi mano la Biblia. Es la única Palabra que es vida y que puede engendrar vida. Qué maravilloso privilegio tenemos para predicarlo y contarlo. Lo hemos visto funcionar y conocemos su poder.

2. El gran deseo del apóstol. ¿Por qué amonestó Pablo a los santos de Filipos? Para que se regocije en los días venideros. Pablo escribió a los santos en Tesalónica diciendo: "Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo, en su venida?" Sí, eran su gloria y su gozo.

¿Cómo se sentiría Pablo si los santos de Filipos no fueran confesados ​​entre los vencedores? Se sentiría tan triste, como se sentiría feliz, si en ese día fueran aprobados.

3. El pavor del apóstol. ¡Qué! ¿Tenía Pablo algún temor con respecto a estos deliciosos creyentes de Filipos? Tal vez no, pero les dijo claramente que si no estaban aprobados, para que él pudiera regocijarse en el día de Cristo, sentiría que había corrido en vano y que había trabajado en vano. Aquí hay algo que todo pastor debe considerar. ¿Estás predicando así a tu pueblo y enseñándolos en las cosas más profundas de Dios, para que no los presentes como niños, sino como adultos y perfectos ante el Bema, en Su venida?

VII. DOS GRANDES HÉROES DE LA FE ( Filipenses 2:19 )

1. El joven Timoteo. Pablo estaba enviando a Timoteo en breve a los santos de Filipos y dijo algunas cosas sobre él que son dignas de mención.

(1) Dijo: "No tengo a ningún hombre de ideas afines que se preocupe naturalmente por tu estado. Porque todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo".

Estudie estas palabras en su tiempo libre en relación con las Filipenses 2:3 , que ya hemos considerado. Pablo les habló a estos santos acerca de la "humildad de espíritu", acerca de "estimar a los demás más que a sí mismos", acerca de "mirar a todos en las cosas de los demás". Ahora, Pablo usó a Timoteo como ejemplo. No piensa en ningún hombre con una mentalidad más parecida, que se preocupe por las cosas de los demás. Luego agrega: "Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo".

(2) Dijo: "Vosotros conocéis la prueba de él". Entonces el apóstol se refirió a cómo Timoteo había sido para él, como un hijo para un padre; y cómo le había servido en el Evangelio. Gracias a Dios por Timoteo.

2. El hombre Epafrodito.

(1) Pablo habla de este hombre como un hermano, un compañero de trabajo, un compañero de guerra y como alguien que había atendido sus necesidades. El tiempo prohíbe un discurso más largo, pero nuestros corazones y mentes están llenos cuando preguntamos, simplemente, ¿se pueden decir estas cosas de ustedes?

(2) Pablo habla de los anhelos y la tristeza de este hombre por los santos. Si desea que uno de los toques más dulces del carácter cristiano se encuentre en la Biblia, lea esto. Epafrodito los anhelaba y se afligía por ellos, porque "habéis oído que había estado enfermo". No se había afligido porque hubiera estado enfermo, sino porque se habían enterado de que estaba enfermo. Los dolores de su enfermedad no eran nada comparables al dolor que tenía, porque lloraban. En otras palabras, este maravilloso hombre de Dios no quería que ninguno de sus dolores fuera una carga y un dolor para los demás.

(3) Pablo escribe que estaba enfermo, "Cerca de la muerte". Entonces, con qué gozo añadió Pablo: "Pero Dios tuvo misericordia de él". Aquí hay un pequeño toque del poder de Dios. Que Dios puede sanar y que sanó. No solo esto, sino que también tenemos en este versículo el profundo amor de Pablo por Epafrodito. Dijo acerca de la enfermedad de su amigo, que Dios tuvo misericordia de él: "No sea que yo tenga tristeza sobre tristeza".

(4) Pablo da algunas sugerencias finales. Dice a los santos: "Recibidle, pues, en el Señor con todo gozo". También dice: "Tengan tal reputación". Se nos dice en el Libro, que demos honor a quien honra.

Al concluir, permítanos explicarle el ministerio de este hombre en pocas palabras. Todo está envuelto en Filipenses 2:30 . "Porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no con respecto a su vida, para suplir tu falta de servicio hacia mí.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 El ejemplo de nuestro Señor Jesucristo se nos presenta. Debemos asemejarnos a él en su vida, si tuviéramos el beneficio de su muerte. Note las dos naturalezas de Cristo; su naturaleza divina y la naturaleza humana. Quien en la forma de Dios, participando de la naturaleza Divina, como el Hijo eterno y unigénito de Dios, Juan 1:1, no consideró un delito ser igual a Dios y recibir el culto divino de los hombres. Su naturaleza humana; en esto se hizo semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. Así, por su propia voluntad, se rebajó desde la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuera. Se observan los dos estados de Cristo, de humillación y exaltación. Cristo no sólo tomó la semejanza y la forma, o la forma de un hombre, sino de uno en un estado bajo; no apareciendo en el esplendor. Toda su vida fue una vida de pobreza y sufrimiento. Pero el paso más bajo fue su muerte en la cruz, la muerte de un malhechor y de un esclavo; expuesto al odio y al escarnio públicos. La exaltación fue de la naturaleza humana de Cristo, en unión con la Divina. Ante el nombre de Jesús, no el mero sonido de la palabra, sino la autoridad de Jesús, todos deben rendir solemne homenaje. Es para gloria de Dios Padre confesar que Jesucristo es el Señor, pues es su voluntad que todos los hombres honren al Hijo como honran al Padre,  Juan 5:23. Aquí vemos tales motivos para el amor que se niega a sí mismo como nada más puede proporcionar. ¿Amamos y obedecemos al Hijo de Dios?

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

El gran ejemplo

1 Pedro 2:1-11

1. PALABRAS CLAVE

1 Consuelo, consuelo, compañerismo, entrañas

2 Afines, acuerdo, misericordias

3 Contienda, vanagloria, bajeza, estima

4 Mira, cosas propias

5 Mente

6 Forma, robo, igual

7 Reputación, sirviente

8 Moda, humillado, obediente, muerte, cruz

9 Exaltado, nombre, arriba

10 Arco, cielo, tierra, debajo de la tierra

11 Lengua, confiesa, Señor

2. CUESTIONES CLAVE

1 Compañerismo y emociones (sentimientos)

2 Tener ideas afines

3 Lidiando con los conflictos, la humildad

4 Preocuparse por los demás

5 Desarrollando la mente de Cristo

6 Jesús ante Belén

7 Humanidad de Jesús

8 Necesidad de la muerte de Jesús

9 Teniendo un nombre exaltado

10 Los 3 reinos de Jesús

11 Confesión

3. PREGUNTAS CLAVE

1 ¿Cuál es la base de nuestra comunión?

2 ¿Cómo podemos tener ideas afines?

3 ¿Cómo puedo ser más humilde?

4 Haga una lista de algunas maneras de mostrar interés y preocupación genuinos.

5 ¿Qué haría Jesús?

6 ¿Dónde estaba Jesús antes de Belén?

7 Haga una lista de algunas maneras en que Jesús fue humano.

8 ¿Por qué murió Jesús?

9 Describa cómo se exalta el nombre de Jesús.

10 Describa los tres reinos de Jesús.

11 ¿Por qué la confesión es una parte importante de la salvación?

Pett's Commentary on the Bible

El llamado a la unidad y al amor de la manera que ha sido ejemplificado por Jesucristo mismo y que Dios obrará dentro de ellos mientras Filipenses 2:1 atención a experimentar su salvación al Filipenses 2:1 ( Filipenses 2:1 ).

Junto con el llamado a vivir dignamente de Cristo, este llamado a la unidad y al amor que ahora se presenta impregna toda la carta ( Filipenses 1:9 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:1 ; Filipenses 2:14 ; Filipenses 4:2 ), aunque sin dominarlo.

Al igual que con Jesús mismo en Sus últimas palabras antes de Su muerte ( Juan 13:14 ; Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ; Juan 17:21 ) Pablo estaba preocupado porque el amor que los cristianos tenían por uno otra sería la marca distintiva de la diferencia entre la Regla Real de Dios y los reinos del mundo siempre en guerra.

Y vio que esto solo sería posible cuando la lección y la mentalidad de la auto-humillación, muerte, resurrección y exaltación de Cristo fueran llevadas a sus lectores como ejemplo y fuente principal de su salvación. Su unidad debía demostrar la obra salvadora de Cristo ('abogacía en Cristo'), su conciencia del amor de Dios y de Cristo ('el estímulo del amor'), y la obra eficaz del Espíritu Santo ('compartir en común con el Espíritu Santo ').

Análisis.

a Por tanto, si hay alguna exhortación (aliento, abogacía) en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna participación en común con el Espíritu, si alguna tierna misericordia y compasión, llena mi gozo, que sean de la misma opinión, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de una sola mente ( Filipenses 2:1 ).

b Sin hacer nada por facción ni por vanagloria, sino con humildad de mente cada uno contando a los demás mejor que a sí mismo, sin mirar cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás ( Filipenses 2:3 ).

c Ten en ti esta mente, que también fue en Cristo Jesús, quien, existiendo en la forma de Dios, no consideró al ser en igualdad con Dios como algo a Filipenses 2:5 ( Filipenses 2:5 ).

d Pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres ( Filipenses 2:7 ).

e Y habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz ( Filipenses 2:8 ).

d Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo Filipenses 2:9 y le dio el nombre que es sobre todo nombre ( Filipenses 2:9 ).

c Que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, de la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:10 ).

b Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, obrad vuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en vosotros para la voluntad. ya trabajar, para su beneplácito ( Filipenses 2:12 ).

a Haced todo sin murmuraciones ni cuestionamientos, para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales sois vistos como lumbreras en el mundo ( Filipenses 2:14 ) .

Hemos visto anteriormente en el análisis más amplio cómo estos paralelos se ajustan entre sí, comenzando y terminando en 'a' con el llamado a la unidad y la unidad, continuando en 'b' con la solicitud de que trabajen con humildad y sumisión el uno al otro, sabiendo en el paralelo de que Dios lo obrará dentro de ellos, y en la 'c' en adelante, haciendo central a su pedido la auto-humillación, el sufrimiento y la exaltación de Jesucristo, quien será su perfecto y eficaz ejemplo ('c' a 'e' ), y debe ser Aquel en cuya mente deben entrar.

Por lo tanto, el poder que está obrando dentro de ellos para producir esta unidad debe ser el mismo poder que se ejerció en la encarnación, muerte y subsiguiente resurrección y exaltación de Jesucristo aplicada a ellos por Dios, algo que Pablo ampliará más adelante en Filipenses 3:7 donde aclarará precisamente por qué ha utilizado esta ilustración en Filipenses 2:5 .

Para una indicación adicional de su significado, vea Efesios 1:19 a Efesios 2:10 . Cristo no solo iba a ser el ejemplo, sino también a través de Su actividad salvadora, la misma central eléctrica que efectuaría su salvación (ver Romanos 6:1 ; Romanos 8:29 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 1:3 ; Efesios 1:19 a Efesios 2:10 ; etc.) mientras sus mentes estaban puestas en Él.

Pett's Commentary on the Bible

Una descripción del camino de la humildad y el altruismo que siguió Jesucristo, y su gloriosa consecuencia final ( Filipenses 2:5 ).

Pablo ha enfatizado previamente 'el Evangelio' ( Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:27 (dos veces)), pero ahora lo retrata en toda su plenitud. Es que podemos y debemos seguir a Jesucristo negándonos a nosotros mismos, tomando la cruz y siguiéndolo ( Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ), entrando personalmente en Su humillación y muerte, y posteriormente en Su resurrección ( Filipenses 3:10 ).

Porque no debemos ver en estas palabras simplemente un llamado a ver a Cristo como un ejemplo glorioso. Más bien, son un llamado a tener la misma mentalidad de Cristo al seguirlo plenamente en el servicio ilimitado de tiempo completo de Dios y los hombres, a través de nuestra propia humillación, muerte y resurrección en Cristo. Son un compromiso de total sacrificio personal en el nombre de Cristo, al entrar en Su humillación y muerte, lo que resultará en una nueva vida de resurrección y glorificación final.

Son un compromiso de tener 'la mente del Espíritu' ( Romanos 8:2 ). Y eso es que 'Si Cristo mora en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida debido a la justicia', algo que conducirá a la resurrección final ( Romanos 8:10 ).

Esto se enfatiza aquí en Filipenses con las palabras, 'Deja que esta mente esté en ti &mdash-' o 'Ten esta mente pensada de esta manera'. Esto no es solo un llamado a la consagración, es un llamado a la consagración constante e inquebrantable basada en la cruz. Es un llamado a entrar en la experiencia de Jesucristo mismo. Es un llamado a caminar como Él caminó al entrar espiritualmente en Su muerte y resurrección ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ).

Y comienza con un vaciamiento de nosotros mismos en un acto de total entrega a la voluntad de Dios, para que recibamos la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:16 ), la mente del Espíritu ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 ).

Compare cómo 'tener la mente del Espíritu' en Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 implica tener al Espíritu Santo trabajando dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros. De la misma manera aquí, tener 'la mente de Cristo' implica tener a Cristo dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros mientras camina por el camino de la humildad y la cruz.

El trasfondo de esta descripción se encuentra en aquellos versículos que hablan de nuestra entrada personal y experiencial en la muerte y resurrección de Cristo. Considere, por ejemplo, Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:1 ; 1 Pedro 4:1 .

Entrar en la mente de Cristo es 'considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor' ( Romanos 6:11 ). Por lo tanto, ambos somos justificados (contados como justos) ante Dios, y santificados (apartados como santos para que seamos santificados) por Él.

De hecho, es significativo que el retrato más grande de la verdadera divinidad y humanidad de Cristo que se encuentra en las Escrituras (como se encuentra aquí en Filipenses) está en el corazón de tal llamado a la entrega. Es un recordatorio de que la verdadera doctrina cristiana, si bien es verdadera en sí misma, tiene la intención de afectar la totalidad de nuestras vidas y convertirse en parte de nuestra experiencia de vida. Por lo tanto, si bien podemos ver esto como una gran declaración cristológica, sería una distorsión del propósito de Pablo al afirmarlo si lo viéramos solo como eso.

Más bien, es también un llamado para todos nosotros a 'seguir sus pasos participando plenamente en la cruz y la resurrección'. Debemos entrar en Cristo porque Él ha entrado en nosotros. Al abordar estos versículos, muchos simplemente se apresuran a considerar lo que nos dicen acerca de nuestro Señor Jesucristo, ignorando el contexto. Pero es muy importante considerar que los versículos también tienen la intención de decirnos lo que deberíamos ser.

Por lo tanto, cada línea debe abrirse camino hasta nuestros corazones y nuestra experiencia. No solo describe el camino recorrido por Cristo, también describe el camino que debemos estar decididos a tomar a partir de este momento.

Sin embargo, si vamos a aplicarlo a nosotros mismos, primero debemos tener una comprensión profunda de lo que implicó para Él, y por lo tanto, tenemos la intención de examinar primero lo que nos dice acerca de Jesucristo, antes de enfatizar su aplicación a nosotros mismos. Pero al hacerlo, debemos instar al lector a que no pase por alto el objeto principal del pasaje.

Filipenses 2:6 ha sido visto como un antiguo credo que Pablo mismo escribió para las iglesias, o que tomó de un credo ya conocido y moldeó para su propósito. Más allá de eso, no podemos decir. Pero no puede haber ninguna duda acerca de su forma de credo y podemos parafrasearlo de la siguiente manera;

“Quien, esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios,

No consideró al ser en igualdad con Dios como un arrebatamiento (o 'una cosa a la que aferrarse'),

Pero se vació a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente,

Siendo hechos a semejanza de los hombres,

Y al ser encontrado con una forma (esquema) más temporal pero real como hombre,

Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz.

Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo,

Y le dio el nombre que está sobre todo nombre,

Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla,

De las cosas en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra,

Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR,

Para la gloria de Dios Padre.

Entonces, nuestra primera pregunta debe ser, ¿qué nos dice esto acerca de la naturaleza esencial de Jesucristo? Como se puede ver, el credo se divide en dos partes, la primera describe Su deliberado tomar 'el camino hacia abajo' hasta que alcanza el punto más bajo de todos en la cruz. El segundo describe el camino resultante hasta que alcanza el pináculo como SEÑOR.

La primera declaración, “Esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios”, deja en claro Su absoluta divinidad total. El tiempo presente del verbo huparchown deja en claro que Su existencia era continua y, por lo tanto, no se veía restringida por el tiempo, mientras que en tal contexto huparchow solo puede referirse al ser esencial. Compare su uso en 1 Corintios 11:7 donde el hombre 'es esencialmente' (huparchown) la imagen y gloria de Dios, siendo eso desde el principio, mientras que la mujer 'es derivable' (estin) de la imagen del hombre.

Morphe indica así la forma esencial permanente en contraste con la forma cambiante temporal (esquema - Filipenses 2:8 ). Cuando los hombres miran el morphe, ven al que tiene ese 'morphe de Dios' como siendo revelado total y permanentemente por él. Morphe revela la esencia. Ninguna palabra griega podría haber hecho más segura la naturaleza divina de Jesús.

Es un recordatorio de sus palabras en Juan 17:5 , "Y ahora, Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". De Él podemos decir sobre la base de estas palabras de Filipenses: "Desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios".

En otra parte, Pablo describe este movimiento desde su estado preencarnado en términos de 'ser rico' y 'hacerse pobre', cuando declara: 'Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, se hizo pobre, para que por su pobreza seamos enriquecidos ”( 2 Corintios 8:9 ). En este verso, "era rico" sólo puede significar Su estado preencarnado.

Entonces, estas palabras en Corintios pueden verse como un resumen de la aplicación de Filipenses 2:6 al pueblo de Dios. Hizo esto para que pudiéramos volvernos "ricos".

Observe cómo esta frase y la que sigue (Él era esencialmente Dios y, sin embargo, no se aferraba a Dios) tiene un paralelo en el pasaje con el hecho de que Él es declarado por toda la creación como 'SEÑOR', para la gloria de Dios el Padre ( Filipenses 2:11 ). Se considera que su sumisión voluntaria le trae el honor final y gloria a su Padre.

La segunda afirmación, 'No consideró el ser en igualdad de condiciones con Dios como un arrebatamiento' (harpagmos), por lo tanto, un acto de robo, o una cosa para ser 'agarrada' o 'aprovechada'. Por lo tanto, podría traducirse igualmente como "no creo que sea un robo ser igual a Dios". Es literalmente 'no hizo la igualdad con Dios harpagmos', con harpagmos (un arrebatamiento, algo que podría ser arrebatado para beneficio personal, una comisión de robo) que indica algo que si se agarra sería visto por otros como un arrebatamiento, o algo disponible. para ser arrebatado o aprovechado, o como un acto de robo. Con respecto a Él, no se podía ver de esa manera.

De cualquier manera que lo tomemos, no está diciendo que Jesús consideraba la igualdad como un premio que aún no había obtenido. Más bien, indicaba que podía ser visto como algo que era suyo por derecho, de modo que, si decidiera disfrutar de él, no habría sido visto de ninguna manera como incongruente o inaceptable. Sin embargo, fue algo que decidió no hacer. De modo que la idea no es que se lo elogiara porque, al no tener derecho a ello, no decidió apoderarse de él o aferrarse a él a toda costa.

Más bien está diciendo que Él tenía el derecho, si lo hubiera querido, de mantener la posición y el estado de igualdad con Dios, pero a la luz de Su destino, decidió por un tiempo no hacerlo. No lo tomó por ventaja personal. Para dar una ilustración menor, la elección que enfrenta cada rey en su trono es si aferrarse a su exclusividad o si, alternativamente, descender entre su pueblo y ser uno con ellos. Jesús eligió el último camino al máximo.

La tercera declaración, 'Pero se despojó a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente (doulos)', demuestra que el rey renunció a Su exclusividad y, descendiendo entre Su pueblo, incluso se convirtió en un esclavo entre ellos. Fíjate en lo que implica el vaciado. Aquel que tenía la morphe (naturaleza esencial) de Dios asumió la morphe (naturaleza esencial) de un siervo. Aquel que era por derecho el Amo se convirtió en esclavo.

El Creador se convirtió en el sirviente de la creación. De ese modo, se 'despojó' de todo lo que lo distinguía del hombre, y asumió la naturaleza y el estatus permanentes de un siervo, un estatus que todavía disfruta ( Lucas 12:37 ). Porque había venido a servir ( Marco 10:45 ) y a ser el Rey Siervo.

Sin embargo, debemos tener cuidado aquí con demasiadas especulaciones. Teóricamente es tan fácil hablar de Él 'despojándose de Su Divinidad' como si eso fuera algo que Él pudiera hacer fácilmente, de la misma manera que un hombre se despoja de su ropa por la noche. Pero hay que reconocer que así como ningún hombre puede o puede despojarse de su ser esencial, tampoco Dios podría despojarse de su ser esencial y eterno.

En el caso de Dios, eso sería una contradicción de términos, porque la esencia de Dios es que Él es y siempre debe ser eterno. No puede dejar de ser lo que es. Por tanto, Dios no pudo despojarse de la divinidad. Esto es un hecho de Su naturaleza y también es cierto por definición.

Entonces Jesús no dejó de ser Dios, ni perdió Sus atributos eternos. Más bien, se 'despojó a sí mismo' al dejar de lado el uso de sus atributos eternos y el estado externo que era suyo, para poder vivir como un hombre entre los hombres y como un esclavo de todos. Le dio la espalda a Su exclusividad y se volvió como el más bajo de los bajos. Hasta qué punto usó posteriormente sus propios poderes divinos mientras estuvo en la tierra, en lugar de ser el canal de los poderes del Padre y del Espíritu, siempre debe ser indeterminado, aunque dejó en claro que tenía esos poderes ( Juan 5:21 ). .

No le corresponde al hombre conocer o discernir todas las complejidades del funcionamiento de la Deidad, porque son una en tres. Lo que sí sabemos es que Él fue 'hecho en todo según nuestra semejanza, y sin embargo sin pecado' ( Hebreos 4:15 ), caminando de manera continua y única en cooperación con Su Padre (p. Ej., Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) y con el Espíritu Santo ( Mateo 10:28 ).

En un sentido muy real, 'Dios estaba allí en Cristo y estaba reconciliando al mundo consigo mismo' de una manera única ( 2 Corintios 5:19 ). Este es el corazón mismo del Evangelio.

La cuarta afirmación, "hecho a semejanza de los hombres", indica que asumió la verdadera hombría. Es un contraste con el hecho de que Adán fue hecho "a semejanza de Dios" ( Génesis 1:26 ), es decir, que tenía una naturaleza espiritual. Confirma que así como la naturaleza espiritual de Adán era genuina, también la naturaleza humana de Jesús es genuina, la diferencia es que Jesucristo se movió 'hacia abajo' de la divinidad a la humanidad, mientras que Adán se movió 'hacia arriba' de ser una criatura viviente a tener un espíritu. .

Note el contraste entre el ser un siervo y el ser un hombre. Pudo haber venido como siervo sin convertirse en hombre, y podría haber venido como hombre sin convertirse en siervo. Lo que eligió hacer fue convertirse en ambos. Compárese con Marco 10:45 , donde 'no vino para ser servido, sino para servir', y para realizar el mayor de todos los servicios al dar su vida 'en rescate en lugar de muchos'. Esto último, por supuesto, solo era posible porque Él era Dios. Ningún hombre finito habría sido suficiente para cubrir el costo de toda la humanidad redimida.

La quinta afirmación, "Y ser encontrado con una forma (esquema) real pero temporal como hombre", nuevamente indica Su hombría esencial y genuina. Traducimos 'tener una forma temporal' porque está en contraste con Su forma permanente como Dios. Sin embargo, sigue diciendo que se reveló como hombre precisamente porque era hombre. Podemos traducir como "tener la apariencia de un hombre" siempre que se reconozca que la apariencia fue vista como una demostración de la realidad subyacente.

Él 'apareció como un hombre', NO 'Él pareció ser un hombre'. 'Esquema' no solo significa apariencia externa. Indica una forma real que revela la realidad subyacente, aunque de naturaleza temporal en comparación con morphe que es más permanente. Morphe es la "forma" que revela el ser esencial, el esquema es la forma que toma el morphe en un período determinado en el tiempo. Compare cómo un hombre es siempre esencialmente "hombre", pero puede adoptar diferentes "formas" (esquema) a lo largo de la vida, como infante, niño, adolescente, adulto, etc.

Así, Jesús es Dios a lo largo de toda Su existencia, pero se convierte en hombre en una etapa de Su existencia, permaneciendo permanentemente desde entonces hasta el fin final, aunque mientras tanto, pasando de la edad adulta antes de la resurrección a la posterior a la resurrección. Como Dios, se sienta en el trono de su Padre. Como hombre, se sienta en su propio trono a la diestra de Dios ( Apocalipsis 3:21 ).

Note cómo Pablo evita usar la palabra morphe de su virilidad. Eso podría haber sido para sugerir que habiéndose convertido en hombre, de alguna manera ya no era Dios. Pero eso no era cierto. En Su morphe Él era Dios, pero había tomado la forma (esquema) de hombre. Él era tanto Dios como hombre.

La sexta declaración, "Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz", deja absolutamente en claro Su verdadera hombría. Solo podía morir porque se había hecho hombre de verdad, porque Su Divinidad no podía morir. En este sentido, podemos comparar cómo en un hombre puede morir su cuerpo, pero de una forma u otra su espíritu sigue vivo. De la misma manera, el cuerpo de Jesús murió, pero su divinidad siguió viva. El énfasis aquí, sin embargo, está en el hecho de que al morir como hombre, Él también cumplió Su posición como siervo (doulos), y siguió el camino de la obediencia.

Este énfasis en la obediencia no debe pasarse por alto. La completa sumisión y obediencia como ser humano era fundamental para lo que había venido a hacer ( Romanos 5:19 ; Hebreos 5:8 ; Hebreos 10:5 .

Siendo obediente, humildemente tomó el camino más bajo y murió como un esclavo (doulos). La crucifixión era vista como la forma de ejecutar a los más bajos de los bajos (esclavos e insurrectos). Así se convirtió en el sirviente supremo. Podemos comparar aquí la descripción del Siervo en Isaías 52:13 con Isaías 53:12 quien también dio su vida en rescate y como ofrenda por la culpa por muchos ( Isaías 53:10 ).

Y mientras que LXX usa pais para sirviente, doulos se usa en paralelo en otras versiones griegas y en fuentes utilizadas por los escritores del Nuevo Testamento (se ha demostrado que pais y doulos son en gran parte, aunque no completamente, intercambiables). Aquí Jesús estaba cumpliendo al máximo la profecía del Siervo Venidero. Aquí hemos alcanzado el punto más bajo de Su descenso a la edad adulta, como demostró a través del sufrimiento y la muerte que era la verdadera hombría.

Observe cómo estas frases finales resumen las profundidades a las que estuvo dispuesto a llegar en tres etapas enfáticas. 'Se humilló a sí mismo (compárese con Isaías 53:7 a) - y se hizo obediente hasta la muerte ( Isaías 53:7 b) - incluso la muerte de cruz'. Se humilló como siervo de todos, aceptó obedientemente el camino de la muerte (solo Uno que era Dios podía elegir morir, comparar con Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 , mientras que solo Uno que era hombre podía elegir morir). morir), y finalmente, y de la manera más insoportable, sufrió la muerte en una cruz.

En otras palabras, en esto Dios se reveló tanto como verdadero siervo que enfrentará las demandas más plenas de la servidumbre, como en sacrificio voluntario que se ofrecerá a sí mismo, y en esto llegamos al centro mismo del corazón de Dios.

Sin embargo, no podemos dejar esta declaración sin llamar la atención sobre una cosa más que para Pablo era central en el Evangelio, y es que para un judío 'la muerte en una cruz' era la mayor vergüenza porque indicaba estar bajo la maldición de Dios. Para el judío era aborrecible. No se podía concebir una humillación mayor. Y en Gálatas 3:10 Pablo retoma la idea para ilustrar cómo por Su muerte en la cruz Jesucristo tomó sobre Sí la maldición que estaba sobre todos los hombres por violar la Ley.

"Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero" ( Gálatas 3:13 ).

La séptima declaración comienza la segunda estrofa que expresa lo que resultaría de Su obediencia y humillación. "Por lo cual también Dios lo exaltó sobremanera". 'Por qué razón' enfatiza la conexión con lo que ha sucedido antes. Fue por lo que Jesús eligió hacer y por el camino de la obediencia que estaba dispuesto a tomar ('Padre, hágase no mi voluntad, sino la tuya' - Lucas 22:42 ), descendiendo incluso al nivel más bajo posible. , que 'Dios lo exaltó sobremanera'.

Lo que estuvo involucrado en eso se describe a continuación. Debía ser elevado a la posición más alta posible. Compare Isaías 52:13 , donde se pretendía que este fuera el destino del Siervo de Dios que Isaías 57:15 , e Isaías 57:15 donde es Dios quien es 'el Altísimo y Sublime'.

La servidumbre y la divinidad se combinan para Aquel que tenía la forma de Dios y de siervo. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que esta exaltación del Padre era necesaria como una plena reivindicación de Jesús. Con esto se dejaba claro que lejos de que la humillación de Jesús reflejara el disgusto del Padre, fue necesariamente ('por esta razón') seguida de una reivindicación, lo que indica que todo lo que había sufrido había sido parte de un propósito necesario dentro de la voluntad de Dios. Dios.

La octava declaración, 'Y le dio el nombre que está sobre todo nombre', plantea la pregunta de qué es 'el Nombre sobre todo Nombre'. Para un judío, solo podía haber una respuesta a esa pregunta, era YHWH ('el que es'), que se traduce al griego como 'SEÑOR', el Nombre enfatizado por Dios a Moisés en la forma 'Yo soy' ( Éxodo 3:13 ), el Nombre de Dios desde los tiempos más remotos ( Génesis 4:26 ), el Nombre que Jesús se aplicó a Sí mismo en Juan 8:58 como el YO SOY, porque YHWH era lo que se indicaba constantemente en el Antiguo Testamento cuando se habló de 'el Nombre'.

Y este Nombre iba a ser 'dado' a Jesús. No porque no lo hubiera disfrutado antes, sino porque lo había renunciado al hacerse hombre. Había elegido deliberadamente ser reducido de estatus. Dar un nombre indica la aprobación del dador. Así, Dios el Padre estaba indicando con esto su aprobación del regreso del Hijo a 'la gloria que tenía contigo antes que el mundo fuera' ( Juan 17:5 ) en igualdad de condiciones con él mismo.

Una consideración menos cuidadosa del pasaje podría sugerir a algunos que el Nombre sobre cada Nombre era 'Jesús', pero un momento de reflexión demostrará que esto no puede ser así. Es cierto que en nuestros días modernos el nombre de Jesús es visto en muchas partes del mundo como una aplicación distintiva sólo a Jesucristo, y esas personas podrían estar preparadas para darle este honor. Pero eso no es cierto, por ejemplo, en América del Sur, donde a muchos varones se les da el nombre de Jesús, y ciertamente en el siglo I d.C. el nombre de Jesús (hebreo - Josué) era muy popular entre los judíos.

Por lo tanto, no podría haber sido descrito como un 'Nombre por encima de cada Nombre' único. Más bien era un nombre que llevaban decenas de miles de personas. En otro contexto, 'el nombre de Jesús' podría haber sido visto como significando 'lo que Jesús es esencialmente', pero en este contexto se requiere un Nombre específico (el Nombre sobre cada Nombre). Otra posibilidad podría haber sido el Nombre Emanuel ( Isaías 7:14 ). Pero no hay ninguna razón específica por la que deba llamarse 'el Nombre sobre todo Nombre, y Pablo claramente esperaba que se entendiera. Todo apunta a que ese Nombre es YHWH.

Pero, ¿qué otras bases tenemos para pensar que 'el Nombre sobre todo Nombre' es el Nombre de YHWH? Otra razón es que el credo continúa diciendo que era el Nombre ante el cual 'toda rodilla se doblaría y toda lengua confesaría que Jesucristo es el SEÑOR para la gloria de Dios el Padre'. Esto es en parte una cita de Isaías 45:22 donde las palabras fueron dichas específicamente de YHWH. Era YHWH ante quien toda rodilla se doblaría y toda lengua juraría. Por lo tanto, se ve aquí a Jesucristo recibiendo el honor debido a YHWH de la misma manera descrita en los profetas.

La tercera razón es porque se declara específicamente en Filipenses 2:11 que Jesucristo debe ser confesado como 'SEÑOR'. Ahora 'SEÑOR' era la palabra griega que se usaba para traducir el nombre hebreo YHWH en el Antiguo Testamento griego, y por lo tanto era el Nombre de Dios. Por lo tanto, combinado con el hecho de que YHWH era para los judíos indiscutiblemente 'el Nombre sobre todo Nombre', el Nombre que nunca debe ser pronunciado (razón por la cual LXX usó 'Señor'), realmente no puede haber duda de que este era el Nombre para ser entregado a Jesús.

Esto es confirmado por versículos como 1 Corintios 8:6 , donde leemos 'para nosotros hay un solo Dios, el Padre &mdash- y un solo Señor, Jesucristo'. Aquí Pablo básicamente equipara al Dios, el Padre y nuestro Señor, Jesucristo, porque para los griegos 'un solo Señor' indudablemente habría indicado la divinidad tal como lo hizo 'un solo DIOS' ( 1 Corintios 8:5 ), mientras que, como hemos visto , al judío 'SEÑOR' en un contexto divino indicaba el Nombre de YHWH. Es un recordatorio de que cuando Jesús es llamado SEÑOR en un contexto con lo divino en mente, significa que Él es YHWH así como el Padre es Dios y YHWH.

Este hecho se confirma aún más por el hecho de que en Isaías 45:21 leemos: '¿No fui yo, YHWH? Y no hay otro dios fuera de mí, un Dios justo y un Salvador, no hay nadie fuera de mí. ' Allí se describe a YHWH como el único Salvador. Por lo tanto, es aún más significativo que se habla regularmente de Jesús como el Salvador, e incluso como 'Dios y Salvador' ( Tito 2:14 ; 2 Pedro 1:1 ), y debemos notar además cómo en Tito 2:10 a Tito 3:7 "Dios nuestro Salvador" y "Jesucristo nuestro Salvador" se mencionan intermitentemente en términos paralelos.

Note también cómo en 1 Timoteo 1:1 'Dios nuestro salvador' tiene un paralelo con 'Jesucristo nuestra esperanza', ambos transmitiendo la misma idea básica, que son nuestro Salvador y nuestra Esperanza para el futuro.

La novena declaración es 'Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble'. Como hemos visto, la cita es del Antiguo Testamento donde toda rodilla debía inclinarse ante YHWH el Salvador. Entonces, el pensamiento claro es que Jesús recibirá el honor debido a YHWH, y que YHWH es 'el nombre de Jesús' que Dios le dio. La imagen es de un señor soberano ante quien su pueblo viene a rendir lealtad y sumisión (compare Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 5:12 ).

Tendría un significado particularmente alentador para los filipenses si ya hubieran tenido que enfrentar desafíos para doblar la rodilla ante César y reconocerlo como 'Señor', es decir, como su dios. Entonces, aquí estaba la antítesis de eso, que un día sus propios perseguidores tendrían que doblar la rodilla ante Jesucristo y admitir que él es el Señor. Debe haber dado a los cristianos de Filipos una gran sensación de seguridad.

La décima declaración es: "De las cosas que están en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra". La descripción es todo incluido. Todos los seres celestiales, todas las cosas creadas en la tierra y todos los muertos doblarán la rodilla ante Jesús, reconociéndolo como SEÑOR. Ninguno está excluido. Es una victoria absoluta. "Cosas debajo de la tierra" indica los cuerpos de hombres que han sido enterrados y aún no han resucitado.

La undécima declaración es: "Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR". Aquí estaba el máximo galardón, la confesión de Él como 'SEÑOR', en otras palabras, como YHWH, el Creador y Señor del cielo y la tierra. Note la descripción 'Jesucristo' que lo diferencia de cualquier otro Jesús. Esto confirma que el Nombre sobre cada Nombre no era simplemente el nombre 'Jesús', porque se considera que ese nombre tiene que ser calificado.

Confesar como 'señor' era la forma en que los hombres juraban lealtad a sus gobernantes. Aquí esa lealtad es ser jurada a Jesucristo como Señor por todos en el Cielo arriba, en la tierra abajo y en el inframundo debajo de esta tierra donde los cuerpos de los muertos esperan la resurrección. Se le ve como el Señor de todo.

La duodécima y última declaración es "para la gloria de Dios el Padre". Esta es una indicación de la unidad absoluta del Dios Triuno. Al recibir a Jesús el más alto honor y ser aclamado como YHWH, no se considera que desmerezca al Padre, sino que le da más gloria al Padre, ya que el Hijo es restaurado a la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). .

De hecho, todo esto era parte del plan eterno que ahora estaba en proceso de cumplimiento, trayendo mayor gloria a toda la Deidad. Todas las cosas se estaban reuniendo en Cristo para que finalmente Dios pudiera ser todo en todos ( Efesios 1:10 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:28 ).

También respondió a la pregunta de cualquiera que preguntara, 'si Jesucristo fuera declarado YHWH, ¿eso no restaría valor a la gloria del Padre?' '¡Nunca!' Paul responde. 'Más bien se suma a Su gloria'.

La aplicación.

Habiendo examinado primero lo que el pasaje nos dice sobre el estado y el significado de nuestro SEÑOR Jesucristo, ahora debemos considerar las ideas en su contexto más amplio, porque para Pablo esto no era solo una declaración teológica, por importante que fuera así, sino algo en a la que cada cristiano debe entrar como parte de toda la iglesia. Reforzaba el llamado a todos a la humildad y la unidad en Filipenses 2:1 .

Pett's Commentary on the Bible

'El cual, existiendo en la forma de Dios, no consideró al ser en igualdad con Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó de sí mismo, tomando la forma de un siervo, siendo hecho semejante a los hombres,'

Por lo tanto, debían seguir el modelo de Aquel que, aunque por naturaleza Dios, dejó a un lado su posición, y se dispuso a caminar con él, y se negaría a aferrarse a ella, y, dejando a un lado todos sus derechos, tomó la forma y estado de esclavo, hacerse verdaderamente hombre. Para 'se vació a sí mismo' compare Filipenses 2:3 , 'No haciendo nada por facción o por vanagloria (keno-doksia = gloria vacía, vanidad, ambición excesiva), pero en la humildad de mente cada uno se cuenta mejor que él mismo.

'El punto era que ellos debían entrar en Su auto-humillación por ellos mismos tomando el mismo camino. Note el juego de keno-doksia, gloria vacía a la que se aferran los hombres, y ekenowsen que describe cómo se despojó de su verdadera gloria por un tiempo al tomar la forma de un esclavo y convertirse en hombre. Y también el juego de palabras en el que Jesús se 'humilló' a Sí mismo (etapeinosen) como un ejemplo que debían seguir en 'humildad' de mente (tapeino-phrosune en Filipenses 2:3 ).

Además, al hacer esto, en lugar de keno-doksia (gloria vacía), compartirían la gloria (doksan) del Padre ( Filipenses 2:11 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) ¶ Si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si alguna entraña y misericordia, (2) cumplid mi gozo, que seáis semejantes, teniendo el mismo amor , siendo unánimes, de una sola mente. (3) No se haga nada por contienda o vanagloria; pero en la humildad de mente, estimen cada uno a los demás como mejores que ellos mismos. (4) No cada uno mira por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

(5) Esté en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús: (6) quien, estando en la forma de Dios, no pensó que ser igual a Dios era un robo; (7) sino que se despojó a sí mismo, y tomó sobre él la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres: (8) Y habiendo sido hallado en forma de hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. (9) Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, (10) para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra. tierra; (11) y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

La apertura de este Capítulo, en varios de sus primeros versículos, es muy dulce e interesante; y podría encontrar un tema para decir mucho, sí, para llenar muchas páginas, al insistir en esos grandes e incontestables argumentos para seguir lo que el Apóstol recomienda tan afectuosamente. ¿Quién en verdad puede necesitar algo más que el consuelo de Cristo, la comunión del Espíritu y las entrañas y misericordias de Dios para hacerse querer y hacer cumplir todo lo que él manda?

Pero mientras espero que el lector sienta gracia por todo lo que Pablo ha dicho sobre este terreno; (mientras rezo pidiendo gracia para sentir los mismos motivos) Debo rogar que se pasen por alto todas estas cosas, como frutos y efectos en la vida divina, para atender la gran causa del todo, en la Persona y obra de Jesús. , como aquí lo establece el Apóstol. Seguramente nunca se exhibió ante el mundo una representación como la que Pablo ha dibujado aquí de su Señor y Maestro.

Todos los temas en comparación son ligeros y poco interesantes. Ciertamente fría e insensible debe ser el alma de ese hombre que puede oír o leer lo que Pablo ha dicho aquí acerca del Señor Jesucristo, y oírlo o leerlo sin conmoverse. Lamento la brevedad que me veo obligado a prescribirme, en una obra de este tipo, cuando el tema en sí es infinito. Pero espero que el Lector me complazca, mientras mira algunos de los grandes puntos del mismo.

El Apóstol comienza la relación que aquí ha establecido con su divino Maestro, señalando el rasgo primero y principal de todos en su naturaleza esencial y Deidad. Quien tiene la forma de Dios, y con quien no es un robo ser igual a Dios. Si no hubiera otras porciones en las Escrituras que declaren abierta y plenamente la divinidad esencial de Cristo, esta la revela de la manera más clara.

Esta gloria de la Deidad de Cristo, como Hijo de Dios, se menciona sustancial y esencialmente como su naturaleza, la suya propia; vivido, igual a Dios. Lector observe esto; porque es muy bendito.

El segundo volumen que Pablo señala, en este mundo de misterio, es la Persona de Cristo, que se despoja de su reputación. Este es el gran punto en el comienzo de la humillación de Cristo. El Hijo de Dios desocupando su gloria; vaciarse de ella, como la palabra en el medio original. Y aquí comienza también, como parado frente a la Iglesia, las maravillas de su Persona. Porque cuando el Hijo de Dios condescendió, para los vastos propósitos contenidos en el diseño, de tomar en unión consigo esa porción santa de nuestra naturaleza, que podría formar y constituir con la Deidad un solo Cristo: todavía había tal gloria unida a su Persona , como Dios y el hombre unidos, como exigía la adoración, el amor y la obediencia universales de todas las criaturas.

Por eso leemos que cuando Dios Padre trae al Primogénito al mundo, dice: Y adorenle todos los ángeles de Dios. Hebreos 1:6 . De modo que, antes de que Cristo hubiera realizado un solo acto para la redención de la Iglesia solamente, el Hijo de Dios había desposado nuestra naturaleza para sí mismo: tenía una gloria personal, como Dios-hombre, que exigía toda la alabanza de la creación. . ¡Deje que el lector también marque esto!

Pero Pablo pasa al tercer volumen, en esta obra misteriosa, cuando dice: No solo se despojó de su reputación, sino que tomó la forma de una serpiente, y fue hecho a semejanza de los hombres, y fue hallado en A la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. El lenguaje no logra describir, lo que la mayor parte de la mente humana no puede concebir adecuadamente, la inmensidad de esta obra.

Pero el gran énfasis de este inmenso designio, como se registra en esta Escritura, radica en la incomparable humildad de Cristo, en esta auto-degradación y en este estado de someterse a la muerte de cruz; y esto, no de forma pasiva, sino activa y voluntaria; y todo esto, soportando la deshonra, la vergüenza y el dolor personal, para esos grandes propósitos para los que estaba destinado el conjunto.

Ahora, entonces, el Apóstol introduce el tema de la causa grandiosa y predisponente de todos, a saber, para la gloria de Dios Padre. Este fue el primer y último objeto. El Hijo de Dios se despoja de su gloria para la gloria del Padre. Se despoja de su honor personal, por el honor del Padre. Y, mediante este proceso, aporta mayores ingresos, tanto de gloria como de honor, de los que el pecado en el hombre había empañado, o podría haber empañado, a millones de seres y en millones de años.

Y así vemos, (aunque todo lo que ahora vemos es como a través de un espejo oscuro), cuán profundos y seguros han sido establecidos los designios infinitos de Dios para revelar la gloria del Señor y dar a conocer a la Iglesia lo que Pablo llama la multiforme sabiduría de Dios. Efesios 3:10

Bien podría el Apóstol llegar a la bendita conclusión que ha hecho, a este tema misterioso, concerniente a la exaltación del Señor Jesús; y la flexión universal de toda rodilla, y la confesión de toda lengua, para su gloria. Porque si toda la creación de Dios pudiera reunirse en una sola congregación, y se hiciera proclamación, por el pecado y Satanás, la conciencia culpable de cada hombre y todas las detenciones de la ley y la justicia de Dios, para ceder en sus derechos sobre el pecador, por haber deshonrado a Dios con el pecado; Se debe encontrar que Cristo, como representante del pecador, (y garantizado por Dios mismo, Hebreos 7:21 .

) ha hecho más para honrar a Dios que todos los pecados de los hombres para deshonrarlo. Sí, tan infinitamente precioso, tan incalculablemente grande, ha sido, y es, los vastos méritos y el derramamiento de sangre de Cristo, al eliminar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo; que más allá del honor restaurado a Dios por el Señor Jesús, hay una redundancia de mérito, que millones de edades nunca podrán recompensar tan plenamente, como para decir, todo está pagado, y nada más se debe.

Ahora, lector, deténgase sobre el vasto tema y reflexione bien sobre él. Y aunque, lo que les he traído, no son más que los más simples esbozos del misterio de Dios manifestado en la carne (porque las dimensiones del todo son infinitas), sin embargo, como un hombre que ha subido a una colina alta, y mira a su alrededor hasta el último horizonte, sólo puede captar una pequeña parte de lo que tiene delante, aunque está embelesado con la perspectiva ilimitada: así el corazón, sólo puede contemplar en parte, el vasto tema.

¡Oh! ¿Qué alabanza debe ser apropiada para Aquel a quien Dios, en su carácter de mediador, exaltó hasta lo sumo y le dio un Nombre sobre todo nombre? Es una bendición contemplar a Cristo, en todas sus glorias personales, y en todas sus glorias relativas, y en todas sus glorias de oficio, como Dios-hombre Mediador. Cuando Juan lo vio en visión en el cielo, vio que en su cabeza había muchas diademas. Apocalipsis 19:12 .

Y, más allá de toda duda, el Hijo de Dios en nuestra naturaleza, ha adquirido gloria como tantos rayos de brillo, por cada acto personal suyo, que le pertenece como Mediador Dios-hombre. ¡Lector! Será su felicidad, y la mía, verlo como lo vio Juan, con las muchas coronas, si podemos contemplar la corona misma de nuestra propia redención personal, entre ellas sobre su sagrada cabeza. Porque como Jesús, cuando ascendió de la tierra al cielo, fue coronado de gloria y honra, por sus triunfos en la redención: Hebreos 2:9¡así es coronado por cada pecador redimido, cuando desciende en el poder de su Espíritu, sobre el corazón de ese pecador, para darle la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo! Entonces es, el corazón es regenerado y se alegra en el Señor: la rodilla de la fe y el amor se inclina ante Él; y brota la lengua, en alabanzas a su nombre, y en las más ruidosas aclamaciones confiesa que Jesucristo es el Señor para la gloria de Dios Padre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Que esta mente tenga la misma disposición humilde, condescendiente, benevolente, desinteresada y abnegada; en vosotros que hubo también en Cristo Jesús la expresión original, τουτο φρονεισθω εν υμιν ο και εν Χριστω Ιησου , es, literalmente, Sed importaban , o dispuestos, como lo fue Jesús. La palabra incluye tanto la mente como el corazón, el entendimiento, la voluntad y los afectos. Deje que su juicio y estimación de las cosas, su elección, deseo, intención, determinación y práctica subsiguiente, sean como los de él; quien siendo Υπαρχων, subsistiendo; en la forma de Dios como poseedor desde la eternidad de las perfecciones y glorias divinas; pensó que no era un robo griego, ουκ αρπαγμον ηγησατο; literalmente,no considerarlo un acto de robo , ειναι ισα Θεω, siendo iguales las cosas con Dios él y su padre siendo uno, Juan 10:30 ; y siendo suyo todo lo que pertenece al Padre, Juan 16:15 ; estando también el Padre en él, y él en el Padre. En consecuencia, los más altos nombres divinos, títulos, atributos y obras le son inscritos por los escritores inspirados: y los mismos honores y adoraciones se representan como debidos a él, y realmente se le rinden, que son dados al Padre. y al Espíritu Santo.

“Como el apóstol”, dice Macknight, “está aquí hablando de lo que Cristo era antes de que tomara la forma de un siervo, la forma de Dios, en la que se dice que subsistió, y de la que se dice (Flp 2: 7) haberse despojado de sí mismo cuando se hizo hombre, no puede ser nada de lo que poseyó durante su encarnación, o en su estado despojado; en consecuencia, tampoco la opinión de Erasmo, de que la forma de Dios consistía en esas chispas de divinidad por las que Cristo, durante su encarnación, manifestaba su Deidad; ni la opinión de los socinianos, de que consistía en el poder de obrar milagros, está bien fundada ". La opinión de Whitby, Doddridge y otros, “parece mejor fundada, quienes, por la forma de Dios , entienden esa luz gloriosa visible en la que se dice que mora la Deidad, 1 Timoteo 6:16 ; y por el cual se manifestó a los patriarcas de la antigüedad, Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 5:24 ; y que fue comúnmente acompañado por un numeroso séquito de ángeles, Salmo 68:17 ; y que en las Escrituras se llama la semejanza, Números 12:8 ; el rostro, Salmo 31:10 ; la presencia, Éxodo 33:15 ; y la forma (Jn. 5:37) de Dios. Esta interpretación está respaldada por el término μορφη, forma , que se usa aquí, que significa la forma o apariencia externa de una persona.

Así se nos dice (Mar 16:12) que Jesús se apareció a sus discípulos en otra μορφη, forma o forma: y Mateo 17:2 , Μεταμορφωθη, se transfiguró ante ellos; su apariencia exterior o forma fue cambiada. Además, esta interpretación concuerda con el hecho. La forma de Dios , es decir, la gloria visible, y la asistencia de los ángeles antes descrita, la disfrutó el Hijo de Dios con su Padre antes de que existiera el mundo, Juan 17:5 ; y en eso, como en otras cuentas, él es el resplandor de la gloria del Padre, Hebreos 1:3. Pero él se despojó de él cuando se hizo carne. Sin embargo, habiéndolo reanudado después de su ascensión, vendrá con él en la naturaleza humana para juzgar al mundo. Así les dijo a sus discípulos, Mateo 16:27 . Por último, este sentido de μορφη Θεου, es confirmado por el significado de μορφην δουλου, ( Filipenses 2:7 ,) que evidentemente denota la apariencia y el comportamiento de un sirviente ".

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Siendo

(υπαρχων). Más bien, "existente", participio presente activo de υπαρχω. En forma de Dios (εν μορφη θεου). Μορφη significa los atributos esenciales como se muestra en el formulario. En su estado preencarnado, Cristo poseía los atributos de Dios y así se apareció a los que lo vieron en el cielo. Aquí hay una declaración clara de Pablo sobre la deidad de Cristo. Un premio

(αρπαγμον). Predicado acusativo con ηγησατο. Originalmente, las palabras en -μος significaban el acto, no el resultado (-μα). Los pocos ejemplos de αρπαγμος (Plutarco, etc.) permiten entenderlo como equivalente a αρπαγμα, como βαπτισμος y βαπτισμα. Es decir, Pablo se refiere a un premio que se debe conservar en lugar de algo a ganar ("robo"). Estar en igualdad con Dios

(το εινα ισα θεο). Objeto de infinitivo articular acusativo de ηγησατο, "el ser igual a Dios" (caso instrumental asociativo θεω después de ισα). Ισα es el uso adverbial del plural neutro con εινα como en Apocalipsis 21:16 . se vació a sí mismo

(εαυτον εκενωσε). Primer aoristo de indicativo en voz activa de κενοω, antiguo verbo de κενος, vacío. ¿De qué se vació Cristo? No de su naturaleza divina. Eso era imposible. Continuó siendo el Hijo de Dios. Ha surgido una gran controversia sobre esta palabra, una doctrina Κενοσις. Indudablemente Cristo renunció a su entorno de gloria. Asumió limitaciones de lugar (espacio) y de conocimiento y poder, aunque aún en la tierra retiene más de estos que cualquier simple hombre.

Es aquí donde los hombres deben mostrar moderación y modestia, aunque es difícil creer que Jesús se limitó a sí mismo por error de conocimiento y ciertamente no por error de conducta. No tuvo pecado, aunque fue tentado como nosotros. “Se despojó de las insignias de majestad” (Lightfoot).

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 2:1

I. "Si" no es en este caso un signo de duda o vacilación, sino, por el contrario, un signo de la certeza más segura. Como lo empleó Pablo, es equivalente a "Si hay agua en el mar" o "Si hay luz en el sol".

II. Este llamamiento del Apóstol es un estallido de ternura. El afecto se deleita en la repetición; el amor amplifica al máximo sus expresiones.

III. Pablo, habiendo puesto su base en el corazón mismo de Cristo, hace un llamamiento: "Cumplidéis mi gozo". Es justo insertar la propia personalidad como elemento de un argumento a favor de la hermandad y el consuelo en la Iglesia.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 211.

Referencias: Filipenses 2:1 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 99; Parker, Hidden Springs, pág. 50. Filipenses 2:1 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvii., pág. 350.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 2:5

La Humillación y Gloria de Cristo.

Considere los propósitos prácticos del Apóstol al presentarnos este tema.

I. Entre los principales de éstos está la inculcación de la humildad. Todo este maravilloso pasaje se nos presenta, no como enseñanza dogmática, sino como ejemplo moral. La intención principal no es revelar a Jesucristo como el fundamento de la esperanza de un pecador (aunque eso está implícito), sino señalar la maravillosa belleza moral de Su condescendencia y hacerla cumplir en los respetos de Sus seguidores por sus devotos. e imitación diligente.

Porque se humilló a sí mismo, porque agradó a Dios, expresó la misma mente de Dios, "Dios también le ha exaltado hasta lo sumo", y se nos permite razonar que con él y en él también nosotros resucitaremos. El Maestro y el discípulo, hollando juntos el valle de la humillación, se sentarán juntos en el trono. Participar de los sufrimientos es la garantía segura de participar en la gloria.

II. "Trabaja tu propia salvación", esta conformidad moral con Dios, siguiendo a Cristo; por cojinete transversal; por la abnegación; desciende a las tinieblas con tus luces, a la miseria con tus alegrías; manteniéndose al servicio de Cristo; haciendo de la vida un sacrificio y de ti mismo una víctima viva; llenándote de la ternura y de la pasión divina y del amor indecible de la Cruz.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 282.

La Encarnación una lección de humildad.

I. Cristo "se despojó de sí mismo". Él, el Creador, pasó por delante de las huestes celestiales, no las liberó tomando su naturaleza, sino que descendió a nosotros, que éramos inferiores a los ángeles, últimos en el orden de Su creación racional, y llegó a ser como uno de nosotros. Se despojó de Su inmortalidad y el Inmortal murió; Quedó sujeto a la muerte, la pena del pecado. No solo en el nacimiento, en la vida, en la muerte, sino ahora también en Su gloria, Él se contenta con estar todavía escondido. Así cubrió Su majestad que porque, como hombre, confesó: "Mi Padre es mayor que yo", algunos a quienes vino a redimir no crean en Él; otros no creen en Él como es.

II. Dios encarnado predica la humildad a su criatura. Porque este es el fundamento de toda la edificación de las virtudes cristianas, o mejor dicho, solo así podemos alcanzar ese fundamento sobre el que podemos edificar con seguridad. Los paganos tenían semblantes o imágenes de casi todas las virtudes; los paganos tenían auto-devoción, contentamiento, desprecio del mundo sin él y de la carne; tenía entereza, resistencia, abnegación, castidad, incluso una especie de reverencia por Dios, a quien no conocía; pero no tenía humildad. El primer comienzo de las virtudes cristianas es dejar de lado el orgullo.

III. Profundiza, pues, el fundamento de la humildad, para que sólo puedas esperar alcanzar el colmo de la caridad; porque solo con humildad puedes alcanzar esa Roca que no será sacudida, es decir, Cristo. Fundado por la humildad en esa Roca, las tormentas del mundo no te sacudirán; el torrente de la mala costumbre no te llevará; los vientos vacíos de la vanidad no te derribarán: fundada en lo profundo de esa Roca, puedes construir día tras día esa torre cuya cima llegará hasta el cielo, hasta la presencia misma de Dios, la vista de Dios, y podrás terminar ella, porque Él te levantará allí, quien por tu causa se humilló a nosotros.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 61.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 2:5

La Humillación del Hijo Eterno.

I. Al examinar estas palabras, observamos (1) que San Pablo afirma claramente que Jesucristo existió antes de su nacimiento en el mundo. Al decir que Jesucristo existió en la forma de Dios antes de que tomara la forma de un siervo, cualquiera que lo leyera en su propio idioma habría entendido que San Pablo significaba eso, cuando todavía Cristo no tenía ningún ser humano. cuerpo o alma humana, Él era propia y literalmente Dios, porque existía en la forma y, por lo tanto, poseía todos los atributos propios de Dios.

(2) San Pablo continúa diciendo que, siendo Dios, Jesucristo "pensó que no era un robo ser igual a Dios". Esta frase se traduciría de manera más precisa y clara: "Cristo no consideró su igualdad con Dios como un premio al que guardar celosamente". Los hombres que son nuevos en los grandes puestos siempre piensan más en ellos que aquellos que siempre los han disfrutado. Cristo, que era Dios desde la eternidad, no puso énfasis en esta Su eterna grandeza; Se despojó de sus prerrogativas o gloria divinas.

(3) De esta auto-humillación, San Pablo traza tres etapas distintas. El primero consiste en que Cristo asume la forma de siervo o esclavo. Con esta expresión, San Pablo se refiere a la naturaleza humana. Sin dejar de ser lo que era, lo que no podía dejar de ser, se envolvió en una forma creada, a través de la cual conversaría con los hombres, en la que sufriría, en la que moriría. La segunda etapa de Su humillación es que Cristo no se limitó a tomar la naturaleza humana en Él; Se hizo obediente hasta la muerte.

La tercera etapa de esta humillación es que, cuando se le abrieron todas las modalidades de muerte, eligió la que traería consigo la mayor parte de dolor y vergüenza. "Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz". Cuando en la cruz de la vergüenza soporta la agudeza de la muerte, sólo está completando ese vaciamiento de Su gloria que comenzó cuando, "tomando sobre sí mismo para liberar al hombre, no aborreció el vientre de la Virgen".

II. ¿Por qué podemos suponer que Dios, por su providencia actuando en su Iglesia, pone ante nuestros ojos este pasaje sumamente sugerente de la Sagrada Escritura el domingo siguiente antes de Pascua? (1) Nos encontramos hoy en el umbral de la gran semana que, en el pensamiento de un cristiano bien instruido, cuyo corazón está en el lugar correcto, es más allá de toda comparación la semana más solemne de todo el año. Es de primordial importancia que respondamos claramente a esta pregunta principal: "¿Quién es la víctima?" Lo que da a la Pasión y muerte de nuestro Señor su valor real es el hecho de que el Sufridor es más que un hombre; que, aunque sufre en ya través de una naturaleza creada, es personalmente Dios.

(2) La lección que San Pablo extrae para beneficio de los filipenses de la consideración de la Encarnación y la Pasión es una lección que es tan valiosa para nosotros como miembros de la sociedad civil, como es valiosa para los miembros de la Iglesia de Cristo. . Si Cristo no le dio importancia a la gloria que era legítima e inalienablemente suya, ¿por qué deberíamos hacerlo nosotros? Todos los que han vivido para los demás en lugar de para sí mismos en Su Iglesia han sido fieles a Él, fieles al espíritu de Su encarnación y muerte, fieles a lo que San Pablo llama "la mente que estaba en Cristo Jesús".

HP Liddon, Passiontide Sermons, pág. 18.

El misterio de la cruz.

I. Todos estamos de acuerdo en que Dios es bueno; todos, al menos, lo hacen los que le adoran en espíritu y en verdad. Adoramos Su majestad porque es la majestad moral y espiritual de la bondad perfecta; Le damos gracias por Su gran gloria porque es la gloria, no meramente del perfecto poder, sabiduría, orden, justicia, sino del perfecto amor, de perfecta magnanimidad, beneficencia, actividad, condescendencia, piedad, en una palabra de perfecta gracia. .

¡Pero cuánto debe comprender la última palabra mientras haya miseria y maldad en el mundo, o en cualquier otro rincón del universo entero! La gracia, para ser perfecta, debe manifestarse mediante la gracia de los penitentes que perdonan; la piedad, para ser perfecta, debe manifestarse ayudando a los miserables; la beneficencia, para ser perfecta, debe manifestarse liberando a los oprimidos.

II. Los Apóstoles creyeron, y todos los que aceptaron su Evangelio creyeron, que habían encontrado en la palabra "gracia" un significado más profundo que el que jamás se les había revelado a los profetas de la antigüedad; que la gracia y la bondad, si eran perfectas, implicaban abnegación. Si el hombre puede ser tan bueno, Dios debe ser infinitamente mejor; si el hombre puede amar tanto, Dios debe amar más; Si el hombre, al sacudirse el egoísmo que es su perdición, puede hacer obras nobles, entonces Dios, en quien no hay egoísmo en absoluto, puede al menos haber hecho una obra tan por encima de la suya como los cielos están sobre la tierra.

¿No confesaremos que el autosacrificio del hombre no es más que un pobre y oscuro reflejo del autosacrificio de Dios? ¿No encontraremos, como miles han encontrado antes, en la Cruz del Calvario, la perfecta satisfacción de nuestros más altos instintos morales, la realización en acto y hecho de la idea más elevada que podemos formar de perfecta condescendencia, a saber, el autosacrificio? ejercido por un Ser de quien la perfecta condescendencia, amor y autosacrificio no fueron requeridos por nada en el cielo o en la tierra, excepto por la necesidad de Su propia perfecta e inconcebible bondad?

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 1.

Referencias: Filipenses 2:5 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 75; TA White, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 159; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88. Filipenses 2:5 . Ibíd., Vol. VIP. 148.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 2:5

Estas delineaciones de Cristo revelan el verdadero método de prestar servicio moral al hombre. La liberación y el progreso humanos seguirán siendo una teoría solo hasta que los hombres comiencen a trabajar en el método aquí establecido. Los grandes programas filantrópicos deben comenzar en Belén y comprender los misterios del Gólgota si alguna vez ascienden desde Betania a los cielos. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre; por eso, al servir a los demás, debemos identificarnos con ellos.

I. Esta identificación de sí mismo con la raza humana hizo que Cristo fuera accesible a todas las clases. Nosotros también, en nuestro trabajo filantrópico, debemos bajar.

II. La piedad de Cristo no era un simple dedo índice. En lugar de decir: "Ese es el camino", dijo, "Yo soy el camino". Toda la vitalidad moral de un hombre debe constituir su poder redentor.

III. ¿No degrada a un hombre tener esta asociación personal con el vicio y la miseria humanos? La respuesta se puede dar en una pregunta: ¿Cristo fue degradado? El espíritu de un hombre determinará su destino. La benevolencia brotará incontaminada como un rayo de sol, hermosa como la flor más pura del verano.

IV. La condescendencia no es degradación. Cristo habla en monosílabos, por así decirlo; Pronuncia cada palabra con énfasis, dándole a cada una una amplia circunferencia, hasta que cada tono penetra en el oído del oyente. Sé semejante a Dios y desciende a aquellos a quienes quieres salvar.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 213.

Referencias: Filipenses 2:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 193; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 82; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 52.

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses 2:6

I. El Hijo de Dios tenía la forma de Dios: glorioso como el Padre; igual al Padre; el Creador y Defensor del universo. No obstante, pensó que no era un robo ser igual a Dios, es decir , porque las palabras son oscuras tal como están ahora, no consideró que su igualdad con Dios fuera un asunto que él quisiera captar ansiosamente; no pensaba en ello como el ladrón hace con su presa, de modo que no la soltaría por ningún motivo; Lo estimaba no cuestión de autoenriquecimiento o autocomplacencia.

Consideraba su gloria y majestad divinas como dispuestos, si fuera necesario, a separarlos de sí mismo, si así podía cumplir mejor el gran fin de su ser divino: la expresión de la voluntad del Padre y la manifestación del resplandor de Su gloria. Se despojó de su reputación; literalmente, se despojó de sí mismo. Él dejó a un lado, no su naturaleza divina porque eso era su propio ser, no su persona divina como el Hijo de Dios, no su pureza y santidad porque estos eran los elementos esenciales de su naturaleza y persona divina, sino todos los accesorios de estos: todo poder, toda majestad, todo renombre, sí, y lo que es aún más misterioso para nuestra comprensión: todo ese conocimiento infinito de todas las cosas con las que, como Dios y Creador, estaba revestido.

II. "Fue hecho a semejanza de hombre". De ser un Ser glorioso increado, pasó a ser consagrado en una naturaleza creada, se convirtió en Su forma externa en una criatura y se sometió a las leyes de la criatura: el hambre; cansancio; dolor; muerte. En vano nos esforzamos por formarnos una idea de este vasto descenso a la degradación del Hijo de Dios. Cuando Él, en Su gloria y Su gozo, asumió el carácter de Redentor, supo lo que había en el hombre; Vio todas las profundidades de la depravación, todas las maravillas del egoísmo, todas las contaminaciones del pecado, de las que esta nuestra naturaleza era capaz, y a las que se degradaría: y no retrocedió ante el contacto ni la identificación con la vasija. que había sido así profanado.

Nunca sabremos cuál fue la humillación de Cristo hasta que sepamos cuáles son Su exaltación y Su gloria. El ojo que no puede soportar la luz de arriba se deslumbra y se empaña cuando contempla la profundidad de las tinieblas de abajo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 35.

Referencias: Filipenses 2:6 . W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 276.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Exhortaciones a la unidad ya la humildad reforzadas por el ejemplo de Cristo, 1-11.

Siguiendo la exhortación con la que cerró el último capítulo, que los filipenses deben permanecer firmes en un mismo espíritu, el apóstol procede con una enseñanza similar. Da por sentado que han encontrado en Cristo consuelo en las pruebas que les han sobrevenido, también que el amor de sus hermanos cristianos les ha dado consuelo, y que por el Espíritu sienten comunión interior con todos los hermanos, y por lo tanto son movidos por la bondad amorosa y la compasión.

Que muestren estos sentimientos hacia él para que se regocije por ellos, y unos hacia otros, para que aprendan y practiquen la humildad. Esta fue la gran lección de la vida de Cristo en la tierra. Había estado con Dios, y era Dios mismo, desde toda la eternidad, y no tenía necesidad de luchar por el carácter divino, que ya era suyo. Sin embargo, de esta majestad, Él, por Su propia voluntad, descendió y tomó la naturaleza de la humanidad, y soportó sus mayores humillaciones, hasta someterse a morir en la Cruz. Por tal muestra de humildad Él está ahora a la diestra de Dios, exaltado y adorado por toda la creación como Señor de todo, para la gloria de Dios Padre.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

EXCURSUS SOBRE LA HUMILLACIÓN DE CRISTO

Filipenses 2:5-8 .

En este pasaje San Pablo habla más definidamente que en ningún otro del misterio de lo Divino y lo humano en Cristo Jesús, y de la relación entre las dos naturalezas en la vida de nuestro Señor en la tierra. En consecuencia, su lenguaje ha formado un terreno de mucha discusión para todos aquellos que han deseado profundizar más en ese misterio. Cabe señalar, antes de que hablemos de aquellas opiniones que se han presentado como ensayos para la exposición de la maravillosa humillación del Hijo de Dios, que el apóstol en estos versículos habla de Aquel que se despojó de sí mismo como siendo a través de todos los tiempos Cristo Jesús.

San Pablo emplea en todo el pasaje los nombres conjuntos, que indican que su poseedor siempre fue Dios y el hombre. La persona divina existió desde toda la eternidad, pero en el lenguaje de San Pablo es siempre Cristo Jesús; y ya sea que lleve la forma de Dios o la forma de un siervo, ni añade ni quita valor a la verdad de Su divinidad. Él la poseyó siempre, pero no la consideró una gloria que deba ser aferrada con tenacidad, cuando la salvación del hombre pudo realizarse. Por lo tanto, dejó de lado su ejercicio, no su esencia, mientras vivió como hombre, y para la obra de la redención.

Sus poderosos actos, por los cuales a intervalos hizo que la Deidad brillara a través de los ambientes de la carne, fueron solo una pequeña parte de su vida terrenal. Él fue en su mayor parte visto y conocido como el siervo de Dios. Él mantuvo mientras tanto, pero consintió en no usar, Sus poderes y derechos divinos. Este fue Su despojo de Sí mismo hasta donde habla el apóstol.

Y por un tiempo el lenguaje de San Pablo fue suficiente para las necesidades de la iglesia cristiana; pero después que los hombres comenzaron a especular ya intentar describir con sus propias palabras la naturaleza de la unión personal, se manifestaron dos tendencias erróneas. Algunos tienen en su definición tan mezclado lo Divino y lo humano, que este último ha desaparecido casi por completo o por completo; mientras que otros han mantenido la separación tan fuertemente marcada entre los dos, que en Cristo han hecho que Dios aparezca como nada más que un aliado o compañero de un miembro escogido de la familia humana.

No es muy probable que la teología se acerque mucho más de lo que lo ha hecho a una expresión de la naturaleza del acto de condescendencia de Cristo, pero notar brevemente las diversas formas de opinión sobre el tema no puede carecer de interés y puede advertir contra el error. , si no nos trae una luz más clara de la verdad.

Antes de la época de Apollinaris, que fue obispo de Laodicea después de la mitad del siglo IV, difícilmente puede decirse que hubo alguna controversia relacionada estrictamente con la unión de las dos naturalezas. Esos maestros heréticos que vivieron antes de la fecha del Concilio de Nicea, por regla general, negaron por completo una u otra naturaleza a Cristo.

Los gnósticos, que enseñaban que el cuerpo de Cristo era de algún modo irreal, no le dieron una verdadera alianza con la carne, sino que negaron la humanidad del Salvador. Después de ellos, esos maestros, de los cuales Praxeas es el representante, insistiendo indebidamente en palabras de Cristo tales como 'Yo y mi Padre somos uno', impugnaron la personalidad distinta de la Divinidad de nuestro Señor, y enseñaron que Él era una manifestación del Padre bajo una forma humana

En cambio, algunos, como Teodoto, y después de él Pablo de Samosata, enseñaban que el Señor era sólo hombre. Más noble en verdad que cualquier otro hombre, pero no Divino. El Logos habitó en Él más abundantemente que en ningún otro, ya través de Su excelencia moral Él ganó una dignidad Divina. Y fue contra Arrio, quien negó la existencia eterna y la verdadera divinidad de Cristo, que los Padres de Nicea (325 d. C.) formularon el primer credo, en el cual, por supuesto, su deseo era mantener la integridad de Su Deidad; pero mientras hicieron esto en la expresión 'de la misma sustancia que el Padre', también afirmaron la verdadera naturaleza humana en las frases 'que se encarnó' y 'que se hizo hombre'.

Después del Concilio de Nicea, lleno de un ferviente deseo de mantener la divinidad de Cristo, necesidad a la que las exigencias de la época dirigían entonces principalmente la atención de los ortodoxos, Apolinar se vio llevado, en sus intentos de definición, a abandonar la integridad de su humanidad. Enseñó que lo humano y lo Divino en el Logos estaban unidos desde toda la eternidad, pero que en la Encarnación el Cristo tomó sólo sobre Sí el cuerpo y el alma animal de la humanidad, trayendo del cielo lo que corresponde al espíritu humano.

Por lo tanto, Cristo no fue completamente hombre y, por lo tanto, nunca pudo haber redimido nuestra naturaleza, como lo establecieron completamente los oponentes de Apollinaris y el Concilio de Constantinopla (382 d. C.), en el que se condenaron sus enseñanzas.

Un error en la dirección opuesta fue abordado poco después por Nestorio y aquellos que pensaron con él. Al no gustarles el término 'madre de Dios', que entonces se aplicaba a la Virgen María, sostuvieron que con más propiedad podría llamarse 'madre de Cristo'. Pero con esta distinción también enseñaban que ella sólo dio a luz a un hombre en quien tuvo su principio la unión del Logos con la humanidad, y que la unión sólo se completó cuando Cristo fue bautizado. Así, la naturaleza humana fue hecha para ser meramente el tabernáculo del Logos, y no hubo unión personal entre las dos naturalezas.

Así como el nestorianismo negaba la verdadera unión personal, el eutiquianismo, hacia la misma fecha, hizo, después de la encarnación, una sola naturaleza para ser en Cristo, y es el tipo de todas las doctrinas conocidas como monofisitas y monotelitas, que han florecido más entre los especulativos. y pensadores místicos de la iglesia oriental. El predominio del eutiquianismo condujo a que se apelara sobre esta cuestión teológica a León, obispo de Roma, y ​​su famosa 'Carta a Flaviano' trajo a los hombres de vuelta de sus sutilezas de definición, al menos por un tiempo, a la verdadera enseñanza de la Escritura. : 'Cristo, completo en cuanto a Su Deidad, completo en cuanto a Su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre.

Por decisión del Concilio de Calcedonia (451 dC), tanto el nestorianismo como el eutiquianismo fueron condenados. El primero fue revivido en cierto grado más tarde en Occidente por los adopcionistas, quienes enseñaron que había una diferencia en el sentido en que Cristo era Hijo de Dios en su naturaleza divina y en su naturaleza humana; que como hombre, Cristo sólo podía ser llamado Hijo por 'adopción'.

Estos son los errores representativos sobre esta doctrina que surgieron antes del comienzo del siglo IX, y después de esa fecha no hay mucho que notar en las discusiones de los escolásticos que difiera, sobre la cuestión de la unión de las dos naturalezas, de lo que habían presentado los que los precedieron; aunque el misticismo del siglo catorce se entregó a las más fantasiosas especulaciones, que hicieron olvidar a los hombres el propósito de la encarnación, y que para la salvación del hombre debe ser seguida por la crucifixión y la resurrección.

La enseñanza de los místicos era que así como el Hijo es eternamente engendrado por Dios en sí mismo y dado al hombre a través de su nacimiento de la Virgen, así en todos los cristianos hay constantemente un proceso de encarnación. El Hijo nace en ellos. Así, la enseñanza mística no hace distinción entre el Hijo mismo encarnado y el creyente devoto que está espiritualmente unido a Él.

En los tiempos conmovedores que acompañaron y sucedieron a la Reforma, hubo un acuerdo sustancial entre todas las comuniones reformadas en la confesión de la personalidad total e indivisa de Jesucristo, aunque entre las iglesias continentales luterana y reformada hubo alguna diferencia en la enseñanza con respecto a de su humillación. El primero enseñó que Cristo existió como Dios-hombre desde toda la eternidad.

El Logos en la encarnación asumió la naturaleza humana, y antes de que el Dios-hombre pudiera tomar la forma de un sirviente, debía despojarse de (u otra expresión era, velo) Su forma Divina. El estado de humillación comenzaba con la concepción y terminaba con el entierro.

Los reformados sostenían que la Encarnación era la humillación y que el Logos absoluto existía en una vida y conciencia en desarrollo a medida que el Logos hizo al hombre. Se verá que la opinión luterana se inclinaba hacia la antigua forma de error eutiquiana, al insistir demasiado en lo Divino; los reformados podrían ser empujados hacia el nestorianismo, por su tendencia a marcar demasiado claramente lo humano en Cristo.

No fue mucho después de la Reforma, sin embargo, que apareció el socinianismo, y ya sea en su forma original o en alguna forma afín, el arrianismo primero, el humanitarismo después, se extendió desde Italia y Polonia a Holanda, Alemania e Inglaterra. Lo que enseñó Socinus fue que Jesús era simplemente un hombre, pero libre del pecado original. En Su bautismo, el poder Divino descendió sobre Él y lo capacitó para hacer las obras registradas de Él.

Sin embargo, Su muerte fue sólo un martirio por causa de la verdad, y en ningún sentido una propiciación. En Su resurrección recibió una especie de poder divino delegado y, por lo tanto, puede ser reverenciado y dirigido en oración como representante del poder de Dios. Pero incluso esta enseñanza admite demasiado de lo sobrenatural para satisfacer el espíritu racionalista que surgió después y de ella.

Debe eliminarse toda contradicción de la idea del Redentor histórico, y así comenzó el descenso. La unión entre Dios y el hombre era imposible, toda verdadera divinidad le era negada a Cristo, y tanto en el deísmo de Inglaterra como en la teología de Alemania, Jesús se convirtió en nada más que un hombre.

A través de las opiniones filosóficas modernas (de Kant, Schelling y Hegel) acerca del Cristo Ideal, la doctrina de la Persona de Cristo ha sido rescatada de las teorías infieles de los Racionalistas, y Schleiermacher ha puesto la teoría ideal en alguna conexión con la teología. . Su doctrina, sin embargo, solo sostiene que Jesús nació sin pecado, o la posibilidad del mismo. La humanidad de Jesús recibe pasivamente el poder de Dios; pero niega toda unión personal de la naturaleza humana y divina; y la morada de Dios en Jesús es la realización de la idea que la conciencia del hombre tiene de su posible impecabilidad.

Estas enseñanzas filosóficas han ejercido en tiempos muy recientes una gran influencia sobre los teólogos de la iglesia luterana, y los han impelido a emprender la tarea de exponer una verdadera concepción de la unión entre las naturalezas divina y humana en Cristo. Y las especulaciones sobre la Cuestión del estado de humillación de la Deidad han ganado mucha prominencia en los últimos años. De acuerdo con un punto de vista, el Logos se representa como limitándose a sí mismo en la encarnación, entregando entonces su eterno ser consciente de sí mismo, y así encontrado en nuestra naturaleza, gradualmente se expandió de nuevo en una existencia Divino-humana, progresando el desarrollo hasta el final. ascensión. Se supone que el Espíritu Santo es la energía por medio de la cual se lleva a cabo la restauración gradual del Logos a Sí mismo en proporción a la expansión de Sus facultades humanas.

Otros enseñan una modificación de esta teoría. No consideran que el Logos sufriera una autodespotenciación, sino que se limitó en su entrega al hombre, según la capacidad gradual de la naturaleza humana para recibir lo Divino.

Pero tales teorías hacen que la persona Divina-humana no sea el resultado de la encarnación, sino una continuación del desarrollo final de la humanidad, hasta el cual la conciencia humana no pudo captar o ser captada por completo por la Divinidad que iba a ser unida. con eso. El Logos puso así un límite a Su autocomunicación hasta que la susceptibilidad humana hubiera obtenido un desarrollo más completo.

El primero de estos puntos de vista representa al Logos como suprimiendo o renunciando a todo lo que aún no podía encontrar lugar en la humanidad; mientras que el segundo enseña que la unión de las dos naturalezas no se logró por completo hasta que creció una conciencia humana en Jesús capaz de apropiarse, y también ella misma capaz de apropiarse.

Ambos son intentos de arrojar luz sobre el lenguaje usado por el apóstol en este capítulo, pero en los intentos se nos presentan mayores dificultades que la mentira en las palabras de San Pablo. Porque, tomando la primera exposición, es difícil ver cómo el Logos puede, sin detrimento de sus cualidades esenciales, despojarse de la autoconciencia; o, despojado de ello, de qué ventaja podría ser para la humanidad el Logos privado de personalidad. La segunda teoría perturba nuestra concepción de Dios, y parece suspender por un tiempo la existencia de la Trinidad, y lejos de hacer nuestra apreciación de la la unión entre lo Divino y lo humano más completa, hace que o lo Divino se convierta en humano, o los dos existan uno al lado del otro, sin unión alguna.

Al esforzarse por escapar de la dificultad de la doble conciencia de nuestro Señor en una Persona indivisible, estas teorías plantean dificultades mucho más numerosas e igualmente grandes en su importancia; y la historia de estas y otras especulaciones afines es una evidencia de que para nosotros la doctrina no debe ser despojada de su misterio, y que pisamos terreno más seguro cuando usamos las palabras que nos proporciona la Revelación.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Filipenses 2:6 . el cual siendo originalmente en forma de Dios, no estimó como premio estar en igualdad con Dios. En este pasaje extremadamente difícil e importante, es necesario decir algo de las palabras separadas del versículo, pero debe tenerse en cuenta que cada una de las palabras forma parte de un contexto sin referencia al cual no pueden entenderse correctamente.

El apóstol está reforzando la lección de humildad y la evitación de toda conducta faccioso o egoísta, y se señala el ejemplo de Cristo para este fin. 'Cristo siendo en la forma de Dios:' aquí la palabra 'ser' no es el simple verbo sustantivo habitual, sino una palabra más fuerte que se emplea cuando se va a predicar la naturaleza de una cosa, en contraposición a su mera existencia .

Aquí se relaciona con la existencia de Cristo antes de su manifestación en la carne, y su fuerza más completa se representa justamente con la adición de la palabra 'originalmente'. 'Forma' es aquí todo lo que hace que una cosa sea reconocida por lo que es. Por tanto, cuando se habla de 'la forma de Dios', debemos entender todos aquellos atributos que dan a conocer a la Divinidad como tal. El apóstol dice que Cristo tenía todo esto originalmente, y de esta manera era 'en forma de Dios', aunque no se había manifestado a los hombres.

Es de esta cláusula que las siguientes palabras han sido tomadas por la Versión Autorizada como una expansión. 'Él no pensó que era un robo ser igual a Dios.' Tampoco sería así. Porque, puesto que desde el principio tenía en sí mismo todos los atributos esenciales de la Deidad, hacerse igual a Dios sería tener y poseer lo que era suyo. Pero esto no está en armonía con el argumento de San Pablo, quien no quiere detenerse en lo que Cristo podría tomar como propio con razón, sino en lo que Él dejó de lado.

Por lo tanto, es mejor, y más de acuerdo con la construcción original, conectar esta cláusula estrechamente con lo que sigue. La estructura de la oración es: No hizo una cosa, pero hizo otra. Lo que Cristo no hizo fue esto. Él no consideró Su igualdad con Dios como un premio a retener. Él poseía esta igualdad, pero consintió en renunciar a ella por un tiempo, para poder obrar en la salvación de los hombres.

Así se convirtió en un ejemplo (¡qué poderoso!) de quien no miraba sus propias cosas, sino también las de los demás. Esta traducción está en completo acuerdo con el razonamiento del apóstol; y como prueba de que el original puede tomarse así, se remite al lector a las notas del Dr. Light-foot sobre esta epístola, donde se discute completamente el tema.

En las palabras 'estar en igualdad con Dios', el griego muestra la igualdad contemplada en todos los atributos y cualidades de la Deidad. Para expresar esto se usa el plural neutro, por lo que no se menciona a Cristo como una persona igual a Dios, sino que se predica la igualdad de Él en todas las cosas.

En un sentido algo diferente de cualquiera de los anteriores, algunos han tomado las palabras en el sentido de que Cristo no pensó en Su igualdad con Dios como algo que Él, habiéndose apoderado, debía guardar cuidadosamente, y así no podía aventurarse a poner hacia abajo en absoluto. Pero esta traducción no hace justicia a lo que San Pablo está insistiendo, que Cristo por el bien de la humanidad puso por Su propia voluntad lo que tenía desde la eternidad, y Su derecho sobre el cual nadie podía cuestionar.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 2:1. Si, por lo tanto, existe algún consuelo en Cristo, si tiene alguna comodidad del amor, si alguna comunidad del Espíritu, si los intestinos y misericordias cumplen mi alegría, para que tengas una mentalidad similar, teniendo lo mismo. Amor, ser de un acuerdo de una mente. .

Sabía que estos santos en Philippi lo amaban. Habían enviado una y otra vez para aliviar sus necesidades, así que le suplicó a ellos, por su amor a él, para amarnos unos a otros. Lo hace todo lo que dice: «Si realmente me amas, si no es una farsa, si tienes alguna simpatía conmigo, y con mis labores y mis sufrimientos, si realmente tienes el mismo espíritu que arde en mi pecho, Haz que mi corazón esté lleno de alegría al aferrarse entre sí, al ser de mente similar, "Tener el mismo amor, ser de un acuerdo, de una mente. '».

Filipenses 2:3. no se hagan nada a través de la lucha o la valla; .

Este sería un buen lema para aquellos que tienen la intención de construir nuevos lugares de adoración. Que no sean construidos a través de la lucha, debido a una disputa entre la gente de Dios, pero asegúrese de que todos los interesados ​​sean accionados por motivos correctos, y buscando solo la gloria de Dios. Luego, a veces, si uno le da a una guinea, otro siente que debe dar a dos para sobresalirlo; Esto está dando de VAINGLORY. Que nada se haga de esta manera, sino como al Señor, y como en su vista, hagamos todas nuestras obras, y damos todos nuestros regalos.

Filipenses 2:3. pero en la humildad de la mente, deje que cada estima sea mejor que ellos mismos. No mires a todos los hombres en sus propias cosas, pero cada hombre también en las cosas de los demás. .

Considere cómo puede ayudar a otros, y de qué manera puede prosperarlos tanto en cosas temporales como en espiritual. Ustedes son miembros de un cuerpo, por lo que un miembro no es pensar solo por sí mismo, la unidad de todo el cuerpo requiere que cada parte separada y distinta de ella esté en armonía con el conjunto.

Filipenses 2:5. Que esta mente esté en ti, que también fue en Cristo Jesús: quién, estar en la forma de Dios, pensó que no era un robo a ser iguales con Dios: sino que no se convirtió en reputación, y tomó sobre él la forma de un sirviente, y se hizo a la semejanza de los hombres: y se encontraron de moda como un hombre, se humilló, y se hizo obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz. .

Se humilló a sí mismo, así que no estás dispuesto a humillarte. Lo más bajo que el Cristo Cristo no podía ir, su muerte era una de esas ignominios extremos que no podía haber estado más deshonrada y degradada. Sé que estás dispuesto a tomar el lugar más bajo en la Iglesia de Dios, y para hacer el servicio más humilde, cuídalo un honor para poder lavar los pies de los santos. Ser humilde; nada se pierde al querer este espíritu, ya que vea cómo Jesucristo fue honrado al final.

Filipenses 2:9. por lo que también Dios también lo ha exaltado, y le dio un nombre que está por encima de cada nombre: que a nombre de Jesús cada rodilla debe inclinarse, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra; y que cada lengua debe confesar que Jesucristo es Señor, a la gloria de Dios el Padre. .

Algunas personas tontas y supersticiosas hacen que este pasaje sea un pretexto para inclinar sus cabezas a nombre de Jesús siempre que se mencione. Nada puede ser más sin sentido, porque el pasaje no significa tal cosa. Lo que nos enseñan aquí es la gran verdad que Jesucristo, aunque una vez que se agachó a la vergüenza más baja, ahora se exalta a la gloria más alta, e incluso los demonios en el infierno están obligados a poseer el poder de su poder. También debemos aprender de este pasaje que la forma de ascender es descender. El que sería jefe debe estar dispuesto a ser el sirviente de todos. El rey de los reyes era el sirviente de los sirvientes; Y si usted se corre con el honor por y por ahí, debe estar dispuesto a ser despreciado y rechazado de hombres ahora. ¡El Señor nos da esta graciosa humildad de la mente, por el amor de Jesucristo! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Filipenses 1:21; y Filipenses 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 2:1. Si, por lo tanto, existe algún consuelo en Cristo, si tiene alguna comodidad del amor, si hay comunión del Espíritu, si los intestinos y misericordias, cumplen mi alegría, para que tengas el mismo amor, teniendo el mismo amor. , ser de un acuerdo, ser una mente. Que nada se haga a través de la lucha o el Vainglory; Pero en la humildad de la mente, deje que cada estima sea más mejor que ellos mismos. Mira a todos los hombres en sus propias cosas, .

NO obedece la máxima del mundo «Cuida el número uno. »« Mira a todos los hombres en sus propias cosas ".

Filipenses 2:4 pero todo hombre también en las cosas de los demás. Que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús, quien, en forma de Dios, pensó que no era un robo a ser iguales con Dios: sino que no se convirtió en reputación, .

Observe esa expresión: «de ninguna reputación,».

Filipenses 2:7. y le tomó la forma de un sirviente, .

Un esclavo,.

Filipenses 2:7. y fue, hecha a la semejanza de los hombres: y se encuentra de moda como hombre, se humilló y se hizo obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz. .

¡Qué muerte cruel e ignominiosa para el Hijo de Dios sufrirá! ¿Perdió algo por toda esta maravillosa condescendencia? ¿Perderás algo por algún deshonroso que pueda venir sobre usted por el amor de Dios, por el bien de la verdad? No; Escuche lo que siguió la humillación de nuestro Salvador:

Filipenses 2:9. por lo que Dios también lo ha exaltado, y le dio un nombre que está por encima de cada nombre; que a nombre de Jesús cada rodilla debe inclinarse, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas bajo la tierra; y que cada lengua debe confesar que Jesucristo es Señor, a la gloria de Dios el Padre. .

Observe cómo el apóstol, después de escribir en este tema alto, busca nuevamente el bien práctico de sus amigos en Philippi:

Filipenses 2:12. por lo que mi amada, como siempre he obedecido, no solo en mi presencia, pero ahora mucho más en mi ausencia, resuelve su propia salvación con miedo y tembloroso. Porque es Dios el que trabaja en ustedes, ambos y para hacer de su buen placer. .

Esta exposición consistió en lecturas de Filipenses 1:12; y Filipenses 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 2:1. Si, por lo tanto, existe algún consuelo en Cristo, si tiene alguna comodidad del amor, si hay comunión del Espíritu, si los intestinos y misericordias, cumplen mi alegría, para que tengas el mismo amor, teniendo el mismo amor. , siendo de un acuerdo, de una mente. .

Pablo no significaba dudar de que hay «cualquier consuelo en Cristo, cualquier comodidad del amor, cualquier comunidad del Espíritu, cualquier intestino y misericordia," porque nadie supo mejor de lo que hizo esas bendiciones abundan a ellos en Cristo. Jesús. Lo puso a modo de argumento. Si haya consolación en Cristo, ya que hay consuelo en Cristo, ya que hay comodidad del amor, ya que hay comunión del Espíritu, sea uno en Cristo; no estar dividido; Amar uno a otro: «ser así, tener el mismo amor, ser de un acuerdo, de una mente. ».

Filipenses 2:3. que no se haga nada a través de la lucha o la gloria vana; .

«Nada»: nunca ceder a los demás dadores. Nunca prediques que puedes ser un mejor predicador que cualquier otro; Nunca trabaje en la escuela dominical con la idea de ser pensado en un maestro muy exitoso. «No se haga nada a través de la lucha o VAINGLORIA. ».

Filipenses 2:3. pero en la humildad de la mente, deje que cada estima sea mejor que ellos mismos. .

Hay algún punto en el que tu amigo te anima. Observe que en lugar de el punto en que lo sobresale. Intenta darle el asiento más alto; buscarte para tomar la habitación más baja.

Filipenses 2:4. no parece a todos los hombres en sus propias cosas, pero todo hombre también en las cosas de los demás. .

Tener un corazón grande, para que, aunque te preocupes por ti mismo en cosas espirituales, y deseas tu propia prosperidad de alma, puedes tener el mismo deseo por cada otro hombre o mujer cristiana.

Filipenses 2:5. deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús: .

¡Qué ejemplo hemos puesto ante nosotros en el Señor Jesucristo! Tenemos que tener la mente de Cristo; Y eso de la manera más cristalina, porque aquí tenemos que Cristo se propuso la vida.

Filipenses 2:6. quienes, estar en la forma de Dios, pensaron que no era un robo a ser iguales con Dios: .

Porque era igual con Dios.

Filipenses 2:7. pero no se hizo nada de reputación, .

Se vació de todo su honor, de toda su gloria, de toda su majestad, y de toda la reverencia le pagó por los espíritus sagrados alrededor del trono.

Filipenses 2:7. y le tomó la forma de un sirviente, y se hizo a la semejanza de los hombres: y se encontraron de moda como hombre, se humilló a sí mismo, .

Todavía no había descendido lo suficientemente bajo, aunque había bajado desde la diadera a nuestra virilidad: «se humilló. ».

Filipenses 2:8. y se hizo obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por lo que Dios también lo ha exaltado altamente, .

Se agachó, ¿quién puede decir qué tan bajo? Fue criado, ¿quién dirá qué tan alto? «Por lo que Dios también lo ha exaltado altamente. ».

Filipenses 2:9. y le dio un nombre que está por encima de cada nombre; .

Él tiró su nombre; Se vació de su reputación. ¡Qué alta es su reputación ahora! ¡Qué glorioso es el nombre que Dios le ha dado como la recompensa de su trabajo redentor!

Filipenses 2:10. que a nombre de Jesús cada rodilla debe inclinarse, de las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, y las cosas bajo la tierra; y que cada lengua debe confesar que Jesucristo es Señor, a la gloria de Dios el Padre. .

Ahora es más alto que el más alto. Ahora cada uno debe confesar su divinidad. Con vergüenza y terror, sus adversarios se inclinarán ante él; con deleite y la humilde adoración, sus amigos lo tendrán señor de todos: «que cada lengua debe confesar que Jesucristo es Señor, a la gloria de Dios el Padre. »Mira cómo la mayor gloria de Cristo es la gloria del Padre. Nunca deseaba ninguna otra gloria, pero eso. El honor más alto que puedas tener, oh hijo de Dios, es traer honor a tu padre que está en el cielo. ¿No lo crees? yo sé que tú.

Filipenses 2:12. por lo que mi amada, como siempre he obedecido, no solo en mi presencia, pero ahora mucho más en mi ausencia, resuelve su propia salvación con miedo y tembloroso. .

Salir de uno mismo. Trabaja su salvación del orgullo, desde Vainglory, desde disputas y lodos.

Filipenses 2:13. Porque es Dios, lo que trabaja en ustedes, ambos y para hacer de su buen placer. .

Puedes muy bien resolver lo que Dios trabaja en. Si él no lo hace, nunca lo resolverás; Pero mientras trabaja dentro de tu espíritu tanto a voluntad como para hacerlo, puede continuar con seguridad a voluntad y hacer; Por su disposición y su información producirá la humilitud del espíritu, y la unidad de corazón con sus hermanos.

Filipenses 2:14. hacer todas las cosas sin murmuraciones y disputas: .

No digas, «me das demasiado que hacer; siempre me das el trabajo duro; me pones en la esquina oscura. " No no; «Haz todas las cosas sin murmullos. »Y no empieces a pelear por un trabajo sagrado; Porque, si lo haces, ¿lo estropeas al principio, y cómo puedes esperar una bendición sobre ella? «Haz todas las cosas sin murmuraciones y disputas. ».

Filipenses 2:15. que puede ser sin culpa e inofensiva, .

Ninguno encontrando fallas contigo, y no encuentra fallas con los demás; ni daño ni dañado: «sin culpa e inofensivo. ».

Filipenses 2:15. los hijos de Dios, sin rebuke, .

Para que los hombres no puedan reprenderte, y tendrán que inventar una mentira antes de que puedan hacerlo; E incluso entonces la falsedad es demasiado palpable para tener alguna fuerza: «Sin reprender. ».

Filipenses 2:15. en medio de una nación torcida y perversa, entre las cuales brillo como luces en el mundo; .

No puedes enderarlos; Pero puedes brillar. Ellos te destruirían si pudieran; Pero todo lo que tienes que hacer es brillar. Si los hombres cristianos darían más atención a su brillo, y prestaría menos atención a la generación torcida y perversa, mucho más vendría de ella. Pero ahora se nos aconseja que «manténgase al tanto de los tiempos", y para "atrapar el espíritu de la edad. »Si alguna vez pudiera atrapar ese espíritu, lo arrojaría en el abismo sin fondo; Porque es un espíritu lo que es antagónico para Cristo en todos los aspectos. Solo somos para mantenernos claros de todo eso, y «Shine como luces en el mundo. ».

Filipenses 2:16. extendiendo la palabra de vida; .

Tienes que aguantar la palabra de la vida a medida que los hombres tienen una antorcha. Tu brillo es en gran parte consistir en sostener la palabra de la vida.

Filipenses 2:16. que puedo regocijarme en. El día de Cristo, que no he corrido en vano, ni en vano. .

Los ministros de Dios no pueden soportar la idea de haberse trabajado en vano; Y, sin embargo, si algunos de nosotros debíamos morir, ¿qué seguiría siendo de todo lo que hemos hecho? Te cobro, hermanos, para pensar en lo que su trabajo de vida ha sido hasta ahora. ¿Permanecerá? ¿Permanecerá? ¿Soportará la prueba de tu propia salida? Ah, si tienes algún miedo al respecto, puedes ir a Dios en oración, y llorar, «Establece la obra de nuestras manos sobre nosotros; Sí, el trabajo de nuestras manos, establezclas. »Pablo se preocupó mucho por el trabajo de Dios; Pero él no se preocupó por sí mismo.

Filipenses 2:17. sí, y si se ofreció sobre el sacrificio y el servicio de tu fe, me alegro y me alegro con todos ustedes. .

Si podría ser derramado como una ofrenda de bebidas en su nombre, o ofrecida como una ofrenda quemada completa al servicio del Salvador, se alegraría. No podía soportar haber vivido en vano; Pero pasar su vida por la gloria de su Señor, sería una alegría para él.

Filipenses 2:18. por la misma causa también te gusta, y regocíjate conmigo. .

Vivir y morir por Jesucristo, con la bendición del Padre que descansa sobre nosotros, es un asunto para que nos alegremos de unitedly y continuamente. ¡Dios nos ayude a hacerlo!

Notas de Referencia de Scofield

forma de Dios

"Forma", etc. (en griego, "morphē", "la forma por la cual una persona o cosa golpea la visión", la "apariencia externa"). - Thayer.

Comparar ( Juan 17:15).

"La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". Nada en este pasaje enseña que el Verbo Eterno ( Juan 1:1) se despojó de Su naturaleza divina o de Sus atributos, sino solo de la manifestación exterior y visible de la Deidad. "Se vació, se despojó de la insignia de Majestad". - Lightfoot. "Cuando la ocasión lo demandaba, ejercía sus atributos divinos". - Moorehead.

Compare ( Ver Scofield) - ( Juan 1:1).

( Ver Scofield) - ( Juan 20:28) "

robo

Algo a lo que aferrarse.

Consulte ( Génesis 3:5).

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo

Unidad cristiana

I. La doctrina de la unidad cristiana.

1. Esta unidad es interior y consiste en un sentimiento espiritual armonioso.

(1) Solo puede subsistir entre cristianos.

(2) Al mismo tiempo, es posible y también común que aquellos que en su mayoría son hermanos fracasen gravemente.

(3) Esta unidad es específicamente&mdash

(a) Acuerdo de vista.

(b) Concordancia en el propósito.

(c) Amor mutuo.

2. También es exterior y visible.

(1) Dondequiera que haya un verdadero sentimiento interior, hay una correspondiente manifestación exterior.

(2) Esta unidad vista no puede dejar de impresionar al mundo con una conclusión favorable.

II. Las causas de las divisiones. El espíritu de vanagloria, preferencia personal, interés propio. Fue por envidia que los hermanos de José lo odiaban. Lo mismo fue la raíz de la rebelión de Absalón y Adonías. Esto fue reprendido por Cristo cuando puso a un niño en medio de sus contenciosos discípulos. No estamos dispuestos a admitir que esto sea la causa en nuestro propio caso. Nos persuadimos a nosotros mismos de que los agravios reales son la causa y de que la conciencia nos impulsa a ser valientes por la verdad.

Pero estas consideraciones, cuando son genuinas, de hecho conducirían a la franqueza en el habla, pero, en su fin y objetivo, promoverían en lugar de retardar el amor y la unión fraternos. Las quejas son solo ocasiones de indulgencia.

III. El remedio. "La mente que estaba en Cristo Jesús". Su espíritu humilde y abnegado. El espíritu, entonces, de humillación que no se apoyará en reclamos y derechos, sino que los concederá fácilmente, es el que controlará la desunión y promoverá la unidad. Conclusión:

1. Haga de esto un medio para probar su propio espíritu.

2. ¿Deseamos aprender esta disposición necesaria?

3. Sin esto, nuestra profesión de cristianismo vital es vana. ( E. Meade, MA )

La excelencia de la unidad cristiana

1. ¿Consiste la unidad cristiana en la unión de los cristianos en una organización corporativa visible? Debería funcionar, y algún día servirá.

2. Pero incluso este objeto deseable por sí solo no aseguraría la verdadera unidad. Sería un cuerpo sin vida: la unidad del patio de la iglesia.

3. La única unidad verdadera es la del texto, de alma y afecto fraterno.

I. Mire su excelencia. Da paz; promueve la fuerza y ​​la utilidad; llama la atención y la imitación.

1. Fíjese en el hombre individual. El alma es un pequeño reino. En él habita una variedad de facultades; hay miedos, esperanzas, gustos, disgustos; apetitos que instar y principios que controlar; voluntad propia para incitar, interés propio para refrenar; pasiones para apresurarse, conciencia para controlar, etc. Cuando están en discordia, qué “mar revuelto” hay. Pero cuando el Espíritu de Dios es recibido y obedecido, qué bendita armonía es el resultado: “una paz que sobrepasa la comprensión”.

2. Lleva a la familia. Que reine el amor allí, sostenido y apreciado por la paciencia mutua en el temor de Dios, padres honrados, hijos e hijas amables y serviciales, y cómo se incrementa el poder y la utilidad de la familia. No se trata de tener muchas manos atadas a una cuerda que tire del peso, sino que todas se muevan por el mismo impulso y tirando juntas.

3. Supongamos que prevalece lo mismo en una parroquia. ¿Por qué no debería hacerlo? Una vez fue así en Jerusalén, y ahora como entonces ( Hechos 2:46 ) resultaría en felicidad personal y numerosas conversiones.

4. Si lo mismo se obtuviera en todo el mundo el efecto sería irresistible.

II. Los males de la desunión y la división.

1. Es una prueba de no ser espiritual y carnal, como lo fue en el caso de los corintios, y en algunos casos de ser inconverso. ¡Cómo mora el amor de Dios en los que fomentan la contienda y la discordia!

2. Es un obstáculo para la gracia, el consuelo y la utilidad.

3. Es una piedra de tropiezo para el mundo. ( E. Meade, MA )

El amor promueve la unidad

Encontró un amor inexpresablemente dulce por aquellos que consideraba pertenecientes a Cristo, más allá de casi todo lo que había sentido antes, de modo que (para usar sus propias palabras) “parecía un pedazo de cielo tener a uno de ellos cerca de él . " ( Vida de Brainerd. )

Cómo se obtiene la unidad

Cuando baja la marea, es posible que haya notado, mientras deambulaba entre las rocas, pequeños estanques con pequeños peces en ellos. Para el camarón, en una piscina así, la profundidad de su pie de agua salada es todo el océano por el momento. No tiene trato con los camarones vecinos de la piscina adyacente, aunque puede que sean sólo unas pocas pulgadas de arena las que los dividan; pero cuando el océano en ascenso comienza a rebasar el margen del lugar al acecho, una piscina se une a otra, sus diversos inquilinos se encuentran y, poco a poco, en lugar de su pequeña parcela de agua estancada, tienen los campos ilimitados del océano para deambular.

Cuando la marea está baja, cuando la religión está baja, los fieles se encuentran aislados, aquí unos pocos y allá algunos, en los pequeños estanques que salpican la playa, sin tratar con sus vecinos de los estanques contiguos, llamándolos samaritanos, y imaginando que su propia pequeña comunión incluye todo lo que es precioso a los ojos de Dios. Olvidan, por un tiempo, que hay un océano vasto y expansivo que se eleva - cada onda lo acerca más - una comunión más poderosa, incluso la comunión de los santos, que debe engullir todas las consideraciones menores y permitir a los peces de todos. grupos - los cristianos - los cristianos de todas las denominaciones - para unirse.

Cuando, como una inundación, el Espíritu fluya en las Iglesias, la Iglesia se unirá a la Iglesia, y el santo se unirá al santo, y todos se regocijarán al descubrir que si sus pequeños estanques han perecido, no es por la sequía abrasadora del verano, ni arrojar basura terrenal, sino por la afluencia de ese mar ilimitado cuyas alegres aguas tocan la eternidad, y en cuyas amplias profundidades los santos en el cielo, así como los santos en la tierra, tienen suficiente espacio para esparcirse. ( Dr. Hamilton. )

La doctrina cristiana del yo

I. La Filipenses 2:1 ( Filipenses 2:1 ).

1. La fuerza del llamamiento radica en la integridad de sus expresiones.

(1) "Si hay algún consuelo en Cristo". Te encomiendo por cada santo argumento que sugiere nuestra unión común con Cristo, no como la dignidad de tu posición, la grandeza del anión, la debilidad y la odiosidad de la discordia, etc.

(2) Pablo pasa del Cristo como externo de quien fluye todo argumento, al amor que es interno. "Consuelo del amor". Te exhorto por nuestra común posesión de amor y por el tierno motivo que contiene.

(3) Por tanto, la exhortación a la devoción abnegada se basa en la unión con Cristo y es reforzada por el amor del corazón. Cristo da la fuerza del argumento: el amor le da ternura a ese argumento.

2. Aquí sigue otro par de apelaciones, pero ahora el Espíritu Santo es la fuerza de la invocación.

(1) "Compañerismo del Espíritu". Apelo a la herencia común del Espíritu Santo que hace a los cristianos uno. Ese compañerismo es la base de tu devoción abnegada y el poder que te hace capaz de ello.

(2) "entrañas y misericordias". El espíritu amable, compasivo y perdonador es muy poderoso para aniquilar las causas de la disensión y es la fuente de toda compasión en nosotros hacia la humanidad. Renuncia, por tanto, a todo impedimento egoísta y dedícate de nuevo a la causa común.

3. Así se cumpliría el gozo del apóstol. Ya estaba feliz en su devoción y en los frutos de su compañerismo. Pero había oído hablar del surgimiento de un espíritu fatal entre ellos. Su alegría no podría alcanzar su consumación sin su devoción unida y perseverante.

II. La exhortación.

1. En su unidad. Aquí tenemos el amor propio en el gran objeto unificador del reino de Cristo, subordinado en humildad al honor de los demás, y perdiendo su egoísmo esencial en la combinación perpetua de la ventaja de los demás con la propia. Estos tres son uno. La abnegación es el secreto de la unidad en la Iglesia, de la humildad en el individuo y de la caridad en todas las relaciones de la vida.

2. En sus divisiones.

(1) Se refuerza la unidad de un interés común. “De ideas afines”, considerando juntos un objeto de búsqueda, a saber, toda la brújula de esa verdad que manda la fe de la Iglesia, toda la variedad de esos intereses que concentran el deseo y el esfuerzo de la Iglesia; todo lo que constituye el gran negocio de los siervos de Cristo en el mundo. Esta unidad de propósito es el resultado de un amor común puesto en el mismo objeto - "tener el mismo amor", o se muestra por la concentración de las facultades del alma en ese objeto - "de un acuerdo en la promoción de una cosa ".

(2) La humilde preferencia de los demás por sí mismos en todo lo que se refiere a la dignidad ( Filipenses 2:3 ).

(a) Negativamente. Debían evitar la conducta que él condena en Roma: la contienda debía mantenerse fuera de su comunidad y la vanidad fuera de su carácter. Una mente revestida de humildad no puede desear la preeminencia y, por lo tanto, no puede luchar contra otros para derribarlos, o buscar la vana auto-elevación por sí misma.

(b) Positivamente. En el ejercicio de la humildad no debían considerar que el carácter moral de cada uno era mejor que el suyo, sino que los demás eran dignos de distinción en la Iglesia. "En honor al preferirnos unos a otros".

(3) La consideración habitual del bienestar de los demás en relación con el nuestro ( Filipenses 2:4 ). Las “cosas propias” deben tomarse en el sentido más amplio, temporal y espiritualmente. Nada es nuestro en absoluto y aparte de los demás. Nuestras cosas son nuestras sólo en unión con las cosas de los éteres. No se nos prohíbe buscar nuestros propios intereses, sino solo en común con el bien de todos los que nos rodean. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". ( WB Pope, DD )

Concordia cristiana

1. El "por tanto" conecta el pasaje con la "conversación digna del evangelio".

2. El precepto central está en Filipenses 2:2 - "Que seáis semejantes", que sugiere el tema del todo.

I. El elemento constitutivo de la concordia cristiana.

1. Amor mutuo y omnipresente: "Tener el mismo amor". Todos los verdaderos cristianos tienen esto en cierta medida. Entre los miembros de una congregación debería ser particularmente fuerte. A su predominio corresponderá la vida y la salud congregacional. El intercambio frecuente y cercano en la iglesia de una gran ciudad es imposible; por lo tanto, es más necesario combinarlo en los diversos esquemas del esfuerzo cristiano. Uno de los resultados más valiosos de las Escuelas Sabáticas, Sociedades Dorcas, etc., es la formación de la amistad cristiana.

2. Unión o acuerdo de almas que piensan en lo mismo - la base de la concordia cristiana - unidad de vista con respecto a todos los asuntos de importancia vital. Teniendo esta unidad de vista, los cristianos también, en el grado en que entreguen sus corazones a la fe común, tendrán una unidad sustancial de disposición y resolución. La "única cosa" es ...

(1) El avance del reino de Dios en nosotros mismos mediante el avance en la belleza y la fuerza de la piedad.

(2) En la Iglesia, mediante el aumento de la sabiduría, la pureza y el celo.

(3) En el mundo, a través de la proclamación universal y exitosa del evangelio.

3. Ayuda mutua. El amor cristiano no puede florecer sin la energía cristiana. Un monasterio es un hervidero de celos y discordia, y cuanto más se acerque una denominación o Iglesia a este personaje en inactividad e inutilidad, más abierta estará a las disensiones.

II. Su motivo.

1. El cumplimiento del gozo del apóstol. Cada referencia a su posible experiencia religiosa es como una vara de poder divino que provoca una corriente de simpatía y afecto.

2. Si el gozo de Pablo fue aumentado por la unión de los filipenses, mucho más el gozo de Cristo se cumplirá con la respuesta a su oración “que todos sean uno”. Son solo las disensiones de la Iglesia las que posponen esta bendita consumación.

III. Las fuentes de discordia y los medios para secarlas.

1. Aquí se indican las grandes causas de disensión en cualquier sociedad.

2. Estos males sólo pueden eliminarse cultivando las virtudes opuestas de la humildad, que es una gracia exclusivamente cristiana.

3. Esto no es mezquindad de espíritu. Si bien reconoce los hechos tal como son en la naturaleza humana, implica un profundo respeto por el posible yo del hombre.

4. Esta humildad mental lleva a cada uno a estimar a los demás mejor que a sí mismo ( Romanos 12:10 ; Efesios 5:21 ; 1 Pedro 5:5 ). Esto no implica ceguera ante la propia capacidad y logros, o ante las deficiencias de los demás; pero una visión humilde de sí mismo inspirará a ayudar a otros a ocupar su lugar de utilidad: "agradarlos por su bien para la edificación".

5. También llevará a cada hombre a no mirar en sus propias cosas y a abrigar un espíritu de abnegación con respecto a los demás. ( R. Johnstone, LL. B. )

Unidad cristiana

I. Su espíritu: cristiano, bondadoso, fraterno, compasivo.

II. Su práctica: pacífica, humilde, desinteresada. ( J. Lyth, DD )

La apelación de Paul

1. El "si" no es aquí signo de duda o vacilación, sino de certeza asegurada. Cuando las personas desean revelar la inmensidad de una asamblea, a veces dicen: "Si había uno presente, eran dos mil". Como lo empleó Pablo, es equivalente a "Si hay agua en el mar o luz en el sol".

2. El consuelo, el consuelo del amor, etc., significan mucho en común. Este llamamiento es un estallido de ternura. El afecto se deleita en la repetición. El amor amplifica al máximo sus expresiones; es el esfuerzo de un retórico elocuente, ingenuo, pero lleno de arte. Hay expresiones llenas de luz y belleza veraniegas que solo se revelan al corazón.

3. Pablo, habiendo puesto su base en el corazón mismo de Cristo, hace un llamamiento: "cumplís mi gozo". Es justo insertar la propia personalidad como elemento de un argumento a favor de la hermandad y la consolidación en la Iglesia. Parece un descenso infinito de Cristo a Pablo, pero, en realidad, no es un descenso; en este argumento, el propósito de Cristo y el deseo de Pablo son idénticos. El alma tiene estados de ánimo que la acercan al corazón de Dios.

Pablo aparece ante los filipenses más como un santo que como un lógico, y en esa capacidad Cristo y el "siervo" son uno. El apóstol compara su gozo con una copa que está casi llena, e insinúa que la unanimidad en la Iglesia la llenaría perfectamente, la haría desbordar. Vea la importancia incluso de un solo elemento. Un átomo puede ser necesario para la perfección. La belleza puede depender de la rectitud o curva de una sola línea. ( J. Parker, DD )

La apelación del apóstol

I. La forma de la exhortación del apóstol. Les exhorta a ser de ideas afines, teniendo sus afectos ( Romanos 12:16 ), gustos y deseos puestos en las mismas cosas para satisfacer su gozo. “Me gozo en vuestra comunión en el evangelio”, etc. (cap. 1: 5-7), sin embargo, mi gozo no es completo mientras escucho de vuestras contiendas.

1. "Si hay algún consuelo en Cristo".

(1) En general, cabe señalar la vehemente obstinación del apóstol por abrazar la concordia, el amor y la humildad. Los pastores deben esforzarse por reprimir tales atrocidades entre su gente que obstaculizan el curso de la conversación cristiana al suplicar como si no desearan otra recompensa que la reforma de tales desórdenes. Son padres de sus rebaños ( 1 Corintios 4:15 ; 1 Juan 2:1 ).

A veces, sin embargo, se debe utilizar la severidad. Pablo no trató con los gálatas como con los filipenses, ni con algunos de los corintios ( 1 Corintios 4:21 ).

(2) En particular, el fundamento de su argumento es que si ellos hubieran recibido consuelo en Cristo por él, entonces deberían, a petición suya, consolarlo así, como si fueran de ideas afines, etc.

2. "Si hay algún consuelo en el amor". El fundamento de este argumento es que si lo amaban como él los amaba y deseaban su consuelo como él amaba el de ellos, entonces cumplirían su gozo. Ceder a los santos deseos de los demás es una muestra eficaz del amor cristiano mutuo ( Juan 14:15 ; Filemón 1:17 ). Los hombres están lo suficientemente dispuestos a ceder a las tentaciones perversas ( Proverbios 1:10 ).

3. "Si hay comunión del Espíritu", es decir, "si estáis unidos en el vínculo de un Espíritu, y tengáis comunión como miembros de un cuerpo, bajo una sola cabeza, cumplís mi gozo". El fundamento de este argumento es que los hombres unidos deben dar prueba de ello por concordia. Qué prueba de esto dan muchos, que sean testigos de sus contiendas y divisiones.

4. "Si hay compasión y misericordia". El fundamento de ese argumento es que en misericordia y compasión hacia él, el prisionero del Señor por ellos, deberían cumplir con su gozo de tener la misma mentalidad. Las peticiones piadosas de los santos de Dios afligidos por causa de Cristo deben inspirarnos tal compasión que debemos escucharlas con gusto y rendirnos a ellas.

II. El asunto. Observar&mdash

1. El gozo del pastor piadoso es estar en su pueblo, cualquiera que sea su caso.

2. Que ese gozo no sea pleno mientras haya algo extraño entre su pueblo.

3. Que sea amonestado a trabajar para que nada esté mal en la doctrina o en la práctica, para que su gozo sea pleno. La exhortación prueba que algo andaba mal aquí; de donde aprender

(1) Ese, cuál es el estado de las mejores iglesias, así de los hombres más santos.

(2) Anhelar pertenecer a esa Iglesia triunfante y entrar en el Lugar Santísimo. Aquí Abraham, David, Job, Pablo, Pedro, tienen sus defectos.

Allí se perfeccionan.

1. Los exhorta a ser “de ideas afines” ( Romanos 12:16 ), poniendo sus afectos, gustos y deseos en las mismas cosas ( 1 Corintios 1:10 ; Romanos 15:5 ). ¿No piensan los judíos, turcos, fariseos, etc.? Se ve la necesidad de esto:

(1) Por el hecho de que tenemos “un Señor, una fe, un bautismo”, etc. ( Efesios 4:5 ).

(2) Porque no hay mejor remedio contra las disensiones ( Juan 17:21 ; Filipenses 3:16 ). Por lo tanto, tengamos cuidado de cómo disentimos sobre asuntos de menor importancia cuando estamos de acuerdo en mayor medida.

2. "Tener el mismo amor". Así es como podemos tener la misma mentalidad. Amor&mdash

(1) Respecto al objeto. Amen la misma Iglesia, evangelio, verdad. Donde uno ama una cosa y otra otra, surgen distracciones y desolaciones.

(2) Respecto al fervor.

3. “Unánimes”: estar de acuerdo en nuestra voluntad de que se mantenga la unidad y la concordia (Salmo 7:18; Salmo 133:1 ; Hechos 4:32 ).

4. “Una mente” o juicio. ( H. Airay, DD )

Armonía mutua

Escuchamos mucho sobre la armonía de las esferas. Eso es poesía, pero intentemos traducir esa poesía en práctica. ¡Es algo doloroso leer un periódico hoy en día! Todos parecen estar peleando, en el extranjero y en casa. Hay demasiada controversia amarga. Queremos darnos cuenta de que si hay un trabajo mutuo por hacer y fe para hacerlo, debe haber amor mutuo para abastecer el fuego.

I. La primera forma en que quiero abordar este texto es, en la línea de la variedad. “Ser unánimes” no siempre significa ser de la misma opinión. Por supuesto, en general no se puede hacer un buen trabajo a menos que todos creamos en las grandes verdades. Tienes que vivir en armonía; tu misma naturaleza debe ser armoniosa dentro de ti. Puede que seas un hombre muy inarmónico en ti mismo. Puede que seas cariñoso.

¡Sí! pero no hay valor en ti. Todos tenemos que aportar algo a la armonía. No quiero, en un coro de músicos, que todos toquen el violín; No me gustaría escuchar una banda de flautas. Ser todos unánimes no significa que todos hagan lo mismo o toquen el mismo instrumento. Un hombre tiene su don especial. Pero en toda esta variedad hay armonía; y no es una de las cosas más bellas del mundo.

Lo peor es que un mal músico puede estropear un coro. Una persona cascarrabias en el hogar puede alterar todo. ¡Uno puede herir a muchos! Ahora bien, Dios se propone la variedad. Hay hombres enfáticamente dotados de dones especiales para la obra misionera; algunos tienen tiernas simpatías y pueden ser amigos de los huérfanos y las viudas; algunos tienen dones para llamar a las energías de los jóvenes. Pero debe haber armonía en toda la variedad: “ser unánimes.

II. Debe haber en este un acuerdo subordinación de uno al otro. Todo debe estar subordinado a grandes fines. Siempre debe haber el líder del coro. Lo que queremos es la armonía de la caridad religiosa verdadera, hermosa. Por sumisión me refiero a todo lo que se une a los fines de Cristo.

III. En esta armonía hay salud. Si no tengo un par en mi mano o pie, pero si tengo dolor de cabeza, ¿entonces qué? ¿Dónde está la armonía dentro de mí? Cuando la sangre fluye de manera saludable, el ojo está limpio, el paso elástico, el cerebro vigoroso, el apetito agudo y bueno, y el sueño es reparador, ¡todo está bien! Pero si uno de los miembros se descompone, todo es sufrimiento. La cabeza mira el pie y dice: "¿Por qué no mejoras?" pero poco a poco la cabeza está bien, y el pie también sufre.

Los miembros no son unánimes. Puedes llevar ese pensamiento a las regiones más elevadas de todas, y puedes darte cuenta de que si ha de haber acuerdo y armonía entre los hombres en la Iglesia, todos debemos cuidarnos unos a otros, no conviene descuidar a nadie. Debes cuidar y cuidar tanto al miembro más humilde como al más alto. Es así en una nación. Una nación está en armonía cuando los ricos se solidarizan con los pobres y los ayudan, y los sabios ayudan a los ignorantes. Una Iglesia o nación próspera es donde hay salud en el cuerpo político.

IV. Así disfrutaremos de influencia. Al mundo le gusta la armonía; no sabe cómo está sintonizado; pero le gusta. He visto en una galería de cuadros a un pobre tipo que viene en una especie de semi-fustian; no es un conocedor, pero pudo detectar una armonía y le gustó.

V. ¡Significa cielo! Descanse en Dios. Tenemos la mente de Cristo. Y ese es el cielo comenzado en la tierra. No hay armonía en un piano en sí mismo. La mente crea la armonía. No puedo hacer armonía con el piano; es producido por el espíritu que pasa por los dedos. "Estar unánimes". ¡Sí! una mente. Debemos ser moldeados según la mente de Cristo. Puede tener un violín, flauta, piano y arpa, pero debe tener un acorde.

"Estar unánimes". Oh, qué cielo será donde tendremos nuestro diferente calibre mental, porque no todos seremos exactamente iguales. “Una estrella difiere de otra en gloria” y, en la medida en que te das cuenta de esa idea, te das cuenta de la armonía del cielo. ( WM Statham. )

Unión cristiana - fuerza

Cuando se le preguntó una vez al Rey de los Lacedemonios por qué Esparta no estaba rodeada de murallas, se dice que señaló a los ciudadanos, todos llenos de un mismo entusiasmo, una banda unida, y que respondió: “Estos son los muros del Estado espartano. Con estos, así separados y al mismo tiempo uno, todos los enemigos pueden ser repelidos ”. Lo mismo ocurre con la ciudad de Dios, la propia Iglesia de Cristo. Sus ciudadanos, cuando son de una sola mente y corazón, son sus baluartes inexpugnables.

Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él. Por lo tanto, cuando la guerra termine y se gane la victoria, en la ciudad de la Paz, donde nunca se necesitarán baluartes, los que hayan vencido se unirán a ellos: “El cántico imperturbable del consentimiento puro, cantado Aye ante el trono de color zafiro . " ( J. Hutchinson, DD )

Unión cristiana como se obtiene

Aquellos cuyos corazones más íntimos, calentados y expandidos por el amor de Cristo, están soldados entre sí, como el hierro incandescente del horno, siendo ablandado y adherido por el calor, y así se unen en amor espiritual, como los diferentes miembros de la misma. el cuerpo está unido en la unión de la naturaleza: estos tienen el mismo amor, estos aman como hermanos; y no hay lazo tan estrecho, tan firme y tan duradero. Todas las demás uniones están cimentadas por el cemento de la tierra, pero esto por la verdadera atracción de la cohesión que viene del cielo. ( E. Meade, MA )

Hombro a hombro

"¡Bien, montañeses, hombro con hombro!" fue la alegre e inspiradora palabra de mando que resonó por encima del rugido de la batalla, cuando un valiente soldado conducía a sus escoceses a la carga; y cada hombre, no para sí mismo, sino para Inglaterra, se apresuró hacia adelante como con un solo hombro en el regimiento, y con el poder irresistible de su coraje y su valor, barrió las filas rotas de sus enemigos derrotados ante ellos.

¡Oh! escuchemos la voz de nuestro gran Capitán resonando a través del gran campo de batalla de este mundo, y llamándonos para que abandonemos nuestros mezquinos celos y nuestras miserables pequeñas diferencias. “¡Soldados de la Cruz, hombro con hombro!” - contra todo el mal, toda la falsedad, toda la bajeza, toda la mezquindad, toda la impureza, todo el orgullo, toda la locura, todo el poderoso ejército del pecado que el El Príncipe de las Tinieblas se ha puesto en orden de batalla contra nosotros. ( TT Shore. )

Consolación en Cristo

1. El lenguaje del hombre ha recibido una nueva acuñación de palabras desde su perfección en el Edén. Adán apenas pudo haber entendido la palabra consolación, porque no entendió la palabra dolor. Pronto lo necesitó, pero no lo encontró como la primera promesa que habló de Cristo. Y el consuelo no se puede encontrar en ninguna parte más que en Él.

2. El Espíritu Santo se nos revela como el Consolador, y es Su tarea consolar; pero Cristo es el consuelo.

I. Cristo en sus variadas posiciones es un consuelo para los diversos males del pueblo de Dios. “Todas sus sendas pierden grosura”, etc.

1. Hay momentos en los que miramos el pasado con el más profundo dolor, con profundo pesar por el Paraíso perdido. Para hacer frente a esto, considera a Cristo en la antigua eternidad, como la Cabeza del pacto, estipulando redimirte; y piensa en las misericordias anticipadas de Dios.

2. Si sus mentes permanecen con tristeza en el hecho de que están ausentes del Señor, piensen en la gran verdad de que Cristo en la antigüedad se deleitaba con los hijos de los hombres y se deleita en tener comunión con ellos ahora. Recuerde que se apareció a Abraham en los llanos de Mamre, a Jacob en el arroyo Jaboc, a Josué como capitán del ejército del Señor, a los tres niños hebreos, y así hoy.

3. Siga los pasos del Maestro cuando sale de la gloria invisible y viste el manto visible de la humanidad. Estás probado y turbado, pero qué mejor consuelo puedes tener que Cristo es uno contigo en tu naturaleza y sufrió todo lo que ahora estás sufriendo.

(1) Eres pobre, no tenía dónde recostar la cabeza.

(2) Tiene dolor; Agonizó en Getsemaní y fue clavado en la cruz. "¿Hubo alguna vez dolor como el de él?" ¡Qué consuelo en el hecho de que ese dolor expió el pecado!

4. Síguelo hasta la tumba. Tú, por miedo a la muerte, estás sujeto toda tu vida a la esclavitud, pero seguramente encontrarás un cómodo lecho donde durmió tu amo. Pero este consuelo no es nada comparado con el derivado de Su resurrección. No seas infiel, sino creyente.

5. Véalo ascendiendo a Su gloria y anticipe el gozo que tendrá en Su triunfo. Fue como su representante.

6. He aquí, el gran Sumo Sacerdote, el Abogado ante el Padre; y enviando consuelos sobre su pueblo.

7. Pero vendrá de nuevo como Rey y completará su ministerio de consolación tanto para el cuerpo como para el alma.

II. Cristo, en su naturaleza inmutable, un consuelo para nuestros continuos dolores.

1. Es un consuelo incomparable. Hablar de los consuelos de la filosofía; los encantos de la música; el consuelo de la amistad; las alegrías de la esperanza; tenemos todos estos y otros en superabundancia en Él.

2. Sus consuelos son infalibles. Todos los demás pozos están secos; pero esto fluye en una corriente incesante.

3. Sus consuelos son eternos; en la juventud, la madurez, la vejez, en la perspectiva de la muerte y la eternidad.

4. Siempre están al alcance del creyente, "una ayuda muy presente en tiempos de angustia". Siempre puedes alegrar tu corazón con Él, cuando todas las demás cosas están lejos.

III. ¿Es Cristo un consuelo disponible para mí?

1. No si eres un moralista autosuficiente que confía en tu propia justicia. Estás confiando en una mentira, y Cristo nunca será amigo de una mentira.

2. No si eres un descarriado, a menos que regreses, a lo que Cristo te invita.

3. ¡Sí! si eres un creyente penitente y obediente. ( CH Spurgeon. )

Consolación en Cristo

I. Le pregunto al joven converso si hay algún consuelo en Cristo. “Por qué no hay consuelo sin Él”, responden. Cuando la angustia se apoderó de nosotros a causa de los juicios de Dios, no sabíamos adónde huir. Intentamos sofocar el miedo y silenciar la conciencia, pero nuestra miseria aumentó. Luego tratamos de calmar la conciencia mediante la reforma, pero no encontramos consuelo. Recurrimos a los medios de la gracia e invocamos a Dios, pero la respuesta fue: “Maldito todo el que no persevera”, etc. Entonces, casi desesperado, Jesús se nos apareció, la carga se quitó y nos alegramos.

II. Apelo al cristiano activo. Él responde: "Sí, su yugo es fácil", etc. Toda nuestra capacidad para cumplir con el deber, y toda nuestra aceptación del mismo, proviene de Él, y nos gloriamos en Él como nuestra justicia y fortaleza ".

III. El cristiano afligido responde: "Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada". Mis aflicciones han sido mis mayores bendiciones. He tenido el ejemplo de Cristo ante mí, Su paciencia conmigo, Sus brazos eternos debajo de mí. Su palabra o su sonrisa han eliminado mis aflicciones o me han inspirado con fortaleza y alegría para soportarlas.

IV. El cristiano moribundo responderá que sólo tiene el deseo de partir, y que mientras pasa por el valle, la vara y el cayado de Cristo son su consuelo.

V. Los santos glorificados le atribuyen todo lo que los sacó de la gran tribulación.

VI. ¿Qué dices? “Puede que haya consuelo en Cristo, pero no puedo decir nada por experiencia. Nunca pude ver tal excelencia en Él como para inducirme a renunciar a mi disfrute actual ". Pero llegará el día en que darías todo el mundo por una sonrisa del consuelo de Israel. Inferencias: De lo que se ha dicho&mdash

1. Debemos agradecer a Dios por su don inefable.

2. Vemos qué enemigos son para sí mismos quienes son enemigos de Cristo.

3. Cuánto confunden los que representan la religión como sombríos.

4. Dejen que sus vidas declaren este consuelo.

5. Si hay tal consuelo aquí, ¿qué debe ser el cielo? ( S. Lavington. )

La tierna simpatía de Cristo

St. Yoo, de Kernartin, salió una mañana y vio a un mendigo dormido en su puerta. El mendigo había pasado toda la noche en el frío. La noche siguiente, St. Yoo obligó a este mendigo a entrar en la casa y dormir en la cama del santo, mientras St. Yoo pasaba la noche en la puerta en el frío. Alguien le preguntó por qué esa excentricidad. Él respondió: “No es una excentricidad; Quiero saber cómo sufren los pobres, quiero conocer sus agonías, que pueda simpatizar con ellos, y por eso dormí en este paso frío anoche ”. Así es como Cristo sabe tanto sobre nuestros dolores. ( Talmage. )

Cualquier consuelo del amor

Un discurso de comunión

1. El consuelo del amor, cuando el amor es mutuo, nadie cuestiona. El niño dependiente, en brazos de la madre amorosa, lo experimenta. No hay consuelo en el egoísmo, la indiferencia y el odio.

2. Frente a todos los razonamientos de los enemigos del cristianismo, destaca con audaz relieve este hecho incontestable de que Cristo viene con consuelo, el consuelo del amor, a un mundo lleno de sufrimiento. La misión de nuestro Salvador, como la expresó Isaías ( Isaías 41:2 ), es “consolar a todos los que lloran” ( Lucas 4:18 ). Tan ligero para los ojos, como alimento y agua para el cuerpo, más que como medicina para los enfermos, es este divino consuelo del amor para un mundo lleno de corazones quebrantados.

3. El estoicismo, nacido antes de que se contara la historia del pesebre, enseñando la indiferencia ante el dolor y el placer, ilustra el logro más elevado de la sabiduría humana; pero no ofrece consuelo a un mundo que sufre.

4. La Cena del Señor es una lección objetiva: la expresión culminante del amor reconfortante de Dios.

5. Parados junto a la cruz, captamos la medida completa del amor reconfortante de Dios.

6. No es extraño que hombres con amor sincero hayan luchado por comprender este misterio, pero es extraño que los hombres hayan convertido lo que es el consuelo del amor en un campo de batalla. ( JG Butler, DD )

Lo emocional en el cristianismo

Aviso&mdash

I. Cómo se ha sofocado la vida emocional. Hubo un tiempo en que los hombres se vieron obligados por rituales monótonos y formularios artificiales, y en otro período por declaraciones teológicas rígidas, resultado de un análisis anatómico, un corte y un corte que quita la vida y deja la letra. La verdadera religión está llena de emoción. Cuenta los Salmos y mira cómo abundan en ellos.

II. La perversión de la emoción también destruye la verdadera vida del alma. Esto se ve cuando el yo se convierte en el único objeto del pensamiento. El tormento más amargo es el de uno mismo. La palabra avaro, por ejemplo, significa "miserable".

III. Pasar de estos a la verdadera función de la emoción: "el consuelo del amor".

1. El amor es un consuelo en los descubrimientos que hace de las nuevas posibilidades del alma. ¡Piensa en la gracia de las lágrimas! He visto a un hombre que se había abierto camino a codazos en la vida en medio de sus oposiciones ásperas y egoístas, martillando su corazón con fuerza, por así decirlo, para que no se debilitara al ablandarse. He visto a un hombre así, endurecido por el contacto con un mundo poco comprensivo, junto al ataúd de su hijo. Su corazón de piedra se rompió y se alegró de llorar. La esclavitud del duro mundo real se rompió, sus barreras se disolvieron y reconoció que el poder de sentir que había estado oculto durante mucho tiempo no había sido destruido.

2. El amor es un consuelo en la medida en que es reparador y tranquilo. La ambición, la ira y los celos traen dolor. Estas son indulgencias costosas, porque causan insomnio y le roban la fuerza a uno. Pero hay consuelo en el amor. La madre lleva a su bebé en su pecho y lo acuna en su alma. Ella pastorea sus ojos en su rostro, y su hermosa sonrisa es un reflejo del sereno y gozoso sentido de posesión que ella misma siente.

¡Oh, el lujo de ese amor! Si está en un palacio, su riqueza dorada no es más que oropel en la atmósfera de tal amor. El amor embellece el cuerpo deformado y los rasgos marchitos. Más que eso, confía contra toda esperanza. Se comenzó un puente en California, sobre un lodazal. Se empujaron pilotes y se trajo tierra, pero todos los esfuerzos fracasaron, hasta que finalmente se construyó una simple plataforma de tablas, sobre la cual flotaban personas de apoyo. De modo que el amor, con su fuerte e instintiva confianza, flota a través de abismos que la mera razón nunca puede salvar.

3. Hay consuelo en el amor, porque armoniza todo. ¡Qué mundo sería este si reinara el amor! No habría nadie que irritara, aglomerara e irritara. ¡Qué aceite derrama el amor sobre aguas turbulentas! Recuerdo la brillante tranquilidad de una abuela anciana, cuyos días de actividad habían terminado y que solo podía sentarse en su silla y mirarnos a todos con sus bendiciones. Esa sonrisa suya lubricaba todas las ruedas de la vida diaria; secó todas las lágrimas mientras el sol seca las lluvias, y derramó una atmósfera de paz y armonía en toda la casa.

4. El amor se apodera del infinito. La ambición decepciona y el placer empalaca, pero el amor nunca muere. Tiene sus sucesivos crecimientos. El amor del niño es inconstante y egoísta; la de la joven pareja se basa en la estima mutua y se enfría, pero la de una madre anhela entregar sus mejores tesoros incluso al hijo pródigo, y amarlo hasta la pureza. No hay matemáticas, no se trata de “setenta veces” de perdón en tal amor.

Es una imagen del amor de Dios y nos eleva hacia el Infinito. El amor verdadero inspira al misionero que, como Carey o Martin, va a tierras lejanas con el evangelio, o al asqueroso enfermo en el hospital, o al brutal en la cárcel. Este es el secreto de la jactancia de Pablo de que podía hacer todas las cosas, porque para el que así ama, "todas las cosas son posibles". ( JB Thomas, DD )

El Ilustrador Bíblico

Sea en vosotros esta mente que también estuvo en Cristo Jesús - Observa

I. La imagen. Majestad - condescendencia - sufrimiento.

II. La leccion. Humildad - amor - abnegación. ( J. Lyth, DD )

Lecciones enseñadas por la humillación y exaltación de Cristo

El apóstol exhortaba a los filipenses a imitar la humildad y el desinterés del Salvador. Pero no habría habido fuerza en el ejemplo si Jesucristo no hubiera sido Dios.

I. Una breve ilustración de esta impresionante descripción del redentor.

1. Jesucristo se presenta aquí como subsistiendo originalmente en el esplendor de la Deidad. “Forma de Dios” no debe explicarse en el sentido de ninguna manifestación temporal como las Teofanías del Antiguo Testamento. El fuego, por ejemplo, es el símbolo de la Deidad, como lo era la Shejiná, pero no la forma. Eso tiene un significado integral.

2. Se humilló a sí mismo. Si no lo hubiera hecho, Sus criaturas nunca habrían visto a Dios. Note la gradación.

(1) Subordinación. "Tomó la forma de un sirviente".

(2) Subordinación humana.

(3) Obediente subordinación.

(4) Abnegada subordinación.

3. Elevación.

(1) Un nombre sobre cada nombre.

(2) Una dignidad reconocida por todos.

II. Todas las lecciones importantes.

1. Desinterés. “No mires cada uno a sus propias cosas”, etc. Esto es precisamente lo que hizo Cristo, y eso, no porque hubiera algún mérito en el hombre, sino por amor.

2. Auto-sacrificio. No hay religión sin una imitación del abandono de sí mismo de Cristo.

3. Perseverancia. Si algo pudiera haber detenido a Cristo en su obra, Él habría sido detenido.

Conclusión: Deja, entonces, que esta mente esté en ti. Discuto contigo en el suelo

1. De tu cristianismo. Oh cristiano, ¿de dónde sacaste tu nombre?

2. De gratitud. ¿Qué le debes a Cristo?

3. De la intercesión de Cristo.

4. Del gran valor del alma.

5. De las glorias del reino de Cristo. ( T. Lessey, MA )

La humillación y gloria de Cristo

I. Rastreemos la humillación y la gloria de Cristo.

1. El punto de partida, ¿dónde está? ¿En la tierra o en el cielo? ¿En la humanidad o en la Deidad? Aquellos que sostienen desde el punto de vista simplemente humano de la naturaleza de Cristo dicen que Él comenzó a condescender en algún momento de Su vida terrenal, como si eso pudiera ser un poderoso argumento a favor de la humildad. No, debemos comenzar donde comienza Pablo. “En la forma de Dios” solo puede significar poseer los atributos de Dios ( 2 Corintios 4:4 ; Hebreos 1:3 ; Juan 1:1 ).

2. Siendo así Divino, no consideró Su igualdad con Dios algo a lo que aferrarse y retener con entusiasmo. Se despojó de su gloria celestial y, habiéndose humillado como un hombre común, se humilló aún más, haciéndose obediente hasta la muerte que sólo los más humildes malhechores podían morir.

3. Por supuesto que no podría haber un cambio esencial en esta humillación. Jesús nunca podría ser menos que Divino. La gloria divina habitaba dentro de la naturaleza humana como dentro de un velo. A veces brillaba y luego todo estaba oscuro de nuevo. La gloria de su niñez se vio en el templo; de Su virilidad en el Monte de la Transfiguración; Él dio una mirada en el jardín fuera de Su divinidad y los soldados retrocedieron.

4. En el punto más bajo de la humillación comienza el ascenso en la adoración del ladrón arrepentido, en las palabras del soldado, en la reverencia mostrada a su cuerpo, en su resurrección y ascensión triunfante.

5. El nombre es el personaje, influencia; ya que toda la creación le rendirá homenaje, porque de alguna manera se ve afectada por ella.

II. El propósito práctico.

1. La inculcación de la humildad. Ves lo que ha hecho Cristo. Haz lo mismo; sé humilde, baja. ¡Ah, el contraste entre Cristo y muchos que llevan Su nombre! ¡Él en grandeza y gloria descendiendo tan lejos! Nosotros en nuestra ceguera y pequeñez, todos luchando por levantarnos.

2. Si Su vida es el modelo de la mía; si su cruz se repite en la cruz, yo la llevo; luego me llega una elevación más verdadera. “Dios lo exaltó hasta lo sumo”, y esa es una garantía de que los que han estado con Cristo en su humillación se sentarán juntos en su trono.

3. Por tanto, trabaja en tu propia salvación, mediante la abnegación, la humildad, y esto con temor y temblor, porque es lo único de lo que debes temer. ( A. Raleigh, DD )

El ejemplo supremo de abnegación

Estas palabras son las más grandiosas y profundas, y al mismo tiempo las más copiosas y desenfrenadas que ha usado San Pablo sobre este tema, su fórmula final y acabada de la Encarnación. Es maravilloso observar con qué tranquilidad, facilidad e inconsciencia de esfuerzo se introduce este asombroso tema. Todo viene como algo natural. Él no dice "He aquí, te muestro un misterio". Fluye tan naturalmente de Su pluma como un simple motivo para el deber cristiano, como si fuera el lugar común de la verdad teológica tan familiar para ellos como para Él mismo. Así que, sin duda, lo fue.

I. Hay una persona aquí y solo una. El nombre de Jesucristo se le da a esa Persona que, antes de la Encarnación, tenía "la forma de Dios" y, después, "la forma de un siervo". Puede ser llamado por cualquier nombre, "Hijo de Dios" o "Hijo del hombre", pero ese nombre siempre significa que Su Persona posee dos naturalezas. En consecuencia, esa Persona puede ser objeto de dos clases de predicados.

La naturaleza Divina nunca tiene un atributo humano, ni la humana un Divino, pero se puede decir que la Persona Divino-humana tiene ambos. Así que aquí San Pablo se refiere a un pensamiento del Hijo Eterno que implicaba que aún no era hombre. El ejemplo es el de Cristo Jesús en la carne, pero su fuerza y ​​obligación se basan en el hecho de que fue la divinidad en Cristo la que inició la humillación mediadora.

II. La naturaleza y la forma de ser preexistentes se describen aquí de manera sorprendente. Pablo usa una expresión que indica la relación de la Segunda Persona de la Trinidad con la Primera, la de subordinación eterna sin implicar inferioridad. Así como el Padre no puede estar sin el Hijo, como el ser no puede estar sin su imagen, así la Deidad en la Segunda Persona tenía su forma: los atributos esenciales y las glorias de la Deidad que Él podría dejar a un lado sin perder la divinidad de Su generación eterna.

III. El acto de encarnación se atribuye a esa persona preexistente. Resolvió vaciarse de todas las glorias, prerrogativas y manifestaciones de la Deidad y animar la naturaleza humana. Este fue Su propio acto. Hubo una concurrencia de la Santísima Trinidad. El Padre por una eterna necesidad engendrando a su Hijo, lo engendra de nuevo en unión indisoluble con nuestra naturaleza. El Espíritu Santo es el instrumento divino de la voluntad del Padre en ese oficio.

Pero fue el propio acto del Hijo unirse con Él mismo a este nuevo hombre. Ahora bien, aunque nuestra naturaleza humana no es una cosa innoble, sin embargo, Su venida en la semejanza de una naturaleza que el mal había contaminado fue una condescendencia que podría llamarse una humillación. Su reputación Divina fue suspendida por una temporada, y fue reputado entre los transgresores.

IV. La realidad de su asunción de la naturaleza humana se establece mediante tres expresiones.

1. "Forma de siervo". Toda la historia de la existencia humana de nuestro Salvador fue la del siervo mediador de Dios ( Isaías 42:1 ). Como tal, se proclamó a sí mismo y fue proclamado ( Hechos 3:26 ). El término es paralelo con "forma" de Dios, y significa que en Su naturaleza humana Su manifestación fue la servidumbre de la redención.

Nuestra naturaleza humana fue la toalla con la que se ciñó ( Juan 13:1 ). Él tomó nuestra humanidad solo para poder servir en ella.

2. La “semejanza de los hombres” se limita a la mera asunción de nuestra naturaleza, e indica que Él se hizo hombre de otra manera que otros se hicieron hombres; que Su naturaleza humana era perfecta, pero era la naturaleza humana representativa, “semejanza de los hombres”. De modo que la cuidadosa definición del apóstol deja espacio para toda esa gama de diferencias entre Él y nosotros que la teología está obligada a establecer con reverencia.

3. “Encontrado en la moda como hombre” completa el cuadro de la Encarnación al darse cuenta y ubicarla entre los hombres. Él era todo por lo que se podía observar, juzgar y estimar a un hombre. Fue "hallado" contado como uno de los descendientes de Adán.

V. El diseño del maravilloso descenso (versículo 8). El vaciamiento termina con la Encarnación; pero se expone además el ejemplo de la abnegación.

1. La muerte de cruz le fue impuesta como un gran deber. Mucho se omite aquí debido al propósito especial que se persigue. Pablo no dice nada sobre el nacimiento de nuestro Señor bajo el mosaico, ni sus obligaciones bajo la ley moral, ni las infinitas indignidades que aceptó. Destaca la tremenda imposición de que debe morir por el pecado. La muerte fue el objetivo de una gran obediencia. Todos los demás deberes tendían a esto, y encontraron en esto su consumación.

2. Esta gran obediencia fue asumida voluntariamente con humildad. No fue simplemente la muerte, sino una muerte humillante y maldita. Pero a esto se sometió, pasivo ante los hombres porque interiormente pasivo ante Dios.

VI. Este autosacrificio espontáneo y perfecto es un ejemplo, el principio rector y regulador, de hecho, de toda la devoción y el servicio cristianos. Que la salvación del hombre requiriera esto se da por sentado, pero no se habla de ello. Sin embargo, como ejemplo, puede verse bajo dos aspectos.

1. Como la perfecta exhibición de abnegación.

(1) Es obvio que Pablo pone gran énfasis en la condescendencia preencarnada. Aquel cuya Deidad era la exhibición eterna del Hijo de la forma de Su Padre, no consideró la exhibición de Su gloria Divina, de las perfecciones “iguales a Dios”, una cosa a la que aferrarse; pero déjelos ir por la salvación del hombre, y vivió entre las condiciones de la naturaleza humana. Este fue Su autosacrificio.

No nos atrevemos a intentar definir aquí: existe un peligro en dos direcciones. Podemos insistir tanto en la inmutabilidad de la naturaleza divina como para reducir toda la condescendencia a su estado encarnado; o podemos exagerar tanto el autosacrificio Divino como para atribuirle una abnegación imposible de Sus atributos Divinos. Basta que el Nuevo Testamento no nos revele una Trinidad inaccesible a aquellos sentimientos que consideramos como los atributos más elevados de la virtud humana. El modelo de nuestra más elevada excelencia humana está en Dios mismo.

(2) Pero ahora descendemos a la exhibición del autosacrificio en el mediador Varón de dolores. Con respecto a esto, las palabras nos enseñan a señalar su perfección absoluta en todos los aspectos como una exhibición de autosacrificio, y su perfección absoluta también como un patrón para nosotros. Cuando ha bajado al Redentor de Su altura trascendente, lo exhibe con reverente gozo y ternura como el modelo supremo del amor sacrificado. Pero solo se refiere a la mente que estaba en Cristo, y esa mente era la entrega de todos y el aguante de todos por el bien del hombre. No hay detalles de los sufrimientos del Salvador.

2. La realidad del ejemplo para nosotros. En otra parte se dice que Cristo en su mansedumbre y abnegada devoción nos dejó un ejemplo. Pablo muestra que todos los que son de Cristo pasan en su grado Su suerte y comparten Su destino. “Si alguno me sirve”, etc. Aquellos que reinarán con Cristo primero deben sufrir con Él. El espíritu de unión con Cristo imparte este primer principio de la consagración del Salvador; debe convertirse en el principio rector también en nosotros. ( WB Pope, DD )

El gran ejemplo

El apóstol refuerza los consejos anteriores sobre el cultivo del amor abnegado mediante el argumento más fuerte de todos para el corazón cristiano, el ejemplo del Señor Jesús.

I. Dios condescendió a hacerse hombre.

1. Cristo no cambió Su naturaleza, una imposibilidad, sino Su “forma”, y en la entrega de esta dignidad Divina por nosotros señala el deber de nuestra entrega de la comodidad, el rango, la reputación e incluso la vida, por el bien de otros.

2. La obra de amor parecía algo mayor que la retención de lo que originalmente era suyo, y no un objeto de mera ambición.

3. De modo que se despojó de esta "forma", la gloria en la que fue revelado a los ángeles, a Moisés e Isaías.

(1) Al asumir la forma de un sirviente, su opuesto. El Rey se convirtió en sujeto.

(2) Se explica cómo tomó esa forma: “siendo hecho semejante a hombres”, no de hombre; Fue el representante de la raza. Aquí, entonces, tenemos el misterio de los misterios. Nuestro Redentor es Dios, o nuestra esperanza en Él era infundada, pero Su Deidad estaba velada en carne.

II. Como hombre, descendió a las profundidades de la humillación.

1. Su obediencia exhibe:

(1) La realidad de Su hombría. La sujeción es concebible solo en una naturaleza creada.

(2) Su ejemplaridad; como siervo de Dios, es miembro de la clase a la que pertenecen todos los cristianos.

2. Su obediencia lo llevó a la muerte de cruz, una muerte:

(1) El más cruel.

(2) La más vergonzosa.

3. Todo esto fue voluntario.

III. En recompensa por su obediencia, fue coronado de gloria y honor.

1. Esto fue hecho por el Padre quien en la economía de la Redención representa la majestad de la cabeza de Dios.

2. Esto se hizo con el propósito de asegurar a Cristo la supremacía y el homenaje universal.

3. El fin de todo fue la gloria de Dios Padre de conformidad con la oración del Hijo: "Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti". Conclusión: La idoneidad del maravilloso párrafo como argumento para hacer cumplir la exhortación. Todo esto fue por amor a ti. Imita este amor en su devoción, olvido de sí mismo, humildad. ( R. Johnstone, LL. B. )

Un llamado al cultivo de un espíritu recto

Este pasaje completo se puede utilizar con fines teológicos solo mediante acomodación. Es una exhortación práctica más que una disquisición teológica. Pablo no está discutiendo un punto doctrinal ni refutando una herejía. No hay evidencia de que los filipenses fueran erróneos. Es simplemente la base para un poderoso llamado al cultivo de un espíritu correcto. El argumento de Pablo, basado en la historia mesiánica, puede tomar esta forma.

Ustedes, los filipenses, han sido para mí un gran gozo, pero mi gozo no es del todo completo. Tu unanimidad no es perfecta. “Que esta mente esté en ti”, etc. Esa mente era condescendiente, desinteresada, sumamente amorosa. Algunos de ustedes se imaginan demasiado elevados para mezclarse con otros. Pero Cristo, que fue infinitamente elevado, se rebajó a la servidumbre y a la muerte. Deje, entonces, que su mente esté en usted, y nada se hará por contienda y vanagloria. El más alto debería demostrar su alteza sirviendo a los humildes.

I. Cada rasgo del carácter cristiano puede remontarse y examinarse a la luz de toda la historia de Cristo. El cristiano siempre está representando o tergiversando a Cristo.

II. Estas delineaciones de Cristo revelan el verdadero método de prestar servicio al hombre. La liberación y el progreso humanos seguirán siendo una teoría solo hasta que los hombres comiencen a trabajar en el método aquí establecido. Los grandes programas filantrópicos deben comenzar en Belén y comprender los misterios del Calvario si quieren ascender desde Betania a los cielos. Para servir al hombre, Cristo se hizo hombre. Entonces, al servir a los demás, debemos identificarnos con ellos. Esta identificación con la raza hizo que Cristo fuera accesible a todas las clases. Nosotros también debemos bajar.

III. La piedad de Cristo no era un simple dedo índice. En lugar de decir: "Ese es el camino", dijo, "Yo soy el camino". Los hombres fallan cuando dicen "eso" en lugar de "yo", cuando dan un pronombre en lugar del sustantivo viviente de su propio carácter santificado. En lugar de ver cómo se ve la miseria del mundo después de que ha salido de una pluma secretaria y ha tomado forma sobre el tonto papel limpio de una gran sociedad, deberíamos poner nuestra propia mano blanca sobre el corazón herido y tembloroso de la humanidad.

IV. La condescendencia no es degradación.

1. ¿Fue Cristo degradado? Entra en los territorios de la miseria y la culpa en cualquier otro asunto que no sea el de Cristo y serás degradado. La benevolencia se manifestará incontaminada como un rayo de sol.

2. Más: ¿Cómo se enseña a leer a un niño? Comenzando por la línea rudimentaria y acompañándolo pacientemente a través de todos los procesos introductorios. Así lo hace Cristo en la educación moral de la raza.

V. ¿Vamos a descender a los hombres o los hombres a subir a nosotros? Ambos. Aquí también tenemos una revelación de la gloria que está reservada para aquellos que adoptan el método de Cristo. Cristo tuvo esa gloria de la justicia: sus seguidores la desnudaron de la gracia. Cristo promete exaltación a todos los que vencen. Conclusión:

1. Dios anula los medios más improbables para el logro de los fines más grandes.

2. El verdadero trabajador nunca es finalmente pasado por alto. "Por tanto, le repartiré una parte con los grandes". ¿Por qué? “Porque derramó su alma hasta la muerte”. En la aparente debilidad puede estar el misterio más sublime del poder. Un hombre puede estar conquistando cuando está en una verdadera pasión por el sufrimiento. ( J. Parker, DD )

La mente de cristo

I. Sus características. Humilde - obediente - amoroso - abnegado.

II. Su recompensa. Exaltación - honor - gloria.

III. Su obligación. Somos redimidos por Él, debemos conformarnos a Él. ( J. Lyth, DD )

Cristo es nuestro modelo

Se dice que, pensando en divertirlo, su esposa le leyó al Dr. Judson unos avisos de periódicos, en los que se le comparaba con uno u otro de los apóstoles. Estaba muy angustiado, y luego añadió: “Ni quiero ser como ellos; No quiero ser como Pablo, ni Apolos, ni Cefas, ni un simple hombre. Quiero ser como Cristo. Tenemos solo un Ejemplo perfectamente seguro, solo Uno, que, tentado como nosotros en cada punto, todavía no tiene pecado. Solo quiero seguirlo a Él, copiar Sus enseñanzas, beber de Su Espíritu, colocar mis pies en Sus huellas y medir sus defectos con estos, y solo con estos. ¡Oh, ser más como Cristo! "

Cómo obtener la mente de Cristo

Así como ciertos gusanos de seda tienen su seda coloreada por las hojas de las que se alimentan, así, si tuviéramos que alimentarnos de Cristo, y nada más que de Cristo, deberíamos volvernos puros, santos, humildes, mansos, mansos, humildes; en una palabra, debemos ser perfectos incluso como Él es. ¡Qué carne tan maravillosa debe ser! Oh hermanos míos, si alguna vez han probado la carne y la sangre de Jesús como dieta de su alma, sabrán que no estoy hablando palabras vanas. No existe tal sustento para la fe, el amor, la paciencia, el gozo, como vivir diariamente en Jesús, nuestro Salvador. Tú que nunca has probado este pan celestial, es mejor que escuches la palabra: "¡Gustad y ved que el Señor es bueno!" ( CH Spurgeon. )

La lección de la humildad

Los paganos tenían semblantes o imágenes de casi todas las virtudes. Tenía muchas excelencias, aquí y allá, que avergonzaban a los cristianos. Miserablemente corrupta como era la vida en general, todavía no solo los individuos, sino incluso las naciones, tenían grandes virtudes únicas. Los paganos tenían auto-devoción, contentamiento, desprecio del mundo y de la carne; tenía entereza, resistencia, abnegación, abstinencia, templanza, castidad, incluso una especie de reverencia por Dios a quien no conocía; pero no tenía humildad.

El primer pecado, el deseo de ser como Dios, el orgullo, los echó a perder a todos. El hombre, en su estado natural, reclama como propio lo que es de Dios; y por eso desagrada a Dios, a quien le roba su honor. Por tanto, el primer comienzo de las virtudes cristianas es dejar de lado el orgullo. Es reconocer que no tenemos nada, para que podamos recibir todo y tener todo de Dios; y cuando, como estando en Cristo y participando de Sus riquezas, empezamos a tener, todavía a reconocer que, de lo nuestro, no tenemos nada.

Pero no solo en general o con Dios tenemos que ser humildes. Entra en detalle en cada gracia cristiana, de modo que casi toda la sustancia de la disciplina cristiana es la humildad. Cada montaña de orgullo humano debe ser abatida para preparar el camino del Señor; y así será ensalzado el valle humilde. Sin humildad no puede haber resignación, ya que sólo la humildad sabe que sus sufrimientos y dolores son menores de lo que merece; ningún contentamiento, porque sólo la humildad sabe que tiene más bendiciones de las que merece; no hay paz, porque la contención proviene de la falta de humildad; sin bondad, porque el orgullo tiene envidia; y este St.

Pablo asigna como la misma razón por la cual “el amor no tiene envidia”, que “no se envanece”, es decir, es humilde. ¿Cómo habrá, sin ella, alguna gracia cristiana, ya que todos son frutos del Espíritu Santo de Dios, y Él "resiste a los soberbios y da gracia a los humildes"? Él "habita en el corazón humilde y contrito". Si el amor es la cumbre de todas las virtudes, la humildad es el fundamento. Se humilló porque nos amó: debemos ser humildes para amarlo; porque sólo a ellos impartirá Su amor.

“El publicano ni siquiera quiso alzar los ojos al cielo”, y Dios estaba más complacido con la confesión de los pecados en el pecador que con el recuento de las virtudes de los justos. La mujer cananea estaba contenta con la ración de los perros y tenía "el pan de los hijos". La puerta de la vida es tan baja como estrecha. A través del humilde portal del arrepentimiento, somos llevados a la Iglesia; y humildes como niños debemos volver a ser, si queremos entrar por las puertas eternas.

Bien, que el cristiano se avergüence de no ser humilde, por quien Dios se hizo humilde. Pero esta humildad debe estar profundamente arraigada en nuestra naturaleza, y así, echando raíces hacia abajo, darás fruto hacia arriba; poniendo así cimientos profundos, permanecerá tu casa. El árbol cae con cualquier ráfaga de viento cuando la raíz está cerca de la superficie; la casa, que tiene unos cimientos poco profundos, pronto se ve sacudida. Alto y ancho como se extienden los árboles más nobles, tan profundo y ancho que sus raíces se hunden abajo; cuanto más majestuoso y noble es un edificio, más profundos son sus cimientos; su altura no es más que una prueba de su humildad; ves su altura, su bajeza se esconde; el uso de hundirse tan profundo no está a la vista, pero si no fueran tan humildes, no podrían ser tan elevados.

Profundiza, pues, el fundamento de la humildad, para que sólo puedas esperar alcanzar la cúspide de la caridad; porque sólo con humildad puedes alcanzar esa Roca que no será sacudida, que es Cristo. Fundado por la humildad en esa Roca, las tormentas del mundo no te sacudirán, el torrente de las malas costumbres no te arrastrará, los vientos vacíos de la vanidad no te derribarán. Fundada en lo profundo de esa roca, puedes construir día tras día esa torre cuya cima llegará hasta el cielo, hasta la presencia misma de Dios, la vista de Dios, y podrás terminarla; porque él te levantará allá, el cual por ti se humilló a nosotros. ( EB Pusey, DD )

La mente en cristo

La palabra mente generalmente denota ese poder en el hombre que concibe el pensamiento, lo pesa y llega a conclusiones. Hablamos de una "mente fuerte", una "mente desordenada". Nuevamente, la palabra se usa para la fuerza de voluntad, como cuando decimos: "Tengo la intención de hacerlo". En otras ocasiones se usa para el corazón o los afectos, por ejemplo , "Una mente en reposo", "Un gozo de la mente", "Un dolor de la mente". En el séptimo de Romanos se usa para el principio de la gracia en el corazón.

"Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente". Por último, se emplea de manera más amplia, como en el texto, donde se incluyen la consagración del intelecto, el fin de la vida y el temperamento del espíritu. El apóstol presenta a Cristo Jesús como el modelo a partir del cual debemos moldear nuestra vida. Así como los buenos padres educan a sus hijos con el ejemplo, así Dios nuestro Padre entrena a sus hijos. Cristo el Señor es al principio el modelo de la vida celestial para nosotros, pero se vuelve más el poder de la vida celestial dentro de nosotros. Cristo responde a todos los requisitos de un ejemplo para nosotros. Necesitamos tal ...

I. Un ser de capacidad ilimitada. La Biblia representa a Cristo como Dios y Creador. Mire las cosas creadas y vea el poder de Su ser. La gota de agua tiene todo el poder y la frescura que le dio en la mañana de la creación. El efecto no puede ser mayor que la causa. El sol brilla con la misma plenitud de calor, luz y vida que cuando despertó al primer germen a la vida, pero no es más que "la obra de sus dedos". Pero, ¿qué son estos como testigos comparados con las experiencias de corazones puros que, en todas las generaciones, han podido cantar: "El Señor es mi luz y mi salvación"?

II. Uno cuya naturaleza es como la nuestra, y al mismo tiempo está por encima del pecado. Mira la gloria y, sin embargo, la humanidad de Su naturaleza. La Tierra no se elevó, no pudo, elevarse hacia el cielo. Se convirtió en "Emanuel, Dios con nosotros". “Tomó sobre sí la forma de un siervo”, etc. La vid postrada no puede volver a levantarse para agarrar el árbol y trepar entre sus ramas; pero si el árbol se inclina y suelta los zarcillos de las raíces y los cardos, la vid puede encontrar su lugar de descanso y fructificación. Esto el árbol no puede hacer; pero Dios en Cristo se ha inclinado así ante el hombre caído.

III. Aquel que nos presenta frescura y variedad de mente y alma. Leemos: "Tú tienes el rocío de tu juventud". "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos". Al seleccionar como emblemas los objetos que expresan más la vida, la belleza y la bendición, el Salvador toma su nombre sobre Sí mismo. Él es el "Sol de justicia", "La estrella de Jacob", "La estrella de la mañana", "La luz del mundo".

"Y luego, llegando a las cosas de la tierra, él es la oveja que enmudece ante sus esquiladores, y actualmente es" el Buen Pastor ". Él es el "Cordero de Dios", etc. Él es la "Fuente Abierta", el "Árbol de la Vida", "La Rosa de Sarón y el Lirio de los Valles". En resumen, Él es luz para los ojos, sonido para el oído, pan para la comida, agua para la sed, paz para los atribulados y descanso para los cansados. Frente a cada puerta de la mente y cada ventana del alma, Él está cargado de riquezas y esperando ser admitido.

IV. Necesitamos en la cultura de la mente y el alma a alguien que tenga una sabiduría superior. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Conclusión: ¿En qué debemos ser como Él?

1. En nuestro objetivo en la vida.

2. En nuestro espíritu y temperamento. ( EP Ingersoll. )

La mente en cristo

En él.

II. En ti.

III. En ti por Su Espíritu.

IV. En ti como medio de felicidad y salvación. ( cf. Lyth, DD )

La mente que estaba en Cristo Jesús

Era&mdash

I. Auto-abnegación. Si Cristo, siendo Dios, se hizo hombre por nosotros, ¿no podemos aprender a renunciar, por el bien de los demás, a nuestras propias ventajas privadas?

1. Los ricos pueden dar a los pobres, así como Cristo se hizo pobre por nosotros.

2. Los mismos pobres deben ser útiles, así como Cristo, siendo pobre, pudo enriquecer a muchos.

II. Condescendiente. Se rebajó de la más alta gloria a nuestro bajo estado, enseñando así a aquellos que tienen la ventaja de la habilidad y los logros a condescender a la ignorancia e incapacidad de sus hermanos menos favorecidos.

III. No quejarse. Por lo tanto, los pobres y los ignorantes deben aprender a dejar de murmurar contra los que se han beneficiado por la diligencia, la frugalidad y la sobriedad, y a llevar con alegría el atuendo de pobreza que llevaba, y a recibir con agradecimiento las dificultades que soportó ante ellos.

IV. No contencioso. Todos, cualquiera que sea su condición, deben aprender a luchar menos por sí mismos en la búsqueda de las ventajas de este mundo, y dejar más espacio para el avance de sus vecinos y promoverlo más cordialmente. La industria es encomiable, pero la codicia y los celos son ajenos a la mente de Cristo. Debemos dejar vivir tanto como vivir.

V. Aborreciente del pecado. Tanto es así que se humilló hasta la muerte de la cruz para destruirla. El cristiano, por tanto, debe mortificar los afectos de la carne.

VI. Sin miedo a la muerte. Lo encontró con gozo para poder librarnos de la esclavitud del miedo a la muerte. ( C. Girdlestone, MA )

Cristo fue ...

I. Una mente intrépida. Él desafió ...

1. Opinión pública.

2. Persecución.

3. Muerte.

II. Una mente abnegada: y eso en nosotros nos permitirá, como Él, renunciar a ...

1. Presentar ventajas para el bien de los demás.

2. Popularidad por principios.

3. Reclamaciones personales, lucro y placer por la utilidad.

III. Mente laboriosa. Cristo siempre estuvo pensando, planeando, ideando para otros.

IV. Una mente ampliamente comprensiva. La amabilidad debe estar unida a la ternura.

V. Una mente paciente. Cómo esperó esos treinta años; cómo soportó la ignorancia de sus discípulos y la maldad de sus asesinos.

VI. Una mente esperanzada. Vio más allá de la cruz. "Vio la aflicción de su alma y quedó satisfecho". ( HB Rawnsley. )

I. ¿Qué se entiende por la mente de Cristo? Su visión de las cosas, y tener esa mente, es pensar y sentir las cosas como Él las hizo. Él bajó del cielo para estudiar asuntos en el acto, y nunca podremos tener puntos de vista correctos a menos que adoptemos Su punto de vista. Pero descendió no solo para tener puntos de vista correctos, sino también para rectificar lo que estaba mal. Por lo tanto, Su punto de vista fue benévolo. No vino a juzgar sino a salvar al mundo.

II. ¿Cuál era la mente de Cristo cuando se encarnó?

1. Su visión del hombre. Esto se ve suficientemente en el hecho de que tomó la naturaleza del hombre. La creación nos da una alta estimación de la virilidad. La Encarnación uno mucho más alto. Dios lo hizo: Dios lo usó.

2. Su visión del alma. Pensó que valía la pena derramar Su sangre por ello. ¿Cuánto estamos dispuestos a dar para salvar un alma? Hacemos tan poco porque nuestra estimación es muy baja.

3. Su visión del pecado. Lo consideró un mal tan terrible que debe dar su vida para expiarlo. ¿No debería esto producir en nosotros el debido sentido de su enormidad?

4. Su visión del mundo y su gloria. Trató la oferta de Satanás con desprecio y le dijo a Pilato que Su reino no era de este mundo. Cuán contrario a nuestro propio punto de vista.

5. Su visión del uso del tiempo. “Debo hacer las obras del que me envió”, etc. Qué lección para los indolentes y procrastinadores.

6. Su visión de las obligaciones de la religión. En la infancia, aunque obedeció a sus padres, reconoció una autoridad superior a la de ellos. “¿No sabéis?”, Etc. Más adelante, “si alguno ama a padre y madre más que a mí”.

7. Su visión de la riqueza y la pobreza: "Los zorros tienen agujeros", etc.

8. Su punto de vista de la Palabra de Dios: "No sólo de pan vivirá el hombre".

9. Su punto de vista con respecto a Sus enemigos: "Padre, perdónalos", es el comentario práctico sobre "Ama a tus enemigos".

III. ¿Cómo vamos a alcanzar esta mente?

1. Solo por la unión con Él a través de la fe.

2. Esta mente debe cultivarse mediante un estudio diligente de Sus preceptos y el ejemplo con la ayuda de Su Espíritu. ( JW Reeve, MA )

La imitabilidad del carácter de Cristo

1. Ese carácter, tal como lo describen los evangelistas, es la perfección de la belleza, y cuanto más lo contemplamos, más fuertes deben ser nuestras convicciones de la divinidad de Su religión.

(1) Los evangelistas fueron incapaces de inventarlo. Su historia, carácter, formación, lo impidió; y, además, lo presentan de forma ingeniosa, no como abogados, sino como testigos.

(2) Creyendo, entonces, como debemos, a Cristo como lo describen amigos y enemigos por igual, perfecto y sin pecado, la religión que Él enseñó debe ser Divina. Ningún hombre malo originaría una buena causa y ningún hombre bueno una mala causa.

2. El carácter de Cristo se exhibe no por defensa o admiración, sino por imitación, y la mejor evidencia de nuestro interés en Él es nuestra semejanza con Él. Sin esto, nuestra religión es vana. La mente que estaba en Él, y debe estar en nosotros, era una de ...

I. Eminente humildad. El hombre cayó por el orgullo y debe ser levantado por la humildad.

1. Sobre esto insistió Cristo. Su primera bienaventuranza fue sobre los pobres de espíritu. La condición del discipulado es aprender de Aquel que era "manso y humilde de corazón".

2. Cristo combinó las más altas muestras de dignidad con una humildad no afectada.

3. Esta humildad se mostró uniformemente en abnegación, tolerancia, perdón, mansedumbre, paciencia, sumisión.

II. Benevolencia sublime. Esto fue exhibido

1. En la intensa solicitud con que veía los intereses de los demás; y si queremos conformarnos a la mente de Cristo, debemos extirpar el egoísmo y vivir para el bienestar de los hombres.

2. En la obra que emprendió y el sacrificio que hizo. Algunas personas manifiestan solo sentimientos, pero la caridad real como la de Cristo siempre es práctica.

3. En el espíritu y el temperamento que caracterizaron todo Su proceder. No se limitó a grandes esfuerzos ocasionales.

III. Devoción suprema. Si queremos saber qué requiere la ley de Dios, vemos que es Cristo cuya carne era hacer la voluntad de Dios y terminar Su obra. Este principio

1. Tenía toda la constancia de influencia en Su mente en cada transacción. No apareció en formas peculiares ni en ocasiones especiales.

2. Se manifestó en el espíritu de oración.

3. Estuvo marcado por la uniformidad y no por los arranques y arranques.

Conclusión: Varias consideraciones para imponer la imitación de este brillante ejemplo.

1. El gran designio del Salvador fue asegurar esta conformidad con las virtudes de Su vida, incluso por Su mediación.

2. Fue Su mandato hacer lo que había hecho.

3. No hay una doctrina o principio de nuestra religión que no conduzca a esto y presente un motivo.

4. Todas las tendencias y afectos de toda mente renovada están en armonía con este importante reclamo.

5. El cielo será la perfección de esta conformidad. ( Joseph Fletcher, DD )

La obediencia de cristo

Tener la mente de Cristo no significa hacer exactamente lo que Él hizo, sino tener la disposición para que, si hubiéramos estado en Sus circunstancias, hubiéramos hecho lo que Él hizo, y actuando en nuestras circunstancias como actuaría si estuviera en ellas. Aquí se presenta Su obediencia para nuestra imitación. Note que fue ...

I. Voluntario, no forzado ni reacio. “Se hizo a sí mismo”, “tomó”, “se humilló a sí mismo”.

1. No había un poder convincente en el cielo, la tierra o el infierno.

2. La inspiración de esta obediencia fue el amor a Dios y al hombre.

3. Para que la obediencia humana tenga algún valor debe ser el resultado libre y gozoso del amor.

II. Humillante.

1. La obediencia es fácil cuando el camino es agradable y el fin es lucrativo o conocido. En el caso de Cristo, el camino era el pesebre y el desierto, etc., y la meta la cruz.

2. No hubo ninguna especie de humillación, excepto el pecado, que Cristo no soportó.

3. Este es el primer paso en la verdadera obediencia humana, porque antes de que eso pueda darse, el orgullo, la búsqueda de uno mismo, la importancia personal, deben ser sometidos.

4. Esto solo puede ser realizado por la religión de Jesús.

II. Perseverante - "hasta la muerte".

1. El último período de la obediencia de nuestro Señor fue el más duro y el peor. Sus otras pruebas, lo suficientemente pesadas, fueron solo preparatorias. Nuestra obediencia será inútil a menos que perseveremos hasta el final. “Puesto que Cristo sufrió por nosotros, armaos de la misma mente”. ( C. Bradley, MA )

El temperamento cristiano

Humildad.

1. Esto es importante porque es la gracia particular que aquí se inculca y es la raíz de todas las demás gracias.

2. El orgullo es natural en el hombre y debe ser reprimido en el creyente por tres consideraciones.

(1) Qué era él: un pecador, enemigo de Dios, heredero del infierno, etc.

(2) Lo que es: un pecador perdonado, un hijo de Dios, pero aún imperfecto, y con tal debilidad que bien puede ser humilde ( 1 Timoteo 1:15 ).

(3) Lo que será - "como Cristo"; qué motivo de humilde gratitud.

II. Piedad.

1. Esto se vio eminentemente en Cristo.

2. El hombre natural es impío.

3. El espíritu de piedad hará naturales y agradables aquellos actos de religión que son intolerablemente gravosos para los inconversos.

III. Espiritualidad ( Juan 3:6 ).

1. Derivamos nuestra naturaleza carnal de nuestros primeros padres. Los hombres naturales piensan en las cosas terrenales, mientras que las cosas del Espíritu de Dios les son locura.

2. El creyente, nacido de arriba, es espiritual y piensa en las cosas celestiales.

3. Esto constituye la diferencia entre los dos y determina el destino de cada uno ( Romanos 8:6 ).

IV. Contentamiento ( Filipenses 4:11 ). Este es&mdash

1. Generado por la gracia divina.

2. Sostenido por las promesas divinas.

V. Mansedumbre ( Mateo 5:5 ; 2 Corintios 10:1 ). Esta mansedumbre no es el efecto de la constitución o el cálculo del interés propio; es el don de Dios obrando en la línea del ejemplo de Cristo.

VI. Misericordia ( Hebreos 5:2 ; Mateo 5:7 ; Romanos 9:23 ; Colosenses 3:12 ).

1. A las almas de los hombres.

2. A sus cuerpos.

VII. Sinceridad. Esta es el alma de toda religión ( 2 Corintios 1:12 ; Juan 1:48 ). Conclusión:

1. Vea cuán excelente es la religión de Jesús.

2. Aprenda la necesidad de algo más que moralidad.

3. Cuán vana es la profesión del evangelio sin su temperamento.

4. Qué tan lejos estamos de este ejemplo. ( G. Burder. )

El problema de la edad

( Proverbios 23:17 en relación con el texto): - Ahora, mientras que Salomón establece los principios generales generales con respecto a la importancia primordial de la teoría de las cosas de uno, Pablo, en este pasaje, da una expresión clara y concisa a la teoría cristiana de vida humana, e insta a su aceptación con la más intensa seriedad - "Ten esta mente", etc. Cristo mismo se destaca como la encarnación de la teoría cristiana. Propongo mostrar que esta teoría es única y contraria al punto de vista popular de esta época en ...

I. Su método de estimar el valor del hombre en este sería.

1. No lo estima por lo que está sobre él o alrededor de él o en su posesión, sino por lo que está en él. Sed de alma como Cristo.

2. Me pregunto seriamente si Cristo, donde Él apareció como en la antigüedad entre los hombres, encontraría muchos que estarían dispuestos a reconocerse a sí mismos como parte de su clase en la sociedad. ¿Tendría la sombra de un título de respetabilidad en lo que el mundo se complace en llamar la "mejor sociedad"?

3. Es difícil obtener una concepción adecuada de cuán despreciativas y degradantes son estas opiniones modernas. Pero seamos conscientes de ello o no, la sociedad está sufriendo las desastrosas consecuencias de esta disminución de la estimación del carácter. Estamos codiciando las mismas cosas que arruinaron a las naciones antiguas, y estamos olvidando lo que ha distinguido al cristiano de ellas. El único remedio posible se encuentra en hacer nuestro el punto de vista de Cristo y moldear la vida social y las relaciones sexuales de acuerdo con eso. “Ten en ti esta mente que también estuvo en Cristo Jesús”.

II. La teoría cristiana de la vida es única y contraria a la teoría popular de esta época en el fin supremo que propone para la conducta humana. Ese fin es la justicia absoluta de conformidad con la voluntad de Dios. No se puede escapar del hecho de que Cristo exaltó la justicia como el principio rector del universo. Ahora bien, hay dos puntos de vista radicalmente diferentes con respecto al fin supremo de la conducta humana: el que lo encuentra en Dios y el que lo encuentra en el hombre.

Este último es el resultado de nuestra naturaleza depravada. Se puede rastrear a lo largo de la línea del pensamiento pagano y materialista desde Epicuro hasta Herbert Spencer y Paul Janet. En su forma más burda, hace que la búsqueda de la felicidad sea lo supremo para el hombre. Su regla positiva es: "Diviértete"; es negativo, "No te lastimes". No se puede hacer hombres de ancho y estatura sobre esa base. La vista empequeñece y amortigua a la humanidad.

La visión antagónica del cristianismo encuentra el fin supremo de la conducta y la actividad humanas en relación con Dios. La virtud es justicia, conformidad con la ley del Gobernador moral. Y, sin embargo, ¿no es cierto que, al desechar el estándar de virilidad de Cristo, el carácter, también desechamos su teoría de la regla suprema de la conducta humana? Es más, ¿no explica el hecho de que hayamos repudiado esa regla nuestra visión actual del carácter? ¿Net el hombre promedio se hace con más frecuencia la pregunta: ¿Esto me hará sentir cómodo? ¿Asegurará esto mi felicidad? o, ¿aumentará esto mi fortuna? o ¿Ampliará esto mi conocimiento o mi cultura? que la pregunta, ¿es esto correcto? Es esta moralidad egoísta, así llamada, la que ha traído la degradación del carácter, la corrupción generalizada.

III. La teoría cristiana es única y contraria a la teoría popular de la ley que propone para el logro del mayor éxito en la vida humana: la ley del autosacrificio. El hombre nace en el mundo como el más indefenso de los animales y, lo que es más, el más egoísta de todos los animales. El problema de la vida humana, para los padres, humanos y divinos, es cómo desarrollar la generosidad masculina y femenina a partir de este animalismo más intenso.

Precisamente aquí es donde el hombre está hecho de la forma más terrible. Solo puede ganar renunciando. Solo busca para sí mismo y para sus propios objetivos egoístas, con el riesgo de perderlo todo. La ley del evangelio es: “Busca primero el reino de Dios y su justicia”, etc. Busca otras cosas primero y las perderás todas. “El que pierda su vida, la encontrará”, etc. Si el hombre infeliz y fracasado mira en su corazón, encontrará que está violando esta gran ley de la vida, y está sufriendo por violarla.

Está haciendo demasiado de sí mismo, las posesiones, el éxito y, por lo tanto, está perdiendo las mismas cosas que más desea. La desilusión y el malestar humanos continuarán con la envidia y la contienda resultantes hasta que se acepte la ley de abnegación de Cristo. Con la mente que estaba en Cristo Jesús, encontraremos la verdadera solución del oscuro problema que ha llevado a tantos al pesimismo.

IV. La teoría cristiana es única en el tipo de vida que propone al hombre para la satisfacción de su naturaleza activa: una vida dedicada a la gloria de Dios en la redención. Esto fue lo supremo en la vida de Cristo. Por esto obedeció, sufrió y murió. Sobre la base de esto, Dios lo ha exaltado hasta lo sumo. Y así, desde el punto de vista del evangelio, la obra por la que el hombre está en el mundo. Hemos tenido nuestras teorías populares de reforma moral sin Cristo; pero si algo ha sido demostrado por la historia humana, el único método universal y efectivo de tal reforma es el que comienza con Cristo y Su evangelio.

Cuando, y sólo cuando, conviertas al borracho en un verdadero cristiano, asegúrate de que será un hombre moderado. Hemos tenido nuestras populares teorías de la educación sin Cristo, pero ahora nada parece más seguro que que prácticamente terminan en corrupción y crimen. Dedicamos nuestros poderes con tremenda energía a la producción y adquisición de riqueza y al avance de la civilización material, con el resultado inevitable de la sobreproducción y la depresión periódica, en la que gran parte de la ganancia imaginada desaparece.

Si la mitad de la energía se gastara en la línea superior del esfuerzo del evangelio, podríamos tener un aumento constante de riqueza sólida con prosperidad permanente, y todo esto en un mundo de pureza y paz en constante aumento. Al vivir de acuerdo con esos principios, nuestras almas podrían crecer tan rápidamente como nuestras fortunas, en lugar de verse arruinadas y empequeñecidas por la codicia. ( Pres. DS Gregory. )

El método de exhortación de Pablo

Así como un orador, dirigiéndose hábilmente a una compañía de soldados en vísperas de la batalla, comienza con una advertencia y termina con una imagen; así como apelaría a su hombría, su coherencia, su honor y su coraje, así como jugaría con su miedo a la desgracia y su desprecio por la poltrona; del mismo modo que seguía cada motivo con otro más elevado, hasta que, al final, invocaba su patriotismo y su amor por su líder, por igual y juntos, desplegando la insignia nacional y mostrándoles cómo había provocado. ser pintado sobre los pliegues la semejanza del rostro que conocían; de modo que aquí el apóstol busca despertar el entusiasmo cristiano exhibiendo rápidamente la imagen misma del Capitán de nuestra salvación y pidiéndonos que lo sigamos solo a Él. ( CS Robinson, DD )

El Ilustrador Bíblico

Quien tiene la forma de Dios.

Las tres fincas

El apóstol evidentemente señala las tres diferentes condiciones de Cristo. Su estado de ...

1. Dignidad.

2. Humildad.

3. Gloria.

Estos tres son esenciales para el argumento, pues si se quita alguno de ellos se pierde el ejemplo que propone.

I. Si quita el estado de la dignidad natural de Cristo, el segundo estado ya no será el de la humillación, ni Cristo dejará de ser un ejemplo de humildad.

II. Se da a entender que Él estaba en posesión de todo lo que pertenecía a su estado de dignidad antes de sufrir cualquier cosa que perteneciera a Su estado de humillación. Él tenía la forma de Dios, antes de ser hecho a semejanza de los hombres.

III. Se da a entender que sufrió todo lo que pertenecía a Su estado de humillación antes de disfrutar de todo lo que pertenecía a Su estado de exaltación; porque Su exaltación fue el efecto y recompensa de Su humildad, y ser comprado y obtenido por Su humildad no podría ser un antecedente de ella. De donde se sigue que el término de Dios, siendo la dignidad que poseía antes de su humillación, no le pertenece en virtud de nada de lo que hizo o sufrió, ni es parte alguna de esa gloria a la que fue exaltado después o por cuenta. de sus sufrimientos.

Mantener lo contrario es confundir los distintos estados de gloria que pertenecen a Cristo: la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera, y la gloria que recibió del Padre en la redención: una la gloria de la naturaleza, la otra la gloria de la naturaleza. gloria del cargo; uno la gloria de los eternos Loges, el otro la gloria del Hijo del Hombre. Estos se distinguen cuidadosamente en otros lugares.

1. Encontramos la gloria original fundada sobre la creación ( Colosenses 1:15 ), y en el siguiente versículo el apóstol menciona un honor que pertenece a la exaltación de Cristo fundada en Su resurrección. Como Señor de todo, se le llama el primogénito de toda criatura; como Cabeza de la Iglesia, el primogénito de entre los muertos.

2. Resucitar a los muertos es un poder equivalente a la creación, y por eso San Juan nos dice, “Viene la hora”, etc. ( Juan 5:25 ). Sin embargo, en el versículo 27, al hablar de que es Juez del mundo que le pertenece en virtud de la redención, se encuentra una de las glorias de su exaltación. Dice: "El Padre", etc.

3. En Hebreos 1:1 el apóstol describe la dignidad de la Persona enviada para nuestra redención, y evidentemente describe la gloria original de Cristo. Luego sigue, "Cuando hubo limpiado nuestros pecados", etc., que habla de su estado de exaltación que recibió después de sus sufrimientos. Y en el cap. 2: 9, se dice que Jesús fue hecho un poco más bajo que los ángeles, pero aquí, “mejor.

“Si Él fue hecho más bajo para redimirnos, parece implicar que Él era realmente, y por naturaleza, más alto. Podemos exponer Hebreos por Filipenses. Porque cuando él, que tenía la forma de Dios, se despojó de su reputación, fue hecho menor que los ángeles; pero cuando, después de su muerte sufrida, fue exaltado por Dios, entonces fue hecho mucho mejor que los ángeles, ya que tuvo por herencia un nombre más excelente que ellos ( cf. versículos 9-10)

. ( T. Sherlock, DD )

La forma de dios

Estar en la forma de Dios significa no sólo ser Rey, poseer majestad y poder, sino también tener la insignia de la realeza, su tren y equipo cortesanos. Así, antiguamente, entre los romanos podríamos llamar a la forma de un cónsul, el equipaje y la pompa con que las leyes y costumbres de ese pueblo investían a quienes ejercían el cargo; la púrpura, la silla de marfil, los doce lictores con sus fasces y varillas, y cosas por el estilo.

Entonces, cuando el apóstol dice aquí que el Señor, antes de tomar nuestra naturaleza sobre Él, estaba en la forma de Dios, no sólo tiene la intención de que Él era Dios en Sí mismo, y que Él tenía la verdadera naturaleza de la divinidad; pero, más aún, que poseía la gloria y disfrutaba de toda la dignidad, majestad y grandeza debidas a un nombre tan elevado. Esto es precisamente lo que nuestro Señor quiere decir en San Juan con la gloria que dice que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. ( J. Daille. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Quien, estando en la forma de Dios, etc.— "Quien, poseyendo la naturaleza divina y todas sus perfecciones esenciales, como el Hijo de Dios, y como el resplandor de la gloria del Padre, y expresando la imagen de su persona ( Hebreos 1:3 ); Y así realmente, y en el sentido más estricto, Dios, en la forma verdadera y propia de la Deidad, no lo consideró una usurpación, injuria o agravio, o cualquier acto de rapiña en él, reclaman una igualdad de naturaleza con Dios el Padre; él y el Padre son esencialmente Uno, aunque personalmente distintos ( Juan 10:30 ). " Para exponer la gran humildad de Cristo al hacerse hombre, el Apóstol primero nos dice de cuán grande y glorioso es el estado en que descendió en cierto sentido;tenía la forma de Dios. Las siguientes palabras continúan describiendo la excelencia de su gloria, que era una gloria tan real y trascendente, que él pensó que no era un robo, es decir, se creía con derecho a ser igual a Dios.Pero si pensaba que no era un robo asumir esta igualdad con Dios, sin duda era igual: o si era el efecto de su humildad, según la traducción de algunos, que no insistía en su igualdad con Dios, entonces ciertamente él tenía tal igualdad; porque ¿dónde está la humildad de no insistir en una igualdad que no nos pertenece? Los arrianos, traduciendo estas palabras, hacen uso de expresiones elegidas a propósito para excluir a Cristo de la dignidad aquí mencionada; porque así hacen hablar al Apóstol: "El cual, estando en la forma de Dios, no se arrogó, asumió ni reclamó ninguna igualdad o semejanza con Dios"; pero este lenguaje no guarda analogía con las palabras del original, ni se puede hacer que esté de acuerdo con el propósito y diseño del Apóstol.

Por lo tanto, es evidente que San Pablo supone, en su argumento, que esta igualdad con Dios y forma de Dios pertenecía a Cristo antes de su humillación. Además, la forma del argumento nos proporciona aún más evidencia de que San Pablo estimó que estos personajes eran propios y peculiares de Cristo, sus glorias naturales e inherentes, no sus prestadas. Si Dios comunica sus glorias a una criatura, pero las glorias de Dios así comunicadas, no se puede decir en ningún sentido que sean las propias glorias de la criatura . Nuestras propias glorias son las únicas que son propias y peculiares de nuestra naturaleza.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 7

LA MENTE DE CRISTO (CONTINUACIÓN).

Filipenses 2:5 (RV)

Resulta difícil hacernos conscientes del pecado y la miseria involucrados en el lugar comúnmente permitido al Yo. Algunas de las conspicuas atrocidades contra la decencia cristiana las desaprobamos y las evitamos; quizás nos hemos embarcado en una resistencia más seria a su dominación. Sin embargo, después de todo, ¡con qué facilidad y con qué complacencia seguimos dándole alcance! En formas de autoafirmación, de arrogancia, de competencia entusiasta y codiciosa, estalla.

Lo hace en la vida ordinaria, en lo que se llama vida pública y, donde es más ofensivo de todo, en la vida de la Iglesia. Por lo tanto, fallamos tanto en la disposición de hacer nuestro el caso de los demás y de dejarnos mover prácticamente por sus intereses, derechos y reclamos. Ciertamente, aquí hay grandes diferencias; y algunos, en virtud de la simpatía natural o la gracia cristiana, alcanzan grados notables de servicio generoso.

Sin embargo, estos también, si se conocen a sí mismos, saben cuán enérgicamente el yo llega al campo y cuánto terreno cubre. Muchos de nosotros estamos haciendo el bien a los demás; pero, ¿nunca nos sorprende que haya una forma distante y arrogante de hacer el bien? Muchos en la sociedad cristiana son amables, y eso está bien; pero sin duda hay formas autoindulgentes de ser amable.

Al tener que lidiar con esta energía maligna del yo, el Apóstol se dirige de inmediato a la verdad central del cristianismo, la persona de Cristo. Aquí encuentra el conjunto de tipos, el estándar fijo, de lo que es y significa el cristianismo; o más bien, aquí encuentra una gran fuente, de la cual procede un poderoso arroyo; y antes de eso, deben eliminarse todas las formas de adoración a uno mismo. Al sacar esto a relucir, el Apóstol hace una declaración muy notable con respecto a la Encarnación y la historia de nuestro Señor.

Revela, al mismo tiempo, el lugar que ocupa en su propia mente el pensamiento de la venida de Cristo al mundo y la influencia que ese pensamiento había ejercido en la formación de su carácter. Nos pide que reconozcamos en Cristo la suprema ejemplificación de alguien que está apartando la mirada de sus propias cosas, cuya mente está llena, cuya acción está inspirada por la preocupación por los demás. Esto es así en la raíz de la interposición de Cristo para salvarnos, que el principio se vuelve imperativo y supremo para todos los seguidores de Cristo.

Tenemos que considerar los hechos tal como se presentaron a la mente de Pablo, de acuerdo con la sabiduría que le fue dada, para que podamos estimar el motivo que él concibe que revelen, y la obligación que así se impone a todos los que nombran el nombre. de Cristo y ocupar un lugar entre sus seguidores.

El Apóstol, observemos en primer lugar, habla de la Encarnación como que se nos revela, como se ofrece a la contemplación de los hombres. Involucrarse en la discusión de los misterios internos concernientes a la naturaleza divina y lo humano, y la manera de su unión, como son conocidos por Dios, no es ni podría ser su objeto. Los misterios deben afirmarse, pero gran parte de ellos continuará sin explicarse.

Debe apelar a la impresión que se deriva, como sostiene, de la declaración más clara de los hechos que han sido entregados a la fe. Siendo este el objeto a la vista, determina el molde de su lenguaje. Es el modo de ser, el modo de vivir, el modo de actuar característico de Cristo en etapas sucesivas, lo que debe ocupar nuestras mentes. De ahí que el pensamiento del Apóstol se exprese en frases como "forma de Dios", "forma de siervo", etc. Vamos a ver una forma de existir sucediendo a otra en la historia de Cristo.

Primero, se reconoce que nuestro Señor ya existía antes del comienzo de Su historia terrenal; y en esa existencia Él contempla y ordena cuál será Su curso. Esto es sencillo; porque en el séptimo versículo se dice que se despoja de sí mismo y, por lo tanto, asume la semejanza de los hombres. Para el apóstol, entonces, era una cosa fija que Aquel que nació en Nazaret preexistía en una naturaleza más gloriosa, y tomó la nuestra con una notable condescendencia.

Esta preexistencia de Cristo es lo primero a considerar cuando queremos aclararnos en qué se diferencia Cristo, siendo verdadero hombre, de los demás hombres. En este punto, Pablo y Juan y el autor de Hebreos unen su testimonio de la manera más expresa y enfática; cuando oímos a nuestro Señor mismo decir también: "Antes que Abraham fuese, yo soy", y hablando de la gloria que tenía antes que el mundo existiera. Pero también se establece qué tipo de existencia era esto.

Él "existía en forma de Dios". La misma palabra "forma" se repite actualmente en la expresión "la forma de un sirviente". Se distingue de las palabras "semejanza", "moda", que se expresan con otros términos griegos.

Con frecuencia usamos esta palabra "forma" de una manera que la contrasta con el verdadero ser, o hace que denote lo externo en oposición a lo interno. Pero según el uso que prevalecía entre los hombres pensantes cuando escribió el Apóstol, no debe entenderse que la expresión apunte a nada superficial, accidental, superpuesto. Sin duda, es una expresión que describe al Ser advirtiendo de los atributos que, por así decirlo, vestía o vestía.

Pero la palabra nos lleva especialmente a aquellos atributos de la cosa descrita que son característicos; por el cual se distingue permanentemente al ojo o al espíritu; que denotan su verdadera naturaleza porque surgen de esa naturaleza; los atributos que, para nuestra mente, expresan la esencia. Así que aquí. Existió, ¿cómo? En la posesión y uso de todo lo que pertenece a la naturaleza Divina. Su forma de existencia era, ¿qué? La forma divina de existencia. Los personajes a través de los cuales se revela la existencia divina fueron Suyos. Subsistió en la forma de Dios. Esta era la manera de hacerlo, la gloriosa "forma" que debería fijar y mantener nuestras mentes.

Si alguien sugiriera que, según este texto, el Cristo preexistente podría ser sólo una criatura, aunque tuviera los atributos divinos y el modo de vida divino, introduciría una masa de contradicciones de la manera más gratuita. El pensamiento del Apóstol es simplemente este: Para Cristo, el modo de existencia es ante todo Divino; luego, poco a poco, aparece una nueva forma. La existencia de nuestro Señor no comenzó (según los escritores del Nuevo Testamento) cuando Él nació, cuando se encontró a la moda como hombre, residiendo con nosotros. Vino a este mundo desde algún estado anterior. Uno pregunta ¿de qué estado? Antes de tomar la forma de hombre, ¿en qué forma de existencia fue encontrado? El Apóstol responde: En forma de Dios.

A Él, por tanto, con y en el Padre, hemos aprendido a atribuir toda sabiduría y poder, toda gloria y bienaventuranza, toda santidad y toda majestad. Especialmente a través de Él fueron hechos los mundos, y en Él consisten. La plenitud, la suficiencia, la fuerza esencial de Dios eran suyas. El ejercicio y la manifestación de todos estos fueron Su forma de ser. Uno podría esperar, entonces, que en cualquier proceso de automanifestación a los seres creados en el que le agradaría ir adelante, la expresión de Su supremacía y trascendencia debería estar escrita en la cara.

El siguiente pensamiento se expresa en la traducción recibida por las palabras "pensé que no era un robo ser igual a Dios". Tan verdadera y propiamente divino era Él, que la igualdad con Dios no podía parecerle ni ser considerada por Él como algo más que la Suya propia. Consideraba tal igualdad sin robo, arrogancia o mal. Reclamarlo, y todo lo que le corresponde, no puede parecerle algo asumido sin derecho, sino algo asumido con el mejor derecho. Tomadas así, estas palabras completarían la visión del Apóstol de la preeminencia divina original del Hijo de Dios.

Expresarían, por así decirlo, la equidad de la situación, a partir de la cual debe estimarse todo lo que sigue. Si al Hijo de Dios le hubiera gustado expresar únicamente, e imprimir en todas las mentes únicamente, Su igualdad con Dios, esto no le habría parecido una usurpación o un mal.

Creo que se puede decir mucho sobre esto. Pero el sentido que, en conjunto, ahora aprueban los comentaristas es el que indica la Versión Revisada. Esto toma la cláusula no como una morada todavía en la gloria primordial del Hijo de Dios, y lo que estaba implícito en ella, sino más bien como un comienzo para indicar cómo surgió una nueva situación, señalando las disposiciones de las cuales vino la Encarnación. "No consideró un premio estar en igualdad con Dios.

"Aferrarse a esto no era el gran objetivo para Él. En cualquier paso que pudiera dar, en cualquier paso en el que pudiera entrar, el Hijo de Dios podría haber tenido como objetivo mantener y revelar la igualdad con Dios. Esa alternativa estaba abierta. Pero esta no es lo que vemos; no se aferra a eso, no aparece ninguna solicitud acerca de eso. Su procedimiento, Sus actos no revelan nada de este tipo. Lo que vemos llenando Su corazón y fijando Su mirada no es lo que podría deberse a Él mismo o asumirse adecuadamente por Él mismo, pero lo que podría traernos liberación y bienaventuranza.

Al contrario, "se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres". En la Encarnación, nuestro Señor asumió la "forma" de un siervo o esclavo; porque en el cuarto de la autoridad del Creador aparece ahora el sometimiento de la criatura. Aquel que dio forma a todas las cosas, y Él mismo estableció el tipo de lo que era más alto y mejor en el universo, trascendiendo mientras tanto toda la excelencia creada en Su gloria increada, ahora se ve conformándose a Sí mismo al tipo o modelo o semejanza de una de sus criaturas. , de hombre.

Llega a la existencia humana como lo hacen los hombres, y continúa en ella como lo hacen los hombres. Sin embargo, no se dice que ahora sea simplemente un hombre, o que se haya convertido en nada más que un hombre; Tiene semejanza a los hombres y se encuentra a la moda como hombre.

Al dar este gran paso, el Apóstol dice: "Se despojó de sí mismo". El vaciamiento tal vez se oponga deliberadamente al pensamiento de acumulación o autoenriquecimiento que se transmite en la frase "No lo consideró un premio". Sea como sea, la frase es en sí misma una expresión notable.

Parece muy cierto, por un lado, que esto no puede significar que Aquel que estaba con Dios y era Dios pudiera renunciar a Su propia naturaleza esencial y dejar de ser Divino. La afirmación de una contradicción como ésta involucra a la mente en mera oscuridad. La noción está excluida por otras escrituras; porque el que vino a la tierra entre nosotros es Emanuel, Dios con nosotros; y no lo exige el pasaje que tenemos ante nosotros; porque el "vaciamiento" puede aplicarse a lo sumo a la "forma" de Dios: el ejercicio y disfrute de los atributos divinos que expresan adecuadamente la naturaleza divina; y tal vez no extienda su sentido hasta tan lejos; porque el escritor se abstiene significativamente de llevar su pensamiento más allá de la simple palabra "Se despojó a sí mismo".

Por otro lado, debemos tener cuidado de no debilitar indebidamente este gran testimonio. Ciertamente fija nuestros pensamientos en esto, al menos, que nuestro Señor, al hacerse hombre, tuvo por Suyo, verdaderamente por Suyo, la experiencia de la limitación humana, la debilidad y el empobrecimiento humanos, la dependencia humana, la sujeción humana, singularmente contrastando con la gloria y la plenitud de la forma de Dios. Esto se convirtió en Suyo. Fue tan enfáticamente real, que en la Encarnación se convirtió en la forma de existencia en la que Él entró, tan enfáticamente, que es algo eminentemente para ser considerado, reverentemente sobre lo que debe meditarse.

Este vacío, en lugar de esa plenitud, debe atraer y fijar nuestra mirada. En lugar de la forma de Dios, surge ante nosotros esta verdadera historia humana, esta humilde hombría, y tuvo lugar por su despojamiento.

Varias personas y escuelas han considerado oportuno ir más allá. La palabra usada aquí les ha parecido sugerir que si el Hijo de Dios no renunció a Su Deidad, la naturaleza Divina en Él debe haberse privado de los atributos Divinos, o haberse abstenido del uso y ejercicio de ellos; de modo que la plenitud ya no estaba a Su disposición. En esta línea han pasado a describir o asignar el modo de auto-vaciamiento que debe implicar la Encarnación.

No me parece que uno pueda establecer posiciones en cuanto a las privaciones internas de Aquel cuya naturaleza se considera esencialmente Divina, sin caer en la confusión y en los consejos oscuros. Pero quizás hagamos bien en albergar la impresión de que este despojamiento del Hijo eterno de Dios, por nuestra salvación, implica realidades que no podemos concebir ni expresar con palabras. Había más en este vaciamiento de sí mismo de lo que podemos pensar o decir.

Se despojó de sí mismo cuando se hizo hombre. Aquí tenemos el ejemplo eminente de un misterio divino que, al ser revelado, sigue siendo un misterio que nunca se explica adecuadamente y que, sin embargo, se muestra lleno de significado y lleno de poder. El Verbo se hizo carne. Aquel a través de quien todos los mundos tomaron existencia, fue visto en Judea en la humildad de esa práctica hombría histórica. Nunca podremos explicar esto. Pero si lo creemos, todas las cosas se vuelven nuevas para nosotros; el significado que demuestra tener para la historia humana es inagotable.

Se despojó de sí mismo, "tomando la forma de un siervo" o esclavo esclavo. Porque la criatura está en absoluta sujeción tanto a la autoridad de Dios como a su providencia; y así Cristo llegó a ser, entró en una disciplina de sujeción y obediencia. En particular, fue hecho a semejanza de los hombres. Nació como los demás niños; Creció como crecen otros niños; el cuerpo y la mente tomaron forma para Él bajo las condiciones humanas.

Y así fue "hallado a la moda como hombre". ¿Podrían las palabras expresar con más fuerza lo maravilloso que es a los ojos del Apóstol que se le encuentre así? Él vivió Su vida y dejó Su marca en el mundo en forma humana: Su forma, Su semblante, Su habla, Sus actos, Su forma de vida lo declaró hombre. Pero siendo así, se humilló a sí mismo a una extraña y gran obediencia. La sujeción, y en esa sujeción la obediencia, es parte de toda criatura.

Pero la obediencia que. Cristo fue llamado a aprender que era especial. Se le impuso una pesada tarea. Fue creado bajo la ley; y llevando la carga del pecado humano, obró la redención. Al hacerlo, le correspondió a Él cuidar de muchos grandes intereses; y esto fue hecho por Él, no a la manera de Dios que habla y se hace, sino con los dolores y el trabajo de un siervo fiel. "Tengo un mandamiento", dijo, mientras se enfrentaba a los judíos, que de otra manera habrían ordenado Su obra mesiánica. Juan 12:49

Esta experiencia se profundizó en la experiencia final de la cruz. La muerte es la firma del fracaso y la desgracia. Incluso con criaturas sin pecado, parece que sí. Su belleza y su uso han pasado; su valor es medido y agotado; ellos mueren. Más enfáticamente en una naturaleza como la nuestra, que apunta a la comunión con Dios y la inmortalidad, la muerte es significativa de esta manera y tiene el carácter de la perdición. Entonces se nos enseña a pensar que la muerte entró por el pecado.

Pero la muerte violenta y cruel de la crucifixión, infligida por los peores crímenes, es más significativa de esta manera. Lo que comprendió para nuestro Señor, no podemos medirlo. Sabemos que lo esperaba con la más solemne expectativa; y cuando llegó la experiencia fue abrumadora. Sí, se sometió a la condenación y la plaga de la muerte, en la que la muerte hizo expiación y acabó con la transgresión. La encarnación fue la forma en que nuestro Señor se unió a nuestras lamentables fortunas y nos llevó los beneficios con los que nos enriquecería; y su muerte fue por nuestros pecados, soportada para que vivamos.

Pero el Apóstol no se detiene aquí en las razones por las que la obediencia de Cristo debe tomar este camino. Basta que por motivos relacionados con nuestro bienestar y el digno logro de los propósitos divinos del Padre, Cristo se inclinara ante tan gran humildad. Una muerte oscura y triste, una verdadera obediencia hasta la muerte, se convirtió en la porción del Hijo de Dios. "Yo soy el Viviente, y estaba muerto". Tan completo fue el auto-vaciamiento, la humillación, la obediencia.

"Por tanto, Dios también le ha exaltado hasta lo sumo, y le ha dado un nombre que es sobre todo nombre". Porque aún debemos pensar en Él como Uno que ha descendido a la región de las criaturas, la región en la que somos distinguidos por nombres, y somos capaces de subir y bajar en grados infinitos. Dios, al tratar con Él en esa situación, actúa de una manera que corresponde correctamente a esta gran dedicación, para expresar la mente de Dios sobre ella.

Lo ha puesto en alto, y le ha dado el Nombre que es sobre todo nombre; para que toda la creación le rinda honor divino, y en todas partes se doblen las rodillas para adorarle, y todos le reconocerán como Señor, es decir, participante de la soberanía divina. Todo esto es "para la gloria del Padre", ya que en todo esto, la dignidad y la belleza del ser y los caminos de Dios salen a la luz con un esplendor sin igual hasta ahora.

Entonces podemos decir, quizás, que así como en la humillación el que es Dios experimentó lo que es ser hombre, ahora en la exaltación el que es hombre experimenta lo que es ser Dios.

Pero el punto en el que debemos insistir principalmente es en esta consideración: ¿Qué es lo que atrae tan especialmente la aprobación del Padre? Lo que lo hace es el gran acto de amor de Cristo que se olvida de sí mismo. Eso satisface y descansa la mente Divina. Sin duda, el carácter puro y perfecto del Hijo, y la perfección de todo su servicio, fueron aprobados en todos los aspectos, pero especialmente la mente de Cristo revelada en su devoción de olvido de sí mismo. Por tanto, Dios lo ha exaltado hasta lo sumo

Porque en primer lugar, Cristo en esta obra suya es él mismo la revelación del Padre. A lo largo del corazón del Padre se ve descubierto. Fue en comunión con el Padre, siempre deleitado en Él, que se inició la historia; en armonía con Él se cumplió. En todo momento tenemos ante nosotros no solo la mente del Hijo, sino la mente del Padre que lo envió.

Y luego, en el siguiente lugar, cuando el Hijo, enviado al mundo y convertido en uno de nosotros, y sujeto a vicisitudes, cumple Su derrota, es apropiado que el Padre vele, apruebe y corone el servicio. ; y Aquel que se ha entregado así por Dios y por el hombre debe ocupar el lugar debido a tal "mente" y tal obediencia.

Observémoslo entonces: lo que estaba en los ojos de Dios, y debería estar en los nuestros, no es solo la dignidad de la persona, la grandeza de la condescendencia, la perfección de la obediencia y la paciencia de la perseverancia, sino, en el corazón de todos. estos, la mente de Cristo. Esa fue la inspiración de toda la maravillosa historia, vivificándola a lo largo. Cristo, en verdad, no era uno que pudiera cuidarnos tanto como para fallar en su consideración por cualquier interés del nombre o reino de su Padre; ni tampoco pudo tomar ningún proceder realmente indecoroso, por ser indigno de sí mismo.

Pero llevando consigo todo lo que se debe a Su Padre, y todo lo que conviene al Hijo y al Siervo de Su Padre, lo maravilloso es cómo Su corazón anhela a los hombres, cómo Su conducta se amolda a las necesidades de nuestro caso, cómo todo eso concierne a Él. desaparece mientras mira a la raza caída. Una liberación digna para ellos, consagrándolos a Dios en la bienaventuranza de la vida eterna; esto está en Sus ojos, para ser alcanzado por Él a través de toda clase de humildad, obediencia y sufrimiento.

En esto estaba puesto su corazón; esto le dio significado y carácter a cada paso de su historia. Esta fue la mente del buen Pastor que dio su vida por las ovejas. Y esto es lo que completa y consagra todo el servicio, y recibe la aprobación triunfal del Padre. Este es el Cordero de Dios. Nunca hubo un Cordero como este.

Cómo todo esto fue y está en el Hijo Eterno en Su naturaleza Divina, no podemos concebir adecuadamente. De la manera más sublime y perfecta, reconocemos que está allí. Pero podemos pensar en ella y hablar de ella como la "mente de Cristo": como salió a la luz en el Hombre de Belén, quien, en medio de todas las posibilidades de la Encarnación, se ve colocando Su rostro tan firmemente en una dirección, cuya la vida es de una sola pieza, y a quien atribuimos gracia. "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo". Por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo; y le dio el Nombre que está sobre todo nombre. Esta es la manera correcta. Esta es la vida correcta.

¿Somos seguidores de Cristo? ¿Estamos en contacto con Su gracia? ¿Nos sometemos a su voluntad y camino? ¿Renunciamos a la obstructividad melancólica que nos opone a Cristo? ¿Consideramos nuestra sabiduría venir ahora a Su escuela? Entonces, permita que esta mente esté en usted que también estaba en Cristo Jesús, esta mente humilde y amorosa. Dejarlo. No cada uno mire por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

No hagáis nada por contienda o vanagloria. Con humildad de mente, que cada uno estime al otro mejor que a sí mismo. Quiten de vosotros toda amargura, ira, enojo, envidia y malas palabras, con toda malicia, y sed bondadosos los unos con los otros, misericordiosos, perdonándose unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros por Cristo. . Si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si alguna tierna misericordia y compasión, sea así. Deja que esta mente esté en ti; y encontrar formas de mostrarlo. Pero, de hecho, si está en ti, encontrará formas de mostrarse.

La Iglesia de Cristo no ha estado sin semejanza a su Señor y servicio a su Señor, sin embargo, se ha quedado corta en mostrar al mundo la mente de Cristo. A menudo "mostramos la muerte del Señor". Pero en su muerte estuvieron la vida poderosa y el triunfo definitivo del amor de Cristo. Que también la vida de Cristo Jesús se manifieste en nuestro cuerpo mortal.

Vemos aquí cuál fue la visión de Cristo que se le abrió a Pablo, el cual, resplandeciendo en su corazón, lo envió por el mundo, buscando el provecho de muchos para que fueran salvos. Esto estaba en su mente, la maravillosa condescendencia y devoción del Hijo de Dios. "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". "Dios, que mandó que la luz brille en las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús.

"" Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por nosotros se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza pudiéramos ser enriquecidos "." Me amó y se entregó a sí mismo por mí ". En diversas formas y grados, la manifestación de esta misma gracia ha asombrado, conquistado e inspirado a todos los que han servido grandemente a Cristo en la Iglesia en la búsqueda de hacer el bien a los hombres. No nos separemos de esta comunión de Cristo; no apartaos de esta mente de Cristo. Al acercarnos a Él con nuestros dolores, pecados y necesidades, bebamos en Su mente. Sentémonos a Sus pies y aprendamos de Él.

Una línea de contemplación, difícil de seguir pero inspiradora, se abre al considerar la Encarnación de nuestro Señor como permanente. No llegará ningún día en el que haya que considerar que eso se ha ido al pasado. Esto es sugerente en cuanto al vínculo entre el Creador y la criatura, como al puente entre lo Infinito y lo finito, que siempre se encontrará en Él. Pero aquí puede bastar con haber indicado el tema.

Es más pertinente en conexión con este pasaje llamar la atención sobre una lección para el día de hoy. Últimamente, los pensadores serios han puesto gran énfasis en la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Se ha sentido angustia por hacer pleno derecho a esa humanidad que los Evangelios nos presentan tan vívidamente. Este ha sido en muchos sentidos un feliz servicio a la Iglesia. En manos de los teólogos, la humanidad de Cristo ha parecido a veces volverse sombría e irreal, debido al énfasis puesto en Su propia Deidad; y ahora los hombres se han vuelto ansiosos por poseer sus almas con el lado humano de las cosas, incluso quizás a costa de dejar intacto el lado Divino.

El retroceso ha llevado a los hombres con bastante naturalidad a una especie de humanitarismo, a veces deliberado, a veces inconsciente. Se piensa en Cristo como el Hombre ideal, quien, simplemente porque es el Hombre ideal, es moralmente indistinguible de Dios, y está en la comunión más cercana con Dios. Sin embargo, Él crece en el suelo de la naturaleza humana, Él es fundamental y solo humano. Y esto, está implícito, es suficiente; cubre todo lo que queremos.

Pero vemos que esta no era la forma de pensar de Pablo. La humanidad real le era necesaria, porque deseaba una encarnación real. Pero la verdadera naturaleza Divina original también era necesaria. Porque así discernió el amor, la gracia y el don por gracia; por eso sintió que el Eterno Dios se había inclinado para bendecirlo en y por Su Hijo. Hace una gran diferencia para la religión cuando se persuade a los hombres para que renuncien a esta fe.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Filipenses 2:1

Si hay, por lo tanto, algún consuelo en Cristo. Marque el fervor del apóstol. Ὅρα πῶς λιπαρῶς πῶς σφοδρῶς πῶς μετὰ συμπαωείας πολλῆς (Crisóstomo). Apela a la experiencia cristiana de los filipenses; si estas experiencias son reales, como lo son; hechos verificados en la conciencia del creyente; no hables, no meras formas de hablar, entonces cumple mi alegría. Consuelo; quizás la "exhortación" es la representación más adecuada en este lugar: si la presencia de Cristo, si la comunión con Cristo, tiene poder para conmover el corazón, estimular las emociones, restringir la voluntad. Si alguna comodidad de amor; comodidad que brota del amor. El amor es el resultado subjetivo de la presencia de Cristo como una realidad objetiva, y con el amor viene la comodidad. Si alguna comunión del Espíritu. Si la morada del Espíritu Santo es verdadera, una realidad sentida en la vida cristiana. No, como algunos entienden, "si hay algún compañerismo de espíritu entre ellos". Si hay intestinos y misericordias. Intestinos (ver nota en Filipenses 1:8), el asiento de los sentimientos de compasión; misericordias, esos sentimientos mismos. El pronombre "cualquiera", según la lectura de todos los mejores manuscritos, es masculino singular; la palabra "intestinos" es plural en neutro εἴ τις σπλάγχνα Si San Pablo realmente escribió así, debemos suponer que la calidez de sus sentimientos de repente lo llevó a sustituir σπλάγχνα por alguna otra palabra originalmente en sus pensamientos. "Bajo ninguna circunstancia", dice el Obispo Lightfoot, "la lectura εἴ τις es un valioso testimonio de la escrupulosa fidelidad de los primeros transcriptores, quienes copiaron el texto tal como lo encontraron incluso cuando contenía lecturas tan manifiestamente difíciles ".

Filipenses 2:2

Satisface mi alegría. San Pablo ya ( Filipenses 1:4) habló de su alegría derivada de la vida y la conducta de los cristianos filipinos; ahora les pide que completen su alegría viviendo en unidad. Hubo desacuerdos entre ellos ( Filipenses 4:2). Que tengas ideas afines, que tengas el mismo amor, que estés de acuerdo, de una sola mente. La seriedad del apóstol lo lleva a pensar en la idea de unificar, vistiendo el pensamiento una y otra vez con diferentes palabras. Βαβαί dice Crisóstomo, ποσάκις τὸ αὐτὸ λέγει ἀπὸ διαθέσεως πολλῆς. "Tener el mismo amor": amoroso y amado; ὁμοίως καὶ φιλεῖν καὶ φιλεῖσθαι (Crisóstomo). "Siendo de un solo acuerdo σύμψυχοι", el obispo Ellicott lo expresa más literalmente, "Con almas acordes ocupándose de una cosa".

Filipenses 2:3

Que nada se haga a través de la lucha o la vana gloria. No "lucha", sino "facción", como R.V. La palabra es la misma que representa "contención" en Filipenses 1:10, donde vea la nota. El espíritu de fiesta es uno de los mayores peligros al correr la carrera cristiana. El amor es la característica gracia cristiana; El espíritu de fiesta y la vana gloria a menudo llevan a los cristianos profesos a violar la ley del amor. Pero en la humildad mental, cada uno se estima mejor que el otro. En tu humildad; El artículo parece tener un sentido posesivo, la humildad característica de los cristianos, que ustedes como cristianos poseen. Ταπεινοφροσύνη una palabra exclusivamente del Nuevo Testamento: la gracia era nueva y la palabra era nueva. El adjetivo ταπεινός en griego clásico se usa como un término de reproche: abyecto, medio. La vida de Cristo ("Soy manso y humilde de corazón") y la enseñanza de Cristo ("Bienaventurados los pobres de espíritu") han elevado la humildad a una nueva posición, como una de las principales características del verdadero carácter cristiano. Aquí San Pablo nos invita, como disciplina de humildad, a mirar nuestras propias faltas y los puntos buenos en el carácter de los demás (comp. Romanos 12:10).

Filipenses 2:4

No mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás. Traducir, "mirar", como R.V., no haciendo del propio interés el único objeto de la vida, sino también en relación con los intereses, sentimientos, deseos, de los demás. Cada hombre debe, en cierta medida, mirar sus propias cosas, el καί implica eso; pero debe considerar a los demás si es cristiano.

Filipenses 2:5

Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús; literalmente, de acuerdo con la lectura de los mejores manuscritos, ten en cuenta esto en ti, que también fue (de mente) en Cristo Jesús. Muchos manuscritos toman las palabras "cada hombre" (ἕκαστοι) de Filipenses 2:4 con Filipenses 2:5: "A todos ustedes les importa esto". Las palabras, "en Cristo Jesús", muestran que las palabras correspondientes, "en ti", no pueden significar "entre ustedes", sino en ustedes mismos, en su corazón. El apóstol nos remite al ejemplo supremo de generosidad y humildad, el Señor Jesucristo. Nos ordena (comp. Romanos 8:5) las cosas que el Señor Jesús pensaba, amar lo que amaba, odiar lo que odiaba; Los pensamientos, deseos y motivos del cristiano deben ser los pensamientos, deseos y motivos que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo, nuestro Señor. Debemos esforzarnos por imitarlo, reproducir su imagen, no solo en el exterior, sino incluso en la vida interior. Especialmente aquí se nos pide que sigamos su generosidad y humildad.

Filipenses 2:6

Quién, estando en la forma de Dios. La palabra traducida "ser" (ὑπάρχων) significa, como R. V. al margen, ser originalmente. Se remonta al tiempo anterior a la Encarnación, cuando la Palabra, el Λόγος ἄσαρκος, estaba con Dios (comp. Juan 8:58; Juan 17:5, Juan 17:24 ) ¿Qué significa aquí la palabra μορφή? Ocurre dos veces en este pasaje: Filipenses 2:6, "forma de Dios"; y Filipenses 2:7, "forma de un servidor"; se contrasta con la moda σχῆμα, en Filipenses 2:8. En la filosofía aristotélica (vide 'De Anima,' 2. 1, 2) μορφή. se usa casi en el sentido de εἶδος, o τὸ τί ἦν εἶναι como aquello que hace que una cosa sea lo que es, la suma de sus atributos esenciales: es la forma, como la expresión de esos atributos esenciales, lo permanente, constante formar; no el fugaz, exterior σχῆμα, o la moda. San Pablo parece hacer una distinción algo similar entre las dos palabras. Así en Romanos 8:29; Gálatas 4:19; 2 Co. 2: 1-17: 18; Filipenses 2:10, μορφή (o sus derivados) se utiliza del profundo cambio interno del corazón, el cambio que se describe en la Sagrada Escritura como una nueva creación; mientras que σχῆμα se usa de la manera cambiante del mundo y de acuerdo con él ( 1 Corintios 7:31; Romanos 12:2). Entonces, cuando San Pablo nos dice que Cristo Jesús, siendo el primero en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo, el significado debe ser que poseía originalmente los atributos esenciales de la Deidad, y asumió además los atributos esenciales de la humanidad. . El era Dios perfecto; se volvió perfecto (comp. Colosenses 1:15; Hebreos 1:3; 2 Corintios 4:4). Para una discusión más completa de los significados de μορφή y σχῆμα, vea la nota separada del obispo Lightfoot y la secta del arzobispo Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento'. 70. Pensé que no era robo ser igual a Dios; R. V. "no lo consideró un premio [margen, 'algo que debe entenderse'] para estar en igualdad con Dios". Estas dos representaciones representan dos interpretaciones contradictorias de este difícil pasaje. ¿Significan las palabras que Cristo afirmó su divinidad esencial ("pensó que no era un robo ser igual a Dios", como AV), o que no se aferró a la gloria de la majestad divina ("no lo consideró un premio", como RV)? Ambas declaraciones son verdaderas de hecho. La forma gramatical de la palabra ἁρπαγμός, que implica propiamente una acción o proceso, favorece la primera visión, que parece ser adoptada por la mayoría de las versiones antiguas y por la mayoría de los Padres latinos. Por otro lado, la forma de la palabra no excluye la interpretación pasiva; muchas palabras de la misma terminación tienen un significado pasivo, y useρπαγμός mismo es usado en el sentido de ἅρπαγμα por Eusebio, Cirilo de Alejandría y un escritor en 'Catena Possini' en Marco 10:42 (los tres pasajes son citados por Bishop Lightfoot, in loco). Los Padres griegos (como Crisóstomo Ὁ τοῦ Θεοῦ υἱὸς οὐκ ἐφοβήθη καταβῆναι ἀπὸ τοῦ ἀξιώματος, etc.) generalmente adoptan esta interpretación. Y el contexto parece requerirlo. El aoristo ἡγήσατο apunta a un acto, el acto de abnegación; no a un estado, la afirmación continua. La conjunción "pero" (ἀλλὰ) implica que las dos oraciones son opuestas entre sí. No comprendió, pero, por el contrario, lo vació: vender. La primera interpretación implica la inserción tácita de "sin embargo"; afirmó su igualdad, pero, sin embargo, etc. Y todo el énfasis está puesto en la humildad y la generosidad del Señor. Es cierto que esta segunda interpretación no afirma tan claramente la divinidad de nuestro Señor, ya suficientemente afirmada en la primera cláusula, "estar en la forma de Dios". Pero lo implica. No comprender la igualdad con Dios no sería una instancia de humildad, sino simplemente la ausencia de una impiedad loca, en alguien que no era Divino. En general, preferimos la segunda interpretación. Aunque era el principio en la forma de Dios, no consideraba la igualdad con Dios como algo que se debía comprender, un premio que se debía retener tenazmente. No es tan bueno el punto de vista de Meyer y otros: "Jesucristo, cuando se encontró en el modo celestial de existencia de la gloria Divina, no se permitió la idea de usar su igualdad con Dios con el propósito de apoderarse de las posesiones y el honor para a sí mismo en la tierra ". El RV la interpretación de las últimas palabras de la cláusula, "estar en igualdad", está más cerca del griego y es mejor que la AV, "ser igual a Dios". Cristo era igual a Dios ( Juan 5:18 ; Juan 10:30). No se aferró a la manifestación externa de esa igualdad. La forma adverbial ἴσα implica el estado o modo de igualdad en lugar de la igualdad misma.

Filipenses 2:7

Pero no se hizo famoso; más bien, como R.V., pero se vació; no, de hecho, de la Deidad, que no podía ser, sino de su manifestación, su gloria. Esto lo hizo de una vez por todas, como lo implica el aoristo, en la Encarnación. La palabra "vaciado" implica una plenitud previa, "una plenitud precedente" (Pearson on the Creed, Filipenses 2:25). La majestad divina de la que se vació era suya, su propia prerrogativa legítima, y ​​su la humillación fue su propio acto voluntario: se vació a sí mismo ". Utilizó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para exaltarse a sí mismo, sino para vender humillación" (Alford). "Manebat plenus, Juan 1:14, et tureen perinde se gessit ac si esset "(Bengel). Y tomó sobre él la forma de un sirviente; más bien, como RV, tomando la forma. Las dos cláusulas se refieren al mismo acto de auto-humillación considerado desde sus dos lados. Se vació de su gloria, tomando al mismo tiempo la forma (μορφήν como en Juan 1:6, los atributos esenciales) de un servidor, literalmente, de un esclavo. Observe, él era originalmente (ὑπάρχων) en la forma de Dios; tomó (λαβών) la forma de un esclavo. La Deidad era suya por derecho, la virilidad por su propio acto voluntario: ambos son igualmente reales; él i s perfecto muerto y perfecto hombre. Isaías profetizó de Cristo ( Isaías 49:1 y Isaías 52:1 .; comp. Hechos 2:13, en griego o R.V.) como el Siervo de Jehová; vino a hacer la voluntad del Padre, sometiendo su propia voluntad en todas las cosas: "No como yo quiera, sino como tú quieras". Y fue hecho a semejanza de los hombres; traducir, convertirse o, como R.V., hacerse (participio aoristo). Esta cláusula es otra descripción del único acto de la Encarnación: fue Dios, se hizo hombre. La forma (μορφή) afirma la realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. La semejanza (ὁμοίωμα) se refiere solo a la apariencia externa: esta palabra, por supuesto, no implica que nuestro Señor no fuera verdaderamente hombre, pero, como dice Crisóstomo ('Hom.,' 8.247), era más. que el hombre "Somos alma y cuerpo, pero él es Dios, alma y cuerpo". La semejanza de los hombres; porque Cristo es el Representante de la humanidad: tomó sobre él, no una persona humana, sino la naturaleza humana. Él es una persona en dos naturalezas. Como dice el obispo Lightfoot, "Cristo, como el segundo Adán, representa, no el hombre individual, bate a la raza humana".

Filipenses 2:8

Y ser encontrado en la moda como hombre. Se humilló en la Encarnación; Pero esto no fue todo. El apóstol ha hablado hasta ahora de la Divinidad de nuestro Señor que tuvo desde el principio, y de su asunción de nuestra naturaleza humana. Ahora habla de él cuando apareció a la vista de los hombres. El participio aoristo, "siendo encontrado (εὑρεθείς)", se refiere al tiempo de su vida terrenal cuando apareció como hombre entre los hombres. La moda (σχῆμα), en oposición a la forma (μορφή), implica lo externo y transitorio. En apariencia externa era como un hombre; él era más, porque él era Dios. Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte; traducir, como R.V., obediente. El participio implica que el acto supremo de auto humillación consistió en la sumisión voluntaria del Señor a la muerte. La obediencia de su vida perfecta se extendió hasta la muerte. "Él quita [literalmente, 'lleva,' αἴρει] el pecado del mundo;" "La paga del pecado es muerte". por lo tanto, sufrió la muerte por el pecado que, sin pecado, se comprometió a soportar. Aquí podemos comentar de pasada que esta conexión de la muerte con el pecado debe haber hecho que la muerte sea aún más terrible para nuestro Señor sin pecado. Incluso la muerte de la cruz. Ninguna muerte ordinaria, pero de todas las formas de muerte, la más torturante, la más llena de vergüenza, una muerte reservada por los romanos para los esclavos, una muerte maldita a los ojos de los judíos ( Deuteronomio 21:23).

Filipenses 2:9

Por lo cual Dios también lo ha exaltado mucho. La exaltación es la recompensa de la humillación: "El que se humilla será enaltecido". Mejor, como R.V., muy exaltado. El aoristo (ὑπερύψωσεν) se refiere a los hechos históricos de la Resurrección y Ascensión. Y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre; lee y traduce, como R.V., y le dio el Nombre. Los dos verbos aoristo, "altamente exaltado" y "dado libremente" (ἐχαρίσατο), se refieren al tiempo de la resurrección y ascensión de nuestro Señor. Asumió voluntariamente una posición subordinada; Dios el Padre lo exaltó. Debemos leer, con los mejores manuscritos, el Nombre. Esto parece significar, no el nombre de Jesús, que le fue dado en su circuncisión, de acuerdo con el mensaje del ángel; pero el nombre Señor o Jehová (comp. Filipenses 2:11), que de hecho era suyo antes de su encarnación, pero se le dio (comp. Mateo 28:18, "Todo el poder se me ha dado en cielo y en la tierra ") a Jesucristo, el Hijo encarnado, Dios y el Hombre en una sola Persona. O más probablemente, quizás, la palabra "Nombre" se usa aquí, como tan a menudo en las Escrituras hebreas, para la majestad, gloria, dignidad de la Trinidad. Compare las palabras repetidas frecuentemente por el psahnista, "Alabado sea el nombre del Señor". De modo que Gesenio, en su léxico hebreo sobre la palabra M # $ ', explica el Nombre del Señor como (b) Jehová como invocado y alabado por los hombres; y (c) la Deidad como presente con los mortales (comp. Efesios 1:21; Hebreos 1:4).

Filipenses 2:10

Que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse; traducir, en el nombre, no en (comp. Isaías 45:23, citado en Romanos 14:10, Romanos 14:11). Las palabras pueden significar, ya sea que toda oración debe ser ofrecida a Dios en el nombre de Jesús, a través de su mediación; o que toda la creación debe ofrecerle oración. Ambas alternativas son verdaderas, y quizás ambas están cubiertas por las palabras; pero el segundo parece estar destinado principalmente (comp. Salmo 63:4, "Alzaré mis manos en tu Nombre". Comp. también (en griego) Sal 43: 1-5: 9; Sal. 104: 3; 1 Reyes 8:44; también la frase común de la Septuaginta, Ἐπικαλεῖσθαι ἐν ὀνόματι Κυρίου). Observe que las palabras no son "el nombre de Jesús", sino "el nombre de Jesús"; el nombre, es decir, que Dios le dio libremente ( 1 Reyes 8:9), es el nombre que está por encima de cada nombre, es decir, la majestad, la gloria de Jesús, que debe ser el objeto de culto cristiano. Al final de todo el pasaje es la exaltación de Jesús, parece más natural entender este versículo de adoración pagado a Jesús que de la adoración ofrecida por medio de él al Dios Padre. Observe también que las palabras ( Isaías 45:23) en las que se forma este pasaje son las palabras de Jehová: "A mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará". No podían usarse sin impiedad de nadie más que de Dios. De cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra. Quizás los ángeles, los vivos y los muertos; o, más probablemente (comp. Apocalipsis 5:13 y Efesios 1:21, Efesios 1:22), toda creación, animada e inanimada, se representa como unida en la adoración universal .

Filipenses 2:11

Y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Toda lengua; Todas las criaturas dotadas del don del habla. La palabra traducida "confesar" se asocia comúnmente con la idea de acción de gracias, como en Mateo 11:25, y generalmente en la Septuaginta. Toda lengua confesará con agradecida adoración que el que tomó sobre él la forma de un esclavo, es el Señor de todos. Para la gloria de Dios Padre. La gloria de Dios Padre, de quien, como Fuente original, procede todo el esquema de salvación, es el objeto supremo y último de la encarnación del Salvador.

Filipenses 2:12

Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia. San Pablo pasa a la exhortación basada en el ejemplo perfecto del Señor. "Ye obeded" (ὑπηκούσατε) responde a la γενόμενος ὑπήκοος de Filipenses 2:8, y τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν corresponde a la exaltación del Salvador descrita en Filipenses 2:9. Los anima al reconocer su obediencia pasada; los insta a trabajar, no solo por aprobar a su maestro terrenal, sino por pensar en su invisible Señor, y darse cuenta de su presencia aún más en ausencia de San Pablo. Resuelve tu propia salvación. Completalo; Dios ha comenzado el trabajo; llevarlo a cabo hasta el final. Comp. la misma palabra en Efesios 6:13, "haber hecho todo". La obra de expiación de Cristo ha terminado: obra de la cruz: realiza la gran obra de santificación con la ayuda del Espíritu Santo. Tuyo: es el trabajo de cada hombre; Ningún amigo humano, ningún pastor, ni siquiera un apóstol, puede trabajar por él. Con miedo y temblor. "Servi esse debetis exemplo Christi" (Bengel). Tenga una ansiedad ansiosa y temblorosa por obedecer a Dios en todas las cosas, considerando el tremendo sacrificio de Cristo, la indescriptible profundidad y ternura de su amor, la inmensa importancia de una salvación presente del pecado, la trascendencia preciosa de una salvación futura de la muerte.

Filipenses 2:13

Porque es Dios el que obra en ti. "Prmsens vobis", dice Bengel, "etiam absente me". Worketh (ἐνεργῶν); no es la misma palabra que "hacer ejercicio" (κατεργάζεσθε) en Filipenses 2:12; actúa con fuerza, con energía. En ti; no solo entre ustedes, sino en el corazón de cada creyente individual. Tanto a voluntad como a hacer; traducir, con R.V., al trabajo; la misma palabra que antes, ἐνεργεῖν. "Nos ergo volumus, sed Deus in nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur ct operari". La gracia de Dios se alega como un motivo para la obra cristiana seria. Las doctrinas de la gracia y el libre albedrío no son contradictorias: pueden parecerlo a nuestro entendimiento limitado; pero en verdad se completan y se pegan unos a otros. San Pablo no intenta resolver el problema en teoría; nos pide que lo resolvamos en la vida de fe. De su buen placer (εὐδοκίας). Como la gloria de Dios es el fin último ( Filipenses 2:11), la buena voluntad de Dios es la primera causa de nuestro salwttiou: "Dios hará que todos los hombres sean salvos" ( 1 Timoteo 2:4.).

Filipenses 2:14

Haz todas las cosas sin murmullos y disputas. La obediencia debe ser dispuesta y alegre. La palabra traducida "murmullos" (γογγυσμός) es la que se usa constantemente en la Septuaginta de los murmullos de los israelitas durante sus andanzas. Διαλογισμοί puede significar, como se indica aquí, "desaprobaciones", o más probablemente, de acuerdo con el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, preguntas, dudas. La sumisión a la voluntad de Dios debe ser tanto interna como externa.

Filipenses 2:15

Para que seáis irreprensibles e inofensivos; lee, con los mejores manuscritos, para que te conviertas; Una exhortación al progreso continuo. "Inofensivo;" más bien puro, simple; literalmente, sin mezclar. Los hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa; más bien, niños, sin el artículo. "El esclavo puede murmurar", dice Crisóstomo, "pero ¿qué hijo murmurará, quien, mientras trabaja para su padre, trabaja también para él?" Sustituya "sin culpa" por "sin reprensión" y "generación" por "nación". Hay una gran similitud, especialmente en el griego, y una referencia evidente a Deuteronomio 32:5. Se exhorta a los filipenses a exhibir en sus vidas un contraste con el comportamiento de los rebeldes israelitas. Entre quienes brillan como luces en el mundo; no "brillar", sino, como R.V., se ven o aparecen. Luces; literalmente, luminarias. La palabra se usa en Génesis 1:14, Génesis 1:16 del sol y la luna. Comp. Ecclesiasticus 43: 7 y Wis. 13: 2, "donde φεστῆρες ὀυρανοῦ es exactamente equivalente a φωστῆρες ἐν κοσμῷ aquí, el κοσμός de este lugar es el mundo material, el firmamento; no el mundo ético, que ya ha sido expresado por el torcido y nación perversa "(Trinchera, 'Sinónimos del Nuevo Testamento').

Filipenses 2:16

Sosteniendo la palabra de vida. Aguantando a los demás. Meyer traduce "poseer", y otros, como Bengel, "retener. Esta cláusula debe tomarse con la primera cláusula de Filipenses 2:15," Para que seáis irreprensibles ", etc., las palabras, "entre quien", etc., él está entre paréntesis. Para que yo pueda regocijarme en el día de Cristo; literalmente, por jactarse de mí contra el día de Cristo. Él se jacta o se gloría en su salvación. "El día de Cristo, "dice el obispo Lightfoot," es una frase peculiar de esta Epístola, más comúnmente es 'el día del Señor'. "Que no he corrido en vano, ni trabajado en vano; traduzco, no. Los verbos me aoristo. Él recuerda su curso terminado (comp. Gálatas 2:2).

Filipenses 2:17

Sí, y si me ofrecen el sacrificio y el servicio de tu fe. Nuevamente compara las ventajas de la vida y la muerte, como en Filipenses 1:20. En el último verso estaba hablando de la posibilidad de mirar hacia atrás desde el día de Cristo a una vida de trabajo prolongado. Aquí él supone la otra alternativa. La forma de la oración, las partículas utilizadas (λειτουργία), y el verbo indicativo, implican que el apóstol esperaba la muerte de un mártir como el probable final de su vida de guerra: Sí. él si me ofrecen, como parece probable, y como espero. Ofrecido; la palabra significa "derramado" como libación u ofrenda de bebida. San Pablo considera su derramamiento de sangre en el martirio como una libación derramada en sacrificio voluntario. Ver 2 Timoteo 4:6, Ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, "Ya estoy siendo derramado: la libación está comenzando, el momento de mi partida está cerca". Compare también las palabras similares de Ignacio, 'Rom'. 2, y las palabras del moribundo Séneca (Tácito, 'Anales,' 15.64). Algunos piensan que el apóstol, al escribir, como él, a los paganos convertidos, saca su metáfora de los sacrificios paganos: en esos sacrificios, la libación era un elemento mucho más importante que la ofrenda de bebidas en los ritos mosaicos; y se derramó sobre el sacrificio, mientras que la ofrenda de bebida parece haberse derramado alrededor del altar, no sobre él. Por otro lado, la preposición ἐπὶ se usa constantemente de la ofrenda judía de bebidas, y no necesariamente significa sobre, sino solo "además de" o "en"; La bebida ofrecida es un acompañamiento para el sacrificio. Servicio (λειτουργία). Esta palabra importante denota en griego clásico

(1) ciertas oficinas públicas costosas en Atenas, desempeñadas por los ciudadanos más ricos en rotación;

(2) cualquier servicio o función en las Escrituras griegas se usa para ministraciones sacerdotales ( Hebreos 8:6; Hebreos 9:21; comp. También Romanos 15:16).

En griego eclesiástico significa el orden de la Sagrada Comunión, las antiguas liturgias; a veces se usa libremente para cualquier forma establecida de oración pública. La analogía de Romanos 12:1, donde San Pablo exhorta a los cristianos a presentar a sus cuerpos un sacrificio vivo, sugiere que aquí los filipenses son considerados sacerdotes, ofreciendo el sacrificio de su fe, sus corazones, ellos mismos, en el ministraciones del sacerdocio espiritual; La sangre de San Pablo se representa como la ofrenda de bebida que la acompaña. Otros, comparando Romanos 15:16, donde también se usan palabras de sacrificio, consideran al mismo San Pablo como el sacerdote ministrante, y entienden la metáfora de un sacerdote asesinado en el altar, derramando su sangre mientras ofrece sacrificio de su fe. Me alegro y me alegro con todos ustedes. Meyer, Bengel y otros prefieren "felicitar" como la interpretación de συγχαίρω "Me regocijo contigo".

Filipenses 2:18

Por la misma causa, alegraos, y regocijaos conmigo. o, como R.V., de la manera. Su alegría es ser como la suya, mezclarse con su alegría. La segunda cláusula se puede presentar, como en Filipenses 2:17, "y felicítame".

Filipenses 2:13

Pero confío en que el Señor Jesús le enviará a Timoteo en breve; lee y traduce, con R.V., espero en el Señor Jesús. Les había instado, en Filipenses 2:12, a no depender demasiado de los maestros humanos; pero "mucho más en ausencia trabajará en su propia salvación"; aun así les dará toda la ayuda que pueda: enviará a Timoteo. En el Señor Jesús (comp. Filipenses 1:8, Filipenses 1:14; Php 3: 1-21: 24). El obispo Lightfoot tiene una hermosa nota aquí: "El cristiano es parte de Cristo, un miembro de su cuerpo. Todos sus pensamientos, palabras y acciones proceden de Cristo, como el centro de la volición. Por eso ama en el Señor, espera el Señor, él se jacta en el Señor, él trabaja en el Señor. Él tiene un principio rector al actuar y abstenerse de actuar, 'solo en el Señor' ( 1 Corintios 7:39) ". Que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozco tu estado. Timoteo es tanto para ayudar a los filipenses con su presencia y consejo, como para consolar a San Pablo trayendo noticias de su vida cristiana.

Filipenses 2:20

Porque no tengo hombre con ideas afines; literalmente, de igual alma (comp. Deuteronomio 13:6, "Tu amigo, que es como tu propia alma"). "Timotheus", dice Bengel, "es un segundo Paul: donde está, debe pensar que yo mismo estoy presente". Otros, no tan bien, explican las palabras: "No tengo a nadie como Timothy". La expresión debe , por supuesto, estar limitado a los presentes en este momento, y disponibles para la misión: no puede eludir a San Lucas. Quien cuidará naturalmente de su estado (ὅστις); tal como cuidará. Naturalmente; con un verdadero, afecto genuino. El amor de Timoteo por San Pablo como su padre espiritual lo inspirará con un amor genuino por aquellos que eran tan queridos por San Pablo. Cuidado es una palabra fuerte, μεριμνήσει, estará ansioso (comp. Mateo 6:31).

Filipenses 2:21

Porque todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo. Todos ellos, dice (οἱ πάντες); Timothy es la única excepción. Él llama a aquellos acerca de él hermanos en Filipenses 4:21; pero, al parecer, eran como San Pablo, no estaban dispuestos a gastar y gastar para la salvación de las almas. Fue un gran sacrificio en alguien que anhelaba la simpatía cristiana al someterse a la ausencia del único amigo verdadero y amoroso. El aislamiento espiritual de San Pablo aumenta nuestra admiración y admiración por la tensión de la santa alegría que atraviesa esta Epístola.

Filipenses 2:22

Pero sabéis la prueba de él. Reconoces por tu experiencia anterior ( Hechos 16:1) su carácter aprobado. Que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio; traduzca, con R.V., que, como un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio. Servido ἐδούλευσεν); como un esclavo Era hijo y sirviente de San Pablo, y también un compañero de trabajo con San Pablo, ambos esclavos de Dios.

Filipenses 2:23

Por lo tanto, espero enviarlo ahora, tan pronto como vea cómo me irá. Ahora; más bien, inmediatamente, como R.V. El Dr. Farrar traduce: "Tan pronto como pueda verlo". Los manuscritos más antiguos aquí leen ἀφίδω (notable para el aspirado) en lugar de ἀπίδω.

Filipenses 2:24

Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve. Observe las variaciones de tono con respecto a sus perspectivas de liberación. "Lo sé" ( Filipenses 1:25), "espero" ( Filemón 1:22, en griego), "confío" aquí. El apóstol estaba sujeto, como todos nosotros, a las corrientes cambiantes de pensamiento, al flujo y reflujo de los espíritus; pero su confianza siempre estuvo en el Señor. "He aquí", dice Crisóstomo, "cómo hace que todas las cosas dependan de Dios". Su esperanza, con toda probabilidad, se cumplió (ver Tito 2:12).

Filipenses 2:25

Sin embargo, supuse que era necesario enviarte Epafrodito; traducir, pero lo considero necesario. Ἡγησάμην aquí y en Filipenses 2:28 son aoristo epistolares; señalan, es decir, el momento de leer la carta, no el de escribirla; y, por lo tanto, deben ser prestados por el presente inglés. Epafrodito se menciona solo en esta Epístola. Epaphras es la forma contratada, pero el nombre es común, y no hay evidencia de su identidad con Epaphras de Colosenses y Filemón. Parece haber sido el portador de esta epístola. San Pablo sintió que venir él mismo, o incluso enviar a Timoteo, posiblemente no estaría en su poder; pensó que era necesario, por deber, enviar a Epafrodito de inmediato. Mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero soldado. Marque cómo los epítetos se elevan uno sobre otro; implican compañerismo en la religión, en el trabajo, en la resistencia. Pero tu mensajero, y el que ministró a mis necesidades. "Tu" se refiere a ambas cláusulas; "su mensajero y (su) ministro a mi necesidad". Epafrodito había traído a San Pablo las contribuciones de los filipenses ( Filipenses 4:18). Algunos piensan que la palabra traducida "mensajero" (ἀπόστολος, literalmente "apóstol") significa que Epafrodito era el apóstol, es decir, el obispo de la Iglesia de Filipinas. Puede ser así (comp. Filipenses 4:3, y nota); pero no hay prueba del establecimiento de ningún obispo diocesano, excepto Santiago en Jerusalén, en un período tan temprano. La palabra ἀπόστολος. tanto aquí como en 2 Corintios 8:23 (ἀπόσψολος ἐκκλησιῶν), se usa probablemente en su primer significado en el sentido de mensajero o delegado. La palabra griega para ministro, λειτουργός, parece implicar, como λειτουργία en el versículo 30, que San Pablo consideraba las limosnas de los filipenses como una ofrenda a Dios, ministrada por Epafrodito. (Pero vea Romanos 13:6, también 2 Reyes 4:43; 2 Reyes 6:15, etc. en griego.)

Filipenses 2:26

Porque él anhelaba a todos ustedes. El verbo se ve reforzado por la preposición: "ansiaba ansiosamente". Quizás debería ser prestado. él "anhela"; como "Lo considero necesario", en Filipenses 2:25. Y estaba lleno de pesadez, porque habías oído que había estado enfermo. "Lleno de pesadez" (ἀδημονῶν) es la palabra utilizada por nuestro bendito Señor en su agonía ( Mateo 26:37). Algunos lo derivan de ἄδημος, él lejos de casa; otros, más probablemente, de ἄδην, en el sentido de odio, cansancio, saciedad. La palabra implica enfermedad cardíaca, inquieta; cansancio insatisfecho, producido por una angustia abrumadora.

Filipenses 2:27

Porque ciertamente estuvo enfermo hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo en él, sino también en mí, para no tener dolor sobre dolor. San Pablo reconoce el agradecimiento de Epafrodito por la recuperación de su salud: él mismo comparte ese agradecimiento. Marque sus simpatías humanas; Tenía un "deseo de partir", pero se regocija en la recuperación de su amigo. San Pablo no parece haber curado a Epafrodito. El poder de hacer milagros, como el de prever el futuro (comp. Filipenses 1:25, y nota), no fue, al parecer, continuo; ambos se ejercitaron solo de acuerdo con la voluntad revelada de Dios y en ocasiones de momentos especiales.

Filipenses 2:28

Lo envié, por lo tanto, con más cuidado, para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y yo pueda ser menos triste; más bien, lo envío (aoristo epistolar, como Filipenses 2:25), lo envío con la carta. Quizás "otra vez" se tome mejor con la siguiente cláusula; "para que cuando lo veas, puedas regocijarte de nuevo". Tenga en cuenta la pronta simpatía de San Pablo con los filipenses: su alegría restaurada implicará una disminución de su dolor. Marque también la admisión implícita de que las penas aún deben permanecer, aunque la alegría espiritual las ilumina y las alivia. "Triste, pero siempre alegre" ( 2 Corintios 6:10).

Filipenses 2:29

Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y mantén tal reputación: En el Señor (ver nota en Filipenses 2:19; comp. Romanos 16:2). Con alegría en cada cuenta. Observe la repetición constante de la palabra "alegría", característica de esta Epístola.

Filipenses 2:30

Porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte. Las lecturas varían entre "Cristo" y "el Señor". Un antiguo manuscrito dice simplemente "por el bien del trabajo". El trabajo en este caso consistió en ministrar a las necesidades de San Pablo. Traduce las siguientes palabras, con R.V., estuvo cerca de la muerte. No con respecto a su vida; más bien, como R.V., arriesgando su vida, cuya traducción representa la lectura mejor apoyada, παραβολευσάμενος: el verbo literalmente significa "colocar una estaca, apostar". De ahí la palabra Parabolani, el nombre dado a ciertas hermandades en la Iglesia antigua que emprendieron el trabajo peligroso de atender a los enfermos y enterrar a los muertos en tiempos de pestilencia. El A.V. representa la lectura παραβουλευσάμενος que consulta mal. Para suplir tu falta de servicio hacia mí; más bien, como R.V., lo que faltaba en su servicio. No se culpa a los filipenses. Epafrodito hizo lo que su ausencia les impidió hacer. Su enfermedad fue causada por un esfuerzo excesivo para atender las necesidades del apóstol, o, puede ser, por las dificultades del viaje. Υμῶν debe tomarse de cerca con ὑστέρημα, la falta de tu presencia. San Pablo, con exquisita delicadeza, representa la ausencia de los filipenses como algo que le falta para su completa satisfacción, algo que echó de menos y que Epafrodito le proporcionó.

HOMILÉTICA

Filipenses 2:1

Exhortación a la unidad.

I. EL DESEO MÁS ERNES DE SAN PABLO POR LA UNIDAD DE LOS. IGLESIA FILIPINA.

1. Él desea esa unidad porque los ama. Su felicidad está ligada a su bienestar espiritual. "Satisface mi alegría", dice; había aprendido a mirar las cosas de los demás; su gozo más profundo dependía, no de sus propias comodidades personales, sino del progreso espiritual de aquellos a quienes amaba. El recuerdo de los filipenses ( Filipenses 1:3, Filipenses 1:4), el pensamiento de su amor cristiano, trajo alegría a su corazón. Él les pide ahora que cumplan su alegría, que aumenten, que la completen; y que no por regalos (regalos que habían enviado una y otra vez), sino viviendo juntos en amor santo, manteniendo "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz".

2. Él desea esa unidad porque Cristo la desea. Ansiaba a los filipenses "en las entrañas de Jesucristo". Su vida fue Cristo, "Cristo vive en mí", dijo; por eso amó con el amor de Cristo, y Cristo oró por la unidad de la Iglesia. Esa unidad (dijo el Señor Jesús) debería ser la marca y la insignia de sus discípulos ( Juan 13:35); debería ser el medio de llevar al mundo a creer en su misión, en su evangelio ( Juan 17:21, Juan 17:23).

3. Muestra la seriedad de su deseo al detenerse en el pensamiento de la unidad. Repite su exhortación una y otra vez. "Cuidado con las mismas cosas", dice; tienen los mismos motivos, los mismos deseos, el mismo círculo de pensamientos. Ten el mismo amor; pon tu amor en la piedra Señor Jesucristo; respeto por su bien con un amor común a todos los que son llamados por su nombre. Deje que sus almas se unan en una similitud de afectos, deseos, sentimientos. Deje que el pensamiento central, el objetivo de sus vidas, sea uno; lo único necesario, la excelencia del conocimiento de Cristo.

II LOS MOTIVOS QUE DEBERÍAN INSCRIBIR A LOS CRISTIANOS A SEGUIR DESPUÉS DE LA UNIDAD. Estos se encuentran en las experiencias internas de la vida cristiana.

1. La presencia permanente de Cristo. Esa presencia estimula, acelera, alienta. Es la vida del alma cristiana; y que la vida se difunde a través de todos los miembros del cuerpo exterior, a través de todas las ramas de la única Vid. Su vida espiritual es una; la unidad ayuda a su desarrollo; la discordia controla su crecimiento.

2. La comodidad sentida del amor cristiano. El amor es el vínculo de la unidad; El amor mutuo de los cristianos une a la Iglesia cristiana. La verdadera alegría brota del amor. El amor consuela, bendice con una santa alegría, el corazón que entretiene sus sagradas influencias. La experiencia de la bendición del amor cristiano debería acercar a los cristianos entre sí en una unión cada vez más estrecha.

3. El don del Espíritu. El único Espíritu Santo de Dios, en cuyos dones y gracias todos participan en diversos grados ( 1 Corintios 12:4), une a todos los miembros de Cristo en una comunión y comunión. La presencia de ese único Espíritu en cada cristiano individual constituye la unidad interna de la Iglesia. Esa unidad interna debería encontrar su expresión natural en un acuerdo externo.

4. Los tiernos sentimientos del corazón cristiano. La vida de Cristo en el alma, la presencia del Espíritu bendito, lleva al discípulo a imitar a su Señor, a aprender de él la ternura y la compasión. San Pablo les pide a los filipenses que muestren su amor, su compasión por él viviendo en unidad. Si estas verdades espirituales son hechos reales para usted, dice, verificado en su propia experiencia, satisfagan mi alegría; sé uno en espíritu y en corazón.

III. LA UNIDAD IMPLICA LA HUMILDAD. Es el orgullo, la vanidad, lo que conduce a la lucha y el debate; evita el espíritu de fiesta, evita la vana gloria.

1. El espíritu de fiesta (ἐριθεία) es una de las obras de la carne. ( Gálatas 5:20.) El espíritu del partido agrupa a los hombres en facciones uno contra el otro; piensan más en su partido que en Cristo, más en triunfos de partido que en el progreso del evangelio. Esta tendencia malvada pronto encontró un lugar en la Iglesia. Los cristianos comenzaron temprano a decir: "Yo soy de Pablo y yo de Cefas". "¿Está dividido Cristo?" San Pablo pregunta con indignación; Hay un solo cuerpo en Cristo.

2. La humildad es esencial para preservar la unidad. La vana gloria debe ser totalmente excluida de los motivos y pensamientos del verdadero cristiano. Las ambiciones humanas son vacías y vanas; La única verdadera ambición es agradar a Dios. Somos ambiciosos (φιλοτιμούμεθα), dice San Pablo ( 2 Corintios 5:9), para complacerle. Es la vana gloria que distrae a la Iglesia y desgarra el cuerpo de Cristo. En la medida en que se entromete en los motivos, destruye la verdad y la belleza interior de la vida religiosa. La humildad es una gracia cristiana, un producto del cristianismo. El ejemplo de Cristo arrojó un halo alrededor de una palabra que para los paganos hablaba de maldad y cobardía. La Sagrada Escritura lo ha tomado y lo ha llenado con un nuevo y bendito significado; sugiere al cristiano la piedad más profunda, la realidad más íntima de la religión personal. La humildad yace en la base misma del carácter cristiano. "Bienaventurados los pobres en espíritu", es la primera de las bienaventuranzas. No hay santidad verdadera que no esté basada en la humildad; porque "Dios da gracia a los humildes". Por lo tanto, "cada uno se estima mejor que el otro". Los santos más elevados se sienten y son dueños de ser los principales pecadores. Cuanto más se acercan al Sol de la justicia, más claramente ven su propia culpa e indignidad. "El que se humilla será enaltecido". De ahí el valor de la regla de San Pablo de estimar a los demás mejor que a nosotros mismos. Estamos tentados a magnificar nuestras propias virtudes y las faltas de los demás. La verdadera sabiduría revierte esto. Debemos considerar a los demás, no para la autoexaltación, sino para el autoengaño. Debemos mirar nuestras propias fallas para corregirlas, los puntos buenos de los demás para imitarlas.

3. La verdadera humildad implica desinterés. El cristiano no debe ponerse primero; no debe considerar sus propios deseos, su propio interés, como la única cosa en la que se debe pensar. Debe considerar los sentimientos de los demás, sus deseos, sus deseos. Solo la verdadera humildad le permitirá hacer esto. Pero es una dura lección; se necesita más que palabras; se necesita una fuerza que no sea la nuestra; Se necesita la influencia estimulante de un gran ejemplo.

Lecciones

1. Aprende a buscar en tu corazón las realidades de la experiencia cristiana; los encontrará allí, si de hecho está viviendo en comunión con Cristo.

2. Ore por gracia para sentir verdadera alegría en el progreso religioso de los demás.

3. Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.

4. Mantente en guardia contra el espíritu de fiesta y la vana gloria. Esfuércese por ser el primero en humildad y humillación; Es el secreto del gozo cristiano y del crecimiento cristiano.

Filipenses 2:5

El ejemplo del tipo Señor Jesús.

I. LA IMITACIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO ES LA REGLA ÚNICA DE LA PRÁCTICA CRISTIANA.

1. En la vida exterior. No se complació a sí mismo; no buscó los lugares más altos del mundo; No eligió una vida de tranquilidad, comodidad, placer. Vivió para los demás; fue abrupto haciendo el bien; Se preocupaba por las necesidades temporales de los enfermos y los pobres. Se preocupaba por las almas de todos.

2. En la vida interior del pensamiento y el sentimiento. El cristiano debe tener en cuenta las cosas que le importaba al Señor Jesús; Sus pensamientos, deseos, motivos deben ser los pensamientos, deseos, motivos que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo nuestro Señor. La Sagrada Escritura nos pide que nos purifiquemos incluso cuando él es puro. El estándar es muy alto, por encima de nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero es el fin al que apunta el alto llamamiento de los cristianos; debe ser el objeto de todos los anhelos de nuestros corazones, conocer a Cristo, amar a Cristo, ser hecho como Cristo, como él en la vida externa de la obediencia, como él en la vida interior del pensamiento santo.

II EL EJEMPLO ESCRIBIDO EN SUS DETALLES. Cristo no miró sus propias cosas: su gloria divina, su igualdad con Dios el Padre. Parecía madurar las cosas de los demás: nuestra impotencia, nuestro peligro, nuestra necesidad de un Salvador.

1. Lo que era. El era Dios; la Palabra era Dios en el principio, "Dios unigénito" (la lectura de los manuscritos más antiguos en Juan 1:18), engendrado de su Padre antes que el mundo existiera. Cuando solo Dios era, y no había nadie más que Dios; Antes de las edades, la Palabra era Dios. "Antes que Abraham fuera, yo soy", dijo el Salvador, en Juan 8:58, donde reivindica su derecho al Nombre incomunicable, Jehová. Él era Dios, entonces, por naturaleza, por derecho inalienable, uno con el Padre, siendo "el Brillo de su gloria y la Imagen expresa de su persona", poseído de toda la plenitud de la Divinidad; todo el esplendor, la gloria, la omnipotencia, todos los atributos esenciales de la Deidad. Así estaba en la forma de Dios, en igualdad con Dios. Pero no consideraba que esta gloria inconcebible fuera algo a lo que se podía aferrar, a lo que aferrarse. Él miró las cosas de los demás, ¡bendito sea su santo Nombre!

2. En qué se convirtió. Se vació de esa refulgencia que la carne no podía contemplar y vivir. Tomó la forma de un sirviente, la semejanza de la humanidad. De manera externa se convirtió en uno de nosotros, aunque dejó de no ser Dios. toda esta humillación, desde la Encarnación hasta la cruz, fue su propio acto voluntario: "entrego mi vida". Ese estupendo acto de auto-sacrificio trasciende por completo el alcance del pensamiento humano. La diferencia entre el rey más grande y el esclavo más malo no es absolutamente nada en comparación con el abismo que separa a la humanidad de la Deidad. Ese abismo sin medida es la medida del amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento.

3. Aun así, no miraba sus propias cosas; eligió el lugar más bajo sobre la tierra. No despreciaba la carpintería de Nazaret; él arrojó una nueva dignidad en el trabajo honesto con su propio ejemplo; dio una nueva gloria a la humildad que hasta ahora no tenía gloria; se contentó con obedecer: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Se humilló y se hizo obediente. Su obediencia se extendió a través de cada detalle de su vida más santa; no buscó su propia gloria; culminó con su muerte: no pudo llegar más lejos; se hizo obediente hasta la muerte. Y esa muerte fue la muerte de la cruz: la muerte cruel, prolongada y vergonzosa reservada para los esclavos y los peores criminales. La vida tiene muchos contrastes extraños: riqueza y pobreza extrema, alegría y miseria absoluta. Nunca hubo un contraste como este: omnipotencia y aparente impotencia, el trono de la gloria en lo alto y la horrible cruz. Él nos amaba tanto. Ese amor asombroso se nos presenta como nuestro ejemplo.

III. SU EXALTACIÓN CONSECUENTE A SU HUMILLACIÓN.

1. Cristo se humilló, por lo que Dios lo exaltó mucho. Por qué; Es una gran palabra, expresa una ley del reino de Dios. La exaltación sigue a la humillación, la gloria a la humildad. Así fue con Cristo nuestro Señor. Dios lo exaltó, el Hijo encarnado, Jesús, Dios perfecto, pero también (¡bendito sea su santo Nombre!) Hombre perfecto, muy por encima de todos los cielos. Se hizo obediente hasta la muerte; por lo cual Dios le dio el nombre que está por encima de cada nombre. A Jesús, Dios y Hombre, todo poder se le da en el cielo y en la tierra, toda la gloria indescriptible, toda la majestad de la Deidad.

2. Por lo tanto, toda oración prevaleciente se hace en su Nombre. "Si preguntas algo en mi nombre, lo haré". Toda oración se ofrece a través de su mediación. Suplicamos ante el trono de la gracia su perfecta obediencia, su preciosa muerte, su sangre expiatoria, la sangre que limpia de todo pecado. "Por Jesucristo nuestro Señor" es el final predominante de toda oración cristiana.

3. Él mismo es el objeto de la adoración cristiana. Toda la creación en el cielo y la tierra y debajo de la tierra le dobla la rodilla en adoración. Todas las lenguas deben confesar con acción de gracias que él es el Señor. La adoración que se le ofrece redunda en la gloria de Dios Padre, porque es Dios quien lo exaltó.

IV. EL DISCIPULO ES COMO SU MAESTRO, EL SIERVO COMO SU SEÑOR. La vida de Cristo, en cierto sentido, se repite en cada uno de sus elegidos. Comparten su humillación, su cruz; compartirán su gloria, su trono ( Apocalipsis 2:21).

1. Estoy crucificado con Cristo. Debemos imitarlo en su humillación, vaciándonos de orgullo y autocomplacencia. Debemos negarnos a nosotros mismos, mortificando al viejo, crucificando la carne con los afectos y las lujurias, muriendo por el poder de la cruz más santa al mundo y a la carne.

2. Así nos levantaremos con él, ahora, a la novedad de la vida; en adelante, para contemplarlo en su gloria, para sentarse con él en su trono. "El que se humille será enaltecido". La humillación debe venir primero, luego la gloria; primero la cruz, luego la corona.

LECCIONES

1. Aprende a nunca dejar pasar un día sin meditar sobre el gran ejemplo. Contempla con asombro agradecimiento el gran misterio de la Encarnación. Esfuércese con toda la energía de su espíritu para fijar sus pensamientos en asombro, en penitencia, en adorar amor, en la cruz del Señor Jesucristo. La meditación intensa sobre ese tremendo sacrificio es la mayor ayuda para una vida santa.

2. Ora por gracia para imitarlo en su humildad, en su amor desinteresado.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

¿Cuál debería ser el resultado del ejemplo de Cristo?

I. OBEDIENCIA.

1. Cristo se hizo obediente hasta la muerte. Los filipenses hasta ahora han sido obedientes; fueron obedientes cuando el apóstol los llamó a la fe y al arrepentimiento; que sean obedientes ahora.

2. Que la obediencia se debe a Dios que calma el corazón. No debemos depender demasiado de los maestros humanos, presentes o ausentes; debemos mirar al Salvador invisible que siempre está presente, y elaborar, cada uno por sí mismo, nuestra propia salvación.

II EL MAYOR ESFUERZO PARA SALVAR NUESTRAS ALMAS.

1. Porque nuestra salvación fue el fin de la humillación de Cristo. Él vino al mundo para salvar a los pecadores. La grandeza de su auto-sacrificio muestra la importancia trascendental del objeto por el cual se humilló. La cruz de Cristo arroja una luz brillante sobre la tremenda alternativa: vida o muerte, salvación o condenación.

2. Debido a la salvación se pierde, todo se pierde. La palabra σωτηρία significa simplemente seguridad, seguridad de cualquier cosa que pueda dañarnos, del peligro, la enfermedad, la muerte. En la Sagrada Escritura significa la seguridad del alma,

(1) del pecado, que es la enfermedad del alma;

(2) de la muerte la muerte del alma, que es la muerte eterna.

Es una palabra preciosa, porque señala una bendición indescriptible; una palabra horrible, porque sugiere una alternativa temerosa. Nos recuerda esa condena, ese horror de la eterna desesperación, que debe ser la parte de los perdidos. Ese gran peligro nos amenaza; necesitamos ser salvados de eso, y por lo tanto del pecado.

3. Porque nuestra salvación debe ser forjada por nosotros mismos: ningún otro hombre puede hacerlo por nosotros. El Señor Jesucristo es nuestro Salvador; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin. "Por gracia sois salvos ... él y eso no de ustedes mismos; es el don de Dios". Nuestra salvación es obra de Dios. Pero hay dos lados en la misma gran verdad. Es su trabajo y, sin embargo, es nuestro. Ambos puntos de vista de la única verdad se nos presentan en la Sagrada Escritura. Ambas son ciertas; se encuentran en algún lugar por encima de nuestras cabezas. Ahora lo sabemos en parte; nuestro punto de vista no es lo suficientemente alto como para tener una visión conectada de todos los tratos de Dios con los hombres. Pero podemos ver lo suficiente como para guiarnos en nuestro camino al cielo; sabemos lo suficiente para las necesidades de la vida cristiana. Sabemos que Cristo es nuestro único Salvador; vino al mundo para salvar a los pecadores; él murió por todos. Pero la Sagrada Escritura nos invita a llevar a cabo la obra de salvación en nuestras propias almas, a completarla, trabajando desde la cruz, en la fe de Cristo. Hay necesidad de energía perseverante. Otros pueden guiar, consolar, exhortar; pero cada hombre debe resolver su propia salvación en lo más profundo de su espíritu, no puede hacerlo un diputado. Debemos trabajar, porque Dios nos manda; debemos trabajar, porque tenemos una conciencia irresistible de poder para elegir el bien y evitar el mal. Pero debemos confiar totalmente en Cristo. Él es el autor y finalizador de nuestra fe. Es él quien nos salva, no nosotros mismos.

III. Una ansiedad ansiosa por agradar a Dios.

1. Si estamos en los primeros tiempos, a veces debe haber miedo y temblor en nuestra vida religiosa. El trabajo es muy trascendental; No importa la indiferencia o la tibieza. Debemos pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo, porque fuimos "redimidos ... con la preciosa sangre de Cristo". La grandeza del rescate muestra la grandeza del peligro. Debemos orar por la gracia para servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque la verdadera religión implica una profunda y terrible reverencia por la majestad de Dios. La reverencia es un elemento esencial en la verdadera santidad. "Santificado sea tu nombre" es la primera petición en la oración que el Señor mismo nos ha enseñado; y con reverencia se debe mezclar el miedo sagrado: el miedo a la familiaridad indebida que se entromete en nuestra solemne adoración; El temor de desagradar a Dios que nos juzgará, que dio a su bendito Hijo para morir por nosotros, por infidelidad en nuestra vida diaria.

2. El terreno tanto para el miedo como para el aliento. Dios obra en nosotros. Es un motivo de miedo; porque si es Dios quien obra en nosotros, entonces participar con la carne es luchar contra el Altísimo, resistir al Espíritu Santo, un peligro terrible. Y es un motivo de aliento; porque si es Dios quien ha comenzado el buen trabajo dentro de nosotros, podemos estar seguros de que él lo llevará a cabo. Su fuerza, si perseveramos, se perfeccionará en nuestra debilidad. El hombre no puede hacer nada sin Dios, y Dios no hará nada sin el hombre. Él nos pide que trabajemos nuestra propia salvación, porque él obra en nosotros tanto por voluntad como por hacer. Los santos deseos y las obras por igual proceden de él. Sin embargo, aunque desea que todos los hombres sean salvos, no todos se salvan; porque no le cizarán para que tengan vida. El problema es insoluble en teoría; se resuelve en la vida religiosa. Si vivimos en la fe del Hijo de Dios, el sentido mismo de la dependencia total de él nos instará a trabajar hasta el final la salvación que nos ha obrado por su precioso derramamiento de sangre, que está trabajando dentro de nosotros. por el don de su Espíritu Santo.

LECCIONES

1. Trabajas duro en tu llamado externo; trabaja duro en tu vida religiosa.

2. Las alternativas en cuestión son de momento estupendo; trabaja con miedo y temblor.

3. Pero recuerda, Cristo murió por ti, Dios obra en ti. Trabajar la cruz; confíe en Dios, no en sus propios esfuerzos, por más ferviente que sea.

Filipenses 2:14

La salvación de los filipenses la alegría del apóstol.

I. SU OBEDIENCIA DEBE SER LA OBEDIENCIA LISTA DEL AMOR. Cristo murió por ellos, Dios obra dentro de ellos. Tienen el gran don de la reconciliación con Dios a través de la preciosa sangre de Cristo; tienen la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. Por lo tanto:

1. Es su deber ser alegre, prestar a Dios un servicio amoroso. Un cristiano que sabe que el Hijo de Dios lo amó y se entregó por él, no tiene derecho a ser sombrío y melancólico. No debe haber murmullos. La vida cristiana es una peregrinación, como el viaje de los israelitas desde la casa de la esclavitud a la tierra prometida, pero no debemos asemejarnos a los israelitas en sus constantes murmullos contra Dios. Haga todas las cosas, cada deber como venga, sin murmurar. Ten una fe firme en Dios como tu Padre, "que hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman". y en el espíritu de confianza de una fe amorosa, aprenda a decir: "Hágase tu voluntad". Tampoco debe haber dudas en la vida cristiana. El intelecto, así como la voluntad, deben someterse. Nuestro conocimiento es imperfecto, nuestro alcance mental es limitado; podemos ver muy poco en los misterios del gobierno divino; Lo sabemos en parte. Debemos contentarnos con ese conocimiento parcial; No debemos aventurarnos a cuestionar el amor, la bondad, la sabiduría de Dios. Cuando surgen dudas acosadoras, debemos ir, como Asaf el salmista, a la casa de Dios; entonces entenderemos todo lo que necesitemos saber sobre los tratos de Dios con la humanidad. Estas cosas están ocultas para los sabios y prudentes, pero se revelan a los bebés.

2. La obediencia alegre conduce al crecimiento de la santidad. Si obedecen a Dios en todas las cosas alegre y amorosamente, serán irreprensibles; otros no encontrarán motivos de censura en ellos; sus propias vidas internas serán puras y sinceras, sin una mezcla de motivos malvados o egoístas. La simplicidad de carácter es esencial. Él por Dios ve el corazón. Así serán hijos de Dios, como esos niños pequeños de quienes es el reino de los cielos; un contraste con la generación torcida y perversa entre quienes viven.

3. Deben dar un buen ejemplo. Son luces en el mundo; otros las miran; atraen con sus vidas la atención de los gentiles circundantes; deben ofrecer a otros la Palabra de vida. Deben exhibir su influencia en sus vidas, en su conversación. Deben predicar con la palabra y con el ejemplo, porque el cristianismo es esencialmente una religión misionera.

II TAL CONDUCTA LLENARÁ AL APÓSTOL DE ALEGRÍA.

1. Demostrará que su labor no fue en vano. Él se gloría, no en sus propios éxitos o popularidad, sino en la fe, el amor, la obediencia de sus conversos. Tal gloria no se desvanece; perdura hasta el día de Cristo. Entonces, cuando el apóstol presenta a los cristianos filipenses al Señor, ¡qué santa gloria será suya al mirar el fruto de sus labores!

2. Está listo para que tal fin dé su vida, y eso con alegría. Se regocijará por derramar su sangre como una ofrenda de bebida para acompañar el sacrificio ofrecido por sus conversos. Ese sacrificio es su fe; la fe es confianza, dependencia total de Dios, entrega propia. El sacrificio de la fe es el sacrificio de uno mismo; El sacrificio espiritual que los hijos de Dios, como real sacerdocio, están obligados a ofrecer. "Te ofrecemos y te presentamos, Oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para que seamos un sacrificio razonable, santo y vivo para ti". Así, y solo así, podemos resolver nuestra propia salvación. Tal devoción en los filipenses llenará a San Pablo de alegría santa, aunque le costó la sangre de su vida. Se regocija ante la perspectiva, les ordena que se regocijen con él.

LECCIONES Aprender:

1. Ser alegre siempre, nunca murmurar.

2. Ser simple, sincero, veraz, resuelto.

3. Para dar un buen ejemplo a los demás.

4. Regocijarse en la salvación de las almas.

Filipenses 2:19

Timothy

I. El martirio puede venir pronto; si llega, el apóstol lo recibirá con alegría; SI VIVE, ENVIARÁ TIMOTEO.

1. Espera enviar a Timothy casi de inmediato; él confía en sí mismo para venir en breve. Observen, él espera en el Señor, y confía en el Señor. "Mirad cómo refiere todas las cosas al Señor", dice San Crisóstomo. Él presenta sus esperanzas y deseos, incluso en lo que respecta al bienestar espiritual de sus conversos, totalmente a la voluntad superior de Dios. Su vida fue Cristo. "Cristo vive en mí", dijo. Por lo tanto, sus deseos eran los deseos de Cristo, cuya presencia permanente llenó su corazón. Espera en el Señor, en comunión consciente con el Señor; sus esperanzas son guiadas y avivadas por el Salvador que mora en el interior. "Solo en el Señor" es la regla de la vida cristiana más elevada.

2. Espera enviar a Timothy, no solo por ellos, sino también por los suyos. Su propia felicidad está ligada al bienestar espiritual de sus conversos; Como San Juan, no tuvo mayor alegría que escuchar que sus hijos caminaban en la verdad. Marque la profundidad de su afecto cristiano; ¡Cuán plenamente había aprendido las lecciones de su dulce salmo de amor en 1 Corintios 13:1!

II EL CARÁCTER DE TIMOTEO. Tenía sus faltas; Era tímido, nervioso, encogido por la oposición. Pero:

1. Era un hombre de Dios, un hombre de fe sincera y cristiano profundo que ama. De todos los compañeros de San Pablo, ninguno era tan querido para él como Timothy, "mi propio hijo", como él lo llama.

2. Tiene ideas afines con San Pablo. San Pablo puede confiar en él por completo; él actuará como el mismo apóstol habría actuado; los filipenses deberían considerar su presencia como equivalente a la presencia del apóstol; Él es un segundo Paul. No buscará fines egoístas; tendrá una verdadera y genuina ansiedad por su bienestar. Estará realmente ansioso por hacer todo lo posible para ayudar a los filipenses en su vida religiosa. Y esa ansiedad será real y sincera, no solo en palabras, no solo oficial, sino profundamente arraigada en el corazón, genuina. Timoteo era un verdadero cristiano; los filipenses lo conocían; él ya había trabajado entre ellos; había sido probado, había trabajado con San Pablo, y eso por el bien del evangelio. Otros tienen objetivos egoístas: buscan sus propios intereses; buscará las cosas que son de Jesucristo, los intereses (por así decirlo) de Cristo, es decir, la salvación de las almas. Es el carácter de un verdadero ministro cristiano.

III. S T. La soledad de Pablo. Timothy es el único amigo verdadero a la mano; Luke y otros están ausentes; los presentes con él, excepto Timothy, son poco entusiastas; todos ellos, dice, buscan los suyos. Toda la naturaleza de San Pablo ansiaba simpatía; Su único consuelo y apoyo terrenales era la simpatía, el amor de los amigos cristianos. Una vez sintió amargamente haber quedado solo en Atenas ( 1 Tesalonicenses 2:1). Ahora su ansiedad por escuchar el estado de los filipenses, su amor por ellos, lo hace querer separarse de Timoteo y quedarse solo en su cautiverio romano. Bien podemos preguntarnos por la intensidad de su amor, la integridad de su auto-sacrificio.

LECCIONES

1. El gran objetivo de la vida cristiana debe ser vivir completamente en el Señor, en su presencia, en el esfuerzo constante de complacerlo en todas las cosas.

2. La comunión de cristianos con cristianos es una de las mayores ayudas, ya que es una de las mayores comodidades, en la vida religiosa.

3. Ora para ser genuino, absolutamente veraz y real; ser, no parecer.

4. Un verdadero santo de Dios puede soportar el aislamiento. "Quien tiene al Padre y al Hijo, puede quedar, pero no solo".

Filipenses 2:25

Epafrodito.

I. SU NOMBRE SIGNIFICA "ENCANTADOR". No era infrecuente; fue asumido por el dictador Sila; era el nombre de un liberto de Nerón, el maestro del filósofo Epicteto. Se deriva del nombre de la diosa Ἀφροδίτη le gusta la palabra latina correspondiente venustus de Venus. Pero el carácter de este Epafrodito era evidentemente:

1. "Encantador" en el sentido cristiano. Parece haber sido, como Jonathan, encantador y agradable en su vida. Al igual que Daniel, él era un "hombre de amor", lleno de amor tanto hacia San Pablo como hacia sus amigos en Filipos. Era un hombre de sentimientos muy tiernos, casi tiernos, podríamos pensar. Pero:

2. Era tan bruto como tierno. San Pablo lo llama su hermano y compañero de trabajo y compañero soldado. No solo era un hermano enamorado, un compañero cristiano, sino que compartía los trabajos del apóstol; se lanzó, corazón y alma, a la obra de difundir el evangelio en Roma; trabajó duro, probablemente en una temporada poco saludable. También fue el mensajero de los filipenses; emprendió fácilmente el largo viaje, con todos sus peligros y dificultades, para atender las necesidades del apóstol. Indudablemente, él consideró esas ministraciones (como el mismo San Pablo las consideró; ver nota en el versículo 25) como una ofrenda ofrecida con gusto a Dios. Sabía que al ministrar al apóstol se ministraba a Dios. Para aliviar las necesidades de los santos, ayudarlos con limosnas, con simpatía, es un sacrificio que agrada a Dios. También era un hermano en peligro, un compañero soldado. Arriesgó su vida; compartió los peligros del apóstol; se expuso voluntariamente al riesgo por el bien del trabajo; su peligrosa enfermedad fue causada de alguna manera por sus esfuerzos desinteresados. Sin embargo, tenía un corazón muy tierno. Ansiaba a los filipenses; no podía soportar la idea de su tristeza y ansiedad debido a su enfermedad y peligro. Él es un ejemplo de esa unión de virtudes aparentemente opuestas que a veces es evidente en los santos de Cristo, como lo fue en Cristo mismo.

II ¡CUÁN PRECIOSA ES LA VIDA DE LOS SANTOS! Epafrodito fue evidentemente uno de los obispos (ver nota en Filipenses 1:1), posiblemente el obispo presidente de la Iglesia de Filipinas. Su vida fue valiosa. "Dios tuvo misericordia de él". Quizás su vida más larga era necesaria para sí mismo, para perfeccionar su arrepentimiento; para los filipenses, para llevar a cabo la buena obra que había comenzado; para san Pablo, para que no se entristezca. "Dios tuvo misericordia de él". A veces, en la misericordia, Dios perdona la vida de sus siervos; a veces en misericordia los toma para sí mismo. Estamos en sus manos, y él es el más misericordioso. Él sabe Carta que nosotros lo que es para nuestro bien real. Podemos orar por salud y una vida más larga para nuestros amigos, para nosotros mismos, si la oración se ofrece en sumisión a la voluntad superior de Dios.

III. DICHOS HOMBRES DEBEN DETENERSE EN REVERENCIA. San Pablo les pide a los filipenses que reciban Epafrodito con cada alegría, alegría por todos los motivos, por su bien y por el de ellos. Debían honrarlo; porque honrar a los hombres buenos es honrar a Dios, la fuente de toda bondad; y la reverencia por la bondad eleva y refina el carácter,

Lecciones

1. Aprenda del ejemplo de Epaphroditus que. ministrar a los santos de Dios es un gran privilegio; arriesgó su vida para suplir las necesidades de San Pablo.

2. Su amor por el apóstol no debilitó su amor por los cristianos filipenses. Debemos amar a todo el pueblo de Dios, no solo a sus más altos santos.

3. Podemos orar para que nuestros amigos enfermos puedan recuperar su salud corporal, si es la voluntad de gracia de Dios.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

Filipenses 2:1, Filipenses 2:2

La mentalidad cristiana.

Parece extraño que el apóstol, conociendo la dificultad de lograr que miles de mentes se pongan de acuerdo en la recepción de la verdad intelectual, debería aconsejarles que busquen una unidad de opinión. No hay nada extraño en el hecho cuando consideramos cuánto influye el intelecto del hombre en su naturaleza moral.

I. LA NATURALEZA Y LAS CONDICIONES DE ESTA SIMILARIDAD. "Que sean de ideas afines, que tengan el mismo amor, con almas acordes que se preocupan por una sola cosa".

1. Debe incluir un cierto acuerdo intelectual en materia de doctrina. No es posible entender lo que pudo haber sido la diversidad de opiniones sobre puntos de doctrina que hicieron necesario este consejo. Los filipenses no son censurados por herejía; pero el apóstol sabe que los "hombres de la concisión" no están lejos, y la advertencia de mantener "la sana doctrina" no es prematura ni innecesaria.

2. Incluye un acuerdo en cuanto a métodos y objetivos. Hubo síntomas de celos que condujeron a disputas, que se manifestaron en la conducta de dos damas de esta Iglesia ( Filipenses 4:2), y es difícil decir hasta qué punto estas mujeres, que ocupan un lugar influyente en la pequeña comunidad , puede haber perturbado su unidad.

3. Implica un acuerdo que trabaja en la línea de un amor común. El amor es un vínculo, "el vínculo de la perfección", así como el odio separa al hombre del hombre. Produce esa armonía de sentimientos e intereses que conduce a la unidad de servicio.

II LOS VERDADEROS FUNDAMENTOS DE ESTA MENTE SIMILAR. "Si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, si hay comunión del Espíritu, si hay intestinos y misericordias". El apóstol basa su llamamiento a los filipenses en su indudable posesión de ciertas experiencias espirituales.

1. "Consolación en Cristo". ¡Qué reservas de consuelo hay en Cristo! "No te dejaré incómodo".

2. "Comodidad del amor". El amor tiene consuelo, especialmente cuando tiene un lugar seguro de descanso.

3. "Comunidad del Espíritu". Esta comunión implica "la comunión del Padre y el Hijo", y lleva consigo todas las experiencias y frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Implica la unidad como una de sus ideas esenciales.

4. "Intestinos y misericordias". Un espíritu tierno y compasivo es útil para la unidad.

III. LA ALEGRÍA DEL MINISTRO PROMOCIONADA POR LA IGUALDAD DE SU FLOQUE. "Cumple mi alegría". Como nada deprime la mente de un ministro como las disensiones intelectuales o sociales entre los miembros de su rebaño, su alegría se realiza por igual en su unidad de pensamiento y en la armonía de sus sentimientos y afectos. — T.C.

Filipenses 2:3, Filipenses 2:4

Las cualidades de la mentalidad cristiana.

I. Facción de advertencia y VAIN-GLORY. "Que nada se haga por facción o vana gloria". La verdadera unidad del espíritu es inconsistente por igual con la exaltación del partido y la exaltación del yo. La facción lleva a los hombres más allá de los límites de la discreción y desgarra la unidad de la hermandad. "El comienzo de la lucha es como dejar salir el agua" ( Proverbios 17:14). Debería ser "un honor para un hombre dejar de hacerlo" ( Proverbios 20:3). La vana gloria, la vanidad personal, lleva a los hombres a muchas locuras y pecados. "Que los hombres busquen su propia gloria no es gloria" (Pro 25: 1-28: 29). "Hay más esperanza de un tonto que de" tal ( Proverbios 26:12). Debemos, por lo tanto, rezar: "Aleja de mí la vanidad y la mentira".

II LA ESTIMACIÓN DE UN HOMBRE DE MENTE HUMILDE. "Con humildad mental, cada uno se estima mejor que el otro". Esto implica:

1. Que tenemos modestos pensamientos de nosotros mismos. ( Proverbios 26:12.)

2. Que tenemos una idea justa de las excelencias de los demás. ( 1 Pedro 2:17.)

3. Que en honor debemos preferirnos el uno al otro. ( Romanos 12:10.) Las razones de este comando son:

(1) Si destacamos a otros en algunas cosas, pueden sobresalirnos en otras ( Romanos 12:4).

(2) No sabemos, pero otros son más queridos por Dios que nosotros mismos, aunque parecen inferiores a nosotros mismos.

(3) Es una buena manera de preservar la paz, ya que el orgullo causa división entre los hombres ( Proverbios 13:10) y separación de Dios ( 1 Pedro 5:5).

III. UN INTERÉS IMPECABLE EN EL BIENESTAR DE OTROS. "No con respecto a sus propios intereses, sino también a los intereses de los demás". Aquí no se dice nada inconsistente con el cumplimiento más cuidadoso y concienzudo del deber que nos debemos a nosotros mismos. El mandato del apóstol es profundamente como el de Cristo. Eso implica:

1. Que debemos desear el bien del otro. ( 1 Timoteo 2:1.)

2. Que debemos regocijarnos en la prosperidad de los demás. ( Romanos 12:15.)

3. Que debemos compadecer la miseria de los demás. ( Romanos 12:15.)

4. Que debemos ayudarnos unos a otros en nuestras necesidades. ( 1 Juan 2:17, 1 Juan 2:18.) Reitera el mandato de Cristo: "Amaos los unos a los otros". Ningún otro comando puede ejecutarse sin este ( Romanos 13:10); no podemos amar a Dios sin él ( 1 Juan 2:17); y esta es la verdadera religión ( Santiago 1:27) .— T.C.

Filipenses 2:5

Jesucristo, el supremo ejemplo de humildad.

"Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Jesucristo". La exhortación a la concordia mutua se fortalece con una referencia al ejemplo de la humillación de Cristo en la tierra.

I. CONSIDERE SU ESENCIAL GLORIA PRE-EXISTENTE. "Quien, subsistiendo en la forma de Dios, no consideraba un premio estar en igualdad con Dios".

1. Este lenguaje evidentemente describe a Cristo antes de su encarnación, en su gloria Divina; porque la expresión preñada, "existente en la forma de Dios", puede entenderse solo de la existencia divina con la manifestación de la gloria divina. Es similar a la expresión, "Quién, siendo el Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona" ( Hebreos 1:3). El estar en la forma de un siervo implica que él era un siervo, así que estar en la forma de Dios implica que él era Dios. El pensamiento enfático es que él tenía la forma de Dios antes de tener la forma de un siervo.

2. Este lenguaje exhibe igualmente su propia conciencia de las relaciones que subsistieron entre él y su Padre. "Quien no consideraba un premio estar en igualdad con Dios". La expresión "estar en la forma de Dios" es la exposición objetiva de su dignidad divina; La segunda expresión es la delineación subjetiva de la misma cosa. Afirma su igualdad consciente con Dios.

II CONSIDERE SU HUMILLACIÓN. "Pero se vació, tomando la forma de un sirviente, hecho a semejanza de los hombres; y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló, y se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Aquí hay una doble humillación involucrada, primero objetivamente, luego subjetivamente, descrita.

1. El primero está involucrado en su devenir hombre.

(1) "Se vació a sí mismo". ¿De que? No dejó de ser lo que era, pero se vació para convertirse en otro; Se hizo hombre mientras era Dios; un sirviente mientras era el Señor de todos.

(2) "Él tomó sobre él la forma de un sirviente". Esto marca su auto-humillación espontánea. "Oh Israel, entonces me has hecho servir con tus pecados". Es más que una afirmación de que asumió la naturaleza humana, porque es esa naturaleza en una condición baja. ¡Qué condescendencia! "¡El que es el Maestro de todos se convierte en el esclavo de todos!"

(3) "Ser hecho a semejanza de los hombres". Él era realmente el "Verbo hecho carne" ( Juan 1:14), hecho "a semejanza de carne pecaminosa" ( Romanos 8:3), para que pudiera ser calificado para llevar su pecado y carrera con maldiciones. El lenguaje del texto explota todas las nociones docéticas de un mero cuerpo fantasma.

(4) "Ser encontrado en la moda como hombre". Como el apóstol anteriormente comparó lo que era desde el principio con lo que se convirtió en su encarnación, así que aquí contrasta lo que es en sí mismo con su apariencia externa ante los hombres. En el discurso, en la conducta, en la acción, en el sufrimiento, fue encontrado en la moda como hombre.

2. La segunda humillación está involucrada en su obediencia a la muerte. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Esto marca su disposición subjetiva en la esfera en la que se colocó como servidor, con todas las obligaciones de su posición ( Mateo 20:28). Había la forma de un sirviente y la obediencia de un sirviente.

(1) Su humillación tomó la forma de obediencia.

(a) No fue una obediencia requerida por obligaciones naturales para él, sino que se llevó a cabo únicamente para otros en virtud del pacto en el que actuó como el Siervo de Dios ( Isaías 42:1).

(b) Fue una obediencia voluntaria. La idea del sufrimiento inevitable, en un mundo totalmente fuera de lugar, está fuera de discusión, ya que nadie podría quitarle la vida ni infligir sufrimiento de ningún tipo sin su voluntad ( Juan 10:18). Su obediencia indirecta fue perfectamente libre.

(2) Su humillación implicó la muerte. "Se hizo obediente hasta la muerte". Fue una obediencia desde su nacimiento hasta su muerte, porque fue hasta la muerte. Su obediencia fue tanto en su muerte como en su vida, y fue igualmente vicario en ambos.

(3) Su humillación implicó una muerte vergonzosa, "incluso la muerte de la cruz". Fue una muerte reservada para malhechores y esclavos. Había dolor, vergüenza y maldición. Sin embargo, "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). ¡Marque, entonces, de inmediato, el amor trascendente y la humildad trascendente de Jesucristo! ¡Qué ejemplo dar ante los cristianos de Filipos! "Deja que la misma mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús" - T.C.

Filipenses 2:9

La recompensa de Cristo

Hay una relación entre el trabajo y la recompensa significada en el anuncio de nuestro propio Señor: "El que se humilla será enaltecido" ( Lucas 14:11).

I. LA EXALTACIÓN DE CRISTO "Por lo cual también Dios lo exaltó mucho". Esta exaltación está asociada con su resurrección, su ascensión y su sentado a la diestra de Dios. Fue la recompensa de su obediencia hasta la muerte, como el Jefe de Seguridad de su pueblo. Fue parte de su exaltación que Dios "le dio el Nombre que está por encima de cada nombre", no Jesús, ni el Hijo de Dios, sino rango y dignidad, majestad y autoridad.

II EL PROPÓSITO DE LA EXALTACIÓN. "Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre". Así se declara la incursión de honor a Jesús.

1. Adoración. Es el objeto de adoración a todas las inteligencias en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. El cristianismo es la adoración de Jesucristo.

2. Compresión abierta de su señoría. "La rodilla no es más que un tonto reconocimiento, sino una confesión vocal, eso no deja en claro nuestra mente". El señorío así reconocido por cada lengua tiene una gran importancia, tanto para la Iglesia como para el mundo. Jesucristo "murió y revivió, para poder convertirse en Señor tanto de los vivos como de los muertos" ( Romanos 14:9). Así, toda la obediencia a la vida cristiana es captada por ese señorío, que al mismo tiempo controla todos los eventos de la vida humana para el bien de la Iglesia.

III. EL FIN DE SU EXALTACIÓN. "Para la gloria de Dios Padre", cuyo Hijo es; su honor y gloria son inseparables. — T.C.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

La salvación cristiana funciona en lo que Dios obra.

El apóstol, después de felicitar a los filipenses por su obediencia a Dios en su ausencia, les aconseja que continúen en ese curso, trabajando en su salvación por sí mismos. "Trabaja tu propia salvación con miedo y temblor".

I. CONSIDERE LA MATERIA QUE SE RESUELVE. "Tu propia salvación".

1. La salvación es una cosa esencialmente individual entre cada hombre y su Dios. Es la preocupación suprema de todo hombre. Green muestra que era la gloria del puritanismo lo que "la religión en su sentido más profundo e íntimo tenía que ver, no con las Iglesias, sino con el alma individual. Es como una sola alma que cada cristiano reclama su parte en el misterio de la redención".

2. Aunque la salvación es la obra de Dios, aún es consistente con el hecho de las Escrituras de que también debería ser la obra del hombre. Se supone que la salvación a ser resuelta ya está poseída en su principio o germen; porque el apóstol se dirige a este consejo, no a los pecadores inconversos, sino a los "santos en Cristo Jesús". La amplitud de la palabra "salvación" debe ser cuidadosamente estimada. A veces se usa en las Escrituras, como ya hemos visto, como equivalente a la justificación o el perdón; a veces como equivalente a la santificación; a veces como equivalente a la liberación final en la muerte o el juicio. Por lo tanto, puede considerarse como pasado, presente o futuro. Es en el segundo sentido que el apóstol usa la expresión, porque él tiene especial consideración aquí para el desarrollo de la vida cristiana en los creyentes.

II EL PROCESO DE RESOLVER ESTA SALVACIÓN. "Trabaja en tu propia salvación".

1. Esto implica que la vida cristiana no es un quietismo místico e indolente que no mueve ni las manos ni los pies, sino un estado de vaca, actividad de vástagos y lucha. Hay teorías de santificación en nuestros días que enseñan la doctrina de la pasividad del alma, como si estuviera en los brazos de Jesús sin esfuerzo o pensamiento casi consciente. Tal idea necesitaría una reformulación de toda la fraseología de la Escritura para justificarla. La vida cristiana siempre está representada en las Escrituras como una vida de observación, de lucha, de combate. "Así que corre para que puedas obtener" ( 1 Corintios 9:24); "Entonces pelea yo, no como alguien que golpea el aire" ( 1 Corintios 9:26); "Esforzarse según su trabajo que obra en mí poderosamente" ( Colosenses 1:29); "Presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús" ( Filipenses 2:14); "Brinde toda la diligencia para asegurar su llamado y elección" ( 2 Pedro 1:10).

2. Implica que Dios ya ha trabajado en lo que debemos resolver. Si hacemos algo más, será de la naturaleza o del demonio. Si, por lo tanto, tenemos fe, esperanza o amor, resolvémoslo. Si hemos sido engendrados nuevamente con la semilla incorruptible de la Palabra, elabore sus principios imperecederos en todas las encantadoras consistencias de una vida santa.

3. Implica un uso constante y fiel de todos los medios designados por Dios para este fin. ( Mateo 6:33; Hechos 13:43; Romanos 12:12.)

III. LA RAZÓN O EL FOMENTO DE LA ENERGÍA EN ESTE TRABAJO. "Porque es Dios quien obra en ustedes tanto para querer como para hacer de su agrado".

1. Considere cómo funciona el estímulo. El creyente se esfuerza porque está seguro de la cooperación divina en el trabajo. Hay un espíritu de dependencia en la vida humana que tiende a producir debilidad y esterilidad; pero la dependencia de Dios es la verdadera fuente de todo esfuerzo, fuerza y ​​heroísmo. La gracia divina no tiene tendencia a reemplazar el esfuerzo humano, sino más bien a estimularlo para obtener mejores resultados. El hecho de que un ejército esté dirigido por un general inigualable no hace que los soldados sean menos, sino más, resueltos a cumplir sus órdenes. Wellington consideraba la presencia de Napoleón Bonaparte a la cabeza de su ejército como cien mil bayonetas adicionales. Que el cristiano, entonces, trabaje su salvación; porque tiene a Dios trabajando en él cada resultado involucrado en él.

2. Considere la esfera de la obra de Dios. "Es Dios quien obra en ti tanto para querer como para hacer de su buena voluntad". La operación Divina toca el primer impulso de la voluntad, así como el logro final que fluye de ella. Agustín dice: "Por lo tanto lo haremos, pero Dios trabaja en nosotros también para querer; por lo tanto, trabajamos, pero Dios trabaja en nosotros también para trabajar". ¡Qué natural, entonces, que los creyentes atribuyan todo lo bueno en ellos a la gracia Divina!

3. Considere el final y la dirección de este trabajo. "De su buen placer". Dios se deleita en esta obra, incluso en la perfección de sus santos. Es de su agrado que sean santos, puros, amorosos.

4. Considere el misterio del doble trabajo aquí implícito. El apóstol no intenta explicar la combinación de las dos actividades en una obra gloriosa, para indicar dónde termina una y comienza la otra. En otras palabras, no intenta reconciliar la doctrina de la libertad del hombre con la doctrina de la soberanía de Dios. Este es un misterio profundo, que la fe puede aceptar, pero las filosofías de la tierra han tratado en vano de desentrañar.

IV. EL ESPÍRITU EN EL QUE LOS CREYENTES DEBEN RESOLVER SU SALVACIÓN, "con miedo y temblor". Con una desconfianza interna de nuestro propio poder y una solicitud ansiosa por la acción constante del poder divino. Hay una hazaña y un temblor que tienen un lugar verdadero en la vida cristiana. Él en consideración de nuestros pecados y nuestras debilidades, sin embargo, eso nos lleva a aferrarnos más cerca del Arca de nuestra fuerza. El miedo tiene su lugar incluso al lado de la fe, señalando con el dedo los posibles peligros. "Tú te mantienes firme por la fe; por lo tanto, no seas de mente alta, sino miedo". Pero el miedo no es lo que es hostil a la plena seguridad, sino a la carnalidad y la imprudencia; mientras que el temblor no es el del esclavo, sino el del hijo de Dios, temblando vivo de todas sus responsabilidades y del temor de irritar al Espíritu Santo de Dios.

V. CONSIDERACIONES POR QUÉ DEBEMOS TENER CUIDADO DE HACER ESTE TRABAJO.

1. Dios lo ordena. ( Hechos 17:30.)

2. Nos muestra cómo hacerlo. ( Miqueas 6:8.)

3. Él trabaja con nosotros y en nosotros para hacerlo.

4. Es el trabajo más agradable. ( Proverbios 2:17.)

5. Es de lo más honorable. ( Proverbios 12:26.)

6. Es más rentable. ( 1 Timoteo 4:8.)

7. Es un trabajo que no se debe comenzar solo, sino terminar. ( Juan 17:4.)

8. Todas las demás obras son pecado hasta que esto comience. ( Isaías 66:3.)

9. A menos que se haga, estamos deshechos para siempre. ( Lucas 13:3.) - T.C.

Filipenses 2:14

La importancia de un hábito del alma contento y pacífico.

"Haz todas las cosas sin murmullos y disputas".

I. EL CARÁCTER Y LA INFLUENCIA DE UN ESPÍRITU INMURO Y PACÍFICO.

1. Murmurar significa aquí contra Dios. Puede surgir

(1) de nuestra experiencia de un lote desagradable o de providencias oscuras; o

(2) de un espíritu ingrato. "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" ( Job 2:10.) Deberíamos estar "contentos con las cosas que tenemos" ( Hebreos 13:5), porque "la piedad con contento es una gran ganancia" ( 1 Timoteo 6:6). Por lo tanto, no debemos hacer nada murmurando, porque tal actitud mental parece implicar una confianza demasiado delgada en los recursos de la bondad y la sabiduría divinas.

2. Las disputas aquí significaron señalar las disensiones que hacen la guerra por la paz de la Iglesia. Deberíamos evitar disputas, porque

(1) no sabemos dónde pueden terminar;

(2) porque a menudo surgen del orgullo y la ignorancia ( 1 Timoteo 6:4);

(3) porque molestan tanto a los demás como a nosotros mismos ( Lucas 21:19);

(4) porque producen confusión y malas obras ( Santiago 2:16, Santiago 2:17);

(5) porque, si vivimos en paz, Dios estará con nosotros ( 2 Corintios 13:11).

II EL OBJETO Y OBJETIVO DE TAL ESPÍRITU. "Para que seáis irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales se os ve como luces en el mundo, que transmiten la Palabra de vida". Debían ser ejemplos para el mundo de la alta vida cristiana.

1. Sus vidas debían estar marcadas por una pureza, una elevación, una consistencia que desarmaría la censura del mundo. Ellos, como hijos de Dios, no presentarían puntos sobre los cuales el ojo de una generación crítica pudiera descansar con desprecio por la bondad.

2. Sus vidas debían estar marcadas, no por una mera ausencia de fallas, sino por una exhibición conspicua de todas esas gracias positivas que se identifican con la Torre llena de la Palabra de vida.

(1) La vida de los cristianos debe ser una transcripción de la Palabra de vida, manifestando su belleza al mundo. Así, los santos deben ser "epístolas vivientes de Cristo, ser conocidos y leídos de todos los hombres".

(2) Deben brillar como luminarias en un mundo oscuro y perverso ( Mateo 5:16). Casi toda la luz que llena el mundo se refleja de un millón de objetos a nuestro alrededor, y no fluye directamente del sol. De manera similar, Jeans Christ es la Fuente suprema de toda la luz, el Sol de justicia, pero su luz se refleja en el mundo de los millones de creyentes a quienes ha iluminado y bendecido por su Espíritu. Por lo tanto, los santos deben recordar la voz de antaño: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti".

III. EL ÚLTIMO RODAMIENTO DE TAL ESPÍRITU SOBRE LA GLORIA DEL APÓSTOL. "Que pueda tener de qué gloriarme en el día de Cristo, que no corrí en vano, ni trabajé en vano".

1. Incluso es posible que un apóstol pierda su trabajo. Puede ser en vano para las personas que rechazan su mensaje, pero no para sí mismo ( Isaías 49:4).

2. El ministerio es una obra de gran esfuerzo y tensión.

3. La conversión de las almas mejorará las alegrías del cielo al ministro fiel. — T.C.

Filipenses 2:17, Filipenses 2:18

Las lecturas del apóstol para sacrificar su vida por los filipenses.

"Sí, y si se me ofrece el sacrificio y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo".

I. MARQUE LA PROFUNDA AFECCIÓN DEL APÓSTOL POR LOS FILIPANOS Y SU INTERÉS INTENSO EN SU BIENESTAR ESPIRITUAL. Él consideraba que su vida no era demasiado querida como un sacrificio para hacer en su nombre.

II MARQUE LA IMPORTANCIA DE LA VERDAD QUE PODRÍA EXIGIR TAL SACRIFICIO.

III. LA PERSPECTIVA DEL MARTIRIO EN TAL CAUSA DEBIDO SER SUJETO DE ALEGRÍA AL SUFRIMIENTO YA SUS DISCÍPULOS. — T.C.

Filipenses 2:19

La misión de Timothy.

El apóstol consuela a los filipenses con la insinuación de que, si él mismo no puede visitarlos, les enviará a Timoteo, que ya era conocido por todos.

I. SU OBJETO EN ENVIAR TIMOTEO. Fue doble.

1. Para consolar su propio corazón. "Para que yo también sea de buen corazón, cuando conozco tu estado". El apóstol tenía una tierna ansiedad con respecto al mejor amado de todas las Iglesias.

2. Darles orientación para Timothy era alguien que "naturalmente cuidaría su estado" con una devoción casi instintiva a sus intereses.

II SU RAZÓN PARA ENVIAR TIMOTEO EN PREFERENCIA A CUALQUIER OTRO.

1. Ya conocían la devoción de Timoteo al apóstol y al evangelio de Cristo. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que, como un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio". Cuando el apóstol estaba en Filipos, Timoteo, "mi propio hijo en la fe", era su amable asistente, obedeciendo su consejo e imitando su ejemplo, en todo lo que tendía a la edificación de la Iglesia.

2. No había otro ayudante con el apóstol en el momento que poseyera la misma simpatía rápida con su estado que Timoteo. "Porque no tengo un hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por tu estado: porque todos buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo".

(1) El apóstol contrasta a Timoteo con otros predicadores o evangelistas, que buscaron su propia ventaja en lugar del honor de Cristo. Había tenido una experiencia triste de alienación, falta de entusiasmo y egoísmo en el círculo mismo de la compañía evangelística. Las propias cosas de un hombre pueden ser diferentes de las cosas de Cristo. La vida más elevada es donde nuestros intereses son idénticos a los intereses de Cristo. Dios decepcionará a todos los demás intereses.

(2) Elogia la preocupación ansiosa de Timothy en su nombre.

(a) Era una preocupación por su estado espiritual.

(b) Era, como la palabra importa, un cuidado ansioso en su nombre, lo que demuestra de inmediato su propio interés personal en su bienestar y su profundo aprecio por el valor de las almas inmortales.

(c) Era una preocupación natural para alguien que heredaba los intereses y los afectos de su padre espiritual.

(d) Fue implantado en su alma por el mismo Señor; porque era con él como con Tito; "Gracias a Dios, que puso el mismo cuidado en el corazón de Tito" ( 2 Corintios 8:16) .— T.C.

Filipenses 2:24

Epafrodito, el vínculo entre el apóstol y Filipos.

Como todavía no estaba claro cuál sería el tema de sus lazos en Roma, el apóstol consideró que ya no era correcto detener al digno ministro filipino que había aliviado el tedio de su encarcelamiento, sino que lo envió de regreso a Filipos en circunstancias que atestiguan la ternura. de la relación que unía a los tres juntos.

I. CONSIDERE LA ESTIMACIÓN DEL APÓSTOL DEL ALTO CARÁCTER DE ERAPHRODITUS.

1. En la relación consigo mismo. "Mi hermano", como para marcar la simpatía común que los unía, "mi compañero de trabajo", para significar el trabajo común que los comprometía, "y compañero soldado", para significar los peligros y sufrimientos comunes de su servicio. en el evangelio

2. En relación con los filipenses. "Tu mensajero, y el que atendió mis necesidades", haciendo por ellos lo que no podían hacer por sí mismos, supliendo "tu falta de servicio hacia mí". Él era la representación de su liberalidad, y estaba a punto de llevar a Filipos esta hermosa y conmovedora Epístola.

II LA PELIGROSA ENFERMEDAD DE EPAPHRODITUS. "Porque de hecho estuvo enfermo cerca de la muerte".

1. La causa de esta enfermedad. "Porque por la obra de Cristo se acercó a la muerte, no con respecto a su vida, para suplir lo que faltaba en tu servicio hacia mí". Había sobrecargado su fuerza en el servicio del evangelio, ya sea por su trabajo en la predicación o por hacer mil pequeños oficios de amor por el apóstol encarcelado.

2. Su recuperación.

(1) El apóstol pudo haber usado sus dones de curación para restaurar una vida tan valiosa al servicio de la Iglesia, pero tales dones se usaron principalmente por el bien de los incrédulos, y el Señor no consideró apropiado ejercerlos para el beneficio de los creyentes ordinarios.

(2) Fue Dios mismo quien fue el Autor de esta recuperación; "Dios tuvo misericordia de él". Es una misericordia estar agradecidos de que deberíamos tener nuestra salud restaurada y nuestras vidas preparadas de nuevo para el servicio sagrado. Es una misericordia para el ministro, que tiene nuevas oportunidades de hacer el bien; y una misericordia para su rebaño, ya que reciben mayor bendición de sus labores.

3. La profunda simpatía de los filipenses con su sufrimiento, ministro. "Él anhelaba a todos ustedes y estaba muy preocupado, porque habían oído que estaba enfermo".

(1) La angustia en Filipos fue una prueba de su amor a Epafrodito y su interés en él.

(2) Su angustia a causa de este rumor muestra, nuevamente, un profundo sentimiento de amor por ellos.

III. LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL EN SU RECUPERACIÓN. "Dios tuvo misericordia de él; y no solo de él, sino también de mí, para que no tenga pena sobre pena". El apóstol ya tenía que soportar la dura pena del encarcelamiento, pero si Epafrodito hubiera muerto en Roma, sus penas podrían haberse vuelto abrumadoras. Todos estamos profundamente interesados ​​en la recuperación de los santos, y especialmente de los ministros eminentes, cuyas vidas contribuyen al enriquecimiento del mundo.

IV. LAS RAZONES PARA ENVIAR EPAPHRODITUS DE VUELTA A PHILIPPI. "Por lo tanto, lo he enviado con más diligencia, para que cuando lo veas de nuevo te regocijes, y que yo sea menos triste". Recuperarían su alegría al ver a su amado ministro, y la suma de las preocupaciones diarias del apóstol se reduciría proporcionalmente.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Filipenses 2:1

Altruismo.

Pablo ha estado hablando de los dones de fe y de sufrimiento que los filipenses habían recibido, y ahora procede a exponer aún más el resultado práctico del espíritu cristiano. Es realmente un altruismo de un carácter más completo que el proporcionado por las escuelas. Tenemos altruismo desfilado en el presente como el alto resultado de esa moralidad que es independiente de Dios. Pero no hay consideración del caso de otros tan amplios o tan profundos como el que está asegurado por el evangelio.

I. LA CABEZA DE LA FUENTE DE UN ESPÍRITU CONSIDERADO ES LA GRACIA DE JESUCRISTO, (Versículo 1.) En este asunto no se nos pide que carguemos con nuestros propios cargos; Dios, como un hombre austero, no espera cosechar donde nunca ha sembrado. Lejos de esto, solo busca la consideración de conducta hacia los demás por parte de aquellos que han recibido "consuelo en Cristo", "consuelo de amor", "comunión del Espíritu" e "intestinos y misericordias". Estos son los precursores del verdadero altruismo. Y equivalen a esto, que Dios ha liderado el camino en consideración. Su evangelio significa que en la persona de Jesucristo no ha visto sus propias cosas, sino las de los demás. Es el altruismo divino. Es la semilla del desinterés sembrado en un suelo amable, y seguramente producirá una cosecha.

II LA UNIDAD DE LOS FILIPANOS FUE LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL. (Versículo 2.) Hizo de la comodidad personal asegurar la unidad de la mente y el corazón entre sus conversos. Si pusiéramos de corazón la unidad de los creyentes, ¡cómo usaríamos todos los medios legales para lograrlo! ¿No estamos abiertos a la acusación de vivir a veces de manera demasiado autónoma, de modo que cuando se rompe la unidad no seamos molestados y dolidos por él como lo hubiera sido un Pablo? Cada uno de nosotros debe hacer de la unión cristiana una preocupación personal: ¡digamos con Pablo con sinceridad, al instar a los hombres a que se vean cara a cara y se sientan de corazón a corazón, que al hacerlo están cumpliendo nuestro gozo más querido!

III. LA BAJADEZA DE LA MENTE DEBE SER EL ANTÍDOTO Y LA MUERTE DEL ESTRÉS Y LA VAINGLORIA. (Verso 3.) Nada separa tanto las almas y rompe la unidad del espíritu como una lucha vengativa. La competencia, por generosa que sea, no puede ser tolerada en la Iglesia de Dios, excepto que sea competencia por el lugar más bajo y el servicio más severo. La competencia por los asientos principales en la sociedad, en el mercado mundial, en la esfera del poder, siempre es perjudicial para el espíritu cristiano y la unidad que viene del cielo; Pero la competencia que contempla el servicio más severo, las ministraciones más humildes, el papel más humillante, es sana, como la de Cristo, Divina. Ahora, esta humildad mental que estima a los demás mejor que nosotros solo puede asegurarse mediante un escrutinio severo a la luz de la Palabra de Dios, sobre todo, a la luz de la vida perfecta de Cristo. Entonces nuestros pecados y defectos se vuelven espantosos, y caminamos suavemente delante del Señor. Por otro lado, no tenemos conocimiento de los pecados y defectos de nuestro prójimo; lo juzgamos tan caritativamente como para estimarlo por encima de nosotros mismos, y así nos sentamos en la independencia engendrada de humildad. Ya no nos quejamos de todo lo que Dios nos da; lo aceptamos como mejor de lo que merecemos; y en la panoplia de la humildad estamos a salvo de todo asalto.

IV. PODEMOS HACER ASÍ LOS SERVIDORES PÚBLICOS DE NOSOTROS MISMOS EN EL SENTIDO MÁS VERDADERO. (Verso 4.) Escuchamos una buena cantidad de "hombres públicos", como se les llama. Profesan servir al público, pero la mayoría de ellos, aunque profesan servir al público, son sospechosos de servirse a sí mismos. Con algunos de ellos, el espíritu público es indudablemente genuino, y sirven a su soberano y a su país con soltería de corazón. Pero el evangelio es el gran medio en la mano de Dios para hacer que los hombres y las mujeres sean siervos de los demás. Desde que Jesús vino no para ser ministrado, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos, muchos han aprendido a hacer del bienestar de los demás su principal cuidado. Y así, la consideración cristiana y la caridad brotan a la derecha y a la izquierda. Los hombres y las mujeres se ponen a trabajar para otros que no pueden tener un objetivo egoísta o un problema egoísta, y el mundo se convierte en "Paraíso restaurado". No tenemos razón de corazón hasta que seamos hechos servidores públicos por la fuerza dinámica del espíritu cristiano. La ley del amor nos regula y nos saca del estrecho círculo de intereses personales hacia el más amplio de la riqueza común. Sacrificamos mucho para servir a los demás. "Nos inclinamos", y no pensamos en el esfuerzo, "por conquistar" almas y circunstancias en interés de Cristo. Nos hemos quedado sin amarre, y estamos en alta mar, donde tenemos espacio y no estamos en peligro desde la costa de sotavento. Es la vida de verdadera libertad la que aseguramos cuando ya no miramos nuestras propias cosas, sino que estamos atentos a las de los demás. — R.M.E.

Filipenses 2:5

El autosacrificio de Cristo.

Pablo respalda su llamado al espíritu público con el ejemplo de Jesucristo. Si los filipenses solo entretendrán una mente similar con Cristo, entonces toda abnegación necesaria para el bien de los demás se producirá, incluso hasta el sacrificio propio. Y aquí tenemos que ...

I. CONSIDERE LA IGUALDAD DE CRISTO CON DIOS. (Versículo 6.) La Versión Revisada pone este versículo con mayor precisión que la Versión Autorizada cuando lo dice: "Quien, en la forma de Dios, no lo consideró un premio para estar en igualdad con Dios". O, como otro lo expresa aún más enfáticamente: "Estar en la forma de Dios, no consideró que la igualdad con Dios fuera un premio a retener, sino que se vació a sí mismo". En consecuencia, debemos comenzar con la igualdad de Cristo con Dios, si entendemos la magnificencia de su descendencia. Como Hijo eterno del Padre eterno, había sido el igual del Padre desde toda la eternidad. Mientras yacía en el seno del Padre, era "muy Dios de muy Dios", en el lenguaje del Credo de Nicea. Fue desde la morada del Ser absoluto donde comenzó su peregrinación para salvar.

II CONSIDERE SU VACIO DE SÍ MISMO. (Verso 7). La idea se ve amenazada por algunos de que, al vaciarse de sí mismo, dejó de lado por un tiempo su Divinidad y se hizo hombre; pero esto no es para entretenerse por un momento. La "forma" de Dios (μορφὴ) presupone "existencia" (οὐσία) y "naturaleza" φύσις, pero tampoco debe identificarse con ellas. Es, como podríamos decir, la manifestación accidental del ser esencial. Por lo tanto, podría dejarse de lado sin que el ser esencial experimente ningún cambio. Esto es, entonces, todo lo que implica el vaciado. Intercambió "la forma de Dios" por "la forma de un siervo". En lugar de forzar la convicción sobre su naturaleza Divina mediante una manifestación gloriosa de ella en todo momento, permitió que esta convicción surgiera silenciosa y gradualmente al velar su Divinidad detrás de la forma de un siervo. El Hijo eterno, que compartió la gloria en el seno del Padre, se convirtió en el sirviente para que pudiera elevarnos a la dignidad de los hijos. Tal fue su consideración por nosotros que dio este inmenso paso hacia abajo para que pudiéramos ser redimidos.

III. CONSIDERE SU ASUNCIÓN DE HUMANIDAD. (Versículo 7.) "Fue hecho a semejanza de los hombres", habiendo tomado sobre él la forma de un siervo. Así "entró en un curso de subordinación responsable". La encarnación de Cristo se convirtió en todo lo que somos, salvando solo el pecado. "El cuerpo", se ha dicho, "que había sido preparado para él por otro fue sostenido por el poder de ese otro. Cuando 'su discípulo' fue a comprar carne ', fue porque su Maestro estaba realmente hambriento; cuando él pidió beber de la mujer de Samaria, fue porque tenía mucha sed, y cuando se durmió en medio de la tempestad aullante, fue porque la naturaleza estaba cansada de infinitas labores de amor. Preguntamos por qué el Todo glorioso y bendito debería haber vivido en una dependencia corporal como esta. El apóstol responde: se había vaciado. Su poder todopoderoso podría fácilmente haber sostenido su cuerpo. Y aunque comió, bebió y durmió, podría haber sido solo para los ojos de quienes lo rodeaban. Pero esta no habría sido la vida corporal real del hombre. No, el alma y el cuerpo están tan maravillosamente conectados que no habría sido la vida del hombre en absoluto. Y si el Hijo de Dios no hubiera tomado la vida del hombre, ningún hijo del hombre podría haberlo hecho. encontró la vida de Dios. Todo cristiano sabe cuál es la vida más noble del hombre. óxido en el amor de Dios, esperanza en su misericordia eterna, ese espíritu de amor filial que se somete alegre y alegremente a la voluntad de un Padre celestial, le da fuerza y ​​capacidad para servir a Dios en el mundo. Y de esta vida, como todo cristiano sabe, Cristo es la Fuente y la cabeza de la Fuente. Pero él es algo más: su ejemplo. Es la vida que él mismo vivió cuando le complació morar entre nosotros. Poseído de una fuerza infinita, se 'vació', apoyándose siempre en el brazo de otro. Poseedor de una sabiduría infinita, siempre alzó los ojos al cielo y buscó consejo con el Padre que habitaba allí. Dispuesto solo a lo que era correcto y bueno, sin desear sino lo que era puro y verdadero, sin embargo, presentó esa voluntad en todas las cosas; la voluntad de otro era su ley continua. `` Al ser encontrado en la moda como hombre, se humilló a sí mismo '', es decir, se humilló, como debería hacer el hombre. El hombre debe confiar en Dios y seguir su consejo. Este, por lo tanto, era su curso ".

IV. CONSIDERA SU HUMILLACIÓN INCLUSO A LA OBEDIENCIA DE LA MUERTE. (Versículo 8.) La Encarnación fue el primer paso en la humillación de Dios. No nos damos cuenta, como deberíamos, de cuán tremendo es ese descenso. Si nosotros, como seres inteligentes, tuviéramos que someternos a una metempsicosis y encarnarnos en la criatura más baja que se arrastra, no sería un descenso tan grande para nosotros como lo fue para la Deidad encarnarse, pero Cristo emprendió un segundo descenso. "El Hijo de Dios no vivió la vida humana solamente; murió la muerte humana. ¡Oh, qué paso más bajo fue este! Podemos ser débiles y dependientes, aún estamos vivos. ¡Y cuán grande es la diferencia entre los vivos y los muertos! Disfrutamos de la sociedad de un amigo, nos sentamos a su mesa, intercambiamos los pensamientos de los hombres vivos, pero llega un día en que, al reparar su vivienda, somos conducidos a la habitación oscura y contemplamos sus restos sin vida; ¡Un amigo de ayer está listo para la tumba de hoy! ... ¡Qué, entonces, deben haber sentido los discípulos mientras preparaban a su Maestro para su entierro! sobre ese semblante bendecido en el que había brillado la belleza divina. Estaban cerrando, como pensaban para siempre, esos ojos de ternura en cuya luz se regocijaban por vivir. Él había dicho: "Llorarán y lamentarán", y en verdad su las palabras se cumplieron y cuando la transición de la vida a la muerte se logra De la mano de la violencia, el dolor del duelo es de un carácter mucho más abrumador. Vemos en el cadáver de un amigo las marcas de manos groseras, de instrumentos de crueldad salvaje, y la emoción nos domina por completo. ¡Cuán fieles a la naturaleza son las palabras que Shakespeare pone en la boca de Mark Antony cuando se encuentra con el cuerpo de César, 'Perdóname, pedazo de tierra sangrante'! Buscó el perdón por la emoción incontrolable, por las salvajes explosiones de dolor. ¡Cuál, entonces, debe haber sido la emoción de los discípulos mientras miraban a su Maestro muerto! La suya había sido "la muerte de la cruz". Lo envolvieron en una sábana ensangrentada. Su persona sagrada estaba desfigurada por marcas de violencia salvaje; sus manos las soportaron, sus pies, su costado herido. Nunca habían tenido ninguna dificultad sobre su vida humana. Aunque sabían que era el Hijo del Dios viviente, la costumbre los había acostumbrado a ver cómo comía, bebía y dormía como ellos. Y sabían que él creía, esperaba y rezaba como ellos, porque les enseñó con su ejemplo a hacerlo. Pero a partir de esta terrible consumación (¡muerte y tal muerte!) Siempre se habían reducido. Y ahora vieron que se daba cuenta, El que ayer enseñó, y vitoreó, consoló y bendijo, ahora estaba ante sus ojos, cubierto de sangre y heridas, y. listo solo para su sepulcro. ¡Un segundo paso en el descenso de Cristo! ¡Del trono de Dios a la tumba del hombre! "Tenemos aquí, entonces, en el" doble descenso del Cristo ", en su humillación para convertirse en hombre, y en su humillación para ser obediente hasta la muerte (μεχρί θανάτου ), y esta muerte es la de la cruz, la aplicación más sublime jamás otorgada del deber de mirar, no a las cosas propias, sino a las cosas de los demás. El sacrificio de Cristo es la perfección y el ideal del espíritu público. Dios se está moviendo desde las profundidades abismales de su ser absoluto para realizar un servicio público incomparable y salvar una raza en ruinas. Al pie de la cruz nos convertimos en inquilinos de un espíritu público de gran corazón. RME

Filipenses 2:9

La exaltación de Cristo.

¿Se puede permitir que el espíritu público exhibido por Jesucristo termine en la tumba? ¿O recibirá un gracioso reconocimiento y compensación? A esto nos lleva el apóstol. El Padre puso su sello sobre el sacrificio propio del Hijo al exaltarlo altamente y conferirle un Nombre superlativo. Y aquí aprendemos

I. QUE LA EXALTACIÓN ES PROPORCIONAL A LA HUMILLACIÓN ES EL ARREGLO FINAL DE DIOS. ( Filipenses 2:9.) La humillación de Cristo, como hemos visto, es la más profunda de la que el universo admitió; y entonces su exaltación es la más grande. Así como el agua que desciende al frente, la altura más alta volverá a su propio nivel; así que Cristo, condescendiente a la cruz y la tumba desde el trono eterno, regresa a algo más que la gloria prístina, y obtiene un Nombre que está por encima de cada nombre. Por lo tanto, si fuéramos sabios, deberíamos humillarnos con la certeza de que la auto-humillación es el camino claro y único hacia la exaltación real ( Lucas 14:11).

II EL PADRE LE HA DADO A JESÚS UN NOMBRE SUPERIOR A CADA NOMBRE. ( Filipenses 2:9.) Ahora, cuando consideramos qué es un "nombre", encontramos que es una revelación de lo que es una persona o cosa. Por supuesto, se pueden dar nombres donde no se considera su carácter apelativo; pero cuando un nombre se da como gloria, contiene una revelación. Por lo tanto, se ha dicho de manera pertinente: "Los nombres son misterios, están etiquetados. Una cosa que no está etiquetada es un misterio directamente. Si no ha sido nombrado, lo miramos, lo olimos, lo probamos, nos preguntamos; y finalmente pregunte: "¿Qué puede ser? Nombrar es la aniquilación de la curiosidad. Los nombres son disfraces sobre las cosas para ocultarnos su misterio. Las cosas sin nombres serían demasiado maravillosas para nosotros. Solo unas pocas personas continúan preguntándose tanto después de que algo nombrado, como antes ". Ahora, el Nombre que el Padre pone sobre cada nombre es el de Jesús. El significado de este nombre es Salvador ( Mateo 1:21), y todo el curso de la Providencia es exaltar esto por encima de cualquier otro nombre. Por lo tanto, el significado profundo de este pasaje parece ser este: que la salvación es la mayor gloria que se puede atribuir a cualquier individuo. Incluso el mundo está llegando a esta idea, que para un hombre ser el "salvador de su país" en cualquier sentido es la posición más alta a la que puede llegar. Cuando se reconoce el valor público, está relacionado con alguna salvación que el héroe ha forjado para los hombres. El mundo se está moviendo constantemente hacia esta idea Divina, que la gloria más alta alcanzable en la naturaleza de las cosas es la gloria de salvar de alguna otra manera.

III. EN EL NOMBRE DE JESÚS EL UNIVERSO TODAVÍA ARREGLARÁ. ( Filipenses 2:10, Filipenses 2:11.) Entre los salvadores de la humanidad, el Señor Jesucristo es, por supuesto, preeminente. Todas las demás salvaciones aparecerán en su insignificancia esencial cuando se comparan con la salvación de Cristo de sus semejantes del pecado y la muerte. Por lo tanto, la larga procesión de los siglos aún emitirá en la aclamación universal: "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición" ( Apocalipsis 5:12). Esta es solo otra forma de decir la verdad de que el sacrificio personal todavía se reconocerá como la manifestación más sublime de la personalidad, y que en el sacrificio personal Jesús ha sido preeminente. El homenaje del universo aún no se ha hecho antes del sacrificio personal que se encarna en Jesucristo.

IV. EL SEÑORIO DE JESÚS SERÁ RECONOCIDO UNIVERSALMENTE. ( Filipenses 2:11.) No solo el Nombre de Jesús será puesto en honor sobre todos los demás nombres, sino que su derecho a reinar será reconocido por todos. La soberanía del sacrificio personal es el objetivo del progreso intelectual y moral. Jesús, como encarnando el principio en perfección absoluta, recibirá el homenaje del universo. Incluso sus enemigos estarán obligados a inclinarse ante su autoridad y someterse a su santa voluntad. El triunfo del olvido de sí mismo y la consideración por los demás se encarna en la soberanía reconocida del Salvador.

V. Pero finalmente, LA GLORIA DEL PADRE DEBE SER EL ÚLTIMO FIN DEL PLAN ENTERO. ( Filipenses 2:11.) ¿Para qué es esto sino una compensación similar que viene en orden natural al Padre nuevamente? El Padre en la presente dispensación se ha propuesto glorificarse, no a sí mismo, sino a su otro sacrificio, el Hijo. Él mismo está ejemplificando el olvido de sí mismo y la consideración por los demás por lo que su evangelio llama. El Padre no mira sus propias cosas, como tampoco el Hijo. Cada persona de la adorable Trinidad se aparta de sí misma para asegurarse la gloria de su compañero. ¿No es correcto y bello en estas circunstancias que la gloria del gran Padre sea el resultado de la consideración por los demás que ha mostrado, y que los honores mediadores de Jesús al final sean puestos a los pies del Padre? A veces se piensa que es un sabor de egoísmo decir que Dios arregla todas las cosas para su propia gloria. Pero cuando se analiza, encontramos que el arreglo aparentemente egoísta ha sido realmente el desinterés más absoluto. Dios ha estado mirando las cosas e intereses de los demás todo el tiempo. Se ha estado exponiendo por el bien de sus criaturas. El desinterés ha caracterizado toda su historia; y si se arregla que eventualmente el universo reconozca y adore el olvido de sí mismo de Dios, si al fin esto es aclamado como la única gloria real, entonces seguramente no podríamos desearlo de otra manera. R.M.E.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

La terrible responsabilidad de las inspiraciones personales.

El propósito del presente pasaje, como hemos visto, es asegurar a los conversos filipinos esa consideración por el bienestar de los demás, que es el gran secreto de la unidad de los cristianos. El ejemplo de Cristo ha sido presentado para el mismo objeto. La salvación, forjada por Jesús, ha sido el ejemplo preeminente del espíritu público. Pero ahora parece que hemos encontrado una ruptura en la idea de Paul, como si él volviera a centrar a los conversos en sí mismo, mientras trabajaba para liberarlos de sí mismo. Y el pasaje ha sido arrancado del contexto y dividido en exhortaciones antagónicas, de modo que parece un campo de batalla teológico en lugar de un llamado al poder y la paz cristianos. Veamos si no escapamos por completo de la dificultad al aferrarnos a la conexión del pensamiento del apóstol:

I. PABLO HABLA AQUÍ INESPERADAMENTE DE LA INSPIRACIÓN PERSONAL POSEÍDOS POR ESTOS CRISTIANOS FILIPINOS. Por supuesto, estamos aquí usando la inspiración en el sentido de que los filipenses fueron poseídos por el Espíritu Santo. Eran hombres inspirados, inspirados para la acción, si no para la autoría. El Espíritu Santo tenía sus voluntades bajo su control y también el tema de sus voluntades en acción. Aquí está el hecho amplio, por lo tanto, de su inspiración personal. Ahora, la influencia del Espíritu Santo sobre la voluntad es un tema muy interesante e intrincado. Sin embargo, no es una influencia irrazonable o tiránica. No es irrazonable, porque es sobre la línea de la razón y de la persuasión moral que el Espíritu Santo siempre se mueve. No es tiránico, porque es por su inspiración que somos liberados del prejuicio y la parcialidad que induce el pecado y que estropea nuestra libertad. "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" ( 2 Corintios 2:17). Nunca somos tan libres como cuando nos rendimos implícita y completamente a las inspiraciones de Dios. Pero el poder de llevar a cabo los impulsos de la voluntad inspirada es también el don de Dios; para que el cristiano sea un instrumento inspirado para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Es movido desde el interior por el Espíritu todopoderoso.

II LA INSPIRACIÓN PERSONAL PUEDE ENTRETENERSE BIEN CON MIEDO Y MOLESTO. (Verso 12.) Si es algo aterrador caer en manos del Dios viviente cuando hemos arriesgado y cortejado su desagrado, seguramente no es menos aterrador mentir en sus manos como instrumento de su buen placer. Deberíamos considerar nuestras personalidades con asombro y reverencia como cosas sagradas. El templo en el Monte Moriah no era tan sagrado como nosotros si el Espíritu Santo realmente mora en nosotros. Es esta tremenda idea que Paul siente seguro que vencerá la fornicación y toda la obscenidad que invirtió Corinto ( 1 Corintios 6:9). Somos templos divinos; caminamos por el mundo como hombres inspirados; Bien podemos contemplar los organismos que somos con miedo y temblor. Así como manejamos con miedo y temblor nervioso algún mecanismo exquisito que un genio poderoso ha ideado para algún propósito admirable, temeroso de que el manejo imprudente pueda desarreglarlo; también debemos manejar nuestras personalidades inspiradas y hacer que el cuerpo, el alma y el espíritu con un gozo sobrio e inspirado sean tributarios de la alabanza de Dios.

III. CUESTIONES DE INSPIRACIÓN PERSONAL EN EL TRABAJO ANTERIOR. (Verso 12.) Dios no inspira a los hombres para que puedan convertirse en comedores de lotos. La inacción que induce Brahma, por ejemplo, nunca puede ser inducida por el sistema cristiano. La inspiración es para el trabajo. El movimiento en la vida seria es la prueba positiva de que la fuerza espiritual ha entrado en el alma profesamente cristiana. ¿Pero cuál será el trabajo? Esta es la pregunta. ¿Trabajar nuestra propia salvación significa vivir en una fiebre perpetua de ansiedad espiritual? ¿Significa un ataque interminable de desaliento espiritual? De ninguna manera. Se encontrará en la vida espiritual, como en la vida física, que los hipocondríacos están en peligro, y que son aquellos que no tienen tiempo para pensar en sus propias dolencias, están tan ocupados ministrando para el bienestar de los demás, que están realmente progresando más hacia la perfección espiritual que es la salvación en su plenitud. Y aquí se verá cuán consistentes son estos versículos con todo lo que ha sucedido antes. Pablo desea que los filipenses en el versículo 12, al igual que en el versículo 4, vivan una vida olvidadiza. Solo cuando miramos lejos de nosotros mismos a Cristo como la base de nuestra salvación, y cuando miramos lejos de nosotros mismos a los demás como la esfera de nuestro trabajo especial, estamos viviendo una vida cristiana sincera. Nuestra salvación está asegurada cuando estamos capacitados para hacer de la obra de Cristo nuestra principal ansiedad y la gloria de Cristo nuestro objetivo constante. Las vidas inspiradas conducen a un trabajo que se olvida a sí mismo y se sacrifica. El secreto de toda seguridad y nobleza se encuentra aquí.—R.M.E.

Filipenses 2:14

Inspirado para ser hijos sin culpa.

Habiendo visto la gran responsabilidad de la inspiración personal, como se destacó en los versículos anteriores, tenemos que darnos cuenta de lo que contempla la inspiración. Es, de hecho, producir un sentido de filiación en todos los corazones que asegure la unidad del espíritu, la inocuidad de la vida y la consiguiente utilidad en el mundo. Pablo deseaba que los cristianos filipinos fueran útiles para sus vecinos paganos; a menos que fueran así, él se consideraría a sí mismo como haber corrido en vano; Por consiguiente, está muy ansioso de que caminen dignamente, lo que será su mayor alegría. Aquí podemos notar:

I. LA POSICIÓN DE LOS CRISTIANOS. ( Filipenses 2:15.) Los filipenses estaban "en medio de una generación torcida y perversa", y así estarán los cristianos hasta el final de esta dispensación. Podemos esperar estar rodeados de lo torcido y lo perverso. Puede que no sea una posición muy cómoda para ocupar, pero es muy importante y debería ser muy útil. Es, de hecho, proporcionar oportunidades para promover la fe que obtiene este acuerdo. A menudo pensamos que sería más feliz traducirlo de inmediato cuando "los malvados dejan de molestar y los cansados ​​están en reposo". pero no sería mejor para nosotros. Nuestra mejor posición es tener oportunidades de beneficiar a otros.

II DIOS NOS INSPIRA A SER HIJOS SIN QUEJAS E INCONSÚTIL. (Versículos 14, 15.) Esta es la forma en que nos quiere hacer trabajar nuestra propia salvación. Debemos "hacer todas las cosas sin murmullos y disputas". No debemos quejarnos como Israel en el desierto, ni en la guerra entre nosotros. Estamos además de ser los hijos de Dios sin culpa e inofensivos. La vida pura que llevamos es para prohibir la reprensión de un mundo perverso. De esta manera seremos "luces", porque a través de nosotros la luz de la verdad, la luz de "la Palabra de vida", se presentará ante los que están en la oscuridad, para que también ellos puedan redimir. Es una inspiración, en consecuencia, para el servicio, una inspiración hacia la utilidad, que Dios da. Lleva al individuo sin consideraciones egoístas y lo hace útil entre los hombres. Es la inspiración del espíritu público.

III. Pablo espera regocijarse en el día de Cristo porque no ha corrido en vano por la utilidad de sus conversos filipinos. (Versículo 16.) La vida presente, en lo que respecta a Pablo, debe ser revisada con alegría en el día de Cristo, es decir, el día del juicio. El pensamiento y la memoria de la utilidad de los filipenses constituyen un intenso deleite para su gran alma. En tal caso, se asegurará de que no ha corrido en vano. Debe haber sido un gran incentivo para ellos pensar que su vida constante sería una alegría para el apóstol glorificado. ¿Y no sería bueno para los cristianos llevar este pensamiento con ellos? A través de sus vidas impecables y consistentes, están agregando alegría al mundo celestial, agregando emoción a los corazones de los ángeles y de los redimidos de entre los hombres y al corazón del Señor mismo.

IV. EL POSIBLE MARTIRIO DE PABLO NO DISMINUIRÁ PERO AUMENTARÁ ESTA ALEGRÍA. (Versículos 17, 18.) Pablo sabía como prisionero en Roma que su martirio era posible. Es posible que no lo haya considerado probable en este período, ya que si esta Epístola es, como piensa el Obispo Lightfoot, la primera de las Epístolas del cautiverio, es probable que haya disfrutado una pequeña temporada de liberación antes de su aprehensión final y martirio. Y Paul sabía que la posibilidad de su muerte arrojaba una sombra sobre las mentes de sus conversos. En su hermosa consideración por ellos, por lo tanto, les dice que puede regocijarse incluso si su martirio es como una ofrenda de bebida por su servicio y sacrificio de fe. Les pide que se regocijen junto con él ante la perspectiva de un posible martirio. No estropeará la alegría, pero será propiedad de Dios al multiplicarla. Por lo tanto, Pablo es un ejemplo sublime, después de Jesús su Señor, de consideración por los demás. No llora por su suerte como posible mártir, y anhela su simpatía; pero por su bien, se regocija por ello y les pide su felicitación. La gracia convierte el aparente mal en verdadero bien; y la alegría se promueve tanto en Filipos como en Roma por lo que el mundo piensa que solo debería crear tristeza. Por lo tanto, Paul es un hijo inspirado y sin culpa, y un patrón para su gente en Filipos. De este modo, hemos puesto ante nosotros el magnífico espíritu público que fomenta el evangelio. Nos permite mirar más allá de nuestras propias cosas a las cosas de los demás, y nos lleva a hacer que incluso la desgracia sea un afluente del gozo espiritual. ¡Podemos seguir después de 'las cosas que hacen la paz y tienden a la edificación de los demás!

Filipenses 2:19

Las misiones consideradas de Epafrodito y Timoteo.

El pasaje todavía está dominado por la idea de consideración por los demás como el resultado apropiado del espíritu cristiano. La vida que Dios inspira ( Filipenses 2:13) es la vida de consideración para los demás. En esta sección tenemos esto bellamente ilustrado por Epafrodito, Timoteo y los Filipenses, así como por el mismo Pablo. No podemos hacerlo mejor que mirar el espíritu público como se ilustra históricamente.

I. EL ESPÍRITU CONSIDERADO COMO ILUSTRADO EN LA MISIÓN DE EPAPHRODITUS A ROMA. (Versículos 25, 30.) Había subido como diputado de Filipos a Roma para ministrar en persona al Apóstol Amado. El largo viaje que había emprendido alegremente por el bien de Paul. Fue solo el resultado del espíritu cristiano en Filipos y en el propio Epafrodito, ya que Pablo sabía que Dios lo había inspirado y que podía calcular. La simpatía, por lo tanto, atrajo a los lejanos a una compañía cercana.

II LA PELIGROSA ENFERMEDAD DE EPAPHRODITUS CREÓ UN PÁNICO EN FILIPPI. (Verso 26.) El diputado fiel parece haber atrapado en la Campaña en Roma alguna enfermedad peligrosa, que lo llevó a las puertas de la muerte. Las noticias se transmitieron a su debido tiempo acerca de su enfermedad a los hermanos en Filipos, y su ansiedad por su hermano enfermo era profunda y dolorida. Epafrodito sabía que estarían dolorosamente ansiosos, y esto reaccionó sobre él en Roma. Un espíritu cristiano lamenta la necesidad de hacer sufrir a los corazones comprensivos por su cuenta. La simpatía intensifica el sufrimiento y alivia el sufrimiento en todo el mundo.

III. ESTE LED A SU CONSIDERADA PROPUESTA SE ENCUENTRA EN PHILIPPI Y EN EL DESPACHO DE PABLO DE ÉL. (Versículos 26, 27.) El anciano apóstol había vigilado a su enfermo "compañero soldado con ansiedad hasta que lo vio con justicia" en la reparación ". Luego encontró al convaleciente con una gran ansiedad en su mente debido a los problemas de su enfermedad. había causado en Filipos. El resultado es que los dos grandes corazones propusieron separarse, que Epafrodito puede aliviar a la Iglesia de Filipos de su ansiedad apareciendo en salud una vez más entre ellos. El panorama completo es de consideración mutua.

IV. TODAVÍA MÁS CONSIDERACIÓN SE MUESTRA EN LA ENVÍO PROPUESTO DE TIMOTHY. (Versículos 19—21.) Timothy llega a Roma después de que Epafrodito se va, pero solo por un tiempo. Pablo lo mantiene solo hasta que ve qué giro tomará su juicio. En caso de ser liberado, tiene la intención de enviar a Timothy de inmediato a Filipos para llevar a cabo con consideración la obra de Dios en sus corazones. En medio del egoísmo general de los hombres, se puede confiar en Timothy en los eventos, quienes, como cuestión de segunda naturaleza o hábito, se encargarán del estado de los filipenses. Esta segunda misión, la de Timoteo, es una nueva encarnación del espíritu cristiano considerado.

V. POR ÚLTIMO, EL PROPIO ADVIENTO DE PABLO SE PROMETE EN CASO DE SU LIBERACIÓN. (Versículo 24.) Pablo en Roma ha estado experimentando la consideración, no solo de amigos terrenales, sino también de su Padre en el cielo. Él nota esto en la recuperación de Epaphroditus. Dios había levantado al fiel asistente para que Pablo no tuviera "dolor sobre dolor". impresionó así a su sirviente con el hecho de que las penas vienen una por una, en el archivo indio, mientras que las alegrías llegan como las hojas del otoño. La señorita Procter ha sacado esto maravillosamente en su poema, 'Uno por uno'. Podemos citar aquí un verso precioso:

"Uno por uno tus dolores se encontrarán contigo,

No temas a una banda armada;

Uno se desvanecerá mientras otros te saludan;

Sombras que pasan por la tierra. "('Legends and Lyrics.')

Lleno, entonces, con el sentido agradecido de lo divino y la consideración humana, Paul determina, si es liberado, partir de inmediato hacia Philippi. Timothy puede ir a un ritmo más rápido como precursor, pero Paul se refiere a sus compañeros después de él y hacer lo que pueda por la visita personal de la Iglesia para ministrar a su alegría. Por lo tanto, se nos da una ilustración amplia y vívida de la consideración del espíritu cristiano. ¡Que sea nuestro objetivo mostrarlo siempre y actuar de alguna manera digno de nuestro alto llamado! - R.M.E.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Filipenses 2:1

Exhortación a la unanimidad y la humildad.

I. Apela a los filipinos por cuatro elementos comunes en su conflicto común para cumplir su alegría.

1. Por el consuelo que hay en Cristo. "Por lo tanto, si hay algún consuelo en Chris. La palabra de conexión hace referencia al deber que se ordenó en el vigésimo séptimo verso del último capítulo, y nuevamente se ordena en el segundo verso de este capítulo. Pero también hay referencia a la circunstancias bajo las cuales se impone la unidad. Estaban soportando el mismo conflicto en Filipos que Pablo había soportado una vez en Filipos, y luego en Roma. En circunstancias de conflicto común, ¿a qué tenían que recurrir y por qué podían apelar? ¿el uno al otro? Esto es lo que lleva a la introducción del tema de la comodidad. Algunos sustituirían la exhortación por la comodidad ". Pero "comodidad" es ciertamente la palabra apropiada para la ocasión, y su seguimiento en la segunda cláusula por una palabra de importancia similar solo sirve para enfatizar el tono de la apelación. La forma de la apelación es notable. Está bajo una suposición, siendo simplemente, "Si hay algún consuelo en Cristo". Sabía que estaba tocando un acorde al que habría una pronta respuesta por parte de los filipenses. ¿Algún consuelo en Cristo? Si; ese era el trimestre en el que él y ellos en común buscaban consuelo. Como oprimidos por los problemas de esta vida y la cuestión de nuestro destino, necesitamos ser consolados. Todo el consuelo que la filosofía ofrece equivale a esto: que tal es la constitución de las cosas, que debemos soportar lo que no podemos reparar, que quejarnos solo empeora nuestro caso. En Cristo existe este consuelo suficiente, que, desde su propia experiencia de sufrimiento, puede entrar con simpatía en el sufrimiento de cada alma, y, si bien para fines buenos puede verlo conveniente, se compromete a apoyarlo. y hacerlo productivo del bien. Como cristianos, tenían derecho a esperar y pedirse mutuamente una transmisión de la simpatía del Maestro con ellos en sus aflicciones. Pablo extendió un pensamiento amoroso, como del Maestro, hacia los filipenses en su conflicto; y su deseo era que extendieran un pensamiento amoroso desde el Maestro hacia él.

2. Por el consuelo del amor. "Si hay algún consuelo de amor". En la cláusula anterior, la idea era que debían tomar lo que era de Cristo y mostrarse el uno al otro. La idea aquí es que debían tomar su propio amor y mostrarse el uno al otro para consolarlo. Tenían un odio común del mundo; El antídoto para eso fue la refrescante influencia del amor mutuo. Pablo quiere que los filipenses en su conflicto sepan, para su consuelo, que fueron amados por él; y él los mira para hacerle saber en su conflicto, para su consuelo, que fue amado por ellos.

3. Por la comunión del Espíritu. "Si hay comunión del Espíritu". Eran participantes de una vida común de fortaleza, de alegría, de esperanza en el Espíritu. Como así favorecidos por el Espíritu, estaban obligados a hacer que su objetivo fuera promover su vida en común. Estaba preparado para hacer todo lo posible por los filipenses, que en su conflicto debían participar en gran medida de la vida fuerte, alegre y esperanzadora del Espíritu; los encierra para que hagan todo lo posible, de modo que en el conflicto tenga reciprocidad en la misma vida.

4. Por misericordias y compasión tiernas "Si hay misericordias y compasión tiernas". La primera parece apuntar a sentimientos tiernos confinados al corazón; la segunda a sentimientos tiernos que salen en compasión hacia los demás en su necesidad. Paul no era ajeno a sentimiento tierno y anhelo compasivo hacia los filipenses en su conflicto; él desea tener de ellos en su conflicto reciprocidad con el mismo lujo. "Satisface mi alegría". Lo que tenían derecho a pedirle, él, en el ejercicio de a su derecha, les pide. Le habían dado alegría en el pasado; aún no estaba lleno. Dejen que de la fuente común llenen su alegría.

II PIDE QUE CUMPLAN SU ALEGRÍA ATENDIENDO A DOS DEBERES.

1. Unanimidad. "Que sean de la misma mente". Esto se ha explicado como pensar, querer y buscar lo mismo.

(1) La unanimidad procede de amar y ser amado por igual. "Tener el mismo amor". Esto apunta a la condición bajo la cual se debe forjar la unanimidad: debe haber amor en ambos lados. Si no hay amor, o amor solo de un lado, entonces no puede haber la misma forma de pensar, querer y esforzarse. Pero que exista un amor recíproco, calentado alrededor de la cruz de Cristo, entonces, cualesquiera que sean las diferencias, para empezar, finalmente habrá un ojo para ver.

(2) Unanimidad que aparece en armonía del alma. "Ser de un acuerdo, de una sola mente". Es mejor tomar las dos cláusulas como una sola y traducir, "Con armonía de alma, ser de una sola mente". La última expresión es solo el significado literal de la unanimidad. Y aquí se nos enseña que la unanimidad no debe ser mera uniformidad: suscribirse al mismo credo, observar las mismas formas de adoración. Debe ser algo en lo profundo de la naturaleza, forjado bajo la influencia del amor en los sentimientos e impulsos activos. Es lo que se puede ver en una pareja que se ha amado durante mucho tiempo y profundamente: llegan a sentir y actuar igual. Es lo que se puede forjar sin pérdida de independencia. Es como lo que se puede ver en un coro donde se mezclan muchas cualidades de la voz. Es lo que se puede ver en una congregación donde durante mucho tiempo ha habido buenos sentimientos y una cooperación armoniosa; se crea un excelente espíritu de cuerpo: una alma anima el cuerpo y determina sus movimientos. Es lo que todavía, esperamos, se exhibirá en las Iglesias, cuando todas hayan recibido un bautismo más grande del espíritu de amor. Muchas diferencias desaparecerán; no quedará ninguna diferencia para evitar que se unan y cooperen en la obra del Señor. Es lo que solo se forjará a fondo en la Iglesia de arriba, donde la misma visión de la obra de Cristo se apoderará de todas las mentes, animará todos los corazones y invocará alabanzas fuertes y armoniosas.

2. Humildad.

(1) Manifestaciones de importancia personal. "No hacer nada por facción o por vana gloria". Facción. Era una estimación falsa de sí mismos que amenazaba con ser un elemento divisorio entre los filipenses. La controversia puede llevarse a cabo en un espíritu de justicia. Los partidos pueden ser necesarios por fidelidad al principio. Incluso las separaciones pueden justificarse bajo ciertas circunstancias: "Salid de en medio de ellos, y sed separados, dice el Señor". Pero no cabe duda de que la autoafirmación es la fuente prolífica de controversia, de partido, de división. Cuando a los hombres les preocupa que se establezcan sus propias opiniones en lugar de la verdad, que se promueva su propio partido en lugar de la causa de Cristo, su propia importancia se suma a la paz de la Iglesia en lugar de preservarse, son factibles. Y por lo tanto, en interés de la unidad, el apóstol advirtió contra la importancia personal. Gloria inútil. Los filipenses no parecen haber tenido ventajas externas de las cuales ser vano. Porque el apóstol testifica en otra parte que, en muchas pruebas de aflicción, la abundancia de su alegría y su profunda pobreza abundaron en las riquezas de su liberalidad. Tampoco sabemos que su tentación estaba relacionada con dotaciones naturales superiores. Estaba más bien conectado con sus excelencias espirituales. El apóstol los reconoce plenamente, no dice nada sobre su menosprecio como Iglesia, solo que parece mostrar ansiedad ante la posibilidad de que la desunión se arrastre entre ellos por ser vanos de sus excelencias y compararse entre sí.

(2) Cura para la importancia personal. "Pero con humildad, cada uno se cuenta mejor que él; no mira a cada uno de ellos a sus propias cosas, sino a cada uno de ustedes también a las cosas de los demás". Debemos tener una estimación baja de nosotros mismos. Si tenemos ventajas externas en las que pensar, también tenemos que pensar en las responsabilidades relacionadas con ellas. Si tenemos dones naturales superiores en los que pensar, también tenemos que pensar en el uso que les hemos hecho. Si tenemos excelencias espirituales, debemos estar agradecidos con Dios por ellas; pero no debemos ser vanos de ellos. En lugar de ser vanidosos, debemos pensar que no somos lo que deberíamos haber sido, considerando la gracia que nos ha abrumado; que nos hemos quedado cortos en la elaboración del plan de nuestra vida. Cuanto más nos miremos a nosotros mismos y a nuestro trabajo, más veremos que solo nos mantenemos fieles a la verdad. a la realidad, cuando nos humillamos ante Dios como el jefe de los pecadores. ¿Pero qué hay de nuestra comparación con los demás? El apóstol enseña que una verdadera mirada hacia las cosas de los demás nos llevará a contar a los demás mejor que a nosotros mismos. Tenemos que considerar esto con respecto a otros que, aparte de las ventajas externas, de los dones naturales y del carácter moral, tienen un gran precio ante Dios como creado, planeado, sufrido, amado por Dios. También tenemos esto que considerar con respecto a los demás, que no conocemos las influencias desventajosas, en comparación con otros, bajo las cuales pueden haber sido criados, y es posible que, si fallan, no hubiéramos hecho mejor si hubiéramos tenido estado en su posición También debemos tener en cuenta que, incluso cuando podemos ser más excelentes que ellos en algunos aspectos, no estamos en condiciones de conocer toda la excelencia que les puede pertenecer. Si ciertamente nos comparamos con los demás en aras de la autoexaltación, estamos mostrando nuestra propia falta de excelencia. Un verdadero espíritu de humildad nos llevará más bien a compararnos con los demás, en puntos en los que son nuestros superiores, y por lo tanto, toda comparación debe ser responsable de otros mejor que nosotros. "A mí", dice Paul, "que soy menos que el menor de todos los santos".

III. CRISTO EL GRAN EJEMPLO DE HUMILDAD.

1. Humillación.

(1) Humillación para la humanidad. "Tenga esta mente en usted, que también estaba en Cristo Jesús: quien, en la forma de Dios, no consideró un premio estar en igualdad con Dios, sino que se vació, tomando la forma de un siervo, siendo hecho en el semejanza de hombres ". No se dice de Cristo Jesús que estaba de moda como Dios, es decir, en apariencia, Dios. Tampoco se dice que Él se parecía a Dios, es decir, que se parecía a Dios en la naturaleza. Pero se dice absolutamente que él estaba en la forma de Dios, es decir, era Dios. Es más decisivo que la imagen de Dios e impresionar a Dios, aplicado en otro lugar a Cristo; aunque estos, siendo usados ​​absolutamente, dan testimonio de su Divinidad. La forma apunta a que Cristo tiene la manifestación de la Divinidad que, como es una manifestación gloriosa, se expresa con la palabra "gloria". "La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". Nos remiten al momento en que contempló su igualdad con Dios, es decir, no en su esencia, sino con respecto a su gloriosa refulgencia de la Divinidad. En ese momento, ¿cuál era la mente que había en él? No era para aferrarse y retener sus gloriosas prerrogativas como premio. Por el contrario, se vació, es decir, de estas gloriosas prerrogativas, sin dejar de ser Dios. Al vaciarse, la nueva forma que tomó fue la de un sirviente, es decir, en realidad se convirtió en un sirviente. La forma particular de siervo se señala al agregarse que fue hecho a semejanza del hombre, es decir, tenía las cualidades humanas, mientras que no era un simple hombre. El descenso de la forma de Dios a la forma del siervo humano fue inconmensurable. De ser infinito (más allá de las condiciones), se volvió finito (fue puesto bajo condiciones). De tener la perfección no creada, quedó sujeto a un desarrollo humano. De ser eterno, vino bajo la condición del tiempo. De ser omnipresente, vino bajo la condición de espacio. Al ser omnisciente, no llegó a saber ni el día ni la hora del fin. De ser todopoderoso, llegó a necesitar poder para ayudarlo en su debilidad. Tal fue su vaciado mismo.

(2) Humillación en la humanidad. "Y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Esta parte de la humillación se describe como dentro de la observación humana. Fue encontrado en la moda como hombre. Fue reconocido públicamente por tener las marcas externas de un hombre: "aspecto, vestimenta, modo de vida, gesto, modo de hablar y actuar". Esta humillación no se detuvo con su descenso a la humanidad, pero en la humanidad encontró más oportunidades, no ahora de vaciarse a sí mismo, que solo podía ser una vez, sino de humillarse. Esto, de lo que fueron testigos los ojos humanos, fue su obediencia hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz, es decir, la más vergonzosa de todas las muertes. Y había más de lo que parecía a los ojos humanos. Que la muerte de la cruz fue realmente Dios en la humanidad sufriendo la ira a causa del pecado, y que la obediencia a la muerte de la cruz fue la voluntad humana completamente y alegremente entregada a la voluntad Divina en el extremo más extremo. Esto marca la profundidad de la humillación: el poseedor de la gloria divina que baja para ser el portador, no solo de toda la vergüenza que el hombre podría poner sobre él, sino de la ira divina contra el pecado. Tal, entonces, es la exhibición de la mente que estaba en Cristo. Pasó por una infinita humillación para nuestra salvación, no solo miró a sus propias cosas; él encerró más allá de nuestras cosas. No, ¿no nos puso antes que él? No se aferró a su posición Divina como algo de lo que nunca podría separarse; pero se vació de posición, para poder captarnos en su amor salvador. Deja que la misma mente esté en nosotros. Dejar; no nos aferramos a la posición cuando, por humillación de nosotros mismos, podemos beneficiar a los hombres. Oh, ¿cómo se expone la búsqueda real de lugar y poder a la intensa luz del Hijo Divino sin contar su lugar y poder como premio? ¿Cómo se expone la vana gloria — gloriarse en las cosas vacías— a la luz del vaciamiento Divino?

2. Exaltación.

(1) Su nombre. "Por lo cual también Dios lo exaltó mucho, y le dio el Nombre que está por encima de cada nombre". Aquí se nos enseña que la exaltación de Cristo en nuestra naturaleza fue la recompensa de su humillación. Al volverse obediente, incluso hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz, obtuvo no solo un mérito infinito para nosotros, sino también para nosotros en sí mismo. Y su recompensa fue que estaba exaltado, y más que eso, muy exaltado. Esta exaltación preeminente consistió en que se le regalara el Nombre que está sobre cada nombre, es decir, como aparece en el siguiente idioma, el Nombre de Jesús. Es una forma de honrar a los hombres para darles nombres. Este honor no siempre corresponde al valor. Porque se nos dice que lo que se exalta entre los hombres es la abominación a la vista de Dios. E, incluso cuando el nombre representa la realidad, ¡cuán limitado está en su importancia, incluso en el mejor de los casos! El nombre de mayor importancia es el Nombre de Jesús, Salvador, que establece la gran obra salvadora que mejor ilustra el carácter de Dios. No arbitrariamente, sino con rectitud, Dios ha rodeado este Nombre con la más alta dignidad y también con el señorío.

(2) Reconocimiento universal de su Nombre. "Que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla, de cosas en el cielo y cosas en la tierra y cosas debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre". El lenguaje se basa en Isaías 45:23, "Que a mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará". Aquí se representa que lo que es mover y animar a los fieles no es la soberanía de Dios, tan alabada en el cuadragésimo quinto de Isaías, sino lo que se trae; También en conexión allí, el significado glorioso del Nombre de Jesús. Los adoradores son designados aquí por el símbolo externo de adoración, como doblar la rodilla. Y se clasifican exhaustivamente, y con cierta indefinición, como celestes, terrestres y subterrestres. De estas clases, nadie tendrá las rodillas dobladas. También están representados como confesando con sus lenguas. De las clases nombradas, ninguna tendrá su lengua sin usar en la confesión. Pensar en la adoración involuntaria por parte de algunos es estropear el lenguaje. Todos deben entregar a Cristo la confesión especialmente cristiana: deben confesar que Jesucristo es el Señor, especialmente investido de poder para completar la obra de redención. Deben rendir adoración a Cristo para alabanza, no de la justicia de Dios, sino de la paternidad de Dios. La inferencia dogmática de este pasaje no puede extraerse con certeza. Todo lo que tenemos que hacer es permitir que el lenguaje, en toda su majestad, tenga su debido peso en nuestras mentes junto con otro lenguaje que se usa en las Escrituras con respecto a las últimas cosas. — R.F.

Filipenses 2:12

Exhortaciones

I. TRABAJO PERSONAL PARA LOS FILIPANOS.

1. Cómo los exhorta él con placer. "Entonces, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia". La exaltación de Cristo, que es el tema de los tres versículos anteriores, está especialmente preparada para ser un estímulo al deber de humildad. Sin embargo, no es esto lo que ahora especifica al descender del ejemplo sublime. Más bien se aferra a esa "obediencia" que era el alma de la humillación, y al nombre "Salvador" que marcó la exaltación. Y sobre estos hace su exhortación a volverse. Por primera vez se dirige a ellos como su "amado". Indica su acercamiento a ellos. Él tiene una palabra complementaria. para decirles a ellos. En el pasado habían obedecido, no a él, ya que no es una mera petición personal lo que tiene que hacer, sino el evangelio del que sigue una declaración, y que se conoce como la Palabra de vida. Siempre habían obedecido, es decir, tanto cuando estaba presente como cuando estaba ausente. En esta forma, entonces, lanza su exhortación. Debían hacer su futuro, como habían hecho su pasado. No debían hacer que su obediencia al evangelio dependiera de su presencia con ellos. Una obediencia como en su presencia habría significado negligencia en su ausencia. No, iban a hacer de su ausencia un estímulo para un mayor esfuerzo. Cuando no tenían su ayuda, sentían la mayor necesidad de despertarse a la acción.

2. La obra de salvación.

(1) Qué es. "Trabaja en tu propia salvación". Se considera como una obra nuestra, i. mi. perteneciente a nosotros mismos y continuando en nuestra naturaleza. Es lo que se conoce de, carácter, lo que se imprime en nuestra naturaleza, según somos obedientes a la voluntad de Dios. Se piensa como aquello que tiene un principio, un progreso y un final. Debemos resolverlo desde el principio hasta el final. Se piensa como aquello que tiene su punto de partida en la naturaleza en un estado de pecado. El final solo debe alcanzarse en conflicto con el mal y en la salvación de la naturaleza del mal. Salvación de los pensamientos. Nos pertenece como seres pensantes pensar los grandes pensamientos que Dios ha dado para nuestra instrucción en la Biblia. Tenemos que, pensarlos, para aprovechar al máximo su creciente influencia en nuestro ser. Esto es parte de la gran obra que Dios nos ha designado para realizar. Es salvar el trabajo, ya que necesitamos ser salvados de la oscuridad de nuestras mentes. Necesitamos ser salvados de una concepción indigna de Dios. No hay nada que exprese más nuestra elevación que lo que creemos que es correcto de Dios. Es una obra de no poca dificultad elevarse por encima de las nociones groseras de Dios que se derivan de nuestros sentidos, nuestras pasiones, nuestras parcialidades egoístas, y pensar en él como el Padre de nuestros espíritus, que tiene pensamientos elevados y amables con respecto a nosotros. , que está interesado en nuestro bienestar, que siempre está presente con nosotros para inspirarnos, fortalecernos, despertar nuestra vida, quién nos reprende y se lamenta cuando hacemos algo malo, quién nos felicita y se alegra cuando lo hacemos bien; pensar en él especialmente como el Dios de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que ha hecho un sacrificio infinito por nosotros, que nos ofrece una gracia ilimitada, que está buscando por todos los medios para salvar nuestra salvación. Necesitamos ser salvados de una concepción indigna de la vida humana, de pensar que consiste en la abundancia de cosas que poseemos, que debe gastarse en la ociosidad o el placer, que no tiene: problemas más allá de la muerte. No es tarea fácil llegar a la plena comprensión del pensamiento de que nuestra vida deriva su importancia de ser probados, de ser destinados a ser un servicio prestado a Dios, la elaboración de un plan Divino, la búsqueda desinteresada de bien de los demás; deriva su importancia especialmente de que Cristo se haya asociado con él, que haya recuperado su antiguo valor y que le haya dado un mayor valor en su muerte, que nos haya dado el ejemplo de una vida humana perfecta. La idea del apóstol en 2 Corintios 10:5 es que todo pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia a Cristo. Eso implica que tengamos un volumen cristiano y una fuerza de pensamiento que podamos ejercer sobre todos los temas. Hay un genio mental filosófico, que consiste en observar con precisión los hechos, en discernir lo que es relevante, en darles el peso que les corresponde, en investigar las causas, conexiones, explicaciones, de las cosas. Por lo tanto, existe un temperamento cristiano, que consiste en estar saturados de ideas cristianas, en mirar debajo de la superficie, en probar el carácter cristiano de las acciones y cursos de acción, de pensamientos y líneas de pensamiento, en descubrir fácilmente su relación con Cristo y su salvación. Y eso es lo que está tan abierto al trabajador como al filósofo. Como tenemos todo el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado terrenal, no hay razón por la cual no debamos tener el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado celestial. Y debemos reconocer claramente que, como parte de la gran obra de nuestra salvación, que se nos ha ordenado realizar aquí. Salvación de los afectos. Nos pertenece a nosotros como seres sociales para ser afectados correctamente hacia otros seres. Eso entra muy profundamente en la cuestión de nuestra felicidad. Y parte del gran trabajo de nuestra salvación es resolver el estado correcto de nuestros afectos. Es un trabajo salvador, en la medida en que necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia Dios. Tenemos una aversión natural a la bondad y, como Dios es la perfección de toda bondad, es cierto que estamos alienados y enemigos en nuestra mente, que la mente de la carne es enemistad contra Dios. Necesitamos que cambien nuestros afectos, para que amemos a Dios por su bondad, y simplemente por su bondad, y lo amemos con todo fervor y firmeza porque es supremamente bueno; y ama a Cristo porque Él es la gloriosa Manifestación de la bondad Divina, el Acompañador de nuestra redención. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia seres como nosotros. Hay mucho de hermoso en el afecto de los padres por sus hijos; pero necesita ser salvado incluso de la mera naturalidad o falta de carácter. Debemos amar a nuestros hijos, no con un afecto ciego, sino con un afecto que está bajo la guía y la restricción del principio moral y religioso; debemos amarlos como seres inteligentes, espirituales, que nos han sido dados para entrenarnos para Dios y la inmortalidad; debemos amarlos especialmente por el bien de Cristo, quien los obtuvo por su sangre y desea verlos transformados a su imagen. Nuestros afectos deben salvarse de la mera estrechez. No deben limitarse a nuestro círculo familiar o círculo de nuestros conocidos, sino que deben tener algo de la catolicidad del amor del Salvador. Nuestros afectos deben salvarse de la superficialidad. Nuestro interés en todos debe extenderse más allá de su bienestar temporal a su perfección cristiana. Nuestro afecto necesita ser salvado de cada elemento de malicia. No debemos odiar ni estallar en pasión, sino ser pacientes y perdonadores, según el ejemplo del Maestro. Así se le dará un carácter cristiano a nuestros afectos. Y eso es parte de la obra de salvación que claramente debemos presentar ante nosotros como se nos ordena aquí. Salvación de las energías. Nos pertenece a nosotros como seres activos tener nuestras energías correctamente empleadas. Esto entra en gran medida en nuestra felicidad, y es parte de la obra de salvación que estamos designados para realizar. Es un trabajo salvador, en la medida en que nuestras energías necesitan ser salvadas de uno mismo. Una forma que uno mismo toma es la de la pereza. Ese es un pecado que acosa a muchos. No debemos trabajar indiferentemente, haciendo pasar poco, esparciendo el trabajo de un cuerno sobre muchos. Debemos dejar salir nuestras energías y dejar salir nuestras energías como un todo, sin restringir especialmente nuestras mejores energías. No debemos desanimarnos por las dificultades, sino más bien considerarlas como una oportunidad para que expongamos nuestras energías más vigorosamente. No debemos gastar nuestras energías simplemente para ganarse la vida, o en la búsqueda del placer, o en la búsqueda de una fortuna, o en la búsqueda de la fama. Nuestras energías deben salvarse al elevarnos por encima de uno mismo hacia Dios, especialmente al estar conectados con Cristo, como un homenaje voluntario a sus pies, concentrados en su gloria, constantemente entregados a él, imbuidos de su espíritu desinteresado y filantrópico. Esa es la tercera línea en la que debemos llevar a cabo el trabajo de ahorro que se ordena aquí.

(2) Espíritu en el que debe llevarse a cabo. "Con miedo y temblor". La última palabra se refiere más a la solicitud ansiosa que está conectada con lo que se teme. Este fue el espíritu en el que Pablo sirvió entre los corintios: "Estuve con ustedes en la debilidad, en el miedo y en mucho temblor". Es el espíritu que él requiere de los siervos hacia sus amos: "Siervos, sé obediente a ellos que, según la carne, son tus amos, con temor y temblor". Es muy posible que tengamos miedo y temblor en cuanto al comienzo de la obra de nuestra salvación. Porque hay una gran diferencia entre un estado salvo y no salvo, entre estar en Cristo y estar fuera de Cristo. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado". ¿Nos hemos entregado inequívocamente a Cristo, para que estemos entre el número de los salvos, es decir, disfrutemos de los frutos de la obra de Cristo en el perdón de nuestros pecados, la aceptación de nuestras personas y el comienzo de una vida mejor? "Temámonos, por lo tanto, no sea que, con la promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes parezca haberse quedado corto". Un error aquí es, de todos los errores, el más estupendo, y la posibilidad misma de hacerlo debería hacernos temer y temblar. Estar completamente ajeno al miedo y al temblor con respecto a la realidad de la salvación personal es estar en una condición alarmante. Es muy posible que también tengamos miedo y temblor con respecto al avance satisfactorio de la obra de salvación, a la que más se hace referencia aquí. Es un trabajo del que nos hacemos responsables, que depende de nuestra fidelidad, y bien podemos hacerlo. miedo y temblor cuando pensamos en nuestra indiferencia, en nuestra inestabilidad de propósito. Es un trabajo que va tan lejos en nuestro ser más íntimo que bien podemos desconfiar de nuestro propio poder para hacer lo suficiente en relación con él. ¿Podemos temer y temblar cuando pensamos que nuestro hacer tiene que pasar bajo el ojo que todo lo ve de Dios y ser juzgado infaliblemente, no solo por su cantidad, sino también por su calidad? no necesitamos agacharnos como debajo de la barra, cuando pensamos en el fracaso; porque estamos en manos de un Padre misericordioso, pero más aún porque él es misericordioso si tuviéramos una ansiedad temblorosa para no llegar a lo que él espera de nosotros. Es un trabajo para el que se necesita mucho tiempo, y bien podemos temer y temblar cuando pensamos en el poco tiempo que podemos calcular como a nuestra disposición. ¿En qué estado de progreso hacia la perfección estarán nuestros pensamientos, afectos y energías cuando seamos alejados de la escena de nuestra prueba a la presencia de nuestro Dios?

3. Aliento. "Porque es Dios quien obra en ti tanto para querer como para trabajar, para su buen placer".

(1) El Divino Energizador. Nos alienta a realizar la obra de nuestra salvación en un espíritu de solicitud ansiosa por el pensamiento de que es Dios quien, literalmente, energiza, ejerce poder en nosotros. En el centro de nuestro ser está la voluntad. Es lo que quiere y energiza nuestros pensamientos, afectos y actividades prácticas. Aquí se nos enseña que dentro de nuestra voluntad, un centro dentro de un centro, hay otro poder que quiere y energiza. Es Dios quien energiza en nosotros tanto para querer como para energizar. Este poder tiene sobre nosotros en virtud de ser nuestro Creador. Este es el poder que retiene sobre su creación, que puede tocar eficientemente la voluntad en su elección y en su naturaleza extrovertida. Es un poder salvador en el que estamos aquí para pensar, es decir, un poder que solo surge en relación con el trabajo del que ha sido exaltado como Salvador. Desde el Salvador crucificado y exaltado, a través del Espíritu, Dios ejerce el poder para contrarrestar la debilidad de nuestra voluntad, para darle poder para elegir el bien y rechazar el mal. Hasta que ejerza su poder sobre la voluntad, nada bueno puede salir de ella. Solo hay depravación en él, y no podemos deshacernos de él más que el etíope puede cambiar su piel o el leopardo sus manchas. El primer poder habilitador en el bien debe venir de Dios. Mientras él nos permite, nos hace responsables, y nos da esto para alentarnos, en el cumplimiento tembloroso de nuestras obligaciones en cuanto a nuestra salvación de que, como es su gracia todopoderosa la que primero desciende sobre nuestra voluntad, tenemos la misma gracia en que ilimitadamente confiar en el apoyo en su lucha del pecado hacia la salvación. Grande es la debilidad de nuestra voluntad, pero mayor es la más nueva que energiza en nosotros tanto la voluntad como la energía. Por lo tanto, estamos en la posición de llevar adelante, mientras temblamos, aunque con suerte, la obra de nuestra salvación.

(2) por lo que él energiza. La idea es que es su buen placer el que obtiene la ventaja. Cosechamos una gran ventaja en nuestra experiencia de salvación. Pero aquí se dice que Dios energiza en nosotros de manera salvadora para su propio beneficio. No es por la ventaja de su soberanía, sino por esa bondad que está en el corazón de su soberanía. Es su soberanía la que le da el derecho de energizar nuestras voluntades; pero es la bondad la que determina el ejercicio de su soberanía, como siempre, especialmente en nuestra salvación del pecado, al encontrarnos con toda nuestra impotencia y al darnos el poder para mantener la lucha; y así es la bondad de su placer lo que favorece nuestra salvación.

II DEBER DE LOS FILIPANOS EN EL MUNDO.

1. Lo único que debe evitarse. "Haz todas las cosas sin murmullos y disputas, para que seáis irreprensibles e inofensivos". El apóstol les ha estado ordenando su deber con referencia a su salvación personal, ahora los contempla como colocados en medio del mundo. Se puede ver que tiene en mente el antiguo Israel. Es cierto que fueron característicamente murmuradores y escépticos contra Dios. Pero no parece que los filipenses se inclinaran a murmurar y dudar bajo los tratos divinos. Más bien nos hacen sentir que no tenían un poco del espíritu de mártir. El peligro temido era la ruptura de su unidad a través de la exaltación propia. Por lo tanto, debemos pensar en murmullos y disputas entre ellos. Señaló un estado de los asuntos en su Iglesia que sería muy perjudicial para su vida espiritual. Esto era lo único que debía evitarse, para que no fueran culpables en el juicio de los demás, y sinceros, como deberíamos leer, conscientes de sus propias mentes de buena intención. No estaba muy lejos de la marca. Otras iglesias pueden haber sobresalido a los fililianos en referencia a este particular; ¡Pero de cuán pocos podrían decirse que hay algo que deben evitarse para que sean irreprensibles y razonables! ¿Cuántos puntos tendrían que enumerarse para que tal lenguaje pueda ser empleado en algunas de nuestras Iglesias ahora?

2. Concepción adecuada de su deber.

(1) Estar libre de manchas. "Hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa". Aquí hay una reminiscencia del lenguaje empleado en la canción de Moisés: "Se han corrompido a sí mismos, su lugar, no es el lugar de sus hijos: son una generación perversa y torcida". No habían respondido a la concepción divina, que era la de los niños sin ranura en medio de una generación torcida y perversa. Es mucho más obvio de lo que era entonces que somos hijos de Dios. "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer; sino que recibiste el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo ". Tal es el punto de vista cristiano totalmente expresado. Es el arreglo Divino que, como hijos de Dios, estamos separados en sociedades cristianas; sin embargo, no nos trasladamos a una esfera separada donde no se nos actúa desde afuera, y simplemente tenemos que conservar y consolidar nuestra vida cristiana. Pero estamos ubicados en medio del mundo, y el mundo está aquí pensado en sus generaciones. La generación se caracteriza por la anormalidad moral. Tanto "torcido" como "perverso" contienen la idea de estar doblado de la forma verdadera, ya que un árbol está doblado o el cuerpo humano a veces está doblado. En este último, la flexión se decide de modo que distorsione. Todas las generaciones tienen anormalidad; pero cada generación tiene su propia anormalidad o lugar peculiar. Y la Iglesia, de era en era, tiene que protegerse especialmente contra el lugar de la generación malvada en medio de la cual vive. Se puede decir que el lugar de la actual generación torcida y perversa es un secularismo, que haría del día del Señor un día común, de la Biblia un libro común, de Cristo un hombre común, de religión simplemente el cumplimiento de deberes comunes. Esa es la máscara que la generación está tomando cada vez más, en todas las formas de literatura y en los movimientos públicos. Esa es la influencia que, a través de mil canales, está ejerciendo influencia sobre la parte cristiana de la población. Y siempre hay quienes tienden a adaptarse a lo que ven a su alrededor. Pero ese no es el lugar de los hijos de Dios. Mantengámonos alejados en nombre de nuestra adopción en la familia de Dios. "¿Me lo requieres así?" se dice en las palabras que siguen, citadas en la canción de Moisés: "¿No soy yo tu padre que te compró?" Tengamos separación de nuestra generación, en su espíritu general y en las formas particulares que pueden prevalecer a nuestro alrededor.

(2) Para dar luz al mundo. "Entre los cuales ustedes son vistos como luces en el mundo, extendiendo la Palabra de vida". Cristo es el sol o la luz del mundo; estamos destinados a ser estrellas o luces menores. La nuestra es una luz prestada de Cristo, o más bien, como se la considera aquí, de su evangelio, que se llama la Palabra de vida, es decir, la luz que da un aliento eterno al alma. Según recibimos el evangelio, en sus benditas declaraciones, en nuestro ser, somos hechos luz ... él tiene la oscuridad expulsada de nosotros. Y nuestra función es presentar la Palabra de vida, proyectar la luz que nos hemos apropiado sobre el mundo oscuro. Esa es la verdadera forma de enfrentar la agresión de la generación torcida y perversa. Se necesita algo más que la apologética cristiana más satisfactoria. La Iglesia debe mostrar, positiva y decididamente, el poder vivo del cristianismo. Debe ser una mejor ayuda para la vida espiritual del día del Señor, si ese día no se entrega al enemigo. Debe tener un dominio más vivo de la Biblia, si ese libro mantendría su autoridad. Debe tener un apego más cálido a Cristo, si él debe ser sostenido por la fe de los hombres. Debe tener mayor fervor en la oración y en todos los deberes religiosos, si los elogia como deberes santificadores y edulcorantes comunes. La Iglesia debe, a partir del uso correcto del evangelio, crear un sentimiento público de naturaleza cristiana, un cuerpo de luz viva y fuerte, si pudiera causar una impresión en la oscuridad que lo rodea, y no oscurecer su propia luz. Veamos que individualmente actuamos como portadores de luz para el mundo, transmitiendo la Palabra de vida.

III. ENTRETENIMIENTO DE PABLO CON LOS FILIPANOS.

1. Alternativa de que se salve. "Que pueda tener de qué gloriarme en el día de Cristo, que no corrí en vano ni trabajé en vano". ¡Qué hermoso entrelazamiento del apóstol con sus conversos! Esperaba aún correr hacia ellos, con los pies calzados con la preparación del evangelio de la paz; esperaba aún trabajar por ellos. Más allá de eso, ve el día de Cristo, el día en que su carrera y trabajo, con todos sus resultados concomitantes, pasarían bajo el ojo de la gran Cabeza de la Iglesia. Espera, entonces, tener su destino tan entrelazado con el de ellos que sería la ocasión de su gloria, como en una obra exitosa para Cristo. Mientras que él insinúa que sería una pérdida para él de una corona de regocijo, si su carrera y trabajo para ellos resultaran ineficaces. ¿Qué ministro no desearía así entrelazarse en un servicio amoroso con su pueblo?

2. Alternativa de su muerte.

(1) Se alegra y se regocija con ellos. "Sí, y si me ofrecen el sacrificio y el servicio de su inmundicia, me alegro y me alegro con todos ustedes". Aquí no presenta su muerte como el problema probable. Para eso sería inconsistente con la anticipación segura de la liberación, a la que anteriormente se le dio expresión. Bañista desea considerar como probable o segura la suposición de la naturaleza satisfactoria de su inmundicia. Si puede pensar en ellos como sacerdotes que ministran en el altar y ofrecen una vida creyente, entonces, aunque su sangre vital se derrame como una libación en torno a la ofrenda, se regocijará en su ofrenda y se regocijará con todos ellos.

(2) Llama a la alegría y regocíjate con él. "Y de la misma manera ustedes también se alegran, y se regocijan conmigo". El martirio era un pensamiento alegre para él. su muerte cuando la causa de Cristo estaba en ascenso, su derramamiento como libación cuando podía pensar en ellos y en otros ofreciendo su fe a Dios, solo enviaría una emoción de alegría a través de su corazón. La hora oscura se iluminaría al pensar en su testimonio creyente y en la corona que serían la ocasión de su uso. Lejos de estar frente a ellos, entonces, para verse abrumado por el evento. Déjalos alegrarse de que tenga el coraje de morir por el Maestro, y que se regocijen con él en la recompensa, conectada con ellos, que el Maestro debía poner en su mano.

Filipenses 2:19

Timoteo y Epafrodito.

I. TIMOTEO.

1. Su misión "Pero espero en el Señor Jesús enviarle a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de gran consuelo, cuando conozca su estado". Esperaba enviar a Timoteo a ellos en un futuro no muy lejano. Esta esperanza la entretuvo en el Señor Jesús. No era la esperanza del hipócrita, que es como la telaraña. Tenía que ver con que se salvara; pero eso, no basado en esquemas mundanos para asegurar una absolución en su juicio inminente, sino basado en la necesidad de hacer más trabajo para el Señor en Filipos. Fue una esperanza que surgió en su corazón por un impulso del Señor. Fue para el Señor que buscó la realización de la esperanza. Era particularmente la esperanza de realizar un oficio amigable para los filipenses. Para que la amistad se convierta en buena cuenta como una fuerza en el avance de la causa de Cristo, es necesario que haya un esfuerzo honesto para mantener el contacto. Donde intervino la larga distancia, el pedernal era un asunto más difícil de lo que es ahora. Tenemos medios de comunicación más listos con el campo misionero. Puede haber una transmisión más frecuente de cartas, un ir y venir de misioneros más fácil. En ese sentido, estamos mejor ubicados para la amistad y para usarla como una fuerza en la extensión del cristianismo. El apóstol tuvo que lidiar con medios de comunicación difíciles, y encontró posible mantener relaciones amistosas con iglesias distantes. Actualmente estaba incapacitado él mismo, pero tenía en vista enviar a Timothy como su mensajero especial a Filipos. Esto fue con el amistoso objeto de conocer su estado. Timothy podría complementar la información sobre el estado de Pablo tomada por Epafrodito, y de ese modo los haría sentir bien. Pero también esperaba ser de buen consuelo (él, el remitente, y ellos también los receptores) cuando Timothy regresó con Philippi al frente de noticias. No parece haber escuchado ningún propósito (aunque hubo alguna comunicación) desde la llegada de Epafrodito, y no esperaba escuchar hasta que Timoteo le devolvió la noticia. Siempre le dolía, cuando tenía mucho tiempo para escuchar de cualquiera de las Iglesias. Le sacaría del dolor, le haría sentir bien, recibir buenas noticias de Philippi. En nuestros días podría haber sido suficiente para haber enviado una carta. No estamos acostumbrados a intervalos tan largos y dolorosos, aunque también hemos tenido experiencia con ellos, como cuando Livingstone se perdió en el centro de África. En vista de que la Iglesia filipina se perdió con Paul por un período de al menos más de un año, esperaba disgustar a Timothy por encontrarlos, ya que Stanley fue enviado a buscar a Livingstone. Es mucho más fácil enviar una carta; pero más interés se une a ese envío personal tan especial, y al final hay más satisfacción. Fue una manifestación más rica de amistad por parte de Paul, que tenía en su corazón enviar a su delegado. ¿No irían con él sus oraciones y buenos deseos? ¿No lo vería entonces, como esperaba, regocijándose en libertad, a bordo de un barco en Osta o Puteoli? ¿No enviaría mensajes amables con él? ¿No lo recordaría durante su viaje y calcularía la hora de su llegada a Filipos para estar presente en espíritu con él y con ellos? ¿Y no sería la llegada de Timoteo un evento de la mayor consecuencia para la Iglesia filipina? Sería esperado con el mayor interés. Después del doloroso suspenso de su lado, su llegada sería aclamada con manifestaciones de alegría. ¿Sus pensamientos volverían inmediatamente a él de quien vino? ¿Cómo fue con el veterano soldado de la cruz? Si la liberación fuera la palabra que cayó de los labios de Timothy, ¡qué emoción de alegría pasaría por los corazones de todos! Y luego, mientras Timothy se entregaba a sí mismo de los mensajes con los que estaba cargado, ¿cómo beberían con comodidad y pensarían que tenían una amplia compensación por su lucha contra las aflicciones? Y luego, cuando Timoteo se puso de pie y les predicó el viejo evangelio, con un sabor atrapado por la larga asociación con Pablo en prisión, ¡cuán fervientemente escucharían! ¡Cuán codiciosamente apropiado es su comodidad! ¡y cuán decididamente resolverían ganar la corona de la fidelidad! Y luego, cuando llegó el momento de que Timothy se fuera, ¡qué dolorosos se sentirían! ¡Cómo se burlarían de sus felicitaciones a Paul, y de su esperanza de que él venga rápidamente entre ellos! ¡cómo éste y aquel desearían que se le informara a Pablo que estaban decididos a retener por Cristo incluso hasta la muerte! ¡Cómo algunos de ellos irían a Neapolis y lo acompañarían al barco con lágrimas! Y luego, cuando el apóstol se reunió nuevamente con el delegado en Ostia o Puteoli, o donde sea que se haya ido a trabajar, ¡qué consuelo sería escuchar todo lo que Timothy tenía que informarle!

2. Su estado físico en relación con Paul. "Porque no tengo un hombre de ideas afines, que se preocupe verdaderamente por tu estado. Porque todos buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo". Viajaría de Roma a Philippi sería atendido con no pocos inconvenientes y riesgos. Con el trabajo asociado con el viaje, probablemente significaría, para la persona que lo emprendió, una ausencia de meses. Debe recordarse que incluso los emperadores no alquilaron sus propias embarcaciones ni tuvieron el mando de sus propios movimientos. Debía aprovecharse la posibilidad de embarcaciones costeras dedicadas al comercio, y con demoras en los puertos y con una red de vientos siempre favorable, el viaje por mar era generalmente lento. Leemos de un viaje que Pablo hizo de Filipos a la costa de Palestina en las siete semanas que intervino entre la Pascua y el Pentecostés. Un viaje desde cualquiera de los puertos de Roma a Filipos no sería una tarea tan formidable; pero Scylla y Charybdis tuvieron que ser pasados, la punta de Italia redondeada, el Mar Jónico cruzado, el archipiélago griego pasó y el Mar Egeo se encontró hasta Neapolis. Probablemente estaría esperando en algún puerto griego un barco para Philippi. Siempre existía el peligro de una tormenta por mar, y existía, especialmente para el mensajero de la cruz, el peligro de persecución dondequiera que procesara sus labores. El apóstol estaba mal ubicado para hombres aptos para emprender tal viaje. Había una disposición tan general, incluso entre aquellos que profesaban trabajar para Cristo, para poner su comodidad y conveniencia personal antes de los reclamos de Cristo sobre su servicio. De los disponibles, no había ninguno (con una sola excepción) que pudiera resistir la prueba de tal viaje. Aquí se arroja una luz lateral sobre uno de los juicios de Pablo en su encarcelamiento. Como todo, cuando se trataba de la crisis, abandonó a Cristo y huyó, por lo que Pablo estaba tan aislado que no podía encontrar un delegado del sello correcto para esta misión a Filipos. "Todos", tiene que decir, "buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo". Sin prisa, con toda sobriedad, él trae esta acusación severa contra ellos. Todos estaban tan afectados por el egoísmo que no pudieron, a la llamada de Cristo, afrontar un viaje de Roma a Filipos. Y antes de lanzarles una piedra, preguntémonos si podríamos haber pasado la prueba nosotros mismos. ¿Colocamos habitualmente los reclamos de Cristo antes de la comodidad y conveniencia personal? ¿Puede el mismo cargo de egoísmo no ser llevado a casa para muchos todavía? Si hubiera, incluso entre aquellos que profesan ser de Cristo, una voluntad de dejar de lado la comodidad y la conveniencia para Cristo, ¿no habría cien veces más hombres y dinero para el trabajo cristiano? La única excepción, el hombre desinteresado de los que pudieron haber ido a Filipos, fue Timoteo. Se lo recomienda como de ideas afines, o de almas semejantes, con el apóstol. Y esto se explica por el hecho de su parentesco espiritual. El lenguaje utilizado en varios lugares es "hijo", "mi propio hijo", "mi hijo amado", "mi hijo amado". Es común ver las características del padre repetidas en el hijo. Esto es cierto, no solo de las características corporales, sino que se extiende incluso a la configuración mental y espiritual. Timothy había sido moldeado por su madre Eunice y su abuela Lois en la religión judía, y sin duda habían dejado su huella en él. Pero en su conversión al cristianismo había estado tan completamente bajo la influencia formativa del apóstol que había una especie de asimilación natural de él en lo que le importaba. Con los instintos de su padre, es la explicación de Crisóstomo de la palabra "verdaderamente" que se usa aquí. Como Pablo se preocupaba por el estado de los filipenses, su hijo Timothy no pudo evitar cuidar de su estado.

3. Su estado físico en relación con los filipinos. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que cuando un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio". Timoteo había estado con Pablo en Filipos, como lo confirma la narración de los Hechos de los Apóstoles, y sus cualidades habían sido puestas a prueba. Su experiencia de él fue esto, eso: cuando un niño sirve a un padre, así había servido con Pablo en apoyo del evangelio. Es un excelente arreglo, por el cual el menor está hecho para servir bajo el anciano. Es hermoso ver a un hijo libre de opinión y voluntad propia, y dedicar su tiempo y emplear sus poderes como lo dirige el padre, en su experiencia más amplia y sabiduría superior. Los soldados que tienen mucha fuerza y ​​coraje, cuando entran en batalla, se colocan bajo la mejor habilidad militar que se puede obtener, y por lo tanto, como resultado, cada uno tiene la habilidad de su comandante. Será una fuente de fortaleza para ns, los hombres de esta generación, guiarse por lo que ha demostrado ser bueno por los hombres de generaciones anteriores, especialmente por los principios de la religión que han resistido la prueba de los siglos, y Hemos tenido la aprobación de los mejores y más sabios de nuestra raza. Timothy debe haber sido un hombre muy joven cuando trabajaba en Philippi, y muy poco acostumbrado al trabajo. Algunos años después de la fecha de esta Epístola, Pablo le escribió con estas palabras: "Que nadie menosprecie tu juventud". En su inexperiencia en la obra de promover el evangelio, tuvo la gracia que le había dado para tomar el curso marcado por Paul; y así fue preservado de muchas caídas, y pudo trabajar con la mejor ventaja. En esto, él fue un ejemplo para un pastor junior que sirve con un senior. Bienaventurados aquellos que, llenos de un sentido de sus propias imperfecciones, valoran la ayuda de los sabios en la dirección de sus energías.

4. Tiempo de su misión. "Él, por lo tanto, espero enviarlo de inmediato, tan pronto como vea cómo me irá". Esperaba en breve enviarles a Timothy; esperaba, por lo tanto, en breve ver cómo le iría a él. Tan pronto como viera el resultado del juicio, que estaba seguro de que sería su liberación, inmediatamente, sin ninguna pérdida de tiempo, enviaría a Timoteo, para que la Iglesia filipina y otras iglesias pudieran alegrarse.

5. La misión de Timothy no era reemplazar una visita de él mismo. "Pero confío en el Señor que yo mismo también vendré en breve". En el mismo espíritu y esfera de confianza, les da a entender que, mientras escribe sobre la misión de Timoteo, no olvida su promesa de hacerles una visita, sobre su liberación. Puede que no sea una visita inmediata o prolongada; pero se obligó (si Dios quiere) a incluir a Filipos en su plan de visitas.

II EPAPRODITO.

1. El cristiano.

(1) En relación con Pablo.

(a) Simpatía común. "Pero consideré necesario enviarte Epafrodito, mi hermano". Pablo no carecía de apegos naturales. no leemos de su casamiento; pero leemos de su hermana y el hijo de su hermana. Y parece haberse interesado en la forma más alta en sus relaciones; porque leemos de varios de sus parientes enviando sus saludos cristianos a la Iglesia en Roma. Pero especialmente formó nobles apegos en relación con su trabajo. Si no tenía un hermano según la carne, había muchos hacia quienes ejercía la fraternidad. Epafrodito, podemos concluir, era filipino, de una raza diferente, de una nación diferente. Al ponerse en contacto con el apóstol, y convertidos al cristianismo probablemente a través de su instrumentalidad, se unieron estrechamente por simpatía sobre el gran tema de la salvación. Su relación se había renovado en Roma, y ​​ahora, al separarse de él, Pablo lo nombra cariñosamente a los filipenses como su hermano. Y es solo sobre la base de una simpatía cristiana común que se puede forjar la idea de la hermandad cristiana. Esta simpatía debe ser real, activa, de lo contrario resultará ineficiente. Es solo cuando no se trata solo de frases cortesanas, sino cuando, en verdad, nos sentimos atraídos el uno al otro en Cristo, que podremos superar con éxito, sin lugar a dudas, superar la diferencia de raza, la diferencia de clase, la diferencia de persecución, diferencia de conexión eclesiástica. Que, entonces, el sentimiento fraternal esté en nosotros, con sus raíces profundamente impactadas en Cristo.

(b) Trabajo común. "Y compañero de trabajo". Los cristianos se organizan en una sociedad, no solo por simpatía común, sino por un trabajo común. Nuestra impresión de las Iglesias apostólicas es que todos los miembros eran trabajadores, hombres y mujeres. Si no todos predicaban el evangelio o servían mesas, trabajaban para tratar de inducir a amigos y conocidos a ir con ellos a escuchar el evangelio. Y fue porque había tanto movimiento, interés manifestado en todo tipo de trabajo, en esas primeras Iglesias, que prosperaron tan maravillosamente. Paul sabía cómo aprovecharse de los hombres que estaban preparados para un trabajo especial. Llamó a un hombre como Epaphroditus a su lado y, con Epaphyoditus a su lado y trabajando con él, se sintió más fuerte y contento. La unión nos hace más fuertes; cada uno cuenta más de uno cuando todos trabajamos lado a lado. La unión nos hace más felices. "¿Qué hace que el campo de cosecha sea una escena tan alegre? Porque cada uno es animado por la celeridad, la palabra y la canción del otro".

(c) Guerra común. "Y compañero soldado". Tenemos que conquistar los corazones de los hombres por Cristo. Tenemos que conquistar los males del mundo: sensualidad, intemperancia, adoración a los mamones, descuido, infidelidad. Debemos luchar, porque existe una influencia sutil y poderosamente agresiva del mundo; y si no conquistamos el mundo, el mundo nos conquistará. Se convierte, entonces, en todos los que son verdaderos soldados de la cruz parados uno al lado del otro, para que puedan actuar con más propósito contra el enemigo común. Paul se sintió más elevado por encima de sus tentaciones personales, y un soldado más valiente contra el paganismo de su época, cuando tenía soldados como Epafrodito y Archippus a su lado. Deberíamos plantearnos la idea de la banda sagrada Theban. Los tebanos, haciendo causa común con Thrasybulus y sus co-patriotas atenienses, salieron juntos, resolvieron destronar a los Treinta Tiranos de Atenas o morir en el intento. "Eso es lo que Dios quiere decir que sea su Iglesia: una banda, no solo de amigos, sino de hermanos, unidos corazón a corazón y mano a mano, y decididos a no ceder nunca en la guerra hasta que se les llame a la fuerza. muerte o ver la victoria coronando sus esfuerzos ".

(2) En relación con los filipenses. "Y tu mensajero y ministro a mi necesidad". Epafrodito parece haber sido un funcionario filipino; Podemos pensar en él como un ministro filipino, con un don de predicación y de administración. Como Timoteo estaba destinado a ser un mensajero especial de Roma a Filipos, Epafrodito había venido como mensajero especial de Filipos a Roma. Indudablemente, personalmente simpatizaba con el objeto especial de su misión: ministrar a las necesidades de Pablo. Así como el amor de Cristo, al tomar posesión, abre el corazón a la necesidad de toda la humanidad, así debe haber abierto el corazón de Epafrodito a la necesidad de su padre espiritual, del fundador de la Iglesia de Filipinas, del verdadero y El más valiente de los siervos de Cristo. Por su bien, estaba dispuesto a dejar atrás a sus queridos amigos en Cristo y a enfrentarse a todos los peligros del abismo. Y sería con una ternura peculiar que entregaría al apóstol encadenado la contribución de la Iglesia filipina.

2. Motivo de su regreso en su propio estado mental. "Desde que él añoraba a todos ustedes, y estaba muy preocupado, porque habían oído que estaba enfermo". Esta era la necesidad del caso. Los filipenses habían oído hablar de su enfermedad; aparentemente no habían oído hablar de su recuperación. Esto, de alguna manera llegando al conocimiento de Epafrodito, lo llevó a un estado de dolor o de división. Sabía cómo se encontraba en su afecto, y que estarían ansiosos por él. ¿Cómo podría permanecer más tiempo lejos de ellos? Debe ir y aliviar su ansiedad. Y por eso los anhelaba, lo que se conoce como enfermedad del hogar.

3. Información sobre su enfermedad y recuperación. "Porque en verdad estuvo enfermo casi hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo de la ropa, sino también de mí, para que yo no tuviera pena sobre pena". El informe de que había estado enfermo era correcto, y su enfermedad había sido de naturaleza muy seria: había estado enfermo casi hasta la muerte. Pero Dios lo había recuperado y, al recuperarlo, mal considerado misericordiosamente, no uno sino dos. Los filipenses no están incluidos, porque no estaban en el lugar. Paul escribe como alguien que estuvo con Epaphroditus a través de su enfermedad, o se le mantuvo regularmente informado de su condición. Y por lo tanto, debemos pensar en la localidad de la enfermedad como Roma, y ​​no a bordo del barco en su camino a Roma. Dios consideró misericordiosamente a Epafrodito, que estaba más inmediatamente preocupado; a quien le dio más vida, como le dio al rey Ezequías. El que tiene el orden de todas las vidas en sus manos sufrió que no fuera golpeado fuera de su hogar. Puso esta marca de su favor en su sirviente, que lo trajo de vuelta de las puertas de la muerte, para que pudiera decir con alguien en circunstancias similares: "Las penas de la muerte me rodearon. Me deprimieron, y él me ayudó "Regresa a tu reposo, alma mía, porque el Señor te ha tratado generosamente". Pero Dios también consideró misericordiosamente a Pablo. Habría sido un duro golpe haber derribado a uno de sus compañeros. Hubiera sido la pena de un duelo peculiar por la pena del encarcelamiento. Pero como Dios consideró a los hijos de Israel cuando suspiraron en razón de la esclavitud, también consideró a su siervo Pablo, y ordenó que no debía ser que Epafrodito muriera, solo por el bien de Pablo. No debe imponerse una carga adicional sobre él, ya lo suficientemente agobiada. Y así, no por inercia, sino para aliviar su dolor en ese lecho de enfermo en Roma, el que hizo las siete estrellas y Orión misericordiosamente convirtió la sombra de la muerte en la mañana.

4. Motivo de su regreso en el estado mental de Pablo. "Por lo tanto, lo he enviado con mayor diligencia, para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y que yo sea el menos triste". Los filipenses, sintió, debían ser considerados. Él entró completamente en los sentimientos de Epafrodito con respecto a ellos. Personalmente, con mucho gusto lo habría mantenido con él en Roma por un tiempo, quizás hasta el momento de la liberación, cuando habría regresado a Filipos con la noticia. Pero, por útil y reconfortante que lo encontró, debe negarse a sí mismo por el bien de los filipenses. Debe darles el placer de ver a su pastor nuevamente después de toda su ansiedad por él. Y, mientras les daba placer, realmente estaría aliviando su propio dolor. Por lo tanto, con más prisa de lo que hubiera mostrado en otras circunstancias, lo envió a ellos.

5. Le habla a Epafrodito de una buena recepción. "Recíbalo, por tanto, en el Señor con todo gozo; y manténgalo en tal honor: porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, poniendo en peligro su vida para suplir lo que faltaba en su servicio hacia mí". No hay reflexión sobre los filipenses en las palabras finales. Habían hecho todo lo posible para brindarle a Paul lo que él caracteriza como un olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios. Lo que faltaba en su servicio era lo que no podían suministrar en la distancia, a saber. servicio personal a Paul. Lo suministraron representativamente en Epaphroditus. Era el colmo de su interés en Paul que pudieran negarse a sí mismos el servicio de su pastor por un tiempo considerable, para que, además de proporcionarle dinero para su uso personal y para llevar a cabo el trabajo, pudieran tener el lujo en él de esperarlo personalmente en su encarcelamiento. Epafrodito era el sustituto de cada filipino, que con gusto se habría turnado para esperar al apóstol. Y fue en la búsqueda de dar en la medida más completa lo que faltaba en su servicio, que provocó una enfermedad que resultó casi fatal. Se le llama soldado, y tenía el espíritu del verdadero soldado en heroica devoción. Un soldado no debe consultar su tranquilidad, no debe quedarse junto a su esposa e hijos, no debe contar su vida para sí. Debe, a pedido de su comandante, estar dispuesto a emprender un servicio difícil e incluso peligroso, para formar uno de los grupos de asalto que tienen que marchar "en la boca del cañón". En verdad debe soportar la dureza. Y así, el buen soldado, Epapbroditus, por la obra de Cristo, en la batalla llevada a cabo por Pablo en Roma, al emprender un servicio difícil contra el enemigo allí, estuvo cerca de la muerte, poniendo en peligro su vida. Debían recibirlo entonces en el Señor, con todo gozo, en comunión con el Señor y en gratitud al Señor que había tratado misericordiosamente con ellos al devolverlo a ellos como de entre los muertos. Y debían abrazarlo en honor, porque lo honraban, no porque él estuviera en el cargo entre ellos, sino que al trabajar para Cristo en su nombre había arriesgado su vida. Debían acumular honor sobre él como sobre un soldado que se había distinguido en la batalla. Y Epaphroditus solo debía tomarse como un espécimen de una clase. Mantenga tal, dice Paul, en honor. ¿A quién debemos honrar? No son los que han vivido para darse el gusto. Son más bien aquellos "que han caminado por un sendero accidentado y se han aferrado a buenos y grandes fines en persecución y dolor; quienes, en medio de las solicitudes de ambición, tranquilidad y amistad privada, y las amenazas de tiranía y malicia, han escuchado el voz de conciencia y recompensa por las esperanzas arruinadas y el sufrimiento prolongado en la rectitud consciente y el favor de Dios ". Celebre en honor al hermano cristiano, como Archer Butler, que perdió noblemente su vida como voluntario para visitar las casas infectadas durante una visita de cólera en Dublín; y la hermana cristiana que, renunciando a las comodidades de su hogar, dedica su vida al cuidado de los cuerpos y las almas de los pacientes en un hospital. Ilold en honor al misionero cristiano que, dejando a su pueblo y civilización, se dirige a una tierra lejana y se somete al aislamiento y a un clima difícil y dificultades de trabajo peculiares, para que pueda llevar al ignorante al conocimiento del Salvador. Y mantenga en honor a todos los que puedan ser desinteresados ​​en el lugar que la Providencia les ha asignado, y no renuncie al sacrificio de su tiempo y sus comodidades al dar, al orar, al trabajar, para que Cristo pueda ser magnificado.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Filipenses 2:1

Se instó apostólicamente al socialismo genuino.

"Si por lo tanto hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor", etc.

I. SOCIALISMO GENUINO. El hombre es un ser social, y su condición social normal es la unidad. La sociedad es un cuerpo, y todos los hombres son miembros del mismo, todos animados por una vida y contribuyendo al bien del conjunto. Este es el ideal social; pero ... ¡ay! el pecado ha creado un cisma. En lugar de unidad hay una división en todas partes, y las partes divididas se vuelven antagónicas. La misión del evangelio es remediar esto y restaurar a la perfecta unidad social. Esta unidad, inferimos del texto, incluye tres cosas,

1. Armonía de sentir el uno al otro. "Que tengas ideas afines, que tengas el mismo amor, que estés de acuerdo, de una sola mente". Habiendo notado este punto en el artículo anterior, solo tenemos que repetir que la armonía solo se puede lograr si todos tenemos el mismo objeto de reinar el amor. Dos hombres, por diferentes que sean en el tipo y la medida del talento nativo, en la naturaleza y la medida de la información, en el grado de cultura, en el carácter de sus opiniones y creencias, están indisolublemente unidos en el alma si su mayor amor se centra en el mismo objeto Entonces de cualquier número. El diseño del evangelio es centrar el amor de todos los hombres en Dios en Cristo. No hay otra forma de producir esta armonía; ningún sistema teológico, ninguna organización eclesiástica, ninguna promulgación legislativa puede hacerlo; es simplemente por este amor que se puede hacer.

2. Humildad de deportación entre unos y otros. "Que nada se haga a través de la lucha o la vana gloria; pero con humildad, cada uno se estima mejor que a sí mismo". "Este versículo expresa el resultado negativo de esta unidad del alma: que no se hará nada en la lucha, es decir, la veracidad (la palabra usada en Filipenses 1:17), o 'vana gloria'; nada, es decir, con el deseo de influencia personal o de gloria personal, porque, agrega, cada uno se estimará mejor que él mismo, o más bien, sostendrá que su prójimo es digno de mayor consideración y un lugar más alto de dignidad que él mismo (compare el uso de la palabra en Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13, de dignidad temporal), porque la idea es la atribución a otros, no de superioridad moral, sino de lugar y honor más altos. La autoafirmación será totalmente exagerada. Por lo tanto, nos enseña en otra parte que "la caridad no se enorgullece, no se hincha, no se comporta indebidamente, no busca lo suyo" ( 1 Corintios 13:4 , 1 Corintios 13:5) "(Dr. Barry). Los orgullosos, los altivos, los soberbios, no son solo los perturbadores o la "unidad social", son los destructores de la misma. De acuerdo con la ley de las almas, detestan y retroceden ante toda arrogancia y pretensión en los demás, de ahí la exhortación: "No se haga nada por la lucha o la vana gloria".

3. Generosa preocupación el uno por el otro. "No mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás". Esto no significa, por supuesto, que debes descuidar tus propias cosas. Hay cosas que cada hombre debe atender por sí mismo: su propia salud física, cultura intelectual, etc., pero eso significa que no debemos atender nuestras propias cosas principalmente, y de tal manera que descuidemos las preocupaciones de otros. No existe un antagonismo real entre el interés propio y el interés de los demás; por el contrario, solo podemos asegurar nuestro propio bienestar o felicidad individual promoviendo los intereses de los demás. Es solo cuando los hombres se vuelven generosamente absortos en los intereses de los demás que pueden darse cuenta de su propia felicidad y perfección individual. El hombre se levanta solo cuando se vuelve ajeno a sí mismo; así, Pablo sintió: "Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo". El ego debe ser tragado por el no-ego, el espíritu de la benevolencia universal. Este es el socialismo genuino, y aquí lo instan:

II PERSUASIÓN APOSTÓLICA. "Por lo tanto, si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, si hay alguna comunión del Espíritu, si hay intestinos y misericordias, cumplan mi gozo, para que tengan ideas afines". "Aquí hay cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos correspondientes, respectivamente: que sean de ideas afines, que tengan el mismo amor, de un acuerdo, de una sola mente.

1. 'Si hay [contigo, como supongo], cualquier consuelo en Cristo', es decir, cualquier consuelo, pero Ellicott, para evitar la tautología, el 'consuelo' que sigue, traduce (parakless) 'exhortación', Romanos 12:8 —De la cual Cristo es la fuente, llevándote a consolarme en mis aflicciones sufridas por el amor de Cristo, debes aceptar mi pedido.

2. 'Si hay algún consuelo de [i.e. que fluye del] amor, 'el complemento de consuelo en Cristo.

3. 'Si alguna comunión de [participación conjunta de] el Espíritu' ( 2 Corintios 13:14). Como "paganos" se refería a los que pertenecían a una aldea y bebían de una fuente, ¡cuánto mayor es la unión que une a quienes beben del mismo Espíritu ( 1 Corintios 12:4)!

4. 'Si hay intestinos [emociones tiernas] y misericordias' ('compasión,' Corintios Romanos 2:12), los complementos de la comunión del Espíritu. El primero y el tercero marcan las fuentes objetivas de la vida cristiana: Cristo y el Espíritu; el segundo y cuarto, el principio subjetivo en los creyentes. Los opuestos de los dos pares en los cuales los cuatro caen son reprobados en Romanos 12:3 y Romanos 12:4 "(Fausset). Un hombre como el apóstol no habría instado este verdadero socialismo con tal una gran seriedad si no hubiera quedado impresionado con su importancia, y ¿qué puede ser más importante que esta unidad entre la raza? Por esto Cristo oró la noche antes de su muerte, "para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros. "- D.T.

Filipenses 2:5

La historia moral del espíritu de Cristo.

"Dejen que esta mente esté en ustedes, que también estaba en Cristo Jesús", etc. "De una introducción práctica en la exhortación familiar a seguir el ejemplo de nuestro Señor, San Pablo pasa a lo que quizás sea la declaración más completa y formal. en todas sus epístolas de la doctrina de su gran humildad. En esto señala primero la Encarnación, en la cual, "estando en la forma de Dios, asumió la forma de un siervo", asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego la pasión, que fue hecha necesaria por los pecados de los hombres, y en la cual su naturaleza humana fue humillada por la vergüenza y la agonía de la cruz. Inseparables en sí mismos, estos dos grandes actos de su sacrificio amor deben ser distinguidos. La antigua especulación se deleitaba en sugerir que la primera podría haber sido incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se agregó debido a la caída y sus consecuencias. diff dispensación diferente de la nuestra, y además leemos de nuestro Señor como 'el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo' ( Apocalipsis 13:8; vea también 1 Pedro 1:19), pero al menos apuntan a una verdadera distinción. Como la 'Palabra de Dios' manifestada en la Encarnación, nuestro Señor es el tesoro de toda la humanidad como tal; como el Salvador a través de la muerte, él es el tesoro especial de nosotros como pecadores "(Dr. Barry). Este es uno de los pasajes más grandiosos de la Biblia; ha sido el escenario de muchas batallas teológicas, el tema de muchos sermones. ay, y de muchos volúmenes también. Evitando, en la medida de lo posible, toda crítica verbal y especulación, lo convertiré en una explicación práctica al usarlo para ilustrar la historia moral del espíritu de Cristo, el espíritu que los filipenses en el precedente Se exhorta a los versículos a obtener y apreciar.Utilizándolo con este punto de vista, hay dos grandes hechos a destacar.

I. ES UN ESPÍRITU DE AUTO-ABNEGACIÓN. "Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús", etc. Ahora, esta "mente" o espíritu, detalla como se desarrolló en Cristo mismo.

1. En lo que Cristo no hizo. "Quien, en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios". O, como lo expresa el Dr. Davidson, "No pensé que la igualdad con Dios fuera algo a lo que se pudiera aferrar". "El término 'Dios' aquí y en el siguiente párrafo", dice Bengel, "no denota a Dios el Padre; la forma de Dios no significa la Deidad misma ni la naturaleza Divina, sino algo que surge de ella. no significa ser igual a Dios, sino algo anterior, la manifestación de Dios, es decir, la forma que brilla en la gloria misma de la Deidad invisible ". La forma del hombre no es el hombre mismo, entonces la manifestación de Dios no es Dios mismo. Ahora, Cristo no aprovechó esta manifestación, no consideró que fuera algo a lo que se pudiera aferrar. Del verdadero espíritu de Cristo se puede decir que, cuando se debe hacer un gran bien, no se aferra a privilegios, honores, dignidades, etc. los que conté pérdida para Cristo "( Filipenses 2:7).

2. En lo que hizo Cristo.

(1) "Se hizo sin reputación". Esto debería hacerse, "se vació", o despojarse de su gloria original, la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera. No es que fuera menos Divino y grandioso en el tiempo que antes. Pero él no parecía así. Ocultaba su esplendor en el velo de su carne, para cumplir su misión redentora.

(2) Él "tomó sobre él la forma de un sirviente". "Las tres palabras", dice Bengel, "'forma', 'semejanza', 'moda' no son sinónimos, tampoco son prácticamente intercambiables; sin embargo, existe una conexión entre ellas; forma significa algo positivo, semejanza significa un relación con otras cosas de la misma condición, la moda se relaciona con la vista y la percepción ". ¡El Rey del universo un sirviente!

(3) "Fue hecho a semejanza de los hombres" y "encontrado en la moda como un hombre". Esto no significa que tenía simplemente la apariencia de un hombre y nada más. Era un hombre, "hecho en todas partes como sus hermanos".

(4) Él "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". "Su muerte", dice el Dr. Barry, "no se considera aquí como una expiación, ya que, en ese sentido, no podría ser un patrón para nosotros, sino como el cumplimiento de la obediencia de su vida. Él siguió la voluntad divina incluso para muerte, y hasta la muerte de la cruz, una muerte de angustia e ignominia ". Aquí está la abnegación de uno mismo, y esta abnegación de uno mismo es esencialmente el espíritu de Cristo. El sacrificio personal es la esencia de la religión. El que no se pierde en la marea creciente de simpatía benevolente por las almas perdidas no tiene la "mente que estaba en Cristo Jesús".

II ES UN ESPÍRITU DE EXALTACIÓN DIVINA. Debido a este amor abnegado "Dios también lo ha exaltado mucho y le ha dado un Nombre que está por encima de cada nombre", más bien, "el Nombre sobre cada nombre". Quizás todas las criaturas inteligentes a través del universo tienen denominaciones por las cuales se distinguen de los demás y se les reconoce. Los ángeles tienen sus nombres: Michael, Gabriel, etc. Algunos nombres son mayores que otros. A menudo sucede que el nombre de un hombre se destaca en importancia y grandeza sobre el nombre de toda una generación. Nombres como Moisés, Pablo, Lutero, Howard, Garibaldi. Pero el apóstol declara que hay un "Nombre sobre cada nombre", ya sea en la tierra o en el cielo.

1. Es un nombre trascendente. "Un nombre que está por encima de cada nombre". Es idealista e independientemente perfecto. No hay nombre como este en el universo. Sobre cada nombre en cada jerarquía en la creación.

2. Es un Nombre moralmente conquistador. "Que en el Nombre de Jesús todas las rodillas deben doblarse". Hay una energía talismánica en este Nombre. Ya ha hecho maravillas en nuestra tierra, y maravillas mucho mayores funcionará en la mente humana "hasta que todos sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies". Se gana el dominio sobre el alma, ay, y gana ascendencia sobre todas las mentes en el universo. "De cosas en el cielo y cosas en la tierra", etc. Para "cosas", lea "seres". "Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todo lo que está en ellos, oí decir: Bendición, y honor, y gloria, y poder, sean al que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos ".

3. Es un nombre que glorifica a Dios. "Y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre". El reconocimiento de la gloria de Cristo es el reconocimiento de la gloria del Padre como la fuente de la Deidad manifestada perfectamente en él. "Y cuando todas las cosas le sean sometidas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" ( 1 Corintios 15:28).

CONCLUSIÓN. Aquí está la ley fija del cielo. El espíritu moral que ascendería a la verdadera dignidad, ganaría un nombre que exigiría la reverencia tanto de la tierra como del cielo, debe vaciarse de todos los motivos egoístas e intereses personales. Hay dos colinas una frente a la otra, una es la colina del orgullo personal: estéril, desolada, nublada; la otra es la colina de la dignidad divina: grandiosa, soleada, floreciente en belleza y abundante en fruta, coronada con el pabellón de la Trinidad. Ninguna alma puede ascender la una sin descender la otra; debe bajar la ceja del egoísmo paso a paso, hasta llegar al oscuro valle de la abnegación, y luego hacia arriba puede comenzar a escalar las altitudes sublimes de la dignidad y la dicha divinas — D.T.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

La salvación como obra en el alma.

"Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, trabaja tu propia salvación con temor y temblor. Porque es Dios quien obra en ti tanto a voluntad como a hacer de su buen placer ". Es digno de notar que esta, de todas las Epístolas de Pablo, es la única que no contiene ninguna reprensión directa. El héroe apóstol habla de ellos como "habiendo obedecido siempre", no solo en su presencia, sino también en su ausencia. El pasaje nos lleva a contemplar la salvación como una obra en el alma. La palabra "salvación" implica una condición perdida previa. El alma está perdida; pero en que sentido No en el sentido de falta, como se perdió la pieza de plata, se perdió la oveja, se perdió el hijo pródigo; Dios sabe dónde está cada alma. No en el sentido de destrucción, ya que el árbol o la casa se pierden cuando se queman en cenizas; pero en el sentido en que un niño sin valor se pierde para sus padres, un soldado sin valor para un ejército, un ciudadano sin valor para su país. Todas las almas están perdidas para Dios en este sentido: no cumplen su misión, que es

(1) sinceramente para revelar,

(2) obedecer fielmente, y

(3) religiosamente para servirlo.

Ofrezco tres comentarios sobre este tema.

I. LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO SUPREMO ES EL HOMBRE. El apóstol lo insta aquí como supremo: "Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no como en mi presencia", etc. ya sea que viva o muera, no descuides tu salvación ". Este es el trabajo supremo. Si el alma no recupera el conocimiento y la imagen del Dios verdadero, ¿qué importa qué más puede poseer un hombre? "¿De qué le beneficiará a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"

II LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO DIVINO ES EL HOMBRE. "Es Dios quien obra en ustedes tanto para querer como para hacer de su buena voluntad".

1. Él trabaja en ti. Él trabaja en todas partes fuera de ti. Él es la fuerza de todas las fuerzas, el Espíritu en todas las ruedas de la naturaleza; pero en el alma tiene una esfera más alta. Como afuera, en una naturaleza irracional, trabaja en armonía con las leyes que ha establecido, así también en el alma trabaja de acuerdo con sus leyes de pensamiento y volición.

2. Él trabaja en ti para tu salvación. No por tu destrucción; la destrucción no requeriría trabajo de su parte, una mera volición te extinguiría para siempre, pero él trabaja para salvarte, trabaja como el médico trabaja para salvar a su paciente, como el bote salvavidas trabaja para salvar la corteza que se hunde.

3. Él trabaja en ti para tu salvación "según su buen gusto". No es su voluntad que perezcas; El deseo de su gran corazón paternal es que seas salvo. Por lo tanto, él trabaja en ti, trabaja en silencio, constantemente y en conexión con todas las influencias de la naturaleza, los acontecimientos de la historia y las leyes de tu propio ser.

III. LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO HUMANO EN EL HOMBRE.

1. Es una obra que el hombre debe hacer por sí mismo. "Trabaja tu propia salvación". Nadie puede hacer el trabajo por ti; nadie puede creer, arrepentirse y amarte; El trabajo es absolutamente personal.

2. El estímulo del hombre para este trabajo es la cooperación de Dios. "Dios obra en ti tanto para querer como para hacer de su buena voluntad". Su agencia, en lugar de reemplazar la necesidad de la tuya, debería estimular la tuya. Si él no trabajara contigo, tus esfuerzos serían inútiles; si en contra de usted, sus esfuerzos serían desconcertados y confundidos. Pero tu salvación es su "buen placer". Él trabaja con usted como trabaja con el agricultor trabajador; Él proporciona todas las condiciones necesarias para el éxito en la producción de cultivos de oro. Él trabaja con usted como trabaja con el verdadero buscador de la verdad, toca las fuentes del pensamiento y lo estimula con perspectivas siempre abiertas.

CONCLUSIÓN. Nunca olvidemos que nuestra obra suprema es la salvación espiritual, que todas las demás obras deberían estar subordinadas a esto.

Filipenses 2:14

Actividad de la iglesia.

"Haced todo sin murmuraciones y disputas: para que seáis irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, entre los cuales resplandeceréis como luces en el mundo alzando la Palabra de vida. para que me regocije en el día de Cristo, para que no haya corrido en vano, ni haya trabajado en vano ". La Iglesia es esencialmente como sociedad activa. Una Iglesia inactiva es un solecismo. La actividad no es solo la condición de su salud, fuerza y ​​crecimiento, sino la condición de su propia existencia. La inactividad es la muerte. El texto nos lleva a considerar su actividad en relación con varias cosas.

I. EN RELACIÓN CON EL ESPÍRITU QUE DEBE INSPIRARLO.

1. El espíritu debe quejarse. "Haz todas las cosas sin murmurar (γογγυσμῶν)". En Pedro, esta palabra se traduce "rencoroso". Representa un alma descontenta. No es raro, ¡ay! encontrar hombres en la Iglesia descontentos, descontentos con sus compañeros, su ministro, su trabajo. Este gongusmos es un gruñido que es más doloroso y travieso en las operaciones de la Iglesia.

2. El espíritu debe ser descontento. "Disputas". Hay una fuerte tendencia en algunas personas a entrar en conflicto y provocar una contienda. Se aprovechan los puntos de diferencia más pequeños. Este espíritu discutidor ha estado presente en todas las edades. Las controversias teológicas, las batallas sectarias, las franjas cismáticas de la Iglesia, han sido su desgracia y su ruina.

3. El espíritu debe ser irreprensible. "Para que seáis irreprensibles e inofensivos". La expresión significa intachable y sincero. Los cristianos deben ejemplificar ese espíritu y mantener un comportamiento que los proteja de las reprimendas de los críticos más severos de la vida.

II EN RELACIÓN CON LA ESFERA DE SUS OPERACIONES. "Una nación torcida y perversa". Aunque, quizás, Pablo se refiere especialmente en estas palabras a los judíos y gentiles intolerantes, entre los cuales vivían los filipenses, no son inaplicables al mundo inconverso. El mundo, a diferencia de la Iglesia, que vive fuera y a su alrededor, es realmente perverso y perverso. El mundo es la esfera de la Iglesia. ¡Y qué corruptos en sus máximas, en sus objetivos, en su espíritu, en sus teorías, prácticas e instituciones! El príncipe de las tinieblas es su gobernante. Él obra en los hijos de la desobediencia.

III. EN RELACIÓN CON LA MISIÓN, PROSECTA. "Extendiendo la Palabra de vida". Observar:

1. Su instrumento. "La Palabra de vida". El evangelio es la Palabra de vida. Revela, genera, nutre y perfecciona la vida divina en el alma.

2. Su método. "Aguantando". El lenguaje es figurativo. Extienda esta Palabra como un abanderado sostiene su estandarte para dirigir la marcha y animar a sus soldados en el día de la batalla. Sosténgalo como una luz en medio de la oscuridad circundante. Algunos piensan que hay en el texto una alusión a esas torres que en la antigüedad se construyeron en la entrada de los puertos, y en las que los incendios se mantenían encendidos para dirigir los barcos al puerto. Debería sostenerse mientras el faro muestra esa lámpara en llamas que destella en el mar oscuro para guiar al marino en su camino. Sosténgalo, no solo trinalmente, sino prácticamente; deja que convierta todo tu ser en una luz que brillará como una estrella en el firmamento oscuro del mundo.

IV. EN RELACIÓN CON EL MINISTERIO QUE LO ESTIMULA. Cristo ha designado un ministerio en la Iglesia. El diseño de ese ministerio es estimular y guiar su actividad. Pablo había ministrado a la Iglesia en Filipos, y usa el servicio que había prestado como argumento para su continua actividad cristiana. "Para que me regocije en el día de Cristo, que no haya corrido en vano, ni haya trabajado en vano". No hay nada egoísta en esta razón. Pero hay algo muy sugerente en las palabras de Pablo. Implican:

1. Que la Iglesia pueda hacer infructuosas las labores de su ministro. Esta es una verdad solemne y ejemplificada en la historia de muchas congregaciones. Una Iglesia indolente, ignorante, mundana e inconsistente debe volver inútil los servicios del mejor de los ministros. Incluso Paul lo temía.

2. Que tal evento es una calamidad para ser desaprobado. Paul lo hizo ahora. Desaprobado, no por motivos egoístas, porque el verdadero ministro tiene su recompensa en sus propios esfuerzos sagrados. Pero a causa de aquellos que aumentan su responsabilidad y aumentan su culpa por un abuso de los medios de gracia.

3. Que los resultados del ministerio cristiano serán completamente revelados en el día del juicio. Este día se llama aquí "el día de Cristo". Es su día, porque él aparecerá ese día; él será el objeto más destacado en ese día; él gobernará los destinos de ese día.— D.T.

Filipenses 2:17, Filipenses 2:18

Christy amor.

"Sí, y si se me ofrece el sacrificio y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo". Hay diferentes tipos de amor. El amor cristiano es el amor en la forma más elevada, el amor que es la inspiración de todas las actividades humanas, aprobado por Dios y espiritualmente útil para el hombre. Aquí se sugieren dos comentarios sobre este amor.

I. SE CONSAGRA POR SI MISMO. Era tan:

1. En la conducta de los cristianos filipinos. Pablo habla de su religión como el "sacrificio" y el "servicio" de su "fe". La vida de un verdadero cristiano es la vida de un verdadero sacerdote; él es a la vez la ofrenda y el oferente. Es una dedicación propia a Dios. En este sacerdocio del cristianismo personal se deben observar dos cosas.

(1) Cada hombre es su propio sacrificio. El sacrificio de cualquier cosa menos que él mismo no servirá. La riqueza del mundo no sería un sustituto de esto. Debe recostarse sobre el altar. No es hasta que haya hecho esto que cualquier otra cosa que pueda hacer tenga mucha virtud. ¿Qué implica esta ofrenda del yo?

(a) No es la pérdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno. Nunca será absorbido en el Infinito; un hombre una vez, un hombre para siempre.

(b) No es la pérdida de la agencia libre. En la consagración, el hombre no se convierte en el mero miembro o máquina de la Omnipotencia. En verdad, él solo asegura su más alta libertad al rendirse a Dios. ¿Qué significa, entonces? Incluye dos cosas: rendirse a su amor como la inspiración de su ser y adoptar su voluntad como la regla de sus actividades.

(2) Cada hombre es su propio ministro. Debe ofrecer el sacrificio él mismo; nadie puede hacerlo por él. Si otra persona me ofreciera al Todopoderoso, sería un delito en el concursante y no una virtud para mí. Debo hacerlo completamente, devotamente, virilmente.

2. En la vida del apóstol. "Sí, y si me ofrecen [o 'derraman'] sobre el sacrificio". La alusión es a la práctica de verter libaciones u ofrendas de bebidas sobre los sacrificios tanto judíos como paganos. Paul considera su propio martirio posible en el sentido de una libación. Sintió que su posible muerte era servir a ese cristianismo práctico que los filipenses ejemplificaban en su "sacrificio" y "servicio". Había consagrado su existencia al adelanto del evangelio.

II ES ALEGRÍA INSPIRADORA. "Me alegro y me regocijo con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo". Este amor autoconsistente a la causa de la benevolencia divina, la causa de Cristo y la humanidad, es "alegría". Tal amor desinteresado es la felicidad, nada más, es el cielo y nada más. Así como el hombre individual se pierde a sí mismo, su ego, en el amor de Dios y los intereses de su universo, todas las ansiedades y penas personales se hunden en las profundidades del olvido, el alma se llena con toda la plenitud de Dios. La religión genuina es alegría; no es el medio para el cielo, es el cielo mismo. Tal es el amor de Cristo, y tan solo es la verdadera religión. El amor egoísta, el amor sectario y el amor teológico no son componentes, sino antipatías de este amor.

Filipenses 2:19

El verdadero espíritu de la utilidad cristiana.

"Pero confío en el Señor", etc. Estas palabras podrían emplearse de manera justa para ilustrar el verdadero espíritu de utilidad cristiana, y se sugieren los siguientes comentarios. Este espiritu

I. PREOCUPACIÓN SUPREMA POR LOS INTERESES DEL ALMA DE OTROS. Esto fue ejemplificado en Pablo

1. Al pensar en ellos en absoluto en su condición. Pablo ahora estaba prisionero en Roma, gastado en el martirio, "listo para ser ofrecido". Uno podría haber pensado que en tal condición su mente habría estado totalmente ocupada con sus propios asuntos, y que estaría completamente muerto para las preocupaciones de los demás. No tan; siente un interés vital y profundo en la Iglesia de Filipos.

2. Al enviarles el mejor hombre que pudo encontrar para promover su bien espiritual. "Pero confío en que el Señor Jesús te enviará a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozco tu estado". Vea lo que dice de este Timoteo, a quien se propone enviarles en breve.

(1) Era el único hombre que podía encontrar con una mente similar a la suya. "No tengo un hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe [o 'se preocupe realmente'] por su estado". Quizás no sería difícil para él encontrar hombres que fueran a los filipenses y les predicaran; pero muy difícil encontrar un hombre que los visitara con ese tierno interés y amor sacrificado que tenía Paul.

(2) Era un hombre dedicado a las cosas de Jesucristo, y no a las suyas. "Porque todos buscan lo suyo". Esto, tal vez, debe tomarse en un sentido calificado: el "todo" para la mayoría. Los millones en cada época buscan lo suyo, el yo es el centro y la circunferencia de sus objetivos y actividades. El yo no solo no está crucificado, sino que está en ascenso. Pocos buscan las "cosas de Jesucristo", tales como la verdad, la benevolencia, la santidad, la consagración total a la voluntad divina. El espíritu de utilidad es la devoción a las cosas de Cristo.

3. Al enviarles un hombre conocido por ellos, querido por él como hijo y colega amoroso. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio". Ellos conocían a Timoteo. Estaba con Pablo cuando les predicó el evangelio por primera vez ( Hechos 16:12). Y también con Pablo cuando los visitó, en otra ocasión, camino a Jerusalén. Estaba con él como un "hijo", amoroso y leal. Así, Pablo mostró su interés absorbente en ellos. ¿Por qué pensaba en ellos en absoluto? Sobre todo, ¿por qué envió a Timoteo, un hombre tan querido para él, para ministrarles? ¿Por qué no lo mantuvo consigo mismo para calmarlo y socorrerlo en su terrible posición? Fue porque tenía ese espíritu de utilidad cristiana que absorbió toda su naturaleza en las preocupaciones de los demás. Con su libertad desaparecida y la muerte antes que él, él dice: quiero "conocer tu estado", cómo piensas, sientes, propones y actúas en relación con el evangelio que te predicé: el glorioso evangelio del Dios bendito , y para este propósito le envío a Timotheus, el hombre más valioso que conozco y el más querido para mí. Así es siempre; un hombre imbuido del verdadero genio de la utilidad espiritual pensará más en las preocupaciones morales de los demás que en sí mismo. En otras partes escuchamos a nuestro apóstol decir: "Me gustaría que yo mismo fuera anatema de Cristo, por amor de mis hermanos, mis parientes según la carne: que son israelitas" (Nueva Versión). Ah yo! ¿Dónde está este espíritu de utilidad ahora? ¿Dónde están los hombres para quienes sus propios intereses personales y mundanos son tan inútiles para el bienestar de las almas?

II UN ESPÍRITU DE CONFIANZA CONFIDENCIAL EN LA VOLUNTAD DEL GRAN MAESTRO. "Él [es decir, Timoteo], por lo tanto, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve". Observar:

1. Estaba en un estado de incertidumbre sobre su destino. No sabía si debía ser liberado o martirizado. El futuro de nuestra existencia personal está oculto a todos, incluso a los hombres inspirados. "No sabemos lo que será mañana".

2. Aunque en este estado de incertidumbre, tuvo la esperanza de visitarlos en breve. "Confío ... yo mismo vendré en breve". Esto fue natural. No solo implicaba una liberación de su horrible posición, sino la satisfacción de renovar viejas y tiernas asociaciones.

3. Esta esperanza la entretuvo en sujeción a la voluntad divina. No sé mi futuro, pero confío en el Señor. Espero poder visitarte "en breve". Me gustaría una vez más estar entre ustedes; Confío en que lo haré; pero mi confianza está en la sumisión a la voluntad divina. Aquí actuó de acuerdo con las instrucciones de Santiago: "Para eso debéis decir, si el Señor quiere" ( Santiago 4:15).

CONCLUSIÓN. Tal es el espíritu de utilidad cristiana, un espíritu que considera los intereses del alma de los hombres como supremos, y que hace que todas las esperanzas y cálculos del futuro estén sujetos a la voluntad divina.

Filipenses 2:25

Verdaderos trabajadores para Cristo.

"Sin embargo, supuse que era necesario enviarte Epafrodito", etc. Epafrodito, al parecer, había sido enviado desde la Iglesia en Filipos a Pablo en Roma, con suministros para sus necesidades temporales. En la ejecución de su comisión se había enfermado y ahora, habiendo alcanzado la convalecencia, ansiaba regresar a su hogar para aliviar las ansiedades de sus amigos, quienes habían oído hablar de su indisposición. El texto nos presenta a dos trabajadores genuinos, si no modelo, para Cristo: hombres completamente imbuidos del espíritu de Cristo, y sujetos a esas pruebas que generalmente asisten en este mundo al fiel cumplimiento de la misión del evangelio. En ellos descubrimos:

I. UNA SENSACIÓN DE IGUALDAD ESPIRITUAL. Pablo habla de Epafrodito como "mi hermano", "mi compañero" o, como en la Nueva Versión, "mi compañero de trabajo" y "mi compañero de combate". Cualquiera que sea la diferencia existente en sus habilidades naturales o adquiridas, su posición mundana y posición social, un sentido de igualdad espiritual los poseía y los gobernaba. Eran hijos del mismo gran padre, trabajadores de la misma gran causa, soldados en la misma campaña moral, una campaña contra los males físicos, intelectuales, sociales y morales que afligen al mundo. ¿Dónde se muestra ahora este sentido de igualdad espiritual entre aquellos que profesan ser trabajadores de Cristo? Lo que se pensaría de un arzobispo que escribe una carta a una Iglesia sobre un predicador local primitivo, un verdadero trabajador, con estas palabras, "mi hermano, mi trabajador, mi compañero soldado", lo recibe con toda alegría; y mantener tal reputación? Tal conducta del primado conmocionaría la adulación aduladora que es demasiado rampante en la Iglesia y el estado.

II UN SENTIMIENTO DE LA SIMPATÍA DE LICITACIÓN. Aquí hay simpatía manifestada por tres partes.

1. Por la Iglesia filipina hacia Pablo. Conmovidos por la condición miserable de Pablo en Roma, un prisionero sin comida, le enviaron a Epafrodito con alivio, lo convirtieron en el "mensajero" de la caridad.

2. Por Epafrodito hacia la Iglesia filipina. Pablo dice: "los deseaba a todos y estaba lleno de pesadez". ¿Por qué estaba "lleno de pesadez" o en problemas? No dice que fue por su propia cuenta, sino porque "habías oído que había estado enfermo". Temía que las noticias que habían recibido de su indisposición los angustiara con ansias, y se apresura a casa para aliviarlos.

3. Por Pablo para los dos. "Por lo tanto, lo envié con más cuidado [diligentemente], para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y que yo sea el menos triste". Como si él hubiera dicho: "Quiero que se eliminen tus penas, porque en tus penas me duele". ¡Qué hermoso, tres veces hermoso, es todo esto! ¡Qué raro, sin embargo! ¡qué cristiano! No, no hay cristianismo sin ella. A menos que el cristianismo una a todas las almas en esta simpatía viviente, ha fallado en su misión. Todos los discípulos verdaderos son miembros de un cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza, y lo que uno siente, todos sienten, y se regocijan con los que se alegran, y lloran con los que lloran.

III. Una condición de prueba de aflicción. Paul fue un paciente. No solo era un prisionero en Roma, esperaba un destino terrible, sino que realmente "necesitaba", dependía de la caridad de los demás. Epafrodito había estado muy afligido, "cerca de la muerte". Ahora, es digno de notar que la aflicción que vino sobre estos dos hombres vino sobre ellos como consecuencia de su cristianismo. Uno podría haber pensado que su cristianismo, su generosidad, pureza y nobleza moral, los habría protegido incluso de los males comunes de la vida. No tan. Pablo sabía que tales aflicciones debían esperarse, y en otra parte dice: "Ningún hombre debe ser movido por estas aflicciones. Ustedes mismos saben que están designados para ello". Las aflicciones, sin embargo, que vienen de esta manera se distinguen de todas las otras aflicciones en dos aspectos.

1. Tienen una influencia disciplinaria. No son sanciones judiciales, sino castigos de los padres. Limpian, espiritualizan, ennoblecen el alma.

2. Tienen apoyos divinos. Son tan abundantes los consuelos que experimentan que "se glorían en la tribulación", etc.

IV. UNA REALIZACIÓN DE LA DIVINA MISERICORDIA. "Porque de hecho estuvo enfermo hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera pena sobre pena". Él atribuye tanto la restauración de Epafrodito a la salud, como su propia liberación de la terrible "tristeza" que habría sucedido si su amigo hubiera expirado, a la misericordia de Dios. No a ningún instrumento secundario, no al valor de sus servicios en la causa de Cristo, sino a la misericordia. Una realización práctica de la Divina Misericordia es a la vez un signo y un elemento del cristianismo vital. En el don de la vida hay misericordia, en el sustento de la vida hay misericordia, en las aflicciones de la vida hay misericordia; para un cristiano todo es misericordia.

V. UN DERECHO AL CRISTIANO. "Recíbalo, por lo tanto, en el Señor con todo gozo; y manténgala en tal reputación: porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no con respecto a su vida, para suplir su falta de servicio hacia mí".

1. Dale una buena recepción. "Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría". Le damos la bienvenida, no con una simple cortesía convencional y cortesía social, sino con un afecto exultante.

2. Trátelo con honor. "Tengan tal reputación". El es un hombre noble; tratarlo como un hombre noble debe ser tratado. El honor que se le paga a los hombres del mundo por su riqueza, su grandeza y posición, es un honor espurio, es el flunkeyismo. No puede haber honor verdadero donde no hay un digno de honor, y el digno de honor implica excelencia moral.

3. Haz todo esto porque se lo merece. "Porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte". Él es completamente desinteresado; sufrió y arriesgó su vida, no por motivos personales, sino por la inspiración del amor cristiano y la caridad. El desinterés es el alma de la virtud y el único fundamento de la grandeza. Un hombre desinteresado tiene derecho al respeto cristiano, y, más, a una recepción entusiasta. — D.T.

HOMILIAS DE V. HUTTON

Filipenses 2:1, Filipenses 2:2

Exhortación a la unidad:

(2) El testimonio de nuestra conciencia espiritual y moral. San Pablo está ahora en un terreno más alto, mostrando cuán irreal es toda profesión cristiana que no desea la unidad.

I. 1. ¿Qué consuelo (o exhortación) hay en Cristo sin este deseo? ¿Qué crecimiento en el conocimiento de él o en unión con él?

2. ¿Qué consuelo del amor? ¿Cómo se puede cumplir la ley real del amor de los hermanos sin esto?

3. ¿Qué compañerismo del Espíritu Santo? Es el oficio del Espíritu Santo unir. ¿Cómo podemos ser partícipes de él a menos que él esté trabajando en nosotros su peculiar trabajo?

4. ¿Qué tiernas misericordias y compasión? Incluso la bondad amorosa natural provoca el deseo de unidad.

II ¡Cuánto más cerca de la unidad deberíamos estar si todos los que profesan amar al Señor Jesús insistieran en estos puntos, en lugar de en los puntos en los que difieren! —V.W.H.

Filipenses 2:3, Filipenses 2:4

Exhortación a la unidad: (3) Causas de su incumplimiento.

I. PARA CONQUISTAR A UN MALADY DEBEMOS ASCERTAR SU CAUSA. San Pablo pone al descubierto las causas de las divisiones que existen entre los cristianos.

1. Lucha: facción; espíritu de fiesta; el deseo de promover el éxito de una causa en lugar de ser guiado por el Espíritu Santo hacia lo que es verdadero.

2. Gloria vana: vanidad personal; el deseo de ser notado y el odio de ser uno mismo para estar equivocado. Estos son los solventes de la cristiandad. A menudo, las disputas teológicas que han sido las causas aparentes de la separación no han sido las causas reales.

II Remedios.

1. Humildad Muchas controversias proceden de un esfuerzo por explicar lo que está más allá de la definición.

2. Consideración para los demás. La controversia cesaría, en gran medida, si cada hombre estuviera satisfecho con dar testimonio de la verdad, que se ha convertido en un ser vivo para sí mismo, sin insistir en que su experiencia debe ser la de todos los demás.V.W.H.

Filipenses 2:5

Exhortación a la unidad: (4) Su motivo más elevado y el agente más poderoso.

I. ¿QUÉ ES LA MENTE DE CRISTO? Es la mente del amor perfecto que se manifiesta en perfecta humildad.

II POR QUÉ NECESITAMOS Es la única cura para nuestra falta de unidad. La desunión proviene de la exaltación propia. Unión de perderse en Cristo. San Pablo aquí insta al motivo más elevado a la unidad y al único método por el cual se puede asegurar. Las controversias se silencian cuando nos damos cuenta de la presencia y el ejemplo del Cristo encarnado.

III. CÓMO PODEMOS TENERLO Al unirnos a él. Mientras estemos en la casa de nuestro Padre, todo lo que él tiene es nuestro. La humildad y el amor del que Cristo está lleno nos son impartidos si estamos en él. Debemos recibirlo si lo imitamos; porque si lo recibimos, él vive su vida en nosotros.

IV. LO QUE SERÁ PARA NOSOTROS En el fragor de la controversia, aprenderemos a ver la forma de ese siervo en medio de nosotros, establecida allí como él una vez puso a un niño pequeño en medio de sus discípulos discutiendo entre ellos, lo que debería ser lo mejor. Él mismo es ese niño pequeño; por su auto humillación él siempre reprende nuestra auto exaltación. — V.W.H.

Filipenses 2:6

La humillación de Cristo.

I. LA ALTURA DE LA CUAL ÉL. VINO ES LA MEDIDA DE LA PROFUNDIDAD A LA QUE DESCENDÍA. Él estuvo para siempre "en la forma de Dios"; es decir, con la naturaleza esencial de Dios (cf. Juan 13:3, Juan 13:4).

II SU HUMILIACIÓN NO FUE PÉRDIDA DE GLORIA O VALOR ESENCIAL. Él está para siempre en la forma de Dios; esto no podía renunciar. Dejó de lado por un tiempo su igualdad externa con Dios. Esto consideraba que no era una posesión de gran importancia. ¡Qué contrario a las ideas humanas ordinarias, que "atrapan" cualquier cosa que confiera honor externo! Pero para captar una semejanza externa argumenta que no poseemos la semejanza esencial. Solo los verdaderamente grandes pueden darse el lujo de humillarse.

III. SU HUMILIACIÓN UNA REALIDAD. Él toma la "forma de un sirviente"; es decir, en realidad se convierte en tal, ya que en realidad estaba en la "forma de Dios". Asume también la "semejanza de un hombre", convirtiéndose en apariencia, como en realidad, en uno de nosotros mismos.

IV. ACEPTA LA VERDADERA POSICIÓN DEL HOMBRE, QUE ES LA DE LA OBEDIENCIA. Esta es la gloria más verdadera y esencial del hombre. El verdadero hombre no puede vivir otra vida que la de la obediencia y el servicio. Su obediencia es a la muerte, incluso a la muerte de la vergüenza, si se requiere de él. Nuestra gloria es aceptar lo que sea la voluntad de Dios para nosotros.—V.W.H.

Filipenses 2:9

Exaltación a través de la humillación.

I. 1. La enseñanza de nuestro Señor. Continuamente insta, bajo diferentes formas de expresión, la verdad del evangelio elemental, que humillarnos es la verdadera forma de exaltación. "Excepto que un hombre nazca de nuevo;" "Bienaventurados los pobres en espíritu"; "El que se humilla a sí mismo"; "Excepto que seáis convertidos", etc.

2. El ejemplo de nuestro Señor. Él mismo es el gran ejemplo de lo que enseña. Él se tambaleó, ya que nadie más puede humillarse a sí mismo, y es exaltado como ningún otro es exaltado.

II NUESTRA EXALTACIÓN SOLO SE PUEDE LOGRAR COMO FUE.

1. Debemos humillarnos a nosotros mismos. Ser humillado no es lo mismo que humillarnos a nosotros mismos. A menos que lo aceptemos como de Dios, y para nuestro beneficio, la humillación puede despertar enojo y orgullo, y así obstaculizar nuestra exaltación.

2. Debemos humillarnos en el camino de la obediencia. No encontraremos gracia en ningún método de auto humillación elegido por nosotros que Dios no nos haya impuesto.

III. 1. Es una cuestión de experiencia espiritual que la autoexaltación siempre nos deja humillados, mientras que la alegre aceptación de la cruz que Dios nos impone, haciéndonos compartir la humillación de nuestro Señor, nos da también algo de participación en su exaltación. .

2. Es una cuestión de prueba histórica. Los constructores de Babel propusieron "hacerse un nombre" y se confundieron; Abraham se dejó en las manos de Dios, quien se comprometió a hacer su nombre grandioso ( Génesis 11:4, Génesis 11:8; Génesis 12:2) .— V.W.H.

Filipenses 2:10, Filipenses 2:11

La exaltación del Hijo del hombre.

I. CONTRASTE LA GLORIA QUE EL HIJO DE DIOS RENUNCIÓ CON LA GLORIA QUE HA SIDO ARRENDADA A ÉL DEBIDO A ESA RENUNCIA. Contraste también la posición de un sirviente que tomó voluntariamente, con la posición de Señor que ganó. Aunque exaltado para ser Señor, él todavía permanece a semejanza de los hombres; porque es como el hombre que ganó su reinado, y como hombre que atrae a todos los hombres a sí mismo.

II LOS SENTIMIENTOS EXCITADOS EN NOSOTROS POR ESTA REVELACIÓN DE LA EXALTACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE.

1. Maravilla y adoración. ¡Me sorprende que Uno en nuestra propia naturaleza sea exaltado así, y que la oración ahora pueda dirigirse a Aquel que todavía es nuestro prójimo! Toda creación lo adora en quien la creación está unida a su Creador.

2. La fe. Toda lengua debe confesar que Jesús es el Señor. Este es el credo cristiano esencial. En ella está contenida toda la doctrina y práctica cristianas. Es Jesús, el Hijo amoroso del hombre, quien es exaltado para ser nuestro Señor. El cambio en su condición no cambia su disposición, que es la que se nos revela en la historia del evangelio. Todo el poder ahora se le da al que es todo amor. ¿Qué otra revelación de Dios podemos necesitar?

III. EL PROPÓSITO FINAL DE SU TRABAJO Y DE NUESTRA CONFESIÓN DE FE EN ÉL. "La gloria de Dios Padre:" La humillación y exaltación del Hijo, la adoración amorosa de la humanidad, tienen esto como su objetivo final. — V.W.H.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

"Nuestra propia salvación".

El mandamiento de que "trabajemos en nuestra propia salvación" no está en oposición a la verdad de que toda salvación es el don y la obra de Dios. No hace referencia a esto, pero es una exhortación a confiar en nosotros mismos y en Dios en nosotros en lugar de en cualquier guía o maestro humano.

I. ESTA SALVACIÓN ES UNA COSA INDIVIDUAL. Es "nuestro". Confiar en los guías humanos es dudar de la guía de Dios. Fue conveniente para los discípulos que el Señor Jesús se fuera. Mientras estaban en su presencia visible, confiaron en eso más que en su Espíritu dentro de ellos. La presencia del maestro obstaculiza la vida espiritual si tiende a llevar a los discípulos a confiar en ella más que en Dios. Una lección útil tanto para nuestro propio entrenamiento espiritual como para el trabajo que haríamos por las almas de los demás.

II Debe ser resuelto con miedo y temblor. Este miedo no es un miedo servil, sino que es la conciencia de la presencia de Dios y de nuestra relación con él. Tenga en cuenta que entre estos filipenses se les ordenó buscar su propia salvación con temor y temblor, debe haber habido ese carcelero a quien San Pablo había dicho: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Ese primer acto de fe lo colocó en un estado de salvación, y en este sentido lo "salvó", y ahora, siendo salvo, tiene que encontrar una salvación completa.

III. ESTA SALVACIÓN ES DE DIOS. De él proviene en primer lugar el deseo por el cual lo anhelamos y el poder por el cual podemos alcanzarlo. Todo es de su gracia. Da gracia por gracia, no gracia por buenas obras. Considere la fuerza que otorga esta verdad. Aquel en quien confiamos no es una guía fuera de nosotros, sino un Dios dentro de nosotros. Él no es solo Aquel que puede enseñarnos cuando estamos dispuestos a ser enseñados, sino Aquel que puede darnos la voluntad de ser enseñados. Él no es A quien debemos persuadir para que nos ayude en contra de su voluntad, pero todo lo que necesitamos ya es "de su agrado". - V.W.H.

Filipenses 2:14

La vida cristiana: su efecto sobre el mundo.

I. CÓMO PUEDE OCURRIRSE ESTE EFECTO. Por murmullos (es decir, rebeliones activas contra la voluntad de Dios) y disputas (es decir, esfuerzos del intelecto para convencernos de que la voz de Dios no nos habla).

II CÓMO SE MANIFIESTA. Donde se acepta la voluntad de Dios, hará que nuestras vidas sean irreprensibles para él e inofensivas para nuestros semejantes. Así nos manifestamos como hijos de Dios, siendo partícipes de su vida.

III. EN QUÉ CONSISTE

1. Brillando como luces. Los fieles son los iluminados, que brillan, no en su propia luz, sino en presencia de la Luz del mundo dentro de ellos. Los llena tanto de sí mismo que todo su cuerpo se llena de luz.

2. Sosteniendo la Palabra de vida. La luz es la vida de los hombres. Los que poseen la luz deben impartirla. Una luz puede encenderse de otra sin disminuir su poder de iluminación. Es la Palabra de Dios, es decir, la revelación de Dios, la Palabra de vida (cf. 1 Juan 1:1), que es "una linterna a nuestros pies y una luz a nuestro camino". - V.W.H.

Filipenses 2:17, Filipenses 2:18

La ley del sacrificio.

San Pablo toma su metáfora de los métodos de adoración sacrificial de uso común entre las naciones paganas. Él ve "el alma del bien en las cosas malas", e incluso en las nociones de imaginaciones humanas corruptas, un reflejo distorsionado de la verdad. Compara la fe y la devoción de los cristianos filipinos con un sacrificio presentado en el altar, y está listo para derramar la sangre de su propia vida como la libación que completará esta ofrenda y la hará aceptable.

I. EL VERDADERO SACRIFICIO CRISTIANO. La ofrenda de nosotros mismos, nuestros poderes y posesiones. ¿Cómo se pueden ofrecer? Solo a través de nuestro Señor Jesucristo, quien se ofreció por nosotros, porque no teníamos nada digno de la aceptación de Dios. Su sacrificio se vuelve nuestro, en la medida en que nosotros estamos en él. Al estar en nosotros, ahora nos permite ofrecernos.

II EL VERDADERO SACERDOCIO CRISTIANO. Ofrecernos unos a otros es el verdadero privilegio del sacerdocio. Cristo es el único sacerdote, porque solo él es digno de ofrecer cualquier cosa aceptable para Dios. En la medida en que somos partícipes de su espíritu, compartimos su sacerdocio y se nos permite ofrecernos el uno al otro. — V.W.H.

Filipenses 2:19

Dos personajes, que representan dos aspectos de la obra cristiana.

I. TIMOTEO, UN HOMBRE SIMPÁTICO. El secreto de la verdadera simpatía es buscar las cosas de Jesucristo. El que busca estas sensaciones, como siente su Maestro, todas las penas humanas. Tal persona es completamente "de ideas afines" y se libera del egoísmo que solo se preocupa por sí mismo. Nadie puede trabajar para Cristo, excepto que poseen esta simpatía.

II EPAPHRODITUS, UN HOMBRE DEL MINISTERIO ACTIVO, es el mensajero elegido de la Iglesia en Filipos para ministrar, en su nombre, a las necesidades de San Pablo. La enfermedad de la que se estaba recuperando probablemente fue causada por sus esfuerzos en este trabajo ( Filipenses 2:30).

III. S T. PABLO SE COMBINA EN MISMO AMBOS ESTOS ASPECTOS DEL TRABAJO CRISTIANO, es un hombre de intensa simpatía. Observe su disposición a negarse a sí mismo la sociedad de estos dos hombres para que los filipenses puedan ser beneficiados. Su recompensa será suficiente si escucha un buen informe de ellos. Al mismo tiempo, toda su vida es una vida de ministerio activo.

IV. EL SECRETO DE AMBAS SIMPATAS Y ACTIVIDADES, Su vida se vive "en el Señor" (versículos 19, 24, 29) .— V.W.H.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Filipenses 2:1, Filipenses 2:2

Unión fraternal.

San Pablo ya tenía mucha alegría al contemplar la prosperidad espiritual de los filipenses ( Filipenses 1:4). Una cosa era querer completar esa alegría. Había algún peligro de que un espíritu de facción se infiltrara y estropeara la unidad familiar de la Iglesia, especialmente entre las mujeres ( Filipenses 4:2). Si se evitara este peligro y se estableciera la armonía, la alegría del apóstol estaría llena

I. LA UNIÓN HERMANOSA ES LA GRACIA CORONADA DE LA IGLESIA. Se pueden obtener muchas otras gracias antes de que esto se realice: conocimiento como en la Iglesia de Corinto, un espíritu fiel de mártir como en la Iglesia de Filipinas. Pero la principal gracia es el amor fraternal. La idea de la Iglesia es esencial para el cristianismo. El evangelio no solo ofrece salvación individual y llama a misiones aisladas. Trae a los hombres a una familia y los une en estrechos lazos. El cristiano ideal no es el ermitaño solitario, sino el hombre social de gran corazón y simpatía. Sin embargo, una unión estrecha solo es posible en condiciones de profunda simpatía. Podemos diferir y, sin embargo, estar en paz mientras vivimos separados, con suficiente "espacio para los codos" para nuestras varias entrepiernas. Pero el compañerismo de la Iglesia necesita armonía interna para el mantenimiento de la paz. La unidad intelectual, la unidad de pensamiento, es imposible para los hombres pensantes. La unidad esencial es la unidad de propósito y de simpatía: la única mente y el único amor. Los cristianos, sobre todo los hombres, deben realizar los deberes de una democracia: cómo subordinar los fines privados al bien general, cómo dar opiniones individuales en obediencia a la voz general de la comunidad. El espíritu de partido, la ambición personal, la voluntad propia, la autoafirmación dominante en los líderes y la autoafirmación obstructiva en las bases son los peligros que amenazan a las comunidades fundadas por los apóstoles. Solo un espíritu de amor puede conquistarlos.

II GRANDES MOTIVOS CRISTIANOS NOS URGAN A UNIRSE HERMANAMENTE.

1. Nuestra unión viva con Cristo. "Cualquier consuelo", es decir. experiencia práctica, ayuda, gracia de comunión: "en Cristo". Los cristianos están unidos mediante una unión común con Cristo. La conexión con la cabeza conduce a una cooperación armoniosa de los miembros del cuerpo.

2. La bendición del amor. Se encuentra que es una alegría, una fortaleza y un consuelo. Especialmente en problemas y persecución, es feliz y útil unir nuestros sentimientos individuales en el amor.

3. La comunión del Espíritu. El único Espíritu de Dios que habita en toda la Iglesia es un vínculo místico de unión e inspiración de amor.

4. Afecto natural. Las "tiernas misericordias y compasión", que son naturales para la humanidad, nunca se emplean tan bien como en la hermandad cristiana. — W.F.A.

Filipenses 2:4

Egoísmo.

I. El egoísmo es la raíz del pecado. El egoísmo es vivir en y para nosotros mismos. Se manifiesta en varios aspectos.

1. En el pensamiento. El yo se convierte en la figura más grande en la concepción del universo del hombre. La sombra del yo yace sobre todo lo demás. Los méritos de uno mismo se magnifican en orgullo. La vanidad anhela la admiración de los demás por uno mismo. La auto-adoración hace que un hombre tenga prejuicios al aferrarse a sus propias opiniones e intolerante al rechazar las de otros hombres.

2. En el sentimiento. El amor propio llena el corazón de un hombre egoísta. No siente pena por los problemas ajenos ni le agrada la alegría ajena. En lugar de sentirse como un miembro de un gran cuerpo movido por el pulso común de una vida común, es como una célula solitaria separada y auto concentrada.

3. En acción. La voluntad propia se convierte en la energía predominante y el egoísmo el motivo predominante. En su desarrollo extremo, esto se convierte en crueldad positiva: una búsqueda del propio placer a través del dolor de los demás. Ahora, todo esto es pecaminoso a la vista de Dios y del hombre, y terriblemente perjudicial para la sociedad. La guerra, el crimen, la intemperancia, etc., surgen de alguna forma de egoísmo.

II El cristianismo requiere la erradicación del egoísmo, mientras un hombre piense solo en sí mismo, no ha aprendido lo que significa el evangelio. Puede estar buscando lo que él llama su bienestar espiritual: escapar del infierno, un futuro feliz o la paz aquí. Pero todo esto es egoísta. El egoísmo en todos los aspectos debe ser desarraigado para que se pueda establecer la verdadera vida cristiana.

1. En el pensamiento. Esto es esencial para el arrepentimiento. La humildad y la confesión del pecado son necesarias antes de que podamos entrar al reino de los cielos.

2. En el sentimiento. El amor a Cristo, no la salvación de nuestras propias almas, es el gran motivo que debería inspirarnos. El amor a nuestros semejantes, no la comodidad personal, es el espíritu que debe impregnar nuestras vidas. Solo somos cristianos en la medida en que seguimos a Cristo. Y Cristo se negó a sí mismo y "siguió haciendo el bien". Todas las pretensiones de devoción santa no cuentan para nada, o para peor que nada, para la hipocresía, siempre y cuando el yo se sienta entronizado en nuestros corazones.

3. En acción. La fe supone la abnegación de uno mismo; es la rendición de nosotros mismos a otro. Toma dos formas:

(1) sumisión de nuestras almas a la voluntad de Dios confiando en su gracia en Cristo como nuestro Salvador; y

(2) obediencia de nuestras vidas a la voluntad de Dios en servicio leal a Cristo como nuestro Maestro. — W.F.A.

Filipenses 2:5

La mente que estaba en Cristo Jesús.

La experiencia de Cristo es el ejemplo supremo de su doctrina de que "el que se humilla a sí mismo será exaltado". Aquí se describe como un incentivo a nuestro deber de humildad desinteresada. Pero a medida que el apóstol narra los hechos maravillosos y enumera los detalles con evidente deleite por su propia cuenta, podemos encontrar en ellos un tema inagotable para la meditación y, sin olvidar el objeto de extraer una lección práctica de ellos, podemos estar preparado para recibir esa lección más plenamente al darse cuenta más a fondo del gran ejemplo con el que lo hizo. se hace cumplir.

I. EL HUMILDE DE CRISTO.

1. Fue voluntario. El ejemplo de Cristo es muy diferente al de Job. Job sufrió desgracias que le sobrevinieron sin ser buscado; pero Cristo libremente escogió su propia humillación. Por lo tanto, la mente que estaba en Cristo no era simplemente como la de Job, una mente de paciencia y fidelidad; Era una mente de abnegación.

2. Fue genial en extensión. Medimos una caída, no por el nivel absoluto alcanzado, sino en comparación con la altitud que queda. Caer de un campanario a la tierra común en la que caminan la mayoría de los hombres es hacer un descenso tremendo. Al hacerse hombre, Cristo se humilló a sí mismo. Como hombre, se humilló más que nunca antes, al someterse a la vergüenza y la muerte.

3. Fue perfecto en calidad. Mira algunos de los detalles.

(1) La abdicación de los derechos legales. A pesar de su forma divina, Cristo no buscó el rango divino.

(2) La rendición de los poderes naturales. "Se vació a sí mismo". Desechó las posesiones, influencias y facultades, hasta que se redujo a la capacidad de un bebé. La mayoría de nosotros estaríamos más dispuestos a sacrificar nuestros honores externos que a abandonar cualquier superioridad interna de dones y poderes. Cristo hizo las dos cosas.

(3) La sumisión a la servidumbre. "Tomando la forma de un siervo". Hay una humildad que, solo ayudando a los demás a su manera, es consistente con mucho orgullo de voluntad propia. Es más difícil obedecer que condescender. Cristo hizo las dos cosas.

(4) El descenso a la vergüenza y la muerte. Esto es humillación en un hombre. ¿Qué hay en Aquel que está naturalmente "en la forma de Dios"?

II LA EXALTACIÓN DE CRISTO. La historia de Cristo no termina con el Calvario. La secuela es tan gloriosa en la experiencia como la primera parte es en el carácter de Cristo.

1. La exaltación es el acto de Dios. Cristo se humilló a sí mismo, pero Cristo nunca buscó su propia gloria, ni siquiera después de su humillación. "Dios lo exaltó mucho". Ni en la tierra ni en el cielo, ni ahora ni nunca, ni cuando está mal merecido ni cuando está bien merecido, la mayor gloria llega a quienes la buscan por sí mismos. Siempre se confiere sin buscar al olvido de sí mismo.

2. La exaltación es una consecuencia de la humillación de Cristo. "Por lo tanto", etc. Cristo no es simplemente restablecido en su antigua dignidad. Recibe nuevos honores en reconocimiento directo de su sacrificio personal. No es simplemente como una compensación por el sufrimiento, sino más bien como una recompensa por la disposición y la voluntad de abnegación, que la mayor gloria se le otorga a Cristo. El espíritu en el que sufrió, la "marchitez" que nos santifica, la "mente" que estaba en él, reciben la recompensa.

3. La exaltación es perfecta.

(1) Honor. Todas las rodillas se doblan. Por vergüenza hay gloria.

(2) Poder. Se le confiesa ser Señor, es decir, Rey y Maestro.

(3) Supremacía universal.

El cielo, la tierra y el infierno deben finalmente confesar la autoridad de Cristo. ¡Qué victoria! Nada menos que la sumisión voluntaria podría complacer a Jesús, ya que era conocido en la tierra y su carácter es inmutable hasta la eternidad. En su brillante visión del futuro, San Pablo ve todo el mal conquistado y todos los seres del universo se vuelven de su rebelión a la aceptación de Cristo como su Señor.

III. EL EJEMPLO. Esta imagen sublime no está dibujada simplemente para excitar nuestra admiración, ni simplemente para mover nuestra gratitud, sino directamente para despertarnos a la imitación. A diferencia de nuestro uso egoísta moderno de la experiencia de Cristo, cuando habitualmente nos detenemos en ella simplemente para que podamos "apropiarnos de los frutos", los apóstoles casi siempre se refieren a ella a modo de ilustración para instarnos a mostrar el mismo espíritu. De hecho, nuestro mérito de disfrutar de los resultados de la humildad de Cristo para nosotros está estrechamente relacionado con esta necesidad de su experiencia; porque nos beneficiamos de ellos cuando lo seguimos ( 1 Pedro 2:17, 1 Pedro 2:18) .— W.F.A.

Filipenses 2:12, Filipenses 2:13

Trabajando nuestra propia salvación.

I. DEBEMOS RESOLVER NUESTRO PROPIO SALVACIÓN.

1. Nuestra salvación es de los males a nuestro alcance, si consistiera principalmente en la liberación del castigo futuro, no podríamos tocarlo. Pero es, en general, la liberación de los males presentes: los pecados, las tentaciones y los problemas que nos acosan. Los enemigos de un hombre son de su propia casa, incluso de su propio corazón.

2. Nuestra salvación aún no se ha logrado. Puede estar más cerca que cuando creíamos por primera vez. Pero mientras un pecado todavía nos persigue, una tentación aún nos ataca, o un problema aún nos amenaza, nuestra salvación no se logra por completo. Solo podemos ser llamados "salvos" en el primer acto de fe, porque luego comienza la salvación y se nos da la promesa de su cumplimiento. Pero el perfeccionamiento de la salvación es un proceso gradual de por vida.

3. La obtención de esta salvación está en nuestras propias manos. San Pablo no da justificación para esa perversión unilateral de la doctrina de la gracia, según la cual "hacer es algo mortal". Excepto que trabajemos y peleemos, la obra y la victoria de Cristo no pueden beneficiarnos.

4. La salvación debe ser resuelta para ser perfeccionada. Tenemos que continuar lo que Dios comienza, desarrollar la semilla que siembra, trabajar desde el nuevo corazón interno hacia la vida externa.

5. Este proceso debe llevarse a cabo "con ansiedad nerviosa y temblorosa para hacer lo correcto" (Lightfoot).

II PODEMOS RESOLVER NUESTRO PROPIO SALVACIÓN PORQUE DIOS TRABAJA EN NOSOTROS.

1. Dios está en nosotros. El lenguaje del apóstol no es una metáfora vacía. Describe un hecho espiritual. El cristiano es un templo porque Dios lo habita.

2. Dios obra en nosotros. Podemos contrastar esta verdad con la doctrina estoica de la Divinidad interior. "Reverencia la Divinidad que está dentro de ti", dice Marco Aurelio. Pero el estoico, aunque reverencia, no busca mucha ayuda activa del Dios que mora en él. El cristiano recibe a Dios en él con un gran propósito. Dios trabaja, creando la disposición para hacer el bien: "a la voluntad", dando energía para su ejecución; "hacer", y dirigiendo el curso de nuestra acción, "para su buen placer".

3. Esta obra de Dios en nosotros debe evitar que busquemos demasiada ayuda humana extraña. La Iglesia primitiva estaba en peligro de apoyarse demasiado en los apóstoles. Cuando se eliminó la guía e inspiración de un apóstol, los cristianos sintieron la pérdida de un gran apoyo. Especialmente debe haber sido el caso con las Iglesias fundadas y fomentadas por un hombre tan grande como San Pablo. Había peligro en esto. El apóstol advierte a los filipenses contra esto, y les dice que deberían hacerlo tanto en su ausencia como en su presencia, porque Dios habita en ellos. A menudo hacemos demasiado de los maestros y líderes humanos, en lugar de ver que nuestra verdadera fuerza radica en la comunión personal inmediata con Dios. El que más confía en Dios puede ser más autosuficiente.

4. La obra de Dios dentro de nosotros debe ser el gran estímulo de nuestras propias energías. Se ha abusado de esta gran verdad para alentar la indolencia, o al menos para desalentar el esfuerzo. Aquí se nos presenta con el propósito opuesto. Porque Dios trabaja para permitirnos trabajar. Su trabajo en nosotros se frustra si no cooperamos. Pero cuando trabajamos encontramos el poder en Dios, por lo que se nos alienta a trabajar, sabiendo que, cuando somos más débiles en nosotros mismos, somos más fuertes en Dios.—W.F.A.

Filipenses 2:15

Luces.

I. LOS CRISTIANOS SON LUCES. Tal fue su aparición en la época de San Pablo. Era una edad oscura para el mundo. Las viejas religiones se perdieron; vicios horribles ensombrecieron a la sociedad; la tristeza se estableció en las mentes más reflexivas. En esta medianoche espiritual, los cristianos aparecen como estrellas, cada uno con la luz de la verdad y la bondad. Una posición similar siempre pertenece al derecho de los hombres y mujeres cristianos,

1. La luz que viene con Cristo no se limita a él. Él es ante todo la Luz del mundo. Pero a través de él, sus discípulos, reflejando su luz, se convierten también en la luz del mundo ( Mateo 5:14).

2. Esta luz no se difunde a través de la atmósfera como un vago resplandor. Está enfocado y concentrado en hombres y mujeres cristianos. La verdad influye en el mundo a través de las personas que lo sostienen.

3. Esta luz está en los individuos. No es la iluminación general de la Iglesia, sino la luz particular de cada cristiano que ilumina el mundo. Cada cristiano es una luminaria distinta.

II LOS CRISTIANOS SON LUCES PORQUE SOSTENEN LA PALABRA DE VIDA. No brillan en su propia bondad, ni simplemente para difundir sus propias nociones. Son las lámparas; La verdad de Dios es la llama. Los cristianos, entonces, como los judíos de antaño, tienen la custodia de "los oráculos de Dios"; pero no simplemente en el sentido literal de poseer la Biblia. Más bien declaran e interpretan la verdad de la revelación manifestando el carácter y el poder de la misma en sus propias vidas. La verdad así revelada es una palabra de vida. Es una verdad vital, el secreto de la vida cristiana, la promesa de vida al mundo.

III. Las luces cristianas son vistas por el mundo. "Ustedes son vistos como luces en el mundo". Es nuestro deber dejar que brille nuestra luz, no esconderla debajo de un celemín. La Iglesia existe para el bien del mundo. Ella recibe luz para poder dársela a las personas que se sientan en la oscuridad. Esta es la forma más efectiva de recomendar la Palabra de vida al mundo. Además, tanto si brillamos bien como si estamos enfermos, el ojo del mundo está sobre nosotros.

IV. EL CARÁCTER DE LOS CRISTIANOS DETERMINA SU EFICACIA COMO ILUMINACIÓN EN EL MUNDO. La Iglesia ha hecho demasiado de la ortodoxia al descuido de la bondad. Es posible que tengamos el mejor aceite y, sin embargo, si la lámpara está fuera de servicio, la llama parpadeará dolorosamente, y si el vidrio está sucio, la luz se apagará. Los cristianos pueden tener la Palabra de vida pura dentro de ellos, pero solo la mantendrán clara al mundo cuando la lámpara esté adornada y el vidrio limpio, cuando su propia vida sea saludable y ninguna mentalidad terrenal controle el flujo del resplandor Divino. . Nada es más fatal para el claro resplandor de la luz cristiana que las disputas entre cristianos ( Filipenses 2:14). El amor en la Iglesia es una condición esencial de luz en el mundo. — W.F.A.

Filipenses 2:25

Epafrodito.

Epafrodito era un miembro de la Iglesia filipina que trajo las contribuciones de esa Iglesia a San Pablo en Roma. Mientras estaba en la ciudad imperial, se entregó tan celosamente a la obra del apóstol como para provocar una enfermedad y poner en grave peligro su vida. Al recuperarse, temía que sus amigos en Philippi pudieran estar demasiado ansiosos por él, y deseaba regresar con ellos lo antes posible. San Pablo, por lo tanto, lo recomendó a los filipenses, en esta carta que debía llevar con él. No sabemos nada sobre Epafrodito más allá de lo que nos dice la Epístola. Pero eso es suficiente para revelarlo como un hombre de gran belleza de carácter.

I. EPAPHRODITUS FUE UN AMIGO DEDICADO DE ST. PABLO. Hizo el largo viaje a Roma para traer regalos al apóstol. Cuando estuvo allí, sus arduos esfuerzos se dedicaron especialmente al servicio hacia San Pablo. Si bien el espíritu de fiesta al seguir a un hombre para menospreciar a otros es una vergüenza para la Iglesia (ver 1 Corintios 1:12), la devoción a los hombres buenos y grandes es natural, correcta y útil para su trabajo. Está bien cuando la adversidad externa solo intensifica la devoción. Epafrodito era más enérgico cuando el apóstol era prisionero.

II EPAPHRODITUS ERA UN TRABAJADOR AUTODENEGANTE PARA CRISTO. Aunque en ayuda de San Pablo, su obra fue la obra de Cristo. Y lo hizo hasta que estuvo enfermo casi hasta la muerte. La mejor obra cristiana no puede relegarse solo a las horas de ocio, cardarse apática y abandonada con la menor excusa de mala salud. Es posible que no seamos llamados a dar nuestras vidas en la muerte violenta del mártir. Pero los más nobles siervos de Cristo están listos para ser fieles hasta la muerte al desgastar la vida con un arduo servicio. Tales hombres deben ser retenidos en honor.

III. EPAPHRODITUS FUE MÁS INCONSÚTIL EN SUS SUFRIMIENTOS. Su único problema era que debían causar angustia a sus amigos en Philippi. El suyo no era el espíritu quejumbroso que hace que todos los demás se sientan miserables con sus propios sufrimientos, y mucho menos fue el espíritu simulacro de mártir el que actúa actuando sentimentalmente y se presenta para mover la compasión de los demás. A menudo hay mucho egoísmo en los problemas, incluso cuando no toma estas formas extremas. Pero la resistencia cristiana del sufrimiento implicará una consideración desinteresada por los sentimientos de los demás y la ansiedad de no lastimarlos.

IV. EPAPHRODITUS ANSIÓ VOLVER A CASA DESPUÉS DE SU ENFERMEDAD. El cristianismo no destruye el afecto natural. Se profundiza y fortalece el amor de aquellos que están cerca de nosotros. Es difícil saber cómo dividir nuestra atención entre reclamos públicos y privados. Pero, recordando el amor paternal de Dios, que es el Creador de nuestra naturaleza humana, ¿no podemos dar más alcance a los impulsos de afecto como Divinos y, por lo tanto, correctos cuando se purifican y guían por principios cristianos?

V. EPAPHRODITUS ERA UN HOMBRE MUCHO AMADO. Tal hombre merecía amor; y los hombres adorables son generalmente amados. Excepto cuando intervienen circunstancias peculiares y malentendidos, generalmente es nuestra culpa si no podemos ganar el afecto de los demás. Es posible que Dios no siempre perdone a quienes amamos. Pero cuando lo haga, debemos reconocer su bondad al no agregar "dolor a dolor" y al bendecir el lazo de afecto cristiano. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Quién está en la forma esencial - La naturaleza incomunicable. De Dios - Desde la eternidad, como lo fue después en forma de hombre; Dios real, como hombre real. No lo consideró ningún acto de robo - ese es el significado exacto de las palabras - ninguna invasión de la prerrogativa de otro, sino su propio derecho estricto e incuestionable. Ser igual a Dios - la palabra aquí traducida igual, aparece en forma de adjetivo cinco o seis veces en el Nuevo Testamento, Mateo 20:12 ; Lucas 6:34 ; Juan 5:18 ; Hechos 11:17 ; Re Hechos 21:16 .

En todos los lugares expresa no una mera semejanza, sino una verdadera y propia igualdad. Aquí implica tanto la plenitud como la altura suprema de la Deidad; a los que se oponen, se vació y se humilló.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

No hay epístola en el Nuevo Testamento que dé tan poco espacio al desarrollo de. doctrina como ésta a los filipenses. ¿Es necesario decir que no tiene menos su propia oficina en esa cuenta? ¿Y qué es esto sino el despliegue de la verdad en el corazón y en los caminos del cristiano? De ahí que, aunque la doctrina es escasa, si no casi excluida, sin embargo, lo poco que aparece viene como accesorio al propósito principal. Está entretejido con un atractivo práctico y, de hecho, el desarrollo principal de la doctrina (es decir, en el segundo capítulo) forma un terreno de exhortación.

En consecuencia, desde el mismo punto de partida, estamos preparados para una diferencia de tono y carácter. El apóstol abandona por completo su estatus oficial al dirigirse a los santos en Filipos. Asocia a Timoteo consigo mismo, no meramente, como en otros lugares, él mismo apóstol y Timoteo en alguna otra relación, sino aquí conjuntamente "Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo". Así toma un lugar común con su amado hijo en el evangelio.

Este lugar en todo momento es para promover, ampliar, profundizar y purificar la experiencia de los santos mismos en aquello que llenó su propio corazón de gozo en el Señor. Veremos la importancia de esto en otra parte. Es lo que le permitió mirar a los santos, como los llamó a mirarse unos a otros, estimando a los demás, como dice, mejores que a sí mismos. Si hubiera sido una cuestión de su dignidad apostólica, esto no podría haber sido; pero un apóstol incluso podía, y lo hizo, y amaba tomar el lugar de uno que servía a otros a quienes veía directamente en su relación con Cristo. Su propio lugar hacia ellos no era más que servirlos con amor. Así lo hizo, así fue, Cristo. No hay nada tan alto como lo que todos hemos sido hechos en nuestro bendito Señor.

Así que aquí al principio simplemente toma el lugar de siervo con Timoteo, reconociendo a todos los santos así como a los oficiales en su lugar: "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Esto último no es más que una confirmación de la misma verdad. No se trata en absoluto de una cuestión de orden eclesiástico, en el que, naturalmente, los principales guías tendrían la primera fila. El apóstol está aquí contribuyendo a lo que nunca pasará, y por lo tanto comienza con los "santos en Cristo Jesús" como tales.

Estos filipenses no serán menos santos en el cielo, donde no puede haber cargos tales como "obispos o diáconos". No digo que allí se olviden los frutos del servicio amoroso de alguno de ellos; ni que incluso la gloria no llevará la impresión de lo que realmente ha sido del Espíritu Santo aquí. Sin embargo, existe lo que se adapta sólo a las condiciones del tiempo; está lo que, dado aquí, sobrevive a todo cambio.

El apóstol amaba dar a todo el lugar y el valor de Dios; y aquí está la mezcla de Cristo con las circunstancias de cada día. Es la formación del corazón con los afectos y los juicios del Señor. Es la imbución del cristiano con lo que es la vida eterna, pero la vida que está viviendo ahora por "la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él.

"Por lo tanto, comienza de inmediato, no con una preparación doctrinal después de la introducción, pero la introducción nos lleva como de costumbre al espíritu general, si no al objeto especial de la epístola. "Doy gracias a mi Dios por todo mi recuerdo de ti", dice él. , tras su habitual salutación y deseo, "siempre en cada oración mía rogando por todos vosotros con alegría".

No hay epístola que abunde tanto en gozo. Esto es tanto más notable porque es tan intensamente práctico. Porque todos podemos entender el gozo en creer; fácilmente podemos sentir cuán natural es el gozo para el cristiano que mora en su porción eterna. La prueba es mantener ese gozo intacto en medio de las dificultades y penas que cada día puede traer. Esta epístola trata de las penas y dificultades diarias, pero manifiestamente rebosa de gozo, que todos los peligros, sufrimientos y pruebas sólo hicieron más triunfante y conspicuo.

Así que les trae otra característica notable de su comunión; y esta comunión también con el evangelio. Su estado feliz y brillante en Cristo no empañaba su comunión con el evangelio. Pero cualquiera que sea su propio gozo, cualquiera que sea su deleite en lo que Dios obra en la iglesia, tenían una comunión plena y sencilla con sus buenas nuevas. Siempre había sido así, como el apóstol nos da a conocer.

No fue un ataque repentino, si se puede decir así, ni fue la influencia de circunstancias pasajeras. Era un hábito tranquilo, fijo, cordial de sus almas, que en verdad los había distinguido desde el principio. Esta fue ahora una de las últimas efusiones del corazón del apóstol, ya que él mismo casi había llegado al final de sus labores activas, si es que no era absolutamente su final. Estuvo en prisión, por mucho tiempo excluido de lo que había sido su gozoso servicio, aunque en constante trabajo y sufrimiento durante tantos años.

Pero su espíritu estaba tan brillante como siempre, su alegría perfectamente fresca, profunda y fluida. Y ahora quiere que miren a Cristo, para que nada de humedad se acumule alrededor de sus corazones por cualquier cosa que pueda sucederle, para que nada de lo que suceda, ya sea a ellos mismos, a otros santos, o incluso al apóstol, interfiera por un momento con su confianza sin nubes y abundante en el Señor. Así que les dice que siempre se acordó de ellos por su "comunión con el evangelio desde el primer día hasta ahora, estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". ."

Ni siquiera se permite la posibilidad de que se desvíen de la brillante carrera tanto de poseer un Salvador que conocían como de disfrutarlo cada vez más. No tenía la teoría de que el primer amor necesariamente deba decaer y enfriarse, sino todo lo contrario. Él mismo, el sorprendente testigo de lo contrario, no buscó menos en los santos que tanto amaba. De hecho, lo que había alargado la epístola era la prueba de que las circunstancias difíciles del apóstol no habían hecho más que llamar sus afectos.

El hecho de que él no estuviera a la vista hizo que el recuerdo de sus palabras y caminos fuera más claro, e impartió un fervor disciplinado a sus deseos de agradar al Señor. "Estando confiado", dice, "de esto mismo, que el que comenzó la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo, como es propio que yo piense esto de todos vosotros". No es quien abrigaba una confianza en la fidelidad del Señor a pesar de lo visible.

Este contar con el Señor el apóstol podría tener incluso donde las cosas estaban mal. Así sucedió con los corintios; es más, no faltaba del todo a los gálatas, aunque lo que permitían ponía en peligro los cimientos de la gracia y la fe. Pero los caminos prácticos y el espíritu de los filipenses eran la evidencia viva no sólo de la vida, sino, por así decirlo, de una vigorosa salud en Cristo. Por lo tanto, era correcto que anticipara el bien y no el mal, no como en la versión autorizada y otras traducciones, porque "te tengo en mi corazón", lo cual no sería motivo de seguridad para ellos, sino porque " me tenéis en vuestro corazón", lo que mostró que sus sentimientos espirituales eran verdaderos y sanos. Este me parece el significado real, que el margen da correctamente.

Es algo más importante en la práctica de lo que muchos suponen. No hay artificio más común de Satanás que buscar la destrucción del poder del testimonio permitiendo malas insinuaciones contra quien lo da. Por supuesto, el enemigo hubiera deseado sobre todo y a toda costa rebajar a alguien como el apóstol Pablo en la amorosa estima de los santos de Dios, más particularmente donde todo había sido dulce y feliz; pero, a pesar de todos los esfuerzos, la gracia había prevalecido hasta ahora, y estos santos en Filipos sintieron más por el apóstol cuando estaba preso.

Cuando Dios no se interpone, los hombres son aptos para permitir reflexiones y razonamientos. No pocas veces comienzan a cuestionar si es posible que alguien así sea realmente valioso para la iglesia de Dios. ¿Permitiría Dios, en este caso, que Su siervo fuera apartado tanto tiempo del evangelio o de la iglesia? ¡Seguramente debe haber algo gravemente malo para juzgar en él!

No fue así como se sintieron los filipenses de corazón sincero; y el sentimiento espiritual vale más que todo razonamiento. Sus afectos eran correctos. Los razonamientos sobre tales asuntos son, en general, miserablemente erróneos. Sus simpatías, arrancadas por las aflicciones del apóstol en su obra, eran obra del Espíritu Santo en sus almas, al menos los instintos de una vida que era de Cristo, y que juzgaba en vista de Él, y no según las apariencias. .

Lo tenían en su corazón, como dice: "Por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes conmigo de la gracia", o "de mi gracia". "Porque Dios es mi testimonio, cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". Porque el suyo era un corazón profundamente sensible al amor, y por lo tanto no era uno que hubiera buscado hacer depender a los santos de él, y mucho menos el apóstol dependía de los santos para cualquier cosa que fuera fruto de la gracia en ellos.

Él no deseaba nada para sí mismo, sino sólo lo que debería abundar en la cuenta de ellos en el día de Jesucristo. Esto debe desearles, si les desea lo mejor. Por tanto, ora por ellos, para que así como han mostrado este amor verdadero e inquebrantable por sí mismo como siervo de Cristo, su amor abunde aún más y más, y esto también en conocimiento y en todo juicio.

Este es el gran valor de la experiencia cristiana. No es el amor que crece menos sino que crece, y este abunda en inteligencia y conocimiento, que no se podría buscar en los santos que recién comienzan su carrera. No hay necesidad y ¿dónde está la epístola que desmiente más a fondo el pensamiento de cualquier necesidad? que un santo debe declinar. Abundar en amor está lejos de la decadencia. "Abundar aún más y más", tener ese amor moderado por la sabiduría dada divinamente y el juicio ejercido divinamente, es exactamente lo contrario de volver atrás.

Su progreso verdadero y constante era lo que el apóstol tenía delante de su propia alma al orar por ellos, en lugar de abandonar fríamente a los santos, como si la nueva naturaleza tuviera que debilitarse día a día, como si las cosas del mundo tuvieran que vencer a la fe, y las cosas que se ven pesan más que las que no se ven y son eternas. ¿Es esta tu medida del amor de Cristo? ¿Está realmente tan lejos de cualquiera de los que le invocan?

Así, entonces, ora por ellos, y con este fin, no para que se vuelvan más inteligentes, simplemente no para que se vuelvan más capaces de hablar de las cosas divinas, aunque no dudo que habrá un crecimiento en estos aspectos también; pero todo aquí tiene una forma eminentemente práctica, "para que aprobéis cosas que son más excelentes, para que seáis puros y sin ofensa hasta el día de Cristo". Tal es el pensamiento que el apóstol tenía ante su alma de lo que se hizo cristiano.

Quisiera tener uno que comience con Cristo para (y así sucesivamente con Cristo, no tener nada más que a Cristo ante sus ojos, y seguir este camino sin tropiezo hasta el día de Cristo. Es una imagen bendita y refrescante incluso en el pensamiento. Oh, que el ¡Que el Señor lo haga realidad para los Suyos! Esto es ciertamente lo que el apóstol pone aquí delante de estos santos. , no frutos aislados aquí y allá, sino como un todo, lo que aumenta grandemente su fuerza. Debe ser "fruto de justicia, que es por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios".

Luego se vuelve, no a la doctrina después de esta apertura, sino a las circunstancias, a las circunstancias, sin embargo, iluminadas con Cristo. Los detalles más ordinarios se sacan de su propia mezquindad (aunque en realidad es una mente pequeña la que los considera mezquinos), y son hechos sencillos y genuinos, y esto por medio de Cristo Jesús se mezcló con ellos. ¡Oh, es una cosa bienaventurada que en medio de los dolores de este mundo, el Espíritu Santo sepa así mezclar el nombre de Cristo, como el bálsamo más dulce, con el dolor, por amargo que sea, y hacer que la memoria misma del dolor grato por causa de Cristo, que se digna dejarse llevar por todo ello.

Esto fue lo que alegró tanto el corazón del apóstol en su soledad a menudo, en su deserción a veces, cuando la vista de un hermano habría dado un nuevo valor a su corazón. Mirar al Señor, como es el soplo de vida del amor, añade al valor de la bondad fraterna en su tiempo. Así sabemos cómo Pablo, al acercarse a Roma, fue levantado y consolado al ver a los que venían a saludarlo.

Pero allí estaba pronto para experimentar la vacilación de los hermanos; allí estaba para no ver a nadie a su lado en la hora de su vergüenza y necesidad. Debe ser conformado a su Maestro en todas las cosas; y este fue uno de ellos. Pero en medio de la amarga experiencia había aprendido a Cristo, como nunca antes lo había conocido. Había probado durante mucho tiempo el poder y el gozo de Cristo para cada día, y para cada circunstancia del mismo.

Era tal, verdaderamente el siervo de Jesucristo, y tanto más su siervo porque Su, incluso su siervo por amor de Jesús fue tal que escribió desde Roma a los santos probados en Filipos. Tampoco estaba en lo que estaba a punto de escribir sin profundo sentimiento; pero había aprendido a Cristo por todos; y esta es la nota clave de la epístola desde la primera, aunque sólo pronunciada claramente en la última.

Había aprendido prácticamente lo que Cristo es, y lo que hace, y lo que puede hacer hasta al más pequeño (como él mismo dice, "menos que el más pequeño de todos los santos"), y tanto más, porque el más pequeño en sus propios ojos.

Así, pues, escribe, diciéndoles: "Quiero que entendáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido a mí, han redundado más bien para el progreso del evangelio". Sabía bien cuánto podrían ser probados por el informe de su propio encarcelamiento, y de que aún no llegaba la liberación. Pero él mismo había pasado por la prueba; lo había pesado todo; lo había traído a la presencia de Dios. Lo había puesto todo, por así decirlo, en las manos de Cristo, quien Él mismo le había dado Su propio consuelo al respecto.

“Quiero, pues, que entendáis que las cosas que me han sucedido a mí han redundado más bien para el progreso del evangelio”. Una vez que tienes razón acerca de Cristo, tienes razón acerca de todo mientras Él está delante de ti. No hay nada ciertamente correcto, por otro lado, donde Cristo no es el objeto del alma. Con Él tendrás razón sobre el evangelio, sobre la iglesia, sobre la doctrina, el andar y el servicio.

Ninguna de estas cosas puede convertirse en sí misma en la trampa más grande; y tanto más peligrosas cuanto que cada una parece justa. ¿Qué se ve y suena mejor que los santos de Dios? ¿Qué más que el ministerio de Cristo? ¿Qué más que el testimonio de Dios? Sin embargo, no hay una de estas cosas que no se haya convertido en la ruina de las almas; y no hay nadie que deba saber esto mejor que aquellos a los que me dirijo esta noche.

¿Quiénes han tenido pruebas más tristes del peligro de poner a los santos prácticamente en el lugar de Cristo? ¿Quién ha tenido un testimonio más palpable de que el servicio puede convertirse en el objeto en lugar de Cristo? ¿No ha sido la roca en la que muchas gallardas barcas han naufragado?

Pero ahora el apóstol aparentemente estaba excluido de todo trabajo. Seguramente él, sobre todo, debe haber sentido el cambio del corazón que acogió a los gentiles, que barrió el círculo de tierras desde Jerusalén hasta Ilírico, que añoró a España, yendo cada vez más lejos, sin límites en sus deseos por la salvación. de almas Estuvo prisionero durante un tiempo considerable. Está en Roma, donde sin duda deseaba estar, pero que nunca había esperado visitar estando cautivo.

Y que alguna vez fue algo más que un prisionero allí, al menos el hombre no puede decirlo. Era un prisionero; y tal es todo lo que la Escritura dice acerca de él allí. Podemos ver la armonía moral de esa suerte con su testimonio, y cuán adecuado parece que él, que se identificó sobre todos los hombres con el evangelio de la gloria de Cristo, sea un prisionero, y nada más que un prisionero en Roma. De todos modos, tal es la imagen que el Espíritu Santo da de él allí.

Y ahora que tenía a Cristo delante de su alma, de esta manera el evangelio mismo, puede sentirlo, se promueve mucho más. Lejos de él estaba la vanidad de ser el primero en predicar a Cristo en la gran metrópoli. Se olvidó de sí mismo en el evangelio. Su deseo sobre todo era que el nombre de Cristo saliera a la luz. Esto era muy querido para él, que Dios use a quien quiera. Por lo tanto, podía juzgar con calma y claridad las cosas que le sucedían. Lo que a algunos les pareció la muerte del evangelio fue, de hecho, claramente para su promoción.

También la manera en que sucedieron estas cosas pareció hacer que todos estuvieran lo más alejados posible de promover el evangelio; pero aquí nuevamente trae a Cristo. Esto dispersa todas las nubes del alma. Esto llenó a Pablo de sol; y quisiera que otros disfrutaran de la misma luz brillante que el nombre de Cristo proyectaba sobre cada objeto. Y fíjate, no es la anticipación de la luz con Cristo en el cielo, sino Su luz ahora mientras Él está en el cielo brillando en el corazón, y en las circunstancias del camino aquí abajo.

Él dice que habían sucedido más bien para el avance del evangelio, "para que mis vínculos en Cristo sean manifiestos"; porque esta es la forma en que lo ve "mis cadenas en Cristo". ¡Oh, cuán honorable, cuán dulce y precioso, tener vínculos en Cristo! Otras personas simplemente habrían pensado o visto los lazos bajo el emperador romano, los lazos de esa gran ciudad que gobernaba a los reyes de la tierra.

No así Pablo. Eran lazos en Cristo; ¿Cómo, pues, podría impacientarse debajo de ellos? ¿Cómo podría murmurar cualquier que creyera que eran realmente lazos en Cristo? "Mis lazos en Cristo", dice, "son manifiestos en todo el palacio". ¡Extraño camino de Dios! pero así fue que el evangelio, las buenas nuevas de su gracia, alcanzaron los rincones más altos. Eran "manifestados en todo el palacio, y en todos los demás lugares; y muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza en mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor".

¡Bendita es esta confianza en Cristo, y maravillosos sus caminos! ¿Quién habría esperado que el hombre tímido Nicodemo y el honorable consejero José de Arimatea hubieran sido sacados en el mismo momento en que incluso los mismos apóstoles habían huido temblando de miedo? Sin embargo, ellos eran los testigos de Cristo a quien Dios había puesto al final; porque era manifiestamente de Él. Dios nunca puede fallar; y las mismas pruebas que parecerían aplastar toda esperanza de la gloria de Cristo en la tierra son las ocasiones precisas en las que Dios prueba que, después de todo, sólo Él triunfa, mientras que el hombre siempre fracasa, aunque sea apóstol.

Pero el más débil de los santos (¡cuánto más este el más grande de los apóstoles!) no puede sino ser vencedor, más que vencedor, donde el corazón está lleno de Cristo. Hubo victoria para su fe por la gracia de Dios. Y así, también, ahora podía leer e interpretar todas las cosas en esa luz brillante que lo rodeaba. Si se hubiera ocupado de las personas que estaban predicando el evangelio, ¡cuán desconsolado debió haber estado! ¿Qué podríamos haber pensado tú y yo de tal? ¿Es demasiado decir que muchos gemidos habrían salido de nosotros que estamos aquí? En lugar de esto, un canto de alegría y agradecimiento proviene del bendito varón de Dios en Roma; porque, como dice aquí, "Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad. Los unos predican a Cristo de contención, no con sinceridad", ni esto fue todo, sino "pensando añadir aflicción a mis prisiones". .

No sólo se entregó un espíritu completamente equivocado en la obra misma, y ​​hacia otros realmente comprometidos en ella; pero incluso al apóstol, excluido de tal servicio, no le faltaba el deseo de dolor y herida. “El uno predica a Cristo de contención, pensando añadir aflicción a mis prisiones; pero el otro de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. se predica.

"Cristo es el bálsamo soberano para toda herida; y era el gozo del apóstol, cualquiera que fuera el espíritu de los hombres, no sólo gozar de Cristo mismo, sino que su nombre fuera proclamado a lo largo y ancho por muchos labios, para que las almas pudieran oír y vivir Cualesquiera que fueran los motivos, cualquiera que fuera la manera, el Señor seguramente se ocuparía de ellos en Su propio día, pero, en cualquier caso, ahora se predicaba a Cristo, y Dios usaría esto tanto para Su propia gloria como para la salvación de las almas.

Por lo tanto, dice él, "Me gozo en esto, sí, y me gozaré. Porque sé que esto se convertirá en mi salvación a través de vuestra oración, y la provisión del Espíritu de Cristo Jesús". Debemos recordar cuidadosamente a lo largo de toda esta epístola que "salvación" nunca significa aceptación. Si esto se tiene en cuenta, gran parte de la dificultad que algunos han encontrado desaparece por completo. Es imposible que cualquier cosa hecha por otros santos resulte en la aceptación de uno más que lo que es hecho por él mismo. El apóstol usa la salvación a lo largo de su carta a los Filipenses (no se limita a esta escritura solamente) en el sentido del triunfo completo y final sobre todo el poder de Satanás.

Por lo tanto, se puede señalar que en la epístola a los Filipenses no se trata de los deseos de la carne; la carne no es ni mucho menos nombrada aquí, excepto de una manera religiosa; no en sus pecados graves, como juzgaría el hombre, sino en sus pretensiones de religión. Véase, por ejemplo, Filipenses 3:1-21 . Por lo tanto, el conflicto nunca es con el mal interno, sino con Satanás.

Para tal conflicto necesitamos el poder del Señor y toda la armadura de Dios. Pero ese poder no se muestra en nuestra fuerza, sabiduría o cualquier recurso conferido. La provisión del Espíritu de Cristo Jesús se muestra en la dependencia, y esto se expresa por lo tanto en la oración a Dios. Y observe, también, que el apóstol sintió el valor de las oraciones de los demás. Ellos contribuyeron a la suya. victoria sobre el enemigo.

¡Qué hermoso que incluso un hombre así hable, no solo de sus propias oraciones, sino de las de ellos, volviendo todo a tal cuenta! "Esto se convertirá", dice él, "en mi salvación a través de vuestras oraciones, y la provisión del Espíritu de Jesucristo". No hay nada tan absolutamente humilde como la fe real y, sobre todo, ese carácter de fe que vive en Cristo y que, por consiguiente, vive a Cristo. Tal era la fe del apóstol. Para él vivir era Cristo.

"Conforme a mi anhelo y mi esperanza de que en nada seré avergonzado". Si deseaba para ellos que estuvieran sin tropiezo hasta el día de Cristo, ese era el propósito para el cual la gracia había ceñido sus propios lomos. sino "que en nada seré avergonzado". ¡Qué palabra, y qué calculada para avergonzarnos! No es una cuestión de aceptación en Cristo. No; es práctico Es su estado y experiencia todos los días, en cuanto a lo cual su esperanza era que en nada debería avergonzarse; "sino que con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo. será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte".

¿Y qué es lo que dio tal esperanza a uno que se reconoce como el primero de los pecadores y menos que el más pequeño de todos los santos? Sólo había una fuente de poder, Cristo. Y, permítanme observar, no es simplemente que Cristo es mi vida. Dulce y maravillosa palabra para decir que Cristo es nuestra vida; pero la pregunta es, ¿cómo estamos viviendo? ¿Estamos viviendo esa vida que tenemos? ¿Es esta la vida que se ejerce prácticamente? ¿O hay caminos mezclados y motivos mezclados? ¿Existe la lucha de lo viejo con la aparición a veces de lo nuevo? ¿Esto contenta nuestros corazones? ¿O es, en el juicio establecido de lo viejo como todo y solo yo y pecado, que habitualmente estamos manifestando a Cristo? ¿Tenemos a esa persona bendita como la esperanza, el motivo, el principio, el fin, el camino y el poder de todo lo que nos ocupa día a día? Así fue con el apóstol. ¡Que así sea con nosotros! "Para mí , que cada uno diga con verdad, vivir es Cristo.

Habitualmente, de hecho a lo largo de esta epístola, encontramos la palabra " mí ", y un "mí" muy diferente del "mí" de Romanos 7:1-25 . Allí era un "yo" infeliz, aunque distinto de la carne: "Miserable de hombre que soy" Aquí sería, ¡Oh hombre feliz que soy! Es aquel que tiene su alegría exclusivamente de y en Cristo.

Cuando lo probó por primera vez, lo encontró tan dulce que no se preocupó por ningún otro. Y así fue el poder del Espíritu de Dios que le dio a mirar en medio de todo lo que pasaba día a día, para que todo, sea lo que fuere, se hiciera a Cristo, y así también todo por Cristo. , obrando el Espíritu Santo, por así decirlo, en su alma para darle simple y decididamente en todo lo que ocurriera una oportunidad de tener a Cristo mismo como la sustancia de su vivir y servir, no importa lo que pudiera venir en el curso del deber.

"Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". En cualquier caso, en verdad, para el cristiano, la muerte es ganancia; pero podría decirlo mejor quien pudiera decir: "Para mí el vivir es Cristo", quien pudiera decirlo no meramente como la fe en Él, sino como un asunto de simple, libre y espontáneo disfrute de Cristo en formas prácticas.

Ahora procede a dar su razón. Es su propia experiencia personal; y esta es la razón por la que tenemos "yo" tan a menudo aquí. No es una experiencia legal, para lo cual debe acudir al capítulo del que se habla en Romanos 7:1-25 , la única parte de la experiencia de un santo bajo la ley, hasta donde yo sé, que ofrece el Nuevo Testamento (ciertamente en las epístolas ).

Pero aquí está la experiencia propia de un cristiano. Es el apóstol dándonos en qué estaba ocupado su corazón cuando no podía salir a las actividades del trabajo, y cuando parecía que no tenía nada que hacer. Ahora bien, todos sabemos que cuando un hombre es llevado en la cima de la ola, cuando los vientos llenan las velas y todo marcha prósperamente, cuando los corazones se alegran en el dolor, cuando uno es testigo del gozo de una nueva liberación día tras día, es una cosa comparativamente fácil.

Pero para alguien privado de tal trabajo era, al menos en apariencia, una carga pesada y una prueba inmensa; pero Cristo lo cambia todo para nosotros. Su yugo es suave y ligera su carga. Es Cristo, y sólo Cristo, el que así se deshace del dolor y la presión. Y así Su siervo dice aquí: "Si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo".

Es innecesario hacer un recuento de los comentarios sobre estas palabras. Realmente quieren decir, esto vale la pena, una frase muy conocida también en latín. Lo pone como un asunto que le corresponde a él juzgar y decidir por Cristo. "si vivo en la carne, vale la pena". Pero si no, ¿entonces qué? Pues, era ganancia. En lo que a él concernía, por lo tanto, ¿por qué podía elegir? En cierto sentido tampoco podría, y en otro no elegiría.

Cristo estaba tan verdaderamente ante su corazón, que de hecho no quedó ningún yo sin juzgar para torcer la elección. Esto es lo que lo lleva, si se puede decir así, al dilema del amor. Si dejara este mundo, estaría con Cristo; si vivía más tiempo en este mundo, Cristo estaba con él. En resumen, era un Cristo tan vivo, que sólo se trataba de Cristo aquí y de Cristo allá. Después de todo, era mejor que Cristo eligiera, no él. Pero en el momento en que tiene a Cristo delante de él, juzga según los afectos de Cristo, y mira la necesidad de los santos aquí abajo.

La cuestión se resuelve de inmediato como una cuestión de fe. Aunque no quiso elegir entre los dos antes, cuando la necesidad de las almas se eleva ante él, dice que vivirá y que aún no va a morir. A través de la maravillosa visión del amor de Cristo, esto respondió a la pregunta de su fe, dejando completamente de lado todas las circunstancias. Testigos, fiscales, jueces, emperador, todo el mundo, se convirtió, de hecho, en nada para él.

"Todo lo puedo", como dice en otra parte, "a través de aquel que me fortalece". Para que pudiera decidir ahora sobre su vida y su muerte. “Por tanto,” dice él, aunque estoy en un estrecho entre dos,” como había dicho antes, “teniendo deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor; pero permanecer en la carne os es más necesario. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe; para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo por mí, por mi venida otra vez a vosotros".

Sólo él desea que su conversación sea como conviene al evangelio de Cristo. No era meramente su llamado en Cristo, el ser cristianos, lo que estaba delante de él, sino un andar según se convertía en el evangelio de Cristo. No es en absoluto como los objetos del evangelio, sino como teniendo comunión con él, sus corazones unidos e identificados con todas las pruebas y dificultades que el evangelio estaba soportando en su curso por todo el mundo.

“Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Así el fervor del deseo por los demás es el índice feliz de esto siempre que se acompañe de un adecuado conocimiento de nosotros mismos. Pero, ¿cómo puede ser esto a menos que el corazón esté perfectamente tranquilo consigo mismo? “Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Permítanme presionar esto, porque ¡ay! siempre que las personas conocen bien el evangelio, si esto es todo, hay una tendencia no pequeña a calmarse, pensando que ya no tienen nada que ver con el asunto.

No fue así con los filipenses. Tenían tanto más que hacer porque Cristo había hecho todo por sus almas. Estaban acoplados con el evangelio en todo su conflicto y progreso. No fue por su propio interés personal, aunque esto era grande y fresco, sino que amaban que saliera adelante. Se identificaron, por tanto, con todos los que lo declaraban por todo el mundo. Por lo tanto, deseaba que su conversación fuera como correspondía a tal celo; “para que sea que vaya y os vea, o que esté ausente, pueda oír de vuestros asuntos, que estéis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio, y en nada atemorizados por vuestros adversarios, lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios".

Esto es lo más importante, porque tal temor es el arma principal de Satanás. Siempre es el poder de Satanás lo que está a la vista aquí. Se le considera como el verdadero adversario, actuando, por supuesto, por medios humanos; pero no obstante es su poder. Cabe señalar aquí, que de una expresión a menudo mal entendida en Filipenses 2:1-30 podría parecer como si el apóstol deseara de alguna manera debilitar su confianza.

Así que la incredulidad interpreta, pero lo más seguro es que está mal. El apóstol llama a "temor y temblor" de parte de los santos en ese capítulo; pero no hay ni un átomo de temor o duda en ello. Él quiere que se den cuenta de la solemnidad de la lucha que está ocurriendo. Él desea para ellos, no ansiedad por el resultado de ello, sino verdadera seriedad de espíritu, por sentir que se trata de una cuestión entre Dios y el demonio, y que en esa lucha tenemos que ocuparnos de la manera más directa.

Necesitamos sacar de Dios, el manantial y el único proveedor de poder que puede resistir al diablo; pero, al mismo tiempo, que tenemos al diablo para resistir en Su poder es una convicción que bien puede exigir "temor y temblor"; y esto, no sea que en tal conflicto dejemos entrar algo del yo, que inmediatamente daría una mano al diablo. En Él, sabemos, que fue modelo perfecto en la misma guerra, que peleó él solo, venciendo para gloria de Dios y de nosotros, vino el príncipe de este mundo, y nada tenía en Él, absolutamente nada. Con nosotros es muy diferente; y sólo cuando vivimos en Cristo quitamos, por así decirlo, de la mano del enemigo lo que le proporcionaría abundantes ocasiones.

En rica medida el apóstol vivió así mismo fue lo único que hizo; y él quiere que los santos también vivan en él. “En nada”, dice él, “aterrorizados por vuestros adversarios [este es el otro lado]: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios. Porque a vosotros os es dada en el por Cristo, no sólo para creer en él, sino también para sufrir por él.

“Así, el mismo sufrimiento que la incredulidad podría interpretar erróneamente y considerar como un severo castigo, y así abatir el corazón, en lugar de consolarse ante Dios, el sufrimiento por causa de Cristo es un don de su amor, tanto como un don como el creer en Cristo para la salvación del alma, porque, de hecho, a través de esta epístola se ve que la salvación continúa de principio a fin, y aún no completa, siendo nunca vista como tal hasta que el conflicto con Satanás sea resuelto. completamente cerrado. Tal es el sentido de esto aquí. Por lo tanto, él habla del conflicto que una vez vieron que estaba en él, y ahora oyeron que estaba en él.

Luego, no sólo los exhortó a no atemorizarse ante el poder de Satanás, que es en sí mismo una señal evidente y solemne de perdición para los que se oponen a los santos de Dios; pero les llama a echar fuera las fuentes de desunión entre ellos; y esto lo hace de la manera más conmovedora. Habían estado manifestando su amor consciente por el apóstol, quien por su parte ciertamente no se olvidaba de la más mínima señal.

Si, entonces, realmente lo amaban, "si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, alguna comunión del Espíritu, si alguna entrañas y misericordias", se aventuraría a buscar otra prueba de ello. Que había todo esto abundantemente en estos santos no lo dudaba; acababan de mostrarle personalmente el fruto del amor. ¿Quería más para sí mismo? Lejos de ahi. Había otra manera que se lo demostraría mejor a su corazón; no era algo futuro asegurado a Pablo en su necesidad, que sería el camino de la naturaleza, no del amor o de la fe.

No es así: Cristo siempre es mejor; y así dice él: "Cumplid mi gozo, que seáis del mismo sentir, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de un mismo sentir. Nada se haga por contienda o por vanagloria". Siempre hay peligro de éstos, y más donde hay actividad entre las almas. Evidentemente, había energía entre estos filipenses. Por lo general, esto es apto para dar ocasión tanto a la contienda como a la vanagloria. Ningún santo está fuera del peligro.

Nada, entonces, habría hecho el apóstol en contienda o vanagloria; “sino con humildad de ánimo, estimando cada uno a los demás como superiores a sí mismos”. Déjame mirar a otro tal como es en Cristo. Permítanme pensar en mí mismo como alguien que le está sirviendo (¡oh, cuán débil y fallidamente!) en esta relación, y es fácil estimar a los demás como mejores que a mí mismo. No es sentimiento, sino un sentimiento genuino, por lo tanto, "no mirando cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a las cosas de los demás". Ahora bien, el santo que tiene al mismo Cristo delante de él mira al exterior con deseos según la actividad del amor divino.

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo , y fue hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo". Hay dos etapas principales de Su humillación que emanan de Su amor perfecto. Ante todo se despojó a sí mismo, haciéndose esclavo y hombre; y habiendo descendido así, para tomar su lugar en la semejanza de los hombres, Él, hallado en figura de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta el más bajo punto de degradación aquí abajo.

Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y cosas que están en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

Se observará que en primera instancia no existe tal cosa como "para la gloria de Dios", cuando oímos que todos se inclinan en el nombre de Jesús. A la confesión de su señorío se añade "para la gloria de Dios Padre". La razón es, a mi juicio, perfectamente hermosa. "Jesús" es Su propio nombre, Su nombre personal. Jesús es Jehová, aunque hombre; en consecuencia, la reverencia en ese nombre a la gloria de Dios Padre no se le ocurre al apóstol.

¿Por qué, entonces, es así en el siguiente caso? Porque él mira a Jesús, no en Su propio derecho y gloria personal, donde necesariamente todos deben inclinarse, sino en Su lugar oficial como Señor, el lugar que Él justamente ha adquirido como hombre. Esto es totalmente distinto de Su propia gloria eterna intrínseca. Fue hecho Señor y Cristo. En el momento en que miras de qué está hecho Él, entonces es para la gloria de Aquel que así lo exaltó.

Fue Dios Padre quien lo hizo Señor y Cristo, pero Dios Padre nunca lo hizo Jehová. Él era Jehová, igual a Dios Padre. Imposible que Él pudiera ser hecho Jehová. La razón y el sentido están fuera de cuestión, aunque la razón debe rechazar que una criatura se convierta en Dios. Tal noción es desconocida en las Escrituras y repugnante para la mente espiritual. De ahí que veamos la gran importancia de esta verdad.

Todo error se funda en un mal uso de una verdad contra la verdad. La única salvaguardia de los santos, de los que aman la verdad ya Sí mismo, es la simple sujeción a la palabra de Dios a toda la verdad que Él ha revelado en las Escrituras.

Evidentemente, por lo tanto, aquí se hace referencia a dos glorias de Jesús. Está Su propia gloria personal; y esto primero. Lo otro es lo que le conviene, pero un puesto conferido. Si Jehová sirvió así, era natural que fuera hecho Señor de todo, y así es. Fue debido a Su humillación y obediencia; y así se trata aquí.

Así, en ambas partes de la historia de Cristo, que se nos presenta en no obscuro contraste con el primer Adán, tenemos ante todo su propia gloria, que se humilló a sí mismo para hacerse siervo. El mismo hecho, o modo de decirlo, supone que Él es una persona divina. Si Él no hubiera sido Dios en Su propio ser y título, no habría sido una humillación ser un siervo, ni podría ser una cuestión de tomar tal lugar.

El arcángel es, en el mejor de los casos, un sirviente; la criatura más alta, lejos de tener que agacharse para convertirse en sirviente, nunca puede elevarse por encima de esa condición. Jesús tuvo que vaciarse a sí mismo para convertirse en un siervo. Él es Dios igualmente con el Padre. Pero habiéndose dignado convertirse en siervo, desciende aún más abajo. Debe recuperar la gloria de Dios en esa misma muerte que, confesadamente, había acarreado la mayor vergüenza exterior de Dios.

Porque Dios había hecho el mundo lleno de vida; Él "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno", y Satanás aparentemente ganó la victoria sobre Él en eso. Todo aquí abajo fue sumergido bajo la sentencia de muerte por el pecado de Adán; y la palabra de Dios no podía sino sellarla hasta la redención.

El Señor Jesús no sólo desciende al lugar de siervo en amor entre los hombres, sino que desciende hasta la última fortaleza del poder del enemigo. La rompe por completo, se hace vencedor para siempre, gana el título de la gracia de Dios para librar justamente a toda criatura, salvo a aquella que, lejos de recibir a Cristo, se atreve a rechazarlo por esa misma naturaleza que Él asumió, y esa infinita obra en la cruz que le había hecho sufrir al máximo al obrar todo para la gloria de Dios.

Oh, ¿no es terrible pensar que la mejor prueba del amor de Cristo y de su gloria es la base misma que el corazón bajo del hombre convierte en una razón para negar tanto su amor como su gloria? Pero así es; y así el alimento de la fe se convierte en el veneno de la incredulidad. Pero viene el día en que se doblará toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.” No que todos serán entregados y centrados en Él, sino que todos deben inclinarse.

Todos los que creen ciertamente resplandecerán en Su gloria; y la creación universal, que, perteneciéndole como herencia suya, compartirá con los suyos, será reconciliada y entregada a su debido tiempo. Pero hay cosas, o si se quiere, personas debajo de la tierra que nunca pueden ser liberadas. Sin embargo, estos se inclinarán, no menos que los que están en el cielo o en la tierra. En Su nombre todos deben inclinarse. Así se manifiesta la diferencia entre reconciliación y sujeción.

Los perdidos deben inclinarse; los demonios deben inclinarse; el lago de fuego debe poseer la gloria de Aquel que tiene poder para arrojarlos allí, como está dicho, "para la gloria de Dios Padre". Pero todos en el cielo y en la tierra estarán en reconciliación con Dios y encabezados en Cristo, con quien la Iglesia compartirá la herencia ilimitada. (Compare Efesios 1:1-23 y Colosenses 1:1-29 ) Pero todos, aun estos en el infierno, deben confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.

Pero ahora el apóstol vuelve al uso que hace de un patrón tan bendito: "Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia". Era exactamente lo contrario en lo bueno de lo que eran los gálatas en lo malo, porque habían sido cordiales y alegres cuando el apóstol estaba con ellos; pero en cuanto le dio la espalda, sus corazones se enajenaron. Incluso el que los conocía bien se maravilló de que tan pronto se alejaran, no solo de él, sino del evangelio, después de que él los dejó.

Pero entre los filipenses aumentó el celo por Cristo. Eran más obedientes en su ausencia que en su presencia. Por lo tanto, los llama, como alguien que no podría estar con ellos para ayudarlos en el conflicto, a trabajar en su propia salvación. Tal es la fuerza de la exhortación. Esta epístola es, por lo tanto, eminentemente instructiva para aquellos que no pudieron tener un apóstol con ellos. Agradó a Dios, incluso mientras el apóstol estaba vivo, apartarlo y probar el poder de la fe donde no lo estaba.

Por eso dice: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor". No es el temor de perder al Salvador de sus almas, sino porque sentían por Su nombre; "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad". Por lo tanto, les rogó que "hagan todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos, para que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecen como luminares en el mundo; sosteniendo la palabra de vida.

Es una descripción que casi podría servir para Cristo mismo, tan alto es el estándar para aquellos que pertenecen a Cristo. Cristo ciertamente era irreprensible en el más alto sentido, ya que Sus caminos eran inofensivos, "santo, inocente, sin mancha", como se dice en otra parte. Cristo era Hijo de Dios en un sentido único y supremo. Cristo era "sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa". Cristo resplandeció como la luz verdadera en el mundo, la luz de la vida.

Cristo lo sostuvo; es más, Él lo era. Pues ¿qué creyente negaría que, por muy estrecha que sea la conformidad, existe siempre aquella dignidad y perfección que es propia de Cristo y exclusivamente suya? ¡Mantengamos la gloria de su persona, pero, sin embargo, no olvidemos cómo la imagen del santo del apóstol se parece al Maestro! Como otro apóstol ( 2 Juan 1:8 ) no duda en unir a todo esto un llamamiento a sus corazones para su propio servicio en el bienestar de ellos.

"Para que" (dice él, después de haber exhortado a los filipenses a permanecer así), "puedo regocijarme en el día de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano. Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe". ¡Cuán verdaderamente se consideraba a sí mismo menos que el más pequeño de ellos! ¡Cuán felizmente sería él una libación sobre el sacrificio de su fe! Estimaba a los hombres superiores a sí mismo.

Él también en el amor mantiene todavía el carácter de siervo, y les da como si fuera el carácter de Cristo. Este es el secreto infalible de todo ello, la verdadera fuente de la humildad en el servicio. "Por la misma causa también os gocáis y regocijáis conmigo. Pero confío en el Señor Jesús para enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo, cuando sepa vuestro estado".

Y ahora está otra vez la imagen más hermosa de Cristo; porque siempre es Cristo aquí, y esto de nuevo en la práctica. Timoteo era muy querido para él y entonces estaba con él; pero va a desprenderse de la que tanto más valoraba en su soledad y dolor por sus circunstancias en Roma. De hecho, estimaba a los demás mejor que a sí mismo. Él está a punto de enviar a Timoteo de sí mismo para que pueda saber acerca de ellos.

"Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por su estado". Timoteo compartió la generosidad del corazón del apóstol. “Porque todos buscan lo suyo”. Se podría haber pensado que tanto más necesitaría Pablo su amor y sus servicios. Cualquiera que sea su necesidad, el amor nunca es él mismo sino en la acción y el sufrimiento desinteresados. Hablo del amor cristiano, por supuesto. “Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo.

Pero vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio. A él, por lo tanto, espero enviarlo ahora mismo, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto. Sin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió en mis necesidades”.

Le encanta, vemos, acoplar con la relación consigo mismo lo relacionado con ellos. Epafrodito era su consiervo, y más que eso, "mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió a mis necesidades. Porque os añoraba a todos vosotros, y estaba lleno de tristeza. ." ¿Por qué? porque él. él mismo había estado enfermo? No; sino "por cuanto oísteis que había estado enfermo.

"¡Qué hermoso que esto era lo que le dolía, el amor desinteresado! ¡El amor de Cristo en todas partes! "Porque ciertamente estaba enfermo a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él". ¿Fue esto todo lo que el apóstol tenía que decir? No fue así ". Y no sólo en él, sino también en mí (¡qué diferencia cuando el amor interpreta!) para que no tenga tristeza sobre tristeza. Lo envié, pues, con mayor cuidado, para que, cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y para que yo esté [no gozándome aquí, sino] menos triste.

Él lo sintió. El amor no siente nada más agudamente; pero triunfa. “Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y tened tal reputación" (lo convertiría de nuevo en beneficio práctico como para los demás): "porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte, no considerando su vida para suplir la falta de vuestro servicio para conmigo".

Este capítulo luego busca la obra de los sentimientos de gracia de Cristo mismo en el cristiano individualmente, mostrándonos, primero, la plenitud de todos ellos en Cristo en contraste con el primer Adán. Pero también nos da el efecto de Cristo en los santos eventualmente del mismo Pablo, de Timoteo, de Epafrodito, y ciertamente de los santos filipenses. Nos muestra la gracia prácticamente en diferentes medidas y formas. Pero la huella de Cristo obró en todos ellos; y ese fue el gran gozo y delicia del corazón del apóstol.

En Filipenses 3:1-21 no es la muestra de afecto intrínseco en Cristo, o las disposiciones de gracia de Cristo en los santos. No es el lado pasivo del cristiano como estando en el mundo, sino el lado activo que se presenta ante nosotros. Por lo tanto, siendo este no tan directamente el tema de la epístola aunque una parte muy importante de ella, entra entre paréntesis en gran medida, no ahora de ninguna manera como una cuestión de verdad o desarrollo del misterio de Cristo, como vimos en Efesios 3:1-21 , pero, no obstante, como paréntesis; pues vuelve a retomar después el lado interno, como veremos en Filipenses 4:1-23 .

La energía no es el aspecto mejor o más elevado del cristianismo. Hay poder real, hay fuerza de Dios que obra en el santo; pero los sentimientos de Cristo, la mente de Cristo moralmente, es mejor que toda energía. Sin embargo, hay energía, y esta ciertamente juzga lo que es contrario a Cristo.

Aquí, por tanto, no se trata de la efusión del amor, sino del celo que arde indignado en cuanto a lo que deshonra al Señor. Esta es una de las principales características de nuestro capítulo. "Por lo demás", dice él, "hermanos míos, regocijaos en el Señor. Escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no es grave para mí, pero para vosotros es seguro. Guardaos de los hacedores". En Mateo 23:1-39 tenemos ay sobre ay pronunciado sobre los escribas y fariseos, y así es aquí.

Como fue una parte verdadera aunque angustiosa de Cristo juzgar el mal religioso, no podía faltar aquí algo parecido; pero al mismo tiempo no fue en modo alguno una característica destacada de la tarea de Cristo aquí abajo, ni mucho menos. Era un deber necesario a veces como son las cosas en la tierra, pero nada más; y así sigue siendo. "Cuidado con los malos obreros; cuidado con la cortadura".

"Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne". Esta es la única alusión, hasta donde yo sé, a la carne en esta epístola, pero es carne en su forma religiosa, y no como fuente de lujurias y pasiones malignas. Todo es juzgado, y no menos importante su forma religiosa, por Cristo "Aunque", dice él, "también podría tener confianza en la carne.

Si algún otro, teniendo el mismo pensamiento de la carne, si algún otro piensa que tiene asuntos de confianza en la carne, yo más. circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.” ¿Y qué hizo el apóstol con todo este rollo de ventajas carnales? Fue visto puesto en la tumba de Cristo.

"Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por Cristo". ¿Se dirá que esto es lo que el apóstol sintió, hizo y sufrió en la frescura de su primer encuentro con Cristo? También fue lo que llevó hasta el momento de escribir a los filipenses tan ardientemente como siempre. "Sí", dijo él, "y considero todas las cosas como pérdida". No es sólo su cuenta en el primer fervor de amor por el Salvador. "Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor".

Tal experiencia es una bendición real y preciosa. No nos equivoquemos en esto; no nos dejemos apartar de ella por un mal uso demasiado común. Lo que los hombres llaman con este nombre es realmente la prueba de lo que la carne está bajo la ley mucho más que la experiencia de Cristo. Pero no nos desviemos y pensemos que es simplemente una cuestión de creer y saber nuestro lugar seguro; pero vivamos de ese mismo Cristo que es nuestra vida.

Esto es lo que hizo y, en consecuencia, esta es la fuente, no solo de una fe y confianza firmes en cuanto al resultado, sino de un gozo presente y un poder vencedor. Esto es lo que da fuerza a nuestros afectos y los clava en Cristo. Esto es, por lo tanto, lo que brota en alabanza de sí mismo y en llamar alabanza de otros corazones. Por eso dice aquí: "Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura.

Así se repiten las dos cosas el juicio pasado y el poder presente: "y tenedlos por basura, para ganar a Cristo". Esto será, sin duda, al final del camino: los fieles ganan a Cristo donde Lo es, porque no se trata de mirarlo ahora, ni de tenerlo como vida: ganar a Cristo es tenerlo al otro lado, siempre mira allí en Filipenses.

No es en absoluto una cuestión de lo que uno tiene aquí. Esto tiene su lugar más importante en otra parte; pero cuando se trata de experiencia, el final no puede estar aquí. Está el gozo presente de Cristo; pero esto no contenta al alma. Cuanto más se disfruta a Cristo aquí, más se quiere estar con Él allá. "Para ganar a Cristo", por lo tanto, dice; "y ser hallado en él, sin tener mi propia justicia, que es por la ley.

Esto era precisamente lo que él deseaba cuando era judío. Ahora, habiendo visto a Cristo, si pudiera siquiera traer su propia justicia al cielo, no lo haría. Sería mera independencia de Cristo si hubiera podido permanecer sin un solo defecto, como De hecho, sin culpa, como en cierto sentido exteriormente estaba bajo la ley, hasta que el Espíritu de Dios le dio a ver lo que era en la mente de Dios.Entonces se encontró muerto, condenado y sin poder.

Pero suponiendo que fuera posible revestirse de la justicia de la ley, ahora no la tendría. Había obtenido una mejor justicia, y nada deseaba tanto como ser hallado en Cristo, teniendo lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Nada más que la justicia que era de Dios como su fuente lo satisfizo. Es el único lugar en las Escrituras donde la frase significa, no simplemente la justicia de Dios en cuanto al carácter, sino la justicia de Dios en cuanto a la fuente. Tal es el significado aquí. En otros lugares es la justicia de Dios o divina. Aquí el objeto parece ser hacer más sentida su diferencia con la obediencia legal y el contraste con la ley más completo.

"Para que yo pueda conocerlo". Ahora aquí tenemos lo que está presente; de modo que el pasaje presenta alguna dificultad a las almas por entremezclar el presente con el futuro. Así fácilmente caemos en error, porque a la mente humana le gusta tener una cosa u otra, y así evitar toda dificultad en la Escritura, teniendo cada una cuadrada según nuestras nociones. Pero no es así que Dios haya escrito Su palabra.

Sin embargo, Dios seguramente enseñará a los suyos, y sabe aclarar lo que les está oculto. Él ha escrito Su palabra no para confundir, sino para iluminar. Así, el verdadero significado del pasaje es que, desde el principio, el ojo de la fe se fija firmemente en el final del viaje. "Para ganar a Cristo y ser hallado en él" donde no quede ni un vestigio del yo, sino que todo sea Cristo, y nada más que Cristo. Esta es la justicia cuya fuente está en Dios; es también por la fe de Cristo, y no por la ley, la cual, por supuesto, tendría la justicia del hombre si pudiera.

Pero ahora añade: "A fin de conocerlo" (hablando de la entrada por la fe en la comunión con Cristo) "a fin de conocerlo a él y el poder de su resurrección". Esto está abierto al corazón ahora. "Y la participación en sus padecimientos" de nuevo y ciertamente una cosa presente, no relacionada con el cielo. "Haciéndose conforme a su muerte:" esto también está claramente en el mundo ahora. “Si en alguna manera pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos.

"* Claramente miramos aquí fuera del mundo y hacia un estado venidero, cuando tengamos la consumación de nuestras esperanzas y el final del viaje. Esto es lo que él llama "salvación". No puede ser hasta que Cristo resucite según al modelo de Cristo mismo.

*No hay duda razonable de que el texto recibido es incorrecto, seguido de la Versión Autorizada ("de", en lugar de "de" los muertos). Las unciales de Alejandría, Vaticano, Sinaí, Clermont y St. Germain, apoyadas por unas diez cursivas, muchísimas versiones, y los principales escritores eclesiásticos griegos y latinos dicen τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν. Cod. F y G, por error manifiesto, se leen τῶν ἐκ, y esto parece haber sido corregido (o más bien corrompido) para dar sentido a τῶν (omitiendo ἐκ) en K y L y la masa de cursivas.

Pero a mi parecer el sentido, y hasta el griego, me parece malo; pues, por un lado, tanto ἐξανάστασιν como la deriva del argumento apuntan a una resurrección de favor y bienaventuranza, no a aquella en la que los injustos deben elevarse a juicio; mientras que, por otro lado, τῶν νεκρῶν implicaría a los muertos, es decir, a todos los muertos, como clase. Por lo tanto, no puedo dejar de considerar un error sorprendente de Griesbach que editó el texto recibido en este lugar.

Alter y Matthaei siguieron de acuerdo con su plan los manuscritos que tenían delante; pero este último era un erudito demasiado bueno para no sentir la diferencia, aunque parece atribuírsela a un corrector en aras de la elegancia en su segunda edición. Mucho antes que ellos, Mill había emitido su juicio a favor de la lectura más antigua; y Wetstein lo repitió aparentemente con aprobación. Bengel vaciló; pero el Dr. Wells en este, como en muchos otros casos, mostró su sano juicio y su callado coraje al rechazar el texto común y adoptar el que tiene, con mucho, las mejores autoridades.

De hecho, el Dr. ST Bloomfield (Addit. Annotations in loc.) admite que el testimonio externo está bastante a su favor, aunque es difícil ver lo que quiere decir con la negación de la evidencia interna en este caso; porque él mismo sugiere que τὴν ἐκ puede haber sido una corrección procedente de aquellos que pensaban que el sentido que requiere el contexto, "la resurrección de entre los muertos", no podía extraerse de ἐξαν.

τῶν νεκρῶν. La lectura crítica que posee tiene fuerza y ​​propiedad; pero "no ve por qué ἐξανάστ. τῶν νεκρῶν no debería tener en sí mismo el mismo sentido que el transmitido, con más propiedad de expresión (y por esa razón es probable que se adopte en los primeros manuscritos unciales), ἐξαν. τὴν ἐκ νεκρῶν .Poco probable es que la lectura, ἐξανάστ.

τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν debería haberse cambiado a ἐξ τῶν νεκρ. Hay una gran razón para pensar que el ἐξ surgió de aquellos que lo creyeron necesario para el sentido, y no vieron que se podía sacar del ἐξ en ἐξανάστ. Por lo tanto, me inclino a retener ἐξαν. τῶν νεκρ. como modo de expresión popular y familiar (adecuado a los destinatarios), según el cual las expresiones ἐξαν.

τῶν anuncio como en Romanos 4:16 , y en otros lugares al estado de las personas en cuestión, ese estado o tipo de resurrección a la vida de aquellos que han muerto en el Señor, y cuya resurrección será una resurrección a vida y gloria, su cuerpos resucitados incorruptibles, y cuerpo y alma unidos para siempre con el Señor. Véase 1 Tesalonicenses 4:6-18 .”

He transcrito esta nota extensamente porque es una buena muestra de la manera crítica, escolástica y exegética del Dr. B. Ya se ha dicho lo suficiente arriba, antes de que yo supiera su razonamiento, para probar cuán infundado es en todos los puntos de vista. La evidencia interna ( es decir , el alcance del contexto) es tan decididamente para τὴν ἐκ como los testigos externos más importantes. Se ha explicado cómo se cambió gradualmente el texto desde la forma más correcta (sin corrección) en las primeras unciales.

Cuando la distinción de la resurrección de los justos de la de los injustos se perdió en la cristiandad, y todos se fundieron en el error de una resurrección general indiscriminada, uno puede entender que la gente no sintiera la incorrección de sustituir τῶν por τὴν ἐκ (por en cuanto a τὴν ἐκ τῶν, de la que habla el Dr. B., no existe en ningún documento). Por lo tanto, no hay el menor motivo para apoyar la idea bastante peligrosa de que el apóstol no empleó una frase análoga a la correcta que se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, y adoptó "un modo de expresión popular y familiar", i.

mi. un modo realmente inexacto. ¿Y por qué nuestro Señor habría de adoptar una forma correcta a los saduceos ( Lucas 20:1-47 repetido en Hechos 4:1-37 ), y Pablo una forma incorrecta a los filipenses? ¿Quién puede entender por qué debe ser "adecuado a las personas a las que se dirige", en el discurso del Dr.

¿B está mostrando? De los dos, el inverso sería más inteligible; pero mi convicción es que tanto el Señor como Su apóstol usaron una fraseología similar y correcta, como lo hizo el Espíritu Santo en otros lugares. Y en cuanto a Romanos 4:17 (que probablemente se refería en lugar de 16), no tiene nada que ver con el asunto, ya que simplemente se trata de una cuestión del poder de Dios que se muestra al revivir a los muertos y llamar a las cosas que no existen en el ser como en el ser, y en modo alguno distinguiendo la resurrección de vida de la del juicio.

Cuando se quiere expresar el estado o el tipo de resurrección, se requiere la forma anartrosa, como vemos en el versículo 24 de este mismo capítulo, y de manera regular. (Ver Romanos 1:4 ). Creo, por lo tanto, que ἐξανάστασιν, especialmente si se supone que ἐκ se obtiene (como dice el Dr. B.) de ἐξανάστ, es incompatible con τῶν νεκρῶν, el que transmite la noción de una compañía seleccionada , y el otro de los muertos universalmente.

Los editores modernos de valor, aunque difieren en su sistema de recensión, están de acuerdo en la lectura antigua en contra de la recibida; así Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Así vemos aquí el poder de un Cristo resucitado y celestial, no tratado ahora doctrinalmente como en 1 Corintios 15:1-58 o 2 Corintios 5:1-21 y en otros lugares, sino como el que pesa sobre el cristiano para la experiencia constante de todos los dias

De ahí lo que juzgó y desechó la religión según la carne, la justicia según la ley, todo eso ahora quedó completamente y para siempre atrás, y el santo se pone en el camino que nada puede satisfacerlo sino estar en la misma condición gloriosa con Cristo. Él mismo. Por eso dice: "No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual también soy asido por Cristo Jesús.

Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago, olvidando lo que queda atrás.” Esto, recordad cuidadosamente, no significa olvidar los pecados. Lejos de perder de vista nuestros caminos pasados, es una muy saludable recordarlos: nunca estamos seguros de olvidar lo que somos y hemos sido. Lo que quiere decir con olvidar las cosas que quedan atrás es que no debemos pensar en ningún progreso que hayamos hecho en el seguimiento de Cristo, que debemos perder de vista todo lo que está destinado a darnos satisfacción propia, esto sería echar a perder todo, porque agradaría a la carne.

Es nuestro progreso entonces lo que debemos olvidar. Humillémonos a causa de nuestros pecados. El juicio propio, donde se conoce la gracia, es el más sano ejercicio del alma; y la tendremos en perfección incluso en el mismo cielo ante el tribunal de Cristo. Uno de los elementos de la felicidad celestial será el conocimiento sereno y asentado de todo lo que hemos sido aquí abajo. Esto no restará ni un instante al perfecto disfrute de Cristo, sino que lo promoverá mucho más, haciéndolo más evidente y siempre pura gracia incluso en la gloria.

Así, "olvidar lo que queda atrás" se refiere al progreso que podemos hacer. La verdadera experiencia sigue siendo el gran tema que el apóstol tiene entre manos tanto aquí como en su propia historia personal. Estaba demasiado concentrado en lo que había antes para ocuparse de recordar lo que había detrás de él; debe haberlo impedido en la carrera. “Así que, todos los que seamos perfectos, esto mismo sintamos; y si en algo sois de otra manera [ i.

mi. diferente] mentalidad, esto también os lo revelará Dios.” Puede haber diferencias entre los santos, y especialmente cuando llegamos a la cuestión de la experiencia. Pero en verdad puede traicionarse en la doctrina y la práctica en varias formas.

¿Y cuál es la verdadera regla divina? ¿Es estar de acuerdo en diferir? Esto no es más que un pobre recurso humano, tan indigno de los santos como de la verdad de Dios, que no quiere que le guiñemos el ojo a ningún error. No es una regla, sino una evasión. Hay, sin embargo, un estándar divino único y seguro: en la medida en que lo hayamos alcanzado, nuestro llamado es a caminar por el mismo camino. Y esto es cierto desde el primer momento de nuestra carrera como hijos de Dios.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es nuestro derecho a la comunión? ¿Qué es lo que nos trae a la bendita comunión que disfrutamos? Sólo hay un título, no puede haber fundamento suficiente sino el nombre de Cristo Cristo conocido y confesado en el Espíritu Santo; y donde Él está simplemente ante nosotros, el progreso es más real, si no siempre fácil y sensato. No se quiere decir que no haya dificultades, sino que Cristo hace la carga ligera y todo feliz para alabanza de la gracia de Dios; mientras que cualquier otro medio o medida resta valor a Su gloria y llama la atención sobre uno mismo.

Suponiendo, por ejemplo, que mezclemos con Cristo el conocimiento o la inteligencia sobre esta verdad o aquella práctica, ¿no se da una necesaria prominencia a ciertos puntos distintivos, que hasta ahora deben hacer que Cristo tenga menos importancia? Incluso, por lo tanto, si pudieras tener (lo que es imposible) tanto conocimiento espiritual real junto con Cristo, ¿quién se daría cuenta de estas adquisiciones en comparación con Cristo? Consideremos simplemente un solo punto de la base principal de idoneidad para el compañerismo, que a menudo es una dificultad con los santos.

Sin embargo, la verdad en cuanto a esto permanece, no sólo en el punto de partida, sino hasta el final. ¿Qué hay que puedas alegar correctamente sino el propio nombre de Cristo? Y esta base es una que siempre trae la fuerza del Espíritu Santo, ya que se basa en la poderosa obra de redención de Dios. Si aquí mismo, somos uno, por así decirlo, con Sus propósitos presentes. ¿Qué está haciendo el Espíritu ahora? Está exaltando a Cristo.

No es meramente exaltar Su obra, o Su cruz; no es tanto Su sangre, como Cristo mismo. El nombre de Cristo mismo es el verdadero centro de los santos; a esto se reúne el Espíritu. Como había dicho antes en otra parte, también dice aquí: "Sed imitadores míos, y mirad a los que andan así como nos tenéis a nosotros por ejemplo. Porque andan muchos, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo.

“Así como al principio del capítulo estaba la energía que salía contra los malos obreros, con una mente religiosa según la carne, así ahora está la energía que estalla contra los que estaban abusando del cristianismo, haciéndolo un sistema terrenal, fijando su mente en las cosas de aquí abajo, bajo el nombre del Señor Jesús; y entre los dos, se establece la positividad, por así decirlo, de Cristo mismo.

Es claro, entonces, que en Filipenses 2:1-30 la gran fuente de poder es el amor y la gloria de Aquel que descendió; quien, aun cuando vino así, descendió aún más abajo, donde nadie podía acompañarlo. Sin embargo, podemos seguirlo y buscar la conformidad con Su muerte; pero había algo en Su muerte en la cruz que podía ser solo Suyo.

En Filipenses 3:1-21 no se desciende de la gloria en el poder del amor divino, resultando en Su exaltación por y para la gloria de Dios Padre según un nuevo género. Aquí vemos a Uno que está en gloria, y en quien está puesto el ojo del creyente; y por consiguiente el juicio del mal es del lado del cielo.

Lo único que conviene es buscar la gloria delante de él, hasta que esté en la misma gloria junto con Cristo. Este es el objeto puesto ante nosotros en Filipenses 3:1-21 . Uno, pues, digo, es el lado pasivo del cristiano; el otro es su actividad. La pasiva resplandece en la bajada de Cristo; la activa se realiza con la mirada puesta en Cristo, que está realmente en la gloria. Este separa de todos, y juzga lo mejor del hombre como estiércol, ya que el primero conforma el corazón según Su amor.

Filipenses 4:1-23 se basa en ambos. El apóstol retoma, sin duda, los dulces afectos del capítulo 2, pero luego son fortalecidos por la energía que imparte Cristo visto en la gloria, como en el capítulo 3. Por eso abre así: "Así que, hermanos míos muy amados y añorados , mi gozo y corona". No se puede pasar por alto la asombrosa fuerza con la que habla incluso de sus afectos.

"Mi gozo y mi corona", "mi amado mío". No es que no hubiera dificultades; habia muchos. "Suplico a Evodia" (podemos notar la verdadera forma de pasada; Euodias suena como el nombre de un hombre, mientras que aquí es realmente una mujer). "Suplico a Evodia, y suplico a Síntique, que sean del mismo sentir en el Señor. Sí [no y], te ruego también a ti, verdadero compañero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajan conmigo.

"Según el verdadero significado, no son otras, sino aquellas mismas hermanas que él encomienda a Epafrodito en el deseo de su bendición, "las que trabajan conmigo en el evangelio [o viendo que compartían conmigo el conflicto del evangelio]". "Trabajaron" da un sentido incorrecto. Por lo tanto, muchos han deducido erróneamente que eran predicadores. Realmente no hay razón para suponer que predicaron en absoluto. Lo que hicieron parece algo mucho más apropiado, a mi juicio, para una mujer.

Compartieron el conflicto del evangelio; participaron del oprobio que cubría a los que lo predicaban. Esto se pierde en la idea de trabajar en ello. Debemos pensar más bien en el conflicto del evangelio: a menudo hubo para todos la desgracia, el dolor y el escarnio.

Que nadie me suponga que insinúo que una mujer no está en su lugar cuando ejerce, según la Escritura, cualquier don que Dios le ha dado. Las mujeres pueden tener dones al igual que los hombres. No debemos suponer que, por ser hombres, monopolicemos todos los dones de Cristo. Cuidémonos de andar conforme al lugar que Dios nos ha dado. Al mismo tiempo, la palabra de Dios me es clara en cuanto a la manera en que deben ejercerse los dones.

¿Y no hay evidentemente un camino de discreción (porque el velo o signo de poder sobre la cabeza de la mujer no es una figura vana) que más conviene a una mujer? Creo que una mujer brilla más donde no aparece. El suyo es un lugar más delicado que el que corresponde al hombre, y que un hombre que lo intentara ocuparía torpemente. Pero mientras que un hombre es totalmente incapaz de hacer el trabajo de una mujer, ¿puede dudarse de que una mujer no se honre a sí misma, ni al Señor, al intentar hacer la tarea de un hombre? El Señor ha establecido sus lugares respectivamente con distinción.

Es ignorancia y absurdo contestar tales escrituras por el texto, que en Cristo no hay varón ni mujer. No hablamos de permanecer en Cristo ahora, sino de sus servicios asignados. En esto oímos de diferencia; y las Escrituras no la anulan, sino que por el contrario la afirman, y tratan la práctica negación de ella como un escándalo provocado por la embriaguez corintia. Sin duda, la nueva creación no es esencialmente ni masculina ni femenina; no es una raza perpetuada en forma carnal; pero todas las cosas son de Dios y en Cristo.

No obstante, ya se ha explicado que el hombre tiene un lugar relativo como imagen y gloria de Dios, estando colocado en una posición notable entre Dios y la mujer en cuestiones de decoro exterior.

Sin embargo, volviendo a las mujeres Evodia y Syntyche, se habían dedicado a un servicio sumamente feliz y preciado. Se unieron a los que predicaban la verdad y participaron de su oprobio. Los ayudaron y, en ese sentido, "trabajaron", si se quiere. De todos modos, soportaron los conflictos del evangelio en sus primeros días en Filipos. ¿Por qué las mujeres deberían exponerse? ¿Por qué interponerse en el camino de multitudes de soldados o de funcionarios civiles? ¿Por qué habrían de enfrentarse a los funcionarios descorteses que se aprovecharon del gobierno imperial para tratar con perjuicio a los identificados con el evangelio? El amor no calcula estos costos y peligros, sino que avanza tranquilamente, pase lo que pase, problemas, desprecios o muerte.

Con razón el apóstol se entristeció al pensar en las diferencias entre mujeres como estas. "Ayúdalos" (dice él) "con Clemente también, y con mis otros colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida".

Finalmente, los vuelve a llamar a la alegría, y ahora con más énfasis que nunca. "Regocijaos en el Señor siempre". ¿en pena? Sí. En la aflicción, en la cárcel, en todas partes. “Regocijaos en el Señor siempre: y otra vez os digo: Alegraos”. No cometió un error. No lo olvidó, pero quiso decir lo que dijo. "Otra vez digo, regocíjate". Acompáñala tu moderación, porque junto a esta alegría puede haber cierto espíritu entusiasta que impida el juicio sosegado.

Pero este no es el carácter del gozo cristiano. "Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres"; es decir, la mansedumbre y la mansedumbre que se doblega ante el golpe, en lugar de resistirlo en el espíritu que siempre hace valer sus derechos y lucha por ellos. Tened más bien ese espíritu que no cuenta como un derecho a reclamar, sino que todo lo que uno tiene como dones de gracia para ser usado libremente en este mundo, porque uno tiene a Cristo a la vista. "Vuestra moderación sea conocida de todos los hombres", fortalecida por esta verdad consoladora, "el Señor está cerca".

Y esta cercanía de Cristo la tomo simplemente como la bendita esperanza aquí convertida en un poder práctico. No es el Señor a la mano para socorrer a uno ahora y aquí de vez en cuando. Nadie niega esto, que no es, ni debería ser, nada nuevo para un cristiano. Se refiere al Señor, realmente, personalmente, a la mano; como había dicho al final del último capítulo, que esto era lo que buscamos. "Nuestra conversación está en los cielos, de donde esperamos al Señor Jesucristo como Salvador", porque este es el verdadero significado de la misma.

Y esto pone la doctrina, hasta donde hay doctrina en la epístola, en una luz muy clara. No hay que mirarlo simplemente como Salvador en la cruz; pero cuando Él venga por nosotros, habrá en el sentido filial (como siempre en nuestra epístola) "salvación". Así anticipa la eliminación de la última huella del primer Adán; espera que seamos llevados plenamente, incluso en cuanto al cuerpo, a la semejanza del Segundo Hombre, el postrer Adán.

Esta es la salvación en verdad. Por eso dice: "Esperamos al Señor Jesucristo como Salvador, el cual cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según el poder por el cual puede someter a sí mismo todas las cosas". No importa lo diferentes que puedan ser o lo opuestos que sean; no importa qué vasos de vergüenza y miseria hayan sido ahora; "Él es poderoso para sujetar todas las cosas a sí mismo".

Entonces, en cuanto a nuestra expectativa práctica de todos los días, "el Señor está cerca". Y, en consecuencia, ¿por qué debería uno ser presa de la preocupación, si esto es realmente así? "Por nada estéis afanosos [o tened cuidado], sino que en todo" este es el recurso "en todo, con oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios". Mejor no darlos a conocer a los hombres; es una trampa peligrosa. Por todos los medios déjenlos saber a Dios.

Hay algo que se debe dar a conocer a los hombres, a saber, el no luchar por sus derechos. "Que vuestra moderación sea conocida entre los hombres". “Dése a conocer vuestras peticiones delante de Dios”. No es que hayas fracasado, quizás, o te hayas derrumbado en algún particular. Ciertamente esto es doloroso y humillante. Pero es mejor para ti perder tu carácter, que Cristo a través de ti pierda el Suyo; porque usted es responsable de mostrar el carácter de Cristo.

"Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca". "Que vuestras peticiones", cualesquiera que sean, "sean conocidas delante de Dios"; y no sólo eso, sino "con acción de gracias". Puedes estar perfectamente seguro de una respuesta cuando haces saber tus peticiones: por lo tanto, que sea con acción de gracias. ¿Y cuál es el resultado? “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús”, sentimiento, juicio, todo, guardado y gobernado por esta preciosa paz de Dios.

La paz que Dios tiene en todo la comunicará para guardaros en todo; y no sólo esto, sino que el corazón, estando libre de preocupaciones, entrará en lo que a Él le agrada. Y por lo tanto, "cualquier cosa honesta, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, en estas cosas pensad.

"En vez de ocuparse de todo lo que se oye que abatiría, ahora que hemos encomendado todo lo que es miserable a Dios, podemos seguir deleitándonos en la bondad de Dios, así como en sus frutos. En Dios hay amplio Todo lo que queremos es que el ojo de la fe esté un poco abierto, pero es sólo Cristo ante el ojo que lo mantiene abierto.

Luego vuelve a lo que había sacado de la epístola. “En gran manera me regocijé en el Señor de que ahora por fin ha florecido de nuevo vuestro cuidado de mí; en lo cual también estabais cuidadosos, pero os faltaba la oportunidad”. Tan tierno, tan delicado es su sentido, que no escatimaría lo necesario si hubiera habido alguna falta de pensamiento, pero al mismo tiempo se apresura a hacer cualquier disculpa que el amor pueda sugerir. "No", dice él, "que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre", este es el gran diseño de la epístola; no fue la verdad lo que se dio a conocer simplemente, sino la experiencia que se convirtió en "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar satisfecho con ello.

Sé tanto ser humillado como sé tener abundancia: en todas partes y en todas las cosas estoy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.” Al mismo tiempo insinúa su valor por el amor de ellos, y se preocupa de que la suya sea una independencia fundada en la dependencia, una independencia de las circunstancias que encuentra su fuerza en la dependencia simple y absoluta de Dios. .

Así que el apóstol les hace saber que él era dueño de su sincero amor; "no", dice, "porque deseo un regalo". Para ningún fin personal mencionó su gracia; pero deseo fruto que abunde en vuestra cuenta. No era que quisiera más. Bien sabemos que como han dicho los hombres con sarcasmo, la gratitud es una especie de pesca de nuevos favores. En el caso de Pablo ocurrió exactamente lo contrario. Como les dice, el fruto que pudiera abundar en su cuenta era todo lo que su corazón realmente anhelaba.

Su regalo para él fue "un olor fragante, un sacrificio acepto, agradable a Dios". ¡Qué Dios el nuestro, para tratar así lo que, conectado con el mundo, el mismo Cristo llama "mamón injusto"! Su bondad puede incluso tomar esto y así hacerlo fragante incluso para Él mismo. "Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades". ¡Cuán rico y lleno estaba de la bondad del Dios que había probado durante tanto tiempo y que tan bien podía recomendar! Y ahora no existen simplemente Sus riquezas de gracia, sino que mira hacia la gloria adonde iba, y puede decir: "Mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús".

Así, con salutaciones de amor, cierra la más característica y alentadora de las epístolas de Pablo.