Verse-by-Verse Bible Commentary
Philippians 1:17

"The former preach Christ out of selfish ambition, not sincerely, supposing that they can stir up trouble for me while I am in chains" (1:17). These people were probably not Judaizers or Gnostics, but were supposedly Christians. They were just selfish, ambitions trouble-makers in the church. Stedman tells of some selfish Christians he once met in the mountains of West Virginia. They were complaining how terrible things were and what an awful year they had experienced in the church, with many setbacks. Stedman says they then smiled and said, "But thank God, the Methodists haven't done any better."<footnote>Stedman, Ray Stedman Expository Studies, Commentary on Philippians, vs. 1:15.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

      12 But I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel;   13 So that my bonds in Christ are manifest in all the palace, and in all other places;   14 And many of the brethren in the Lord, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the word without fear.   15 Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will:   16 The one preach Christ of contention, not sincerely, supposing to add affliction to my bonds:   17 But the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel.   18 What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached; and I therein do rejoice, yea, and will rejoice.   19 For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Jesus Christ,   20 According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness, as always, so now also Christ shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death.

      We see here the care the apostle takes to prevent their being offended at his sufferings. He was now a prisoner at Rome; this might be a stumbling-block to those who had received the gospel by his ministry. They might be tempted to think, If this doctrine were indeed of God, God would not suffer one who was so active and instrumental in preaching and propagating it to be thrown by as a despised broken vessel. They might be shy of owning this doctrine, lest they should be involved in the same trouble themselves. Now to take off the offence of the cross, he expounds this dark and hard chapter of his sufferings, and makes it very easy and intelligible, and reconcilable to the wisdom and goodness of God who employed him.

      I. He suffered by the sworn enemies of the gospel, who laid him in prison, and aimed at taking away his life; but they should not be stumbled at this, for good was brought out of it, and it tended to the furtherance of the gospel (Philippians 1:12; Philippians 1:12): The things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel. A strange chemistry of Providence this, to extract so great a good as the enlargement of the gospel out of so great an evil as the confinement of the apostle. "I suffer trouble as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound,2 Timothy 2:9. They cannot imprison the word of God; that has its free course, though I am confined." But how was this?

      1. It alarmed those who were without (Philippians 1:13; Philippians 1:13): "My bonds in Christ, or for Christ, are manifest in all the palace and in all other places. The emperor, the courtiers, the magistrates, are convinced that I do not suffer as an evil-doer, but as an honest man, with a good conscience. They know that I suffer for Christ, and not for any wickedness." Observe, (1.) Paul's sufferings made him known at court, where perhaps he would never have otherwise been known; and this might lead some of them to enquire after the gospel for which he suffered, which they might otherwise have never heard of. (2.) When his bonds were manifest in the palace, they were manifest in all other places. The sentiments of the court have a great influence on the sentiments of all people--Regis ad exemplum totus componitur orbis.

      2. It emboldened those who were within. As his enemies were startled at his sufferings, so his friends were encouraged by them. Upright men shall be astonished at this, and the innocent shall stir up himself against the hypocrite. The righteous also shall hold on his way, and he who has clean hands shall be stronger and stronger,Job 17:8; Job 17:9. So it was here: Many of the brethren in the Lord waxing confident by my bonds,Philippians 1:14; Philippians 1:14. The expectation of trouble for their religion, in general, perhaps disheartened and discouraged them; but, when they saw Paul imprisoned for Christ, they were so far from being deterred from preaching Christ and praising his name, that it made them the more bold; for they could gladly suffer in Paul's company. If they should be hurried from the pulpit to the prison, they could be reconciled to it, because they would be there in such good company. Besides, the comfort which Paul had in his sufferings, his extraordinary consolations received from Christ in a suffering state, greatly encouraged them. They saw that those who served Christ served a good Master, who could both bear them up and bear them out, in their sufferings for him. Waxing confident by my bonds. Pepoithotas. They were more fully satisfied and persuaded by what they saw. Observe the power of divine grace; that which was intended by the enemy to discourage the preachers of the gospel was overruled for their encouragement. And are much more bold to speak the word without fear; they see the worst of it, and therefore are not afraid to venture. Their confidence gave them courage, and their courage preserved them from the power of fear.

      II. He suffered from false friends as well as from enemies (Philippians 1:15; Philippians 1:16): Some preach Christ even of envy and strife. The one preach Christ of contention, not sincerely. Now this would be a stumbling-block and discouragement to some, that there were those who envied Paul's reputation in the churches, and the interest he had among the Christians, and endeavoured to supplant and undermine him. They were secretly pleased when he was laid up in prison, that they might have the better opportunity to steal away the people's affections; and they laid themselves out the more in preaching, that they might gain to themselves the reputation they envied him: Supposing to add affliction to my bonds. They thought hereby to grieve his spirit, and make him afraid of losing his interest, uneasy under his confinement, and impatient for release. It is sad that there should be men who profess the gospel, especially who preach it, who are governed by such principles as these, who should preach Christ in spite to Paul, and to increase the affliction of his bonds. Let us not think it strange if in these later and more degenerate ages of the church there should be any such. However, there were others who were animated by Paul's sufferings to preach Christ the more vigorously: Some also of good will, and love: from sincere affection to the gospel, that the work might not stand while the workman was laid up.--Knowing that I am set for the defence of the gospel. They knew that he was appointed to support and propagate the gospel in the world, against all the violence and opposition of its enemies, and were afraid lest the gospel should suffer by his confinement. This made them the more bold to preach the word and supply his lack of service to the church.

      III. It is very affecting to see how easy he was in the midst of all: Notwithstanding every way, whether in pretence or in truth, Christ is preached; and I therein do rejoice, yea, and I will rejoice,Philippians 1:18; Philippians 1:18. Note, The preaching of Christ is the joy of all who wish well to his kingdom among men. Since it may tend to the good of many, we ought to rejoice in it, though it be done in pretence, and not in reality. It is God's prerogative to judge of the principles men act upon; this is out of our line. Paul was so far from envying those who had liberty to preach the gospel while he was under confinement that he rejoiced in the preaching of it even by those who do it in pretence, and not in truth. How much more then should we rejoice in the preaching of the gospel by those who do it in truth, yea, though it should be with much weakness and some mistake! Two things made the apostle rejoice in the preaching of the gospel:--

      1. Because it tended to the salvation of the souls of men: I know that this shall turn to my salvation,Philippians 1:19; Philippians 1:19. Observe, God can bring good out of evil; and what does not turn to the salvation of the ministers may yet, by the grace of God, be made to turn to the salvation of the people. What reward can those expect who preach Christ out of strife, and envy, and contention, and to add affliction to a faithful minister's bonds? who preach in pretence, and not in truth? And yet even this may turn to the salvation of others; and Paul's rejoicing in it turned to his salvation too. This is one of the things which accompany salvation--to be able to rejoice that Christ is preached, though it be to the diminution of us and our reputation. This noble spirit appeared in John the Baptist, at the first public preaching of Christ: "This my joy therefore is fulfilled. He must increase, but I must decrease,John 3:29; John 3:30. Let him shine, though I be obscured; and his glory be exalted, though upon my ruins." Others understand this expression of the malice of his enemies being defeated, and contributing towards his deliverance from his confinement. Through your prayers, and the supply of the Spirit of Christ. Note, Whatever turns to our salvation is by the supply or the aids and assistance of the Spirit of Christ; and prayer is the appointed means of fetching in that supply. The prayers of the people may bring a supply of the Spirit to their ministers, to support them in suffering, as well as in preaching the gospel.

      2. Because it would turn to the glory of Christ, Philippians 1:20; Philippians 1:20, where he takes occasion to mention his own entire devotedness to the service and honour of Christ: According to my earnest expectation and hope, that in nothing I shall be ashamed, &c. Here observe, (1.) The great desire of every true Christian is that Christ may be magnified and glorified, that his name may be great, and his kingdom come. (2.) Those who truly desire that Christ may be magnified desire that he may be magnified in their body. They present their bodies a living sacrifice (Romans 12:1), and yield their members as instruments of righteousness unto God,Romans 6:13. They are willing to serve his designs, and be instrumental to his glory, with every member of their body, as well as faculty of their soul. (3.) It is much for the glory of Christ that we should serve him boldly and not be ashamed of him, with freedom and liberty of mind, and without discouragement: That in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness Christ may be magnified. The boldness of Christians is the honour of Christ. (4.) Those who make Christ's glory their desire and design may make it their expectation and hope. If it be truly aimed at, it shall certainly be attained. If in sincerity we pray, Father, glorify thy name, we may be sure of the same answer to that prayer which Christ had: I have glorified it, and I will glorify it again,John 12:28. (5.) Those who desire that Christ may be magnified in their bodies have a holy indifference whether it be by life or by death. They refer it to him which way he will make them serviceable to his glory, whether by their labours or sufferings, by their diligence or patience, by their living to his honour in working for him or dying to his honour in suffering for him.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is no epistle in the New Testament which gives so little space to the development of. doctrine as this to the Philippians. Need it be said that it has not the less its own proper office on that account? And what is this but the unfolding of the truth in the heart and in the ways of the Christian? Hence it is that, although doctrine is sparse, if not almost excluded, nevertheless what little appears comes in as ancillary to the main purpose. It is interwoven with practical appeal, and indeed the chief development of doctrine (namely, in the second chapter) forms a ground of exhortation.

Accordingly, from the very starting-point, we are prepared for a difference of tone and character. The apostle drops entirely his official status in addressing the saints at Philippi. He associates Timothy with himself, not merely, as elsewhere, himself apostle and Timothy in some other relation, but here conjointly "Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ." He thus takes a common place with his beloved son in the gospel. This place throughout is one of promoting, enlarging, deepening, and purifying the experience of the saints themselves in that which filled his own heart with joy in the Lord. We shall see the importance of this elsewhere. It is what enabled him to look at the saints, as he called them to look at one another, esteeming others, as he says, better than themselves. Had it been a question of his apostolic dignity, this could not have been; but an apostle even could, and did, and loved to, take the place of one that served others whom he viewed directly in their relationship to Christ. His own place toward them was but to serve them in love. Such did, such was, Christ. There is nothing so high as that which we all have been made in our blessed Lord.

So here at the beginning he simply takes the place of servant with Timothy, owning all the saints as well as the officials in their place: "To all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons." This last is but a confirmation of the same truth. It is not at all a question of ecclesiastical order, in which naturally the chief guides would have front rank. The apostle is here contributing to that which shall never pass away, and hence begins with the "saints in Christ Jesus" as such. These Philippians will not be less saints in heaven, where there can be no such charges as "bishops or deacons." I do not say that the fruits of the loving service of any one of them will be forgotten there; nor that even glory will not bear the impress of that which has been really of the Holy Ghost here. Nevertheless there is that which is suited only to the conditions of time; there is that which, given here, survives all change. The apostle loved to give God's place and value to everything; and here it is the mingling of Christ with the circumstances of every day. It is the forming of the heart with the affections and the judgments of the Lord. It is the imbuing of the Christian with that which is life everlasting, but the life that he is now living by "the faith of the Son of God, who loved him and gave himself for him." Hence he at once begins, not with a doctrinal preparation after the introduction, but the introduction brings us as usual into the general spirit if not special object of the epistle. "I thank my God for my whole remembrance of you," says he, after his usual salutation and wish, "always in every prayer of mine making request for you all with joy."

There is no epistle that so abounds in joy. This is the more remarkable because it is so intensely practical. For we can all understand joy in believing; we can readily feel how natural is joy to the Christian who dwells on his eternal portion. The trial is to keep that joy undimmed in the midst of the difficulties and sorrows that every day may bring. This epistle treats of daily sorrows and difficulties, yet does it manifestly overflow with joy, which all the dangers, sufferings, and trials only made the more triumphant and conspicuous.

So he brings before them another remarkable feature of it their fellowship; and this fellowship too with the gospel. Their happy and bright state in Christ did not dim their fellowship with the gospel. But whatever might be their own proper joy, whatever might be their delight in that which God works in the church, they had full and simple-hearted fellowship with His good news. It had always been so, as the apostle gives us to learn. It was not some sudden fit, if one may so say, nor was it the influence of passing circumstances. It was a calm, fixed, cordial habit of their souls, which indeed had distinguished them from the first. This was now among the last outpourings of the apostle's heart, as he himself had almost arrived at the end of his active labours, if indeed it was not absolutely their end. He was in prison, long shut out from that which had been his joyful service, though in constant toil and suffering for so many years. But his spirit was as bright as ever, his joy perfectly fresh, deep, and flowing. And now he would have them looking to Christ, that no damp should gather round their hearts from anything that might befall him, that nothing which happened, whether to themselves, to other saints, or even to the apostle, should interfere for a moment with their unclouded and abounding confidence in the Lord. So he tells them that he always thus remembered them for their "fellowship with the gospel from the first day until now, being confident of this very thing, that he who hath begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ."

There is not even the allowance of the possibility of their turning aside from the bright career both of possessing a Saviour they knew, and of enjoying Him increasingly. He had no theory that first love must necessarily wane and cool down, but the very reverse. Himself the striking witness to the contrary, he looked for nothing less in the saints he so dearly loved. Indeed that which had drawn out the epistle was the proof that the trying circumstances of the apostle had but called out their affections. His being out of sight rather made the remembrance of his words and ways the more distinct, and imparted a chastened earnestness to their desires of pleasing the Lord. "Being confident," he therefore says, "of this very thing, that he which hath begun a good work will perform it unto the day of Jesus Christ, even as it is meet for me to think this of you all." It is not one who cherished a trust in the Lord's fidelity spite of what was visible. This counting on the Lord the apostle might have even where things were wrong. It was so as to the Corinthians; nay, it was not wholly wanting for the Galatians, though that which they allowed imperilled the foundations of grace and faith. But the practical ways and spirit of the Philippians were the living evidence not only of life, but, so to speak, of vigorous health in Christ. So it was right for him to anticipate good and not evil, not as in the authorized version and other translations, because "I have you in my heart," which would be no ground of assurance for them, but because "ye have me in your heart," which showed their spiritual feelings to be true and sound. This seems to me the real meaning, which the margin gives rightly.

It is a thing more important in practice than many suppose. There is no more common device of Satan than to seek the destruction of the power of testimony by the allowance of evil insinuations against him who renders it. Of course, the enemy would have desired above all and at any cost to lower such an one as the apostle Paul in the loving esteem of God's saints, more particularly where all had been sweet and happy; but, notwithstanding every effort, grace hitherto had prevailed, and these saints at Philippi felt the more for the apostle when he was a prisoner. When God does not interpose, men are apt to allow reflections and reasonings. Not seldom do they begin to question whether it can be possible that such a one is really of value to the church of God. Would God in this case let His servant be so long kept away from the gospel or the church? Surely there must have been something seriously wrong to judge in him!

It was not thus that the true-hearted Philippians felt; and spiritual feeling is worth more than all reasoning. Their affections were right. Reasonings on such matters are in general miserably wrong. Their sympathies, drawn out by the afflictions of the apostle in his work, were the workings of the Holy Spirit in their souls at least the instincts of a life that was of Christ, and that judged in view of Him, and not according to appearances. They had him in their heart, as he says, "Inasmuch as both in my bonds, and in the defence and confirmation of the gospel, ye all are partakers with me of grace," or "of my grace." "For God is my record, how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ." For his was a heart deeply sensible of love, and consequently he was not one that had sought either to make the saints dependent upon him, and still less did the apostle depend on the saints for anything that was the fruit of grace in them. He desired not anything for himself, but only what should abound to their account in the day of Jesus Christ. This he must wish for them, if he wished them well. Accordingly he prays for them, that as they had shown this true and unabated love for himself as Christ's servant, so their love might abound yet more and more, and this too in knowledge and in all judgment.

This is the great value of Christian experience. It is not love growing less but more, and this abounding in intelligence and knowledge, which could not be looked for in saints just beginning their career. There is no necessity and where is the epistle that more thoroughly disproves the thought of any necessity? that a saint should decline. To abound in love is far from declension. To "abound yet more and more," to have that love tempered by divinely given wisdom and divinely exercised judgment, is the very reverse of going back. Their true and constant progress was what the apostle had before his own soul in prayer for them, instead of coolly giving up the saints, as if the new nature must grow feebler day by day as if the things of the world must overcome faith, and the things which are seen outweigh those which are unseen and eternal. Is this your measure of the love of Christ? Is He really so far from any of those that call upon Him?

Thus, then, he prays for them, and to this end, not that they might become more intelligent merely not that they might grow more able to discourse of divine things, though I doubt not that there would be growth in these respects also; but all here has an eminently practical form, "that ye may approve things that are more excellent; that ye may be pure and without offence till the day of Christ." Such is the thought that the apostle had before his soul of that which became the Christian. He would have one who begins with Christ to (so on with Christ, have nothing but Christ before his eyes, and pursue this path without a stumble till the day of Christ. It is a blessed and refreshing picture even in thought. Oh that the Lord might make it true of His own! This is certainly what the apostle here puts before these saints. "Filled," says he, "with the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ;" for it is all supposed to be fruit, not isolated fruits here and there, but as a whole, which adds greatly to the strength of it. It should be "the fruit of righteousness, which is by Jesus Christ, unto the glory and praise of God."

Then he turns, not to doctrine after this opening, but to circumstances, to circumstances, however, illumined with Christ The most ordinary details are taken out of their own pettiness (though it is really a little mind which counts them petty), and are made simple and genuine, and this through Christ Jesus intermingled with them. Oh, it is a blessed thing, that in the midst of the sorrows of this world, the Holy Spirit knows how thus to blend the name of Christ, as the sweetest balm, with the sorrow, however bitter, and to make the very memory of the grief pleasant because of Christ, who deigns to let Himself into it all. It was this that so cheered the apostle's heart in his loneliness often, in his desertion sometimes, when the sight of a brother would have given fresh courage to his heart. Looking to the Lord, as it is the life-breath of love, so it adds to the value of brotherly kindness in its season. Thus we know how on approaching Rome Paul was lifted up and comforted, as he saw those who came to greet him. But there he was soon to experience the faltering of brethren; there he was to see not one standing by him in the hour of his shame and need. He must be conformed to his Master in all things; and this was one of them. But out of the midst of bitter experience he had learned Christ, as even he had never known Him before. He had proved long the power and the joy of Christ for every day, and for every circumstance of it.

It was such an one, truly the servant of Jesus Christ, and so much the more their servant because His, even their servant for Jesus' sake it was such an one that wrote from Rome to the tried saints at Philippi. Nor was he in that which he was about to write without deep feeling; but he had learned Christ for all; and this is the key-note of the epistle from the first, though only uttered distinctly at the last. He had learned practically what Christ is, and what He does, and what He can enable even the least to do, (as he says himself, "less than the least of all saints,") and so much the more, because the least in his own eyes.

Thus then he writes, telling them, "I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." He knew well how much they might be tried by the report of his own imprisonment, and no deliverance coming as yet. But he had himself gone through the trial; he had weighed it all; he had brought it into the presence of God. He had put all, as it were, into the hands of Christ, who had Himself given him His own comfort about it. "I would, then, that ye should understand, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel." Once you are right about Christ, you are right about everything while He is before you. There is nothing assuredly right, on the other hand, where Christ is not the object of the soul. With Him you will be right about the gospel, right about the church, right about doctrine, walk, and service. There is not one of these things but may in itself become the veriest snare; and so much the more dangerous because each looks fair. What looks and sounds better than the saints of God? what than the ministry of Christ? what than the testimony for God? Yet there is not one of these things that has not become the ruin of souls; and there are none that ought to know this better than those I am addressing this night. Who have had more mournful proofs of the danger of putting saints practically in the place of Christ? Who have had more palpable witness that service may become the object rather than Christ? Has it not been the rock on which many a gallant bark has made shipwreck?

But now the apostle was shut out from every labour apparently. Surely he, most of all, must have felt the change the heart that took in the Gentiles, that swept the circle of lands from Jerusalem to Illyricum, that yearned over Spain, ever going out farther and farther, boundless in his desires for the salvation of souls. He was for a considerable time a prisoner. He is at Rome, where he desired to be, no doubt, but which he had never expected to visit as one in bonds. And that he ever was anything but a prisoner there, man at least cannot say. A prisoner he was; and such is all that Scripture tells about him there. We may see the moral harmony of that lot with his testimony, and how suitable it seems that he, who was above all men identified with the gospel of the glory of Christ, should be a prisoner, and nothing but a prisoner in Rome. At any rate, such is the picture that the Holy Spirit gives of him there. And now as he had Christ before his soul, in this way the gospel itself, he can feel, is only promoted so much the more. Far from him was the vanity of being the man first to preach Christ in the great metropolis. He forgot himself in the gospel. His desire above all was that Christ's name might go forth. This was very dear to him, let God use whom he would. The things that happened to him he could therefore judge calmly and clearly. What seemed to some the death of the gospel was in point of fact distinctly for the furtherance of it.

The manner, too, in which these things happened seemed to make all as remote as possible from furthering the gospel; but here again he brings in Christ. This disperses all clouds from the soul. This filled Paul with sunshine; and he would have others to enjoy the same bright light which the name of Christ cast on every object. And mark, it is not the anticipation of light with Christ in heaven, but His light now while He is in heaven shining on the heart, and on the circumstances of the pathway here below. He says that they had happened rather for the furtherance of the gospel, "so that my bonds in Christ are manifest;" for this is the way in which he looks at it "my bonds in Christ." Oh, how honourable, how sweet and precious, to have bonds in Christ! Other people would have merely thought of or seen bonds under the Roman emperor, the bonds of that great city that ruled over the kings of the earth. Not so Paul. They were bonds in Christ; how then could he be impatient under them? How could any murmur who believed they were really bonds in Christ? "My bonds in Christ," he says, "are manifest in all the palace." Strange way of God! but so it was that thus the gospel, the glad tidings of His grace, should reach the highest quarters. They were "manifest in all the palace, and in all other places; and many of the brethren in the Lord, waxing confident by, my bonds, are much more bold to speak the word without fear."

Blessed is this confidence in Christ, and wondrous are His ways! Who would have expected that the timid man Nicodemus, and the honourable councillor Joseph of Arimathea, would have been brought out at the very time when even the apostles themselves had fled trembling with fear? Yet they were the witnesses of Christ whom God had put forth at the close; for it was manifestly of Him. God never can fail; and the very trials that would seem to crush all hope for the glory of Christ on the earth are the precise occasions in which God proves that after all it is He alone who triumphs, while man always fails even if he be an apostle. But the weakest of saints (how much more this greatest of the apostles!) cannot but be conqueror, more than conqueror, where the heart is filled with Christ. There was victory to his faith by the grace of God. And so, too, he could now read and interpret all things in that bright light around him. Had he occupied himself with the persons that were so preaching the gospel, how disconsolate he must have been! What might you and I have thought of such? Is it too much to say that many a groan would have gone forth from us that are here? Instead of this a song of joy and thanks comes from the blessed man of God at Rome; for, as he says here, "Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will. The one preach Christ of contention, not sincerely," nor was this all, but "supposing to add affliction to my bonds."

Not only was an utterly wrong spirit indulged in the work itself, and toward others engaged actually in it; but even as to the apostle, shut out from such service, a desire to pain and wound was not wanting. "The one preach Christ of contention supposing to add affliction to my bonds: but the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel. What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached." Christ is the sovereign balm for every wound; and it was the apostle's joy, whatever men's spirit might be, not only to enjoy Christ himself, but that His name was being proclaimed far and wide by many lips, that souls might hear and live. Whatever the motives, whatever the manner, the Lord would surely deal with these in His own day; but, at any rate, Christ was now preached, and God would use this both for His own glory and for the salvation of souls.

Hence, says he, "I therein do rejoice, yea, and will rejoice. For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Christ Jesus." We must carefully remember throughout all this epistle that "salvation" never means acceptance. If this be borne in mind a large part of the difficulty that some have found completely disappears. Impossible that anything done by other saints should turn to one's acceptance any more than what is done by himself The apostle uses salvation throughout his letter to the Philippians (nor is it confined to this scripture only) in the sense of the complete and final triumph over all the power of Satan. Hence it may be remarked that in the epistle to the Philippians it is not a question of lusts of the flesh; the flesh is not so much as named here, except in a religious way; not in its gross sins, as man would judge, but in its pretensions to religion. See for instance Philippians 3:1-21. Hence the conflict is never with internal evil, but rather with Satan. For such conflict we need the power of the Lord and the whole armour of God. But that power displays itself not in our strength, or wisdom, or any conferred resources. The supply of the Spirit of Christ Jesus shows itself in dependence, and this expresses itself therefore in prayer to God. And observe, too, that the apostle felt the value of others' prayers. They contributed to his. victory over the foe. How lovely that even such a man should speak, not merely of his own prayers, but of theirs, turning all to such account. "This shall turn," says he, "to my salvation through your prayers, and the supply of the Spirit of Jesus Christ." There is nothing so unaffectedly humble as real faith, and, above all, that character of faith which lives on Christ, and which consequently lives Christ. Such was the apostle's faith. To him to live was Christ.

"According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed." If he desired for them that they should be without one stumble till the day of Christ, it was the purpose to which grace had girded up his own loins. But "that in nothing I shall be ashamed." What a word, and how calculated to make us ashamed! It is not a question of acceptance in Christ. No; it is practical. It is his state and experience every day, as to which his hope was that in nothing he should be ashamed; "but that with all boldness, as always, so now also Christ. shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death."

And what is it that gave such a hope to one that owns himself the chief of sinners and less than the least of all saints? There was but one spring of power even Christ. And, let me observe, it is not merely that Christ is my life. Sweet and wondrous word to say that Christ is our life; but the question is, how are we living? Are we living out that life which we have? Is this the life that is practically exercised? or are there mingled ways and mixed motives? Is there the struggle of the old with the appearance sometimes of the new? Does this content our hearts? Or is it, on the settled judgment of the old as altogether and only self and sin, that we are habitually manifesting Christ? Have we that one blessed person as the hope, motive, beginning, end, way, and power of all that occupies us from day to day? It was so with the apostle. May it be so with us! " To me," may each say truly, "to live is Christ."

Habitually, indeed throughout this epistle, we find the word " me," and a very different "me" from the "me" of Romans 7:1-25. There it was an unhappy "me," though distinct from the flesh: "O wretched man that I am" Here it would be, O happy man that I am! He is one who has his joy exclusively from and in Christ. When first he tasted it, he found it so sweet that he cared for none other. And thus it was the power of the Spirit of God that gave him to look out in the midst of all that he passed through day by day, that all, whatever it might be, should be done to Christ, and so too all by Christ, the Holy Ghost working it, so to speak, in his soul to give him simply and settledly in everything that occurred an opportunity of having Christ Himself as the substance of his living and serving, no matter what might come in the course of duty. "To me to live is Christ, and to die is gain." In any case, indeed, to the Christian, death is gain; but he could best say it who could say, "To me to live is Christ," who could say it not merely as the faith of Him, but as a matter of simple, unconstrained, spontaneous enjoyment of Christ in practical ways.

Now he proceeds to give his reason. It is his own personal experience; and this is the reason why we have "I" so often here. It is not legal experience, for which you must turn to the chapter spoken of inRomans 7:1-25; Romans 7:1-25, the only bit of a saint's experience under law, as far as I know, that the New Testament affords (certainly in the epistles). But here is the proper experience of a Christian. It is the apostle giving us what his heart was occupied with when he could not go forth in the activities of work, and when it seemed as if he had nothing to do. Now we all know that when a man is carried on the top of the wave, when the winds fill the sails and all goes prosperously, when hearts are gladdened in sorrow, when one witnesses the joy of fresh deliverance from day to day, it is a comparatively easy thing. But to one cut off from such work it was, in appearance at least, a heavy burden and an immense trial; but Christ changes all for us. His yoke is easy, and His burden light. It is Christ, and Christ only, that thus disposes of grief and pressure. And so accordingly His servant says here, "If I live in the flesh, this is the fruit of my labour."

It is needless to recount the comments on these words. They really mean, this is worth my while, a well-known phrase in Latin too. He puts it as a matter left for him to judge of and decide by Christ. "if I live in the flesh, it is worth my while." But if not, what then? Why, it was gain. As far as he was concerned, therefore, why could he choose? In a certain sense too he could not, and in another he would not choose. Christ was so truly before his heart, that in fact there was no self left unjudged to warp the choice. This is what brings him, if one may so say, into the dilemma of love. If he left this world, he would be with Christ; if he lived longer in this, world, Christ was with him. In short, he was so living Christ, that it was only a question of Christ here, and of Christ there. After all it was better for Christ to choose, not for him. But the moment he has Christ before him thus, he judges according to the affections of Christ, and he looks at the need of saints here below.

The question is at once settled as a matter of faith. Though he wist not to choose what between the two before, when the need of souls rises before him, he says that he shall live, and is not yet going to die. Through the wonderful sight of the love of Christ, this answered the question to his faith, leaving all circumstances entirely aside. Witnesses, prosecutors, judges, emperor, everybody, became, in point of fact, nothing to him. "I can do all things," as he says elsewhere, "through him that strengtheneth me." So he could settle now about his life and death. "Therefore," says he, though I am in a strait betwixt two," as he had said before, "having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better: nevertheless to abide in the flesh is more needful for you. And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith; that your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me by my coming to you again."

Only he desires that their conversation should be as it became the gospel of Christ. It was not merely their calling in Christ, their being Christians, that was before him, but a walk as it became the gospel of Christ. It is not at all as the objects of the gospel, but as having fellowship with it, their hearts bound up and identified with all the trials and difficulties that the gospel was sustaining in its course throughout the world. "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Thus fervour of desire for others is the happy index of this whenever coupled with adequate knowledge of ourselves. But how can this be unless the heart is perfectly at ease as to itself? "Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ." Let me press this, because alas! there is no small tendency whenever people know the gospel well, if this be all, to settle down, thinking they have nothing more to do with the matter. It was not so with the Philippians. They had so much the more to do because Christ had done all for their souls. They were coupled with the gospel in all its conflict and progress. It was not because of their own personal interest, though this was great and fresh, but they loved that it should go forth. They identified themselves, therefore, with all who were declaring it throughout the world. Hence he desired that their conversation should be as became such zeal; "that whether I come and see you, or else be absent, I may hear of your affairs, that ye stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel; and in nothing terrified by your adversaries: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God."

This is the more important, because such fear is the main weapon of Satan. It is always the power of Satan that is in view here. He is regarded as the true adversary, working, of course, by human means; but none the less is it his power. It may be remarked here, that from an expression often misunderstood in Philippians 2:1-30 it might seem as if the apostle wished somehow to weaken their confidence. So unbelief interprets, but most assuredly it is wrong. The apostle does call for "fear and trembling" on the part of the saints in that chapter; but there is not an atom of dread or doubt in it. He would have them realize the solemnity of the strife that is going on. He desires for them, not anxiety about the issue of it, but true gravity of spirit, because of feeling that it is a question between God and the devil, and that we have to do with that struggle in the most direct way. We need to draw from God, the spring and the only supplier of power that can resist the devil; but, at the same time, that we have the devil to resist in His power is a conviction that may well demand "fear and trembling;" and this, lest in such a conflict we should let in anything of self, which would at once give a handle to the devil. In Him, we, know, who was the perfect model in the same warfare, which He fought single-handed, conquering for God's glory and for us, the prince of this world came, and had nothing in Him, absolutely nothing. With us it is far otherwise; and only as we live on Christ do we remove, as it were, from the enemy's hand that which would furnish him abundant occasion.

In rich measure did the apostle live thus himself it was the one thing he did; and he would have the saints to be living in it too. "In nothing," says he, "terrified by your adversaries [this is the other side]: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God. For unto you it is given in the behalf of Christ, not only to believe on him, but also to suffer for his sake." Thus the very suffering which unbelief might interpret wrongly, and regard as a severe chastening, and so cause the heart to be cast down, instead of taking comfort before God, the suffering for Christ's sake is a gift of His love, as much a gift as the believing in Christ for the salvation of the soul. For, in point of fact, through this epistle salvation is seen as going on from first to last, and not yet complete, being never viewed as such till the conflict with Satan is altogether closed. Such is the sense of it here. Hence he speaks of the conflict which they once saw to be in him, and now heard to be in him.

Next, not only did he exhort them not to be terrified by the power of Satan, which is itself an evident and solemn sign of perdition to those that oppose the saints of God; but he calls on them to cast out the sources of disunion among themselves; and this he does in the most touching way. They had been manifesting their mindful love for the apostle, who on his part was certainly not forgetful of its least token. If, then, they really loved him, "If there be therefore any consolation in Christ, if there be any comfort of love, any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies," he would venture to seek another proof of it. That there was all this abundantly in these saints he did not doubt; they had just shown him the fruit of love personally. Did he want more for himself? Far from it. There was another way which would best prove it to his heart; it was not something future secured to Paul in his need, which would be the way of nature, not of love or faith. Not so: Christ is always better; and so says he, "Fulfil ye my joy, that ye be like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. Let nothing be done through strife or vain-glory." There is always danger of these, and the more so where there is activity among souls. There was evidently energy among these Philippians. This commonly is apt to give occasion for strife as well as vain-glory. No saints are outside the danger.

Nothing, then, would the apostle have done in strife or vain-glory; "' but in lowliness of mind each esteeming other better than themselves." Let me look at another as he is in Christ. Let me think of myself as one that is serving Him (oh, how feebly and failingly!) in this relationship, and it is an easy thing to esteem others better than myself. It is not sentiment, but a genuine feeling, thus "looking not each at his own things, but each also at the things of others." Now the saint that has Christ Himself before him looks abroad with desires according to the activity of divine love.

"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: but made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: and being found in fashion as a man, he humbled himself." There are two chief stages of His humiliation flowing out of His perfect love. First of all He emptied Himself, becoming a slave and a man; and having thus come down, so as to take His place in the likeness of men, He, found in figure as a man, humbled Himself, becoming obedient even to the lowest point of degradation here below. He "became obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father."

It will be observed that there is no such thing in the first instance as "to the glory of God," when we hear of all bowing in the name of Jesus. To the confession of His Lordship is added "to the glory of God the Father." The reason is, in my judgment, perfectly beautiful. "Jesus" is His own name, His personal name. Jesus is Jehovah, although a man; consequently the bowing in that name to the glory of God the Father does not occur to the apostle. Why, then, is it so in the next instance? Because he looks at Jesus, not in His own personal right and glory, where necessarily all must bow, but rather at Him in His official place as Lord the place He has righteously acquired as man. This is wholly distinct from His own intrinsic eternal glory. He was made Lord and Christ. The moment you look at what He is made, then it is to the glory of Him who thus exalted Him. It was God the Father that made Him Lord and Christ, but God the Father never made Him Jehovah. He was Jehovah, equal with God the Father. Impossible that He could be made Jehovah. Reason and sense are out of the question, though reason must reject a creature's becoming God. Such a notion is unknown to scripture, and revolting to the spiritual mind. Hence we see the great importance of this truth. All error is founded on a misuse of a truth against the truth. The only safeguard of the saints, of those that love the truth and Himself, is simple subjection to the word of God to the whole truth He has revealed in scripture.

Evidently, therefore, two glories of Jesus are referred to here. There is His own personal glory; and this first. The other is what suits it, but a conferred position. If Jehovah so served, it was but natural that He should be made Lord of all, and so He is. It was due to His humiliation and obedience; and so it is here treated.

Thus, in both parts of the history of Christ, presented to us in no obscure contrast with the first Adam, we have first of all His own glory, who humbled Himself to become a servant. The very fact, or way of putting it, supposes Him to be a divine person. Had He not been God in His own being and title, it would have been no humiliation to be a servant, nor could it be indeed a question of taking such a place. The archangel is at best but a servant; the highest creature, far from having to stoop in order to become a servant, can never rise above that condition. Jesus had to empty Himself to become a servant. He is God equally with the Father. But having deigned to become a servant, He goes down lower still. He must retrieve the glory of God in that very death which confessedly had brought the greatest shame on God outwardly. For God had made the world full of life; He "saw every thing that He had made, and, behold, it was very good," and Satan apparently won the victory over Him in it. All here below was plunged under the sentence of death through Adam's sin; and God's word could but seal it till redemption.

The Lord Jesus not only comes down into the place of servant in love among men, but goes down into the last fortress of the enemy's power. He breaks it completely, becomes conqueror for ever, wins the title for God's grace to deliver righteously every creature, save only those who, far from receiving Christ, dare to reject Him because of that very nature which He took on Him, and that infinite work on the cross which had caused Him suffering to the utmost in working all out for the glory of God. Oh, is it not awful to think, that the best proof of the love of Christ and of His glory is the very ground which the base heart of man turns into a reason for denying both His love and His glory? But so it is; and thus the food of faith becomes the poison of unbelief. But the day is coming when every knee shall bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth." Not that all shall be delivered and centred in Him, but that all must bow. All who believe shall surely shine in His glory; and the universal creation, which, belonging to Him as His inheritance, He will share with His own, shall be reconciled and delivered in due time. But there are the things, or if you will, the persons under the earth which can never be delivered. Yet these shall bow, no less than those in heaven, or on earth. In His name all must bow. Thus the difference between reconciliation and subjection is manifest. The lost must bow; the devils must bow; the lake of fire must own the glory of Him who has power to cast them there, as it is said, "unto the glory of God the Father." But all in heaven and on earth shall be in reconciliation with God and headed up in Christ, with whom the Church shall share the unbounded inheritance. (Compare Ephesians 1:1-23 and Colossians 1:1-29) But all, even these in hell, must confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

But now the apostle turns to the use that he makes of so blessed a pattern, "Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence." It was the exact reverse in good of what the Galatians were in evil, for they had been cordial and bright when the apostle was with them; but directly his back was turned, their hearts were alienated. Even he who knew them well marvelled that they were so soon shifting, not only from him, but from the gospel, after he left them. But with the Philippians there was increased jealousy for Christ. They were more obedient in his absence than in his presence. Hence he calls upon them, as one that could not be with them to help them in the conflict, to work out their own salvation. Such is the force of the exhortation. This epistle is therefore eminently instructive to those who could not have an apostle with them. God was pleased, even whilst the apostle was alive, to set him aside and to prove the power of faith where he was not.

Hence he says, "Work out your own salvation with fear and trembling." It is not the dread of losing the Saviour of their souls, but because they felt for His name; "for it is God which worketh in you both to will and to do of His good pleasure." Therefore he intreated them to "do all things without murmurings and reasonings, that they might be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom they shone as lights in the world; holding forth the word of life." It is a description that might almost do for Christ himself, so high is the standard for those that belong to Christ. Christ was surely blameless in the highest sense, as His ways were harmless, "holy, harmless, undefiled," as it is said elsewhere. Christ was Son of God in a sole and supreme sense. Christ was "without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation." Christ shone as the true light in the world the light of life. Christ held it forth; nay, more, He was it. For what believer would deny that, however close the conformity, there is always that dignity and perfection which is proper to Christ, and exclusively His? Let us uphold the glory of His person, but, nevertheless, let us not forget how the apostle's picture of the saint resembles the Master! Like, another apostle (2 John 1:8) he does not hesitate to blend with all this an appeal to their hearts for his own service in their well-being.

"That" (says he, after he had exhorted the Philippians thus to stand,) "I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain. Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith." How truly he accounted himself less than the least of them! How gladly would he be a libation upon the sacrifice of their faith! He esteemed men better than himself. He too in love still keeps up the servant-character, and gives them as it were the Christ-character. This is the unfailing secret of it all the true source of humility in service. "For the same cause also do ye joy and rejoice with me. But I trust in the Lord Jesus to send Timotheus shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know your state."

And now there is the most lovely picture of Christ again; for it is always Christ here, and this again practically. Timothy was very dear to him, and was then with him; but he is going to part with the one that was so much the more valued by him in his solitariness and sorrow because of his circumstances at Rome. Indeed he esteemed others better than himself. He is just about to send Timothy from himself that he might know about them. "For I have no man like-minded, who will naturally care for your state." Timothy shared the unselfishness of the apostle's heart. "For they all seek their own." It might have been thought that so much the more would Paul need his love and services. Whatever he needed, love is never itself but in unselfish action and suffering. I speak of Christian love, of course. "For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's. But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel. Him therefore I hope to send presently, so soon as I shall see how it will go with me. But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly. Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants."

He loves, we see, to couple with the relationship to himself what was related to them. Epaphroditus was his fellow-servant, and indeed more than that "my brother, and companion in labour, and fellow-soldier, but your messenger, and he that ministered to my wants. For he longed after you all, and was full of heaviness." Why? because he. himself had been sick? No; but "because that ye had heard that he had been sick." How lovely that this it was that pained him unselfish love! the love of Christ everywhere! "For indeed he was sick nigh unto death: but God had mercy on him." Was this all the apostle had to say? Not so. "And not on him only, but on me also," (what a difference is made when love interprets!) "lest I should have sorrow upon sorrow. I sent him therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be [not rejoicing here, but] the less sorrowful." He did feel it. Love feels acutely nothing so much; but it triumphs. "Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation" (he would turn it again to practical profit as to others): "because for the work of Christ he was nigh unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me."

This chapter then looks for the working of the gracious feelings of Christ Himself in the Christian individually, showing us, first, the fulness of them all in Christ in contrast with the first Adam. But it gives us also the effect of Christ in the saints eventually of Paul himself, of Timothy, of Epaphroditus, and indeed of the Philippian saints. It shows us grace practically in different measures and forms. But the (trace of Christ wrought in them all; and that was the great joy and delight of the apostle's heart.

In Philippians 3:1-21 it is not the display of intrinsic affection in Christ, or the gracious dispositions of Christ in the saints. Not the passive side of the Christian as being in the world, but the active comes before us. Accordingly, this being not so directly the subject of the epistle though a Very important part of it, it comes in parenthetically in a large measure, not now in any wise as a question of truth or development of the mystery of Christ, as we saw in Ephesians 3:1-21, but, nevertheless, as a parenthesis; for he resumes afterwards the internal side again, as we shall see inPhilippians 4:1-23; Philippians 4:1-23. Energy is not the best or highest aspect of Christianity. There is real power, there is strength from God that works in the saint; but the feelings of Christ, the mind of Christ morally, is better than all energy. Nevertheless, energy there is, and this assuredly judges what is contrary to Christ.

Here, accordingly, it is not the outgoings of love, but the zeal that burns indignantly as to what dishonours the Lord. This is one of the main features of our chapter. "Finally," says he, "my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe. Beware of doers." InMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 we have woe upon woe pronounced upon scribes and Pharisees, and so it is here. As it was a true though distressing part for Christ to judge religious evil, something akin could not be absent here; but at the same time it was by no means a prominent characteristic of Christ's task here below far from it. It was a necessary duty sometimes as things are on the earth, but nothing more; and so it is still. "Beware of evil workers; beware of the concision."

"For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh." This is the only allusion, as far as I know, to flesh in this epistle, but it is flesh in its religious form, and not as a source of evil lusts and passions. It is all judged, and its religious form not least, by Christ "Though," says he, "I might also have confidence in the flesh. If any other" carrying on the same thought of the flesh "if any other man thinketh that he hath matter of trust in the flesh, I more. Circumcised the eighth day, of the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews; as touching the law, a Pharisee; concerning zeal, persecuting the church; touching the righteousness which is in the law, blameless." And what did the apostle do with all this roll of fleshly advantages? It was seen laid in the grave of Christ. "What things were gain to me, those I counted loss for Christ." Will it be said that this is what the apostle felt, and did, and suffered in the freshness of his first acquaintance with Christ? It was also what he carried up to the moment of writing to the Philippians as ardently as ever. "Yea," said he, "and I count all things but loss." It is not only his reckoning in the first fervour of love for the Saviour. "Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord."

Such experience is both a real and a precious boon. Let us not mistake in this; let us not be driven from it by a too common misuse. That which men call by this name is really the trial of what flesh is under law much more than experience of Christ. But let us not be turned aside, and think that it is merely a question of believing and of knowing our place secure; but let us live of that very Christ who is our life. This is what he did, and accordingly this is the source, not merely of a firm faith and confidence as to the issue, but of present joy and all-overcoming power. This is what gives force to our affections, and rivets them on Christ. This is, accordingly, what flows forth in praise from himself, and in calling out praise from other hearts. So he says here, "For the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung." Thus the two things are repeated the past judgment and the present power: "and do count them but dung, that I may, win Christ." This will be, no doubt, at the end of the journey: the faithful win Christ where He is. For it is not meant looking to Him now, or having Him as one's life: to win Christ means having Him at the other side. He always looks there in Philippians.

It is not at all a question of what one has here. This has its most weighty place elsewhere; but when it is a question of experience, the end cannot be here. There is the present joy of Christ; but this does not content the soul. The more one enjoys Christ here, the more one wants to be with Him there. "That I may win Christ," therefore he says; "and be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law." This was precisely what he desired when a Jew. Now, having seen Christ, if he could even bring his own righteousness into heaven, he would not. It would be mere independence of Christ if he could have stood without a single flaw, as blameless, in fact, as in a certain sense outwardly he was under the law, until the Spirit of God gave him to see what he was in God's mind. Then he found himself a dead man condemned and powerless. But supposing it possible to be clothed with the righteousness of the law, he would not have it now. He had got a better righteousness, and he desired nothing so much as to be found in Christ, having that which is through faith of Christ, the righteousness which is of God by faith. Nothing but the righteousness that was of God as its source satisfied him. It is the only place in Scripture where the phrase means, not simply the righteousness of God in point of character, but the righteousness of God in point of source. Such is the meaning here. Elsewhere it is God's or divine righteousness. Here the object seems to be to make its difference from legal obedience more felt the contrast with the law more complete.

"That I may know him." Now here we have what is present; so that the passage presents some difficulty to souls because of intermingling the present with the future. Thus easily do we fall into error, because the human mind likes to have either one thing or another, and thus avoid all difficulty in Scripture, having each squared according to our notions. But it is not so that God has written His word. Nevertheless, God will surely teach His own, and knows how to clear up what is hidden from them. He has written His word not to perplex, but to enlighten. Thus the true bearing of the passage is, that from the first the eye of faith is fixed steadily on the end of the journey. "That I may win Christ, and be found in him" where not a vestige of self remains, but all will be Christ, and nothing but Christ. This is the righteousness whose source is in God; it is also by faith of Christ, and not through the law, which, of course, would have man's righteousness if it could.

But now he adds, "That I may know him" (speaking of entrance by faith into communion with Christ)" that I may know him, and the power of his resurrection." This is open to the heart now. "And the fellowship of his sufferings" again and certainly a present thing, not relating to heaven. "Being made conformable to his death:" this too is clearly in the world now. "If by any means I might attain unto the resurrection from the dead."* Clearly we here look out of the world and into a state to come, when we have the consummation of our hopes and the end of the journey. This is what he calls "salvation." It cannot be till the Christ is risen according to the pattern of Christ Himself.

*There is no reasonable doubt that the received text is wrong, followed by the Authorised Version ("of," instead of "from" the dead). The Alexandrian, Vatican, Sinai, Clermont, and St. Germain Uncials, supported by some ten cursives, very many versions, and the chief Greek and Latin ecclesiastical writers read τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν . Codd. F and G, by manifest error, read τῶν ἐκ , and this seems to have been corrected (or rather corrupted) in order to make sense into τῶν (omitting ἐκ ) in K and L and the mass of cursives. But in my opinion the sense, and even the Greek, seems bad; for on the one hand both ἐξανάστασιν and the drift of the argument point to a resurrection of favour and blessedness, not to that in which the unjust must rise to judgment; while on the other hand τῶν νεκρῶν would imply the dead, i.e. all the dead, as a class. Hence I cannot but consider it a surprising error in Griesbach that he edited the received text in this place. Alter and Matthaei followed according to their plan the manuscripts before them; but the latter was too good a scholar not to feel the difference, though he appears to impute it to a corrector for the sake of elegance in his second edition. Long before them, Mill had given his judgment in favour of the more ancient reading; and Wetstein repeated it apparently with approval. Bengel hesitated; but Dr. Wells in this, as in many other instances, showed his sound judgment and quiet courage in rejecting the common text, and adopting that which has by far the best authorities.

Dr. S. T. Bloomfield indeed (Addit. Annotations in loc.) admits that the external testimony is quite in its favour, though it is hard to see what he means by the internal evidence being in this case denied; for he suggests himself that τὴν ἐκ may have been a correction proceeding from those who thought that the sense which the context requires, "the resurrection from the dead," could not be extracted from ἐξαν . τῶν νεκρῶν . The critical reading he owns has force and propriety; but he does "not see why ἐξανάστ . τῶν νεκρῶν should not of itself have the same sense as that conveyed, with more propriety of expression (and for that reason likely to be adopted in the early Uncial MSS.), ἐξαν . τὴν ἐκ νεκρῶν . Little probable is it that the reading, ἐξανάστ . τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν should have been altered to ἐξ τῶν νεκρ . There is great reason to think that the ἐξ arose from those who thought it necessary to the sense, and did not see that it could be fetched from the ἐξ in ἐξανάστ . Hence I am inclined to retain ἐξαν . τῶν νεκρ . as a popular and familiar mode of expression (suitable to the persons addressed), according to which the expressions ἐξαν . τῶν advert as at Romans 4:16, and elsewhere to the state of the persons in question, that state or kind of resurrection unto life of those who have died in the Lord, and whose resurrection will be a resurrection unto life and glory, their bodies being raised incorruptible, and both body and soul united for ever with the Lord. See 1 Thessalonians 4:6-18."

I have transcribed this note at length, because it is a fair sample of Dr. B.'s critical, scholastic, and exegetic manner. Enough has been already said above, before I even knew of his reasoning, to prove how unfounded it is in every point of view. The internal evidence ( i.e. the scope of the context) is as decidedly for τὴν ἐκ as the weightiest external witnesses. How the text got gradually changed from the most correct form (not correction) in the early Uncials has been explained. When the distinction of the resurrection of the just from that of the unjust got lost in Christendom, and all were merged in the error of one general indiscriminate resurrection, one can understand that people would not feel the impropriety of substituting τῶν for τὴν ἐκ (for as to τὴν ἐκ τῶν , of which Dr. B. speaks, it exists in no document whatever). There is therefore not the slightest ground to countenance the rather dangerous idea, that the apostle did not employ a phrase analogous to the correct one which is found elsewhere in the New Testament, and adopted "a popular and familiar mode of expression," i.e. a really inaccurate mode. And why should our Lord adopt a correct form to the Sadducees (Luke 20:1-47 repeated inActs 4:1-37; Acts 4:1-37), and Paul an incorrect one to the Philippians? Who can understand why it should be "suitable to the persons addressed," on Dr. B's showing? Of the two, the converse would be more intelligible; but my conviction is that both the Lord and His apostle used similar and correct phraseology, as did the Holy Spirit elsewhere. And as to Romans 4:17 (which was probably meant rather than 16), it has no bearing on the matter, as it is there merely a question of God's power displayed in quickening the dead, and calling things that are not in being as in being, and in no way distinguishing the resurrection of life from that of judgment. When the state or kind of resurrection is meant to be expressed, the anarthrous form is requisite, as we see in verse 24 of this very chapter, and regularly so. (See Romans 1:4.) I believe, therefore, that ἐξανάστασιν , especially if ἐκ be supposed to be fetched (as Dr. B. says) from ἐξανάστ , is incompatible with τῶν νεκρῶν , the one conveying the notion of a selected company, and the other of the dead universally. Modern editors of value, however differing in their system of recension agree in the ancient as against the received reading; so Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Thus we see here the power of a risen and a heavenly Christ, not now treated doctrinally as in 1 Corinthians 15:1-58 or 2 Corinthians 5:1-21 and elsewhere, but as that which bears on the Christian for the constant experience of every day. Hence that which judged and put aside religion after the flesh, righteousness after the law, all that was now left completely and for ever behind, and the saint is set on the road that nothing can satisfy him but being in the same glorious condition with Christ Himself. Hence he says, "Not as though I had already attained, either were already perfect; but I follow after, if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus. Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do, forgetting those things which are behind." This, carefully remember, does not mean forgetting sins. Far from losing sight of our past ways, it is a very wholesome thing indeed to remember them: we are never safe in forgetting what we are and have been. What he means by forgetting the things that are behind is, that we should not think of any progress we may have made in following Christ, that we should lose sight of everything calculated to give us self-satisfaction. This were to spoil all, because it would please the flesh.

It is our progress then that we are to forget. Let us be humbled on account of our sins. Self-judgment, where grace is known, is a most wholesome exercise of soul; and we shall have it in perfection even in heaven itself before the judgment-seat of Christ. One of the elements of heavenly happiness will be the calm and settled knowledge of all that we have been here below. This will not detract for an instant from the perfect enjoyment of Christ, but rather promote it so much the more, making it more evidently and always pure grace even in glory. Thus "forgetting those things which are behind" refers to the progress that we may make. True experience is still the great theme which the apostle has in hand here as well as in his own personal history. He was too much bent on what was before to be occupied with calling to mind what was behind him; it must have impeded him in the race. "Let us therefore, as many as be perfect, be thus minded: and if in any thing ye be otherwise [ i.e. differently] minded, this also will God reveal to you." Differences there may be among the saints, and especially when we come to the question of experience. But in truth it may betray itself in doctrine and practice in various shapes.

And what is the true divine rule? Is it agreeing to differ? This is but a poor human resource, as unworthy of the saints as of the truth of God, who would not have us to wink at any mistake. It is no rule, but an evasion. There is, however, a sure and only divine standard: as far as we have attained, our call is to walk in the same path. And this is true from the first moment of our career as God's children. For, let me ask, what is our title to communion? What is it that brings us into the blessed fellowship that we enjoy? There is but one title, there can be no sufficient ground but the name of Christ Christ known and confessed in the Holy Ghost; and where He is simply before us, the progress is most real, if not always easy and sensible. It is not meant that there are no difficulties, but that Christ makes the burden light and all happy to the praise of God's grace; whereas any other means or measure detracts from His glory and draws attention to self.

Supposing, for instance, we mingle with Christ knowledge or intelligence about this truth or that practice, does it not give a necessary prominence to certain distinctive points, which so far must make Christ of less account? Even, therefore, if you could have (what is impossible) ever so much real spiritual knowledge along with Christ, who would so much as notice these acquisitions in comparison with Christ? Let us merely take up a single point of the primary ground of fitness for fellowship, which is often a difficulty with the saints. Yet the truth as to this abides, not only at the starting-point, but all the way through. What is there that you can rightly plead but Christ's own name? And this ground is one which always brings in the strength of the Holy Ghost, as it is based on God's mighty work of redemption. If right here, we are at one, so to speak, with His present purposes. What is the Spirit now doing? He is exalting Christ. It is not merely exalting His work, or His cross; it is not so much His blood, as Christ Himself. The name of Christ Himself is the true centre of the saints; unto this the Spirit gathers. As he had said elsewhere before, so he says here, "Be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample. For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ." Thus, as at the beginning of the chapter, there was the energy that went out against the evil workers, with a religious mind after the flesh, so now there is the energy that bursts forth against those that were misusing Christianity, making it an earthly system, setting their mind on things here below, under the name of the Lord Jesus; and between the two, is set forth the positiveness, if one may so speak, of Christ Himself.

It is plain, then, that inPhilippians 2:1-30; Philippians 2:1-30 the great spring of power is the love and the glory of Him who came down; who, even when He did so come, went down still lower, where none could accompany Him. Yet we may follow, and seek conformity unto His death; but there was that in His death on the cross which could be His alone.

In Philippians 3:1-21 there is no coming down from glory in the power of divine love, resulting in His exaltation by and for the glory of God the Father after a new sort. Here we see One who is in glory, and on whom the eye of the believer is set; and accordingly the judgment of evil is from the side of heaven. The one thing that suits is to pursue the glory before him, till he is in the same glory along with Christ. This is the object set before us inPhilippians 3:1-21; Philippians 3:1-21. The one therefore, I say, is the passive side of the Christian; the other is his activity. The passive shines in Christ coming down; the active is realized by the eye that is fixed on Christ, who is actually in glory. This separates from all, and judges the best of man to be dung, as the former conforms the heart after His love.

Philippians 4:1-23 is founded on both. The apostle takes up, no doubt, the sweet affections of chapter 2, but then they are strengthened by the energy that Christ seen in glory imparts, as in chapter 3. Hence he thus opens, "Therefore, my brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown." One cannot overlook the amazing strength with which he speaks even of his affections. "My joy and crown," "my dearly beloved." Not that there were not difficulties; there were many. "I beseech Evodia" (we may just notice the true form in passing; Euodias sounds like a man's name, whereas here it is really a woman). "I beseech Evodia, and beseech Syntyche, that they be of the same mind in the Lord. Yea [not and], I entreat thee also, true yokefellow, help those women which labour with me." According to the true meaning it is not others, but those very sisters that he commends to Epaphroditus in desire for their blessing, "which labour with me in the gospel [or seeing that they shared the conflict of the gospel with me]." "Laboured" gives a wrong sense. Many hence have wrongly gathered that they were preachers. There is really no reason to suppose that they preached at all. What they did seems a much more proper thing, in my judgment, for a woman. They shared the conflict of the gospel; they partook of the reproach that covered those who preached it. This is lost in the idea of labouring in it. We must think rather of the conflict of the gospel: there was often for all concerned disgrace, and pain, and scorn.

Let nobody suppose me to insinuate that a woman is not in place when exercising, according to the Scripture, any gift God has given her. Women may have gifts as well as men. We are not to suppose that, because we are men, we monopolise all the gifts of Christ. Let us see to it that we walk according to the place which God has given us. At the same time, God's word is to me plain as to the manner in which the gifts are to be exercised. And is there not evidently a path of unobtrusiveness (for the veil or sign of power on the woman's head is no vain figure) which most befits a woman? I believe that a woman shines most where she does not appear. Hers is a more delicate place than that which becomes the man, and one which a man attempting it would awkwardly fill. But while a man is quite unfit to do a woman's work, can it be doubted that a woman brings no honour to herself, or to the Lord, by attempting to do a man's task? The Lord has laid down their places respectively with distinctness. It is ignorance and absurdity to answer such scriptures by the text, that in Christ there is neither male nor female. We do not speak of standing in Christ now, but of their allotted services. In this we hear of difference; and scripture does not obliterate but contrariwise asserts it, and treats the practical denial of it as a scandal brought in by Corinthian headiness. No doubt the new creation is essentially neither male nor female; it is not a race perpetuated in a fleshly way; but all things are of God and in Christ. Notwithstanding, it has been already explained that the man has a relative place as the image and glory of God, being set in a remarkable position between God and the woman in matters of outward decorum.

Returning, however, to the women Evodia and Syntyche, they had devoted themselves to an exceedingly happy and prized service. They joined with those who preached the truth and partook of their obloquy. They helped them, and in that sense "laboured" if you will. At any rate they endured the conflicts of the gospel in its earlier days at Philippi. Why should women expose, themselves? Why go in the way of crowds of soldiers or civil officers? Why should such as they face the unmannerly officials that took advantage of the imperial government to treat with injury those identified with the gospel? Love does not calculate these costs and dangers, but goes calmly forward, come what will, trouble, scorn, or death. No wonder the apostle was grieved to think of differences among such women as these. "Help them" (says he) "with Clement also, and with my other fellow-labourers, whose names are in the book of life."

Finally, he calls them again to rejoice, and now with more emphasis than ever. "Rejoice in the Lord alway." in sorrow? Yes. In affliction, in prison, everywhere. "Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice." He did not make a mistake. He did not forget, but meant what he said. "Again I say, Rejoice." Let your moderation go along with it, because along with this joy there might be a certain enthusiastic spirit that would hinder calm judgment. But this is not the character of Christian joy. "Let your moderation be known unto all men;" that is, the meekness and gentleness which bends to the blow, instead of resisting it in the spirit that ever asserts its rights and fights for them. Have rather that spirit which counts nothing as a right to be claimed, but all one has as gifts of grace to be freely used in this world, because one has Christ in view. "Let your moderation be known unto all men," strengthened by this consolatory truth, "the Lord is at hand."

And this nearness of Christ I take simply to be the blessed hope here made a practical power. It is not the Lord at hand to succour one now and here from time to time. No one denies this, which is, or ought to be, no new thing for a Christian. He means the Lord, really, personally, at hand; as he had said in the end of the last chapter, that this was what we look for. "Our conversation is in heaven; from whence we wait for the Lord Jesus Christ as Saviour" for this is the true meaning of it. And this puts the doctrine, as far as there is doctrine in the epistle, in a very clear light. There is no looking at Him as Saviour on the cross merely; but when He comes for us, there will be in the filial sense (as ever in our epistle) "salvation." Thus he anticipates the removal of the last trace of the first Adam; he looks for our being brought fully, even as to the body, into the likeness of the Second Man, the last Adam. This is salvation in truth. Hence he says, "We look for the Lord Jesus Christ as Saviour: who shall change our vile. body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able to subdue all things unto himself." It does not matter how unlike they may be, or how opposed; it does not matter what vessels of shame and misery they may have been now; "He is able to subdue all things unto himself."

Then, as to our practical every-day expectation, "the Lord is at hand." And, accordingly, why should one be a prey to care, if this be really so? "Be anxious [or be careful] for nothing; but in everything" this is the resource "in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known unto God." Better not make them known to men; it is a dangerous snare. By all means let them be made known unto God. There is something which ought to be made known unto men, namely, the not fighting for your rights. "Let your moderation be made known unto men." "Let your requests be made known unto God." It is not that you have failed, perhaps, or broken down in some particular. Certainly this is painful and humbling. But it is better for you to lose your character, than for Christ through you to lose His; for you are responsible to display the character of Christ. "Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand." "Let your requests," whatever they may be, "be made known unto God;" and not only so, but "with thanksgiving." You may be perfectly sure of an answer when you make known your requests: therefore let it be with thanksgiving. And what is the result? "And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus," feeling, judgment, everything, guarded and governed by this precious peace of God. The peace which God has in everything He will communicate to keep you in everything; and not only so, but the heart, being free from care, will enter into what pleases Him. And therefore, "whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things." Instead of occupying oneself with all one hears that would cast down, now that we have committed all. that is miserable to God, we can go on delighting in the goodness of God, as well as in its fruits. In God there is ample supply. All we want is, that the eye of faith be a little open; but it is only Christ before the eye that keeps it open.

Then he turns to what had drawn out the epistle. "I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity." So tender, so delicate is his sense, that he would not spare what was needful if there had been any want of thought, but at the same time he hastens to make whatever apology love could suggest. "Not," says he, "that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am," this is the great design of the epistle; it was not truth that was made known simply, but experience that was grown into "I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content. I know both how to be abased, and I know how to abound: every where and in all things I am instructed both to be full and to be hungry, both to abound and to suffer need. I can do all things through him who strengtheneth me." At the same time he intimates his value for their love, and takes care that his was independence founded on dependence, an independence of circumstances which finds its strength in simple and absolute dependence upon God.

So the apostle lets them know that he owned their hearty love; "not," he says, "because I desire a gift." For no personal end did he mention their grace; "but I desire fruit that may abound to your account." It was not that he wanted more. We know well that as men have sarcastically said, gratitude is a kind of fishing for fresh favours. There was the very reverse in Paul's case. As he tells them, fruit that might abound to their account was all that his heart really yearned after. Their gift to him was "an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, well-pleasing to God." What a God is ours, so to treat that which, connected with the world, Christ Himself calls "unrighteous mammon!" His goodness can even take this up and thus make it fragrant even to Himself. "But my God shall supply all your need." How rich and full he was of the goodness of the God he had proved so long and could recommend so well! And there is not now merely His riches of grace, but he looks forward into the glory where he was going, and can say, "My God shall supply all your need according to his riches in glory by Christ Jesus."

Thus with salutations of love he closes this most characteristic and cheering even of Paul's epistles.

Comentario de Clarke

Versículo 17. Otros por amor... Por un sincero deseo, no sólo de dar a conocer el camino de la salvación al pueblo, sino también de reivindicar y ayudar al apóstol, porque lo consideraban como designado por Dios para predicar y defender el Evangelio. Los versos 16 y 17 son transpuestos por ABDEFG, y varios otros; el siríaco, el árabe de Erpen, el copto, el sahídico, el etiópico, el armenio, la Vulgata, la Itala y varios de los padres. Sobre esta evidencia, Griesbach los transpuso en su edición.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero el otro del amor - Por motivos puros y por un sincero afecto hacia mí.

Sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio - Creen que soy un embajador de Dios. Me consideran encarcelado injustamente y, aunque estoy discapacitado, están dispuestos a ayudarme en la gran causa a la que se dedica mi vida. Para aliviar sus penas y llevar adelante la gran causa para defender lo que fue designado especialmente, se dedicaron a la obra que ahora no podía hacer, y salieron a reivindicar el evangelio y dar a conocer mejor sus afirmaciones. Coverdale dice esto: "porque saben que estoy aquí para defender el evangelio". Entonces Piscator, Michaelis y Endius lo expresan: suponiendo que el significado es, que él estuvo en prisión por la defensa del evangelio, o como consecuencia de sus esfuerzos por defenderlo. Pero esto no está de acuerdo con el significado habitual de la palabra griega κεἶμαι keimai. Significa mentir y, en la pasiva perfecta, ser acostado, colocado, colocado. Si el apóstol se hubiera referido a que estaba en prisión, habría agregado ese hecho a la declaración hecha. El sentido es que fue nombrado defensor del evangelio y que, convencidos de ello, salieron a promulgar y defender la verdad. Ese hecho fue uno de los principales consuelos de Paul mientras estaba encerrado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sabiendo . Aplicación-132.

para . Aplicación-104.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17 Eso para la defensa. Aquellos que realmente amaron a Cristo consideraron que sería una desgracia para ellos si no se asociaban con Pablo como sus compañeros, al mantener la causa del evangelio; y debemos actuar de tal manera que podamos ayudar, en la medida de lo posible, a los siervos de Cristo cuando estén en dificultades. (74) Observe, de nuevo, esta expresión - para la defensa del evangelio Porque, dado que Cristo nos confiere un honor tan grande, ¿qué excusa tendremos, si seremos traidores a su causa, (75) o qué podemos esperar, si lo traicionamos por nuestro silencio, pero que él a cambio abandonará nuestra causa , ¿quién es nuestro único Abogado, o Patrón, con el Padre? (76) ( 1 Juan 2:1.)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LAS CIRCUNSTANCIAS PRESENTES Y LA EXPERIENCIA INTERIOR DE SAN PABLO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐξ ἐριθείας. “Impulsado por la facción, el partidismo”. Sobre la ortografía ἐριθίας véase Westcott y Hort, NT en griego , II. Apéndice, pág. 153.—Ἐριθεία (cp. para este significado Romanos 2:8 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ; abajo, Filipenses 2:3 ; Santiago 3:14 ; Santiago 3:16 ) es obra de un ἔρῖθος, un jornalero; así, cualquier trabajo de tipo “sórdido”; así, en política, el oficio de repartidor de campaña, o similar; y así finalmente, el trabajo partidista en general, y su espíritu. Liddell y Scott llaman a la supuesta conexión de la palabra con ἔριον, “accidental”.

Se ha sugerido traducir οἱ ἐξ� … οἱ ἐξ ἑριθείας, “los hombres de (es decir, del lado del) amor; los hombres de (es decir, del lado de) facción.” Pero esto tensa la construcción, ciertamente de Filipenses 1:16 , y es innecesario.

τὸν Χριστὸν καταγγέλλουσιν. “Están anunciando al Cristo”. Καταγγέλλω (raro en griego clásico, donde a veces significa " denunciar"; en ninguna parte del Antiguo Testamento griego, excepto en dos lugares apócrifos) es para anunciar noticias con énfasis o publicidad. Es una paradoja dolorosa, pero abundantemente ilustrada, que el verdadero CRISTO podría ser proclamado enfáticamente y en cierto sentido seriamente con un motivo equivocado, οὐχ ἁγνῶς.

oἰόμενοι. La palabra parece sugerir, con una especie de suave ironía, que este " pensamiento " estaba fuera del hecho .

θλίψιν ἐγείρειν τοῖς δεσμοῖς μου. Lightfoot sugiere la paráfrasis "para hacer que mis cadenas me hielen" . Pero la referencia física de θλίψις (no así de θλίβειν) es extremadamente rara, y en el griego bíblico es desconocida; y la frase parece forzada e improbable. La RV parafrasea bien: “Pensando en levantarme aflicción en mis cadenas”. Así Alford.

Vulgate, pressuram (una palabra familiar para “ problema ”) suscitare . Estos antipaulinos le “provocarían problemas”, así lo “pensaron”, impidiendo el acceso de los interesados ​​o de los conversos al Apóstol encarcelado; una prueba severa para su fe y paciencia.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¿QUÉ ES EL EVANGELIO?

'Preparado para la defensa del Evangelio'.

Php_1: 17

¿Cuál es el Evangelio para cuya defensa el Apóstol se declaró dispuesto? No se puede comprender en su totalidad, pero hay aspectos de él a los que podemos llamar la atención. El Evangelio nos dice:

I. De un Dios manifestado , a través de la Encarnación, en la Persona de Jesús de Nazaret, del Verbo Eterno, Quien en el principio era con Dios y era Dios.

II. De una expiación completa mediante la obediencia hasta la muerte de ese Verbo Encarnado en la habitación de los hombres pecadores.

III. De una salvación gratuita comprada por los méritos de Cristo, y ofrecida a todos los pecadores arrepentidos y creyentes sin dinero y sin precio.

IV. De una tumba vencida por la resurrección de Cristo de entre los muertos, trayendo a la luz la vida y la inmortalidad.

V. De un cielo abierto por la ascensión de ese Cristo resucitado dentro del velo como el Precursor de Su pueblo.

Es extraño que el Evangelio, así definido, suscite contra sí mismo la oposición y el odio de las mismas personas a las que pretendía bendecir. Sin embargo, tal ha sido su fortuna, y tal vez nunca ha habido una época en la que el Evangelio haya sido atacado con más virulencia de lo que es hoy, o se haya exigido con mayor urgencia que quienes conocen su poder se alcen en su defensa.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA DEFENSA DEL EVANGELIO

Sin intentar una discusión exhaustiva de las objeciones populares comúnmente formuladas contra el Evangelio, que necesitarían un tratado en lugar de un sermón, llamamos la atención sobre lo que el Evangelio hace por el hombre.

I. Satisface su corazón — Lo que el corazón humano necesita para darle descanso interior es un Dios a quien adorar, amar y obedecer; no un dios como el que habla la ciencia materialista. El cristianismo satisface esta exigencia poniendo ante el corazón humano, como objeto supremo de su adoración, amor y obediencia, a Aquel a quien declara ser la Imagen del Dios invisible; Uno que vino del Padre; Uno que dijo, y todavía dice, de sí mismo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; Mi Padre y yo somos uno.

II. Satisface su conciencia — Una religión que satisfaga la naturaleza humana debe poder tratar y satisfacer esta parte de ella; al menos, la propia naturaleza humana parece pensar que sí. Si no es así, cabe preguntarse cuál es el significado de ese extraño fenómeno de construcción de altar y ofrenda de sacrificio que se hace visible donde quiera y donde quiera que venga el hombre. Todavía,

No toda la sangre de las bestias

En altares judíos asesinados

Podría dar paz a la conciencia culpable .

Sin embargo, lo que el hombre no pudo hacer por sí mismo, el Evangelio se propone hacerlo, puede hacerlo y lo hace. Satisface y responde a la demanda de la conciencia del hombre de una manera a la vez justa y eficaz, señalando al pecador agobiado por la culpa hacia un altar erigido y un sacrificio provisto por Dios mismo; al Siervo de Jehová sufriente, sobre quien Dios cargó la iniquidad de todos nosotros; al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo.

III. Satisface su intelecto . Sabemos que una de las acusaciones formuladas contra el Evangelio es que nosatisfacer el intelecto. Pero esto es, con demasiada frecuencia, culpa del "intelecto" más que del Evangelio. Uno se pregunta si hombres como Saulo de Tarso, Agustín de Hipona, Orígenes y Atanasio de Alejandría y Tertuliano de Cartago; como Lutero, Calvino y Knox; como Owen y Howe y Boston y Rutherford; como Bacon y Milton; como Newton y Chalmers; como Brewster y Faraday, por no mencionar a otros, uno se pregunta si estos hombres deben ser colocados como pobres pigmeos en estatura mental junto a los magníficos Goliats intelectuales de hoy. Debemos recordar que nuestro Señor dijo: "Si alguno quiere hacer Su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios". Un intelecto en rebelión contra Dios nunca estará satisfecho.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, para que podamos continuar creciendo en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, vayamos a Filipenses 1.
El apóstol Pablo fue arrestado en Jerusalén, encarcelado en Cesarea durante dos años hasta que apeló a César y fue llevado como un prisionero de César en Roma, para que pudiera comparecer ante César y apelar su caso. Mientras Pablo estuvo en Roma durante dos años esperando su comparecencia ante César, estuvo bajo arresto domiciliario.

Pudo alquilar sus propias habitaciones, sin embargo, las veinticuatro horas del día estaba encadenado a uno de los guardias romanos. Había en Roma unos diez mil soldados de élite que habían sido designados como guardia imperial y cuyo deber principal era la protección del emperador en Roma. Uno de estos hombres estuvo encadenado a Paul en turnos, veinticuatro horas al día, durante dos años. Paul vio eso como una gran oportunidad para testificar.

No pueden escapar, y como resultado del testimonio de Pablo a estos hombres, muchos de ellos de la casa de César fueron llevados al conocimiento salvador de Jesucristo. Todo un avivamiento allí en Roma mientras Pablo estaba allí esperando su comparecencia ante César.
La iglesia de Filipos recogió una ofrenda por él y le envió una ofrenda muy generosa. Se lo trajo Epafrodito, quien en el camino se enfermó gravemente y casi muere, pero él le trajo a Pablo este regalo del corazón de los de Filipos, y básicamente esta carta que Pablo les escribe desde la prisión en Roma es un carta de acción de gracias y gratitud por el dinero que le habían enviado de Epafrodito.

Y entonces, esa fue realmente la ocasión de que Pablo escribiera esta epístola. No está escrito como de un apóstol a la iglesia como la mayoría de las epístolas de Pablo, sino que está escrito como una carta de amigo a amigo. Hay un sentimiento muy cálido y amistoso a lo largo de toda la epístola; es interesante que el tono de la epístola sea de extrema alegría y regocijo. Es interesante el hecho de que durante el tiempo que Pablo estaba haciendo todo este regocijo, estuvo encadenado a un guardia romano en una prisión romana.

Algunos de ustedes tal vez visiten Roma de vez en cuando y fueron conducidos a la prisión de Mamertin donde la tradición dice que estuvo detenido Pablo. No es un lugar muy atractivo; es una especie de subterráneo, la luz entra por una ventana de arriba, pero, sin embargo, Paul siempre tuvo la luz dentro de él y, por lo tanto, como él declara: "He aprendido en cualquier estado en el que estoy para estar contento con eso. Sé cómo abundar, sé cómo ser humillado.

Estoy contento porque mi contento no está en mis circunstancias. Mi satisfacción radica en mi relación con Jesucristo y eso no puede cambiar. Mis circunstancias pueden cambiar, puedo estar en circunstancias físicas difíciles, pero mi satisfacción no está en eso. Mi contentamiento está en Jesús.” Y es importante que nosotros también aprendamos a encontrar nuestro contentamiento en Jesucristo, porque entonces podemos aprender cualquiera que sea nuestra condición para estar contentos.

Entonces, Pablo abre esta epístola, y junto con la pequeña carta a Filemón y 1 Tesalonicenses, es la única epístola donde no comienza con la afirmación de su apostolado. Por lo general, es, "Pablo un apóstol por la voluntad de Dios". Pero él está escribiendo ahora como un amigo a un amigo.

Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo ( Filipenses 1:1 ),

La palabra siervo aquí en griego es doulos, que es esclavo.
Ahora, había una frase acerca de los esclavos de Jesucristo y esa frase decía: "Servirle es reinar como rey". Entonces, Pablo un siervo, pero aun así, servir a Jesús es reinar como un rey, ser su esclavo.
Ahora, la palabra doulos, bondslave es más que un simple sirviente. Un sirviente era una persona contratada que tenía la libertad si no le gustaba su trabajo para renunciar y buscar trabajo en otro lugar.

No es así con una esclava. Te gustara o no, eras propiedad de tu dueño. El sirviente podía ir y venir cuando quisiera, no el esclavo. La esclavitud de bonos era algo que era para toda la vida. Pablo el apóstol, el esclavo, Pablo y Timoteo esclavos,

a todos los santos en Cristo Jesús ( Filipenses 1:1 )

La palabra santos ha sido objeto de muchos abusos. Hemos perdido el tipo de significado de la palabra; la palabra viene de la palabra griega hagios, que significa santo, y así realmente, él está escribiendo a los que están consagrados. Muchas veces lees, "A los santos", y dices, "Oh, esto no se aplica a mí; seguramente no soy un santo". Pero es para aquellos que están consagrados a Jesucristo. Y así el significado literal de la palabra santo, santo o consagrado.

a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos [supervisores] y diáconos [trabajadores] ( Filipenses 1:1 ):

Voy a la palabra griega misma para traducirlos para que obtengamos los... otra vez obispos, pensamos en un tipo que estaba a cargo de un montón de iglesias. Pero ellos eran los supervisores dentro de la iglesia local, y los diáconos eran los obreros. Esos trabajadores dentro de la iglesia.
Recuerdas que Filipos fue el primer lugar al que llegó Pablo cuando trajo el evangelio a Europa. Estaba en Troas. Recibió la visión de un hombre de Macedonia que decía: "Pasa y ayúdanos", y Pablo inmediatamente bajó, tomó un barco a Macedonia.

Llegaron a Filipos, y allí Pablo encontró a un grupo de mujeres que estaban adorando el sábado junto al río. Eran judíos. Ahora bien, esto significa que no había una gran comunidad judía en Filipos. Porque cuando en una comunidad tienen diez varones judíos adultos, tenían la obligación de construir una sinagoga, pero si no había diez varones judíos adultos, generalmente se reunían en un área al aire libre, generalmente junto a un río o un lugar hermoso. y todo.

Y así, la indicación es que no había muchos judíos en Filipos, y por lo tanto, reunidos junto al río. Pablo salió y se reunió con las mujeres que estaban allí, les compartió a Cristo y muchas de ellas recibieron. Comenzó una obra allí en Filipos. No pudo ministrar por mucho tiempo porque los judíos que se enteraron de que las mujeres se habían convertido comenzaron a crear problemas. Hicieron arrestar a Paul. fue golpeado

Fue arrojado al calabozo donde él y Silas a la medianoche estaban cantando y alabando al Señor, cuando de repente, la prisión fue sacudida por un terremoto y las puertas se abrieron y fueron liberados. Y el carcelero, al darse cuenta de que despertando de su sueño y viendo lo que había sucedido, tomó su espada y estaba a punto de matarse, y Pablo dijo: "No te hagas daño. Estamos todos aquí".
Verás, bajo el gobierno romano, si eras un guardia y tus prisioneros escapaban, entonces tenías que tomar el castigo de los prisioneros.

Así que, mejor es suicidarse, en verdad, que enfrentar la ira de la justicia romana, habiendo perdido los prisioneros que os fueron confiados.
Entonces el hombre se acercó a Pablo temblando y dijo: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Y Pablo dijo: "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, tú y tu casa". Entonces llevó a Paul a su casa y lavó la sangre endurecida de su espalda como resultado de la golpiza, y luego le dio algo de comer.

Paul compartió con la familia, y todos recibieron a Jesucristo y todos fueron bautizados. Ese fue el comienzo de la iglesia de Filipos.
Ahora los magistrados de la ciudad, los que habían arrestado a Paul eran responsables de eso, vinieron y dijeron: "Déjenlo ir. Realmente no tenemos cargos, así que déjenlo ir". Y Paul dijo: "Oye, espera un minuto. Soy ciudadano romano y me han golpeado sin que se hayan presentado cargos.

Ha habido una injusticia aquí". Filipos era una de las principales ciudades romanas. Se suponía que había sido un modelo de justicia romana, por lo que dijo: "Piensan que simplemente me van a echar. Que bajen; que el alcalde baje él mismo y me perdone, ya sabes, y déjame ir". Y volvieron y dijeron: "¿Sabías que son ciudadanos romanos?" "Oh, no", y él supo que había soplado eso.

Entonces, bajó y dijo: "Por favor, ¿podría salir de la ciudad? Solo vete, sabes que lo sentimos, solo vete".
Ahora, desde ese pequeño comienzo el Espíritu de Dios hizo una obra. La iglesia había crecido hasta el punto de tener supervisores; tenían diáconos y administradores. La obra de Dios se había expandido, y habían tomado una ofrenda generosa para Pablo y se la habían enviado. Y así, desde ese principio Dios comenzó una buena obra, y realmente realizó una obra muy, muy especial allí en Filipos. Así que a los capataces y al trabajador,

Gracia a vosotros y paz ( Filipenses 1:2 ),

Ahora, nos hemos encontrado con estos gemelos siameses muchas veces en el Nuevo Testamento, y son típicos saludos paulinos, ya que abre su epístola tan a menudo con esto: "Gracia y paz sean con vosotros".

de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ( Filipenses 1:2 ).

Una vez más, me gustaría enfatizar, y no creo que podamos hacerlo demasiado, el hecho de que el Señor no es Su nombre; es Su título. Y no debemos considerarlo o pensar en él como un nombre. Estamos hablando de relación cuando decimos el Señor. Jesús es su nombre. Mientras cantábamos, "Su nombre es Jesús, Jesús, los corazones tristes no lloran más". Su nombre es Jesús, o en hebreo Jehoshua. Pero Señor es Su título, y si usamos el título de Señor, entonces eso significa que tomamos la posición con Pablo como esclavo. Está hablando de una relación de nuestro Señor Jesucristo.

Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros ( Filipenses 1:3 ),

Así que Pablo, cada vez que recordaba la obra de Dios allí en Filipos, estaba agradeciendo a Dios por ellos.

Juan al escribir su epístola dijo: “No tengo mayor gozo que el de saber que mis hijos andan en la verdad” ( 3 Juan 1:4 ). Creo que eso se puede decir del corazón de todo ministro. El gozo más grande que puede llegar a cualquier ministro es saber que los que realmente son hijos en la fe como resultado de su ministerio continúan caminando en la verdad.

Estar en el ministerio tiene tremendas recompensas, y es emocionante ver el trabajo que Dios hace en varias áreas. Esta mañana, cuando estaba en la puerta trasera saludando a la gente que se iba, había una señora con su esposo allí, y su hija y su esposo. Cuando se acercaron a mí, pude ver lágrimas brotando de sus ojos. Mientras me estrechaban la mano, me decían: "Somos de Nueva York y escuchamos su programa de radio.

Y hemos comenzado un estudio bíblico en nuestra casa, y escuchamos sus cintas y Dios simplemente está bendiciendo tremendamente. Tenemos tantas personas que vienen y son bendecidas a través de la palabra de Dios, y qué emoción para nosotros conocerlos y estar aquí hoy". Mientras las lágrimas comenzaban a correr por sus rostros. No pienses que eso no es gratificante, solo ver el fruto del ministerio. Cómo agradeces a Dios por la obra que está haciendo.

Cómo agradeces a Dios por el privilegio de ser Su instrumento a través del cual Él puede obrar.
Y así Pablo, el instrumento de Dios, ahora está dando gracias a Dios por el informe que viene de Filipos de su perseverancia en el caminar y en la fe. Cada vez que los recordaba, decía: "Oh, gracias a Dios". Cada vez que pienso en ti, agradezco a Dios por la obra que está haciendo por medio de Su Espíritu.

Siempre en cada oración mía por todos vosotros rogando con gozo ( Filipenses 1:4 ),

Entonces él está agradeciendo a Dios, orando por ellos siempre, pero siempre hay una cierta alegría involucrada en ello debido a la obra que Dios está haciendo allí. Y está dando gracias a Dios por vuestra comunión en el evangelio, desde el primer día hasta ahora.
Ahora bien, esa comunión, la comunión ideal, la koinonia, es esa unidad en el evangelio, y sin duda también en este caso se refiere al apoyo que le habían dado a Pablo a través de los años.

Mientras escribía a los gálatas, dijo que los que son instruidos en la palabra deben comunicarse a los que enseñan en todas las cosas buenas. Entonces, la iglesia en Filipos había estado apoyando fielmente a Pablo a través de los años, y entonces había esa unidad, el compartir, y recuerdan en la iglesia primitiva, si alguien tenía algo, lo vendía y lo traía y lo ponía en los pies de los apóstoles, y tenían todas las cosas en koinonía. Esta es la misma palabra griega aquí. Existía simplemente ese compartir juntos el bienestar de sus recursos con Pablo.

por vuestra comunión [o unidad, una comunión] en el evangelio desde el primer día [que había estado allí en Filipos] hasta ahora [hasta el tiempo presente]; estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo ( Filipenses 1:5-6 ):

Que es, por supuesto, el día en que Cristo viene. El día que Cristo venga por Su iglesia. Confío en que Dios puede simplemente continuar el trabajo que comenzó. Ahora, muchas veces, desafortunadamente, no tenemos esa confianza.

En el libro de Hebreos, Jesús es llamado el autor y consumador de nuestra fe. Y tenemos que darnos cuenta de que lo que Dios ha comenzado, lo va a terminar. Él no es como nosotros. Él no comienza muchos proyectos que no termina. En virtud del hecho de que Dios ha comenzado una obra en mi vida, estoy seguro de que Dios va a completar esa obra en mi vida. Y Pablo dijo: “Estamos seguros de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la continuará perfeccionando hasta el día en que Jesús venga” ( Filipenses 1:6 ). Tengo esa confianza.

Hay otra escritura que dice que el Señor perfeccionará lo que te concierne. La palabra perfecto significa completo. Dios va a completar esas cosas que te preocupan. Él va a completar esa obra de Su Espíritu dentro de tu vida. Él lo ha comenzado. Él lo terminará. Él es el autor y el consumador.

Así como me conviene [necesario] pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; por cuanto, tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes de mi gracia ( Filipenses 1:7 ).

Entonces, ya ves la naturaleza personal de esta carta. Es realmente del corazón de Pablo hacia ellos mientras él simplemente se abre y lleva su corazón hacia ellos, y nuevamente esa unidad que comparten juntos, porque son partícipes con Pablo de la gracia de Dios. Y están compartiendo con él, que en este momento está en lazos. Está en prisión por su defensa del evangelio, y por eso están compartiendo con él a través de estas diversas experiencias.

Porque mi testimonio es Dios, cuánto os deseo a todos vosotros en las entrañas [compasión] de Jesucristo ( Filipenses 1:8 ).

Pablo dijo: "Que el amor de Cristo me constriñe, te anhelo con una compasión que Jesucristo ha puesto en mi corazón por ti".

Y esto ruego, que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento y en todo juicio ( Filipenses 1:9 );

Ahora, Pablo dijo que agradecía a Dios por la comunión que tenían juntos, pero también oraba por ellos, y esta es la oración de Pablo: que el amor de ellos abunde más y más en todo conocimiento.
Sabes que hay una frase, conocerlo es amarlo. La razón por la que Jesús dijo: "Aprende de mí", es que Él quiere que sepas cuánto te ama. Aprende de Él, aprende de cuánto te ama, porque Jesús sabe que cuanto más lo conozcas, más conocerás Su amor por ti y cuanto más conozcas Su amor por ti, más respuesta tendrás hacia ese amor en tu amor por Él. Para que abundéis más y más en ese amor de Cristo a medida que obtengáis el conocimiento de ese amor.

para que podáis aprobar las cosas que son excelentes; para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo ( Filipenses 1:10 );

De nuevo, la referencia a la venida de Jesucristo. Ahora, Él es poderoso para guardarte hasta el día en que Él venga. Y así Pablo quiere que sean: creciendo más y más en su amor y en su conocimiento para que aprueben o vivan en lo excelente y sean sinceros.
La palabra sincero, por supuesto, proviene de la palabra latina sincero; dos palabras en realidad, sin, sin, y cere es cera.

Ahora, durante los días de Roma había muchos artesanos. Todos eran cualquiera que pudiera encontrar el martillo y el cincel y estaban tallando mármol, y en todo el viejo mundo, quiero decir, podías encontrar todo tipo de estatutos. Vas a los museos y solo fila tras fila tras fila de estatuas de mármol, y había algo que era muy común en esos días, el trabajo en mármol.
Ahora bien, en el trabajo del mármol no todo el mundo es perfecto.

Y podría ser que estabas, ya sabes, tratando de darle forma a la nariz de la estatua que estabas haciendo y te resbalaste y le sacaste la nariz de la cosa. Bueno, se volvieron extremadamente inteligentes. Tomaban el mármol molido, lo mezclaban con cera, y podían resolverlo y podían poner una nariz de cera que se veía tan genuina que no se notaba. Bajarías a la tienda, verías este hermoso estatuto y dirías: "Oh, me gusta ese.

Quiero esa en nuestro vestíbulo de entrada". Así que compras esta estatua y te la llevas a casa y la pones en tu vestíbulo de entrada, y luego vendrían esos calurosos días de verano y entrarías caminando a la casa, y la nariz se había derretido. y corría sobre los labios, y sabías que era cera. Así que la palabra latina sincero, sin cera, sin falsedad, genuino. Y así es como Pablo quería que fueran: genuinos en su fe, sin falsedad.

Siendo llenos de frutos de justicia ( Filipenses 1:11 ),

Ahora bien, el fruto de la justicia es amor, gozo y paz. Pablo quería que estuvieran llenos de frutos de justicia, llenos de amor, llenos de alegría, llenos de paz.

que son por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. Pero quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han acontecido han redundado más bien en el progreso del evangelio ( Filipenses 1:11-12 );

Ahora, habían estado siguiendo la carrera de Paul. Estaban al tanto de su arresto en Jerusalén. Eran conscientes de su encarcelamiento en Cesarea, los dos años como peón político. Estaban al tanto de su apelación a César, y ahora estaban al tanto de su encarcelamiento en Roma. Aquí hay un hombre al que respetaban mucho. Aquí hay un hombre al que amaban mucho. Y darse cuenta de que realmente estaba en prisión por estos cargos falsos, realmente sin fundamento.

Parece que hubo una especie de desperdicio de talento. Pablo había estado tan ocupado saliendo y compartiendo el evangelio, y ahora estando en prisión parece que Dios ha cometido un terrible error al permitir que este guerrero de la cruz sea encerrado en prisión.
Muchas veces no entendemos por qué Dios ha permitido ciertas cosas, y desde nuestro punto de vista Dios ha cometido aquí un grave error. ¿Alguna vez pensaste que Dios ha cometido algunos errores en tu vida? Hubo muchas veces que pensé que Dios seguramente ha cometido un error ahora.

Mis circunstancias, mi condición, seguramente esto es un error. Pero Pablo les está asegurando ahora, las cosas que realmente han sucedido, Dios lo ha estado usando para el avance del evangelio.
Es maravilloso poder ver la mano de Dios, incluso en aquellos lugares en los que estoy en desventaja personal, cosas que personalmente no elegiría para mí, para darme cuenta siempre de que Dios probablemente tiene Su mano en esto.

El otro día, sábado, salí de la casa para venir aquí a la iglesia, y de repente pensé: "Oh, se me han olvidado los anteojos". Entonces, volví a la casa a buscar mis anteojos y no los vi en el mostrador, y me di cuenta de que estaban en mi bolsillo. Es lo que llaman senilidad. Viene con la vejez. Pero mientras regresaba al auto, me vino el pensamiento: "Me pregunto si el Señor me estaba salvando de un accidente.

"Sabes que los accidentes ocurren con tanta precisión, en fracciones de segundo, que solo un momento de retraso en este punto bien podría protegerte de algún accidente en el camino. Así que dije: "Gracias, Señor. Tú sabes cosas que yo no sé, y estás cuidando incluso a tus tontas ovejitas, y estás cuidando a aquellos que no tienen suficiente sentido común para cuidarse a sí mismos. Sea lo que sea, sea cual sea el propósito, ¡gracias Señor! Te agradezco que me cuides".

Ahora bien, es importante y es bueno darme cuenta de que todo lo que me sucede está sucediendo con un buen propósito. Dios tiene un plan en mente para mi vida. De modo que Pablo, como dijo a la iglesia romana: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien" ( Romanos 8:28 ). Pablo está viendo aquí el bien que Dios está sacando de su encarcelamiento.

Él quiere animar a aquellos que serían propensos a cuestionar a Dios o dudar de Dios porque este maravilloso apóstol se está perdiendo en la prisión. Les estaba asegurando que la mano y el propósito de Dios se están cumpliendo con su encarcelamiento. "Quiero que sepáis que estas cosas que me han sucedido, realmente han sucedido para el avance del evangelio".

Cuando Pablo fue llevado a Roma y pasó por esa tremenda tormenta por más de catorce días allí en el Mediterráneo, le había advertido al capitán que no zarpara. Él dijo: "Percibo que un peligro real vendrá sobre nosotros". Pero el capitán le dijo al centurión romano: "¿Qué sabe ese hombre de los mares? Yo soy un capitán. He estado en estos mares toda mi vida. Es un amante de la tierra y no sabe nada.

Podemos navegar". Así que el centurión dijo: "Está bien, navegue". Entonces se metieron en esa horrible tormenta donde durante catorce días no vieron el sol ni las estrellas; el barco fue sacudido de un lado a otro en el Mediterráneo. El mástil estaba roto. Habían tirado todo su cargamento. Realmente se habían colocado, finalmente, a merced del mar. Todos estaban mareados y miserables, y después de catorce días de esto, Pablo se puso de pie y les dijo: "Os dije que no debiste empezar.

Amo a esa gente. Él dijo: "Tened buen ánimo". El ángel del Señor estuvo a mi lado anoche y me dijo que aunque el barco naufrague y se destruya, todas las vidas se salvarán".
Bueno, el Señor quería llegar al gobernador de la isla de Malta, y eso fue solo una forma inusual de llevar a Pablo a Malta. No estaba en su viaje planeado, por lo que Dios los desvió a Malta. No había forma de que Pablo pudiera haber hablado con el capitán para ir a Malta.

El Señor tenía almas en Malta a las que quería alcanzar, así que Pablo realmente tuvo una gran experiencia testificando a los nativos y comenzó un verdadero avivamiento y, estoy seguro, una obra continua de Dios allí en la isla de Malta como resultado de las palabras de Pablo. visitar.
Ahora, este encarcelamiento, traído de Malta a Puteoli, luego a Roma, y ​​ahora en prisión, pero todo está sucediendo para el avance del evangelio.

Para que mis lazos en Cristo sean manifiestos en todo el palacio [o el pretorio], y en todos los demás lugares ( Filipenses 1:13 );

Ahora, el palacio habría sido el palacio de Nerón allá en Roma. Como leemos en otros relatos, muchos de los siervos de Nerón llegaron a conocer a Jesucristo.

Y muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza con mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor ( Filipenses 1:14 ).

Ellos ven cómo el testimonio de Pablo es tan intrépido, cómo Pablo está guiando a tantos de estos guardias imperiales a Jesucristo. Y la audacia del testimonio de Pablo y todo eso animó a muchos de ellos a comenzar a testificar realmente por el Señor ya testificar con denuedo por el Señor. Pablo dijo: "Todo ha sucedido para bien. Todo está funcionando. Dios está obrando en todo esto. Mis encarcelamientos y mis experiencias realmente están fomentando la obra del evangelio".
Ahora dijo,

Algunos en verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad: Los que predican a Cristo de contención, no con sinceridad, pensando añadir aflicción a mis prisiones ( Filipenses 1:15-16 ):

Pablo, debido a que era un líder dinámico y un líder fuerte, tenía sus enemigos así como sus amigos. Ese es el precio del liderazgo. El solo hecho de que Dios te esté usando va a crear enemistad, celos, animosidad en los corazones de las personas. Pablo no fue la excepción. Había quienes estaban celosos del ministerio de Pablo y de lo que Dios estaba haciendo a través de Pablo. Pensaron aprovechar el hecho de que está en cautiverio.

Van a salir y van a intentar hacer su trabajo, fuera de la contienda. Su motivo era la contienda, la rivalidad; rivalidad contra Pablo, construyendo su propio pequeño rebaño o lo que sea. Sus motivos estaban realmente equivocados en lo que estaban haciendo, pero el mismo hecho de que lo estaban haciendo, Pablo se regocijó.
Creo que este es solo un tremendo ejemplo del verdadero ministro cristiano. No le importa quién se lleva el crédito; lo único que le importa es que la obra de Cristo se lleve a cabo.

Así que Dios está bendiciendo a la iglesia bautista y está a punto de estallar; ¡alabado sea el Señor! El Espíritu de Dios se está moviendo en los corazones de esas personas. En lugar de sentirse celoso o competitivo, en lugar de decir: "No sé por qué Dios los bendeciría cuando somos mucho mejores que ellos". Te regocijas de que Dios está obrando y que la obra de Dios se está cumpliendo. Incluso si una persona llega con motivaciones equivocadas y dice: "No me gusta ese Chuck Smith.

Estoy amargado con él. Voy a arrancarle una parte de su rebaño. Vamos a establecer nuestro ministerio justo al final de la cuadra, y vamos a recoger a los descontentos y a todos los demás que salgan de ahí”. Alabado sea el Señor, se está ministrando a la gente. Están descontentos conmigo. No vengo más aquí. Bueno, bendito sea Dios, hay un lugar para que se reúnan los descontentos.
Cristo está siendo predicado.

Puede que el motivo no esté dentro de sus corazones, pero eso no importa. Paul dijo: "Para mí, estoy emocionado de que la obra de Dios se esté extendiendo en esta comunidad". Algunos de ellos tienen motivos equivocados, contenciones, realmente tratando de aumentar las aflicciones de Pablo.

pero la otra de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. ¿Entonces que? no obstante, de todas maneras, ya sea con pretexto o con la verdad, se predica a Cristo; y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré ( Filipenses 1:17-18 ).

¡Tan hermoso!

Conforme a mi anhelo y mi esperanza de que en nada seré avergonzado, sino que con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte ( Filipenses 1:20 ).

En este punto, Pablo se enfrentaba a César Nerón, y realmente no sabía si recibiría o no la sentencia de muerte de Nerón. Ahora bien, él sabía que Nerón tenía una oposición general a la predicación del evangelio de Jesucristo. Sabía que Nerón veía a Jesucristo como una amenaza. Nerón había ordenado que el pueblo confesara que César es el Señor. Los que se negaron a confesar que César era el Señor serían condenados a muerte.

Paul iba a estar enfrentando ahora a este pequeño tirano. Él dice: "Oren por mí para que pueda ser tan audaz como siempre lo he sido, no retroceder ahora en esta situación, solo porque voy a enfrentar a este tirano César. Mi expectativa, mi esperanza de que no lo haré. avergonzaos, que hablaré la verdad con denuedo, aunque la consecuencia sea mi cabeza".
Es interesante desde un punto de vista histórico que Pablo compareció ante César Nerón dos veces.

Una vez, en su apelación en Cesarea, había apelado a César, y la primera vez que Pablo apareció, César Nerón lo liberó. Los cargos eran infundados. Pablo fue puesto en libertad. Un par de años más tarde fue arrestado nuevamente y llevado de regreso a Roma y César Nerón ordenó que lo decapitaran. Entonces, Pablo murió como mártir y fue decapitado por el edicto de César Nerón. Pero, al mirar la historia, una cosa interesante: número uno, sabemos que Jesús les había dicho a sus discípulos que iban a ser aclamados ante los magistrados y ante los reyes.

Pero Él dijo: “No se preocupen de lo que van a decir porque en esa hora el Espíritu Santo les dará las palabras, y estas cosas se volverán para su testimonio, o las apariencias les darán una oportunidad para testificar. " Entonces, al leer las defensas de Pablo ante los jueces y ante los reyes, compareció ante el rey Agripa; apareció ante Félix y ante Festo. En cada ocasión Pablo aprovechó la ocasión para testificar, para hablar de la obra del Espíritu de Dios en su vida, y dio testimonio de su nacimiento de nuevo por el poder de Jesucristo.

Cada vez que comparecía ante alguno de estos magistrados, era justo para Pablo una oportunidad de testificar a favor de Jesucristo. Cuanto más alta era la posición de la persona ante la que se presentaba Pablo, más ferviente era el testimonio de Pablo, más serio era Pablo en su esfuerzo por convertir a la persona, porque Pablo siempre pensaba: "Guau, con la influencia y la posición que tiene este tipo, piense en lo que podría hacer por el evangelio si fuera salvo.

"
Cuando se presentó ante el rey Agripa, hombre, ¿alguna vez se apoyó en un testimonio pesado? Cuando estaba llegando al final, dijo: "Agripa, ¿crees en las Escrituras? Sé que crees en las Escrituras". Y realmente estaba llegando al final, y Festo gritó: "¡Pablo, estás loco! Has estado estudiando demasiado. Has perdido la cabeza". Pablo regresó y comenzó a presionar a Agripa, hasta que dijo: "Espera un momento, ¿quieres decir que estás tratando de convertirme para que sea cristiano? ¿Estás tratando de persuadirme?" Paul dijo: "Ojalá lo fueras, igual que yo, excepto que no desearía que tuvieras estos lazos contigo.

Pero, oh, cómo me gustaría que lo fueras".
Paul apareciendo ante Nero, ¿no sabes que realmente lo encendió? Quiero decir, no sintió ninguna duda, si puedo convertir a Nero, piensa en lo que eso hará por el evangelio si el emperador se convierte en cristiano. Estoy seguro de que puso el testimonio más fuerte que nadie haya escuchado en cualquier momento de la historia cuando se presentó ante Nero.
Es interesante a medida que estudias la historia de Nero, hasta este punto de la historia, hasta En el momento en que Pablo apareció ante él, era un gobernante bastante decente.

Después de la aparición de Paul, hubo un cambio repentino y dramático en la personalidad de Nero registrado en la historia. Se convirtió casi en un loco. De hecho, muchos pensaron que se volvió loco. Existe esa probabilidad de que Dios, a través de Pablo, le estaba dando a César Nerón la oportunidad de ser salvo y el testimonio y el testimonio eran tan poderosos, que en su rechazo de ese testimonio, su completo rechazo de Jesucristo, ese César Nerón en ese El punto se volvió poseído por un demonio.

Ciertamente hay cosas en la historia que indican posesión demoníaca en César Nerón, y también en las Escrituras.
César Nerón se volvió loco. En su persecución de la iglesia, se volvió inhumano. Atarían a los cristianos en postes en su jardín, los cubrirían con alquitrán y les prenderían fuego para iluminar su jardín por la noche, mientras él subía desnudo a su carroza y corría por los senderos de su jardín.

Cristianos encendiéndolos, quemados allí en el jardín. Fue inhumano y horrible.
Es un estudio interesante mientras estudias cuidadosamente la historia de Nerón, y este cambio dramático justo en el momento en que Pablo le testificó. Luego, por supuesto, quemó Roma en su deseo de construir una Roma nueva y más grande, una que llevaría su nombre y dejaría su monumento, y luego culparía a los cristianos.

Fue entonces cuando Pablo fue llamado y arrestado en Éfeso, y llevado de regreso a Roma, y ​​luego decapitado por César Nerón.
Ahora bien, no se sabe con certeza si Pablo lo estaba escribiendo durante el primer o segundo encarcelamiento. Probablemente fue el primero, pero incluso en este punto, su resultado es incierto. Pablo expresa: “Oye, mi deseo es que Cristo sea magnificado en mi cuerpo. Ya sea por vida o por muerte, realmente no me importa.

Sólo quiero vivir para la gloria de Jesucristo". "Dios no permita", escribió, "que me gloríe sino en la cruz de Jesucristo. No busco nada para mí; Estoy buscando que mi vida traiga gloria y honra a Cristo. Que Cristo sea magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte, no hace ninguna diferencia".

Porque para mí el vivir es Cristo ( Filipenses 1:21 ),

Él es el centro de mi existencia. Mi vida gira en torno a él.
Nuevamente, si tuvieras que decir: "A mí para vivir", ¿qué tendrías que decir? Para mí vivir es la Indy 500. Para mí vivir es tocar la guitarra. Para mí vivir es... Y tanta gente vive para tantas cosas. Pablo dijo: "Para mí el vivir es Cristo". Porque dijo que para mí el vivir es Cristo, también puede decir:

y morir es ganancia ( Filipenses 1:21 ).

No puedes decir eso si estás viviendo para otra cosa. Para mí, vivir es ser rico, amasar una fortuna, y morir es perderlo todo. Morir es una pérdida. Solo puedes decir que morir es ganancia cuando has vivido tu vida para Jesucristo. Es por eso que si una persona vive su vida por Jesucristo, no tenemos que, y no debemos, afligirnos por su muerte. Podemos llorar nuestra pérdida. Nos afligimos, pero no como los que no tienen esperanza; nos entristecemos porque los vamos a extrañar. Pero, no nos afligimos por ellos. No nos afligimos por ellos. Porque si uno vive por Cristo, el morir es ganancia.

Pero si vivo en la carne [realmente no sé lo que va a pasar ahora], este es el fruto de mi trabajo: pero lo que elegiré no lo sé [realmente no sé] ( Filipenses 1:22 ).

Si preguntas: "¿Qué elegirías, Paul? ¿Quieres vivir o morir?" Realmente no lo sé. Porque dijo,

Porque de dos en dos estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor ( Filipenses 1:23 ):

Ahora bien, si el sueño del alma era una doctrina legítima, entonces el apóstol Pablo seguramente no entendió la doctrina. Entonces no se expresaría de esta manera con respecto a la muerte. "Estoy en un estrecho de dos, teniendo deseo de partir y estar dormido, esperando el gran día del Señor. No, deseo partir y estar con Cristo". El entendimiento de Pablo de que la muerte liberaría su espíritu de su cuerpo, para que su espíritu pudiera estar inmediatamente con el Señor en el Cielo.

Al escribir su segunda carta a los Corintios, dijo: "Porque sabemos que cuando se deshaga esta tienda, el cuerpo terrenal en el cual vivimos actualmente, tenemos de Dios un edificio que no está hecho de manos, que es eterno en Así que, nosotros que todavía vivimos en estos cuerpos, gemimos muchas veces deseando sinceramente ser libres de ellos, no para estar en un espíritu incorpóreo, no para estar desnudo, sino para ser revestido con el cuerpo que es del cielo.

Porque sabemos que mientras vivimos en estos cuerpos, estamos ausentes del Señor. Así que preferimos estar ausentes de estos cuerpos y estar presentes con el Señor". De acuerdo con lo que está diciendo aquí a los filipenses.
"Porque deseo partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor. . Así que realmente no sé qué elegir. Estoy realmente en un aprieto. Me enfrento a la vida o la muerte, y no lo sé, pero realmente no sé lo que quiero.

"Hay un deseo. Nosotros en este cuerpo gemimos fervientemente, deseando ser libres de estos cuerpos. No ser incorpóreos, sino ser revestidos con el cuerpo que está en el cielo. Así, nosotros en estos cuerpos gemimos fervientemente deseando. Así Tengo un deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor.
Ahora, ¿realmente crees eso? Verás, tenemos una actitud equivocada hacia la muerte. "Ay, qué vergüenza, qué pena que él debería morir ¡Oh, qué terrible, qué pérdida! Simplemente no entiendes lo que es la muerte para el hijo de Dios. Pero Pablo dijo:

Sin embargo, permanecer en la carne [para que yo permanezca en este cuerpo de carne] os es más necesario ( Filipenses 1:24 ).

"Me necesitan. Ahora, me gustaría ir, mi deseo es ir y estar con Cristo, pero me necesitan. Estoy desgarrado, desgarrado por su necesidad de continuar mi ministerio, y por mi deseo de estar con el Señor. ." Creo que eso siempre es cierto, estamos en una especie de estrecho entre dos. Cuando pensamos en el Señor y en estar con Él en el cielo, "Oh, hombre, me encanta estar con el Señor". Sin embargo, miramos a nuestra familia y todavía nos necesitan y la responsabilidad nos rodea y pensamos: "Todavía me necesitan". Existe ese sentimiento desgarrado.

Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de la fe ( Filipenses 1:25 );

Entonces, Pablo estaba seguro en este punto de que iba a ser exonerado, lo cual fue, y continuaría por un tiempo más con ellos.

Para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo por mí, por mi venida a vosotros otra vez. Solamente que vuestra conversación [manera de vida] sea como conviene al evangelio de Cristo: que ya sea que vaya y os vea, o que esté ausente [Ahora, si él toma mi cabeza], pueda oír de vuestros asuntos, para que estéis firmes ayuno en un solo espíritu [Ahora, si me quedo en la cárcel en realidad que cuando oiga de ti, esto es lo que oiré: que estás firme en un mismo espíritu], luchando unánimes por la fe del evangelio ( Filipenses 1:26-27 );

Así que el deseo de la iglesia: una fe, una mente, trabajando juntos por la fe del evangelio.

y en nada aterrorizados por vuestros adversarios: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios. Porque a vosotros os es dado en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él ( Filipenses 1:28-29 );

Un momento, me pareció escuchar a un evangelista la otra noche decir que ningún cristiano necesita sufrir si tiene suficiente fe. Evidentemente, no leyó Filipenses 1. Es dado en nombre de Cristo, no solo creer en Él, sino sufrir por Su causa.

Teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que está en mí ( Filipenses 1:30 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El apóstol prisionero en Roma

§ 1. Dirección y saludo ( Filipenses 1:1 ).

Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:2 . La forma de saludo en Filipenses 1:1 es común a las Epístolas del tercer grupo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El cariño de los filipenses, que se manifestó enviando ayuda al apóstol, le recordó el espíritu que siempre habían mostrado; se habían asociado cordialmente con las labores y pruebas del evangelio. Y este pensamiento lleva al apóstol más alto, a lo que gobierna la corriente de pensamiento (más preciosa para nosotros) en la epístola. ¿Quién había forjado en los filipenses este espíritu de amor y entrega a los intereses del evangelio? Verdaderamente era el Dios de las buenas nuevas y del amor; y esto era una seguridad de que Aquel que había comenzado la buena obra la cumpliría hasta el día de Cristo.

¡Dulce pensamiento! ahora que ya no tenemos al apóstol, que ya no tenemos obispos ni diáconos, como los filipenses en aquellos días. Dios no puede ser quitado de nosotros; la fuente verdadera y viva de toda bendición permanece para nosotros, inmutable, y por encima de las enfermedades, e incluso de las faltas, que privan a los cristianos de todos los recursos intermedios. El apóstol había visto a Dios actuando en los filipenses. Los frutos dieron testimonio de la fuente.

Por lo tanto, contaba con la perpetuidad de la bendición que iban a disfrutar. [1] Pero debe haber fe para sacar estas conclusiones. El amor cristiano es clarividente y lleno de confianza en cuanto a sus objetos, porque Dios mismo y la energía de su gracia están en ese amor.

Para volver al principio es lo mismo con la asamblea de Dios. De hecho, puede perder mucho, en cuanto a los medios externos, y en cuanto a esas manifestaciones de la presencia de Dios, que están conectadas con la responsabilidad del hombre; pero la gracia esencial de Dios no se puede perder. La fe siempre puede contar con ella. Fueron los frutos de la gracia los que dieron al apóstol esta confianza, como en Hebreos 6:9-10 ; 1 Tesalonicenses 1:3-4 .

Él contaba en verdad, en 1 Corintios 1:8 , y en Gálatas, con la fidelidad de Cristo a pesar de muchas cosas dolorosas. La fidelidad del Señor lo animó con respecto a los cristianos, cuya condición en otros aspectos era causa de gran ansiedad. Pero aquí seguramente un caso mucho más feliz, el andar mismo del cristiano lo llevó a la fuente de confianza acerca de ellos.

Recordaba con afecto y ternura el modo en que siempre se habían comportado con él, y lo convertía en deseo para ellos de que el Dios que lo había obrado produjese para su propia bendición los frutos perfectos y abundantes de aquel amor.

Él abre su propio corazón también a ellos. Participaron, por la misma gracia que obraba en ellos, en la obra de la gracia de Dios en él, y eso con un afecto que se identificaba con él y su obra; y su corazón se volvió hacia ellos con abundante retorno de afecto y deseo. Dios, que creó estos sentimientos, y a quien presentó todo lo que pasaba en su corazón, este mismo Dios que actuó en los filipenses, fue testigo entre ellos (ya que Pablo no podía dar otro por su trabajo entre ellos) de su fervor deseo por todos ellos.

Sintió su amor, pero deseaba además que este amor fuera no sólo cordial y activo, sino que fuera guiado también por la sabiduría y el entendimiento de Dios, por un piadoso discernimiento del bien y del mal, obrado por el poder de Su Espíritu; para que, actuando en amor, también ellos caminen conforme a esa sabiduría, y comprendan lo que, en este mundo de tinieblas, era verdaderamente conforme a la luz y perfección divinas, para que sean sin reproche hasta el día de Cristo .

¡Qué diferente de la fría evitación del pecado positivo con la que se contentan muchos cristianos! El deseo ferviente de toda excelencia y semejanza a Cristo que la luz divina les puede mostrar es lo que marca la vida de Cristo en nosotros.

Ahora bien, los frutos producidos ya eran señal de que Dios estaba con ellos; y Él cumpliría la obra hasta el final. Pero el apóstol deseaba que anduvieran todo el camino conforme a la luz que Dios les había dado, para que cuando llegaran al final no hubiera nada que reprocharles, sino que, por el contrario, les pusieran libres de todo lo que pueda debilitarlos o desviarlos, deben abundar en frutos de justicia, que son por Jesucristo para gloria y alabanza de Dios.

Un hermoso cuadro práctico de la condición normal del cristiano en su trabajo diario hacia el final; porque, en Filipenses, estamos siempre en camino hacia nuestro descanso celestial en el que nos ha colocado la redención.

Tal es la introducción a esta epístola. Después de esta expresión de los deseos de su corazón para ellos, contando con su afecto, habla de sus vínculos, que ellos habían recordado; pero lo hace en conexión con Cristo y el evangelio, que era lo que más le preocupaba. Pero, antes de ir más allá de la introducción al tema de la epístola, quisiera señalar los pensamientos que yacen en el fundamento de los sentimientos expresados ​​en ella.

Hay tres grandes elementos que le imprimen su carácter.

En primer lugar, habla de la peregrinación del cristiano por el desierto; la salvación es vista como un resultado que se obtiene al final del camino. La redención realizada por Cristo se establece ciertamente como el fundamento de esta peregrinación (como fue el caso de Israel a su entrada en el desierto), pero el ser presentado resucitado y glorioso ante Dios, cuando victorioso sobre todas las dificultades, es el tema en este epístola, y es lo que aquí se llama salvación.

En segundo lugar, la posición se caracteriza por la ausencia del apóstol, debiendo por tanto la asamblea mantener ella misma el conflicto. Debía vencer, en lugar de gozar de la victoria lograda sobre el poder del enemigo por el apóstol cuando estaba con ellos y podía hacerse débil con todos los que eran débiles.

Y, en tercer lugar, se expone la importante verdad, ya mencionada, de que la asamblea, en estas circunstancias, se arrojó más inmediatamente a Dios, fuente inagotable para ella de gracia y fuerza, de la que debía valerse de manera inmediata. por la fe un recurso que nunca podría fallarle. [2] Retomo la consideración del texto con el versículo 12 ( Filipenses 1:12 ), que comienza la epístola después de la parte introductoria.

Pablo estaba preso en Roma. El enemigo parecía haber obtenido una gran victoria al restringir así su actividad; pero por el poder de Dios, que ordena todas las cosas y que actuó en el apóstol, aun las artimañas del adversario se tornaron para el avance del evangelio. En primer lugar, el encarcelamiento del apóstol dio a conocer el evangelio, donde de otro modo no hubiera sido predicado, en los lugares altos de Roma; y muchos otros hermanos, tranquilizados en cuanto a la posición del apóstol, [3] se hicieron más valientes para predicar el evangelio sin temor.

Pero hubo otro modo en que esta ausencia del apóstol tuvo un efecto. Muchos que, en presencia de su poder y de sus dones, eran necesariamente personas impotentes e insignificantes, podían llegar a tener alguna importancia cuando, en los inescrutables pero perfectos caminos de Dios, este poderoso instrumento de su gracia fuera dejado de lado. Podían esperar brillar y llamar la atención cuando los rayos de esta luz resplandeciente fueran interceptados por las paredes de una prisión.

Celosos pero ocultos cuando estaba presente, aprovechaban su ausencia para agitarse; ya fueran falsos hermanos o cristianos celosos, buscaban en su ausencia menoscabar su autoridad en la asamblea y su felicidad. Sólo sumaron a ambos. Dios estaba con Su siervo; y, en lugar del egoísmo que instigó a estos tristes predicadores de la verdad, se encontró en Pablo el deseo puro de la proclamación de la buena nueva de Cristo, todo el valor que él sentía profundamente y que deseaba sobre todo. , sea de la manera que sea.

El apóstol ya encuentra su recurso para su propio caso, en Dios operando independientemente del orden espiritual de Su casa con respecto a los medios que Él usa. La condición normal de la asamblea es que el Espíritu de Dios actúe en los miembros del cuerpo, cada uno en su lugar, para la manifestación de la unidad del cuerpo y de la energía recíproca de sus miembros. Cristo, habiendo vencido a Satanás, llena de su propio Espíritu a los que ha librado de la mano de ese enemigo, para que puedan exhibir al mismo tiempo el poder de Dios y la verdad de su liberación del poder del enemigo. , y exhibirlos en un andar, el cual, siendo expresión de la mente y energía del mismo Dios, no deja lugar para los del enemigo.

Ellos constituían el ejército y el testimonio de Dios en este mundo contra el enemigo. Pero luego, cada miembro, desde un apóstol hasta el más débil, actúa con eficacia en su propio lugar. El poder de Satanás está excluido. El exterior responde al interior, ya la obra de Cristo. El que está en ellos es mayor que el que está en el mundo. Pero en todas partes se necesita poder para esto, y un solo ojo. Hay otro estado de cosas, en el cual, aunque no todo está en actividad en su lugar, según la medida del don de Cristo, sin embargo, la energía restauradora del Espíritu en un instrumento como el apóstol defiende a la asamblea, o la trae. vuelve a su estado normal, cuando ha fallado parcialmente. La epístola a los Efesios, por un lado, y las de Corintios y Gálatas, por el otro,

La epístola a los Filipenses trata, pero con la pluma de un apóstol divinamente inspirado, de un estado de cosas en el que faltaba este último recurso. El apóstol no podía trabajar ahora de la misma manera que antes, pero podía darnos la visión del Espíritu sobre el estado de la asamblea, cuando, según la sabiduría de Dios, estaba privada de estas energías normales. No podía ser privado de Dios. Sin duda la asamblea no se había apartado entonces tanto de su condición normal como lo ha hecho ahora, pero el mal ya estaba brotando.

Todos buscan lo suyo, dice el apóstol, no lo de Jesucristo; y Dios permitió que fuera así durante la vida de los apóstoles, para que pudiéramos tener la revelación de sus pensamientos al respecto, y que pudiéramos ser dirigidos a los verdaderos recursos de su gracia en estas circunstancias.

Pablo mismo tuvo que experimentar esta verdad en primer lugar. Los lazos que lo unían a la asamblea ya la obra del evangelio eran los más fuertes que existen en la tierra; pero se vio obligado a entregar el evangelio y la asamblea al Dios a quien pertenecían. Esto fue doloroso; pero su efecto fue perfeccionar la obediencia, la confianza, la sencillez de los ojos y la abnegación en el corazón, es decir, perfeccionarlos según la medida de la operación de la fe.

Sin embargo, el dolor causado por tal esfuerzo delata la incapacidad del hombre para mantener la obra de Dios a su altura. Pero todo esto sucede para que Dios tenga toda la gloria de la obra; y es necesario, para que la criatura se manifieste en todos los aspectos según la verdad. Y es de gran bendición ver cómo, tanto aquí como en 2 Timoteo, la decadencia de la vida individual y de la energía eclesiástica produce un desarrollo más pleno de la gracia personal por un lado y de la energía ministerial por el otro, donde hay fe, que el que se encuentra en cualquier otro lugar. De hecho, siempre es así. Los Moisés, David y Elías se encuentran en la época de los faraones, Saúl y Acab.

El apóstol nada podía hacer: tenía que ver predicado el evangelio sin él, unos por envidia y con espíritu de contienda, otros por amor; animados en cuanto a las ataduras del apóstol, éstos deseaban aliviarlas continuando su obra. Cristo fue predicado de todas maneras, y la mente del apóstol se elevó por encima de los motivos que animaban a los predicadores en la contemplación del inmenso hecho de que un Salvador, el libertador enviado por Dios, era predicado al mundo.

Cristo, e incluso las almas, eran más preciosos para Pablo que el hecho de que él mismo llevara a cabo la obra. Dios lo estaba llevando a cabo; y por lo tanto sería para el triunfo de Pablo, quien se vinculó con los propósitos de Dios. [4] Comprendió el gran conflicto que se estaba dando entre Cristo (en sus miembros) y el enemigo; y si este último parecía haber ganado una victoria al encarcelar a Pablo, Dios estaba usando este evento para el avance de la obra de Cristo por el evangelio, y así en realidad para obtener nuevas victorias sobre Satanás, victorias con las que Pablo estaba asociados, ya que él fue puesto para la defensa de ese evangelio.

Por lo tanto, todo esto se convirtió en su salvación, siendo confirmada su fe por estos caminos de un Dios fiel, que dirigió los ojos de su siervo fiel más enteramente sobre sí mismo. Sostenido por las oraciones de los demás y por la provisión del Espíritu de Jesucristo, en lugar de dejarse abatir y aterrorizar por el enemigo, se gloriaba cada vez más en la segura victoria de Cristo de la que era partícipe. En consecuencia, expresa su convicción inmutable, que en nada debe avergonzarse, sino que le sería dado usar todo denuedo, y que Cristo sería glorificado en él, ya sea por su vida o por su muerte; y tenía la muerte delante de sus ojos.

Llamado a comparecer ante César, su vida podría ser arrebatada por el juicio del emperador; humanamente hablando, la cuestión era bastante incierta. A esto alude, Filipenses 1:22 ; Filipenses 1:30 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 3:10 .

Pero, vivo o muriendo, su mirada estaba ahora más fija en Cristo que incluso en la obra, por muy elevada que pudiera haber estado esa obra en la mente de alguien cuya vida podía expresarse en esta sola palabra "Cristo". Vivir no era para él la obra en sí, ni solamente que los fieles permanecieran firmes en el evangelio, aunque esto no podía separarse del pensamiento de Cristo, porque eran miembros de su cuerpo Cristo; morir era ganancia, porque debería estar con Cristo.

Tal era el efecto purificador de los caminos de Dios, que le había hecho pasar por la prueba, tan terrible para él, de estar apartado durante años, tal vez cuatro, de su obra para el Señor. El Señor mismo había tomado el lugar de la obra al menos hasta donde estaba conectado con Pablo individualmente; y la obra fue encomendada al Señor mismo. Posiblemente el hecho de que estuviera tan absorto en el trabajo había contribuido a lo que llevó a su encarcelamiento; porque sólo el pensamiento de Cristo mantiene el alma en equilibrio y da a todo su lugar correcto.

Dios hizo que este encarcelamiento fuera el medio por el cual Cristo se convirtió en su todo. No es que perdiera su interés en la obra, sino que solo Cristo ocupaba el primer lugar; y vio todo, y hasta la obra, en Cristo.

¡Qué consuelo es, cuando quizás somos conscientes de que nuestra debilidad se ha manifestado, y que hemos fallado en actuar según el poder de Dios, sentir que Él, que es el único que tiene derecho a ser glorificado, nunca falla!

Ahora bien, puesto que Cristo lo era todo para Pablo, era una ganancia evidente morir, porque estaría con él. Sin embargo, valía la pena vivir (porque esta es la fuerza de la primera parte del versículo 21 ( Filipenses 1:21 )), porque era Cristo y su servicio; y no supo cual elegir. Muriendo, ganó a Cristo para sí mismo: era mucho mejor.

Viviendo, sirvió a Cristo; tenía más, en cuanto a la obra, ya que vivir era Cristo, y la muerte, por supuesto, pondría fin a eso. Por lo tanto, estaba en una estrechez entre los dos. Pero había aprendido a olvidarse de sí mismo en Cristo; y vio a Cristo enteramente ocupado con la asamblea según su perfecta sabiduría. Y esto decidió la cuestión; porque siendo así enseñado por Dios, y no sabiendo por sí mismo qué escoger, Pablo se perdió de vista a sí mismo, y pensó sólo en la necesidad de la asamblea según la mente de Cristo.

Era bueno para la asamblea que se quedara para una sola asamblea: así debería permanecer. Y mirad qué paz da al siervo de Dios este mirar a Jesús, que destruyó el egoísmo en la obra. Después de todo, Cristo tiene todo el poder en el cielo y la tierra, y Él ordena todas las cosas según Su voluntad. Así cuando se conoce Su voluntad y Su voluntad es amor por la asamblea se puede decir que se hará.

Paul decide sobre su propio destino, sin preocuparse por lo que haría el emperador o las circunstancias del momento. Cristo amó a la asamblea. Era bueno para la asamblea que Pablo se quedara; Entonces Pablo se quedará. ¡Cuán enteramente Cristo es todo aquí! ¡Qué luz, qué descanso, de un solo ojo, de un corazón Versado en el amor del Señor! ¡Qué bendición ver que el yo se ha ido tan totalmente, y que el amor de Cristo por la asamblea se ve así como la base sobre la cual todo está ordenado!

Ahora bien, si Cristo es todo esto para Pablo y para la asamblea, Pablo desea que la asamblea sea lo que debe ser para Cristo, y por lo tanto para su propio corazón, para el cual Cristo era todo. A la asamblea, por tanto, se vuelve el corazón del apóstol. El gozo de los filipenses sería abundante a través de su regreso a ellos; solamente que su conducta, ya sea que haya venido o no, sea digna del evangelio de Cristo.

Dos pensamientos poseyeron su mente, si debía verlos u oír noticias de ellos, para que pudieran tener constancia y firmeza en la unidad de corazón y mente entre ellos; y estar desprovistos de temor con respecto al enemigo, en el conflicto que debían mantener contra él, con la fuerza que esta unidad les daría. Este es el testimonio de la presencia y operación del Espíritu en la asamblea, cuando el apóstol está ausente.

Él mantiene unidos a los cristianos por Su presencia; tienen un solo corazón y un solo objetivo. Actúan en común por el Espíritu. Y, puesto que Dios está allí, el temor con el que el espíritu maligno y sus enemigos podrían inspirarlos (y es lo que siempre busca hacer; comparar 1 Pedro 5:8 ) no está allí. Caminan en el espíritu de amor y poder y de una mente sana.

Su condición es así un testimonio evidente de salvación total y liberación final ya que en su guerra con el enemigo no sienten temor, la presencia de Dios les inspira otros pensamientos. Con respecto a sus adversarios, el descubrimiento de la impotencia de todos sus esfuerzos produce el sentimiento de la insuficiencia de sus recursos. Aunque tenían todo el poder del mundo y de su príncipe, se habían encontrado con un poder superior al suyo, el poder de Dios, y eran sus adversarios.

Una terrible convicción por un lado; gozo profundo por el otro, donde no sólo había así la seguridad de liberación y salvación, sino que se demostró que eran salvación y liberación de la mano de Dios mismo. Así, que la asamblea estuviera en conflicto, y el apóstol ausente (luchando él mismo con todo el poder del enemigo), era un don. pensamiento alegre! a ellos les fue dado sufrir por Cristo, así como creer en Él. Tuvieron una porción adicional y preciosa en el sufrimiento con Cristo, e incluso por Cristo; y la comunión con su siervo fiel en el sufrimiento por su causa los unía más estrechamente en él.

Nótese, aquí, cómo hasta ahora tenemos el testimonio del Espíritu de una vida por encima de la carne, no de ella. En nada se había avergonzado, y confiaba plenamente en que nunca lo estaría, sino que Cristo se magnificaba en su cuerpo, fuera su suerte de vida o muerte, como siempre lo había sido. No sabe si elegir la vida o la muerte, ambos fueron tan bendecidos; vivir, Cristo; morir, ganar, aunque entonces el trabajo había terminado; tal confianza en el amor de Cristo a la asamblea que decide su caso ante Nerón por lo que ese amor produciría.

La envidia y la lucha contra sí mismo que lleva a algunos a predicar a Cristo solo se convertirían en resultados victoriosos para él: estaba contento si se predicaba a Cristo. La superioridad a la carne, viviendo por encima de ella tan completamente, no era que no estuviera allí o que su naturaleza cambiara. Tenía, como sabemos en otra parte, un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás para abofetearlo. Pero es un testimonio glorioso del poder y la obra del Espíritu de Dios.

Nota 1

Lea en el versículo 7 ( Filipenses 1:7 ) como en el margen, "porque me tenéis en vuestros corazones".

Nota 3

Encontraremos todo el tenor de una vida que fue la expresión del poder del Espíritu de Dios manifestado en ella. Marca esto, que el pecado, o la carne obrando mal en nosotros, no se menciona en la epístola. Da las formas y rasgos de la vida de Cristo; porque si vivimos en el Espíritu, debemos andar en el Espíritu. Encontraremos la gracia de la vida cristiana (Capítulo 2), la energía de la vida cristiana (Capítulo 3), y su superioridad a todas las circunstancias (Capítulo 4).

La primera abre más el corazón del apóstol en cuanto a sus circunstancias y sentimientos reales, como era natural. La exhortación comienza con el Capítulo 2. Aun así, incluso en el Capítulo 1 encontramos al apóstol enteramente superior a las circunstancias en el poder de la vida espiritual.

Nota 3

En la primera edición había tomado esto como el efecto del encarcelamiento del apóstol al despertar la fe de los inactivos cuando él estaba activo. Y este sería el sentido de la traducción al inglés y es un principio verdadero. Pero parece que la fuerza de las palabras es "bastante confiado en cuanto a mis ataduras". Estaban en peligro de avergonzarse de él, como si fuera un malhechor.

Nota #4

Hay fe bendita en esto. Pero entonces un hombre debe haber hecho del trabajo su vida. "Para mí el vivir es Cristo". Si es así, si la obra prospera, él prospera; si Cristo es glorificado, está contento, aunque el Señor lo haya dejado a un lado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“pero los otros proclaman a Cristo de facción, no sinceramente, pensando suscitarme aflicción en mis prisiones”

“Pero”: A diferencia de los motivados por el amor y la buena voluntad. “Facción”: “Llegó a describir la ambición egoísta y egoísta, que buscaba avanzar a sí misma y no le importaba a qué métodos se rebajaba para lograr sus fines. Así que hubo quienes predicaron más duro ahora que Pablo estaba en prisión, porque su encarcelamiento parecía presentarles un problema. oportunidad enviada por el cielo para aumentar su propia influencia y prestigio y disminuir el de él” (Barclay p.

23). Este versículo debe hacer que todos los predicadores y maestros consideren seriamente sus motivos, viendo que uno puede predicar la verdad y enseñar la sana doctrina por todas las razones equivocadas. Incluso en la iglesia,. el hombre puede estar predicando únicamente por la alabanza humana que recibe. Alguien preguntó una vez. joven predicador, "¿Te encanta predicar a la gente?" El joven respondió con un enérgico: “¡Claro que sí!”. Luego se le hizo la siguiente pregunta: "¿Pero amas a las personas a las que les predicas?" “No sinceramente”: “No con pura intención” (ABUV).

Es posible que hayan comenzado a predicar por motivos puros. “Anhelan el honor y el prestigio, al menos han permitido que este motivo se apodere de los incentivos más nobles. esquina” (Hendriksen p. 72).“Pensando en suscitarme aflicción en mis prisiones”: “Imaginando que me hacen más dura la prisión” (Gspd). “La noticia de lo que estaban haciendo, pensaron (y esperaban) llenaría a Paul de disgusto y frustración” (Bruce p.

44). “¡Están decididos a poner sal en las heridas del apóstol! ¿Puedes imaginar a hermanos tan consumidos por la envidia y el interés propio?” (Jackson pág. 32). La razón por la que "imaginaron" tal cosa es porque pensaron que Pablo estaba lleno del mismo tipo de motivos que los llenaba a ellos. Pensaron que Pablo estaba tan "celoso" como ellos, pero qué poco entendían al hombre a quien pretendían infligir .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

[ 2.

Declaración de la condición de San Pablo en Roma ( Filipenses 1:12 ).

(1) EL RÁPIDO PROGRESO DEL EVANGELIO a través de sus vínculos y mediante la predicación de otros, ya sea en contienda o en buena voluntad ( Filipenses 1:12 ).

(2)

SU GOZO ALLÍ; su deseo de partir y estar con Cristo, y su confianza, sin embargo, de que permanecerá en la carne y los volverá a ver ( Filipenses 1:19 ).]

(12-18) En estos versículos, San Pablo, evidentemente ansioso de que los filipenses no “desmayen de sus tribulaciones por ellos” (comp. Efesios 3:13 ), señala que su encarcelamiento tendió a promover el evangelio: primero, directamente , por la oportunidad que le brindó de predicar, y luego, indirectamente, por el estímulo que dio a la predicación de otros, ya sea “de envidia y contienda” o “de buena voluntad”.

El Testamento Griego del Expositor

EL RESULTADO DE SUS CIRCUNSTANCIAS MÁS FAVORABLES: CRISTO PREDICÓ, YA SEA POR DESPRECIO O POR BUENA VOLUNTAD.

El Testamento Griego del Expositor

Una abrumadora masa de autoridad está a favor de transponer estos versículos como se indica arriba (ver nota crítica). TR. es simplemente una enmienda basada en el orden en Filipenses 1:15 .

El Testamento Griego del Expositor

ἐξ ἐριθείας. Aquí virtualmente = "egoísmo" (en lugar de "factiosidad"). Originalmente, el carácter de un trabajador a sueldo. Ahora bien, lo que degradaba al trabajador asalariado, en la estimación de la antigüedad, era que trabajara enteramente para sus propios intereses, mientras que era una señal del noble dedicarse al bien común. Este sentido conviene a todos los pasajes del NT ( Romanos 2:8 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ; Santiago 3:14 ; Santiago 3:16 ).

Véase la valiosa nota de Hpt [37] de la que se condensa lo anterior. τὸν Χ. Es difícil decir si se debe conservar τόν. Fácilmente se explicaría como una asimilación a τὸν Χ. en Filipenses 1:15 . καταγγ. Se ha hecho una distinción entre καταγγ. como confinado a los enviados por Cristo y κηρύσς.

como aplicable a todos los predicadores, incluido nuestro Señor mismo. Probablemente son bastante sinónimos aquí. Cf. una nota excelente en Westcott (sobre 1 Juan 1:5 ) sobre el significado especial de καταγγ. entre los compuestos de ἀγγέλλω = “proclamar con autoridad, como comisionado para difundir las nuevas entre aquellos que las escuchan”.

οὐχ ἁγν. “Con motivos mixtos”. Cf. Pind., Ol. , iii., 37, μεγάλων ἀέθλων ἁγνὰν κρίσιν (citado por Alf [38]). oἰόμενοι. “Propósito”. Con tanta frecuencia en el griego posterior. Schmid ( Aticismus , i., 128) cita de Dio Chrys., Aristides y Philostratus. Cf. Frin. (ed. Lobeck), 190, βιβλίον… ὅπερ οἴεται δηλοῦν.

Hay un marcado contraste entre εἰδότες en Filipenses 1:16 y οἰόμενοι aquí. θλίψιν ἐγείρειν τ. δεσμ. m. El equilibrio de autoridad está a favor de ἐγείρειν. ἐπιφέρειν es probablemente una glosa antigua, que puede haberse deslizado en algún texto desde el margen.

Aparentemente, la frase significa "provocar aflicción para mí en mi encarcelamiento". Ellos atribuían sus propios sentimientos de celos al Apóstol, y no podían concebir una mayor preocupación para él que la de que se enterara del éxito de su predicación.

[37] Alto.

[38] Testamento griego de Alford .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Vivir es Cristo y morir es ganancia"

Filipenses 1:12

Fue un asunto de comparativa indiferencia para Pablo lo que le sucedió a él mientras el evangelio progresaba, porque la extensión del evangelio significaba la creciente gloria de Jesús. Estaba bastante contento de estar encadenado, aunque sólo fuera por sus cadenas pudiera acceder a nuevos reinos, hasta ahora desconocidos, para proclamar a su Señor. Incluso podía ver con ecuanimidad la envidia y la contienda de algunos, si Jesús pudiera ser nombrado para aquellos que nunca habían oído hablar de Él, estaba preparado para vivir o morir, para que Jesús fuera magnificado.

Estaba dispuesto a permanecer un poco más fuera del cielo, si eso sirviera mejor a la causa que amaba. Su principal argumento a favor de la coherencia en la vida de sus conversos fue que el éxito del evangelio no se vería obstaculizado. Parecía bueno sufrir, si tan solo fuera por Cristo. ¡Oh, que pudiéramos experimentar una absorción similar en los grandes intereses del evangelio!

De este párrafo se desprende claramente que la muerte no es un sueño inconsciente. Es ganancia. Es soltar el ancla para que el alma pueda salir al ancho océano del amor de Dios. No interrumpe nuestra comunión consciente con el Señor. El momento de ausencia aquí es el momento de presencia allá. Por tanto, morir es ganancia .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

CRISTO, PRINCIPIO REGULADOR DE LA VIDA DEL CREYENTE

CAPÍTULO 1

1. La introducción ( Filipenses 1:1 )

2. La comunión en el evangelio ( Filipenses 1:3 )

3. La oración del apóstol ( Filipenses 1:9 )

4. La victoria de Pablo ( Filipenses 1:12 )

5. La vida y la confianza de Filipenses 1:21 ( Filipenses 1:21 )

6. Exhortación a caminar digno del evangelio ( Filipenses 1:27 )

Filipenses 1:1

Las palabras introductorias a esta epístola difieren de las de las epístolas precedentes en que no menciona su apostolado. La razón de esta omisión es porque su carta a los Filipenses no revela las grandes doctrinas del evangelio, ni corrige las malas enseñanzas. Al escribirles sobre su propia experiencia como ilustradora de la experiencia cristiana, lo hace como miembro del cuerpo de Cristo. Asociando a Timoteo, su hijo en el evangelio, consigo mismo como siervo de Cristo Jesús, se dirige a todos los santos de Filipos con los obispos y diáconos.

Observe la forma en que se usa el nombre de nuestro Señor en este versículo inicial de la epístola: "Siervos de Cristo Jesús" (no Jesucristo como en la Versión Autorizada) y "santos en Cristo Jesús". Cristo es Su nombre como el Resucitado, como declaró Pedro en el día de Pentecostés: "Dios lo ha hecho Señor y Cristo". La atención se dirige de inmediato a Él como el Resucitado y Glorificado al poner Su título de "Cristo" en primer lugar.

Los creyentes son santos, es decir, separados y siervos del Señor resucitado y exaltado; Él debe estar siempre ante el corazón en la vida y caminar aquí y todo servicio debe provenir de Él mismo. Todos los santos se mencionan primero y luego los obispos y diáconos. Los obispos son los superintendentes, también llamados ancianos; los diáconos eran ministros. La costumbre de la cristiandad ritualista de elegir obispo a un hombre, que está a cargo de una diócesis, la supervisión de tantas iglesias, con ciertas funciones de autoridad, no está de acuerdo con las Escrituras.

Tenían varios obispos, superintendentes, en la pequeña asamblea de Filipos y de Éfeso. Hechos 20:28 da su trabajo y responsabilidad. “Por tanto, mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por supervisores (obispos), para alimentar a la Iglesia de Dios, que él compró con su propia sangre.

”Y estos elegidos que trabajan para el rebaño deben ser reconocidos y estimados. “Y os suplicamos, hermanos, que seáis los que trabajan entre vosotros, y están sobre vosotros en el Señor, y os amonestan. Y estimarlos muy en amor por su trabajo ”( 1 Tesalonicenses 5:12 ).

Los diáconos probablemente ministraron más en asuntos temporales. Sobre los obispos y diáconos y sus calificaciones, el apóstol escribe con más detalle en 1 Timoteo 3:1 .

Filipenses 1:3

Y al recordarlos a todos y pensar en su amor y devoción, agradeció a Dios por ellos. “Doy gracias a mi Dios por cada recuerdo de ustedes, siempre en cada oración mía pidiendo por todos ustedes con gozo, debido a su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora”. Él recuerda con alabanza a Dios su comunión en el evangelio, cómo participaron en las pruebas, trabajos y conflictos ocasionados por la predicación de ese evangelio.

Habían tomado una parte celosa en el evangelio que Pablo predicó y manifestaron un interés amoroso al atender las necesidades del siervo del Señor. El recuerdo de todo lo que había sucedido cuando él estaba en Filipos y su compañerismo y firmeza combinados llenaron al prisionero del Señor de gratitud y gozo. Por tanto, oraba continuamente por ellos; los llevó sobre su corazón y en la oración de intercesión mencionó sus nombres ante el trono de la gracia. Qué parecido a Cristo era esto. Él siempre lleva a Su amado pueblo en Su corazón e intercede por ellos.

Si amamos a los santos de Dios, también oraremos por ellos. Esto da alegría, coraje y confianza. “Confiando en esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo. Así como me conviene pensar en todos ustedes porque me tienen en sus corazones, y que, tanto en mis cadenas como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes de mi gracia.

”(La Versión Autorizada dice“ porque os tengo en mi corazón ”; la traducción correcta es“ Me tenéis en vuestros corazones ”). La gracia de Dios había forjado este espíritu amoroso en los Filipenses; el Señor había producido todo este interés en el evangelio y su devoción incondicional. De modo que el apóstol confía en que el que había hecho todo esto en ellos, el que había comenzado la buena obra, seguramente la completaría hasta el día de Jesucristo, cuando todos sus santos se encontrarán con él cara a cara.

Lo tenían en sus corazones, no solo como un compañero santo, sino que tenían una amorosa simpatía por él en sus sufrimientos y como el que sufrió por la defensa y confirmación del evangelio. Y Pablo, conociendo su amor y compañerismo de corazón, a cambio los anhelaba. La respuesta a su afecto fue su afectuoso deseo. Qué bendita ilustración del mandamiento de nuestro Señor: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado, que también os améis los unos a los otros” ( Juan 13:34 ).

¡Qué poco de este afecto real hay entre los hijos de Dios! ¡Cuánta exclusión sectaria y censuradora del compañerismo, especialmente entre aquellos que pretenden ser liberados del sectarismo, y qué poca manifestación real de amor hacia todos los santos! Es una de las características principales de la condición de Laodicea.

Filipenses 1:9

El apóstol ahora pronuncia su oración inspirada por ellos. Sigue siendo la oración del Espíritu Santo por el pueblo de Dios. Tenían amor, pero él reza para que su amor abunde cada vez más. Pero este amor abundante debe estar "en conocimiento y en toda inteligencia". El amor no debe tolerar ni tolerará el mal. Si el corazón está fijo en el Señor Jesucristo, entonces el cristiano manifestará este amor con conocimiento y toda inteligencia, teniendo discernimiento del bien y del mal.

Como Cristo está ante el corazón, el creyente abundará aún más en amor y también “juzgará y aprobará las cosas excelentes”. Andar según esta regla significa ser "puro y sin ofensa hasta el día de Cristo". Ese día no es el día del Señor en el Antiguo Testamento, cuando Él se revela en la tierra en poder y gloria para juzgar y establecer Su reino, pero es el día para los santos cuando se encuentran con Él en el aire y luego se presentan ante Él. asiento de juicio.

Y tal andar produce los frutos de justicia que son por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. Así se ve que el amor es la fuente de todo en la vida del creyente.

Filipenses 1:12

Después de las palabras de amor y oración, Pablo habla de sí mismo y de sus circunstancias. Pero, ¿cómo habla de lo que le había sucedido? No hay una palabra de murmullo o queja. Ni una palabra de incertidumbre o duda. Ni siquiera un pensamiento de autocompasión o descontento. Podría haberse acusado a sí mismo de haber ido a Jerusalén; para crear simpatía, podría haberse quejado y descrito sus lazos y sufrimientos.

Pero él se eleva por encima de todos. Cristo es en su vida el principio rector. Su propio yo está fuera de la vista y da un testimonio gozoso de cómo todo resultó para bien, para el avance del evangelio. Él había escrito a los romanos años antes que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios. En Roma, preso, muestra prácticamente la verdad de esa afirmación. La mano dominante del Señor se manifestó en la promoción del evangelio, incluso en el pretorio, contiguo al palacio de Nerón.

fue suficiente para él, que estaba tan dedicado a Cristo y al evangelio de la gracia. Y sus vínculos animaron a muchos a ser más valientes para hablar la palabra sin miedo. ¿Quiénes eran los que predicaban a Cristo por envidia y contienda, que intentaban añadir aún más aflicción a sus cadenas? Eran aquellos que eran egoístas y envidiaban al gran apóstol por sus dones y poder. Estaban celosos de él. Y ahora, cuando estaba en prisión, sus actividades generalizadas detenidas por completo, comenzaron a hablar en contra de su persona y tal vez usaron su encarcelamiento como una evidencia en su contra, que alegando demasiada autoridad, el Señor lo había dejado a un lado.

Por su envidia y contienda, agregarían aflicción al apóstol. Y sin embargo, predicaron a Cristo. El prisionero del Señor se eleva por encima de todo. No se controla a sí mismo, pero Cristo lo controla a él. Y entonces escribe: “¿Entonces qué? sin embargo, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, Cristo es predicado; y en él me regocijo, sí, y me regocijaré ”. Dios estaba con su siervo; y en lugar del egoísmo que instigaba a estos lamentables predicadores de la verdad, se encontraba en Pablo el puro deseo de proclamar el evangelio de Cristo, cuyo valor total lo sentía profundamente y que deseaba sobre todo, fuera de la forma en que podría hacerlo. Su propio yo estaba completamente fuera de la vista. Cristo era su todo; en Él se regocijó y, aunque estaba en la cárcel, se llenó de gozo y se proclamó el Nombre digno.

A continuación, habla de su confianza en que esto resultará en su salvación a través de su oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo. ¿A qué salvación se refiere? No es salvación en el sentido de liberación de la culpa y la condenación. De esto el apóstol Pablo no tenía dudas; para esto no necesitaba las oraciones de otros. La liberación de la culpa de los pecados y de la condenación es el don de Dios en Cristo Jesús.

Somos salvos de una vez por todas por la obra terminada de la cruz. A esta salvación no se le puede agregar nada. Los creyentes son salvos y seguros para siempre en Cristo. “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ). La salvación en el Nuevo Testamento tiene dos significados más. Hay una salvación para el creyente cuando el Señor Jesús regrese.

“Somos salvos en esperanza” ( Romanos 8:24 ). Y hay una salvación presente que el creyente necesita día a día en su camino hacia la bendita meta. En medio de las pruebas, las tentaciones, las dificultades y otros peligros, se obtendrá la victoria sobre todas estas cosas y se exaltará y glorificará el nombre de Cristo. La salvación que tenemos en Cristo a través de Cristo debe manifestarse de manera práctica.

Por esto el apóstol deseaba las oraciones de los filipenses; para esto él necesitaba, y nosotros también, el suministro del Espíritu. Esto último ciertamente no en el sentido, como algunos enseñan, de un nuevo bautismo del Espíritu. El Espíritu Santo mora en el creyente y si el corazón está puesto en Cristo y es controlado por Él, no faltará el suministro del Espíritu. Por lo tanto, la expectativa y la esperanza fervientes del apóstol era que no se avergonzaría de nada, que saldría victorioso en todas estas circunstancias. Cristo sería magnificado en su cuerpo ya sea por vida o por muerte.

Filipenses 1:21

El gran principio de su vida, el principio que todo lo gobierna, fue Cristo. Él estaba en la vida de Paul. “Para mí el vivir es Cristo” significa que Cristo vivió en él ( Gálatas 2:20 ); vivió por Él y para Él. Si llegara la muerte, sería una ganancia, porque lo llevaría a Cristo. Pero se encuentra en un aprieto entre dos cosas.

Tiene el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual sería mucho mejor y, sin embargo, si él viviera todavía aquí, valió la pena. Es mucho mejor para él personalmente partir y ser liberado de todos los conflictos, pruebas y sufrimientos; pero, por otro lado, las necesidades aquí abajo, los santos que lo necesitaban a él ya sus labores, lo indujeron a decidir “permanecer en la carne”, porque era más necesario para ellos.

De modo que decide quedarse, sin importar los sufrimientos que le aguarden todavía, para poder atender sus necesidades espirituales. ¡Qué desinteresado! ¡Cuánto se parece a Cristo! El yo de nuevo está completamente fuera de la vista. Y no se menciona a Nerón y su poder. Por la fe, Pablo se conoció a sí mismo no en las manos de Roma, sino en las manos de Cristo.

No debemos pasar por alto el argumento en contra de la falsa doctrina del sueño del alma, que está contenido en las palabras del apóstol, "partir y estar con Cristo, que es mucho mejor". Esta falsa doctrina afirma que cuando el creyente muere pasa a un estado de inconsciencia. si esto fuera cierto, ciertamente no sería "mucho mejor" partir, o como dice el original, "mucho mejor". Disfrutar de la comunión con el Señor es algo bueno y bendito.

Salir del cuerpo y estar con Él es "mucho mejor", porque en el estado incorpóreo, los santos de Dios disfrutan y conocen al Señor en un grado que es imposible aquí abajo. Y lo mejor de todo es cuando el Señor venga y todos los redimidos reciban sus cuerpos glorificados.

Filipenses 1:27

Y ahora desea que su vida sea digna del evangelio que tanto amaba. Él quiere que estén firmes en un solo espíritu y con una sola mente luchando juntos por el evangelio; esta iba a ser su actitud tanto si él estaba presente con ellos como ausente. solo el Espíritu Santo pudo lograr esto; Él solo puede dar a los creyentes unidad en todas las cosas y poder para luchar juntos por el evangelio. Caminando así los creyentes no necesitan ser aterrorizados por los adversarios, aquellos que se oponen y rechazan el evangelio.

Estos adversarios siempre intentan inspirar miedo, como los enemigos de Israel en la tierra. Pero mirar al Señor, dejarle gobernar todas las cosas, caminar en el Espíritu, era un testimonio evidente de su propia salvación prometida (que aquí significa la liberación final) y para sus enemigos una señal evidente de perdición. Y el sufrimiento por el que pasaron en Filipos, así como el del apóstol en la prisión de Roma, es visto como un don de Dios, tanto como creer en Cristo.

Entonces es un privilegio misericordioso, dado por Dios, sufrir por Su causa. Las murmuraciones y las quejas quedarán completamente silenciadas cuando el sufrimiento por causa de Cristo se considere un don de la gracia. “Bienaventurados seréis cuando los hombres os insulten y persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Alégrate y alégrate mucho, porque tu recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti ”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta carta es en sí misma una revelación de la experiencia cristiana. No se menciona la palabra "pecado". Se hace referencia a la carne sólo para que pueda ser ignorada. Se caracteriza por una revelación de la mente de amor. Al asociar a Timoteo consigo mismo, el apóstol describió a Timoteo y a sí mismo como los "siervos de Jesús Cristo."

Declarando que agradece a Dios por todo su recuerdo de Filipenses, les dice que está orando para que su “amor abunde aún más y más en conocimiento y en todo discernimiento”. Tal experiencia les permitirá “aprobar las cosas que son excelentes, "y así" sed sinceros y libres de ofensa hasta el día de Cristo ".

Tres veces se refirió a sus ataduras. Declaró que éstos "han caído en el progreso del Evangelio", y que de tres maneras. Primero, "en toda la guardia pretoriana y en todos los demás", el hecho de que él es un prisionero de Cristo ha sido manifiesto. Segundo por lo tanto, se había producido un efecto en sus hermanos, que habían adquirido confianza a través de sus vínculos, y una vez más se hace referencia a un elemento judaizante en la Iglesia.

Por todas partes el Señor es engrandecido En vista de todas estas cosas, el apóstol pudo escribir: "Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". Luego declaró su debate mental. Desde el aspecto puramente personal, sería mucho mejor que se marchara. El triunfo, sin embargo, está del lado del servicio sacrificial, porque lo que le queda servirá para el progreso y el gozo en la fe de los demás. Desde el punto de vista de la experiencia personal, les escribió acerca de su comunión, y declaró que "a ustedes les ha sido concedido en nombre de Cristo ... sufrir".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero el otro del amor, ... aquellos que fueron verdaderamente hermanos en el Señor, que habían recibido la gracia de Dios en verdad, a quien el Evangelio entraba en el poder, y que tuviera un conocimiento espiritual y experimental de Cristo, y de los misterios de su gracia; Estos predicaron a Cristo de amor, "fuera del amor de él", como dice la versión etíope; Es decir, por amor a Cristo, a quien a ellos estaba superando a los preciosos, en conjunto, entre los diez miles, y sus corazones estaban calientes y ardiendo con amor con él, por lo tanto, hablaron de él con sus lenguas; y por amor al evangelio de Cristo, que con ellos era la perla de gran precio, y cada verdad es más valiosa que el oro, la plata y las piedras preciosas; y por amor a la Iglesia de Cristo y a los miembros de ello, que sus almas podrían ser alimentadas y nutridas de las palabras sanas de Cristo, podrían ser consoladas con las doctrinas de la gracia, y se establezcan y se construyan en su santísima fe. ; y por amor a las almas de los demás, conociendo su estado miserable por naturaleza y el peligro en que estaban y, por lo tanto, predicaban a Cristo como la única forma de salvación, por lo que podrían escapar de la ira por venir; y fuera de amor al apóstol también, que muestra la siguiente cláusula;

sabiendo que estoy establecido para la defensa del Evangelio; lo que significa que sabían que era un buque elegido, para llevar el nombre de Cristo y predicar su Evangelio en el mundo; que fue ordenado y nombrado un ministro antes que el mundo era; Separado a él desde el vientre de su madre, y fue llamado para que lo prediques por Cristo, y fue apartado por la Iglesia; y estuvo de una manera muy eminente calificada para defenderlo, predicando, disputando, escribiendo y sufriendo: o que supieran que fue puesto, o yacía, ya que las palabras pueden dictarse, en prisión, por defender el evangelio de Cristo; Sí, sabían que su mentira en la cárcel estaba en defensa del Evangelio; y por lo tanto, por amor a él, se unieron a emitir con él para defender el Evangelio; Al sufrir por ello, por lo que lo predicen, lo que sabían mucho bien sería motivo de gran alegría para él.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Motivos para la predicación

Evidentemente, algunos estaban celosos del éxito de Pablo como predicador. Promovieron un espíritu de partido animando a otros a seguirlos ( 1 Pedro 1:15 ). Obviamente, los predicadores que conocen el propósito de Dios buscarán unir a todos los cristianos bajo el Señorío de Jesús sin énfasis en los seguidores personales ( 1 Corintios 1:10-13 ).

En el versículo 16, la palabra traducida como "ambición egoísta" en realidad sugiere que estaban haciendo campaña como políticos para obtener apoyo. Estos hombres tenían el mensaje correcto pero el motivo equivocado. En 1 Corintios 16:14 , Pablo dijo: "Todo lo que hagáis, hágase con amor". Ciertamente, el espíritu de partido omitió ese importante elemento.

Otros predicaron a Cristo con buena voluntad por Pablo y amor por la verdad. Aparentemente vieron la determinación de Pablo de defender el evangelio y fueron provocados a un mayor amor por la verdad ( 1 Pedro 1:17 ). Necesitamos tener el mensaje correcto y el motivo correcto. En lugar de ser como niños que creen en cualquier mensaje que escucharon por última vez, debemos hablar "la verdad en amor", para que podamos "crecer en todas las cosas en aquel que es la cabeza: Cristo" ( Efesios 4:15 ) .

Las palabras de Pablo en 1 Corintios 13:1-3 nos recuerdan que las grandes obras se vuelven inútiles cuando falta el amor.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Los demás. Robert Rainy dice: "Había, como todos sabemos, en la Iglesia de aquellos días secciones poderosas de creyentes profesos, que impugnaban el apostolado de Pablo, cuestionaban sus enseñanzas y no les gustaban en absoluto los efectos de su obra. Tal vez en ese momento la tensión de ese conflicto se había vuelto un poco menos severo, pero no había pasado por completo.A estas personas llamamos los judaizantes [partido de la circuncisión].

Eran hombres que consideraban a Jesucristo como el Mesías, que poseía la autoridad de Su enseñanza y reclamaba interés en Sus promesas. Pero insistieron en vincular el cristianismo a las formas, reglas y condiciones judías de guardar la ley, que en varios terrenos eran caros y sagrados para ellos. Posiblemente hasta haya una congregación cristiana en la ciudad en la que prevaleciera este tipo.” Compare Hechos 21:20 ; Juan 19:15 y notas. Probablemente predicaron a Cristo como rey, con la esperanza de incitar a las autoridades romanas contra Pablo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A LA FIRMEZA CRISTIANA.

1. Timoteo—mencionado como bien conocido de los filipenses ( Hechos 16:3, Hechos 16:10), y ahora presente con Pablo. No que Timoteo tuviese parte alguna en la redacción de la carta, porque Pablo luego usa el pronombre personal, “yo”, en vez del “nosotros” (v. 3). La mención de su nombre significa solamente que Timoteo se unió a los recuerdos afectuosos para ellos. siervos de Jesucristo—Pablo no se llama “apóstol”, como en la inscripción de otras Epístolas porque a los filipenses no hacía falta recordarles su autoridad apostólica. Escribe más bien, en un tono de íntimidad cariñosa. todos—así en v. 4, 7, 8, 25; Hechos 2:17, Hechos 2:26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos. obispos—Sinónimo con “presbíteros” en las iglesias apostólicas, como aparece del hecho de que las mismas personas son llamadas “ancianos de la iglesia” de Efeso ( Hechos 20:17), y “sobreveedores” ( Hechos 20:28), griego, “obispos.” Y cf. Tito 1:5 con el v. 7. Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diáconos, y la única en donde se los saluda por separado. Esto concuerda con el probable orden de los acontecimientos, deducido así de las cartas como de la historia. Mientras los apóstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros, había menos necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epístolas pastorales, de fecha posterior a ésta, dan instrucción en cuanto al debido nombramiento de obispos y diáconos. Concuerda con esta nueva necesidad de la iglesia, cuando los otros apóstoles estaban muertos o apartados, y Pablo estaba por mucho tiempo en la cárcel, el que los obispos y diáconos fuesen prominentes por vez primera en la salutación introductoria. El Espíritu así intimaba que las iglesias habían de depender de sus propios pastores ahora que los dones milagrosos estaban dejando lugar a las providencias ordinarias de Dios, y había de ser retirada la presencia de los apóstoles inspirados, los dispensadores de estos dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). “Presbítero” sugiere rango; “obispo”, los deberes de oficio [Neander]. Naturalmente, cuando los apóstoles que tenían la dirección principal, ya no estaban más, uno entre los presbíteros presidía y recibía el nombre de “obispo”, en el sentido más restringido y moderno; así como en la sinagoga judía uno de los ancianos presidía como “príncipe de la sinagoga”. Nótese que el apóstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la congregación) más directament que a sus ministros presidentes ( Colosenses 4:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:24; Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:11). Los obispos cuidaban más bien de los asuntos internos, los diáconos de los externos, de la iglesia. El vocablo en plural demuestra que había más de un obispo o presbítero, y más de un diácono en la iglesia de Filipos.

2. Gracia … y paz—La misma forma de esta salutación sugiere la unón de judío, griego y romano. La salutación griega era “gozo” (chairein, así en Hechos 15:23; Santiago 1:1) afín del griego “gracia” (Charis). La romana era “salud”, término intermedio entre gracia y paz. La hebrea era “ paz”, que incluía la prosperidad temporal así como la espiritual. de … del—una sola preposición ocurre en el griego, lo que pone en vínculo más estrecho “el Dios Padre” y “el Señor Jesucristo”.

4. haciendo oración—tradúzcase: “haciendo mi oración,” o “pedido” por todos vosotros—La frecuente repetición de “todos” con “vosotros” indica que Pablo desea declarar su amor por todos por igual, y no va a reconocer ningunas divisiones entre ellos. con gozo—El rasgo característico de esta Epístola, como el amor lo es en Efesios (cf. v. 18; Santiago 2:2, Santiago 2:19, Santiago 2:28; Santiago 3:1; Santiago 4:1, Santiago 4:4). El gozo da animación especial a las oraciones. Esto señala su alta opinión de ellos, de que tenían todo cuanto le daba gozo y casi nada de lo que le diese pena.

5. La razón de su hacimiento de gracias a Dios (v. 3): “Por vuestra comunión (continua; eso es, real participación espiritual) en (lit., “con respecto a”) el evangelio desde el primer día (de ser partícipes de él) hasta ahora.” Los creyentes tienen la participación del Hijo de Dios ( 1 Corintios 1:9) y del Padre ( 1 Juan 1:3, Joel 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la “comunión del Espíritu Santo” ( 2 Corintios 13:14), y ejercen aquella participación por actos de comunión, no sólo en la comunión de la cena del Señor, sino también en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros ( 2 Corintios 4:10, 2 Corintios 4:15 : “comunión en razón de dar y recibir”; 2 Corintios 9:13; Gálatas 6:6; Hebreos 13:16 : “de la comunión no os olvidéis”).

6. confiado—Esta confianza da nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de esto—la misma cosa que él pide (v. 4) es el objeto de su confianza de creyente (Marco 11:24; 1 Juan 5:14). Por tanto, el resultado está asegurado. el que comenzó—Dios ( 1 Juan 2:13, Joel 2:13). la (una) BUENA OBRA—Toda obra que Dios empieza, por cierto la acabará ( 1 Samuel 3:12). Ni aun los hombres comienzan un trabajo al azar. Cuanto más el que Dios empiece una obra es garantía de que la terminará ( Isaías 26:12). Así en cuanto a la obra aquí especificada, el perfeccionamiento de la comunión (participación) de ellos en el evangelio (v. 5; Salmo 37:24; Salmo 89:33; Salmo 138:8; Juan 19:28; Romanos 8:29, Romanos 8:35; Romanos 11:1; Hebreos 6:17; Santiago 1:17; Judas 1:24). Como Dios no ha rechazado a Israel para siempre pero los castiga por un tiempo, así tampoco repudiará al Israel espiritual ( Deuteronomio 33:3; Isaías 27:3; 1 Pedro 1:15). el día de Jesucristo—la venida del Señor, indicada por Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los creyentes más bien que la muerte de ellos.

7. justo sentir esto—tener la confianza que ya expresé (vv. 4-6). de todos vosotros—lit., “en vuestro favor”. La confiada oración de Pablo a favor de ellos fué que Dios perfeccionase en ellos su propia obra de gracia. por cuanto os tengo en el corazón—(v. 8: “os amo”), no la otra lección. “Por cuanto me tenéis en el corazón … siendo compañeros de mi gracia” (tanto en mis prisiones como en la confirmación del evangelio). La segunda mitad del versículo asigna la razón por qué los tenía en el corazón (cf. 2 Corintios 3:2; 2 Corintios 7:3): aun en sus prisiones, y en su defensa y confirmación del evangelio (tal cual él hacía constantemente en privado, Hechos 28:17; su defensa de sí mismo y la confirmación del evangelio necesariamente siendo conjunto, como da a entender el griego; cf. v. 17), a saber, “por cuanto sois copartícipes de mi gracia”; por cuanto participáis conmigo en la “comunión en el evangelio” (v. 5), y lo habéis manifestado, tanto sufriendo como yo a causa del evangelio (vv. 28-30), como impartiéndome de vuestros bienes ( Hechos 4:15). Es natural y justo que yo ore así confiadamente por vosotros [Ellicott, y otros traducen: “me es justo pensar así por vosotros”], a causa de que os tengo en mis afectuosos recuerdos aun en mis prisiones, por cuanto participáis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor.

8. La confirmación del v. 7. en las entrañas de Jesucristo—“Cristo Jesús”, según los manuscritos más antiguos. Mi anheloso amor (así infiere el griego) por vosotros no es meramente del afecto natural, sino de la abnegación a Cristo Jesús. “No Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las entrañas (“tierno amor,” Jeremias 31:20) de Pablo, sino de Jesucristo.” [Bengel]. Todo verdadero amor espiritual no es sino una porción del amor de Cristo, que conmueve a todos los que están unidos a él [Alford].

9. El tema de su oración por ellos (v. 4). vuestro amor—a Cristo, que produce amor no sólo para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino también de los unos por los otros, aunque no abundaba tanto como debía (Jeremias 2:2; Jeremias 4:2). ciencia—más bien, “conocimiento”, de verdad doctrinal y práctica. conocimiento—más bien, “percepción”, “sentido perceptivo”. El discernimiento espiritual, oído espiritual, tacto espiritual, gusto espiritual. El cristianismo es una planta vigorosa, no un almácigo de entusiasmo. El “conocimiento” y el “discernimiento” evitan que el amor sea mal juzgado.

10. Lit., “Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobación y apropiación) de las cosas sobresalientes” ( Romanos 2:18); no solamente las cosas que no son malas, sino las mejores de entre las buenas. No preguntéis solamente si son dañinas, sino si hay algo de bueno, y cuáles son las mejores. sinceros—de una raíz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensa—no tropezadores; que corréis la carrera cristiana sin caer a causa de algún tropiezo, o sea, tentación en vuestro camino. para el día—De modo que cuando llegue el día de Cristo, seáis hallados puros y sin ofensa.

11. frutos—Los manuscritos más antiguos leen “fruto”. Así Gálatas 5:22 (cf. allí). En cuanto a las obras de justicia, tan múltiples como sean, son como un todo armonioso,” el fruto del Espíritu” ( Efesios 5:9); “el fruto de justicia” ( Santiago 3:18. con Hebreos 12:11); “fruto para santificación” ( Romanos 6:22). que son por (medio de) Jesucristo—al enviarnos él el Espíritu de parte del Padre. “Eramos acebuches inútiles mientras no estábamos injertados en Cristo, quien, por ser la raíz viviente, nos hace ramas fructíferas” [Calvino]

12. que sepáis—Los filipenses acaso temerían que el encarcelamiento de Pablo impidiera la extensión del evangelio; por tanto les quita este temor. cosas que me han sucedido—más bien: “las cosas tocante a mí”. más (bien) en provecho—tan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe toma en luz favorable hasta aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; Romanos 2:17).

13. mis prisiones … célebres—notorias, manifestadas, como padecidas a causa de Cristo. pretorio—el cuartel de la guardia pretoriana anexa al palacio de Nerón, en la colina Palatino de Roma; no el campamento pretoriano general fuera de la ciudad porque éste no estaba conectado con “la casa de César”, lo que demuestra el 4:22 ser el pretorio aquí aludido. El emperador era el “pretor”, o comandante en jele; naturalmente, pues, el cuartel de su guardia era llamado “el pretorio.” Pablo parece que ya no estaba alojado en su propia casa, encadenado a un soldado, como en Hechos 28:16, Hechos 28:20, Hechos 28:30, sino bajo estricta custodia en el pretorio; cambio que se hizo probablemente cuando Tigelino llegó a ser prefecto pretoriano. Véase mi Introducción. y a todos los demás—No “en todos los demás lugares” (con Crisóstomo). “Célebres a todos los demás” soldados pretorianos, por la instrumentalidad de los estacionados como guardia del palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo eran relevados sucesivamente por otros. Ya hacía como dos años que Pablo estaba preso en Roma, de modo que tiempo había pasado para que se conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio.

14. muchos—más bien “los más de los hermanos en el Señor—lo que los distingue de “los hermanos según la carne”, los coterráneos … judíos. Ellicott, etc … traducen: “… hermanos, confiados en el Señor …” con mis prisiones—“tomando ánimo por mi paciencia en mis prisiones”.

15. “Algunos … predican a Cristo hasta por envidia;” es decir, para llevar a cabo la envidia que abrigaba hacia Pablo a causa del éxito del evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crédito por el éxito de él a sí mismos. Eran probablemente doctores judaizantes ( Romanos 14:1; 1 Corintios 3:10; 1 Corintios 9:1, etc.; 2 Corintios 11:1). algunos también por buena voluntad—eso es, de entre “los hermanos” (v. 14); bien dispuestos algunos para con él.

16, 17. Los manuscritos más antiguos trasponen estos dos versículos y leen: “Estos (últimos), a la verdad, por amor (a Cristo y a mí) sabiendo (lo contrario a “pensando,” en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del evangelio (v. 7; no por causa mía). Pero los otros por contención (más bien “de un espíritu faccioso”; “maquinación”; un espíritu de intriga, usando de métodos inescrupulosos para lograr sus fines; Nota, Gálatas 5:20; “egoístas” [Alford], anuncian a Cristo no sinceramente (en línea con “de un espíritu de intriga”, “de interés propio”); Lit., “no puramente”; no con intención pura; la levadura judía la pretendían introducir con el fin de glorificarse a sí mismos ( Gálatas 6:12; pero cf. nota, v. 18), pensando (pero en vano) suscitar (así leen los manuscritos más antiguos) tribulaciones a mis prisiones”. El pensamiento de ellos era que, aprovechando mi inmovilidad, se exaltarían por su predicación judaizante y harían que yo y mi predicación cayéramos en menosprecio, dándome así aflicción de espíritu en mis prisiones; pensaban que yo, como ellos, buscaba mi propia gloria, y así esperaban humillarme por sus éxitos superiores a los míos. Pero se equivocaban completamente; lejos de afligirme en eso, “en ello me huelgo” (v. 18).

18. ¿Qué pues?—¿con qué resultado? ¿Tal proceder me molesta, como ellos pensaban? que no obstante—sus malos pensamientos acerca de mí, y sus intenciones egoístas, la causa que llevo en mi corazón es adelantada “en todas maneras” de predicación, sea “por pretexto (con un motivo indigno, v. 16) o por verdad (de puro amor a Cristo, v. 17), Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgaré.” De esto parecería que estos maestros mayormente “anunciaban a Cristo”, no predicando “otro evangelio”, como los judaizantes en Galacia ( Gálatas 1:6); aunque tenían probablemente algo de la levadura judía (nota, v. 15, 16, 17), su error principal fué su motivo envidioso y egoísta, no tanto un error de doctrina; si hubiese habido algún error de principio, Pablo no se hubiera holgado en lo hecho. La proclamación de CRISTO, hecho como se hiciere, llamó atención, y así debió servir de seguro beneficio. Así era posible que Pablo se gozara del buen resultado de las malas intenciones de ellos (Salmo 76:10; Isaías 10:5, Isaías 10:7).

19. se me tornará a salud—“Esto me resultará para salvación”. Esta proclamación de Cristo de todos modos resultará en mi bien espiritual. Cristo, cuyos intereses son mis intereses, es por ello glorificado; y así se adelanta la venida de su reino, el que, cuando venga, traerá completa salvación ( Hebreos 9:28) a mí y a todos aquellos cuya “mira y esperanza” (v. 20) es que Cristo sea en ellos ensalzado. La colaboración de ellos lejos está de causarme a mí aflicción en mis prisiones (v. 16) como pensaban. Es claro que Pablo cita las mismas palabras de la Versión de los Setenta ( Job 13:16), y se las aplica a sí mismo: “Esto se me tornará a salvación”. por vuestra oración, y por la suministración del Espíritu—El griego une íntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposición y un solo artículo: “Por la oración vuestra y suministración (consiguiente) del Espíritu de Jesucristo” (obtenida para mí mediante vuestra oración).

20. Conforme a mi mira y esperanza—El griego expresa “la expectación con la cabeza alzada ( Lucas 21:28) y el cuello extendido”. Romanos 8:19 es el único lugar del Nuevo Testamento donde la misma palabra aparece. Tittmann dice: “En ambos lugares significa no la mera expectativa, sino el ardiente deseo de algún feliz resultado anticipado en circunstancias aflictivas”. El objeto de anhelo y esperanza que sigue, corresponde a “mi salvación” (de v. 19). en nada seré confundido—en nada tengo por qué avergonzarme de “mi obra por Dios ni de su obra en mí” [Alford.] O “no seré nada defraudado en mi esperanza, sino que la realizaré plenamente” [Estio]. Asimismo el vocablo aquí traducido “confundido” se traduce “avergonzado” en Romanos 9:33. con toda confianza—“toda” en contraste con “en nada”, y “confianza”, con “confundido.” ahora también—mientras “mi cuerpo” esté “en prisiones” (v. 17). Cristo—no Pablo, “será engrandecido”. por vida, o por muerte—Sea cual fuere el asunto, yo no puedo perder; tengo que ser quien gane en lo que suceda. Pablo no era omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apóstoles experimentaban la misma prueba de la fe y paciencia que nosotros.

21. Porque—en todo caso (v. 20) yo saldré aventajado, “Porque para mí …” el vivir es Cristo—Todo cuanto tengo de vida, tiempo y fuerza, es de Cristo; Cristo es el solo propósito de mi vida ( Gálatas 2:20). el morir es ganancia—No el acto de morir, sino como el griego lo expresa (“el haber muerto”), el estado después de la muerte. Además de la glorificación de Cristo mediante mi muerte, que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado causado por la muerte, antes de ser asunto de vergüenza, confusión (v. 20), o de pérdida, como mis enemigos suponen, será una “ganancia” positiva para mí.

22. si el vivir … esto, etc.—“Pero si el vivir en la carne (si) esto (digo, la continuación en esta vida, la que estoy estimando en menos) es el fruto de (mi) labor (eso es, la condición en la cual está envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qué escogeré no sé” (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues las dos alternativas son igualmente buenas). Así Alford y Ellicott. Bengel lo entiende como en la versión inglesa, con lo cual el griego concordará si se supone la existencia de una elipsis: “Si el vivir en carne (es lo que me tocará), esto (continuar viviendo) es el fruto de mi obra”, eso es, esta continuación en la vida será la ocasión de “obra” que será su propia recompensa o “fruto”; o este continuar viviendo yo tendré este “fruto”, a saber, “obra” en Cristo. Grocio explica “el fruto de la obra”, como un idiotismo, como que “vale la pena” si vivo en la carne, valdrá la pena, pues así la causa de Cristo es adelantada, “Porque para mí el vivir es Cristo” (v. 21; cf. 2:30; Romanos 1:13). La otra alternativa, a saber, “el morir” la trataremos bajo el texto 2:17, “si soy derramado”.

23. Porque—Los manuscritos más antiguos leen: “Pero”, “No sé qué escoger (v. 22), PERO de ambas cosas estoy puesto en estrecho (perplejo) (a saber, vivir, o morir), teniendo deseo de ser desatado (lit., “soltar el ancla”, 2 Timoteo 4:6) y estar con Cristo”. lo cual—Según los manuscritos más antiguos: “PORQUE es mucho mejor”, o según el griego: “mucho más preferible”; una comparación doble. Esto refuta la idea de que el alma duerme durante el tiempo de su separación del cuerpo. Demuestra también que, mientras que consideraba que la venida del Señor estaba en todo tiempo cercana, la muerte suya, sin embargo, era una contingencia muy probable. La vida eterna parcial está entre la muerte y el segundo advenimiento de Cristo; el prefeccionamiento, a dicha segunda venida. [El obispo Pearson]. El irse es mejor que el quedarse en la carne; el estar con Cristo es muchísimo mejor; una esperanza neotestamentaria ( Hebreos 12:24). [Bengel].

24. quedar en la carne—seguir viviendo algún tiempo más. por causa de vosotros—A fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada entrada en la bienaventuranza; el cielo no dejará de ser mío, por fin.

25. Sé—por las intimaciones proféticas del Espíritu. No sabía aún el resultado, en lo que concernía a las apariencias humanas ( Hebreos 2:23). El sin duda volvíó de su primer encarcelamiento a Filipos ( Hebreos 13:19; Filemón 1:22). gozo de la fe—El griego: “vuestro gozo de fe”.

26. Tradúzcase: “Para que vuestro motivo de gloria (o de regocijo) en Cristo Jesús abunde en mí (es decir, en mi caso; con respecto a mí, o para mí, concedido que fuí a vuestras oraciones, v. 19) por medio de mi presencia (parousía, la presencia de uno que viene) de nuevo entre vosotros”. Alford hace que el asunto de gloria sea la posesión del evangelio, recibido de Pablo, que abundaría, que estaría asegurado y aumentaría por su presencia entre ellos; de modo que “en mí” significa que Pablo es el obrador del material del crecimiento en Cristo Jesús. Pero “mi gloria en vosotros” ( Hebreos 2:16) claramente es paralelo a “vuestra gloria en mí” aquí.

27. Solamente—Pase lo que pasare en cuanto a mi venida a vosotros, tened esta sola preocupación. Con suponer ésta o la otra contingencia futura, muchos se persuaden de que van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin evasión alguna cumplir los deberes presentes en las circunstancias presentes. [Bengel]. que converséis—Cf. 3:20: “Nuestra vivienda (griego, “cíudadanía”) está en los cielos”. El griego indica: “vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; “la ciudad del Dios vivo,” Hebreos 12:22, “la Jerusalén celestial”, “ciudadanos conjuntamente con los santos,” Efesios 2:19) sea como es digno …” para que … oiga—“Oír” a fin de incluír las dos alternativas (“o sea que vaya … ausente”), debe llevar el sentido de saber. en un mismo espíritu—el fruto de la participación del Espíritu Santo ( Efesios 4:3). unánimes—el griego: “en una misma alma”, la esfera de los afectos; subordinada al “Espíritu”, la naturaleza superior y celestial del hombre. “A veces hay antipatías naturales entre creyentes; pero éstas son vencidas cuando hay no sólo unidad de espíritu, sino también de alma” [Bengel]. combatiendo juntamente—con esfuerzo unido.

28. intimidados—“espantados”, lit., dícese de caballos o de otros animales súbitamente alarmados; también de consternación repentina en general. que—“lo cual,” el que no os aterroricéis.” indicio de perdición—si ellos siquiera lo quisieran percibir ( 2 Tesalonicenses 1:5). Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino precipitarse a su propia perdición, sin hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de salud—Los manuscritos más antiguos leen: “de vuestra salvación”; no meramente de vuestra seguridad temporal.

29. Porque—más bien, una prueba de que esto es una señal evidente (“indicio”) de parte de Dios, de vuestra salvación, “porque”—a vosotros es concedido—dado como un favor, o don de gracia. La fe es el don de Dios ( Efesios 2:8), no operada en el alma por la voluntad del hombre, sino por el Espíritu Santo ( Juan 1:12). creáis en él—“Creerle,” sería solamente creer que él habla la verdad. “Creer en él” (griego: eis auton, es poner la fe en él, creer obtener por él la salvación eterna. Padecer por Cristo no sólo no es una marca de la ira de Dios, sino antes un don de su gracia.

30. habéis visto en mí—( Hechos 16:12, Hechos 16:19, etc.; 1 Tesalonicenses 2:2). Yo en nada soy intimidado (aterrorizado) por mis adversarios (v. 28); tampoco debéis serlo vosotros.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Filipenses 1:1 . Pablo y Timoteo. Este último está asociado como colaborador y como hombre apostólico consigo mismo. Juntos habían plantado iglesias, arriesgando sus vidas, y sus labores les daban un gran honor. Por lo tanto, encontramos el nombre de Sóstenes y Silvano, conectado con el de Timoteo, por escrito a los Tesalonicenses. 1 Corintios 1:1 . Pero, ¿dónde encontramos similares en los boletines de Roma?

Con los obispos y diáconos. Tirinus dice, los presbíteros son obispos inferiores. Pero aquí se menciona a los obispos en plural, se entiende que esta epístola está dirigida a todos los obispos e iglesias de la provincia de Macedonia, entre los cuales había trabajado el apóstol. De los diáconos en particular, ver Hechos 6 . Hechos 6 .

Filipenses 1:2 . Gracia y paz sean a vosotros de Dios nuestro Padre, fuente de la divinidad, y del Señor Jesucristo, quien, aunque velado en la carne, es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de su persona. Cristo recibe aquí el nombre del Padre, no como otro Dios, sino para presentarlo como el único Mediador entre Dios y el hombre.

Filipenses 1:3 . Doy gracias a mi Dios por cada recuerdo de ti. Un padre en la iglesia, como lo fue Pablo, no puede dejar de ser padre. Siempre ora por la prosperidad de sus hijos; son como sus propias entrañas, y él se regocija y se regocija por ellas en el Señor.

Filipenses 1:5 . Por su comunión en el evangelio. Por vuestra comunión, y toda la gracia de la que sois partícipes, por vuestra vocación de estado gentil a cristiano, a sentaros en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Ciertamente se podría decir a todo converso: Ve a casa con tus amigos y muéstrales las grandes cosas que el Señor ha hecho por ti.

Filipenses 1:9 . Oro para que tu amor abunde cada vez más, en conocimiento y en todo juicio. Aquí se pone el amor en primer lugar, como la primera de todas las gracias; porque el que no ama, no conoce a Dios. A medida que avanzamos en el conocimiento de las cosas divinas, debemos amar más a Dios, a su palabra y a su pueblo.

A medida que crecemos en el conocimiento de Cristo, nuestro juicio mejorará para dirigir y gobernar nuestros afectos y perfeccionar en nosotros toda gracia hasta el día de Cristo. El apóstol también ora para que sean sinceros y sin ofensas hasta el final de su carrera y sean llenos de todos los frutos de la justicia para la gloria de Dios. ¡Qué deleite, qué cuidado, qué devoción mostró este bendito hombre hacia los santos de Filipos! Si muriera, no importaba a qué muerte pudiera ser condenado; su única preocupación era que las iglesias pudieran vivir.

Filipenses 1:12 . Quisiera que entendieran, hermanos, y sé que disminuirá en gran medida su dolor por mí, que mi largo y desastroso viaje y mi encarcelamiento se han traducido más bien en el avance y la anunciación del evangelio. La causa de mis ataduras se manifiesta en todo el palacio.

La corte ha oído hablar de mis trabajos y sufrimientos en Asia, el centurión y los soldados han informado de mi viaje, los pasajeros han hablado de mí en Roma y en todos los demás lugares. El cristianismo en la ciudad imperial ya no se confunde con el judaísmo, y no se nos desprecia como secta judía. Algunos de los hogares de César han recibido la fe; y al parecer, lo había profesado abiertamente. Crisóstomo menciona una tradición, que una concubina de Nerón había sido convertida por Pablo y había abrazado la fe. Alégrate, cielos; y alégrate, tierra. El Señor se burla de todos sus enemigos.

Filipenses 1:15 . Algunos predican a Cristo incluso por envidia y contiendas. Se supone que estos son los falsos apóstoles o partidos heréticos. 2 Corintios 11:14 ; Gálatas 1:7 .

Otros piensan que eran judíos, que predicaron que Cristo aún no había venido en carne, pero estaba a punto de aparecer. Al hacerlo, se esforzaron por destruir la fe cristiana en Roma y agregar aflicción a los lazos del apóstol.

Filipenses 1:18 . ¿Entonces que? Ya sea en pretexto [ocasión] o en verdad, Cristo es predicado. Me regocijo en ello; sí, y me regocijaré. La brevedad se relaciona aquí con alguna oscuridad, en cuanto a los hombres y sus motivos para predicar a Cristo a través de la contienda. Erasmo cree que eran judíos, que predicaron a Cristo para provocar la persecución contra Pablo y contra los cristianos, como una secta peligrosa para el imperio.

Filipenses 1:19 . Sé que esto se convertirá en mi salvación a través de tu oración. Sin duda, las oraciones de todas las iglesias fueron dirigidas al cielo por el largamente perseguido y sufriente Pablo, el padre general de los gentiles. Qué suspiros subieron al cielo, qué lágrimas cayeron a la tierra por su cuenta.

Y mientras Dios derramaba sobre la gente este suministro y la constante efusión del Espíritu, el apóstol sabía que el que inspirara sus oraciones oiría los profundos gemidos del Espíritu; y que sería librado de la boca del león. Por lo tanto, dejó todo su caso en manos de Cristo y sintió una perfecta calma en cuanto al tema.

Filipenses 1:21 . Para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia. Tenemos la propia exposición de Pablo de estas palabras en Gálatas 2:20 . "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". La divinidad vivía en su pecho, en toda la vida del cielo y del amor.

Esta es la vida eterna de la que habló el Salvador. Juan 17:3 . Es la vida de Dios en el alma del hombre, y tan poderosa, en el caso de Pablo, que reemplaza la vida del pecado. Yo no vivo, porque estamos crucificados con Cristo y vivimos para él. En tal caso, como se señala en la sinopsis de los críticos de Poole, el alma finalmente deja el cuerpo perfectamente libre del pecado.

Filipenses 1:23 . Estoy en un estrecho entre dos. En esta crisis, la oración parece estar en silencio. No me atrevo a tocar el arca, ni moverla, sin la nube que vaya delante y guíe el camino. Conmigo es agua alta. Para elegir, no sé; si la marea baja puede arrojarme a la orilla celestial, o llevarme al mar en medio de las tormentas y tempestades de la vida un poco más.

Sea como fuere, la confianza que tengo en el Señor nunca me abandonará. Él nunca me avergonzará, ni me negará el poder de confesar en el bar del César el evangelio, de cuya verdad estoy divinamente seguro. Por tanto, ya sea para vivir con Cristo en la tierra o reinar con él en el cielo, mi voluntad es absorbida por la voluntad de Dios. Sin embargo, confío en el Señor para volver a verte pronto, como en Filipenses 2:24 .

En este versículo, de estar con Cristo, algunos padres antiguos nombran las oraciones por los muertos; pero Lutero refuta por completo tales invocaciones. Crisóstomo, en su tercera homilía sobre los Filipenses, dice, “que para aquellos que mueran a espada, por precipitación o por suspensión, sobreinduciendo una muerte violenta, no se hará oblación conmemorativa, ni se cantará ningún salmo sobre sus cadáveres en su tumbas, ya que son justamente castigados por su propio pecado. Lo mismo ocurre con los catecúmenos, que mueren sin la redención del bautismo; por su cuenta no se harán oblaciones conmemorativas, ni salmos, ni otros oficios ”.

Aunque esta doctrina de las iglesias griegas, no sea la doctrina de la reforma; al menos puede incitar a los padres cristianos a no descuidar el bautismo por sus hijos, porque todos los sacramentos, mediante la provisión del Espíritu y las oraciones de los santos, son medios eficaces de gracia.

Filipenses 1:27 . Solo permita que su conversación sea como se convierta en el evangelio de Cristo. Habiendo dejado de cuidarme a mí mismo, cualquier cuidado exclusivo es para ti incluso para tu confirmación en la fe y apoyo en todos tus sufrimientos. Porque estas dos gracias te son especialmente conferidas; creer en Cristo y sufrir por él.

Tu firmeza en la fe es el terror de todos tus enemigos. Mientras sueñan que, como otros hombres, estás aterrorizado ante la idea de la muerte; al ver tu fortaleza y la gloria superior de la inmortalidad que se abre en tu mente, como Nabucodonosor, están aterrorizados por el Hijo de Dios, que está contigo en el fuego. Como el horno purifica el oro, esas aflicciones hacen brillar tus gracias y demuestran la gloria de Aquel a quien adoras y adoras.

REFLEXIONES.

El primer amor de una sociedad cristiana es un ejemplo de Pentecostés en todo lugar, y la imagen más hermosa del cielo que ofrece la tierra. Es uno de los recuerdos más entrañables de los hombres buenos; e inspira una confianza, o ( pepoithos ) persuasión de que Dios perfeccionará una obra tan genuina y tan auspiciosamente comenzada hasta el día de Cristo. Es cierto, las condiciones están totalmente implícitas, como en Filipenses 1:27 y Filipenses 2:14 .

Pero, ¿por qué deberíamos temer? Tenemos un Dios, tenemos un Mediador; y como es su majestad, así es su misericordia. Por lo tanto, es apropiado y sincero estar persuadido de que nos reuniremos en la gloria. Las condiciones de perseverancia son todas tan sagradas como nuestra esperanza.

La prueba más segura de perseverancia es que nuestro amor abunde cada vez más, en todo conocimiento y discreción. Un aumento del conocimiento y un mayor conocimiento de la iglesia no deben disminuir, sino aumentar nuestra caridad. Las sustancias finas adquieren belleza mediante el pulido; lo mismo ocurre con el valor y la excelencia del temperamento cristiano. La vida manifiesta el corazón; y en lugar de las pasiones egoístas predominantes en los hombres carnales, encontramos el amor de Dios y la bondad fraternal siempre predominante en los santos.

A continuación, se nos llama a adorar la bondad de Dios que supervisa, la cual, serena en los cielos, se burló de la débil malicia de los judíos e hizo que los lazos del apóstol promovieran la propagación del evangelio. Fue un prisionero de estado en Roma, en cuyo caso un imperio siente interés. Llevó una cadena en su propia casa alquilada durante dos años. Este antiguo vestigio de cortesía y libertad romanas dio acceso a su persona a todos los que quisieron.

Roma y las grandes ciudades del imperio aprendieron de su caso la historia y la gloria de la cruz. Era erudito en toda sabiduría, estaba listo en todos los idiomas y era sabio por una larga experiencia. Los cortesanos recibieron la fe, los extraños admiraban al hombre y reverenciaban a su Maestro; y los predicadores tímidos se volvieron atrevidos por su ilustre entereza. Nunca desconfiemos de esa mano que puede sacar tanto de los designios más inmundos de Satanás y de los hombres.

Admiramos también la superioridad divina y la piedad consumada de San Pablo con respecto al martirio. Flotando y en suspenso al borde de la eternidad, descubre la calma mental y la indiferencia de la vida convirtiéndose en un apóstol del Señor y un creyente en su providencia inagotable. Estaba perfectamente a gusto y dejó su caso con César y el Señor. No se le escapó una sola palabra amarga contra sus enemigos, porque la censura no los habría curado.

Sabía bien que Cristo debía ser magnificado en su cuerpo. Si viviera, viviría para glorificarlo; y si moría, debería estar con él. Si fuera liberado, la utilidad remuneraría su trabajo. Qué fe, qué sentimientos y qué modelo para las iglesias; muchos de los cuales estaban entonces sufriendo por Cristo y soportando los mismos conflictos que vieron en este ilustre confesor y máximo mártir.

Comentario Completo de Trapp

Pero el otro de amor, sabiendo que estoy dispuesto a defender el evangelio.

Ver. 17. Sabiendo que estoy establecido ] κειμαι, o, acostado por los talones. Ellos de amor me ayudan en un peso muerto y hacen mi oficina en el extranjero; como Marulla, una doncella de Lemnos, al ver a su padre asesinado en la puerta, tomó sus armas y no solo se vengó de su muerte, sino que ayudó a mantener alejados a los turcos, que esperaban haber sorprendido repentinamente a la ciudad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Circunstancias, experiencias y expectativas actuales de San Pablo.

El resultado del encarcelamiento de Paul:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

pero el otro de amor, sabiendo que estoy dispuesto a defender el Evangelio.

Habiendo expresado su gratitud y confianza a causa de su excelente condición espiritual, el apóstol da ahora a los solícitos filipenses una seguridad sobre sí mismo: Quiero que sepan, hermanos, que mis circunstancias han ido más bien para la promoción del Evangelio. En cuanto a su condición y circunstancias presentes, no había necesidad de la preocupación natural que los filipenses sentían por su amado maestro.

Lo habían recordado con sus dones de amor en su encarcelamiento. Pero ahora su informe tiene la intención de tranquilizarlos. Su encarcelamiento en la capital, y la posición en la que fue colocado, no siempre habían sido de valor para el Evangelio, pero ahora las cosas se habían moldeado de tal manera que en realidad repercutieron y sirvieron para el progreso del Evangelio. Era de esperar, era natural dadas las circunstancias, de hecho, que el libre curso del Evangelio se viera obstaculizado por el hecho de que Pablo fuera encarcelado y, por lo tanto, se le impidiera continuar con su actividad misionera. Pero bajo la mano guiadora de Dios, estas mismas circunstancias habían servido al progreso del Evangelio.

Cómo se ha efectuado esto, el apóstol procede ahora a mostrar: De modo que mis vínculos se manifestaron en Cristo en todo el pretorio y en todos los demás, y el mayor número de hermanos en el Señor ganó confianza en mis vínculos con más vehemencia para atreverse sin miedo de predicar la Palabra de Dios. Fue un caso en el que el hombre propone, Dios dispone, los hombres piensan mal, pero Dios lo quiere para bien. Se había hecho manifiesto en Roma que Pablo era un prisionero solo por la causa de Cristo y por ninguna otra razón.

No era culpable de ningún crimen, sino que había sido hecho cautivo solo porque predicaba a Cristo. El hecho de su inocencia se había hecho generalmente conocido en toda la escolta de César. Aunque Pablo no estaba cautivo en su campamento en Roma, sino que vivía en su propio alojamiento cercano, encadenado a un soldado, sin embargo, el verdadero estado de sus asuntos se había anunciado en el campo, probablemente a través de los soldados cuyo trabajo era proteger. Pablo.

También existe la probabilidad de que se hubiera llevado a cabo una audiencia del caso de Pablo ante el tribunal de César, en presencia de la Guardia Pretoriana. Esta audiencia puso de manifiesto que Pablo no era un criminal, sino que había sido llevado ante César simplemente por el Evangelio que proclamó. Este hecho había sido luego difundido por los pretorianos y otros, también en la ciudad.

Así sucedió que la mayoría de los hermanos, habiendo ganado confianza en sus vínculos en el Señor, salieron por Cristo con mayor denuedo. Llevaron a la acción decidida la confianza que sentían. Predicaron la Palabra con mayor valentía. Y esta confianza estaba en los lazos de Pablo; estaban más convencidos de que era un mártir por causa del Evangelio, y así pusieron fe en él y en su mensaje, estaban convencidos de la fuerza y ​​la belleza del Evangelio, con mayor firmeza, con mayor vehemencia. .

Para ellos se convirtió en una causa cuya santidad y bondad hacían que valiera la pena sufrir por ella. Esta confianza influyó en su testimonio; Con gran gozo y seguridad, con total ausencia de temor, hablaron la Palabra, proclamando el mensaje lleno de gracia de la salvación por medio de Cristo.

Pero incluso en Roma no faltaron los simpatizantes judaizantes: algunos, en verdad, (predican la Palabra) también por envidia y contienda, pero algunos también por buena voluntad predican a Cristo; éstos por amor, ya que saben que para la defensa del Evangelio estoy colocado; los que, sin embargo, por contención predican a Cristo, no con sinceridad, creyendo que levantarán aflicción para mis ataduras. Esta fue la gota de amargura en la copa de gozo de Pablo, ya que había algunas personas en Roma que tenían envidia del éxito del Evangelio y, por lo tanto, provocaron contiendas para frenar esta actividad y dañar la persona del apóstol.

Su ambición, dicho sea de paso, no iba más allá de un servicio por un lucro sucio. El egoísmo era su motivo para predicar, esperaban obtener ganancias personales en su trabajo. Vieron que los cristianos amaban a Pablo, que tenía muchos seguidores y esperaban ganar influencia y también dinero mediante la predicación, y tal vez contrarrestar la influencia de Pablo. No había sinceridad en sus corazones. Querían aumentar, aumentar, la tribulación de Pablo, como si sus sufrimientos aún no fueran lo suficientemente grandes.

Para él, que sintió el encarcelamiento como una medida dura y casi insoportable en vista de la gran necesidad del mundo de la predicación del Evangelio, le causó un dolor adicional cuando vio que los métodos de esta gente insincera causaban contiendas entre los hermanos, que había eran predicadores que querían organizar sus propias fiestas en oposición a la congregación que se estableció sobre la base de las Escrituras.

Pero en medio de este sufrimiento adicional, el apóstol y su Evangelio todavía tenían verdaderos amigos, hombres que proclamaban el Evangelio de buena voluntad, por amor, hombres que conocían la verdadera razón del encarcelamiento de Pablo y se habrían rehuido mil veces para hacerle daño. . El evangelio de Cristo ganó poder en su estimación por el hecho del encarcelamiento de Pablo. Sintieron el poder del martirio. Por eso ellos, por su parte, difunden el Evangelio con sinceridad y sencillez de corazón. Su amor por el apóstol, su simpatía por sus circunstancias, intensificó su celo por el Evangelio.

Comentario de Grant sobre la Biblia

En consonancia con el carácter de la epístola, al dirigirse a los filipenses, Pablo no lo hace como apóstol, pero al vincular el nombre de Timoteo con el suyo, hace uso del título más humilde, "siervos de Jesucristo". Se notará que en esas epístolas en las que escribe como apóstol, hace una comunicación autorizada de la mente de Dios, que requiere legítimamente la obediencia de la fe.

Como apóstol, está investido de la autoridad otorgada por Dios. Como siervo, por otro lado, la autoridad no tiene lugar, sino la humildad de la sujeción a Dios. El poder de esta epístola reside, por tanto, en su humilde ejemplo más que en su firme autoridad. Cada uno es, por supuesto, perfecto en su lugar y apropiado para aquellos a quienes se dirige.

Timoteo se había unido recientemente a Pablo en sus viajes misioneros cuando visitó a Filipos por primera vez: había permanecido como un ayudante fiel y firme en la obra, a pesar de una evidente timidez natural que necesitaba aliento ante la generalizada partida e ignorancia de la doctrina de Pablo. Esto se ve en la última epístola de Pablo a él. Por lo tanto, Timoteo estaba en Roma en ese momento y se identificaba estrechamente con Pablo.

Si un compañero de prisión en ese momento puede tener dudas, porque Pablo habla de confiar en que el Señor lo enviará en breve a Filipos. Pero la epístola a los Hebreos fue escrita al año siguiente (63 d.C.), quizás sólo transcurridos unos meses, y Pablo les informa que Timoteo había sido puesto en libertad. Por supuesto, puede ser que en el momento en que Pablo escribió los Filipenses, estuviera anticipando la liberación de Timoteo.

Como "siervos de Jesucristo", por tanto, escriben "a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Esta forma de dirección se usa solo en esta epístola. No se dirige a ellos como una asamblea, porque la experiencia cristiana es algo personal que busca promover en cada individuo. También tiene cuidado de evitar la más mínima parcialidad, porque se dirige a "todos los santos". Cinco veces en los primeros ocho versículos habla de "todos", una hermosa indicación del corazón de su pastor.

Sin embargo, se refiere directamente a "los obispos y diáconos" y, por lo tanto, no ignora el orden correcto de la asamblea. Los obispos (simplemente supervisores) eran responsables de mantener un gobierno piadoso, no un obispo en la reunión, sino "obispos", un orden muy alejado de lo que el formalismo se ha desarrollado hoy. Se delegó a los diáconos para cuidar los arreglos temporales y los detalles. (Cf. Hechos 6:1 ) No era un sistema elaborado, sino simple y directo, por lo que el orden se mantenía con un mínimo de forma y disposición.

Sin embargo, es importante observar que los obispos (o ancianos Cf. Tito 1:5 ) fueron nombrados solo por autoridad apostólica, - Pablo también dio título a Tito y Timoteo para hacer tales nombramientos. Este fue un asunto que nunca se dejó bajo el control de la iglesia como tal; y hoy en día no hay más autoridad en la iglesia para este fin que nunca.

Por lo tanto, es evidente que este nombramiento oficial se limitó al establecimiento original de la iglesia en su orden correcto. Por supuesto, sigue siendo incuestionable que tales hombres de cualidades piadosas y peso espiritual son preservados para la asamblea; pero el nombramiento oficial es innecesario y carece de autoridad bíblica. Más bien, enfaticemos hoy la necesidad del ejercicio espiritual para reconocer la sabiduría de los hombres piadosos y seguir su guía de acuerdo con las Escrituras, sin otorgarles ninguna posición oficial.

Claramente, no podemos volver al comienzo del cristianismo, porque no hay apóstoles divinamente designados viviendo en la tierra hoy. Si los hombres insisten en una sucesión apostólica, deben reconocer que la Escritura no es su guía. En 1 Timoteo, donde se contempla el establecimiento de la iglesia en el orden adecuado, se instruye a Timoteo en cuanto a las calificaciones de quienes desean la supervisión. Esto implicaba claramente el nombramiento de obispos (o supervisores) para una oficina. Pero en la segunda epístola, no se hace mención de obispos o diáconos, porque la epístola contempla más bien la "gran casa" de la cristiandad mucho después de la institución original de la iglesia.

Entonces, ¿no hay forma de preservar el orden piadoso en medio del desorden circundante? Gracias a Dios que se ha hecho la máxima provisión para esto; pero no por nombramiento oficial ni sucesión oficial. A Timoteo se le dice simplemente: "Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, encomiéndalo a hombres fieles, que podrán enseñar también a otros" ( 2 Timoteo 2:2 ).

Esta es la verdadera sucesión y la única verdadera sucesión según las Escrituras. Al hombre fiel no se le concede un lugar oficial, ni tampoco hoy lo buscaría un hombre fiel, porque buscarlo no sería en absoluto fidelidad a la Palabra de Dios. Por lo tanto, el orden según Dios debe mantenerse solo mediante el ejercicio espiritual en sujeción a Su Palabra revelada. Este principio sagrado debe regir tanto nuestra vida individual como nuestro testimonio corporativo.

El apóstol les desea la gracia que suple las necesidades de sus almas en la vida práctica, y la paz que es la tranquilidad del alma en cualquier circunstancia. Estos sólo pueden venir "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo", y cuando es así, se conocen en la pura y viva realidad.

"Doy gracias a mi Dios por cada recuerdo de ustedes", les asegura. Pocos como pudieron haber sido los discípulos después de su primera visita a Filipos, ¿cómo pudo olvidar la realidad de la obra de Dios allí? una obra que se había sostenido y desarrollado con evidente verdad y estabilidad. El registro en Hechos 16:1 tiene una atracción peculiar en sí mismo. Pero era costumbre de Pablo agradecer a Dios por los santos.

Y la oración acompaña a su acción de gracias; no en este caso con "angustia de corazón" y "muchas lágrimas" como fue cierto en la escritura de su primera epístola a los Corintios ( 2 Corintios 2:4 ); sino más bien "pidiendo con alegría". Iban bien y su corazón estaba libre y lleno.

"Desde el primer día hasta ahora" habían mostrado la mayor comunión con él en el Evangelio. Sus corazones estaban ligados al mensaje de la gracia divina que se le había encomendado, y, inmediatamente después de la conversión, le habían ayudado, enviándole ayuda dos veces mientras estaba en Tesalónica (Cap. 4:16) en un momento en que él no recibió nada de otras asambleas. Esta comunión había continuado, y otro regalo en este momento es evidentemente la ocasión para esta epístola desde la prisión.

Además, de ninguna manera fue la riqueza lo que lo hizo posible. Porque Pablo al escribir a Corinto menciona "las asambleas de Macedonia; cómo en la gran prueba de la aflicción la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundó en las riquezas de su generosidad. Porque de su poder, doy testimonio, sí, y más allá su poder, estaban dispuestos a sí mismos "( 2 Corintios 8:1 ).

Esta fue la obra manifiesta de Dios en sus almas, y Pablo habla de su confianza en que Dios completaría esta buena obra que había comenzado. La culminación es nada menos que "el día de Jesucristo", esto es cuando Él se manifestará y ellos también se manifestarán como el producto terminado de Su hechura.

Le parecía perfectamente correcto pensar así de todos ellos, "porque", como él dice, "me tenéis en vuestro corazón, en la medida en que tanto en mis ataduras como en la defensa y confirmación del Evangelio, todos sois partícipes de mi gracia." No podía cuestionar la realidad de su fe, el hecho de que realmente era la obra de Dios en sus almas. Porque a pesar de su encarcelamiento y sufrimiento por causa del Evangelio, habían permanecido firmemente unidos a él y al Evangelio que predicaba. Participaron de buena gana en la misma gracia que lo sostuvo en todas estas cosas. Ellos también se mantuvieron firmes por el Evangelio. Lo que es real perdurará absolutamente, porque es la obra de Dios.

El corazón del apóstol respondió plenamente a su fe. Dios dio testimonio de su gran anhelo hacia ellos "en las entrañas de Jesucristo". Es la expresión del sentimiento más profundo engendrado por el amor de Cristo conocido en el alma. Porque así como el alma habita en Cristo, así se expande en amor hacia sus santos y en preocupación por sus intereses.

Su oración por ellos es que su "amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo juicio". Nuestra medida de este amor nunca puede ser demasiado grande; ya medida que avanzamos en el camino cristiano, el amor debe profundizarse y hacerse más pleno en todos los sentidos. ¡Ay, que con demasiada frecuencia cuando aumenta el conocimiento, el amor comienza a enfriarse! Esto debe ser observado con sumo cuidado y ejercicio piadoso. Se abusa gravemente del conocimiento si disminuye el amor en alguna medida.

Sin embargo, también, para que el amor se ejerza en el debido equilibrio moral, esto requiere "conocimiento y todo juicio". El amor no debe permanecer ignorante de las verdaderas necesidades de sus objetos; y también debe tener discernimiento en cuanto a los medios piadosos de satisfacer esas necesidades. Por tanto, tiene un alcance mucho mayor que el mero sentimiento de afecto. 1 Corintios 13:4 enumera algunas de las características sólidas del amor: bien vale la pena nuestra tranquila meditación.

Esta actividad real del amor es necesaria para "juzgar y aprobar las cosas que son más excelentes" (Nueva traducción). Este es el carácter del equilibrio piadoso, el discernimiento de las cosas en la proporción adecuada. Si hay una tendencia a magnificar las cosas pequeñas, habrá un descuido comparativo de las cosas más importantes que deberían involucrar profundamente al alma. Un caso así revela una grave falta de actividad verdadera del amor.

O si, por el contrario, nos contentamos con las cosas porque "no vemos ningún daño en ellas". no es el amor real lo que nos motiva. El amor según Dios busca las cosas que son "más excelentes". Esto es indispensable si queremos ser "puros y sin ofensa" en vista del "día de Cristo". ¿No es éste ciertamente el carácter en el que deseamos ser presentados ante Él? Si es así, debemos cultivarlo ahora.

Es importante observar que esto produce "los frutos de la justicia por Jesucristo". La mera búsqueda de hacer lo correcto nunca produce los frutos de la justicia: solo el amor puro de Dios, conocido y respondido en el alma, puede hacerlo, y es suficiente también para una verdadera plenitud de estos frutos. Una vez más, el mero objeto de hacer el bien no tiene la gloria de Dios como su propósito; pero se muestra que "los frutos de justicia que son por Jesucristo" son "para gloria y alabanza de Dios". Nada puede ser verdaderamente correcto excepto si se mantiene en íntima relación con Dios.

En el versículo 12, el apóstol se aparta de su hablar de la constancia de los filipenses, un gozo y un estímulo tan real para él, para asegurarles acerca de sus circunstancias, que eran tan contrarias a su propia comunión de corazón, contrarias a él, contrarias a Dios y al evangelio de su gracia. Estas cosas no pueden quitarle su gozo, y su confianza solo aumenta cuando la mano de Dios domina y produce bendición no solo a pesar de la oposición, sino por sus medios.

Las cosas que le habían sucedido habían resultado en el avance del Evangelio, y él lo percibe plenamente. ¡Cómo trata a Dios! Pablo preferiría animar a los filipenses que desanimarlos con su encarcelamiento.

Sus lazos se manifestaron como si estuvieran "en Cristo", y esto no solo en la corte de César, sino para todos los que sabían de su encarcelamiento. Se sabía que estaba sufriendo, no por hacer el mal, sino por Cristo. Esto llamó la atención sobre Cristo mismo, y el Evangelio fue promovido. Además, muchos hermanos en el Señor fueron fortalecidos en la fe por esto, para hablar la Palabra sin temor.

Ciertamente hubo algunos, se da cuenta plenamente, que predicaron a Cristo "incluso por envidia y contienda", siendo sus motivos completamente falsos. Envidiosos de Pablo, evidentemente supusieron que sufriría más en la cárcel cuanto más se predicara a Cristo. Era una maldad sutil, por supuesto, pero contaban sin el gran poder de Dios y la fe firme del apóstol, que no se preocupaba por sus propios sufrimientos mientras Cristo fuera proclamado.

Pero cuán seria es una advertencia para nuestras propias almas, de cuidar que el amor sea el motivo verdadero y real detrás de cada servicio. Un espíritu de rivalidad y envidia puede despertar un gran celo y energía, pero si bien puede ser que Dios bendiga soberanamente Su Palabra proclamada incluso con tales motivos, sin embargo, el que así predique tendrá que responder ante Él por estos motivos.

Los que, en cambio, predican a Cristo "de buena voluntad" y "de amor" no dejarán de ser recompensados ​​"en ese Día". Persuadidos del firme propósito del corazón de Pablo, lo respaldarían de todo corazón en su testimonio del Evangelio. Prestemos atención a los motivos detrás de cada uno de nuestros trabajos, ya que las mejores cosas se pueden hacer con los peores motivos. Nuestro Dios es movido por el amor y la buena voluntad, y nosotros también debemos serlo si queremos representarlo.

Pero el corazón de amor del apóstol hacia el Señor no se desanima en absoluto, cualesquiera que sean los motivos de los hombres. De hecho, él dice: "No obstante, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, Cristo es predicado; y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré". Este es el brillante triunfo de la fe, que por supuesto no excusa motivos impíos ni se vincula de ninguna manera con los culpables de tales motivos. Pero está convencido de que la mano de Dios anula perfectamente todo esto, y cuando se predica a Cristo, esto en sí mismo le causa un gozo sincero de corazón. Que en esto seamos verdaderos seguidores de Pablo.

"Porque", agrega, "sé que esto se convertirá en mi salvación mediante tu oración y la provisión del Espíritu de Jesucristo". Esta salvación se refiere claramente a las circunstancias en las que se encontraba Pablo, no por supuesto la salvación del alma, sino la salvación de las dificultades y peligros de su camino. Dios cambiaría estas cosas a su favor, por muy desfavorables que parezcan en ese momento.

Pero él incluye sus oraciones como parte muy real de esto, y "la provisión del Espíritu de Jesucristo". Dios haría triunfar su propia alma con la bendita confianza de que por todas estas cosas Dios estaba glorificando Su propio Nombre. Después de todo, esta era la razón de las labores de Pablo, ya fueran libres o atadas, de hecho, él la había convertido en la razón misma de su vida. Por eso estaba contento. ¡Cuán bienaventurado es perder de vista el yo en el gozo del conocimiento de Dios glorificado!

Por lo tanto, se le asegura que todos trabajarán "de acuerdo con su sincera expectativa y esperanza". Esta esperanza no era su liberación de la prisión, sino más bien que, cualesquiera que fueran sus circunstancias, "en nada" él "se avergonzara", sino que con todo denuedo, como siempre, Cristo sería engrandecido en su cuerpo, "ya sea por la vida". o por la muerte ". Ya sea en la vida o en la muerte, estaría completamente contento con uno o con el otro, si tan solo pudiera magnificar con valentía y sin vergüenza a Cristo en su cuerpo.

Esta paciencia y sumisión en el sufrimiento es una bendita prueba de la realidad de la fe, prueba de la realidad de la mano sostenida del Señor. Es el mismo espíritu bendito que se ve en el Maestro mismo frente a Su supremo sufrimiento: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé yo?"

"Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". Viviendo, Cristo fue el principio mismo y el poder motivador de su vida. Al morir, tendría el mayor gozo de estar con Él por Cuyo había vivido. "Pero", agrega, "si vivo en la carne, esto vale la pena:" habría un valor definitivo en su vida, ya sea en la cárcel o de otra manera. Por lo tanto, si tuviera que elegir, simplemente no sabría qué camino tomar. Realmente es bueno que Aquel que tiene sabiduría infinita haga esta elección por nosotros.

"Porque estoy en un aprieto entre dos, y tengo el deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor". Por muy valioso y gratificante que fue su trabajo por Cristo, mucho mejor es el privilegio de estar con Él, incluso en el estado incorpóreo. Cuán clara prueba de la bienaventuranza consciente del creyente incluso cuando el cuerpo permanece en silencio en la muerte. Porque está claro que en la muerte el cuerpo no "se aparta", sino que el espíritu y el alma se apartan del cuerpo, y en el caso del creyente hay una entrada inmediata al "paraíso", la misma presencia del Señor.

Así, el día de la crucifixión, el único ladrón estaba con Cristo en el paraíso. Lucas 23:43 . El mismo Señor Jesús, al morir, dijo: "Padre, en tu mano encomiendo mi espíritu". Esteban también, más tarde, al ser apedreado hasta la muerte, usó palabras similares de fe triunfante: "Señor Jesús, recibe mi espíritu".

¿Quién dudará de que el deseo de Pablo era un deseo espiritual verdadero y precioso? Sin embargo, renunciará a esto por el momento, porque agrega, "para ustedes es más necesario permanecer en la carne". Bienaventurado de ver este espíritu de abnegada devoción al cuidado de los santos, porque pertenecían a Cristo.

Esto resuelve el asunto. "Teniendo esta confianza, sé que permaneceré y permaneceré con todos ustedes para su progreso y el gozo de la fe, para que su regocijo sea más abundante en Jesucristo por mi regreso a ustedes". No puede haber ninguna duda de esto de que el apóstol fue liberado más tarde y volvió a ver a los filipenses. Cierto, por supuesto, que aquí simplemente espera esto; pero escribe como habiendo comprobado la mente de Dios en el asunto; y dado que lo que él escribe es Escritura, estamos cerrados a considerar esto como una profecía divinamente inspirada.

Su regreso a los filipenses les causaría un gran regocijo en Cristo Jesús, por el hecho de que él fue tan manifiestamente preservado y entregado por la mano de Dios, así como por la ayuda que les sería.

Pero se vuelve hacia su conducta práctica. El gozo en la bondad manifiesta del Señor era una cosa; pero esto debería llevarse a cabo en los detalles de la vida cotidiana. Su manera de vivir era digna del Evangelio de Cristo, "para que, ya sea que venga a verte o que esté ausente, pueda oír hablar de tus asuntos, que permanezcas firmes en un solo espíritu, con una sola mente luchando juntos por la fe del Evangelio ". Cuán importante es una parte de la conducta digna la unidad firme de los santos al defender la gracia de Cristo frente a la oposición.

Esto exige la supresión de intereses meramente egoístas, la consideración de los demás, la paciencia y la paciencia. Además, debe practicarse tan completa y diligentemente cuando el apóstol está ausente como cuando está presente. Esta es una palabra de búsqueda para nuestras conciencias.

Tampoco podía faltar el valor: había adversarios, ciertamente, pero ¿qué eran cuando se los comparaba con el poder de Dios? ¿Fue nuestro Señor intimidado por la fuerza de sus enemigos? Tampoco deberíamos serlo. Como se le dijo personalmente a Timoteo: "No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero, sino participa de las aflicciones del Evangelio según el poder de Dios" ( 2 Timoteo 1:8 ) así también a los Filipenses se les dice colectivamente, "en nada aterrorizados por tus adversarios" Si existiera esta firme y fiel audacia al defender a Cristo, sería "para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti de salvación, y que de Dios.

"Para los adversarios, esto sería un fuerte testimonio de la solemne realidad del juicio contra el pecado; y por otro lado, el hecho de que tuvieran este valor de parte de Dios era una evidencia para ellos mismos de que Dios los liberaría.

El sufrimiento por causa de Cristo no es una desgracia; todo lo contrario: es un privilegio otorgado por Dios. "A vosotros os es concedido por Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él". Cristo ya no sufre en la tierra por la gloria de Dios, pero es el privilegio del creyente sufrir por él. En lugar de desmayarnos o resentirnos, debemos "regocijarnos y alegrarnos mucho, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de ti". Aunque pueda parecer una deshonra desde un punto de vista humano, sin embargo, si nuestros pensamientos simplemente se elevan hacia Dios, lo reconocemos como un gran honor, porque es el camino de nuestro Maestro.

Y también fue el camino de Pablo. Los filipenses lo honraron por su fe inquebrantable en el sufrimiento por causa de Cristo: bien puede animarlos a participar en el mismo conflicto que él mismo. Lo habían visto cuando él estaba con ellos y habían oído hablar de su sufrimiento actual. Bien recordarían su encarcelamiento en Filipos por causa del Evangelio: ahora estaba preso en Roma.

Comentario Pozos de agua viva

Predicando a Cristo

Filipenses 1:15

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Algunos predican a Cristo por envidia y contienda. De una cosa estamos seguros: se nos manda a contender fervientemente por la fe una vez entregada. De otra cosa podemos estar igualmente seguros: no debemos predicar a Cristo con contención.

La palabra en II Timoteo dice: "El siervo del Señor no debe ser contencioso". Al contrario, se nos dice que "seamos amables con todos, aptos para enseñar, pacientes". Con mansedumbre debemos instruir a "los que se oponen a sí mismos".

Siempre que nos permitimos utilizar el púlpito, dedicado al Evangelio de Jesucristo, como lugar para infligir nuestra indignación y desprecio contra las personalidades, somos contrarios al Espíritu del Maestro.

Incluso al oponernos al pecado y sus estragos, debemos hacerlo con un espíritu de dolor y compasión, y no con un espíritu de contienda.

2. Algunos predican a Cristo para añadir aflicción a otros, Pablo, en Filipenses 1:16 , dice: "El que predica al Cristo de la discordia, no con sinceridad, pensando en añadir aflicción a mis ataduras".

Esto es incluso peor que el otro. ¿Cómo fue posible que hombres que profesaban conocer a Dios y Su Evangelio se opusieran tanto al apóstol Pablo? Uno pensaría que las cicatrices y los lazos de Paul hubieran sido suficientes. Pero su deseo de añadir aflicción sobre aflicción es casi increíble.

Por nuestra parte, pensamos que debemos tener mucho cuidado al condenar a los demás. Es para su propio Señor que se mantienen firmes o caen.

3. Otros predican a Cristo de buena voluntad y amor. Recuerde que ambas partes estaban predicando a Cristo, y tal vez predicando a Cristo con sinceridad, aunque algunos eran contenciosos y estaban entregados a la contienda y la envidia.

Los que predicaban con buena voluntad y con amor eran mucho más aceptables para Dios. Se dieron cuenta de que Pablo estaba destinado a la defensa del Evangelio y no a su destrucción. Donde hay amor y buena voluntad, allí se manifiesta el espíritu de Cristo.

4. Conclusión de Pablo. Filipenses 1:18 es una de las Escrituras que abre las mismas palpitaciones del corazón de Pablo. Dice así: "¿Entonces qué? No obstante, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, Cristo es predicado; y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré".

Estas palabras deberían enseñarnos a cada uno de nosotros una gran lección. Supongamos que algunas personas predican a Cristo de una manera totalmente contraria a nuestro propio método. Mientras el mensaje sea verdadero, se predique el Evangelio y Cristo sea glorificado, regocijémonos.

Los discípulos querían hacer caer fuego contra algunos que no caminaban con ellos. El Señor los reprendió de inmediato. Aún es cierto que los amados santos que no están en contra de Cristo están a su favor. Pueden cometer muchos errores y pueden errar en su espíritu, e incluso en algunas de sus posiciones doctrinales menores. Sin embargo, alegrémonos si se predica a Cristo.

Necesitamos, hoy, en las iglesias, entre aquellos que aman al Señor Jesús con sinceridad y verdad, y que lo predican fielmente, un espíritu más profundo de camaradería.

I. UNA CAUSA DE GOZO ( Filipenses 1:18 )

1. Regocijarse cuando se predica a Cristo. Recordamos la historia de cómo el Dr. FB Meyer se sentó en la plataforma escuchando a George HC MacGreggor predicar uno de sus sermones (de Meyer). Dijo que su amigo parecía no darse cuenta de que estaba haciendo esto; y al Dr. Meyer no le habría importado tanto, solo que el Sr. MacGreggor lo estaba predicando mejor de lo que podía hacerlo. Por lo tanto, el Dr. Meyer se puso celoso e incluso se enojó por eso.

De repente, el Dr. Meyer se dio cuenta de que su espíritu estaba afectando a su buen amigo MacGreggor, y que MacGreggor estaba perdiendo poder en su mensaje. Entonces Meyer oró: "Oh Dios, lléname de Tu amor por MacGreggor". Mientras oraba, su alma misma comenzó a llenarse de más que el viejo amor, y MacGreggor comenzó a predicar cada vez mejor.

Pablo dijo algo real cuando dijo acerca de los que predicaban a Cristo, esperando agregarle aflicción en sus cadenas: "No obstante, en todos los sentidos, ya sea con pretensión o con verdad, Cristo es predicado; y en eso me regocijo, sí, y se regocijará ".

2. Regocijarse por los resultados que siguen a la predicación de Cristo. Hay gozo por un pecador que se arrepiente del gozo en presencia de los ángeles. También hay alegría entre los santos. Cuán felices somos cuando vemos la Palabra obrando para la salvación de los perdidos.

También hay gozo para el pecador que recibe el mensaje de la verdad y corona a Cristo como Salvador. En Pentecostés se bautizaban los que con gozo recibieron Su Palabra. ¿No hemos oído: "Con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación"?

Hay gozo para los salvos en el tiempo de la venida de Cristo. Pablo escribió: "Porque, ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis aun vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida?" Entonces hay alegría aquí y hay alegría allá.

Cristo mismo se regocijará. De hecho, la predicación del Evangelio significa para Cristo el recogimiento y la crianza de aquellos por quienes Él murió. "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

Sin duda, Él se regocijará por todos nosotros con gran gozo y con regocijo.

II. EN NADA AVERGONZADO ( Filipenses 1:20 )

1. La primera gran expectativa de Pablo "Que en nada seré avergonzado". Me parece que el Apóstol tenía a la vista el tribunal de Cristo. En lo que concierne a esta tierra, él estaba dispuesto a ser considerado como la desintegración de la tierra. Eso, sin embargo, estaba principalmente entre los enemigos de la Cruz. Entre los salvados, quería quedar exento de toda culpa. Sin embargo, su mayor deseo era ser aceptado ante Cristo, en el tribunal de Bema ( 2 Corintios 5:1 ).

Nos preguntamos si todos los cristianos tienen esto en mente como su principal ambición "en nada * * avergonzado". Recordemos, entonces, que debemos mantener aquí abajo una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia los hombres. Debemos vivir de una manera tan piadosa, que no sepamos nada contra nosotros mismos. Porque si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón.

"En nada * * avergonzado" nada en hacer el mal; nada en el no hacer el bien. "En nada * * avergonzado", nada que nos haga sonrojar, nada que nos haga apartarnos de Él en Su Venida. Nada ahora; nada entonces.

2. Segunda gran expectativa de Pablo: que "Cristo será engrandecido en mi cuerpo". Esta es la cima de la vida cristiana, hacer todo para la gloria de Dios. Es nuestro adornar el Evangelio de la gracia ahora, y adornar la frente de nuestro bendito Señor en el Cielo; ya sea en la vida o en la muerte, para magnificar a Cristo para magnificarle ahora, en el cuerpo, y luego, para siempre.

No pongamos excusas acerca de la debilidad de nuestra carne y de los males de nuestro corazón que Dios puede librarnos. Pablo una vez habló de arrastrar un cuerpo de "muerte". Ahora habla de un cuerpo que magnifica a Cristo. Había pasado de Romanos 7:1 , con sus gemidos y su desesperación, al capítulo octavo, donde los himnos de la vida de victoria en el Espíritu son la victoria en Cristo.

¿Tienes este gran deseo de magnificar a Cristo en tu cuerpo? Piense en las posibilidades que eran de Paul y son suyas. "Vosotros sois * * que debierais". ¿Eres qué? Una generación escogida nacidos de nuevo para que puedan manifestar las alabanzas de Aquel que los llamó de las tinieblas a Su luz maravillosa.

III. VIVIR ES CRISTO ( Filipenses 1:21 )

Hace al menos cuarenta años escuchamos al Dr. G. Campbell Morgan predicar sobre este texto. Hasta el día de hoy recordamos su esquema. Lo usaremos ahora. Los títulos solo son suyos, y estos pueden variar, un poco, del lapso de memoria.

1. Pablo quiso decir: Porque para mí EMPEZAR a vivir es Cristo; es decir, Cristo es el comienzo de mi vida. Aparte de Él, nunca habíamos conocido la vida. Él es el Autor y Consumador de nuestra fe.

Fue cuando lo conocimos en Su Cruz y creímos en Él que la nueva vida comenzó a surgir a través de nuestro ser. "En la cruz, en la cruz, donde vi la luz por primera vez", es cierto para todos nosotros.

2. Pablo quiso decir, porque para mí el continuar viviendo es Cristo ; es decir, Cristo es el Sustentador de nuestra vida. Si comenzamos en Él, también continuamos por Él. Él es el Sustentador de nuestra vida, en la medida en que nuestra vida y la Suya están unidas en una gloria indisoluble. Es la historia de la vid y el pámpano. Los dos están vinculados e interconectados; tejido y entretejido. No se puede decir exactamente dónde comienza la vida del pámpano y dónde termina la vida de la vid. La misma vida del pámpano es el continuo fluir de la vida de la vid.

3. Pablo quiso decir, Cristo es el poder de mi vida; todo lo que hago, lo hago debido a Su habilitación. Incluso ahora Él está diciendo: "Todo el poder es mío, ve, y he aquí que yo estoy contigo". Él es el gran poder que me permite servirle y vivir para él. Estoy viviendo fuera, lo que Él vive en mí; Estoy resolviendo lo que Él está obrando en mí.

4. Pablo quiso decir, Cristo es el clímax de mi vida. Todo lo que hago es por él. No busco lo mío, sino el suyo. Hago todas las cosas para agradarle y darle gloria. Mi gran preocupación es encontrarme en Él, aceptado y aprobado.

Ya sea que como o beba, lo hago todo por Él. Si doy un vaso de agua fría, lo doy en Su Nombre.

5. Pablo quiso decir, porque para mí, vivir es producir a Cristo. Cristo fue el producto de su vida. Esto era cierto porque Cristo en él era todo lo que era y todo lo que hacía. Cuando vivió, Cristo volvió a vivir.

6. Pablo quiso decir que Cristo fue la gran conclusión de su vida. Vivió para estar para siempre con el Señor.

IV. EN UN ESTRECHO ENTRE DOS COSAS ( Filipenses 1:22 )

1. "Para ustedes es más necesario permanecer en la carne". El apóstol Pablo había conocido una vida muy extenuante, abnegada y sufrida. Había trabajado como pocos hombres habían trabajado; Había renunciado a lo que pocos otros habían renunciado; había sufrido por Cristo como pocos han sufrido. Por lo tanto, ahora estaba dispuesto a ir o quedarse.

Al enfrentarse a las dos posibilidades, la de permanecer con los santos y la de continuar para estar con el Señor, dijo: "Estoy en un aprieto entre dos, tengo el deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor: sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ustedes ".

Así fue como Pablo dijo: "Lo que escogeré, no lo haré". Si vivió, fue para Cristo; o si moría, era ganancia, porque morir era estar con Cristo.

Tenemos tiempo para considerar sólo la declaración: "Permanecer en la carne es más necesario para ti. El Apóstol todavía deseaba hacer por los demás. Un amigo que estaba con Billy Sunday cuando estaba en el hospital, cerca de la muerte, escuchó a Billy Ore el domingo: "Señor, si me devuelves mis fuerzas, me gustaría darte algunas lamidas más". ¿Por qué otra cosa deberíamos desear la vida, como cristianos, si no es para hacer que esa vida cuente para los demás? Si no fuera para salvar a algunos y llevar a otros a caminar más cerca de Dios, sería mejor que vayamos a estar con Él.

2. "Estar con Cristo, que es mucho mejor". Un poco más tarde, Pablo escribió a los filipenses y dijo: "Vosotros sois mi gozo y mi corona".

En Filipenses 1:22 Pablo dijo, evidentemente refiriéndose a los santos con quienes se encontraría más allá: "Este es el fruto de mi trabajo".

Paul no tenía miedo mientras miraba hacia el más allá. Llegó a decir que era mucho mejor. Sabía que morir era una ganancia porque morir era estar con Cristo. Ese también fue el fruto de su trabajo.

Nosotros también debemos vivir en la gloriosa anticipación de estar para siempre con el Señor.

V. EL IDEAL DE VIDA DE PABLO ( Filipenses 1:22 )

1. La promoción de su gozo y fe. Las palabras anteriores expresan la concepción de Pablo de continuar viviendo entre los hermanos. Dijo que tenía confianza en que permanecería y continuaría con los santos. Sin embargo, no había pensado en descansar; y no sintió deseos de dejar de servir. Mientras tuviera una gota de sangre en su cuerpo, quería gastar y ser gastado a favor de los santos.

Un hombre que había trabajado tanto tiempo, no sabía cómo descansar. La Sra. Neighbor y yo fuimos escoltados en Belén al calabozo en el que Jerome tradujo la Biblia. Nos maravillamos de que en un lugar subterráneo, con una mera antorcha parpadeante, uno pudiera haber tenido el valor de la fe y la energía del Espíritu para emprender una tarea tan grande. Sin embargo, en todos los santos verdaderos hay algo dentro de ellos que no los dejará ir.

Jeremías dijo: "No hablaré más * * en Su Nombre". Sus persecuciones fueron tan severas, y la gente estaba tan endurecida contra él, que pareció decir: "¿De qué sirve?" Luego añadió: "Pero Su Palabra estaba en mi corazón como fuego ardiente * * y no podía quedarme".

¡Hay algo en el corazón del verdadero creyente que lo presiona y lo presiona a favor de los demás para promover su gozo y su fe!

2. La vida más abundante. Pablo no estaba satisfecho con la salvación de la gente. Quería ver a Cristo formado en ellos. Quería que crecieran a la medida de la estatura de Jesucristo. Quería que su regocijo fuera más abundante en Jesucristo.

Debemos recordar que siempre hay alcances más elevados, una visión más santa y una plenitud ampliada del Señor para todos los santos. Hagamos nuestra parte para lograrlo.

VI. CHISMEANDO EL EVANGELIO ( Filipenses 1:27 )

1. "Sea su conversación como se convierte en el Evangelio de Cristo". Nuestro versículo de las Escrituras es tan maravilloso. Así es como se lee: "Solo que tu conversación sea como se convierte en el Evangelio de Cristo".

Hay un pequeño verso en Tito donde leemos sobre adornar el Evangelio o la doctrina de Dios. Aquí leemos sobre nuestro vivir adornando el Evangelio. La palabra "conviene" para nosotros sugiere un pensamiento similar con la palabra "adornar". Un vestido se convierte en su portador cuando la adorna y la hace más bella.

El Evangelio de Cristo es tan maravilloso que nos parecería imposible, con nuestra conversación, hacerlo más hermoso y, sin embargo, eso es exactamente lo que podemos hacer. Podemos poner el Evangelio en nuestra forma de vivir y en nuestra forma de hablar; podemos chismear el Evangelio con palabras escogidas y seleccionadas, y así glorificarlo y magnificarlo.

Nos parece que todo el pensamiento de Pablo es que los santos deben hablar continuamente del Señor. No es una mera declaración negativa, que no debemos permitir que nuestra conversación dañe el Evangelio. Eso tendría que ser declarado con un "No harás". El Espíritu Santo busca más bien una magnificación y glorificación positivas del Evangelio.

Hemos visto a algunos hombres y mujeres que rara vez hablan sin contar la historia del amor de Dios. Les parece tan natural hablar del Señor Jesús como respirar. No esperas nada más de ellos.

Otros cristianos que hemos conocido, nunca parecen tener nada que decir acerca de Cristo en el curso general de su conversación. Hablan mucho, en todos los sentidos, de todo; pero de ninguna manera conversan sobre el Evangelio.

2. "Estad firmes en un solo espíritu, con una sola mente". No fue simplemente por el individuo aislado por lo que Pablo oró; fue más bien para toda la Iglesia todos los santos. Quería que murmuraran el Evangelio con unidad de espíritu y de mente. Quería que lucharan juntos por la fe del Evangelio. Este fue el poder de la Iglesia Primitiva. Estaban juntos, con un solo corazón y una sola mente en Cristo. Aún no se conocían cismas y divisiones. Las carnalidades aún no habían surgido.

Que Dios nos conceda que una vez más tengamos una iglesia unida, toda espiritual, todo Cristo conversador y todos contendiendo por la fe.

VII. EN NOMBRE DE CRISTO ( Filipenses 1:28 )

1. "En nada aterrorizado por tus adversarios". Cuando se persigue a los santos, hay una doble señal evidente. Primero, es una señal de que los adversarios son hijos de perdición, que están perdidos. En segundo lugar, es una señal evidente de que los salvos son hijos de la salvación y de Dios.

Entonces, ¿por qué deberíamos estar aterrorizados? El enemigo no puede hacer más que destruir nuestros cuerpos; y solo pueden hacer esto en la voluntad de Dios. Todos los enemigos que Satanás pueda reunir no pueden tocar nuestro gozo eterno, ni pueden hacer más que apresurar el día en que veremos a nuestro Señor.

2. A los santos se les concede sufrir. Filipenses 1:29 dice: "Porque a vosotros os es concedido por Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él".

Me pregunto si a todos nos gusta la palabra "también" y las palabras "no solo". " No sólo para creer * * sino también para sufrir".

Creer es recibir. Es obtener la vida eterna. La fe es la mano que toma. A todos nos gusta mucho esto. Con razón nos regocijamos en la vida eterna, pero Dios nos dice que no es solo para creer. La fe debe ir seguida de la confesión, de la separación del mundo, de la dedicación a Cristo. La fe debe ir seguida de una santa alianza con nuestro Señor. La fe, por tanto, implica sufrimiento por Su causa. Si sufrió, ¿no sufrirán también los que se alinean con él?

Si está fuera del campamento; y si vamos a Él, también debemos salir del campamento.

El Señor Jesús nunca facilitó la obtención de un discípulo. Dijo claramente: "En el mundo tendréis tribulación". También dijo: "Si el mundo os odia, sabéis que me odió a mí antes que a vosotros".

Por tanto, Pablo tomó una posición similar. ¿Cómo puede alguno de nosotros esperar vivir una vida santa, sin sufrir las burlas de quienes piensan que es extraño que no corramos con ellos al mismo exceso de alboroto?

UNA ILUSTRACIÓN

El arte de la fotografía es ahora tan perfecto que todo el lado de un gran periódico se puede tomar en miniatura tan pequeño como para llevarlo con un alfiler o botón y, sin embargo, cada letra y cada punto son perfectos. De modo que toda la vida de Cristo se retrata en una pequeña frase: "No para ser ministrado, sino para ministrar". No vino para ser servido. * * Vino a servir. Se fue haciendo el bien. Se olvidó de sí mismo por completo.

Sirvió a todos los que conoció que recibirían su servicio. Por fin, dio su vida en sumo servicio, rescatando a otros. No vino para ser ministrado, sino para ministrar. Dices que quieres ser como Cristo. Le reza para que imprima Su propia imagen en su corazón. Aquí, entonces, está la imagen. No es un vago sueño de perfección en lo que debemos pensar cuando pedimos ser hechos como Cristo. Los viejos monjes pensaron que estaban en camino de llegar a ser como Cristo cuando se fueron al desierto, lejos de los hombres, para vivir en frías celdas o en altas columnas.

Pero ese no es el pensamiento que sugiere esta imagen. "Ministrar" eso es algo semejante a Cristo. En lugar de huir del mundo, debemos vivir entre los hombres, servirlos, buscar bendecirlos, hacerles el bien, dar nuestra vida por ellos. JR Miller.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-20 El apóstol estaba prisionero en Roma; y para quitarse la ofensa de la cruz, muestra la sabiduría y la bondad de Dios en sus sufrimientos. Estas cosas lo dieron a conocer, donde de otro modo nunca habría sido conocido; y llevaron a algunos a indagar sobre el evangelio. Sufrió de falsos amigos, así como de enemigos. ¡Qué miserable es el temperamento de los que predicaban a Cristo por envidia y contienda, y para añadir aflicción a los lazos que oprimían a este gran hombre! El apóstol fue fácil en medio de todo. Puesto que nuestros problemas pueden tender al bien de muchos, debemos alegrarnos. Todo lo que se vuelve hacia nuestra salvación, es por el Espíritu de Cristo; y la oración es el medio señalado para buscarla. Nuestra más ferviente expectativa y esperanza no debe ser honrado por los hombres, o escapar de la cruz, sino ser sostenido en medio de la tentación, el desprecio y la aflicción. Dejemos en manos de Cristo la forma en que nos hará útiles para su gloria, ya sea mediante el trabajo o el sufrimiento, mediante la diligencia o la paciencia, viviendo para su honor al trabajar para él, o muriendo para su honor al sufrir por él.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Se buscan pioneros

1 Pedro 1:12-26

1. PALABRAS CLAVE

12 Fallen out, futherance, evangelio

13 Bonos, manifiesto, palacio

14 Creciendo, confiado, audaz, habla

15 Predicar, envidia, contienda, buena voluntad

16 Contención, sinceramente, aflicción

17 Conjunto, defensa

18 Fingimiento, verdad, regocijo

19 Salvación, provisión

20 ferviente, expectante, avergonzado, magnificado

21 Vive, muere, gana

22 Carne, trabajo, wot

23 Estrecho, apartaos, con Cristo, mucho mejor

24 Necesario

25 Permanece, continúa, fe

26 Abundante

2. CUESTIONES CLAVE

12 Cuando pasan cosas malas

13 Todos conocen mi problema

14 Confianza

15 Predicando a Cristo

16 Métodos y actitudes en la predicación

17 El evangelio necesita ser defendido

18 La mala predicación puede traer buenos resultados

19 Dios contesta la oración

20 Debemos ser valientes en la fe

21 Propósito de la vida

22 Decisiones difíciles, decisiones difíciles

23 Bueno, mejor, mejor

24 Sirviendo a los demás

25 Crecimiento espiritual = alegría de la fe

26 Procure contagiar alegría a los demás

3. PREGUNTAS CLAVE

12 ¿Por qué nos pasan cosas malas?

13 ¿Metemos las narices en los asuntos de los demás?

14 ¿Cómo obtenemos más confianza?

15 ¿Qué significa predicar a Cristo?

16 ¿Te ha hecho enojar un sermón? ¿Por qué?

17 ¿Deberíamos tener debates religiosos?

18 ¿Puede Dios usar mis débiles esfuerzos?

19 ¿Cómo contesta Dios nuestras oraciones?

20 ¿Por qué algunos cristianos se avergüenzan del evangelio?

21 ¿Por qué estamos aquí?

22 ¿Cómo toma esas decisiones difíciles?

23 ¿Cómo puede la muerte ser "mucho mejor" que vivir?

24 Explique la diferencia entre "necesita" y "quiere".

25 ¿Cómo puedes saber si estás creciendo espiritualmente?

26 Haga una lista de algunas formas en las que podemos traer alegría a los demás.

Pett's Commentary on the Bible

Pablo enfatiza que, aunque está encadenado, ha resultado ser beneficioso para el evangelio de Cristo, algo que lo Filipenses 1:12 ( Filipenses 1:12 ).

Se desprende de lo que sigue que Pablo estaba encadenado a un soldado romano, lo que restringía su libertad de movimiento, aunque aparentemente no obstaculizaba su capacidad para seguir ministrando. Que Pablo naturalmente sintió sus cadenas profundamente se manifiesta aquí en su triple mención de ellas. Pero está claro que también los miró positivamente, como si hubieran tenido un beneficio positivo.

Debe haber sido muy consciente del efecto que habría tenido la noticia de su arresto en las iglesias que había fundado. Sabía que probablemente estaban en shock al pensar que él, Paul, su mentor, ya no era libre y no podía ministrarles. Es posible que se hayan estado preguntando: '¿Por qué Dios lo ha permitido?' Pero habían reaccionado bien enviando a Epafrodito con un regalo para él en su hora de necesidad, y para preguntar cuál era la situación, y ahora sabía que estaban esperando noticias de su situación.

También sabía que se enterarían de que estaba encadenado. Por lo tanto, quiso animarlos reconociendo que sus cadenas estaban realmente promoviendo el Evangelio de Cristo. No eran una señal de que la obra de Dios estaba siendo restringida, sino un medio por el cual abundaba.

Así, describe sus cadenas como si tuvieran:

1) Actuó como testigo ante toda la guardia pretoriana ( Filipenses 1:13 ).

2) Animó a sus hermanos en el Señor a predicar con más valentía ( Filipenses 1:14 ).

3) Estimuló a sus rivales a predicar más ampliamente, aunque fuera por un motivo equivocado, con el resultado de que Cristo estaba siendo proclamado ( Filipenses 1:15 ).

Hizo evidente que, por tanto, no tenían por qué desesperarse.

Análisis.

a Ahora quiero que sepáis, hermanos y hermanas, que las cosas que me han sucedido han influido más bien en el progreso del Evangelio, de modo que mis vínculos se manifestaron en Cristo en toda la guardia pretoriana y en todos los demás ( Filipenses 1:12 ).

b Y que la mayoría de los hermanos en el Señor, confiando en mis cadenas, son más osados ​​para hablar la palabra de Dios sin temor ( Filipenses 1:14 ).

c Algunos a la verdad predican a Cristo incluso por envidia y contienda, y algunos también por buena voluntad.

b El uno lo hace por amor, sabiendo que estoy dispuesto a defender el evangelio, pero el otro proclama a Cristo de facción, no con sinceridad, pensando en levantarme aflicción en mis Filipenses 1:15 ( Filipenses 1:15 ).

a ¿Entonces qué? Sólo que en todos los sentidos, ya sea en fingimiento o en verdad, Cristo es proclamado, y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré ( Filipenses 1:18 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las cosas han ido en contra del progreso del Evangelio, mientras que en el paralelo se predica a Cristo 'en todos los sentidos'. En 'b', su estar en cadenas ha dado lugar a que el Evangelio se predique más abundantemente, y en paralelo, su estar en cadenas ha resultado en que todo tipo de predicación del Evangelio, aunque su situación está empeorando por facciones que buscan con su predicación a añadir a sus aflicciones. Centralmente en 'c' se analizan los dos tipos de predicadores.

Pett's Commentary on the Bible

'Algunos a la verdad predican a Cristo incluso por envidia y contienda, y algunos también por buena voluntad. El uno lo hace por amor, sabiendo que estoy dispuesto a defender el evangelio, pero el otro proclama al Cristo de facción, no con sinceridad, pensando en levantarme aflicción en mis ataduras. '

A continuación, expone dos enfoques adoptados por diferentes personas de acuerdo con su actitud particular hacia él, porque no quiere engañar a la iglesia de Filipos haciéndoles pensar que todo en Roma era necesariamente armonioso. Algunos predicaban a Cristo por 'envidia y contienda'. En otras palabras, lo estaban haciendo como rivales de Paul con miras a superarlo. Su mensaje era correcto pero su motivo era incorrecto.

Quizás se estaban regodeando en secreto por el hecho de que Pablo estaba en prisiones, y bien pudieron haber pensado que le servía bien porque no era tan "sólido" en su enseñanza como podría serlo. Y aparentemente esperaban que, cuando supiera lo que estaban haciendo y lo exitosos que estaban teniendo, se entristecería en el corazón, de la misma manera que le tenían envidia. Pero otros lo hacían por buena voluntad, por amor a Cristo y a Pablo.

Estos últimos lo hicieron como colaboradores de Pablo, sabiendo que toda su vida estaba puesta en la defensa del Evangelio. Pero los primeros lo estaban haciendo pensando que al hacerlo, Paul se sentiría disgustado y molesto. No entendieron el espíritu de Pablo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(15) Algunos a la verdad predican a Cristo incluso por envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad: (16) El uno predica al Cristo de la discordia, no con sinceridad, suponiendo añadir aflicción a mis cadenas; (17) pero el otro por amor, sabiendo que estoy dispuesto a defender el evangelio. (18) ¿Entonces qué? no obstante, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, Cristo es predicado; y en él me regocijo, sí, y me regocijaré.

(19) Porque sé que esto se convertirá en mi salvación por medio de tu oración y la provisión del Espíritu de Jesucristo, (20) Según mi anhelo y mi esperanza, que en nada seré avergonzado, sino que con Todo denuedo, como siempre, así ahora también Cristo será engrandecido en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. (21) В¶ Para mí, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (22) Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo; pero lo que escogeré, no lo sabré.

(23) Porque estoy en un aprieto entre dos, y tengo el deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor: (24) Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ustedes. (25) Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y permaneceré con todos ustedes para su progreso y gozo de la fe; (26) Para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo para mí, al volver a vosotros.

Hay algo muy sorprendente en el relato de los Apóstoles de estos diferentes predicadores. ¿Quiénes podrían ser los que predicaron a Cristo, aun por envidia y contienda? ¡Seguramente no hombres regenerados! Y, sin embargo, ¿no es posible, incluso para los propios hijos de Dios, al predicar, hacerlo? Puede que no tan bien como en todas las demás circunstancias de la vida, los hombres sientan las rupturas de la corrupción; para mezclarse en temporadas santas, así como en otras ocasiones? ¿No es posible que los celos aparezcan en el ministerio, así como en otras partes de la vida? ¡Pobre de mí! ¿Dónde, o en qué parte, de su estado de tiempo sobre la tierra, un hijo de Dios está exento de corrupción, en todo lo que pertenece a la carne? En cuanto a los que predicaron a Cristo de buena voluntad; hay algo muy bendecido en esta relación, por débil e imperfecta que sea.

Pero lo que más tenemos que admirar en esta ocasión es que la gran alma del Apóstol se regocijó en todo, y en todo, siempre que Cristo fuera el único tema glorioso de toda predicación. Que se transmita el interés de mi Señor y Maestro, (dijo Paul), y no me importa el instrumento, o el motivo por el que se guía. ¡Oh! los triunfos de la gracia a través de Cristo.

Ruego muy sinceramente al lector que, en particular, observe lo que Pablo dice de sí mismo y, en consecuencia, de todo el pueblo del Señor, como él, que están conscientes de estar en un estado de justificación ante Dios en Cristo. No tenía elección entre vivir o morir. Y, si el Señor se lo hubiera remitido al Apóstol para que hiciera su propia elección, estoy muy seguro de que Pablo lo habría remitido nuevamente. Y lo que observo de este gran Apóstol, puede decirse de santos mucho más humildes.

Cuando Pablo miró hacia adelante y contempló el eterno peso de gloria que le esperaba, su santa alma no pudo sino desear que el cuerpo se disolviera, para que en espíritu pudiera estar con el Señor. Pero cuando miró a su alrededor y vio a la Iglesia de Cristo reconfortada y refrescada por su ministerio personal, Pablo sintió la voluntad de posponer su propia felicidad eterna, para la promoción de la felicidad eterna del pueblo del Señor.

Por tanto, el Apóstol quedó suspendido en sus deseos. Se detuvo ante la perspectiva; y, por tanto, lo dejó en manos del Señor. Y así, estoy plenamente convencido, ocurre con muchos de los fieles del Señor, en todas las épocas de la Iglesia. Anhelan a Cristo. Anhelan estar con Cristo. Y nada aquí abajo, en lo que a ellos respecta, podría hacerlos por un momento desear permanecer en la prisión de un cuerpo pecador, no, ni una hora.

Pero, si Jesús los emplea en su servicio y condesciende a hacerlos útiles a su Iglesia y a su pueblo, ellos voluntariamente retrasarán su propia felicidad personal, en la presencia de Dios y del Cordero, para adelantar la felicidad eterna de sus hermanos en la tierra. .

¡Lector! ¿Qué dice tu aprensión personal de estas cosas? Sonaría algo extraño, decirle a un hijo de Dios, y especialmente a un ministro de Cristo, no deseo que te marches durante mucho tiempo de la Iglesia en la tierra, aunque estoy muy seguro de estarlo, siempre que el Señor te llame. fuera de la vida, no será más que cambiar la Iglesia de abajo por la Iglesia de arriba. Pero por amor a los pequeños del Señor, en este mundo doloroso, espero sinceramente que su disfrute personal de Cristo en el cielo se posponga por muchos años.

Sería extraordinario decir esto. Pero, sin embargo, tales son los motivos para desear, que Jesús no se lleve a casa a sus elegidos, en compasión a su Iglesia en el desierto, que las almas piadosas no pueden sino llorar y clamar: ¡Socorro, Señor! cuando los fieles son disminuidos de entre los hijos de los hombres.

Los siervos celosos y fieles del Señor son pocos aquí abajo. Y, mientras brillan como luces en el mundo, en medio de una generación torcida y perversa, no podemos dejar de lamentarnos cuando alguno de ellos deja de iluminarse, porque también nosotros sentimos sensiblemente la oscuridad que hace su ausencia. ¡Es una triste señal de que se acerca la noche, cuando el Señor apaga sus lumbreras más brillantes! Y, en relación con ellos mismos, aunque el cambio en todos los sentidos les beneficia, sin embargo, no necesitan partir para disfrutar de Cristo.

Porque disfrutan por fe, una verdadera comunión personal y compañerismo con el Padre y con su Hijo Jesucristo, por Dios el Espíritu. Y, además, de una manera pueden promover y promueven la gloria del Señor sobre la tierra, lo que no pueden en el cielo. Allí no hay pecadores que ignoren la Persona de Cristo, su Deidad y su salvación. Pero hay miles aquí de los propios redimidos del Señor, mientras se encuentran en el estado no recuperado de nuestra naturaleza adán, a quienes el Señor puede hacerlos útiles, al hablar de sus regalías principescas, y su bondad amorosa y misericordia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Algunos en verdad predican a Cristo incluso por envidia. Envidiando mi éxito, o envidiándome esa estima y reputación que tengo en la iglesia, y buscando ganársela; y lucha Esforzarse por hacer que la gente no me apruebe para aplaudirse, y estar deseando mantener en la iglesia un partido que se oponga a mí, y dispuesto a agregar tantos cómplices como sea posible. Es probable, como han observado Whitby y muchos otros, que “estos fueron los cristianos judaizantes, quienes, con el evangelio, enseñaron la necesidad de la circuncisión y de la observancia de la ley ceremonial; porque de éstos surgieron εριδες και διχοστασιαι, contiendas y disensiones, 1 Corintios 1:11 ; y 1 Corintios 3:2 ;celo, animosidades y contiendas, 2 Corintios 12:20 ; y que a causa de este apóstol, a quien 2 Corintios 7:2 como apóstol de Cristo, 2 Corintios 7:2 , sino más bien considerado como uno que anduvo según la carne , cap.

2 Corintios 10:2 , y lo habría excluido de las iglesias, Gálatas 4:16 . Y, sin embargo, al predicar a Cristo, aunque no sinceramente, se puede suponer que el apóstol se regocijó, porque sabía que estaba cerca el tiempo en que se revelaría el heno y el rastrojo que edificaron sobre los cimientos, y la destrucción del templo y ciudad de Jerusalén, refutaría suficientemente sus vanas adiciones a la fe ". Algunos también por buena voluntad, con la intención fiel de promover la gloria de Dios, el éxito del verdadero evangelio y la salvación de la humanidad, y de ese modo darme consuelo. El que predica al Cristo de la discordia O, los que son de la discordia, como se pueda traducir οι εξ εριθειας, no prediquen a Cristo con sinceridad Con un santo designio de hacer avanzar su causa y de glorificar a Dios; pero suponiendo (aunque estaban decepcionados) con ello añadir aflicción a mis ataduras, aumentar la calamidad de mi encarcelamiento, entristecer mi mente por sus adulteraciones o adiciones al evangelio, o excitar a mis perseguidores a una mayor virulencia contra mí.

Pero el otro de amor a Cristo, su evangelio y a mí; sabiendo , sin apenas suponer, que estoy ubicado aquí en Roma, la metrópoli del imperio, un lugar del mayor recurso, y desde donde se comunica pronto a las provincias más lejanas la inteligencia de todo lo que se tramita de importancia: o, κειμαι , Miento , es decir, en cadenas, por la defensa del evangelioPor la confirmación de ello por mis sufrimientos. Aquellos que predicaron a Cristo con una intención pura, sabían con certeza que el apóstol fue enviado a Roma para defender el evangelio sufriendo por él. Porque al persistir voluntariamente en predicar el evangelio, aunque estaba, y sabía que aún debería estar, expuesto a varios y grandes sufrimientos por predicarlo, dio prueba completa de su conocimiento de su verdad y de su gran importancia para la salvación de la humanidad.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

de facción

(εξ εριθειας). Por partidismo. De εριθευω, hilar lana, y de εριθος, asalariado. Los ejemplos de los papiros encajan con la idea de la ambición egoísta ( Vocabulario de Moulton y Milligan ). Véase 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 . no sinceramente

(ουχ αγνως). "No puramente", es decir, con motivos mixtos e impuros. Para levantar aflicción por mis ataduras

(θλιψιν εγειρειν τοις δεσμοις μου). Ahora que Paul está caído, saltan sobre él de manera mezquina y persistente. Caso dativo en δεσμοις. "Para hacer que mis cadenas me hielen" (Lightfoot).

Comentario Bíblico de Sermón

Filipenses Filipenses 1:15

I. Desarrollos diversos de la disposición humana.

II. La posibilidad de hacer una buena acción por un mal motivo.

III. La imposibilidad de ocultar completamente el motivo.

IV. Las acciones de los buscadores de sí mismos se convirtieron en la fuente de alegría del buen hombre.

V. El hombre nunca es tan diabolizado como cuando hace de una buena causa el medio de afligir y atormentar a la Iglesia.

VI. El mero hecho de que un hombre predique a Cristo no es una prueba de su salvación personal.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 182.

Referencia: Filipenses 1:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 108.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El Progreso del Evangelio en Roma El deseo de San Pablo de partir Su Exhortación y Exhortación a los Filipenses, 12-30,

A pesar del encarcelamiento de San Pablo, el Evangelio no ha sido encuadernado, e incluso aquellos que no son sinceros en su predicación, sin embargo, son un gozo para el apóstol, porque una luz tenue es mejor que las tinieblas paganas. Pero, sin embargo, desearía salir del mundo y estar con Cristo, pero su corazón le dice que esta no debe ser su porción: debe permanecer en la carne por el bien de las iglesias. Acompaña la declaración de esta convicción con una exhortación a la perseverancia y la unidad, mientras les pide que no teman a los adversarios. Que los adversarios los asalten es señal feliz. Dios, por su gracia, permite a sus siervos fieles no sólo creer en Cristo, sino también sufrir por él.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Filipenses 1:17 . Pero los otros proclaman a Cristo de la facción. Aquí hay una explicación de la envidia y la contienda. La palabra traducida como 'facción' (Versión Autorizada, contención) implica propiamente 'egoísta'. Y sabemos que desde los tiempos más remotos las comunidades cristianas fueron turbadas por aquellos que buscaban adeptos sólo para poder gloriarse en su número. San Pablo encontró muchos problemas de este tipo por parte de los judaizantes en las congregaciones de Galacia, y era el mismo espíritu que estaba obrando aquí en Roma.

no sinceramente Su motivo no era puro, aunque pudieran llamarse predicadores de Cristo.

pensando en suscitarme aflicción en mis prisiones. Esta es la interpretación del texto griego más antiguo. El texto recibido da 'añadir aflicción a mis ataduras'. La aflicción a la que se alude aquí quizás deba ser juzgada por el carácter de aquellos que pretendían despertarla. Eran hombres impulsados ​​por un espíritu de búsqueda de sí mismos, y tal vez sólo podían entender la obra de San Pablo a la luz de la suya propia.

Habrían encontrado un gran problema si otros hubieran intentado encargarse de ellos para hacer lo que ellos consideraban como su trabajo especial. Así puede ser que juzgaran a San Pablo, e imaginaran que su obra sería mirada con celo por él, y así le despertaría aflicción porque mientras él estaba en la cárcel, otros se hacían oír y conocer. Este ciertamente es un sentido apropiado con el verbo 'levantar', porque la idea en él es a menudo de despertar algo que está dormido, como podría suponerse que es el sentimiento de celos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Filipenses 1:12. Pero debería entender, hermanos, que la cosa, que me sucedió, me ha caído, más bien a la promoción del Evangelio; para que mis vínculos en Cristo se manifiesten en todo el palacio, y en todos los demás lugares; y muchos de los hermanos en el Señor, dependen de mis bonos, son mucho más audaces para hablar la palabra sin miedo. .

Note el hermoso auto-olvido del apóstol Pablo. Siempre y cuando el evangelio podría ser más ampliamente publicado, no le importó dónde estaba, o lo que sufrió. Fue capaz de presenciar por Cristo entre los guardias de los pretorios, que tuvieron el cargo de la prisión donde estaba confinado, y que también, a su vez, estaban de servicio en el Palacio de César; Así que Pablo dice que, a través de su estar en bonos allí, se habían hablado de los detalles sobre su encarcelamiento incluso en el Palacio Imperial, y por eso significa que el Evangelio se hizo conocido por muchos en el hogar de César. Luego, además, otros hermanos, quienes quizás podrían haberse vuelto obligados a estar tranquilos en su presencia, descubriendo que su líder fue removido de ellos, encerado confiando para salir y "hablar la palabra sin miedo. »El mismo tipo de cosas a menudo ha sucedido desde. A veces has visto un roble de roble ampliamente extendido, y te has perdido su sombra agradecida; Sin embargo, después, has descubierto que muchos árboles pequeños, que habrían sido enojados debajo de su sombra, han crecido más rápidamente en su ausencia; y, de la misma manera, la eliminación de algún siervo eminente del Señor Jesucristo ha hecho con frecuencia espacio para que otros se preparen, y más que llenar su lugar.

Filipenses 1:15. algunos de hecho predicar a Cristo incluso de envidia y conflicto; Y algunos también de buena voluntad: la persona predica de la discusión, no sinceramente, suponiendo que agregue aflicción a mis vínculos: pero al otro del amor, sabiendo que estoy establecido para la defensa del Evangelio. ¿Entonces que? No obstante, en todos los sentidos, ya sea en pretensión o en verdad, Cristo es predicado; y yo en eso se alegró, sí, y te regocijaré. Porque sé que esto se dirigirá a mi salvación a través de su oración, y la oferta del Espíritu de Jesucristo, .

Es mucho desear que todos los que predican a Cristo deban predicar en un espíritu derecho; Pero incluso si no lo hacen, nos alegramos de que Cristo sea predicado de todos modos, a pesar de que es solo una parte del Evangelio que se proclama, y ​​se mezcla mucho con el que difieren enormemente, pero si Cristo es predicado. , su evangelio ganará su propio camino, y resolverá sus grandes propósitos del amor y la misericordia, quizás, a veces, a veces visto un poco de fuego encendido entre las hojas de otoño muertas que son húmedas y la lámpara; Y has notado que, a pesar de que, todo el humo, el fuego ha seguido viviendo y quemó. Entonces, ¿verdad con la verdad eterna de Dios?. A pesar de todo el error con el que a menudo se amortigua, y casi se sofocó, vivirá, y la verdad conquistará el error que se apila sobre él. Así que Pablo dice: «Sé que esto se dirigirá a mi salvación a través de su oración y la oferta del Espíritu de Jesucristo,».

Filipenses 1:20. De acuerdo con mi expectativa seria y mi esperanza, que en la nada me avergonzaré, pero que con toda audacia, como siempre, así que ahora también, Cristo se magnificará en mi cuerpo, ya sea por la vida. , o por la muerte. Para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia. .

Una vez más, te pide que comentará la devoción de Paul y el olvido de sí mismo. Parece ser una cuestión de no elegir con él si sirve a Dios en la vida o lo glorifica en la muerte. El emblema de la Unión Misionera Bautista Americana es un buey de pie entre un arado y un altar, con el lema, "listo para tampoco,", listo para gastar y pasar en mano de obra, o ser un sacrificio, lo que sea que pueda complacer el Señor.

Filipenses 1:22. Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré, no. Porque estoy en un estrecho entre dos, teniendo un deseo de partir, y estar con Cristo; Lo que es mucho mejor: sin embargo, a pesar de la carne es más necesaria para ti. Y teniendo esta confianza, sé que debo cumplir y continuar con todos ustedes por su avance y alegría de la fe; que su regocijo puede ser más abundante en Jesucristo para mí por mi venida a usted nuevamente. Solo deje que su conversación sea, ya que se convierte en el evangelio de Cristo: que sea, ya sea que venga a verlo, o de lo contrario, estar ausente, puedo escuchar de tus asuntos, para que estés rápido en un espíritu, con una mente que se esfuerza por la fe de el Evangelio. .

Lo que una Iglesia feliz es que, donde todos los miembros "se paran rápido en un espíritu", y donde todos son «con una mente que se esfuerza por la fe del Evangelio; ¡No se esfuerza entre sí, pero todos luchan por la fe una vez por todos entregados a los santos!

Filipenses 1:28. y en nada aterrorizado por sus adversarios: lo cual es para ellos una token evidente de la perdición, pero para usted de la salvación, y la de Dios. .

Te dan como perdidos porque no pueden asustarte; lo toman como un token de su perdición que no está aterrorizado por ellos, y es así para ellos; Sin embargo, para usted, la tranquilidad con la que puede soportar la calumnia y la persecución debe ser una ficha de su salvación.

Filipenses 1:29. para que se le da en nombre de Cristo, no solo para creerle en él, sino también para sufrir por su bien; .

¡Qué honor es este que conferir a cualquier seguidor de Cristo, «no solo para creerle en él, sino también para sufrir por su bien»! No es cada cristiano quien recibe esta marca de honor. Hay algunos creyentes que tienen lugares peculiares tiernos en sus corazones, y que están heridos y heridos por los comentarios desagradables de quienes los aman no porque aman al Señor Jesucristo. Para ti, mi hermano, mi hermana, se le da y puedes regocijarte en un regalo, "no solo para creerlo, sino también para sufrir por su bien. ».

Filipenses 1:30. teniendo el mismo conflicto que vio en mí, y ahora oye estar en mí. .

Esta exposición consistió en lecturas de Filipenses 1:12; y Filipenses 2:1.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Estoy puesto, & c.— Algunos traducirían la palabra κειμαι, miento, es decir, en lazos por el evangelio, para pedir disculpas por él ante Nerón; y creen que esto es una consideración más conmovedora, y una que antes suscitaría amor y ternura, que lo que se expresa en nuestra traducción: que fue puesto, llamado, levantado para la defensa del evangelio. Heylin lo traduce, Sabiendo que estoy reducido a este estado, por la defensa del evangelio.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 3

CÓMO DEBEN PENSAR LOS FILIPENSES EN PABLO EN ROMA.

Filipenses 1:12 (RV)

Habiendo expresado sus sentimientos acerca de esos queridos amigos e hijos en el Señor en Filipos, el Apóstol reconoce los sentimientos correspondientes de su parte hacia él. Estas. Naturalmente, debe haber sentimientos de ansiedad por saber cómo estaba con él en cuerpo y espíritu y hasta qué punto había sido protegido y sostenido en medio de los peligros y los dolores de la suerte de un prisionero. Sobre esto, entonces se alegra de poder darles buenas nuevas.

Puede hacerlo, porque está en manos de un Señor que hace maravillas, que convierte la sombra de la muerte en la mañana. De ahí que tanto su historia como la de ellos ( Filipenses 1:11 ) se Filipenses 1:11 hacia la gloria y alabanza de Dios.

Los asuntos del Apóstol le habían parecido llenos de prueba, tanto más que presentaban un aspecto tan desalentador hacia la causa a la que estaba consagrado. Había estado preso durante años. La obra de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo se había detenido, excepto cuando las estrechas oportunidades de la vida de un prisionero ofrecían escasas salidas. Sin duda, tenía su propia parte de experiencias que tendían a deprimir y amargar: porque en su día la filantropía no había hecho mucho para asegurar un buen trato a los hombres situados como él.

Aún más deprimente para un alma ansiosa era la disciplina de la demora, los meses lentos y monótonos que pasaban, consumiendo el resto de su vida, mientras que la gran cosecha que anhelaba cosechar estaba afuera, descuidada, con pocos para traerla. incluso la obra realizada en el nombre de Cristo estaba tomando en gran medida una dirección equivocada; aquellos que bajo el nombre cristiano predicaron otro evangelio y pervirtieron el evangelio de Cristo, tuvieron una mano más libre para hacer su trabajo.

Paul, al menos, ya no tenía el poder de cruzarse en su camino. El terreno en el que podría haber trabajado, las mentes a las que podría haberse acercado, parecían estar cayendo bajo su influencia pervertida. Todo esto parecía adverso-adverso a Pablo, y adverso a la causa por la que vivía- adecuado, por tanto, para despertar una preocupación legítima; adecuado para plantear la pregunta de por qué la providencia de Dios deprime así el corazón y desperdicia la vida de un agente tan cuidadosamente preparado y tan incomparablemente eficiente.

Lo más probable es que estas cosas hubieran puesto a prueba la fe del mismo Pablo, y podrían afligir y dejar perplejos a sus amados amigos de Filipos. Era correcto sentir que estas providencias lo estaban intentando; pero también uno podría estar tentado a concluir que en todos los sentidos eran dignos de lamentación. Tanto mejor fue, por tanto, que el Apóstol pudo testificar cómo aquí también todas las cosas estaban obrando para bien, y en particular estaban resultando ser para el avance del evangelio. Esto estaba ocurriendo al menos de dos maneras.

Primero, el encarcelamiento de Pablo se había convertido en el medio de traer al conocimiento del evangelio a muchos que probablemente nunca lo oirían de otra manera; porque sus lazos se habían manifestado en Cristo en el Pretorio y en todos los demás lugares. El significado preciso de las diversas palabras que se utilizan aquí se ha convertido en un tema de discusión; pero el resultado general es muy similar cualquiera que sea la opinión que se adopte de los asuntos debatidos.

La palabra traducida como "palacio" en la Versión Autorizada (Corte de Marg. César) quizás se refiera a las dependencias de la guardia, en las inmediaciones del palacio. Los prisioneros cuyos casos estaban reservados de manera especial al Emperador a veces eran confinados allí. Y Pablo, ya sea que esté confinado allí o no, debe haber entrado en contacto con las tropas estacionadas allí, porque sabemos que había sido entregado al capitán del Hechos 28:16 .

Entonces, "todos los demás" (Marg. De AV) probablemente se refiera al resto de la casa del Emperador, comp. Filipenses 4:22 y, naturalmente, estaría conectado con él en la mente de los hombres, de modo que una mera indicación como esta era suficiente. Porque, en un sistema militar como el del Imperio, los soldados y oficiales de la guardia formaban una parte importante de la casa. Ese hogar, sin embargo, era un asunto inmenso, que incluía a cientos o incluso miles de personas, en su mayoría libertos o esclavos, que realizaban todo tipo de funciones.

Pablo, entonces, a cargo de la guardia, al entrar en contacto con individuos pertenecientes a los diversos relieves que sucesivamente lo tuvieron bajo custodia, al que se dice que estaba reservado al juicio del propio Emperador, se hizo conocido en todos los cuarteles de la guardia, y a personas del hogar de todos los rangos y clases. De hecho, sabemos y podemos probar a partir de evidencia externa a la Biblia que unos años después de esto (quizás incluso antes) había miembros de la familia que eran cristianos.

Antes del final del siglo, una rama de la familia que entonces ocupaba el trono imperial parece haberse unido a la Iglesia, quizás por influencia de una enfermera cristiana, a quien se recuerda en una inscripción que aún se conserva.

Pero, ¿cómo se "manifestaron en Cristo" sus vínculos? Sin duda, las palabras significan que llegó a ser conocido ampliamente como un hombre cuyas cadenas, cuyo encarcelamiento, fue por su adhesión al nombre y la doctrina de Jesucristo. Consideremos cómo sucedería esto.

Al principio, podría haber una indiferencia universal con respecto a la causa del encierro de este prisionero. Cuando su carácter y sus declaraciones despiertan cierta curiosidad sobre él, a los hombres les puede resultar difícil comprender cuál podría ser la verdadera naturaleza de este misterioso caso. Si bien la acusación, cualquiera que sea su forma, aún no era común, podemos estar muy seguros de que el hombre le pareció a la gente profundamente diferente de los prisioneros comunes.

Para los presos comunes, lo único deseable era la liberación; y emplearon todos los artificios, y agotaron toda forma de influencia e intriga, y estaban dispuestos a sacrificar todos los escrúpulos, si tan sólo pudieran liberarse. Aquí estaba un hombre que abogaba por la verdad; su propia libertad parecía ser bastante secundaria y subordinada. Así, por fin, los hombres llegaron a comprender, más o menos, la verdadera causa de sus ataduras.

Eran lazos para Cristo. Fueron el resultado de su adhesión a la fe de la resurrección de Cristo y a las verdades que selló ese gran acontecimiento. Estaban relacionados con un testimonio de Cristo que lo había llevado a chocar con las autoridades de su propia nación, que se habían puesto sobre los judíos "en todas partes" para "hablar contra él". Hechos 28:22 Y en su encarcelamiento no dio su testimonio, sino que predicó con todo su corazón a todo el que le oía. Este estado de cosas amaneció en la mente de los hombres, en la medida en que pensaban en él; se hizo claro; se "manifestó en el Pretorio y en todos los demás".

Había una influencia que al menos dirigiría la atención al caso. Había ciertos judíos en la casa; también había judíos en Roma que, por su interés mundano, se ocupaban de establecer conexiones en el hogar; y por esta época la influencia judía se elevó a la persona más cercana al propio Nerón. Por lo tanto, había una clase de personas en el hogar que probablemente sentían interés en el caso.

Y sobre estos muy probablemente se ejercería la influencia de las autoridades religiosas judías para producir una opinión desfavorable de Pablo. Sería deseable que los judíos de la familia pensaran en Pablo como un judío no leal, como una persona sediciosa, y que sus opiniones no pertenecen legítimamente a la religión judía, como una creencia y práctica religiosas que el judaísmo repudia y denuncia. Por lo tanto, aunque el caso de Paul podría comenzar a influir en el guardia, debido a que los miembros del mismo estaban personalmente en contacto con él, en el resto de la casa había una clase de personas que se sentirían interesadas en discutir su caso. De una forma u otra, se adquirió alguna impresión sobre el carácter peculiar de la misma.

Ahora, piense en cuánto se hizo cuando se incrustó en la mente de estos hombres una idea de la verdadera naturaleza de los lazos de Pablo. Piense en el evento que fue en la historia mental de algunos de estos paganos del viejo mundo. Paul era, en primer lugar, un hombre muy diferente al tipo ordinario de promotores de la sedición. Parecía que su ofensa se basaba únicamente en opiniones religiosas o persuasiones; y eso en sí mismo, precisamente en los días de Nerón, era un poco singular para figurar como motivo de encarcelamiento político.

Fue perseguido y puesto en peligro por su fe, y ni negó ni disfrazó esa fe, sino que gastó todos los esfuerzos posibles en proclamarla. Esto era nuevo. Tenía una fe, que se apoyaba profesamente en hechos recientes, que proclamaba indispensablemente necesarios para ser recibido por todos los hombres. Esto era nuevo. Les dijo seriamente a los hombres, a cualquier hombre ya cada hombre, que su bienestar debe alcanzarse mediante su transformación individual en un tipo de personaje del tipo más mundano; podía insistir en eso tanto a los judíos sórdidos como a los jóvenes oficiales homosexuales.

Esto era nuevo. Era un hombre que, en lugar de las ansiedades e importunidades ordinarias de un prisionero, estaba siempre dispuesto a hablar y suplicar en nombre de Cristo, ese singular joven judío que había muerto treinta años antes, pero que Pablo afirmaba estar vivo. Y en todo esto, por muy tonto o extraño que pudiera parecerle a uno, había señales de honestidad, cordura y pureza que no podían explicarse.

Todo esto golpeó a los hombres que estaban cerca del centro de un mundo que caía de muchas maneras en la ruina moral, como algo extraño y nuevo. La propia explicación de Pablo de esto estaba en la palabra "Cristo". De modo que sus vínculos se manifestaron en Cristo.

Algunos de ellos podrían haber oído hablar anteriormente del cristianismo como una superstición nueva y maligna. Pero otra concepción les llegó a través de los lazos de Pablo. Este hombre encarcelado era un hecho a tener en cuenta y un problema a resolver. En él había una influencia que no podía escapar del todo, un caso que necesitaba una nueva interpretación. Muchos de ellos 'no obedecieron la verdad, algunos lo hicieron; pero al menos se había manifestado algo que no podía eliminarse fácilmente.

de nuevo, el comienzo, en su caso, de esa levadura que eventualmente revolucionaría el pensamiento y el sentimiento del mundo. Recuerde también que la mayoría de ellos eran hombres a quienes Pablo, en libertad, hablando en sinagogas y cosas por el estilo, no habría tenido acceso, ni se habría acercado a los círculos a los que se extendía su influencia. Pero ahora, al estar encarcelado, sus vínculos se manifestaron en Cristo.

Así sucede a menudo que lo que parece adverso resulta estar de nuestro lado. El fruto no siempre se produce más libremente cuando las oportunidades visibles de trabajo son más abundantes. Más bien, la pregunta es cómo se emplean las oportunidades que se brindan y hasta qué punto la vida del trabajador da testimonio de la presencia y el poder de Cristo.

Pero además de la impresión directa en los que estaban afuera, derivada del hecho del encarcelamiento de Pablo, se convirtió en el medio para estimular y reforzar las labores de otros cristianos ( Filipenses 1:14 ). No es difícil ver cómo podría ser esto. De los lazos de Pablo, y de la manera y el espíritu con el que fueron nacidos, estos hermanos recibieron una nueva impresión de lo que se debía hacer y soportar en el servicio de Cristo.

Se contagiaron del contagio del heroísmo de Pablo. Las fuentes de la consagración de Pablo y de su consuelo se volvieron más reales para ellos; y ningún desaliento derivado del dolor o el peligro podría mantenerse firme frente a estas fuerzas. Así que se volvieron confiados. Si bien los peligros que amenazan a los cristianos aún son inminentes, aún se vislumbran en un futuro desconocido, los hombres tienden a temblar ante ellos, a mirar con ojos encogidos, a acercarse con paso renuente.

Ahora bien, aquí, en medio de aquellos cristianos romanos, estaba Pablo, en quien se encarnaba la dificultad aceptada y el peligro desafiado. De inmediato, los corazones cristianos se inspiraron en un espíritu más magnánimo y generoso. Dondequiera que se soporten peligros y dificultades, incluso fuera del cristianismo, sabemos cuán rápido es el impulso de apresurarse, ayudar y compartir las cargas. Cuánto más podría ser así aquí.

No es que el impulso a la seriedad evangelística, que surgió de la presencia de Pablo en Roma, fuera todo de este tipo. No fue así. Algunos predicaron de buena voluntad, con total simpatía por el espíritu que animaba las propias labores de Pablo y lo sostenía en sus pruebas. Pero algunos predicaron a Cristo por envidia y despecho, y se suponía que agregaban aflicción a sus ataduras. ¿Cómo encajar esto en nuestras nociones de la Iglesia Primitiva?

La verdad es que, desde que se comenzó a predicar el evangelio, motivos indignos se han combinado con más dignos en la administración y el servicio profeso del mismo. La mezcla de motivos ha perseguido el trabajo incluso de aquellos que se esforzaron por mantener puros sus motivos. Y hombres en quienes el motivo inferior y el motivo peor tuvieron una fuerte influencia han entrado en el trabajo junto con los obreros más nobles y puros. Así que, si a Dios le agradó permitirlo; para que incluso en este campo sagrado los hombres pudieran ser probados y manifestados antes del juicio del gran día; y para que sea más claro que la bendición eficaz y el verdadero aumento provienen de Él mismo.

Más especialmente, estas influencias se han hecho evidentes en relación con las divisiones de juicio sobre la doctrina y la práctica cristianas, y con la formación de partidos. Los sentimientos personales y de partido se han aliado fácilmente, en demasiados hombres, con un celo egoísta y con envidia o despecho. Y donde estos sentimientos existen, se manifiestan en otras formas además de sus propios colores propios y su manifestación directa. Más a menudo encuentran desahogo en el camino de convertirse en la fuerza motriz del trabajo que dice ser cristiano, del trabajo que. debería estar inspirado por un objetivo más puro.

Como todos sabemos, en la Iglesia de aquellos días había sectores poderosos de profesos creyentes que cuestionaban el apostolado de Pablo, cuestionaban sus enseñanzas y desagradaban por completo los efectos de su obra. Quizás en ese momento la tensión de ese conflicto se había vuelto un poco menos severa, pero no había desaparecido por completo. A estas personas las llamamos los judaizantes. Eran hombres que miraban a Jesucristo como el Mesías, que poseían la autoridad de Su enseñanza y reclamaban interés en Sus promesas.

Pero insistieron en vincular el cristianismo con las formas judías, las reglas y las condiciones de observancia de la ley, que por diversos motivos les eran queridos y sagrados. Aprendieron débilmente la espiritualidad y divinidad de la religión de Cristo; y lo que aprehendían lo deseaban esclavizar, para ellos mismos y para los demás, en un sistema carnal de reglas y rituales que tendían a sofocar y enterrar la verdad. Con esto hubo un sentimiento hacia Pablo de ira, miedo y antipatía.

Hombres así había en Roma. Posiblemente incluso podría haber una congregación cristiana en la ciudad en la que prevaleció este tipo. De todos modos, los encontraron allí. Antes de la llegada de Pablo, no se habían realizado esfuerzos muy notables ni muy exitosos para difundir el evangelio en esa gran comunidad. Pero la llegada de Paul hizo que los hombres se volvieran solícitos y vigilantes. Y cuando se vio que su presencia y el entusiasmo que lo rodeaba comenzaban a dar impulso y efecto al hablar de la palabra, entonces también esta fiesta se agitó.

No se opondría ni podría oponerse a llevar el mensaje de Cristo a los hombres. Pero podría intentar ser el primero en el campo; podría volverse activo, enérgico, diestro, para apoderarse de personas inquisitivas y susceptibles, antes de que la otra parte pudiera hacerlo; podría someter a Pablo a la mortificación, la mortificación merecida, del fracaso o la derrota, en la medida en que esto implicaría que él viese a los conversos irse al lado que no era de él. El celo evangelístico se despertó en estos términos y se agitó. Y ahora se recogieron gavillas que en otras circunstancias podrían haber estado desatendidas el tiempo suficiente.

Este mismo espíritu, este celo pobre y cuestionable por Cristo, todavía funciona, y lo hace en abundancia. Las actividades de las Iglesias, el estado de alerta de las sociedades y agencias misioneras, todavía participan, en demasiados casos, de esta siniestra inspiración. Debemos cuidarnos de él en nosotros mismos, para que podamos vencer el mal y crecer en un temperamento más noble. En cuanto a otros, podemos, en casos especiales, ver el funcionamiento de tales motivos con bastante claridad, como Pablo los vio en Roma.

Pero normalmente haremos bien, cuando podamos, en imputar el trabajo de otros al mejor lado de su carácter; y podemos hacerlo de manera razonable; porque como la obra cristiana está lejos de ser tan pura y elevada como desearíamos, por otro lado, el temperamento humilde y amoroso de los verdaderos seguidores de Cristo está muy a menudo presente y operativo cuando no es fácil para nosotros verlo. . Creámoslo, porque creemos en Aquel que obra todo en todos.

Ahora, el Apóstol, al ver esto, se alegra. No se alegra de que ningún hombre, profesando a Cristo, ceda a un temperamento malo y no cristiano. Pero se alegra de que se predique a Cristo. Hubo casos en los que contó con vehemencia con tales personas, cuando se esforzaron por envenenar y pervertir a los cristianos que habían aprendido el mejor camino. Pero ahora está pensando en el mundo exterior; y era bueno que la divulgación de Cristo cobrara fuerza, volumen y extensión.

Y el Apóstol sabía que el Señor podía bendecir Su propio mensaje, tal vez entregado de manera imperfecta, para traer a las almas sedientas a Sí mismo, y no fallaría en Su inescrutable sabiduría para cuidar de los que vinieron y guiarlos por los caminos que Él creyera mejor. Deje que Cristo sea predicado. Los conversos no pertenecen a las denominaciones, sino ante todo a Cristo. Tampoco está establecido que las denominaciones retengan permanentemente a aquellos a quienes traen; pero Cristo puede retenerlos y ordenar su futuro de maneras que no podemos predecir.

No es cierto que la predicación de Cristo no sirva para nada y no dé frutos, en los casos en que no se lleve a cabo con el recto o el mejor espíritu. De hecho, Dios honra los corazones puros, amorosos y humildes, que Él mismo ha limpiado; son agentes apropiados para Su obra y, a menudo, reciben una bendición especial en relación con ella. Pero Dios no está atado a no dar ningún éxito a los hombres que actúan por motivos incorrectos: al menos, si no vamos a decir que les da el éxito, sin embargo, en relación con ellos, Él puede llevarse el éxito a sí mismo.

A través de extraños canales, puede enviar bendiciones a las almas, lo que sea que dé o niegue a los obreros indignos. Pero quizás el éxito que asiste a tales predicadores no sea notable ni continuado por mucho tiempo. Las almas verdaderamente reunidas pronto irán más allá de sus enseñanzas. De todos modos, es un mal negocio servir a Cristo según los principios del diablo. No puede ser bueno para nosotros, sea cual sea el bien que a veces pueda resultar de ello para otros. Purifiquémonos de tanta inmundicia de la carne y del espíritu.

"Cristo es predicado". ¡Qué feliz se sintió el Apóstol al pensar en ello! ¡Cuánto anhelaba ver más y se regocijaba con todo lo que veía! Uno se pregunta hasta qué punto los pensamientos y sentimientos asociados con estas palabras en la mente de Paul encuentran eco en la nuestra. Se predica a Cristo. El significado para los hombres de ese mensaje, tal como lo concibió Pablo, surgió de la angustia y la maravilla de aquellos primeros días en Damasco, y ha ido creciendo desde entonces.

¿Qué podría ser Cristo para los hombres? -Cristo su justicia, Cristo su vida, Cristo su esperanza; Dios en Cristo, paz en Cristo, herencia en Cristo; una nueva criatura, un nuevo mundo; gozo, victoria; sobre todo, el amor de Cristo, el amor que sobrepasa el conocimiento y nos llena de la plenitud de Dios. Por lo tanto, también esta fue la convicción ardiente en el alma de Pablo: que Cristo debe ser predicado; por todos los medios, en todos los aspectos, Cristo debe ser predicado.

Las inescrutables riquezas de Cristo deben ser proclamadas. Ciertamente, quienquiera que pueda hacer o no hacer, debe hacerlo. No iba a vivir para nada más. "Yo, Pablo, soy ministro de ella". "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

Por último, en cuanto a esto, no solo se regocija de que Cristo sea anunciado a los hombres, sino que tiene la seguridad de que esto tendrá un resultado feliz e influenciará también sobre él. Lo que es tan bueno para los demás también contribuirá con un elemento adicional de bien a su propia salvación; tan bueno y rico es Dios, quien, al obrar amplios resultados de la beneficencia divina, no pasa por alto el caso especial y el interés de su propio siervo. Esta obra, de la cual los obreros excluirían a Pablo, resultará pertenecerle a pesar de ellos; y él, como segador, recibirá aquí también su salario, recogiendo fruto para vida eterna.

Porque es característico de esta Epístola Filipenses 2:17 ; Filipenses 4:10 ; Filipenses 4:18 que el Apóstol revela a sus amigos filipenses no solo sus pensamientos acerca de los grandes objetos del evangelio, sino también los deseos y esperanzas que tenía acerca de su propia experiencia de liberación y bienestar en relación con los giros y cambios de providencias progresivas.

Aquí, es como si dijera: "Confieso que soy codicioso, no poco codicioso, de tener muchos hijos en Cristo; quisiera ser un eslabón en muchas cadenas de influencias, por las cuales se llega y se alcanza a todo tipo de personas. bendecido en Cristo. Y aquí, donde me siento confinado, y también soy objeto de envidia y contiendas que se preocupan por desconcertarme, puedo ver lazos que se forman entre mi influencia en mi prisión y los resultados en otros lugares con los que parece tener poco que hacer. .

Puedo reclamar algo mío, concedido por mi Señor, en el cristianismo de aquellos que se mantienen alejados de mí, y se les enseña tal vez a dudar y a que me desagraden. Si en mi experiencia en la prisión solo puedo vivir a Cristo, entonces todo tipo de efectos y reacciones, en todo tipo de mentes, tendrán algo en ellos que se acumulará como fruto para Cristo, y algo también que se acumulará como el reconocimiento amoroso de mi Señor hacia mí.

Solamente oren —porque este es un gran y elevado llamamiento— oren, ustedes que me aman, y permitan que el Señor en respuesta les dé su Espíritu en abundancia; y luego, mientras yazco aquí en la prisión que mi Señor me ha asignado, y en la cual Él me vitaliza, ¡oh, cuán fructífera y exitosa será mi vida! ¡Qué ganancia y riqueza de salvación será mía! Todavía habrá fruto para un Apóstol, que llegará por caminos que no puedo seguir; y en él, y con él, la confirmación y profundización de mi propia vida eterna. Se convertirá en mi salvación ".

De modo que el apóstol ansioso, enjaulado y en cabaña, triunfaba todavía en Cristo, aseguró que había una manera de tratar la voluntad de su Señor, por desalentadora que pareciera, en la que revelaría tanto la ampliación para el Reino como el más amoroso enriquecimiento también para él mismo.

Este es un lugar común del cristianismo. Los cristianos confían en Cristo para que todos trabajen para bien. Saben que Él puede impartir Sus dones más preciosos a través de lo que parecen providencias adversas. Pero es una encarnación memorable de esta convicción la que nos encuentra en la confianza del Apóstol, que cuando la providencia de Cristo detiene exteriormente su obra, no por ello menos pertenece a la sabiduría de Cristo continuar y extender su utilidad.

Son innumerables las aplicaciones del mismo principio a varios casos en los que los cristianos son entrenados a través de la desilusión. Pero sobre todo, incluso cuando, de alguna manera, estamos abiertos a la lección, la tomamos con demasiada facilidad. Olvidamos que aquí también es la vida como la de Cristo y la vida en Cristo lo que resulta tan fructífero y tan feliz. No comprendemos cuán grande es la cosa, qué oración pide, qué suministro del Espíritu de Jesucristo.

Para el Apóstol, como aprendemos de lo que sigue a continuación, esta bendición vino en la línea de "fervorosa expectativa y esperanza". No fue un esfuerzo excepcional de fe lo que despertó en él una confianza tan firme sobre sus circunstancias en Roma, y ​​fue recompensado de manera tan manifiesta. Toda su vida estuvo puesta en la misma clave. Aplicó a esa experiencia romana el mismo modo de visión que se esforzó por aplicar a cada experiencia.

Ésta era su expectativa, estaba en la perspectiva de ella, y esta su esperanza, que no solo en una gran crisis, sino a lo largo de su peregrinaje, su vida debería terminar en un solo camino, debería convertirse en gloria para Cristo. Toda su vida debe convertirse en una manifestación amorosa, creyente y eficaz de la grandeza y la bondad de Cristo. Esto fue lo que se le ocurrió como Éxito en la vida. Sus pensamientos, sus oraciones se volvieron de esta manera.

Así como la mente de algunos hombres se vuelve espontáneamente hacia el dinero, y otros hacia la prosperidad familiar, y algunos hacia la fama, y ​​algunos hacia diversas líneas de recreación o logros, así Pablo se volvió hacia esto. Y en este mundo de fracaso y decepción, el éxito le dio la bienvenida y le alegró. La suya habría sido la vida más noble incluso si sus expectativas hubieran sido defraudadas. Pero esta es la vida que no puede fallar, porque Dios está en ella.

Aquí hay una gran advertencia para todos los que profesamos ser seguidores de Cristo. Es posible que nuestra línea de servicio no esté tan marcada por la distinción, por la eminencia especial y excepcional del hacer y el sufrimiento, como lo fue la de Pablo. Pero para cada creyente se abre el camino del servicio, por muy común y poco distinguido que sea su escenario. Y en alguna de sus etapas toma, para todos nosotros, el carácter peculiar, asume los rasgos distintivos que lo marcan como cristiano.

Aquí, en Pablo, vemos el espíritu que debe inspirar el servicio, debe darte fuerza, la peculiaridad, el éxito de él, debe ser la influencia vivificadora y alentadora de sus esfuerzos y oraciones. Esto debería ser también para nosotros la mirada anhelante y la esperanza.

Notemos también, antes de continuar, que la bondad personal del Señor para con nosotros es un motivo de legítimo regocijo y legítimo deseo. Eso se puede deducir de casi todos los versos. Ha habido personas que concibieron que un verdadero cristiano debe estar tan ocupado con el pensamiento de la gloria y la voluntad de Dios o tan ocupado con el bienestar de los demás, como para no tener deseos o intereses personales en absoluto.

Esto es un error. Uno de los canales más íntimos y especiales en los que se asegura la gloria de Dios y su revelación es la expresión de Su buena voluntad al corazón de Su propio hijo. Este es el privilegio de la fe, albergar la expectativa de que su gloria y nuestro bien concuerden bien juntos. Sólo en lo que respecta a lo último, dejémosle a Él cómo ha de suceder; y luego vendrá divina y maravillosamente. "El Señor es mi pastor, nada me faltará".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Filipenses 1:1

Pablo y Timoteo. San Pablo no asume su título oficial por escrito a las Iglesias de Macedonia, Filipos y Tesalónica; se usa en todas sus otras epístolas, excepto la breve carta a Filemón. Sus relaciones con los filipenses y tesalonicenses fueron las de más profundo afecto personal; no había necesidad de una presentación formal, especialmente en una Epístola que tiene tan poco carácter oficial como este para los filipenses. Se une al nombre de Timoteo con el suyo, como en 2 Corintios, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón. Así, Timoteo está asociado con San Pablo en cada Epístola en la que se encuentra otro nombre, excepto 1 Corintios, donde solo se menciona a Sosthenes; Esto muestra el afecto íntimo que unía a San Pablo con su "propio hijo en la fe". Había una razón especial para mencionar a Timoteo en esta Epístola, ya que era tan conocido por los filipenses, y San Pablo tenía la intención ( Filipenses 2:19) para enviarlo en breve a Philippi. Pero San Pablo escribe en su propio nombre desde el principio. Timothy no era en ningún sentido un coautor; posiblemente haya sido la amanuense de San Pablo, como lo fue Tertio en el caso de la Epístola a los romanos ( Romanos 16:22). Posiblemente también motivos de humildad llevaron a San Pablo a insertar otros nombres además del suyo; pero no era para apoyar su enseñanza con autoridad adicional: era "un apóstol, no del hombre, ni del hombre", y no necesitaba el peso de otros nombres. Los siervos de Jesucristo; esclavos, literalmente: "liberados del pecado y convertidos en siervos [esclavos] de Dios", cuyo servicio es la libertad perfecta. Le pertenecemos a él: él es nuestro Maestro (κύριος δεσπότης) así como también Padre, somos sus esclavos y también sus hijos: "No eres tuyo, has sido comprado por un precio". Compara las palabras del "damisela poseída con un espíritu de adivinación" en Filipos: "Estos hombres son los sirvientes [esclavos] del Dios más elevado. "Sintió la diferencia entre su estado y el de ellos; era esclava de sus maestros del plan Philip, también del espíritu maligno; San Pablo y su compañero eran los esclavos de Dios más elevados. En los mejores manuscritos, como en el RV, "Cristo" se pone aquí antes que "Jesús". El apóstol frecuentemente pone al funcionario antes del nombre personal de nuestro Señor, posiblemente porque no conocía al Señor Jesús según la carne, sino que lo vio primero como el Mesías, el Cristo de Dios. Para todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos. La palabra "todos" es muy frecuente en esta Epístola. Puede haber una referencia a las disensiones a las que se alude en Filipenses 4:2; o , como algunos piensan, a los suministros enviados para la ayuda de San Pablo; se dirige a todos por igual, no solo a los que contribuyeron; no reconoce sus divisiones. Pero es, tal vez, solo la expresión natural de su cálido afecto: el apóstol fue amado por todos los filipenses, y todos eran queridos por él; no había facción hostil aquí, como en Corinto y donde más. Compare la repetición afectuosa, "siempre", "todos", "todos" en el versículo 4. San Pablo usa la palabra "santo" como el nombre general para sus conversos, como "cristiano". La palabra "cristiano" aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento ( Hechos 11:26; Hechos 26:28; 1 Pedro 4:16). El pueblo de Cristo se llama "hermanos", "discípulos" o "santos". Así, Pablo se dirige a los corintios en general como "santos", aunque muchos de ellos estaban lejos de poseer la santidad de corazón y de vida. La antigua iglesia era santa; los israelitas son llamados "una nación santa", "santos del Altísimo". "Eran santos por la elección de Dios, su pueblo elegido, separados para él por el rito de la circuncisión. Por la misma elección, la Iglesia Cristiana es santa, dedicada a Dios en el bautismo. Esta santidad de dedicación no implica necesariamente la existencia real de ese santidad interior de corazón "sin la cual nadie verá al Señor. "Pero sí implica el deber obligado de luchar por esa santidad espiritual". Ustedes son el templo del Dios viviente ", dice San Pablo a los corintios ( 2 Corintios 6:16)" porque Dios ha dicho: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ... por lo tanto ... ¡limpiémonos de él! inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. "La palabra griega ἅγιος (en nuestra traducción a veces" santo, "a veces" santo ") es la traducción usual para el hebreo # $ woqf. La idea principal de la palabra hebrea parece ser la separación, la separación de todo lo que contamina. Dios es "de ojos más puros que contemplar el mal"; aquellos que se dedican a él deben esforzarse por su gracia para purificarse a sí mismos, incluso cuando él es puro. "Sed santos, porque yo soy santo" en Cristo Jesús. Son santos en virtud de su relación con Cristo. Una vez fueron "bautizados en un solo cuerpo", el cuerpo místico de Cristo. La santidad de dedicación puede emitir en la santidad del corazón y la vida solo al permanecer en él (comp. Juan 15:4). Todos los santos son un cuerpo en Cristo; están unidos en una comunión y comunión por su unión personal con el único Señor. Con los obispos y diáconos. En el Nuevo Testamento, la palabra ἐπίσκοπος es sinónimo de πρεσβύτερος (comp. Act. 20:17; 1 Pedro 5:1, 1Pe 5: 2; 1 Timoteo 2:1; Tito 1:5 ) San Pablo se dirige a los ancianos de la Iglesia en Filipos, no a los obispos en nuestro sentido de la palabra. Es posible que Epafrodito haya sido el obispo presidente de la Iglesia (ver notas en Filipenses 2:25 y Filipenses 4:3). Si es así, vemos una razón por la cual solo se mencionan las órdenes segunda y tercera del ministerio, ya que Epafrodito era el portador de la Epístola. Pero el episcopado diocesano no parece haberse generalizado hasta el último cuarto del primer siglo. Sabemos que Pablo y Bernabé "ordenaron ancianos en cada Iglesia" en su primer viaje misionero; Por lo tanto, no debemos sorprendernos de la mención de estas designaciones oficiales en esta Epístola, que se escribió diecisiete o dieciocho años después. El discurso de San Pablo a los ancianos de la Iglesia en Éfeso muestra la importancia que atribuía al oficio y al fiel desempeño de sus deberes. Quizás "los obispos y los diáconos" se mencionen especialmente aquí como reunidos. las contribuciones enviadas a San Pablo; así que Crisóstomo y Meyer. Sobre todo el tema, vea la exhaustiva 'Disertación sobre el ministerio cristiano' del obispo Lightfoot, en su volumen sobre la Epístola a los Filipenses.

Filipenses 1:2

La gracia sea contigo y la paz. Esta combinación de saludos griegos y hebreos es la forma común en las primeras epístolas de San Pablo; en las epístolas pastorales se agrega "misericordia". La gracia es el favor de Dios, libre y soberano, que descansa sobre el cristiano fiel y trae el don de la paz; que es, primero, la reconciliación con Dios y, en segundo lugar, la confianza infantil y la esperanza de confianza que resultan de la fe en la expiación de Cristo. De Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Dios el Padre es el primer autor de nuestra salvación; Dios el Hijo, la Palabra hecha carne, trajo el mensaje de paz del cielo y nos reconcilió con Dios.

Filipenses 1:3

Agradezco a mi Dios por cada recuerdo tuyo. Todas las epístolas de San Pablo, excepto las de Galacia, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acción de gracias. En esta Epístola, la acción de gracias es especialmente cálida y sincera; ninguna nube de duda oscureció la confianza del apóstol en los filipenses; Él derrama su gratitud a Dios por sus dones espirituales fervientemente y sin reservas. Dios mío. El pronombre expresa la conciencia interna de las relaciones personales con Dios; nos recuerda a Hechos 27:23, "Dios, de quién soy y a quién sirvo". Después de todo, mi recuerdo de usted (como R.V.) es la representación más exacta. El recuerdo (sin mencionar) fue continuo; él "los tenía en su corazón", y ese recuerdo ininterrumpido resultó en una acción de gracias ininterrumpida.

Filipenses 1:4

Siempre en cada oración mía por todos ustedes pidiendo con alegría. Quizás la primera parte de este versículo se una mejor con Filipenses 1:3, "Doy gracias a Dios ... siempre en cada oración mía por todos ustedes"; entonces Obispo Lightfoot La palabra griega para "oración" y "petición" es la misma, mejor traducida "mi súplica", él como el R.V .; implica no solo una elevación del corazón hacia Dios, sino una súplica sincera por un regalo necesario. Nos encontramos ahora por primera vez con esa "alegría", que es la nota clave de esta Epístola. "Summa epistolae, Gaudeo; gaudete;" así que Bengel, quien continúa, "esta epístola de alegría sigue muy bien a los efesios, donde reina el amor. 'El fruto del Espíritu es amor, alegría'. La alegría da vida a la oración ".

Filipenses 1:5

Por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora; más bien, como R.V., por su comunión en el fomento del evangelio. Este versículo debe tomarse en relación con Filipenses 1:3. San Pablo agradece a Dios por su ayuda, su cooperación hacia la obra del evangelio. Ayudaron a avanzar el trabajo con sus oraciones, sus labores y su generosidad liberal. Esta comunión comenzó "en el comienzo del evangelio", cuando los filipenses enviaron ayuda al apóstol en Tesalónica y Corinto; continuó "hasta ahora" diez años; acababan de enviar sus limosnas a San Pablo en Roma por phroditus ( Filipenses 4:10).

Filipenses 1:6

Tener confianza en esto mismo. La acción de gracias de San Pablo se refiere, no solo al pasado, sino también al futuro. Tiene confianza en el poder y el amor de Dios. Las palabras αὐτὸ τοῦτο pueden significar "en esta cuenta", es decir, debido a la perseverancia descrita en Filipenses 1:5, pero el orden parece apoyar la representación ordinaria. Que el que ha comenzado un buen trabajo en ti, lo realizará; más bien, como R.V., que comenzó. Tanto ἐναρξάμενος como ἐπιτελέσει tienen (Bishop Lightfoot) una referencia de sacrificio. El buen trabajo es la auto-consagración, el sacrificio de sí mismos, sus almas y cuerpos, emitiendo en la cooperación del trabajo y la limosna. Esta metáfora de sacrificio se repite en Filipenses 2:17. La buena obra es de Dios; él comenzó y lo perfeccionará. El comienzo (Bengel) es la promesa de la consumación. Sin embargo, también es su trabajo: su cooperación hacia el evangelio (comp. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Hasta el día de Jesucristo. El perfeccionamiento continuará hasta el gran día. Para el cristiano individual, esa arcilla es prácticamente el día de su muerte; aunque, de hecho, el proceso de perfeccionamiento puede continuar en los santos muertos hasta que obtengan su perfecta consumación y dicha tanto en cuerpo como en alma. Estas palabras no implican que San Pablo esperaba el segundo advenimiento durante la vida de sus conversos filipinos. Las palabras "en ti" deben entenderse como que significan "en tus corazones", no simplemente "entre ustedes".

Filipenses 1:7

Aun cuando es bueno para mí pensar esto de todos ustedes. Se encuentra; más bien, justo, correcto. Pensar esto; para entretener esta confianza que te concierne. Porque te tengo en mi corazón; o porque me tienes en tu corazón. Pero el orden de las palabras y Filipenses 1:8 hacen que la primera representación sea la más probable. Su amor por ellos aumenta su confianza. Por lo tanto, tanto en mis lazos, como en la defensa y confirmación del evangelio. Estas palabras pueden tomarse con lo que precede: "Te tengo en mi corazón durante mi encarcelamiento y defensa". Entonces Crisóstomo, cuyas palabras son muy llamativas: Οὕτω γάρ ἐστι τυραννικὸν ὁ ἔρως ὁ πνευματικὸς ὡς μηδενὶ παραχωρεῖν καιρῷ. Pero es, quizás, más natural tomarlos con lo siguiente. Todos ustedes son participantes de mi gracia; más bien, todos ustedes son partícipes conmigo de la gracia. Eran participantes de la gracia de Dios que le fue dada en sus lazos y en su trabajo. Se les dio la misma gracia tanto para los lados pasivos como para los activos de la vida cristiana, tanto en la resistencia del sufrimiento como en la propagación del evangelio. Por lo tanto, no parece haber ninguna referencia en las palabras "defensa y confirmación" a su defensa pública ante César (que probablemente aún no había tenido lugar), sino en general a su trabajo de predicar el evangelio, que fue a la vez apologético, respondiendo a las objeciones. de adversarios, y agresivos, afirmando la verdad.

Filipenses 1:8

Dios es mi récord, más bien, testigo (comp. Romanos 1:9), cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo. La palabra σπλάγχνα, aquí traducida como "intestinos", significa el corazón, el hígado, etc., no las entrañas. La expresión es notable, y está bien ilustrada por las sorprendentes palabras de Bengel, "Paulus non in Pauli, sed Jesu Christi movetur visceribus". "No yo, pero Cristo vive en mí". Está tan unido con Cristo que siente con el corazón de Cristo, ama con el amor de Cristo.

Filipenses 1:9

Y esto rezo. Este es el significado de la oración ya mencionada en Filipenses 1:4. La conjunción ἵνα marca el final de la oración de San Pablo, y su significado. Que tu amor abunde aún más y más. Tu amor; no solo amor al apóstol, sino la gracia de la caridad cristiana. San Pablo no encuentra fallas en los filipenses, sino "ignis in apostolo nunquam dicit, Sufficit" (Bengel). Ora por su continuo crecimiento en el amor, pero no por el amor no inteligente. En conocimiento y en todo juicio. Ἐπίγνωσις es una palabra más fuerte que γνῶσις: significa conocimiento completo y completo. El griego αἴσθησις (literalmente, sentido) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, aunque αἰσθητήρια (órganos de sentido) se encuentra en Hebreos 5:14. El "discernimiento", la interpretación de R.V., es más correcto que el "juicio". Es, dice el obispo Wordsworth, "ese tacto e instinto delicado, que casi intuitivamente percibe lo que está bien, y casi inconscientemente se encoge de lo que está mal". No puede existir sin amor. "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Con el amor llega un sentido espiritual, una visión espiritual, un oído espiritual, un sentido de la belleza de la santidad, una buena percepción de la propiedad cristiana; ἡ ἀγάπη οὐκ ἀσχημονεῖ.

Filipenses 1:10

Para que aprueben cosas que son excelentes. El amor, emitido en el discernimiento espiritual, les permitiría reconocer, probar, probar cosas que son excelentes; entonces Bengel, "Non modo prae malts bona, sella en enlaces optima". Esto parece mejor que la representación alternativa, "para probar las cosas que difieren" (comp. Romanos 2:18). Para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo. Εἰλικρινής de acuerdo con la derivación común (de εἵλη, luz solar y κρίν means), significa "juzgado a la plena luz del sol", es decir, puro, verdadero; comp. Juan 2:21, "El que hace la verdad viene a la luz, para que sus hechos se manifiesten, para que sean forjados en Dios". Según otra posible derivación, la palabra significaría "sin mezclar", es decir, genuina, sincera. "Sin ofensa" puede tomarse de manera activa o pasiva; sin ofender (causar tropiezos) a otros, o sin tropezar con ellos mismos. Quizás el último sentido es más adecuado aquí. Ora para que los filipenses puedan ser verdaderos y puros internamente, y sin mancha en sus vidas externas. "Hasta", más bien, "contra el día de Cristo". La preposición εἰς no denota solo tiempo, como ἄχρις en el versículo 6; implica preparación.

Filipenses 1:11

Estar lleno de los frutos de la justicia. Los mejores manuscritos leen "fruto". Ora para que su amor pueda abundar, no solo en conocimiento y discernimiento, sino también en el fruto de la vida santa. El fruto de la justicia es la santificación, que surge de la justificación, y se manifiesta en la vida santa (comp. Amós 6:12; Gálatas 5:22). Que son de Jesucristo; más bien, a través de. La justicia de los santos de Dios no es "lo que es de la Ley, sino lo que es por la fe de Cristo" (comp. Juan 15:4). La rama vive de la vida de la vid; El cristiano vive por la vida de Cristo. Es su vida, viviendo en, asimilada por el alma cristiana, lo que produce el fruto de la justicia. A la gloria y alabanza de Dios. La justicia de los santos de Dios, que brota de la presencia permanente de Cristo, muestra la gloria de Dios. La gloria de Dios es su majestad en sí misma; la alabanza es el reconocimiento de esta majestad por la voz y el corazón del hombre. La gloria de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.

Filipenses 1:12

Pero quisiera que entendieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído más bien para el avance del evangelio. Después de la acción de gracias y la oración, San Pablo recurre a su propio encarcelamiento en Roma. Esa prisión, dice, ha resultado en el avance del evangelio, en lugar de, como podría esperarse, en su obstáculo.

Filipenses 1:13

Para que mis lazos en Cristo se manifiesten; más bien, como R.V., para que mis lazos se manifiesten en Cristo. Al principio parecía prisioneros de éter; luego se supo que sufrió lazos, no por ningún delito, sino en Cristo, es decir, en comunión con Cristo y como consecuencia de la relación en la que se encontraba con Cristo. En todo el palacio; más bien, como R.V., a lo largo de toda la Guardia Pretoriana; literalmente, en todo el pretorio, la palabra en otra parte significa la casa de un gobernador: la casa de Pilato en los Evangelios, el palacio de Herodes en Hechos 23:35. Pero en Roma, el nombre que se usa daría una ofensa innecesaria, y no hay pruebas de que alguna vez se haya usado para el palacio allí. San Pablo debe haberlo escuchado constantemente como el nombre del regimiento pretoriano; fue mantenido encadenado a un soldado de ese cuerpo ( Hechos 28:16); y a medida que su guardia se aliviaba continuamente, su nombre y sufrimientos por Cristo se conocerían gradualmente en toda la fuerza. Otros, bajo la autoridad de un pasaje en Dion Cassius, entienden la palabra del cuartel de esa parte de la guardia pretoriana adjunta a la residencia imperial en el Palatino. Pero el pasaje se relaciona con la época de Augusto, antes de que Tiberio estableciera las cohortes pretorianas en el campamento a las afueras de Colline Gate. Y en todos los demás lugares; más bien, como R.V. y a todos los demás; en general, es decir, en toda la ciudad.

Filipenses 1:14

Y muchos de los hermanos en el Señor; más bien, y eso más. La mayoría de los hermanos se animaron; Hubo excepciones. Encerado confiado por mis lazos. Las palabras, "en el Señor", tal vez se toman mejor con "confianza". Su confianza descansa sobre los lazos de San Pablo, pero está en el Señor. El ejemplo de San Pablo les da coraje, porque saben que él está sufriendo por el amor de Cristo, y es apoyado en sus sufrimientos por la gracia de Cristo. Son mucho más audaces para decir la palabra sin miedo; mejor, más abundantemente, como R.V. Los mejores manuscritos leídos aquí, "la Palabra de Dios".

Filipenses 1:15

Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda. La parte judaizante, a quien San Pablo censura en Filipenses 3:2, predicó a Cristo, pero no por motivos puros. Al igual que los escritores de las pseudo-clementinas, envidiaban a San Pablo, y en la locura perversa del odium theologicum, deseaban angustiar a San Pablo, despreciar su predicación y exaltar la suya. Y algunos también de buena voluntad. La palabra generalmente significa la buena voluntad de Dios, como en Filipenses 2:13, pero aquí simplemente buena voluntad, benevolencia hacia San Pablo.

Filipenses 1:16, Filipenses 1:17

Estos dos versículos deben cambiar de lugar según la lectura de los mejores manuscritos. Las cláusulas están invertidas por la figura quiasmo. Pero el otro del amor; lee, como R.V., el de amor. Esto es mejor que la otra interpretación posible, "los que son amor lo hacen". Sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio. Κεῖμαι. Estoy establecido o designado, como en 1 Tesalonicenses 2:3; No, como algunos entienden, estoy en la cárcel. Predican a Cristo por amor: amor por Cristo y amor por Pablo por amor de Cristo. El que predica a Cristo de contención; lee y traduce, como R.V., pero el otro proclama a Cristo de facción; quizás más bien, anuncie (καταγγέλλουσιν); traer noticias de Cristo; y que lo hacen por falsedad. Ἐριθεία, derivado de ἕριθος, un sirviente contratado, significa mano de obra contratada, y se usa comúnmente para reclutadores contratados, en el sentido de veracidad, espíritu de fiesta. San Pablo lo considera en Gálatas 5:20 entre las obras de la carne, y está condenado también en Romanos 2:8. No sinceramente, suponiendo agregar aflicción a mis lazos; más bien, como R.V. (leyendo con los mejores manuscritos ἐγείρειν), pensando en levantar aflicción para mí en mis lazos. Sus motivos no eran puros; deseaban hacer que San Pablo sintiera la impotencia del encarcelamiento, y aumentar su aflicción al oponerse a sus doctrinas y al formar una fiesta que insistía en la observancia de la ley ceremonial. Bishop Lightfoot traduce θλίψιν ἐγείρειν "para hacer que mis cadenas me molesten".

Filipenses 1:18

¿Entonces que? no obstante, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, se predica a Cristo; más bien solo eso, como R.V. (comp. Hechos 20:23). ¿Cuál es el resultado de toda esta predicación? Solo que se anuncia a Cristo, que se cuenta la historia de Cristo. Los motivos de los predicadores pueden no ser buenos, pero el resultado es bueno; Los hechos del Evangelio se hacen más conocidos, no solo por aquellos que predican con sinceridad, sino incluso por aquellos que se esfuerzan por promover su propio partido termina con el pretexto de predicar a Cristo. Y allí me regocijo, sí, y me regocijaré. San Pablo se regocija en el bien que Dios saca del mal; aunque ese bien es producido por la agencia externa de sus propios adversarios. Sí, y me alegraré. No se dejará molestar por la amargura de sus oponentes, no imitará su espíritu de fiesta; su alegría continuará, porque él sabe que, a pesar de los obstáculos actuales, el resultado está asegurado.

Filipenses 1:19

Porque sé que esto se convertirá en mi salvación. Sin embargo, esto se refiere a la predicación general de Cristo, en lugar de (como lo interpretan Calvino y otros) a la aflicción levantada por San Pablo. La oposición de sus enemigos lo despertará a una mayor actividad y seriedad, y así conducirá a su bienestar espiritual ahora y a su salvación en el futuro. Esto lo sabe, porque "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Algunos, como Crisóstomo, entienden σωτηρία aquí de seguridad actual o liberación de prisión; Pero esto parece improbable. Las palabras se citan de Job 13:16, versión Septuagint. A través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo. Él sabe que rezan por él; él humildemente cree que esas oraciones lo ayudan a encontrar su propia salvación. A medida que la oración asciende, dice Bengel, desciende el suministro del Espíritu; comp. Gálatas 2:5, "El que ministra ['suministra,' R.V.] a ti el Espíritu". El Espíritu es el suministro; El Señor Jesús envía el Espíritu vivificante del Padre. Otros, como Meyer, hacen subjetivo el genitivo e interpretan "la ayuda que suministra el Espíritu". El Espíritu aquí se llama "el Espíritu de Jesucristo" - "procediendo del Padre y del Hijo". Así también Gálatas 4:6; Romanos 8:9; Hechos 16:7 (en la lectura verdadera), "el Espíritu de Jesús".

Filipenses 1:20

Según mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré. La palabra griega para "expectación sincera", que también aparece en Romanos 8:19, significa literalmente, una observación con la cabeza extendida, con la atención concentrada en un objeto y alejada de todos los demás. Ni sus sufrimientos ni la oposición de los judaizantes lo avergonzarán. Pero eso con toda audacia, como siempre, así que ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. Después de "negrita" (literalmente, negrita del habla) debemos esperar la forma activa, "magnificaré". San Pablo, en su humildad, prefiere el pasto, "Cristo será magnificado". La audacia del discurso debía ser su parte, la gloria debería ser de Cristo. Cualquiera que sea el problema, ya sea una vida de trabajo cristiano o la de un mártir la muerte, estaría bien. Los apóstoles no eran omniscientes, dice Bengel, en relación con su propio lote futuro; vivían en fe y esperanza.

Filipenses 1:21

Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia. Otros, como Calvino, dicen (no tan bien): "Porque para mí Cristo es ganancia tanto en la vida como en la muerte". La alternativa sugerida en Filipenses 1:20 lleva a San Pablo a una breve digresión sobre las ventajas comparativas de la vida y la muerte; él está contento con cualquiera de ellos. La vida es bendecida, porque es Cristo; comp. Colosenses 2:4, "Cristo, que es nuestra vida", y Gálatas. 20, "No yo, sino que Cristo vive en mí"; "Quit-quid rive, Christum vivo" (Bengel). La vida de Cristo vive, respira, energiza, en la vida de sus santos. Su carne, su vida encarnada es su carne; Su sangre, el misterio de su expiación, es la bebida de sus almas. Él permanece en ellos, y ellos en él. Y sin embargo, la muerte es ganancia; la pizarra de la muerte, no el acto de morir, se entiende (el infinitivo es aoristo, τὸ ἀποθανεῖν), porque los muertos en Cristo están en casa con el Señor (ἐνδημοῦντες πρὸς τὸν Κύριον) en un sentido mucho más bendecido que los santos en tierra.

Filipenses 1:22

Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré no lo haré; o tal vez, como Meyer, "lo hago no conocido". San Pablo duda entre su deseo personal de descansar en el Paraíso con Cristo, y la idea de que la continuación de su vida en la tierra podría conducir a la difusión del evangelio. La gramática de la oración griega representa acertadamente la vacilación del apóstol. La construcción está casi irremediablemente confundida. Quizás la interpretación de la R.V. es el más simple: "Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elijo no lo haré". Por lo tanto, καρπός es paralelo a κέρδος ( Filipenses 1:21); τὸ ζῇν ἐν σαρκι es también una ganancia, una fruta; el genitivo es uno de aposición; El trabajo en sí mismo es el fruto. San Pablo, dice Bengel, considera su trabajo como fruto, otros buscan fruto de su trabajo. El obispo Lightfoot propone otra interpretación: "¿Pero qué pasa si mi vida en la carne dará fruto, etc.? De hecho, qué elegir no lo sé". Seguramente, dice Bengel, la suerte del cristiano es excelente; solo puede dudar en la elección de las bendiciones; decepcionado no puede ser.

Filipenses 1:23

Porque estoy en un estrecho entre dos; más bien, pero (así que los mejores manuscritos) estoy tenso, encerrado en (Bishop Lightfoot) entre las dos alternativas, la vida y la muerte, presionándome, obligándome a cada lado. Tener un deseo de partir; tener mi deseo puesto a partir εἰς τὸ ἀναλῦσαι). La palabra aparece de nuevo en 2 Timoteo 4:6, Ὁ καιρὸς τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως Se utiliza de un barco para soltarse de sus amarres; o un campamento, para romper; comp. 2 Corintios 5:1, "Si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera (καταλυθῇ)". Probablemente aquí la metáfora está tomada de la vida de la tienda; aflojar, quitar la tienda, la morada temporal, en el viaje a la ciudad celestial. Y estar con Cristo. Los santos muertos están con Cristo, descansan de sus labores; viven para Dios ( Lucas 20:38); no duermen ociosamente sin conciencia, porque se describen en la Sagrada Escritura como testigos ( Hebreos 12:1) de la raza establecida antes de los cristianos vivos (comp. también 2 Corintios 5:6, 2 Corintios 5:8 y Hechos 7:59). Sin embargo, se describen en otra parte como dormidos ( 1 Corintios 15:51, 1Co 15:52; 1 Tesalonicenses 4:14, 1 Tesalonicenses 4:15); porque el resto de los espíritus de los hombres justos en el Paraíso es como un sueño comparado con la consumación perfecta y la dicha de los elegidos de Dios, tanto en cuerpo como en alma, en su gloria eterna. Lo cual es mucho mejor; lee y traduce, porque es mucho, mucho mejor. Él acumula comparativos, como si no pudiera encontrar palabras capaces de expresar la gloria de su esperanza.

Filipenses 1:24

Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ti. Respetar la carne (si con algunas autoridades se omite la preposición), mantener esta vida humana con todas sus pruebas, es más necesario por tu bien. Meyer cita a Séneca, 'Epist'. 98, "Vitae suae adjici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est."

Filipenses 1:25

Y teniendo esta confianza, sé que cumpliré y continuaré con todos ustedes. Siendo persuadido de esto, que mi vida es necesaria para ti; o, como otros dicen, "Y esto, ciertamente, lo sé con confianza". La primera traducción parece preferible, porque la seguridad de San Pablo no parece basarse en la inspiración directa, sino en un cálculo de probabilidades. Los apóstoles no siempre podían prever su propio futuro ( Hechos 20:22). El obispo Lightfoot dice: "La misma palabra οἶδα se usa Hechos 20:25, donde expresa su creencia de que no volverá a ver a sus conversos asiáticos. Vistos como presentimientos infalibles, los dos son apenas reconciliables; porque uno asume , los otros aspectos negativos, su liberación. La garantía aquí registrada se cumplió ( 1 Timoteo 1:3); mientras que el presentimiento allí expresado fue anulado por los eventos (2Ti 1:15, 2 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 4:20) ". Para tu adelanto y gozo de fe; por el progreso y la alegría de tu fe, para que puedas aumentar continuamente en fe y deleitarte en ella. La alegría es la nota clave de esta Epístola.

Filipenses 1:26

Que tu regocijo sea más abundante en Jesucristo para mí al venir a ti otra vez. Gloria o jactancia (καύχημα), no regocijo. Quizás más bien, como Meyer, "que el asunto en el que tienes que glorificarte [es decir, la dicha en la que te regocijas como cristianos] puede aumentar abundantemente en Cristo Jesús [como el elemento o esfera de la gloria] en mí [como el instrumento o porque]."

Filipenses 1:27

Solo deja que tu conversación sea. San Pablo exhorta a los filipenses a ser firmes. Solo, pase lo que pase, venga o no, πολιτεύεσθε, se comportan como ciudadanos (comp. Filipenses 3:20, Ἡμῶν τὸ πολιτεῦμα y Efesios 2:19, Συμπολῖται τῶν ἁγίων. El verbo también aparece en τῶν ἁγίων. Hechos 23:1, "He vivido (πεπολίτευμαι) en buena conciencia hacia Dios". San Pablo era ciudadano romano; estaba escribiendo desde Roma; su presencia fue causada por haber ejercido el derechos de ciudadanía para apelar a César. Estaba escribiendo a un lugar en gran parte habitado por ciudadanos romanos (porque Filipos era una colonia romana), un lugar en el que se había declarado romano ( Hechos 16:37) La metáfora era natural. Algunos de ustedes son ciudadanos de Roma, la ciudad imperial; vivan todos ustedes como ciudadanos del país celestial, la ciudad del Dios viviente. Como se convierte en el evangelio de Cristo; más bien, como RV margen, comportarse como ciudadanos dignos. Hay un paralelo sorprendente en la carta de Policarpo a estos mismos Filipenses (sec. 5). Ἑὰν πολιτευσώμεθα ἀξίως αὐτοῦ καὶ συμβασιλεύσομεν αὐτῷ literalmente, "Si vivimos como ciudadanos dignos de él, también reinaremos con él". Que si vengo a verte, o de lo contrario estaré ausente. de tus asuntos, que permanezcas firme en un solo espíritu. La metáfora es militar, y se deriva naturalmente del pensamiento de ciudadanía. Philippi era una colonia militar, sus magistrados principales eran pretores, στρατηγοί ( Hechos 16:20), literalmente, "generales" (comp. Efesios 6:13 y Gálatas 5:1) . El espíritu es la parte más elevada de nuestra naturaleza inmaterial que, cuando está iluminado por el Espíritu Santo de Dios, puede elevarse a la comunión con Dios y discernir las verdades del mundo que no se ven. En un solo espíritu; porque los espíritus de los creyentes están unidos en una comunión por el único Espíritu Santo de Dios que permanece en todos ellos. Esta distinción entre espíritu y alma ocurre nuevamente en 1 Tesalonicenses 5:23. El alma es la parte inferior de nuestro ser interior, el asiento de los apetitos, pasiones, afectos, conectada arriba con el πνεῦμα, abajo con el σάρξ Con una mente luchando juntos por la fe del evangelio; con un alma (no mente); es decir, con todos los deseos y emociones concentrados en un solo objeto, todos actuando juntos en el único gran trabajo; comp. Hechos 4:32, "Luchar juntos por la fe", en lugar de "luchar juntos por la fe". La personificación de la fe, aunque aprobada por la alta autoridad, parece forzada e improbable. La fe se usa aquí objetivamente; la fe del evangelio es la doctrina del evangelio, como Gálatas 1:23, "La fe que una vez destruyó".

Filipenses 1:28

Y en nada aterrorizado por tus adversarios; literalmente, atrapado, como un caballo asustado. Lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti de salvación; traduzca, viendo que (su coraje) es para ellos una señal evidente de perdición, pero (con los mejores manuscritos) de su salvación. Y el de Dios. Estas palabras deben tomarse con "una señal evidente". El coraje de los santos de Dios en medio de los peligros es una prueba de su presencia y favor, una señal de victoria final.

Filipenses 1:29

Porque a ti se te da en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por él. En ti fue conferido (ἐχαρίσθη) como un regalo gracioso, un acto espontáneo gratuito de recompensa divina. La fe en Cristo es el don de Dios, también lo es "la comunión de sus sufrimientos". No es una carga, sino un privilegio: "En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".

Filipenses 1:30

Teniendo el mismo conflicto que viste en mí, y ahora oyes estar en mí. Estas palabras se toman mejor con Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 y Filipenses 1:29 entre paréntesis. El apóstol vuelve a la metáfora militar o de gladiadores de un concurso, ἀγών. Él mismo había sido perseguido en Filipos ( Hechos 16:1 Tesalonicenses Hechos 2:2); ahora los filipenses se enteraron de su encarcelamiento romano y sufrieron persecuciones similares.

HOMILÉTICA

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

La dirección.

I. ST. DESCRIPCIÓN DE PABLO DE SÍ MISMO. Es un siervo de Jesucristo.

1. Aquí no se llama apóstol. El título no era necesario por escrito para los filipenses; él no lo asume innecesariamente. Él asocia a Timoteo consigo mismo. En presencia del bendito Señor y Maestro, las distinciones se hunden en la insignificancia.

2. Pablo y Timoteo son "sirvientes" por igual. Pero ese nombre, en su significado interno, es un título elevado. El que pertenece enteramente a Cristo, quien es esclavo de Cristo, comprado con la sangre de Cristo, está libre de pecado; debe ser libre, dice San Crisóstomo, de todos los otros maestros, o sería solo en parte el siervo de Cristo.

II SU DESCRIPCIÓN DE LOS CRISTIANOS FILIPINOS. Los llama "santos en Cristo Jesús". Es cierto que la palabra "santo" puede usarse aquí en un sentido oficial, como equivalente a "cristiano". Pero:

1. Implica la necesidad de lo que todos los que deben ver a Dios en el cielo deben poseer, la santidad de corazón y la vida. Creemos en el Espíritu Santo, que santifica al pueblo elegido de Dios; esa creencia nos compromete a seguir la santidad personal. Una vez nos hemos dedicado a Dios; El gran objetivo de la vida debe ser la auto consagración, la consagración completa de toda nuestra naturaleza, espíritu, alma y cuerpo, a su bendito servicio.

2. Los santos son tales solo por estar en Cristo Jesús. La rama viva permanece en unión vital con la vid; el santo permanece en unión espiritual con el Salvador. Dios quita la rama sin fruto; la rama infructuosa es el cristiano impío, una rama, de hecho, pero sin fruto, marchita, muerta. La vida espiritual es sostenida solo por la unión con Cristo, por la presencia permanente de Cristo, quien es el pan de vida, la vida del mundo. Si fuéramos santos, no solo de nombre, sino de corazón y en verdad, debemos esforzarnos por encima de todas las cosas para vivir habitualmente, conscientemente, con amor, en esa "comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".

III. EL SALUDO: LO QUE DEBEN SER LOS BUENOS DESEOS CRISTIANOS.

1. Gracia. La gracia es el favor de Dios, no comprado, inmerecido, dado gratuitamente, de su generosa generosidad. Esa gracia es el origen de nuestra salvación: "Por gracia sois salvos". Es la fuente de la santidad: "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Es un apoyo inagotable en todos los problemas y angustias: "Mi gracia es suficiente para ti". Debe ser nuestro esfuerzo sincero no "recibir la gracia de Dios en vano", sino "continuar en la gracia de Dios"; porque esa gracia "trae salvación".

2. paz. La paz es

(1) una condición que descansa en hechos externos a nosotros mismos; reconciliación con Dios a través de la expiación de Cristo. Él llevó nuestros pecados; sufrió nuestro castigo; se dio un rescate por muchos, muriendo en nuestro lugar, para que pudiéramos vivir. "Cristo una vez sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios". Su encarnación, muerte y resurrección han cambiado por completo las relaciones en las que nos encontramos con Dios. Estábamos "en algún momento alienados, y enemigos en nuestra mente por obras malvadas; sin embargo, ahora nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne a través de la muerte". "Le agradó al Padre que en él habitara toda plenitud; y que por medio de él hizo las paces con la sangre de su cruz para reconciliar todas las cosas consigo mismo". Esta es la bendita obra de Cristo nuestro Señor. Ha matado a la enemistad; El es nuestra paz. Por su acto, externo a nosotros, nos ha reconciliado con Dios. Pero

(2) la paz de Dios es interna, la posesión bendita del alma cristiana. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo". "La paz les dejo", dijo el Salvador a sus elegidos: "mi paz". La paz que tenía, no la libertad del cuidado exterior y el dolor, sino un corazón tranquilo descansando sobre Dios. Su camino en la tierra estaba lleno de amargo dolor, pero su vida interior estaba tranquila y en calma. Ningún pensamiento malvado o egoísta despertaba la corriente clara de la meditación sagrada, ni perturbaba su constante comunión con su Padre celestial. La paz de Dios es la bendición del espíritu claro y tranquilo que ha elegido la parte buena, buscando amar solo a Dios y servirlo con un servicio indiviso. Es la conciencia bendecida de perdón y aceptación con Dios; Es la confianza infantil y el amor de confianza que brota de una fe viva en la obra expiatoria de Cristo. Supera todo entendimiento; Es el fervor de la paz eterna, la paz más allá de la tumba. Es la paz de Dios, porque es su regalo; viene "de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo".

Aprender:

1. Ser siervos, esclavos de Cristo; totalmente entregado a él; contento con ese servicio que es la libertad perfecta.

2. Pensar lo mejor de los demás, estimarlos mejor que a nosotros mismos.

3. Desearles los mejores deseos: gracia y paz.

Filipenses 1:3

San Pablo es un ejemplo para todos los ministros cristianos.

I. RECUERDA SUS CONVERTIDOS. Estaba poseído de principio a fin con un ardiente amor por las almas. Como el buen Pastor, conocía a sus ovejas y las cuidaba con un afecto sincero y sacrificado. Trabajó para ellos mientras pudo; en prisión no los olvida. Sus pensamientos no están ocupados con sus propias dificultades y peligros. El cuidado de todas las Iglesias todavía ocupa su mente. Él tiene sus conversos en su corazón; Es su alegría pensar en su progreso en santidad, agradecer a Dios por su gracia que les fue concedida.

II ORA POR ELLOS.

1. La oración intercesora era parte de su trabajo diario. Había aprendido del Señor que los hombres "siempre deben orar y no desmayarse"; y él "oró a Dios siempre". Así su tiempo estaba completamente ocupado; su mente estaba activa. Estaba encadenado a un soldado, no podía visitar a sus conversos; pero podía pensar en ellos, podía rezar por ellos. E hizo lo que pudo. Nos enseña con su ejemplo a hacer oraciones y súplicas, y a dar gracias por todos los hombres.

2. Ora por todos, siempre. Notamos la repetición constante de la palabra "todos" en esta Epístola. Hubo disensiones, al parecer, entre los filipenses. El apóstol no reconocerá sus diferencias; los ama a todos, reza por todos: todos son queridos por él, todos tienen su lugar en sus oraciones.

3. Sus oraciones fluyen del amor. Los ama, los anhela a todos y eso "en las entrañas de Jesucristo". Los ama como Cristo los ama; más aún, los ama con el amor de Cristo, con el corazón de Cristo; porque Cristo fue su vida: "No yo, sino que Cristo vive en mí". Por lo tanto, él podría decir (¡a Dios que podríamos decir lo mismo!) Que amaba con el amor de Cristo. Marque la intensidad de su conciencia de la bendita presencia de Cristo en todo su poder y amor permaneciendo dentro de él.

III. Su humildad. Ninguno trabajó como lo hizo San Pablo, pero estaba completamente libre de la vana gloria.

1. Le da la gloria a Dios. Fue Dios quien comenzó la buena obra en los corazones de los filipenses; Dios lo comenzó; Dios lo completará. Dios es todo, el apóstol nada. Sin embargo, esta confianza en Dios hace que el apóstol trabaje aún más si aumenta sus esfuerzos, profundiza la seriedad de sus oraciones.

2. Reconoce la comunión de los filipenses. Lo habían ayudado a promover el evangelio tanto por sus dones como por su trabajo. Él reconoce su ayuda; él le agradece a Dios por eso; los considera a todos como participantes de su gracia. La gracia le había sido dada para soportar y trabajar. La gracia similar, dice, había sido otorgada a los filipenses; el esta agradecido

IV. SU SINCERIDAD "Dios es mi testigo", dice: su amor por los filipenses es profundo y verdadero; Dios, que calma los secretos del corazón, sabe cómo los anhela. Viviendo siempre en la presencia sentida de Dios, él sabe, y con gusto sabe, que ningún pensamiento de su corazón está oculto a Dios.

LECCIONES

1. Ora por el fuerte amor de las almas.

2. Ore por una sinceridad transparente y veracidad de corazón.

3. Sé humilde; sin humildad no puede haber progreso real en santidad.

4. Dedique mucho tiempo a la oración intercesora.

Filipenses 1:9

La oración de San Pablo por los filipenses.

I. QUE SU AMOR ABAJO MÁS Y MÁS.

1. Dios había comenzado en ellos la buena obra, la obra de fe, la fe que obra por amor. San Pablo reconoce la realidad de su amor; Era cierto y profundo. Pero:

2. Siempre hay espacio para crecer en el amor; Es la más noble de las gracias cristianas, el más precioso de todos los dones del Espíritu Santo. El deseo de amor del cristiano es ilimitado. Ἀκόρεστον ἀγαθὸν τοῦτο, dice Crisóstomo. "No le debemos nada a nadie", dice el apóstol, "sino amarse unos a otros". El amor siempre se lo debe; nunca podremos amar a nuestros hermanos como deberíamos. Aún menos podemos alcanzar ese amor absorbente de almas que le debemos a Dios. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El mandamiento es muy profundo y penetrante; nunca podemos obedecerlo perfectamente; siempre estaremos endeudados. Pero podemos acercarnos cada vez más a esa plenitud de amor perfecto. Por lo tanto, la oración del cristiano por amor es incesante, se profundiza en la seriedad a medida que crece en el conocimiento de Cristo. La vida cristiana es un progreso continuo. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando cada vez más" El amor debe estar creciendo cada vez más, o perderá su frescura.

II Ora por su crecimiento en el conocimiento.

1. El amor cristiano no es indiscriminado, no inteligente; Está informado y dirigido por el conocimiento espiritual. El amor es informado por el conocimiento.

2. El amor aumenta el conocimiento. Porque no es el conocimiento del libro del que habla San Pablo, sino el conocimiento del corazón. El conocimiento de la experiencia cristiana es el conocimiento personal de Dios obtenido por la comunión con él. Solo el amor puede conocerlo; porque lo mismo se conoce por lo mismo. "El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor". Y, por otro lado, "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". El sentido de las religiones, el tacto que distingue el bien del mal, que aprueba entre las cosas buenas lo mejor y lo más sagrado, fluye del amor.

III. Ora por su crecimiento en pureza. La palabra significa soltería mental, simplicidad, sinceridad, pureza. "Si tu ojo es soltero, todo tu cuerpo está lleno de luz". Esta sinceridad, esta singularidad de propósito, brota del amor. El amor santo refina toda la naturaleza; porque lleva al cristiano diariamente a una comunión más cercana con Cristo, quien solo puede limpiar el corazón pecador. "Si caminamos en la luz ... la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado". Esa pureza interna da como resultado la falta de culpa externa, y prepara el alma contra el día de Cristo.

IV. Ora por su crecimiento en la obediencia. El amor debe funcionar; No puede permanecer latente en el alma. Debe producir el fruto de la justicia. Pero ese fruto de justicia es:

1. A través de Jesucristo. "La rama no puede dar fruto por sí misma, excepto que permanezca en la vid;" ni puede el cristiano dar a luz el fruto de la vida santa, a menos que permanezca en Cristo. La vida de la vid vive en la rama; La vida de Cristo vive en el alma cristiana, y lleva el fruto de la santidad.

2. Y para la gloria y alabanza de Dios. El fin último de la justicia de los santos es la gloria de Dios. Por lo tanto, se nos enseña a orar "para que en todas nuestras obras comenzadas, continuadas y terminadas en ti, podamos glorificar tu santo Nombre". No puede haber una ambición más noble: vivir para Dios; solo para buscar su gloria; amarlo, no por lo que tiene para darnos, sino porque es tan santo, tan amoroso, tan glorioso; estar dispuesto a vivir o morir; hacer grandes cosas en el mundo, o ser desconocido y oscuro, si solo puede ser glorificado; este es el objetivo más noble de la vida, el tema más importante de la oración.

Lecciones

1. Ora mucho por los demás; Cultive el hábito de la oración intercesora.

2. Ore por el continuo crecimiento y difusión del amor, el conocimiento, la justicia.

3. Busque sobre todas las cosas la gloria de Dios.

Filipenses 1:12

Las propias circunstancias del apóstol.

Su santa generosidad. Mide su condición, no por sus dificultades o comodidades actuales, sino por las facilidades que brinda para difundir el conocimiento de Cristo.

I. SU ENCARCELAMIENTO SE HA VOLVERADO A LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO. No era de esperarse; el área de su predicación fue contraída; él mismo estaba sufriendo y confinado. Pero Dios hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman"; incluso cosas que podrían interferir con su trabajo espiritual.

1. Sus cadenas atrajeron la atención: se puso de manifiesto que estaba prisionero "en Cristo", viviendo en Cristo, sufriendo en y con Cristo, por el bien de Cristo.

2. Los oyentes se reunieron a su alrededor: los soldados prectorianos, entre los que vivía, uno de los cuales, en rotación continua, lo custodiaba: otros también: "todos los demás". Su encarcelamiento se hizo ampliamente conocido. El hecho extraño (era extraño entonces) de que estas dificultades se soportaran voluntariamente, por motivos religiosos, curiosidad excitada, interés; de ahí muchos conversos.

3. Su ejemplo animó a otros. Algunos eran tímidos, asustados. Pero la mayoría de los hermanos se animaron a predicar sin miedo. El ejemplo es mejor que el precepto. La visión de un santo sufriente, paciente, contento, feliz, hace más para ganar almas que cientos de sermones. Es una prueba visible del poder de Cristo.

II S T. PABLO UN CENTRO DE TRABAJO MISIONERO.

1. Su presencia en Roma condujo a mucha predicación; Su ejemplo, su energía, despertó a otros. Hubo mucha actividad. ¡Pero Ay! hubo disensiones incluso en la Iglesia primitiva. Había una fiesta judaizante en Roma que odiaba al apóstol. Su celo fue encendido por su éxito; predicaron, pero con el diseño de adherentes ganadores a la Ley. Por lo tanto, hubo una división.

2. Algunos predicaron de buena voluntad; sabían que San Pablo estaba preparado para la defensa del evangelio. La vista de su seriedad, sus sufrimientos, excitaron sus simpatías, avivaron sus afectos; estaban ansiosos por ayudar en el buen trabajo, por llevar el mensaje del evangelio a lugares que el apóstol encarcelado no podía alcanzar. Predicaron por amor: amor por San Pablo, amor por la obra, amor por Cristo.

3. Pero otros predicaron la envidia y el espíritu de fiesta. Predicaron a Cristo en cierto sentido; trajeron noticias de Cristo, dieron a conocer los hechos del evangelio, difundieron el conocimiento de la vida y muerte de Cristo. Pero no fueron sinceros; no cuidaron en su corazón la salvación de las almas; predicaban realmente para su fiesta: era el celo de la fiesta, no el amor, lo que estimulaba sus esfuerzos. Eran como los fariseos de quienes nuestro Señor dijo: "Ustedes compilan mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando es hecho, lo hacen doblemente más hijo del infierno que ustedes mismos" ( Mateo 23:15) Envidiaban el éxito de San Pablo y buscaban organizar una fiesta contra él, para hacerle sentir más amargamente el encierro de sus cadenas. El don de la predicación es muy inferior a la gracia de la caridad. El predicador elocuente puede ser ambicioso, mundano, accionado por el espíritu de fiesta, no por el amor de Cristo.

III. S T. PABLO ES FELIZ PORQUE CRISTO ES PREDICADO. No busca su propia gloria; no se preocupa por sí mismo cuando otros menosprecian su predicación o su conducta. Está completamente libre del espíritu de fiesta, de las animosidades sectarias, de los motivos terrenales. Se regocija en el progreso del evangelio, aunque ese progreso puede deberse en parte a la predicación de hombres que difieren ampliamente de sí mismo y que son sus oponentes personales. ¡Qué ejemplo de caridad desinteresada!

Aprender:

1. Nunca dar paso al desaliento.

2. Nunca permitirnos pensar que podríamos servir mejor a Dios si nuestras circunstancias fueran diferentes de lo que son.

3. Siempre tratar de hacer lo mejor donde estemos, sabiendo que él puede sacar el bien del mal.

4. El valor superior de la influencia silenciosa del santo ejemplo.

5. El gran peligro del espíritu de fiesta, la bendición de la caridad.

Filipenses 1:19, Filipenses 1:20

La propia esperanza de San Pablo.

I. SU SANTA CONFIANZA. Él sabe que Dios hará que todas las cosas, incluso esta oposición, trabajen juntas para su salvación eterna. La actividad de sus adversarios lo estimulará a un mayor celo; despertará la simpatía de sus amigos y los llevará a orar por él con más seriedad. Marque su entrega absoluta, toda su sumisión a la santa voluntad de Dios.

II LA FUENTE DE FUERZA

1. Oración intercesora. Él sabe que los planes de Philip orarán por él. Cuando se enteren de la amarga oposición de sus adversarios judaizantes, rezarán con mayor fervor para que se le brinde ayuda en sus perplejidades y pruebas. Con gusto cree que sus oraciones en su nombre serán escuchadas. Él conoce el poder de la oración. Él, el gran apóstol, está agradecido por las oraciones del cristiano más humilde. Los santos más altos son siempre los más humildes.

2. El suministro del Espíritu dado en respuesta a la oración de fe. "Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que le pidan". En proporción a la profundidad, la fuerza, la realidad de la oración, se da la ayuda del Espíritu. Eso ayuda a problemas en la salvación; "Tener una mente espiritual es la vida". La presencia del Espíritu en el alma es el fervor, la promesa de nuestra herencia en el cielo. Él obra dentro de nosotros esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios. Su escritura en el corazón es la contraparte de esos personajes dorados de amor en los que los nombres de los santos de Dios están escritos en el libro de la vida del Cordero.

III. EL RESULTADO DE ESA FUERZA.

1. La audacia del habla. Un regalo que todos los ministros cristianos deben desear sinceramente: valentía para predicar la Palabra; ser instantáneo en temporada y fuera de temporada; reprobar, reprender, exhortar, con toda paciencia. Es un regalo raro; requiere esa fuerza de convicción, esa viveza de esperanza, esa profunda humildad, que eran características de San Pablo. Con todos sus pensamientos concentrados en el gran deseo de glorificar a Cristo, con su confianza segura de que en nada se avergonzaría, con su confianza absoluta en el cumplimiento de las promesas de Dios, podía hablar audazmente de la plenitud de su propia experiencia personal. , persuasivamente, con un santo entusiasmo que atrajo poderosamente los corazones de los hombres. ¡Oh, si pudiéramos seguirlo como él siguió a Cristo!

2. La gloria de Cristo. Esto es lo que San Pablo desea con tan intenso entusiasmo; no su propia gloria, no el éxito terrenal o las comodidades terrenales, sino que Cristo pueda ser magnificado en su cuerpo. Se contenta con dejar los asuntos de la vida o la muerte totalmente en manos de Dios; dispuesto a vivir, si su actividad apostólica es necesaria para la difusión del evangelio; dispuesto a morir, si la muerte del martirio serviría mejor a la causa de su Maestro. Su único deseo es que Cristo sea magnificado en su siervo.

Aprender:

1. Valorar la oración intercesora, orar por los demás, desear sus oraciones por nosotros.

2. Valorar por encima de todas las cosas el suministro diario de las influencias del Espíritu Santo.

3. Orar por la osadía del habla.

4. Pero solo para que Cristo sea glorificado.

Filipenses 1:21

La gran alternativa, la vida o la muerte.

I. ST. PABLO ESTÁ PREPARADO PARA TODOS; "Porque", dice, "para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia".

1. Cristo fue su vida. Cristo fue magnificado, no solo en su cuerpo, en su trabajo y sufrimiento, sino en su espíritu. La presencia de Cristo llenó toda su existencia consciente; La comunión con Cristo era para él el aliento de la vida. La vida valía la pena solo en la medida en que la vida de Cristo se realizó en la vida del apóstol. La vida exterior, con sus comodidades o sus dificultades, no era nada en comparación con esta vida interior del espíritu. "¿No has, oh bendito Pablo, vivir la vida común de los hombres?" exclama San Crisóstomo; "¿No ves el sol, no respiras el aire, no necesitas dormir, comida, ropa, como nosotros?" Sí, él necesitaba estas cosas; envió por su capa y libros. Pero él vivió en el espíritu de las palabras del Salvador: "No pienses [no pienses con ansiedad] en tu vida"; "Buscad primero el reino de Dios". Su vida real estaba oculta, oculta con Cristo cuya presencia llenó su alma. Estaba muerto para el mundo, pero vivo para Dios. Era consciente de los pensamientos elevados que ardían dentro de él; había un poder allí y una energía que lo levantó y lo fortaleció y lo llenó de calma y alegría santa en todas sus muchas pruebas. Pero esa nueva vida no era su vida: "No yo, sino Cristo". Cristo estaba allí; esa presencia sagrada influyó en toda la vida consciente del apóstol, manteniendo una corriente de pensamiento puro, alto y celestial dentro de su corazón. Donde habita esa bendita presencia, la vida exterior se hunde en una insignificancia comparativa. San Pablo apenas contaba esa vida exterior como perteneciente a sí mismo; estaba lleno de cambios, sombríos, irreales. Su verdadera y verdadera vida era la Vida que vivía dentro de él. "Para mí vivir es Cristo".

2. La muerte sería ganancia para San Pablo. La vida en Cristo es bendecida; aún más bendecidos son los santos muertos. Descansan de sus labores; la muerte los saca de las tentaciones, conflictos, preocupaciones de la vida. Y partir es estar con Cristo, en su presencia inmediata. Verlo así, sin la intervención del velo de la carne, es ganancia, ganancia indescriptible. Pero debemos saber por nuestra propia experiencia el poder de la vida de Cristo que mora en nuestras almas antes de que podamos sentir con el apóstol que la muerte es realmente una ganancia.

II S T. PABLO NO SABE QUÉ ELEGIR, LA VIDA O LA MUERTE. ¿Quién puede decir la bendición de una santidad tan avanzada? ¿Quién no aceptaría con gusto los sufrimientos de San Pablo para compartir su fe tranquila? La vida es bendecida, porque es la vida en Cristo. La muerte es bendecida, "por mucho, mucho mejor", porque es estar con Cristo. El apóstol duda; él está en un estrecho entre dos alternativas: trabajar para Cristo aquí, y la vida con Cristo en el paraíso.

1. Para sí mismo, su deseo se dirige a partir. La muerte es para él, pero el ancla de pesaje, o el derribo de su tienda, la última etapa de su viaje a la tierra celestial. La bendición que le espera allí está más allá del poder del lenguaje para expresar; Necesita la lengua de los ángeles.

2. Pero teme que pueda haber algo de egoísmo en esta baja para partir. Su vida continua en la tierra puede ser necesaria para el progreso del evangelio. Por el bien de sus conversos, está dispuesto a permanecer, para su promoción y alegría. Un alto ejemplo de la mayoría de la generosidad total.

3. Deja su voluntad sometida a la voluntad superior de Dios. Dios sabe mejor que él lo que es mejor para la Iglesia y para sí mismo. Una cosa que sabe: si su presencia es necesaria, continuará con sus conversos; porque su vida y su muerte están en manos de Dios, y Dios hace todas las cosas bien.

Lecciones

1. La muerte no es algo extraño para el cristiano avanzado; él vive en la preparación habitual para ello.

2. Él sabe que está en manos de Dios; sabiendo esto, se contenta con vivir y se contenta con morir; "Hágase tu voluntad".

3. Más que esto, tiene el deseo de partir, porque partir es estar con Cristo.

4. Pero esta santa resignación, esta calma y bendita esperanza, implica una vida de comunión con Cristo. "Para mí vivir es Cristo". Ya sea nuestro deseo más ansioso, nuestro esfuerzo más ferviente, por lo tanto, vivir.

Filipenses 1:27

Exhortación práctica.

I. CONVERSACIÓN CRISTIANA LA CONDICIÓN DE LA ALEGRÍA CRISTIANA. Solo (la palabra es enfática), solo, dice San Pablo, ya sea que viva o muera, que vuelva o que ya no los vea en la carne, pase lo que pase con él o con ellos, que les importe esto, santo. vivo. Esto debe ser, dice, tu único deseo, tu único objetivo, de vivir como deberían vivir los cristianos.

II S T. Pablo se dirige a los filipinos como miembros de una iglesia; no individuos aislados, sino miembros de una comunidad, unidos en un solo cuerpo.

1. Somos ciudadanos de la comunidad celestial, bajo el único Rey celestial. Debemos luchar bajo su estandarte contra el enemigo común. Se necesita una acción unida: la unión es fuerza; debemos mantenernos firmes, mantenernos firmes como en la batalla, esforzarnos juntos. La desunión rompe el poder del gran ejército; disipa la energía cristiana e impide gravemente el progreso del evangelio.

2. La unión cristiana es la unidad del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios, que permanece en toda la Iglesia y en cada cristiano individual, es el vínculo de la unión. El espíritu del creyente es la esfera de su influencia. "El Espíritu mismo da testimonio de nuestro espíritu". "El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz". Cuanto más permanezca en nosotros, más estaremos dispuestos a amarnos unos a otros, a odiar el espíritu de fiesta, a recordar que somos un solo cuerpo en Cristo.

3. Si preservamos la unidad del Espíritu, lucharemos juntos con una sola alma. La morada del Espíritu Santo dirigirá todos nuestros afectos, emociones y deseos para llevar sobre el único gran objeto, el progreso de la fe.

4. Esta energía cristiana, este valor sagrado, es el don de Dios. Muestra que su presencia va con el anfitrión cristiano. Es la promesa de la victoria a sus sirvientes, de la ruina a sus adversarios.

5. Y implica la voluntad de sufrir. La paciencia, así como el coraje, es el regalo de Dios. Es un privilegio tan alto ser llamado a sufrir con Cristo y por Cristo, como lo es trabajar para él.

Lecciones

1. El evangelio es la buena noticia del don indescriptible de Dios: piense en sus privilegios cristianos, sus responsabilidades cristianas y camine dignamente del evangelio.

2. Ora por la gracia de la perseverancia, ora por ella diariamente, con seriedad.

3. Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu.

4. Recuerda que el sufrimiento viene de nuestro Padre en el cielo; nos castiga para nuestro beneficio. Sufrir con mansedumbre, nacido en la fe de Cristo y por amor a Cristo, se convierte en una bendición.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

Discurso apostólico y saludo.

El apóstol Pablo es tan característico en sus saludos como en la sustancia de sus escritos epistolares.

I. LOS AUTORES DEL SALUDO. "Pablo y Timoteo, esclavos de Jesucristo".

1. El apóstol asocia a Timoteo consigo mismo como alguien que había trabajado en Filipos y que los cristianos de esa ciudad conocían bien. Timothy, además, era entonces su compañero en Roma. Era natural que nombrara al discípulo que estaba asociado con él durante un período de tiempo más largo que cualquier otro, extendiéndose, de hecho, desde la fecha de su primer viaje misionero hasta casi el momento de su martirio.

2. No se llama a sí mismo apóstol, porque la afirmación de su designación oficial no era necesaria en Filipos, sino que se coloca a la altura de Timoteo, al destacar su relación común con el Señor como "esclavos de Jesucristo". ". Le pertenecían a él como Maestro, y llevaban sus marcas en sus propios cuerpos, y estaban sumamente dedicados a su servicio.

II LAS PERSONAS A QUIEN SE DIRIGIÓ EL SALUDO. "A los santos que están en Cristo Jesús en Filipos, con los obispos y los diáconos".

1. Habitaron en Philipi, una importante ciudad de Macedonia, que, treinta y cuatro años antes, fue escenario de una gran batalla que determinó la prevalencia del sistema imperial de Roma. Todavía era más celebrada como la primera ciudad de Europa que recibió el evangelio: "abriendo así la larga visión de lo que se ha convertido en la cristiandad occidental".

2. Eran "santos en Cristo Jesús"; con una historia de diez años. El título debe haber tenido una fuerza especial en el caso de aquellos dirigidos con tal afecto. Su santidad se basaba en su unión con Cristo. Es interesante señalar la importancia de los nombres femeninos tanto en la primera fundación de la Iglesia como en sus desarrollos posteriores, como se observa en la Epístola. ¿Quién puede decir si la delicada e incansable generosidad de la Iglesia filipina al apóstol puede no haberse debido principalmente a estas santas mujeres, que disfrutaban en Macedonia, como mujeres, de una posición mucho más independiente que en otras partes del mundo? En todo caso, hay una dulce ternura en la piedad filipina que hace que la designación de "santos" sea particularmente apropiada.

3. El saludo se extendió a los obispos y las muertes junto con los santos.

(1) Esto implica que el cristianismo filipino estaba completamente organizado.

(2) Sugiere que los obispos y diáconos pueden haber tomado parte activa en la contribución a las necesidades del apóstol.

(3) Sin embargo, el apóstol, por su modo de saludo, no otorga ninguna sanción a la usurpación jerárquica, ya que, en lugar de saludar a "los obispos y diáconos, junto con los santos de Filipos", asigna el primer lugar al rebaño cristiano.

III. EL SALUDO AMISTOSO DEL APÓSTOL. "Gracia a ti y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo" (ver Homilías en Gálatas 1:3 y Efesios 1:2).

Filipenses 1:3

Acción de gracias por su comunión en el evangelio.

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS ES UN EJERCICIO NATURAL Y APROPIADO DEL CORAZÓN CREYENTE, el apóstol generalmente da en el caso de los filipenses.

1. Las Escrituras tienen salmos de acción de gracias. ( Nehemías 12:8.)

2. Tenemos razones constantes para la acción de gracias. Agradecemos a Dios por misericordias temporales ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:2); para misericordias espirituales ( Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4); para la liberación del cuerpo de la muerte ( Romanos 7:25); pero, sobre todo, para Cristo, su don indescriptible ( Lucas 2:38).

II La acción de gracias del apóstol se basó en su total recuerdo de sus conversos. "Por todo mi recuerdo de ti". La gratitud generalmente es alimentada por la memoria. Habían estado a menudo en su recuerdo durante diez años atrás. Cada nueva muestra de su afecto recibido en sus juicios y encarcelamientos reviviría la idea de ellos.

III. LAS OCASIONES DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Siempre en cada oración de lodo por todos ustedes, haciendo pedidos con alegría". Hay algo significativo en "la acumulación estudiada" de los "todos" en el pasaje: marca el corazón desbordado.

1. El apóstol oraba mucho por sus conversos. Tenía un gran corazón, porque rezaba por todos ellos, los ministros debían llevar a su pueblo mucho sobre sus corazones en oración a Dios. Deberían rezar siempre por su gente. El apóstol oraba por sus conversos tan seguido como los recordaba.

(1) porque "la ansiedad de todas las Iglesias" estaba sobre él;

(2) porque les tenía un profundo afecto;

(3) porque estuvieron expuestos a grandes peligros a la vez por los erroristas y los perseguidores.

2. Sus oraciones por los filipenses siempre fueron alegres. "Haciendo solicitud con alegría". Aunque era un prisionero expuesto a toda la depresión mórbida causada por el aislamiento, la alegría se mezclaba con todas sus oraciones. La suma de esta epístola es, Gaudeo; gaudete Dieciocho veces aparece la palabra en sus formas verbales o sustantivas. La alegría es un verdadero fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22). El apóstol mezcló alegría con sus peticiones,

(1) porque los conversos en Filipos le eran muy queridos;

(2) porque eran muy conscientes de sus necesidades;

(3) porque abundaban en muchas gracias espirituales.

IV. LA CAUSA POR LA QUE REGRESÓ GRACIAS A DIOS. "Por su comunión en ayuda del evangelio desde el primer día hasta ahora". Fue una comunión de fe, amor y servicio con miras al avance del evangelio. Implicaba:

1. Una acción cordial y unida.

2. Una consideración reflexiva para las necesidades del apóstol.

3. Una continuación en el bienestar,

que fue a la vez una prueba del poder del evangelio en sus corazones, una demostración de consistencia cristiana y un medio para el éxito sostenido en la obra del evangelio.

Filipenses 1:6

Los fundamentos de la acción de gracias del apóstol.

"Confiando en esto, el que comenzó una buena obra en ti lo perfeccionará hasta el día de Cristo".

I. EL SUJETO DE SU CONFIANZA. "Un buen trabajo", consideró:

1. En sí mismo. Es la obra de gracia o salvación en el alma humana.

2. En su desarrollo. Tiene un principio y un final. Es Dios, no el hombre, quien lo comienza; y el que comienza lo termina. Es, pues, un buen trabajo,

(1) porque es de Dios en todas sus etapas;

(2) porque trae bien al hombre, siendo la restauración de la imagen Divina en su corazón;

(3) porque le da gloria a Dios.

II LOS FUNDAMENTOS DE SU CONFIANZA. No en el poder del sacerdocio o sacramento, sino en el carácter y los recursos del trabajador. El que comienza lo terminará, porque ha fijado un día para su plenitud: "el mismo día de Cristo". No es el día de la muerte, sino el día de Cristo, porque el hombre no existe en su condición completamente glorificada hasta que permanece en la redención tanto del cuerpo como del alma. Por lo tanto, los fundamentos de la perseverancia de un creyente no se encuentran en su propia vigilancia o su propia fuerza, sino

(1) en los propósitos y promesas de Dios,

(2) en la mediación de Cristo,

(3) en la constante morada del Espíritu Santo.

III. CÓMO FUNCIONÓ ESTA CONFIANZA EN EL APÓSTOL. No le impidió orar por sus conversos o exhortarlos a utilizar medios para su continuidad en la gracia. Sugiere

(1) que debemos tener cuidado de no abusar de la seguridad; y

(2) que debemos interesarnos profundamente en el bienestar espiritual de los demás. — T.C.

Filipenses 1:7, Filipenses 1:8

Una doble explicación del origen de esta confianza.

"Aun cuando es correcto para mí pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón, y porque en mis lazos y en mi defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes participan conmigo de mi gracia". El apóstol ha encontrado la base objetiva de su confianza en la fuente exclusivamente Divina de la "buena obra"; pero esta confianza se justifica de inmediato por su propio amor a los filipenses y por su comunión espiritual con él en sufrimientos y servicio.

I. EL AMOR INSPIDE CONFIANZA. "Te llevo en mi corazón." Por lo tanto, dice, es correcto para él apreciar esta confianza respetándolos. Es la naturaleza del amor tener esta esperanza confiada, porque "todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera" ( 1 Corintios 13:7). La intensidad de su amor aumentó su confianza. El amor del apóstol fue peculiarmente tierno. "Porque Dios es mi testigo, cuánto tiempo después de todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". La súplica a Dios marca la sinceridad de su amor. Pero su verdadero origen, su patrón, su fervor, son solo para ser encontrado en las entrañas de Cristo. El corazón del apóstol late al unísono con el corazón de Cristo.

II OTRO FONDO DE CONFIANZA FUE SU COMUNICACIÓN SIMPÁTICA CON ÉL EN SUFRIMIENTO Y EN EL SERVICIO.

1. Se identificaron con él "en sus lazos" al ministrar una y otra vez a sus necesidades y animarlo con sus simpatías. Lo recordaron "como un embajador de los lazos", ya que todos estamos obligados a "recordarlos que están unidos a ellos" ( Hebreos 13:2). Lo hicieron también, en un momento en que la simpatía romana parece haber sido muy deficiente. Es extraño que ... él, con una Iglesia en la capital del mundo, debería haber dependido de la caridad de los lejanos filipenses.

2. Se identificaron sinceramente tanto con su defensa del evangelio ante magistrados paganos como con opositores judíos, y con su establecimiento positivo de la verdad. Hay un lado negativo y uno positivo en la gran oficina de enseñanza de la Iglesia. — T.C.

Filipenses 1:9

La oración del apóstol.

Había hablado de orar por ellos. Este era el significado de sus oraciones: "Y esto rezo, para que su amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo discernimiento".

I. EL INCREMENTO DEL AMOR LA COSA PRINCIPAL EN RELIGIÓN.

1. El lenguaje implica la existencia de este amor, así como su imperfección. Se había manifestado de muchas maneras; pero había rivalidades sociales, celos y disputas en Filipos. Por lo tanto, el apóstol reza para que su amor abunde más y más.

2. Absolutamente que habla del gran principio, el poder motivador de la vida cristiana. Matthew Henry dice que es la ley del reino de Cristo, la lección de su escuela, la librea de su familia.

(1) Es Divino en su origen, porque "el amor es de Dios";

(2) es el principio de la morada Divina, porque "el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él";

(3) es la fuente de toda santa obediencia, porque es "el cumplimiento de la Ley";

(4) es "el vínculo de la perfección;

(5) no tiene medidas o límites como la ley, porque debemos amar con todos nuestros poderes. El evangelio pone al creyente bajo una línea de obligación más importante que la Ley; porque no debemos hacer este o aquel deber particular prescrito por la Ley, sino hacer todo lo que podemos hacer a través de la fuerza restrictiva del amor de Dios.

3. Es amor alimentado por el conocimiento y guiado por el juicio; porque es abundar "en conocimiento perfecto y discernimiento universal".

(1) El conocimiento aquí es la comprensión profunda de la verdad teórica y práctica.

(a) Esto es necesario para alimentar el amor. No podemos amar a una persona desconocida; no podemos amar un evangelio desconocido; no podemos amarnos los unos a los otros, salvo que nos conozcamos. Cuanto más sepamos de nuestro bendito Redentor, más lo amaremos. El amor no es un apego ciego.

(b) Es necesario para regular el amor. El amor sin conocimiento puede llevar a un cristiano a cometer errores, irregularidades, irregularidades, como un padre tontamente aficionado que malcría a su hijo. El amor puede desperdiciarse en objetos sin valor o frívolos, o puede intentar proyectos impracticables por medios injustificables; pero si el conocimiento es la guía, se evitarán estos errores.

(2) El amor está en "todo discernimiento". Esto es más que conocimiento. Es más parejo que la aplicación del conocimiento. Es ese poder discriminatorio, lo que permite al hombre apreciar la verdadera naturaleza de las cosas que se le presentan en la esfera de las realidades religiosas.

II LOS FINALES REALIZADOS POR UN AMOR ASÍ REGULADO.

1. Capacidad cristiana para discernir cosas excelentes. "Para que puedas probar cosas que son excelentes". El amor, correctamente guiado, penetra a través de todos los disfraces de error. Es, de hecho, un poderoso conservante contra el error. El cristiano es capaz de "probar todas las cosas y retener lo que es bueno". No pierde de vista las verdaderas proporciones y relaciones de la verdad. Pero la capacidad espiritual de los creyentes es diferente a la capacidad natural de los hombres. Algunos son muy deficientes en el poder del discernimiento espiritual, sin embargo, esto puede deberse principalmente a la debilidad del amor. Aquellos que son fuertes mantienen la tranquilidad de su propia mente y serán una estancia para los tímidos y los débiles. Cecil dice: "Un corazón sano es el mejor casuista".

2. sinceridad. "Para que seáis sinceros". El amor, correctamente guiado, saca a la luz la profunda realidad del carácter cristiano, y lo presenta en una santa simplicidad sin estratagema, diplomacia o maniobra. Un hombre sincero tiene toda la fuerza que brota de un corazón indiviso: su amor es sin disimulo; Su sinceridad es una sinceridad piadosa, que se da cuenta de la imposibilidad de unir los intereses, los placeres y las actividades del mundo actual con los de la religión verdadera.

3. La ausencia de ofensa. "Y sin ofensas". Parece difícil ser así en un mundo en el que el evangelio mismo es una ofensa. Sin embargo, aunque no debemos comprometer los principios del evangelio, debemos vivir en paz con todos los hombres, equivocarnos en lugar de ofendernos, tener un buen informe de parte de ellos que están fuera, ser "inocentes e inofensivos como el hijos de Dios ". La duración de este temperamento de sinceridad e inofensividad es "contra el día de Cristo", el día de la cuenta final ante el Juez, como si implicara la coherencia constante de una vida así divinamente ordenada.

4. La fecundidad positiva en la vida cristiana. "Siendo llenos del fruto de la justicia, que es por Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios". Se necesita más que la simple inofensividad: debe haber un desarrollo positivo de la vida cristiana.

(1) El fruto de la justicia. La justicia no es de la naturaleza, sino de la gracia; no es de la ley, sino de la fe; y es esencialmente fructífero Por lo tanto, quienes lo poseen son "árboles de justicia", y la calidad del árbol es conocida por su fruto. Todo el sistema de redención tiene como fin hacer que los hombres sean "fructíferos de buenas obras".

(2) Este fruto es de Jesucristo, porque está ligado a la vida de Cristo. "Como la rama no puede dar fruto por sí misma, excepto que permanezca en la vid, no podrán ustedes más excepto que permanezcan en mí" ( Juan 15:4).

(3) El fin al cual se dirige todo: "a la gloria y alabanza de Dios". La gloria es la manifestación de la gracia de Dios, la alabanza es el reconocimiento por parte de los hombres de los atributos de Dios.

(4) Está implícito que los creyentes deben ser "llenos" del fruto de la justicia. No es una rama aquí y allá, pero todas nuestras ramas deben estar cargadas de fruta. Así habrá más gloria y alabanza a Dios.T.C.

Filipenses 1:12

Avance del evangelio a través del encarcelamiento del apóstol.

Ahora procede a informar a sus conversos de su condición en Roma, con sus esperanzas y sus temores para el futuro. Su encarcelamiento había promovido significativamente en dos aspectos importantes el crecimiento del cristianismo en la gran metrópoli del mundo.

I. SUS SUFRIMIENTOS PARA CRISTO HABÍAN CONOCIDO A LOS SOLDADOS DE LA GUARDIA PRAETORIANA Y A OTROS. "Mis lazos se han manifestado en Cristo a través de la Guardia Pretoriana, y para todos los demás". Esto fue importante por dos razones.

1. Porque los soldados estaban conectados con la "casa de César". Podemos suponer que los santos de esa casa a los que se hizo referencia más adelante ( Filipenses 4:22) debieron su conversión al ministerio del apóstol.

2. Porque el cristianismo quedaría así bajo la mirada del mundo. Estos soldados eran parte de un ejército que luego cubrió el mundo con sus conquistas.

3. Pero la importancia especial radica en el hecho de que fue reconocido como prisionero, no por eso, o por asesinato, o maldad, sino por su profesión del evangelio.

II SUS SUFRIMIENTOS PARA CRISTO TENÍAN EL EFECTO DE MINISTROS INSPIRADORES CON MAYOR VALOR EN LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO. "Y la mayor parte de los hermanos, que confían en el Señor en mis lazos, son más valientes para predicar el evangelio sin temor". Esto implica:

1. Que el ministerio era entonces una servia peligrosa, porque expuso a los predicadores a la violencia y la muerte.

2. Que el ejemplo de la fe triunfante y la resistencia gozosa no puede faltar sin su efecto. El coraje del apóstol, un tiempo terriblemente crítico, dio nueva fuerza a "los hermanos". - T.C.

Filipenses 1:15

Una diferencia significativa entre los hermanos del apóstol.

Todos estaban activamente comprometidos en la predicación del evangelio, pero no fueron activados por los mismos motivos.

I. EL DIFERENTE ESPÍRITU DE LAS DOS CLASES DE PREDICADORES. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad". La clase única fue accionada por una buena voluntad genuina hacia Cristo y su apóstol. La otra clase fue accionada por la envidia y la discordia. Envidiaban la popularidad del apóstol entre las iglesias gentiles y mostraban un temperamento desagradablemente pendenciero. Evidentemente, eran judaístas que apenas podían tolerar el derrocamiento del instituto mosaico y la comunidad judía que parecía estar involucrada en el triunfo del evangelio del apóstol. Sin embargo, predicaron a Cristo.

II LOS MOTIVOS DE LAS DOS CLASES. "Uno lo hace por amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio; pero el otro proclama a Cristo de facción, no sinceramente, pensando en levantar aflicción por mí en mis lazos". Darse cuenta:

1. El motivo puro de una clase, el amor, que debería ser la fuente de toda acción evangélica. El amor a Cristo, el amor a la verdad, el amor a las almas de los hombres, debe ser el motivo permanente de todos los predicadores. Estos hermanos tenían especial consideración por el apóstol a causa de su lugar destinado en la evangelización del mundo.

2. El motivo impuro de la otra clase: un partidismo básico diseñado para hacer que los lazos del apóstol sean más irritantes. Hay alusiones a este feroz espíritu de partido entre los judaístas en la mayoría de los escritos del apóstol, agravado como a menudo por una intensa amargura hacia el apóstol.

3. Sin embargo, ambas clases predicaron a Cristo. El lenguaje del apóstol se aplica a ambas clases. Es triste pensar en hombres que predican a Cristo por malos motivos, especialmente cuando los motivos de Erich pueden implicar un tinte de imperfección doctrinal en el método de predicarlo. Sin embargo, el Señor acepta los servicios de hombres débiles, imperfectos y pecaminosos en su viña.

III. LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL EN ESTA ACTIVIDAD AMPLIA DE LAS DOS CLASES.

1. Puede parecer más natural para él denunciar a estos judaístas con palabras de reprensión aguda. Quizás su propia inactividad forzada como predicador lo haya llevado a regocijarse en las labores cristianas de los hombres que conocieron a Cristo "solo según la carne".

2. Su alegría muestra una naturaleza grande y perdonadora. "¿Entonces qué? Solo eso en todos los sentidos, ya sea con un diseño enmascarado o en verdad, se proclama a Cristo, y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré". La conducta del apóstol nos enseña:

(1) Que la predicación de Cristo es una verdad más elevada que las preguntas secundarias de política y adoración que a menudo causan disensión entre los cristianos.

(2) Que los cristianos deben regocijarse en los éxitos de otros cristianos que siguen diferentes métodos de doctrina o política.

(3) Que es correcto condenar los motivos básicos o las insinceridades indignas que a veces se mezclan con el buen trabajo.

(4) Que debemos mostrar especial consideración a quienes predican a Cristo de buena voluntad, y evitar todo tipo de desviaciones y maniobras. — T.C.

Filipenses 1:19, Filipenses 1:20

La influencia de sus diversas pruebas sobre su salvación.

"Y sé que esto resultará en mi salvación".

I. CONSIDERE LA PREOCUPACIÓN DEL APÓSTOL POR SU PROPIA SALVACIÓN. No se refiere aquí a su liberación del cautiverio, sino a la salvación de su alma.

1. La salvación tiene varios significados en las Escrituras. A veces significa conversión, a veces santificación, a veces glorificación, es decir, una u otra de tres partes diferentes de la misma; o significa los tres juntos. En el primer sentido, es un acto pasado y completo; en el segundo, es una experiencia presente y progresiva; en el tercero, una bendita expectativa. El apóstol no usa la palabra aquí en el primero, sino en los sentidos segundo y tercero.

2. No debemos suponer que tenía alguna duda con respecto a su salvación, sino simplemente que buscaba ese crecimiento espiritual y esa ampliación de los trabajos espirituales que determinarían el grado de su bendición de aquí en adelante.

II SU SALVACIÓN FUE PROMOCIONADA POR JUICIOS SANTIFICADOS. Se refiere aquí evidentemente a las perplejidades y problemas por los cuales hermanos poco amables y poco amorosos habían intentado "levantar aflicción a sus ataduras".

1. La aflicción no tiene una tendencia naturalmente santificante. Se amarga, se endurece, amortigua el alma.

2. Es la aflicción santificada por un Padre amoroso que profundiza y purifica la experiencia espiritual. ( Hebreos 12:7.) Hay dos medios sugeridos para este fin.

(1) Oración intercesora. "Esto resultará para mi salvación a través de tu oración;" porque incluso un gran apóstol dependía de la intercesión de los humildes discípulos de Filipos.

(2) El suministro del Espíritu. "Y la abundante provisión del Espíritu de Cristo". Este suministro, como respuesta a sus oraciones, le ministraría alegría, paz, santidad, fortaleza, paciencia y celo. Es el Espíritu que procede de Cristo, enviado por Cristo, quien, tomando las cosas de Cristo, nos las muestra, y así establece nuestra seguridad.

III. ESTA SALVACIÓN ESTÁ IDENTIFICADA CON SU PROMOCIÓN EXITOSA DEL EVANGELIO. "De acuerdo con mi sincero deseo y esperanza, que en nada me avergonzaré, pero como siempre, y ahora también con toda valentía, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte".

1. La provisión del Espíritu justificó su deseo y esperanza de proclamar con valentía a Cristo. No estaba avergonzado del evangelio de Cristo ( Romanos 1:16; 2 Timoteo 1:12).

2. Aseguraría la glorificación de Cristo en su cuerpo, por su trabajo si vivía, por su paciencia edificante y paz si muriera.

IV. SU CONVICCIÓN DE ESTE PACTO. "Sé que esto resultará en mi salvación". El lo sabia:

1. De su conocimiento de la disciplina del pacto.

2. De su conocimiento de las promesas de Dios.

3. De sus propias experiencias pasadas de los tratos de Dios consigo mismo. — T.C.

Filipenses 1:21

Las grandes alternativas.

"Para mí vivir es Cristo, morir es ganancia". Esto aclara y confirma su declaración anterior.

I. SU VIDA NATURAL ENCUENTRA SU OBJETO SUPREMO EN CRISTO. El apóstol no afirma aquí que Cristo es su vida espiritual, ya que la referencia está estrictamente limitada a su "vida en la carne". Esa vida está supremamente dedicada a Cristo.

1. En todos sus pensamientos. Nunca hubo un hombre cuya vida intelectual estuviera tan envuelta en su Salvador; sus planes, sus ansiedades, sus esperanzas, se centraron en él; cada pensamiento fue sometido a él; Por lo tanto, sus pensamientos no eran vanos, ni egoístas, ni terrenales.

2. En todas sus obras. El apóstol abundó en labores más que los otros apóstoles. Sin embargo, Cristo fue el objeto de tal actividad sagrada. Sus incesantes y agotadoras obras de amor encontraron su nacimiento en el amor de Cristo al marcar su suprema devoción. Así Cristo fue su vida. Debería estar así con todos nosotros. "Porque si vivimos, vivimos para el Señor".

II SU MUERTE SERÍA GANADA. "Morir es ganancia".

1. Esta afirmación parece difícil de conciliar con el sentimiento humano. La muerte siempre implica la pérdida de algún tipo. Para el santo implica la pérdida de muchos disfrutes puros de la vida, de lazos domésticos felices, de los medios y oportunidades de trabajar para Cristo; mientras que para el pecador es una pérdida total e irreparable.

2. La afirmación no es la de un simple pesimista, que pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?" ni de una rutina gastada, que ha sobrevivido a la sensación de disfrute; ni de un hombre santo cansado de trabajos agotadores y ansioso por abandonar las pruebas y persecuciones. No hay nada en los escritos del apóstol que justifique la conclusión de que era agrio, taciturno, cínico o simplemente apegado a la escena de la existencia humana en el momento del deber; porque poseía sinceras simpatías humanas y entró con espíritu en todos los esquemas de la verdadera vida cristiana.

3. Su afirmación marca la verdadera conexión que existe entre la muerte y la ganancia del creyente. La muerte es pura ganancia; porque pone fin a todas las pérdidas que en gran medida sacuden el consuelo humano en esta vida, a todos los males del pecado y a todas las tentaciones de pecar; y pone al creyente en posesión de su herencia completa con la perfección de la gracia, la bendita visión de Dios, la sociedad de los justos hechos perfectos. Es ganancia:

(1) Inmediato; porque "ausencia del cuerpo" es "presencia con el Señor".

(2) incalculable; porque "no ha visto ni oído oído lo que Dios ha preparado para los que lo aman" ( 1 Corintios 2:9).

(3) Eterno; porque Dios mismo es la porción eterna de su pueblo. — T.C.

Filipenses 1:22

El dilema del apóstol.

La última oración tocó su vida más personal; pero ahora piensa en su relación oficial con los demás, con su gran promesa de bendición para el mundo. Este pensamiento crea su dilema. No sabe si elegir la vida o la muerte. Marquemos los dos lados del dilema.

I. LA ELECCIÓN DE LA VIDA. Esto no tenía relación consigo mismo. Tenía una relación exclusiva con los demás.

1. Su vida sería más fructífera en trabajos para otros. "Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo. Es decir, su vida sería fructífera a través de sus incesantes labores". La vida de un ministro piadoso es mucho más rentable para su pueblo que su muerte ". La iglesia lo quiere, el mundo lo quiere, su familia lo quiere. No hubo tiempo libre en la larga carrera del apóstol. Su vida estuvo llena de trabajo hasta el final.

2. Su vida sería más ventajosa para los demás que su muerte. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por tu cuenta". Sobre los hombros de este apóstol descansaba el cuidado de todas las Iglesias; estuvo al frente de la batalla toda su vida; los cristianos en todas partes lo buscaban para ayuda y guía; mientras todavía había muchos puntos oscuros de la tierra a los cuales él podría llevar las buenas nuevas de salvación. El apóstol no era uno de esos hombres que viven demasiado tiempo por su reputación y su felicidad; no había sobrevivido a su poder de trabajo; no había mostrado signos de fracaso, porque todavía abundaba en trabajos y consuelos y en la fuerza que inspira confianza.

II LA ELECCIÓN DE LA MUERTE. "Estoy acorralado en ambos lados, con el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor".

1. El deseo de muerte no es pecaminoso, sino más bien encomiable, como un signo de fe y valentía. Hay un anhelo de muerte por parte de los miserables, que están "cansados ​​de su vida" y solo ansiosos por escapar de sus males. El anhelo a veces se profundiza en la locura que conduce al suicidio. Este anhelo es pecaminoso, porque es egoísta, y parece argumentar una débil confianza en la mano Divina que sostiene nuestra vida. Pero hay un anhelo sin ningún elemento egoísta, que surge del deseo de escapar del pecado a un estado de santidad perfecta. Tal deseo de muerte argumenta nuestra creencia en un estado futuro, nuestra fe en la misericordia del Señor, nuestro amor hacia él y nuestro interés en su gloria manifestada.

2. La muerte implica nuestra traducción inmediata a la presencia de Cristo. "Tener el deseo de partir y estar con Cristo". No hay fundamento para la suposición de un largo sueño del alma entre la muerte y la resurrección, por difícil que sea concebir la existencia consciente de un espíritu incorpóreo. "Ausente del cuerpo, presente con el Señor". Estar con Cristo implica:

(1) Que lo veremos tal como es.

(2) Que lo disfrutaremos cuando lo veamos en la plenitud de la alegría que está a su diestra.

(3) Que nunca nos separaremos de él. Es la gloria del estado celestial que los creyentes "estén para siempre con el Señor" ( 1 Tesalonicenses 4:17).

3. La presencia con Cristo es mucho mejor que cualquier cosa que la vida pueda dar. Es mejor

(1) con respecto a la exención del pecado y la tristeza;

(2) con respecto al honor y la dignidad, porque los santos reinarán con él;

(3) con respecto a las ganancias, ya que son coherederos con él;

(4) con respecto a la perpetuidad que está estampada en todas las realidades del cielo. — T.C.

Filipenses 1:25, Filipenses 1:26

La convicción personal del apóstol en cuanto a su curso futuro.

Podría no estar seguro de cuál elegir, pero tenía plena confianza en lo que le ocurriría. Darse cuenta-

I. EL CONOCIMIENTO DE SU CONTINUACIÓN CON SUS CONVERTIDOS. "Y estando convencido con confianza de esto [de que su vida sería para su ventaja espiritual] Sé que cumpliré, y permaneceré con todos ustedes". Su conocimiento no se deriva necesariamente de una revelación especial o de un mero presentimiento, sino que representa su firme convicción personal de que sobreviviría a su encarcelamiento actual. Su seguridad finalmente se cumplió, como sabemos por su trabajo durante los años restantes de su vida. Sabía que su tiempo estaba en manos de Dios, y que el mismo Señor que predijo la manera del fin de Pedro arreglaría el tiempo de su propio fin. Podía sentir que era inmortal hasta que su trabajo estuviera terminado.

II EL EFECTO DE SUS TRABAJOS CONTINUADOS. "Por tu promoción y alegría de la fe". La vida de un ministro está íntimamente asociada con el consuelo espiritual de su rebaño.

1. El apóstol sería el medio para aumentar su fe.

(1) Al impartir nueva verdad;

(2) por su hábil aplicación de la vieja verdad a las nuevas circunstancias;

(3) al profundizar la dependencia de sus conversos de ese Señor a quien los doce apóstoles se dirigieron unánimemente con las palabras, "Aumenta nuestra fe" ( Lucas 17:5);

(4) impartiendo dones espirituales ( Romanos 1:11).

2. El apóstol contribuiría al gozo de su fe.

(1) Esta alegría está esencialmente conectada con la fe como su fuente; porque el Dios de la esperanza nos llena "con toda alegría y paz al creer" ( Romanos 15:13).

(2) La fe en su plenitud inspira una alegría profunda en proporción a su completa realización de las realidades y bendiciones divinas. "En quien, aunque ahora no lo veas, creyendo, te regocijas con una alegría indescriptible" ( 1 Pedro 1:8).

(3) El apóstol promovería así su fortaleza espiritual; porque "la alegría del Señor" se convertiría en "su fuerza".

III. EL DISEÑO ÚLTIMO DE SU CONTINUACIÓN. "Para que tu jactancia [en el hecho de tu condición como cristianos] pueda abundar en Cristo Jesús en mí a través de mi regreso a ti".

1. El elemento de aumento en la vida cristiana y el privilegio cristiano está en Cristo Jesús; porque es en virtud de su conexión con la cabeza "que el cuerpo aumenta de sí mismo en el amor" ( Efesios 4:16).

2. La fuente instrumental de aumento está "en mí", a través del trabajo continuo del apóstol.

3. Estaría aún más marcado por sus visitas personales a sus conversos; porque él vendría a ellos en plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. — T.C.

Filipenses 1:27, Filipenses 1:28

Consejos prácticos para una vida santa y consistente.

"Solo deja que tu estilo de vida sea como se convierte en el evangelio de Cristo".

I. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL VERDADERO ESTÁNDAR DE LA PIEDAD CRISTIANA, ASÍ COMO "EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN". Es tan:

1. En virtud de las doctrinas que revela para nuestra comodidad.

2. En virtud de los preceptos inculca nuestra orientación; porque encarna en sí mismo lo que es a la vez "la ley de Cristo", "la ley del amor", "la ley de la libertad".

3. En virtud de los privilegios que confiere para asegurar la vida santa.

4. En virtud de las perspectivas, se destaca como "una recompensa de recompensa".

II LA VIDA CRISTIANA DEBE SER ORDENADA DE ACUERDO CON ESTE ESTÁNDAR. El término original sugiere pertenecer a una sociedad, de acuerdo con la idea de privilegio que hace a los creyentes "conciudadanos de los santos". Nuestra práctica debe estar de acuerdo con nuestra profesión. Al igual que el evangelio de Cristo, debemos ser verdaderos y fieles, pacíficos y amorosos, amables y humildes. Nuestra caminata debe ser siempre la misma, ya sea que nuestros guías religiosos estén presentes o ausentes.

III. EL CAMINO CRISTIANO SE MANIFIESTA EN UNA UNIDAD FIRME Y SÓLIDA. "Que os mantengáis firmes en un solo espíritu". Hubo divergencias de acción, si no de pensamiento, que se manifestaron entre los piadosos filipenses, lo que hizo necesario aconsejarlos a una unidad firme de posición y esfuerzo. No podemos crecer en gracia a menos que vivamos en paz, y no podemos mantenernos firmes contra las mareas apresuradas de mundanalidad y pecado que amenazan con abrumarnos a menos que estemos fuertemente arraigados en Cristo y su evangelio de gracia. Esta estabilidad de posición tendrá un doble efecto.

1. Nos permitirá luchar en concierto por la fe del evangelio. "Con una sola alma luchando en concierto con la fe del evangelio". Si había que esforzarse en absoluto, no debe ser una forma de contención, sino un esfuerzo conjunto para promover y defender la causa de Cristo. La unidad realza inmensamente el poder de la verdad. Este lenguaje implica

(1) que hay "una fe";

(2) por lo que vale la pena luchar, ya que contiene el mensaje de misericordia para el hombre;

(3) que es perjudicial para la piedad infravalorar la verdad;

(4) que la estabilidad de las Iglesias y de los individuos depende mucho de la unidad de la fe;

(5) que puede haber una unidad de corazón bajo las diferencias intelectuales.

2. Te hará superior a los temores de los adversarios. "Y en nada aterrorizado por tus adversarios". No habrá vacilaciones de tu parte, a través de los ataques de judíos o gentiles incrédulos. Aquí se presenta un doble argumento o estímulo: "verlo [tu intrepidez] es para ellos una señal evidente de destrucción, pero para ti la salvación y la de Dios".

(1) Su mantenimiento intrépido de la verdad, lo que implica como lo hizo el poder del evangelio en sus corazones, sería una prueba para los adversarios de que merecen la destrucción al rechazarla y al continuar firmes en su maldad. El sentimiento es paralelo al de la Epístola de Tesalónica, en la que el sufrimiento sufrido por la envidia de los judíos era "una muestra o prueba de que Dios infligiría un fuerte castigo a los adversarios de la fe cristiana" ( 2 Tesalonicenses 1:5).

(2) También fue una prueba de que el Dios que ahora los sostenía finalmente los recompensaría. Esto implica

(a) que los cristianos que sufren ciertamente serán salvos,

(b) y que su salvación será grande y segura. — T.C.

Filipenses 1:29, Filipenses 1:30

El privilegio del sufrimiento.

Hay una razón dada, a modo de aliento, por su firmeza en el sufrimiento. "Porque a ustedes se les dio libremente en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por causa de él".

I. LA DISPENSACIÓN DEL SUFRIMIENTO ASIGNADO A LOS SANTOS. Sus sufrimientos no caen por casualidad. Están divinamente ordenados. Incluso son dados divinamente.

1. Su habilidad para soportar estos sufrimientos es el don de Cristo. "En el mundo tendréis tribulación; en mí tendréis paz". "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

2. Sus comodidades en los sufrimientos son el don de Cristo. Por lo tanto, son llevados a regocijarse en la tribulación, porque él ha enviado a su Consolador a morar en sus corazones.

3. Los sufrimientos en cuestión son provechosos para ellos mismos y honran al Señor. No aflige voluntariamente, sino para nuestro beneficio. A través de nuestro sufrimiento podemos glorificar al Señor al alentar y confirmar la fe de los demás.

4. Los sufrimientos no serán sin recompensa. "Si sufrimos con él, también reinaremos con él" ( 2 Timoteo 2:12). "Bendito seas cuando los hombres te persiguen ... porque grande es tu recompensa en el cielo" ( Mateo 5:11, Mateo 5:12).

II LA FE EN CRISTO DEBE IR ANTES DE SUFRIR POR ÉL, "A ti se te da ... creer en él".

1. La fe es el regalo de Dios, ya que es el primer efecto de la regeneración, que es la obra de Dios. Cristo compró para nosotros, no solo la salvación, sino todos los medios para ello. Es el Señor quien abre nuestros ojos, renueva nuestras voluntades, nos persuade y nos permite aceptar a Cristo en el evangelio.

2. Es por esta fe que estamos capacitados para sufrir con paciencia. Sin el escudo de la fe no podríamos resistir la ira de los perseguidores. Por la fe, somos fortalecidos en la raíz como las algas que crecen en la roca, sin importar cuánto pueda ser azotado aquí y allá por la incesante acción de las olas.

III. FOMENTO A LA PERSEVERANCIA DEL PACIENTE POR EL EJEMPLO DEL APÓSTOL. "Tener el mismo conflicto que viste en mí, y ahora escuchas que está en mí". Debe haber un espíritu correcto y una buena causa para sufrir.

1. La similitud entre los sufrimientos del apóstol y los de sus conversos.

(1) Estaba en el mismo lugar: Philippi. ( Hechos 16:19.)

(2) Era, probablemente, de los mismos adversarios, gentiles y judíos.

(3) Fue un conflicto en ambos casos tratar de carne y hueso.

2. Los sufrimientos de los ministros de Cristo deberían alentar a su pueblo a que les guste la paciencia y la firmeza.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

Santos, obispos y diáconos.

Al comienzo de esta primera epístola del cautiverio, de acuerdo con la presentación de Lightfoot, el apóstol no considera necesario declarar su apostolado o darse el gusto incluso de la apariencia de autoafirmación. Al encerrar a Timotheus consigo mismo, simplemente declara que son esclavos (δοῦλοι) de Jesucristo, y como tal desean dirigirse a los constituyentes de la Iglesia de Filipinas. El contenido de esta Epístola es eminentemente inspirador; de hecho, es maravilloso que tal consuelo venga del cautiverio a quienes disfrutan de la libertad. Pero Godways es a menudo sorprendente.

I. DEJEMOS VER LOS ESCLAVOS DE CRISTO. ( Filipenses 1:1.) Pablo y Timoteo, como esclavos de Cristo, sintieron que no eran suyos, sino que los compraron por un precio. Por lo tanto, estaban obligados a glorificar a Dios en sus cuerpos, en sus espíritus y en todas sus posesiones. Y a tan amplias responsabilidades respondieron alegremente, de modo que fue su alegría constante vivir para Jesús. El era su Señor; de ahí que se le dé el título en el segundo verso. Pero sintieron que esta esclavitud era una libertad perfecta, y se regocijaron al pensar que la marca o marca de Cristo estaba sobre ellos (cf. Romanos 6:18; 2 Corintios 2:17). Como esclavos de Cristo, además, era imposible para ellos ser esclavos de hombres ( 1 Corintios 7:23). Y verdaderamente es solo cuando estamos poseídos, en cuerpo y alma, por Cristo, y cuando hemos fusionado nuestra voluntad en la suya, que nos elevamos al señorío sobre nosotros mismos y nos convertimos en herederos de todas las cosas. Es esta esclavitud a Cristo la que prueba la verdadera emancipación del espíritu.

II DEJEMOS VER LA IGLESIA EN PHILIPPI. ( Filipenses 1:1.) Ahora, estaba compuesto de santos (ἁγίοις). Estas almas consagradas y dedicadas formaron el elemento básico de la Iglesia en Filipos. Si bien Pablo no afirma que la santidad los caracterizó a todos, sin excepción, que profesaban ser miembros de la Iglesia, indica claramente que debería caracterizarlos a todos. Como Lightfoot lo expresa, "aunque no afirma las calificaciones morales como un hecho en las personas designadas, las implica como un deber". Además, Pablo en su caridad se dirige a todos estos santos; para sanar cualquier división que pueda haber surgido entre ellos y unirlos a todos en una unidad de espíritu y de objetivo. La esfera de su santidad es Cristo Jesús. Es a través de su unión con el Señor que se convierten en los hombres consagrados que él quiere que sean. Pero en la Iglesia había dos clases de oficiales: "obispos y diáconos". Todos estos deben admitir que estos "obispos" son sinónimos de "presbíteros", especialmente después de la sincera nota del obispo de Durham. Eran supervisores espirituales del rebaño de Dios, y la pluralidad de ellos en un lugar tan pequeño como Philippi muestra lo deseable que es tener una pluralidad de personas en una congregación encargadas de su supervisión espiritual y haciendo todo lo posible para promover su espiritualidad. bienestar. Por último, había "diáconos" en Filipos, hombres encargados de los intereses temporales de las congregaciones y que los administraban con la mayor fidelidad. Esta "división del trabajo" se introdujo después del experimento de la comuna, y se descubrió que funcionaba tan bien que continuó en la Iglesia apostólica mucho después de que el experimento del comunismo hubiera resultado un fracaso ( Hechos 6:1. ) La simple organización de estas iglesias primitivas es muy instructiva. Con "santos, obispos y diáconos" la congregación estaba completa.

III. MIREMOS EL DESEO DE PABLO POR ELLOS. (Versículo 2.) Aunque son santos en carácter, aunque sean obispos o diáconos, según sea el caso, en virtud de su oficio, necesitaban una "gracia" constante de Dios el Padre y del Señor Jesucristo, con su resultante "paz". Dios establece relaciones con nuestras almas, no para que podamos llegar a ser independientes en cualquier momento de él, sino para que podamos darnos cuenta de la dependencia constante de él. De niños debemos reunirnos alrededor de sus pies y regocijarnos en su favor paterno. Y Jesucristo debe ser nuestro Señor, para que en sumisión a su santa voluntad podamos encontrar nuestro camino de paz. Es solo por esta debida subordinación a lo Divino que podemos crecer en paz y disfrutar la vida al máximo. A medida que nuestras vidas están unidas a la Fuente infinita, podemos crecer en todos los elementos del poder espiritual. Tal bendición fue la mejor experiencia para los santos en Filipos, ya que es la mejor experiencia para los miembros de la Iglesia en todas partes. — R.M.E.

Filipenses 1:3

La intercesión y seguridad del apóstol.

Después de saludar a una Iglesia bien organizada con sus obispos y diáconos, Pablo procede a expresar sus acciones de gracias e intercesiones. Solo de esta Iglesia en Filipos había recibido suministros. De la mano de Epafrodito, habían enviado sus muestras de amor al apóstol encarcelado, y él se regocijó en la simpatía que esto mostró con el avance del evangelio. En consecuencia, procede a la oración y derrama sus importantes intercesiones por estos santos. Y aquí vamos a notar

I. SU INTERCESIÓN POR SU COMUNIÓN EN LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO. ( Filipenses 1:4, Filipenses 1:5, versión revisada.) La intercesión del apóstol fue alegre. Nuestras oraciones deben ser menos quejas que júbilos. Debe haber sido delicioso para Pablo detenerse en el espíritu misionero que exhibieron los santos en Filipos e interceder por su aumento. Como primicias de la misión europea, entraron de todo corazón en las aspiraciones de Pablo e hicieron todo lo posible para fortalecer sus manos. Era una Iglesia misionera que él había establecido en Filipos. Y después de todo, ¿no es este el propósito principal que debería animar a cada Iglesia? Una congregación no es más que misionera. Debe morir de parálisis si no busca extender el evangelio. Lo que necesitamos es estar llenos de algo así como el entusiasmo de los apóstoles en la propagación de la fe.

II LA INTERCESIÓN DE PABLO FUE RESPALDADA POR LA SEGURIDAD DE QUE DIOS PODRÍA PERMITIRLOS PERSEVERAR EN SU BENDITA POLÍTICA. (Versículo 6.) La relación de aseguramiento con la intercesión es de gran interés e importancia. Una esperanza cierta y segura hace que la oración sea alegre y prevaleciente. Supongamos que Pablo no hubiera estado seguro acerca de la perseverancia de los filipenses en la política de evangelización, ¡cuán diferentes deben haber sido sus intercesiones! Pero debido a que estaba seguro de eso, oró predominantemente. Pero debemos observar el fundamento de su seguridad. La "buena obra" iniciada en ellos es evidentemente el espíritu misionero. Por cada uno que recibe el evangelio es llevado instintivamente a buscar propagar el evangelio. La ausencia del espíritu misionero es una prueba positiva de que el evangelio solo se ha recibido nominalmente. Bueno, el apóstol argumenta que cuando Dios comienza una obra, quiere terminarla. La incompletitud no es más que una promesa en cualquier obra divina de posterior perfección. Los planes de Dios no están tan mal formados como para fracasar. Hasta el día de Jesucristo, por lo tanto, se continuará una obra espiritual iniciada en los corazones de los hombres. La poetisa toca la nota verdadera cuando termina su poema sobre "Incompletez" con las palabras:

"Ni te atrevas a culpar a los dones de Dios por lo incompleto;

En eso quieren su belleza mentiras; ellos ruedan

Hacia una infinita profundidad de amor y dulzura,

Llevando hacia adelante el alma reacia del hombre ".

La perseverancia de los santos, por lo tanto, en su política de gran corazón se basa en la capacidad de Dios para hacerlos perseverar. Dejados solos, no podían soportar ni perseverar una hora; pero, ayudados por Dios, continúan firmes, inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor.

III. SU SIMPATÍA CON EL APÓSTOL HABÍA PROPORCIONADO Y ESTABA PROPORCIONANDO UN MEDIO DE GRACIA. (Versículos 7, 8.) Entre Pablo y los filipenses hubo la más completa simpatía. Se entristecieron por su encarcelamiento, simpatizaron con él en todas sus luchas y disculpas por el evangelio. Los corazones de Filipos latieron al unísono con el gran corazón de Roma. Y esto aseguró su progreso espiritual. Fue un medio de gracia. La experiencia de Paul se reprodujo en ellos. La simpatía era el medio de santificación. Es tan siempre Cuando aprendemos a "llorar con los que lloran" y a "regocijarnos con los que se regocijan", obtenemos una experiencia más amplia de lo que es posible con los egocéntricos y autónomos. El progreso en todos los elementos del poder espiritual debe resultar.

IV. PABLO ORA TODAVÍA ADEMÁS POR SU SIMETRÍA DEL CARÁCTER CRISTIANO. (Versículos 9, 10.) Su deseo es que puedan crecer simétricamente. El amor es abundar en conocimiento y en juicio; es decir, debe ser inteligente y discriminatorio, para que puedan probar las cosas que son excelentes, y sean sinceros y sin ofender hasta el día de Jesucristo. La simetría del carácter cristiano es un hecho muy importante de la experiencia. Las gracias no manifiestan monstruosidades. Crecen armoniosamente. Por lo tanto, es el deseo del alma progresista que otros puedan experimentar un progreso similar, y con poderes debidamente equilibrados puedan pasar hacia la perfección que es sincronizarse con el día de Jesucristo.

V. Y TAL PROGRESO IMPLICA LA FRUTA. (Versículo 11.) Los frutos de la justicia son lo que Dios busca. Él planta los árboles de justicia para que pueda ser glorificado en su fecundidad. Su jardín aún estará lleno de árboles fructíferos. Todo estéril cumberer aún será desarraigado, para que su lugar esté debidamente lleno.-R.M.E.

Filipenses 1:12

El evangelio promovido por la persecución.

Pablo, habiendo declarado la sustancia de su intercesión por los santos filipinos, procede a mostrar cómo su encarcelamiento aparentemente desafortunado fue anulado providencialmente por lo que tenían en el fondo, el avance del evangelio. Es muy instructivo notar cómo su gran corazón transmuta la adversidad en oro, y ve estímulo donde otros solo obtendrían desesperación.

I. Como un preso notable, Pablo dibujaba la atención de muchos al evangelio de Cristo por el cual sufrió. ( Filipenses 1:12, Filipenses 1:13.) La persecución solo llama la atención sobre sus objetos. A los guardias pretorianos en el palacio y a muchas otras personas se les prestó atención a la causa por la que sufrió Pablo, a través de su presencia como prisionero en Roma. De ninguna manera el mundo podría anunciar mejor la causa cristiana. De hecho, la persecución enfatiza cualquier causa. Lo lleva necesariamente a la prominencia. Por otro lado, el evangelio muestra su sabiduría divina por su tolerancia. Mientras que el evangelio tiene un lado intolerante al aceptar a ningún rival posible, tiene su lado tolerante al negarse a usar la fuerza y ​​al reclamar caritativamente a aquellos que no están en contra de él. Ahora, en esta abstinencia de toda persecución, hay en la política cristiana la más sutil sabiduría. Es una negativa a hacer famosos los sistemas rivales. Es una concesión juiciosa de ellos morir de muerte natural, en lugar de resucitarlos por oposición enfática.

II EL ENCARCELAMIENTO DE PABLO FUE LED PARA AUMENTAR LA PREDICACIÓN DE CRISTO. ( Filipenses 1:14.) Esto sucedió en dos direcciones: los que simpatizaban con Pablo fueron guiados a mostrar un frente más audaz y sin temor a predicar a Cristo; Aquellos que lo envidiaron y trataron de ponerle jaque mate lo aclamaron como su oportunidad y predicaron a Cristo con la esperanza de molestarlo. Al principio parece una extraña noción del evangelio que se predica fielmente por ese motivo. Pero debemos recordar que los hombres pueden ser ortodoxos como una cuestión de política y para fines de partido, cuando no tienen ningún corazón en la sustancia de su ortodoxia. Los judaizantes, por lo tanto, que molestaron tanto a Pablo parecen haber tomado un "ataque" ortodoxo cuando fue encarcelado, pensando de ese modo en obtener más control sobre sus conversos. Pero Pablo se regocija con la predicación de Cristo, a pesar de que parte de la predicación es por motivos de fiesta. Él sabe cuán importante es el conocimiento de ese querido Nombre, y cómo el gran Espíritu puede reconocer a un enemigo como un instrumento tan bien como un amigo. Que el conocimiento de Cristo se propague por todos los medios. Incluso cuando sus enemigos emprendan el trabajo, regocijémonos en él, porque las almas son mejores para escuchar la verdad incluso de los labios de los partidarios más pobres que no escucharla en absoluto.

III. LA SANTIFICACIÓN DE PABLO A TRAVÉS DEL PROCESO FUE ASEGURADA. ( Filipenses 1:19.) La salvación de Pablo, como la nuestra, es un proceso continuo, que manifiesta su realidad en una santificación creciente. Ahora, su encarcelamiento y sus resultados bendecidos le fueron santificados por las intercesiones de sus amigos en Filipos y por el suministro inagotable del Espíritu de Jesucristo. El Espíritu bendito puede hacer que las adversidades aparentes sean gloriosas santificaciones para su pueblo. El encarcelamiento hizo a Pablo más espiritual, más ferviente, más fiel a su Maestro. La prisión era el camino hacia el cielo.

IV. SU CONFIANZA Y CRISTO GLORIFICANDO HACIENDO HASTA EL FINAL. ( Filipenses 1:20.) Pablo aún no conocía el tema de su juicio. Pero ya sea que fuera al bloque o recuperara la libertad, Cristo sería magnificado por el valor de su siervo. De modo que vio la gloria del Maestro brillando como una estrella por encima y a través de su esclavitud. Lo que pasó con Paul no fue nada para él; pero lo que el mundo pensaría de Cristo era todo en todos. Cuando el Señor fue magnificado, todo estaba bien. El pobre "cuerpo" de Pablo ahora no tenía otro asunto en el mundo que ser un instrumento para la magnificación del Maestro. Que sea aplastado o recupere la libertad, con paciencia o con un trabajo perseverante, promovería la gloria del que lo había comprado y el espíritu que consagró con su sangre. La nobleza y la magnanimidad del apóstol en este pasaje son dignas de toda imitación y alabanza. Tal espíritu merece tener éxito en la subyugación del mundo para Cristo. — R.M.E.

Filipenses 1:21

La vida aquí y en el más allá.

El valiente apóstol, en espera del lento tema de su caso en Roma, ha estado hablando del buen efecto de su encarcelamiento sobre la promulgación del evangelio. Puede ver el bien debajo del aparente mal. Y ahora habla de la vida que vive en la tierra y de la otra vida más allá de la sombra de la muerte. Observemos las lecciones tal como se nos presentan aquí.

I. EL ABANDONO DE PABLO A CRISTO. ( Filipenses 1:21.) Se entregó en un espíritu de consagración completa a Jesús, para que pudiera hacer lo que quisiera con él. Como en el pasaje paralelo, "Estoy crucificado con Cristo: sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí" ( Gálatas 2:20), la vida de Pablo fue inspiradora. El Espíritu de Cristo entró en él y se apoderó de él, y lo moldeó de acuerdo con sus propios propósitos de gracia. Por supuesto, la vida de Paul no fue una realización perfecta de esta inspiración, pero fue una realización aproximada. "Τὸ ζῇν significa aquí", dice Rilliet, in loco, "la vida por excelencia, la vida sola digna de este nombre, en oposición a τὸ ζῇν ἐν σαρκί, esta vida; es Cristo, Ὁ Χριστὸς ἡ ζωὴ ἡμῶν ( Colosenses 2:4). Pero el cristiano, mientras esté aquí abajo, mientras viva en la carne, posee a Cristo solo de manera incompleta y, en consecuencia, solo tiene una vida imperfecta (cf. 2 Corintios 5:6) ". Sin embargo, no hay nada que ayude más a esta aproximación que enfrentar honestamente el ideal de que nuestras vidas deberían ser vidas abandonadas a Cristo e inspiradas por su Espíritu Santo.

II LA GANANCIA DE PABLO DESPUÉS DE LA MUERTE ( Filipenses 1:21.) Porque es el aoristo que se usa aquí, τὸ ἀποθανεῖν y, por lo tanto, el significado del apóstol es, para usar las palabras de Alford, que "el estado después de la muerte, no el acto de morir ", es la ganancia. La muerte en sí misma no es ganancia, pero lleva a ganar más allá de ella. Las condiciones imperfectas del estado actual se eliminan, la inspiración tendrá un juego más libre y toda la ganancia que necesariamente conlleva. Solo podemos imaginar débilmente la gloriosa condición más allá de la muerte; pero escapar del pecado y ser lleno del Espíritu de Cristo debe ser incalculable.

III. LA PAUSA DE PABLO AL BORDE. ( Filipenses 1:22.) Ahora habla sobre la probabilidad de permanecer un tiempo más en la carne, y muestra que, si el fruto de su trabajo dependía de esta continuidad en la vida, no se atrevía a quejarse, deseo de ser liberado. En consecuencia, hace una pausa y deja el problema en las manos superiores de Dios. De modo que, como dice un escritor sentenciosamente, estaba "dispuesto a esperar, pero listo". El comentario de Bengel también es muy hermoso: "Alius ex opore fructum quaerit; Paulus ipsum opus pro fructu habet". ¡Que sea nuestro no buscar nuestra recompensa en nuestro trabajo, sino siempre en él!

IV. EQUILIBRIO DE PABLO. ( Filipenses 1:28.) Los dos deseos que estaban tan bien equilibrados fueron: partir y él con Cristo, que es mucho mejor, y permanecer en la carne. La primera sería una experiencia personal completamente feliz; la otra sería una paciencia aún fructífera en el bienestar de los demás. Entre los dos mantiene un equilibrio sagrado. En cualquier alternativa, puede ser feliz con su Señor.

V. LA GARANTÍA DE PABLO DE MÁS TRABAJO EN EL MUNDO ACTUAL. ( Filipenses 1:24.) Pablo no dudó en afirmar que su vida fue valiosa para la Iglesia filipina. No había falsa modestia sobre el hombre. Además, su trabajo para ellos sería con vistas a su progreso y alegría al creer. Especialmente esto sería promovido si se le permitiera visitar la Iglesia de Macedonia nuevamente. Si, entonces, esta es la primera Epístola del cautiverio, como parece pensar Lightfoot, la seguridad actual de Pablo correspondería a estas premoniciones sobre la recuperación, que los siervos del Señor a menudo tienen en tiempos de enfermedad. ¿No hay a menudo una impresión de que una persona enferma se recuperará debido a su confianza segura de ello? Y cuando esto se alía a un deseo tan santo y saludable para el cumplimiento de la obra del Señor entre los hombres como lo manifiesta aquí Pablo, se vuelve intensamente hermoso. Por lo tanto, vemos que la vida aquí y la vida del más allá solo coinciden cuando están consagrados a Cristo. Por consiguiente, puede dejarse al Señor de los santos si mientras tanto tendría nuestro servicio allí o aquí. Aquellos que por su gracia están dispuestos a servirlo con todo su corazón no tienen nada que temer, sino todo lo que esperar, en un futuro interminable con todas sus oportunidades.-R.M.E.

Filipenses 1:27

Los dones de la fe y del sufrimiento.

La liberación de Paul sigue siendo problemática; es necesario, por lo tanto, que haga provisiones en caso de que aún esté ausente de ellas. En consecuencia, los llama a la ciudadanía (ποιτεύεσθε) digna del evangelio, y a la aceptación de los dones que esa ciudadanía implica.

I. LOS FILIPANOS DEBEN SER CIUDADANOS FIELES DEL REINO DE DIOS. ( Filipenses 1:27.) Ahora, ¿qué es lo más apreciado en el reino de Dios? Es "la fe del evangelio"; es decir, el cuerpo de verdad del cual el evangelio es la expresión. No es por territorio ni por tesoro, los fieles ciudadanos de Dios luchan, sino por la verdad. Por lo tanto, el espíritu que corresponde al reino es la unidad en la lucha por la verdad como es en Jesús. Cuando los filipenses pudieron mantener esto ante ellos como la primera ansiedad y preocupación, entonces estarían actuando de alguna manera dignos de su gran vocación. Y después de todo, no hay nada por lo que valga la pena luchar sino la verdad. Las guerras de engrandecimiento ahora están desacreditadas en todo el mundo civilizado; y algún pretexto relacionado con la verdad ahora debe establecerse como el terreno de la guerra. Si los ciudadanos de este mundo y sus reinos son traídos a esto, los ciudadanos del reino más noble deberían contender seriamente y solo por la fe que una vez fue entregada a los santos.

II Deben ser ciudadanos intrépidos también. (Verso 28.) Al luchar por la verdad debemos esperar oposición; pero ante nuestros adversarios estamos obligados a ser valientes. El coraje es una gracia especialmente adaptada para los testigos de Dios. Su pueblo puede decir seguramente "Mayor es el que es para nosotros que todos los que están en contra de nosotros". Y en este asunto de coraje cristiano, Pablo y Silas habían dado a los filipenses un excelente ejemplo. Encarcelados con motivo de su primera visita, habían despertado la atención de toda la prisión cantando alabanzas a la medianoche ya que sus pies se agotaban rápidamente. Y en este encarcelamiento más serio de Pablo del cual vino esta Epístola, estaba ilustrando ese heroísmo que buscaba en los filipenses. Era el ciudadano intrépido e intrépido del reino de Dios el que pedía a sus compañeros que no tengan miedo.

III. Su temor sería una muestra de una vez de su propia salvación y de la muerte de sus oponentes. (Versículo 28.) El coraje y el heroísmo de los testigos de Dios fue una señal de la victoria y salvación venideras. También fue un signo de derrota y condena para sus adversarios. Un espíritu triunfante a menudo lleva el día contra viento y marea. Dios parece dar a su pueblo la seguridad de la victoria, y luego hacer de esa seguridad un elemento muy poderoso en el asunto. Los intrépidos son llevados a través del desánimo para triunfar.

IV. CREER Y SUFRIR SON DOS REGALOS DE DIOS. (Verso 29.) Este arreglo nos trae todo el curso de la administración de Dios. Él da a su pueblo en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por él. Es dulce pensar que la fe es así el don de Dios. La sospecha que apreciamos por naturaleza da lugar a la confianza que viene a través de la gracia. Y con la confianza viene el sufrimiento. Es un regalo muy preciado. En 'Legends and Lyrics' de Miss Procter tenemos una pieza exquisita titulada "Treasures", donde el siguiente verso ayudará a dilucidar este pasaje:

"Sufriendo que temía,

Ignorante de sus encantos,

Puso al niño justo, lástima,

Sonriendo en mis brazos ".

V. LA SIMILARIDAD DE LA EXPERIENCIA ENTRE PABLO Y LOS FILIPANOS. (Versículo 30.) Porque la experiencia de Pablo también había abrazado los regalos gemelos. Había aprendido a creer en Cristo y a sufrir por él. No le había pasado nada, por lo tanto, sino lo que es común a los hombres; y desea que los filipenses lo aprecien. Nuestra tentación es representar nuestras pruebas como incomparables. La verdad es que pueden ser paralelas y superadas por la experiencia en la casa de al lado o en la calle de al lado. Pablo en Filipos y Pablo en Roma presentan la herencia común de la fe y la prueba que experimenta el pueblo de Dios en todas partes. Por lo tanto, tomemos amablemente lo que Dios nos da: él nos envía prueba y nos envía fe en proporciones tan bendecidas como para asegurar un personaje digno de su reino.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

Introducción.

Esta epístola de Pablo respira a través del más tierno afecto y el anhelo más apasionado hacia los filipenses. Fue invocado por una muestra de su afecto en una contribución por su apoyo enviada por Epafrodito. Está impregnado por un tono de satisfacción más profundo que cualquier otra de sus Epístolas. Es característicamente epistolar en su libertad de plan y familiaridad de expresión. Escrito sin un propósito dogmático, hay un pasaje doctrinal importante en él; y hay una ruptura para advertir contra dos tipos antagónicos de error: el formalismo judaico y la licencia antinomia. Con todo lo que era encomiable en los filipenses, había algo del espíritu de rivalidad entre ellos. Contrarrestar esto da, en varios lugares, un giro al pensamiento.

ME DIRIJO A.

1. Los escritores. "Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús". Los filipenses son tan leales a Paul que no necesita hacer uso de su designación oficial. Se asocia a sí mismo Timoteo, ya que ambos están en una subordinación común a Cristo como Salvador. Ambos son sus sirvientes, es decir, obligados a llevar a cabo los fines de su salvación. Timothy era conocido por los lectores de esta Epístola, ya que había ayudado en la fundación de su Iglesia y luego los había visitado. Por el interés natural que tenía así en ellos, no sería en ningún momento lejano el embajador de Paul con el propósito de investigar su estado. No puede haber ninguna duda de que Pablo es propiamente el escritor de la Epístola; porque, en el tercer verso, se pierde de vista a Timoteo y, cuando se le refiere después, está en tercera persona. Al mismo tiempo, se debe considerar que Timoteo se une con Pablo, no solo en el saludo, sino en todo el sentimiento de la Epístola. Escrito por él, o leído por él o por él, él estaba de acuerdo con Paul en cada expresión que usaba para la Iglesia de Filipinas.

2. La dirección de la persona.

(1) Los miembros de la Iglesia. "A todos los santos en Cristo Jesús". Eran santos, no por naturaleza, sino a través de la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo. Eran santos, no tanto en realidad, como en idea, en aspiración. Consideraban la pureza, la separación del mundo, como su distintivo distintivo. Eran como los portadores de las túnicas blancas en el templo, designadas para morar bajo la Pureza Infinita. Puede que no sean todos genuinos; pero el apóstol se dirige a ellos con una universalidad estudiada según lo que profesaron ser. Localidad. "Que están en Philippi". La ciudad de Filipos estaba situada en Macedonia, en los límites de Tracia; deriva su nombre del gran Felipe de Macedonia, quien, alrededor de a.c. 356, lo fundó en el sitio de los antiguos Crenides, o Wells. La llanura en la que estaba situada estaba regada por los gangitas, un afluente de los Strymon. En la batalla de Filipos, luchó en b.c. 42, entre Antonio y Octavio contra Bruto y Casio, las fortunas de la República romana finalmente se perdieron, y el lugar, por lo tanto memorable, pronto se convirtió en lo que se designa en los Hechos de los Apóstoles, una colonia romana. Es especialmente memorable para la Iglesia Cristiana como el primer lugar en Europa donde se predicó el evangelio. Esto fue alrededor del año 53, en el curso del segundo viaje misionero de Pablo. Traído por una compulsión del "Espíritu de Jesús" frente a la costa europea, en una visión nocturna se le apareció a Pablo un hombre de Macedonia suplicándole y diciendo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". Sin demora, cruzó el mar y, desde el puerto de Ncapolis, siguió hacia Philippi. En el día de reposo buscó el lugar judío de oración, que estaba sin la puerta a las orillas de los gangitas; y, sentándose, se dirigió a las mujeres reunidas. El bautismo de una prostituta asiática, Lydia, y su familia se menciona como el primer triunfo del evangelio en territorio europeo. La primera europea convertida en territorio europeo, de la cual el registro nos dice, fue una esclava poseída por Python. Y esto condujo a la conversión del carcelero romano. En medio de una tormenta de persecución, Pablo tuvo que abandonar Filipos; a una distancia de cinco años les hizo una doble visita, y a una distancia de diez años de su primera visita, escribe esta carta.

(2) Los portadores de la oficina. "Con los obispos y los diáconos". Había una Iglesia regularmente constituida en Filipos. Se mencionan dos órdenes de titulares de cargos. Los diáconos que atendieron a los asuntos temporales de la Iglesia están incluidos en el saludo, ya que les correspondería especialmente ver la contribución. La retención del título "obispos" en la traducción revisada es objetable debido a la ambigüedad. Nadie imagina que dentro de diez años hubo una pluralidad de obispos, como una tercera orden de funcionarios, en la comunidad cristiana de Filipos.

II LA SALUDACIÓN (igual que en Efesios).

1. Las dos palabras de saludo. "Gracia para ti y paz". La mejor seguridad para que otros sean bendecidos es la gracia divina que hace que todos los tratos divinos signifiquen paz.

2. La doble fuente a la que nos fijamos en el saludo. "De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". El Padre que nos ha bendecido los bendiga también. Jesucristo, quien ha revelado el poder del Padre para bendecir, mientras el Señor les dispensa de las tiendas en la casa de su Padre como nos ha dispensado.

Filipenses 1:3

Expresión de interés.

I. ACCIÓN DE GRACIAS.

1. A quien le agradeció. "Doy gracias a Dios". Como estaba en relación con sus asuntos, él le agradeció a Dios, él podría haber dicho: "Agradezco a tu Dios". Al hacer una causa común con ellos, podría haber dicho: "Agradezco a nuestro Dios". Como se sintió personalmente en deuda con Dios por su cuenta, lo que él dice es: "Doy gracias a Dios".

2. Sobre lo que procedió en acción de gracias. "Por todo lo que recuerdo de ti". Esta fue una palabra amable con la cual, como sabio supervisor, les habló de ellos. Fue el mayor elogio que pudo haberles otorgado. Sus relaciones con ellos habían sido de la naturaleza más feliz. Ni una sombra había pasado sobre su relación sexual. No había nada en su historia pasada como Iglesia que recordara con pesar. Todo su recuerdo de ellos lo hizo agradecer a su Dios.

3. Cómo le agradeció a Dios. "Siempre en cada súplica mía en nombre de todos ustedes haciendo mi súplica con alegría". Su interés en ellos lo llevó al trono de la gracia. Tenía la costumbre de rezar por ellos, como por todas las Iglesias que había fundado. Tenía un medio para alcanzarlos a través del cielo. Y cada vez que rezaba en su nombre (y esto era un cuidado que le sobrevenía a diario), el recuerdo de ellos provocaba su acción de gracias, que daba un tono de alegría a sus oraciones. Lo que estaba uniformemente en sus oraciones no podía sino salir en su Epístola. Y así lo ha señalado Bengel: "La suma de la Epístola es: 'Me regocijo; regocíjate'".

4. Por lo que particularmente le agradeció a Dios. "Por su comunión en el avance del evangelio desde el primer día hasta ahora". Eran socios con él para un fin sagrado. Ese fin fue promover el evangelio. No pudieron lograr este cud de la misma manera que lo hizo Pablo. Pero podrían contribuir por su apoyo; y, liberándolo así de la necesidad de trabajar con sus propias manos, lo pusieron en una mejor posición para promover el evangelio. También ayudaron con las oraciones que ofrecieron a Dios en su nombre. Especialmente ayudaron en lo que demostraron en sus vidas del poder del evangelio. Eso fue poner un argumento poderoso en la boca del apóstol. Al tratar de persuadir a otros, podía señalar lo que el evangelio había hecho por ellos. Toda esa ayuda en el evangelio lo habían prestado desde el primer día que lo habían escuchado hasta entonces. Continuamente lo habían retenido en la proclamación del evangelio.

II ESPERANZA CONFIDENTE.

1. A lo dirigido. "El que comenzó una buena obra en ti, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". El buen trabajo al que se hizo referencia de inmediato fue la cooperación con el apóstol para promover el evangelio. Pero el lenguaje es general y puede referirse a la obra de la gracia como un todo.

(1) Cómo se puede decir que el trabajo es bueno.

(a) Es una obra forjada en nosotros. "En ti", dice el apóstol. Hay un trabajo a forjar en la naturaleza externa. Debemos someter la tierra, de acuerdo con el comando primitivo; debemos convertirlo en buenos usos. Pero eso es realmente accidental, en relación con el trabajo que debe realizarse en nosotros. Lo esencial es que nosotros, los trabajadores, los subyugadores de la tierra, deberíamos estar en nuestro estado normal. Y no cabe duda de que eso es lo que se analizará cuando hayamos terminado con la tierra y todas sus obras. ¿Qué con todo nuestro trabajo hemos forjado en nosotros mismos?

(b) Es una obra que consiste en dar formas de bondad a nuestra naturaleza. Un hombre de gusto culto puede hacer que el suelo desnudo asuma formas de belleza. Puede convertirlo en un jardín: la superficie aprovechada, el suelo altamente cultivado, las flores y los árboles eliminados con referencia a la estación, el color y el tamaño, todo dispuesto de manera que sea agradable a la vista. Entonces, nuestra naturaleza tiene que hacerse asumir formas divinas. Tiene que ser caracterizada por Dios: sus peculiaridades preservadas, sus poderes cultivados, todo tan ordenado bajo su mano plástica como un jardín en el que pueda deleitarse.

(c) Es una obra que consiste en la emancipación de nuestra naturaleza de las formas malignas. Esta tierra nuestra en su estado natural necesita ser sometida por el hierro, dirigida por la mente del hombre. Nuestra naturaleza debe compararse con un pedazo de tierra en su naturaleza salvaje, que es difícil de someter a la utilidad y la belleza. Necesita someterse mucho por la gracia de Dios, para que pueda ser liberado del mal que está en él, mientras que es llevado a toda bondad. Nuestras mentes necesitan ser liberadas de la vanidad y llevadas cautivas a Cristo. Nuestros recuerdos deben ser liberados de la traición, y ser confiables y listos para el servicio de Cristo. Nuestros afectos deben ser destetados del mundo y establecer a Cristo. Nuestras conciencias necesitan ser liberadas de la calentura y dotadas de ternura. Nuestras voluntades, especialmente, necesitan ser liberadas de la debilidad y dotadas de poder. Es a lo largo de una obra de liberación, emancipación, la transformación de los residuos para que:

"Comienzan las flores de gracia en frescura,

Donde una vez crecieron las malas hierbas del error ".

(2) Cómo se puede decir que Dios comienza la buena obra en nosotros.

(a) Se remonta al amor del Padre. Tome uno que ha experimentado algo del "buen trabajo" en su corazón: ¿cuál es su historia? Si se remonta una y otra vez, sus comienzos se encuentran en los movimientos del amor del Padre. Se remonta más atrás que incluso los consejos Divinos. Porque fue el amor detrás, que esencialmente le pertenecía a él como Padre, lo que lo hizo pensar y decretar nuestra salvación.

(b) Se remonta a la obra del Hijo. Esto no va tan atrás como los consejos del Padre; es más bien la realización de estos consejos. La obra de Cristo fuera de nosotros es la razón por la cual la buena obra puede avanzar en nosotros. El Hijo de Dios, entrando en nuestra naturaleza y lidiando con todas las dificultades de nuestra posición, obtuvo para nosotros la virtud redentora. Ese es el hecho decisivo al que se debe rastrear el buen trabajo en nosotros, así como la curación de los cuerpos de los hombres de la antigüedad se remonta a la virtud milagrosa que estaba en Cristo.

(c) Se remonta a las operaciones del Espíritu. Este es Dios entrando en contacto más cercano con nosotros. Dejando a nosotros mismos la obra redentora de Cristo habría sido una obra muerta. Pero fue seguido por el Espíritu de Cristo entrando en nuestro corazón, produciendo en nosotros el deseo de salvación, sosteniendo ante nosotros el mérito salvador, salvando la verdad. Y el buen trabajo en nosotros se remonta a su amable trabajo.

"Y cada virtud que poseemos,

Y cada victoria ganada,

Y cada pensamiento de santidad,

Están solos ".

(3) Nuestra base de confianza en Dios de que Él perfeccionará el buen trabajo en nosotros. La obra es enfáticamente de Dios.

"La transformación del hombre apóstata De tonto a sabio, de lo terrenal a lo Divino, es un trabajo para el que lo hizo".

(a) Confiamos en la infinitud del amor del Padre. Si solo tuviéramos nuestro propio interés en nuestra salvación, podríamos tener miedo de que desaparezca. Pero antes la luz morirá del sol que el amor del corazón de Dios. Y tenemos ese amor inextinguible en el que confiar para completar nuestra salvación por nosotros.

(b) Confiamos en la infinitud del mérito del Salvador. Si solo pensáramos en nuestra propia dignidad, a menudo podríamos esconder nuestra cabeza en el polvo. Pero más lleno de lo que el mar es del agua es Cristo del mérito. E infinitamente más allá de nuestra necesidad se extiende su mérito. Y para su mérito de largo alcance podemos buscar la finalización de nuestra salvación.

(c) Confiamos en la infinitud del poder del Espíritu. Si solo tuviéramos que mirar a nosotros mismos, podríamos desesperarnos, teniendo en cuenta los elementos de debilidad, de inconstancia, que están en nuestros corazones. Pero más penetrante, sometido que el fuego es la obra del Espíritu. Y cuando estemos listos para horrorizarnos ante el mal que descubrimos en nuestros corazones, miremos hacia otro lado al poder del Espíritu que puede infinitamente más que conquistarlo todo.

(4) Nuestra base de confianza en Dios, especialmente cuando hemos comenzado el buen trabajo.

(a) Está atado por su sabiduría. Cuando comenzó el buen trabajo, debe haber tenido un final distinto a la vista. Y debe haber conocido todas las dificultades de antemano, especialmente la maldad de nuestros corazones. En el conocimiento de todas las dificultades, debe haber visto su camino hacia el fin deseado, todo claro. Comenzar a construir sin saber cómo terminar es una tontería, con la cual solo el hombre es responsable. No hay mundos a medio terminar en el universo de Dios.

(b) Está obligado por su fidelidad. Existe la promesa del Antiguo Testamento: "Porque el Señor Dios es un sol y un escudo: el Señor dará gracia y gloria; nada bueno les negará a los que caminan erguidos". Una palabra como esta es alentadora: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte, para que pueda tamizarte como trigo: pero he orado por ti, para que tu fe no falle". Y el hecho mismo de que ha comenzado un buen trabajo en nosotros, aparte de cualquier palabra de promesa, puede tomarse como una promesa de que se encargará de que se complete. Observa el nexo de nuestra experiencia. Es cuando hemos experimentado algo del buen trabajo en nosotros que podemos asegurarnos en Dios que él lo completará. Tenemos, por lo tanto, en primer lugar, satisfacernos sobre la realidad de nuestra experiencia. ¿Hay signos de un buen trabajo comenzado en nuestros corazones? ¿Existe la búsqueda de la bendición de Dios? ¿Existe el esfuerzo de hacer la voluntad divina? Si no podemos satisfacernos a nosotros mismos, no estamos más allá de la esperanza mientras podemos decir:

Amor de Dios, tan puro e inmutable;

Sangre de Cristo, tan rica y libre;

Gracia de Dios, tan fuerte e ilimitada,

Magnifícalos a todos en mí, incluso a mí ".

(5) El tiempo hacia el cual buscamos la finalización del trabajo. Él no dice "día de nuestra muerte"; porque, aunque es prácticamente eso para cada uno de nosotros, eso no significa nada en cuanto a la finalización del trabajo. Pero él dice "día de Jesucristo", porque la obra debe completarse en relación con el poder salvador de Cristo sobre nosotros; y no solo eso, sino, más definitivamente, en relación con la plena manifestación del poder salvador de Cristo sobre nosotros. Porque, como se dice en Colosenses, "Cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifestará ['como ahora no se manifiesta]. Entonces también vosotros con él se manifestará en gloria".

2. Su justificación.

(1) Amor descansando en la participación. "Aun cuando es correcto para mí tener esa mentalidad en nombre de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón, en la medida en que, tanto en mis lazos como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes conmigo. gracia." Era correcto para él tener una esperanza segura con respecto a uno y todos ellos, porque sentía el más cálido amor hacia ellos. Él usa una expresión fuerte: los tenía en su corazón. "Abre mi corazón", dice R. Browning, "y verás esculpido en él, 'Italia'." Así que en el corazón abierto del apóstol a esta hora en el cielo se puede ver esculpido en él, entre otros nombres ". Philippi ". Grace operaba en ellos como lo hizo en él. En sus lazos lo ayudaron por su simpatía con él. En sus esfuerzos por el evangelio, también lo ayudaron. Cuando se puso de pie en defensa del evangelio, ante magistrados paganos y judíos incrédulos, se sintió envalentonado por el pensamiento de su inquebrantable confianza en él. Y cuando estaba comprometido en la confirmación del evangelio por su enseñanza entre los que estaban bajo su influencia, estaba en deuda con ellos por lo que podía señalarles sobre el poder del evangelio, y especialmente por su contribución espontánea a su apoyo. . Fueron, pues, de manera notable socios con él en gracia. Y como esperaba por sí mismo, con tanta confianza como esperaba por ellos, que se completara el buen trabajo comenzado.

(2) Amor saliendo con anhelo. "Porque Dios es mi testigo, cuánto anhelo después de todos ustedes en las tiernas misericordias de Cristo Jesús". El amor anhela su objeto. Podía llamar a Dios para ser testigo de que ansiaba ansiosamente a uno y a todos ellos. Esto no fue simplemente un anhelo de estar presente con ellos, sino un anhelo de comunión con ellos en el Espíritu en su creciente aproximación a Cristo. Porque los anhelaba en simpatía con Cristo. Él nota una identidad maravillosa; era como si Cristo anhelara en él. Cristo, en Pablo, tenía un anhelo por la comunidad filipina, aunque no era visible por su número, y solo tenía diez años de existencia. ¿Todavía no anhela las sociedades cristianas, por humildes que sean, y por medio de los corazones cristianos?

III. PETICIÓN.

1. Para aumentar el amor, asociado con el conocimiento y el discernimiento. Y esto rezo, para que tu amor pueda abundar aún más y más en conocimiento y discernimiento. "Él ya les ha dado crédito por el amor en sus manifestaciones. Aquí supone que su amor abundaba. Aún así, les deseaba cosas más elevadas. amor. Especialmente deseaba verlo asociado con el conocimiento y el discernimiento. El primero apunta más a la plenitud de los contenidos; el Último más a la rapidez de la percepción. El primero se usa generalmente; el segundo de manera distributiva, todo el discernimiento, es decir, cada acto del sentido espiritual, o su aplicación en cada ocasión. No debemos sorprendernos de que el amor, para ser perfeccionado, deba ser puesto bajo la influencia de la verdad. El amor está regulado por la verdad. En proporción a su fuerza, es probable que sea errático. A veces necesitamos arrastrarlo tras el deber. Debemos evitar que sea colocado sobre objetos indignos. Necesitamos evitar que busque objetos dignos de maneras indignas. Cristo necesitaba reprender el amor de Pedro hacia él, lo que por error prohibió e él a morir. El amor se nutre de la verdad. Con conocimiento imperfecto, nuestro amor debe estar muerto de hambre. Necesitamos tener el campo de la verdad siempre abierto ante nosotros, para que el amor pueda ser alimentado. Debemos ver belleza en Cristo para poder desearlo. Luego, el apóstol oró por los filipenses, para que pudieran tener un conocimiento ampliado y una percepción más fina, a fin de que sus corazones pudieran verse más cálidamente afectados, especialmente hacia aquel que es completamente encantador.

2. Apunte a los elementos asociados con el amor. "Para que puedan aprobar las cosas que son excelentes". Algunos traducen: "Para que puedan probar las cosas que difieren". Pero el apóstol es un punto más allá de eso. El objeto de un conocimiento ampliado y un excelente sentido espiritual es que el amor puede combinarse con la aprobación de cosas excelentes, o cosas que se destacan entre las buenas. necesario para un personaje redondeado? ¿No es necesario en un mundo? Y no es así, si el amor tuviera su pureza virgen y su debido calor, que deberíamos tener un buen ojo para detectar lo espurio, la base, que deberíamos reservar para nuestra más alta aprobación. cosas que se elevan entre los buenos?

3. Diseño definitivo.

(1) Estado interno "para que seáis sinceros y libres de ofensas hasta el día de Cristo". "Sincero", en su derivación, apunta a la miel sin ninguna mezcla de cera. Entonces, debemos tener excelencia celestial sin ninguna mezcla de terrenalidad. Sin mezclar nuestros motivos (que es una condición de excelencia), no seremos responsables de ofender a otros o de poner obstáculos en su camino. Especialmente en vista del día de Cristo, se convierte en nosotros para ver que somos limpios de la sangre de todos los hombres.

(2) Resultados externos. "Siendo llenos de los frutos de la justicia, que son por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios". La justicia es el hábito sagrado ya presupuestado. Se refiere a esto ahora en relación con sus frutos. Estos filipenses ya habían exhibido buenos frutos en lo que habían hecho para promover el evangelio. Deseaba ver la idea de la fecundidad plenamente realizada. Que sean como árboles cargados de fruta dorada, esa fruta producida a través de la entrada de la virtud de la savia como la de Cristo en el árbol, y tendiendo a la gloria de Dios y su debido reconocimiento. — R.F.

Filipenses 1:12

Pensamientos sugeridos por su cautiverio.

I. PROGRESO DEL EVANGELIO EN ROMA.

1. Generalmente. "Ahora quisiera que supieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído en lugar del progreso del evangelio". Podría haberse esperado que su encarcelamiento, al que se hace referencia principalmente, hubiera caído en el obstáculo del evangelio. Pero Paul querría que sus hermanos filipinos supieran, para su comodidad y confirmación, que, aunque en cierta medida había sido una desventaja, en mayor medida había sido una ventaja · Fue con él como con las primeras persecuciones en general . Los enemigos de la Iglesia pretendían que fueran para su destrucción; pero la sabiduría divina los anuló por su aumento. La dispersión de los discípulos provocó el cumplimiento de la profecía en Daniel: "Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará". El encarcelamiento del arca fue la caída de Dagón. La sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia.

2. En dos detalles.

(1) Mayor publicidad. "Para que mis curvas se manifiesten en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, y en todo el resto". Fue por una combinación singular de circunstancias que esto se produjo. A sus adversarios les hubiera gustado vengarse de él en Palestina. Pero, haciendo valer sus derechos como ciudadano romano al apelar a César, fue liberado de sus manos. Llevado a Roma, que pudo haber tenido en cuenta en su apelación, porque deseaba ver Roma, su juicio allí se retrasó mucho. Y mientras esperaba su juicio, no fue sometido a la peor forma de encarcelamiento: confinado en una mazmorra con los pies apretados en las reservas, como había sido la facilidad con él en Philippi. Tampoco fue sometido a la forma más leve: se le permitió seguir adelante, al hacer que un amigo respondiera por su apariencia. Pero fue sometido a una forma intermedia, conocida como encarcelamiento militar. Estaba bajo el cargo del prefecto de los pretorianos, o comandante de los regimientos imperiales, que le permitieron vivir en su propia casa alquilada, con total libertad de acceso a él, pero lo designó para ser encadenado día y noche a un pretoriano. soldado, quien fue responsable de su custodia. Un pretoriano aliviando a otro, el apóstol pronto se pondría en contacto con muchos de ellos, quienes hablarían de él con sus compañeros, para que fuera literalmente cierto que sus lazos se manifestaran en toda la Guardia Pretoriana. Y no solo se manifestaron, sino que se manifestaron en Cristo, es decir, como aguantaron en el servicio de Cristo, quien así se hizo conocido por los soldados, en la forma establecida por Pablo en su enseñanza, como el Hijo de Dios que murió por la salvación de todos los hombres, y resucitó de los muertos para sentarse a la diestra de Dios y ser el futuro Juez de todos los hombres. Y no solo sus lazos se manifestaron en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, sino que se agrega, indefinidamente, "y al resto". Es decir, a través de los pretorianos y otros, muchos fueron inducidos a hacer una visita a Pablo y escuchar de él una exposición de la doctrina del evangelio, de acuerdo con las palabras finales de los Hechos de los Apóstoles: "Y se quedó dos años enteros en su propia vivienda alquilada, y recibió todo lo que ingresó a él, predicando el reino de Dios y enseñando todo lo que concierne al Señor Jesucristo con audacia, sin que nadie lo prohibiera ". Por lo tanto, mientras los enemigos de Paul cerraron su boca en Judea, sin darse cuenta se convirtieron en la ocasión de que su boca se abriera en la ciudad que dominaba el mundo.

(2) Mayor coraje en sus compañeros. "Y que la mayoría de los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son más valientes para hablar la palabra de Dios sin temor". La esfera de la actividad personal de Paul era muy grande, considerando que era un prisionero. Estaba circunscrito en la medida en que no era libre de ir de un lugar a otro por toda la ciudad. Sus compañeros lo compensaron siendo pies para él a lugares donde no podía ir. Le cumplieron la palabra: "¡Qué hermosos son sus pies que traen buenas nuevas de las cosas buenas!" Esto fue cierto para la mayoría de los hermanos en el Señor. Excepto algunos que, por su carácter general, tenían derecho a ser llamados hermanos en el Señor, pero que aparentemente habían cedido a la influencia del miedo. De la mayoría de aquellos a quienes podía extender la mano de la hermandad, podía decir, en su honor, que tenían confianza a través de sus lazos. El efecto natural de estos lazos era aterrorizarlos, como mostrarles lo que podrían encontrar en el servicio de Cristo. Pero la gracia divina los hizo actuar en contra de su naturaleza, y ser más bien el medio de impartir coraje. Hay una acumulación de lenguaje que apunta al coraje impartido. Eran "más valientes para hablar la palabra de Dios", es decir, que si Pablo no hubiera estado atado. Cuando su líder fue atado, sintieron que más les correspondía. Eran "más audaces para hablar la palabra de Dios sin temor". Se criaron por encima de pensar en su propia seguridad; solo pensaban en la palabra de Dios, proclamada en todos los lugares adecuados y en todas las formas adecuadas. Así, directa e indirectamente, fue el encarcelamiento del apóstol, contra las intenciones de sus enemigos, un poderoso instrumento en la mano de Dios para avanzar el cristianismo en Roma.

3. Declaración más detallada en relación con el segundo particular. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad: uno lo hace por amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio; pero el otro proclama a Cristo de facción, no sinceramente, pensando en levanta aflicción para mí en mis lazos ". La primera clase aquí mencionada no debe identificarse con la minoría del verso que se acaba de considerar. Porque no podían ser caracterizados como hermanos en el Señor, y luego como no sinceros. Pero la clase general de aquellos que pronunciaron la palabra que se sugiere, nos dicen que algunos de ellos fueron accionados con sentimientos hostiles hacia Paul, y de otros que fueron accionados con sentimientos amigables. Mostró la fuerza del movimiento evangélico en Roma, que atrajo incluso a aquellos que no eran amigables con Pablo. Su primer sentimiento fue de envidia. ¿Quién hubiera pensado en Paul convirtiéndose en un objeto de envidia en sus lazos? Sin embargo, para alabanza de un Dios sabio, condujo un movimiento en Roma desde su propia prisión, personalmente y por sus agentes, con tanto éxito que algunos se sintieron atraídos por la envidia hacia él. Su sentimiento adicional era el de la travesura. Como Satanás, envidioso de nuestros primeros padres, deseaba destruir su dicha introduciendo el pecado, entonces ellos, llenos de envidia debido al buen movimiento llevado a cabo por Pablo, deseaban destruirlo introduciendo la división. A esta maldad de motivo no añadieron maldad de doctrina. Si eran judaístas de corazón, no presentaban el judaísmo en sus enseñanzas. Eso habría sido haber derrotado sus fines, en vista del fuerte carácter cristiano del movimiento. No, eran más astutos. Eran falsos profetas, lobos hambrientos por dentro, pero sabían que aparecían vestidos de oveja. Predicaron a Cristo, como los demás predicaron a Cristo. Eran paulinas en su doctrina; pero fue para ganar influencia, para usarla para la subversión de Pablo. La otra clase mencionada aquí debe identificarse con la mayoría mencionada anteriormente. Eran sus hermanos en el Señor, y eran fraternales hacia él. Su sentimiento era de buena voluntad. Y, amando a Pablo y simpatizando con él en sus esfuerzos, predicaron a Cristo. Tomando las dos clases en orden inverso, ahora dice que predicaron a Cristo del amor. Como el amor es la gran causa conmovedora en Dios, así fue en ellos como bajo su influencia. El amor trabajó en ellos, junto con el conocimiento del puesto al que estaba destinado Pablo. Estaba preparado para la defensa del evangelio. Fue designado para oponerse a los poderes mundanos, para soportar la peor parte de su oposición a Cristo. Era una posición peligrosa, que requería un coraje extraordinario, y su peligrosidad aún no había pasado; pero estaban dispuestos a servirlo en él, animando su corazón con la predicación de Cristo. Pasando ahora a la primera clase, declara que su sentimiento era un espíritu de facción, como las reglas solo en corazones no regenerados. No predicaron a Cristo sinceramente, es decir, por amor a él o por el deseo de extender el conocimiento de su Nombre. Pero lo que los motivó a predicar a Cristo, o más bien —porque ahora se usa otra palabra con un ligero cambio de significado— para hacer que Cristo sea completamente conocido, fue el pensamiento (no el conocimiento, como en la cláusula anterior, y el apóstol parece indicar que no era más que un pensamiento) que nunca se realizaría: la idea de levantar aflicción por él en sus lazos, aparentemente minando su influencia y formando un partido antagónico.

4. Sentimientos del apóstol en vista de lo que se ha dicho.

(1) En lo que respecta a Cristo. "¿Entonces qué? Solo eso en todos los sentidos, ya sea de manera fingida o en verdad, se proclama a Cristo; y allí me regocijo, sí, y me regocijaré". Si las personas que se hubieran referido por última vez hubieran presentado el judaísmo, entonces se habría obligado a oponerse al verdadero evangelio. Pero mientras ocultaban su verdadero propósito, a saber. para contrarrestar a Pablo bajo el manto de proclamar a Cristo, no estaba dispuesto a unir problemas con ellos. No, en el hecho de que, por muy mal que fueran sus motivos, el conocimiento de Cristo fue extendido por ellos, encontró motivo para regocijarse. Y en el extenso conocimiento de Cristo, por más que se haya producido, estaba decidido a regocijarse. Que todos los falsos y verdaderos sigan proclamando a Cristo; alegraría su corazón.

(2) En lo que a él respectaba personalmente.

(a) Aseguramiento de que resultaría en bien para él. "Porque sé que esto se convertirá en mi salvación, a través de tu súplica y el suministro del Espíritu de Jesucristo". El apóstol parece tener en cuenta todo el estado de los asuntos descritos. Su encarcelamiento está en el fondo, y en primer plano, en esto, en lo que ha estado pensando, que había alrededor de él en su encarcelamiento, muchos que predicaron a Cristo con sentimientos amistosos hacia él, pero también algunos que hicieron de la predicación de Cristo solo una capa para diseños contra él. Sabía —su tono es el de la certeza— que esto cambiaría de manera diferente de lo que en parte pretendía hacer, para su mayor bien. Pero deben darle sus oraciones. Los necesitaba en la posición crítica en la que fue colocado. Sí, Dios, que conocía todos los movimientos que lo afectaban y podía contrarrestar todos los diseños de sus enemigos, debe extender su ayuda. Debe especialmente, a través de sus oraciones por esto, suministrar el Espíritu de Jesucristo. Entonces sería capaz de actuar, incluso cuando Cristo actuó, para que todo lo que le sucedió se volviera, aunque eso no fuera su naturaleza, a su bien.

(b) La esperanza de lograr su destino. "De acuerdo con mi sincera expectativa y esperanza, que nada me avergonzará, sino que con toda valentía, como siempre, así también ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte". Dios lo había forjado en el pasado, por lo que no le faltó esperanza para el futuro. No, tenía una gran expectación y esperanza. Su ojo, retirado de todo lo demás, estaba tenso hacia esto, por lo que en nada debía ser avergonzado, por no exhibir el espíritu adecuado o llevar a cabo su destino apropiado. El espíritu apropiado para sus circunstancias era la audacia. Dios siempre le había permitido ser valiente en el pasado; no permitiría que se pusiera débil ahora, cuando esperaba su juicio. Y su destino apropiado, tal como lo concibió, era este, que Cristo debería ser magnificado en su cuerpo, ya sea que ese cuerpo fuera preservado vivo para el futuro servicio del Maestro, o si debía ser entregado en el martirio. Así, a través de una instrumentalidad a saber. El encarcelamiento de Pablo, era cierto, que Dios forjó varios fines. Permítanos, incluso cuando no vemos lo que está haciendo, confiar en él como un todo sabio. "Lo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabrás más adelante". Puede parecer que las fuerzas del mal mantienen a la Iglesia en prisión; pero confiemos en que de la Iglesia encarcelada, hecha, para sentir la mano cruel de la mundanalidad y el escepticismo, se producirá una proclamación más amplia y gloriosa de Cristo, como el único que satisface las necesidades de los hombres. Y confiemos también, que la Iglesia saldrá purificada, salvada y más esperanzada contra las fuerzas del mal. Y si nos sentimos individualmente como en una prisión, desde el mal fuera o dentro, veamos al Dios omnisciente para hacer de nuestra prisión el medio para que Cristo sea mejor conocido y nuestras almas sean bendecidas con más de Los elementos de la salvación, y con más esperanza de lograr nuestro destino para la gloria de Cristo.

II CONTEMPLA CON CALMA LA PREGUNTA DE VIDA O MUERTE.

1. Siente If, ​​a la ventaja de sí mismo está en morir.

(1) Ha hecho de Cristo el fin de su vida. "Porque para mí vivir es Cristo".

(a) Qué es hacer de Cristo el fin de nuestra vida. Es hacer de todo un medio para el avance de la gloria de Cristo. Este es el aspecto en el que se considera en el contexto, y al que se refiere la palabra de conexión. La ambición del apóstol era que Cristo fuera magnificado en su cuerpo por la vida o por la muerte. Debemos buscar fines más cercanos, como la autoconservación, el dominio de nuestro llamado terrenal, pero no como fines en sí mismos. Solo hay un fin absoluto, y ese es Cristo. Todo debe dejarse de lado como inútil, impertinente, que no puede ser dirigido a Cristo. Incluso una vida dedicada a la ciencia, a la filantropía, debe ser rechazada como indigna, a menos que se viva humildemente para Cristo. Todos nuestros esfuerzos, como todas nuestras oraciones, deben estar en su Nombre, todos los frutos de nuestra vida debemos ponerlos a sus pies. Tenemos que planificar nuestras vidas de manera diferente; porque eso depende de nuestras capacidades naturales y de nuestras circunstancias; pero debe haber esta unidad en todos ellos, que deben ser planificados para que traigan el mayor ingreso de gloria a Cristo. Entonces, tengamos nuestro fin claramente a la vista, y persigámoslo de manera inteligente, y con toda la simplicidad y el abandono con que los hombres del mundo a veces persiguen sus fines.

(b) Por qué Cristo es el fin de nuestra vida. Fue Cristo quien fue la razón de nuestro origen original. Y cuando salimos de su mano (porque por él, así como por él, se hicieron todas las cosas) fuimos ricos en oportunidades. Sin embargo, por el pecado, nuestra existencia se volvió tan pesada que, dejándonos a nosotros mismos, habría sido mejor si no hubiéramos nacido. Le debemos a Cristo que, al entrar en nuestra naturaleza y morir por nosotros, ha hecho que valga la pena vivir. Lo ha redimido de la discapacidad del pecado, y lo ha enriquecido con la oportunidad de la gloria eterna. Y debido a lo que ha hecho por nosotros, tiene derecho a ser el final de nuestra vida.

(c) Cómo Cristo está preparado para ser el fin de nuestra vida.

(α) Llena la imaginación. En él tenemos a Uno para quien vivir, que combina en su carácter cada excelencia, y en el grado superlativo, que deja atrás a todos los demás, que se eleva muy por encima del vuelo más alto de la imaginación más fuerte. Y aunque la historia de su vida es más maravillosa de lo que se puede encontrar en el romance, tiene todo el encanto de la realidad.

(β) Apela al corazón. El amor es el gran argumento por el cual nos hace un llamamiento. Él baja a las profundidades más bajas por nosotros, y luego, subiendo, nos suplica por sus lágrimas y agonías. En las pruebas de la vida, por su propia experiencia de ellos, nos anima y nos invita a: "En el mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".

(γ) Él invoca las energías. Los objetos mundanos invocan las energías de los hombres. "La fama es el estímulo que el espíritu claro levanta (esa última debilidad de las mentes nobles) para despreciar las delicias y vivir días laboriosos". Tener un ser querido por quien trabajar ha sido el estímulo para las energías de muchos hombres, que de lo contrario habrían marcado. Es la gloria de Cristo que, aunque no tiene vista, invoca nuestras energías puramente, igualmente, en el más alto grado, con el mayor placer. Pablo nos dice que Cristo fue el final de su vida. Cuando tenía treinta años, de repente descubrió que había estado completamente equivocado al final de su vida, y que había vivido todos estos años sin ningún propósito. Luego, de manera milagrosa, las afirmaciones de Cristo afirmaron su poder sobre él, y desde ese punto el Crucificado se convirtió en el imán de su curso. Para él vivir era Cristo. Comprendiendo el plan de su vida, hizo que todo estuviera subordinado a la magnificación del Salvador, al darlo a conocer. Fue Cristo quien alguna vez entró en el estudio de su imaginación. Fue Cristo cuyo nombre fue marcado en su corazón. Fue su Salvador invisible quien obtuvo de él un poder de trabajo más allá de lo que jamás se haya presenciado.

(2) Habiendo hecho de Cristo el fin de la vida, la ventaja para sí mismo es morir. "Y morir es ganancia". Morir implica una gran pérdida. Implica la pérdida de toda satisfacción a través de los sentidos, la pérdida de todas las posesiones terrenales, la pérdida de todos los amigos terrenales. Cuando el apóstol, entonces, dice que morir es ganancia, debe decir que lo que se gana con la muerte más que contrarresta la pérdida. El resultado, cuando todo se calcula, no es pérdida; es ganancia Él no. díganos cuánto gana es; pero él usa la palabra con un cierto absoluto. No es un mero ligero exceso de ganancia sobre pérdida; pero es ganancia sin mencionar limitación. Es una ganancia como la que traga la sensación de pérdida. Esto está condicionado a que hayamos hecho de Cristo nuestro fin. Si hemos hecho de cualquier objeto mundano nuestro fin final, entonces morir es pérdida, y con un cierto sentido absoluto. Es una pérdida terrenal total sin ninguna ganancia que se pueda enfrentar en el próximo mundo. Es lo que Cristo llama la pérdida del alma. Es la pérdida del gran fin y la alegría de la existencia. Pero si hemos hecho de Cristo el final de nuestra vida, morir es haber tenido éxito en la vida. Es haber escalado la montaña y haber ganado la cumbre. Es haber estado compitiendo en la arena y haber ganado el premio. Es haber estado viviendo para Cristo y haber venido a Cristo como nuestra recompensa suprema.

2. La consideración de la ventaja para los demás por su continuidad en la vida lo deja indeciso. "Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elijo no mojaré. Pero estoy en un estrecho entre los dos, con el deseo de partir y estar con Cristo; para ello es mucho mejor ". Ha mostrado una inclinación a la alternativa de morir. Pero tenía la otra alternativa, a saber. viviendo en la carne, ¿no lo agarras? ¿Cómo se relacionó con su trabajo, es decir, el trabajo que le fue encomendado en la tierra? ¿Había logrado aún todo el bien para los demás que pretendía su trabajo? Supongamos que vivir en la carne era la condición para llevar a cabo su tarea vital en su fecundidad para los demás, entonces se sintió perdido de qué alternativa elegir. Estaba en un estrecho entre los dos. Sintió la obligación de terminar su trabajo de toda la vida con todo lo bueno que podría resultar de esto para otros. Pero sintió, por otro lado, un deseo de partir y estar con Cristo, que era mucho mejor. Que se note la forma del deseo. Tenía el deseo de partir. La referencia es romper un campamento. Nuestro cuerpo es el tabernáculo terrenal en el que vivimos. Tenemos una aversión natural por romper nuestro campamento terrenal. Nos apegamos a nuestra vivienda y sus alrededores, incluso por mucho tiempo. El apóstol había triunfado sobre esto, incluso para desear romper su campamento terrenal. La enfermedad grave o prolongada puede provocar el deseo de muerte. "Como un sirviente", dice Job, "desea fervientemente la sombra, y como asalariado busca la recompensa de su trabajo: así que tengo que poseer meses de vanidad, y se me asignan noches pesadas. Cuando me acuesto, Yo digo, ¿cuándo me levantaré, y se habrá ido la noche? Y soy un corredor de movimientos de aquí para allá hasta el amanecer del día ". La vejez puede hacernos sentir que nos estamos volviendo no aptos para la vida. "Tengo hoy ochenta años: ... ¿puedo escuchar más la voz de hombres cantando y cantando mujeres?" O nuestro entorno poco agradable puede hacernos suspirar por un cambio. "¡Ay de mí, que me quedo en Mesech, que habito en las tiendas de Kedar!" Lo que tuvo principalmente influencia con el apóstol fue la atracción de la vida más allá. La ruptura terrenal, o lo que en otro lugar llama su ausencia del cuerpo, sería su presencia con el Señor. Se sentía atraído por el Señor, con quien tenía una unión y comunión vitales, y por el mundo invisible sobre el que presidía, y por las personas que estaban allí felices con él. Sentía que tener una relación cara a cara y afectuosa con él, tener una nueva comprensión de su mente y una nueva recepción de su Espíritu, era mejor que estar aquí. Fue mucho mejor. No, él usa un triple comparativo, y su lenguaje, elegido deliberadamente, es que es "mucho mejor". Es tener a Cristo en su incomparable valor y gloria revelados a nosotros y disfrutados por nosotros, ya que él no puede estar aquí.

3. La consideración de la ventaja especialmente para los filipenses por su continuidad en la vida prevalece en última instancia con él. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por tu bien. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré, sí, y permaneceré con todos ustedes". Si bien tenía una fuerte tendencia hacia el Señor, no era una tendencia impaciente y precipitada. No era amotinado contra la disposición divina de él. Había sabiduría en su estado mental. Vio claramente que era para su propia ventaja partir. Pero vio, al mismo tiempo, que era más necesario, para los filipenses, que él permaneciera en la carne. Y cuando se trataba de una cuestión entre la dicha personal y el trabajo a realizar por él, no cabía duda de qué lado se tomaría su decisión. Tenía suficiente del espíritu del Maestro, como él, para renunciar a la dicha celestial por el trabajo terrenal. No era de los que rechazaban el deber actual y se aferraba al premio sin haber corrido la carrera prescrita. Si bien incluso deseaba abrazar la ganancia de morir; No podía rechazar la obediencia de la vida. Por la confianza de que tenía trabajo que hacer, se levantó el conocimiento de que cumpliría con los filipenses, y que seguiría cumpliendo con ellos. La decisión con la que habla de permanecer así demuestra que contemplaba la finalización exitosa de su juicio. Permanecería después de que la gran crisis hubiera pasado. No debemos entenderlo hablando con certeza profética. Sabía que los efesios ya no verían su rostro cuando se separara de ellos en Mileto; Sabía que cumpliría por el bien de los filipenses. Hay razones para pensar que se equivocó en el primer caso y que tenía razón en el segundo. En ambos casos, simplemente procedió con sus propios razonamientos. En el primer caso, se anticipaba el mal en Jerusalén que pesaba con él. En este último caso, fue la consideración del trabajo a realizar, especialmente entre los filipenses. Doble objeto contemplado en su continuación.

(1) De su parte. "Por tu progreso y alegría en la fe".

(a) Progreso en la fe. Les había prestado asistencia en el pasado. Los había introducido en la fe del evangelio. Él, mediante visitas a ellos y agentes enviados a ellos, los ayudó a avanzar en la fe. Aquí les insinúa que sería su objetivo, cuando se liberara de la prisión, de lo cual confiaba, hacerles una visita y presentarles a Cristo para que su fe se volviera más iluminada, más viva, más firme.

(b) Alegría en la fe. Este es el resultado bendito de creer. "El Dios de la esperanza te llena de alegría y paz al creer". Si creemos que Dios se dirige hacia nosotros con infinito amor, que en Cristo es favorable para nosotros como pecadores, el fracaso nos ha dejado la felicidad eterna, entonces, en lo que creemos, hay fundamento para un gozo que debería ser extático. .

(2) Por su parte. "Para que tu gloria se abunde en Cristo Jesús en mí a través de ninguna presencia contigo otra vez". Quería para ellos una mayor cuestión de gloria, dentro de Cristo como su esfera y, por lo tanto, de una naturaleza santa, en él como su asiento, y por su presencia con ellos nuevamente. Sería una causa abundante de gloria verlo después de su liberación del encarcelamiento, después de haber rezado por su liberación y en espera del beneficio que se derivaría de una visita en tales circunstancias.

III. LOS EXHORTA A REALIZAR SUS DEBERES COMO CIUDADANOS CRISTIANOS.

1. Generalmente. "Solo deja que tu estilo de vida sea digno del evangelio de Cristo". La palabra principal en el original significa "cumplir con sus deberes como ciudadanos", y el pensamiento adicional es que debemos cumplir con nuestros deberes de una manera digna del evangelio de Cristo que nos ha hecho miembros de una comunidad tan grande. Y no es de extrañar que el apóstol adopte la forma de expresión, escribiendo desde la metrópoli romana a una ciudad que fue investida con la franquicia romana. Los ciudadanos de Philippi podían apreciar la fuerza de una apelación fundada en su posesión de la franquicia política. Esta fue la base que tomaron contra Pablo y Silas: "Estos hombres establecieron costumbres que no es lícito para nosotros recibir u observar, siendo romanos". El apóstol aquí procede de ser miembros de una comunidad más grande que la romana. Era una comunidad presidida por un mayor que César, incluso el Señor Jesucristo. Era una comunidad en la que los miembros eran admitidos a mayores privilegios de los que Roma podía otorgar, a saber. filiación con derecho de acceso a Dios, derecho de protección divina, derecho de dirección divina, derecho de fortalecimiento divino y derecho de morar con Dios al fin. Permítales que cumplan con sus deberes como ciudadanos, entonces, de una manera digna del evangelio que los había admitido a tan grandes privilegios.

2. El desempeño de sus deberes como ciudadanos cristianos para ser independientes de su presencia con ellos. "Que, si vengo a verte o estoy ausente, puedo escuchar de tu estado" Esto pone de manifiesto la fuerza de lo anterior "solo". El desempeño de sus deberes no debía depender de su presencia con ellos. Él procede con la suposición de ser re casado. Cuando lo liberen, sería su esfuerzo venir a verlos. Pero era posible que Providence pudiera dirigir sus pasos a otra parte. Y aunque vino y los vio, solo pudo ser por un tiempo. No podía, en justicia a los demás, estar siempre con ellos. Pero ya sea que viniera y los viera, o estuviese ausente, él oiría (por atracción hacia estos últimos) de su estado, ya sea que estuvieran cumpliendo sus deberes como ciudadanos cristianos o no.

3. Especifica dos deberes que les incumben como ciudadanos en relación con el servicio militar.

(1) Unidad ininterrumpida. "Que os mantengáis firmes en un espíritu, con una sola alma luchando por la fe del evangelio". Como ciudadanos marginados, les correspondería luchar. El objeto por el cual tendrían que luchar era la fe del evangelio. Se haría un intento de hacerles creer una mentira. Debían presentar un frente ininterrumpido al enemigo. Debían mantenerse firmes, luchando por la fe del evangelio. En un espíritu debían mantenerse firmes. El espíritu es la razón, la conciencia, lo que gobierna en nuestra naturaleza. Un principio común, la voluntad de Cristo como su Comandante, era regularlos. Con una sola alma debían luchar. El alma es lo que se rige en nuestra naturaleza. Según una regulación común, debía haber pensamiento, sentimiento, acción concordantes, como en un ejército comprometido en la guerra.

(2) Impecable. "Y en nada asustado por los adversarios". Se harían intentos para intimidarlos. Todas las formas de presión se ejercerían sobre ellos, para hacerlos renunciar a la fe del evangelio. Su propia vida estaría en peligro. Pero en nada iban a estar asustados, apartados por el miedo de lo que creían. Doble consideración.

(a) Su impotencia es una señal divina. "Lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero de tu salvación, y de Dios". Era una ficha Divina con un doble significado. Era una señal de perdición para los adversarios. Era una prueba de que estaban equivocados, al ver que, con todas sus amenazas y torturas, no podían hacer que los cristianos se mezclaran. Y fue una señal de salvación, de victoria final para los cristianos. Era una prueba para ellos de que estaban en lo correcto, y se demostraría que tenían razón, ya que su fe los elevaba por encima de la influencia del miedo.

(b) Llamados a un alto destino que compartieron con Pablo. "Porque a ustedes se les ha otorgado en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir en su nombre: tener el mismo conflicto que vieron en mí, y ahora oyen estar en mí". A todos los que merecen el nombre de cristianos se les da testimonio de Cristo por su fe. A algunos se les da testimonio de Cristo por sus sufrimientos. De este número era Paul, que se había ganado el nombre de confesor cuando estaba en Filipos, y llevaba el mismo nombre en Roma. Estaba en un doloroso conflicto con los poderes del mundo. Y el mismo conflicto que soportaron estos cristianos filipinos. Que se regocijen en su alto destino, que de ese modo se inscribieron en el noble ejército de confesores y mártires. — R.F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

El saludo de Paul.

"Esta Epístola", dice el erudito Lewin, "fue escrita durante el cautiverio de Pablo, en to tols desmois men ( Filipenses 1:7), y en Roma ( Filipenses 4:22). Y Paul tenía sido prisionero lo suficiente como para haber producido grandes efectos tanto en el Pretorio como en otros lugares ( Filipenses 1:13). El largo cautiverio del apóstol antes de la fecha de la carta también se desprende de esto. Los filipenses habían oído hablar de su encarcelamiento en Roma, y ​​le había enviado un alivio material por las manos de Epafrodito ( Filipenses 1:7; Filipenses 4:18); y Epafrodito había caído enfermo en Roma ( Filipenses 2:27), los filipenses se enteraron de ello, y el informe al respecto había regresado de Filipos a Roma ( Filipenses 2:26). En resumen, la Epístola fue escrita cuando Pablo confiaba tanto en su liberación. que estaba haciendo los arreglos para su partida, y nos dice que sus intenciones fueron, inmediatamente después de ser liberado, enviar a Timothy a Philippi para conocer su estado y comunicarle a Paul en Occidente, y luego ambos debían navegar juntos hacia el Este, y después de un pequeño intervalo, Paul esperaba visitar a Philippi en persona ". En este saludo tenemos tres temas para pensar:

I. EL MÁS DIGNO DE TODAS LAS OFICINAS, "¿Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo? El apóstol no afirma aquí su apostolado como en otros lugares, sino que habla de sí mismo y de Timoteo simplemente como los siervos de Jesucristo. Ahora , mientras que ser un servidor de algunos hombres e instituciones implica degradación, ser el servidor de Jesucristo es sostener un orificio de lo más honorable y glorioso; tenga en cuenta las siguientes cosas relacionadas con este servicio:

1. Se reúne con la plena concurrencia de conciencia. Hay muchos servicios en los que participan hombres, algunos muy lucrativos, algunos asociados con honores mundanos, pero no consiguen la plena concurrencia de conciencia, es más, la conciencia a menudo levanta su protesta contra ellos, y a menudo sucede que las protestas son tan fuerte que los hombres se han sentido obligados a renunciar. Pero en este servicio, la conciencia va con todo esfuerzo realizado; porque servir a Cristo es correr con los principios del derecho eterno, rendir al Todopoderoso sus reclamos, y a todas las criaturas lo que les corresponde.

2. Ofrece un amplio margen para el pleno desarrollo de las facultades del alma. ¡En cuántos servicios tienen hombres para participar en este mundo que solo excita y emplea ciertos poderes de la mente, dejando a todos los demás en un estado de decadencia y sopor! Millones sienten que el trabajo en el que se dedican es tan indigno de su naturaleza que carecen tanto de autosatisfacción como de libertad. Los servicios no exigen sus poderes de investigación, especulación, invención, creación y sus sensibilidades morales centrales; Todo es maquinaria. Pero en el servicio de Cristo hay una demanda urgente y un alcance inconmensurable para los maravillosos poderes y posibilidades del alma humana. En este servicio, los hombres avanzan con todo esfuerzo, no como meras criaturas del tiempo, sino como la descendencia de Dios y los ciudadanos del universo. Por este servicio crecemos en él.

3. Es un servicio que contribuye al bienestar de todos y al mal de ninguno. En todos los servicios egoístas del tiempo, aunque puede haber una contribución a los intereses temporales de algunos, hay una lesión infligida en otros; lo que uno gana el otro pierde. ¿Qué hombre ha hecho una fortuna o ha subido al poder que no ha invadido los derechos y dañado los intereses de los demás? Pero en este servicio, el bien se rinde a todos y el mal a ninguno. Es un servicio de benevolencia universal, un servicio para el bienestar común, un servicio que va en contra de todos los males que afligen a la raza y para todas las bendiciones que pueden enriquecer y ennoblecer.

4. Es un servicio que asegura la aprobación de Dios y de todas las conciencias del universo. ¿El servicio del político o del eclesiástico o del guerrero garantiza la aprobación del Dios Todopoderoso? No como tal; ni aseguran la aprobación de la conciencia universal. Pero el servicio de Cristo sí. Él dice: "¡Bien hecho, buen siervo y fiel!" y todas las conciencias con cada esfuerzo hacen eco de la aprobación. La política, la pasión y los prejuicios a menudo condenan a los servidores genuinos de Cristo, pero sus conciencias nunca. la ley de su constitución moral los obliga a decir: "¡Bien hecho!" a la derecha.

5. Es un servicio cuyo valor se determina, no por resultado, sino por motivo. El servicio de un hombre al servicio de maestros humanos se estima, no por motivos, sino por resultados. Si el motivo es corrupto, completamente egoísta, siempre y cuando los resultados contribuyan a los intereses del amo, el servidor se declara bueno. No es así con el servicio de Cristo. El motivo lo es todo; aunque un hombre puede efectuar en el cristianismo lo que puede considerarse un éxito maravilloso, profetizar en abundancia y expulsar demonios por parte de los ejércitos, se lo considera completamente inútil, solo como rastrojo y apto para el fuego. "Aunque doy mi cuerpo para quemarlo y no tenga caridad", etc. ¿Qué servicio, entonces, aborda este, ay, es comparable a esto, en su dignidad sublime? Ser un siervo de Cristo es ser el más sublime de los profetas, el más divino de los sacerdotes, el más glorioso de los reyes.

II EL MÁS EXCELENTE DE TODOS LOS ESTADOS. "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos". "Obispo" y "presbítero" son equivalentes en las epístolas apostólicas, aunque los dos términos tienen orígenes diferentes: el primero, presbítero o anciano, un título judío; el otro, obispo o supervisor, de origen pagano, usado en griego clásico para comisionado. Los diáconos encontramos el origen en Hechos 1:6, Hechos 1:7. Ahora, aunque es digno de mención que la Iglesia de Filipinas tenía sus dos oficiales, el obispo y el diácono, estos oficiales estaban espiritualmente en el mismo estado que los miembros privados. ¿Cuál fue ese estado? "En Cristo Jesús". La distinción entre ellos y los demás no era una distinción de estado sino simplemente de servicio u oficio, y a menos que su estado hubiera sido idéntico, su cargo no habría sido válido. Una verdadera Iglesia y todos sus miembros deben estar en Cristo Jesús. ¿Qué significa esto? Es una expresión de ocurrencia muy frecuente en los escritos del apóstol. En christo. ¿Qué significa eso? Podemos adjuntar tres ideas inteligibles a la expresión.

1. En sus afectos como sus amigos. Cuando decimos que un niño está en el corazón de su padre, o que tal hermana está en el corazón de su hermano, o tal esposa en el corazón de su esposo, sabemos lo que significa. De hecho, todo lo que realmente amamos vive en nuestros corazones; a menudo nos impulsan a pensar y nos inspiran a actuar. Ahora, Cristo ama a todos los hombres, y todos los hombres están en su corazón; pero su amor por sus amigos es especial, profundo y tierno. "Ustedes son mis amigos". Todo discípulo genuino está en el corazón de Cristo.

2. En su escuela como sus alumnos. Cristo es un maestro de la verdad absoluta, un maestro de la humanidad. Él ha establecido una escuela, y a todos les invita: "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso. Tome mi yugo sobre usted y aprenda de mí, porque soy manso y humilde de corazón: y hallaréis descanso en vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y mi carga es ligera ". Ahora, todos los que ingresan a esta escuela son sus discípulos. ¡Qué maestro es Cristo! "Nunca un hombre habló como este hombre". ¡Qué privilegio inexpresable estar en esta escuela!

3. En su personaje como su ejemplo. Sin figura, el hombre en todas partes vive en el carácter del hombre. La edad presente vive en el carácter del pasado y, por lo tanto, de regreso; Los millones de hombres no renovados viven en el carácter de Adán, beben su egoísmo y practican su deslealtad. Todos los hombres regenerados viven en el carácter de Cristo, se apropian de sus grandes ideas, aprecian su espíritu e imitan sus virtudes divinas; así se vuelven como él. Se incluye mucho más en estar en Cristo, pero esto es suficiente para indicar y mostrar que es el más exaltado de todos los estados. El hombre que está en Cristo se ha separado de la influencia cautivadora del materialismo, está dominando las circunstancias externas, y sobre sus pasiones y lujurias carnales, se eleva cada vez más en las regiones de luz despejada y de alegrías inefables e imperecederas. delicias

III. LA MÁS FILANTROPICA DE TODAS LAS ASPIRACIONES. "La gracia sea con vosotros, y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo". Este es el saludo general de Pablo, y se encuentra en casi todas las epístolas. También es empleado a menudo por Peter y John. "Gracia" significa favor, y el deseo expresado por el apóstol es que el favor divino y la paz puedan fluir hacia ellos desde el Padre y el Señor Jesucristo. ¡Qué bendiciones más grandes que estas: el favor de Dios y la paz de Dios! ¡Y qué deseos más filantrópicos que estos pueden concebirse! La mayoría de los hombres expresan deseos filantrópicos hacia sus semejantes a veces: algunos desean salud, riquezas, larga vida y gran disfrute; pero el que desea el favor y la paz de Dios desea infinitamente más que todos estos. El patriota desea que los hombres sean libres, el abstemio total desea que los hombres sean sobrios, el confesionalista religioso desea que los hombres se unan a su secta; pero el deseo de Pablo aquí es más grandioso, más comprensivo y divino que estos: desea que los hombres tengan el favor y la paz de Dios. "La gracia sea con vosotros, y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo".

CONCLUSIÓN. La pregunta fundamental que nos presiona es: ¿Estamos "en Cristo Jesús"? No, ¿estamos en este sistema o aquello, en esta Iglesia o en eso? pero, ¿estamos "en Cristo Jesús"? Si es así, estamos seguros de todos los peligros, listos para todos los mundos y para los futuros, en la marcha del progreso eterno, la luz y la bendición.

Viviría mi vida en Christo,

En sus santos pensamientos y amor,

Apreciaría su gran propósito,

En su Espíritu vive y muévete.

Pelearía con mis enemigos en Christo,

Son muchos, son fuertes;

En su fuerza soportaré el concurso, esforzándose siempre contra el mal.

Ayúdame, Señor, a vivir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame vivir.

Encontraría mi alegría en Christo

Alegría que la tierra no puede permitirse;

Bebería de ese río de la vida

Fluyendo de su Palabra acelerada,

Ganaría mis derechos en Christo:

Derechos de libertad y de paz;

De mi culpa y de mi esclavitud Él solo puede liberar.

Ayúdame, Señor, a servir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame servir.

Moriría mi muerte en Christo,

Respirando en su amor, soy bendecido;

Cuando este marco al polvo vuelve,

Entraré en reposo.

En ese descanso lo adoraré

En las tensiones del amor sagrado,

Con el rescate de todas las razas, reunidos en los cielos de arriba.

Ayúdame, Señor, a morir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame morir.

—D.T.

Filipenses 1:3

La gratitud de Paul por los buenos hombres.

"Agradezco a mi Dios por cada recuerdo que tengo de ustedes, siempre en cada oración mía por todos ustedes pidiendo con alegría, por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora". Hay dos cosas notables aquí desde el principio.

1. El reconocimiento sincero de un ministro del valor moral de su pueblo. "Agradezco a mi Dios por cada recuerdo". Esto implica por parte del escritor una apreciación muy alta de la excelencia espiritual de aquellos a quienes escribió. El reconocimiento del valor en otros es la indicación de una naturaleza generosa, una obligación predominante, y en verdad es una virtud rara. La naturaleza humana es tan egoísta que la mayoría de la humanidad no solo ignora las virtudes de los demás, sino que marca y magnifica con entusiasmo sus imperfecciones. Se dice que Enoc tuvo este testimonio, que "agradó a Dios", y nosotros, como nuestro Hacedor, deberíamos dar testimonio de valor donde sea que aparezca.

2. La viva vigilancia de un ministro sobre los intereses de su pueblo. "Sobre cada recuerdo" y "en cada oración", "por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora". Los vigilaba, no con el ojo de la curiosidad o la censura, ansioso por descubrir y exponer sus defectos, sino con el ojo del tierno amor, anhelando, por así decirlo, la belleza moral, y sinceramente agradecido cada vez que aparecía. Hay dos cosas relacionadas con la gratitud de Pablo como se revela aquí, muy notables y dignas de imitación.

I. Fue gratitud a los hombres EXPRESADOS EN ORACIÓN A DIOS TODOPODEROSO. Es común expresar nuestra gratitud por los servicios a los demás por medio de expresiones floridas u oficios amables, pero es algo raro expresar su voz en oración al Dios Todopoderoso. "Agradezco a mi Dios por cada recuerdo que tengo de ustedes, siempre en cada oración mía por todos ustedes que lo solicitan con alegría" o, como sería mejor dicho, "Agradezco a mi Dios por todo mi recuerdo de ustedes en todo momento en cada momento". oración mía por todos ustedes ". Marca:

1. El fervor de la oración. ¡Qué intensa seriedad respira a través de este enunciado! el alma del hombre parece brillar con celo filantrópico devoto.

2. La universalidad de la oración. "Para todos ustedes." Una expresión similar que Pablo usa en relación con los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:2): "Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes". No hay ninguno de ustedes por quien nosotros, es decir, Pablo y Timoteo, no demos gracias. Ahora, ¿qué mejor manera de mostrar gratitud a los hombres que intercediendo por todos ellos con el Padre común? No hay manera más practicable. Podemos ser demasiado pobres o demasiado débiles para devolverles sus favores, pero ninguno es demasiado pobre o débil para orar. No hay forma más efectiva. Si el Padre misericordioso les confiere su favor, tendrán más de lo que los mundos pueden otorgar.

II Fue agradecimiento a los hombres por la CUENTA DE CONTRIBUCIÓN AL BIEN COMÚN. "Por su comunión en el evangelio" o hacia el evangelio. El Dr. Samuel Davidson lo expresa: "Por su comunión con respecto al evangelio". Lo que se quiere decir es, supongo, que trabajen juntos o que trabajen con nosotros en la comunión del evangelio. Algunos suponen que la referencia especial es aquí a la contribución que hicieron a sus necesidades temporales como se menciona en Filipenses 4:15, "Ahora bien, ustedes filipenses saben también, que al comienzo del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia se comunicó conmigo en relación con dar y recibir, sino solo con ustedes ". Pero si se refiere a esto especialmente, la alta probabilidad es que él también se refiera a su cooperación con él en el servicio general del evangelio. El apóstol sintió que, cualesquiera que fueran los servicios que le prestaban, no eran por su propio bien, sino por la gran causa en la que estaban mutuamente interesados. Como discípulo privado, le importaba poco o nada si le iba bien o mal, si moría de hambre o de martirio; pero en la medida en que se le confió el evangelio, sintió la continuación de su existencia de algún momento para el bien común. "Sin embargo", dice, "permanecer en la carne es más necesario para ustedes; y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos ustedes para su promoción y alegría de la fe" (versículos 24, 25). Su gratitud, entonces, no se debió a ningún favor que le habían mostrado como santo individual, por comodidades personales, sino a él como un hombre público que trabajaba por el bien común. ¡Qué gran gratitud es esta: tan generosa, tan sublimemente generosa! ¿Cuándo llegará el momento en que los hombres se agradecerán entre sí, no solo por los beneficios personales, sino por los servicios que prestaron a la salud general? Todo hombre que ayuda en la causa de la verdad, la virtud cristiana y la felicidad humana en el mundo, ya sea que pertenezca a nuestra nación, nuestra Iglesia o no, merece nuestra gratitud. En verdad, la mejor manera de servirnos a nosotros mismos como individuos es servir a la raza difundiendo ese sistema de verdad moral y correctiva que solo puede aplastar a los demonios y crear las Bienaventuranzas Divinas de la raza. Nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos con el Cielo por la mera existencia de buenos hombres en este mundo nuestro. Son la "sal de la tierra", contrarrestando esa corrupción en la que todas las almas impenitentes encuentran su infierno. Son el ozono en la atmósfera moral de la vida. Son la más alta revelación de Dios en esta tierra y la más alta ejemplificación del deber. Al igual que las estrellas, revelan el infinito sobre nosotros y arrojan luz sobre nuestro camino hacia abajo.

Filipenses 1:6

Cristianismo personal.

"Confiando en esto mismo, que el que ha comenzado una buena obra en ti lo llevará a cabo hasta el día de Jesucristo: así como me conviene pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; ya que tanto en mis lazos como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes de mi gracia. Porque Dios es mi récord, cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo ". Estas palabras traen bajo nuestra atención el cristianismo personal.

I. En esto, el apóstol más grande TUVO LA CONFIANZA MÁS FUERTE. "Confiando en esto mismo, que el que ha comenzado un buen trabajo en ti lo realizará". El apóstol parece haber tenido confianza:

1. En su carácter. Es "un buen trabajo". La religión genuina es, en todos los sentidos, algo bueno.

(1) Bueno en su esencia: amor supremo a lo supremamente bueno.

(2) Bueno en su influencia. En su influencia sobre uno mismo, eleva el alma a la imagen y la amistad de Dios. Buena en su influencia en la sociedad, aliviando los males de la raza al iluminar a los ignorantes, curar a los afligidos, alcanzar a los cautivados. Cualquier cosa de bondad que se encuentre en la cristiandad desconocida en tierras paganas hoy en día debe atribuirse a este "buen trabajo".

2. En su interioridad. "En ti." Algunos leerían, "entre ustedes", suponiendo que la referencia sea a la influencia del cristianismo en Filipos y su vecindario; pero no hay autoridad para esto. Está "en ti". El cristianismo es algo bueno fuera de nosotros, sin embargo, a menos que entre en nuestras naturalezas, impregne, inspire, domine, etc., no sirve para nada: no hay más servicio que el sol del mediodía para el hombre cuyos ojos se escaman en la oscuridad. .

3. En su divinidad. "El que ha comenzado un buen trabajo". Él, sin duda, el Padre que todo lo ama. Todo bien en el universo comienza con el bueno. Los primeros buenos pensamientos, simpatías, voliciones, objetivos, principios de acción en el alma humana, se originan con él, de donde proviene cada "regalo bueno y perfecto". El cristianismo personal en un hombre es una cosa divina; es el Logos eterno hecho carne.

4. En su perpetuidad. "Lo realizará hasta el día de Jesucristo". "El día de Jesucristo". "Así también en Filipenses 1:10; Filipenses 2:16; y en 1 Corintios 1:18, 'el día de nuestro Señor Jesucristo;' en todas las otras Epístolas, 'el día de nuestro Señor' (como en 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 1:14; 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Tesalonicenses 2:2 ), o aún más comúnmente tanto en el Evangelio como en las Epístolas, 'ese día'. Como es habitual en las Epístolas, se habla del día del Señor como si estuviera cerca. San Pablo en 2 Tesalonicenses 2:2 se niega a pronunciar que está cerca, pero no dice que esté cerca. muy lejos, y solo enseña que hay mucho por hacer, incluso en el desarrollo del poder y cristiano antes de que venga. Por supuesto, está claro que, con respecto a la confianza aquí expresada, no hace ninguna diferencia si estar cerca o lejos. La realidad del juicio como final y completo es un punto importante, los tiempos y las estaciones no nos importan "(Dr. Barry). Cualquiera sea el período aquí señalado, no debe suponerse que transmite la idea de que este "buen trabajo" termina en ese período, "hasta el día". No dice que luego se extinguirá. La idea que más bien me sugiere es que, habiendo existido hasta ese período en la mayoría de las circunstancias desfavorables, luchando con terribles dificultades, después de eso, cuando se elimine todo lo desfavorable, continuará para siempre. La doctrina de la perseverancia final, como se le ha llamado, ha involucrado una discusión inmensa, a menudo tonta, a veces amarga, rara vez útil. No debe ser considerado como una doctrina, sino considerado como un deber, y como una ley de la vida espiritual.

II Con esto, el apóstol más grande SENTÍA LA SIMPATÍA INTENSIVA. "Aun cuando es justo para mí pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; en la medida en que ambos están en mis lazos, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son participantes de mi gracia. ; " o más bien como en el margen, "participa conmigo de la gracia". Su simpatía con ellos se demuestra por el hecho de que:

1. Ocuparon sus pensamientos. "Incluso como se encuentra;" diakion, eso es justo o correcto, tener esta confianza orante. Según una ley de la mente, siempre debemos pensar en aquellos con quienes tenemos la más profunda simpatía. El principal objeto del amor es siempre el principal sujeto del pensamiento.

2. Llenaron su corazón. "Te llevo en mi corazón." Y la razón por la que él asigna es por su sincera identificación con él en su ministerio. "En la medida en que estoy en mis lazos y en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes de mi gracia". ¡Qué bendición es para un hombre estar en el corazón de un verdadero y generoso!

3. Ellos inspiraron su cristianismo. "Porque Dios es mi récord, cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". La palabra "intestinos" debe traducirse "corazón" - "Mucho después de todos ustedes en el corazón de Cristo Jesús" (Dr. Samuel Davidson). En otro lugar, el apóstol dice: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Quizás lo que el apóstol quiere decir aquí es: ¡Todo lo que tengo en mí sobre las ideas, el espíritu y el objetivo de Cristo está ansioso por anhelar tu bien cuando! pensar en ti. Es una característica de un discípulo genuino que está bajo la inspiración y el control de la misma gran pasión moral que su Maestro; verbigracia. amor desinteresado, abnegado y todo conquistador. "Todo verdadero amor espiritual no es más que una porción del amor de Cristo que anhela que todos se unan a él" (Dean Alford) .— D.T.

Filipenses 1:9

El aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre.

"Y esto ruego, para que tu amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo juicio; para que apruebes cosas que son excelentes; para que seas sincero y sin ofender hasta el día de Cristo; siendo lleno de los frutos de justicia, que son por Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios ". Una vez más, el apóstol reza para que ese amor por Cristo, que habían demostrado en su profunda, generosa y práctica simpatía por él como ministro de Cristo, no solo pudiera continuar, sino que abundara cada vez más. "El verbo original aquí", dice el Dr. Barry, "significa desbordarse, un sentido que nuestra palabra 'abunda' tiene correctamente, pero en general tiene un uso parcialmente perdido; y el significado de San Pablo claramente es que el amor no solo llenará principalmente el corazón, pero desborda en influencia secundaria en la comprensión espiritual ". Las palabras sugieren que el aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre. Asegura

I. LA MEJORA DEL INTELECTO. Promueve:

1. Conocimiento. "Y esto rezo, para que tu amor abunde ... en conocimiento (epignosei)". El conocimiento aquí debe considerarse como conocimiento espiritual: el conocimiento de Dios en Cristo. "Aquí San Pablo destaca el tipo de amor, el entusiasmo del amor a Dios y al hombre, que él sabía que tenían los filipenses, y reza para que se desborde del elemento emocional al intelectual de su naturaleza, y se convierta, como constantemente vemos que se convierte, en caracteres simples y amorosos, en un medio de comprensión espiritual en el conocimiento y todo "juicio", o más bien, toda percepción ". El amor es la inspiración de todo verdadero conocimiento. A medida que amamos un objeto, más estímulo tiene el intelecto para investigar todo lo que le concierne. Mientras más amor abunda por Dios, más sincero será el intelecto en "indagar en su templo" y en el universo.

2. Percepción. "Y en todo juicio (aisthesei)". Esto significa, quizás, discernimiento o perspicacia. Evidentemente hay una distinción entre mera inteligencia e intuición. Puedo conocer todos los hechos de la vida de un hombre, y no tener esa idea de sus fuentes internas de acción necesarias para comprenderlo. Hay grandes teólogos técnicos que carecen del ojo espiritual para mirar los principios subyacentes y eternos de la verdad. Es el amor que abre y acelera este ojo de "juicio" o discriminación espiritual.

3. Astucia. "Para que aprueben cosas que son excelentes"; margen, "para que intentes cosas que difieren". La astucia es la facultad de la mente que permite al hombre, casi sin el uso del poder crítico, ver la realidad bajo todas las formas con las que se invierte. Hay muchos hombres inteligentes, también hombres de intuición, que no son astutos, ni rápidos ni precisos en el discernimiento del valor de las cosas. Ahora, el amor a Dios promueve esta astucia intelectual del alma, la astucia que lo protege de toda impostura. Esta es una época en la que los hombres hablan mucho de mejora intelectual, y se proponen numerosos métodos mecánicos. Pero aquí está el infalible. Deje que el amor de los hombres a Dios abunde cada vez más, y todas las ruedas del intelecto envejecerán.

II LA MEJORA DE LA CONCIENCIA. Aquí el lenguaje del texto implica que este amor mejora la conciencia.

1. Al simpatizar con lo verdadero solamente. "Cosas que son excelentes". La constitución original de la conciencia debía hacer esto para siempre. Hace esto en el cielo; una vez, tal vez, hizo esto en la tierra; pero ahora, ¡ay! Durante la mayor parte de la carrera en todas las tierras, sus simpatías no están con "las cosas que son excelentes". Tan terriblemente se ha corrompido que cede a la idolatría, la crueldad, las artesanías sacerdotales, los fraudes y las falsedades de infinitas clases. Cuando el verdadero amor a Dios actúa sobre él, nada más que "las cosas que son excelentes" lo harán por él; rechaza, rechaza y condena a todos los demás.

2. Haciéndolo completamente sincero. "Para que seáis sinceros (eilikrineis)". Esta palabra solo se usa aquí y en 2 Pedro 1:8; y el sustantivo correspondiente, "sinceridad" en 1 Corintios 5:8; 2 Co. 1:12; 2 Corintios 2:17. Significa pureza probada y encontrada libre de todas las mezclas de bases, una conciencia genuina e incorruptible, una conciencia que lleva al hombre a sacrificar todo lo que tiene, incluso la vida misma, en lugar de desviar un ápice de lo correcto y lo verdadero. El amor a Dios promueve tal conciencia. Lo hizo con los apóstoles, con todos los santos mártires, y con el mismo Hombre Divino.

3. Asegurándolo de la impermeabilidad. "Sin ofender". En los Hechos leemos de una "conciencia sin ofensa hacia Dios y el hombre". Es esencial que tal conciencia gobierne a todo el hombre, y que se rija por la voluntad del gran Dios. Según la ley de la mente, el objeto que más amamos se convierte en nuestro monarca moral: cuando Dios se convierte en el objeto primordial de nuestro afecto, se convierte en el Gobernador de nuestra conciencia. Este estado de conciencia debe ser "hasta el día de Cristo". No significa que terminará después, sino que después de eso seguramente se perpetuará.

III. LA MEJORA DE LA VIDA. "Ser lleno de los frutos de la justicia", etc. El lenguaje de Pablo en Romanos 6:22 puede tomarse como un comentario sobre esta expresión: "Ser liberado del pecado y convertirse en siervos de Dios, ustedes tienen su fruto para la santidad y el fin de la vida eterna ". Observa:

1. Que una vida justa nos llegue a través de Cristo. "Los frutos de la justicia, que son de Jesucristo". Los hombres solo son moralmente correctos por la fe en Cristo. Filosóficamente no hay otra forma de hacerlo. Cristo vino al mundo para hacer al hombre moralmente correcto o, para usar el lenguaje del Antiguo Testamento, para establecer la rectitud o el juicio en la tierra.

2. Que una vida justa redunde en la gloria de Dios. "A la gloria y alabanza de Dios". Es la manifestación más elevada de Dios: es Dios "manifestado en la carne". "Deje que su luz brille ante los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en el cielo". Pero los "frutos de la justicia", o una vida justa, están asegurados solo por la abundancia y el desbordamiento del amor a Dios en el alma. Todo debe ser amor. El amor no es solo la inspiración de Dios, la raíz del universo, sino la fuente de toda virtud y felicidad. Que el amor, entonces, abunde. — D.T.

Filipenses 1:12

Un gran principio y un espléndido ejemplo.

"Pero quisieran que entendieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído más bien para el avance del evangelio; de modo que mis lazos en Cristo se manifiestan en todo el palacio y en todos los otros lugares; y muchos los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son mucho más audaces para hablar la palabra sin temor. Algunos predican a Cristo incluso de envidia y contienda, y algunos también de buena voluntad: el que predica a Cristo de contención, no sinceramente, suponiendo agregar aflicción a mis lazos: pero el otro del amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio. ¿Qué, entonces? No obstante, en todos los sentidos, ya sea en forma simulada o en verdad, se predica a Cristo; y en eso hago regocíjate, sí, y se regocijará ". Con toda probabilidad, los cristianos filipinos también, tal vez, como la mayoría de las iglesias existentes que él había plantado, temerían que su encarcelamiento en Roma impidiera la difusión del evangelio. Aquí les asegura lo contrario, y les dice que "había caído más bien para el avance del evangelio". En estas palabras descubrimos dos temas de pensamiento muy importantes.

I. UN GRAN PRINCIPIO EN EL GOBIERNO DEL MUNDO. Cual es el principio? La anulación del mal por el bien. Nada parecería un mal mayor en los albores del cristianismo que el encarcelamiento de San Pablo. Allí, desterrado de su propio país, atado con lazos, encarcelado por la Guardia Pretoriana, encadenado día y noche a algún soldado romano, incapaz de ir más allá de la escena limitada de su encarcelamiento, o de abordar —como lo había hecho a menudo— vasta multitudes Allí estuvo durante dos largos años. Durante ese período parecería como si el sol del cristianismo se hubiera puesto para no levantarse más, dejando al mundo volver a la oscuridad, la intolerancia y la superstición judías y gentiles. Pero aquí el apóstol dice que no fue así. Ayudó, no obstaculizó, la marcha hacia adelante de la verdad del evangelio. Él indica aquí cómo tendió en esta dirección.

1. Extendiendo su conocimiento en la ciudad imperial. "Para que mis lazos en Cristo ['margen' para Cristo '] se manifiesten en todo el palacio y en todos los demás lugares". O, como lo expresa el Dr. Samuel Davidson, "para que mis lazos se manifiesten en toda la Guardia Pretoriana, y en todo lo demás". Todos los regimientos pretorianos, que, por supuesto, eran los hombres más numerosos e influyentes de la ciudad imperial —la ciudad que conquistó el mundo—, por supuesto, custodiarían al apóstol por turnos, y a todos y cada uno de los que tenían una conexión especial. con él en el momento en que, por supuesto, no solo revelaría su propio carácter moralmente noble y dominante, sino que expondría con fervor ese gran sistema de filantropía mundial por el que estaba vinculado. De esta manera, el evangelio se difundiría en Roma de un soldado a otro, y de los soldados a los civiles. Quizás no haya habido una forma más efectiva de difundir el evangelio que esta.

2. Alentando el trabajo de propagación. "Muchos de los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son mucho más audaces para decir la palabra sin temor". "Hay", dice el Dr. Barry, "un doble sentido aquí, que corresponde a la doble división de predicadores que se hace a continuación. Aquellos que predicaron a Cristo 'de contención' confiaron en que el cautiverio de San Pablo les diera alcance; aquellos que predicaron de ' la buena voluntad 'encontró en él un sorprendente ejemplo de maldad anulada por el bien, y así obtuvo un nuevo estímulo ". La expresión, "muchos de los hermanos", por supuesto, implica no todos, y aquellos que no eran cristianos judaizantes y se vieron afectados con enemistad hacia Pablo, y predicarían en su propio espíritu y a su manera; mientras que los otros, "los muchos", por la noble conducta de Pablo como prisionero, y por la circulación constante del evangelio a través de los regimientos prertorianos, se animan y se inspiran. Aquí, entonces, hay un ejemplo del principio del mal que se anula para bien. "Una extraña química de la providencia", dice Matthew Henry, en su forma pintoresca, "para extraer un bien tan grande como la ampliación del evangelio de un mal tan grande como el encierro del apóstol". Se pueden ofrecer tres observaciones en relación con este principio.

(1) Que el carácter conocido de Dios autoriza la inferencia de que este sería el principio sobre el cual él procedería en el manejo moral del universo. Apenas es posible albergar la creencia de que un Ser de santidad infinita, que posee una sabiduría que nada puede confundir, y un poder que nada puede resistir, permitiría que el mal se amotine para siempre en su imperio, y no haga ningún esfuerzo por subordinarlo. para el avance de la excelencia espiritual y la felicidad. ¿El error triunfará sobre la verdad, el mal sobre el derecho, el diablo sobre Dios? Increíble. Antecedente, estoy obligado a concluir que llegará un momento en que el sol de la bondad esparcirá desde los cielos cada nube de maldad, por muy extendida y densa que sea.

(2) Que la Biblia proporciona abundantes declaraciones para apoyar esta creencia. Leemos que la pequeña piedra, es decir, la bondad, no solo destruirá la imagen colosal, es decir, el mal, sino que crecerá hasta convertirse en una montaña para llenar toda la tierra. Leemos sobre el conocimiento de Dios cubriendo la tierra como las aguas cubren los canales del gran abismo. Leemos sobre la "restitución de todas las cosas". Leemos acerca de los "reinos de este mundo convirtiéndose en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo"; y de las cosas sometidas a Cristo; de "todas las cosas trabajando juntas para bien de los que aman a Dios", etc.

(3) Que la historia del mundo es un gran ejemplo de este principio. La introducción del pecado en el mundo es un mal tremendo; ¡pero cuánto bien ha salido de eso! ¡Qué gloriosas manifestaciones ha ocasionado de Dios! ¡Qué héroes morales ha sido el medio para crear entre los hombres! La crucifixión de Cristo fue malvada en la forma más gigantesca; ¡pero a qué sirve el infinitamente bueno Uno lo convirtió! "Habiendo sido entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios, habéis tomado, y por manos malvadas han crucificado y matado". Me alegro de creer en este principio del bien que prevalece sobre el mal; me inspira la esperanza de que llegará el momento en que todo intelecto humano se liberará del error, toda conciencia humana de la culpa, cada corazón humano del dolor, cuando todos los gemidos de la creación humana se silenciarán en silencio eterno, y el Las llamas de todos los infiernos se extinguieron para siempre.

II UN EJEMPLO ESPLÉNDIDO PARA LA IMITACIÓN DE PREDICADORES. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad", etc. Observe:

1. El apóstol habla de dos clases en su día. Uno predicaba de un espíritu de facción o de fiesta. Predicaban por "envidia y contienda". Esto muestra sin lugar a dudas que el grupo judaizante —los amargos antagonistas de Pablo— estaban trabajando en Roma, predicando a su manera el evangelio; predicándolo, no por puro amor a Cristo y las almas, sino para gratificar su propio espíritu de fama y servir a su pequeña secta. Una predicación sectaria del evangelio tiene, ¡ay! alguna vez ha sido común; Hoy es desenfrenado en Inglaterra: hombres predicando por sectas y no por almas. La otra clase de predicadores en Roma eran los que predicaban de "buena voluntad" y "de amor". Estos tenían en ellos ese amor a Cristo que los obligaba a proclamar el evangelio. No tenían un espíritu dudoso; no eran del grupo de Cephas ni de Paul, sino de Cristo solamente; sabían que "nada entre los hombres excepto Jesucristo, y él crucificado". ¡Oh, que tuviéramos más de tales predicadores en esta época! John Wesley, en los tiempos modernos, fue uno de los espléndidos ejemplos de esta clase de predicadores; se separó de todas las sectas y, sin duda, habría retrocedido con dolor ante la idea de que alguna vez se formara una secta con su nombre.

2. La magnanimidad sublime del apóstol en relación con todos los predicadores. "¿Entonces qué? No obstante, en todos los sentidos, ya sea de manera fingida o en verdad, se predica a Cristo; y allí me regocijo, sí, y me regocijaré". Pasa por alto los motivos que impulsan a los hombres a proclamar a Cristo en su exultación por el hecho de que Cristo fue predicado. Los motivos pertenecen a Dios, y él los tratará; El mensaje es para la humanidad, y su proclamación por todas las lenguas rendiría servicio. ¿No deberíamos entrar en este espíritu? Si el evangelio es predicado, ya sea por papistas o protestantes, ritualistas o evangélicos, eclesiásticos o disidentes, ¿qué nos importa siempre que sea predicado? Mientras el clarín envíe su explosión para advertir a aquellos que nunca antes han oído hablar del peligro inminente, ¿qué importa qué pulmones suministran el aliento? Intentemos captar el espíritu magnánimo de Pablo e imitar su espléndido ejemplo a este respecto.

"Vi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios, entrar en el alma de muchos semejantes, y perforarlos bruscamente como una espada de dos filos, mientras la conciencia repitió sus palabras nuevamente, hasta que, como lluvias de lluvia fertilizante, se hundan a través del agua. pecho del valle, así que sus corazones se abrieron al dolor sano, y cientos se arrodillaron sobre el césped florido, la oración sincera de un buen hombre el vínculo entre Dios y ellos?

Filipenses 1:19, Filipenses 1:20

La magnificación de Cristo, el fin supremo de la vida.

"Porque sé que esto se convertirá en mi salvación a través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo, de acuerdo con mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré, pero que con toda valentía, como siempre , así que ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte ". Aquí el apóstol expresa la creencia de que todos los esfuerzos de sus enemigos, especialmente de aquellos que, dijo, trataron de agregar "aflicción a sus lazos", resultarán en su liberación. La palabra "salvación" aquí no se refiere a la salvación del alma, sino al rescate temporal y la seguridad de Pablo. En los versículos vigésimo quinto y vigésimo sexto de este capítulo, expresa muy claramente su seguridad de que debería ser liberado de sus enemigos y continuar con los filipenses para su "fomento y alegría de la fe". Hace muchos años, cuando era niño, asistí al ministerio del reverendo Caleb Morris, en la Capilla Fetter Lane, y el sermón que predicó el domingo anterior a mi primer ingreso a su iglesia estaba en este texto. Fue su primer discurso después de una enfermedad peligrosa y prolongada, y la propuesta que sacó del pasaje y estableció fue que "la utilidad es el objetivo de todo ministerio evangélico genuino". Luego comentó que el pasaje sugería que, para ser útil, tres cosas eran necesarias.

1. Para magnificar a Cristo. "Cristo será magnificado en mi cuerpo", etc.

2. Hacer que todas las circunstancias de la vida estén subordinadas a ese fin.

3. Tener provisiones del Espíritu de Cristo. Procedo, en una forma algo modificada, a dar algunos de los hermosos pensamientos de ese distinguido predicador.

I. El propósito supremo de la vida es MAGNIFICAR A CRISTO. "Cristo será magnificado". Todo hombre vivo es una lesión o una bendición para la creación: todo hombre malo es una lesión, todo hombre bueno es una bendición. La bondad es a la vez la causa, la evidencia y la medida de la utilidad moral. Pero, ¿cómo se logra esta utilidad? Al magnificar a Cristo. Pero, ¿cómo vas a magnificar a Cristo? No haciéndolo más grande de lo que es. Esto seria imposible. Su "nombre está por encima de cada nombre". El es el Señor de todos; "De él, y para él, y a través de él, son todas las cosas". Todo el cielo siente que él es el más grande; allí es visto como es; es supremamente adorado y adorado. El infierno también siente su grandeza: "La destrucción eterna con la que se castiga a los perdidos proviene de la presencia del Señor y la gloria de su poder". Se debe hacer:

1. Al darle la preeminencia en tu propia alma. Poniéndolo en el trono de tu ser, y coronándolo como el Señor de todos, teniendo todas las actividades y facultades gobernadas por él como el Monarca moral del alma.

2. Promoviendo su soberanía sobre los demás. Tratando de establecer su reino, el reino de la paz, la verdad y la justicia sobre todos los contemporáneos. Triste, terriblemente triste, es que muchos de los que profesan magnificarlo lo degradan. Lo degradan con repeticiones frívolas e irreverentes de su santo Nombre, al tergiversar su trabajo. Hablan de él como una pobre Víctima en la cruz y no como un vencedor triunfante: alguien que, en sus sufrimientos, debe ser compadecido en lugar de aplaudido. Hablan de él como un Comprador del amor divino por el hombre más que como su gran Mensajero y prueba omnipotente. Lo representan como Aquel que parece tener una profunda necesidad de los humildes servicios del hombre; y en sus himnos exhortan a sus oyentes a "ponerse de pie y luchar por Jesús", como si Jesús estuviera en dificultades y quisiera su ayuda para aliviarlo. Parecen comerciar con su santo Nombre. El astuto sacerdote lo emplea para ganar poder sobre la gente, los predicadores mercenarios y los autores para obtener ganancia. Estos se magnifican bajo la pretensión de magnificar a Cristo. "Los falsos maestros a los que se refiere el apóstol en este capítulo fueron culpables de esto, como no son pocos en el siglo XIX. Por ejemplo, aquellos que retomaron el cristianismo con el objetivo de acumular riquezas, ganar honor o sustentar políticas diseños. Esto es muy perverso. Es traicionar al cristianismo con el beso de la traición, para entregarlo a la furia de sus enemigos. Es comprar juguetes terrenales con la sangre de las almas. Es beber la condenación de los consagrados vasos ".

II Para magnificar a Cristo, TODA NUESTRA VIDA DEBE SER CONSAGRADA A ESE PROPÓSITO. Observar:

1. La circunstancia de la vida aquí indicada. "En mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte".

(1) La vida debe ser consagrada al trabajo. Todas sus energías deben dirigirse a él; todas sus facultades deberían emplearse en su interés; todas las circunstancias, de hecho, deberían estar subordinadas a su avance. "Para mí, vivir es Cristo", dice Paul, "anhelo", dijo Bernard, "ser como una llama de fuego, brillando continuamente para el servicio de la Iglesia, predicando y construyéndolo hasta mi última hora". Pablo aquí especifica la aflicción. "Sé que esto", es decir, su encarcelamiento, "se convertirá en mi salvación". "El tiempo dedicado a la aflicción no se pierde". Para un hombre que se encuentra al margen de la eternidad, el mundo aparece bajo su propia luz. ¡Qué inútil sonrisas! ¡Qué absurdo es su moda! ¡Qué insignificante es todo! El mejor país nunca parece tan atractivo como cuando nos detenemos en sus fronteras, esperando cada hora plantar nuestros pies en su feliz suelo. Los olores que brotan de su orilla nos refrescan antes de aterrizar "

(2) La muerte debe subsistir esta utilidad espiritual. "Ya sea por la vida o por la muerte". Así que muere, muere con tanta calma, resignación, santa serenidad, como para recomendar a Cristo a los espectadores del evento.

2. Aquí se indica el intenso deseo de que así sea. "De acuerdo con mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré, pero que con toda valentía, como siempre, así también ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo". Esta era su "sincera expectativa", una expresión que implica un anhelo intenso y doloroso, no solo expectativa, sino esperanza. Puede haber expectativas donde no hay esperanza. La esperanza implica el deseo de un objeto, así como la probabilidad de obtenerlo. "Que en nada me avergonzaré, pero que con toda osadía, como siempre", etc. Este era su gran propósito, y él no tendría ese propósito frustrado para avergonzarse, sino que lo haría, con una osadía y valentía ganadas, luchar por su triunfo final.

III. Para consagrar la totalidad de nuestra vida a ese propósito, requerimos LA INTERCESIÓN DE LOS BUENOS Y UN SUMINISTRO DEL ESPÍRITU DE CRISTO JESÚS.

1. La intercesión del bien. "A través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo". Esta anulación de toda enemistad para su seguridad espera, a través de la intercesión de la Iglesia de Filipinas (comp. Filemón 1:23) y el nuevo suministro de gracia que, a través de dicha intercesión, se le puede dar. Para la palabra "suministro" en este sentido, vea Efesios 4:15; y comp. Gálatas 2:5; Corintios Gálatas 2:19. "A través de tu oración". Por un instinto de nuestra naturaleza, involuntariamente respiramos intercesiones al cielo en nombre de aquellos en quienes estamos más vitales. Esto es natural; esto es correcto. Ya sea que las intercesiones de cualquier tipo aseguren respuestas directas o no, la garantía de ellas siempre es lo más alentador para su objeto. Si sé que un buen hombre está intercediendo sinceramente por mí en mi misión, tengo la seguridad de que hará todo lo posible para contribuir a mi éxito. Por lo tanto, Pablo siempre se sintió alentado por las oraciones de los buenos.

2. El suministro del Espíritu. "De la aplicación de este nombre al Espíritu Santo tenemos instancias en Romanos 8:9; 2 Corintios 2:17; Gálatas 4:6; 1 Pedro 1:11 . De estos, el primero es el más notable, ya que en dos cláusulas de la misma oración tenemos primero el Espíritu de Dios y luego el Espíritu de Cristo. Pero el nombre siempre tiene alguna especialidad de énfasis. Por lo tanto, toda la concepción del pasaje es de Cristo: "Para mí el vivir es de Cristo"; de ahí el uso de este nombre especial y relativamente raro del Espíritu Santo "(Dr. Barry). Estas dos cosas que Pablo sintió le permitirían consagrar toda su vida a la vida de Cristo: "las intercesiones del bien" y el "suministro del Espíritu de Cristo".

Filipenses 1:21

Una vida ideal que florece en una muerte feliz.

"Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia". Pablo, habiendo expresado al final del versículo anterior, su suprema determinación de que Cristo debería ser magnificado en su cuerpo, ya sea por vida o por muerte, aquí describe la vida que estaba decidido a vivir, y la muerte que estaba seguro de darse cuenta de. El tema de estas palabras es: una vida ideal que florece en una muerte feliz. Aquí está-

I. UNA VIDA IDEAL. "Porque para mí vivir es Cristo". Una expresión tan breve y concisa, que lleva la idea más divina de la vida. El significado puede expresarse así: viviendo, viviré a Cristo. Viviré como él vivió, con el mismo propósito maestro e inspiración. En relación con esta vida, se pueden hacer dos comentarios.

1. Es tristemente raro. De hecho, es raro vivir en absoluto; vivir y existir son condiciones de ser muy diferentes. Todos los que respiran, duermen, comen, beben, siguen sus instintos animales, existen; pero ninguno, excepto aquellos que tienen un propósito dominante que enciende sus pasiones y concentra sus facultades, vive. Vivir significa seriedad en una búsqueda u otra; la búsqueda puede ser política, marcial, mercantil, literaria, artística o religiosa, y se puede decir que todos los que son sinceros en su búsqueda viven. Pero este tipo de vida es rara. Millones existen en esta tierra durante setenta años, y en este sentido no viven un día; mientras que aquellos que han vivido seriamente se han vuelto grises y viejos en una sola noche. El mártir, la noche anterior a su ejecución, vive años en unas pocas horas. Los miles irreflexivos que se inclinaron ante la imagen que Nabucodonosor había creado, existieron; Los tres jóvenes hebreos vivieron una edad la noche antes de ser arrojados al horno de fuego. Saulo de Tarso vivió los tres días y tres noches después de que fue divinamente enamorado de la convicción de pecado, mientras permanecía inmóvil y sin ver. De hecho, ser sincero en cualquier cosa es vivir. Si realiza un censo de los que existen en la tierra, solo tiene que contar los números que respiran, y son legión; pero si realiza el censo de los que viven, debe contar las almas que realmente son sinceras, y son una minoría terrible. Pero si bien es raro que los hombres vivan, es mucho más raro que los hombres vivan para Cristo, vivan la vida ideal, la vida en la que todos los impulsos corporales estén gobernados por el intelecto y todas las facultades intelectuales gobernadas por el conciencia, y todos los poderes de la conciencia gobernados por la voluntad de Dios. Vivir como Cristo vivió es convertirse en encarnaciones de él. Esta fue la vida que Pablo determinó vivir, y con este desaliento trajo todos los riachuelos que salen del corazón del océano de su ser a la corriente majestuosa de una filantropía y devoción cristianas. ¡Pobre de mí! de nuevo, ¡qué rara esta vida! Si las masas de hombres que realmente son sinceros, y que por lo tanto viven, expresaran su creencia. él diría: "Para nosotros vivir es riqueza, poder, ciencia"; nada más. Cristo no es más para ellos que cualquiera de los dioses del Olimpo.

2. Es manifiestamente imperativo. Se insta a cada hombre por la autoridad de la razón, la conciencia y el evangelio.

II UNA VIDA IDEAL FLORECIENDO EN UNA MUERTE FELIZ. "Morir es ganancia". ¿A quien? Al hombre cuya vida es cristiana. No es una ganancia para aquellos que viven con goces sensuales e intereses mundanos. No; por ello pierden todo lo que hace tolerable la existencia. Pero para el hombre de Cristo es "ganancia" en dos cuentas.

1. Por lo que quita. Aflicciones físicas, ansiedades seculares, imperfecciones mentales, depravaciones morales, tentaciones espirituales; en una palabra, todo lo que duele el cuerpo, engaña el juicio, entristece el corazón y amortigua la conciencia.

2. Por lo que otorga. Perfección en su ser, carácter, amistades, adoración, placeres. La muerte es, de hecho, "ganancia". ¿Tendrá miedo el hombre viviente de Cristo? ¿Temerá el enfermo la hora en que abandona su lecho de sufrimiento y debilidad, y se adentra en los verdes campos de la naturaleza con miembros vigorosos y buena salud? ¿Temerá el exilio la hora en que la corteza que lo arrastra de las escenas de largo destierro tocará sus costas nativas? ¿Tendrá el prisionero bajo pena de muerte la hora prometida por la clemencia de su soberano, cuando sus grilletes serán cortados, y su puerta de la mazmorra se abrirá, y él saldrá de nuevo a familiares y amigos? Más pronto esto puede ser que un hombre que vive en Cristo teme a la muerte.

CONCLUSIÓN. ¡Cuán a menudo los predicadores exhortan a sus oyentes a prepararse para la muerte, exhortando a veces con maravillosa vehemencia animal a la mayoría de las consideraciones utilitarias! Déjelos cesar este trabajo e instúyalos a prepararse para vivir a Cristo: vivir correctamente garantiza una muerte feliz. La vida ideal vivida florecerá y fructificará en una bendita inmortalidad. — D.T.

Filipenses 1:22

Amor propio y amor social.

"Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré no lo haré", etc. La interpretación del Dr. Samuel Davidson de este pasaje, que es como sigue, es evidentemente una mejora por nuestra cuenta versión: "Pero si vivir en la carne es un fruto del trabajo; y lo que elegiré no lo sé. Pero estoy en una situación difícil entre los dos, con el deseo de partir y estar con Cristo, porque es muy mucho mejor: pero permanecer en la carne es más necesario por tu bien. Y de esto estoy convencido de que permaneceré, y permaneceré con todos ustedes para el avance y la alegría de la fe: que en mí es su asunto glorificar que abunde en Cristo Jesús a través de mi presencia nuevamente contigo ". Hay tres amores en todas las almas humanas: el amor propio, que se ocupa del propio interés; amor social, que se ocupa del bien de los demás; y amor religioso, que se ocupa de las pretensiones de Dios. Al ser constitucionales, todos son buenos y están diseñados para responder a propósitos útiles en el desarrollo completo y perfecto de nuestra naturaleza. Sin embargo, si se consideran por separado, no tienen el mismo valor. El segundo, el amor social, es mayor que el primero; el tercero, el amor religioso, es mayor que cualquiera de ellos: subyace a ambos y pretende ser la inspiración y el gobernante de ambos. La sociedad es mayor que el individuo, y Dios es infinitamente mayor que ambos. El es el todo. El obispo Butler, si recuerdo correctamente, en uno de sus sermones sobre la naturaleza humana, expone la naturaleza y la importancia relativa de los dos amores: el amor a sí mismo y el amor a la sociedad. Estos dos se exponen en el texto como trabajando en la mente del apóstol.

I. Aquí está la SALIDA DESEADORA DEL AMOR MISMO del mundo. "Tener el deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor". Observa dos cosas.

1. La idea de Pablo sobre la naturaleza de su muerte.

(1) Él habla de ello como una partida; analusai, para anclar suelto ( 2 Timoteo 4:6). Parece haber considerado su vida mortal como una embarcación destinada y equipada para arar el océano y visitar costas distantes, fijadas y confinadas en el puerto, y la muerte como la liberación de todo lo que lo ata. Una idea sublimemente elevada de la muerte es esta.

(2) Él habla de eso como estar con Cristo. "Estar con Cristo". Sentía que esta vida mortal lo mantenía alejado de Cristo en cierta medida, y que la muerte lo conduciría más inmediatamente a su presencia, y expresa el mayor deleite. ¿Qué mayor alegría podemos imaginar que estar con el objeto de nuestro afecto supremo? Por esto, el corazón siempre anhela. La muerte, entonces, no termina con la existencia, sino que le da más libertad y un rango más amplio; no nos aleja del Objeto que más amamos, sino que nos conduce más conscientemente a su presencia y compañerismo.

2. La idea de Pablo de la ventaja de su muerte. "Mucho mejor." ¿Acaso la noble corteza no está mejor en el mar sin límites, con sus velas desplegadas, llenas por la brisa propicia y moviéndose bajo las sonrisas de un azul soleado, que amarradas en los oscuros muelles? ¿No es mejor mirar a los ojos y escuchar la voz viva del objeto de nuestro principal afecto que estar a una distancia de distancia? De ahí que Pablo deseara la muerte; su amor propio lo anhelaba. En lo que a él respectaba, sería una ventaja en todos los sentidos.

II Aquí está el AMOR SOCIAL URGENTE CONTINUACIÓN en el mundo. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ti". Promover el evangelio entre ellos y difundirlo entre sus contemporáneos era un objeto muy querido por el corazón de Pablo. Pero sintió que si no se quedara en la carne, sino que se fuera al gran reino espiritual, su poder en esta dirección estaría en su fin. Y esto considero que es:

1. Un hecho solemne. Solo podemos servir a nuestros semejantes mientras estamos en la carne. No hay pruebas de que uno de todos los millones de santos fallecidos haya podido, por agencia personal, rendir lo que sea que le quede a la tierra, por cercano y querido que sea para su corazón. Todas las comunicaciones personales parecen cesar a la muerte.

2. Un hecho práctico. Este hecho debería influir en cada hombre para que haga todo lo posible para prestar servicio espiritual a su prójimo durante su vida. Cuando Paul partió, la sociedad perdió la influencia de su presencia personal, y la presencia personal de un buen hombre siempre es muy beneficiosa. Y más, él también perdió su agencia personal: no pronunció más discursos, no escribió más que cartas, su voz se calló, su pluma quedó quieta para siempre. Solo la Tierra es la esfera en la que podemos servir a nuestros semejantes. Los padres piadosos ya no pueden ayudar a sus hijos cuando se van, los pastores piadosos dejan de servir a sus congregaciones cuando fallecen. Por lo tanto, cualquier trabajo que tengamos que hacer debe hacerse ahora y aquí. Aquí, entonces, estaban los dos principios, el amor a uno mismo y el amor a la sociedad, actuando en la mente del apóstol, uno instándolo a partir y el otro a quedarse, de modo que él diga: "Lo que elegiré no lo mojaré ". Estoy en suspenso "Estoy en un estrecho entre las dos", es decir, entre las aspiraciones de los dos amores.

III. Aquí está el AUTO-AMOR SUPERADO POR EL AMOR SOCIAL. "Y teniendo esta confianza, sé que cumpliré y continuaré con todos ustedes para su promoción y alegría de la fe". "Lo sé." Es decir, es mi sentimiento actual. El conocimiento surgió de su deseo, el deseo era el padre del pensamiento. En general, su elección fue permanecer. Al llegar a esta decisión, se sintió seguro de dos cosas.

1. Que habría intentado trabajar. "Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo". "Si vivo, mi vida será una labor continua, productiva de mucho fruto, que me alejará de mi recompensa, pero útil para ti" (Lewin).

2. Que debe prestar un servicio útil. "Y continúen con todos ustedes para su promoción y gozo de fe; para que su regocijo sea más abundante en Cristo Jesús para mí al venir a ustedes nuevamente". De todo corazón deseaba tanta alegría en su fe, que se regocijarían abundantemente en la continuación de su presencia y trabajarían entre ellos.

Conclusión. La experiencia de Paul aquí es sublime y ejemplar. Su amor por uno mismo estaba sumergido en su filantropía, su amor por sus contemporáneos. No buscó sus propias cosas, sino las de los demás. Él dijo: "Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos, mis parientes, según la carne". Es el espíritu de Cristo, el espíritu de amor abnegado, y esto solo es el cristianismo genuino. — D.T.

Filipenses 1:27

Una vida de consistencia, unidad y coraje.

"Solo deje que su conversación sea como se convierte en el evangelio de Cristo", etc. El apóstol aquí significa que, ya sea que él venga a ellos o no, porque no estaba seguro sobre el punto, deben tener cuidado de seguir un cierto curso. de conducta. "Suponiendo", dice Bengel, "tal o cual contingencia futura los hombres pueden persuadirse a sí mismos de que serán tal y como deberían ser. Pero siempre es mejor sin evasión realizar los deberes actuales en las circunstancias actuales". Su obligación de vivir una vida cristiana era independiente de la contingencia de las circunstancias de su vida. Podría visitarlos o no; él podría permanecer en la carne o podría partir. En cualquier caso, les insta a mantener la consistencia de la conducta, la unidad de la vida y la intrepidez del alma. Los insta a ...

I. CONSISTENCIA DE CONDUCTA. "Que su conversación (cortésmente) sea como se convierte en el evangelio de Cristo". Considero que esto significa, cumplir con sus deberes como ciudadanos, dignos del evangelio de Cristo. Esta es una visión más completa del deber de aquellos que profesan creer en el evangelio; significa, actúa digno de tu profesión, sé consistente. Profesas creer en un Dios: actúa digno de esa profesión, sé reverente, sé devoto, sé agradecido. Profesas creer en Cristo: camina digno de un verdadero discípulo, sé dócil, sé estudioso, sé leal. Profesas creer en la retribución futura: regula tu conducta actual de acuerdo con esa fe, subordina el mundo al alma, él y consagra el alma al amor todopoderoso. En Filipenses 3:20 Pablo dice: "Nuestra conversación está en el cielo"; es decir, nuestra ciudadanía está en el cielo. El discípulo genuino de Cristo ahora es ciudadano del cielo, está regido por las leyes del cielo, disfruta de los derechos del cielo. Siendo esto así, ¡cuán súper mundano y moralmente majestuoso debería ser nuestro comportamiento aquí! La discrepancia entre el credo de los hombres cristianos y su conducta diaria es un pecado terrible y una tremenda maldición.

II UNIDAD DE VIDA. "Que si vengo a verte, o si estoy ausente, puedo escuchar de tus asuntos, que permanezcas firme en un espíritu, con una mente luchando juntos por la fe del evangelio". Aquí está:

1. Unidad del corazón. "En un espíritu, con una mente [alma]". La unidad del corazón no consiste en la uniformidad de opiniones o creencias, sino en la identidad del propósito supremo y el amor. Solo hay un lugar de reunión y reunión de almas, y eso es objeto de afecto supremo.

2. Unidad de trabajo. ¿Qué es el trabajo? "Luchar juntos por la fe del evangelio", o más propiamente, "con la fe del evangelio".

(1) El trabajo unido debe ser firme. "Párate rápidamente." Un propósito fijo e irrevocable; sin vacilación, sin distracción. Que la unión del corazón sea tan completa, y las almas tan soldadas entre sí, que el propósito unido se fijará de manera inamovible.

(2) El trabajo unido debe ser lo más temprano posible. "Luchando juntos". La metáfora se extrae de los juegos, y si los juegos eran de lucha libre o de carreras, implicaban casi una agonía de seriedad. En el trabajo cristiano, todo trabajo sin seriedad es moralmente inútil en su carácter e inútil, si no pernicioso, en sus resultados.

(3) El trabajo unido debe estar con un solo instrumento. "Luchando juntos por [con] la fe del evangelio". No hay forma de destruir el mal, "quitar el pecado" y promover la verdadera virtud y santidad solo con el evangelio, la filosofía, la legislación y la literatura que han intentado y fallado. El evangelio es el "poder de Dios". Aquí hay verdadera unidad: unidad de corazón, unidad de trabajo, unidad de instrumento en el trabajo.

III. MIEDO DE ALMA. "En nada aterrorizado por tus adversarios". "Aterrorizado." "La palabra original es fuerte: comenzar o retroceder, como un animal asustado. Esta valentía en ausencia de todos los medios terrenales de protección o victoria es un signo de una fuerza divina perfeccionada en la debilidad ( 2 Corintios 13:9) no es un signo completo e infalible (ya que a menudo ha acompañado un simple engaño fanático), sino un signo real en la medida de lo posible, que tiene su fuerza correcta en armonía con los demás. El efecto que tuvo sobre los paganos mismos se muestra incluso por el desprecio afectado con el que los estoicos hablaron de ello como una especie de "locura", un hábito mórbido, una obstinación pura "(Dr. Barry). Se sugieren dos observaciones sobre esta intrepidez cristiana.

1. Es un buen augurio para su poseedor, pero malo para sus adversarios. Es "una señal evidente de perdición" para los opositores del evangelio, pero "salvación" para su discípulo genuino. Un hombre que ha fundado la intrepidez moral del alma está a salvo en medio de anfitriones hostiles, y su propia intrepidez hará que los anfitriones hostiles teman y tiemblen.

2. Está bien cuatro, atado y a menudo noblemente desarrollado. Es el don de Dios, no es una autosuficiencia estoica inherente. Se da como una provisión para la condición de sufrimiento a la que están sujetos los cristianos. Se les da a los cristianos, no solo "para creer en Cristo, sino también para sufrir por él". "En el mundo tendréis tribulación", etc. ¡Cuán espléndidamente desarrollada fue esta valentía del alma en Pant! "Tener el mismo conflicto que viste en mí, y ahora escuchas que está en mí". Vieron sus sufrimientos ( Hechos 16:24). "Ninguna de estas cosas me conmueve".

Conclusión. Tal era el curso de la vida que este apóstol, ante la perspectiva de la muerte, instó a los filipenses: la consistencia de la conducta, la unidad de la vida y la intrepidez del alma; y todo esto es tan vinculante para nosotros y tan necesario para nuestro bien como lo fueron en el caso de la Iglesia filipina. — D.T.

HOMILIAS DE V. HUTTON

Filipenses 1:1, Filipenses 1:2

La Iglesia filipina (la Iglesia primogénita de Europa) es un tipo de Iglesia católica.

I. ES EN EL MUNDO. Philippi, una ciudad importante como centro de comercio y tráfico. Una colonia romana que reproduce en una escala de minutos las instituciones de la ciudad del imperio.

II NO ES O EL MUNDO, PERO ES CRISTO. En él su vida está oculta. Tres veces en estos dos versos, sus miembros le recuerdan. La Iglesia no es nada excepto en la medida en que es el cuerpo vivo de Cristo y participa de su gracia y paz.

III. ES CATÓLICO. Poseemos un relato particularmente completo de la primera predicación del evangelio en Filipos ( Hechos 16:1). Tres de sus primeros conversos son notables: Lidia, una prosélita judía; un esclavo griego Un carcelero romano. Se puede considerar que representan las tres divisiones principales de la familia humana, todas las cuales deben ser aceptadas por la Iglesia Católica. Su conversión también ilustra la verdad de que en Cristo Jesús no hay distinción entre hombre o mujer, esclavo o libre.

IV. TRANSFIGURA LAS RELACIONES HUMANAS EN DIVINO. Es de la Iglesia en Filipos que se registra especialmente que la fe fue recibida, no solo por individuos, sino por familias enteras ( Hechos 16:15, Hechos 16:33). La familia es la unidad Divina en la organización natural de la humanidad de Dios. ¿Puede este hecho, en alguna medida, explicar la singular libertad de la Iglesia filipina de las formas groseras de error y la simplicidad de su fe y amor?

V. ES APOSTÓLICO. Recibe su enseñanza de boca de los apóstoles y está en comunión con ellos.

VI. Es una comunidad ordenada y organizada, con sus obispos y diáconos.

VII. Se queda. Siendo el poseedor de una vida que deriva del mundo espiritual, supera el orden visible y externo de las cosas. La ciudad de Philippi hace tiempo que dejó de existir; Es casi imposible rastrear cualquier reminiscencia de su antigua importancia. La Iglesia de Filipos vive todavía en las palabras de esta Epístola, y ejerce un poder y una influencia que nunca pueden dejar de existir.

Filipenses 1:4

La alegría cristiana no depende de las circunstancias externas.

I. 1. Las circunstancias externas de la vida de San Pablo, en el momento de escribir esta Epístola, eran singularmente alegres. Un prisionero en Roma, en espera de su juicio, privado del poder de predicar libremente el evangelio cuando y donde lo haría, se vio obligado a estar en la sociedad de su guardia romana día y noche.

2. A pesar de estas condiciones adversas, él está interiormente lleno de alegría. La nota clave de la Epístola es regocijarse.

3. La alegría que lo llena no es simplemente una alegría egoísta por su propia aceptación con Dios; Es una alegría comprensiva que se regocija en el crecimiento del reino de Dios. Esta es la alegría de los ángeles. Esta es la alegría del mismo Jesús. Esta es la alegría que promete otorgar a sus discípulos, ( Juan 15:11; Juan 17:13). Esta es la alegría del Señor en la que deben entrar aquellos que han usado bien los talentos que se les han confiado. Esta alegría no es una mera exultación egoísta en nuestro propio rescate de los dolores del infierno, sino una sensación de felicidad por la victoria que Dios ha ganado, y una alegría por poder ministrar más completamente para su gloria.

II 1. Podemos poseer este gozo aquí y en el más allá si estamos llenos del deseo desinteresado de que otros sean bendecidos y que Dios sea glorificado en ellos. Nos privamos de ello si somos culpables de envidia por el progreso espiritual que están haciendo, y por las evidentes señales de la gracia de Dios obrando en ellos.

2. Podemos contribuir a esta alegría. Por nuestra propia firmeza en la fe agregamos al tesoro de la alegría que es la posesión de toda la Iglesia. Damos alegría a los ángeles. Podemos aumentar la alegría incluso de nuestro Señor, quien, al ver la aflicción de su alma, está satisfecho. — V.W.H.

Filipenses 1:6

La verdadera garantía de perseverancia.

Nota-

I. ST. LA CONFIANZA DE PABLO DE QUE ESTOS FILIPANOS PERSEVERÍAN HASTA EL FINAL.

II LOS FUNDAMENTOS SOBRE LOS QUE SE DESCANSA ESTA CONFIANZA.

1. Que es la obra de Dios. Si sabemos que Dios está trabajando en nosotros, podemos confiar en él para completar su trabajo.

2. La obra de Dios exige que el hombre sea cooperativo. San Pablo reconoce en el celo que estos filipenses mostraron en el avance del evangelio (versículo 5) la mejor evidencia de su cooperación con Dios y, por lo tanto, la mejor garantía de su perseverancia.

III. LO QUE ESTE CELO NO ES No es lo mismo que la ansiedad por la victoria de una fiesta, de un conjunto particular de puntos de vista o de nuestra propia influencia personal. No es una devoción a los aspectos meramente externos de la religión.

IV. ¿QUÉ ES ESTE CELO? Es alegría por el progreso o el kiugdom de Dios en las almas humanas por cualquier método que el progreso pueda haber provocado. Es la preparación para dar testimonio de Cristo y trabajar para él.

V. ESTE CELO POR LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO ES:

1. Apostólico ( Hechos 11:23).

2. Es angelical ( Lucas 2:13, Lucas 2:14).

3. Es divino.

VI. ESTE TESTIMONIO ES EN MISMO UN ELEMENTO DE FUERZA; y por lo tanto de perseverancia ( Romanos 10:10).

VII. Si le falta perseverancia, recuerde su secreto, que es que se encontrará una COOPERACIÓN GENUINA EN EL TRABAJO DE DIOS para la humanidad. — V.W.H.

Filipenses 1:7

La comunión de los santos.

I. COMUNIÓN EN EL SUFRIMIENTO. "En mis lazos". Estos filipenses tuvieron que soportar dificultades en la causa del evangelio. Todo cristiano tiene que soportar tales dificultades, externas o internas. Tales conflictos son enlaces necesarios que nos unen a la familia de Dios. "A quien el Señor ama, castiga".

II COMUNIÓN EN MINISTERIO. "En la defensa y confirmación del evangelio". Lo poco que podemos hacer, cada uno en nuestra propia esfera restringida, para promover el reino de Dios, participa del carácter de la obra de incluso un San Pablo, y nos pone en comunión con él.

III. COMUNIÓN EN SIMPATÍA. "Te llevo en mi corazón." Sin importar cuán humilde sea el trabajo que podemos hacer por Dios, o los sufrimientos que podemos soportar por él, si se realizan o soportan de acuerdo con la capacidad que nos ha dado, nos llevan a la simpatía con todos los que en cada época. han tratado de hacer como el trabajo y soportar los sufrimientos.

IV. COMUNIÓN EN GRACIA. "Todos ustedes son participantes de mi gracia". Como todos los fieles son bendecidos con el fiel Abraham ( Gálatas 2:9), a pesar de que su fe no es más que una débil sombra de él, todos los trabajadores y sufrientes en el servicio de Dios comparten la bendición que ha sido otorgada a los apóstoles y mártires.

V. COMUNIÓN EN CARIDAD. San Pablo habla como si el hecho de que "todos" fueran participantes de su gracia dependiera de que él pudiera hablar así de ellos "todos". La falta de unidad entre los cristianos los priva de todos los beneficios de la comunión de los santos ( Mateo 18:20; Hechos 2:1; Hechos 4:32) .— VWH

Filipenses 1:9

La vida de Dios en el alma del hombre.

I. EL ELEMENTO QUE ES PECULIAR Y QUE ENCIENDE SU PRESENCIA: AMOR. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" ( 1 Juan 2:14). "El amor es el cumplimiento de la ley".

II SU MANIFESTACIÓN Si este amor es el fruto genuino del Espíritu de Dios dentro de nosotros, nos llevará al conocimiento de él y al discernimiento de lo que es agradable a su vista. Siendo de Dios, revela a Dios, de modo que nuevas experiencias de él están siendo constantemente dadas al alma que lo posee. Al ser así enseñado por Dios, el alma se vuelve naturalmente hacia las cosas que son excelentes; él como la abeja se vuelve naturalmente hacia las flores con miel. Así, en la difícil tarea de decidir cuál elegir entre dos deberes aparentes pero opuestos, el alma habitada por Dios es guiada por un instinto Divino.

III. SU RESULTADO La preservación de todo el hombre del poder del mal, de modo que tanto en su ser interno como en su conducta externa sea libre de culpa y produzca el fruto que es natural en una condición de justicia.

IV. LA FUENTE DE SU PODER: CRISTO. La justicia así trabajada en nosotros no es la justicia de superación personal, o de autodisciplina, o de adhesión a una ley, sino la justicia que nos imparte el Cristo que mora en nosotros.

V. SU ÚLTIMO OBJETIVO: LA GLORIA DE DIOS. ( Filipenses 1:11.) - V.W.H.

Filipenses 1:12

Los beneficios conferidos a los hombres por la firme y rápida confesión de nuestra fe.

I. SOBRE LOS NO CONVERTIDOS. Para ellos es una evidencia de la verdad. Ningún testigo es más efectivo que la fidelidad constante de un cristiano profeso. Tales testigos de Cristo al resistir valientemente todos los incentivos para abandonarlo, y de Cristo al manifestar su fuerza en la debilidad humana. Así le atestigua. Es por tal testimonio que Cristo se manifestará ahora a los paganos. La Iglesia es la estrella de la Epifanía. Ahora no podemos apelar a la evidencia de milagros, pero podemos mostrar el milagro moral de un pecador salvado. Mientras la Iglesia posea el Espíritu de Cristo, podemos hablar la invitación de Felipe: "Ven y ve".

II SOBRE NUESTROS CRISTIANOS. Los alienta a unirse a nosotros en nuestra confesión y fortalece así su comprensión del poder de Cristo.

III. La importancia de reconocer abiertamente nuestra alianza con Cristo, de tal manera que el mundo esté convencido de que él es un poder vivo y no simplemente un nombre en nuestros labios. De ese modo, los que son jóvenes en la fe se envalentonarán para declararse más positivamente de su lado, y así recibirán más de él. —V.W.H.

Filipenses 1:15

El espíritu de facción.

I. QUE ES Como casi todos los errores humanos, tiene su origen en un buen rasgo en nuestra naturaleza que se ha corrompido por la introducción de motivos malvados. Brota del deseo que los hombres tienen de actuar en común. El desarrollo cristiano de este deseo es la comunión de los santos. El ideal de la humanidad redimida es que es el cuerpo de Cristo, que no es un concurso fortuito de átomos, sino un organismo vivo, cada parte necesaria para el todo. La facción corrompe esta gran idea y divide a los hombres en fragmentos, cada uno de los cuales habita, no por el Espíritu de Cristo, sino por el espíritu de la envidia.

II LO QUE PUEDE SER Un corruptor de la religión; usando el tema del evangelio, no como un medio para construir almas en Cristo, sino para magnificarse a uno mismo.

III. CÓMO PUEDE SER TRATADO San Pablo siempre tiene esperanza en la naturaleza humana. Ve incluso en su degradación elementos de cosas mejores. Así como las acciones bien intencionadas de los hombres nunca hacen todo el bien que anticipan, sus actos malvados no hacen todo el daño que parecen calculados. La mezcla de motivos humanos y la insuficiencia de los poderes humanos tienen tanto sus bendiciones como su maldición.

IV. CÓMO SER LIBRE DE ESTE ESPÍRITU DE FACCIÓN. San Pablo evidentemente estaba libre de ello. Él anhela ( Filipenses 1:20) no que Cristo debería magnificarlo, o que él debería magnificar a Cristo, sino que Cristo debería ser magnificado en él; es decir, que Cristo debe usarlo como quiera, exaltándolo o humillándolo, haciéndolo útil o descartándolo, tal como puede probarse más para su gloria. — V.W.H.

Filipenses 1:21

La ganancia de la muerte.

I. Dos estados de ánimo en los que las personas sienten que morir es ganancia.

1. La madera equivocada, pero la más habitual. Cuando es una expresión de cansancio y un deseo de escapar del sufrimiento, la responsabilidad, el trabajo, la tentación. Este deseo es egoísta, y puede significar no más que el que lo expresa está viviendo para sí mismo.

2. El estado de ánimo adecuado. Cuando "vivir es Cristo". Este es el estado de ánimo en el que habla San Pablo. Cristo había tomado posesión de él de tal manera que ya no vivía una vida separada, pero la vida de Cristo se vivía en él. Esta es una vida de bardo, pero alegre. Quienes la experimentan encuentran que incluye su cruz, su yugo, su paz, su alegría.

II ¿Cómo se puede ganar MORIR, SI VIVIR ES CRISTO? ¡Morir no puede ser más que Cristo! Pero puede ser más de Cristo. Para el cristiano, la muerte es una unión más cercana con Cristo, y es encontrar una vida más elevada en él. Para Jesús morir era ganancia, y en el cristiano, en quien vive Cristo, se reproduce la experiencia de Jesús. Él encuentra en la muerte, no más de Cristo crucificado, sino más de Cristo resucitado, que es la exaltación de Cristo crucificado. Observe cómo el "Nunc Dimittis" respira este mismo espíritu. Expuesto por alguien que había visto la salvación de Dios, y para quien, por lo tanto, vivir era Cristo, está listo para partir, sabiendo que de ese modo verá más de Cristo. Solo cuando podemos decir: "Vivir es Cristo", podemos decir: "Morir es ganancia". Solo cuando Cristo está en nuestros brazos y en nuestros corazones podemos decir: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". - V.W.H.

Filipenses 1:22

Fruto y ganancia.

San Pablo está equilibrando las ventajas comparativas de la muerte y la vida. Duda de cuál elegir. Morir es ganancia; vivir es ser fructífero. Cuando ha formulado la pregunta de esta forma, sus dudas desaparecen. La ganancia para sí mismo no debe considerarse en comparación con el fruto para su Maestro y para la humanidad.

I. EL FIN DE LA NATURALEZA CREADA ES LA PRODUCCIÓN DE FRUTAS. Es a través del fruto que la vida de la naturaleza se prolonga, porque el fruto es también la semilla. El propósito de la gracia es que sea fructífera. El Señor deseaba que sus discípulos glorificaran a Dios al dar mucho fruto. Fue al ver su semilla que prolongaría sus días. Cuando la cosecha del mundo esté madura, se cosechará. Cuando se complete el número de los elegidos, llegará el final.

II LA FRUTA SOLO PUEDE SER PRODUCIDA POR EL ENTREGADOR DE LA VIDA. El maíz del trigo debe morir si daría fruto. La vid debe ser purgada. El crecimiento natural exuberante de la planta debe ser controlado para que sea fructífero. El árbol que lleva solo hojas no es simplemente inútil, está condenado a la destrucción, ya que no tiene el poder de reproducir la vida que se le ha conferido.

III. Nuestra oración debe ser, no para que podamos GANAR salvación para nosotros mismos, sino para que podamos producir FRUTAS para el servicio de nuestro Maestro. — V.W.H.

Filipenses 1:27

Exhortación a la unidad:

(1) motivos para ello.

I. Amor por aquellos que HAN TRABAJADO PARA NOSOTROS EN EL EVANGELIO. Muchos pueden sentir este amor que aún no son capaces de elevarse a un sentido de amor hacia Dios. Este afecto inferior puede conducir al amor superior del cual es un reflejo.

II La incomodidad de aquellos que son hostiles al evangelio. Esto no tiene por qué ser opuesto al amor. El evangelio está establecido para el fracaso de muchos y para su resurrección nuevamente. Es bueno que los malvados sean abatidos, ya que solo al fallar hay alguna esperanza de que finalmente se salven.

III. Una sensación de orgullo de que estamos conectados con los grandes de la iglesia. La comunión del sufrimiento es siempre parte de la comunión de los santos. San Pablo no está apelando a los motivos más elevados, sino a los motivos que son comunes a nuestra naturaleza humana, y que pueden usarse adecuadamente del lado de la fe. Todo lo que es verdaderamente humano es de Dios y debe alistarse en su servicio. — V.W.H.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Filipenses 1:1

Una carta antigua.

No solo perdemos la deriva de muchas partes de la Biblia, sino que también perdemos gran parte del interés que puedan despertarnos cuando no observamos las circunstancias en que fueron escritas. En la Epístola a los Filipenses, por ejemplo, tenemos una carta dirigida por un hombre notable en condiciones muy conmovedoras a una comunidad de personas en las que sentía un profundo interés. El propósito primario e histórico de la escritura está determinado por estos suyos.

I. EL ESCRITOR. San Pablo. Aunque también se menciona a Timothy en el saludo, podría haber tenido poco o nada que ver con el contenido, porque el apóstol habla personalmente e individualmente. No se cuestiona su autoridad en Filipos, San Pablo no tiene necesidad de afirmar su apostolado, y en genuina humildad escribe sobre sí mismo igualmente con su joven compañero, Timoteo, como un servidor de Jesucristo.

1. El cristiano más grande se humilla como siervo ante Cristo.

2. La mente más independiente de la Iglesia cuando es fiel al evangelio se inclina en obediencia a la mente de Cristo.

3. Es función de los ministros cristianos no buscar sus propias ventajas y no ser complacientes con los hombres, sino servir a Cristo.

II La gente se dirigió.

1. La carta se envía a toda la Iglesia en Filipos "a todos los santos", así como a los oficiales. La Biblia es para todos los cristianos. San Pablo no sabía nada de doctrinas esotéricas.

2. Se reconocen las diferencias de posición oficial: santos, obispos, diáconos. El orden, la disciplina, la instrucción y la administración requerían tal organización desde el principio, y los requieren de alguna forma ahora.

3. Los cristianos son llamados santos, porque

(1) son hombres consagrados, y

(2) la santidad interior comienza en ellos.

A menos que un hombre tenga un mejor carácter por ser cristiano, su profesión es una burla.

4. Los cristianos están "en Cristo". La relación personal con Cristo, el injerto de la rama de olivo, es el requisito principal de la vida cristiana.

III. LAS CIRCUNSTANCIAS DEL CAMARERO Y LOS RECEPTORES DE LA CARTA.

1. El escritor es un prisionero en espera de juicio por un cargo de capital. El elevado sacrificio y la alegría solemne del mártir caracterizan la Epístola.

2. Las personas dirigidas son débiles, pobres y perseguidas. Sin embargo, su hermoso personaje los inmortaliza. No hay Iglesia a la que podamos señalar con más satisfacción como modelo del cristianismo primitivo. Por lo tanto, una comunidad oscura y humilde de cristianos puede ser un ejemplo para las grandes Iglesias.

IV. EL CARÁCTER DE LA CARTA.

1. Es indiscutible. San Pablo a menudo se vio obligado a la controversia. Pero sus pensamientos más selectos salen en momentos más tranquilos.

2. Es personal. En ningún otro lugar el apóstol revela tan completamente sus propias convicciones privadas y experiencias espirituales. Es difícil hacer esto con humildad, verdad y salud. Pero cuando está bien hecho es de raro interés. De ahí el valor de las cartas privadas de grandes y buenos hombres.

3. Está inusualmente lleno de sentimientos tiernos. San Pablo no era un simple maestro intelectual, ni un hombre de energía de alma dura. Sus mejores ideas estaban saturadas de emoción. En esta epístola, revela la ternura, la simpatía y la alegría de la experiencia cristiana más profunda.

4. Es un gran testigo del poder del evangelio.

(1) en la transformación del ardiente perseguidor Saúl en este tierno apóstol Pablo;

(2) al infundir la devoción que todo lo absorbe a Cristo;

(3) en el encendido amor fraternal entre cristianos; y

(4) al sostener el alma bajo los mayores problemas con una resignación que la fe eleva a una gozosa confianza. — W.F.A.

Filipenses 1:6

Comenzado, continuado y lleno de Dios.

Esta frase describe la primera condición esencial de la vida cristiana.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN UN BUEN TRABAJO DENTRO DE ELLOS.

1. El cristianismo es ante todo interno. Lo que hay en nosotros es el asunto de mayor importancia.

2. Se está trabajando en el corazón del cristiano, creando, desarrollando, entrenando, podando, purgando, edificando.

3. Este trabajo es bueno. Es bueno que el alma sea traída de la muerte a la vida, y para otros que se les muestre simpatía y se haga un bien activo, como fue el caso de los filipenses en sus relaciones con San Pablo.

II EL TRABAJO ES COMO TODAVÍA SOLO AL PRINCIPIO. Un cristiano perfecto es el resultado de años de entrenamiento. El nuevo nacimiento produce un bebé en Cristo. Se requiere mucha nutrición y educación espiritual para desarrollar al hombre adulto.

III. EL TRABAJO ES COMENZADO POR DIOS.

1. Comienza en una nueva creación. Dios solo puede crear. Un cambio tan grande como se requiere para pasar de una vida de pecado egoísta a una vida de sacrificio de la vida solo puede ser efectuado por una influencia divina. Esa influencia se presenta para que el mayor pecador pueda convertirse en el mayor santo.

2. Aunque el trabajo está condicionado por nuestra fe, aún así "no es de nosotros mismos, es el don de Dios".

IV. EL HECHO DE QUE DIOS HA COMENZADO EL BUEN TRABAJO ES UNA BASE PARA PENSAR QUE LO COMPLETARÁ.

1. El carácter de Dios implica esto. No es inconstante que deba cambiar, ni débil que deba fallar.

2. La naturaleza del trabajo implica esto. El primer paso es el más difícil. Cada etapa del progreso cristiano es una profecía de etapas futuras. La fuerza del hábito que antes estaba en contra del buen trabajo se dedica cada vez más a apoyarlo.

V. EL OBJETO DE COMPLETAR EL BUEN TRABAJO ES QUE PUEDA ESTAR LISTO PARA EL DÍA DE CRISTO.

1. Ese día es un día de prueba. En la primera era, vino con la destrucción de Jerusalén y los consecuentes problemas. Necesitamos fortalecernos en tiempo de calma para mantenernos firmes en la tormenta.

2. La victoria gloriosa sigue a los problemas del día de Cristo. Los cristianos deberían estar listos para compartir ese triunfo.

VI. EL BUEN TRABAJO SOLO COMENZARÁ, CONTINUARÁ Y TERMINARÁ EN DIOS CUANDO COOPERAMOS. Eso no se dice aquí. Pero se indica en otra parte (por ejemplo, Filipenses 2:12). San Pablo está "persuadido" del éxito con el trabajo en los filipenses, en parte debido a lo que sabe de su disposición y comportamiento. Debemos ejercer fe y obediencia en la fuerza de Dios y para la recepción de la obra de Dios en nosotros.—W.F.A.

Filipenses 1:9, Filipenses 1:10

Las cosas que sobresalen

San Pablo reza para que sus lectores puedan tener esa percepción espiritual más fina (aisthesis) que se produce por un aumento del amor para que puedan discernir el mayor valor de esas cosas buenas que difieren de otras cosas buenas en ser más excelentes. La alta dotación no sería necesaria para la discriminación de los contrastes más gruesos del bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc. Es evidente, por lo tanto, que diferentes tonos de bondad, gradaciones de dignidad, rangos sucesivos de mérito espiritual, son lo que apóstol desea que podamos apreciar.

I. LAS COSAS BUENAS ESTÁN EN DIFERENTES RANGOS DE EXCELENCIA. En la naturaleza, algunas cosas son mejores que otras, son más bellas, están más delicadamente organizadas o son capaces de servir a fines superiores. Cuando Dios creó el mundo, vio que todo estaba bien; sin embargo, el perro es superior al gusano y hombre al perro. En las cosas espirituales existen diferencias incluso entre las cosas totalmente buenas en sí mismas.

1. En el ser de Dios. Si nos atrevemos a comparar misterios tan elevados y sagrados como los atributos de Dios, podemos ver cómo se alinean en rango y orden, todos gloriosos, pero montados uno sobre otro a la altura suprema de la gloria. Para los musulmanes, Dios es conocido principalmente como Todopoderoso; el judío alejandrino pensó la mayor parte de su sabiduría; Los profetas del Antiguo Testamento confirmaron su terrible justicia. Los cristianos lo ven principalmente como Aquel cuyo nombre es Amor. Ahora, la omnipotencia es buena, y la sabiduría suprema es mejor, y la excelencia moral de la justicia es aún mejor; Pero el amor es lo mejor de todo.

2. En las bendiciones del evangelio. Cristo sanó cuerpos enfermos, y algunas personas pobres se contentaron con esa bendición; pero también curó almas enfermas, y esta fue una bendición más elevada. El evangelio nos libera del destino de la culpa; pero también salva al alma de su propia corrupción interna, que es un bien mayor. Ofrece paz y confort; pero también inspira paciencia en el sufrimiento y fidelidad en el trabajo, y estas son cosas mejores.

3. En nuestros propios fines religiosos. Ser salvo es bueno; glorificar a Dios es mejor. Es bueno buscar las más puras bendiciones para nosotros mismos; es mejor negarnos en amor a Dios y al hombre, etc.

4. En la oración. Se pueden buscar buenos dones terrenales; las gracias espirituales son más deseables. Pero la oración más alta será por la reconciliación con la voluntad de Dios.

5. En la Biblia. Es una tontería leer la Biblia directamente de manera indiscriminada. Todo esto no tiene el mismo valor. Deberíamos descubrir y utilizar la mayoría de las mejores partes.

6. En literatura, sociedad y asuntos humanos inocentes.

7. En el uso de nuestro tiempo, dinero, etc. Puede que no estemos haciendo daño; pero ¿estamos haciendo el mejor uso posible de estas cosas?

II LA EXCELENCIA SUPERIOR DE LAS MEJORES COSAS SOLO SE PUEDE DISCERNIR POR ESE SENTIDO ESPIRITUAL MÁS FINO QUE VIENE CON UN INCREMENTO DE AMOR. No es que estén artificialmente escondidos. El cristianismo no conoce doctrinas esotéricas celosamente guardadas de los no iniciados. Es que no tenemos la facultad de discernirlos.

1. Aunque podamos ver de inmediato las diferencias características generales, necesitamos una visión espiritual para su aplicación a casos particulares.

2. Aunque podemos conocer la diferencia de valor intelectualmente, al principio no podemos darnos cuenta en el sentimiento y la vida. Si mientras un hombre sabe que las sonatas de Beethoven son infinitamente superiores a las canciones callejeras, todavía prefiere las últimas, a él, prácticamente, estas son las mejores. Debe tener mayores dotes musicales o entrenamiento para apreciar la buena música. De la misma manera, necesitamos entrenamiento espiritual para discernir las mejores cosas espirituales. Este entrenamiento no es intelectual. Es el crecimiento del amor. Porque el amor es el ojo del alma. El amor a Dios nos ayudará a entenderlo. El amor de Cristo nos explicará el verdadero valor del evangelio. El amor a los hombres nos ayudará a apreciar las mejores actividades de la vida. El amor a las cosas celestiales nos permitirá buscar lo mejor de ellas.W.F.A.

Filipenses 1:12

Cristianismo promovido por ser perseguido.

Naturalmente, podría haberse pensado que el arresto de los viajes misioneros de San Pablo, y la conmoción de su encarcelamiento, habrían controlado seriamente la difusión del evangelio. El apóstol está ansioso de que sus lectores entiendan que estos eventos aparentemente adversos han tenido el efecto opuesto, y esto de dos maneras.

I. LA OBRA DE ST. PABLO FUE RENDIDO MÁS EFICAZ POR LAS MUY PERSECUCIONES QUE SUFRIÓ.

1. El área de su influencia se extendió. Durante mucho tiempo había deseado predicar el evangelio en Roma (por ejemplo, Romanos 1:8). La persecución lo envió allí. Las circunstancias particulares de su residencia en Roma le dieron la oportunidad de llegar a clases de personas que hubieran sido casi inaccesibles para él si hubiera ido allí como visitante libre. Viviendo entre soldados pretorianos, si no en el campo pretoriano mismo, San Pablo pudo predicar a Cristo a la crema del ejército romano. El prisionero se convirtió en un misionero en su guardia, y tuvo éxito en ganar conversos entre esos soldados de popa.

2. La fuerza de su influencia se intensificó. Él siempre predicó a Cristo por su vida, pero nunca más elocuentemente que cuando estaba en lazos por el bien de su gran Maestro. La vista del valiente anciano en espera de juicio con una carga de capital, no solo poseyendo su alma con paciencia, sino regocijándose en la tribulación y predicando fervientemente el evangelio bajo la sombra del palacio de Nerón, fue suficiente para llamar la atención de los más irreflexivos. .

II OTROS CRISTIANOS FUERON INSPIRADOS CON MAYOR CONFIANZA Y ENERGÍA POR LA VISTA DEL APÓSTOL PERSECUTADO. Se hicieron confiados a través de sus lazos.

1. El ejemplo de San Pablo los inspiró. El coraje despierta coraje. La noble devoción propia evoca ecos receptivos en los corazones de los demás. Nos sentimos avergonzados de estar inactivos mientras nuestro hermano está trabajando en medio del peligro y el sufrimiento.

2. El éxito de San Pablo los alentó. La falta de entusiasmo en los esfuerzos misioneros proviene de la incredulidad en la utilidad real de ellos. Cuando vemos la fecundidad de estos esfuerzos, se nos insta a extenderlos.

3. La acción independiente de San Pablo excitó los celos de algunos. En Roma, que era una fortaleza del cristianismo judaico, el gran apóstol de los gentiles predicó su evangelio más liberal. Esto perturbó en gran medida a algunas de las escuelas prevalecientes. Pero, a diferencia de sus hermanos en Corinto, no se opusieron directamente a la obra de San Pablo. Más bien proclamaron su propia versión del evangelio con más celo. Al hacerlo, ellos, siendo verdaderos seguidores de Cristo, así como el apóstol que sospechaban, predicaron a Cristo. Así, la rivalidad sectaria puede ser anulada por la extensión del evangelio. — W.F.A.

Filipenses 1:18

Cristo predicó en celos sectarios.

Apenas es posible concebir una amplitud de caridad más magnífica, una abnegación más heroica o una devoción más ardiente a Cristo de lo que San Pablo manifiesta aquí. Su predicación en Roma parece haber despertado oposición en la sección judaizante de la Iglesia allí. En celos de la influencia obtenida por el gran apóstol, este partido se despertó a una empresa misionera más ferviente por su propia cuenta. Su motivo era miserablemente estrecho y poco generoso. Pero poco entendían el espíritu del hombre a quien pensaban molestar. Lo último que los hombres malvados y egoístas pueden comprender es el corazón más grande de una naturaleza mejor. San Pablo triunfó por completo sobre este miserable intento de levantar aflicciones por él en sus lazos. En lugar de estar irritado por la herida que se hizo a sí mismo, olvidó por completo esa herida en su alegría de que se le dio un impulso de carne a la predicación de Cristo. ¡Qué noble ejemplo para todos los cristianos!

I. LA PREDICACIÓN DE CRISTO ES EL TRABAJO MÁS IMPORTANTE DE LA IGLESIA. Había verdades queridas en el corazón de San Pablo que la parte judaizante negó, y era parte de la obra vital del apóstol reivindicar estas verdades. Pero vio claramente que eran subsidiarias del gran evangelio cristiano común. Por lo tanto, preferiría ver el evangelio predicado por hombres que al mismo tiempo se resistieran a esas verdades, en lugar de que las verdades secundarias triunfen, pero el trabajo misionero se promueva con menos entusiasmo. Todos corremos el peligro de perder la perspectiva teológica. Estamos inclinados a magnificar nuestras propias opiniones especiales al descuido de la verdad que es común a toda la cristiandad. Dar a conocer a Cristo, no para predicar esta o aquella doctrina acerca de Cristo, sino para revelar a Cristo mismo en su hermosa vida, muerte y resurrección, es predicar el evangelio, y todo lo demás es de menor importancia.

II CRISTO PUEDE SER PREDICADO EN UNA GRAN VARIEDAD DE MANERAS. Los cristianos más iliberales exponen el evangelio de una manera muy diferente al método de San Pablo. Sin embargo, tuvo la idea de ver que la verdad esencial fue proclamada por ellos.

1. Debido a que los hombres no pronuncian nuestro "shibboleth", no nos neguemos a reconocer que predican a nuestro Cristo, el único Cristo.

2. Además, tenga en cuenta que, por regla general, los motivos por los que los cristianos están de acuerdo son mucho más importantes que aquellos en los que difieren.

3. Observe también que, aunque el espíritu y el motivo del predicador son importantes, la verdad del evangelio es más importante; de modo que, aunque esto se proclame con un motivo indigno (como aquí a pesar de San Pablo), al ser proclamado, puede llegar al corazón de los hombres y hacer su propio trabajo.

III. LAS DIVISIONES ENTRE LOS CRISTIANOS PUEDEN CONDUCIR A LA PREDICACIÓN MÁS CELOSA DE CRISTO. Lamentamos naturalmente estas divisiones. Son muy perjudiciales para la caridad cristiana. Generan amargura sectaria de espíritu y estrechez de pensamiento. Conducen a una gran pérdida de esfuerzo en la controversia y a un escándalo a los ojos del mundo. Por otro lado, indudablemente excitan un mayor celo en la propagación del evangelio. Las sectas se provocan mutuamente a las buenas obras. El motivo puede no ser el más alto; aun así, el resultado es que el evangelio se predica más enérgicamente y con más variedad, para alcanzar diferentes clases de mente. Y a menudo la emulación no es indigna. Cada una de las partes está sinceramente deseosa de que no la encuentren faltante, y se ve estimulada por el ejemplo del resto. La competencia, que fomenta en gran medida la eficiencia en el estudio y en los negocios, no está exenta de influencia en la religión. El cristianismo competitivo puede ser, de hecho, una forma baja de religión, pero es mucho mejor que el cristianismo sin vida.

IV. EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO VALORARÁ LA PREDICACIÓN DE CRISTO MÁS QUE LA AMPLIACIÓN DE SUS PROPIAS VISTAS E INFLUENCIA. Es extremadamente difícil realmente alegrarse por los esfuerzos que debilitan nuestra causa particular mientras promueven la gran causa de Cristo. Pero esto se debe a que pensamos más en nosotros mismos que en Cristo. Una mayor devoción a Cristo emitirá en una mayor caridad a los rivales y enemigos. Cuando podamos decir: "Para mí vivir es Cristo", podremos experimentar el gran sentimiento de San Pablo al elevarnos por encima de la provocación de una oposición celosa a sí mismo con el gozo de presenciar una predicación más sincera de Cristo. WFA

Filipenses 1:21

"Para mí vivir es Cristo".

Aquí está el secreto de la maravillosa vida de San Pablo y el ideal de la verdadera vida cristiana en todas partes. En la medida en que nos acercamos a este ideal, somos cristianos. Todo el alcance y el objetivo y la energía del cristianismo están incluidos en la concepción de "Cristo vivo ..."

I. CRISTO DA EL PATRÓN PARA LA VIDA CRISTIANA. El cristianismo es semejanza a Cristo. Solo los que tienen el Espíritu de Cristo son suyos. El único llamado de Cristo es "Sígueme". San Pablo lleva a cabo esta verdad muy plenamente en sus descripciones de la asimilación del cristiano a Cristo en cada etapa: nacimiento (en el nuevo nacimiento), humillación, abnegación y servicio en la vida, muerte (al pecado y a la vieja vida). ), resurrección (a la vida espiritual más nueva) y ascensión (establecer nuestros afectos en las cosas celestiales). Debemos tener cuidado con la mera imitación servil al seguir los pasos de nuestro Señor. Debemos buscar tener la mente que estaba en él. Si nuestras circunstancias son diferentes a las de los primeros discípulos, tenemos que preguntar, no simplemente qué se hizo en Galilea en el primer siglo, sino qué haría Cristo en Inglaterra en el siglo XIX.

II CRISTO INSPIRA EL PROPÓSITO DE LA VIDA CRISTIANA. El cristiano es el siervo de Cristo. Su objetivo en la vida no debe ser buscar su propio bienestar, sino hacer la obra de Cristo. Puede ser que sufra pérdida personal. Eso no se interpondrá en su camino si su espíritu es el correcto. Porque si Cristo murió por nosotros, lo menos que podemos hacer es vivir para él; y aunque surjan dificultades, debemos recordar que solo debemos ser como Simón, llevando la cruz, mientras Cristo fue clavado en ella. Por lo tanto, mientras nuestro objetivo sea simplemente asegurar la salvación de nuestras propias almas, asegurarnos de la paz aquí y del cielo en el más allá, no hemos aprendido el alfabeto de la vida cristiana. Esa vida consiste en negarnos a nosotros mismos y vivir para Cristo.

III. CRISTO INSPIRA EL PODER NECESARIO PARA LA VIDA CRISTIANA. ¡Vivir como Cristo vivió! ¡Negarnos a nosotros mismos y servir a Cristo! Estas son cosas difíciles, imposibles simplemente como tareas que debemos realizar con nuestras propias fuerzas. Pero el evangelio de la cruz es "el poder de Dios". Moralmente, la influencia del amor de Cristo que nos limita es grande. Espiritualmente, el poder del Cristo que mora en el interior es el verdadero secreto de la vida cristiana.—W.F.A.

Filipenses 1:23, Filipenses 1:24

Un estrecho

San Pablo se encuentra en una situación difícil entre su deseo personal de partir y estar con Cristo, y su voluntad desinteresada de permanecer en la tierra por el bien de la Iglesia.

I. EL DESEO PERSONAL DE SALIR Y ESTAR CON CRISTO. Esto no es un mero anhelo sentimental por la muerte, tal como a veces sueñan las personas muy jóvenes. San Pablo es un hombre viejo, y los hombres viejos comúnmente se aferran a la vida. Él está en lazos, sin embargo; él ha peleado una buena pelea; siente el cansancio de una vida de penurias y trabajos extraordinarios; con sobriedad, fervor, reverencia, anhela estar con Cristo.

1. ¡San Pablo tenía un gramo! fe en la vida futura. Él no estaba; simplemente renunció, añoraba el gran cambio. No era el deseo de Hamlet ...

"Morir, dormir, no solo; y, por un sueño, decir que terminamos con el dolor y las mil conmociones naturales de las que es heredera esa carne".

Muchos han deseado devotamente esta consumación, anhelando solo estar en paz, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan". El gran deseo de San Pablo fue positivo: la vida con Cristo.

2. La bendición cristiana esencial es estar con Cristo. Sabemos muy poco sobre la vida futura. Cuando pasamos de imágenes retóricas a hechos distintos, lo principal, casi lo único que sabemos, es que los cristianos estarán con Cristo ( Juan 14:3).

"Mi conocimiento de esa vida es pequeño, -

El ojo de la fe es tenue;

Pero es suficiente que Cristo lo sepa todo,

Y estaré con él ".

Nota:

(1) Solo los que han seguido a Cristo en la tierra pueden morar con Cristo en el cielo.

(2) Solo aquellos que han amado a Cristo en la tierra pueden alegrarse de partir y estar con Cristo en el cielo. Es mucho mejor partir, solo porque, y solo porque, Cristo es mucho más querido que todas las cosas terrenales; porque donde está nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón.

II LA DISPOSICIÓN INCONSÚTIL PARA PERMANECER EN LA TIERRA PARA SERVIR A LA IGLESIA. San Pablo se resignó a la vida. Su concepción del cristianismo era un servicio desinteresado. Los hombres a veces preguntan: ¿por qué los cristianos no son llevados directamente al cielo por los problemas y las tentaciones de este mundo? Una razón para quedarse aquí es su propia disciplina. Otro es el trabajo que tienen que hacer. Cuando Cristo vino al mundo para bendecir a la humanidad, los cristianos son retenidos en el mundo para que puedan ser la sal de la tierra. Pero deben recordar que son peregrinos y extraños; en el mundo, pero no de él; sirviendo al mundo, pero buscando su mayor alegría por encima de él. Que cada hombre se pregunte a sí mismo: ¿Es por el bien de mis semejantes que debo continuar en la vida? ¡Cuántas vidas útiles se reducen! ¡Cuántos traficantes de tierra se libran de la sufrida misericordia de Dios, con la esperanza de que todavía puedan dar fruto, aunque a la hora once! —W.F.A.

Filipenses 1:29

Sufriendo en nombre de Cristo.

San Pablo siente una peculiar simpatía por los filipenses por el hecho de que son como él en la persecución sufrida por Cristo. Los sufrimientos comunes promueven simpatías comunes. Solo aquellos que se han sufrido pueden comprender los sufrimientos de los demás. Por lo tanto, parece ser parte de la misión del dolor ampliar y profundizar nuestras simpatías.

I. LOS CRISTIANOS PUEDEN SER LLAMADOS A SUFRIR EN NOMBRE DE CRISTO. Deje que un hombre cuente el costo. Ser cristiano no es solo creer en Cristo. Puede implicar pérdida, dolor, muerte.

1. Podemos sufrir a través de nuestra conexión con Cristo. Así fue con los perseguidos. Ahora, es posible que tengamos que renunciar a ocupaciones lucrativas pero no cristianas, y enfrentar el ridículo u oposición en nuestro intento de servir a Cristo fielmente.

2. Podemos sufrir por la causa de Cristo. Podemos servirle con nuestro sufrimiento. La resistencia fiel es en sí misma un gran testigo de Cristo. El mártir predica a Cristo tan verdaderamente como el misionero. Incluso la paciente paciencia del dolor porque es la voluntad de Cristo que debemos soportarla honra a Cristo. Muchos enfermos indefensos, que piensan que su vida es una carga inútil para los demás, les enseña lecciones tan elevadas por el espíritu de fe y amor con el que aguanta, que sirve a Cristo de manera más efectiva en su cámara de enfermo que otros por la actividad más vigorosa en Amplios campos de la empresa.

II ES UNA BENDICION REAL SER PERMITIDO SUFRIR EN NOMBRE DE CRISTO. San Pablo considera el hecho con alegría.

1. Es prueba de fidelidad. Al no estar "asustados por los adversarios", los presentados tienen su fe confirmada en sus juicios.

2. Es un medio de servir a Cristo. Es un honor y una alegría servir a Cristo de cualquier manera, y sobre todo donde el servicio es más efectivo.

3. Es una prueba de distinción peculiar. Los mejores soldados son seleccionados para el servicio más duro. Los mártires son la flor del ejército cristiano. Llevará a la mayor recompensa,

(1) porque la tarea más ardua recibirá justamente la recompensa más rica; y

(2) porque la paz y la alegría del cielo se intensificarán en contraste con el dolor y la guerra de la tierra. Solo el trabajador puede conocer la verdadera dulzura del descanso, y solo el que sufre la profunda bendición del cielo. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Pero los otros por amor - Para Cristo y para mí. Sabiendo - No apenas, suponiendo. Que estoy listo - Literalmente, miento; sin embargo, sigue avanzando en su trabajo. Permaneció en Roma como embajador en un lugar donde trabaja en una importante embajada.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

No hay epístola en el Nuevo Testamento que dé tan poco espacio al desarrollo de. doctrina como ésta a los filipenses. ¿Es necesario decir que no tiene menos su propia oficina en esa cuenta? ¿Y qué es esto sino el despliegue de la verdad en el corazón y en los caminos del cristiano? De ahí que, aunque la doctrina es escasa, si no casi excluida, sin embargo, lo poco que aparece viene como accesorio al propósito principal. Está entretejido con un atractivo práctico y, de hecho, el desarrollo principal de la doctrina (es decir, en el segundo capítulo) forma un terreno de exhortación.

En consecuencia, desde el mismo punto de partida, estamos preparados para una diferencia de tono y carácter. El apóstol abandona por completo su estatus oficial al dirigirse a los santos en Filipos. Asocia a Timoteo consigo mismo, no meramente, como en otros lugares, él mismo apóstol y Timoteo en alguna otra relación, sino aquí conjuntamente "Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo". Así toma un lugar común con su amado hijo en el evangelio.

Este lugar en todo momento es para promover, ampliar, profundizar y purificar la experiencia de los santos mismos en aquello que llenó su propio corazón de gozo en el Señor. Veremos la importancia de esto en otra parte. Es lo que le permitió mirar a los santos, como los llamó a mirarse unos a otros, estimando a los demás, como dice, mejores que a sí mismos. Si hubiera sido una cuestión de su dignidad apostólica, esto no podría haber sido; pero un apóstol incluso podía, y lo hizo, y amaba tomar el lugar de uno que servía a otros a quienes veía directamente en su relación con Cristo. Su propio lugar hacia ellos no era más que servirlos con amor. Así lo hizo, así fue, Cristo. No hay nada tan alto como lo que todos hemos sido hechos en nuestro bendito Señor.

Así que aquí al principio simplemente toma el lugar de siervo con Timoteo, reconociendo a todos los santos así como a los oficiales en su lugar: "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Esto último no es más que una confirmación de la misma verdad. No se trata en absoluto de una cuestión de orden eclesiástico, en el que, naturalmente, los principales guías tendrían la primera fila. El apóstol está aquí contribuyendo a lo que nunca pasará, y por lo tanto comienza con los "santos en Cristo Jesús" como tales.

Estos filipenses no serán menos santos en el cielo, donde no puede haber cargos tales como "obispos o diáconos". No digo que allí se olviden los frutos del servicio amoroso de alguno de ellos; ni que incluso la gloria no llevará la impresión de lo que realmente ha sido del Espíritu Santo aquí. Sin embargo, existe lo que se adapta sólo a las condiciones del tiempo; está lo que, dado aquí, sobrevive a todo cambio.

El apóstol amaba dar a todo el lugar y el valor de Dios; y aquí está la mezcla de Cristo con las circunstancias de cada día. Es la formación del corazón con los afectos y los juicios del Señor. Es la imbución del cristiano con lo que es la vida eterna, pero la vida que está viviendo ahora por "la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él.

"Por lo tanto, comienza de inmediato, no con una preparación doctrinal después de la introducción, pero la introducción nos lleva como de costumbre al espíritu general, si no al objeto especial de la epístola. "Doy gracias a mi Dios por todo mi recuerdo de ti", dice él. , tras su habitual salutación y deseo, "siempre en cada oración mía rogando por todos vosotros con alegría".

No hay epístola que abunde tanto en gozo. Esto es tanto más notable porque es tan intensamente práctico. Porque todos podemos entender el gozo en creer; fácilmente podemos sentir cuán natural es el gozo para el cristiano que mora en su porción eterna. La prueba es mantener ese gozo intacto en medio de las dificultades y penas que cada día puede traer. Esta epístola trata de las penas y dificultades diarias, pero manifiestamente rebosa de gozo, que todos los peligros, sufrimientos y pruebas sólo hicieron más triunfante y conspicuo.

Así que les trae otra característica notable de su comunión; y esta comunión también con el evangelio. Su estado feliz y brillante en Cristo no empañaba su comunión con el evangelio. Pero cualquiera que sea su propio gozo, cualquiera que sea su deleite en lo que Dios obra en la iglesia, tenían una comunión plena y sencilla con sus buenas nuevas. Siempre había sido así, como el apóstol nos da a conocer.

No fue un ataque repentino, si se puede decir así, ni fue la influencia de circunstancias pasajeras. Era un hábito tranquilo, fijo, cordial de sus almas, que en verdad los había distinguido desde el principio. Esta fue ahora una de las últimas efusiones del corazón del apóstol, ya que él mismo casi había llegado al final de sus labores activas, si es que no era absolutamente su final. Estuvo en prisión, por mucho tiempo excluido de lo que había sido su gozoso servicio, aunque en constante trabajo y sufrimiento durante tantos años.

Pero su espíritu estaba tan brillante como siempre, su alegría perfectamente fresca, profunda y fluida. Y ahora quiere que miren a Cristo, para que nada de humedad se acumule alrededor de sus corazones por cualquier cosa que pueda sucederle, para que nada de lo que suceda, ya sea a ellos mismos, a otros santos, o incluso al apóstol, interfiera por un momento con su confianza sin nubes y abundante en el Señor. Así que les dice que siempre se acordó de ellos por su "comunión con el evangelio desde el primer día hasta ahora, estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". ."

Ni siquiera se permite la posibilidad de que se desvíen de la brillante carrera tanto de poseer un Salvador que conocían como de disfrutarlo cada vez más. No tenía la teoría de que el primer amor necesariamente deba decaer y enfriarse, sino todo lo contrario. Él mismo, el sorprendente testigo de lo contrario, no buscó menos en los santos que tanto amaba. De hecho, lo que había alargado la epístola era la prueba de que las circunstancias difíciles del apóstol no habían hecho más que llamar sus afectos.

El hecho de que él no estuviera a la vista hizo que el recuerdo de sus palabras y caminos fuera más claro, e impartió un fervor disciplinado a sus deseos de agradar al Señor. "Estando confiado", dice, "de esto mismo, que el que comenzó la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo, como es propio que yo piense esto de todos vosotros". No es quien abrigaba una confianza en la fidelidad del Señor a pesar de lo visible.

Este contar con el Señor el apóstol podría tener incluso donde las cosas estaban mal. Así sucedió con los corintios; es más, no faltaba del todo a los gálatas, aunque lo que permitían ponía en peligro los cimientos de la gracia y la fe. Pero los caminos prácticos y el espíritu de los filipenses eran la evidencia viva no sólo de la vida, sino, por así decirlo, de una vigorosa salud en Cristo. Por lo tanto, era correcto que anticipara el bien y no el mal, no como en la versión autorizada y otras traducciones, porque "te tengo en mi corazón", lo cual no sería motivo de seguridad para ellos, sino porque " me tenéis en vuestro corazón", lo que mostró que sus sentimientos espirituales eran verdaderos y sanos. Este me parece el significado real, que el margen da correctamente.

Es algo más importante en la práctica de lo que muchos suponen. No hay artificio más común de Satanás que buscar la destrucción del poder del testimonio permitiendo malas insinuaciones contra quien lo da. Por supuesto, el enemigo hubiera deseado sobre todo y a toda costa rebajar a alguien como el apóstol Pablo en la amorosa estima de los santos de Dios, más particularmente donde todo había sido dulce y feliz; pero, a pesar de todos los esfuerzos, la gracia había prevalecido hasta ahora, y estos santos en Filipos sintieron más por el apóstol cuando estaba preso.

Cuando Dios no se interpone, los hombres son aptos para permitir reflexiones y razonamientos. No pocas veces comienzan a cuestionar si es posible que alguien así sea realmente valioso para la iglesia de Dios. ¿Permitiría Dios, en este caso, que Su siervo fuera apartado tanto tiempo del evangelio o de la iglesia? ¡Seguramente debe haber algo gravemente malo para juzgar en él!

No fue así como se sintieron los filipenses de corazón sincero; y el sentimiento espiritual vale más que todo razonamiento. Sus afectos eran correctos. Los razonamientos sobre tales asuntos son, en general, miserablemente erróneos. Sus simpatías, arrancadas por las aflicciones del apóstol en su obra, eran obra del Espíritu Santo en sus almas, al menos los instintos de una vida que era de Cristo, y que juzgaba en vista de Él, y no según las apariencias. .

Lo tenían en su corazón, como dice: "Por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois partícipes conmigo de la gracia", o "de mi gracia". "Porque Dios es mi testimonio, cuánto los anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". Porque el suyo era un corazón profundamente sensible al amor, y por lo tanto no era uno que hubiera buscado hacer depender a los santos de él, y mucho menos el apóstol dependía de los santos para cualquier cosa que fuera fruto de la gracia en ellos.

Él no deseaba nada para sí mismo, sino sólo lo que debería abundar en la cuenta de ellos en el día de Jesucristo. Esto debe desearles, si les desea lo mejor. Por tanto, ora por ellos, para que así como han mostrado este amor verdadero e inquebrantable por sí mismo como siervo de Cristo, su amor abunde aún más y más, y esto también en conocimiento y en todo juicio.

Este es el gran valor de la experiencia cristiana. No es el amor que crece menos sino que crece, y este abunda en inteligencia y conocimiento, que no se podría buscar en los santos que recién comienzan su carrera. No hay necesidad y ¿dónde está la epístola que desmiente más a fondo el pensamiento de cualquier necesidad? que un santo debe declinar. Abundar en amor está lejos de la decadencia. "Abundar aún más y más", tener ese amor moderado por la sabiduría dada divinamente y el juicio ejercido divinamente, es exactamente lo contrario de volver atrás.

Su progreso verdadero y constante era lo que el apóstol tenía delante de su propia alma al orar por ellos, en lugar de abandonar fríamente a los santos, como si la nueva naturaleza tuviera que debilitarse día a día, como si las cosas del mundo tuvieran que vencer a la fe, y las cosas que se ven pesan más que las que no se ven y son eternas. ¿Es esta tu medida del amor de Cristo? ¿Está realmente tan lejos de cualquiera de los que le invocan?

Así, entonces, ora por ellos, y con este fin, no para que se vuelvan más inteligentes, simplemente no para que se vuelvan más capaces de hablar de las cosas divinas, aunque no dudo que habrá un crecimiento en estos aspectos también; pero todo aquí tiene una forma eminentemente práctica, "para que aprobéis cosas que son más excelentes, para que seáis puros y sin ofensa hasta el día de Cristo". Tal es el pensamiento que el apóstol tenía ante su alma de lo que se hizo cristiano.

Quisiera tener uno que comience con Cristo para (y así sucesivamente con Cristo, no tener nada más que a Cristo ante sus ojos, y seguir este camino sin tropiezo hasta el día de Cristo. Es una imagen bendita y refrescante incluso en el pensamiento. Oh, que el ¡Que el Señor lo haga realidad para los Suyos! Esto es ciertamente lo que el apóstol pone aquí delante de estos santos. , no frutos aislados aquí y allá, sino como un todo, lo que aumenta grandemente su fuerza. Debe ser "fruto de justicia, que es por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios".

Luego se vuelve, no a la doctrina después de esta apertura, sino a las circunstancias, a las circunstancias, sin embargo, iluminadas con Cristo. Los detalles más ordinarios se sacan de su propia mezquindad (aunque en realidad es una mente pequeña la que los considera mezquinos), y son hechos sencillos y genuinos, y esto por medio de Cristo Jesús se mezcló con ellos. ¡Oh, es una cosa bienaventurada que en medio de los dolores de este mundo, el Espíritu Santo sepa así mezclar el nombre de Cristo, como el bálsamo más dulce, con el dolor, por amargo que sea, y hacer que la memoria misma del dolor grato por causa de Cristo, que se digna dejarse llevar por todo ello.

Esto fue lo que alegró tanto el corazón del apóstol en su soledad a menudo, en su deserción a veces, cuando la vista de un hermano habría dado un nuevo valor a su corazón. Mirar al Señor, como es el soplo de vida del amor, añade al valor de la bondad fraterna en su tiempo. Así sabemos cómo Pablo, al acercarse a Roma, fue levantado y consolado al ver a los que venían a saludarlo.

Pero allí estaba pronto para experimentar la vacilación de los hermanos; allí estaba para no ver a nadie a su lado en la hora de su vergüenza y necesidad. Debe ser conformado a su Maestro en todas las cosas; y este fue uno de ellos. Pero en medio de la amarga experiencia había aprendido a Cristo, como nunca antes lo había conocido. Había probado durante mucho tiempo el poder y el gozo de Cristo para cada día, y para cada circunstancia del mismo.

Era tal, verdaderamente el siervo de Jesucristo, y tanto más su siervo porque Su, incluso su siervo por amor de Jesús fue tal que escribió desde Roma a los santos probados en Filipos. Tampoco estaba en lo que estaba a punto de escribir sin profundo sentimiento; pero había aprendido a Cristo por todos; y esta es la nota clave de la epístola desde la primera, aunque sólo pronunciada claramente en la última.

Había aprendido prácticamente lo que Cristo es, y lo que hace, y lo que puede hacer hasta al más pequeño (como él mismo dice, "menos que el más pequeño de todos los santos"), y tanto más, porque el más pequeño en sus propios ojos.

Así, pues, escribe, diciéndoles: "Quiero que entendáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido a mí, han redundado más bien para el progreso del evangelio". Sabía bien cuánto podrían ser probados por el informe de su propio encarcelamiento, y de que aún no llegaba la liberación. Pero él mismo había pasado por la prueba; lo había pesado todo; lo había traído a la presencia de Dios. Lo había puesto todo, por así decirlo, en las manos de Cristo, quien Él mismo le había dado Su propio consuelo al respecto.

“Quiero, pues, que entendáis que las cosas que me han sucedido a mí han redundado más bien para el progreso del evangelio”. Una vez que tienes razón acerca de Cristo, tienes razón acerca de todo mientras Él está delante de ti. No hay nada ciertamente correcto, por otro lado, donde Cristo no es el objeto del alma. Con Él tendrás razón sobre el evangelio, sobre la iglesia, sobre la doctrina, el andar y el servicio.

Ninguna de estas cosas puede convertirse en sí misma en la trampa más grande; y tanto más peligrosas cuanto que cada una parece justa. ¿Qué se ve y suena mejor que los santos de Dios? ¿Qué más que el ministerio de Cristo? ¿Qué más que el testimonio de Dios? Sin embargo, no hay una de estas cosas que no se haya convertido en la ruina de las almas; y no hay nadie que deba saber esto mejor que aquellos a los que me dirijo esta noche.

¿Quiénes han tenido pruebas más tristes del peligro de poner a los santos prácticamente en el lugar de Cristo? ¿Quién ha tenido un testimonio más palpable de que el servicio puede convertirse en el objeto en lugar de Cristo? ¿No ha sido la roca en la que muchas gallardas barcas han naufragado?

Pero ahora el apóstol aparentemente estaba excluido de todo trabajo. Seguramente él, sobre todo, debe haber sentido el cambio del corazón que acogió a los gentiles, que barrió el círculo de tierras desde Jerusalén hasta Ilírico, que añoró a España, yendo cada vez más lejos, sin límites en sus deseos por la salvación. de almas Estuvo prisionero durante un tiempo considerable. Está en Roma, donde sin duda deseaba estar, pero que nunca había esperado visitar estando cautivo.

Y que alguna vez fue algo más que un prisionero allí, al menos el hombre no puede decirlo. Era un prisionero; y tal es todo lo que la Escritura dice acerca de él allí. Podemos ver la armonía moral de esa suerte con su testimonio, y cuán adecuado parece que él, que se identificó sobre todos los hombres con el evangelio de la gloria de Cristo, sea un prisionero, y nada más que un prisionero en Roma. De todos modos, tal es la imagen que el Espíritu Santo da de él allí.

Y ahora que tenía a Cristo delante de su alma, de esta manera el evangelio mismo, puede sentirlo, se promueve mucho más. Lejos de él estaba la vanidad de ser el primero en predicar a Cristo en la gran metrópoli. Se olvidó de sí mismo en el evangelio. Su deseo sobre todo era que el nombre de Cristo saliera a la luz. Esto era muy querido para él, que Dios use a quien quiera. Por lo tanto, podía juzgar con calma y claridad las cosas que le sucedían. Lo que a algunos les pareció la muerte del evangelio fue, de hecho, claramente para su promoción.

También la manera en que sucedieron estas cosas pareció hacer que todos estuvieran lo más alejados posible de promover el evangelio; pero aquí nuevamente trae a Cristo. Esto dispersa todas las nubes del alma. Esto llenó a Pablo de sol; y quisiera que otros disfrutaran de la misma luz brillante que el nombre de Cristo proyectaba sobre cada objeto. Y fíjate, no es la anticipación de la luz con Cristo en el cielo, sino Su luz ahora mientras Él está en el cielo brillando en el corazón, y en las circunstancias del camino aquí abajo.

Él dice que habían sucedido más bien para el avance del evangelio, "para que mis vínculos en Cristo sean manifiestos"; porque esta es la forma en que lo ve "mis cadenas en Cristo". ¡Oh, cuán honorable, cuán dulce y precioso, tener vínculos en Cristo! Otras personas simplemente habrían pensado o visto los lazos bajo el emperador romano, los lazos de esa gran ciudad que gobernaba a los reyes de la tierra.

No así Pablo. Eran lazos en Cristo; ¿Cómo, pues, podría impacientarse debajo de ellos? ¿Cómo podría murmurar cualquier que creyera que eran realmente lazos en Cristo? "Mis lazos en Cristo", dice, "son manifiestos en todo el palacio". ¡Extraño camino de Dios! pero así fue que el evangelio, las buenas nuevas de su gracia, alcanzaron los rincones más altos. Eran "manifestados en todo el palacio, y en todos los demás lugares; y muchos de los hermanos en el Señor, cobrando confianza en mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor".

¡Bendita es esta confianza en Cristo, y maravillosos sus caminos! ¿Quién habría esperado que el hombre tímido Nicodemo y el honorable consejero José de Arimatea hubieran sido sacados en el mismo momento en que incluso los mismos apóstoles habían huido temblando de miedo? Sin embargo, ellos eran los testigos de Cristo a quien Dios había puesto al final; porque era manifiestamente de Él. Dios nunca puede fallar; y las mismas pruebas que parecerían aplastar toda esperanza de la gloria de Cristo en la tierra son las ocasiones precisas en las que Dios prueba que, después de todo, sólo Él triunfa, mientras que el hombre siempre fracasa, aunque sea apóstol.

Pero el más débil de los santos (¡cuánto más este el más grande de los apóstoles!) no puede sino ser vencedor, más que vencedor, donde el corazón está lleno de Cristo. Hubo victoria para su fe por la gracia de Dios. Y así, también, ahora podía leer e interpretar todas las cosas en esa luz brillante que lo rodeaba. Si se hubiera ocupado de las personas que estaban predicando el evangelio, ¡cuán desconsolado debió haber estado! ¿Qué podríamos haber pensado tú y yo de tal? ¿Es demasiado decir que muchos gemidos habrían salido de nosotros que estamos aquí? En lugar de esto, un canto de alegría y agradecimiento proviene del bendito varón de Dios en Roma; porque, como dice aquí, "Algunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad. Los unos predican a Cristo de contención, no con sinceridad", ni esto fue todo, sino "pensando añadir aflicción a mis prisiones". .

No sólo se entregó un espíritu completamente equivocado en la obra misma, y ​​hacia otros realmente comprometidos en ella; pero incluso al apóstol, excluido de tal servicio, no le faltaba el deseo de dolor y herida. “El uno predica a Cristo de contención, pensando añadir aflicción a mis prisiones; pero el otro de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. se predica.

"Cristo es el bálsamo soberano para toda herida; y era el gozo del apóstol, cualquiera que fuera el espíritu de los hombres, no sólo gozar de Cristo mismo, sino que su nombre fuera proclamado a lo largo y ancho por muchos labios, para que las almas pudieran oír y vivir Cualesquiera que fueran los motivos, cualquiera que fuera la manera, el Señor seguramente se ocuparía de ellos en Su propio día, pero, en cualquier caso, ahora se predicaba a Cristo, y Dios usaría esto tanto para Su propia gloria como para la salvación de las almas.

Por lo tanto, dice él, "Me gozo en esto, sí, y me gozaré. Porque sé que esto se convertirá en mi salvación a través de vuestra oración, y la provisión del Espíritu de Cristo Jesús". Debemos recordar cuidadosamente a lo largo de toda esta epístola que "salvación" nunca significa aceptación. Si esto se tiene en cuenta, gran parte de la dificultad que algunos han encontrado desaparece por completo. Es imposible que cualquier cosa hecha por otros santos resulte en la aceptación de uno más que lo que es hecho por él mismo. El apóstol usa la salvación a lo largo de su carta a los Filipenses (no se limita a esta escritura solamente) en el sentido del triunfo completo y final sobre todo el poder de Satanás.

Por lo tanto, se puede señalar que en la epístola a los Filipenses no se trata de los deseos de la carne; la carne no es ni mucho menos nombrada aquí, excepto de una manera religiosa; no en sus pecados graves, como juzgaría el hombre, sino en sus pretensiones de religión. Véase, por ejemplo, Filipenses 3:1-21 . Por lo tanto, el conflicto nunca es con el mal interno, sino con Satanás.

Para tal conflicto necesitamos el poder del Señor y toda la armadura de Dios. Pero ese poder no se muestra en nuestra fuerza, sabiduría o cualquier recurso conferido. La provisión del Espíritu de Cristo Jesús se muestra en la dependencia, y esto se expresa por lo tanto en la oración a Dios. Y observe, también, que el apóstol sintió el valor de las oraciones de los demás. Ellos contribuyeron a la suya. victoria sobre el enemigo.

¡Qué hermoso que incluso un hombre así hable, no solo de sus propias oraciones, sino de las de ellos, volviendo todo a tal cuenta! "Esto se convertirá", dice él, "en mi salvación a través de vuestras oraciones, y la provisión del Espíritu de Jesucristo". No hay nada tan absolutamente humilde como la fe real y, sobre todo, ese carácter de fe que vive en Cristo y que, por consiguiente, vive a Cristo. Tal era la fe del apóstol. Para él vivir era Cristo.

"Conforme a mi anhelo y mi esperanza de que en nada seré avergonzado". Si deseaba para ellos que estuvieran sin tropiezo hasta el día de Cristo, ese era el propósito para el cual la gracia había ceñido sus propios lomos. sino "que en nada seré avergonzado". ¡Qué palabra, y qué calculada para avergonzarnos! No es una cuestión de aceptación en Cristo. No; es práctico Es su estado y experiencia todos los días, en cuanto a lo cual su esperanza era que en nada debería avergonzarse; "sino que con toda confianza, como siempre, ahora también Cristo. será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte".

¿Y qué es lo que dio tal esperanza a uno que se reconoce como el primero de los pecadores y menos que el más pequeño de todos los santos? Sólo había una fuente de poder, Cristo. Y, permítanme observar, no es simplemente que Cristo es mi vida. Dulce y maravillosa palabra para decir que Cristo es nuestra vida; pero la pregunta es, ¿cómo estamos viviendo? ¿Estamos viviendo esa vida que tenemos? ¿Es esta la vida que se ejerce prácticamente? ¿O hay caminos mezclados y motivos mezclados? ¿Existe la lucha de lo viejo con la aparición a veces de lo nuevo? ¿Esto contenta nuestros corazones? ¿O es, en el juicio establecido de lo viejo como todo y solo yo y pecado, que habitualmente estamos manifestando a Cristo? ¿Tenemos a esa persona bendita como la esperanza, el motivo, el principio, el fin, el camino y el poder de todo lo que nos ocupa día a día? Así fue con el apóstol. ¡Que así sea con nosotros! "Para mí , que cada uno diga con verdad, vivir es Cristo.

Habitualmente, de hecho a lo largo de esta epístola, encontramos la palabra " mí ", y un "mí" muy diferente del "mí" de Romanos 7:1-25 . Allí era un "yo" infeliz, aunque distinto de la carne: "Miserable de hombre que soy" Aquí sería, ¡Oh hombre feliz que soy! Es aquel que tiene su alegría exclusivamente de y en Cristo.

Cuando lo probó por primera vez, lo encontró tan dulce que no se preocupó por ningún otro. Y así fue el poder del Espíritu de Dios que le dio a mirar en medio de todo lo que pasaba día a día, para que todo, sea lo que fuere, se hiciera a Cristo, y así también todo por Cristo. , obrando el Espíritu Santo, por así decirlo, en su alma para darle simple y decididamente en todo lo que ocurriera una oportunidad de tener a Cristo mismo como la sustancia de su vivir y servir, no importa lo que pudiera venir en el curso del deber.

"Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". En cualquier caso, en verdad, para el cristiano, la muerte es ganancia; pero podría decirlo mejor quien pudiera decir: "Para mí el vivir es Cristo", quien pudiera decirlo no meramente como la fe en Él, sino como un asunto de simple, libre y espontáneo disfrute de Cristo en formas prácticas.

Ahora procede a dar su razón. Es su propia experiencia personal; y esta es la razón por la que tenemos "yo" tan a menudo aquí. No es una experiencia legal, para lo cual debe acudir al capítulo del que se habla en Romanos 7:1-25 , la única parte de la experiencia de un santo bajo la ley, hasta donde yo sé, que ofrece el Nuevo Testamento (ciertamente en las epístolas ).

Pero aquí está la experiencia propia de un cristiano. Es el apóstol dándonos en qué estaba ocupado su corazón cuando no podía salir a las actividades del trabajo, y cuando parecía que no tenía nada que hacer. Ahora bien, todos sabemos que cuando un hombre es llevado en la cima de la ola, cuando los vientos llenan las velas y todo marcha prósperamente, cuando los corazones se alegran en el dolor, cuando uno es testigo del gozo de una nueva liberación día tras día, es una cosa comparativamente fácil.

Pero para alguien privado de tal trabajo era, al menos en apariencia, una carga pesada y una prueba inmensa; pero Cristo lo cambia todo para nosotros. Su yugo es suave y ligera su carga. Es Cristo, y sólo Cristo, el que así se deshace del dolor y la presión. Y así Su siervo dice aquí: "Si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo".

Es innecesario hacer un recuento de los comentarios sobre estas palabras. Realmente quieren decir, esto vale la pena, una frase muy conocida también en latín. Lo pone como un asunto que le corresponde a él juzgar y decidir por Cristo. "si vivo en la carne, vale la pena". Pero si no, ¿entonces qué? Pues, era ganancia. En lo que a él concernía, por lo tanto, ¿por qué podía elegir? En cierto sentido tampoco podría, y en otro no elegiría.

Cristo estaba tan verdaderamente ante su corazón, que de hecho no quedó ningún yo sin juzgar para torcer la elección. Esto es lo que lo lleva, si se puede decir así, al dilema del amor. Si dejara este mundo, estaría con Cristo; si vivía más tiempo en este mundo, Cristo estaba con él. En resumen, era un Cristo tan vivo, que sólo se trataba de Cristo aquí y de Cristo allá. Después de todo, era mejor que Cristo eligiera, no él. Pero en el momento en que tiene a Cristo delante de él, juzga según los afectos de Cristo, y mira la necesidad de los santos aquí abajo.

La cuestión se resuelve de inmediato como una cuestión de fe. Aunque no quiso elegir entre los dos antes, cuando la necesidad de las almas se eleva ante él, dice que vivirá y que aún no va a morir. A través de la maravillosa visión del amor de Cristo, esto respondió a la pregunta de su fe, dejando completamente de lado todas las circunstancias. Testigos, fiscales, jueces, emperador, todo el mundo, se convirtió, de hecho, en nada para él.

"Todo lo puedo", como dice en otra parte, "a través de aquel que me fortalece". Para que pudiera decidir ahora sobre su vida y su muerte. “Por tanto,” dice él, aunque estoy en un estrecho entre dos,” como había dicho antes, “teniendo deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor; pero permanecer en la carne os es más necesario. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe; para que vuestro gozo sea más abundante en Jesucristo por mí, por mi venida otra vez a vosotros".

Sólo él desea que su conversación sea como conviene al evangelio de Cristo. No era meramente su llamado en Cristo, el ser cristianos, lo que estaba delante de él, sino un andar según se convertía en el evangelio de Cristo. No es en absoluto como los objetos del evangelio, sino como teniendo comunión con él, sus corazones unidos e identificados con todas las pruebas y dificultades que el evangelio estaba soportando en su curso por todo el mundo.

“Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Así el fervor del deseo por los demás es el índice feliz de esto siempre que se acompañe de un adecuado conocimiento de nosotros mismos. Pero, ¿cómo puede ser esto a menos que el corazón esté perfectamente tranquilo consigo mismo? “Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”. Permítanme presionar esto, porque ¡ay! siempre que las personas conocen bien el evangelio, si esto es todo, hay una tendencia no pequeña a calmarse, pensando que ya no tienen nada que ver con el asunto.

No fue así con los filipenses. Tenían tanto más que hacer porque Cristo había hecho todo por sus almas. Estaban acoplados con el evangelio en todo su conflicto y progreso. No fue por su propio interés personal, aunque esto era grande y fresco, sino que amaban que saliera adelante. Se identificaron, por tanto, con todos los que lo declaraban por todo el mundo. Por lo tanto, deseaba que su conversación fuera como correspondía a tal celo; “para que sea que vaya y os vea, o que esté ausente, pueda oír de vuestros asuntos, que estéis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio, y en nada atemorizados por vuestros adversarios, lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios".

Esto es lo más importante, porque tal temor es el arma principal de Satanás. Siempre es el poder de Satanás lo que está a la vista aquí. Se le considera como el verdadero adversario, actuando, por supuesto, por medios humanos; pero no obstante es su poder. Cabe señalar aquí, que de una expresión a menudo mal entendida en Filipenses 2:1-30 podría parecer como si el apóstol deseara de alguna manera debilitar su confianza.

Así que la incredulidad interpreta, pero lo más seguro es que está mal. El apóstol llama a "temor y temblor" de parte de los santos en ese capítulo; pero no hay ni un átomo de temor o duda en ello. Él quiere que se den cuenta de la solemnidad de la lucha que está ocurriendo. Él desea para ellos, no ansiedad por el resultado de ello, sino verdadera seriedad de espíritu, por sentir que se trata de una cuestión entre Dios y el demonio, y que en esa lucha tenemos que ocuparnos de la manera más directa.

Necesitamos sacar de Dios, el manantial y el único proveedor de poder que puede resistir al diablo; pero, al mismo tiempo, que tenemos al diablo para resistir en Su poder es una convicción que bien puede exigir "temor y temblor"; y esto, no sea que en tal conflicto dejemos entrar algo del yo, que inmediatamente daría una mano al diablo. En Él, sabemos, que fue modelo perfecto en la misma guerra, que peleó él solo, venciendo para gloria de Dios y de nosotros, vino el príncipe de este mundo, y nada tenía en Él, absolutamente nada. Con nosotros es muy diferente; y sólo cuando vivimos en Cristo quitamos, por así decirlo, de la mano del enemigo lo que le proporcionaría abundantes ocasiones.

En rica medida el apóstol vivió así mismo fue lo único que hizo; y él quiere que los santos también vivan en él. “En nada”, dice él, “aterrorizados por vuestros adversarios [este es el otro lado]: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios. Porque a vosotros os es dada en el por Cristo, no sólo para creer en él, sino también para sufrir por él.

“Así, el mismo sufrimiento que la incredulidad podría interpretar erróneamente y considerar como un severo castigo, y así abatir el corazón, en lugar de consolarse ante Dios, el sufrimiento por causa de Cristo es un don de su amor, tanto como un don como el creer en Cristo para la salvación del alma, porque, de hecho, a través de esta epístola se ve que la salvación continúa de principio a fin, y aún no completa, siendo nunca vista como tal hasta que el conflicto con Satanás sea resuelto. completamente cerrado. Tal es el sentido de esto aquí. Por lo tanto, él habla del conflicto que una vez vieron que estaba en él, y ahora oyeron que estaba en él.

Luego, no sólo los exhortó a no atemorizarse ante el poder de Satanás, que es en sí mismo una señal evidente y solemne de perdición para los que se oponen a los santos de Dios; pero les llama a echar fuera las fuentes de desunión entre ellos; y esto lo hace de la manera más conmovedora. Habían estado manifestando su amor consciente por el apóstol, quien por su parte ciertamente no se olvidaba de la más mínima señal.

Si, entonces, realmente lo amaban, "si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, alguna comunión del Espíritu, si alguna entrañas y misericordias", se aventuraría a buscar otra prueba de ello. Que había todo esto abundantemente en estos santos no lo dudaba; acababan de mostrarle personalmente el fruto del amor. ¿Quería más para sí mismo? Lejos de ahi. Había otra manera que se lo demostraría mejor a su corazón; no era algo futuro asegurado a Pablo en su necesidad, que sería el camino de la naturaleza, no del amor o de la fe.

No es así: Cristo siempre es mejor; y así dice él: "Cumplid mi gozo, que seáis del mismo sentir, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de un mismo sentir. Nada se haga por contienda o por vanagloria". Siempre hay peligro de éstos, y más donde hay actividad entre las almas. Evidentemente, había energía entre estos filipenses. Por lo general, esto es apto para dar ocasión tanto a la contienda como a la vanagloria. Ningún santo está fuera del peligro.

Nada, entonces, habría hecho el apóstol en contienda o vanagloria; “sino con humildad de ánimo, estimando cada uno a los demás como superiores a sí mismos”. Déjame mirar a otro tal como es en Cristo. Permítanme pensar en mí mismo como alguien que le está sirviendo (¡oh, cuán débil y fallidamente!) en esta relación, y es fácil estimar a los demás como mejores que a mí mismo. No es sentimiento, sino un sentimiento genuino, por lo tanto, "no mirando cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a las cosas de los demás". Ahora bien, el santo que tiene al mismo Cristo delante de él mira al exterior con deseos según la actividad del amor divino.

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo , y fue hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo". Hay dos etapas principales de Su humillación que emanan de Su amor perfecto. Ante todo se despojó a sí mismo, haciéndose esclavo y hombre; y habiendo descendido así, para tomar su lugar en la semejanza de los hombres, Él, hallado en figura de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta el más bajo punto de degradación aquí abajo.

Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y cosas que están en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

Se observará que en primera instancia no existe tal cosa como "para la gloria de Dios", cuando oímos que todos se inclinan en el nombre de Jesús. A la confesión de su señorío se añade "para la gloria de Dios Padre". La razón es, a mi juicio, perfectamente hermosa. "Jesús" es Su propio nombre, Su nombre personal. Jesús es Jehová, aunque hombre; en consecuencia, la reverencia en ese nombre a la gloria de Dios Padre no se le ocurre al apóstol.

¿Por qué, entonces, es así en el siguiente caso? Porque él mira a Jesús, no en Su propio derecho y gloria personal, donde necesariamente todos deben inclinarse, sino en Su lugar oficial como Señor, el lugar que Él justamente ha adquirido como hombre. Esto es totalmente distinto de Su propia gloria eterna intrínseca. Fue hecho Señor y Cristo. En el momento en que miras de qué está hecho Él, entonces es para la gloria de Aquel que así lo exaltó.

Fue Dios Padre quien lo hizo Señor y Cristo, pero Dios Padre nunca lo hizo Jehová. Él era Jehová, igual a Dios Padre. Imposible que Él pudiera ser hecho Jehová. La razón y el sentido están fuera de cuestión, aunque la razón debe rechazar que una criatura se convierta en Dios. Tal noción es desconocida en las Escrituras y repugnante para la mente espiritual. De ahí que veamos la gran importancia de esta verdad.

Todo error se funda en un mal uso de una verdad contra la verdad. La única salvaguardia de los santos, de los que aman la verdad ya Sí mismo, es la simple sujeción a la palabra de Dios a toda la verdad que Él ha revelado en las Escrituras.

Evidentemente, por lo tanto, aquí se hace referencia a dos glorias de Jesús. Está Su propia gloria personal; y esto primero. Lo otro es lo que le conviene, pero un puesto conferido. Si Jehová sirvió así, era natural que fuera hecho Señor de todo, y así es. Fue debido a Su humillación y obediencia; y así se trata aquí.

Así, en ambas partes de la historia de Cristo, que se nos presenta en no obscuro contraste con el primer Adán, tenemos ante todo su propia gloria, que se humilló a sí mismo para hacerse siervo. El mismo hecho, o modo de decirlo, supone que Él es una persona divina. Si Él no hubiera sido Dios en Su propio ser y título, no habría sido una humillación ser un siervo, ni podría ser una cuestión de tomar tal lugar.

El arcángel es, en el mejor de los casos, un sirviente; la criatura más alta, lejos de tener que agacharse para convertirse en sirviente, nunca puede elevarse por encima de esa condición. Jesús tuvo que vaciarse a sí mismo para convertirse en un siervo. Él es Dios igualmente con el Padre. Pero habiéndose dignado convertirse en siervo, desciende aún más abajo. Debe recuperar la gloria de Dios en esa misma muerte que, confesadamente, había acarreado la mayor vergüenza exterior de Dios.

Porque Dios había hecho el mundo lleno de vida; Él "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno", y Satanás aparentemente ganó la victoria sobre Él en eso. Todo aquí abajo fue sumergido bajo la sentencia de muerte por el pecado de Adán; y la palabra de Dios no podía sino sellarla hasta la redención.

El Señor Jesús no sólo desciende al lugar de siervo en amor entre los hombres, sino que desciende hasta la última fortaleza del poder del enemigo. La rompe por completo, se hace vencedor para siempre, gana el título de la gracia de Dios para librar justamente a toda criatura, salvo a aquella que, lejos de recibir a Cristo, se atreve a rechazarlo por esa misma naturaleza que Él asumió, y esa infinita obra en la cruz que le había hecho sufrir al máximo al obrar todo para la gloria de Dios.

Oh, ¿no es terrible pensar que la mejor prueba del amor de Cristo y de su gloria es la base misma que el corazón bajo del hombre convierte en una razón para negar tanto su amor como su gloria? Pero así es; y así el alimento de la fe se convierte en el veneno de la incredulidad. Pero viene el día en que se doblará toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.” No que todos serán entregados y centrados en Él, sino que todos deben inclinarse.

Todos los que creen ciertamente resplandecerán en Su gloria; y la creación universal, que, perteneciéndole como herencia suya, compartirá con los suyos, será reconciliada y entregada a su debido tiempo. Pero hay cosas, o si se quiere, personas debajo de la tierra que nunca pueden ser liberadas. Sin embargo, estos se inclinarán, no menos que los que están en el cielo o en la tierra. En Su nombre todos deben inclinarse. Así se manifiesta la diferencia entre reconciliación y sujeción.

Los perdidos deben inclinarse; los demonios deben inclinarse; el lago de fuego debe poseer la gloria de Aquel que tiene poder para arrojarlos allí, como está dicho, "para la gloria de Dios Padre". Pero todos en el cielo y en la tierra estarán en reconciliación con Dios y encabezados en Cristo, con quien la Iglesia compartirá la herencia ilimitada. (Compare Efesios 1:1-23 y Colosenses 1:1-29 ) Pero todos, aun estos en el infierno, deben confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.

Pero ahora el apóstol vuelve al uso que hace de un patrón tan bendito: "Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia". Era exactamente lo contrario en lo bueno de lo que eran los gálatas en lo malo, porque habían sido cordiales y alegres cuando el apóstol estaba con ellos; pero en cuanto le dio la espalda, sus corazones se enajenaron. Incluso el que los conocía bien se maravilló de que tan pronto se alejaran, no solo de él, sino del evangelio, después de que él los dejó.

Pero entre los filipenses aumentó el celo por Cristo. Eran más obedientes en su ausencia que en su presencia. Por lo tanto, los llama, como alguien que no podría estar con ellos para ayudarlos en el conflicto, a trabajar en su propia salvación. Tal es la fuerza de la exhortación. Esta epístola es, por lo tanto, eminentemente instructiva para aquellos que no pudieron tener un apóstol con ellos. Agradó a Dios, incluso mientras el apóstol estaba vivo, apartarlo y probar el poder de la fe donde no lo estaba.

Por eso dice: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor". No es el temor de perder al Salvador de sus almas, sino porque sentían por Su nombre; "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad". Por lo tanto, les rogó que "hagan todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos, para que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecen como luminares en el mundo; sosteniendo la palabra de vida.

Es una descripción que casi podría servir para Cristo mismo, tan alto es el estándar para aquellos que pertenecen a Cristo. Cristo ciertamente era irreprensible en el más alto sentido, ya que Sus caminos eran inofensivos, "santo, inocente, sin mancha", como se dice en otra parte. Cristo era Hijo de Dios en un sentido único y supremo. Cristo era "sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa". Cristo resplandeció como la luz verdadera en el mundo, la luz de la vida.

Cristo lo sostuvo; es más, Él lo era. Pues ¿qué creyente negaría que, por muy estrecha que sea la conformidad, existe siempre aquella dignidad y perfección que es propia de Cristo y exclusivamente suya? ¡Mantengamos la gloria de su persona, pero, sin embargo, no olvidemos cómo la imagen del santo del apóstol se parece al Maestro! Como otro apóstol ( 2 Juan 1:8 ) no duda en unir a todo esto un llamamiento a sus corazones para su propio servicio en el bienestar de ellos.

"Para que" (dice él, después de haber exhortado a los filipenses a permanecer así), "puedo regocijarme en el día de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano. Sí, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe". ¡Cuán verdaderamente se consideraba a sí mismo menos que el más pequeño de ellos! ¡Cuán felizmente sería él una libación sobre el sacrificio de su fe! Estimaba a los hombres superiores a sí mismo.

Él también en el amor mantiene todavía el carácter de siervo, y les da como si fuera el carácter de Cristo. Este es el secreto infalible de todo ello, la verdadera fuente de la humildad en el servicio. "Por la misma causa también os gocáis y regocijáis conmigo. Pero confío en el Señor Jesús para enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo, cuando sepa vuestro estado".

Y ahora está otra vez la imagen más hermosa de Cristo; porque siempre es Cristo aquí, y esto de nuevo en la práctica. Timoteo era muy querido para él y entonces estaba con él; pero va a desprenderse de la que tanto más valoraba en su soledad y dolor por sus circunstancias en Roma. De hecho, estimaba a los demás mejor que a sí mismo. Él está a punto de enviar a Timoteo de sí mismo para que pueda saber acerca de ellos.

"Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por su estado". Timoteo compartió la generosidad del corazón del apóstol. “Porque todos buscan lo suyo”. Se podría haber pensado que tanto más necesitaría Pablo su amor y sus servicios. Cualquiera que sea su necesidad, el amor nunca es él mismo sino en la acción y el sufrimiento desinteresados. Hablo del amor cristiano, por supuesto. “Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo.

Pero vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio. A él, por lo tanto, espero enviarlo ahora mismo, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que yo también vendré pronto. Sin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió en mis necesidades”.

Le encanta, vemos, acoplar con la relación consigo mismo lo relacionado con ellos. Epafrodito era su consiervo, y más que eso, "mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de milicia, pero vuestro mensajero, y el que me atendió a mis necesidades. Porque os añoraba a todos vosotros, y estaba lleno de tristeza. ." ¿Por qué? porque él. él mismo había estado enfermo? No; sino "por cuanto oísteis que había estado enfermo.

"¡Qué hermoso que esto era lo que le dolía, el amor desinteresado! ¡El amor de Cristo en todas partes! "Porque ciertamente estaba enfermo a punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de él". ¿Fue esto todo lo que el apóstol tenía que decir? No fue así ". Y no sólo en él, sino también en mí (¡qué diferencia cuando el amor interpreta!) para que no tenga tristeza sobre tristeza. Lo envié, pues, con mayor cuidado, para que, cuando lo volváis a ver, os regocijéis, y para que yo esté [no gozándome aquí, sino] menos triste.

Él lo sintió. El amor no siente nada más agudamente; pero triunfa. “Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y tened tal reputación" (lo convertiría de nuevo en beneficio práctico como para los demás): "porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte, no considerando su vida para suplir la falta de vuestro servicio para conmigo".

Este capítulo luego busca la obra de los sentimientos de gracia de Cristo mismo en el cristiano individualmente, mostrándonos, primero, la plenitud de todos ellos en Cristo en contraste con el primer Adán. Pero también nos da el efecto de Cristo en los santos eventualmente del mismo Pablo, de Timoteo, de Epafrodito, y ciertamente de los santos filipenses. Nos muestra la gracia prácticamente en diferentes medidas y formas. Pero la huella de Cristo obró en todos ellos; y ese fue el gran gozo y delicia del corazón del apóstol.

En Filipenses 3:1-21 no es la muestra de afecto intrínseco en Cristo, o las disposiciones de gracia de Cristo en los santos. No es el lado pasivo del cristiano como estando en el mundo, sino el lado activo que se presenta ante nosotros. Por lo tanto, siendo este no tan directamente el tema de la epístola aunque una parte muy importante de ella, entra entre paréntesis en gran medida, no ahora de ninguna manera como una cuestión de verdad o desarrollo del misterio de Cristo, como vimos en Efesios 3:1-21 , pero, no obstante, como paréntesis; pues vuelve a retomar después el lado interno, como veremos en Filipenses 4:1-23 .

La energía no es el aspecto mejor o más elevado del cristianismo. Hay poder real, hay fuerza de Dios que obra en el santo; pero los sentimientos de Cristo, la mente de Cristo moralmente, es mejor que toda energía. Sin embargo, hay energía, y esta ciertamente juzga lo que es contrario a Cristo.

Aquí, por tanto, no se trata de la efusión del amor, sino del celo que arde indignado en cuanto a lo que deshonra al Señor. Esta es una de las principales características de nuestro capítulo. "Por lo demás", dice él, "hermanos míos, regocijaos en el Señor. Escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no es grave para mí, pero para vosotros es seguro. Guardaos de los hacedores". En Mateo 23:1-39 tenemos ay sobre ay pronunciado sobre los escribas y fariseos, y así es aquí.

Como fue una parte verdadera aunque angustiosa de Cristo juzgar el mal religioso, no podía faltar aquí algo parecido; pero al mismo tiempo no fue en modo alguno una característica destacada de la tarea de Cristo aquí abajo, ni mucho menos. Era un deber necesario a veces como son las cosas en la tierra, pero nada más; y así sigue siendo. "Cuidado con los malos obreros; cuidado con la cortadura".

"Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne". Esta es la única alusión, hasta donde yo sé, a la carne en esta epístola, pero es carne en su forma religiosa, y no como fuente de lujurias y pasiones malignas. Todo es juzgado, y no menos importante su forma religiosa, por Cristo "Aunque", dice él, "también podría tener confianza en la carne.

Si algún otro, teniendo el mismo pensamiento de la carne, si algún otro piensa que tiene asuntos de confianza en la carne, yo más. circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.” ¿Y qué hizo el apóstol con todo este rollo de ventajas carnales? Fue visto puesto en la tumba de Cristo.

"Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por Cristo". ¿Se dirá que esto es lo que el apóstol sintió, hizo y sufrió en la frescura de su primer encuentro con Cristo? También fue lo que llevó hasta el momento de escribir a los filipenses tan ardientemente como siempre. "Sí", dijo él, "y considero todas las cosas como pérdida". No es sólo su cuenta en el primer fervor de amor por el Salvador. "Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor".

Tal experiencia es una bendición real y preciosa. No nos equivoquemos en esto; no nos dejemos apartar de ella por un mal uso demasiado común. Lo que los hombres llaman con este nombre es realmente la prueba de lo que la carne está bajo la ley mucho más que la experiencia de Cristo. Pero no nos desviemos y pensemos que es simplemente una cuestión de creer y saber nuestro lugar seguro; pero vivamos de ese mismo Cristo que es nuestra vida.

Esto es lo que hizo y, en consecuencia, esta es la fuente, no solo de una fe y confianza firmes en cuanto al resultado, sino de un gozo presente y un poder vencedor. Esto es lo que da fuerza a nuestros afectos y los clava en Cristo. Esto es, por lo tanto, lo que brota en alabanza de sí mismo y en llamar alabanza de otros corazones. Por eso dice aquí: "Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura.

Así se repiten las dos cosas el juicio pasado y el poder presente: "y tenedlos por basura, para ganar a Cristo". Esto será, sin duda, al final del camino: los fieles ganan a Cristo donde Lo es, porque no se trata de mirarlo ahora, ni de tenerlo como vida: ganar a Cristo es tenerlo al otro lado, siempre mira allí en Filipenses.

No es en absoluto una cuestión de lo que uno tiene aquí. Esto tiene su lugar más importante en otra parte; pero cuando se trata de experiencia, el final no puede estar aquí. Está el gozo presente de Cristo; pero esto no contenta al alma. Cuanto más se disfruta a Cristo aquí, más se quiere estar con Él allá. "Para ganar a Cristo", por lo tanto, dice; "y ser hallado en él, sin tener mi propia justicia, que es por la ley.

Esto era precisamente lo que él deseaba cuando era judío. Ahora, habiendo visto a Cristo, si pudiera siquiera traer su propia justicia al cielo, no lo haría. Sería mera independencia de Cristo si hubiera podido permanecer sin un solo defecto, como De hecho, sin culpa, como en cierto sentido exteriormente estaba bajo la ley, hasta que el Espíritu de Dios le dio a ver lo que era en la mente de Dios.Entonces se encontró muerto, condenado y sin poder.

Pero suponiendo que fuera posible revestirse de la justicia de la ley, ahora no la tendría. Había obtenido una mejor justicia, y nada deseaba tanto como ser hallado en Cristo, teniendo lo que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Nada más que la justicia que era de Dios como su fuente lo satisfizo. Es el único lugar en las Escrituras donde la frase significa, no simplemente la justicia de Dios en cuanto al carácter, sino la justicia de Dios en cuanto a la fuente. Tal es el significado aquí. En otros lugares es la justicia de Dios o divina. Aquí el objeto parece ser hacer más sentida su diferencia con la obediencia legal y el contraste con la ley más completo.

"Para que yo pueda conocerlo". Ahora aquí tenemos lo que está presente; de modo que el pasaje presenta alguna dificultad a las almas por entremezclar el presente con el futuro. Así fácilmente caemos en error, porque a la mente humana le gusta tener una cosa u otra, y así evitar toda dificultad en la Escritura, teniendo cada una cuadrada según nuestras nociones. Pero no es así que Dios haya escrito Su palabra.

Sin embargo, Dios seguramente enseñará a los suyos, y sabe aclarar lo que les está oculto. Él ha escrito Su palabra no para confundir, sino para iluminar. Así, el verdadero significado del pasaje es que, desde el principio, el ojo de la fe se fija firmemente en el final del viaje. "Para ganar a Cristo y ser hallado en él" donde no quede ni un vestigio del yo, sino que todo sea Cristo, y nada más que Cristo. Esta es la justicia cuya fuente está en Dios; es también por la fe de Cristo, y no por la ley, la cual, por supuesto, tendría la justicia del hombre si pudiera.

Pero ahora añade: "A fin de conocerlo" (hablando de la entrada por la fe en la comunión con Cristo) "a fin de conocerlo a él y el poder de su resurrección". Esto está abierto al corazón ahora. "Y la participación en sus padecimientos" de nuevo y ciertamente una cosa presente, no relacionada con el cielo. "Haciéndose conforme a su muerte:" esto también está claramente en el mundo ahora. “Si en alguna manera pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos.

"* Claramente miramos aquí fuera del mundo y hacia un estado venidero, cuando tengamos la consumación de nuestras esperanzas y el final del viaje. Esto es lo que él llama "salvación". No puede ser hasta que Cristo resucite según al modelo de Cristo mismo.

*No hay duda razonable de que el texto recibido es incorrecto, seguido de la Versión Autorizada ("de", en lugar de "de" los muertos). Las unciales de Alejandría, Vaticano, Sinaí, Clermont y St. Germain, apoyadas por unas diez cursivas, muchísimas versiones, y los principales escritores eclesiásticos griegos y latinos dicen τὴν ἐξανάσταιν τὴν ἐκ νεκρῶν. Cod. F y G, por error manifiesto, se leen τῶν ἐκ, y esto parece haber sido corregido (o más bien corrompido) para dar sentido a τῶν (omitiendo ἐκ) en K y L y la masa de cursivas.

Pero a mi parecer el sentido, y hasta el griego, me parece malo; pues, por un lado, tanto ἐξανάστασιν como la deriva del argumento apuntan a una resurrección de favor y bienaventuranza, no a aquella en la que los injustos deben elevarse a juicio; mientras que, por otro lado, τῶν νεκρῶν implicaría a los muertos, es decir, a todos los muertos, como clase. Por lo tanto, no puedo dejar de considerar un error sorprendente de Griesbach que editó el texto recibido en este lugar.

Alter y Matthaei siguieron de acuerdo con su plan los manuscritos que tenían delante; pero este último era un erudito demasiado bueno para no sentir la diferencia, aunque parece atribuírsela a un corrector en aras de la elegancia en su segunda edición. Mucho antes que ellos, Mill había emitido su juicio a favor de la lectura más antigua; y Wetstein lo repitió aparentemente con aprobación. Bengel vaciló; pero el Dr. Wells en este, como en muchos otros casos, mostró su sano juicio y su callado coraje al rechazar el texto común y adoptar el que tiene, con mucho, las mejores autoridades.

De hecho, el Dr. ST Bloomfield (Addit. Annotations in loc.) admite que el testimonio externo está bastante a su favor, aunque es difícil ver lo que quiere decir con la negación de la evidencia interna en este caso; porque él mismo sugiere que τὴν ἐκ puede haber sido una corrección procedente de aquellos que pensaban que el sentido que requiere el contexto, "la resurrección de entre los muertos", no podía extraerse de ἐξαν.

τῶν νεκρῶν. La lectura crítica que posee tiene fuerza y ​​propiedad; pero "no ve por qué ἐξανάστ. τῶν νεκρῶν no debería tener en sí mismo el mismo sentido que el transmitido, con más propiedad de expresión (y por esa razón es probable que se adopte en los primeros manuscritos unciales), ἐξαν. τὴν ἐκ νεκρῶν .Poco probable es que la lectura, ἐξανάστ.

τὴν ἐκ τῶν νεκρῶν debería haberse cambiado a ἐξ τῶν νεκρ. Hay una gran razón para pensar que el ἐξ surgió de aquellos que lo creyeron necesario para el sentido, y no vieron que se podía sacar del ἐξ en ἐξανάστ. Por lo tanto, me inclino a retener ἐξαν. τῶν νεκρ. como modo de expresión popular y familiar (adecuado a los destinatarios), según el cual las expresiones ἐξαν.

τῶν anuncio como en Romanos 4:16 , y en otros lugares al estado de las personas en cuestión, ese estado o tipo de resurrección a la vida de aquellos que han muerto en el Señor, y cuya resurrección será una resurrección a vida y gloria, su cuerpos resucitados incorruptibles, y cuerpo y alma unidos para siempre con el Señor. Véase 1 Tesalonicenses 4:6-18 .”

He transcrito esta nota extensamente porque es una buena muestra de la manera crítica, escolástica y exegética del Dr. B. Ya se ha dicho lo suficiente arriba, antes de que yo supiera su razonamiento, para probar cuán infundado es en todos los puntos de vista. La evidencia interna ( es decir , el alcance del contexto) es tan decididamente para τὴν ἐκ como los testigos externos más importantes. Se ha explicado cómo se cambió gradualmente el texto desde la forma más correcta (sin corrección) en las primeras unciales.

Cuando la distinción de la resurrección de los justos de la de los injustos se perdió en la cristiandad, y todos se fundieron en el error de una resurrección general indiscriminada, uno puede entender que la gente no sintiera la incorrección de sustituir τῶν por τὴν ἐκ (por en cuanto a τὴν ἐκ τῶν, de la que habla el Dr. B., no existe en ningún documento). Por lo tanto, no hay el menor motivo para apoyar la idea bastante peligrosa de que el apóstol no empleó una frase análoga a la correcta que se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, y adoptó "un modo de expresión popular y familiar", i.

mi. un modo realmente inexacto. ¿Y por qué nuestro Señor habría de adoptar una forma correcta a los saduceos ( Lucas 20:1-47 repetido en Hechos 4:1-37 ), y Pablo una forma incorrecta a los filipenses? ¿Quién puede entender por qué debe ser "adecuado a las personas a las que se dirige", en el discurso del Dr.

¿B está mostrando? De los dos, el inverso sería más inteligible; pero mi convicción es que tanto el Señor como Su apóstol usaron una fraseología similar y correcta, como lo hizo el Espíritu Santo en otros lugares. Y en cuanto a Romanos 4:17 (que probablemente se refería en lugar de 16), no tiene nada que ver con el asunto, ya que simplemente se trata de una cuestión del poder de Dios que se muestra al revivir a los muertos y llamar a las cosas que no existen en el ser como en el ser, y en modo alguno distinguiendo la resurrección de vida de la del juicio.

Cuando se quiere expresar el estado o el tipo de resurrección, se requiere la forma anartrosa, como vemos en el versículo 24 de este mismo capítulo, y de manera regular. (Ver Romanos 1:4 ). Creo, por lo tanto, que ἐξανάστασιν, especialmente si se supone que ἐκ se obtiene (como dice el Dr. B.) de ἐξανάστ, es incompatible con τῶν νεκρῶν, el que transmite la noción de una compañía seleccionada , y el otro de los muertos universalmente.

Los editores modernos de valor, aunque difieren en su sistema de recensión, están de acuerdo en la lectura antigua en contra de la recibida; así Scholz, Lachmann, Tischendorf, Ellicott, Alford, Tregelles, Wordsworth, etc.

Así vemos aquí el poder de un Cristo resucitado y celestial, no tratado ahora doctrinalmente como en 1 Corintios 15:1-58 o 2 Corintios 5:1-21 y en otros lugares, sino como el que pesa sobre el cristiano para la experiencia constante de todos los dias

De ahí lo que juzgó y desechó la religión según la carne, la justicia según la ley, todo eso ahora quedó completamente y para siempre atrás, y el santo se pone en el camino que nada puede satisfacerlo sino estar en la misma condición gloriosa con Cristo. Él mismo. Por eso dice: "No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual también soy asido por Cristo Jesús.

Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago, olvidando lo que queda atrás.” Esto, recordad cuidadosamente, no significa olvidar los pecados. Lejos de perder de vista nuestros caminos pasados, es una muy saludable recordarlos: nunca estamos seguros de olvidar lo que somos y hemos sido. Lo que quiere decir con olvidar las cosas que quedan atrás es que no debemos pensar en ningún progreso que hayamos hecho en el seguimiento de Cristo, que debemos perder de vista todo lo que está destinado a darnos satisfacción propia, esto sería echar a perder todo, porque agradaría a la carne.

Es nuestro progreso entonces lo que debemos olvidar. Humillémonos a causa de nuestros pecados. El juicio propio, donde se conoce la gracia, es el más sano ejercicio del alma; y la tendremos en perfección incluso en el mismo cielo ante el tribunal de Cristo. Uno de los elementos de la felicidad celestial será el conocimiento sereno y asentado de todo lo que hemos sido aquí abajo. Esto no restará ni un instante al perfecto disfrute de Cristo, sino que lo promoverá mucho más, haciéndolo más evidente y siempre pura gracia incluso en la gloria.

Así, "olvidar lo que queda atrás" se refiere al progreso que podemos hacer. La verdadera experiencia sigue siendo el gran tema que el apóstol tiene entre manos tanto aquí como en su propia historia personal. Estaba demasiado concentrado en lo que había antes para ocuparse de recordar lo que había detrás de él; debe haberlo impedido en la carrera. “Así que, todos los que seamos perfectos, esto mismo sintamos; y si en algo sois de otra manera [ i.

mi. diferente] mentalidad, esto también os lo revelará Dios.” Puede haber diferencias entre los santos, y especialmente cuando llegamos a la cuestión de la experiencia. Pero en verdad puede traicionarse en la doctrina y la práctica en varias formas.

¿Y cuál es la verdadera regla divina? ¿Es estar de acuerdo en diferir? Esto no es más que un pobre recurso humano, tan indigno de los santos como de la verdad de Dios, que no quiere que le guiñemos el ojo a ningún error. No es una regla, sino una evasión. Hay, sin embargo, un estándar divino único y seguro: en la medida en que lo hayamos alcanzado, nuestro llamado es a caminar por el mismo camino. Y esto es cierto desde el primer momento de nuestra carrera como hijos de Dios.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es nuestro derecho a la comunión? ¿Qué es lo que nos trae a la bendita comunión que disfrutamos? Sólo hay un título, no puede haber fundamento suficiente sino el nombre de Cristo Cristo conocido y confesado en el Espíritu Santo; y donde Él está simplemente ante nosotros, el progreso es más real, si no siempre fácil y sensato. No se quiere decir que no haya dificultades, sino que Cristo hace la carga ligera y todo feliz para alabanza de la gracia de Dios; mientras que cualquier otro medio o medida resta valor a Su gloria y llama la atención sobre uno mismo.

Suponiendo, por ejemplo, que mezclemos con Cristo el conocimiento o la inteligencia sobre esta verdad o aquella práctica, ¿no se da una necesaria prominencia a ciertos puntos distintivos, que hasta ahora deben hacer que Cristo tenga menos importancia? Incluso, por lo tanto, si pudieras tener (lo que es imposible) tanto conocimiento espiritual real junto con Cristo, ¿quién se daría cuenta de estas adquisiciones en comparación con Cristo? Consideremos simplemente un solo punto de la base principal de idoneidad para el compañerismo, que a menudo es una dificultad con los santos.

Sin embargo, la verdad en cuanto a esto permanece, no sólo en el punto de partida, sino hasta el final. ¿Qué hay que puedas alegar correctamente sino el propio nombre de Cristo? Y esta base es una que siempre trae la fuerza del Espíritu Santo, ya que se basa en la poderosa obra de redención de Dios. Si aquí mismo, somos uno, por así decirlo, con Sus propósitos presentes. ¿Qué está haciendo el Espíritu ahora? Está exaltando a Cristo.

No es meramente exaltar Su obra, o Su cruz; no es tanto Su sangre, como Cristo mismo. El nombre de Cristo mismo es el verdadero centro de los santos; a esto se reúne el Espíritu. Como había dicho antes en otra parte, también dice aquí: "Sed imitadores míos, y mirad a los que andan así como nos tenéis a nosotros por ejemplo. Porque andan muchos, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo.

“Así como al principio del capítulo estaba la energía que salía contra los malos obreros, con una mente religiosa según la carne, así ahora está la energía que estalla contra los que estaban abusando del cristianismo, haciéndolo un sistema terrenal, fijando su mente en las cosas de aquí abajo, bajo el nombre del Señor Jesús; y entre los dos, se establece la positividad, por así decirlo, de Cristo mismo.

Es claro, entonces, que en Filipenses 2:1-30 la gran fuente de poder es el amor y la gloria de Aquel que descendió; quien, aun cuando vino así, descendió aún más abajo, donde nadie podía acompañarlo. Sin embargo, podemos seguirlo y buscar la conformidad con Su muerte; pero había algo en Su muerte en la cruz que podía ser solo Suyo.

En Filipenses 3:1-21 no se desciende de la gloria en el poder del amor divino, resultando en Su exaltación por y para la gloria de Dios Padre según un nuevo género. Aquí vemos a Uno que está en gloria, y en quien está puesto el ojo del creyente; y por consiguiente el juicio del mal es del lado del cielo.

Lo único que conviene es buscar la gloria delante de él, hasta que esté en la misma gloria junto con Cristo. Este es el objeto puesto ante nosotros en Filipenses 3:1-21 . Uno, pues, digo, es el lado pasivo del cristiano; el otro es su actividad. La pasiva resplandece en la bajada de Cristo; la activa se realiza con la mirada puesta en Cristo, que está realmente en la gloria. Este separa de todos, y juzga lo mejor del hombre como estiércol, ya que el primero conforma el corazón según Su amor.

Filipenses 4:1-23 se basa en ambos. El apóstol retoma, sin duda, los dulces afectos del capítulo 2, pero luego son fortalecidos por la energía que imparte Cristo visto en la gloria, como en el capítulo 3. Por eso abre así: "Así que, hermanos míos muy amados y añorados , mi gozo y corona". No se puede pasar por alto la asombrosa fuerza con la que habla incluso de sus afectos.

"Mi gozo y mi corona", "mi amado mío". No es que no hubiera dificultades; habia muchos. "Suplico a Evodia" (podemos notar la verdadera forma de pasada; Euodias suena como el nombre de un hombre, mientras que aquí es realmente una mujer). "Suplico a Evodia, y suplico a Síntique, que sean del mismo sentir en el Señor. Sí [no y], te ruego también a ti, verdadero compañero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajan conmigo.

"Según el verdadero significado, no son otras, sino aquellas mismas hermanas que él encomienda a Epafrodito en el deseo de su bendición, "las que trabajan conmigo en el evangelio [o viendo que compartían conmigo el conflicto del evangelio]". "Trabajaron" da un sentido incorrecto. Por lo tanto, muchos han deducido erróneamente que eran predicadores. Realmente no hay razón para suponer que predicaron en absoluto. Lo que hicieron parece algo mucho más apropiado, a mi juicio, para una mujer.

Compartieron el conflicto del evangelio; participaron del oprobio que cubría a los que lo predicaban. Esto se pierde en la idea de trabajar en ello. Debemos pensar más bien en el conflicto del evangelio: a menudo hubo para todos la desgracia, el dolor y el escarnio.

Que nadie me suponga que insinúo que una mujer no está en su lugar cuando ejerce, según la Escritura, cualquier don que Dios le ha dado. Las mujeres pueden tener dones al igual que los hombres. No debemos suponer que, por ser hombres, monopolicemos todos los dones de Cristo. Cuidémonos de andar conforme al lugar que Dios nos ha dado. Al mismo tiempo, la palabra de Dios me es clara en cuanto a la manera en que deben ejercerse los dones.

¿Y no hay evidentemente un camino de discreción (porque el velo o signo de poder sobre la cabeza de la mujer no es una figura vana) que más conviene a una mujer? Creo que una mujer brilla más donde no aparece. El suyo es un lugar más delicado que el que corresponde al hombre, y que un hombre que lo intentara ocuparía torpemente. Pero mientras que un hombre es totalmente incapaz de hacer el trabajo de una mujer, ¿puede dudarse de que una mujer no se honre a sí misma, ni al Señor, al intentar hacer la tarea de un hombre? El Señor ha establecido sus lugares respectivamente con distinción.

Es ignorancia y absurdo contestar tales escrituras por el texto, que en Cristo no hay varón ni mujer. No hablamos de permanecer en Cristo ahora, sino de sus servicios asignados. En esto oímos de diferencia; y las Escrituras no la anulan, sino que por el contrario la afirman, y tratan la práctica negación de ella como un escándalo provocado por la embriaguez corintia. Sin duda, la nueva creación no es esencialmente ni masculina ni femenina; no es una raza perpetuada en forma carnal; pero todas las cosas son de Dios y en Cristo.

No obstante, ya se ha explicado que el hombre tiene un lugar relativo como imagen y gloria de Dios, estando colocado en una posición notable entre Dios y la mujer en cuestiones de decoro exterior.

Sin embargo, volviendo a las mujeres Evodia y Syntyche, se habían dedicado a un servicio sumamente feliz y preciado. Se unieron a los que predicaban la verdad y participaron de su oprobio. Los ayudaron y, en ese sentido, "trabajaron", si se quiere. De todos modos, soportaron los conflictos del evangelio en sus primeros días en Filipos. ¿Por qué las mujeres deberían exponerse? ¿Por qué interponerse en el camino de multitudes de soldados o de funcionarios civiles? ¿Por qué habrían de enfrentarse a los funcionarios descorteses que se aprovecharon del gobierno imperial para tratar con perjuicio a los identificados con el evangelio? El amor no calcula estos costos y peligros, sino que avanza tranquilamente, pase lo que pase, problemas, desprecios o muerte.

Con razón el apóstol se entristeció al pensar en las diferencias entre mujeres como estas. "Ayúdalos" (dice él) "con Clemente también, y con mis otros colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida".

Finalmente, los vuelve a llamar a la alegría, y ahora con más énfasis que nunca. "Regocijaos en el Señor siempre". ¿en pena? Sí. En la aflicción, en la cárcel, en todas partes. “Regocijaos en el Señor siempre: y otra vez os digo: Alegraos”. No cometió un error. No lo olvidó, pero quiso decir lo que dijo. "Otra vez digo, regocíjate". Acompáñala tu moderación, porque junto a esta alegría puede haber cierto espíritu entusiasta que impida el juicio sosegado.

Pero este no es el carácter del gozo cristiano. "Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres"; es decir, la mansedumbre y la mansedumbre que se doblega ante el golpe, en lugar de resistirlo en el espíritu que siempre hace valer sus derechos y lucha por ellos. Tened más bien ese espíritu que no cuenta como un derecho a reclamar, sino que todo lo que uno tiene como dones de gracia para ser usado libremente en este mundo, porque uno tiene a Cristo a la vista. "Vuestra moderación sea conocida de todos los hombres", fortalecida por esta verdad consoladora, "el Señor está cerca".

Y esta cercanía de Cristo la tomo simplemente como la bendita esperanza aquí convertida en un poder práctico. No es el Señor a la mano para socorrer a uno ahora y aquí de vez en cuando. Nadie niega esto, que no es, ni debería ser, nada nuevo para un cristiano. Se refiere al Señor, realmente, personalmente, a la mano; como había dicho al final del último capítulo, que esto era lo que buscamos. "Nuestra conversación está en los cielos, de donde esperamos al Señor Jesucristo como Salvador", porque este es el verdadero significado de la misma.

Y esto pone la doctrina, hasta donde hay doctrina en la epístola, en una luz muy clara. No hay que mirarlo simplemente como Salvador en la cruz; pero cuando Él venga por nosotros, habrá en el sentido filial (como siempre en nuestra epístola) "salvación". Así anticipa la eliminación de la última huella del primer Adán; espera que seamos llevados plenamente, incluso en cuanto al cuerpo, a la semejanza del Segundo Hombre, el postrer Adán.

Esta es la salvación en verdad. Por eso dice: "Esperamos al Señor Jesucristo como Salvador, el cual cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según el poder por el cual puede someter a sí mismo todas las cosas". No importa lo diferentes que puedan ser o lo opuestos que sean; no importa qué vasos de vergüenza y miseria hayan sido ahora; "Él es poderoso para sujetar todas las cosas a sí mismo".

Entonces, en cuanto a nuestra expectativa práctica de todos los días, "el Señor está cerca". Y, en consecuencia, ¿por qué debería uno ser presa de la preocupación, si esto es realmente así? "Por nada estéis afanosos [o tened cuidado], sino que en todo" este es el recurso "en todo, con oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios". Mejor no darlos a conocer a los hombres; es una trampa peligrosa. Por todos los medios déjenlos saber a Dios.

Hay algo que se debe dar a conocer a los hombres, a saber, el no luchar por sus derechos. "Que vuestra moderación sea conocida entre los hombres". “Dése a conocer vuestras peticiones delante de Dios”. No es que hayas fracasado, quizás, o te hayas derrumbado en algún particular. Ciertamente esto es doloroso y humillante. Pero es mejor para ti perder tu carácter, que Cristo a través de ti pierda el Suyo; porque usted es responsable de mostrar el carácter de Cristo.

"Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca". "Que vuestras peticiones", cualesquiera que sean, "sean conocidas delante de Dios"; y no sólo eso, sino "con acción de gracias". Puedes estar perfectamente seguro de una respuesta cuando haces saber tus peticiones: por lo tanto, que sea con acción de gracias. ¿Y cuál es el resultado? “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús”, sentimiento, juicio, todo, guardado y gobernado por esta preciosa paz de Dios.

La paz que Dios tiene en todo la comunicará para guardaros en todo; y no sólo esto, sino que el corazón, estando libre de preocupaciones, entrará en lo que a Él le agrada. Y por lo tanto, "cualquier cosa honesta, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, en estas cosas pensad.

"En vez de ocuparse de todo lo que se oye que abatiría, ahora que hemos encomendado todo lo que es miserable a Dios, podemos seguir deleitándonos en la bondad de Dios, así como en sus frutos. En Dios hay amplio Todo lo que queremos es que el ojo de la fe esté un poco abierto, pero es sólo Cristo ante el ojo que lo mantiene abierto.

Luego vuelve a lo que había sacado de la epístola. “En gran manera me regocijé en el Señor de que ahora por fin ha florecido de nuevo vuestro cuidado de mí; en lo cual también estabais cuidadosos, pero os faltaba la oportunidad”. Tan tierno, tan delicado es su sentido, que no escatimaría lo necesario si hubiera habido alguna falta de pensamiento, pero al mismo tiempo se apresura a hacer cualquier disculpa que el amor pueda sugerir. "No", dice él, "que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre", este es el gran diseño de la epístola; no fue la verdad lo que se dio a conocer simplemente, sino la experiencia que se convirtió en "He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar satisfecho con ello.

Sé tanto ser humillado como sé tener abundancia: en todas partes y en todas las cosas estoy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.” Al mismo tiempo insinúa su valor por el amor de ellos, y se preocupa de que la suya sea una independencia fundada en la dependencia, una independencia de las circunstancias que encuentra su fuerza en la dependencia simple y absoluta de Dios. .

Así que el apóstol les hace saber que él era dueño de su sincero amor; "no", dice, "porque deseo un regalo". Para ningún fin personal mencionó su gracia; pero deseo fruto que abunde en vuestra cuenta. No era que quisiera más. Bien sabemos que como han dicho los hombres con sarcasmo, la gratitud es una especie de pesca de nuevos favores. En el caso de Pablo ocurrió exactamente lo contrario. Como les dice, el fruto que pudiera abundar en su cuenta era todo lo que su corazón realmente anhelaba.

Su regalo para él fue "un olor fragante, un sacrificio acepto, agradable a Dios". ¡Qué Dios el nuestro, para tratar así lo que, conectado con el mundo, el mismo Cristo llama "mamón injusto"! Su bondad puede incluso tomar esto y así hacerlo fragante incluso para Él mismo. "Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades". ¡Cuán rico y lleno estaba de la bondad del Dios que había probado durante tanto tiempo y que tan bien podía recomendar! Y ahora no existen simplemente Sus riquezas de gracia, sino que mira hacia la gloria adonde iba, y puede decir: "Mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús".

Así, con salutaciones de amor, cierra la más característica y alentadora de las epístolas de Pablo.