Verse-by-Verse Bible Commentary
Philemon 1:25

Clarke's Commentary

Verse Philemon 1:25. The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit — By using the plural, νμων, your, the apostle in effect directs or addresses the epistle, not only to Philemon, but to all the Church at his house.

Amen. — Is wanting as usual in the best MSS.

The subscriptions are also various, as in preceding cases.

VERSIONS:

The Epistle to Philemon was written at Rome, and sent by the hand of Onesimus. - SYRIAC.

Through the help of God the epistle is finished. It was written at Rome by the hand of Onesimus, servant to Philemon. - ARABIC.

To the man Philemon. - AETHIOPIC.

It was written at Rome, and sent by Onesimus. - COPTIC.

VULGATE, nothing.

The Epistle to Philemon, Apphia, and Archippus: the end of the Epistle to Philemon and Apphia, the master and mistress of Onesimus; and to Archippus, the deacon of the Church at Colosse: it was written from Rome by Onesimus, a servant. - PHILOXESIAN SYRIAC.

MANUSCRIPTS:

To Philemon. - To Philemon is finished. - To Philemon, written from Rome by Onesimus - Onesiphorus. - From Paul, by Onesimus, a servant. - From the presence of Paul and Timothy. - The Epistle of Paul the apostle to Philemon. - The common Greek text has, To Philemon, written from Rome by Onesimus, a servant.

As some have thought it strange that a private letter, of a particular business and friendship, should have got a place in the sacred canon, others have been industrious to find out the general uses which may be made of it. The following are those which seem to come most naturally from the text: -

1. In a religious point of view, all genuine Christian converts are on a level; Onesimus, the slave, on his conversion becomes the apostle's beloved son, and Philemon's brother.

2. Christianity makes no change in men's civil affairs; even a slave did not become a freeman by Christian baptism.

3. No servant should be either taken or retained from his own master, without the master's consent, Philemon 1:13; Philemon 1:14.

4. We should do good unto all men, and not be above helping the meanest slave when we have the opportunity.

5. Restitution is due where an injury has been done, unless the injured party freely forgive, Philemon 1:18.

6. We should do all in our power to make up quarrels and differences, and reconcile those that are at variance.

7. We should be grateful to our benefactors, and be ready to compensate one good turn with another.

8. We should forgive the penitent who have offended us, and rejoice in the opportunity of being reconciled to them.

9. Authority is not always to be used; a prudent man who is possessed of it will rather use a mild and obliging manner, than have recourse to the authority of his office.

10. The ministers of the Gospel should learn to know the worth of an immortal soul, and be as ready to use their talents for the conversion of slaves and the ignoble as the great and opulent, and prize the converted slave as highly as the converted lord, showing no sinful respect of persons.

11. Christianity properly understood, and its doctrines properly applied, become the most powerful means of the melioration of men; the wicked and profligate, when brought under its influence, become useful members of society. It can transform a worthless slave into a pious, amiable, and useful man; and make him, not only happier and better in himself, but also a blessing to the community.

12. We should never despair of reclaiming the wicked. No man is out of the reach of God's mercy as long as he breathes. Pretending to say that such and such cases are hopeless, is only a colouring for our want of zeal, and a pretence to excuse our slothfulness.

13. The anxiety which the apostle showed for the welfare of Onesimus, in return for his affectionate services, could not fail to cherish good dispositions in the breast of Philemon. We do a man a great kindness when we even engage him in acts of mercy and benevolence.

14. From this epistle we learn what sort of man the apostle was in private life. He has here displayed qualities which are in the highest estimation among men; a noble spirit arising from a consciousness of his own dignity, consummate prudence, uncommon generosity, the warmest friendship, the most skilful address, and the greatest politeness, as well as purity of manners; qualities which are never found either in the enthusiast or impostor. See Macknight and Dodd.

There is extant an epistle of Pliny on the very same subject, directed to his friend Sabinianus in behalf of his manumitted slave who had offended him, and was consequently cast out of favour. Dr. Doddridge says that "that epistle, though penned by one who was allowed to excel in the epistolary style, and though it undoubtedly has many beauties, will be found by persons of taste much inferior to this animated composition of the Apostle Paul.

I have already introduced an epistle of Horace on a somewhat similar subject; but that of Pliny is so exactly parallel, and so truly excellent, that I am sure its insertion will gratify every intelligent reader, and I insert it the rather because the works of Pliny are in but few hands, and his epistles are known to very few except the learned.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit ad me, advolatusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit. Flevit multum, multum rogavit, multum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae. Vere credo emendatum, quia deliquisse se sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tunc praecipua mansuetudinis laus, cum irae causa justissima est. Amasti hominem; et, spero, amabis: interim sufficit, ut exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit: quod exoratus excusatius facies.

Remitte aliquid adolescentiae ipsius; remitte lachrymis; remitte indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim, cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus meas junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui, districte minatus nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem. Nam fortasse iterum rogabo, impetrabo iterum: sit modo tale, ut togare me, ut praestare te deceat. Vale. - Epistolar. Iib. ix., Ep. 21.

"CAIUS PLINIUS to SABINIANUS his friend, health.

"Thy freed man, with whom thou didst inform me thou wert incensed, came to me and threw himself at my feet, and grasped them as if they had been thine. He wept much, earnestly entreated, and yet said more by his silence. In short, he fully convinced me that he is a penitent. I do verily believe him reformed, because he feels his guilt. Thou art incensed against him I know,, and I know that he has justly merited thy displeasure; but then, clemency has its chief praise when there is the greatest cause for irritation. Thou didst once love the man, and I hope thou wilt love him again. In the meantime permit thyself to be entreated in his behalf. Should he again merit thy displeasure thou wilt have the stronger excuse for indulging it, shouldst thou pardon him now. Consider his youth, consider his tears, consider thy own gentleness of disposition. Do not torment him, do not torment thyself; for, with thy mild disposition, thou must be tormented if thou suffer thyself to be angry. I fear, were I to join my prayers to his, that I should rather seem to compel than to supplicate. Yet I will unite them, and the more largely and earnestly too, as I have sharply and severely reproved him, solemnly threatening, should he offend again, never more to intercede for him. This I said to him, it being necessary that I should alarm him; but I do not say the same to thee, for probably I may entreat thee again, and command thee again, should there be a sufficient reason to induce me to request, and thee to concede. Farewell."

Nothing on the subject can be finer than this; but Paul has the advantage, because he had Christian motives to urge. If the energetic Roman had had these, we should have found it difficult to decide between his Latin and the apostle's Greek.

It may be now asked whether St. Paul's application in behalf of Onesimus was successful? We have no direct answer to this question, but we may fairly suppose that such pleading could not be in vain. Philemon was a Christian, and owed too much to his God and Saviour, and too much to the apostle, as the instrument of his salvation, not to concede a favour which it is congenial to the very spirit of Christianity to grant.

The application of Horace in behalf of Septimius was successful, and both Claudius Nero and Augustus took him into their warmest confidence. But this was only a common case of recommendation, and had no difficulties in the way. But did the heathen Sabinianus yield to the entreaties of his friend, and forgive his slave? He did; and we have the record of it in another very elegant letter, in which Pliny expresses his obligation to his friend for his prompt attention to his request. I will transcribe it, and give a translation for the farther satisfaction of the reader.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Bene fecisti quod libertum aliquando tibi carum, reducentibus epistolis meis, in domum, in animum recepisti. Juvabit hoc te: me certe juvat; primum quod te talem video, ut in ira regi possis: deinde quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae pareas, vel precibus indulgeas. Igitur, et laudo, et gratias ago. Simul in posterum moneo, ut te erroribus tuorum, etsi non fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes. Vale. - Epistolar. lib. ix., Ep. 24.

"CAIUS PLINIUS to his friend SABINIANUS, health.

"Thou hast done well, that, in compliance with my letter, thou hast received thy freed man both into thy house and into thy heart. This must be pleasing to thyself, and it is certainly pleasing to me; first, because I find thee to be a person capable of being governed in thy anger; and secondly, because thou showest so much regard for me, as either to yield this to my authority, or concede it to my entreaties. Therefore I both praise and return thee thanks. 'At the same time I admonish thee to be always ready to forgive the errors of thy servants, although there should be no one to intercede in their behalf. Farewell."

These letters contain such excellent lessons of instruction that it will be impossible to read them without profit. They are master pieces in their kind; and no Christian need be ashamed to be indebted to them, whether in regulating his own conduct in respect to forgiveness of injuries, or whether in interceding for them who have fallen under the displeasure of others. Reader, go thou and do likewise.

Finished correcting for a new edition, Dec. 23, 1831.

Coffman's Commentaries on the Bible

The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.

Your … is plural. Therefore, "The plural reference is to the whole group included in the salutation. Spirit appears to be a term for the whole man in his `new age' outlook." E. Earle Ellis, op. cit., p. 895. There are many examples of this conclusion of the Pauline letters.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The grace of our Lord Jesus Christ ... - Notes, 2 Timothy 4:22.

The subscription to the Epistle is of no authority, but in this case is undoubtedly correct. Compare the remarks at the close of 1 Corinthians, and Titus.

Remarks On Philemon

Having now passed through with the exposition of this Epistle, it may be proper to copy, for comparison with it, one of the most beautiful specimens of epistolary composition to be found in profane literature, an epistle of Pliny, written on a similar occasion, and having a strong resemblance to this. As a matter of taste, it is of importance to show that the sacred writers do not fall behind the most favorable specimens of literary composition to be found in uninspired writings. The epistle of Pliny was directed to his friend Sabinianus, in behalf of his manumitted slave who had offended him, and who was consequently cast out of his favor. It is in the following words:

C. Plinius Sabiniano, S. (in Latin)

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit a.d. me, advolutusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit: flevit muitum, multum rogavit, maltum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae Vere credo emendatum, quia deliquisse sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tune praecipua mansuetudinis laus, cure irae causa justissima est. Amasti hominem; et spero amabis: interim sufficit ut exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit; quod exoratus excusatius facies.

Remitte aliquid adolescentiae ipsius; remitte lachrymis; remitte indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus meas junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius quanto ipsum acrius severiusque corripui, destricte minatus, nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem. Nam fortasse iterum rogabo, impetrabo irerum: sit mode tale, ut rogare me, ut praestare te, deceat. Vale. Epistolar. Lib. ix. Eph. 21.

Caius Pliny to Sabinianus, health (English translation)

‘Thy freed man, with whom thou didst say thou wert incensed, came to me, and having thrown himself at my feet, grasped them as if they had been thine. He wept much; pleaded much; and yet pleaded more by his silence. In short, he fully convinced me that he was a penitent. I do sincerely believe that he is reformed, because he perceives that he has done wrong. I know that thou art incensed against him; and I know also that thou art justly so; but then clemency has its chief praise when there is the greatest cause for anger. Thou hast loved the man; and I hope that thou wilt love him again. In the meantime, it may suffice that thou dost suffer thyself to be entreated for him. It will be right for thee again to be offended if he deserves it: because, having allowed thyself to be entreated, you will do it with greater propriety.

‘Forgive something for his youth; forgive on account of his tears; forgive on account of thine own kindness: do not torment him; do not torment thyself - for thou wilt be tormented when thou, who art of so gentle a disposition, dost suffer thyself to be angry. I fear, if I should unite my prayers to his, that I should seem not to ask, but to compel. Yet I will write them, and the more largely and earnestly, too, as I have sharply and severely reproved him; solemnly threatening him, should he offend again, never more to intercede for him. This I said to him, because it was necessary to alarm him; but I will not say the same to thee. For perhaps I may again entreat thee, and again obtain, if now that shall be done which it is fit that I should ask and you concede. Farewell.”

Those who compare these two epistles, much as they may admire that of Pliny as a literary composition and as adapted to secure the end which he had in view, will coincide with the remark of Doddridge, that it is much inferior to the letter of Paul. There is less courtesy - though there is much; there is less that is touching and tender - though there is much force in the pleading; and there is much less that is affecting in the manner of the appeal than in the Epistle of the apostle.

The Epistle to Philemon, though the shortest that Paul wrote, and though pertaining to a private matter in which the church at large could not be expected to have any direct interest, is nevertheless a most interesting portion of the New Testament, and furnishes some invaluable lessons for the church.

1. It is a model of courtesy. It shows that the apostle was a man of refined sensibility, and had a delicate perception of what was due in friendship, and what was required by true politeness. There are turns of thought in this Epistle which no one would employ who was not thoroughly under the influence of true courtesy of feeling, and who had not an exquisite sense of what was proper in intercourse with a Christian gentleman.

2. The Epistle shows that he had great tact in argument, and great skill in selecting just such things as would be adapted to secure the end in view. It would be hardly possible to accumulate, even in a letter of fiction, more circumstances which would be fitted to accomplish the object which he contemplated, that he has introduced into this short letter, or to arrange them in a way better fitted to secure the desired result. If we remember the state of mind in which it is reasonable to suppose Philemon was in regard to this runaway servant, and the little probability that a man in his circumstances would receive him with kindness again, it is impossible not to admire the address with which Paul approaches him. It is not difficult to imagine in what state of mind Philemon may have been, or the obstacles which it was necessary to surmount in order to induce him to receive Onesimus again - and especially to receive him as a Christian brother.

If, as has been commonly supposed, Onesimus had been a slave; if he had run away from him; if he had been formerly intractable and disobedient; if he had wronged him by taking property with him that did not belong to him, or if he had owed him, and had run off without paying him, it is not difficult for any one to imagine how great was the difficulty to be overcome in his mind before the object of Paul could be accomplished. This will be felt to be especially so if we bear in remembrance the repugnance necessarily felt by a slaveholder to receive one who has been a slave as an equal in any respect, or to regard and treat such an one as a Christian brother on the same level with himself. Or if we suppose that Onesimus had been a voluntary servant in the employ of Philemon, and had failed to render the service which he had contracted to perform, or had embezzled property, or had gone off in debt, greatly irritating the mind of his master, the difficulty to be overcome before he received him again would be little less. In either case, it would be necessary to soothe his irritated feelings, and to inspire confidence in one who hitherto had evinced little claim to it, and to persuade him now to receive one who had shown that he was not to be trusted, as a Christian brother. If the Epistle be examined with reference to either of these suppositions, it will be found to be composed with the most finished tact and art.

3. This Epistle has been frequently appealed to by the friends and advocates of slavery as furnishing a support or apology for that institution. Indeed, it would seem to be regarded by the advocates of that system as so clear on the point, that all that they need to do is to name it as settling the whole matter in debate. The points which it is supposed by the advocates of that system to prove are two: first, that slavery is right - since it is assumed that Onesimus was a slave, and that Paul does not intimate to Philemon that the relation was contrary to the spirit of Christianity; and second, that it is our duty to send back a runaway slave to his master - since it is assumed that Paul did this in the case of Onesimus. - It cannot be denied that this view of the matter would be sustained by most of the commentaries on the Epistle, but it is time to inquire whether such an exposition is the true one, and whether this Epistle really gives countenance to slavery in respect to these points.

In order to this, it is important to know exactly what was the state of the case in reference to these points - for in interpreting the New Testament it should not be assumed that anything is in favor of slavery, nor should anything be admitted to be in favor of it without applying the most rigid principles of interpretation - any more than in the case of profaneness, adultery, or any other sin. As the result of the examination of the Epistle, we are now prepared to inquire what countenance the Epistle gives to slavery in these respects, and whether it can be fairly appealed to either in justification of the system, or in showing that it is a duty to return a runaway slave against his consent to his former master. To make out these points from the Epistle, it would be necessary to demonstrate that Onesimus was certainly a slave; that Paul so treats the subject as to show that he approved of the institution; that he sent back Onesimus against his own will; that he returned him because he supposed he had done wrong by escaping from servitude; and that he meant that he should continue to be regarded as a slave, and held as a slave, after his return to Philemon. Now, in regard to these points, I would make the following remarks in view of the exposition which has been given of the Epistle:

(1) There is no positive evidence that Onesimus was a slave at all; see the notes at Philemon 1:16. Even if it should be admitted to be probable that he was, it would be necessary, in order that this Epistle should be adduced in favor of slavery, that that fact should be made out without any ground of doubt, or the argument is worthless. It is clear that the Epistle, under any circumstances, can be adduced in favor of slavery only so far as it is certain that Onesimus was a slave. But that is not certain. It cannot be made to be certain. It should not be taken for granted. Either of the suppositions that he was bound to service until he was of age by a parent or guardian, or that he had voluntarily bound himself to service for wages, will meet all that is necessarily implied in the Epistle.

(2) There is not the least evidence that Paul used any force or even persuasion to induce him to return to his master. It cannot be proved from the Epistle that he even advised him to return. It is certain that he did not compel him to do it - for Paul had no power to do this, and no guard or civil officer accompanied Onesimus to secure him if he had chosen to escape. Every one of the circumstances mentioned in the Epistle will be met by the supposition that Onesimus desired to return, but that there were circumstances which made him apprehensive that if he did, he would not be kindly received, and that, at his request, Paul wrote the Epistle to induce Philemon to receive him kindly. Nothing more can be proved; nothing more is necessary to be believed, in order to a fair interpretation of the Epistle. Nothing is more natural than the supposition that when Onesimus was truly converted, he would desire to return to Philemon if he had in any way done him wrong. But to make it proper to adduce this Epistle to show that it is a duty to return a runaway slave to his master, even on the supposition that Onesimus was a slave, it is necessary to prove either that Paul advised him to return, or that he compelled him to do it against his will. No one doubts that it would be right to help one who had escaped from slavery, if, on any proper account, he should wish to go back to his former master: if he felt that he had wronged him, or if he had a wife and children in the neighborhood, or if he was satisfied that he could be more happy in his service than he could be elsewhere. To this point, and this only, this Epistle goes.

(3) There is no evidence that Paul meant that Onesimus should return as a slave, or with a view to be retained and treated as a slave. Even supposing he had been so formerly, there is not the slightest intimation in the Epistle that when he sent him back to his master, he meant that he should throw himself into the chains of bondage again. Nor is there the slightest evidence that if he had supposed that this would be the result, he would have even consented that he should return to his master. No man can take this Epistle and prove from it that Paul would have sent him at all, if he had supposed that the effect would be that he would be reduced to slavery, and held in bondage. If such had been his expectation, he would never have written such a letter as this. The expression of such a desire would have found a place in the Epistle; or, at least, the Epistle would not have been so framed as almost of necessity to lead to a different result.

(4) There is very satisfactory evidence, besides this, that he did not mean that Onesimus should be regarded and treated by Philemon as a slave. It would be impossible for Philemon to comply with the wishes breathed forth in this letter, and meet exactly the desires of Paul in the case, and yet retain him as a slave, or regard him as property - as a “chattel “ - as a “thing.” For.

(a) if he had been formerly a slave; if this is the fair meaning of the word δοῦλος - doulos - then this is expressly declared. Thus, in Philemon 1:16, he is commanded to receive him “not now as a servant” - οὐκέτι ὡς δοῦλον ouketi hōs doulon. If he had been a slave before, he did not wish that he should be received as such now, or regarded as such any longer. How could Philemon comply with the wish of the apostle, and yet regard Onesimus as a slave? The very attempt to do it would be directly in the face of the expressed desire of Paul, and every moment he held him as such he would be disregarding his wishes.

(b) He desired him to receive and treat him, in all respects, as a Christian brother - as one redeemed - as a man: - “Above a servant, a brother beloved.” How could he do this, and yet regard and treat him as a slave? Is it treating one as a Christian brother to hold him as property; to deprive him of freedom; to consider him an article of merchandise; to exact his labor without compensation? Would the man himself who makes another a slave suppose that he was treated as a Christian brother, if he were reduced to that condition? Would he feel that his son was so regarded if he was made a slave? There are no ways of reconciling these things. It is impossible for a master to regard His slave as, in the proper and full sense of the phrase, “a Christian brother.’ He may, indeed, esteem him highly as a Christian; he may treat him with kindness; he may show him many favors; but - he regards him also as his slave; and this fact makes a difference wide “as from the center thrice to the utmost pole” in his feelings toward him and other Christians. He is not on a level with them as a Christian. The notion of his being his slave mingles with all his feelings toward him, and gives a coloring to all his views of him. He cannot but feel, if he himself is under the influence of religion, that that slave, if he were treated in all respects as a Christian, would be as free as himself; would have a right to his time, and skill, and liberty; would be permitted to form his own plans, and to enjoy the avails of his own labor; and would be secure from the possibility of being sold.

(c) Suppose now that Paul, after a short interval, had actually come to the residence of Philemon, as he expected to Philemon 1:22, and had found him regarding and treating Onesimus as a slave; would he have felt that Philemon had complied with his wishes? Did he ask this of him? Did he not request just the contrary? Philemon 1:16. Would it not be natural for him to say to him that he had not received him as he wished him to? And how would Philemon reply to this?

(5) The principles laid down in this Epistle would lead to the universal abolition of slavery. If all those who are now slaves were to become Christians, and their masters were to treat them “not as slaves, but as brethren beloved,” the period would not be far distant when slavery would cease. This probably will be admitted by all. But a state of things which would be destroyed by the widest prevalence of Christianity, is not right at any time. Christianity, in its highest influences, interferes with nothing that is good, and would annihilate nothing which is not wrong. That which is true, and best for the welfare of man, will survive when the true religion spreads all over the world; and to say, as is commonly admitted even by the advocates of slavery, that Christianity will ultimately destroy the system, is to say that it is now wrong - for Christianity destroys nothing which is in itself right, and which is desirable for the highest good of man.

It will destroy intemperance, and idolatry, and superstition, and war - because they are evil and wrong - and only because they are so; and for the same reason, and that only, will it abolish slavery. When a man, therefore, admits that the gospel will ultimately destroy slavery, he at the same time admits that it is now an evil and a sin. The gospel is adapted and designed to put an end to the system. It did annihilate it in the Roman empire, and its tendency everywhere is to secure its final abolition. The system, therefore, is evil. It is opposed to the spirit of religion. It is destructive of the welfare of society. It is a violation of human rights. It is contrary to the will of God. The gospel everywhere teaches us to regard the slave “no longer as a slave, but as a brother;” and when this is secured, the system must speedily come to an end. For this, and for all its other anticipated influences, we should labor and pray that the gospel may be diffused as speedily as possible all over the world; that it may raise man everywhere from his degradation, and invest every human being with the dignity of a freeman; that it “may undo the heavy burden, break every yoke, and bid the oppressed go free.” Isaiah 58:6.

Smith's Bible Commentary

Tonight let's turn to Philemon. Philemon was written by Paul the apostle unto the man whose name is Philemon who lived in Colossi. This letter was written at the same time that Paul wrote the Colossian epistle. When Paul wrote the Colossian epistle, he made mention that he was sending the letter with Tychicus, and that also Onesimus, who was one of their own, would be coming with Tychicus with the epistle. The letter of Philemon involves this man Onesimus, for Onesimus was at one time a slave of Philemon, who had evidently stolen some money and had run away. Now Paul is returning him with this epistle in which Paul is interceding for Onesimus, that Philemon might receive him no longer as a slave but as a brother in Christ.

This is one of Paul's prison epistles. And in it Paul not only asks Philemon to be merciful and gracious unto Onesimus, but also to be preparing a place for Paul to stay, for Paul is expecting to be released soon from prison, which he was released from that first imprisonment, later re-arrested and then executed. So,

Paul, a prisoner of Jesus Christ ( Philemon 1:1 ),

The Bible tells us "whatsoever we do in word or deed, we should do all to the glory of God" ( 1 Corinthians 10:31 ). Paul in his service was a servant of Jesus Christ. As a servant of Jesus Christ, his life was totally committed to the cause of Jesus Christ. So whatever happened to him, he did not look upon it personally but as unto the Lord and for the Lord's sake.

I think a lot of times we Christians get out of sorts because we are prone to personalize the reproach that comes on us for the cause of Jesus Christ. If while I am sharing my faith in Jesus Christ, or my love for the Lord with someone and they get upset with me and tell me that I'm a nut and things of this nature, I am prone to personalize the remarks, rather than realize that the animosity that they feel is not really directed towards me, it's directed towards the Lord that I represent. And I think that it's important that we make that distinction in our mind, that so oftentimes the reproach we bear is the reproach of Christ.

So that when in the early church they were beaten and told not to preach anymore in the name of Jesus, they rejoiced that they were counted worthy to suffer for Jesus Christ. And Paul talks about the many sufferings that he endured as filling up the afflictions of Christ. So here he sees himself, interestingly enough, not as a prisoner of Rome. Rome can't hold Paul nor can it hold back the work of the Spirit of God in Paul's life. "I'm a prisoner of Jesus Christ." And when you see things that way, it puts a whole different light on our experiences. I can endure; I can accept it when I realize that it is for the Lord and in His name and for His cause that I am experiencing these things.

Paul when he talked to the Ephesians there at Miletus there on the beach, he spoke to them how that he was with them serving the Lord. And we need to realize that the Lord is our Master, we are serving Him. Whatever befalls us, befalls us for His sake and for His glory and that really we are His servants, and thus the results of our service are also because of that service. So I'm a prisoner of Jesus Christ.

and Timothy our brother ( Philemon 1:1 ),

Now when Paul wrote the Colossian epistle, he also joined Timothy's name with his, for Timothy was well known to the church in Colossi. He had been there with Paul ministering. It is also interesting as we complete the letter, Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, Paul said, "My fellow laborers". These are the same men that Paul joins in his salutation in the Colossian epistle. So we know that they were both written at the same time.

By the time Paul wrote his second letter to Timothy in his second imprisonment, he said, "All of those from Asia have forsaken me" ( 2 Timothy 1:15 ), "Demas has forsaken me, having loved the present world" ( 2 Timothy 4:10 ), and so forth. So here with the epistle to Colossi, the same name that Paul joins with his in the closing salutation are joined in this epistle to Philemon. So he joins Timothy in the beginning as a greeting from Paul, and then also in the final salutation joins the same ones that he joins in the Colossian epistle. "To Timothy our brother,"

unto Philemon our dearly beloved, and fellowlabourer, and to our beloved Apphia ( Philemon 1:1-2 ),

Now Apphia was probably Philemon's wife. It is a feminine name and so it is probably the wife of Philemon that Paul is also greeting here at the beginning of the epistle.

and Archippus ( Philemon 1:2 )

Now there are some commentaries that suggest that Archippus was the son of Philemon and that he was in the ministry. Paul speaks of Archippus as being

a fellowsoldier ( Philemon 1:2 ),

And that was a phrase that was used of those who were also ministering together in the Gospel. And so the greeting probably to the household of Philemon, his wife Apphia, and his son Archippus.

and to the church that is in your house ( Philemon 1:2 ):

So at least Philemon had a home Bible study going in Colossi and there was a letter sent to the entire church of Colossi, but Paul here greets the church that is in his house. Or the word here is "eklesia," the assembly or those that are assembling in your house. In the early church they did not have church buildings. Quite often they met in homes and it was not at all uncommon to have a church within your house. And the church in its simplest form was constituted by two or three people gathering together in the name of Jesus. And Jesus said He would honor such a gathering. "Where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst" ( Matthew 18:20 ). And so Philemon had a church or a fellowship, a home Bible study going in his own house.

And the grace to you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ ( Philemon 1:3 ).

So the typical Pauline greeting, "the grace, and the peace coupled together, from God and from the Lord Jesus Christ."

I thank my God, making mention of thee always in my prayers ( Philemon 1:4 ),

The men that God uses are men of prayer, among other things, and it is interesting how often Paul makes references to his own personal prayer life. For in each of the epistles, he makes mention how that he is praying for them continually. And in some of them, how he is interceding for them night and day. Paul's life was a life of prayer, constantly in prayer, for Paul realized the power of prayer. You see, here was Paul imprisoned in Rome. Sitting there, as they believed, in the Mamartine prison, chained to a Roman guard. Rome could not stop the witness of Jesus Christ. For Paul through prayer was continuing his work in all of the churches that he had established as he prayed for them.

You see, the interesting thing about prayer is that it is not bound to locality as his service. We think that serving the Lord is probably one of the most important things that we can do. More important than service is prayer because there are times when through uncontrolled circumstances, our service must be limited. I mean if you're sitting there in a jail cell and you're chained to a Roman guard, your service is going to be quite restricted. But they could not restrict the power of Paul's prayers.

And so he has continued to exercise a very dynamic and powerful ministry in prayer, as through prayer he went around to the various churches and to the various individuals mentioning them by name. And here he speaks of how he is mentioning Philemon always in his prayers. And so Paul had, no doubt, a very extensive prayer list as he prayed for the churches, the specific churches, and then as he prayed for those leaders within the churches by name, holding them up before the Lord. And so the tremendous power of prayer as he sat there in his jail cell, he was going out through prayer around the provinces of Asia, on into Greece, on back to Jerusalem and doing a work for God while confined in that prison cell.

Paul said,

Hearing of the love and the faith, which you have toward the Lord Jesus, and toward all the saints ( Philemon 1:5 );

So Philemon was a blessed brother in Christ, one for whom Paul gave thanks because Paul heard of the love that Philemon had and of the faith that was demonstrated towards all the saints in the communication of his faith. Paul in the next verse speaks of the communication of this faith, which is faith in action. He demonstrated his faith to the church by what he did for the church and what he gave to those in the church and to those in need.

As James said, "You say you have faith: [well] you show me your works and I will show you your faith" ( James 2:18 ). And so Paul speaks of the faith that Philemon has that is actually proven or demonstrated in the fact that he is sharing with the church.

The word translated "communication" here is that Greek word "koinonia" which actually means the fellowship or the sharing, one, the sharing of what one has with others, the mutual sharing. Now Philemon probably was a very wealthy man, the fact that he had slaves. But he was also one who was willing to share what he had with others who didn't have, and thus it was a demonstration of his true faith.

That the communication [or the koinonia, the fellowship or the sharing] of your faith may become effectual by the acknowledging of every good thing which is in you in Christ Jesus ( Philemon 1:6 ).

So that work of Jesus Christ within his life was demonstrated by his life, and a life of love, and a life of sharing with those within the body of Christ.

Now Paul gets to the subject matter, Onesimus. "Wherefore" -- well, you see I jumped verse seven tonight.

For we have great joy and consolation in thy love, because the bowels of the saints are refreshed by thee, brother ( Philemon 1:7 ).

And so Paul really rejoiced in the witness of this man's life and in the work of God within his life that was demonstrated through the works that he did.

Wherefore, though I might be very bold in Christ to enjoin thee that which is convenient [or fitting], yet for love's sake I would rather beseech thee ( Philemon 1:8-9 ),

Now Paul was the apostle, he had the authority as an apostle to enjoin or to order a person to do a particular thing. And though Paul said, I could enjoin you. I could order you to do this, I'm not going to order you, I'm going to beg you. I'm beseeching you.

Jesus said to His disciples that the Gentiles loved to exercise lordship. They loved to rule over people. They loved to show their authority. But he said it shall not be so among you. For whoever would be the chief among you, let him become the servant of all.

And so here is Paul. He has authority as an apostle. Rather than coming on heavy with authority and saying, Now, Philemon, this is what I'm commanding you to do, he said, "I'm begging you to do this, Philemon". He's appealing really to the love that he knows Philemon has, to the compassion that this man has demonstrated. And how much better it is when someone comes appealing to the higher nature of love.

Now there are some who aren't moved much by love, and so the Bible says you got to save some by fear. And of course, some preachers really take that scripture to heart and they dangle people over the pit of hell every Sunday, in order that they might save some by fear. But there is another scripture that says, Don't you realize that it is "the goodness of God that brings a man to repentance" ( Romans 2:4 ).

Now some are saved by fear, but that is a base motivation. Paul said it's the love of Christ that constrains me. Drawn by the love of Christ, higher motivation. And so he chooses to appeal to the higher motivation, begging him because of the love that he knows he possesses. "Wherefore, though I might be very bold in Christ to order thee to do that which is right or fitting, yet for love's sake I would rather beseech thee."

being such a one as Paul the aged ( Philemon 1:9 ),

How old was Paul? Paul at this point was probably in his late fifties or early sixties, but he had endured such hardship for the cause of Christ that his body was a wreck. And he spoke of his oft sicknesses many times. And so though he was only around sixty, he speaks of himself as the aged.

and now also a prisoner of Jesus Christ ( Philemon 1:9 ).

Again, not acknowledging a prisoner of Rome, but a prisoner of Jesus Christ.

And I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds ( Philemon 1:10 ):

Now in the Greek text, the word Onesimus comes at the end of this sentence. So Paul in the Greek text said, "I beseech thee for my son whom I have begotten in my bonds, Onesimus." Now Onesimus was probably a name that had a strong reaction in Philemon's heart and mind. He had been a slave. He evidently had stolen some money before he ran away. And Philemon was probably extremely upset over this, as you would be if someone that you had in your household that you trusted and all would suddenly take some money and run off.

When we were living in Huntington Beach, there was a little old man that came by and needing some help, and he was sort of a transient but our hearts went out to him. And so we fixed up a place for him to stay and we fed him and took care of him and gave him some money. And we came home one day and found that he was gone and my power tools were also missing. Now for several months you mention that man's name to me and my blood boiled. I mean, I would have loved to have gotten hold of that fellow again. That was the best body grinder and my tools were just, you know, I really, they were tools that I had inherited from my brother when he was killed in a plane crash and I always had been a craftsman and loved working with tools. I couldn't afford them myself but when I got them, you know, I really prized them and cherished them and to have this guy rip off my power -- after we had done these kindnesses to him, shown him nothing but kindness and yet he turns around and rips -- oh man, I'll tell you.

And so Philemon probably had this same kind of reaction anytime you mentioned the name Onesimus, he's, "Oh boy, if I could just get my hands on that fellow", you know. And so Paul is careful not to mention his name at the beginning of the sentence. I beseech you for my son, whom I have begotten in my bonds, Onesimus. So he cushions the name by indicating that there has been a change in this fellow, that change that always takes place when one comes to know the power of Jesus Christ within their life. And Paul goes on to speak of the change that transpired in the life of Onesimus, but he calls him my son, begotten in my bonds,

which in time past [he said] was to thee unprofitable, but now he is profitable to you and to me ( Philemon 1:11 ):

Now I want to beseech you for this young man. I know he was unprofitable. I know what he did, but he has changed. He is now very profitable to me and also to you.

And I am sending him again: and I am asking you to receive him, that is, he who has been begotten from me ( Philemon 1:12 ):

He is part of me. He is out of my own heart.

Whom I would have retained with me, that in thy stead he might have ministered unto me in the bonds of the gospel ( Philemon 1:13 ):

Now I know Philemon you would like to be here to be ministered to me, because of these bonds. Paul still had a great work to do, but he would send those on errands. He was bound by a chain to the prison guard. But he was having them write letters for him. He was sending them out on missions and errands. And he said, I know Philemon that you would like to be here helping me in this condition, but he's been here representing you, doing the work that you would like to be doing for me while I am here in these bonds.

Onesimus being a slave, of course, had that miserable lot in life of a slave. One of the most horrible and heinous things that man could ever do to his fellow man is to bring one into slavery. My heart goes out to those people who have become the slaves of the state in the communist country. One of the greatest evils of a man is the oppression of a fellow man.

In the Roman empire slavery was in deed a horrible crime against humanity. During the time that Paul wrote this epistle there were sixty million slaves in the Roman empire. There was always the fear that these sixty million people may rise up in mass, and it was always a constant threat to the Roman Empire. And thus whenever a slave showed any sign of rebellion, such as running away, he was dealt with extremely severely. Usually he was put to death in order to create fear in the hearts of the rest of the slaves, that this is what happens if you dare to rebel against the authority. The least thing that would happen would be an "F" branded into the forehead with a hot branding iron to create the scar so that always he would have the mark of the "fugetivos," that of a fugitive, the mark of the runaway slave.

A slave had no rights, no rights of ownership, no rights of any kind. There was no one a slave could appeal to. If you were beaten, if you were robbed, whatever, you couldn't appeal to anybody. There was no authority to protect you as a slave. Your master had the sole and complete authority over your existence, which he had the right to terminate at any time he desired. Any time he wanted to, he could kill you and he would not have to answer to any charges. Slaves were often beaten, kept in the most miserable condition by sadists who delighted in torturing them. A miserable lot in deed. Of course, those who were masters were enjoined by Paul in the Ephesian epistle how to treat their slaves with kindness and love.

But with Philemon, Paul is making an appeal now. Philemon could if he desired put Onesimus to death. He should have branded him according to the customs with the "F" in his forehead. But Paul is saying, I want you to receive him. I would have retained him with me that in your stead, in your place he might be ministering to me here in my bonds, but without your permission I would do nothing that you benefit should not be as it were of necessity but willing.

God does not want anything we do for Him or give to Him to be given out of necessity or out of pressure. God never uses pressure tactics on man. Now man often uses pressure tactics. I get some extremely high pressured letters filled with hype from a lot of these evangelists who would have me to believe that God is broke. And they are telling me how much money to send and to send it immediately. And even suggesting that if I don't have it immediately available to go down to the bank and borrow it and send it to them to bail God out of the jam that he is in, because He overspent again last month. Pressure.

Paul said I don't want to receive anything from you by necessity by pressure, by manipulation. Now I would have liked to have kept him with me, but I wouldn't do it unless you gave your permission, because I want what is done; though he would have been very helpful to me. I want what you do to me not to be out of pressure, not out of necessity. I want you to do it willingly. And so Paul talking about our giving in his Corinthian epistle said it shouldn't be of necessity, of pressure, but every man should purpose and so let him give, for God loves a cheerful, or in the Greek, a "hilarious" giver. So what you can give to God hilariously give, but what you can't give hilariously keep. It is better that you keep it than to give it to God grudgingly. God doesn't want anything done in a grudging way.

Now I can understand that I don't want people to do things in a grudging way. I have had people give stuff to me and then I heard that they were going around grudging about what they give. I take it back and say, Hey I really don't need this. Take it back. Oh no, it's -- No, I won't keep it. You don't want people to gripe. If they want to give because they love you, great, but if they are going to gripe about it and begrudge what they have given then I'd rather they not give. That is why when this fellow that gave us the house in Hawaii, he came up to us and said I would like my house back. We gave it back to him. I don't want anything that a person has remorse afterwards that he has done it. And the same with God.

You want to serve the Lord, serve Him with a joyful, happy, willing heart. If you want to give to God, give with a joyful, happy, willing heart. And if you can't give with a joyful, happy, willing heart, don't give. Better not to give because you're not going to get any reward for it anyhow. You give to God and you say, Oh, here You are, God, and you give something to God and you go around griping about it, God just marks it off. Just as though you hadn't given it. You won't get any credit for it, so you might as well keep it.

So Paul, I would like to have kept him with me, he was really a blessing, a benefit to me.

But I wouldn't do it without your permission; because I want this benefit to me, not to come as a pressure or a necessity, but willingly ( Philemon 1:14 ).

I want you if -- I want it to be from your heart. You willingly doing it.

For perhaps he therefore departed for a season, that you should receive him for ever ( Philemon 1:15 );

Now we don't know what God is working out so many times in our lives when we have disappointments. When Onesimus took the money and split, Philemon was no doubt very upset. And he probably was saying, Why would God allow him to rip me off like that and take off? Why would God allow this to happen and all?

And Paul says, look, you don't know. Maybe this was all a part of God's plan to reach Onesimus with the gospel of Jesus Christ. Maybe you lost him for a little bit that you might gain him forever. For it was while he was in Rome that he came to the knowledge of Jesus Christ. Now he's a brother in Christ, an eternal brother in Christ. So you lost him for a moment but you gained him forever. He's now an eternal brother in the bond of Jesus Christ.

An interesting thing, during the hippie counterculture revolution, thousands upon thousands of young people left home. Many of them ran away from home. And the parents were so upset and disturbed their children had ran away from home. Well, many of them in their searching found Jesus Christ as the answer for their quest of life. And their parents lost them for a little while but they gained them as eternal brothers and sisters in the Lord. God did the work in their heart.

Sometimes a husband or a wife leaves. And there is such sorrow and grief. But you don't know what God is working out. You don't know, but what maybe they've left for a season that God might do an eternal work within their lives and bring things together as He wants them to be.

It is important that we learn to just commit our ways unto the Lord, every situation. Well, Lord, You're in control. My life belongs to you. And I know, Lord, that You are controlling the circumstances that surround my life. And so work out Your plan and rather than getting all upset, rather than fretting, getting angry and all, it's best that we just commit it to the Lord and say, Well, Lord, You're in control and I don't know what You're doing but I just trust You, Lord. Now that is where faith comes in.

If I only can believe God when I can see what He's doing, when I can understand His work, that isn't faith and that doesn't take any faith. What takes faith is to have that rest and confidence when things seem to be going completely against me. But they oftentimes only seem to be going completely against me as when Jacob said, "All things are against me". Why did he cry that? Because he didn't see everything. He said all things but he was wrong. All things weren't against him. If he only knew the truth, some of the greatest, most happy moments of his life were just around the corner. That fellow down there in Egypt that seems to be so mean and hard is in reality his son Joseph who he has bereaved for so many years and he's going to soon discover that his son is alive and he's going to be embracing Joseph again. He doesn't know the whole picture. He only sees a part of it and he cries out in dismay.

And we, so often, seeing just a part of the picture cry out in dismay. All things are against me. Oh, no, no, no, you don't know the full cycle. You don't know the full story. You don't know what God is working out. Just wait, trust in the Lord, rest in Him and let God work it out and you'll see that God's plan was far wiser than anything you could have devised as He began to put together that eternal work in the hearts and the lives of your friends or in your own heart and life as you learn to trust in Him more completely. It is so important that we learn to just commit things unto the Lord, even those things that seem to be against us.

And so Paul's rationale is a very reasonable rationale, looking at the consequences of Onesimus' running away. The consequence was that he came to Jesus Christ and became a brother in Christ and will share eternity now together with Philemon. The end result is that he has become now a profitable person who was once unprofitable. And so I want you to receive him, Paul said.

Not now as a slave ( Philemon 1:16 ),

Paul is asking Philemon to release him from this obligation of a slave.

but above a slave ( Philemon 1:16 ),

I want you to receive him as

a beloved brother, especially to me, but how much more unto you, both in the flesh, and in the Lord ( Philemon 1:16 )?

So Paul is asking for more than just forgiveness for Onesimus, he's asking for a total pardon even from the slavery that he once endured. I want you to receive him, not as a slave anymore, more than a slave. I want you to receive him as a beloved brother. Release him from that slavery.

If you count me therefore a friend ( Philemon 1:17 ),

A co-laborer. I want you to

receive him as myself ( Philemon 1:17 ).

That you would treat him with the same kindness that you would treat me and have treated me. The same love, that you would do for him the things that you've done for me.

If he has wronged you, or owes you anything, put that on my account ( Philemon 1:18 );

You just charge it to me.

For I Paul have written it with my own hand, I will repay it ( Philemon 1:19 ):

And here we have Paul the intercessor, interceding with Philemon concerning this unprofitable slave who has now been converted to Jesus Christ, asking his release and release from slavery, to be received as a brother, to be received even above that as Paul himself. And to be forgiven any debt that he owes or at least that debt to be charged to Paul. Paul promises he'll reimburse. "I will pay". That's intercession.

Now the Bible says that Jesus is "able to save to the uttermost, seeing he ever lives to make intercession for us" ( Hebrews 7:25 ). Isaiah prophesied that he would make intercession for the transgressors. Paul in Romans eight says, "Who is he that condemns? It is Christ who has died, yea rather, is risen again, and is even at the right hand of the Father, making intercession for us" ( Romans 8:34 ). Jesus is not condemning you, does not condemn you, has not condemned you, will not condemn you.

Jesus said, "I didn't come to condemn the world but that the world through me might be saved" ( John 3:17 ). Who is he then that condemns? It isn't Jesus. He's making intercession for you. And even as Paul interceded for Onesimus, so does Jesus intercede for you. "Father, I want you to receive them, no longer as sinners but as those who have been washed and cleansed as brothers, eternal sons of God. Father, I want you to treat them even as You treat me". Glorified together with Him. Seated together with Him in heavenly places. The Father's blessing and grace and goodness to us as though we were His sons. And then finally, "if they owe you anything, put it to my account".

And so all of my sins are charged to Jesus. All of my guilt is charged to Him. God laid on Him the iniquities of us all. If they owe you anything, put it to my account, I will pay. And Jesus paid it all, "all to Him I owe". I love the last verse of that song, And when before the throne I stand in Him complete, Jesus died my soul to save. My lips shall still repeat, "for Jesus paid it all. All to Him I owe". Sin had left a crimson stain but He washed it white as snow. And in His intercession for you and for me, He is asking that we receive with Him the honor and the glory of the eternal kingdom. Let all of our guilt be transferred to His account. All of our debt He has accepted the responsibility for.

So Paul said, I have written it with my own hand. I will repay it.

however I will make mention of the fact that you owe me even your own life ( Philemon 1:19 ).

Evidently, Philemon was one of Paul's converts. Paul had the opportunity of sharing with him the glorious gospel of Jesus Christ and so he owed to Paul his conversion, that gift of eternal life that he had because Paul was the instrument God used in bringing him to the knowledge of Jesus Christ. So if he owes you anything, put it on my account. However, I'll remind you that you owe me quite a bit, you know, even your very own life.

Yes, brother, let me have joy of thee in the Lord: refresh my bowels in the Lord ( Philemon 1:20 ).

Now in our culture and in our modern use of the word "bowels", it is difficult to understand why Paul would say such a thing as "refresh my bowels in the Lord." But we've got to realize that we're dealing with a different culture and different concepts of cultures. And according to the beliefs, and they may not be so far from right, according to the beliefs of the culture at that time, the deepest emotions of a man were not felt in the head but were felt in the region of the stomach.

When the grief was extremely deep, it was felt down in the area of the stomach rather than in the head. When the experiences of joy hit the sublime point, it wasn't an experience that went on in your brain; it was an experience that went on deep inside of you, in the deep areas of you which they call the bowels. And so we are told to have bowels of compassion and bowels of mercy. And now Paul is speaking about joy supreme or the deepest kind of joy. This is the kind I want that is felt in the deep area.

Have you ever had an experience emotional so deep that you felt it sort of grab your stomach? You ever laugh so hard that you held your stomach? And because of that, they thought of the region of the stomach as being the area of the greatest joy and laughter and all. When you really get to laughing, man, it hurts your side. Doesn't hurt your head. You don't feel, you feel down here. And of course, we in our cheerful expressions and so forth, probably a carry over of the Victorian age, we're reluctant to talk about certain portions of the body, and thus it does sound a little foreign to us but the reference is to joy or sorrow or whatever in the deepest area of a man's being. And so it is emotions of the deepest sort that he is referring to here. Let me have joy.

Having confidence in your obedience I wrote unto you, knowing that you will do more than I say ( Philemon 1:21 ).

Now this is known as a presumptive clause. And any of you who are aware of salesmanship knows what a presumptive clause is. You have laid out all of the merchandise and here's a young girl and she's buying some things for her hope chest. And so she wants some towels. So she's in looking. She doesn't know if she's going to buy or not. But she's looking at towels and you show her the quality and you tell her how nice they are. And then you get out your little order pad and you say, Now which colors did you want? That's presumption. I'm presuming that she is going to buy them, so what color do you want, you know. Presumptive clause.

So Paul is using this presumptive clause on Philemon. I have confidence in your obedience, having this confidence in your obedience, I wrote unto you knowing that you're going to do what I ask. You're even going to do more. End of subject of Onesimus.

Now the close of the epistle.

Now also I want you to prepare me a place to stay: for I trust through your prayers that I shall be given unto you ( Philemon 1:22 ).

So fix up my room, I'll be there by the grace of God before long.

There salute thee Epaphras, my fellowprisoner in Christ Jesus; Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, my fellowlabourers. The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen ( Philemon 1:23-25 ).

And so these same ones that Paul joins with his name in the greeting to the Colossian church are joined in the greeting to Philemon as we come to the close of this little personal letter.

Next week Hebrews chapters one and two.

Father, how grateful we are for the great high priest, Jesus Christ, who has gone into heaven for us to there stand as our representative and to make intercession for us. How thankful we are, Lord, that You have taken our case and You have chosen to represent us before the Father. We love You and we appreciate all You've done for us. And we thank You, Lord, that one day You will present us faultless before the presence of His glory with exceeding joy. Lord, You're so good, so good to us and we thank You for it. Amen.

Now may the Lord be with you and bless you this week abundantly. May you experience real growth in your walk with Jesus Christ. May the grace of God abound unto you in all things as you experience again the touch of God's love and of His Spirit as He strengthens you, and as He guides you, and as He helps you, and as He works in you that perfect work. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.

This conclusion is typical of Paul’s epistles. It is sent to all addressed in the letter: Philemon, Apphia, Archippus, and the church in their house. He wishes for them the rich and unmerited favor of the Lord’s blessing in their lives.

Dr. Constable's Expository Notes

IV. CONCLUDING MATTERS vv.22-25

Dr. Constable's Expository Notes

The final benediction is typical of Paul. The "your" is plural in the Greek text and refers to the whole church in Philemon’s house. This is the only occurrence of pneuma ("spirit") in the epistle, and it clearly refers to the human spirit.

What happened as a result of this letter? Did Philemon forgive Onesimus? We have no direct record of his response to this letter. However the fact that Philemon preserved this epistle and allowed it to circulate among the churches strongly suggests that he did behave as Paul had requested. In Colossians 4:9 Paul referred to Onesimus as "our faithful and beloved brother, who is one of your number," which would have encouraged reception of him in Colossae. According to Christian tradition Onesimus later became bishop of Ephesus. [Note: O’Brien, p. 265.] However, another Onesimus may have been this bishop. [Note: Fitzmyer, p. 15.] Later church legends also identified Philemon as a bishop of Colossae. [Note: Ibid., p. 86.]

Paul’s bringing pressures of various kinds to bear on Philemon to respond as he requested, while verbally appealing in humble terms, has created problems for some students of this epistle. Was Paul being manipulative? Was he guilty of emotional blackmail? I do not think so. It would have been obvious to Philemon, as it is to us, that Paul definitely wanted a certain response to this letter. Nevertheless it would have been equally clear that Paul was making his appeal on the basis of love rather than apostolic authority. Motivation promotes the self-interest of the hearer, but manipulation promotes the self-interest of the speaker.

"Those who see in Paul’s earlier appeal a form of emotional manipulation should also acknowledge here [in Philemon 1:14] that Paul in effect confesses his vulnerability and complete dependence on Philemon’s goodwill. In the social relationships of a church existing in an unequal society there is a particular responsibility on the part of the powerful to act toward others in a spirit of goodness rather than standing on their rights." [Note: Dunn, p. 333.]

It is not inconsistent with love to motivate by pointing out obligations, opportunities, and consequences. [Note: See the fine article by Charles L. Schenck Jr., "Paul’s Epistle on Human Rights," His 26:8 (May 1966):1-4, which the author wrote during the civil rights movement in the United States.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

A MAN TO WHOM IT WAS EASY TO APPEAL ( Philemon 1:1-7 )

1:1-7 This is a letter from Paul, the prisoner of Jesus Christ, and from Timothy, the brother, to Philemon our well-beloved and our fellow-worker; and to Apphia, the sister, and to Archippus, our fellow-soldier, and to the Church in your house. Grace be to you and peace from God, our Father, and from the Lord Jesus Christ.

I always thank my God when I make mention of you in my prayers, for I hear of your love and your faith, which you have to the Lord Jesus, and to all God's dedicated people. I pray that the kindly deeds of charity to which your faith moves you may be powerfully effective to increase your knowledge of every good thing that is in us and that brings us ever closer to Christ. You have brought me much joy and encouragement, because, my brother, the hearts of God's people have been refreshed by you.

The letter to Philemon is extraordinary, for in it we see the extraordinary sight of Paul asking a favour. No man ever asked fewer favours than he did, but in this letter he is asking a favour, not so much for himself, as for Onesimus, who had taken the wrong turning and whom Paul was helping to find the way back.

The beginning of the letter is unusual. Paul usually identifies himself as Paul an apostle; but on this occasion he is writing as a friend to a friend and the official title is dropped. He is not writing as Paul the apostle but as Paul the prisoner of Christ. Here at the very beginning Paul lays aside all appeal to authority and makes his appeal to sympathy and to love alone.

We do not know who Apphia and Archippus were, but it has been suggested that Apphia was the wife and Archippus the son of Philemon, for they, too, would be very much interested in the return of Onesimus, the runaway slave. Certainly Archippus had seen Christian service with Paul, for Paul speaks of him as his fellow-campaigner.

Philemon was clearly a man from whom it was easy to ask a favour. He was a man whose faith in Christ and love to the brethren all men knew, and the story of them had reached even Rome, where Paul was in prison. His house must have been like an oasis in a desert, for, as Paul puts it, he had refreshed the hearts of God's people. It is a lovely thing to go down to history as a man in whose house God's people were rested and refreshed.

In this passage there is one verse which is very difficult to translate and about which much has been written. It is Philemon 1:6 which the Revised Standard Version translates: "I pray that the sharing of your faith may promote the knowledge of all the good that is ours in Christ." The phrase translated the sharing of your faith, is very difficult. The Greek is koinonia (2842) pisteos (4102). As far as we can see, there are three possible meanings. (a) Koinonia (2842) can mean a sharing in; it can, for instance, mean partnership in a business. So this may mean your share in the Christian faith; and it might be a prayer that the faith which Philemon and Paul share in may lead Philemon deeper and deeper into Christian truth. (b) Koinonia (2842) can mean fellowship; and this may be a prayer that Christian fellowship may lead Philemon ever more deeply into the truth. (c) Koinonia (2842) can mean the act of sharing; in that case the verse will mean: "It is my prayer that your way of generously sharing all that you have will lead you more and more deeply into the knowledge of the good things which lead to Christ."

We think that the third meaning is correct. Obviously Christian generosity was a characteristic of Philemon; he had love to God's people and in his home they were rested and refreshed. And now Paul is going to ask the generous man to be more generous yet. There is a great thought here, if this interpretation is correct. It means that we learn about Christ by giving to others. It means that by emptying ourselves we are filled with Christ. It means that to be open-handed and generous-hearted is the surest way to learn more and more of the wealth of Christ. The man who knows most of Christ is not the intellectual scholar, not even the saint who spends his days in prayer, but the man who moves in loving generosity amongst his fellow-men.

THE REQUEST OF LOVE ( Philemon 1:8-17 )

1:8-17 I could well be bold in Christ to give you orders as to where your duty lies, but for love's sake I would rather put it in the form of a request, I, Paul, such as I am, an old man now, a prisoner of Christ. My request to you is for my child, whom I begat in my bonds--I mean Onesimus, who was once useless to you, but who is now useful to you and to me. I am sending him back to you, and that is the same as to send you a bit of my own heart. I could have wished to keep him beside myself, that he might serve me for you in the bonds which the gospel has brought to me; but I did not wish to do anything without your approval; so that the boon which I ask might not be forcibly extracted but willingly given. It may be that he was parted from you for a time that you might get him back for ever; and that you might get him back, no longer as a slave, but as more than a slave--a well-beloved brother, most of all to me, and how much more to you, both as a man and a Christian. If you consider me as a partner, receive him as you would receive me.

Paul, being Paul, could have demanded what he wished from Philemon, but he will only humbly request. A gift must be given freely and with good-will; if it is coerced it is no gift at all.

In Philemon 1:9 Paul describes himself. The King James Version translates--and we have retained the translation--Paul the aged, and a prisoner of Christ. A good number of scholars wish to substitute another translation for aged. It is argued that Paul could not really be described as an old man. He certainly was not sixty years old; he was somewhere between that and fifty-five. But on this ground those who object to the translation aged are wrong. The word which Paul uses of himself is presbutes (4246), and Hippocrates, the great Greek medical writer, says that a man is presbutes (4246) from the age of forty-nine to the age of fifty-six. Between these years he is what we might call senior; only after that does he become a geron (compare 1094), the Greek for an old man.

But what is the other translation suggested? There are two words which are very like each other; their spelling is only one letter different and their pronunciation exactly the same. They are presbutes (4246), old, and presbeutes (compare 4243), ambassador. It is the verb of this word which Paul uses in Ephesians 6:20, when he says, "I am an ambassador in bonds." If we think that the word ought to be presbeutes (4246), Paul is saying, "I am an ambassador, although I am an ambassador in chains." But it is far more likely that we should retain the translation old, for in this letter Paul is appealing all the time, not to any office he holds or to any authority he enjoys, but only to love. It is not the ambassador who is speaking, but the man who has lived hard and is now lonely and tired.

Paul makes his request in Philemon 1:10 and it is for Onesimus. We notice how he delays pronouncing the name of Onesimus, almost as if he hesitated to do so. He does not make any excuses for him; he freely admits he was a useless character; but he makes one claim--he is useful now. Christianity, as James Denney used to say, is the power which can make bad men good.

It is significant to note that Paul claims that in Christ the useless person has been made useful. The last thing Christianity is designed to produce is vague, inefficient people; it produces people who are of use and can do a job better than they ever could if they did not know Christ. It was said of someone that "he was so heavenly-minded that he was no earthly use." True Christianity makes a man heavenly-minded and useful upon earth at one and the same time.

Paul calls Onesimus the child whom he has begotten in his bonds. A Rabbinic saying runs, "If one teaches the son of his neighbour the law, the Scripture reckons this the same as though he had begotten him." To lead a man to Jesus Christ is as great a thing as to bring him into the world. Happy is the parent who brings his child into life and who then leads him into life eternal; for then he will be his child twice over.

As we have noted in the introduction to this letter, there is a double meaning in Philemon 1:12. "I am sending him back to you," writes Paul. But the verb anapempeim (375) does not mean only to send back, it also means to refer a case to; and Paul is saying to Philemon: "I am referring this case of Onesimus to you, that you may give a verdict on it that will match the love you ought to have." Onesimus must have become very dear to Paul in these months in prison, for he pays him the great tribute of saying that to send him to Philemon is like sending a bit of his own heart.

Then comes the appeal. Paul would have liked to keep Onesimus but he sends him back to Philemon, for he will do nothing without his consent. Here again is a significant thing. Christianity is not out to help a man escape his past and run away from it; it is out to enable him face his past and rise above it. Onesimus had run away. Well, then, he must go back, face up to the consequences of what he did, accept them and rise above them. Christianity is never escape; it is always conquest.

But Onesimus comes back with a difference. He went away as a heathen slave; he comes back as a brother in Christ. It is going to be hard for Philemon to regard a runaway slave as a brother; but that is exactly what Paul demands. "If you agree," says Paul, "that I am your partner in the work of Christ and that Onesimus is my son in the faith, you must receive him as you would receive myself."

Here again is something very significant. The Christian must always welcome back the man who has made a mistake. Too often we regard the man who has taken the wrong turning with suspicion and show that we are never prepared to trust him again. We believe that God can forgive him but we, ourselves, find it too difficult. It has been said that the most uplifting thing about Jesus Christ is that he trusts us on the very field of our defeat. When a man has made a mistake, the way back can be very hard, and God cannot readily forgive the man who, in his self-righteousness or lack of sympathy, makes it harder.

THE CLOSING APPEAL AND THE CLOSING BLESSING ( Philemon 1:18-25 )

1:18-25 If he has done you any damage or owes you anything, put it down to my account. I, Paul, write with my own hand--I will repay it, not to mention to you that you owe your very self to me. Yes, my brother, let me make some Christian profit out of you! Refresh my heart in Christ. It is with complete confidence in your willingness to listen that I write to you, for I know well that you will do more than I ask.

At the same time get ready a lodging place for me; for I hope that through your prayers it will be granted to you that I should come to you.

Epaphras, my fellow-prisoner in Christ, sends his greetings to you, as do Mark, Aristarchus, Demas and Luke, my fellow-workers.

The grace of the Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.

It is one of the laws of life that someone has to pay the price of sin. God can and does forgive, but not even he can free a man from the consequences of what he has done. It is the glory of the Christian faith that, just as Jesus Christ shouldered the sins of all men, so there are those who in love are prepared to help pay for the consequences of the sins of those who are dear to them. Christianity never entitled a man to default on his debts. Onesimus must have stolen from Philemon, as well as run away from him. If he had not helped himself to Philemon's money, it is difficult to see how he could ever have covered the long road to Rome. Paul writes with his own hand that he will be responsible and will repay in full.

It is interesting to note that this is an exact instance of a cheirographon (5498), the kind of acknowledgment met in Colossians 2:14. This is a handwriting against Paul, an obligation voluntarily accepted and signed.

It is of interest to note that Paul was able to pay Onesimus' debts. Every now and again we get glimpses which show that he was not without financial resources. Felix kept him prisoner for he had hopes of a bribe to let him go ( Acts 24:26); Paul was able to hire a house during his imprisonment in Rome ( Acts 28:30). It may well be that, if he had not chosen to live the life of a missionary of Christ, he might have lived a settled life of reasonable ease and comfort on his own resources. This may well have been another of the things which he gave up for Christ.

In Philemon 1:19-20 we hear Paul speaking with a flash of humour. "Philemon," he says, "you owe your soul to me, for it was I who brought you to Christ. Won't you let me make some profit out of you now?" With an affectionate smile Paul is saying, "Philemon, you got a lot out of me--let me get something out of you now!"

Philemon 1:21 is typical of Paul's dealings with people. It was his rule always to expect the best from others; he never really doubted that Philemon would grant his request. It is a good rule. To expect the best from others is often to be more than half-way to getting it; if we make it clear that we expect little, we will probably get just that.

In Philemon 1:22 there speaks Paul's optimism. Even in prison he believes it possible that through the prayers of his friends freedom may come again. He has changed his plans now. Before he was imprisoned it had been his intention to go to far off Spain ( Romans 15:24; Romans 15:28). Maybe after the years in prison, two at Caesarea and other two at Rome, Paul felt that he must leave the distant places to younger men and that for him, as he drew near the end, old friends were best.

In Philemon 1:23 there is a list of greetings from the same comrades as we meet in Colossians, and so there comes the blessing, and Philemon and Onesimus alike are commended to the grace of Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

Philemon

J. B. Lightfoot, St Paul's Epistles to the Colossians and Philemon (MmC; G)

C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon (CGT; G)

E. F. Scott, The Epistles to Colossians, Philemon and Ephesians (MC; E)

Abbreviations

CGT: Cambridge Greek Testament

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

TC: Tyndale Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Philemon 1:25

See Philemon 1:24 for some closing lessons/

The grace of the Lord Jesus Christ -- Paul’s typical closing in his letters (e.g., Galatians 6:18; 1 Thessalonians 5:28)

your -- “Your” is plural, pointing back to those addressed in verses Philemon 1:1-2.

your spirit -- Plural; Paul expects the spirit of the whole church to be infused with divine graciousness. - NIVZSB

your spirit -- Note that the phrase “be with your spirit” is a good example of the small “s” (spirit) which is used of man’s spirit, (or self, cf. Acts 7:59; 2 Timothy 4:22) not the Holy Spirit (cf. Galatians 6:18; Philippians 4:23). - Utley

    The “your” is plural in the Greek text and refers to the whole church in Philemon’s house. This is the only occurrence of pneuma (“spirit”) in the epistle, and it clearly refers to the human spirit. - Constable

Amen -- The word is probably to be retained here. So R.V. text. It is properly a Hebrew adverb, meaning “surely;” repeatedly used as here in the O. T. See e.g. Deut. 27:15, &c.; Jer. 11:5 (marg. A.V.). - CBSC

Gill's Exposition of the Whole Bible

The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen. Not with his spirit only, but with the spirit of Apphia and Archippus, to whom also the epistle was sent; and therefore the word is in the plural number; and the Syriac version adds pertinently enough, "my brethren": the salutation is the same as in all the epistles; the form of it agrees with Galatians 6:18 the subscription of the epistle is,

written from Rome, to Philemon, by Onesimus, a servant; that is, it was written by the Apostle Paul when at Rome, and sent to Philemon by the hands of Onesimus, who was his servant, and upon whose account the letter was written.

Light of Israel Bible Commentary

CLOSING REMARKS

And one thing more: Prepare a guest room for me, because I hope to be restored to you in answer to your prayers. Philemon 1:22

Philemon was a generous person who was known for his benevolence, so Paul asks of him another favor. He expected to be released from his confinement soon and he planned to come to the Lycus Valley area. He desired to lodge with Philemon and his family. This was a customary practice for Christians in the First Century. The inns were few and the ones that were available were expensive and ill kept. They were often havens of prostitution. So, Christians lodged with other Christians when traveling. Well-to-do patrons like Philemon were expected to provide hospitality and receiving a prominent guest like Paul was considered an honor in those days.<footnote>Keener, The IVP Bible Background Commentary, New Testament, p. 646.</footnote>

Paul had been in confinement for two years but he fully expected to be released soon (cf. Acts 28:30; Phil. 2:24). It seems that Paul was actually released and that he carried on more mission work. This seems apparent from hints in the Pastoral Epistles. It is highly likely that he even undertook a mission to Spain. However, one of the first trips after his release was surely to Colossae or to other of the Lycus Valley churches.

"Epaphras, my fellow prisoner in Christ Jesus, sends you greetings" (1:23). We see Epaphras mentioned here and in Colossians 1:7 and 4:12. In these scriptures we are told that he is a faithful minister of the Lord. Since the very same persons that are mentioned here are mentioned in Colossians, there is evidence that Philemon resided at Colossae.<footnote>Barnes, Commentary on Philemon, Barnes' Notes on the New Testament, v. 1:23.</footnote> It is clear here that Epaphras had volunteered to do some jail time with the apostle. It is possible that his name was the shorter form of Epaphroditus. We see another man by this name mentioned in Philippians 2:25; 4:18, but this person was from a different geographic area.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, v. 1:23.</footnote>

"And so do Mark, Aristarchus, Demas and Luke, my fellow workers" (1:24). Mark is no doubt John Mark, the nephew of Barnabas (Acts 12:12, 25). As a youth he had turned back on Paul's First Missionary Journey. For this reason Paul would not consent to take him on the next journey (Acts 15:37-39). However, Mark proved himself and was later able to work with the apostle. As Paul was in prison the second time and nearing the end of his life, he desired that Mark be brought to him (2 Timothy 4:11). Here we see both Mark and Luke with Paul and they were apparently with him as he approached his end. It is interesting that two of the later gospel writers worked closely with Paul and obviously spent some prison time with him.

Here Demas is mentioned, but nothing is said about him. In the end, he would desert Paul because of his love for this present passing age (2 Timothy 4:10). His apostasy is surely one of the saddest stories in the New Testament. Aristarchus was a faithful worker who had seen some tough times with Paul (Acts 19:29). He also accompanied Paul and endured the shipwreck on the journey to Rome (Acts 27:2).

"The grace of the Lord Jesus Christ be with your spirit" (1:25). This benediction is both short and beautiful. Wright says of this little epistle, "No part of the New Testament more clearly demonstrates integrated Christian thinking and living. It offers a blend, utterly characteristic of Paul, of love, wisdom, humor, gentleness, tact, and above all Christian and human maturity."<footnote>Quoted in Guzik, Commentary on Philemon, David Guzik Commentaries on the Bible, v. 1:25.</footnote>

As we close, it might be encouraging to recall some information from the early church father Ignatius, who about fifty years later was on his way to martyrdom. As his journey progressed he wrote a letter to the church at Ephesus and to their wonderful bishop. Interestingly, the bishop's name was Onesimus. Curiously, Ignatius makes the very same pun that Paul made, about his name and work now being profitable to God. In those days when slaves sometimes served as pastors, could it be that this once runaway slave was now the great Bishop of Ephesus?<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 310. "Why did this little slip of a letter, this single papyrus sheet, survive; and how did it ever get itself into the collection of Pauline letters?…It is practically certain that the first collection of Paul's letters was made at Ephesus, about the turn of the century. It was just then that Onesimus was Bishop of Ephesus; and it may well be that it was he who insisted that this letter be included in the collection…" Guzik adds, "If Onesimus was in his late teens or early twenties when Paul wrote this letter, he would then be about 70 years old in A.D. 110 and that was not an unreasonable age for a bishop in those days." (Guzik. Conclusion).</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Apostle's Plea for Onesimus; Salutations.

A. D. 62.

      8 Wherefore, though I might be much bold in Christ to enjoin thee that which is convenient,   9 Yet for love's sake I rather beseech thee, being such an one as Paul the aged, and now also a prisoner of Jesus Christ.   10 I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds:   11 Which in time past was to thee unprofitable, but now profitable to thee and to me:   12 Whom I have sent again: thou therefore receive him, that is, mine own bowels:   13 Whom I would have retained with me, that in thy stead he might have ministered unto me in the bonds of the gospel:   14 But without thy mind would I do nothing; that thy benefit should not be as it were of necessity, but willingly.   15 For perhaps he therefore departed for a season, that thou shouldest receive him for ever;   16 Not now as a servant, but above a servant, a brother beloved, specially to me, but how much more unto thee, both in the flesh, and in the Lord?   17 If thou count me therefore a partner, receive him as myself.   18 If he hath wronged thee, or oweth thee ought, put that on mine account;   19 I Paul have written it with mine own hand, I will repay it: albeit I do not say to thee how thou owest unto me even thine own self besides.   20 Yea, brother, let me have joy of thee in the Lord: refresh my bowels in the Lord.   21 Having confidence in thy obedience I wrote unto thee, knowing that thou wilt also do more than I say.   22 But withal prepare me also a lodging: for I trust that through your prayers I shall be given unto you.   23 There salute thee Epaphras, my fellowprisoner in Christ Jesus;   24 Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, my fellowlabourers.   25 The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.

      We have here,

      I. The main business of the epistle, which was to plead with Philemon on behalf of Onesimus, that he would receive him and be reconciled to him. Many arguments Paul urges for this purpose, Philemon 1:8-21; Philemon 1:8-21. The

      1st Argument is taken from what was before noted, and is carried in the illative wherefore: "Seeing so much good is reported of thee and found in thee, especially thy love to all saints, now let me see it on a fresh and further occasion; refresh the bowels of Onesimus and mine also, in forgiving and receiving him, who is now a convert, and so a saint indeed, and meet for thy favour and love." Observe, A disposition to do good, together with past instances and expressions of it, is a good handle to take hold of for pressing to more. "Be not weary of well-doing, go on as thou art able, and as new objects and occasions occur, to do the same still." The

      2nd Argument is from the authority of him that was now making this request to him: I might be very bold in Christ to enjoin thee that which is convenient,Philemon 1:8; Philemon 1:8. The apostles had under Christ great power in the church over the ordinary ministers, as well as the members of it, for edification; they might require of them what was fit, and were therein to be obeyed, which Philemon should consider. This was a matter within the compass of the apostle's power to require, though he would not in this instance act up to it. Observe, Ministers, whatever their power be in the church, are to use prudence in the exercise of it; they may not unseasonably, nor further than is requisite, put it forth; in all they must use godly wisdom and discretion. Wherefore this may be a

      3rd Argument, Waiving the authority which yet he had to require, he chooses to entreat it of him (Philemon 1:9; Philemon 1:9): Yet for love's sake I rather beseech thee. Observe, It is no disparagement for those who have power to be condescending, and sometimes even to beseech, where, in strictness of right, they might command; so does Paul here, though an apostle: he entreats where he might enjoin, he argues from love rather than authority, which doubtless must carry engaging influence with it. And especially, which may be a

      4th Argument, When any circumstance of the person pleading gives additional force to his petition, as here: Being such a one as Paul the aged, and now also a prisoner of Jesus Christ. Years bespeak respect; and the motions of such, in things lawful and fit, should be received with regard. The request of an aged apostle, and now suffering for Christ and his gospel, should be tenderly considered. "If thou wilt do any thing for a poor aged prisoner, to comfort me in my bonds, and make my chain lighter, grant me this which I desire: hereby in a manner you will do honour to Christ in the person of an aged suffering servant of his, which doubtless he will take as done to himself." He makes also a

      5th Argument, From the spiritual relation now between Onesimus and himself: I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds,Philemon 1:10; Philemon 1:10. "Though of right and in a civil respect he by thy servant, yet in a spiritual sense he is now a son to me, God having made me the instrument of his conversion, even here, where I am a prisoner for Christ's sake." Thus does God sometimes honour and comfort his suffering servants, not only working good in themselves by their sufferings, exercising and improving thereby their own graces, but making them a means of much spiritual good to others, either of their conversion, as of Onesimus here, or of their confirmation and strengthening, as Philippians 1:14, Many brethren, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the word of the Lord without fear. When God's servants are bound, yet his word and Spirit are not bound; spiritual children may then be born to them. The apostle lays an emphasis here: My son, whom I have begotten in my bonds; he was dear to him, and he hoped would be so to Philemon, under this consideration. Prison-mercies are sweet and much set by. Paul makes an argument to Philemon from this dear relation that now was between Onesimus and him, his son begotten in his bonds. And a

      6th Argument is from Philemon's own interest: Who in time past was to thee unprofitable, but now profitable to thee and to me,Philemon 1:11; Philemon 1:11. Observe, (1.) Unsanctified persons are unprofitable persons; they answer not the great end of their being and relations. Grace makes good for somewhat: "In time past unprofitable, but now profitable, inclined and fitted to be so, and will be so to thee, his master, if thou receive him, as he has since his conversion been here to me, ministering to me in my confinement." There seems an allusion to the name Onesimus, which signifies profitable. Now he will answer to his name. It may be noted also how the apostle speaks in this matter, not as Onesimus's former case and conduct might warrant; he had wronged his master, and ran away from him, and lived as if he were his own and not his; yet as God covers the sins of penitents, forgives and does not upbraid, so should men. How tenderly does Paul here speak! Not that Onesimus's sin was small, nor that he would have any, much less himself, to take it so; but having been humbled for it, and doubtless taken shame to himself on account thereof, the apostle now would not sink his spirit by continuing to load and burden him therewith, but speaks thus tenderly when he is pleading with Philemon not to make severe reflections on his servant's misconduct, but to forgive. (2.) What happy changes conversion makes--of evil good! of unprofitable useful! Religious servants are a treasure in a family. Such will make conscience of their time and trusts, promoting the interests of those whom they serve, and managing all they can for the best. This then is the argument here urged: "It will now be for thy advantage to receive him: thus changed, as he is, thou mayest expect him to be a dutiful and faithful servant, though in time past he was not so." Whereupon,

      7th Argument, He urges Philemon from the strong affection that he had to Onesimus. He had mentioned the spiritual relation before, My son begotten in my bonds; and now he signifies how dear he was to him: Thou therefore receive him, that is my own bowels,Philemon 1:12; Philemon 1:12. "I love him as I do myself, and have sent him back to thee for this end, that thou shouldst receive him; do it therefore for my sake, receive him as one thus dear to me." Observe, Even good men may sometimes need great earnestness and entreaty to lay their passions, let go their resentments, and forgive those who have injured and offended them. Some have thought it to look this way, when Paul is so pathetic and earnest, mustering up so many pleas and arguments to gain what he requests. Philemon, a Phrygian, might perhaps be naturally of a rough and difficult temper, and thence need no little pains in touching all the springs that might move him to forgiveness and reconciliation; but rather should we strive to be like God, who is slow to anger, ready to forgive, and abundant in pardons. And again, an

      8th Argument is from the apostle's denying himself in sending back Onesimus: though he might have presumed upon Philemon's leave to detain him longer, yet he would not, Philemon 1:13; Philemon 1:14. Paul was now in prison, and wanted a friend or servant to act for him, and assist him, for which he found Onesimus fit and ready, and therefore would have detained him to minister to him, instead of Philemon himself, whom if he had requested to have come to him in person for such purpose, he might have presumed he would not have refused; much less might he have reckoned that he would be unwilling his servant should do this in his stead; yet he would not take this liberty, though his circumstances needed it: I have sent him back to thee, that any good office of thine to me might not be of necessity, but willingly. Observe, Good deeds are most acceptable to God and man when done with most freedom. And Paul herein, notwithstanding his apostolical power, would show what regard he had to civil rights, which Christianity does by no means supersede or weaken, but rather confirm and strengthen. Onesimus, he knew, was Philemon's servant, and therefore without his consent not to be detained from him. In his unconverted state he had violated that right, and withdrawn himself, to his master's injury; but, now that he had seen his sin and repented, he was willing and desirous to return to his duty, and Paul would not hinder this, but rather further it. He might indeed have presumed on Philemon's willingness; but, but notwithstanding his need, he would deny himself rather than take that way. And he further urges,

      9th Argument, That such a change was now wrought in Onesimus that Philemon needed not fear his ever running from him, or injuring him any more: For perhaps he therefore departed for a season, that thou shouldest receive him for ever,Philemon 1:15; Philemon 1:15. There are those of whom Solomon says, If thou deliver them, thou must do it again (Proverbs 19:19); but the change wrought in Onesimus was such that he would never again need one thus to intercede for him. Charity would so hope and judge, yea, so it would be; yet the apostle speaks cautiously, that none might be bold to make another such experiment in expectation of a like gracious issue. Observe, (1.) In matters that may be wrested to ill, ministers must speak warily, that kind providences of God towards sinners be not abused to encouragements to sin, or abatements of just abhorrence of it: Perhaps he therefore departed from thee for a season, c. (2.) How tenderly still the sins of penitents are spoken of he calls it a departure for a season, instead of giving it the term that it deserved. As overruled and ordered by God, it was a departure; but in itself, and in respect of the disposition and manner of the act, it was a criminal going away. When we speak of the nature of any sin or offence against God, the evil of it is not to be lessened; but in the person of a penitent sinner, as God covers it, so must we: "He departed for a season, that thou shouldst receive him for ever, that upon conversion he may return, and be a faithful and useful servant to thee as long as he lives." Bray a fool in a mortar, yet will not his folly depart from him. But it is not so with true penitents: they will not return to folly. (3.) Observe the wisdom, and goodness, and power of God, in causing that to end so happily which was begun and carried on for some time so wickedly, thus regarding a poor vassal, one of such low rank and condition and so little regarded by men, working so good and great a change in him who was so far gone in evil ways, who had wronged a master so good, had run from a family so pious, from the means of grace, the church in his house, that he should be led into the way of salvation who had fled from it, and find means made effectual at Rome who had been hardened under them at Colosse. What riches are here of divine grace! None so low, nor mean, nor vile, as utterly to be despaired of. God can meet with them when running from him; can make means effectual at one time and place, which have not been so at another. So was it in this instance of Onesimus; having returned to God, he now returns to his master, who will have more service and better hold of him than ever--by conscience of his duty and faithfulness in it to his life's end; his interest therefore it will be now to receive him. So God often brings gain to his people out of their losses. And, besides interest, a

      10th Argument is taken from the capacity under which Onesimus now would return, and must be received by Philemon (Philemon 1:16; Philemon 1:16): "Not now as a servant (that is, not merely or so much), but above a servant (in a spiritual respect), a brother beloved, one to be owned as a brother in Christ, and to be beloved as such, upon account of this holy change that is wrought in him, and one therefore who will be useful unto thee upon better principles and in a better manner than before, who will love and promote the best things in thy family, be a blessing in it, and help to keep up the church that is in thy house." Observe, (1.) There is a spiritual brotherhood between all true believers, however distinguished in civil and outward respects; they are all children of the same heavenly Father, have a right to the same spiritual privileges and benefits, must love and do all good offices to and for one another as brethren, though still in the same rank, and degree, and station, wherein they were called. Christianity does not annul nor confound the respective civil duties, but strengthens the obligation to them, and directs to a right discharge of them. (2.) Religious servants are more than mere ordinary servants; they have grace in their hearts, and have found grace in God's sight, and so will in the sight of religious masters. Psalms 101:6, Mine eyes are upon the faithful of the land, that they may dwell with me. He that walketh in a perfect way, he shall serve me. "Onesimus having now become such, receive and regard him as one that is partaker of the same common faith, and so a brother beloved, specially to me who have been the instrument of his conversion." Good ministers love not so much according to the outward good which they receive as the spiritual good which they do. Paul called Onesimus his own bowels, and other converts his joy and crown. "A brother beloved, specially to me, but how much more to thee, both in the flesh and in the Lord; by a double tie therefore (both civil and religious) thy servant: thy property, one of thy house and family, and now, in a spiritual respect, thy brother in Christ, which heightens the engagement. He is God's servant and thine too; here are more ties than he is under to me. How readily therefore should he be received and loved by thee, as one of thy family and one of the true faith, one of thy house and one of the church in thy house!" This argument is strengthened by another, the

      11th Argument, From the communion of saints: If thou count me therefore a partner, receive him as myself,Philemon 1:17; Philemon 1:17. There is a fellowship among saints; they have interest one in another, and must love and act accordingly. "Now show thy love to me, and the interest I have in thee, by loving and receiving one so near and dear to me, even as myself; own and treat him as thou wouldst me, with a like ready and true, though perhaps not equal, affection." But why such concern and earnestness for a servant, a slave, and such a one as had misbehaved? Answer, Onesimus being now penitent, it was doubtless to encourage him, and to support him against the fears he might have in returning to a master whom he had so much abused and wronged, to keep him from sinking into despondency and dejection, and encourage him to his duty. Wise and good ministers will have great and tender care of young converts, to encourage and hearten them what they can to and in their duty. Objection, But Onesimus had wronged as well as offended his master. The answer to this makes a

      12th Argument, A promise of satisfaction to Philemon: If he hath wronged thee, or oweth thee aught, c., Philemon 1:18; Philemon 1:19. Here are three things:

      (1.) A confession of Onesimus's debt to Philemon: If he hath wronged thee, or oweth thee aught. It is not an if of doubting, but of illation and concession; seeing he hath wronged thee, and thereby has become indebted to thee; such an if as Colossians 3:1; 2 Peter 2:4, c. Observe, True penitents will be ingenuous in owning their faults, as doubtless Onesimus had been to Paul, upon his being awakened and being brought to repentance and especially is this to be done in cases of injury to others. Onesimus by Paul owns the wrong. And,

      (2.) Paul here engages for satisfaction: Put that on my account; I Paul have written it with my own hand, I will repay it. Observe, [1.] The communion of saints does not destroy distinction of property: Onesimus, now converted, and become a brother beloved, is yet Philemon's servant still, and indebted to him for wrongs that he had done, and not to be discharged but by free and voluntary remission, or on reparation made by himself, or some other in his behalf, which part, rather than fail, the apostle undertakes for him. [2.] Suretiship is not in all cases unlawful, but in some is a good and merciful undertaking. Only know the person and case, be not surety for a stranger (Proverbs 11:15), and go not beyond ability; help thy friend thou mayest, as far as will comport with justice and prudence. And how happy for us that Christ would be made the surety of a better covenant (Hebrews 7:22), that he would be made sin for us who knew no sin, that we might be made the righteousness of God in him! And, [3.] Formal securities by writing, as well as by word and promise, may be required and given. Persons die, and words may be forgotten or mistaken; writing better preserves right and peace, and has been in use with good persons, as well as others, in all ages, Jeremiah 32:9; Luke 16:5-7. It was much that Paul, who lived on contributions himself, would undertake to make good all loss by an evil servant to his master; but hereby he expresses his real and great affection for Onesimus, and his full belief of the sincerity of his conversion: and he might have hope that, notwithstanding this generous offer, Philemon would not insist on it, but freely remit all, considering,

      (3.) The reason of things between him and Philemon: "Albeit, I do not say to thee how thou owest unto me even thy own self besides; thou wilt remember, without my reminding thee, that thou are on other accounts more in debt to me than this comes to." Modesty in self-praises is true praise. The apostle glances at the benefits he had conferred on Philemon: "That thou art any thing in grace and acceptation with God, or enjoyest any thing in a right and comfortable manner, it is, under God, owing to my ministry. I have been the instrument in his hand of all that spiritual good to thee; and what thy obligation to me on this account is I leave to thee to consider. Thy forgiving a pecuniary debt to a poor penitent for my sake and at my request, and which, however, I now take upon myself to answer, thy remitting it to him, or to me, now his surety, thou wilt confess, is not so great a thing; here is more per contra: Thou owest to me even thy ownself besides." Observe, How great the endearments are between ministers and those towards whom their endeavours have been blessed to their conversion or spiritual edification! If it had been possible (said Paul to the Galatians), you would have plucked out your own eyes, and have given them to me,Galatians 4:15. On the other hand he calls them his children, of whom he travailed again, till Christ was formed in them, that is, the likeness of Christ more fully. So 1 Thessalonians 2:8, We were willing to have imparted to you not the gospel of God only, but also our own souls, because you were dear unto us. By way of allusion, this may illustrate Christ's undertaking for us. We had revolted from God, and by sin had wronged him, but Christ undertakes to make satisfaction, the just for the unjust, that he might bring us unto God. "If the sinner owes thee aught, put it upon my account, I will pay the debt; let his iniquity be laid on me, I will bear the penalty." Further, a

      13th Argument is from the joy and comfort the apostle hereby would have on Philemon's own account, as well as on Onesimus's in such a seasonable and acceptable fruit of Philemon's faith and obedience: Yea, brother, let me have joy of thee in the Lord: refresh my bowels in the Lord,Philemon 1:20; Philemon 1:20. Philemon was Paul's son in the faith, yet he entreats him as a brother; Onesimus a poor slave, yet he solicits for him as if he were seeking some great thing for himself. How pathetic is he! "Yea, brother, or O my brother (it is an adverb of wishing or desiring), let me have joy of thee in the Lord. Thou knowest that I am now a prisoner or the Lord, for his sake and cause, and need all the comfort and support that my friends in Christ can give me: now this will be a joy to me, I shall have joy of thee in the Lord, as seeing such an evidence and fruit of thy own Christian faith and love, and on Onesimus's account, who hereby will be relieved and encouraged." Observe, (1.) Christians should do the things that may rejoice the hearts of one another, both people and minister reciprocally, and ministers of their brethren. From the world they expect trouble; and where may they look for comfort and joy but in one another? (2.) Fruits of faith and obedience in people are the minister's greatest joy, especially the more of love appears in them to Christ and his members, forgiving injuries, showing compassion, being merciful as their heavenly Father is merciful. "Refresh my bowels in the Lord. It is not any carnal selfish respect I am actuated by, but what is pleasing to Christ, and that he may have honour therein." Observe, [1.] The Lord's honour and service are a Christian's chief aim in all things. And, [2.] It is meat and drink to a good minister to see people ready and zealous in what is good, especially in acts of charity and beneficence, as occasions occur, forgiving injuries, remitting somewhat of their right, and the like. And, once more, his last, which is the

      14th Argument, Lies in the good hope and opinion which he expresses of Philemon: Having confidence in thy obedience, I wrote unto thee, knowing that thou wilt also do more than I say,Philemon 1:21; Philemon 1:21. Good thoughts and expectations of us more strongly move and engage us to do the things expected from us. The apostle knew Philemon to be a good man, and was thence persuaded of his readiness to do good, and that not in a scanty and niggardly manner, but with a free and liberal hand. Observe, Good persons will be ready for good works, and not narrow and pinching, but abundant in them. Isaiah 32:8, The liberal deviseth liberal things. The Macedonians first gave themselves to the Lord, and then to his apostles by the will of God, to do what good they could with what they had, according as occasions offered.

      Thus far is the substance and body of the epistle. We have,

      II. The conclusion, where,

      1. He signifies his good hope of deliverance, through their prayers, and that shortly he might see them, desiring Philemon to make provision for him: But withal prepare me also a lodging; for I trust that through your prayers I shall be given unto you,Philemon 1:22; Philemon 1:22. But withal, or moreover. He comes to another thing, yet, as may seem, not without some eye to the matter which he had been upon, that might be furthered by this intimation that he hoped he should himself soon follow, and know the effect of his epistle, which Philemon would therefore be the more stirred up to see might be to his satisfaction. Now here is,

      (1.) The thing requested: Prepare me also a lodging; under this all necessaries for a stranger are included. He wills Philemon to do it, intending to be his guest, as most to his purpose. Observe, Hospitality is a great Christian duty, especially in ministers, and towards ministers, such as the apostle was, coming out of such dangers and sufferings for Christ and his gospel. Who would not show the utmost of affectionate regards to such a one? It is an honourable title that he gives Gaius (Romans 16:23), My host, and of the whole church. Onesiphorus is also affectionately remembered by the apostle on this account (2 Timothy 1:16; 2 Timothy 1:18), The Lord give mercy to the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; and in how many things he ministered to me at Ephesus, thou knowest.

      (2.) Here is the ground of the apostle's request: For I trust that through your prayers I shall be given unto you. He did not know how God might deal with him, but the benefit of prayer he had often found, and hoped he should again, for deliverance, and liberty to come to them. Observe, [1.] Our dependence is on God for life and liberty and opportunity of service; all is by divine pleasure. [2.] When abridged of these or any other mercies, our trust and hope must be in God, without fainting or succumbing, while our case is depending. But yet, [3.] Trust must be with the use of means, prayer especially, though no other should be at hand; this hath unlocked heaven and opened prison-doors. The fervent effectual prayer of the righteous availeth much. [4.] Prayer of people for ministers, especially when they are in distress and danger, is their great duty; ministers need and request it. Paul, though an apostle, did so with much earnestness, Philemon 1:15; Philemon 1:30; 2 Corinthians 1:11; Ephesians 6:18; Ephesians 6:19; 1 Thessalonians 5:25. The least may in this way be helpful to the greatest. Yet, [5.] Though prayer obtains, yet it does not merit the things obtained: they are God's gift, and Christ's purchase. I trust that through your prayers, charisthesomai hymin--I shall be freely bestowed on you. What God gives, he will yet be sought to for, that mercies may be valued the more, and known whence they come, and God may have the praise. Minister's lives and labours are for the people's good; the office was set up for them; he gave gifts for men, apostles, c. Ephesians 4:8; Ephesians 4:11; Ephesians 4:12. Their gifts, and labours, and lives, all are for their benefit. 1 Corinthians 3:21; 1 Corinthians 3:22, All things are yours, Apollos, Cephas, c. [6.] In praying for faithful ministers, people in effect pray for themselves: "I trust I shall be given unto you, for your service, and comfort, and edification in Christ." See 2 Corinthians 4:15. [7.] Observe the humility of the apostle his liberty, should he have it, he would own to be through their prayers, as well as, or more than, his own; he mentions them only through the high thoughts he had of the prayers of many, and the regard God would show to his praying people. Thus of the first thing in the apostle's conclusion.

      2. he sends salutations from one who was his fellow-prisoner, and four more who were his fellow-labourers, Philemon 1:23; Philemon 1:24. Saluting is wishing health and peace. Christianity is no enemy to courtesy, but enjoins it, 1 Peter 3:8. It is a mere expression of love and respect, and a means of preserving and nourishing them. There salute thee Epaphras, my fellow-prisoner in Christ Jesus. he was of Colosse, and so countryman and fellow-citizen with Philemon; by office he seems to have been an evangelist, who laboured among the Colossians (if he was not the first converter of them), for whom he had special affection. Our dear fellow-servant (said St. Paul), and for you a faithful minister of Christ (Colossians 1:7), and ( Colossians 4:12; Colossians 4:13), A servant of Christ, always labouring for you in prayers. I bear him record that he hath a great zeal for you, c. A very eminent person therefore this was, who, being at Rome, perhaps accompanying Paul, and labouring in the same work of preaching and propagating the gospel, was confined in the same prison, and for the same cause both termed prisoners in Christ Jesus, intimating the ground of their imprisonment, not any crime or wickedness, but for the faith of Christ and their service to him. An honour it is to suffer shame for Christ's name. My fellow-prisoner in Christ Jesus is mentioned as his glory and the apostle's comfort; not that he was a prisoner and so hindered from his work (this was matter of affliction), but that, seeing God thus permitted and called him to suffer, his providence so ordered it that they suffered together, and so had the benefit and comfort of one another's prayers, and help, it may be, in some things; this was a mercy. So God sometimes lightens the sufferings of his servants by the communion of saints, the sweet fellowship they have one with another in their bonds. Never more enjoyment of God have they found than when suffering together for God. So Paul and Silas, when their feet were fast in the stocks, had their tongues set at liberty, and their hearts tuned for the praises of God.--Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, my fellow-labourers. The mention of these seems in a manner to interest them in the business of the latter. How ill would it look by denial of the request of it to slight so many worthy names as most of these, at least, were! Marcus, cousin of Barnabas, and son of Mary, who was so hospitable to the saints at Jerusalem (Colossians 4:10; Acts 12:12), and whose house was the place of meeting for prayer and the worship of God. Though some failing seems to have been in him when Paul and he parted, yet in conjunction with Barnabas he went on with his work, and here Paul and he, we perceive, were reconciled, and differences forgotten, 2 Timothy 4:11. He bids Mark to be brought to him, for he is profitable to me for the ministry, that is, of an evangelist. Aristarchus is mentioned with Marcus (Colossians 4:10), and called there by Paul his fellow-prisoner; and speaking there of Marcus, sister's son to Barnabas, he adds, Touching whom you received commandments; if he come unto you, receive him: an evidence that he himself had received him, and was reconciled to him. Next is Demas, who hitherto, it seems, appeared not faulty, though he is censured (2 Timothy 4:10) as having forsaken Paul, from love of this present world. But how far his forsaking was, whether total from his work and profession, or partial only, and whether he repented and returned to his duty, scripture is silent, and so much we be: no mark of disgrace lay on him here, but he is joined with others who were faithful, as he is also in Colossians 4:14. Lucas is the last, that beloved physician and evangelist, who came to Rome, companion with Paul, Colossians 4:14; 2 Timothy 4:11. He was Paul's associate in his greatest dangers, and his fellow-labourer. The ministry is not a matter of carnal ease nor pleasure, but of pains; if any are idle in it, they answer not their calling. Christ bids his disciples pray the Lord of the harvest to send forth labourers, not loiterers, into his harvest,Matthew 9:38. And the people are extorted to know those that labour among them, and are over them in the Lord, and to esteem them very highly in love for their work's sake,1 Thessalonians 5:12; 1 Thessalonians 5:13. My fellow-labourers, says the apostle: ministers must be helpers together of the truth; they serve the same Lord, in the same holy work and function, and are expectants of the same glorious reward; therefore they must be assistants to each other in furthering the interest of their great and common Master. Thus of the salutations, and then,

      3. Here is the apostle's closing prayer and benediction, Philemon 1:25; Philemon 1:25. Observe, (1.) What is wished and prayed for: Grace, the free favour and love of God, together with the fruits and effects of it in all good things, for soul and body, for time and eternity. Observe, Grace is the best wish for ourselves and others; with this the apostle begins and ends. (2.) From whom: Our Lord Jesus Christ, the Son of God, second Person in the Trinity, Lord by natural right, by whom, and for whom, all things were created (Colossians 1:16; John 1:1-3), and who is heir of all things, and, as God-man and Mediator, who purchased us, and to whom we are given by the Father. Jesus, the Saviour, Matthew 1:21. We were lost and undone; he recovers us, and repairs the ruin. He saves by merit, procuring pardon and life for us; and by power, rescuing us from sin, and Satan, and hell, and renewing us to the likeness, and bringing us to the enjoyment, of God: thus is he Jesus; and Christ, the Messiah or anointed, consecrated and fitted to be king, priest, and prophet, to his church. To all those offices were there anointings under the law with oil, and to them was the Saviour spiritually anointed with the Holy Ghost, Acts 10:38. In none but him were all these together and in such eminence. He was anointed with the oil of gladness above his fellows,Psalms 45:7. This Lord Jesus Christ is ours by original title to us, by gospel offers and gift, his purchase of us, and our own acceptance of him, resignation to him, and mystical union with him: Our Lord Jesus Christ. Observe, All grace to us is from Christ; he purchased, and he bestows it. Of his fulness we all receive, and grace for grace,John 1:16. He filleth all in all,Ephesians 1:23. (3.) To whom: Your spirit, meta tou pneumatos hymon, not of Philemon only, but of all who were named in the inscription. With your spirit, that is, with you, the soul or spirit being the immediate seat of grace, whence it influences the whole man, and flows out in gracious and holy actings. All the house saluted are here joined in the closing benediction, the more to remind and quicken all to further the end of the epistle.

      Amen is added, not only for strong and affectionate summing up the prayer and wish, so let it be; but as an expression of faith that it will be heard, so shall it be. And what need we more to make us happy than to have the grace of our Lord Jesus Christ with our spirit? This is the usual benediction, but it may be taken here to have some special respect also to the occasion; the grace of Christ with their spirits, Philemon's especially, would sweeten and mollify them, take off too deep and keen resentments of injuries, and dispose to forgive others as God for Christ's sake hath forgiven us.

Comentario de Clarke

Versículo Filemón 1:25 . La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con tu espíritu... Al usar el plural, νμων, vuestro, el apóstol en efecto dirige o se dirige a la epístola, no sólo a Filemón, sino a toda la Iglesia en su casa.

Amén... Falta, como es habitual, en los mejores MSS.

Las suscripciones son también diversas, como en los casos anteriores.

VERSIONES:

La epístola a Filemón fue escrita en Roma y enviada por la mano de Onésimo. - SÍRICO.

Con la ayuda de Dios la epístola está terminada. Fue escrita en Roma por la mano de Onésimo, siervo de Filemón. - ÁRABE.

Al hombre Filemón. - AETHIOPICO.

Fue escrita en Roma y enviada por Onésimo. - CÓPTICO.

VULGATE, nada.

Epístola a Filemón, a Apia y a Arquipo: fin de la epístola a Filemón y a Apia, amo y señora de Onésimo; y a Arquipo, diácono de la Iglesia de Colosas: fue escrita desde Roma por Onésimo, un siervo. - SIRÍACO FILOXESIANO.

MANUSCRITOS:

A Filemón. - A Filemón está terminado. - A Filemón, escrito desde Roma por Onésimo - Onesíforo. - De Pablo, por Onésimo, un siervo. - Desde la presencia de Pablo y Timoteo. - Epístola del apóstol Pablo a Filemón. - El texto griego común dice: A Filemón, escrita desde Roma por Onésimo, un siervo.

Como algunos han pensado que es extraño que una carta privada, de un negocio particular y de amistad, haya obtenido un lugar en el canon sagrado, otros se han esforzado por averiguar los usos generales que se pueden hacer de ella. Los siguientes son los que parecen desprenderse más naturalmente del texto

1. Desde el punto de vista religioso, todos los auténticos conversos cristianos están en el mismo nivel; Onésimo, el esclavo, al convertirse se convierte en el hijo amado del apóstol y en el hermano de Filemón.

2. El cristianismo no hace ningún cambio en los asuntos civiles de los hombres; incluso un esclavo no se convirtió en un hombre libre por el bautismo cristiano.

3. Ningún siervo debe ser tomado o retenido de su propio amo, sin el consentimiento de éste,  Filemón 1:13 ; Filemón 1:14 .

4. Debemos hacer el bien a todos los hombres, y no dejar de ayudar al más insignificante esclavo cuando tengamos la oportunidad.

5. La restitución es debida cuando se ha hecho una injuria, a menos que la parte perjudicada perdone libremente,  Filemón 1:18 .

6. Debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para arreglar las disputas y diferencias, y reconciliar a los que están en desacuerdo.

7. Debemos ser agradecidos con nuestros benefactores, y estar dispuestos a compensar una buena acción con otra.

8. Debemos perdonar a los penitentes que nos han ofendido, y alegrarnos de la oportunidad de reconciliarnos con ellos.

9. No siempre hay que usar la autoridad; un hombre prudente que la posea, preferirá usar un modo suave y servicial, que recurrir a la autoridad de su cargo.

10. Los ministros del Evangelio deben aprender a conocer el valor de un alma inmortal, y estar tan dispuestos a emplear sus talentos para la conversión de los esclavos y de los innobles como de los grandes y opulentos, y valorar al esclavo convertido tanto como al señor convertido, sin mostrar ningún respeto pecaminoso por las personas.

11. El cristianismo bien entendido, y sus doctrinas bien aplicadas, se convierten en el medio más poderoso para la mejora de los hombres; los malvados y despilfarradores, cuando se les somete a su influencia, se convierten en miembros útiles de la sociedad. Puede transformar a un esclavo despreciable en un hombre piadoso, amable y útil; y hacerlo, no sólo más feliz y mejor en sí mismo, sino también una bendición para la comunidad.

12. Nunca debemos desesperar de recuperar a los malvados. Ningún hombre está fuera del alcance de la misericordia de Dios mientras respire. Pretender decir que tales o cuales casos no tienen remedio, no es más que un colorante para nuestra falta de celo, y un pretexto para excusar nuestra pereza.

13. La ansiedad que el apóstol mostró por el bienestar de Onésimo, en respuesta a sus afectuosos servicios, no podía dejar de alimentar buenas disposiciones en el pecho de Filemón. Hacemos una gran bondad a un hombre cuando incluso lo comprometemos en actos de misericordia y benevolencia.

14. De esta epístola aprendemos qué clase de hombre era el apóstol en la vida privada. Aquí ha mostrado cualidades que gozan de la más alta estima entre los hombres; un espíritu noble que surge de la conciencia de su propia dignidad, una prudencia consumada, una generosidad poco común, la más cálida amistad, la más hábil dirección y la mayor cortesía, así como la pureza de los modales; cualidades que nunca se encuentran ni en el entusiasta ni en el impostor. Véase Macknight y Dodd.

Existe una epístola de Plinio sobre el mismo tema, dirigida a su amigo Sabinianus en nombre de su esclavo manumitido que lo había ofendido, y por lo tanto fue expulsado del favor. El Dr. Doddridge dice que "esa epístola, aunque fue escrita por alguien a quien se le permitió sobresalir en el estilo epistolar, y aunque indudablemente tiene muchas bellezas, será encontrada por las personas de gusto muy inferior a esta animada composición del apóstol Pablo".

Ya he introducido una epístola de Horacio sobre un tema algo similar; pero la de Plinio es tan exactamente paralela, y tan verdaderamente excelente, que estoy seguro de que su inserción gratificará a todo lector inteligente, y la inserto más aún porque las obras de Plinio están en pocas manos, y sus epístolas son conocidas por muy pocos, excepto por los eruditos.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit ad me, advolatusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit. Flevit multum, multum rogavit, multum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae. Vere credo emendatum, quia deliquisse se sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tunc praecipua mansuetudinis laus, cum irae causa justissima est. Amasti hominem; et, spero, amabis: interim sufficit, ut exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit: quod exoratus excusatius facies.

Remite aliquid adolescentiae ipsius; remite lachrymis; remite indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim, cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus meas junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius, quanto ipsum acrius severiusque corripui, districte minatus nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem. Nam fortasse iterum rogabo, impetrabo iterum: sit modo tale, ut togare me, ut praestare te deceat. Vale. - Epistolar. Iib. ix., Ep. 21.

"CAIUS PLINIUS a SABINIANUS su amigo, salud.

"Tu liberado, con quien me informaste que estabas indignado, vino a mí y se arrojó a mis pies, y los agarró como si fueran tuyos. Lloró mucho, suplicó encarecidamente, y aún dijo más con su silencio. En resumen, me convenció plenamente de que es un penitente. En verdad lo creo reformado, porque siente su culpa. Sé que estáis indignado contra él, y sé que ha merecido justamente vuestro desagrado; pero la clemencia tiene su mayor alabanza cuando hay la mayor causa de irritación. Una vez amaste al hombre, y espero que lo vuelvas a amar. Mientras tanto, permítete suplicar en su favor. Si vuelve a merecer tu disgusto, tendrás una excusa más fuerte para complacerlo, si lo perdonas ahora. Considera su juventud, considera sus lágrimas, considera tu propia dulzura de ánimo. No le atormentes, no te atormentes a ti mismo; porque, con tu carácter apacible, debes ser atormentado si te permites enfadar. Me temo que si uniera mis oraciones a las suyas, más bien parecería que le obligara que le suplicara. Sin embargo, las uniré, y tanto más amplia y sinceramente cuanto que le he reprendido con dureza y severidad, amenazándole solemnemente con que, si volvía a ofender, no volvería a interceder por él. Esto se lo dije a él, pues era necesario que lo alarmara; pero a ti no te digo lo mismo, pues probablemente pueda volver a suplicarte y ordenarte, si hay una razón suficiente para inducirme a pedir y a ti a conceder. Adiós".

No hay nada más fino que esto; pero Pablo tiene la ventaja, porque tenía motivos cristianos para insistir. Si el enérgico romano los hubiera tenido, nos habría resultado difícil decidir entre su latín y el griego del apóstol.

Cabe preguntarse ahora si la solicitud de San Pablo en favor de Onésimo tuvo éxito. No tenemos una respuesta directa a esta pregunta, pero podemos suponer que tal petición no podía ser en vano. Filemón era un cristiano, y debía demasiado a su Dios y Salvador, y demasiado al apóstol, como instrumento de su salvación, como para no conceder un favor que es congenial al propio espíritu del cristianismo.

La solicitud de Horacio en favor de Septimio tuvo éxito, y tanto Claudio Nerón como Augusto lo tomaron en su más cálida confianza. Pero éste era sólo un caso común de recomendación, y no tenía dificultades en el camino. ¿Pero cedió el pagano Sabiniano a las súplicas de su amigo y perdonó a su esclavo? Lo hizo; y tenemos el registro de ello en otra carta muy elegante, en la que Plinio expresa su obligación a su amigo por su pronta atención a su petición. La transcribiré y daré una traducción para mayor satisfacción del lector.

"CAIUS PLINIUS a SABINIANUS su amigo, salud .

Tu liberto, con quien me dijiste que estabas indignado, vino a mí y se arrojó a mis pies, y los tomó como si fueran tuyos. Lloró mucho, suplicaba con vehemencia y, sin embargo, dijo más por su silencio. En fin, me convenció plenamente de que es un penitente. De verdad le creo reformado, porque siente su culpa. Estás indignado contra él lo sé, y sé que con justicia ha merecido tu desagrado; pero pues, clemencia. tiene su principal elogio cuando existe la mayor causa de irritación.

Una vez amaste a ese hombre, y espero que lo vuelvas a amar. Mientras tanto, permite que te supliquen en su favor. Si vuelve a merecer tu disgusto, tendrás la mejor excusa para complacerlo, si lo perdonas ahora. Considera su juventud, considera sus lágrimas, considera tu propia gentileza de disposición. No lo atormentes, no te atormentes a ti mismo; porque, con tu disposición apacible, debes ser atormentado si te permites enojarte.

Temo que si uniera mis oraciones a las suyas, más bien parecería obligar que suplicar. Sin embargo, los uniré, y con mayor amplitud y seriedad también, como lo he reprendido aguda y severamente, amenazando solemnemente, si vuelve a ofender, nunca más interceder por él. Esto le dije, siendo necesario que lo alarmara; pero no te digo lo mismo a ti , porque probablemente te suplicaré de nuevo y te mandaré de nuevo, si hubiera una razón suficiente para inducirme a pedir, y tú a conceder. Despedida."

Nada sobre el tema puede ser más fino que esto; pero Pablo tiene la ventaja, porque tenía motivos cristianos para instar. Si el enérgico romano los hubiera tenido, nos habría resultado difícil decidir entre su latín y el griego del apóstol .

Cabe preguntarse ahora si la solicitud de San Pablo a favor de Onésimo tuvo éxito. No tenemos una respuesta directa a esta pregunta, pero podemos suponer con razón que tal súplica no podría ser en vano. Filemón era cristiano, y le debía demasiado a su Dios y Salvador, y demasiado al apóstol, como instrumento de su salvación, para no conceder un favor que concuerda con el espíritu mismo del cristianismo.

La candidatura de Horacio en favor de Septimio tuvo éxito, y tanto Claudio Nerón como Augusto le depositaron su más cálida confianza. Pero esto fue sólo un caso común de recomendación, y no tuvo dificultades en el camino. ¿Pero cedió el pagano Sabiniano a las súplicas de su amigo y perdonó a su esclavo? Él hizo; y tenemos constancia de ello en otra carta muy elegante, en la que Plinio expresa su obligación a su amigo por la pronta atención a su petición. Lo transcribiré y daré una traducción para mayor satisfacción del lector.

C. PLINIUS SABINIANO suo, S.

Bene fecisti quod libertum aliquando tibi carum, reducentibus epistolis meis, in domum, in animum recepisti. Juvabit hoc te: me certe juvat; primum quod te talem video, ut in ira regi possis: deinde quod tantum mihi tribuis, ut vel auctoritati meae pareas, vel precibus indulgeas. Igitur, et laudo, et gratias ago. Simul in posterum moneo, ut te erroribus tuorum, etsi non fuerit, qui deprecetur, placabilem praestes. Vale. - Epistolar. lib. ix., Ep. 24.

"CAIUS PLINIUS a su amigo SABINIANUS, salud.

"Has hecho bien, pues, en cumplimiento de mi carta, has recibido a tu liberado tanto en tu casa como en tu corazón. Esto debe complacerte a ti mismo, y ciertamente me complace a mí; primero, porque te encuentro como una persona capaz de ser gobernada en tu ira; y segundo, porque muestras tanta consideración por mí, como para cederlo a mi autoridad, o concederlo a mis súplicas. Por eso te alabo y te doy las gracias. Al mismo tiempo, te exhorto a estar siempre dispuesto a perdonar los errores de tus siervos, aunque no haya nadie que interceda por ellos. Adiós".

Estas cartas contienen tan excelentes lecciones de instrucción que será imposible leerlas sin provecho. Son obras maestras en su género; y ningún cristiano debe avergonzarse de estar en deuda con ellas, ya sea para regular su propia conducta respecto al perdón de las injurias, o para interceder por los que han caído bajo el desagrado de otros. Lector, ve y haz lo mismo.

Terminado de corregir para una nueva edición, 23 de diciembre de 1831.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La gracia de nuestro Señor Jesucristo ... - Notas, 2 Timoteo 4:22.

La suscripción a la Epístola no tiene autoridad, pero en este caso es indudablemente correcta. Compare los comentarios al final de 1 Corintios y Tito.

Observaciones sobre Filemón

Habiendo pasado ahora por la exposición de esta Epístola, puede ser apropiado copiar, para compararla, uno de los especímenes más bellos de composición epistolar que se encuentran en la literatura profana, una epístola de Plinio, escrita en una ocasión similar, y teniendo un gran parecido con esto. Como cuestión de gustos, es importante mostrar que los escritores sagrados no se quedan atrás de los ejemplares más favorables de composición literaria que se encuentran en escritos no inspirados. La epístola de Plinio fue dirigida a su amigo Sabinianus, en nombre de su esclavo manumitado que lo había ofendido, y que, por consiguiente, fue expulsado de su favor. Está en las siguientes palabras:

C. Plinius Sabiniano, S. (en latín)

Libertus tuus, cui succensere te dixeras, venit a.d. yo, advolutusque pedibus meis, tanquam tuis, haesit: flevit muitum, multum rogavit, maltum etiam tacuit: in summa, fecit mihi fidem poenitentiae Vere credo emendatum, quia deliquisse sentit. Irasceris scio; et irasceris merito, id quoque scio: sed tune praecipua mansuetudinis laus, cure irae causa justissima est. Amasti hominem; et spero amabis: es suficiente provisionalmente exorari te sinas. Licebit rursus irasci, si meruerit; quod exoratus excusatius facies.

Remitir aliquid adolescentiae ipsius; remitir lachrymis; remitir indulgentiae tuae; ne torseris illum, ne torseris etiam te. Torqueris enim cum tam lenis irasceris. Vereor, ne videar non rogare, sed cogere, si precibus ejus meas junxero. Jungam tamen tanto plenius et effusius quanto ipsum acrius severiusque corripui, mintricus destricte, nunquam me postea rogaturum. Hoc illi, quem terreri oportebat; tibi non idem. Nam fortasse iterum rogabo, impetrabo irerum: cuento de modo sentado, ut rogare me, ut praestare te, deceat. Valle. Epistolar. Lib. ix. Eph. 21)

Cayo Plinio a Sabiniano, salud (traducción al inglés)

Man Tu hombre liberado, con quien dijiste que estabas indignado, vino a mí y, arrojándose a mis pies, los agarró como si hubieran sido tuyos. Lloró mucho; suplicó mucho; y aun así suplicó más por su silencio. En resumen, me convenció por completo de que era un penitente. Sinceramente creo que está reformado, porque percibe que ha hecho mal. Sé que estás enfurecido contra él; y también sé que eres justamente así; pero luego la clemencia tiene su principal elogio cuando existe la mayor causa de ira. Has amado al hombre; y espero que lo ames de nuevo. Mientras tanto, puede ser suficiente que sufras para ser rogado por él. Será correcto que te ofendas de nuevo si se lo merece: porque, habiendo permitido que te supliquen, lo harás con mayor acierto.

‘Perdona algo por su juventud; perdona por sus lágrimas; perdona por tu bondad: no lo atormentes; no te atormentes, porque serás atormentado cuando tú, que eres de tan gentil disposición, sufras enojo. Me temo, si uniera mis oraciones a las suyas, que parezca que no debo preguntar, sino obligar. Sin embargo, los escribiré, y lo más importante y sincero también, ya que lo he reprendido severamente y severamente; amenazándolo solemnemente, si volviera a ofender, nunca más para interceder por él. Esto le dije, porque era necesario alarmarlo; pero no te diré lo mismo a ti. Porque tal vez pueda volver a suplicarte, y obtener de nuevo, si ahora eso se hace, es conveniente que te pregunte y me concedas. Despedida."

Quienes comparen estas dos epístolas, por mucho que admiren la de Plinio como composición literaria y adaptada para asegurar el fin que tenía a la vista, coincidirán con el comentario de Doddridge de que es muy inferior a la carta de Paul. . Hay menos cortesía, aunque hay mucha; hay menos conmovedora y tierna, aunque hay mucha fuerza en la súplica; y hay mucho menos que afecte en la forma de la apelación que en la Epístola del apóstol.

La Epístola a Filemón, aunque es la más corta que escribió Pablo, y aunque pertenece a un asunto privado en el que no se puede esperar que la iglesia en general tenga ningún interés directo, es sin embargo una parte muy interesante del Nuevo Testamento, y proporciona algo invaluable lecciones para la iglesia.

1. Es un modelo de cortesía. Muestra que el apóstol era un hombre de sensibilidad refinada, y tenía una delicada percepción de lo que se debía en la amistad, y lo que se requería de la verdadera cortesía. Hay vueltas de pensamiento en esta Epístola que nadie emplearía si no estuviera completamente bajo la influencia de la verdadera cortesía de los sentimientos, y que no tuviera un sentido exquisito de lo que era apropiado en las relaciones sexuales con un caballero cristiano.

2. La Epístola muestra que tenía un gran tacto en la discusión y una gran habilidad para seleccionar las cosas que serían adaptadas para asegurar el fin a la vista. Difícilmente sería posible acumular, incluso en una carta de ficción, más circunstancias que serían adecuadas para lograr el objeto que él contempló, que ha introducido en esta breve carta, o para organizarlas de una manera mejor ajustada para asegurar el resultado deseado. Si recordamos el estado mental en el que es razonable suponer que Filemón se refería a este sirviente fugitivo, y la poca probabilidad de que un hombre en sus circunstancias lo recibiera con amabilidad nuevamente, es imposible no admirar la dirección con la que Paul se acerca a él. No es difícil imaginar en qué estado mental pudo haber estado Filemón, o los obstáculos que era necesario superar para inducirlo a recibir a Onésimo nuevamente, y especialmente para recibirlo como un hermano cristiano.

Si, como se ha supuesto comúnmente, Onésimo había sido un esclavo; si se hubiera escapado de él; si hubiera sido anteriormente intratable y desobediente; si lo había perjudicado al tomar propiedad con él que no le pertenecía, o si se lo debía, y se había escapado sin pagarle, no es difícil para nadie imaginar cuán grande fue la dificultad que se superó en su mente ante el objeto de Paul podría lograrse. Esto se sentirá especialmente si recordamos la repugnancia que siente necesariamente un propietario de esclavos para recibir a alguien que ha sido esclavo como un igual en cualquier aspecto, o para considerar y tratar a un hermano cristiano de la misma manera. nivelar consigo mismo. O si suponemos que Onésimo había sido un servidor voluntario al servicio de Filemón, y no había prestado el servicio que había contratado para realizar, o había malversado la propiedad, o se había endeudado, irritando enormemente la mente de su amo. , la dificultad a superar antes de recibirlo nuevamente sería un poco menor. En cualquier caso, sería necesario calmar sus sentimientos de irritación e inspirar confianza en alguien que hasta ahora había demostrado poco, y persuadirlo ahora para que reciba uno que ha demostrado que no se puede confiar en él, como un Hermano cristiano Si la Epístola se examina con referencia a cualquiera de estas suposiciones, se encontrará compuesta con el tacto y el arte más completos.

3. Los amigos y defensores de la esclavitud han recurrido con frecuencia a esta Epístola para que brinde apoyo o disculpas a esa institución. De hecho, parece ser que los defensores de ese sistema lo consideran tan claro sobre el punto, que todo lo que necesitan hacer es nombrarlo como un arreglo de todo el asunto en debate. Los puntos que los defensores de ese sistema deben demostrar son dos: primero, que la esclavitud es correcta, ya que se supone que Onésimo era un esclavo y que Pablo no le dice a Filemón que la relación era contraria al espíritu. del cristianismo; y segundo, que es nuestro deber devolver un esclavo fugitivo a su amo, ya que se supone que Paul hizo esto en el caso de Onésimo. - No se puede negar que esta visión del asunto sería sostenida por la mayoría de los comentarios sobre la Epístola, pero es hora de preguntar si tal exposición es la verdadera, y si esta Epístola realmente apoya la esclavitud con respecto a estos puntos.

Para esto, es importante saber exactamente cuál era el estado del caso en referencia a estos puntos, ya que al interpretar el Nuevo Testamento no se debe suponer que algo está a favor de la esclavitud, ni se debe admitir que nada a favor de él sin aplicar los principios más rígidos de interpretación, más que en el caso de la blasfemia, el adulterio o cualquier otro pecado. Como resultado del examen de la Epístola, ahora estamos preparados para preguntar qué semblante da la Epístola a la esclavitud en estos aspectos, y si puede recurrirse justamente para justificar el sistema o para demostrar que es un deber devolver un esclavo fugitivo contra su consentimiento a su antiguo amo. Para entender estos puntos de la Epístola, sería necesario demostrar que Onésimo era ciertamente un esclavo; que Paul trata tanto el tema como para demostrar que él aprobó la institución; que envió a Onésimo en contra de su propia voluntad; que lo devolvió porque supuso que había hecho mal al escapar de la servidumbre; y que quería decir que debía seguir siendo considerado como un esclavo, y retenido como un esclavo, después de su regreso a Filemón. Ahora, con respecto a estos puntos, haría los siguientes comentarios en vista de la exposición que se ha dado de la Epístola:

(1) No hay evidencia positiva de que Onésimo fuera un esclavo; vea las notas en Filemón 1:16. Incluso si se admitiera que es probable que lo fuera, sería necesario, para que esta Epístola se adujera a favor de la esclavitud, que ese hecho se hiciera sin ninguna duda, o el argumento no tiene ningún valor. Está claro que la Epístola, bajo cualquier circunstancia, puede aducirse a favor de la esclavitud solo en la medida en que sea seguro que Onésimo era un esclavo. Pero eso no es seguro. No se puede hacer para estar seguro. No debe darse por sentado. Cualquiera de las suposiciones de que estaba obligado a servir hasta que fuera mayor de edad por un padre o tutor, o que se había obligado voluntariamente a servir por un salario, cumplirá con todo lo que necesariamente está implícito en la Epístola.

(2) No hay la menor evidencia de que Pablo haya usado alguna fuerza o incluso persuasión para inducirlo a regresar con su maestro. La Epístola no puede demostrar que incluso le aconsejó que regresara. Es seguro que no lo obligó a hacerlo, porque Paul no tenía poder para hacerlo, y ningún guardia o funcionario civil acompañó a Onésimo para asegurarlo si había elegido escapar. Cada una de las circunstancias mencionadas en la Epístola se encontrará con la suposición de que Onésimo deseaba regresar, pero que había circunstancias que lo hacían sentir aprensivo de que si lo hacía, no sería recibido amablemente, y que, a petición suya, Paul escribió la Epístola para inducir a Filemón a recibirlo amablemente. Nada más se puede probar; Nada más es necesario creer, para una interpretación justa de la Epístola. Nada es más natural que la suposición de que cuando Onésimo se convirtió de verdad, desearía volver a Filemón si de alguna manera lo hubiera hecho mal. Pero para que sea apropiado aducir esta Epístola para demostrar que es un deber devolver un esclavo fugitivo a su amo, incluso suponiendo que Onésimo fuera un esclavo, es necesario demostrar que Pablo le aconsejó que regresara o que lo obligó a hacerlo contra su voluntad. Nadie duda de que sería correcto ayudar a alguien que había escapado de la esclavitud si, por cualquier razón, desea volver con su antiguo maestro: si sintió que lo había perjudicado o si tenía una esposa y niños en el vecindario, o si estaba satisfecho de que podría ser más feliz en su servicio que en cualquier otro lugar. Hasta este punto, y esto solo, esta Epístola va.

(3) No hay evidencia de que Pablo quisiera decir que Onésimo debería regresar como esclavo, o con el fin de ser retenido y tratado como esclavo. Incluso suponiendo que hubiera sido tan antiguamente, no hay la menor insinuación en la Epístola que cuando lo envió de regreso a su maestro, quiso decir que debería arrojarse nuevamente a las cadenas de la esclavitud. Tampoco hay la menor evidencia de que si hubiera supuesto que este sería el resultado, incluso habría consentido en que debería regresar con su maestro. Ningún hombre puede tomar esta Epístola y demostrar que Paul lo habría enviado en absoluto, si hubiera supuesto que el efecto sería que sería reducido a la esclavitud y retenido en la esclavitud. Si tal hubiera sido su expectativa, nunca habría escrito una carta como esta. La expresión de tal deseo habría encontrado un lugar en la Epístola; o, al menos, la Epístola no habría estado tan enmarcada como casi necesariamente para conducir a un resultado diferente.

(4) Hay pruebas muy satisfactorias, además de esto, de que no quiso decir que Onésimo debería ser considerado y tratado por Filemón como un esclavo. Sería imposible para Filemón cumplir con los deseos expresados ​​en esta carta, y satisfacer exactamente los deseos de Paul en el caso, y aun así retenerlo como un esclavo, o considerarlo como una propiedad, como un "chattel", como un "cosa." Por.

(a) si él hubiera sido anteriormente un esclavo; si este es el significado justo de la palabra δοῦλος - doulos - entonces esto se declara expresamente. Por lo tanto, en Filemón 1:16, se le ordena recibirlo "ahora no como un sirviente" - οὐκέτι ὡς δοῦλον ouketi hōs doulon. Si había sido esclavo antes, no deseaba que lo recibieran como tal ahora, ni lo consideraran así por más tiempo. ¿Cómo pudo Filemón cumplir con el deseo del apóstol y, sin embargo, considerar a Onésimo como un esclavo? El intento mismo de hacerlo sería directamente frente al deseo expresado de Paul, y cada momento que lo sostenía como tal estaría ignorando sus deseos.

(b) Él deseaba que lo recibiera y lo tratara, en todos los aspectos, como un hermano cristiano, como un redimido, como un hombre: - "Por encima de un siervo, un hermano amado". ¿Cómo podría hacer esto, y aun así considerarlo y tratarlo como un esclavo? ¿Es tratar a uno como un hermano cristiano para retenerlo como propiedad? privarlo de libertad; considerarlo un artículo de mercancía; para exigir su trabajo sin compensación? ¿Supondría el hombre mismo que convierte a otro en esclavo que fue tratado como un hermano cristiano si fuera reducido a esa condición? ¿Sentiría que su hijo era tan considerado si fuera esclavo? No hay formas de conciliar estas cosas. Es imposible para un maestro considerar a su esclavo como, en el sentido propio y completo de la frase, "un hermano cristiano". De hecho, puede estimarlo altamente como cristiano; puede tratarlo con amabilidad; él puede mostrarle muchos favores; pero - él lo considera también como su esclavo; y este hecho hace una gran diferencia "desde el centro tres veces hasta el máximo polo" en sus sentimientos hacia él y otros cristianos. Él no está a la altura de ellos como cristiano. La noción de que él sea su esclavo se mezcla con todos sus sentimientos hacia él, y le da un color a todas sus opiniones sobre él. No puede dejar de sentir, si él mismo está bajo la influencia de la religión, que ese esclavo, si fuera tratado en todos los aspectos como cristiano, sería tan libre como él mismo; tendría derecho a su tiempo, habilidad y libertad; se le permitiría formar sus propios planes y disfrutar de los beneficios de su propio trabajo; y estaría seguro de la posibilidad de ser vendido.

(c) Supongamos ahora que Paul, después de un corto intervalo, había llegado a la residencia de Filemón, como esperaba Filemón 1:22, y lo había encontrado con respecto a Onesimus como un esclavo; ¿Habría sentido que Filemón había cumplido sus deseos? ¿Le preguntó esto a él? ¿No solicitó justo lo contrario? Filemón 1:16. ¿No sería natural para él decirle que no lo había recibido como deseaba? ¿Y cómo respondería Filemón a esto?

(5) Los principios establecidos en esta Epístola conducirían a la abolición universal de la esclavitud. Si todos los que ahora son esclavos se convirtieran en cristianos, y sus amos los trataran "no como esclavos, sino como hermanos queridos", el período no estaría muy lejos cuando la esclavitud cesaría. Esto probablemente será admitido por todos. Pero un estado de cosas que sería destruido por la prevalencia más amplia del cristianismo no es correcto en ningún momento. El cristianismo, en sus más altas influencias, no interfiere con nada que sea bueno y no aniquilaría nada que no esté mal. Lo que es verdadero, y lo mejor para el bienestar del hombre, sobrevivirá cuando la verdadera religión se extienda por todo el mundo; y decir, como es comúnmente admitido incluso por los defensores de la esclavitud, que el cristianismo finalmente destruirá el sistema, es decir que ahora está mal, porque el cristianismo no destruye nada que sea correcto en sí mismo y que sea deseable para el bien supremo de hombre.

Destruirá la intemperancia, la idolatría, la superstición y la guerra, porque son malvados e incorrectos, y solo porque lo son; y por la misma razón, y solo eso, abolirá la esclavitud. Cuando un hombre, por lo tanto, admite que el evangelio finalmente destruirá la esclavitud, al mismo tiempo admite que ahora es un mal y un pecado. El evangelio está adaptado y diseñado para poner fin al sistema. Lo aniquiló en el imperio romano, y su tendencia en todas partes es asegurar su abolición final. El sistema, por lo tanto, es malo. Se opone al espíritu de la religión. Es destructivo del bienestar de la sociedad. Es una violación de los derechos humanos. Es contrario a la voluntad de Dios. El evangelio en todas partes nos enseña a considerar al esclavo "ya no como esclavo, sino como hermano"; y cuando esto está asegurado, el sistema debe llegar rápidamente a su fin. Por esto, y por todas sus otras influencias anticipadas, debemos trabajar y orar para que el evangelio se difunda lo más rápido posible en todo el mundo; que puede elevar al hombre en todas partes de su degradación e invertir a cada ser humano con la dignidad de un hombre libre; que "puede deshacer la pesada carga, romper cada yugo y hacer que los oprimidos salgan libres". Isaías 58:6.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

La gracia, etc. La constante bendición de Pablo.

con . Aplicación-104.

espíritu . Aplicación-101.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἀμήν es añadido por Texto. rec. con אCDb.c, etc., pero omitido por AD *.

Suscripción. A es defectuoso aquí. La forma más simple y aparentemente más original es πρὸς Φιλήμονα א C 17, a la que se le hacen varias adiciones en diferentes autoridades. El texto. rec. tiene Πρὸς Φιλήμονα ἐγράφη� con K 47 al. Las formas más largas se pueden ver en el Testamento griego de Nestlé, 1901.

25 . Bendición final

la gracia Colosenses 4:18 , nota.

del Señor Jesucristo. Ver notas sobre Crítica Textual.

con tu espíritu. Filipenses 4:23 ; Gálatas 6:18 †; cf. 2 Timoteo 4:22 . Ver Colosenses 2:5 , nota.

La reversión una vez más ( Filemón 1:22 1,22) a ὑμῶν se debe a la amplitud de la simpatía de san Pablo. Sobre este versículo Crisóstomo escribe Ojalá se cerrara la carta. Pero el deseo es grande para mí y para las almas de las madres en prisión.

Sobre el ἀμήν, y la Suscripción, del Texto Rec., véanse notas sobre Crítica Textual.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche pasemos a Filemón. Filemón fue escrito por el apóstol Pablo a un hombre llamado Filemón que habitaba en Colosos. Esta carta fue escrita al mismo tiempo que Pablo escribió la epístola a los Colosenses. Cuando Pablo escribió la epístola a los Colosenses, mencionó que estaba enviando la carta con Tíquico, y que también Onésimo, que era uno de ellos, vendría con Tíquico con la epístola.

La carta de Filemón involucra a este hombre, Onésimo, porque Onésimo fue en un tiempo esclavo de Filemón, quien evidentemente había robado algo de dinero y se había escapado. Ahora Pablo lo devuelve con esta epístola en la que Pablo intercede por Onésimo, para que Filemón lo reciba no más como esclavo sino como hermano en Cristo.
Esta es una de las epístolas de prisión de Pablo. Y en él, Pablo no solo le pide a Filemón que sea misericordioso y benévolo con Onésimo, sino que también esté preparando un lugar para que Pablo se quede, porque Pablo espera ser liberado pronto de la prisión, que fue liberado de ese primer encarcelamiento, luego re. - arrestado y luego ejecutado. Asi que,

Pablo, prisionero de Jesucristo ( Filemón 1:1 ),

La Biblia nos dice que "cualquier cosa que hagamos, sea de palabra o de hecho, debemos hacerlo todo para la gloria de Dios" ( 1 Corintios 10:31 ). Pablo en su servicio era un siervo de Jesucristo. Como siervo de Jesucristo, su vida estuvo totalmente comprometida con la causa de Jesucristo. Así que, sea lo que fuere que le sucediera, no lo miraba personalmente, sino como al Señor y por causa del Señor.

Creo que muchas veces los cristianos nos desanimamos porque somos propensos a personalizar el reproche que nos llega por la causa de Jesucristo. Si mientras estoy compartiendo mi fe en Jesucristo, o mi amor por el Señor con alguien y se enojan conmigo y me dicen que soy un loco y cosas por el estilo, tiendo a personalizar los comentarios, en lugar de darse cuenta de que la animosidad que sienten no está realmente dirigida hacia mí, está dirigida hacia el Señor que yo represento.

Y creo que es importante que hagamos esa distinción en nuestra mente, que muchas veces el reproche que llevamos es el reproche de Cristo.
De modo que cuando en la iglesia primitiva los golpeaban y les decían que no predicaran más en el nombre de Jesús, se regocijaban de que habían sido considerados dignos de sufrir por Jesucristo. Y Pablo habla de los muchos sufrimientos que soportó para llenar las aflicciones de Cristo.

Así que aquí se ve a sí mismo, curiosamente, no como un prisionero de Roma. Roma no puede detener a Pablo ni puede detener la obra del Espíritu de Dios en la vida de Pablo. "Soy un prisionero de Jesucristo". Y cuando ves las cosas de esa manera, pone una luz completamente diferente en nuestras experiencias. puedo soportar; Puedo aceptarlo cuando me doy cuenta de que es por el Señor y en Su nombre y por Su causa que estoy experimentando estas cosas.

Pablo cuando habló con los efesios allá en Mileto allá en la playa, les habló de que estaba con ellos sirviendo al Señor. Y debemos darnos cuenta de que el Señor es nuestro Maestro, lo estamos sirviendo. Cualquier cosa que nos suceda, nos sucede por causa de Él y para Su gloria y porque realmente somos Sus siervos, y por lo tanto los resultados de nuestro servicio también se deben a ese servicio. Así que soy un prisionero de Jesucristo.

y Timoteo nuestro hermano ( Filemón 1:1 ),

Ahora bien, cuando Pablo escribió la epístola a los colosenses, también unió el nombre de Timoteo con el suyo, porque Timoteo era bien conocido en la iglesia de Colosos. Él había estado allí con Pablo ministrando. También es interesante como completamos la carta, Marco, Aristarco, Demas, Lucas, Pablo dijo: "Mis colaboradores". Estos son los mismos hombres con los que Pablo se une en su saludo en la epístola a los Colosenses. Entonces sabemos que ambos fueron escritos al mismo tiempo.

Cuando Pablo escribió su segunda carta a Timoteo en su segundo encarcelamiento, dijo: "Todos los de Asia me han desamparado" ( 2 Timoteo 1:15 ), "Demas me ha desamparado, amando este mundo" ( 2 Timoteo 4:10 ), y así sucesivamente.

Así que aquí con la epístola a Colosos, el mismo nombre que Pablo une con el suyo en el saludo final se une en esta epístola a Filemón. Así que se une a Timoteo en un principio como saludo de Pablo, y luego también en el saludo final se une a los mismos que se une en la epístola a los Colosenses. "A Timoteo nuestro hermano,"

a Filemón nuestro amadísimo y colaborador, y a nuestra amada Apia ( Filemón 1:1-2 ),

Ahora Apphia era probablemente la esposa de Filemón. Es un nombre femenino y probablemente sea la esposa de Filemón a quien Pablo también saluda aquí al principio de la epístola.

y Arquipo ( Filemón 1:2 )

Ahora bien, hay algunos comentarios que sugieren que Arquipo era hijo de Filemón y que estaba en el ministerio. Pablo habla de Arquipo como siendo

compañero de milicia ( Filemón 1:2 ),

Y esa fue una frase que se usó de aquellos que también estaban ministrando juntos en el Evangelio. Y así el saludo probablemente a la casa de Filemón, su esposa Apia y su hijo Arquipo.

y a la iglesia que está en tu casa ( Filemón 1:2 ):

Entonces, al menos Filemón tenía un estudio bíblico en el hogar en Colosos y se envió una carta a toda la iglesia de Colosos, pero Pablo aquí saluda a la iglesia que está en su casa. O la palabra aquí es "eklesia", la asamblea o aquellos que se están reuniendo en tu casa. En la iglesia primitiva no tenían edificios para iglesias. Muy a menudo se reunían en los hogares y no era nada raro tener una iglesia dentro de tu casa.

Y la iglesia en su forma más simple estaba constituida por dos o tres personas reunidas en el nombre de Jesús. Y Jesús dijo que honraría tal reunión. “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio” ( Mateo 18:20 ). Y así, Filemón tenía una iglesia o un compañerismo, un estudio bíblico en el hogar en su propia casa.

Y a vosotros la gracia, y la paz, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ( Filemón 1:3 ).

Así el típico saludo paulino, "la gracia y la paz unidas, de Dios y del Señor Jesucristo".

Doy gracias a mi Dios, haciendo memoria de ti siempre en mis oraciones ( Filemón 1:4 ),

Los hombres que Dios usa son hombres de oración, entre otras cosas, y es interesante la frecuencia con la que Pablo hace referencia a su propia vida personal de oración. Porque en cada una de las epístolas, hace mención de cómo está orando por ellos continuamente. Y en algunos de ellos, cómo intercede por ellos noche y día. La vida de Pablo fue una vida de oración, constantemente en oración, porque Pablo se dio cuenta del poder de la oración.

Verá, aquí estaba Pablo encarcelado en Roma. Sentado allí, como creían, en la prisión de Mamartine, encadenado a un guardia romano. Roma no pudo detener el testimonio de Jesucristo. Porque Pablo a través de la oración continuaba su obra en todas las iglesias que había establecido mientras oraba por ellas.
Verás, lo interesante de la oración es que no está ligada a la localidad como su servicio. Creemos que servir al Señor es probablemente una de las cosas más importantes que podemos hacer.

Más importante que el servicio es la oración porque hay momentos en que por circunstancias descontroladas, nuestro servicio debe ser limitado. Quiero decir, si estás sentado en una celda de la cárcel y estás encadenado a un guardia romano, tu servicio será bastante restringido. Pero no pudieron restringir el poder de las oraciones de Pablo.
Y así ha continuado ejerciendo un ministerio muy dinámico y poderoso en la oración, ya que a través de la oración recorrió las diversas iglesias ya las diversas personas nombrándolas por su nombre.

Y aquí habla de cómo siempre menciona a Filemón en sus oraciones. Y entonces Pablo tenía, sin duda, una lista de oración muy extensa mientras oraba por las iglesias, las iglesias específicas, y luego oraba por esos líderes dentro de las iglesias por nombre, presentándolos ante el Señor. Y entonces, el tremendo poder de la oración mientras estaba sentado allí en su celda de la cárcel, salía a través de la oración alrededor de las provincias de Asia, a Grecia, de regreso a Jerusalén y hacía una obra para Dios mientras estaba confinado en esa celda de la prisión.
Pablo dijo,

Oyendo del amor y de la fe, que tenéis para con el Señor Jesús, y para con todos los santos ( Filemón 1:5 );

Así que Filemón era un hermano bendito en Cristo, uno por quien Pablo dio gracias porque Pablo escuchó del amor que tenía Filemón y de la fe que demostraba hacia todos los santos en la comunicación de su fe. Pablo en el versículo siguiente habla de la comunicación de esta fe, que es fe en acción. Demostró su fe a la iglesia por lo que hizo por la iglesia y lo que dio a los de la iglesia ya los necesitados.

Como dijo Santiago: “Tú dices que tienes fe: [bien] muéstrame tus obras y yo te mostraré tu fe” ( Santiago 2:18 ). Y así, Pablo habla de la fe que tiene Filemón que en realidad está probada o demostrada en el hecho de que está compartiendo con la iglesia.

La palabra traducida como "comunicación" aquí es esa palabra griega "koinonia" que en realidad significa la comunión o el compartir, uno, el compartir lo que uno tiene con los demás, el compartir mutuo. Ahora Filemón probablemente era un hombre muy rico, el hecho de que tenía esclavos. Pero también estaba dispuesto a compartir lo que tenía con otros que no tenían, y por lo tanto fue una demostración de su verdadera fe.

Para que la comunicación [o la koinonía, la comunión o el compartir] de vuestra fe se haga eficaz en el reconocimiento de todo el bien que hay en vosotros en Cristo Jesús ( Filemón 1:6 ).

Entonces esa obra de Jesucristo dentro de su vida fue demostrada por su vida, y una vida de amor, y una vida de compartir con aquellos dentro del cuerpo de Cristo.
Ahora Pablo llega al tema, Onésimo. "Por lo tanto", bueno, verás, salté el versículo siete esta noche.

Porque grande es el gozo y el consuelo que tenemos en tu amor, porque las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano ( Filemón 1:7 ).

Y así, Pablo realmente se regocijó en el testimonio de la vida de este hombre y en la obra de Dios dentro de su vida que se demostró a través de las obras que hizo.

Por tanto, aunque me atreva mucho en Cristo a mandarte lo que conviene, más bien te suplico por amor ( Filemón 1:8-9 ),

Ahora bien, Pablo era el apóstol, tenía la autoridad como apóstol para ordenar u ordenar a una persona que hiciera una cosa en particular. Y aunque Paul dijo, podría acompañarte. Podría ordenarte que hagas esto, no te voy a ordenar, te voy a rogar. te lo suplico
Jesús dijo a sus discípulos que a los gentiles les encantaba ejercer el señorío. Les encantaba gobernar a la gente. Les encantaba mostrar su autoridad.

Pero él dijo que no será así entre vosotros. Porque el que quiera ser el principal entre vosotros, hágase el servidor de todos.
Y aquí está Pablo. Tiene autoridad como apóstol. En lugar de imponerse con autoridad y decir: Ahora, Filemón, esto es lo que te ordeno que hagas, dijo: "Te ruego que hagas esto, Filemón". Está apelando realmente al amor que sabe que tiene Filemón, a la compasión que este hombre ha demostrado. Y cuánto mejor es cuando alguien viene apelando a la naturaleza superior del amor.

Ahora bien, hay algunos que no son movidos mucho por el amor, por lo que la Biblia dice que tienes que salvar a algunos por temor. Y, por supuesto, algunos predicadores realmente toman esa escritura en serio y arrojan a la gente sobre el abismo del infierno todos los domingos, para que puedan salvar a algunos por temor. Pero hay otra escritura que dice: ¿No te das cuenta de que es "la bondad de Dios la que lleva al hombre al arrepentimiento" ( Romanos 2:4 ).

Ahora algunos se salvan por miedo, pero esa es una motivación básica. Pablo dijo que es el amor de Cristo lo que me constriñe. Atraídos por el amor de Cristo, mayor motivación. Y así opta por apelar a la motivación superior, rogándole por el amor que sabe que posee. “Por tanto, aunque me atreva en Cristo a mandarte que hagas lo que es correcto o conveniente, más bien te lo suplico por amor”.

siendo uno como Pablo el anciano ( Filemón 1:9 ),

¿Qué edad tenía Pablo? Pablo en este momento probablemente tenía entre cincuenta y sesenta años, pero había soportado tantas dificultades por la causa de Cristo que su cuerpo estaba destrozado. Y habló muchas veces de sus frecuentes enfermedades. Y así, aunque solo tenía alrededor de sesenta años, habla de sí mismo como un anciano.

y ahora también preso de Jesucristo ( Filemón 1:9 ).

De nuevo, no reconociendo a un prisionero de Roma, sino a un prisionero de Jesucristo.

Y te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis prisiones ( Filemón 1:10 ):

Ahora, en el texto griego, la palabra Onésimo viene al final de esta oración. Así que Pablo en el texto griego dijo: "Te ruego por mi hijo que he engendrado en mis prisiones, Onésimo". Ahora Onésimo fue probablemente un nombre que tuvo una fuerte reacción en el corazón y la mente de Filemón. Él había sido un esclavo. Evidentemente, había robado algo de dinero antes de huir. Y Filemón probablemente estaba extremadamente molesto por esto, como lo estarías tú si alguien que tienes en tu casa en quien confías y todo de repente toma algo de dinero y se va corriendo.

Cuando vivíamos en Huntington Beach, había un viejecito que vino y necesitaba ayuda, y era una especie de pasajero, pero nuestros corazones estaban con él. Así que arreglamos un lugar para que se quedara y lo alimentamos y lo cuidamos y le dimos algo de dinero. Y llegamos a casa un día y descubrimos que él se había ido y mis herramientas eléctricas también habían desaparecido. Ahora, durante varios meses, me mencionas el nombre de ese hombre y me hierve la sangre.

Quiero decir, me hubiera encantado tener a ese tipo de nuevo. Esa era la mejor amoladora y mis herramientas eran simplemente, ya sabes, realmente, eran herramientas que había heredado de mi hermano cuando murió en un accidente aéreo y siempre había sido un artesano y me encantaba trabajar con herramientas. Yo mismo no podía permitírmelo, pero cuando los obtuve, realmente los valoré y los aprecié, y que este tipo me quitara el poder, después de haberle hecho estas bondades, mostrarle nada más que bondad y, sin embargo, se da la vuelta y rasga &mdash oh hombre, te lo diré.

Entonces, Filemón probablemente tuvo este mismo tipo de reacción cada vez que mencionó el nombre de Onésimo, él dice: "Oh, muchacho, si pudiera poner mis manos sobre ese tipo", ya sabes. Y entonces Paul tiene cuidado de no mencionar su nombre al principio de la oración. Te suplico por mi hijo, a quien he engendrado en mis cadenas, Onésimo. Entonces amortigua el nombre indicando que ha habido un cambio en este tipo, ese cambio que siempre se da cuando uno llega a conocer el poder de Jesucristo dentro de su vida. Y Pablo continúa hablando del cambio que ocurrió en la vida de Onésimo, pero lo llama mi hijo, engendrado en mis cadenas,

la cual en otro tiempo [dijo] inútil para ti, pero ahora nos es provechosa a ti y a mí ( Filemón 1:11 ):

Ahora quiero rogarte por este joven. Sé que no era rentable. Sé lo que hizo, pero ha cambiado. Ahora es muy provechoso para mí y también para ti.

Y lo envío de nuevo: y os pido que lo recibáis, es decir, al que ha sido engendrado de mí ( Filemón 1:12 ):

Él es parte de mí. Él está fuera de mi propio corazón.

a quien hubiera querido retener conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido en los lazos del evangelio ( Filemón 1:13 ):

Ahora sé, Filemón, que te gustaría estar aquí para ser atendido por mí, debido a estos lazos. Pablo todavía tenía un gran trabajo por hacer, pero los enviaría a hacer mandados. Estaba atado con una cadena al guardia de la prisión. Pero les estaba haciendo escribir cartas para él. Los enviaba a misiones y recados. Y él dijo, Sé Filemón que te gustaría estar aquí ayudándome en esta condición, pero él ha estado aquí representándote, haciendo el trabajo que te gustaría estar haciendo por mí mientras estoy aquí en estos vínculos.

Onésimo siendo un esclavo, por supuesto, tuvo esa suerte miserable en la vida de un esclavo. Una de las cosas más horribles y atroces que el hombre podría hacerle a su prójimo es llevarlo a uno a la esclavitud. Mi corazón está con aquellas personas que se han convertido en esclavos del estado en el país comunista. Uno de los mayores males del hombre es la opresión del prójimo.
En el imperio romano, la esclavitud era de hecho un horrible crimen contra la humanidad.

Durante el tiempo que Pablo escribió esta epístola había sesenta millones de esclavos en el imperio romano. Siempre existió el temor de que estos sesenta millones de personas se levantaran en masa, y siempre fue una amenaza constante para el Imperio Romano. Y así, cada vez que un esclavo mostraba algún signo de rebelión, como huir, era tratado con extrema severidad. Por lo general, lo mataban para crear miedo en los corazones del resto de los esclavos, que esto es lo que sucede si te atreves a rebelarte contra la autoridad.

Lo mínimo que pasaría sería una "F" marcada en la frente con un fierro candente para crear la cicatriz para que siempre tuviera la marca de los "fugetivos", la de un fugitivo, la marca del esclavo fugitivo. .
Un esclavo no tenía derechos, ni derechos de propiedad, ni derechos de ningún tipo. No había nadie a quien un esclavo pudiera apelar. Si te golpeaban, si te robaban, lo que sea, no podías apelar a nadie.

No había autoridad para protegerte como esclavo. Tu amo tenía la autoridad única y completa sobre tu existencia, la cual tenía el derecho de terminar en cualquier momento que quisiera. En cualquier momento que quisiera, podría matarte y no tendría que responder por ningún cargo. Los esclavos eran a menudo golpeados y mantenidos en las condiciones más miserables por sádicos que disfrutaban torturándolos. Un lote miserable de hecho.

Por supuesto, aquellos que eran amos recibieron instrucciones de Pablo en la epístola a los Efesios sobre cómo tratar a sus esclavos con bondad y amor.
Pero con Filemón, Pablo está apelando ahora. Filemón podía, si lo deseaba, dar muerte a Onésimo. Debió haberlo marcado según las costumbres con la "F" en la frente. Pero Pablo está diciendo, quiero que lo reciban. Lo hubiera retenido conmigo para que en tu lugar, en tu lugar, él pudiera estar sirviéndome aquí en mis ataduras, pero sin tu permiso no haría nada para que tu beneficio no sea como si fuera por necesidad sino voluntario.

Dios no quiere que nada de lo que hagamos por Él o le demos sea dado por necesidad o por presión. Dios nunca usa tácticas de presión sobre el hombre. Ahora bien, el hombre a menudo usa tácticas de presión. Recibo algunas cartas extremadamente presionadas llenas de exageraciones de muchos de estos evangelistas que me harían creer que Dios está arruinado. Y me están diciendo cuánto dinero enviar y enviarlo de inmediato.

E incluso sugiriendo que si no lo tengo disponible de inmediato vaya al banco y lo tome prestado y se lo envíe para rescatar a Dios del aprieto en el que está metido, porque gastó de más el mes pasado. Presión.
Pablo dijo que no quiero recibir nada de ti por necesidad, por presión, por manipulación. Ahora me hubiera gustado tenerlo conmigo, pero no lo haría a menos que me dieras tu permiso, porque quiero lo que se hace; aunque me hubiera sido de gran ayuda.

Quiero que lo que me hagas no sea por presión, no por necesidad. Quiero que lo hagas de buena gana. Y así, Pablo, hablando de nuestra ofrenda en su epístola a los Corintios, dijo que no debería ser por necesidad, por presión, sino que cada hombre debe proponerse y entonces dé, porque Dios ama al dador alegre, o en griego, "hilarante". . Así que lo que puedes darle a Dios hilarantemente, dáselo, pero lo que no puedes darle hilarantemente, guárdalo.

Es mejor que lo guardes que dárselo a Dios de mala gana. Dios no quiere que nada se haga a regañadientes.
Ahora puedo entender que no quiero que la gente haga las cosas a regañadientes. He tenido personas que me dan cosas y luego escuché que andaban a regañadientes por lo que daban. Me retracto y digo: Oye, realmente no necesito esto. Tomar de nuevo. Oh no, es... No, no me lo quedaré.

No quieres que la gente se queje. Si quieren dar porque te aman, genial, pero si se van a quejar y envidiar lo que han dado, entonces prefiero que no den. Es por eso que cuando este tipo que nos dio la casa en Hawai, se acercó a nosotros y dijo que me gustaría recuperar mi casa. Se lo devolvimos. No quiero nada que una persona tenga remordimiento después de haberlo hecho.

Y lo mismo con Dios.
Quieres servir al Señor, sírvele con un corazón gozoso, feliz y dispuesto. Si quieres dar a Dios, da con un corazón alegre, feliz y dispuesto. Y si no puedes dar con un corazón alegre, feliz y dispuesto, no des. Es mejor no dar porque de todos modos no obtendrás ninguna recompensa por ello. Le das a Dios y dices, Oh, aquí estás, Dios, y le das algo a Dios y andas quejándote por eso, Dios simplemente lo marca. Como si no lo hubieras dado. No obtendrá ningún crédito por ello, por lo que es mejor quedárselo.
Así que Paul, me hubiera gustado tenerlo conmigo, realmente fue una bendición, un beneficio para mí.

Pero no lo haría sin tu permiso; porque quiero este beneficio para mí, no para venir por presión o por necesidad, sino de buena gana ( Filemón 1:14 ).

Te quiero si... quiero que sea de tu corazón. Lo estás haciendo de buena gana.

Porque quizás, pues, partió por un tiempo, para que lo recibáis para siempre ( Filemón 1:15 );

Ahora no sabemos lo que Dios está obrando tantas veces en nuestras vidas cuando tenemos desilusiones. Cuando Onésimo tomó el dinero y se separó, Filemón sin duda estaba muy molesto. Y probablemente estaba diciendo: ¿Por qué Dios permitiría que me estafara así y se largara? ¿Por qué permitiría Dios que esto sucediera y todo eso?
Y Paul dice, mira, tú no sabes. Tal vez todo esto era parte del plan de Dios para alcanzar a Onésimo con el evangelio de Jesucristo.

Tal vez lo perdiste por un tiempo para poder ganarlo para siempre. Porque fue mientras estaba en Roma que llegó al conocimiento de Jesucristo. Ahora es un hermano en Cristo, un eterno hermano en Cristo. Entonces lo perdiste por un momento pero lo ganaste para siempre. Ahora es un hermano eterno en el vínculo de Jesucristo.
Una cosa interesante, durante la revolución de la contracultura hippie, miles y miles de jóvenes se fueron de casa.

Muchos de ellos se escaparon de casa. Y los padres estaban tan molestos y perturbados que sus hijos se habían escapado de casa. Bueno, muchos de ellos en su búsqueda encontraron a Jesucristo como la respuesta a su búsqueda de la vida. Y sus padres los perdieron por un poco de tiempo pero ellos los ganaron como hermanos y hermanas eternas en el Señor. Dios hizo la obra en su corazón.
A veces, un esposo o una esposa se va. Y hay tanta tristeza y dolor.

Pero usted no sabe lo que Dios está obrando. Usted no sabe, pero lo que tal vez hayan dejado por un tiempo para que Dios pueda hacer una obra eterna dentro de sus vidas y unir las cosas como Él quiere que sean.
Es importante que aprendamos a encomendar nuestros caminos al Señor, en cada situación. Bueno, Señor, Tú tienes el control. Mi vida te pertenece. Y sé, Señor, que Tú estás controlando las circunstancias que rodean mi vida.

Así que trabaja en tu plan y en lugar de enfadarte, en lugar de preocuparte, enojarte y todo eso, es mejor que lo encomendemos al Señor y digamos: Bueno, Señor, tú tienes el control y no sé. lo que estás haciendo, pero confío en Ti, Señor. Ahora, ahí es donde entra la fe.
Si solo puedo creer en Dios cuando puedo ver lo que Él está haciendo, cuando puedo entender Su obra, eso no es fe y eso no requiere ninguna fe.

Lo que requiere fe es tener ese descanso y confianza cuando las cosas parecen ir completamente en mi contra. Pero a menudo parecen ir completamente en mi contra, como cuando Jacob dijo: "Todas las cosas están en mi contra". ¿Por qué lloró eso? Porque no vio todo. Dijo todas las cosas pero se equivocó. No todas las cosas estaban en su contra. Si supiera la verdad, algunos de los mejores y más felices momentos de su vida estarían a la vuelta de la esquina.

Ese tipo allá en Egipto que parece ser tan malo y duro es en realidad su hijo Joseph, a quien ha afligido durante tantos años y pronto descubrirá que su hijo está vivo y abrazará a Joseph nuevamente. Él no conoce el cuadro completo. Solo ve una parte y grita consternado.
Y nosotros, tan a menudo, al ver solo una parte de la imagen, gritamos consternados. Todas las cosas están en mi contra.

Oh, no, no, no, no conoces el ciclo completo. No sabes la historia completa. No sabes lo que Dios está obrando. Solo espere, confíe en el Señor, descanse en Él y deje que Dios lo lleve a cabo y verá que el plan de Dios fue mucho más sabio que cualquier cosa que pudiera haber ideado cuando Él comenzó a armar esa obra eterna en los corazones y las vidas de tus amigos o en tu propio corazón y vida a medida que aprendes a confiar en Él más completamente.

Es muy importante que aprendamos a encomendar las cosas al Señor, incluso aquellas cosas que parecen estar en nuestra contra.
Y entonces, la lógica de Pablo es una lógica muy razonable, considerando las consecuencias de la fuga de Onésimo. La consecuencia fue que vino a Jesucristo y se hizo hermano en Cristo y ahora compartirá la eternidad junto con Filemón. El resultado final es que ahora se ha convertido en una persona rentable que antes no era rentable. Y por eso quiero que lo recibáis, dijo Pablo.

No ahora como esclavo ( Filemón 1:16 ),

Pablo le está pidiendo a Filemón que lo libere de esta obligación de esclavo.

pero por encima de un esclavo ( Filemón 1:16 ),

quiero que lo recibas como

un hermano amado, especialmente para mí, pero ¿cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor ( Filemón 1:16 )?

Así que Pablo está pidiendo algo más que el perdón de Onésimo, está pidiendo un perdón total incluso de la esclavitud que una vez soportó. Quiero que lo reciban, ya no como un esclavo, más que un esclavo. Quiero que lo recibáis como a un hermano amado. Libéralo de esa esclavitud.

Si me tenéis, pues, por amigo ( Filemón 1:17 ),

Un colaborador. quiero que lo hagas

recibirlo como a mí mismo ( Filemón 1:17 ).

Que lo tratarías con la misma amabilidad que me tratarías y me has tratado. El mismo amor, que harías por él las cosas que has hecho por mí.

Si te ha hecho mal, o te debe algo, ponlo a mi cuenta ( Filemón 1:18 );

Solo me lo cobras.

Porque yo Pablo lo he escrito de mi propia mano, yo lo pagaré ( Filemón 1:19 ):

Y aquí tenemos a Pablo el intercesor, intercediendo con Filemón por este esclavo inútil que ahora se ha convertido a Jesucristo, pidiendo su liberación y liberación de la esclavitud, para ser recibido como un hermano, para ser recibido aún más que eso como Pablo mismo. Y que se le perdone cualquier deuda que tenga o por lo menos que se le cobre esa deuda a Pablo. Paul promete que lo reembolsará. "Pagaré". Eso es intercesión.

Ahora la Biblia dice que Jesús es "poderoso para salvar hasta lo sumo, viviendo siempre para interceder por nosotros" ( Hebreos 7:25 ). Isaías profetizó que intercedería por los transgresores. Pablo en Romanos ocho dice: "¿Quién es el que condena? Cristo es el que murió, más aún, resucitó, y está a la diestra del Padre, intercediendo por nosotros" ( Romanos 8:34 ). Jesús no te está condenando, no te condena, no te ha condenado, no te condenará.

Jesús dijo: "No vine a condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí" ( Juan 3:17 ). ¿Quién es entonces el que condena? No es Jesús. Él está intercediendo por ti. Y así como Pablo intercedió por Onésimo, así Jesús intercede por ti. “Padre, quiero que los recibas, no ya como pecadores, sino como a los que han sido lavados y purificados como hermanos, hijos eternos de Dios.

Padre, quiero que los trates como me tratas a mí". Glorificados junto con Él. Sentados junto con Él en los lugares celestiales. La bendición y la gracia y la bondad del Padre para con nosotros como si fuéramos sus hijos. Y finalmente, "si te deben algo, ponlo en mi cuenta".

Y así todos mis pecados son cargados a Jesús. Toda mi culpa es cargada a Él. Dios cargó en Él las iniquidades de todos nosotros. Si te deben algo, ponlo en mi cuenta, yo te lo pago. Y Jesús lo pagó todo, "todo a Él le debo". Me encanta la última estrofa de esa canción, Y cuando ante el trono me paro completo en Él, Jesús murió para salvar mi alma. Mis labios aún repetirán, "porque Jesús lo pagó todo. Todo a Él le debo".

El pecado había dejado una mancha carmesí pero Él la lavó blanca como la nieve. Y en Su intercesión por ti y por mí, Él está pidiendo que recibamos con Él el honor y la gloria del reino eterno. Que toda nuestra culpa sea transferida a Su cuenta. Él ha aceptado la responsabilidad de todas nuestras deudas.
Entonces Pablo dijo: Lo he escrito de mi propia mano. lo pagaré

sin embargo haré mención de que me debes hasta tu propia vida ( Filemón 1:19 ).

Evidentemente, Filemón fue uno de los conversos de Pablo. Pablo tuvo la oportunidad de compartir con él el evangelio glorioso de Jesucristo y por eso le debía a Pablo su conversión, ese don de la vida eterna que tenía porque Pablo fue el instrumento que Dios usó para llevarlo al conocimiento de Jesucristo. Así que si te debe algo, ponlo en mi cuenta. Sin embargo, te recordaré que me debes bastante, ya sabes, incluso tu propia vida.

Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor: refresca mis entrañas en el Señor ( Filemón 1:20 ).

Ahora, en nuestra cultura y en nuestro uso moderno de la palabra "intestinos", es difícil entender por qué Pablo diría algo como "refrescar mis entrañas en el Señor". Pero tenemos que darnos cuenta de que estamos tratando con una cultura diferente y diferentes conceptos de cultura. Y según las creencias, y puede que no estén tan lejos de la razón, según las creencias de la cultura de esa época, las emociones más profundas de un hombre no se sentían en la cabeza sino en la región del estómago.

Cuando el dolor era extremadamente profundo, se sentía en el área del estómago más que en la cabeza. Cuando las experiencias de alegría alcanzan el punto sublime, no fue una experiencia que pasó en tu cerebro; fue una experiencia que pasó muy dentro de ti, en las áreas profundas de ti que llaman las entrañas. Y por eso se nos dice que tengamos entrañas de compasión y entrañas de misericordia. Y ahora Pablo está hablando del gozo supremo o del gozo más profundo.

Este es el tipo que quiero que se sienta en el área profunda.
¿Alguna vez has tenido una experiencia emocional tan profunda que sentiste como si te agarrara el estómago? ¿Alguna vez te reíste tan fuerte que te sujetaste el estómago? Y debido a eso, pensaron en la región del estómago como el área de mayor alegría y risa y todo. Cuando realmente te echas a reír, hombre, te duele el costado. No te duele la cabeza.

No se siente, se siente aquí abajo. Y, por supuesto, en nuestras expresiones alegres y demás, probablemente un remanente de la época victoriana, somos reacios a hablar de ciertas partes del cuerpo y, por lo tanto, suena un poco extraño para nosotros, pero la referencia es a alegría o tristeza o lo que sea en el área más profunda del ser de un hombre. Y entonces, es a las emociones del tipo más profundo a lo que se refiere aquí. Déjame tener alegría.

Confiando en tu obediencia te escribí, sabiendo que harás más de lo que yo digo ( Filemón 1:21 ).

Ahora bien, esto se conoce como una cláusula presuntiva. Y cualquiera de ustedes que esté al tanto del arte de vender sabe lo que es una cláusula presuntiva. Ha colocado toda la mercancía y aquí hay una niña y está comprando algunas cosas para su cofre de la esperanza. Y entonces ella quiere algunas toallas. Así que ella está buscando. No sabe si va a comprar o no. Pero ella está mirando toallas y le muestras la calidad y le dices lo bonitas que son.

Y luego sacas tu pequeño bloc de pedidos y dices: ¿Qué colores querías? Eso es presunción. Asumo que ella los va a comprar, así que de qué color quieres, ya sabes. Cláusula presuntiva.
Así que Pablo está usando esta cláusula presuntiva sobre Filemón. Tengo confianza en tu obediencia, teniendo esta confianza en tu obediencia, te escribí sabiendo que vas a hacer lo que te pido. Incluso vas a hacer más. Fin del tema de Onésimo.
Ahora el cierre de la epístola.

Ahora también quiero que me preparéis un lugar para alojarme, porque confío en vuestras oraciones que se os dará ( Filemón 1:22 ).

Así que arregla mi habitación, estaré allí por la gracia de Dios en poco tiempo.

Allí te saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús; Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, mis compañeros de trabajo. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén ( Filemón 1:23-25 ).

Y así estos mismos que Pablo une con su nombre en el saludo a la iglesia de Colosenses se unen en el saludo a Filemón al llegar al final de esta pequeña carta personal.
La próxima semana Hebreos capítulos uno y dos.
Padre, cuán agradecidos estamos por el gran sumo sacerdote, Jesucristo, quien ha ido al cielo por nosotros para estar allí como nuestro representante e interceder por nosotros.

Cuán agradecidos estamos, Señor, que hayas tomado nuestro caso y hayas elegido representarnos ante el Padre. Te amamos y apreciamos todo lo que has hecho por nosotros. Y te damos gracias, Señor, porque un día nos presentarás sin mancha ante la presencia de Su gloria con gran alegría. Señor, eres tan bueno, tan bueno con nosotros y te agradecemos por ello. Amén.
Ahora, que el Señor esté contigo y te bendiga abundantemente esta semana.

Que experimentes un crecimiento real en tu caminar con Jesucristo. Que la gracia de Dios abunde en ti en todas las cosas a medida que experimentas nuevamente el toque del amor de Dios y de Su Espíritu a medida que te fortalece, te guía, te ayuda y obra en ti esa obra perfecta. . En el nombre de Jesus. "

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La muy hermosa e interesante Epístola a Filemón no requiere mucho comentario; es una expresión del amor que obra por el Espíritu dentro de la asamblea de Dios en todas las circunstancias de la vida individual.

Escrita con el propósito de despertar en Filemón sentimientos que ciertos acontecimientos tendían a extinguir en su corazón, esta epístola es adecuada para producir esos sentimientos en el lector más que para ser objeto de explicación.

Es un hermoso cuadro de la manera en que la ternura y la fuerza del amor de Dios, obrando en el corazón, se ocupa de cada detalle en que ese amor puede ser herido, o que puede ser ocasión para su crecimiento y manifestación. En este punto de vista la epístola es tan importante como hermosa; porque este desarrollo de la consideración tierna y delicada en medio de los trabajos gigantescos del apóstol, y de las verdades inmensas que formaron la base de la relación entre todas las criaturas y Dios en Cristo, da un carácter muy peculiar al cristianismo y muestra su naturaleza divina; pues Aquel que revela las verdades más profundas, y las pone en su debido lugar en el círculo del pensamiento divino, lo hace como hablando de una cosa conocida, como comunicando sus propios pensamientos;

Cuando la mente humana está ocupada con temas elevados, siente su peso y se dobla bajo la carga; se absorbe; tiene que abstraerse, fijar su atención. Dios revela sus propios pensamientos; y, por vastas que puedan ser para la mente humana, fluyen con la claridad y conexión que les es natural, cuando Él las comunica por medio de Sus instrumentos escogidos. Estos últimos son libres para amar; porque el Dios que los emplea y los inspira es el amor.

Es una parte más esencial de su tarea presentarlo así, que incluso hablar de las cosas profundas. Por tanto, cuando son movidos por ese amor, el carácter de Aquel que los envía se manifiesta como el del Dios que es fuente de amor, por una perfecta consideración hacia los demás, y la más delicada atención a las cosas que sus corazones quieren. sentir.

Además, este amor se desarrolla en las relaciones formadas por el mismo Espíritu Santo, entre los miembros del cuerpo de Cristo, es decir, entre los hombres. Brotando de una fuente divina, y siempre alimentados por ella, los afectos cristianos asumen la forma de la consideración humana, que manifestando el amor y lo opuesto al egoísmo, llevan el sello de su origen. El amor, libre de sí mismo, puede y piensa en todo lo que concierne a los demás y comprende lo que les afectará.

Onésimo, un esclavo fugitivo, se había convertido por medio de Pablo en sus prisiones. Filemón, un hombre rico o al menos de fácil fortuna, recibió a la asamblea en su casa (su esposa también se convirtió). y en su medida trabajó él mismo en la obra del Señor. Arquipo era un siervo del Señor, que ministraba en la asamblea, tal vez un evangelista; en cualquier caso, tomó parte en los conflictos del evangelio y, por lo tanto, estuvo asociado con Filemón y la asamblea.

El apóstol, al enviar de regreso a Onésimo, se dirige a toda la asamblea. Esta es la razón por la que tenemos aquí, ³gracia y paz² sin la adición de ³misericordia² como cuando los apóstoles sólo se dirigen a los individuos. Su llamado a favor de Onésimo es para Filemón; pero toda la asamblea debe interesarse en este esclavo amado, que se hizo hijo de Dios. Sus corazones cristianos serían apoyo y garantía para la conducta de Filemón; aunque el apóstol espera el perdón y la bondad para Onésimo del amor del mismo Filemón como siervo de Dios.

Pablo (como era su costumbre) reconoce todo el bien que había en Filemón, y lo usa como motivo para el mismo Filemón, para que pudiera dejar fluir libremente los sentimientos de gracia, a pesar de todo lo que el regreso de Onésimo pudiera suscitar en él. la carne o cualquier disgusto que Satanás pueda intentar despertar en él. El apóstol quería que lo que deseaba para Onésimo fuera el propio acto de Filemón. La concesión del derecho al voto a su antiguo esclavo, o incluso su amable recepción como hermano, tendría un significado muy diferente en ese caso, que si hubiera surgido de una orden por parte del apóstol; porque el afecto cristiano y los lazos de amor estaban en entredicho.

Da debida importancia al derecho que tenía de mandar, pero sólo ordeno abandonarlo, y dar más fuerza a su petición; y al mismo tiempo sugiere que la comunión de la fe de Filemón¹ con toda la asamblea de Dios y con el apóstol‹es decir, la forma en que su fe lo conectaba, en las actividades del amor cristiano, con la asamblea de Dios y aquellos designado por él para trabajar en ella, y con el mismo Señor, que ya se había manifestado tan honrosamente en Filemón, tendría su pleno desarrollo en el reconocimiento de los derechos del apóstol sobre su corazón.

En el Versículo 6 ( Filemón 1:6 ) debemos leer ³todo el bien que hay en nosotros².

Es hermoso ver la mezcla del afecto por Onésimo‹ que se manifiesta en una ansiedad que le hace invocar todos los motivos que pudieran actuar en el corazón de Filemón‹con el sentimiento cristiano que le inspiraba plena confianza en los bondadosos afectos de este fiel y excelente hermano. El regreso de su esclavo fugitivo seguramente despertaría algo en su corazón natural; el apóstol interpone su carta en favor de su amado hijo en la fe, nacido en el tiempo de su cautiverio.

Dios había interpuesto la obra de su gracia, que debía actuar en el corazón de Filemón, produciendo relaciones totalmente nuevas con Onésimo. El apóstol le ruega que reciba como hermano a su antiguo esclavo, pero es evidente (v. 12), aunque Pablo deseaba que fuera un acto espontáneo del amo a quien Onésimo había agraviado, que el apóstol esperaba la emancipación de este último. Sea como fuere, él se encarga de todo por su querido hijo.

Según la gracia, Onésimo fue más provechoso para Filemón, así como para Pablo, que antes, cuando la carne lo había convertido en un siervo infiel y sin valor; y en esto debe regocijarse. (Ver 11) Pablo alude al nombre de ³Onésimo², que significa ³provechoso². Finalmente le recuerda a Filemón que estaba en deuda con él por su propia salvación—por su vida como cristiano.

Pablo en este momento estaba preso en Roma. Dios había llevado a Onésimo allí (donde todos acudían) para llevarlo a la salvación y al conocimiento del Señor, para que fuéramos instruidos y Onésimo tuviera una nueva posición en la asamblea cristiana. [1]

Aparentemente fue hacia el final del encarcelamiento del apóstol. Espera al menos pronto ser liberado y le dice a Philemon que le prepare un alojamiento.

Encontramos los nombres nuevamente en la Epístola a los Colosenses. Allí dice el apóstol: ³Onésimo, que es uno de vosotros², de modo que, si es el mismo, era de Colosas. Parece probable, porque también está Arquipo, a quien se exhorta a cuidar su ministerio. Si es así, el hecho de que él hable así de Onésimo a los cristianos en Colosas es otra prueba de su amoroso cuidado por este nuevo converso. Lo pone así en los corazones de la asamblea, enviando su carta por él y Tíquico.

En la Epístola a los Efesios no hay salutaciones; pero el mismo Tíquico es su portador. Timoteo se une a Pablo en la dirección de la Epístola a los Colosenses, así como en esta a Filemón. No fue así en la Epístola a los Efesios; pero en cuanto a los filipenses a quienes el apóstol esperaba enviar a Timoteo antes de mucho tiempo, sus dos nombres están nuevamente unidos.

No saco conclusiones de estos últimos detalles; pero proporcionan terreno para investigar los detalles. Cada una de las cuatro epístolas fue escrita durante el cautiverio del apóstol en Roma, y ​​cuando esperaba ser liberado de ese cautiverio.

Finalmente, lo que tenemos que señalar especialmente en la Epístola a Filemón es el amor que, en el centro íntimo de este círculo (guardado todo alrededor por un desarrollo doctrinal sin igual) reinó y fructificó, y unió a los miembros de Cristo, y esparcir el olor de la gracia sobre todas las relaciones en que los hombres pueden estar entre sí, ocupándose de todos los detalles de la vida con perfecta propiedad, y con el reconocimiento de todo derecho que puede existir entre los hombres y de todo lo que el ser humano corazón puede sentir.

Nota 1

1: Me parece, por el modo en que habla el apóstol, que incluso pensó que Onésimo sería un instrumento de Dios en la asamblea, útil en el servicio del Señor. Lo habría retenido para ministrarse a sí mismo en los lazos del evangelio; pero respeta su conexión con Filemón. También era mucho mejor para el alma de Onésimo que se sometiera donde había hecho mal; y si iba a ser libre, que recibiera su libertad del amor de Filemón.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Filemón 1:21 contiene la conclusión de la Epístola: espero visitar a Filemón pronto, saludo y bendición.

(21) Confianza en tu obediencia. - Es curioso notar cómo, en esta conclusión, San Pablo parece deslizarse, por así decirlo insensiblemente, del tono de súplica como a un igual, a la autoridad de un superior. La palabra "obediencia" se encuentra en 2 Corintios 7:15 , allí en conexión con "temor y temblor". Prefería apelar al amor de Filemón; sabía que, en cualquier caso, podía confiar en su deferencia.

Haz más de lo que digo. - Esto difícilmente puede referirse a otra cosa que no sea la manumisión de Onésimo, y posiblemente su regreso a San Pablo. Exactamente de esta manera el cristianismo iba a lograr la liberación del esclavo, no por mandato, sino por inferencia libre y natural de su enfática declaración de su verdadera hermandad en Cristo.

(22) Una morada. - La palabra a menudo significa "hospitalidad" en general, que Filemón podría ofrecer naturalmente en su propia casa, pero que San Pablo no sugeriría ni pediría.

Se te dará. - Literalmente, como un favor de la autoridad suprema. Comp. el uso técnico y forense de la palabra en Hechos 3:14 ; Hechos 25:11 : para bien en un caso, en el otro para mal. Si le fue "concedido", sería instrumentalmente por el César, por la voluntad suprema de Dios en última instancia.

El pasaje, como Filipenses 2:24 , pero aún más definitivamente, expresa la expectativa de San Pablo de una liberación que le permita volver a visitar Oriente. Es curioso que no haya una alusión similar en la Epístola de Colosenses, enviada con esto.

(23) Mi compañero de prisión. - Comp. Colosenses 4:10 , y ver nota allí. Los saludos aquí corresponden exactamente en sustancia (aunque más condensados ​​en estilo) con ese pasaje, excepto que aquí se omite “Jesús, llamado Justo” (probablemente desconocido para Filemón).

(25) La gracia ... - Esta forma de la bendición habitual de San Pablo se encuentra también en Gálatas 6:18 ; Filipenses 4:23 ; 2 Timoteo 4:22 . Notamos por la palabra "tu" que, al igual que el saludo de apertura, está dirigido a toda la familia de Filemón y "la iglesia en su casa".

El Testamento Griego del Expositor

Ἡ χάρις : cf. Gálatas 6:18 ; 2 Timoteo 4:22 . ὑμῶν: la referencia es tanto a los que son llamados por su nombre en la apertura de la Epístola, como a los miembros de la Iglesia local, ver Filemón 1:2 . Este versículo final es una reiteración de la gracia pronunciada en Filemón 1:3 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

la gracia de Cristo ; 2 Timoteo 4:22 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Para ser recibido como hermano

Filemón 1:15

Las súplicas del Apóstol por la restauración de Onésimo a su antigua posición de confianza en la casa de Filemón son muy conmovedoras. Sugiere, en primer lugar, que pudo haber habido un propósito divino en todo esto, y que la huida del primero había sido permitida como un paso en la renovación completa de la naturaleza del esclavo. Y, por lo tanto, debido a que Filemón y Onésimo eran dos cristianos, su relación se había transformado.

“En la carne, Filemón tiene al hermano por esclavo; en el Señor, Filemón tiene como esclavo a su hermano ”. Luego, en Filemón 1:17 Pablo se identifica con Onésimo; y se nos enseña a pensar en nuestro Señor identificándose con nosotros, porque, como dice Lutero, "todos somos Onésimos". Además, en Filemón 1:18 Pablo ofrece asumir todas las pérdidas que Onésimo le había causado a Filemón y firma el vínculo con su autógrafo, ya que nuestro Señor pagó el gran precio de rescate por todos nosotros.

Finalmente, Pablo le recuerda delicadamente a su amigo, en Filemón 1:19 , que Filemón le debía mucho más que una pizca de dinero, es decir, su vida espiritual. ¿No se dirige nuestro Señor a nosotros en términos similares? ¡Seguramente nos debemos a Él!

Debido a la brevedad de esta epístola, se omiten las preguntas .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotación

1. El saludo ( Filemón 1:1 )

2. Reconocimiento de la fe y el amor de Filemón 1:4 ( Filemón 1:4 )

3. Sobre la recepción de Onésimo ( Filemón 1:8 )

4.La conclusión ( Filemón 1:22 )

Filemón 1:1

Habla de sí mismo como prisionero de Cristo Jesús; el Señor lo había hecho prisionero. Se dirige a Filemón (que significa: amistoso, amoroso), al amado y a su colaborador. Apphia fue probablemente la esposa de Filemón; A Archipo se le llama "compañero de guerra"; ministró en la asamblea de Colosenses ( Colosenses 4:17 ).

También se extiende el saludo “a la iglesia” que se encontraba reunida en la casa de Filemón. Si bien la epístola está dirigida personalmente a Filemón y Pablo le apela en nombre de Onésimo, la asamblea reunida debía estar igualmente interesada en este esclavo fugitivo, que ahora regresaba como un hermano amado y, por lo tanto, para ser recibido por ellos en la comunión cristiana. El Señor había recibido a Onésimo y, por la gracia, se había convertido en miembro del cuerpo de Cristo; pertenecía a la asamblea de Colosenses.

Por lo tanto, al dirigirse a los colosenses, Pablo había escrito de Onésimo como “un hermano fiel y amado, que es uno de vosotros” ( Colosenses 4:9 ).

Filemón 1:4

Agradeció a Dios por Filemón, mencionándolo siempre en sus oraciones. No conocía a Filemón personalmente, pero había oído hablar de su amor y fe hacia el Señor Jesús y hacia todos los santos. Y oró por él "para que la comunión de la fe sea eficaz mediante el reconocimiento de todo lo bueno que hay en nosotros para con Cristo Jesús". Su fe se manifestaría aún más al exhibir todo lo bueno que poseen los cristianos para la gloria de Cristo. Con estas palabras de encomio, reconocimiento y aliento, abre el camino para suplicar a Onésimo.

Filemón 1:8

Por esta razón, debido al amor que había en el corazón de Pablo por Filemón, no usó su autoridad para imponerle lo que era adecuado en cuanto a la recepción de un esclavo inútil, que había sido salvo por gracia y aceptado en los queridos. Él suplica en cambio, y eso "por amor" - su amor por Filemón y el amor de Filemón por Onésimo, porque él tenía derecho a este amor, siendo un santo en Cristo.

Y suplica, "siendo como Pablo, anciano, y ahora también prisionero del Señor". Cortésmente repite "Te lo suplico", y luego menciona a quien era tan querido en su corazón - "Te suplico por mi hijo, a quien he engendrado en mis ataduras, que en tiempos pasados ​​fue inútil para ti, pero ahora provechoso para ti y para mí. " Onésimo (que significa útil) muestra el poder del evangelio de Jesucristo.

Un esclavo miserable, inútil, un ladrón fugitivo, se había convertido en un hijo de Dios, nacido de nuevo, y el siervo amoroso del Señor lo aprieta contra su pecho, lo llama "mi hijo" y habla de él como ahora provechoso para él y a Filemón. ¡Oh! las maravillas de la gracia divina.

“A quien he enviado de nuevo; Recíbelo, pues, a él, es decir, a mis entrañas. A quien hubiera querido retener conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido con los lazos del evangelio; pero sin tu mente no haría nada; para que tu beneficio no sea por necesidad, sino voluntariamente ". ¡Qué amorosas palabras son estas! Le da a entender a Filemón que Onésimo se había hecho querer a sí mismo de tal manera que le era tan querido como su propio corazón.

Le hubiera gustado retenerlo y tenerlo a su lado en Roma, porque habría realizado todos los servicios para Pablo que Filemón le habría prestado si estuviera en Roma. Pero sin el consentimiento de Filemón no haría nada, para que su acción no fuera necesariamente, forzada por lo que Pablo había hecho, y no voluntariamente.

“Porque quizás, por tanto, partió por un tiempo, para que lo recibieras para siempre, no ahora como siervo, sino más que como siervo, como hermano amado, especialmente para mí, sino cuánto más para ti, tanto en la carne como en el ¿Señor?" ¡Con qué delicadeza lo expresa todo! No habla de Onésimo como si hubiera escapado, tratando de escapar para siempre de la servidumbre, sino que “se fue por un tiempo.

”La providencia de Dios es bellamente tocada, cuando Pablo dice así que quizás partió por un tiempo (griego, una hora) para que Filemón pudiera recibirlo para siempre, no ahora como esclavo, sino antes que como esclavo, un hermano amado. Y para que Filemón no se ofenda porque Pablo le pide que reciba a su esclavo fugitivo como un hermano amado, le dice a Filemón que es un hermano amado especialmente para él mismo, y luego cuánto más para Filemón, que tenía un derecho sobre él.

La esclavitud humana, tan universal en la época apostólica, tan llena de miseria, es tratada indirectamente en esta carta a Filemón. Se puede llamar con razón el primer documento y petición contra la esclavitud que se haya escrito y presentado.

“Pablo pone aquí amplio y profundo el fundamento de una nueva relación entre amo y siervo, relación en la que, si bien hay subordinación del uno al otro, hay también una fraternidad común que hay que reconocer y una igualdad ante Dios que ser mantenido. El cristianismo derretiría las cadenas de los esclavizados por el fervor de su amor. El método de los hombres comúnmente es liquidarlos mediante una revolución armada ”(Profesor Moorhead).

Y continúa: "Si me tienes por socio, recíbelo como a mí mismo. Si te ha hecho daño o te debe algo, ponlo en mi cuenta". Filemón 1:17 conecta bien con Filemón 1:12 . Si Filemón consideró a Pablo como en comunión cristiana, debe recibir a Onésimo como si fuera Pablo, “recibirlo como a mí mismo.

Onesimus probablemente le había confesado su robo a Paul, y nuevamente usa las palabras más selectas para abordar este delicado asunto. Él no lo llama "robo" directamente, sino que escribe "si te ha hecho daño" y que de nuevo se ablanda y dice "o te debe algo", entonces se declara listo para reparar la pérdida y asumir la deuda en lugar de la esclavo Onésimo - "pon eso en mi cuenta". Estas cinco palabras "pon eso en mi cuenta" se traducen en Romanos 5:13 , por la palabra "imputar".

“Cuán afortunadamente ilustra esto el evangelio. de hecho, esta Epístola a Filemón es una perfecta y práctica ilustración del evangelio de la gracia, el evangelio que Pablo predicó, y que se desarrolla en las epístolas más amplias. Lo que el evangelio hace por el pobre esclavo del pecado, cómo se convierte en hijo y hermano, provechoso en lugar de inútil, miembro del cuerpo de Cristo, se puede rastrear en estos versículos.

Escribió esta epístola, no como solía hacer, por un amanuense, ¡sino con su propia mano! Eso demuestra una vez más lo buen carácter que era. Tenía plena confianza en Filemón, no solo en que le concedería su petición, sino que incluso haría más de lo que había pedido.

No sabemos por las Escrituras qué fue de Onésimo. Según los “Cánones Apostólicos” fue emancipado por su maestro. Otra tradición dice que se convirtió en siervo del Señor ministrando en Macedonia y que fue martirizado en Roma. Lo encontraremos con todos los demás santos en gloria.

Filemón 1:22

Paul durante su primer encarcelamiento siempre anticipó su liberación; él y otros oraron por él ( Filemón 1:22 ). Y por eso espera ir a Colosas y le pidió a Filemón que le preparara un alojamiento. Los saludos de Epafras, Marco, Aristarco, Demas y Lucas, con la palabra de bendición, concluyen la Epístola.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La carta a Filemón es de carácter personal. Con toda probabilidad, Filemón era nativo de Colosas y miembro de la Iglesia allí. Si bien la carta está dirigida a él, se incluyó a toda su casa y a toda la Iglesia.

El apóstol comenzó expresando su agradecimiento por Filemón. Su propósito era buscar una acción de Filemón en armonía con su posición cristiana. La verdadera razón de la carta surge cuando Pablo apeló a Filemón, en lugar de ordenarle, a cierta acción en el caso de Onésimo, su esclavo fugitivo. Pablo basó su llamado en su amor personal, el hecho de que él era tal como "Pablo el anciano"; y también sobre el cambio que se había producido en el hombre Onésimo.

Dibujó dos retratos del hombre usando dos palabras. Había sido "inútil". Ahora era "rentable" o, para ser más correcto, era "muy rentable", es decir, completamente. Por lo tanto, la apelación a Filemón fue para que recuperara a Onésimo debido al cambio que había tenido lugar en él, y para recibirlo ya no como esclavo sino como hermano.

La carta concluyó con la expresión de la esperanza del apóstol de poder visitar a Filemón y la solicitud de que se le preparara un alojamiento. Los saludos del grupito que lo acompañaba en Roma y la bendición pusieron fin a la carta. La bendición tenía que ver con la gracia, que aquí se describe como "la gracia de nuestro Señor Jesucristo". Por supuesto, fue la gracia de Dios, pero aquí se describe como la de nuestro Señor Jesucristo, porque en Él se manifestó el efecto de la gracia de Dios en la vida humana.

Exposición de Gill de toda la Biblia

La gracia de nuestro Señor Jesucristo estará con tu espíritu. Amén. No solo con su espíritu, sino con el espíritu de Apphia y Archippus, a quien también se envió la Epístola; y por lo tanto la palabra está en el número plural; Y la versión siríaca aumenta lo suficiente, "Mis hermanos": el saludo es el mismo que en todas las epístolas; La forma de ella está de acuerdo con Gálatas 6:18 La suscripción de la Epístola es,.

escrito desde Roma, a Filemón, por ONSIMUS, un sirviente; Es decir, fue escrito por el apóstol Pablo cuando en Roma, y ​​envió a Filemon por las manos de ONSIMUS, que era su sirviente, y sobre cuya cuenta se escribió la carta.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Palabras de cierre

En la carta a los colosenses ( Colosenses 1:7 ; Colosenses 4:12 ), Epafras es presentado como uno de los colosenses y un ministro entre ellos. Él, como Pablo, fue encarcelado. Se unió a Paul para enviar saludos a esta buena familia ya la iglesia reunida en su casa.

Juan Marcos y Aristarco eran dos cristianos judíos que Pablo menciona en Colosenses 4:10-11 . Demas y Lucas eran compañeros de viaje griegos mencionados unos pocos versículos más adelante en la misma carta. Todos desearon enviar sus saludos también. Paul también envió sus saludos en forma de un deseo personal expresado.

Quería que todos los que habían sido mencionados en el saludo recibieran el favor inmerecido de Dios y la presencia permanente de Cristo ( Filemón 1:23-25 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Con todos ustedes. La bendición de Pablo es para todos los que se mencionan en esta Carta, incluidos todos los que forman la iglesia en la casa de Filemón. Véase Filemón 1:2-3 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION. HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL AMOR Y FE DE FILEMON. INTERCESION POR ONESIMO. PEDIDO FINAL Y SALUDOS. Esta Epístola da una muestra de la sabiduría más elevada en cuanto a la manera en que los cristianos deberían tratar sus asuntos sociales sobre principios más elevados.

1. prisionero de Jesucristo—uno a quien la causa de Cristo ha hecho prisionero (véase “en las prisiones del evangelio”, v. 13). No se llama a sí, como en otras Epístolas, “Pablo el apóstol”, como está escribiendo familiarmente, no autoritativamente. coadjutor nuestro—en edificar la iglesia en Colosas, cuando estábamos en Efeso. Véase mi Introducción a Colosenses.

2. Apphia—La forma latina, “Appia”. O la esposa o alguna pariente cercana de Filemón. Ella y Arquipo, si no hubieran pertenecido a la familia, difícilmente habrían sido incluídos con Filemón en la dirección de una carta sobre un asunto doméstico. Archipo—un ministro de la Iglesia colosense ( Colosenses 4:17). compañero de nuestra milicia—( 2 Timoteo 2:3). la iglesia … en tu casa—En ausencia de un edificio propio de la iglesia, se usaban las casas de ciertos santos con aquel fin. Nótese el tino de Pablo en asociar con Filemón a aquellos que están asociados por parentesco o fraternidad cristiana con su casa, y en no ir más lejos.

4. siempre—Unido por Alford con “Doy gracias a mi Dios”.

5. Oyendo—La base de su hacimiento de gracias. Una marca delicada de autenticidad es que él dice “oyendo” respecto de iglesias y personas que no había visto o visitado entonces, pues a Colosas, la residencia de Filemón, él nunca había visto. Sin embargo, el v. 19 de esta Epístola da a entender que Filemón fué un convertido suyo. Filemón, sin duda, fué convertido en Efeso o en algún lugar donde se encontró con Pablo. caridad, y la fe—El orden teológico es, primero, la fe y luego el amor, el fruto de la fe. Pero de intento pone el amor de Filemón en el primer lugar, como es a un acto de amor que le está exhortando.

6. Para que, etc.—El propósito de mi acción de gracias y oraciones por ti, es a fin de que la, etc. la comunicación de tu fe—la comunicación de la fe y de los frutos de la fe (es decir, actos de amor y beneficencia; como Hebreos 13:16, “de la comunicación no os olvidéis”; es decir, compartir una porción) a otros; o, la liberalidad a otros la que fluye de tu fe (“liberal distribución”; véase 2 Corintios 9:13). sea eficaz, en—el elemento en que su liberalidad tenía lugar, es decir, puede ser probada o por hechos en, etc. conocimiento—en el reconocimiento experimental y práctico. de todo el bien que está en vosotros—Los manuscritos más antiguos dicen, “que está en nosotros”, es decir, el reconocimiento práctico de toda gracia que hay en nosotros los cristianos, en cuanto realicemos el carácter cristiano. En resumen, que tu fe sea probada por hechos como “una fe que obra por amor”. por Cristo Jesús—más bien como el griego, “a Cristo Jesús”; es decir, para la gloria de Cristo Jesús. Dos de los manuscritos más antiguos omiten “Jesús”. Este versículo responde al v. 5, “Tu amor y fe … para con todos los santos”: Pablo nunca cesa de mencionarlo en sus oraciones, a fin de que su fe manifieste todavía más su poder en relación con otros, exhibiendo toda gracia que hay en los cristianos para la gloria de Cristo. Así él prepara el terreno para su pedido a favor de Onésimo.

7. Porque—Razón por la oración, vv. 4-6. tenemos—Griego, “tuvimos”. gozo y consolación—Unidos en 2 Corintios 7:4. Por ti que han sido recreadas las entrañas de los santos—su casa estaba abierta para ellos. oh hermano—puesto al final (en el griego), para granjear su favorable atención al pedido que sigue.

8. Por lo cual—Por mi amor para contigo, prefiero “rogar”, antes que “mandar” autoritativamente. tengo mucha resolución … para mandarte—En virtud de la obligación a la obediencia bajo la cual estaba Filemón para con Pablo, por haber sido convertido por la instrumentalidad de él. en Cristo—el elemento en el cual su resolución tenía lugar.

9. por amor—el mío para ti, y lo que debería ser el tuyo para con Onésimo. O, aquel amor cristiano del cual tú manifiestas un ejemplo tan brillante (v. 7). siendo tal cual soy—Explíquese, Siendo tal cual tú sabes que soy, es decir, Pablo (el fundador de tantas iglesias, apóstol de Cristo y tu padre en la fe) el anciano (circunstancia calculada para asegurar tu respeto por cualquier cosa que pida) y ahora también prisionero de Jesucristo (el derecho más firme a tu consideración; si no por otro motivo, por lo menos en consideración de esto, por conmiseración, dame el gusto).

10. Ruégote—Repetido desde el v. 9, por énfasis. En el original griego, el nombre “Onésimo” muy hábilmente está colocado al fin; pone el escritor primero una descripción de él muy favorable, antes de mencionar el nombre que con Filemón había caído en tan mala fama. “Ruégote por mi hijo que he engendrado en mis prisiones, Onésimo.” Las Escrituras no sancionan la esclavitud, mas al mismo tiempo no emprende una cruzada política contra ella. Propone más bien los principios de amor para con nuestros semejantes, principios que seguramente (como ha sucedido) con el andar del tiempo la socavarían y derribarían, sin producir convulsiones en la existente fábrica social, incitando a los esclavos contra sus amos.

11. El cual … te fué inútil—Desmintiendo su nombre Onésimo, que quiere decir útil, provechoso. No sólo fué inútil, sino positivamente dañino, habiendo “perjudicado” a su amo en algo. Acerca de esto Pablo emplea una expresión muy suave. ahora … útil—Sin piedad, el hombre no está en situación estable.

12. mis entrañas—a mí tan querido como mi propio corazón. [Alford]. Véase el v. 17, “como a mí”. Onésimo es el objeto de mi más tierno afecto como el de un padre para con su hijo.

13. Yo—Enfático; yo por mi parte. Puesto que yo le tengo confianza tan implícita como para desear tenerle aquí conmigo para sus servicios, tú debes recibirle con toda confianza. Yo quisiera detenerle—Aquí Pablo usa un verbo griego diferente del “quise” del v. 14; “me habría gustado detenerle”, aquí, pero “no quise”, etc. v. 14. en lugar de ti—para que me supliera él todos los servicios que tú habrías rendido si estuvieras aquí, en virtud del amor que me profesas (v. 19). prisiones del evangelio—mis prisiones sufridas por amor al evangelio (v. 9).

14. sin tu consejo—consentimiento. no fuese como de necesidad—“para que no pareciera como asunto de necesidad. sino de voluntad espontánea”, de parte de Filemón. Si Pablo hubiera retenido a Onésimo, por más que Filemón quisiera complacer a Pablo, aquél no tendría oportunidad de mostrar que tenía esta buena voluntad de servir a Pablo.

15. acaso—humanamente hablando, pero como uno que cree que probablemente (porque no podemos definir dogmáticamente los escondidos propósitos de Dios en su providencia) la providencia de Dios predominó sobre el mal ya pasado, para que resultase finalmente en un bien mayor para Filemón. Este pensamiento suavizaría la cólera de Filemón por la ofensa anteriormente cometida por Onésimo. Así en el caso de José, en Génesis 45:5. se ha apartado de ti—“separado por un tiempo”; término más suave por decir “se escapó de ti”, para mitigar la ira de Filemón. le recibieses—Griego, “le tuvieses para ti en plena posesión” (Nota, Filipenses 4:18). La misma palabra griega en Mateo 6:2. para siempre—en esta vida y en la venidera (véase Éxodo 21:6). El tiempo de la ausencia de Onésimo, por largo que fuese, no fué sino una corta “hora” (así el griego) comparado con la eterna devoción que desde ahora le liga a su amo.

16. Ya no más como simple esclavo (aunque todavía lo es), sino superior a esclavo, de modo que recibirás de él no solamante los servicios de un esclavo, sino beneficios superiores: un siervo “en la carne”, él es un hermano “en el Señor”. amado, mayormente de mí—quien soy su padre espiritual, y que he experimentado sus fieles atenciones. Para que no le desagradara a Filemón que Onesimo se llamase “hermano”, Pablo primero le reconoce como hermano, por ser el hijo espiritual del mismo Dios. cuánto más de ti—con quien mantiene él una relación más estrecha y más duradera.

17. por compañero—en el compañerismo cristiano de fe, esperanza, y amor. recíbele como a mí—Resumiendo desde arriba “recibe a aquél quien es mis propias entrañas”.

18. Griego, “Pero si (tú no estás dispuesto a recibirle, porque) te dañó en algo”; término más suave que “te robó”. Parece que Onésimo habría confesado a Pablo algún acto semejante. ponlo a mi cuenta—Estoy dispuesto a reparar la pérdida a ti, si se me pide. La parte final del v. 21 da a entender que Pablo no pensaba que Filemón se lo exigiría.

19. de mi mano—no usando un amanuense, como en otros Epístolas: un cumplimiento especial para Filemón del cual éste debería mostrar su aprecio concediendo el pedido de Pablo. En contraste, nótese Colosenses 4:18. lo que indica que la Epístola a la Iglesia colosense—la cual acompañaba nuestra Epístola—no tenía sino el saludo final escrito por la mano de Pablo mismo. aun a ti mismo te me debes demás—no simplemente tus posesiones. Porque a mi instrumentalidad tú debes tu salvación. De modo que la deuda que él “te debe”, siendo transferida a mí (haciéndome yo responsable por ella) queda cancelada.

20. góceme—En el original “me” es enfático: “Que tenga yo provecho (así el griego por “gozo”, onáimen, con referencia al nombre Onésimo, de la misma raíz, “provechoso”, útil) de parte de ti. así como tú deberías haber tenido de Onésimo”: porque “tú me debes a mí tu propio ser.” en el Señor—no en ganancia o provecho terrenal sino en tu crecimiento en las gracias del Espíritu del Señor. [Alford]. mis entrañas—mi corazón. Agrada tú mis sentimientos concediendo mi pedido. en el Señor—Los manuscritos más antiguos leen “en Cristo”. La esfera o ambiente en que naturalmente debería tener lugar este acto de amor cristiano.

21. confiando en tu obediencia—a mi autoridad apostólica, si yo hubiera de “mandártelo” (v. 8), lo que no hago, prefiriendo “rogártelo” como un favor (v. 9). aun harás más—para con Onésimo: insinuando su posible manumisión por Filemón, además de ser recibido amablemente.

22. Esta perspectiva que tenía Pablo de visitar a Colosas, tendería a asegurar un recibimiento bondadoso para Onésimo, como Pablo en persona sabría cómo el esclavo convertido habría sido tratado. vuestras … os—Plural, para incluír a Filemón, Apfia, Arquipo y la iglesia en la casa de Filemón. Se expresa la misma expectativa en Filipenses 2:23, Epístola escrita en el mismo encarcelamiento.

23. Las mismas personas mandan saludos en la Epístola acompañante (la colosense), con excepción de que aquí no se menciona “Jesús Justo”. Epafras, mi compañero en la prisión—éste había sido enviado por la Iglesia colosense para preguntar por Pablo y para servirle, y fué posiblemente echado en la cárcel por las autoridades romanas por sospecha. Sin embargo, no se menciona como preso en Colosenses 4:12, de modo que “compañero en la prisión” aquí podría querer decir meramente uno que era fiel compañero de Pablo en las prisiones, y por su sociedad se colocaba en posición de un prisionero. Así también “Aristarco, mi compañero en las prisiones”, Colosenses 4:10, podría tener el mismo sentido. Benson conjetura que el sentido sería que en alguna ocasión anterior estos dos habían sido “compañeros en prisiones”, no en este momento.

25. sea con vuestro espíritu—( Gálatas 6:18; 2 Timoteo 4:22).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-25. DIRECCION. HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL AMOR Y FE DE FILEMON. INTERCESION POR ONESIMO. PEDIDO FINAL Y SALUDOS. Esta Epístola da una muestra de la sabiduría más elevada en cuanto a la manera en que los cristianos deberían tratar sus asuntos sociales sobre principios más elevados.
1. prisionero de Jesucristo-uno a quien la causa de Cristo ha hecho prisionero (véase “en las prisiones del evangelio”, v. 13). No se llama a sí, como en otras Epístolas, “Pablo el apóstol”, como está escribiendo familiarmente, no autoritativamente. coadjutor nuestro-en edificar la iglesia en Colosas, cuando estábamos en Efeso. Véase mi Introducción a Colosenses.
2. Apphia-La forma latina, “Appia”. O la esposa o alguna pariente cercana de Filemón. Ella y Arquipo, si no hubieran pertenecido a la familia, difícilmente habrían sido incluídos con Filemón en la dirección de una carta sobre un asunto doméstico. Archipo-un ministro de la Iglesia colosense (Col 4:17). compañero de nuestra milicia-(2Ti 2:3). la iglesia … en tu casa-En ausencia de un edificio propio de la iglesia, se usaban las casas de ciertos santos con aquel fin. Nótese el tino de Pablo en asociar con Filemón a aquellos que están asociados por parentesco o fraternidad cristiana con su casa, y en no ir más lejos.
4. siempre-Unido por Alford con “Doy gracias a mi Dios”.
5. Oyendo-La base de su hacimiento de gracias. Una marca delicada de autenticidad es que él dice “oyendo” respecto de iglesias y personas que no había visto o visitado entonces, pues a Colosas, la residencia de Filemón, él nunca había visto. Sin embargo, el v. 19 de esta Epístola da a entender que Filemón fué un convertido suyo. Filemón, sin duda, fué convertido en Efeso o en algún lugar donde se encontró con Pablo. caridad, y la fe-El orden teológico es, primero, la fe y luego el amor, el fruto de la fe. Pero de intento pone el amor de Filemón en el primer lugar, como es a un acto de amor que le está exhortando.
6. Para que, etc.-El propósito de mi acción de gracias y oraciones por ti, es a fin de que la, etc. la comunicación de tu fe-la comunicación de la fe y de los frutos de la fe (es decir, actos de amor y beneficencia; como Heb 13:16, “de la comunicación no os olvidéis”; es decir, compartir una porción) a otros; o, la liberalidad a otros la que fluye de tu fe (“liberal distribución”; véase 2Co 9:13). sea eficaz, en-el elemento en que su liberalidad tenía lugar, es decir, puede ser probada o por hechos en, etc. conocimiento-en el reconocimiento experimental y práctico. de todo el bien que está en vosotros-Los manuscritos más antiguos dicen, “que está en nosotros”, es decir, el reconocimiento práctico de toda gracia que hay en nosotros los cristianos, en cuanto realicemos el carácter cristiano. En resumen, que tu fe sea probada por hechos como “una fe que obra por amor”. por Cristo Jesús-más bien como el griego, “a Cristo Jesús”; es decir, para la gloria de Cristo Jesús. Dos de los manuscritos más antiguos omiten “Jesús”. Este versículo responde al v. 5, “Tu amor y fe … para con todos los santos”: Pablo nunca cesa de mencionarlo en sus oraciones, a fin de que su fe manifieste todavía más su poder en relación con otros, exhibiendo toda gracia que hay en los cristianos para la gloria de Cristo. Así él prepara el terreno para su pedido a favor de Onésimo.
7. Porque-Razón por la oración, vv. 4-6. tenemos-Griego, “tuvimos”. gozo y consolación-Unidos en 2Co 7:4. Por ti que han sido recreadas las entrañas de los santos-su casa estaba abierta para ellos. oh hermano-puesto al final (en el griego), para granjear su favorable atención al pedido que sigue.
8. Por lo cual-Por mi amor para contigo, prefiero “rogar”, antes que “mandar” autoritativamente. tengo mucha resolución … para mandarte-En virtud de la obligación a la obediencia bajo la cual estaba Filemón para con Pablo, por haber sido convertido por la instrumentalidad de él. en Cristo-el elemento en el cual su resolución tenía lugar.
9. por amor-el mío para ti, y lo que debería ser el tuyo para con Onésimo. O, aquel amor cristiano del cual tú manifiestas un ejemplo tan brillante (v. 7). siendo tal cual soy-Explíquese, Siendo tal cual tú sabes que soy, es decir, Pablo (el fundador de tantas iglesias, apóstol de Cristo y tu padre en la fe) el anciano (circunstancia calculada para asegurar tu respeto por cualquier cosa que pida) y ahora también prisionero de Jesucristo (el derecho más firme a tu consideración; si no por otro motivo, por lo menos en consideración de esto, por conmiseración, dame el gusto).
10. Ruégote-Repetido desde el v. 9, por énfasis. En el original griego, el nombre “Onésimo” muy hábilmente está colocado al fin; pone el escritor primero una descripción de él muy favorable, antes de mencionar el nombre que con Filemón había caído en tan mala fama. “Ruégote por mi hijo que he engendrado en mis prisiones, Onésimo.” Las Escrituras no sancionan la esclavitud, mas al mismo tiempo no emprende una cruzada política contra ella. Propone más bien los principios de amor para con nuestros semejantes, principios que seguramente (como ha sucedido) con el andar del tiempo la socavarían y derribarían, sin producir convulsiones en la existente fábrica social, incitando a los esclavos contra sus amos.
11. El cual … te fué inútil-Desmintiendo su nombre Onésimo, que quiere decir útil, provechoso. No sólo fué inútil, sino positivamente dañino, habiendo “perjudicado” a su amo en algo. Acerca de esto Pablo emplea una expresión muy suave. ahora … útil-Sin piedad, el hombre no está en situación estable.
12. mis entrañas-a mí tan querido como mi propio corazón. [Alford]. Véase el v. 17, “como a mí”. Onésimo es el objeto de mi más tierno afecto como el de un padre para con su hijo.
13. Yo-Enfático; yo por mi parte. Puesto que yo le tengo confianza tan implícita como para desear tenerle aquí conmigo para sus servicios, tú debes recibirle con toda confianza. Yo quisiera detenerle-Aquí Pablo usa un verbo griego diferente del “quise” del v. 14; “me habría gustado detenerle”, aquí, pero “no quise”, etc. v. 14. en lugar de ti-para que me supliera él todos los servicios que tú habrías rendido si estuvieras aquí, en virtud del amor que me profesas (v. 19). prisiones del evangelio-mis prisiones sufridas por amor al evangelio (v. 9).
14. sin tu consejo-consentimiento. no fuese como de necesidad-“para que no pareciera como asunto de necesidad. sino de voluntad espontánea”, de parte de Filemón. Si Pablo hubiera retenido a Onésimo, por más que Filemón quisiera complacer a Pablo, aquél no tendría oportunidad de mostrar que tenía esta buena voluntad de servir a Pablo.
15. acaso-humanamente hablando, pero como uno que cree que probablemente (porque no podemos definir dogmáticamente los escondidos propósitos de Dios en su providencia) la providencia de Dios predominó sobre el mal ya pasado, para que resultase finalmente en un bien mayor para Filemón. Este pensamiento suavizaría la cólera de Filemón por la ofensa anteriormente cometida por Onésimo. Así en el caso de José, en Gen 45:5. se ha apartado de ti-“separado por un tiempo”; término más suave por decir “se escapó de ti”, para mitigar la ira de Filemón. le recibieses-Griego, “le tuvieses para ti en plena posesión” (Nota, Phi 4:18). La misma palabra griega en Mat 6:2. para siempre-en esta vida y en la venidera (véase Exo 21:6). El tiempo de la ausencia de Onésimo, por largo que fuese, no fué sino una corta “hora” (así el griego) comparado con la eterna devoción que desde ahora le liga a su amo.
16. Ya no más como simple esclavo (aunque todavía lo es), sino superior a esclavo, de modo que recibirás de él no solamante los servicios de un esclavo, sino beneficios superiores: un siervo “en la carne”, él es un hermano “en el Señor”. amado, mayormente de mí-quien soy su padre espiritual, y que he experimentado sus fieles atenciones. Para que no le desagradara a Filemón que Onesimo se llamase “hermano”, Pablo primero le reconoce como hermano, por ser el hijo espiritual del mismo Dios. cuánto más de ti-con quien mantiene él una relación más estrecha y más duradera.
17. por compañero-en el compañerismo cristiano de fe, esperanza, y amor. recíbele como a mí-Resumiendo desde arriba “recibe a aquél quien es mis propias entrañas”.
18. Griego, “Pero si (tú no estás dispuesto a recibirle, porque) te dañó en algo”; término más suave que “te robó”. Parece que Onésimo habría confesado a Pablo algún acto semejante. ponlo a mi cuenta-Estoy dispuesto a reparar la pérdida a ti, si se me pide. La parte final del v. 21 da a entender que Pablo no pensaba que Filemón se lo exigiría.
19. de mi mano-no usando un amanuense, como en otros Epístolas: un cumplimiento especial para Filemón del cual éste debería mostrar su aprecio concediendo el pedido de Pablo. En contraste, nótese Col 4:18. lo que indica que la Epístola a la Iglesia colosense-la cual acompañaba nuestra Epístola-no tenía sino el saludo final escrito por la mano de Pablo mismo. aun a ti mismo te me debes demás-no simplemente tus posesiones. Porque a mi instrumentalidad tú debes tu salvación. De modo que la deuda que él “te debe”, siendo transferida a mí (haciéndome yo responsable por ella) queda cancelada.
20. góceme-En el original “me” es enfático: “Que tenga yo provecho (así el griego por “gozo”, onáimen, con referencia al nombre Onésimo, de la misma raíz, “provechoso”, útil) de parte de ti. así como tú deberías haber tenido de Onésimo”: porque “tú me debes a mí tu propio ser.” en el Señor-no en ganancia o provecho terrenal sino en tu crecimiento en las gracias del Espíritu del Señor. [Alford]. mis entrañas-mi corazón. Agrada tú mis sentimientos concediendo mi pedido. en el Señor-Los manuscritos más antiguos leen “en Cristo”. La esfera o ambiente en que naturalmente debería tener lugar este acto de amor cristiano.
21. confiando en tu obediencia-a mi autoridad apostólica, si yo hubiera de “mandártelo” (v. 8), lo que no hago, prefiriendo “rogártelo” como un favor (v. 9). aun harás más-para con Onésimo: insinuando su posible manumisión por Filemón, además de ser recibido amablemente.
22. Esta perspectiva que tenía Pablo de visitar a Colosas, tendería a asegurar un recibimiento bondadoso para Onésimo, como Pablo en persona sabría cómo el esclavo convertido habría sido tratado. vuestras … os-Plural, para incluír a Filemón, Apfia, Arquipo y la iglesia en la casa de Filemón. Se expresa la misma expectativa en Phi 2:23-24, Epístola escrita en el mismo encarcelamiento.
23. Las mismas personas mandan saludos en la Epístola acompañante (la colosense), con excepción de que aquí no se menciona “Jesús Justo”. Epafras, mi compañero en la prisión-éste había sido enviado por la Iglesia colosense para preguntar por Pablo y para servirle, y fué posiblemente echado en la cárcel por las autoridades romanas por sospecha. Sin embargo, no se menciona como preso en Col 4:12, de modo que “compañero en la prisión” aquí podría querer decir meramente uno que era fiel compañero de Pablo en las prisiones, y por su sociedad se colocaba en posición de un prisionero. Así también “Aristarco, mi compañero en las prisiones”, Col 4:10, podría tener el mismo sentido. Benson conjetura que el sentido sería que en alguna ocasión anterior estos dos habían sido “compañeros en prisiones”, no en este momento.
25. sea con vuestro espíritu-(Gal 6:18; 2Ti 4:22).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Filemón 1:1 . Pablo, un prisionero de Jesucristo, porque sabía por revelación que el Señor lo había enviado como prisionero de estado encadenado a Roma, cualquiera que fuera la intención de los adversarios de la verdad.

Y Timoteo nuestro hermano, a quien Pablo, su padre espiritual, siempre asoció consigo mismo. Timoteo fue su fiel compañero en todos sus trabajos, excepto cuando el trabajo requería una separación. 1 Crónicas 1:1 1 Crónicas 1:1 .

A Filemón, nuestro colaborador. El nombre es griego; con los poetas contados nobles.

Filemón 1:2 . Y a nuestra amada Apia, la esposa de Filemón, quien igualaba a su esposo en fe y piedad, y era digna de un registro en los anales de la iglesia. Y Archippus, nuestro compañero de guerra. Como su profesión se repite en Filipenses 2:25 , y no se aplica a ningún otro hombre apostólico, el cardenal Baronio, un hombre profundamente instruido en los anales de la iglesia, no duda que Pablo, o su padre, hubieran tenido comisiones en el servicio romano. ; y probablemente sucedió lo mismo con Archippus. La mayoría de los críticos lo dirigen a su guerra espiritual con los poderes de las tinieblas.

Filemón 1:3 . Gracia y paz para ti. Ver 1 Corintios 1:2 . La manera de la época era saludarse en correspondencia epistolar. Así son las cartas de Plinio y de los padres cristianos, pulcras, castas y elegantes en su dirección.

Filemón 1:5 . Escuchando tu amor y fe. Estas palabras son muy apropiadas para el tema que sigue; porque todas las brillantes virtudes del temperamento cristiano que resplandecieron en Filemón, y en una ciudad llena de idolatría, eran dignas de elogio y acción de gracias.

Filemón 1:8 . Por tanto, aunque pueda ser valiente, como ministro y obrero del Señor, sin embargo , por amor a Dios , prefiero rogarte por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis cadenas. Pablo, como prisionero del Señor, tenía derecho a pedir a las iglesias todo lo que necesitara en sus sufrimientos por el testimonio de Jesús, y sus pedidos llegarían con mil bienvenidas.

Los ministros ancianos, desprovistos de todos los ingresos rectoriales, tienen derechos justos sobre las personas por las que han trabajado durante toda su vida. Pero, por desgracia, los hombres que se calientan con sus fuegos invernales tienden a olvidar con demasiada frecuencia el frío.

Filemón 1:11 . Quien en el pasado fue inútil para ti. La conversión de Onésimo fue acompañada de una confesión completa de sus pecados pasados; que había dejado al mejor de los amos, después de defraudarlo de la propiedad, con la que, sin duda, había huido a Roma, más allá del látigo de la ley. La confesión es relevante para la conciencia; porque una vez que los pecados secretos son revelados, el hombre no teme que los descubrimientos futuros vengan en su contra: y la paz de conciencia es seguida por los frutos del Espíritu.

No podemos dejar de comentar aquí, el poder y la gracia del evangelio para hacer de un mal siervo uno bueno y, en última instancia, como muchos lo permiten, un ministro de Jesucristo. Es el poder de Dios para la salvación de cada creyente.

Filemón 1:14 . Pero sin tu mente no haría nada. Todas las cosas buenas que se hacen para la gloria de Dios deben ser ofrendas voluntarias, entregándonos a él, y luego nuestras ofrendas.

Filemón 1:15 . Quizás, por tanto, partió por una temporada, para que lo recibieras (de regreso como tu siervo) para siempre. La adorable providencia de Dios, siempre dispuesta a sacar el bien del mal, guió a Onésimo a Roma y a escuchar a Pablo, el único hombre que podía ser el mejor de los intercesores por un forastero fugitivo.

Filemón 1:17 . Por tanto, si me tienes por socio, recíbelo como a mí mismo, porque aunque Onésimo era todavía un siervo y ahora provechoso para su amo, era por gracia un hijo y un hermano amado en el Señor. Κοινωνον designa no solo al socio, sino también al compañero de viaje en el reino y la paciencia de Jesucristo.

Ver Filipenses 1:2 ; Filipenses 2:1 ; Filipenses 4:14 ; Apocalipsis 1:9 .

¿Podemos entonces suponer realmente, como hacen la mayoría de los críticos, que Pablo escribiría con toda esta franqueza a un hombre ya su esposa, a quien nunca había visto? San Lucas dice, Hechos 16:6 , “cuando habían recorrido Frigia”, el antiguo nombre de varias provincias romanas; y "atravesar" debe significar no dejar ninguna ciudad importante sin visitar, como Colosas, Laodicea y Hierápolis, y de allí en progreso a Troas, en la costa del mar, que en la sinopsis de Poole se pone por los restos de la antigua Troya; ¿Podemos, digo, realmente suponer que Pablo y Silas incluso se desviarían de su camino para perderse ciudades tan celebradas? Lucas, al no estar con Pablo en este viaje por el norte, se ha limitado a nombrar las provincias y no las ciudades.

Filemón 1:21 . Confiado te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo. Así era el amor cristiano en la antigüedad. De ahí siguió la confianza de que Filemón le proporcionaría alojamiento.

Filemón 1:23 . Te saluda Epafras, mi compañero de prisión, que mantiene vínculos como Timoteo por predicar con valentía en Roma. Aristarco, que había venido con Pablo prisionero de Asia, Hechos 27:2 , pero ahora liberado. Los cinco ministros nombrados aquí, prueban que esta epístola fue escrita al mismo tiempo que la de los Tesalonicenses; y el mandato de recibir a Marcos, Colosenses 4:10 , indica una fecha anterior a la de Timoteo.

REFLEXIONES.

La mayoría de las epístolas apostólicas se escribieron en ocasiones especiales; y esto para Filemón probablemente no se hubiera escrito, de no ser por el interés que Pablo mostró en el caso de un siervo fugitivo; y no podemos dejar de admirar la bondad y la condescendencia del gran apóstol, quien, aunque estaba prisionero en Roma, sentía tanto por alguien que se había puesto en dificultades por su propia mala conducta.

Pablo se olvida de sí mismo y de sus propios sufrimientos en su ansiedad por promover la felicidad de alguien a quien otros hubieran considerado desapercibido. Sin embargo, tal es la naturaleza de la verdadera religión; está lleno de benevolencia y no conoce ninguna bendición como la de hacer el bien.

Onésimo parece haber dejado a su amo clandestinamente y bajo la sospecha de haberle robado alguna parte de su propiedad. Sin embargo, debe haber tenido previamente algunas convicciones religiosas, y probablemente había visto a Pablo en la casa de su amo, o no habría asistido a su ministerio a su llegada a Roma, aunque fueran cuales fueran sus convicciones, había demostrado ser un siervo "inútil". Sin embargo, Mercy persiguió al fugitivo y lo detuvo a su llegada a la ciudad. Allí escuchó a Pablo, quien en su conversión lo envió de regreso a su amo, ahora un siervo provechoso, y también un hermano amado en el Señor.

Onésimo, lleno de vergüenza y contrición, no pudo aventurarse a ver a su maestro hasta que Pablo escribió una carta de presentación en su nombre; y Pablo con toda la cortesía imaginable dirige esta epístola a Filemón, garantizando el carácter renovado de Onésimo, e incluso comprometiéndose a hacerse responsable de cualquier deficiencia ocasionada por su mala conducta anterior. Tales son tus virtudes, oh religión.

Comentario Completo de Trapp

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu. Amén. Escrito desde Roma a Filemón, por Onésimo un siervo. >>

Ver. 25. La gracia de nuestro Señor ] Diga al mundo lo que quiera, un grano de gracia vale por un mundo de riquezas. Las bendiciones que vienen. de Sion son mejores que los que han salido del cielo y de la tierra, Salmo 134:3 ; porque duran más que los días del cielo y corren paralelos a la vida de Dios y la línea de la eternidad. Orad por ellos, por tanto, en beneficio de nosotros mismos y de los demás, como Pablo constantemente lo hace por gracia, no con Nerón sin gracia, sino con el Señor Jesucristo, un buen reparto de cuyo rostro complacido era mejor para David que su corona y cetro, Salmo 4:7,8 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Palabras finales y saludo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu! Amén.

No hay ninguna duda en la mente de Pablo en cuanto a la solución satisfactoria del asunto que ha expuesto con una súplica tan persuasiva: Confiando firmemente en tu obediencia, te he escrito, sabiendo que tú también harás más allá de lo que escribo. Aquí hay un indicio de la autoridad que el apóstol podría ejercer si así lo quisiera, y de la obediencia que Filemón debe sentir que debe a la voluntad de Dios en todo momento.

No había ninguna duda en la mente de Paul: estaba absolutamente seguro de que la solución del problema sería satisfactoria en todos los sentidos, que Filemón probablemente encontraría guerras en mostrar a Onésimo una bondad incluso más allá de las sugerencias que se atrevieron a hacer. Porque ese es el camino del verdadero saber que fluye de la fe: busca nuevos caminos y medios para demostrar su poder siempre.

Sabiendo que el vínculo de amistad se volvería más firme y seguro que nunca a consecuencia de este episodio, el apóstol pide a Filemón, en conclusión, que prepare, que tenga preparado, un lugar o habitación donde alojarse como huésped. Todas las indicaciones en este escrito apuntaban a su pronta liberación de su encarcelamiento, una situación que Pablo atribuyó apropiadamente al efecto de las oraciones que habían sido enviadas al trono de Dios en su favor, también por sus amigos colosenses.

Lo expresa de modo que su regreso entre ellos sería en respuesta a sus oraciones, como un acto de favor divino, que deberían contemplar con una comprensión adecuada de su deuda con el Dador de todos los buenos dones.

El apóstol incluye saludos de Epafras, a quien llama compañero de prisión en Cristo Jesús, Colosenses 1:7 . de Marcos, sin duda Juan Marcos, cuyos servicios valoró mucho en los últimos años de su vida, 2 Timoteo 4:11 , de Demas, muy probablemente el mismo que luego se descarriló y negó la fe, 2 Timoteo 4:10 .

y de Lucas, el amado médico y compañero del apóstol. Todos estos son designados como colaboradores, siendo activos con el apóstol en favor del Evangelio de Cristo. La bendición apostólica aparentemente está dirigida a toda la congregación. no solo a Filemón y su familia. La gracia, el favor inmerecido y el amor de Cristo. como encontró expresión en el consejo eterno del amor y en toda la obra de la redención, es la bendición más alta y preciosa de los creyentes, asegurándoles, como lo hace, la herencia de arriba, para la cual están siendo guardados por el poder. de Dios. Esto es ciertamente la verdad.

Esclavitud

Como ha señalado un destacado escritor (Brace, Gesta Christ i ) , cabe pocas dudas de que la difusión del cristianismo fue la causa del creciente sentimiento entre las naciones contra la esclavitud. Es cierto que la posición de los esclavos entre los judíos no estuvo acompañada de degradaciones tan vergonzosas como entre los paganos, donde la esclavitud era un chancro y la suerte del esclavo promedio era peor que la de una bestia de carga.

A medida que aumentó la influencia del cristianismo, el dominio de la esclavitud se debilitó gradualmente y, donde todavía se mantenía, las crueldades inhumanas que se practicaban anteriormente fueron abandonadas gradualmente. La esclavitud en el Imperio de Oriente fue abolida a fines del siglo XIV, en Grecia en 1437. La servidumbre que surgió del desorden universal y el caos de la sociedad en el Imperio latino fue vista con desaprobación desde el principio por los hombres que se dieron cuenta de dónde estaba. tendido.

En los tiempos modernos, los estados ilustrados han abolido tanto la servidumbre como la esclavitud, siendo esta última abolida en Inglaterra en 1833, 1846 en Suecia, 1849 en Dinamarca, 1348 en Francia, 1855 en Portugal, 1863 en los Estados Unidos, 1871 en Brasil.

Aunque la pregunta, por lo tanto, ha dejado de ser candente, es bueno recordar, en vista de los numerosos pasajes de la Biblia que tratan de la esclavitud, que la institución de la esclavitud no es intrínseca y fundamentalmente incorrecta desde el punto de vista bíblico. . Si bien un cristiano puede tener la opinión de que es mucho mejor, desde un punto de vista social y económico, que la esclavitud no debe ser tolerada en un estado o país, aún mantendrá que, de acuerdo con la clara expresión de la voluntad de Dios en Su Palabra, incluso los cristianos podían poseer esclavos o autorizar su tenencia.

Contra los ladrones de hombres, contra los traficantes de esclavos, tenemos un pasaje claro de las Escrituras, 1 Timoteo 1:10 , pero no hay ninguna palabra del Señor que prohíba la esclavitud en sí. Lo que escribe el apóstol Efesios 6:5 ; Colosenses 3:22 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:9 .

y en la carta a Filemón. concuerda con lo que el Señor había dicho en el Antiguo Testamento, Levítico 25:44 ; Génesis 30:43 ; Job 1:3 y sigs.

Es cierto, por supuesto, que Dios infligió esclavitud a los hombres como castigo por sus pecados, Deuteronomio 25:15 ; Jeremias 5:19 ; Jeremias 17:4 , que hizo a naciones enteras siervos abyectos y despreciados de otros, pero es igualmente cierto que el trato vil de los esclavos no es un concomitante necesario del estado, y no se pensaría en él si todos los amos tuvieran en absoluto veces temió a Dios y escuchó lo que el Señor dice Efesios 6:9 y Colosenses 4:1 : “Amos, dad a vuestros siervos lo justo y equitativo, sabiendo que vosotros también tenéis Maestro en los cielos.

"Que los esclavos eran una propiedad sin derechos y podían ser tratados y desechados por sus amos como eligieran estos últimos, es una idea que en ninguna parte encuentra confirmación en las Escrituras. Lo que el apóstol enseñó en todos los pasajes en los que trató de la institución de la esclavitud fue esto, que los esclavos no son solo seres humanos como sus amos, que tienen el mismo Señor y Creador en el cielo arriba, sino que también están incluidos en una medida igual en la salvación que fue ganada por Cristo, que la misericordiosa voluntad de Dios también les interesa, porque desea que se salven mediante el conocimiento de la verdad.

Por tanto, debe considerarse que los esclavos poseen la plena dignidad de los hombres, hecho que, junto con la certeza de su salvación, les otorga plena igualdad ante Dios con sus amos. Si estas verdades de las Escrituras hubieran recibido siempre el reconocimiento que merecen, no habría capítulo sobre las crueldades inhumanas de muchos esclavistas en la historia de la mayoría de los países civilizados. Estos son los hechos que conviene recordar sobre la esclavitud.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Esta epístola fue escrita desde la prisión romana al mismo tiempo que la epístola a los Colosenses, estos fueron llevados por Tíquico y Onésimo ( Colosenses 4:7 ), el primero un siervo probado del Señor, Onésimo el tema de esta epístola, que era el esclavo de Filemón, y evidentemente un fugitivo, que había sido encarcelado en Roma, donde Pablo lo encontró y lo llevó al Señor.

Pablo ahora lo envía de regreso a su maestro con esta carta de muy hermoso carácter, que expresa la actitud del cristianismo puro hacia la esclavitud. Cuán apropiado era que Pablo escribiera esto, porque él también había sido el medio de la conversión de Filemón (v. 19).

Escribe, no como apóstol o siervo, sino como "prisionero de Jesucristo", sin dar ninguna declaración de las doctrinas del cristianismo, ni siquiera instrucción pastoral y aliento; sino apelando a los sentimientos considerados de alguien que estaba (no confinado ni oprimido, sino) en buenas circunstancias. Pero incluye a Timoteo, "el hermano" (que no se menciona en Colosenses) en su saludo, porque el compañerismo es una característica importante de esta epístola, y especialmente con alguien que está "honrando a Dios", como significa el nombre de Timoteo.

Filemón significa "el que ama", y es "muy amado", además de colaborador, dedicado a la obra del Señor. Por tanto, Pablo puede escribirle con plena confianza. Pero es interesante que también se dirija a "la amada Aphaia, ya Arquipo nuestro compañero de guerra", así como a la asamblea en la casa de Filemón. Sin embargo, desde el versículo 4 es evidente que le está hablando directamente a Filemón, siempre usando el singular hasta el último versículo, cuando habla de "tu espíritu", es decir, en plural.

Por lo tanto, está claro que, aunque es Filemón a quien esto está dirigido directamente, los líderes de la asamblea y la asamblea misma deben estar interesados ​​en esto, porque Onésimo es ahora, después de todo, uno de ellos (Cf. Colosenses 4:9 ).

A todos se les desea la gracia y la paz, y sus ojos están elevados para esto a Dios nuestro Padre y al Señor Jesucristo, la fuente de estas valiosas bendiciones. Como en otros casos, la acción de gracias a Dios precede a las oraciones de Pablo por Filemón. Es saludable para nosotros recordar siempre este orden. Pudo haber sido Epafras quien le habló a Pablo del amor y la fe de Filemón hacia el Señor Jesús y hacia todos los santos (Cf.

Colosenses 1:7 ; Colosenses 1:8 ). Pero tales noticias refrescaron el corazón de Paul. Quizás el amor se menciona primero porque fue esto lo que Pablo realmente estaba apelando en esta epístola.

El versículo 6 es más claro en la Nueva Traducción (JND). El amor y la fe de Filemón eran de tal carácter que su participación en la fe, es decir, su participación en la fe bienaventurada del cristianismo, podía hacerse operativa de manera plena y preciosa, reconociendo todo lo bueno que en nosotros en Cristo. Jesús. "En nosotros" sin duda se refiere a los cristianos característicamente, debido a que son Cristo Jesús. El amor y la fe reconocen y reconocen esto en alguna medida al menos en cada creyente.

Y el apóstol expresa su gozo y aliento no fingidos en el conocimiento del amor de Filemón, de quien se sabe que refrescó a los santos de Dios con su servicio a ellos. Porque Pablo amaba a los santos y se deleitaba en la bendición que se les daba.

Es hermoso ver la manera delicada en que Pablo escribe sobre Onésimo. No habría estado mal que él ordenara a Filemón, pero no lo hará como si tuviera autoridad apostólica; pero suplica por amor, y como "Pablo el anciano" Ciertamente que Filemón piense en Pablo como un preso anciano tendría un efecto poderoso en sus afectos .

Pablo intercede por su propio hijo, porque él había sido, en sus cadenas, el medio de la conversión de Onésimo. Francamente se enfrenta a la verdad del pasado, como que Onésimo había sido una carga práctica para sus amos, quienes pueden haber tenido motivos para resentirse contra su sirviente. Pero ahora, dice, es provechoso tanto para Filemón como para Pablo. ¡Verdaderamente maravillosa es la obra de Dios de un nuevo nacimiento en un alma!

La humildad y sabiduría de Pablo es para nuestra verdadera instrucción aquí. Porque aunque la esclavitud siempre fue contraria a los pensamientos de Dios, Pablo no ignora el dominio de Filemón sobre su esclavo. lo envía de regreso, aunque él mismo podría haberlo empleado con fines de lucro de una manera espiritual, como muestra el versículo 13. Pero él habla de Onésimo como "mis propias entrañas", es decir, deseando que Filemón ahora lo trate como lo haría con Pablo.

El cristianismo no hace ningún esfuerzo por corregir la mala estructura social del mundo, no más que su estructura política o económica. Pero sí habla seriamente al corazón y la conciencia del creyente, para que él pueda honrar a Dios de buena gana y con alegría en cada relación en la que se encuentre. La legislación no cambiará el corazón de los hombres; pero los corazones cambiados se evidenciarán en la conducta personal cambiada.

Entonces, Pablo consideraría la mente de Filemón, sus pensamientos y ejercicios, y le dejaría toda la carga de actuar correctamente como a Onésimo. Ésta es la verdadera gracia de Dios. Filemón no sería coaccionado, sino dejado libre para actuar como ante Dios.

Y se le plantea la posibilidad de que pudo haber sido la sabia orden de Dios que Onésimo, se había marchado, para que Filemón pudiera recibirlo de regreso en una base mucho más satisfactoria, con un amor permanente que lo consideraba más que un esclavo, pero un hermano, y ese amado. Porque él era eso para Paul.

Por lo tanto, desea que Filemón reciba a Onésimo como lo haría con el mismo Pablo. Y asumirá la responsabilidad de cualquier deuda que Onésimo pudiera haber contraído con su amo, aunque de hecho Filemón se debía a él mismo, es decir, que su alma había sido salvada a través de Pablo. Pide a Filemón gozo y refrigerio en el Señor, y confía en que Filemón hará más de lo que pide. ¡Seguramente tales palabras sacarían la respuesta más pronta del corazón de este amado santo!

Ahora pide también que Filemón le prepare alojamiento, porque espera, a través de las oraciones de otros, ser liberado de la prisión. No fue un viaje corto de Roma a Colosas, pero evidentemente el apóstol tenía fuertes convicciones de que debía ir allí, aunque no menciona esto en su epístola a los Colosenses, escrita al mismo tiempo.

Aquellos mencionados en los versículos 23 y 24 que se unen a Pablo en los saludos, se encuentran también en Colosenses 4:1 , Epafras un residente de Colosas ( Colosenses 1:7 ), pero en este momento un prisionero en Roma; los otros decían ser "compañeros de trabajo".

Para terminar, el apóstol les desea que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con su espíritu. En Gálatas también al final habla de manera similar y en 2 Timoteo. Sin duda, se indica que el espíritu debe tener el lugar de control, en lugar del alma, es decir, que el conocimiento y la sabiduría del espíritu humano deben tener precedencia sobre los deseos y sentimientos del alma. Se puede ver que esto se aplica claramente a cada una de estas epístolas.

Pero vuelve al plural en este último versículo, de modo que todos los que se dirigieron en los versículos 1 y 2 deben considerar esto, y nosotros también, si es que alguna vez debemos enfrentarnos a circunstancias comparables. Porque si el espíritu se mantiene en debida comunión con el Señor, las decisiones se tomarán con el debido espíritu .

Comentario Pozos de agua viva

Onésimo

Filemón 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La marcha del Evangelio en los primeros años. La Iglesia Primitiva se entregó muy definitivamente a la propaganda del Evangelio. Este había sido el mandato de Dios, y esta era la dirección del Espíritu Santo, que había venido para hacer de la Iglesia Su morada.

En el día de Pentecostés se salvaron alrededor de tres mil. Poco después, el número de discípulos llegó a cinco mil. Tan poderosamente creció y prevaleció la Palabra de Dios.

2. Familias que llegaron a conocer a Dios. La promesa que le había hecho el apóstol Pablo al carcelero parecía haber sido un modelo para la Iglesia Primitiva. "Serás salvo tú y tu casa". Esta palabra estaba en consonancia con la ambición de Josué: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor".

Estaba Cornelio y su casa, el carcelero y su casa, Lidia y su casa. Estaba la casa de Aristóbulo y también la de Narciso. ¿No debería ser este nuestro objetivo casas enteras? es decir, familias enteras, para Dios?

3. Las cualidades que caracterizaron a los primeros cristianos. Los santos del primer siglo contaban con muchos hijos e hijas incondicionales, pioneros de una fe vital y una vida noble.

(1) Su amor y fe. Leemos de Filemón, "Escuchando el amor y la fe que tienes para con el Señor Jesús, y para con todos los santos". El amor es el gran llamado de Dios a los santos, y debería ser la manifestación sobresaliente de la nueva vida en Cristo Jesús. Amamos porque Él nos amó primero.

La fe es un segundo gran factor en la vida del creyente. Una gran fe, impávida e inquebrantable, significa un gran servicio lleno de grandes empresas, realizadas con éxito. Tanto el amor como la fe se manifiestan primero hacia el Señor Jesús y luego hacia todos los santos.

(2) Su cuidado por los necesitados. A Filemón, Pablo le dijo: "Las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano". Aún es cierto que el que ve a su hermano en necesidad y cierra sus entrañas de compasión contra él, difícilmente puede tener el amor de Dios en él.

(3) Su labor y soltería. Se habla de Arquipo, que evidentemente era hijo de Filemón, como un compañero de guerra. Esta vida de soldado revela las arduas labores y el esmerado servicio ejemplificado entre los miembros de las primeras Iglesias. Pablo le escribió a Timoteo diciéndole que debía soportar las dificultades como buen soldado de Jesucristo. Él mismo dijo: "Así que pelearé yo", luego agregó, más tarde en la vida, "He peleado una buena pelea". Unámonos a los santos de antaño colocándonos entre los soldados de la Cruz.

I. UN PECADOR SALVO EN UNA CÁRCEL ROMANA ( Filemón 1:10 )

1. Onésimo rechazador del Evangelio. Onésimo había sido sirviente en la casa de Filemón. Evidentemente, era un hombre a quien se confiaba los bienes de su amo. El apóstol Pablo pudo, más de una vez, haber sido huésped en la casa de Filemón. Onésimo había estado en la casa de Filemón y, por lo tanto, había sido, sin lugar a dudas, un asistente en la Iglesia que estaba en la casa de su amo. Su vida prueba que un hombre puede sentarse bajo el sonido del Evangelio y estar conectado con un hogar vitalmente cristiano, sin ser salvo.

2. Onésimo, un esclavo fugitivo. La lectura de la Epístola a Filemón muestra, en Filemón 1:15 , que Onésimo había dejado su casa; Filemón 1:18 muestra que Onésimo había agraviado a su amo, y Filemón 1:19 muestra (junto con Filemón 1:18 ) que estaba en deuda con su amo. Para nosotros es evidente, por tanto, que Onésimo se había escapado con los bienes de su amo.

3. Onésimo salvo en el momento de su angustia. La historia de Onésimo, después de que partió de Colosas, era la historia de su entrada a Roma, el desperdicio de los bienes de su amo, su evidente ayuno de vida y su arresto final. Todo esto, sin embargo, lo trajo a sí mismo. Su extremo se convirtió en la oportunidad de Dios. Había sido arrestado y puesto en la cárcel romana, donde conoció a Pablo, un prisionero de Jesucristo.

El Apóstol, con gran tacto, le señaló a Cristo, y fue "engendrado de nuevo" a través del ministerio de Pablo.

II. UNA LECCIÓN PARA GANAR ALMAS ( Filemón 1:10 )

1. Pablo, un ganador de almas mientras estaba en prisión. Hay algunos de nosotros, quizás, que preferimos ganar almas de manera pública. Nos gusta la gran multitud, la influencia de una reunión pública, la predicación de un gran sermón y el llamado al altar para los penitentes. No tenemos nada que decir en contra de esto.

Tememos que algunos, si fueran prisioneros de Jesucristo, no presionarían el mensaje de salvación con su fervor de antaño. No es así con Paul. Había engendrado a Onésimo mientras estaba encadenado, encadenado a dos soldados romanos.

2. Una oportunidad hecha posible por la extrema del hombre. Esto ya se ha sugerido, pero ahora puede aplicarse. El Apóstol se dio cuenta rápidamente del hecho de que Onésimo en la cárcel era Onésimo con un espíritu quebrantado y un corazón contrito. Detectó en Onésimo algo que no había estado allí antes. Lo que Pablo descubrió fue que Onésimo mostró dolor y tristeza por sus pecados. Evidentemente, se había dado cuenta de su pecado y de su triste comportamiento contra su amo.

3. Incluso los carceleros pueden salvarse y convertirse en fieles santos. Estamos tomando 3 y 4 juntos. Gracias a Dios, el jefe de los pecadores puede encontrar la salvación en el jefe de los salvadores. De hecho, no hay otro salvador que pueda salvar al máximo. No solo eso, sino que un gran pecador puede convertirse en un gran ganador de almas; y también puede llegar a ser un gran y fiel seguidor del Hijo de Dios. No podemos dejar de sentir que el regreso de Onésimo a Colosas demostró todo lo que acabamos de sugerir.

III. LO INPROFITABLE RENTABLE ( Filemón 1:11 )

1. El pecado destruye las posibilidades humanas para el bien. Cuántos vagabundos hay a lo largo de las orillas del tiempo. No hay ciudad, ni pueblo, ni aldea, que no tenga sus náufragos. El pecado produce vagabundos, parásitos inútiles en la población.

Alguien puede argumentar que sólo un número limitado de pecadores son parásitos, etc. Respondemos que la tendencia del pecado, con todos los hombres, es robarles su integridad, su mente, su corazón, su servicio.

2. La salvación es la mayor bendición para el bien de la humanidad. Demasiados predicadores han dejado lo mejor para la secundaria. Han desviado la regeneración por la reforma. Han pasado de predicar la Cruz a un evangelio social que no es el evangelio. Lo decimos, y lo decimos en serio, que un verdadero avivamiento a la antigua es lo mejor para el país, la ciudad, la nación, que radica en la posibilidad del servicio de cualquier predicador.

3, lo que estábamos en pecado; lo que estamos en gracia. En el pecado éramos destructores, derribando, perturbando, arruinando las altitudes más elevadas de la vida. En la gracia somos ayudantes, constructores, constructores, elevando a toda la población hacia cosas mejores.

IV. LA NUEVA VIDA EN EL ANTIGUO LUGAR ( Filemón 1:12 )

1. "A quien he enviado de nuevo", aquí hay una nota muy saludable. Onésimo, el pecador, era Onésimo huyendo; Onésimo, el salvo, era Onésimo que regresaba a su antiguo lugar. Aquí se sugieren dos cosas.

(1) Debemos poner una nueva vida en el lugar anterior. Algunos hombres, cuando son salvos, tienen el deseo de dejar su antigua comunidad, salir del viejo ambiente y las asociaciones de sus días pecaminosos. Estamos seguros de que lo que deben hacer estos hombres es hacer brillar su nueva luz y vivir su nueva vida, en medio de los hombres de su antigua oscuridad y vergüenza.

(2) Debemos reparar lo que hemos deshecho. Onésimo era un fugitivo. Ahora que había nacido de nuevo, tenía que restituir al sirviente de su amo, y también tenía que restituir, en la medida de sus posibilidades, los bienes de su amo. ¿Piensas que el pecador no debe rectificar, hasta donde esté, las malas acciones de su pasado?

2. "A quien hubiera retenido conmigo". No hay duda en nuestra propia mente de que a Onésimo le hubiera gustado quedarse con Pablo, y Pablo declaró claramente que le hubiera gustado retener a Onésimo, para poder ministrarle en sus cadenas. Sin embargo, Pablo sabía que esto no podía ser así. Al menos, no podría ser así, sin el consentimiento de Filemón.

3. A quien debes recibir para siempre. Estoy tan contento de que Pablo no haya escrito: "Espero que Onésimo no retroceda". Cuando dijo, para siempre, quiso decir que algo le había sucedido a Onésimo que duraría. No esperaba más episodios fugitivos.

V. RECIBIRLO COMO MÍ MISMO ( Filemón 1:16 )

1. No como siervo, sino como hermano amado. Pablo reconoció en Onésimo una semejanza con él mismo. Había hablado de Timoteo, en Filemón 1:1 , como hermano. Habló del propio Filemón, en Filemón 1:7 y Filemón 1:20 , como hermano. Ahora le pide a Filemón que reciba a Onésimo como hermano.

Si Filemón era el hermano de Pablo, y Pablo era un hermano de Filemón, entonces, en Cristo, un esclavo y ladrón fugitivo fue inmediatamente elevado al estado de hermandad y se convirtió en uno junto con Timoteo, Pablo y Filemón.

2. No solo ahora, sino para siempre. La hermandad comienza entre los hombres en la regeneración. Comienza simultáneamente con la santidad, pero no termina ahora. Llega hasta las edades eternas. Onésimo iba a ser hermano de Filemón en la tierra. También iba a ser un hermano en el cielo. Cuando cantamos, "Bendito sea el lazo que une", nuestras mentes usualmente se demoran en alguna escena terrenal, donde los santos están de pie, tomados de la mano y atados en una gran comunión espiritual.

De ahora en adelante, cuando cantemos sobre el lazo que une, veamos lo que Pablo vio: una comunión, una hermandad, "Para siempre". Si la comunión es dulce en la tierra, ¿qué será en el cielo?

3. Como me recibiríais. Cuando el Apóstol dijo: "Recíbelo como a mí mismo", pareció decir varias cosas.

(1) Dijo en efecto: En Cristo Jesús no hay diferencia. Los ricos y los pobres, los altos y los bajos, los grandes y los débiles, están juntos en un mismo nivel. Está escrito: "Uno es vuestro Maestro, * * y todos vosotros sois hermanos".

En el Libro de Santiago, el Espíritu Santo da la debida advertencia cuando dice: "¿No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en las personas"?

(2) En efecto, dijo: Si no hay diferencia en Cristo Jesús, no debería haber diferencia entre nosotros. Quería que Onésimo recibiera los mismos saludos cordiales y sinceros que sabía que él mismo recibiría de manos de Filemón.

VI. PONLO EN MI CUENTA ( Filemón 1:18 )

1. La doctrina de la sustitución. Onésimo debe haberle debido una gran suma a Filemón. Sin embargo, Pablo dijo: "Pon eso en mi cuenta". Le debemos al Señor Jesucristo una suma mucho mayor; sin embargo, puso toda nuestra deuda sobre sí mismo.

Cómo suenan las palabras: "Él * * llevó nuestros dolores"; "Él ha llevado nuestros dolores"; "Fue herido por nuestras rebeliones"; "Él fue molido por nuestras iniquidades".

Gracias a Dios que cargó con el pecado de muchos, incluso el nuestro.

2. Él lo pagó todo, todo a Él se lo debo. No se pidió a Filemón que recogiera una parte de lo adeudado. Paul quería que lo pusiera todo en su cuenta. Dios tampoco le pide a Cristo que pague una parte de la deuda que tenemos. Cuando el Señor lloró. "Se acabó" no quedaba nada por pagar.

3. Lo que le debemos a Dios. Cuando pensamos en lo que el Señor ha hecho por nosotros, ¿no empezamos a preguntarnos qué podemos hacer por Él? ¿Crees que Onésimo, bienvenido de nuevo y perdonado su deuda tan grande, no deseaba servir a su amo con un nuevo fervor?

Para nosotros es absolutamente imposible conocer la profundidad de la bondad y la gracia de Dios en todo lo que Él ha hecho por nosotros, tanto en el Calvario, en Su tumba vacía, como en Su glorioso ministerio presente, sin sentirnos abrumados por un sentido de nuestra deuda con él. Nunca podremos amarlo lo suficiente, alabarlo lo suficiente ni servirlo lo suficiente. Lo mínimo que podemos hacer es traerle a Él nuestro pequeño todo y ponerlo a Sus pies, un sacrificio voluntario.

"Oh, amigo mío, enséñame a ser Tuyo".

VII. HARÁS MÁS DE LO QUE DIGO ( Filemón 1:20 )

1. La vida cristiana superabundante. El Apóstol tenía una concepción muy elevada del amor y la vida espiritual de Filemón, cuando dijo: "Tú también harás más de lo que digo".

Para la mayoría de los amos con un esclavo fugitivo, pero que ahora regresa, lo que Pablo había pedido habría sido una gran suficiencia.

Pablo había pedido que se recibiera a Onésimo como a sí mismo.

Paul le había pedido que lo recibieran para siempre, no por una temporada.

Pablo había pedido que ahora se le recibiera más que a un siervo, como a un hermano amado.

Pablo había pedido que todo lo que Onésimo adeudaba se contabilizara en su cuenta.

Después de esto, Pablo dijo: "Te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo".

Me parece que una palabra debería resonar en nuestra mente: "Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". En este pequeño Libro de Filemón, Dios parece estar diciendo que nos encontró caídos en Adán, pero que nos levantó muy por encima del estado del que caímos. En otras palabras, en Cristo y Su Sangre, estamos muy por encima de lo que éramos en pecado, sí, muy por encima de lo que éramos antes de que el pecado pasara sobre nosotros.

El Huerto del Edén fue delicioso. La comunión que Adán y Eva tuvieron con Dios fue maravillosa. Sin embargo, el cielo será más delicioso. Estar para siempre con el Señor será una comunión muy superior a la que tenía el hombre antes de la caída.

2. La gracia de nuestro Señor Jesús, que hizo todo por nosotros. Pablo no le pidió a Filemón que actuara sobre la base de la ley. Llevó a Filemón al reino de la gracia. Cuando pensamos en la gracia, pensamos en las profundidades del pecado al que habíamos caído; luego pensamos en las alturas de gloria a las que estamos destinados a elevarnos; y vemos la mano de Dios levantándonos del uno al otro.

3. Bendito sea el lazo que une. Esta expresión de una vieja canción para nosotros es un clímax apropiado para el pequeño Libro de Filemón. Pablo dijo: "Prepárame también un alojamiento", luego agrega: "Allí te saludan, Epafras, * * Marco, Aristarco, Demas, Lucas". Estos se llaman compañeros de trabajo. Nos parece que Pablo extendió los brazos y reunió a todos los santos en un gran vínculo de amor. Gracias a Dios, en estos lazos, incluso Onésimo no fue excluido.

UNA ILUSTRACIÓN

Cuando pensamos en Onésimo, lo vemos buscando el atractivo del mundo hasta que se ve envuelto en sus mallas. Si no hubiera sido por la gracia de Dios, nunca se habría recuperado.

Se nos recuerda esta historia:

"Un grupo de hombres viajaba por el Tíbet. Uno de ellos tuvo mucha sed, pero no había agua. A medida que avanzaban, vieron unos estanques rodeados de terreno pantanoso, donde el hombre sediento decidió saciar su sed. Los que conocían el La naturaleza del país le rogó que esperara hasta que llegaran a un lugar seguro, pero él no quiso escuchar y dijo que se cuidaría, se lanzó hacia un estanque y llenándose las manos empezó a beber.

Llamó a sus amigos para decirles que había obtenido el deseo de su corazón, e incluso mientras hablaba comenzó a hundirse en el pantano. Pronto estuvo medio enterrado y nadie se atrevió a acercarse para sacarlo, y sus compañeros lo miraron impotentes mientras se hundía, y finalmente desapareció, pereciendo como tantos que beben el agua de una vida pecaminosa. Hay una sola Agua de vida eterna ( Juan 4:14 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-25 ​​Nunca los creyentes han encontrado más disfrute de Dios, que cuando sufren juntos por él. La gracia es el mejor deseo para nosotros y para los demás; con esto empieza y termina el apóstol. Toda la gracia proviene de Cristo; él la compró y él la otorga. ¿Qué más necesitamos para ser felices, que tener la gracia de nuestro Señor Jesucristo con nuestro espíritu? Hagamos ahora eso, que debemos hacer en el último suspiro. Entonces los hombres están dispuestos a renunciar al mundo, y a preferir la menor porción de gracia y de fe antes que un reino.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Confiando en tu obediencia te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo. (22) Pero prepárame también alojamiento, porque confío en que por tus oraciones te seré dado. (23) Allí te saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús; (24) Marco, Aristarco, Demas, Lucas, mis compañeros de trabajo. (25) La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu. Amén. Escrito desde Roma a Filemón, por Onésimo un siervo.

No creo que sea necesario detener al lector sobre lo que es; contenido en estos versículos. Sirven para expresar el amor y el apego de los santos entre sí en las primeras edades del Evangelio. El Señor conceda, si es su bendita voluntad, que la dispensación de los últimos días sea tan distinguida.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! No deje de observar en esta breve epístola, por breve que sea, los maravillosos caminos y obras de Dios. En la familia de Filemón, bajo todos los medios de la gracia, el corazón de Onésimo permanece endurecido, pero después de su partida e infidelidad a su Maestro, la gracia de Dios lo encuentra en otra parte, y el Señor cambia el corazón de piedra en un corazón de carne. ¿Y quién de los redimidos de Dios que no pueda decir lo mismo? Bendito Jesús, tú eres el Hermano nacido para la adversidad. Haz, tú, Señor, recibe todos los tuyos como aquellos por quienes has respondido. Alabado sea el Dios del pacto en Cristo por todas sus misericordias. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Allí te saluda Epafras , etc. Respetando a estas personas, ver Colosenses 4:10 . Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:12 ; Colosenses 4:14 . En ese capítulo, Filemón 1:10 , se llama a Aristarco el compañero de prisión del apóstol; pero como ese particular no se menciona aquí, no es improbable que hubiera obtenido su libertad en el momento en que se escribió esta carta.

Luego Demas abandonó al apóstol, es decir, durante su segundo encarcelamiento, del amor a este mundo presente, 2 Timoteo 4:10 . La gracia de nuestro Señor Jesucristo , es decir, su favor inmerecido y las influencias de su Espíritu; esté con su espíritu impartiendo esa sabiduría y poder, esa paz y consuelo, que nada más que las comunicaciones de su gracia pueden dar. Como la palabra υμων, tu , es plural, significa que el deseo del apóstol no respetaba solo a Filemón, sino a todas las personas mencionadas en la inscripción de esta carta.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Gracia

(η χαρις). Esta gran palabra se dio tanto en el saludo (versículo Filemón 1:3 ) como en la despedida.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Saludos y bendición, vv. 23-25.

El saludo de uno a quien conocían y que había trabajado entre ellos encabeza la lista. Los otros que se mencionan pueden haber sido conocidos por su nombre, si no por su rostro. La bendición se había convertido en ese momento en una forma cristiana fija de oración. Aquí incluye con Filemón su familia y la iglesia.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Filemón 1:25 . La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. Si bien las salutaciones se ofrecen solo a Filemón, se invoca la propia bendición del apóstol sobre él y los suyos, y también sobre toda la iglesia, a la que se refiere la carta al principio.

Notas de Referencia de Scofield

cuenta

( Filemón 1:17); ( Filemón 1:18) ilustran perfectamente la imputación:

"Recíbelo como a mí mismo", contadle mi mérito;

"Si te ha hecho daño o te debe algo, ponlo en cuenta mía", considérame su demérito.

Consulte "Imputación" ( Levítico 25:50).

( Ver Scofield) - ( Santiago 2:23).

El Ilustrador Bíblico

La gracia de nuestro Señor Jesucristo

Gracia el don de Cristo

1 .

Al comienzo de la epístola, Pablo invoca la gracia sobre la casa "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Ahora lo concibe como un regalo de Cristo. En él se reúne todo el amor de Dios que se inclina y otorga, para que de él sea derramado sobre el mundo. Esa gracia no se difunde como una luz estelar a través de algún cielo nebuloso, sino que se concentra en el Sol de justicia, que es la luz de los hombres. Ese fuego se amontona en un hogar para que, de él, se derrame calor a todos los que están en la casa.

2. Que la gracia tiene el espíritu del hombre para el campo de su operación más elevada. Allí puede entrar y allí permanecer, en unión más cercana y comunión más real y bendita que cualquier otra cosa que pueda alcanzar. El espíritu que tiene la gracia de Cristo con él nunca puede ser completamente solitario o desolado.

3. La gracia de Cristo es el mejor vínculo de la vida familiar. Aquí se ora por todo el grupo, el esposo, la esposa, el hijo y los amigos en su hogar: la iglesia. Como granos de incienso dulce arrojados sobre la llama de un altar, y perfumando lo que ya era santo, esa gracia rociada sobre el fuego de la casa le dará un olor dulce, agradecido a los hombres y agradable a Dios.

4. Ese deseo es la expresión más pura de la amistad cristiana, de la cual toda la carta es un ejemplo tan exquisito. Escrito como se trata de un asunto común, cotidiano, que podría haberse resuelto sin una sola referencia religiosa, está saturado de pensamiento y sentimiento cristiano. Por tanto, se convierte en un ejemplo de cómo combinar el sentimiento cristiano con los asuntos ordinarios y llevar una atmósfera cristiana a todas partes.

Cada cristiano debe, por su vida, estar, por así decirlo, flotando la gracia de Dios a otros que se hunden por falta de ella para aferrarse, y todo su discurso debe ser parte de esta bendición. ( A. Maclaren, DD )

Gracia para ser más deseado

I.Primero que todo, vemos aquí, que como en la entrada de la Epístola, y, por así decirlo, en su primer encuentro, él le deseaba la Gracia de Cristo, así lo hace en la despedida y en la partida, enseñando aquí que nada es mejor ni más deseable que Su gracia; que todos nuestros saludos y despedidas se basen en Su gracia; este debe ser el comienzo y el final de toda nuestra charla y comunicación; y así como comenzó con la oración, así termina con la oración.

Así deben ser nuestras acciones, que todo lo que hagamos de palabra o de hecho, lo hagamos todo en el nombre del Señor Jesús ( Colosenses 3:17 ). Esto trae buen éxito a nuestras obras y hace prosperar lo que hacemos.

II. Cuando el Hijo de Dios se llama Jesús, observamos de nuevo que es un Salvador perfecto y absoluto; el único Salvador, en la medida en que la obra de nuestra salvación y redención es total y únicamente realizada por Él, y ninguna parte queda inconclusa y reservada para ninguna criatura en el cielo o en la tierra.

III. El Hijo de Dios se llama Cristo, que significa tanto como ungido.

IV. Consideremos el tercer título dado al Hijo de Dios. Es llamado nuestro Señor; que nos enseña a reconocerle como el Gobernador y Gobernador de Su Iglesia, y de cada miembro particular de la misma. Y si Él es el Gobernador y Guía, ¡ay de aquellos que no serán gobernados y gobernados por Él!

V. Observe que la gracia aquí pidió Filemón y otros a los que escribió el apóstol, que se llama la gracia de Jesucristo, para enseñarnos que gracias y beneficios de Dios vienen a nosotros por medio de él, y como nada se hizo sin él que se hizo , así que nada se da sin Aquel que se da. Entonces, si queremos tener derecho e interés en alguna de las bendiciones de Dios, debemos trabajar para estar en Cristo y tener la seguridad de que estamos en Cristo. ( W. Attersoll. )

La bendición apostólica

1. Alguna explicación de las palabras del texto, "La gracia de nuestro Señor Jesucristo".

2. Qué podemos aprender de él.

(1) El gran fundamento de la esperanza del pecador.

(2) Cómo hacer un uso práctico de las doctrinas cristianas.

(3) La sencillez de la fe y el fervor del amor de la Iglesia primitiva, la Iglesia de la época del apóstol. ( R. Cecil, MA )

La oración del cristiano por sus hermanos en Cristo

1. Respira afecto familiar - afecto a todos los que aman a Cristo - afecto a ellos como hermanos, por ...

(1) Nacen del mismo Padre.

(2) Son enseñados por el mismo preceptor.

(3) Están separados del mundo y dedicados a Dios, en cuerpo, alma y espíritu.

2. Invoca una bendición familiar - gracia - la gracia de Cristo.

3. Describe la experiencia familiar. Si nos hemos dado cuenta del texto en nuestra experiencia, entonces habremos alcanzado el clímax de los logros cristianos. ( J. Dillon, DD )

Gracia

1. La suma de todas las demás bendiciones.

2. Obtenido por medio de Cristo.

3. La mayor felicidad que podemos desear para los demás. ( J. Lyth, DD )

Gracia

1. Su fuente.

2. Su plenitud.

3. Su fluir.

4. Su poder. ( J. Lyth, DD )

Gracia

1. Es necesario para todos.

2. Se proporciona para todos.

3. Se ofrece a todos.

4. Se suplica por todos.

5. Puede ser disfrutado por todos. ( J. Lyth, DD )

La gracia del Señor Jesucristo

Muy poderosa fue la impresión que Lady Fanny Shirley causó en su lecho de enferma en los asistentes que la rodeaban. Una vez, como una belleza reinante en la corte, Chesterfield le había dirigido algunos de sus epigramas más famosos; desde entonces ella eligió esa mejor parte que nunca se le podría quitar. “No puedo explicar cómo Lady Fanny puede soportar tal severidad de sufrimiento con tanta tranquilidad y tan pocos síntomas de inquietud y murmullos”, dijo su médico al Sr.

Venn. "¿Puede explicarlo, señor?" “Señor”, respondió Venn, “esa señora posee felizmente lo que usted y yo debemos orar diariamente, la gracia de su Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo”.

Gracia

Con una oración por esta gracia, Pablo había abierto la epístola, y con una oración por esta gracia ahora cerrará. Es el deseo de bien más completo que puede expresar en tan pocas palabras: el favor libre y salvador del Señor, con todas sus influencias santas y felices para el alma y el cuerpo, para el tiempo y la eternidad. Esta gracia santifica el compañerismo de la tierra y los protege de la degeneración y la corrupción social.

Levanta la vida por encima de los enredos del hastío y el disgusto, del cinismo y la desesperación. Desteta el corazón del mundo, sin permitir que se agriete. Da dignidad al sufrimiento y dora la oscuridad del dolor con radiante esperanza. Al apóstol se le habían verificado con frecuencia las palabras que sostienen el alma: "Bástate mi gracia". A medida que crece el día, el calor aumenta y las sombras huyen; así, cuando se realiza la gracia, el corazón toma el sol y se asolea en el resplandor del amor del cielo, y todo se baña en la propia luz del cielo. ( AH Drysdale, MA )

amén

Esto está escrito en una palabra y, sin embargo, contiene más que la oración misma. Porque en la oración damos testimonio de nuestro deseo, en esto damos testimonio de nuestra fe. Por esto observamos que a nuestras peticiones y peticiones en oración se debe unir la fe y la creencia de que Dios concederá las cosas que anhelamos. Rezar sin fe no es rezar en absoluto. Y decir amén al final de nuestras oraciones, y sin embargo orar con dudas y sin creer, es mentir y enseñar a nuestras lenguas a engañar nuestros corazones.

Porque esto es un gran cántaro y discordia cuando la infidelidad está en el corazón y la fe en la lengua; cuando por dentro vacilamos, y por fuera la boca pronuncia amén. Además, tan a menudo como usamos oraciones públicas, deben ser pronunciadas y entregadas con esa sencillez, sentimiento y celo, para que la gente, siendo por ello conmovida, y su fe y afecto que van con lo que se entrega y se ora, puedan responder. amén a lo que se desea. Esto es lo que enseña el apóstol ( 1 Corintios 14:1 ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Esté con su espíritu, - 'Υμων, su, está en plural, y denota no solo el espíritu de Filemón, sino también el de toda su familia, o todas las personas a las que se dirige al principio de la Epístola. Ver 1 Tesalonicenses 5:28. Con frecuencia hemos insinuado la excelencia de esta epístola; que debe permitirse que sea una obra maestra en su género, considerada como una composición meramente humana; ¡Cuánto más según lo dicta el infalible Espíritu de Dios! Podríamos, con el lector erudito, compararlo con una epístola de Plinio, que parece haber sido escrita en una ocasión similar: —lib. 9: ep. 21 que, aunque escrito por uno universalmente al que se le permite sobresalir en el estilo epistolar, y aunque indudablemente tiene muchas bellezas, todo lector imparcial debe reconocer que es muy inferior a esta composición animada de nuestro apóstol.

Inferencias.—¡Cuán amable es la condescendencia del santo apóstol! ¡Qué encantador y delicado su discurso en todo este capítulo! San Pablo deja a un lado la autoridad que le dio su oficio, su edad, su sufrimiento, para dirigirse a Filemón, como sobre un pie de igual amistad, eligiendo más bien por amor la súplica. Dejemos que el ejemplo sea imitado por aquellos en posiciones superiores y relaciones de vida; y aprendan igualmente, de la ternura que tal hombre expresa hacia este pobre esclavo, en quien trazó la apariencia de un temperamento verdaderamente cristiano, a interesarse por la felicidad de aquellos cuyo rango está muy por debajo del suyo; y aprender a hacer más fácil la situación de sus sirvientes mediante un trato amable y amistoso. Bien puede esperarse tal cuidado, especialmente cuando podemos mirar a tales hermanos, amados en el Señor,

Aquellos a quienes Dios ha bendecido las labores de sus ministros fieles, como medio de su conversión, lo recuerden con agrado y lo atribuyan a las riquezas de la gracia divina, a la cual todo debe ser rastreado originalmente; recordando también, que hay un sentido en el que incluso ellos mismos se deben a aquellos que han sido honrados como los instrumentos para llevarlos a Cristo, sin un conocimiento con quien se habían perdido y arruinado para siempre. Que la bondad que san Pablo expresa por Onésimo, al querer que su deuda con Filemón sea cargada a su cuenta, nos lleve a reflexionar sobre nuestras infinitas obligaciones para con un Redentor bondadoso, que ha pagado un rescate completo por los pecados del Señor. mundo.

¡Y que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con nuestro espíritu, para producir esas fuertes impresiones de asombro, agradecimiento y amor, que deberían llenarlo en cada recuerdo de la misericordia tan desbordante y triunfante que nuestro adorable Salvador nos ha manifestado! Amén.
[Ver obispo Smallridge, Lardner, Benson, Michaelis, Locke, Whitby, Blackwall, Doddridge, Ward, Bentley, Wetstein, Wolfius, Pricaeus, Le Clerc, Granville Sharpe, Foster, Ralphelius, Stockius y Theodoret.]

REFLEXIONES.— 1º, Tenemos el prefacio de esta breve pero hermosa epístola; y puede observar,

1. Las personas de quienes proviene: de Pablo, un prisionero de Jesucristo, que ahora sufre por la causa del evangelio; y Timoteo nuestro hermano: y cuando dos siervos tan eminentes del Salvador concurrieron en una petición, ¿qué se les podría negar?

2. Las personas a quienes se dirige: a Filemón, nuestro amado hermano en Cristo y colaborador en el evangelio; ya nuestra amada Apia, ya Arquipo nuestro compañero de guerra, en la gloriosa guerra bajo el mando de Cristo, Capitán de nuestra salvación; ya la iglesia en tu casa, toda su familia se ha convertido a la fe, o los fieles en Colosas reunidos allí para adorar; y, al saludarlos así, parece deseoso de interesarlos en su nombre y de solicitar su conformidad en la petición que estaba a punto de hacer.

3. El saludo. Gracia a ti, en todo su alcance integral; y paz, que fluye de un sentido de perdón y aceptación; y ambos proceden de Dios nuestro Padre, de su amor gratuito e inmerecido, y del Señor Jesucristo, por quien se han comprado todas las bendiciones espirituales, y solo por medio del cual nos son otorgadas.

4. Su agradecimiento y oración. Doy gracias a mi Dios, a quien amo ardientemente, mencionándome siempre en mis oraciones, cada vez que me acerco a un trono de gracia, oyendo el amor y la fe que tienes para con el Señor Jesús y todos los santos; por lo cual ofrezco mis alabanzas incesantes, y añado mis fervientes oraciones, para que la comunicación de tu fe sea eficaz, para comprometerte con cada nuevo ejemplo de generosidad y benevolencia, reconociendo todo lo bueno que hay en ti, en, o hacia Cristo Jesús,a quien mucha gloria redundará, y muchos agradecimientos serán ofrecidos por aquellos que sientan el beneficio de estas bondadosas disposiciones que el Salvador ha implantado, y que se manifiestan en toda obra y labor de amor hacia su pueblo por él: porque tenemos grandes gozo y consuelo al escuchar tu distinguido amor, porque las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano, que reconoces con gratitud tu extensa caridad; y esto me anima a tener la esperanza de que en el presente caso mi petición tenga éxito.

Segundo, el apóstol llega al asunto principal de la epístola, para suplicar por el pobre Onésimo: e insinúa una multitud de los argumentos más poderosos que deberían hacer que Filemón le concediera su petición y se reconciliara con su siervo fugitivo.
1. Pudo haber usado su autoridad apostólica, pero prefiere la súplica del amor. Por tanto, aunque podría ser muy atrevido en Cristo, para ordenarte lo que es conveniente, y tu deber habría sido en el presente caso obedecer implícitamente; sin embargo, por amor, más bien te suplico, agitando toda superioridad y suplicando por ese amor que Jesús te ha mostrado, y siento por ti, siendo como Pablo el anciano, envejecido en el servicio de nuestro Señor común,y ahora también prisionero de Jesucristo; por lo tanto, no puedo dejar de estar seguro de que cualquier cosa que pueda ser un consuelo para mí en estos años de decadencia y que sirva para aligerar mi cadena, Filemón, por amor a su Maestro y al mío, no dejará de concederlo. Inimitable es la manera en que el El apóstol introduce el punto que tenía en mente. Habiendo levantado en su seno todo tierno sentimiento de amor y amistad, él,

2. Presenta bellamente en la luz más entrañable el tema de su solicitud. Te suplico por mi hijo, uno que ahora está en esa relación cercana conmigo, y no te asustes por el nombre, por extraño que parezca, la persona no es otra que Onésimo, a quien he engendrado en mis ataduras. Tan misteriosos son los caminos de la Providencia, que, aunque fugitivo de ti, lo ha conducido a mi prisión, para recibir allí a través de mi instrumentalidad las generosas ofertas de las bendiciones del evangelio.

3. Sugiere el feliz cambio que ahora se ha producido en él, que en el pasado no fue provechoso para ti; con vergüenza arrepentida ha reconocido su antigua mala conducta, sobre la que yo arrojaría un velo de olvido; pero ahora puedo hablar de él como un hombre diferente, cuyo espíritu y acciones, estoy seguro, corresponderán con su nombre, y será útil para ti si lo recibes de nuevo a tu servicio; y, como he demostrado por alguna experiencia, me habría sido de gran utilidad . Nota; (1.) Cuando hablamos de las faltas de los penitentes, debe ser con ternura, no con severidad. (2.) Dondequiera que venga la gracia divina, hace una bendita alteración. (3.) Un siervo cristiano es un miembro verdaderamente provechoso en cada familia.

4. Su propio amor por este converso señalado debería involucrar al de Filemón con él. Cuando haya enviado de nuevo a tu servicio; Recíbelo, pues, que es de mis entrañas; muy tiernamente amada, y por quien suplico con todo el cariño que debería sentir por mi propio hijo.

5. Se había privado del muy útil servicio que Onésimo le habría prestado para devolverlo a su legítimo amo; refiriéndolo a Filemón si lo enviaría de regreso a Roma o no. A quien hubiera querido retener conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido con los lazos del evangelio, y me hubiera hecho los amables oficios que sé que te habrías complacido de haberme concedido tú mismo.

Pero sin tu mente no haría nada, ni lo retendría más aquí; que, si te place hacerme el favor de enviarlo aquí de nuevo para que me ministre, tu beneficio no debería parecer como una necesidad, sino voluntariamente, como un acto voluntario de generosidad y amistad.

En tercer lugar, el apóstol procede a sugerir otros argumentos para involucrar a Filemón amablemente en recibir a este fugitivo.
1. La misericordia que Dios le había mostrado. Porque quizás, por tanto, partió por una temporada; con tanta ternura menciona el apóstol su falta al hacer el servicio de su amo, ya que ahora estaba tan maravillosamente gobernado por la providencia de Dios para siempre; que lo recibirás para siempre, como siervo de por vida, si te place; y si ambos continúan con perseverancia aferrándose a Jesús, un compañero para toda la eternidad: pero no ahora como siervo común o esclavo, sino por encima de siervo, incluso como hermano en el evangelio, amado y amado;especialmente a mí, que he sido el feliz instrumento de su conversión; pero cuánto más para ti, tanto en la carne como como miembro de tu familia, conviértete en el más fiel y trabajador; y en el Señor, como participante igualmente de las bendiciones de la gracia y el amor del Redentor.

Nota; (1.) Dios a veces sorprendentemente domina el mal para producir el mayor bien. (2.) Aunque el cristianismo mantiene de la manera más estricta toda la debida subordinación de puestos, los verdaderos siervos cristianos tendrán un respeto y consideración especial que les muestren los maestros piadosos, quienes, como miembros del mismo cuerpo, los estiman como sus hermanos amados.

2. La comunión que subsistía entre ellos, como coherederos de un mismo reino. Por tanto, si me tienes por socio, participante de la misma gracia y heredero de la misma gloria contigo, recíbelo como a mí mismo, con afecto sincero y sincera reconciliación.

3. Se convierte en la fianza de Onésimo por cualquier daño que Filemón haya sufrido. Si, como tengo motivos para sospechar, te ha hecho daño o te debe algo, ponlo en mi cuenta. Yo, Pablo, lo he escrito de mi propia mano, lo pagaré y me comprometeré por este medio para darte plena satisfacción si así lo solicitas. Aunque no te digo cuán profundamente estás en deuda conmigo, como instrumento de Dios, y que me debes, lo que es infinitamente más valioso que todas las riquezas del mundo, incluso tu propia alma.

4. Este ejemplo de su condescendencia a su petición, daría al apóstol una satisfacción singular, como una nueva prueba de la fidelidad de Filemón. Sí, hermano, permíteme tener gozo de ti en el Señor: por tu propia cuenta, así como por el bien de Onésimo, te lo pido, para que me goce por ti, como un miembro vivo de Jesús. Refresca mis entrañas en el Señor, y dame este consuelo en mis ataduras, por causa de ese Redentor en cuyo nombre exhorto mi petición, Nota; (1.) Los cristianos son hermanos y, como tales, deben deleitarse en servirse unos a otros. (2.) Es sumamente deber del pueblo esforzarse por consolar a sus ministros y hacer todo lo que pueda darles gozo y animarlos en sus labores y sufrimientos por causa del evangelio.

5. Concluye expresando su confianza en Filemón, quien le imponía la obligación más fuerte de no defraudar sus expectativas. Confiando en tu obediencia al mandamiento de nuestro Señor de perdonar toda ofensa, te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo, y mostrarás mayor bondad al pobre Onésimo de lo que te he pedido, excediendo incluso mi deseo.

En cuarto lugar, habiendo terminado su negocio principal, cierra,
1. Con la insinuación de una visita en breve. Pero con todo, preparadme también un alojamiento, porque confío en que por vuestras oraciones seré liberado de mi actual encierro y os seré dado como un nuevo acto de gracia de Dios, quien, para vuestra mayor edificación, me permitirá una vez más para ministrar su bendito evangelio entre ustedes. Nota; (1.) La oración es el medio eficaz para procurar todas las misericordias para nosotros y para los demás. (2.) Que los ministros de Dios no trabajen aún más entre nosotros, es un favor señalado.

2. Envía los saludos de muchos que deseaban ser recordados con amabilidad por él.
3. Concluye con su bendición habitual. La gracia de nuestro Señor Jesucristo, en todos sus frutos felices y efectos eternamente permanentes, esté con tu espíritu, contigo y con todos los que están cerca y son queridos por ti, para bendecirte, preservarte y guardarte para su reino eterno. . Amén.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

Filemón 1:20 (RV)

Ya hemos tenido ocasión de señalar que la súplica de Pablo a Filemón, y los motivos que aduce, son expresiones, en un nivel inferior, de los más grandes principios de la ética cristiana. Si los saludos finales quedan fuera de la vista por el momento, aquí hay tres versículos, cada uno de los cuales contiene un pensamiento que solo necesita ser lanzado en su forma más general para mostrarse como una gran verdad cristiana.

I. Flm 1:20 da la forma conmovedora final de la petición del Apóstol. Onésimo desaparece, y la súplica final se basa por completo en el hecho de que el cumplimiento complacerá y ayudará a Pablo. Sólo hay un leve destello de una posible alusión al primero en el uso del verbo del que se deriva el nombre Onésimo: "Déjame ayudarte"; como si hubiera dicho: "Sé un Onésimo, un útil para mí, como confío en que él lo será para ti".

"Refresca mi corazón" apunta a Filemón 1:7 , "Los corazones de los santos han sido refrescados por ti", y sugiere a la ligera que Filemón debería hacer por Pablo lo que había hecho por muchos otros. Pero el Apóstol no se limita a pide ayuda y refrigerio, él desea que sean del tipo cristiano correcto. "En Cristo" es muy significativo.

Si Filemón recibe a su esclavo por causa de Cristo y en la fuerza de esa comunión con Cristo que conviene a todas las virtudes, y así por esta buena acción, una acción que es de una tensión de bondad demasiado alta y rara para su naturaleza sin ayuda, entonces "en Cristo" ayudará al Apóstol. En ese caso la frase expresa el elemento o ámbito en el que se realiza el acto. Pero puede aplicarse más bien, o incluso también, a Pablo, y luego expresa el elemento o la esfera en la que es ayudado y refrescado. En comunión con Jesús, enseñado e inspirado por Él, el Apóstol adquiere una simpatía tan sincera y tierna con el fugitivo que su corazón se refresca, como por un vaso de agua fría, por la bondad que se le muestra.

Tal simpatía tan entusiasta está más allá del alcance de la naturaleza como lo estaría la bondad de Filemón. Ambos están "en Cristo". La unión con Él refina el egoísmo y hace que los hombres se apresuren a sentir los dolores y alegrías de los demás como los suyos, según el Modelo de Aquel que hace suyo el caso de los fugitivos de Dios. Hace que sean fáciles de suplicar y estén dispuestos a perdonar. Entonces, estar en Él es ser compasivo como Pablo, y apacible como él quisiera con Onésimo. "En Cristo" lleva en sí el secreto de todas las dulces humanidades y la beneficencia, es el hechizo que llama a la más hermosa caridad, y es el único antagonista victorioso de la dureza y el egoísmo.

La petición por la cual está escrita toda la carta se presenta aquí como una bondad para el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente estarías feliz de darme placer. Entonces haz lo que te pido." Es permisible tratar de atraer a actos virtuosos por tal motivo, y reforzar razones superiores con el deseo de agradar a los seres queridos o de ganar la aprobación de los sabios y buenos.

Debe mantenerse rígidamente como un motivo subsidiario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayoría de los hombres tienen a alguien cuya opinión de sus actos es una especie de conciencia encarnada, y cuya satisfacción es una recompensa. Pero complacer al más querido y más puro entre los hombres nunca puede ser más que una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.

Sin embargo, si este motivo se eleva a un nivel más alto, y estas palabras se consideran el eco de Pablo del llamado de Cristo a los que lo aman, expresan bellamente la bendición peculiar de la ética cristiana. El motivo más fuerte, la fuente principal y el corazón palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para sus seguidores no es: "Haz esto porque está bien", sino "Haz esto porque me agrada".

"Tienen una Persona viva que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de obtener opiniones doradas de aquellos a quienes los hombres aman, o de darles placer, se transfiere en la relación cristiana con Jesús, entonces se calienta el pensamiento frío del deber, se aligera el peso de la obediencia a una ley impersonal de piedra, y se alista un nuevo poder del lado del bien, que se balancea más poderosamente que todas las abstracciones del deber.

El mismo Cristo hace su llamado a los hombres, de la misma manera tierna que Pablo a Filemón. Se moverá a la santa obediencia por el pensamiento, por maravilloso que sea, que lo alegra. Muchos corazones débiles se han fortalecido y se han hecho capaces de heroísmos de resistencia y esfuerzo, y de actos de misericordia de ángeles, todo más allá de sus propias fuerzas, por ese gran pensamiento: "Trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos agradables". a él."

II. Flm 1:21 muestra el amor que manda, en la confianza del amor que obedece. "Confiado en tu obediencia te escribo, sabiendo que harás incluso más de lo que digo". En Filemón 1:8 el Apóstol había renunciado a su derecho a ordenar, porque prefería hablar el discurso del amor y la petición. Pero aquí, con el menor toque posible, deja sonar por un momento la nota de autoridad, y luego pasa a la vieja música del afecto y la confianza.

Él sólo nombra la palabra "obediencia", y eso de tal manera que lo presenta como el hijo del amor y el privilegio de su amigo. Confía en la obediencia de Filemón, porque conoce su amor, y está seguro de que se trata de un amor que no se mantendrá en la medida exacta, sino que se deleitará en darlo "apretado y rebosante".

¿Qué podría querer decir con "haz más de lo que digo"? ¿Estaba insinuando la emancipación, que preferiría tener que provenir del propio sentido de Filemón de lo que se le debía al esclavo que ahora era un hermano, a que se le concediera, tal vez con vacilación, en deferencia a su solicitud? Posiblemente, pero lo más probable es que no tuviera nada definido en su mente, sino que solo deseaba expresar su amorosa confianza en la voluntad de su amigo de complacerlo.

Las órdenes dadas en ese tono, donde la autoridad confía de manera audible en el subordinado, tienen muchas más probabilidades de ser obedecidas que si fueran gritadas con la voz ronca de un sargento de instrucción. Los hombres harán mucho para cumplir con las generosas expectativas. Incluso las naturalezas degradadas responderán a tal atractivo; y si ven que se espera algo bueno de ellos, eso irá lejos para evocarlo. Algunos amos siempre tienen buenos servidores, y parte del secreto es que confían en que obedecerán.

"Inglaterra espera" se cumplió. Cuando el amor manda, debe haber confianza en su tono. Actuará como un imán para atraer a los pies reacios al camino del deber. Una voluntad que la mera autoridad no puede doblar, como el hierro en frío, puede volverse flexible cuando la calienta este suave calor. Si los padres dejan que sus hijos sientan más a menudo que tienen confianza en su obediencia, rara vez tendrán que quejarse de su desobediencia.

Los mandamientos de Cristo siguen, o más bien establecen, este patrón. Él confía en sus siervos y les habla con voz suave y confiada. Les dice su deseo y se entrega a sí mismo y a su causa al amor de sus discípulos.

La obediencia más allá de los límites estrictos del mandato siempre será dada por el amor. Es un servicio pobre y a regañadientes que pesa la obediencia como un químico hace una medicina preciosa, y tiene cuidado de que no se reparta la centésima parte de un grano más de la cantidad prescrita. Un obrero a sueldo arrojará su paleta levantada, llena de mortero, a la primera campanada del reloj, aunque sería más fácil colocarla sobre los ladrillos; pero donde el afecto mueve la mano, es un placer agregar algo más al deber puro.

El artista que ama su trabajo le pondrá muchos toques más allá del mínimo que cumplirá su contrato. Aquellos que sientan adecuadamente el poder de los motivos cristianos no estarán ansiosos por encontrar lo mínimo que se atrevan, sino lo más que puedan hacer. Si el deber obvio les obliga a recorrer una milla, preferirán ir dos a ser escrupulosos y detenerse tan pronto como vean el hito. Un niño que siempre está tratando de descubrir qué tan poco satisfaría a su padre no puede tener mucho amor.

La obediencia a Cristo es gozo, paz, amor. Los sirvientes a regañadientes están limitando su posesión al limitar su entrega activa de sí mismos. Parecen tener miedo de tener demasiadas de estas bendiciones. Un corazón verdaderamente tocado por el amor de Jesucristo no buscará conocer el límite más bajo del deber, sino la posibilidad más alta de servicio.

"Da todo lo que puedas; el cielo alto rechaza la tradición de menos o más bien calculado".

III. Flm 1:22 se puede resumir como el lenguaje del amor, la esperanza del reencuentro. "Preparadme también un alojamiento, porque espero que por vuestras oraciones os sea concedido." No sabemos si se cumplió la expectativa del Apóstol. Creyendo que fue liberado de su primer encarcelamiento, y que el segundo estuvo separado de él por un intervalo considerable, durante el cual visitó Macedonia y Asia Menor, aún no tenemos nada que mostrar si llegó o no a Colosas; pero se cumpla o no, la expectativa del encuentro tenderá a asegurar el cumplimiento de su solicitud, y será mucho más probable que lo haga, por la delicadeza con que se expresa, de modo que no parezca mencionado por el en aras de añadir fuerza a su intercesión.

Vale la pena señalar los límites de la expectativa de Pablo en cuanto al poder de las oraciones de sus hermanos pidiendo bendiciones temporales. Él cree que esta buena gente de Colosas podría ayudarlo rezando por su liberación, pero no cree que su oración ciertamente será escuchada. En algunos círculos se habla mucho ahora de "la oración de fe" -una frase que, singularmente, en tales casos casi se limita a las oraciones para pedir bendiciones externas- y de su poder de aportar dinero para el trabajo que la persona que ora cree que puede obtener. sea ​​deseable, o para alejar enfermedades.

Pero seguramente no puede haber "fe" sin una palabra divina definida a la que aferrarse. La fe y la promesa de Dios son correlativas; ya menos que un hombre tenga la clara promesa de Dios de que AB se curará con su oración, la creencia de que lo hará no es fe, sino algo que merece un nombre mucho menos noble. La oración de fe no es imponer nuestra voluntad a Dios, sino someter nuestra voluntad a la de Dios. La oración que Cristo ha enseñado con respecto a todas las cosas externas es: "Hágase no mi voluntad, sino la tuya", y "Que tu voluntad llegue a ser mía".

"Esa es la oración de fe, que siempre es contestada. La Iglesia oró por Pedro, y fue liberado; la Iglesia, sin duda, oró por Esteban, y fue apedreado. ¿Fue entonces rechazada la oración por él? No es así, pero si se trataba de una oración, el significado más íntimo de ella era "sea como quieras"; y eso fue aceptado y respondido.Las peticiones de bendiciones externas, ya sea para el peticionario o para otros, deben presentarse con sumisión; y la mayor confianza que se puede tener acerca de ellos es la que Pablo expresa aquí: "Espero que por vuestras oraciones seré liberado".

La perspectiva del encuentro realza la fuerza del deseo del Apóstol; tampoco los cristianos sin un motivo análogo para dar peso a sus obligaciones para con su Señor. Así como Pablo avivó el deseo amoroso de Filemón de servirle con el pensamiento de que podría tener el gozo de verlo en poco tiempo, así Cristo acelera la diligencia de sus siervos con el pensamiento de que antes de muchos días vendrá, o irán en cualquier momento. Si no, estarán con Él, y Él verá lo que han estado haciendo en Su ausencia.

Tal perspectiva debería incrementar la diligencia y no debería inspirar terror. Es una señal de los verdaderos cristianos que "aman su venida". Sus corazones deben brillar ante la esperanza de encontrarse. Esa esperanza debería hacer que el trabajo sea más feliz y más ligero. Cuando un esposo ha estado en el mar, la perspectiva de su regreso hace que la esposa cante en su trabajo, y se preocupe más o más bien se complazca con él, porque su ojo está para verlo.

Así debería ser con la novia en la perspectiva del regreso de su novio. La Iglesia no debe dejarse llevar a deberes indeseados por el temor a un juicio estricto, sino atraída a un servicio amplio y alegre, por la esperanza de difundir su obra ante el Señor que regresa.

Así, en general, en esta carta, se tocan los resortes centrales del servicio cristiano, y los motivos usados ​​para influir en Filemón son el eco de los motivos que Cristo usa para influir en los hombres. La nota clave de todo es el amor. El amor suplica cuando puede mandar. Amar nos debemos a nosotros mismos al lado. El amor no hará nada sin el gozoso consentimiento de Aquel a quien le habla, y no se preocupa por ningún servicio que sea necesario.

Su mejor vino no se elabora con el jugo que se extrae de las uvas, sino con el que fluye de ellas para que maduren. El amor se identifica con aquellos que necesitan su ayuda y trata la bondad hacia ellos como si se hiciera a sí mismo. El amor encuentra gozo y consuelo en el servicio voluntario, aunque imperfecto. El amor espera más de lo que pide. El amor espera el reencuentro, y con la esperanza hace que su deseo sea más pesado. Estos son los puntos de la súplica de Pablo a Filemón. ¿No son los elementos de la súplica de Cristo a sus amigos?

También él prefiere el tono de la amistad al de la autoridad. A Él, sus siervos se deben a sí mismos, y permanecen en deuda con Él para siempre, después de todo pago de reverencia y entrega agradecida. Él no considera el servicio constreñido como servicio en absoluto, y solo tiene voluntarios en Su ejército. Él se hace uno con los necesitados, y considera la bondad hacia los más pequeños como si se le hiciera a él. Él se compromete a pagar y pagar en exceso todos los sacrificios en Su servicio.

Se deleita en la obra de su pueblo. Les pide que le preparen una morada en sus propios corazones y en las almas abiertas por su agencia para Su entrada. Ha ido a prepararles una mansión, y viene a recibir cuenta de su obediencia y coronar sus pobres obras. Es imposible suponer que la súplica de Pablo por Filemón fracasó. ¿Cuánto menos poderoso es el de Cristo, incluso con aquellos que lo aman más?

IV. Los saludos de despedida pueden considerarse muy brevemente, porque mucho de lo que naturalmente se habría dicho sobre ellos ya se ha presentado al tratar los saludos similares en la Epístola a Colosas. Las mismas personas envían mensajes aquí y allá; sólo Jesús llamó a Justo siendo omitido, probablemente por ninguna otra razón que porque no estaba a la mano en ese momento. Epafras, naturalmente, se menciona individualmente, como colosense, y por lo tanto, está más estrechamente relacionado con Filemón que los demás. Después de él vienen los dos judíos y los dos gentiles, como en Colosenses.

La bendición de despedida termina la carta. Al comienzo de la epístola, Pablo invoca la gracia sobre la casa "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Ahora lo concibe como un regalo de Cristo. En él se reúne todo el amor de Dios que se inclina y otorga, para que de él sea derramado sobre el mundo. Esa gracia no se difunde como una luz estelar, a través de algún cielo nebuloso, sino que se concentra en el Sol de Justicia, que es la luz de los hombres. Ese fuego se amontona en un hogar para que, de él, se derrame calor a todos los que están en la casa.

Esa gracia tiene el espíritu del hombre para el campo de su operación más elevada. Allí puede entrar y allí permanecer, en unión más cercana y comunión más real y bendita que cualquier otra cosa que pueda alcanzar. El espíritu que tiene la gracia de Cristo con él nunca puede ser completamente solitario o desolado.

La gracia de Cristo es el mejor vínculo de la vida familiar. Aquí se ora por todo el grupo, el esposo, la esposa, el hijo y los amigos de la Iglesia de su hogar. Como granos de incienso dulce arrojados sobre la llama de un altar, y perfumando lo que ya era santo, esa gracia rociada sobre el fuego de la casa le dará un olor dulce, agradecido a los hombres y agradable a Dios. Ese deseo es la expresión más pura de la amistad cristiana, de la cual toda la carta es un ejemplo tan exquisito.

Escrito como se trata de un asunto común, cotidiano, que podría haberse resuelto sin una sola referencia religiosa, está saturado de pensamiento y sentimiento cristiano. Por tanto, se convierte en un ejemplo de cómo combinar el sentimiento cristiano con los asuntos ordinarios y llevar una atmósfera cristiana a todas partes. La amistad y las relaciones sociales serán mucho más nobles y felices si están impregnadas de ese tono.

Palabras como estas de cierre serían un triste contraste con gran parte de las relaciones de hombres que profesan ser cristianos. Pero cada cristiano debe, por su vida, estar, por así decirlo, flotando la gracia de Dios a otros que se hunden por falta de ella para asirla, y todo su discurso debe ser parte de esta bendición.

La vida de un cristiano debe ser "una epístola de Cristo" escrita con su propia mano, en la que los ojos apagados puedan leer la transcripción de su misericordioso amor, y a través de todas sus palabras y hechos debe brillar la imagen de su Maestro, así como lo hace a través de las delicadas ternuras y los graciosos ruegos de esta perla pura de una letra, que el esclavo, convertido en hermano, llevó a los corazones receptivos en la tranquila Colosas.

Los Comentarios del Púlpito

Exposición

Filemón 1:1

Un prisionero de Cristo Jesús. Escribe una carta privada, como amigo a amigo, y por lo tanto no se describe a sí mismo por su título oficial de apóstol. Al tener que defender la causa de un esclavo, comienza poniéndose en una posición similar a la del "siervo de Jesucristo" - "para obtener así el cumplimiento más fácil" (Crisóstomo). Con semejante esclavitud reverenda suplica a Filemón, "y la esclavitud de Pablo fue libertad para Onésimo" (Scipio Gentilis). Timoteo, etc. Estaba, entonces, con San Pablo al momento de escribir; por lo tanto en Roma; y esto fija la fecha de composición en todos los eventos anteriores a la Segunda Epístola a Timoteo, cuando el apóstol estaba nuevamente en Roma ( 2 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:6, 2 Timoteo 4:16). Compañero de trabajo con San Pablo en la promoción de la difusión del evangelio, ya sea por su riqueza e influencia, menos probablemente por la predicación. El momento en que sería el de la larga estadía de San Pablo en Éfeso y su vecindario ( Hechos 19:8).

Filemón 1:2

Nuestra amada Apphia. Los códices A, D *, E *, F, G y א (Sinaiticus) leen adelphē (hermana) para agapētē (amada), y también Jerome, Griesbach, Meyer; que también se adoptó en la versión revisada. El nombre Appia, o Apphia, es o bien la Appia romana helenizada, que era la conjetura de Grotins (ver Introducción), o más probablemente un nombre frigio nativo, de Appa o Appha, un término de cariño. El nombre no aparece en ninguna otra parte de la Escritura. No es improbable que se haya agregado la palabra ἀδελφῆ a modo de explicación. San Pablo lo ha usado en otros cinco lugares, y siempre en el mismo sentido, a saber. Romanos 16:1, Romanos 16:15; 1 Corintios 7:15; 1 Corintios 9:5; 1 Timoteo 5:2. La mayoría de los comentaristas, y particularmente Crisóstomo, Teodoro y Teofilacto, entre los antiguos, infieren que Apphia era la esposa de Filemón. De lo contrario, ¿por qué mencionar su nombre aquí? Archippus comp. Colosenses 4:17, donde se dice que recibió un διακονία, es decir, un ministerio o servicio, en la Iglesia. Esta palabra, cuando se usa sin un genitivo determinante, denota servicio a los demás en un sentido general e indefinido. Pero más comúnmente con alguna palabra limitante; como διακονία λόγου, oficina de enseñanza ( Hechos 6:4); διακονία τοῦ θανάτου, oficio o función de muerte ( 2 Corintios 3:7). La opinión general es que Archippus fue el presbítero que ministró a esa congregación que se reunió en la casa de Filemón, aunque Ambrosio y Jerónimo, junto con otros comentaristas antiguos y modernos, piensan que él era el obispo. Grocio, sin embargo, lo lleva a haber sido un diácono. (Es una inferencia muy precaria que él era un hijo de Filemón y Appia.) Probablemente estaba cumpliendo una misión temporal solo en Colosas, y esa sería la διακονία en el pasaje citado. Epafras, residente en Colosas ( Colosenses 4:12), se dice que fue el fundador de la Iglesia allí ( Colosenses 1:7, Colosenses 1:8), y como sigue siendo responsable de ello ( Colosenses 4:13). Primasius llama a Epaphras obispo y Archippus diácono; y entonces Grocio. Puede ser que estas teorías se equivoquen al atribuir un significado demasiado rígido y técnico a los términos del servicio eclesiástico en esta etapa temprana de su empleo. Epafras estaba, sin embargo, en este momento en Roma con San Pablo ( Colosenses 4:12, Colosenses 4:13), y es posible que Archippus ocupara su lugar temporalmente. Será más seguro llamarlo (con el obispo Wordsworth) un presbítero. Es, como hemos dicho, una idea sin respaldo de algunos escritores antiguos y modernos (Theod. Mopsuest., Michaelis, Rosenmuller, Olshausen, Lightfoot) que él era el hijo de Filemón (pero ver más abajo). Nuestro compañero soldado; es decir, de sí mismo y de San Timoteo, como comprometidos en la misma guerra por Cristo ( 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; 1 Timoteo 1:18). El mismo término se aplica en Filipenses 2:25 a Epaphroditus, y también el συνεργός de Filipenses 2:1. Y a la Iglesia en tu casa. Mede (también Crisóstomo y Theodoret) entiende esto como "y para toda su familia" (que es cristiana), una sugerencia que vale la pena considerar. Para una carta separada "a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas" ( Colosenses 1:2) fue traída por los mismos mensajeros, y parece natural que, en un asunto tan personal para Filemón, los saludos deben limitarse a su propia familia. La frase se usa más de una vez (ver Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19, que parece apuntar hacia otro lado; pero especialmente Colosenses 4:15, "Nymphas y la Iglesia que está en su casa ", que, como estaba en Colosas, parece casi concluyente para ese significado). La Ecclesia domestica era muy familiar en los tiempos apostólicos. Theodoret afirma que la casa de Filemón todavía se señalaba ya en el siglo quinto.

Filemón 1:3

Gracia para ti y paz. La fórmula secular de saludo fue χαίρειν ( Hechos 23:1. Hechos 23:26); en latín, multam o plurimare salutem ant plenissimam. La fórmula de San Pablo era casi invariablemente como arriba, "Gracia a ti y paz" ( Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; Gálatas 1:3; y otros). Para Timothy ( 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2) y Tito 1:4, "Gracia, misericordia y paz".

Filemón 1:4

Doy gracias a Dios siempre. Debemos, por lo tanto, agradecer a Dios, no solo por los dones otorgados a nosotros mismos, sino también por los otorgados a los demás. Esta es una frase habitual de San Pablo (comp. Romanos 1:8; i Corintios Romanos 1:4; Efesios 1:16; Filipenses 1:3; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:3; 2 Timoteo 1:3). "Cabe señalar que por lo que agradece, al mismo tiempo reza" (Calvin). Porque ninguna buena obra está tan completa en nosotros que no necesita ser "continuada y terminada" por Dios. Haciendo mención de ti en mis oraciones. Se aplica el comentario anterior alcanzado. Grocio observa que "aprendemos de esto que todas las direcciones a Dios pueden llamarse oraciones προσευχὰς, incluso aquellas en las que no se pide nada pero se dan gracias". Pero aparentemente este no es el caso; La petición que San Pablo ofreció para Filemón se indica en Filemón 1:6. Y así Crisóstomo explica el pasaje. "Siempre" puede estar relacionado con "Agradezco" o con "hacer mención", preferiblemente el primero (Crisóstomo, Teofilacto, Calvin, Lightfoot).

Filemón 1:5

Al oír tu amor y la fe ... santos. Él escucharía de estos casos de fe y amor de Filemón naturalmente a través de Epaphras (ver en Filemón 1:2). Refiera "fe" al "Señor Jesús" y "amor" a "todos los santos" (un quiasmo o referencia cruzada). Tenga en cuenta que la frase es πρὸς (es decir, erga, hacia) τὸν Κύριον, pero εἰς (es decir, sobre) τοὺς ἁγίους; quizás porque ahora Cristo no puede ser alcanzado por esfuerzos corporales, sino solo aspirado por el alma; mientras que los pobres pueden ser alcanzados y ministrados. "Siempre tienes a los pobres contigo, pero a mí no siempre los tienes" ( Mateo 26:11). Todos los cristianos son llamados "santos" en las Escrituras, como Efesios 1:1, e invariablemente. ¡Qué recordatorio para ellos de su "llamado sagrado" ( 2 Timoteo 1:9)! Meyer señala, sin embargo, que no es raro que San Pablo varíe la preposición ( Romanos 3:20; Gálatas 2:16).

Filemón 1:6

Renderiza así: para que la comunidad de tu fe [con otros cristianos, a quienes puedas servir] se muestre en acción, causando el reconocimiento total [del mundo sin] de toda buena obra para Jesucristo que está en ti ( La versión revisada no está clara aquí); literalmente, puede llegar a funcionar. No es una fe teórica o meramente inactiva. Debía confesar a Cristo ante los hombres (y ver Santiago 2:22). "Porque todo lo bueno que hay en nosotros pone de manifiesto nuestra fe" (Calvino). En ti. El obispo Wordsworth lee ἡμῖν, "nosotros", el cuerpo de cristianos, siguiendo a A, C, D, E, K, L, con muchos Padres y versiones.

Filemón 1:7

Tenemos gran alegría y consuelo. La lectura preferible es que, como en A, C, F, G, N y la versión revisada, tuve mucha alegría y consuelo (ver Filemón 1:5). "Plenius inculcat et edocet, quare dixerit, gratias ago", etc. (Jerome). Las entrañas de los santos; corazones (versión revisada). Ya sea

(1) sus necesidades corporales, los antojos de su hambre; o

(2) sus corazones y afectos, suministrados y satisfechos por las buenas obras de Filemón.

Esta es otra expresión peculiarmente paulina (ver 2 Corintios 6:12; 2 Corintios 7:15 -estas dos son muy similares en 2 Corintios 7:7, 2 Corintios 7:12 , 20 y otros tres lugares). "Refrescar los intestinos es (en Paul) tomarse como un alivio de los problemas, para que puedan descansar con las mentes libres de todo dolor y molestia" (Calvin). Hermano. ¡Cuán convincentemente se convierte la oración! Un viejo comentarista comenta: "Pablo aún no llega a su solicitud, pero prepara y suaviza de antemano la mente de Filemón" (Scipio Gentilis). Este curso de procedimiento es exactamente lo que Quintiliano prescribe a un defensor, "Su velut fomentis, si quid erit asperum, praemolliemus, quo facilius aures judicum admittant" ('De Institut. Orat.,' 4.3).

Filemón 1:8

Render: Aunque tengo abundante libertad [audacia, o. incluso licencia] en Cristo para ordenarte sobre lo que es apropiado. Solo en Cristo, y por su autoridad como apóstol, podía afirmar que se interponía entre un esclavo y su amo. Orden secular por hacerlo, no tenía ninguna. Dicha autoridad y licencia, sin embargo, no las usaría en esta ocasión. Prefiere confiar totalmente en el respeto y el apego personal que siente por él Filemón, para la concesión de su solicitud, que ahora procede a declarar.

Filemón 1:9

Siendo alguien como Paul el viejo; Un veterano. Theodoret comenta así: "Porque el que escucha a Pablo, escucha al predicador de todo el mundo, el que atraviesa la tierra y el mar, el barco elegido y otras cosas además de él ... Añade también" los ancianos ", mostrando las canas que han crecido durante sus labores ". "Non aetatem, sed offieium" (Calvin). Presbutēs puede significar "un embajador" - "el embajador de Cristo Jesús, y ahora también su prisionero", como en Efesios 6:20 (y vea Efesios 3:1 y Efesios 4:1 de la misma Epístola. Un prisionero de Jesucristo; es decir, por su causa. El apóstol estaba bajo custodia en Roma, debido a una larga suspensión de su juicio, por causas desconocidas para nosotros." Tenga en cuenta a Pablo; tenga en cuenta por mis lazos, que uso como predicador de la verdad "(Theodoret)." Se debe una gran reverencia a aquellos que sufren sufrimientos por las causas más honorables "(Grocio).

Filemón 1:10

Te suplico por mi hijo ... Onésimo; mi hijo (versión revisada). El nombre de Onésimo no podría haber sido agradable para los oídos de Filemón. Tenga en cuenta con qué precaución y casi timidez se introduce por fin. No interpone al ingrato con dignidad apostólica, sino que lo suplica con amor paternal. Se pone al lado de él y lo llama su hijo. Algunos de los viejos comentaristas concluyen, de Colosenses 4:9, que Onésimo era oriundo de Colosas, y de allí discuten si pudo haber sido un esclavo nacido en la casa de una madre esclava de Filemón, o si fue vendido en su juventud por su padre, una costumbre tan común a los frigios (como a los circasianos en épocas posteriores) que fue notado por Cicerón.

Filemón 1:11

Quien antes no era rentable ... para mí. El juego de palabras parece inconfundible, y es peculiarmente paulino. Onésimo significa "útil" o "rentable"; ἄχρηστος, "no rentable", y εὔχρηστος es enfático, "muy rentable". "Útil se llama, pero en el pasado no era (lo confieso) no útil, sino inútil; en el futuro, sin embargo, será de gran utilidad para los dos". Compare con esto el pasaje correspondiente de la 'Carta a Sabiniano' de Plinio, dada en la Introducción. "No rentable" es una forma de hablar, un eufemismo, por "inútil e incluso perjudicial". San Pablo aprovecha al máximo la culpa de Onésimo que en justicia lo permitirá. Pero un viejo comentarista dice sin rodeos que Onésimo era "damnosus fuga et furto". ¿Cómo podría haber sido, en su estado inconverso, de otra manera que "no rentable" para su maestro? "Olim paganus", dice un Lapide, "jam Christianus; olim fur, jam fidelis servus; olim profugus, jam redux".

Filemón 1:12

A quien envié de vuelta [a ti, de acuerdo con A, C, D *, E,) *] (aoristo por el presente); pero la decisión refleja la lucha. No fue del todo fácil para el apóstol separarse de la juventud, a quien no podría volver a ver. Toda la Epístola está llena de este afecto fuerte y anhelante. Por eso lo recibes. ¿Actúas también como cristiano? recibirlo como mi hijo. "¡Maravillosamente eficaz este método para apaciguar la ira de Filemón! Porque no fue capaz de enfurecer o hacer nada con dureza contra alguien a quien Paul había llamado sus propias entrañas" (Estius). A, F, G y א omiten "recibir", como también Tischendorf. La versión revisada omite esta cláusula.

Filemón 1:13

Estaba deseando; Me hubiera encantado mantener (Versión revisada). La historia se cuenta si leemos entre líneas. ¡Qué firme adhesión al principio por parte del apóstol, cuando la ayuda de Onésimo le habría sido tan bienvenida en su débil salud y su posición como prisionero! Filemón no podía dejar de pensar más favorablemente en Onésimo, cuando vio la importancia que el apóstol atribuía a sus servicios. En los lazos del evangelio. "Lo que estoy soportando por el bien del evangelio" (ver Filemón 1:9) - una variación de la frase de Filemón 1:9.

Filemón 1:14

Pero sin tu mente no haría nada. El "would" de Filemón 1:13 es ἐβουλόμην; el "would" aquí es ἠθέλησα. El primero denota impulso natural pero indeterminado; la última conclusión deliberada de la voluntad (cf. Romanos 7:15, Romanos 7:16). Mente; es decir, conocimiento y decisión. "¿Por qué no estaba dispuesto? Por muchas causas.

(1) Debido a que la ley romana denunció penas graves a quienes recibían o retenían esclavos fugitivos.

(2) Que tal vez no parezca retener algo debido a Filemón, tal vez por su lesión; de los cuales, tal vez, Filemón podría haberse quejado.

(3) Debido a que Onésimo mismo decidió regresar, para poder demostrar de manera concluyente que había abrazado netamente la religión cristiana para poder retirarse del poder de su legítimo señor.

(4) Que el evangelio podría no ser calumniado por este medio, como si bajo el pretexto de ello los esclavos pudieran retirarse impunemente de sus señores "(Estius y otros). Tu beneficio —la bondad (Versión Revisada) - como si fuera de necesidad, pero de buena gana. Filemón realmente no habría tenido la opción de otorgarle o negarse a él, si San Pablo hubiera mantenido a Onésimo todavía en Roma, y ​​simplemente escrito para informarle del hecho. Su consentimiento podría haberse dicho justamente. ser extorsionado, no dado libremente. Esta última palabra es una ἅπαξ λεγόμενον (frase única) en lo que respecta al Nuevo Testamento, aunque se encuentra en Números 15:3 de la LXX., como en Xenophon y otros escritores clásicos En Hebreos 10:26 y 1 Pedro 5:2 se encuentra el adverbio ἑκουσίως.

Filemón 1:15

Por lo tanto; para este fin (causa final). Partió por una temporada. Por lo tanto, se separó de ti por un tiempo (Versión revisada). Siempre; eternamente (acusativo, no un adverbio). La relación de amo y esclavo habría sido en cualquier caso, y aún sería, terminada por la muerte. Pero ahora fue reemplazado por una nueva relación de hermandad cristiana, que sería permanente, una gran ventaja. Entonces Calvino, Grocio y muchos otros. La objeción de Meyer no parece tener mucho peso (compárese con la perpetua mancipia de Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17). Baur piensa que en este verso ha alcanzado el núcleo de la Epístola: la verdad ética que busca encarnar (pero vea Introducción: "Autenticidad y características").

Filemón 1:16

No ahora como sirviente, sino por encima de un sirviente, un hermano amado. Su gran diferencia tuvo su vocación y profesión cristiana para él y para los demás. Tanto en la carne como en el Señor. Un proteron de histeria. El apóstol está suplicando en nombre de Onésimo este nuevo vínculo de relación cristiana, que estaba en el Señor, para que produjera una plenitud renovada de relación personal. En la carne, porque "en el Señor".

Filemón 1:17

Si me cuentas por lo tanto un compañero; si me tienes por un amigo, por nuestra amistad suplica esto. La forma más fuerte de súplica posible para ser utilizada. Κοινωνία en Hechos 2:42 se refiere a la Sagrada Comunión, y en 1 Corintios 10:16 los participantes se llaman claramente por implicación κοινωνοὶ: participantes o, como deberíamos decir, "comunicantes". Pero aquí el sentido es aparentemente como el anterior; literalmente, un compañero.

Filemón 1:18

[Pero] si te ha hecho daño [en absoluto]. Hubiera sido innecesariamente irritante para Filemón entrar en detalles sobre las ofensas de Onésimo. Sin duda, San Pablo había tenido un relato de ellos del joven arrepentido, pero tenía demasiado tacto para ocuparse a sí mismo y a Filemón en la discusión de los detalles. La forma hipotética evita la totalidad de estos. Es suficiente que él asuma la responsabilidad del reembolso. Te debe algo. Como una cuestión de derecho moral en el bar de la conciencia. Porque en una corte secular el esclavo no podía ser ni deudor ni acreedor, propiamente hablando, en contra de su amo. Esta ofensa probablemente fue malversación o robo mientras estaba en servicio. A, C, D *, F, G, א read (elloga), me lo consideran.

Filemón 1:19

Yo Pablo lo he escrito, lo escribo (versión revisada), con mi propia mano, lo pagaré. Así, San Pablo asumió legalmente el pago de la deuda. "Prioribus verbis proprie cautio [una fianza o seguridad] continetur: su autem constituti obligatoria. Hoc Latine dicitur pecuniam constituere: de quo titulus est in Digestis Ἀναδέχεσθαι dicunt Graeci" (Scipio Gentilis). Aunque no te digo, etc .; "¡aunque no te recuerdo [mientras lo digo] que te debes incluso a mí!" Filemón le debía al apóstol esa deuda de la cual la obligación pesaba más que la otra: la ayuda por la cual había sido sacado de la oscuridad espiritual y llevado al conocimiento de la verdad. San Pablo fue (como debemos concluir de esta alusión) el "padre espiritual" de Filemón, una frase que él mismo usa en 1 Corintios 4:15.

Filemón 1:20

Sí, de hecho, hermano, déjame alegrarte. Esta palabra ὀναίμην es de la misma raíz que la palabra "Onésimo", y el apóstol, más suo, relajándose en su manera amigable y familiar después del grave y conmovedor lenguaje de los últimos versos, juega con la palabra. Déjame sacar provecho de ti, déjame tener a Onésimo de ti. En el señor. La frase se repite dos veces en este versículo, y es muy característica de San Pablo. Pero A, C, D *, F, G, I, leí en Christo en la segunda cláusula. א ha sido alterado, χω por κω, segundo .; "refresca mi corazón en Cristo" (versión revisada).

Filemón 1:21

Te escribí; escriba (Versión revisada; vea Filemón 1:19), o tal vez refiriéndose, como en Filemón 1:19, a la solicitud en Filemón 1:17. Los fuertes, fervientes y repetidos llamamientos del apóstol no habían sido causados ​​por la desconfianza de Filemón, ni por su propia eficacia, sino que eran el resultado natural del gran interés que sentía en el caso de Onésimo y el deseo que sentía de reemplazar. él a favor de su amo; en parte también, quizás, por la calidez y el fervor de su carácter natural, que se pronunció involuntariamente en expresiones forzadas.

Filemón 1:22

Alojamiento. Hubo un incentivo adicional que podría aplicarse a la mente de Filemón, a saber. la expectativa de verlo rápidamente en persona, y esto, en conclusión, lo usa. "No creo que el apóstol fuera tan rico o agobiado con paquetes tan grandes que necesitaba un alojamiento preparado de antemano, y no estaba contento con una morada angosta, pero pensaba que las casas más espaciosas eran escasas para el alojamiento de su pequeño cuerpo ; pero que, mientras Filemón esperaba que [el apóstol] viniera a él, él haría más lo que le había pedido "(Jerónimo). Meyer aprovecha gran parte de la improbabilidad de que San Pablo, comenzando desde Roma, ofrezca un alojamiento en Colosas. Sin embargo, sugiere que era perfectamente natural que, a partir de Cesarea, el apóstol tomara Colosas en el camino a Roma. Pero el uno parece casi tan probable como el otro. El apóstol, en su liberación, no tenía, hasta donde sabemos, ningún plan definido; las ciudades de Asia Menor le eran familiares y, naturalmente, se prepararía para ir a donde lo llamara la primera ocasión apremiante, la de Onésimo. N lee ἀσπάξεται, "saludos".

Filemón 1:23, Filemón 1:24

Saludo. Los saludos corresponden generalmente a aquellos con los que se cierra la Epístola a los Colosenses, pero son más completos, como es natural, en la Epístola más larga. El orden está en ...

Colosenses

Filemón

Tíquico

Epafras

Onésimo

Marcus

Aristarco

Aristarco

Marcus

Demas

Jesus Justus

Lucas

Epafras

Lucas

Demas

Mi compañero de prisión. La palabra aparece en otra parte solo en Romanos 16:7, además del pasaje paralelo en Colosenses 4:10. En cuanto a Epaphras, ver arriba. Marcus, habiendo abandonado una vez al apóstol ( Hechos 13:13; Hechos 15:37), ahora había regresado y estaba con él en Roma. Aristarco era "un macedonio de Tesalónica", y había acompañado a San Pablo en su memorable viaje a Roma ( Hechos 27:2). Demas ahora era el "compañero de trabajo" del apóstol en Roma, pero en un período posterior se había ido a Tesalónica ( 2 Timoteo 4:10), y no sabemos nada de su historia posterior. La tradición (Epiph., 'Haer.', 41: 6) relata que él también renegó del cristianismo; pero la frase del apóstol, aunque fuerte, no necesariamente significa esto. Lucas (ver 2 Corintios 8:18).

Filemón 1:25

La gracia. A omite ἀμήν. Theodoret ha agregado lo siguiente a su comentario: "Es apropiado que quienes hayan obtenido el privilegio de transmitir la doctrina sagrada enseñen a los siervos a someterse a sus señores, para que a través de todas las cosas se pueda alabar a Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo pertenecen gloria y grandeza ahora y siempre y para siempre. Amén ".

Homilética

Filemón 1:1

La santificación del coito ordinario de la vida.

El saludo. La casa de Filemón se había convertido en una iglesia, y la Iglesia estaba en su casa; así la casa se hizo santa. Asimismo, cada hogar debe ser santificado por la profesión cristiana y la práctica de sus jefes: el amo y la amante. Una profesión de religión por sí sola no tendrá este efecto; debe haber una práctica diaria de autocontrol, paciencia, caridad cristiana y amor mutuo. La religión no es total o principalmente una creencia intelectual o doctrinal, aunque se basa en hechos históricos y está moldeada por las verdades del Credo. Es esencialmente práctico; creencia emitida en acción: "fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6; Santiago 2:20).

I. NINGÚN TIPO DE INTERCURSO ENTRE CRISTIANOS PERO ES CAPAZ DE SER ASEGURADO. Como p. el que surge de las relaciones de marido y mujer ( Efesios 5:25; Tito 2:4); de padres e hijos ( Efesios 6:1; 1 Timoteo 3:4); de amos y servidores ( Efesios 6:5; 1 Corintios 7:21, 1 Corintios 7:22); de ciudadanos obligados a obedecer el poder de gobierno del estado en todo lo que sea legal ( 1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14); de amigos e iguales ( Juan 13:34; 1 Corintios 8:13); de personas ricas y pobres, desiguales en la posición mundana, pero hermanos, nada menos que hermanos, ya que no pueden ser nada más, en Cristo ( Santiago 2:6).

II CÓMO ESTÁN RELACIONADAS ESTAS RELACIONES.

1. Hablando en general, por la práctica de los principios de las religiones. Pero específicamente, restringiendo el egoísmo natural de los corazones humanos. El amor une a las personas; el egoísmo los separa, aísla a cada uno en la búsqueda de sus propios objetos: "Todos buscan lo suyo, y no lo que es de Jesucristo".

2. Por el esfuerzo de evitar que la lengua hable mal (Salmo 34:13). Palabras enojadas, réplicas imprudentes de verdad y únicas. destinado a herir al oyente, el escándalo, las palabras enojadas y desconsideradas a los dependientes, ¡qué ocasiones tan frecuentes de pecado son estas! La lengua es el gran medio de las relaciones sociales, y debe controlarse si se quiere santificar ( Santiago 3:5, Santiago 3:6).

3. La relación familiar se santifica especialmente por la oración familiar. Dios habita de manera especial en los hogares donde ha sido invocado por la familia en su conjunto. La oración familiar a la vez la expresión del carácter cristiano y los medios para preservarlo y hacerlo más puro.

Filemón 1:3

La familia cristiana

La familia de Filemón era cristiana, sin duda, tanto en la profesión como en la práctica. Muchas familias en la actualidad son cristianas en la profesión, pero no en la práctica. La familia realmente cristiana puede ser conocida (como el individuo) por sus frutos ( Mateo 7:20).

I. EN ELLA SE HONRA EL NOMBRE DE DIOS. Se le considera y se le habla habitualmente como el Dador de toda la felicidad familiar, y de cualquier medida de prosperidad que disfrute. Los padres han recibido de él a sus hijos como acusación de ser criados "en la crianza y amonestación del Señor". Los niños reconocen sin dudar el deber de la obediencia como primordial para todos los que se complacen a sí mismos ( Efesios 6:1).

II EN ELLA, POR LO TANTO, LA LEY DE DIOS ES RECONOCIDA COMO LA GUÍA DE VIDA por padres e hijos.

III. EN TI (es decir, por sus miembros) LAS OBSERVACIONES PÚBLICAS DE RELIGIÓN SE GUARDAN DILIGENTEMENTE. Los hábitos del hogar están dispuestos de tal manera que no obstaculicen innecesariamente a la familia ni a los sirvientes que asisten a la adoración pública en el momento adecuado. No se requiere mano de obra innecesaria el domingo, ni siquiera se permite.

IV. EN ELLA, ADEMÁS, DIOS ES CONFIRMADO DE FORMA GRANDE CON SUS DESTINOS. "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" ( Filipenses 4:6) y, como correlativo de esto, "no tengan cuidado con nada"; es decir, ansioso y angustiado por eso. Estas son las reglas que se han encontrado del poder soberano en la familia cristiana.

V. Como la ley de Dios es la regla restrictiva, EL AMOR DE DIOS ES EL MOTIVO INSPIRADOR. "Seguidores de Dios, como queridos hijos" ( Efesios 5:1), que no realizan la obediencia mecánica y forzada del esclavo, ni siquiera la obediencia habitual que puede inculcarse mediante la educación y el entrenamiento; pero el servicio gratuito, no forzado, dispuesto y elástico que es impulsado por el amor de un niño.

VI. Por último, EN LA FAMILIA CRISTIANA LA CARIDAD SE ENSEÑA POR PRECEPTO Y POR EJEMPLO. La voz de la calumnia no se escucha en ella. Los ancianos no están "cansados ​​de hacer el bien", y los más jóvenes aprenden ( 1 Juan 3:17) que ayudar a quienes lo necesitan es tener algo parecido a Dios y actuar bajo la dirección de El buen espíritu de Dios.

Filemón 1:4, Filemón 1:5

Las partes constitutivas de la oración aceptable: acción de gracias, intercesión, peticiones personales.

1. Un ejemplo de esto aquí, incidentalmente dado, no intencionalmente, la práctica de San Pablo con respecto a Filemón. No era familiarmente conocido por el apóstol. Quizás fue con cierta sorpresa cuando supo que el gran apóstol habitualmente "lo mencionaba" en sus oraciones. De la misma manera, muchos cristianos están siendo ayudados, sin su propio conocimiento, por las oraciones de otros. El ejemplo del apóstol a seguir.

2. Acción de gracias, una parte necesaria de la oración. "Doy gracias a Dios". Si esto se omite, somos ingratos, por lo que nuestra devoción no será aceptable para Dios. Debemos agradecer a Dios por las misericordias pasadas otorgadas a nosotros y a los demás. Nuestro servicio no es realmente devoción sin esto, sino todo lo contrario. Una falta de deber hacia Dios, por lo tanto, un pecado (Salmo 109:7).

3. Intercesión por los demás. "Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Este es el deber que nos ha impuesto nuestra comunidad cristiana. En esto se muestra la "comunión de los santos". No debe limitarse a nuestras conexiones y amigos inmediatos. Filemón no era íntimamente conocido por San Pablo, pero fue recordado por él. La oración sin intercesión es egoísta y, por lo tanto, inaceptable para Dios. Puede ser que su egoísmo de tono demasiado manifiesto sea la razón por la cual muchas de nuestras oraciones no obtienen de Dios la respuesta que anhelan ( Isaías 1:15). Siempre debe abarcar a toda la Iglesia de Cristo, no solo a esa parte en la que estamos interesados ​​de inmediato. Esto tendría una acción refleja sobre nosotros mismos y tendería a una eventual unión entre nosotros; porque cuando las simpatías del corazón son amplias, las simpatías del intelecto difícilmente permanecerán estrechas.

4. Las peticiones para nuestras necesidades personales nunca estarán ausentes de nuestras oraciones. El peligro será que deberían formar una parte demasiado grande de ellos. Deben ser restringidos y regulados, no consentidos. A medida que el cristiano crece en santidad, sus oraciones por sí mismo llegarán a ser más y más por bendiciones espirituales en lugar de temporales. Finalmente, se fusionarán en la petición integral de que la voluntad de Dios se haga en el peticionario, y su Nombre sea glorificado.

5. Para cesar el análisis y tener una visión completa de la oración, encontramos que resume en sí mismo todos los sentimientos que el alma humana debe albergar hacia su Divino Creador.

"La oración es el sincero deseo del alma,

Expresado o no expresado ".

Por lo tanto, la gratitud, la confianza, el afecto, la esperanza, la ansiedad por los demás o por nosotros mismos, la penitencia, en su grado, deben participar en nuestras oraciones. Pero ninguno de estos debería monopolizarlos.

Filemón 1:5, Filemón 1:6

El hombre glorifica a Dios.

El hombre es creado para la gloria de Dios y, por lo tanto, encuentra el extremo más elevado de su ser al glorificarlo. Se pueden distinguir cuatro formas en que hace esto.

I. EL CAMINO DE LOS BUENOS HECHOS HECHO EN SU FUERZA, lo que hace que otros lo glorifiquen. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras, y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo" ( Mateo 5:16). Este es el modo al que se hace referencia aquí: "Que tu fe se haga efectiva al reconocer todo lo bueno que hay en ti". La benevolencia mutua de los cristianos fue así para la gloria de Dios, y tendió a atraer a otros al redil.

II EL CAMINO DE LA ADORACIÓN: una forma antigua, universal y adecuada. Los actos de adoración están dirigidos a Dios. Para que puedan ser realmente para su gloria, deben ser para Dios; es decir, debe ser, no solo su objeto, sino su fin (Manton). En lo que respecta a los motivos secundarios que prevalecen en nuestra adoración, también lo es para esos motivos, y no exclusivamente para la gloria de Dios. El único elemento a tener en cuenta en la adoración es la seriedad, la piedad y la sinceridad del adorador. Dios ya no es glorificado necesariamente por la gran belleza exterior y esplendor; no es menos glorificado por la simple simplicidad, si la devoción es igual. Los accesorios de la adoración son para la ayuda del hombre y para ayudar a la visión débil y ciega del hombre de las realidades eternas; y no son de otro modo para la gloria de Dios que como son vehículos aptos para la devoción del hombre.

III. EL TERCER CAMINO DE LA OBEDIENCIA. El hombre glorifica a Dios cuando se convierte en lo que Dios quiso que fuera. Se da cuenta por obediencia del pensamiento de Dios cuando dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Esto se perdió por el pecado de Adán, y está en proceso de restauración a través de la obediencia de Cristo, en cristianos individuales a medida que viven sucesivamente sobre la tierra.

IV. DIOS ES MEJOR GLORIFICADO, POR LO TANTO, POR LA OBEDIENCIA DEL ALMA Y LA VIDA. Hooker dice: "Si le erigen un templo más magnífico que el de Salomón, y cargan sus altares con hecatombs de sacrificios, y lo hacen sonar perpetuamente con salmos y coros rotundos de aleluyas, no sería un honor tan comparable para él como convertir tus propias almas en templos vivientes y convertirlas en las habitaciones de su gloria y perfección, porque no valora los sacrificios como el de una voluntad obediente, no se deleita en ningún coro como el de los afectos puros y celestiales, ni tiene en todos sus la creación, una insignia de honor tan verdaderamente digna de él como la de un alma divina y divina, un alma que refleja su imagen y le devuelve su propia gloria ".

Filemón 1:8

La religión de Cristo es una defensa del orden social, no una fuerza perturbadora.

Ha habido religiones que han sido simplemente fuerzas de destrucción. El mahometanismo, cuando se predicó por primera vez, e incluso hasta el día de hoy, en la medida en que se extiende su poder, tiene el Corán en una mano y la cimitarra en la otra, y ofrece solo las alternativas de conversión, esclavitud o muerte. Los actores de la Revolución Francesa de 1789 se esforzaron por difundir su nuevo evangelio de libertad, igualdad y fraternidad a punta de espada. El comunismo en 1870, y el nihilismo desde entonces, hacen la guerra a todo lo viejo, y desean destruir todas las organizaciones sociales existentes para dar cabida a sus propios esquemas. Estas son fuerzas destructivas en la naturaleza humana, y nada más.

I. LA RELIGIÓN DE CRISTO NO ES UNA POLÍTICA SECULAR O UNA FORMA DE GOBIERNO. Por lo tanto, no busca desarraigar el orden social que existe en ningún país. De hecho, actúa sobre los individuos que componen la nación y, con el tiempo, se transforma desde dentro de las instituciones del país. Pero no los ataca desde afuera; y por lo tanto es compatible con cualquier forma de gobierno.

II NO EJERCITA PODER OBLIGATORIO, NO FUERZA FÍSICA. Funciona a través de la voluntad de la persona a la que se dirige y dirige, pero no obliga. Ese es el método característico del cristianismo. Así, San Pablo no forzaría la voluntad de Filemón. Su autoridad apostólica habría justificado su discurso en un tono de orden: "Podría ser muy valiente en Cristo para ordenarte lo que sea conveniente". Pero prefirió persuadir: "Por amor, prefiero suplicarte".

III. LA RELIGIÓN CRISTIANA, POR LO TANTO, HACE BUENOS CIUDADANOS. "Teme a Dios. Honra al rey" ( 1 Pedro 2:17). Reconoce expresamente los poderes gobernantes de facto como con derecho a la obediencia, y como representantes del principio Divino de autoridad y gobierno ( 1 Pedro 2:13); como teniendo derecho, por lo tanto, a ser legalmente obedecido. Inculca conductas tranquilas y pacíficas, inofensivas, respetuosas de la ley, observantes para cumplir contratos y obligaciones ( 1 Tesalonicenses 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12), y ordena a cada una que tenga cuidado con los derechos de los demás. ( 1 Tesalonicenses 5:15; Filipenses 2:4). Estas son las características de sus verdaderos seguidores; y en todo su sistema tiene en cuenta los grandes objetos de promover la paz y la unidad, de calificar a su gente mediante la elevación de sus caracteres personales para la máxima libertad y, al fin y al cabo, de la felicidad eterna. Es la defensa más segura de las naciones.

Filemón 1:11

Los hombres impíos no son rentables para ellos y para los demás.

I. ¿ES EL PECADO, ENTONCES, RENTABLE PARA EL PECADOR? Ya sea que los placeres de los sentidos o las posesiones y honores del mundo lo hayan impulsado a pecar, se descubrirá que por igual surgen en la vanidad y la irritación. Si los deseos no se satisfacen, entonces el apetito descontento tiene sed de más y vuelve al hombre infeliz. Si se satisface, sin embargo, es una satisfacción de cansancio, no satisfacción ( Romanos 6:21), y hay un aguijón de vergüenza en el recuerdo de tales placeres.

II "EL SALARIO DEL PECADO ES LA MUERTE" ( Romanos 6:23): una pena que necesariamente debe superar cualquier beneficio o placer aparente que surja del pecado, por grande que se suponga que sea. "¿Qué dará un hombre [o 'recibirá'] a cambio de su alma?". El pecado no era rentable si solo consideráramos las últimas consecuencias del agotamiento y la saciedad que tiene sobre el pecador. Cuando se toma en cuenta el juicio de Dios, se convierte en una locura absoluta y manifiesta. Dos hechos a tener en cuenta:

(1) el hombre es responsable de lo que hace; y

(2) él tiene una inmortalidad de existencia futura en la cual soportar las consecuencias penales de sus acciones.

Si el pecador pudiera tener una sola visión de los terribles fuegos del infierno, nunca podría volver a dudar si el pecado que lleva a los hombres hacia allí fue en algún sentido rentable para cualquier ser humano.

III. ¿ES EL PECADOR, ENTONCES, RENTABLE PARA OTROS? Él se vuelve inútil para otros en la medida en que se le entrega al poder del pecado. Onésimo había sido "no rentable" ( Filemón 1:11) en el pasado a Filemón, porque, bajo la influencia de motivos pecaminosos (no sabemos de qué tipo preciso), había buscado deshonestamente su propio interés, no de su amo. La persona deshonesta engañará a su amo o empleador; la persona engañosa engañará a otros; y por lo tanto son "no rentables" de varias maneras para quienes se comunican con ellos. Onésimo se había convertido en cristiano, y su falta de rentabilidad había desaparecido. Fue transformado por la gracia de Dios. El egoísmo, la deshonestidad, la falta de veracidad, no necesitan ser buscados de él en adelante (aunque estos eran los vicios habituales del esclavo). Él podría ser confiable, y por lo tanto era rentable. Ver la influencia de los motivos cristianos. Sería fiel a Filemón como a los demás, amable, prefiriendo a otros a sí mismo ( Filipenses 2:3, Filipenses 2:4).

Filemón 1:15

Tesoros en el cielo.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN LA PROMESA, NO SOLO DE LA VIDA QUE AHORA ES, SINO DE LA QUE VENDRÁ. ( 1 Timoteo 4:8.) Filemón había tenido antes una propiedad legal en Onésimo, que era, sin embargo, temporal, porque necesariamente terminaba como máximo con la vida de cualquiera de los dos. Pero al obtener el vínculo de comunión cristiana con él, obtuvo un interés en él que perduraría permanentemente; y entonces Filemón, en cierto sentido, "lo recibió para siempre".

II ESTO ES POR TANTO UNA INSTANCIA TÍPICA. El mundo solo tiene tesoros temporales y temporales para ofrecer; la religión tiene eternos y permanentes. "Las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas" ( 2 Corintios 4:18); el que tiene tiempo para su esfera de acción, y está limitado por el tiempo; el otro tiene eternidad.

III. LOS DONES Y LAS BENDICIONES ESPIRITUALES COMENZARON EN ESTE MUNDO, pero los benditos no los poseerán por completo hasta después del juicio final. Son una herencia: "tesoros en el cielo". El cristiano, a medida que "crece en gracia", posee -más y más completamente:

1. Amor y sujeción hacia Dios.

2. Amor, simpatía y perdón hacia su prójimo.

3. Vigilancia y autocontrol sobre sí mismo.

El apóstol enumera estas bendiciones espirituales sin clasificación ( Gálatas 5:23), como "amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". La suma, la sustancia y la corona de todas ellas son la justicia, una aproximación, por el poder transformador del Espíritu Santo de Dios, al ideal de la virilidad perfecta; es decir, "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (ver Efesios 4:13). Y esta justicia prepara al alma para la presencia de Dios ( Lucas 17:21). Mientras que otros tesoros, por lo tanto, son posesiones del cuerpo, o en la mayoría de la mente, los "tesoros en el cielo" pertenecen al alma, es decir, a la parte inmortal y permanente de la naturaleza del hombre, y deben valorarse en consecuencia.

IV. CÓMO SE DESEAN Y SE BUSCAN LAS BENDICIONES ETERNAS.

1. Preferentemente a todas las demás cosas, debido a su mayor importancia. "Busquen primero el reino de Dios" ( Mateo 6:33), y también Filemón 1:19, Filemón 1:20, "Acumulen tesoros en el cielo" etc.

2. Con toda seriedad. "Esfuércese por entrar" ( Lucas 13:24), como hombres que son tan serios como ser "violentos" ( Mateo 11:12).

3. Mediante la práctica de las gracias dadas: de fe ( 2 Pedro 1:5), de caridad y limosna ( 1 Timoteo 6:18, 1 Timoteo 6:19), del conocimiento de el Salvador y de las cosas celestiales ( 2 Pedro 3:18).

V. EL CRISTIANO TIENE LA GARANTÍA DE DIOS MISMO de que sus esperanzas de felicidad eterna no serán decepcionadas ( 2 Timoteo 1:12; 1 Pedro 4:19).

Filemón 1:16

El cristianismo no es permanentemente compatible con la esclavitud como institución.

I. SIGUE DE LA CONSIDERACIÓN DE LA HERMANDAD CRISTIANA que, aunque encuentra muchos esclavos, los elevará gradualmente a un estado de libertad. Libera sus almas a la vez. Se convierten en "los hombres libres del Señor" ( 1 Corintios 7:22), y el cuerpo no siempre puede permanecer atado cuando el alma está libre. Por lo tanto, aunque no corta el árbol (de la esclavitud), corta las raíces y, por lo tanto, un estado de esclavitud no puede florecer permanentemente entre los cristianos.

II ESTA TAMBIÉN ES LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA. Fue una época de esclavitud en la que se escribió esta Epístola. Europa y Asia estaban ocupadas por una inmensa población de esclavos, superando con creces a las personas libres. Solo en la provincia de Attica había cuatrocientos mil esclavos y solo treinta y un mil hombres libres. En Corinto había cuatrocientos sesenta mil esclavos. No era raro en Roma (donde el apóstol estaba en el momento de escribir) que un hombre rico poseyera hasta diez o incluso veinte mil esclavos. Cultivaron los campos; monopolizaron todos los oficios. Era una época de esclavitud. En este estado de la sociedad vino el evangelio de Cristo. De hecho, no se proponía romper los lazos de todos los esclavos y alcanzar el reino de Dios a través de la convulsión social y mucho derramamiento de sangre. Sus propagadores no predicaron una revuelta servil.

III. NO PROPONE UN TEMPORAL, SINO UNA LIBERTAD ESPIRITUAL A SUS SEGUIDORES. Reconoció a todos por igual como seres inmortales. Había una Iglesia para todos, ya sea libre o de enlace; y los mismos sacramentos en los que todos deberían participar. Otras formas de religión habían tratado al esclavo como un chattel; esto solo lo consideraba como un hombre. Levantó a la actividad los poderes morales de su naturaleza. Había sido manejado por el miedo al castigo simplemente. Pero el evangelio le habló de las diferencias morales en la conducta, de lo correcto y lo incorrecto; despertó en su alma una esperanza inspiradora. Predijo un día de juicio, en el que la diferencia entre una vida buena y mala debería tener las consecuencias más importantes para cada individuo. Así transformó al esclavo por completo. Comenzó a mirar antes y después; elevar sus pensamientos, sus esperanzas y su voz al cielo; y para comprender cuál era la "libertad con la que Cristo lo había liberado [aunque fuera un esclavo]" ( Gálatas 5:1), incluso "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" ( Romanos 8:21).

IV. AL MAESTRO TAMBIÉN SE PROPONIERON LOS MISMOS FINALES. Él también debía seguir el mismo curso cristiano con su esclavo, guiado por los mismos principios, ayudado por las mismas esperanzas y limitado por las mismas sanciones. Un objeto similar pronto produjo una similitud de carácter; y una similitud de carácter (cristiano) provocó simpatía por los sentimientos. En la creciente ola de comunión cristiana, las peores dificultades de la esclavitud se desvanecieron, incluso mucho antes de que se aboliera formalmente. Se convirtió en un anacronismo, una reliquia de una condición de cosas desaparecida y desaparecida.

V. Y COMO FUE EN EL PRIMER PERÍODO DEL EVANGELIO, ASÍ HA SIDO DESDE. Ha habido períodos en que las circunstancias habían provocado avivamientos parciales del espíritu de esclavitud. Pero el funcionamiento de los principios del Evangelio ha resultado irreconciliable como siempre con la esclavitud, y lo ha puesto fin o lo ha echado. Tomemos, por ejemplo, la guerra civil en Estados Unidos.

Filemón 1:16

La hermandad de todos los cristianos.

Onésimo, antes de su conversión a la fe, era el sirviente de Filemón; y después, aunque no dejó de ser su sirviente, se convirtió en algo más, a saber. Su hermano en Cristo Jesús. Podemos aprender de esto:

I. QUE LA RELIGIÓN CRISTIANA NO TOMA ALEJADA LA DIFERENCIA DE RANGOS Y CONDICIONES, NI LAS TOMA COMO ILEGALES. El apóstol Pablo instruye a los maestros cómo comportarse con los sirvientes, y los sirvientes con los maestros ( Efesios 6:5, Efesios 6:9); gobernadores cómo conducirse hacia los gobernados ( Romanos 12:8) y los gobernados hacia sus superiores; y por lo tanto reconoce a cada estado como legal.

II AÚN ESTAS DIFERENCIAS SON ACCIDENTALES Y CONSISTENTES CON UNA IGUALDAD ESENCIAL DE TODOS LOS CRISTIANOS. El evangelio considera a todos los cristianos (ya que están a la vista de Dios) sin referencia a su rango y posición, su riqueza o pobreza, y los clasifica solo por consideraciones morales. "El pobre le ha ofrecido la Palabra de Dios, le leyó y predicó a él, así como a los ricos; tiene los sacramentos de Dios provistos para él y para los que están en lo alto; puede orar a Dios tan libremente, tan cómodamente, tan alegremente, como los grandes hombres de la tierra, y él tiene una promesa graciosa de ser escuchado y respetado tanto como ellos. Aunque apenas te sientas mal y malvado en casa, Dios te ha preparado festeja, y te invita a su mesa ricamente amueblada y abundantemente almacenada con todas las provisiones. Aunque no te subes y bajas de seda y terciopelo, y no tienes un atuendo precioso, Dios te ha provisto una prenda mejor. Él te da te vestirá tu propio Hijo y te vestirá con su justicia "(W. Attersoll).

III. La consideración de que sus siervos e inferiores en la estación tienen una porción igual en Cristo y en los medios de salvación debe ser una instrucción para aquellos altamente ubicados en este mundo para mostrar MILDESS Y CONSIDERACIÓN, PACIENCIA, E INCLUSO LA MEZCLA A SUS INFERIORES Y SERVIDORES. Sus ventajas son geniales; no deberían abusar de esas ventajas tratando injustamente a quienes están comprometidos con su cargo ( Santiago 5:3, Santiago 5:4).

IV. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE RICO POR LOS POBRES. Cuanto más alto sea su rango sobre los demás, más humilde y modesto debería ser; porque sus obligaciones también son grandes: "Porque a quien se da mucho, de él se le exigirá mucho" ( Lucas 12:48). Su autoridad, su influencia, su ejemplo, deben producir efectos buenos o malos en los demás, y de estos se le hará responsable en el juicio.

Filemón 1:19

Los beneficios espirituales son los más valiosos de todos;

Dado que San Pablo (como parece) ganó para abrazar la fe de Cristo, así como el propio Filemón como Onésimo su esclavo, con razón le recuerda, como su primer y más poderoso argumento, que Filemón se debe a sí mismo y a su propia vida ( es decir, la vida de su alma) para él.

I. NO RESUME ESTA OBLIGACIÓN. Le deja a la conciencia de Filemón que considere cuánto estaba en deuda. Era, tal vez, inconmensurable con el favor que estaba pidiendo. Pero está claro que tal obligación debe excederse entre sí. El yo de un hombre es más valioso que sus tierras o sus bienes ( Job 2:4). Por lo tanto, es una obligación de por vida que los hombres estén bajo aquellos que les han sido instrumentos de grandes beneficios espirituales, y que no son capaces de ser descargados por completo. Entonces se dice: "¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz!" ( Isaías 52:7; Romanos 10:15). San Pablo da testimonio de que los gálatas, cuyo padre espiritual era, no consideraban que nada fuera demasiado bueno o demasiado costoso para mostrar su afecto por él ( Gálatas 4:14, Gálatas 4:15); y establece en 1 Corintios 9:11 que los beneficios espirituales de los cuales él había sido el medio eran de una clase suprema para cualquier recompensa carnal posible.

II LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS DONES DE DIOS Y LOS EFECTOS DE SU GRACIA; pero él usa los servicios de los hombres, y particularmente de sus ministros, para dispensarlos. "Es mejor ayudar a nuestros amigos a recuperar la gracia perdida que el dinero perdido" (Thomas Aquinas). Y aquellos que los reciban correctamente estarán adecuadamente agradecidos.

III. LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS MÁS VALIOSOS, porque el alma del hombre es su posesión más preciosa. La vida del alma está deteriorada y al final completamente perdida por el pecado; pero es recuperado y fortalecido por la gracia divina.

1. El alma es más noble que la tierra o el cielo; porque de estos el uno es por su habitación temporal, el otro por su eterno.

2. Lleva la imagen de Dios. Es como la pieza de plata en la parábola ( Lucas 15:8), por la cual, cuando se perdió, se realizó una búsqueda tan diligente. Los cielos fueron creados con una palabra, pero la redención del alma necesitaba la encarnación de Cristo y su muerte en la cruz.

3. De ahí su valor, y el valor correspondiente de un servicio prestado a él, un valor tan grande que no se puede expresar (por ejemplo) en dinero.

IV. ES INCOMMENSURADO CON COSAS TEMPORALES. Entonces San Pablo no da la suma. La libertad de Onésimo fue un servicio en la esfera espiritual. Fue un beneficio para el propio Onésimo; y, si fuera empleado como lo propuso San Pablo ( 1 Corintios 9:13), al servicio de la Iglesia, podría ser el medio del bien para muchas otras almas.

V. Era un compromiso apropiado, por lo tanto, de la gratitud de Filemón.

homilías de W.M. Statham

Filemón 1:1, Filemón 1:2

El cetro del amor.

"Compañero de trabajo ... compañero-soldado". Estos son términos que expresan el espíritu de San Pablo. No solo era eclesiástico, hablaba ex cátedra, para tener dominio sobre la fe de los hombres. Era un hermano entre hermanos; gobernó por la fuerza del carácter y por la profundidad del amor; los aborda con palabras que no habían degenerado en una fórmula: "Queridos".

I. TRABAJO COMÚN. "Compañero de trabajo". Para Paul creía en el trabajo, en el trabajo duro. Tenía "viajes a menudo"; Regresó para confirmar la fe de los discípulos. Trabajó en el dolor del cerebro y el sudor del corazón, y algunas veces en el sudor de la frente.

II CONFLICTO COMÚN "Compañero soldado". A lo largo de los siglos, el cristiano tiene una batalla que luchar, dentro de sí mismo, y con el mundo, la carne y el demonio. Los hombres se sostienen al ver a los hombres más nobles que ellos mismos arriesgando la vida y la salud. En la Guerra de Crimea, cuando un joven oficial encabezó sus tropas, corriendo a su lado en el calor del conflicto, un privado comentó: "¡Hay diez mil al año!" Pablo no dirigió una campaña desde lejos; él no hizo el trabajo delicado, y dejó a otros a la tarifa difícil y a las mazmorras. Él "peleó una buena pelea", y en esa pelea cayó, para ser coronado con honor de aquí en adelante. Cuán inspirador, por lo tanto, sería un hombre así para otros apóstoles: "¡un compañero soldado!" - W.M.S.

Filemón 1:4

El resultado del amor en la oración.

"Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Podemos juzgar la realidad de nuestro afecto por la corriente de nuestros pensamientos. ¿Los encontramos tendiendo a algunos amigos ausentes a diario? Entonces tenemos evidencia de que el nuestro no es el amor superficial que solo puede vivir en presencia de su objeto. Con el pensamiento cristiano se convierte en oración. Allí, en el trono del universo, está Uno que puede hacerse amigo de nuestros amigos más queridos.

I. HABÍA BENDICION EN LA EXPERIENCIA. "Doy gracias a Dios por hacer mención", etc. No fue una oración tocada por el dolor por Filemón, Apphia y Archippus, ni por la ansiedad sobre su fe y carácter. Fue la oración de alguien que se regocijó de que el Cristo de arriba podía evitar que cayeran.

II HABÍA UN PROPÓSITO EN LA ORACIÓN. Pablo recuerda su tema. Cuando se enteró de su amor y fe hacia el Señor Jesús, oró para que su fe no fuera meramente personal o egoísta, sino que su religión pudiera ser, en el discurso moderno, "altruista", que es "otro" en lugar de "egoísmo". Pablo rezó para que la comunicación de su fe pudiera ser efectiva, para que la luz brillara sobre los demás a fin de guiarlos, para que la fuente fluya a otros corazones para refrescarlos.

Filemón 1:9, Filemón 1:10

El poder motriz del amor.

"Por amor, prefiero suplicarte ... por mi hijo Onésimo". Onésimo era un esclavo, uno que en el pasado había estado, como era natural, impasible ante cualquier inspiración para un buen servicio, y era "no rentable". Había sido engendrado nuevamente por el ministerio de Pablo, y ahora que lo envía de regreso, le dice a Filemón que la nueva vida Divina en él lo hará fiel, sincero y "rentable".

I. VERDAD TRIUNFOS EN EL TIEMPO. La esclavitud no cayó de inmediato, ni la poligamia fue destruida de inmediato. La revolución habría sido el costo de tal intento. Pablo dejó la cruz para hacer su poderoso trabajo. El espíritu del evangelio hizo imposible la esclavitud y la poligamia, porque la cruz se destruye a sí misma, nos enseña que no somos nuestros y emancipa a todos los que están oprimidos a través de un amor que se entrega a los demás en lugar de mantenerlos cautivos.

II EL AMOR ES EL MANDO SUPREMO. Él no ordenará. Los hombres se resisten a las órdenes y órdenes. Encuentran excusas para la inacción, y su orgullo está herido. Pero cuando el amor suplica, y cuando ese amor es como el de Paul el anciano, y Paul un prisionero, y Paul a quien Filemón se debía ( Filemón 1:19), no debemos sorprendernos de que el amor ganó el día; entonces Onésimo sería recibido como un sirviente (un siervo), "pero más que un sirviente, un hermano amado". - W.M.S.

Filemón 1:19, Filemón 1:20

Obligación personal.

"Tu propio ser". Esto es más que todo lo demás. No podemos llamar a nada "nuestro" sino "el yo". No somos ricos en lo que tenemos, sino en lo que somos. Todas las cosas, casas, fincas, tierras, están fuera de nosotros. El yo es todo.

I. LA DEUDIDAD DE FILEMON. Filemón le debía su conversión espiritual, toda la rica herencia en el alma, al ministerio de Pablo; y con delicadeza le recuerda esto en una forma indirecta de discurso: "Aunque no te digo cómo me debes incluso a ti mismo". Es uno de esos toques que muestran lo que fue un verdadero caballero San Pablo. Hay más que reclamo de derecho a aconsejarlo, a saber. El modesto recordatorio de que, de ser necesario, pagaría cualquier pérdida que Filemón pudiera haber sufrido a través de la detención de Paul de Onésimo.

II EXPECTATIVAS RELACIONADAS CON ÉL. "Déjame disfrutar de ti en el Señor". "Refrescame." Que por Lo que solo puede alegrar el corazón de un verdadero padre en el evangelio, a saber. El propio Espíritu de Cristo en los discípulos de Cristo. El evangelio debía ser difundido, no solo por elocuencia o erudición, sino por la propia religión de Cristo viva y en acción en todos los que confesaban su Nombre.

Filemón 1:22

Necesaria preparación

"Prepárame ... un alojamiento". Esperaba que sus oraciones abrieran la puerta para que él viniera a verlos. Sabía que la llave dorada de la oración había abierto muchas puertas cerradas tan rápido como la suya.

I. UN ALOJAMIENTO PARECE TODO LO QUE HA TENIDO. Y no siempre tuvo eso. A una prisión apenas se le puede llamar alojamiento, porque, en cierto sentido, cuando nos alojamos tenemos protección y descanso, y estamos en libertad en nuestro viaje hacia adelante en la vida. Este hombre renunció a sus amigos, su país, su hogar, por el amor de Dios, y ahora está completando su curso y renuncia a la vida misma. ¿Alguna vez tendrá este alojamiento? No; Es el momento de su primer encarcelamiento; es tratado como un malhechor, y sabemos cuál será su fin.

II SU PRÓXIMO LUGAR DE ALOJAMIENTO SERÁ LA TUMBA. Pero, en cierto sentido, la idea que asociamos con este lugar de descanso no se cumplió en su vida. Su muerte fue probablemente una por los leones, o el hacha del verdugo, o la cruz, lo que dejaría incluso a su pobre cuerpo presa de bandas crueles.

III. SU ALOJAMIENTO FUE DAR LUGAR A CASA. Pronto ahora, muy pronto, sus palabras se cumplieron: "He terminado mi curso ... de ahora en adelante hay una corona de justicia para mí". Aquí el volumen de su vida, ilustrado con tantos grabados de sus propias manos de sus dolores, abandonos, tentaciones y tribulaciones, ahora llega a su fin. "Finis" está escrito sobre todos. ¡Pero no es Vale, vale, en aeternum vale! que inscribamos en sus objetivos y esperanzas. No; es el lema de la catacumba, en paz; porque en adelante disfruta de la recompensa inmortal, la gran paz; él está en reposo en Dios.

Homilías de T. Croskery

Filemón 1:1

La dirección y el saludo.

Esta carta estrictamente privada, que ha sido bien llamada "la cortés Epístola", lleva aparejada una clara explicación de su contenido.

I. EL ESCRITOR DE LA EPÍSTOLA. "Pablo, prisionero de Jesucristo". No se describe a sí mismo como un apóstol, ya que aquí no había necesidad de afirmar su autoridad, sino como prisionero, para expresar la simpatía de Filemón. No fue prisionero por crimen, sino por la causa de Cristo, y por lo tanto "no se avergonzó de su cadena". Varias de sus más importantes epístolas fueron escritas en prisión, como para mostrar que "la Palabra de Dios no estaba ligada". Se asocia a sí mismo en la dirección, pero con un título separado, el nombre de "Timothy nuestro hermano", que era conocido por los colosenses ( Colosenses 1:1), y ahora simpatiza consigo mismo respetando el objeto de esta epístola

II Las personas a las que se dirigió la epístola.

1. "A Filemón, nuestro amado y compañero de trabajo".

(1) Probablemente era nativo de Colosas, porque su esclavo Onésimo le pertenecía ( Colosenses 4:9).

(2) Era un converso del apóstol ( Filemón 1:19).

(3) Era un evangelista.

(4) Era una persona de marca en Colosas; porque la Iglesia se reúne en su casa; él es capaz de "refrescar los corazones de los santos" tanto con misericordias temporales como espirituales.

(5) Es una señal de la humildad del apóstol que coloca a Filemón en una igualdad consigo mismo como "compañero de trabajo". El amor unió estrechamente a los dos siervos de Cristo.

2. "Apphia nuestra hermana". Este nombre aparece en muchas inscripciones frigias.

(1) Probablemente era la esposa de Filemón. El apóstol se dirige a ella porque, como dueña de la casa, su consentimiento sería necesario para la recepción de Onésimo en una nueva posición.

(2) Ella era una verdadera hija de Dios; porque ella es dirigida como "una hermana" del apóstol. Por lo tanto, Filemón y Apia no estaban unidas de manera desigual.

(3) Marque cuán listo está el apóstol para reconocer las gracias de los santos, y especialmente para reconocer el verdadero lugar de la mujer en su hogar.

3. "Archippus nuestro compañero soldado".

(1) Probablemente era el hijo de esta digna pareja.

(2) Fue ministro del evangelio en Colosas o Laodicea ( Colosenses 4:7); porque se le llama "nuestro compañero soldado", como Epafrodito se llama "un soldado de Jesucristo". El título sugiere la idea de conflicto y servicio duro por la verdad, con miras a la victoria final.

4. "La Iglesia en tu casa". Esto no significa simplemente la familia privada de Filemón, aunque el objeto de la Epístola tiene el aspecto de ser un asunto estrictamente privado; pero la asamblea de cristianos que se reunieron para adorar bajo el techo de Filemón. La restauración de Onésimo a su hogar bajo nuevas relaciones sería un asunto de profundo interés y significado para toda la Iglesia en Colosas.

III. La salutación. "Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (véanse las sugerencias homiléticas en Efesios 1:2) .— T.C.

Filemón 1:4

Reconocimiento del carácter cristiano y los servicios de Filemón.

Esto sigue la manera usual del apóstol.

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Doy gracias a Dios siempre, haciéndote mención en mis oraciones".

1. Aunque no es ilegal alabar a los hombres por sus gracias o virtudes, primero se debe agradecer a Dios como el Autor de estas disposiciones. "Nos regocijamos [o 'nos jactamos'] en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:11). Es el privilegio del creyente hablar de Dios como "mi Dios", según la vigencia del pacto: "Seré tu Dios". Por lo tanto, el apóstol dice: "De quién soy y a quién sirvo" ( Hechos 27:23).

2. La ocasión de su acción de gracias. "Haciéndote mención en mis oraciones". Se mezclaba con sus oraciones diarias.

(1) Aunque era prisionero, el apóstol tenía oportunidades constantes de devoción secreta.

(2) Siempre estuvo atento a los demás en sus súplicas. Muchos no tienen oración secreta; otros rezan solo por ellos mismos; El apóstol ora por los demás. Los santos tenían un lugar individual en el corazón del apóstol.

(3) Es correcto orar incluso por aquellos que son sujetos de acción de gracias. Los santos no son perfectos y, por lo tanto, deben orarse por ellos para que puedan disfrutar de una vida más abundante en Cristo Jesús ( Juan 10:10).

II LA CAUSA O RAZÓN DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Escuchando tu amor y la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y hacia todos los santos".

1. Un buen informe ensalza el Nombre de Dios y recomienda la religión. "Por él, los antiguos obtuvieron un buen informe" ( Hebreos 11:3).

2. A los hombres buenos les encanta escuchar, así como informar, las alabanzas de los hombres buenos.

3. Debemos orar fervientemente por aquellos que disfrutan de las mayores gracias.

4. Las gracias de Filemón fueron la fe en Cristo y el amor a los santos.

(1) Estas gracias, aunque se distinguen entre sí, nunca existen por separado. "La fe obra por el amor", y nunca sin ella. El amor procede de la fe, incluso el amor a los santos ( 1 Tesalonicenses 2:3).

(2) El objeto de la fe es el Señor Jesucristo; por eso se llama la fe de Jesucristo ( Romanos 3:26). La fe, como un acto de entendimiento, ve a Cristo y, como un acto de voluntad, confía en él para la vida eterna.

(3) Los objetos del amor son los santos. Cristo debe ser amado en los santos, quienes deben ser amados junto a Cristo. Todos los santos deben ser amados, sin importar su carácter, disposición o talento.

III. EL OBJETO O SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN DEL APÓSTOL. "Para que la comunión de tu fe se haga efectiva en el conocimiento de todo lo bueno que hay en ti para Cristo".

1. La comunidad se refería a los amables oficios de simpatía y caridad que fueron descendientes de la fe de Filemón. Las oraciones del apóstol tenían en cuenta el avance de la fe de Filemón en su lado práctico. La fe es una gracia abundante, y es comunicativa en su propia naturaleza.

2. La operación energética de la fe.

(1) glorifica a Dios;

(2) refresca a los santos;

(3) detiene la boca de hombres maliciosos;

(4) y atestigua el verdadero carácter de los santos incluso en la sociedad de los hipócritas.

3. La deriva de una fe práctica es hacia un conocimiento más pleno y la apreciación del bien en los hombres cristianos. "El conocimiento del resultado y la recompensa de la fe que se manifiesta en hechos de amor". La perspicacia surge de la obediencia.

4. El crecimiento de la fe en su tendencia ascendente es "hacia Cristo", como su Meta y lugar de descanso final, dependiendo de la unión con él, y tiende a intensificar la experiencia de esa unión.

IV. EL MOTIVO PARA LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL. "Porque tuve gran gozo y consuelo en tu amor, porque las entrañas de los santos han sido refrescadas por ti, hermano".

1. Cualquier cosa que cause alegría y consuelo es solo motivo de acción de gracias. "¿Por qué acción de gracias podemos volver a rendirle a Dios por ti, por toda la alegría con que nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios?" ( 1 Tesalonicenses 3:9). Gracias a Dios que llena nuestros corazones "de comida y alegría". El apóstol Juan encontró su alegría al saber que sus hijos caminaban en la verdad ( 2 Juan 1:4).

2. Las pruebas del amor de Filemón a los santos.

(1) El apóstol se regocija en un amor que lleva bendiciones a otros en lugar de a sí mismo.

(2) Los santos deben ser renovados de varias maneras.

(a) Con palabras de consuelo, que podemos extraer fácilmente de las promesas de nuestro Señor en la Palabra.

(b) Por nuestros actos de caridad. De modo que el apóstol mismo fue "a menudo renovado" por Onésifo durante su largo encarcelamiento.

(c) Por nuestras oraciones por los santos afligidos.

(3) Los motivos que impulsan este trato compasivo con los santos son

(a) que aquí imitamos a Dios, "quien consuela a los que están abatidos" ( 2 Corintios 1:4);

(b) refrescamos las entrañas de Cristo mismo;

(c) Dios no olvidará nuestra labor de amor ( 1 Tesalonicenses 1:3) .— T.C.

Filemón 1:8

Apelar por súplica en lugar de comando.

El apóstol aquí entra en el tema principal de su carta y la presenta con una mezcla singular de cortesía, afecto y autoridad.

I. A VECES ES SABIO OLVIDAR EL EJERCICIO DE AUTORIDAD. "Por lo tanto, aunque tengo toda la valentía en Cristo para ordenarte lo que es apropiado, pero por amor, te suplico".

1. Los ministros poseen autoridad. Están obligados a hablar con autoridad. "Cárguelos a los ricos para que no sean de mente elevada".

2. Su autoridad no está en su propio nombre, sino en el de Cristo. "Tengo toda la osadía en Cristo". No son más que sirvientes en la Iglesia, como lo fue Moisés ( Hebreos 3:5); "No tener dominio sobre nuestra fe, sino ayudantes de nuestra alegría" ( 2 Corintios 1:24); porque es la autoridad de los embajadores ( 2 Corintios 5:20).

3. Hay límites para esta autoridad. "Para ordenarte lo que es apropiado". Esto se deduce del hecho de que Cristo da la orden. Solo puede ordenar lo que es apropiado. Por lo tanto, es correcto que un creyente haga aún más de lo que exigiría la ley estricta, ya que debe hacer lo que la razón y la propiedad dictan.

II ES EL ENCANTAR TAMBIÉN LA SABIDURÍA DE LOS MINISTROS USAR EL ENTRETADO BAÑO DEL MANDO.

1. Los ministros a menudo renuncian sabiamente a su derecho de enjuiciar el trabajo de su Maestro. Del mismo modo, los cristianos consideran necesario renunciar al uso de cosas legales, porque su uso sería inoportuno. No deben "abusar de su libertad" ni "obstaculizar el evangelio" ( 1 Corintios 9:12, 1 Corintios 9:18).

2. El amor es el motivo principal para impulsar esta acción. "Sin embargo, por amor, prefiero suplicarte". No el amor del apóstol a Filemón, ni el amor de Filemón a él, sino el amor absolutamente como un principio que todos los cristianos tienen en alta estima. Es el amor el que "no busca lo suyo".

3. Una súplica obtiene mayor peso de la edad y los sufrimientos del que la ofrece. "Siendo alguien como Paul el viejo, y ahora prisionero también de Jesucristo".

(1) La reverencia se debe a la edad. Es "una corona de gloria cuando se encuentra en el camino de la justicia". El apóstol ya no era viejo, ya que se consideran los años de una vida, pero tenía los signos de la edad en agotamiento, cansancio y preocupación.

(2) Los ministros deben ser considerados con respeto y simpatía particulares debido a sus aflicciones. El apóstol ahora era un prisionero en Roma por el bien de Cristo: "un embajador en lazos".

III. EL OBJETO DEL TRATADO DEL APÓSTOL. "Te suplico por mi hijo a quien he engendrado en mis lazos, Onésimo".

1. Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón de Colosas, que se había dirigido a Roma, y ​​entró en contacto con el apóstol durante su encarcelamiento.

2. Era un converso del apóstol.

(1) El apóstol fue el instrumento de su conversión en Roma.

(2) Los ministros deben aprovechar las oportunidades privadas e informales de hacer el bien a los demás.

(3) Aunque el apóstol era un prisionero, la Palabra de Dios no estaba atada.

(4) Dios a menudo endulza las aflicciones de sus ministros con favores especiales.

3. Su conversión se manifestó por su vida mejor. "Quien antes no era rentable para ti, pero ahora es rentable para ti y para mí".

(1) Los hombres buenos pueden tener siervos malos. Este Onésimo no había sido rentable, no solo como ladronzuelo, sino también como ocioso. El ejemplo de su amado maestro y amante no tuvo influencia en su conducta.

(2) La conversión siempre resulta en un cambio de carácter social. Hace que la gente sea concienzuda en el cumplimiento de todos los deberes relacionados con su vocación. Onésimo fue en adelante "rentable" tanto para Filemón como para el apóstol.

(a) Fue provechoso para el apóstol. Los sirvientes religiosos son los más rentables. Onésimo dio nueva alegría al apóstol por su conversión, mientras lo esperaba, sin duda, en el ministerio del servicio privado y la bondad. No es suficiente que un pecador deje de hacer el mal; él debe aprender a hacerlo bien. Vemos en Onésimo el lado práctico del consejo del apóstol: "Que el que robó no vuelva a robar, sino que más bien trabaje con sus manos lo que es bueno" ( Efesios 4:28).

(b) Era rentable para Filemón, en la medida en que él, en lugar de Filemón, hizo ese servicio al apóstol que su maestro habría hecho fácilmente si hubiera estado en su poder. Sería aún más rentable para su maestro en el espíritu y las condiciones de su nuevo servicio, a su regreso a Colosas. T.C.

Filemón 1:12

Los motivos que llevaron al apóstol a enviar a Onésimo a su maestro.

I. Lo envió de vuelta. "A quien he enviado de vuelta a ti en su propia persona, es decir, mi corazón".

1. Onésimo no regresó por su propia voluntad. Tal vez, podría haber tenido algunas dudas no poco naturales sobre el carácter de la recepción con la que se encontraría como un esclavo devuelto que había actuado de manera deshonesta, y podría haberse avergonzado además de aparecer nuevamente en una comunidad donde sus fechorías habían sido dado a conocer.

2. El apóstol reconoció el derecho de Filemón a los servicios restaurados de su esclavo fugitivo. El evangelio no elimina los derechos civiles. La conversión de Onésimo no aseguró su manumisión. Sin embargo, el evangelio plantó principios en la sociedad que a su debido tiempo abolieron la esclavitud en todas partes. "¿Te llamaron siervo? No te preocupes por eso: pero si puedes ser libre, úsalo" ( 1 Corintios 7:21).

3. Ni siquiera esperó hasta que recibió una respuesta de Filemón sobre los términos en que Onésimo sería recibido nuevamente en la casa de Colosenses. Envió a Onésimo inmediatamente a cargo de sus dos cartas, a saber, eso a los santos colosenses y eso al propio Filemón.

4. Sin embargo, el apóstol actuó en todo el asunto con el más profundo afecto por el pobre siervo. Él habla de él como "su propio corazón". ¡Qué cuenta el cristianismo hace de las clases más malas de la sociedad!

II LA EXPLICACIÓN DEL APÓSTOL DE SU CONDUCTA Y MOTIVOS EN TODA LA TRANSACCIÓN.

1. Su primer sentimiento fue retener a Onésimo acerca de su persona para hacerle el servicio que el propio Filemón habría hecho con gusto. Lo tenía ahora. ser rentable, de acuerdo con el feliz significado de su nombre. Pero no era para que el apóstol interfiriera con el sirviente de otro hombre.

2. La verdadera causa de su envío a Onésimo fue que no haría nada sin el consentimiento de su maestro. "Pero sin tu mente no haría nada". Pero el motivo que provocó esta determinación fue que "tu bondad no debe ser necesariamente, sino de libre albedrío". Si el apóstol hubiera guardado a Onésimo por el beneficio que se derivaría de su ministerio personal, toda la transacción habría tenido un aspecto de restricción. No tenemos derecho a obtener beneficios de nuestros amigos contra su voluntad.

3. El aspecto providencial del asunto. "Porque quizás por lo tanto se separó de ti por una temporada, para que lo tengas para siempre".

(1) Nada en esta declaración atenúa las fechorías de Onésimo, que Dios anuló para siempre.

(2) Los actos del individuo más malo de la sociedad están incluidos en la esfera de la divina providencia.

(3) Dios compensa las pérdidas de sus santos en su propio tiempo y forma. Filemón le ha devuelto a su sirviente una vez infiel con una ventaja completamente nueva.

(4) La restauración del esclavo fugitivo es una relación eterna. El lazo terrenal está roto por la muerte, pero la gracia da una eternidad a las santas relaciones de la tierra.

4. La nueva relación establecida entre amo y sirviente. "No ahora como un sirviente, sino más bien como un sirviente, un hermano amado, sobre todo por mí, pero más que por ti, en la carne y en el Señor". El apóstol no dice "no es un sirviente", sino "no como un sirviente"; porque la gracia no anuló el antiguo lazo de amo y siervo.

(1) La hermandad de los santos es común a todas las relaciones de la vida. Filemón y Onésimo ahora son hermanos amados.

(2) Los servidores piadosos deben ser más considerados, ya que son más fieles, que los servidores sin religión.

(3) No hay nadie más querido para los ministros que sus conversos.

(4) Había una doble obligación de deber de parte de Filemón que correspondía al doble vínculo —el de la carne y el del Espíritu— por el cual ahora estaba conectado con Onésimo.

Filemón 1:17

La súplica de la comunión cristiana.

El apóstol aquí hace su pedido directamente: "Si me consideras un compañero, recíbelo como yo". Considera a Filemón como un socio en la fe, el amor y la vida. Es una recurrencia a un viejo argumento: "Si hay alguna comunión del Espíritu ... cumple mi alegría".

I. LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTES. Subsiste en la comunión con el Padre y el Hijo, y de allí deriva toda su fuerza. ( 1 Juan 1:3.) Esta comunión implica que todos los santos tienen un Padre común ( Efesios 4:6), un Hermano mayor común ( Hebreos 2:11), una herencia común ( Efesios 2:19; Apocalipsis 1:9), una gracia común ( Filipenses 1:7), un sufrimiento común ( 1 Corintios 12:26; Hebreos 10:33, Hebreos 10:34). El Espíritu Santo es el autor y el poder de esta comunidad ( 2 Corintios 13:13), ya que el amor es el "vínculo de la perfección" ( Colosenses 3:14). Así los creyentes se convierten en "un corazón y una sola alma".

II EL PLEA FUNDÓ SOBRE ESTA COMUNIDAD. "Recíbelo como a mí mismo".

1. Es una súplica genuina; porque el apóstol en otro lugar dice: "Si hay alguna comunión del Espíritu ... no mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" ( Filipenses 2:4). "El amor no busca lo suyo".

2. Onésimo era ahora socio y apóstol. Por lo tanto, como dice el viejo puritano, "Ámame, ama a mi pareja: una pareja recibe a otra, incluso por el bien de una pareja". Si Filemón ama a Cristo en el apóstol, ¿por qué no en Onésimo? "Por cuanto lo has hecho con uno de estos pequeños, me lo has hecho a mí" ( Mateo 25:40). Debemos amar a Cristo en el más malo de sus siervos. — T.C.

Filemón 1:18, Filemón 1:19

La aceptación franca del apóstol de la responsabilidad pecuniaria de Onésimo.

El amo herido podría alegar que era suficiente para que él dejara de castigar a su criado infiel, pero las heridas que había recibido le quitaban el poder para reemplazarlo en su hogar.

I. AQUÍ HAY UN RECONOCIMIENTO DE LO INCORRECTO HECHO POR EL AHORA PENITENTE ESCLAVO. "Si te ha hecho daño, o te debe algo, pon eso en mi cuenta". Es evidente que Onésimo había confesado francamente sus fechorías al apóstol.

1. Marque el lenguaje suave en el que el apóstol los describe. No dice que Onésimo le robó a su amo, ya que no deseaba herir los sentimientos del esclavo o irritar los sentimientos del amo; pero simplemente habla de un mal hecho, de una posible deuda incurrida. Si un pecador es penitente, ¿por qué sus viejos pecados o locuras deben arrojarse a los dientes?

2. La restitución en caso de lesiones civiles es un primer vuelo. Es una de las pruebas más prácticas de arrepentimiento.

II HAY UNA RESPONSABILIDAD ASUMIDA POR LA DEUDA DE ONESIMUS. "Póngalo en mi cuenta: yo Paul lo escribo con mi propia mano, lo pagaré". El apóstol aquí pone su nombre, por así decirlo, al pie del vínculo.

1. Fue un acto de sacrificio de consideración por Onésimo, como si el apóstol eliminara todos los obstáculos posibles para la restauración del esclavo penitente en su hogar colosense.

2. Sin embargo, se supone que implica que Filemón difícilmente exigiría la deuda.

III. HAY LA DECLARACIÓN DE UNA MÁS GRANDE CONTRA-RECLAMACIÓN. "No para decirte que además me debes a ti mismo".

1. Fue un verdadero reclamo. El apóstol había sido el instrumento de la conversión de Filemón.

2. Fue un reclamo abrumador. La bendición que un hombre obtiene de su conversión no puede sopesarse en la balanza contra todas las propiedades de un hombre.

3. Debe haber misericordia en la exacción de las deudas. Esto está implícito en la naturaleza de la apelación del apóstol. Onésimo fue completamente incapaz de hacer una restitución y, si el apóstol se convirtió en su garantía, fue con un deseo implícito que Filemón tomaría una visión liberal de su deber en el asunto.

Filemón 1:20

Una petición de consideración personal.

El apóstol ahora se vuelve más personal en su urgencia. "Sí, hermano, déjame disfrutar de ti en el Señor: refresca mi corazón en Cristo".

I. LOS CRISTIANOS DEBEN OBJETAR LA GRATIFICACIÓN ESPIRITUAL DE LOS OTROS. No es bueno entristecer los corazones de los justos ( Ezequiel 13:22). El apóstol tenía cuidado, ansiedad y tristeza lo suficiente como para deprimirlo, y era natural que buscara un nuevo gozo con la obediencia de sus discípulos.

II LA OBEDIENCIA DE LOS CRISTIANOS ES UNA GRAN FUENTE DE REFRESCAMIENTO A LOS MINISTROS. La pronta obediencia de Filemón reviviría el espíritu caído del apóstol y lo inspiraría con un vigor nuevo. Como el refrigerio debía ser "en el Señor" como el objetivo de todas las acciones de un cristiano, también vemos cuán constantemente el apóstol se regocijó y se glorió en el Señor, y elogió su ejemplo a sus conversos y a los cristianos en general. — T.C.

Filemón 1:21, Filemón 1:22

El llamamiento final del apóstol

Ahora se desliza insensiblemente en el lenguaje de la autoridad, que siempre tuvo derecho a asumir. "Confiando en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que digo".

I. EL MÁS DISPUESTO PUEDE SER INSCRITO JUSTO AL CURSO DEL DERECHO. El apóstol le asegura a Filemón que no duda de su obediencia, sin embargo, piensa que es necesario despertar su mente pura para recordar sus obligaciones.

1. Un pueblo obediente hace ministros celosos.

2. Una buena conciencia asegura la confianza en la conducta sabia y celosa de la vida. "El crédito y la buena conciencia se envían en un solo fondo".

3. Un buen corazón nos da derecho a esperar una construcción liberal del alcance de nuestro deber. El apóstol parece insinuar que Filemón posiblemente podría matar a su esclavo. Que el apóstol no había exigido; sin embargo, estaba dentro del alcance posible de la comprensión liberal de Filemón de su deber hacia Onésimo.

II EL APÓSTOL HABLA, EN SU VISITA DE APROXIMACIÓN A COLOSSAE, UNA RECEPCIÓN FAVORABLE A ONESMIUS. "Pero también prepárame un alojamiento: porque espero que a través de tus oraciones te sea concedido".

1. La presencia del apóstol en Colosas le permitiría ver que sus expectativas no habían sido decepcionadas. Un escritor puritano dice: "¿Quién no recibiría voluntariamente a Onésimo, que viene como heraldo de Pablo, para proporcionarle alojamiento?"

2. Los siervos más eminentes de Dios necesitan a los inculpadores de los más humildes de su Iglesia.

(1) Porque están expuestos a muchos peligros y tentaciones.

(2) Porque tienen un cargo responsable en el reino de Dios.

(3) Porque su libertad de predicar el evangelio a menudo se ve amenazada, si no temporalmente destruida, por hombres malvados.

(4) El apóstol creía en la eficacia de la oración. Las oraciones de la familia colosense abrirían o podrían abrir las puertas de su prisión. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16) .— T.C.

Filemón 1:23

Saludos y oración.

I. Saludos. Estas son las expresiones de simpatía y amabilidad cristianas.

1. Son los saludos del compañero de prisión del apóstol. "Te saludo Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús".

(1) Epafras era un evangelista colosense ( Colosenses 1:7; Colosenses 4:12).

(2) Fue encarcelado en Roma en la sociedad inmediata del apóstol.

(a) Esto fue un alivio para ambos prisioneros, debido a su fe común, sus esperanzas comunes y sus intereses comunes. Epafras, como probablemente el hombre más joven, sería muy útil para el apóstol.

(b) La causa del encarcelamiento en ambos casos fue "en Cristo Jesús". Sufrieron por la predicación de su evangelio.

2. Son los saludos de los compañeros de trabajo del apóstol. "Marcus" ( Hechos 12:12), una vez temporalmente alejado del apóstol, pero ahora a su lado; "Aristarco" ( Hechos 19:29, Hechos 19:30; Colosenses 4:10); "Demas", cuya apostasía era aún futura ( 2 Timoteo 4:10); "Lucas", el querido médico y evangelista ( Colosenses 4:14). El apóstol fue felizmente circunstanciado, incluso como prisionero, a través de la sociedad constante u ocasional de estos hombres.

II ORACIÓN. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu". Es curioso no encontrar alusión a Dios Padre en esta oración. Si Cristo no es Dios, ¿cómo podemos explicar esa oración? Es una oración simple pero hermosa dirigida a toda la familia Filemón. — T.C.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Varias consideraciones me llaman a ser comparativamente breve sobre la epístola a FILEMON. Esto tiene un carácter completamente diferente de las epístolas que nos han estado ocupando últimamente. Aquí el Espíritu Santo por el mismo apóstol se ocupa de un asunto doméstico, y lo convierte en la ocasión de la más dulce aplicación de la gracia de Dios.

Desde su prisión escribe a uno que evidentemente fue su amigo, uno en un día anterior, sí, para siempre, profundamente endeudado con él, ya que fue llevado al conocimiento de Cristo a través de él. Ahora Pablo le informa de otro no menos deudor de él en la gracia de Cristo, y este no es otro que Onésimo, el esclavo de Filemón. Maravillosos caminos de Dios! Había desertado, y probablemente defraudado de otra manera (versículo 18), a su excelente amo, un acto que incluso el señor más despreciable no podía dejar de castigar con la mayor severidad.

Onésimo había dejado a Filemón, podemos estar seguros, por nada justificable, y así demostró ser una persona vil, que no podía apreciar la bondad. Pero, ¿qué es demasiado difícil para el Señor, que lo condujo por el camino de Pablo, lo convirtió, hizo volver su corazón y sus pasos hacia su maestro?

Esta circunstancia se convierte en la ocasión de una epístola inspirada. ¡La iglesia a lo largo de todas las edades se benefició, y la gracia de Cristo se desplegó en ella por medio del apóstol Pablo! ¡Oh, qué Dios el nuestro! ¡Y qué palabra es la suya, que nos libera del mundo y de los pensamientos y sentimientos de la naturaleza! ¿Hasta dónde hemos derivado bendición por ello? ¿Es esto lo que se recomendaría a nuestras almas? ¿Hay algo más que suscite la admiración y el agradecimiento de nuestros corazones?

"Pablo, prisionero de Jesucristo:" así abre la carta. Él no pondría su petición sobre la base de su apostolado, para que no pudiera traer la fuerza de la autoridad, donde todo lo que se encontraría y reflejaría a Cristo en el asunto debe volverse sobre el estado y la respuesta voluntaria de su corazón a quien estaba dirigido. apelando en gracia. “Pablo, prisionero de Jesucristo, y nuestro hermano Timoteo”, porque el deseo no se limitaba ni siquiera a Pablo, sino que Timoteo se unió gustosamente a esta comunicación tan conmovedora de Pablo “a Filemón, nuestro amado.

"No había duda en cuanto al bien y al mal: Onésimo era inexcusable; pero el amor permanece, y nunca puede fallar. Amar y contar con el amor es de fe, y prevalece. Pero Filemón no solo fue objeto de tierno afecto, sino un "colaborador", y la naturaleza del caso hizo conveniente, a diferencia del carácter habitual de los discursos apostólicos, agregar la casa.

Nuevamente, observen, su esposa es recordada. Ella sentiría así que no estaba excluida en los delicados caminos de la gracia, sino incluida, como en la injuria, así ahora en el bien que el apóstol desea que se manifiesten. Y a nuestra querida Apphia. Una amante podría tener una razón particular para sentir la mala conducta de un esclavo. Cualquiera que sea el motivo especial, ella, en cualquier caso, es abordada y unida a su esposo en él. A ella se le da así un interés directo en su nueva fase, pero era el interés de la gracia.

El apóstol trae también a Arquipo, honrado con el título de "nuestro compañero de armas". Es el mismo individuo a quien exhortó al final de Colosenses a prestar atención al ministerio que había recibido en el Señor. Que no se olvide de prestar toda la ayuda que pueda prestar en esta carga de gracia. Pequeño o grande, que todo sea hecho para el Señor. Finalmente, Pablo incluye la iglesia en la casa de Filemón. Había otros en el Señor, ya sea de la casa o en la costumbre de reunirse allí.

¡Cuán bendita es la gracia, y cuán grande! ¡Y todo este movimiento del corazón sobre un esclavo fugitivo! Sin embargo, se define dentro de los límites correctos. La asamblea, y solo la asamblea, en la casa de Filemón están comprendidas en la apelación. Los santos de Colosas no están incluidos; por qué, todos podemos apreciar. Además, marca la sabiduría de ello. En cualquier otro caso la asamblea hubiera sido la primera; pero aquí fíjate en los hermosos caminos de Dios, quien ahora sigue un curso diferente.

Después de todo, el esclavo es de Filemón, quien por lo tanto es puesto en primer lugar. Nunca hay un cambio, ni siquiera de orden, en la palabra de Dios, sino lo que tiene algún motivo divino adecuado, y la belleza de la gracia y la verdad en ello. Nunca se trata de una inserción u omisión de tipo casual: todo fluye de un propósito sabio, que se vería perjudicado, aunque no todos seamos lo suficientemente espirituales para decir cómo, si se dejara de lado o se agregara una sola característica. Es todo un organismo vital; cada parte del cuerpo vivo de la verdad es necesaria para Su propia gloria.

A continuación se presenta la fórmula que generalmente presenta la epístola más larga a la asamblea más grande. "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Entonces Pablo se dirige personalmente a Filemón: "Doy gracias a mi Dios, haciéndome memoria de ti siempre en mis oraciones, oyendo el amor y la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos", (estaba a punto de ser probado si su amor sería verdadero para con todos los santos), "para que la comunicación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que es [ no "en vosotros", lo que realmente no tiene sentido en el pasaje, sino "que está] en nosotros" (según las mejores y más antiguas autoridades) en Cristo Jesús".

Así, Pablo reconoce plenamente la gracia y la fe que había en él en general; pero quedaba la pregunta de si Filemón respondería a lo que estaba en el corazón de Pablo al escribir acerca de Onésimo. Su participación en la fe era propiedad; pero ¿era ahora para operar en comunión práctica entre ellos? Pablo no haría nada como autoridad en tal caso: esto sería convertirse en un director, no en un apóstol de Cristo.

Todo aquí debe ser de gracia. Por eso añade: "Porque nosotros [o yo] tuvimos [la mejor lectura] gran gozo y consuelo en tu amor, porque las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano". Filemón parece haber sido un hombre habitualmente dado a actos de amor, y por lo tanto un canal continuo de refrigerio por gracia entre los hijos de Dios. Pero los hombres más excelentes se han derrumbado ocasionalmente por las cosas más insignificantes que seducen o provocan a sí mismos.

Y ahora había un asunto que podría tocar el sentido de daño de Filemón que él podría tener y retener un agudo sentido del mal que Onésimo le había hecho como maestro cristiano. ¡Cuán a menudo las personas que eran la amabilidad misma en todos los aspectos que habían llegado a nuestra vista no estaban preparadas para algo que rechinaba contra sus sentimientos en un lugar inesperado! Lo que deseaba el apóstol era, para los demás como para sí mismo, que vivieran a Cristo en todo.

Así que él dice: "Por amor te ruego, siendo uno. como Pablo" no simplemente "el prisionero", que ya se había alegado en cuanto a sus circunstancias reales, y pronto se repetirá con énfasis, pero ahora toma otro motivo, Pablo "el anciano". Sería Pablo, "el preso" y "el anciano". tienen un derecho débil e ineficaz sobre el corazón de Filemón? No Pablo el apóstol en cualquier caso; sin embargo, no estaba un ápice por detrás del jefe.

Y, de hecho, prueba cuán bien ignoraba que ahora olvidaba el valor distintivo de su apostolado, manteniéndolo oculto dondequiera que la afirmación de este pudiera (por no decir que debe) haber estropeado el libre ejercicio de la gracia. Por tanto, siendo como Pablo el anciano, y ahora también prisionero de Jesucristo, te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado.

Esto lo convertiría especialmente en un objeto de interés y afecto para quien veneraba y se deleitaba en el apóstol. Si Filemón amaba a Pablo, amaría a su hijo; y Onésimo era su hijo, como dice. su hijo como Tito o Timoteo; pero más que esto, él era un hijo nacido como ni Timoteo ni Tito fueron engendrados en sus lazos lazos destinados en la gracia de Dios a ser más fructíferos para la instrucción de los santos que su más libre servicio y labores en todo el mundo; porque Pablo nunca fue tan honrado en el servicio de Dios para la dirección de la iglesia de Dios como cuando estuvo preso en Roma.

Fue en este momento, y bajo tales circunstancias, que Onésimo nació en la fe. Es cierto que en otro tiempo él "era inútil para ti, 'pero ahora útil para ti y para mí", una alusión a su nombre, como es bien sabido, y que se vuelve aún más evidente en el versículo 20. Había sido inútil antes, pero ahora Pablo se asegura a sí mismo que la gracia no dejará de hacer su obra eficaz a quien he devuelto: tú, pues, recíbelo, es decir, mis propias entrañas, a quien yo hubiera retenido conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido en los lazos del evangelio; pero sin tu mente no haría nada.

El apóstol quisiera que el bien de Filemón no fuera por necesidad sino por voluntad. La delicadeza de sentimiento y el sentido de propiedad que forma la gracia son verdaderamente exquisitos. No hay nada que mantenga tanto la rectitud como la gracia. renuncia a sus propios deberes, ¡mantiene los de los demás! Esto es de suma importancia para que nuestras almas presten atención. Lo contrario, ¡ay!, aparece habitualmente. Uno abusa de la gracia al humillar a otro: respeto piadoso a todos los demás en nuestro lugar.

No niego que hay quien se convierte en otros en su lugar: seguramente ningún santo está exento del ejercicio de la gracia. Pero con esto no tengo nada que hacer en el camino del dictado, cualquiera que sea el deseo de cada uno. tengo que ver con la gracia que ha llegado a mi propia alma; y esto siempre concede gustosamente a los demás lo que les corresponde o más. No hay nada que verdaderamente libere del espíritu del yo sino la poderosa gracia de Dios.

Así escribe el apóstol a su amigo y hermano. “Porque tal vez, pues, partió por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; no ya como esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado, especialmente por mí, pero cuánto más por ti, tanto en la carne como en la vida”. en el Señor?" No puede haber una disculpa más exquisita para alguien cuyo regreso podría haber recordado sentimientos dolorosos y que, de hecho, era tan culpable ante la ley que su amo habría sido justificado con las medidas más severas.

Pero la gracia en Cristo, aunque hace que el mal sea más atroz, lo cambia todo, porque trae ese amor que satisfizo nuestra aún mayor necesidad y culpa, y la misericordia que no ha dejado lugar para la bendición, por muy débilmente que la disfrutemos y la apreciemos. , Onésimo había fallado en el primer deber de un esclavo; había negado, de hecho, su relación con su amo. Pero ahora el apóstol toma simple y únicamente el terreno de la gracia, y apela al corazón de Filemón en presencia de todo lo que Cristo había hecho por él, y por el mismo instrumento que había sido usado con su siervo.

Sabía que esto disiparía la más mínima nube de sospecha que de otro modo podría haberse cernido sobre Onésimo al regresar con su amo. Como él dice aquí: "Si me tienes, pues, por socio, recíbelo como a mí mismo. Si te ha hecho mal, o te debe, ponlo a mi cuenta; yo Pablo lo he escrito de mi propia mano, yo se lo pagaré". : aunque no te digo cómo me debes incluso a ti mismo además".

La gran lección práctica, amados, que todos debemos extraer de esto es que no se trata simplemente de hacer lo correcto, sino de la forma en que debe hacerse. Con demasiada frecuencia, muchos piensan que si el objeto es correcto, esto es suficiente. Pero no es así: Cristo es tanto el camino como el fin. Si no es Cristo a cada paso del camino, las mejores intenciones muchas veces resultan productoras de gravísimos desórdenes; y por esta sencilla razón, que somos incompetentes para nada de nosotros mismos:. Solo Cristo puede guiarnos.

Esto es exactamente lo que se enseña en la epístola que tenemos ante nosotros. ¿Quién sino Dios habría pensado en traer a Cristo en cada punto de lo que concernía a Onésimo? Pero ahora que Él así lo ha dicho, este es precisamente el privilegio del cristiano. Es la introducción de Cristo, no meramente para la regulación de ancianos y jóvenes, viudas, familias y similares. No es simplemente la regulación del orden exterior mediante la aplicación del mismo nombre: Tito hace esto.

Pero la epístola a Filemón nos deja entrar en otra atmósfera, porque nos muestra que Cristo introdujo, sí, el nombre de Cristo y la gracia de Cristo ligados a todas las relaciones de la familia, con asuntos que podrían parecer pertenecientes únicamente a la familia. dominio de los derechos o errores humanos, en el que correspondía a un maestro en su generosidad perdonar. Aquí, también, se nos enseña cómo vivir a Cristo.

Me doy cuenta de que algunos, enamorados de las teorías y saboreando las cosas de los hombres más que las de Dios, pensarían que es terrible discutir o tratar las relaciones de un amo y un esclavo. ¿Por qué no condenar todo el principio, raíz y rama? Pero esto no es Cristo. El Espíritu de Dios no establece un mero código de derechos humanos. El cristianismo no es un sistema de justicia terrenal; es el despliegue de la gracia de Cristo y de las esperanzas celestiales.

Es llevar las almas a Dios, que por esa cruz las libra de todos los males, a pesar de su culpa y de su merecido juicio. Los eleva por encima de estos derechos, no con orgullo de corazón, sino doblegados por la rica misericordia del Señor. Nada mantiene así los derechos de los demás; pero al mismo tiempo no se trata de adherirse a los nuestros. Se trata de usar la gracia de Cristo y, por tanto, de glorificar a Dios.

"Sí, hermano, déjame tener gozo de ti en el Señor; refresca mis entrañas en el Señor. Confiado en tu obediencia te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo. Pero además, prepárame también un alojamiento : porque confío en que a través de vuestras oraciones seré concedido a vosotros". Los saludos siguen en los versículos 23-25.

Por todas partes el Espíritu habla a los afectos renovados. Cuál pudo haber sido el efecto de esta epístola, no nos corresponde a nosotros decirlo, como si no lo supiéramos. Pero no me parece dudoso. El corazón que podía resistir tales apelaciones de la gracia, de tal lado, estaba lejos de Filemón. Pero, ¿no es un llamado a ti ya mí, como vivo, fresco, aplicable e imperiosamente necesario, si nada valoramos tanto como a Cristo? Las circunstancias literales están cambiadas, sin duda; pero ¿por qué se da aquí? ¿Por qué debería haber sido inspirada tal epístola? ¿Por qué no fue una comunicación privada? Es tan necesario en su propio lugar como cualquiera de las epístolas que hemos tenido ante nosotros: no quiero decir en el mismo grado, sino tan necesario, si en verdad nuestro objeto es glorificar a nuestro Señor Jesús.