Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 7:9

Clarke's Commentary

Verse Numbers 7:9. Unto the sons of Kohath he gave none — Because they had the charge of the ark, table, candlestick, altars, c., Numbers 4:5-15, which were to be carried upon their shoulders for those sacred things must not be drawn by beasts.

Bridgeway Bible Commentary

Offerings from Israel’s leaders (7:1-88)

The story returns briefly to the ceremony of the dedication of the tabernacle that had taken place a month or so previously (7:1; see Exodus 40:17; Numbers 1:1). At this ceremony the leaders of the twelve tribes brought their gifts to the altar and offered them to God. The event is recorded here probably because it gives information about the wagons and oxen to be used in transporting the tabernacle. Two wagons and four oxen were for the Gershonites, who carried the tabernacle’s curtains and hangings. Four wagons and eight oxen were for the Merarites, who carried the larger and heavier load of the frames and foundation materials. The Kohathites, who carried the furniture and sacred vessels, received no wagons or oxen, because they carried their loads on shoulder poles (2-11).

All twelve tribal leaders donated the same amount. They shared the cost of the wagons and oxen equally, and brought identical offerings of vessels, cereals, oil, incense and animals required for the sacrificial rituals of the tabernacle. The writer’s purpose in repeating the details of the identical offerings is perhaps to emphasize that all tribes had an equal share in the maintenance of the tabernacle and its services (12-88).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah spake unto Moses, saying, Take it of them that they may be used in doing the service of the tent of meeting; and thou shalt give them unto the Levites, to every man according to his service. And Moses took the wagons and the oxen, and gave them unto the Levites. Two wagons and four oxen he gave unto the sons of Gershon, according to their service: and four wagons and eight oxen he gave unto the sons of Merari, according unto their service, under the hand of Ithamar the son of Aaron the priest. But unto the sons of Kohath he gave none, because the service of the sanctuary belonged unto them; they bare it upon their shoulders. And the princes offered for the dedication of the altar in the day that it was anointed, even the princes offered their oblation before the altar. And Jehovah said unto Moses, They shall offer their oblation, each prince on his day, of the dedication of the altar."

"Jehovah spake unto Moses" (Numbers 7:4). Apparently, Moses was at first reluctant to accept these magnificent gifts of wagons, since no commandment had been given for such gifts and there was the problem of what to do with them. God promptly supplied the answer, and Moses appointed these gifts to the Levites to be utilized in the transport of the tabernacle.

"Princes offered for the dedication of the altar… in that day" This again is not a definite time limitation as to when the gifts were offered. They were apparently promised on a given day, but the handling of so vast a contribution would have been near to impossible if they had all been tendered at once. God at once specified that the gifts should come over a period of 12 days.

"Dedication of the altar" (Numbers 7:10). The word from which "dedication" is translated is alleged by some critics to have been unknown by the Hebrews until the times of Maccabean triumph that led to the rededication of the temple.Elmer Smick, op. cit., p. 122. Such a critical position is absurd. "The root of this word is ancient,"George Buchanan Gray, International Critical Commentary, Numbers (Edinburgh: T. and T. Clark, 1903), p. 76. the name Enoch being derived from it (Genesis 4:17), and also other words in Genesis 14:14; Genesis 25:4; and Genesis 46:9.Elmer Smick, op. cit., p. 122. The late-daters of the Pentateuch will have to find some better excuse than this one!

This is an appropriate place to note also that in addition to the very ancient words that keep cropping up in the Pentateuch, there is the occasional extravaganza of these elaborate repetitions, an outstanding example of which lies in the very next seventy-two verses of this chapter. (See my discussion of this in the chapter introduction to Exodus 35 in this series, such repetitions being, without doubt, identifiable with the literary customs of the mid-fifteenth century B.C.!)

"They shall offer their oblation, each prince on his day" (Numbers 7:11)." This means that all of an entire day would be used for the reception and registration of the gifts of each one of the twelve princes, thus requiring a total of twelve days for the tendering of these gifts. Here is the account of Nahshon's gifts:

Barnes' Notes on the Whole Bible

To the Gershonites, who had to transport the hangings and coverings of the tabernacle, two wagons are assigned: to the Merarites, who had the charge of the solid parts of the tabernacle, four wagons. The furniture and vessels the Kohathites were to carry on their own shoulders. Compare Numbers 3:25-26, Numbers 3:31, Numbers 3:36-37.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Now in chapter seven we find that the twelve princes of the tribes of Israel brought in their offerings to the Lord. And in verse three we read,

They brought six covered wagons, and twelve oxen; and a wagon for two of the princes ( Numbers 7:3 ),

In other words, every two princes brought one wagon and an ox from each.

and they brought them to the tabernacle ( Numbers 7:3 ).

And they were to be given to the tribe of Levi, the families in order to help them as they carried some of the curtains and all that went with the tabernacle.

And so two wagons and four oxen he gave to the sons of Gershon: four wagons and eight oxen they gave to the sons of Merari, according to the service, that they did. But the sons of Kohath who carried the ark of the covenant and all, they did not use the wagons they were carried on those golden staves and so they were to be born upon their shoulders ( Numbers 7:7-9 ).

They did not get any wagons. Now, each of the princes then came forth and they brought their offering of

one silver charger, the weight of it was a hundred and thirty shekels, and one silver bowl of seventy shekels, after the shekel of the sanctuary; both of them were full of fine flour mingled with oil for a meal offering: And one spoon of ten shekels of gold, full of incense: One young bullock, one ram, one lamb of the first year, for a burnt offering: One kid of the goats for a sin offering: And for a sacrifice of peace offering, two oxen, five rams, five goats, five lambs of the first year: this was the offering of Nahshon the son of Amminadab ( Numbers 7:13-17 ).

And each of the princes brought the identical, same offering and so it would only be redundant if we read each of them in the seventh chapter. But each of them brought the same offering to the Lord and it was given unto the Lord. This was for the dedication of the altar in the day that it was anointed, the princes of Israel brought these offerings unto the Lord and they are summed up beginning with verse eighty-four to the end of the chapter.

And in verse eighty-nine

When Moses was gone into the tabernacle of the congregation to speak with him, then he heard the voice of one speaking unto him from off the mercy seat that was on the ark of the covenant, between the two cherubims: and there God spoke to Moses ( Numbers 7:89 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

The dedication of the tabernacle chs. 7-9

The revelation of ordinances and instructions designed to enhance the spiritual sanctification of the Israelites as they journeyed to the Promised Land ends with chapter 6. The narrative of events that transpired just before the nation began marching resumes with chapter 7. Chronologically, chapters 7-9 precede chapters 1-6.

The offerings at the dedication ch. 7

The presentation this chapter records took place at the time the Israelites dedicated the tabernacle (Numbers 7:1-2; cf. Leviticus 8:10).

"The purpose of this section of narrative is to show that as the people had been generous in giving to the construction of the tabernacle (Exodus 35:4-29), now they showed the same generosity in its dedication." [Note: Sailhamer, p. 379.]

First, the tribes presented six wagons and 12 oxen to carry the materials of the tabernacle (Numbers 7:1-9). The Gershonites received two wagons and the Merarites four. The Kohathites needed no wagons since they carried the sanctuary furniture with poles on their shoulders (cf. 2 Samuel 6:3; 2 Samuel 6:7-8).

Day in second year [Note: Allen, p. 757, after G. Wenham, p. 91.]	Event	Text
Day 1, first month	Completion of tabernacle	Exodus 40:2; Numbers 7:1
	Laws for offerings begin	Leviticus 1:1
	Offerings for altar begin	Numbers 7:3
	Ordination of priests begins	Leviticus 8:1
Day 8, first month	Ordination of priests completed	Leviticus 9:1
Day 12, first month	Offerings for altar completed	Numbers 7:78
	Appointment of Levites	Numbers 8:5
Day 14, first month	Second Passover	Numbers 9:2
Day 1, second month	Census begins	Numbers 1:1
Day 14, second month	Passover for those unclean	Numbers 9:11
Day 20, second month	The cloud moves, the camp begins its trek	Numbers 10:11

This long section-this chapter is the second longest in the Bible-records the presentation of gifts for the altar (Numbers 7:10) by each tribal prince (Numbers 7:12-88). The longest chapter in the Bible is Psalms 119. The Israelites spread the presentation out over 12 days, one per day, because it took a whole day to receive and sacrifice what each tribe presented. Each tribe offered exactly the same gifts. No tribe was superior or inferior to the others in this respect. Each had equal privilege and responsibility before God to worship and serve Him. Moses faithfully recorded the presentation of each gift, even though the record is repetitious, probably because each gift had equal value before God (cf. Hebrews 6:10).

"The account may strike us as repetitious, but this sort of formula was used by people in the ancient Eastern world to reflect ever-increasing joy: look how much these many people gave for their altar!" [Note: Maarsingh, p. 29.]

"The chapter stands as a monument to the pleasure of God who took enjoyment from the repetition-for these were grand gifts in the good days of his early relationship with his people. These were the honeymoon days of the marital relationship of the Lord and Israel (see Jeremiah 2:2-3). Each of the gifts is relished, as presentations by a lover in the early days of the bliss of marriage." [Note: Allen, p. 756.]

The fact that Moses heard God’s voice speaking to him from the most holy place indicates God’s acceptance of these gifts (Numbers 7:89). Moses, as the representative of the nation, and God, enjoyed a close relationship because of this sacrifice of worship. Evidently Moses heard a voice speaking to him from above the mercy seat, and that voice was God’s.

"The offering of the princes, then, was the spontaneous response of grateful hearts to the goodness and grace of God. This sets the question of Christian liberality in its true perspective, and the scriptural principle is not difficult to see. Where people are conscious of the blessing of God in their lives, they will give spontaneously-and keep on giving. Finance in the church is directly related to faith and consecration." [Note: Philip, p. 100.]

Note the moral order evidenced in chapters 6 and 7. First there was separation (Numbers 6:1-12), then worship (Numbers 6:13-21), then blessing (Numbers 6:22-27), and then service (ch. 7; cf. Hebrews 13:12-16).

Gill's Exposition of the Whole Bible

But unto the sons of Kohath he gave none,.... Being all disposed of to the sons of Gershon and Merari: the reason of which follows,

because the service of the sanctuary belonging unto them [was that] they should bear upon their shoulders; as the ark with the mercy seat, and cherubim, the shewbread table, the candlestick, and the two altars; though in later times we find the ark was sometimes not only carried by the priests, but upon a cart, Joshua 3:17.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Offerings of the Princes.

B. C. 1490.

      1 And it came to pass on the day that Moses had fully set up the tabernacle, and had anointed it, and sanctified it, and all the instruments thereof, both the altar and all the vessels thereof, and had anointed them, and sanctified them;   2 That the princes of Israel, heads of the house of their fathers, who were the princes of the tribes, and were over them that were numbered, offered:   3 And they brought their offering before the LORD, six covered waggons, and twelve oxen; a waggon for two of the princes, and for each one an ox: and they brought them before the tabernacle.   4 And the LORD spake unto Moses, saying,   5 Take it of them, that they may be to do the service of the tabernacle of the congregation; and thou shalt give them unto the Levites, to every man according to his service.   6 And Moses took the waggons and the oxen, and gave them unto the Levites.   7 Two waggons and four oxen he gave unto the sons of Gershon, according to their service:   8 And four waggons and eight oxen he gave unto the sons of Merari, according unto their service, under the hand of Ithamar the son of Aaron the priest.   9 But unto the sons of Kohath he gave none: because the service of the sanctuary belonging unto them was that they should bear upon their shoulders.

      Here is the offering of the princes to the service of the tabernacle. Observe,

      I. When it was; not till it was fully set up,Numbers 7:1; Numbers 7:1. When all things were done both about the tabernacle itself, and the camp of Israel which surrounded it, according to the directions given, then they began their presents, probably about the eighth day of the second month. Note, Necessary observances must always take place of free-will offerings: first those, and then these.

      II. Who it was that offered: The princes of Israel, heads of the house of their fathers,Numbers 7:2; Numbers 7:2. Note, Those that are above others in power and dignity ought to go before others, and endeavour to go beyond them, in every thing that is good. The more any are advanced the more is expected from them, on account of the greater opportunity they have of serving God and their generation. What are wealth and authority good for, but as they enable a man to do so much the more good in the world?

      III. What was offered: six wagons, with each of them a yoke of oxen to draw them, Numbers 7:3; Numbers 7:3. Doubtless these wagons were agreeable to the rest of the furniture of the tabernacle and its appurtenances, the best of the kind, like the carriages which great princes use when they go in procession. Some think that God, by Moses, intimated to them what they should bring, or their own consideration perhaps suggested to them to make this present. Though God's wisdom had ordained all the essentials of the tabernacle, yet it seems these accidental conveniences were left to be provided by their own discretion, which was to set in order that which was wanting (Titus 1:5), and these wagons were not refused, though no pattern of them was shown to Moses in the mount. Note, It must not be expected that the divine institution of ordinances should descend to all those circumstances which are determinable, and are fit to be left alterable, by human prudence, that wisdom which is profitable to direct. Observe, No sooner is the tabernacle fully set up than this provision is made for the removal of it. Note, Even when we are but just settled in the world, and think we are beginning to take root, we must be preparing for changes and removes, especially for the great change. While we are here in this world, every thing must be accommodated to a militant and movable state. When the tabernacle was framing, the princes were very generous in their offerings, for then they brought precious stones, and stones to be set (Exodus 35:27), yet now they bring more presents. Note, Those that have done good should study to abound therein yet more and more, and not be weary of well-doing.

      IV. How the offering was disposed of, and what use was made of it: the wagons and oxen were given to the Levites, to be used in carrying the tabernacle, both for their ease (for God would not have any of his servants overburdened with work), and for the more safe and right conveyance of the several parts of the tabernacle, which would be best kept together, and sheltered from the weather, in wagons. 1. The Gershonites, that had the light carriage, the curtains and hangings, had but two wagons, and two yoke of oxen (Numbers 7:7; Numbers 7:7); when they had loaded these, they must carry the rest, if any remained, upon their shoulders. 2. The Merarites, that had the heavy carriage, and that which was most unwieldy, the boards, pillars, sockets, c., had four wagons, and four yoke of oxen allotted them (Numbers 7:8; Numbers 7:8); and yet, if they had not more wagons of their own, they would be obliged to carry a great deal upon their backs too, for the silver sockets alone weighed 100 talents, which was above four tons, and that was enough to load four wagons that were drawn but by one yoke of oxen a-piece. But each socket being a talent weight, which is about a man's burden (as appears, 2 Kings 5:23) probably they carried those on their backs, and put the boards and pillars into the wagons. Observe here, How God wisely and graciously ordered the most strength to those that had the most work. Each had wagons according to their service. Whatever burden God in his providence lays upon us, he will by his sufficient grace proportion the strength to it, 1 Corinthians 10:13. 3. The Kohathites, that had the most sacred carriage, had no wagons at all, because they were to carry their charge upon their shoulders (Numbers 7:9; Numbers 7:9), with a particular care and veneration. When in David's time they carried the ark in a cart, God made them to know to their terror, by the death of Uzza, that they did not seek him in the due order. See 1 Chronicles 15:13.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is impossible to look at this book ever so cursorily without feeling the difference of the atmosphere from that of Leviticus. And this is so much the more striking because it cannot be fairly doubted by a believer that they were both the production of the same inspired author. Nothing therefore illustrates more clearly the way and measure in which the object of God gives the tone to the book in which He is communicating His mind to His people; for although there is quite enough to show the same human hand that He employed, the fulness of divine wisdom is equally manifest, as also the special forms which it thought fit to adopt for the purpose of enforcing the truth on our careless minds.

Now the specific object of Numbers is to set out the journeyings of Israel through the wilderness, and this typically as usual in scripture. It is no longer access to God. This we have seen in Leviticus, where the tabernacle stood in the foreground, out of which Jehovah caused His communications to be given to Moses, as well as to Aaron, or even to the people through Moses. In the book of Numbers the Spirit of God has the desert before Him, rather than the sanctuary. We shall find of course the sanctuary, but the question here is not one of drawing near to God as far as this could be then, but of the walk of the people of God on the earth. I say the earth, because it does not always set before us the earth as it now is a wilderness, but the earth even as it shall be when the Lord Jesus takes the kingdom. We shall find the importance of this remark before we have done with the book of Numbers. Still it is everywhere the earth as the scene through which the redeemed of the Lord are passing.

Hence the first thing brought before us is that we are now to look on and learn the varied trials whereby Israel were about to be proved, where occasional foes met them, where there were always dangers and difficulties, where the people might and as we know did manifest their lack of dependence on God, even to the point of rebellious and flagrant and fatal sin against Him.

It was needful in God's wisdom that the census of the children of Israel should be taken. The primary object that is presented to us in the early chapters is a reckoning of the males that were fit for war; but we shall find that the numbering goes beyond this, and that there are other considerations and objects than for war and warlike purposes. In short, whatever might be the particular aim in various parts of the book, God impresses upon us this the care and the interest that He takes in everyone that belongs to Him. It is a very simple truth, but certainly full of comfort to the soul; and this, it will be observed, for the earth.

We can all understand the sweetness of being numbered for heaven, and to that the heart of most people generally turns; but even those who have the greatest comfort in looking at the counsels of God securing them for eternity are apt to forget the present interest which the Lord takes in all our movements, ways, conflicts, and trials. This is the first thing with which the book opens.

After this numbering of the people attention is drawn to the exception of the tribe of Levi. Thus it is said, "Thou shalt not number the tribe of Levi neither take the sum of them among the children of Israel: but thou shalt appoint the Levites over the tabernacle of testimony, and over all the vessels thereof, and over all things that belong to it: they shall bear the tabernacle and all the vessels thereof; and they shall minister unto it, and shall encamp round about the tabernacle." The two things are true; and the comfort of both (which at first sight might seem to be so opposed as to be incompatible with each other) the Lord would surely give us to taste. In the one case the census relates to those whom God has put in the place of trial and provocation (not yet, no doubt, the fullest form of conflict, which is reserved for the book of Joshua). Nevertheless conflicts there are, with trial of patience always, in the wilderness for the people of God. But then there is another truth which we need also to apprehend, which has no less consolation for our souls: we are not only God's own people, every one of us counted up by Himself as those on whom He reckons, whatever may be the march, with whomsoever we may have to fight in passing through the wilderness; but we have to do with serving Him, and, above all, in reference to the sanctuary. In this point of view numbering as of a host would be out of season. The object is to stamp on service an unearthly character; yet undoubtedly it is while we are going through the earth. At the same time the exclusion from this census in the case of Levi was just as important as His interest in reckoning Israel up one by one in the midst of trials. For the Levites taken quite apart are thus viewed as out of all this reckoning and simply exempted for the service of God, without need of any such method of impressing God's care on them.

Both truths were intended to be brought before us as having distinct and combined meaning in the Christian. Accordingly the very same persons who in one aspect are typified by the numbered tribes of Israel in another are Levites not numbered as yet because they belong to God simply and exclusively. This then is the double aspect. It would not be easy to adduce an instance which shows us more the importance of a right handling of the types, because the natural mind would be continually prone to set the two things in opposition, and to conclude that, as the Levites were contrasted with the other tribes of Israel, so what either represents must occupy each a wholly different position now. As this does not follow à priori, so the reverse is true in fact; and the types indicate different relations of the same antitypical persons. The truth is, when we think of a Christian, we have to remember the words of the Spirit of God in the New Testament: "All things are yours." It does not matter whether it be the numbering of Israel or the absence of numbering of the Levites, both are true of the Christian not, of course, in the same aspect, but in distinct relationships equally true.

In the second chapter is laid down the arrangement of the camp; and here we have another important principle brought before us. The tabernacle has a central place: the tribes are all ranged in reference to it. "Every man of the children of Israel shall pitch by his own standard, with the ensign of their father's house." And then we find, "On the east side toward the rising of the sun shall they of the standard of the camp of Judah pitch their armies: and Nahshon the son of Aminadab shall be captain of the children of Judah." God insists always on His own order. "And his host, and those that were numbered of them, were threescore and fourteen thousand and six hundred. And those that do pitch next unto him shall be the tribe of Issachar: and Nethaneel the son of Zuar shall be captain of the children of Issachar. And his host, and those that were numbered thereof, were fifty and four thousand and four hundred. Then the tribe of Zebulun: and Eliab, the son of Elon shall be captain of the children of Zebulun." Again we find that Judah comes before us. "On the south side shall be the standard of the camp of Reuben," and again of Simeon. After all this we are told, "The tabernacle of the congregation shall set forward with the camp of the Levites in the midst of the camp: as they encamp, so shall they set forward, every man in his place by their standards" (verse 17). Then follow on the west Ephraim's standard, and on the north Dan's.

Thus the tabernacle is surrounded by the Levites for the purpose of asserting their special and exclusive absorption in the service of God, instead of being left for purposes of war, or any object on the earth other than God's own sanctuary. They hold the central place, with six on one side and six on the other. Such was the order of the march. Indeed the same arrangement appears when they encamp. We shall find however a subsequent modification of this; but I do not speak more of it until it comes in its own place. Then we are told as a summary that "These are those which were numbered of the children of Israel by the house of their fathers. All those that were numbered of the camps throughout their hosts were six hundred thousand and three thousand and five hundred and fifty. But the Levites were not numbered among the children of Israel, as Jehovah commanded Moses. And the children of Israel did according to all that Jehovah commanded Moses: so they pitched by their standards, and so they set forward every one after their families according to the house of their fathers."

In the third chapter we come to more particulars of that which has a still nearer interest to us not now the general order of the host of Israel, but more especially what concerns the service of the Levites This specially connects itself with our walk here below. Priesthood is just as remarkable in the book of Leviticus as Levite service is in the book of Numbers. In that respect Leviticus is by no means a happy name for the book. The truth is that much the greater part of the detail as to the Levites is found in Numbers, and not in Leviticus. We must remember that the name "Leviticus" is not given by divine inspiration: it is merely a name taken from the Greek version; in short it is a human name. I do not hesitate therefore to make the remark. The Hebrew mode of reference to these books was the mere citation of the first word in each book. In the book of Numbers then, where we have the walk on earth set forth, service finds its capital seat. In the book which develops access to God priesthood is as prominent as here Leviteship. A remark applies as to priesthood exactly similar to what we found true of Leviteship; namely, that the Christian, who in one point of view is of Israel and in another a Levite, is no less a priest. Only priesthood sets forth the drawing near to God Himself in the heavenly sanctuary no longer the figure, but the true the antitype; whereas Levitical service has to do with the service of the sanctuary whilst the people of God are passing through the earth. It is clear from this that the priestly functions of the believer have a very much higher character than his Levitical service, if we would express ourselves in the language of types. In the one case we have to do with God Himself; we draw near in the sense of what Christ is to Him as well as to us. In the other we have that which is a holy duty; nevertheless it is a duty which has to do with man and the earth in our passage through this world. It is of this latter that we are about to hear more particulars.

The third chapter accordingly brings before us the names of the sons of Aaron, who had the highest place among the Levites "Nadab the first-born, and Abihu, Eleazar, and Ithamar." "These are the names of the sons of Aaron, the priests which were anointed, whom he consecrated to minister in the priest's office." Then the death of the two former, Nadab and Abihu, is mentioned, Eleazar and Ithamar remaining to minister in the sight of Aaron their father.

Next follows the object for which this is introduced. "Jehovah spake with Moses, saying, Bring the tribe of Levi near, and present them before Aaron the priest, that they may minister unto him." It is clear that gospel service is not the point; and the reason is manifest. Service in the gospel is not merely in but to the world. Here it is service in the world, but by no means the making known to the world the grace of God. The time was not come for this. It is characteristic of Christianity, and could not be set forth fully until the great work of redemption was done. Hence we do not find, except in a mere vague and general principle, anything that could properly set forth the service of the gospel; but there is a vast deal of other service which has and ought to be rendered while we are passing through the earth. This is represented by the different families of the tribe of Levi.

But the first and chief point to lay hold of in the type is the connection of the service with the High Priest with Christ Himself. Separate ministry in any form, divorce the service of the saints from Christ, Himself in the presence of God, and it is falsified and degraded. Even were this not complete, the precious spring of comfort is weakened. Thus the all-important point is what the Spirit of God first of all brings before us; that, although priesthood and ministry are in themselves essentially distinct, we must always bear in mind that ministry is a gift of God in the closest connection with Him who is the type of the great High Priest. It is for His honour, and for the accomplishment of what is connected with Him. What has to be done on the earth can only be rightly done in subjection to Him, and depends on His place as High Priest. The false principle which has ruined service here below is that men have naturally connected it with the church, instead of with Christ I do not hesitate to say that this is always fatal, though not in the sense that there may not be good done, as men say, by those that minister. Neither would one deny refreshment to souls. Also we must particularly bear in mind the remark already made, that proper gospel ministry is not contemplated here.

But when we think not merely of man, of souls getting help, etc., when we think of the glory of God, the severing it from Christ, the One to whom it really belongs and to whom it is given of God, and the putting it in subjection to the church, completely ruin all testimony to His will and glory here below. Consequently service becomes either a selfish thing, turned perhaps into a mere worldly profession, or a matter of corporate sectarian vainglory. It allows of the love of a great following, or the desire after power and influence all of them abominable forms of flesh or world to which it has been perverted by the wiles of the devil In any case, to say the least, ministry deprived of its relation to Christ is stripped of its own proper dignity, as it ceases to subserve His glory.

When cut off from Him and connected with an earthly stock, it is taken out of that which alone secures its true, holy and heavenly character. It becomes more or less dependent on the world by ceasing to be immediately linked with Christ Himself, the One to whom God has given it. Even if it be placed under the church, instead of kept in the hands of Christ, it invariably opens a door for pleasing self or pleasing others; and thus for worldly motives or selfishness in every possible form. Hence we see the all-importance of the truth as here typified: "And thou shalt give the Levites unto Aaron and to his sons: they are wholly given to him out of the children of Israel And thou shalt appoint Aaron and his sons, and they shall wait on their priest's office: and the stranger that cometh nigh shall be put to death."

But there is a further truth from the 12th verse: "And Jehovah spake unto Moses, saying, And I, behold, I have taken the Levites from among the children of Israel instead of all the firstborn that openeth the matrix among the children of Israel: therefore the Levites shall be mine; because all the firstborn are mine; for on the day that I smote all the firstborn in the land of Egypt I hallowed unto me all the firstborn in Israel, both man and beast: mine shall they be: I am Jehovah." That is, we find them in a very special manner taken by Jehovah as the formal substitute for the firstborn of Israel who were spared when Egypt was visited by the destroying angel. They were redeemed by blood, and counted emphatically to belong to Jehovah. In lieu of Israel's firstborn He accepted the Levites "They shall be mine." They are thus made the standing witness of the firstborn due to Jehovah from man as well as beast. The grace of God had exempted those to whom they answered in the time of judgment. Consequently the Levites, being thus identified with mercy the great distinguishing mercy which rescued Israel from the doom of Egypt, were so much the better fitted to do the service of the sanctuary. Who can presume to undertake the service of God without knowing that God has accepted him on the ground of redemption? Salvation precedes ministry, if we listen to God and dread the solemn warning of the Lord and His apostle. (Matthew 7:22; 1 Corinthians 9:27)

But there is something far more precise than this. "Number the children of Levi after the house of their fathers, by their families: every male from a month old and upward shalt thou number them. And Moses numbered them according to the word of Jehovah, as he was commanded." Now we have their special numbering for the place assigned to each family. Here they are numbered (apart from Israel, but still numbered) from infants of days, designated to service long before it could begin. (Compare Galatians 1:15) Strength is given before service is claimed; but from their earliest days they are reckoned apart according to the grace and intentions of God. There were three principal houses Gershon, Kohath, and Merari. They with their sons have each a line of service given into their hands in Numbers 4:1-49, where they are afresh numbered from thirty years old and upward. This also is of great moment. There is nothing practically more important than that each servant of God should know the work He has given him to do; and that when known he should stick to it. Be assured also that it is of no small importance never to interfere with another's service. The Lord is sovereign in this. He divides according to His own will. This on the one hand we are bound to respect; while on the other there is nothing more lovely than mutual subjection according to the grace and in the fear of God. This very principle ought to make us jealous of trenching on that which we ourselves could not properly enter into. I hold it to be a certain truth, that every saint of God has a work to do entrusted by the Lord, which nobody else can do so well. The great business is, that we should find what it is, and that we should cherish unqualified confidence in God in carrying it out as now redeemed to Him. After all, this must be a secret between Him and ourselves, however we may be helped perhaps by the wisdom of others to find it out; for there are many ways in which we arrive at the conviction of the work God has given us to do.

Real Christian service cannot be settled in the simple external fashion in which it was appointed to Israel. Like all else in Christianity, it depends on faith, not on family, or birth-connection, as was true of Israel, a people after the flesh. But what was true of them in a fleshly sort is no less true of us in a spiritual way. Now we have to bear this in mind; and I believe that you will find the great value therefore first of all of settling between your souls and the Lord what the work is in which you prove His power with you, and His blessing on you. Surely now is the appointed time, the time of labour and of service, while you are passing through the world. Thanks be to God, we have a still better place, even the sanctuary where all is founded on the mighty work of redemption, whereby we rest in peace with God and in the communion of His love, as we draw near in the name of our Lord Jesus Christ. In virtue of this we have our true worship while here below; but with this, as we have seen, Leviticus has more to do than Numbers.

But besides the privilege of worshippers, we have our work, and it is of the utmost possible moment for the glory of God that we should be found simple-hearted, devoted, respecting each other, not hindering but helping on in brotherly love. Grace no doubt teaches us what is due one to another, while earnestly and sedulously seeking that we should each discharge that in which God is with us. This seems very plain in the expressed directions which the Spirit of God lays down as to the sons of Levi. And we shall see how careful He is in His own sovereign choice; for man's will has nothing to do with the matter. It was no question at all of picking out those who might seem best for carrying the boards and the curtains, or the vessels of the sanctuary. God arranged it all, taking it completely out of man's hands: He chose suited men Himself. Where is anything happy unless in the simple carrying out of the will of God? Nothing else is so sweet. Our Lord Jesus has shown us this. It was His meat to do the will of His Father, and it should be ours.

These Levites then show us the special service framed, and the instruments arranged, by the will of our God: we find also certain positive directions laid down for all. "These are the families of the Levites according to the house of their fathers. Of Gershon was the family of the Libnites, and the family of the Shimites: these are the families of the Gershonites. Those that were numbered of them, according to the number of all the males, from a month old and upward, even those that were numbered of them were seven thousand and five hundred. The families of the Gershonites shall pitch behind the tabernacle westward. And the chief of the house of the father of the Gershonites shall be Eliasaph the-son of Lael. And the charge of the sons of Gershon in the tabernacle of the congregation shall be the tabernacle (the outward frame) and the tent, the covering thereof, and the hanging for the door of the tabernacle of the congregation, and the hangings of the court, and the curtain for the door of the court, which is by the tabernacle, and by the altar round about, and the cords of it for all the service thereof."

Then we hear of Kohath. "And of Kohath was the family of the Amramites, and the family of the Izeharites, and the family of the Hebronites, and the family of the Uzzielites: these are the families of the Kohathites." Their number is given; and these were to be on the side of the tabernacle southward. All was laid down with the greatest possible care. God would avoid confusion in the service of the tabernacle, and also room for human will. He would make it to be the humblest thing on earth a matter of simple obedience. Their charge we gather was to be a most honourable service, even "the ark, and the table, and the candlestick, and the altars, and the vessels of the sanctuary wherewith they minister, and the hanging, and all the service thereof. And Eleazar the son of Aaron the priest shall be chief over the chief of the Levites, and have the oversight of them that keep the charge of the sanctuary."

Then come the Merarites, under whose guardianship were to be the boards of the tabernacle (ver. 36). "And under the custody and charge of the sons of Merari shall be the boards of the tabernacle, and the bars thereof, and the pillars thereof, and the sockets thereof, and all the vessels thereof, and all that serveth thereto." Thus it is plain all was fairly portioned according to God's mind.

What has been here pointed out it is of all possible consequence to apply practically. You will find that in the service of the children of God in those, for instance, that minister in the word, without confining it to them these distinctions turn up constantly. There are those whose blessed place it is to dwell on Christ Himself, who delight in dwelling on His grace, who have the deepest admiration for His person, His divine glory, His perfect devotedness to the Father. I need not say there is no ministry possessed of a higher character than this: what indeed has one so high? On the other hand there are those who are more particularly occupied with that which displays the Lord to men. It is clear that the curtains, the tabernacle, all the outward part, do not so much set forth Christ before God as before man. The former sort of ministry contributes largely to a spirit of worship. The latter is adapted more to the wants of man. The difference may be better understood by this, that in the former it is a question more of the value of Christ, in the latter of His ways; in the one more what He is and does for God than what He appears before the eyes of man below, the means of a meeting between God and man, and consequently of a gracious supply for man's necessities.

It is evident that those who drove in their wagons the tabernacle, with its tent and coverings, had the Gershonite service, as compared with those who carried the precious vessels of the sanctuary. And again there was somewhat between the two namely, what maintained the curtain. This therefore did not seem to represent so external a work as the Gershonite service; on the other hand, it does not suppose such intimate communion with Christ and His offices as belonged to the Kohathites. All this may serve to show that what is set forth in the service of these different families of Levites has an obvious bearing on different forms and shades and characters of ministry in the word here below.

But the same thing is also more widely true; for we must not limit ministry to the word, although this comparatively has the highest character. But there is also ministry in prayer, in watchful love and care for others, in lowly interest in all that pertains to the Lord and those that are His. These things must not be forgotten. There is many a soul that never appears as a workman in man's eye, but who, I am persuaded, carries on a most important function for the good of those that do appear, bearing up and strengthening before God those who have to do more with the din and brunt and fag of the war that must be carried on as long as the enemy is in force here below.

All these things then we may well seek to understand. Above all, when we do understand, let us not content ourselves with this; for what is the value of truth, if we are not walking in it to the glory of the Lord? Is it not rather for such the deepest condemnation? Therefore there are none for whom one may justly dread so much as for ourselves for you and me, if careless. The more simply God has led us outside the mere reign of dreary tradition, with all its darkening and blinding effects, the more He has brought us in presence of His own word, and given us to bow to the free action of the Holy Ghost, that we may enjoy the grace and truth of Christ the greater the danger, shame, and pain, when we either act unworthily in our own persons, or take lightly in others that which dishonours the Lord Jesus. Such indifference, if it exist along with a better knowledge of the word of God, makes all the more sad the contrast with that precious expression of His own grace. Nevertheless be sure that there is not only the same danger of slipping as for others, but when those who have the better knowledge do trip, they are apt to fall lower with less shame than such as know less with more conscience. When such unseemliness appears, many not understanding this are scandalised. They wonder how it can be that those possessed of better knowledge of God's word can so grievously turn aside. The truth is that the cause is painfully simple. Not a few go on decently in the religious world through love of reputation, and a desire to stand well one with another. With little power of godliness, they have the highest value for position and their interests. Can any one doubt who knows the general state of things that this exercises immense power of a low kind? But it is not so where the Lord has distinctly led them out into a platform practically Christian. There nothing is allowed of God to pass in the long run but the power of the Spirit; and the danger is like Peter's, when he was no longer in the ship (where he was safe enough comparatively), but went out to Jesus walking on the waters. Then it is Christ who sustains, one way or another, or sinking is inevitable. Undoubtedly it was the place of true honour, but faith alone could avail itself of the divine power; for that reason the lack of it exposed him the more because of his ardour, though the Saviour was immediately in sight to extricate from peril and sorrow. Nothing but dependence on Christ can rightly keep the Christian I do not mean from drowning so much as from dishonouring the Lord.

In order to this the sovereignty of God in service must be felt, learned, applied, and walked in. And the same feeling which maintains it as a matter of faithfulness to God will also respect it in others. Be assured that these things always go together. This must suffice for the distinctive service of the Levites in contrast, so to speak, with the common character of the priest's work and position. In drawing near to God all differences disappear. Who and what are we in His presence? The one person that fills the scene is the Lord. And this is more manifestly true and known to us now, because the veil is rent. Hence therefore the immediateness of the presence of God is incomparably more felt in Christianity shall even the types of Judaism could possibly express.

The chapter closes with fresh calls from Jehovah to Moses: first, to number the firstborn males of Israel from a month old and upward, and to take the Levites for them; secondly, as the number of the firstborn exceeded that of the Levites by two hundred and seventy-three, to take redemption-money for this residue (five shekels apiece) to be given to Aaron and to his sons.*

*It is grievous to think how the ignorant or careless statements of good men furnish weapons to the ill-minded against the word of God. Bp. Patrick, if I mistake not, inferred from the ratio of the first-born to all the males that each Jewish family must have consisted of forty-two boys on the average, though he afterwards reduced it more than half. Such a mistake has been greedily re-echoed by rationalists abroad and at home, especially by Bishop Colenso in Pt. i. chap. xiv. But these reckoners, so ready to impugn Scripture, have overlooked several elements which the record itself furnishes, so as to reduce the number to an average of at most eight children, boys and girls, in each family, which no man can pretend to be excessive. For, first, the heads of families first-born fathers, grandfathers, or great grandfathers are clearly not included here any more than in the death of the first-born throughout Egypt, but only those who were unmarried members of the house. Secondly, those numbered were not merely eldest sons, but strictly first-born males. Supposing the daughter to be the first-born in equal ratio, this would reduce the number one half, as the former would to one-third. Next, there is a further reduction necessary when we take the mean number of children who survive to the twentieth year; for ordinarily not a few of the firstborn die before then. Lastly, the first-born under a month must be excluded. Hence, instead of forty-two sons, the first reduces (say in round numbers) to fourteen; the second to seven; the third and fourth to less than four, if we rate the first-born surviving at two-thirds for the whole period, and take the first-born under a month into account. The reader will find the minute proof of this drawn out in "The Exodus of Israel," chap. 6.

In Numbers 4:1-49 we come to another important point the carrying of the vessels of the sanctuary through the wilderness; for now what the Kohathites had to do is taken up particularly. It was the highest form; it was what brought the service closest to Christ. Outwardly it did not look so well, as we shall find afterwards. It does not at all follow that the service which makes the greatest show or noise among men has the most honourable character in the eyes of God. This is important. We often mistake as to what really has the weightiest place. This is the one sure test of value; it is always Christ. Whatever brings one nearest to Christ, and brings out Christ most, is always the best. This seems to be the case typically with the sons of Kohath in their service. But if we look closer, you will find special ways in which their service is brought before us.

Thus they were told first of all, "When the camp setteth forward, Aaron shall come, and his sons, and they shall take down the covering veil, and cover the ark of testimony with it: and shall put thereon the covering of badgers' skins, and shall spread over it a cloth wholly of blue, and shall put in the staves thereof." This was, of all the vessels of the sanctuary, the fullest and the highest representation of God Himself, as displayed in Christ. The ark, as we know, was for the holiest of all. It was that which set forth Christ, and Christ not as He met the need of man in the world, but as He is seen in the presence of God Christ in the highest display of His glory and of divine righteousness on high. In this case the veil was that which covered it. It is not merely therefore the type of the Son of God as such, but as having taken humanity into union with His own person. I trust that my reader believes and knows that the Son of God 'was from all eternity; but what the ark covered with the veil represented is the Son after He took manhood into union with Himself.

Besides this, there is the covering of badgers' (or tachash)* skins the figure, it would seem, of that which absolutely shut out all that was offensive. Such repellent power could only be represented thus, not in the intrinsic way in which it belongs to Christ. The form in which the figure expresses this power of moral guard is by a skin capable of warding off what was disagreeable. Badger's skin therefore was fitly chosen in every case when it was a question of representing power that sets aside evil and forbids its smallest contact with the object so covered. Then over this type of His separation from sinners was a cloth wholly of blue, because, whatever might have been in our Lord Jesus Christ as just said, whatever might be the power that rejected evil, there was another aspect of Him pre-eminently presented to the believer: He was "the heavenly" One. (1 Corinthians 15:1-58) And it is remarkable, too, that several expressions which are used in John 3:1-36 combine these very thoughts. "The Son of man," it is said there rather than the Christ. Thus we find Him shown fully as man the title in which He speaks of Himself here and habitually; but we find also that He is "the Son of Man which is in heaven" This never could be severed from Him when He was here below; it seems to be the allusion meant by the covering of blue. Even John the Baptist was earthly, and spoke of the earth, as did all others; Jesus alone came from above, and was above all He was divine, the Word and Son, whatever He became, and coming from heaven He was above all.

*It matters little comparatively for the typical truth conveyed whether tachash means a seal or a badger. It was certainly an external protective skin, sufficiently strong (as inEzekiel 16:30; Ezekiel 16:30) for women's shoes to be made of it. The Septuagint translate it by ὑακίνθινα , as Aquila by ἰάνθινα , and understood a peculiar colour to be meant. But Gesenius rightly, I think, decides against this, as do most, though it be not clear what animal is meant.

Further, the table of showbread had a cloth of blue, and all the various appurtenances were so covered. Besides this it is said, "And they shall spread upon them a cloth of scarlet,* and cover the same with a covering of badgers' skins, and shall put in the staves thereof." Whereas, on the contrary, with the candlestick there was simply a cloth of blue which covered all, and then the covering of badgers' skins, but no scarlet cloth. What are we taught by this? Wherein lies the difference? Why is it that the Spirit of God directed that in the case of the table of showbread a covering of scarlet should be between the blue and the badgers' skins? And why not in the candlestick? The reason, I conceive, is that scarlet is the well-known sign of His glory, not so much as Son of Man, but as the true Messiah as the one who takes the kingdom of His father David after the flesh. I conceive therefore that this is probably corroborated by the fact of its connection with the table of showbread. At that table were the loaves, which clearly bring before us the twelve tribes of Israel. When the Lord Jesus restores the kingdom to Israel, it is not the covering even of purple I shall show this by and by, but rather the covering of scarlet. The mistake of the Jews when our Lord came here below was that they only looked for His glory as the Christ. Our Lord Jesus was refused as such; but when it was manifest that unbelief rejected Him, then, as we all know, He brings in this further glory as the result of suffering unto death. His death and unbounded glory throughout all the creation go together. (Comp. Psalms 8:1-9 with Psalms 2:1-12)

*The word seems properly to mean crimson. (Cf. Matthew 27:28 John 19:5)

Hence therefore the evidence is plain, and God showed all along, that there never would be the limitation of His glory in connection with the twelve tribes of Israel represented by these twelve loaves, as the Son; He comes of man in all the fulness of power and glory. It would not be merely as of the Son of David, but the infinitely larger glory of the Son of man. But He will not therefore lose His royal rights over Israel as His special people. With this, it appears to me, the scarlet or crimson covering is connected. I shall show presently how the purple comes in; but for this we must wait till it occurs in its place.

In the case of the candlestick of light there is altogether a different thing. Nothing else but blue appears. There is neither scarlet nor purple; nor was there, you will observe, the covering veil. Why is this? Because here we have brought into close juxtaposition the light of divine testimony, which does not refer to the tribes of Israel, but is specially connected with the heavenly calling. Now it is precisely when Israel disappears that the power of the Spirit of God is given, which is the real means of manifesting this heavenly light. Consequently all reduces itself to two ideas: one is the heavenly link, and the other is the power that rejects all impurity. The church of God, as we know, or Christian body, is especially connected with that testimony. In the case of the twelve tribes there will be, when the due time comes for them, a connection through Christ with heaven, the power of holiness; but their hope is Christ in the glory of the kingdom, which He will take as the risen Son of David. This we have already seen in the foregoing type.

Further, it is directed that the golden altar should be covered with blue and badgers' skins; that is to say, in near connection with the light comes the altar of intercession, the altar of priestly grace. How beautifully this applies to a time when not only there is the power of the Spirit of God in giving a testimony for God a heavenly testimony and a holy one, but besides also the power of grace that goes forth in Christ's intercession! We know how both ought to characterize the Christian. These two objects are similar in kind, were found perfectly in Christ, and should be in us. Now is the time to shine as lights in the world, holding forth the word of life; now to pray always with prayer and supplication in the Spirit, and watching "hereunto with all perseverance and supplication for all saints. Our God would give us fellowship with Christ in both. As is the heavenly, such are they also who are heavenly. The earthly people will have light arising for them by and by; but it will be for earthly government, and the nation and people that will not serve Zion must perish.

But when we come down to the brazen altar in verse 13, which is the next instrument, it is said, "They shall take away the ashes from the altar, and spread a purple cloth thereon." It is plain that the purple must have a close affinity for the crimson or scarlet: nevertheless there is distinction as well as resemblance. The distinction seems this that while both colours agree in bringing in dignity, what seems to belong to the purple is glory in general; and I need not tell you that Christ's royal dignity is connected not so much with His being the Son of man as with the lineage of David. I take it therefore that here we find what belongs to the Lord as suffering on the earth. Here He suffered, and here He is to reign. No doubt He is and could not be other than the means of meeting man where he is, in all his wants, and weakness, and sin, and distance: the blessed Lord never can abdicate that. This is glory pertaining to Him for the earth. At the same time He is and could not be other than the Son of David as viewed here below; as it was said, He was "born King of the Jews." Looking at Him as connected with the earth, this is in part what belonged to Him to reign where He suffered. The proper colour to express this dignity is the covering of the brazen altar. He is more than king, but still He is King, and thus connected with all the earth.

The difference between the brass and the gold in various vessels seems to be this, that, while both show divine righteousness, the one rather looks at man responsible on the earth, the other at God in all His grace who is approached in heaven. Such is the difference. They are both true, both alone found in Christ: nevertheless the one means God's righteousness to whom we draw near; the other means God's righteousness that displays what He is in dealing with man as a responsible creature here below. God can afford to forgive him, but it is simply forgiveness. This takes account, we see, of his responsibility, which concludes by his failure, though divine mercy steps in with plenary pardon on faith. But it is another thing to draw near to God as He is revealed by Christ. This is found in the ark or in the other vessels of the sanctuary, if we did not even look at the highest form.

This was then what the Kohathites had to carry. Accordingly we find the completing of the numbering of the Levites not merely of the children of Israel. But we have now the same sons of Gershon brought distinctly before us, not mixed up with the warlike houses of Israel; but when their service has been distinctly defined, they too are connected with the work, and summed up together.

It will be observed that here again as in Exodus I scout the notion as erroneous, that the most holy place with its furniture sets forth Christ in contra-distinction to the holy place as directly referring only to the works and services of His people, the things to be believed concerning God, and the things to be done by His believing people, which leaves the court as a place where they might personally appear before God, and hold communion with Him as locally present among them. How poor this is, how it leaves out the true antitypical place into which the believer is now brought through the rent veil to hold communion with Him in the holiest (Hebrews 10:1-39), does not call for more words. The Cocceian school was wild and vague; but their prime idea is incomparably better than this exclusion of Christ from His rightful pre-eminence and all-comprehensive functions in the mind of the Spirit. Besides, it does not seem consistent to admit, as these same typologists do, that the tabernacle as a whole sets forth the manifestation of God in Him, and then to allot it in this strange way, giving the innermost shrine no doubt to the blessed Lord, then the middle or holy place to His people, and lastly the outer court to the place of meeting or fellowship for the Lord and them. Having already however explained, in speaking of Exodus, what I believe to be the true bearing of the sanctuary vessels, there is no need of repeating it here. I would only point out the different order in this place, as well as the omission of some: both due to the fact that we are here in presence of God's display of His life in Christ (and consequently in the Christian) on the earth, whether in the days of His flesh or as anticipating His appearing in the kingdom. The golden altar follows the golden table and chandelier, as it again is followed by the altar of burnt-offering. The laver is not mentioned anywhere. It is the difference of design which governs and accounts for all a striking testimony to inspiration.

In Numbers 5:1-31 we enter on another view, on which I must be brief. Defilement, or suspected defilement, is here dealt with; but the principle is always according to the character of the book. It is not now priests, but the camp of Jehovah. He deigns to be with the people, and is there in the very midst of their encampment. They must carefully avoid what was unsuitable for the presence of God. He was dwelling there: it was not merely man's drawing near to Him. This, no doubt, did concern the Israelites, and we find it in the preceding book; but He was dwelling with them, and accordingly this becomes the standard of judgment. So we find the various forms of uncleanness which would unfit for a camp where God dwells. This is the first thought.

In the next place, supposing persons committed any sin, trespassing against Jehovah, and were guilty, the great point insisted on is confession (but more than this, reparation, if possible, by the guilty party); in every case, however, to God Himself. Undoubtedly Christianity in no way weakens this, but rather strengthens it. The grace of God, which has brought in unlimited forgiveness, would be rather a calamity if it did not enforce confession. Can one conceive a thing more dreadful morally, than a real weakening of the sense of sin in those brought nigh to God? It may seem so where there is only a superficial acquaintance with God Where the truth has been hastily gathered and learned on the surface, it is quite possible to pervert the gospel to an enfeebling of the immutable principles of God, ignoring His detestation of sin, and our own necessary abhorrence of it as born of God. Whatever produces such an effect is the deepest wrong to Him, and the greatest loss to us. This is guarded against here.

But there is another case where there was not a trespass, but a suspicion of evil, and this too in the nearest relationship the husband about his wife Now Jehovah had his eye on this. He would not have one hardened. What is more dreadful than to be carrying suspicions? We ought to watch against it. Still there may be circumstances that bring a sense of evil, and yet we can hardly give an account of it. We may struggle, fearing that we are wrong as to the person; still, somehow or another, there is the sense of something wrong against Jehovah. What, then, is to be done? In this we see Jehovah making a special provision for it. He ordered that there should be the administration of what is called here "the waters of jealousy:" The wife was to be brought to the priest; everything was to be done in a holy way. It was not human feeling, but connection with God Himself, and a judgment of that which was unsuitable for His presence. "then shall the man bring his wife unto the priest, and he shall bring her offering for her, the tenth part of an ephah of barley meal; he shall pour no oil upon it, nor put frankincense thereon; for it is an offering of jealousy, an offering of memorial, bringing iniquity to remembrance. And the priest shall bring her near, and set her before Jehovah. And the priest shall take holy water in au earthen vessel; and of the dust that is in the floor of the tabernacle the priest shall take, and put it into the water: and the priest shall set the woman before the Lord, and uncover the woman's head, and put the offering of memorial in her hands, which is the jealousy offering: and the priest shall have in his hand the bitter water that causeth the curse." Then the charge is given to the woman, after which he says, "Jehovah make thee a curse and an oath among thy people, when Jehovah doth make thy thigh to rot," and so on. The priest was to write the curses in a book, and blot them out with the bitter water, and cause the woman to drink the water. The effect of this would be that, supposing the woman was innocent, all would go on so much the better in the family. She would have the manifestation of God's blessing on her.

This I do not doubt to be a type, whether of Israel or of Christendom; but for moral profit individually it is all-important. It may be very painful for us to be suspected, but when we are, let us never resent it in the pride of our hearts. Alas! evil is possible, and it is a good thing to evince by the very patience of whatever may be that which is laid to our charge that we are above it. It is always a sign of weakness at the least, very often of guilt, when there is a restless desire to extenuate and deny; and the fiercer the denial the more certain the guilt as a rule. But there may be weakness which sometimes gives an appearance of wrong where it does not really exist. Where flesh is not thoroughly judged, there will be a tendency to resent the smallest imputation. Now here it is where we have this bringing in of the water of death. What is there which so admirably meets everything as the taking the place of death to all that is here below? It is very evident a dead man does not resent an injury. It is the bringing in the practical power of death into the soul which enables one then to bear it. Whatever it may be, let it take its course let us humble ourselves to have, as it were, bitter water administered to us; and most assuredly where the heart, instead of refusing or in a fleshly way merely repelling an insinuation out of the pride of our nature, is willing that all should be thoroughly tested in the presence of God, the result is that the Lord espouses the cause of the one causelessly suspected, and makes all to flourish as never before. Whereas, on the other hand, if there is a trifling with God, with His name, with His nature, then indeed bitter is the curse which falls on such a one. Thus we see it was an invaluable thing, and it is as true now in principle as ever it was in outward type. I do not hesitate to say it is true in a deeper and better sense now than it was then; only it needs faith. It needs self-judgment however; nothing less will carry us through. For although there may be the most genuine faith, still if there is not the willingness to be nothing the willingness to take the bitter draught, the waters of separation or waters of jealousy, it is because there is a power of flesh hindering us a want of faith to take the place of death. Where we are upright, yet submit to it, who can measure the fruitful blessing which results through the grace of God?

In Numbers 6:1-27 comes a type of positive blessing. It is not defilement, but special severance to the Lord. This is what Israel ought to have been, but alas! was not; for Israel defiled themselves for the dead; and this is precisely the place which the godly remnant in Israel was willing to take, as we find inActs 2:1-47; Acts 2:1-47. They owned themselves defiled to death; and for what? As it is said here, "When either a man or woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazarite, to separate themselves unto Jehovah: he shall separate himself from wine and strong drink, and shall drink no vinegar of wine, or vinegar of strong drink, neither shall he drink any liquor of grapes, nor eat moist grapes, or dried. All the days of his separation shall he eat nothing that is made of the vine tree, from the kernels even to the husks." It is separation not only from what was defiling, but from what was the best in nature. Not that nature is condemned; which is never right in a Christian. We are bound to maintain the honour of God in the creature to the last. It is always deplorable where man weakens what is due to God in anything that He has made; yet there is no reason why we should deny the power that lifts us above it.

But this last is what the Nazarite shadowed. It is not an assault on God, or anything He has made. Creation as God made it was worthy of His hand; and natural affection is ever sweet. The Lord looked on a man that enquired of Him, though without an atom of faith in Himself; but his character was lovely, and as such the Lord loved him. This is all right; and we ought to do the same. Depend on it that there is a wrong measure if in this we venture to differ from Christ. Just so the Lord took a child in His arms, put His hands on it, and blessed it. Do you think He had not a special interest in a little child? The disciples were far from His thoughts and feelings. Do you suppose He did not look at what God made, were it but the lilies of the field? Never did the Lord give the least sanction to the pseudo-spirituality some of us have talked as to this. No; from His lips never fell a word of slighting thought and feeling for a single creature. Who admired as He every blade of grass that came from His Father's hand? Who so delighted in His care of a sparrow? Who so marked and told out to others the interest that tells itself out in numbering the hairs of the head of those who belong to Him? Christ never denies the claims of nature, never weakens the sense of its beauty, fallen as man may be, and the world ruined by him yes, ruined not by God, but by him who yielded to Satan's wiles.

Yet that same blessed Saviour in gracious separateness foregoes all enjoyment of what was found here below severing Himself in special vindication of God from it all. The creature was good. How could it be otherwise, coming from the hands of such a God? He knew better than any the state into which it had fallen, but He did not forget whose wisdom and goodness made it all. At the same time He is separate to Jehovah; He preserved His Nazariteship. Israel understood not, but the godly remnant followed His steps. By the grace of God they took the place of confessing the defilement for the dead. This seems to be the very thing illustrated at Pentecost Those who received the word took the place of repentance. Christ abode separate to God always. The repentant Jews in living faith acknowledged what their hands had done what they themselves had been what their fathers as well as themselves and their children. They bowed to God, and owned the ruin and death that had come into the world through sin. This is the only way of deliverance from it. They were set on a new ground of Nazariteship unto God from that very moment. They had begun as the outward people of God, separate from the nations, but their standing had been all spoilt and lost by defilement. The death of the Messiah brought out their defilement to the uttermost; but that very death which was their greatest sin became in grace the sole means by which they could renew their Nazariteship on a ground that could not give way. And there we follow. More than that, the door is left open for the remnant in the latter day. They will be Nazarites too. They will not refuse to own their sinfulness, and look from every other hope to the dead and risen Saviour; and they will close their proper place of separation to God in the joy and liberty of the millennial kingdom, when the Nazarite may drink wine.

But a few words more as to the Nazarite may be acceptable here. It was not merely that there was the refusal of the best of what God gives (for natural joy here below was represented, I suppose, by the wine); but further, "all the days of the vow of his separation there shall no razor come upon his head." It is plain that this was not the ordinary condition of a man. Long hair did not become him, though it is in character with the woman. Long hair is the sign of subjection to another; subjection is not God's order for the man, who is meant to be the image and glory of God. But in the Nazarite the rule was altogether special. There was a giving up of man's natural rights, of the place of dignity which God gave him in nature. Further, there was the refusal to make himself unclean for his father, or mother, or brother, or sister, when they died, "because the consecration of his God was upon his head :" nothing was more imperative than to beware of defilement by death. It has been already referred to. This is only found in the new creation, we having been sinful men, who turned back to God in repentance and faith; and always excepting the Lord Jesus who stood, but stood alone, in His own intrinsic purity.

Nazariteship is only for a time. This is stamped upon it. "All the days of his separation," it is said, "he is holy unto Jehovah." And then we find, either, if the Nazarite law were broken, how he had to begin afresh, or, if the days were complete, how it terminated. For this too was carefully noted in offerings of joy, and gladness, and communion. This is what is found here. "And he shall offer his offering unto Jehovah, one he-lamb of the first year without blemish for a burnt-offering, and one ewe lamb of the first year without blemish for a sin-offering, and one ram without blemish for peace-offerings, and a basket of unleavened bread, cakes of fine flour mingled with oil, and wafers of unleavened bread anointed with oil, and their meat-offering, and their drink-offerings." All these were to be brought; "and the Nazarite shall shave the head of his separation at the door of the tabernacle of the congregation, and shall take the hair of the head of his separation, and put it in the fire which is under the sacrifice of the peace-offerings. And the priest shall take the sodden shoulder of a ram, and one unleavened cake out of the basket, and one unleavened wafer, and shall put them upon the hands of the Nazarite, after the hair of his separation is shaven; and the priest shall wave them for a wave-offering before Jehovah;" and so on.

Again, Nazariteship is never supposed to be permanent, but an institution for the wilderness. It comes in by the way on earth, and is peculiar to Numbers.

Thus I apprehend that whatever might be the special separateness either of Israel in responsibility, of the church now, of the Christian by grace, or of Christ Himself, the only One absolutely and perfectly so, whatever might be even these various applications, they all terminate in joy and glory. To watch in self-renunciation will not always be called for. There is a day coming when the Nazarite drinks wine a time of gladness and ease; and thanks be to God for the hope of it! Then all will be changed; no longer must we go forward with girt loins because of passing through a world where not only evil is, but the best may be a defiling snare. The day comes when all things in heaven and earth shall be only for Gods glory, all regulated and used according to the mind and heart of Christ. In that day Nazariteship shall be no more; even he drinks wine then. We shall dwell at ease; we shall rest from sorrow and Satan; we shall all be glad in the joy of the Lord. Then too it will not be merely heavenly worship and praise, but the earthly ones shall rejoice for ever and ever.

Am I wrong in taking it that this is the reason why the blessing of the high priest is brought in immediately after? It is in strict connection with the conclusion of the Nazarite's vow. "Speak unto Aaron and unto his sons, saying, On this wise ye shall bless the children of Israel, saying unto them, Jehovah bless thee, and keep thee: Jehovah make his face shine upon thee, and be gracious unto thee: Jehovah lift up his countenance upon thee, and give thee peace. And they shall put my name upon the children of Israel; and I will bless them." Such will be really and literally the fact when the Nazarite's term shall have come in every sense; and it will end in the joy and gladness without bound of the millennial reign.

On Numbers 7:1-89 a very few words will suffice. We have here the gifts of love and free-will, of hearty devotedness, which the chiefs of the people offer for the service of the sanctuary. The one point to which attention need now be drawn is an offering, particularly for the service of the Levites; but remarkably enough these offerings did not affect the Kohathites. The Kohathites, whatever others might receive, carry the vessels entrusted to them upon their own shoulders. The sons of Merari and the sons of Gershon are presented with oxen and chariots; the Kohathites receive none. There is no such principle as that of God balancing matters, and keeping men in good temper by giving all the same portion. If it were, there would be an end of practical grace. On the contrary, what puts faith and love to the test is, that God arranges every one of us in a different place according to His wise and sovereign will. There is no such thing as two alike. The consequence is that this, which becomes an awful danger for flesh, is the sweetest exercise of grace where we are looking to the Lord. What gracious man would feel sore with another because he was unlike himself? On the contrary, he would take an honest and hearty joy in that which he saw of Christ in another, which he did not himself possess. Now this is what seems to me is called into exercise by the provision for the carrying out of the service of the Levites. The least of them had the most oxen and the most chariots. At the same time, those who had the highest and the most precious charge of all had to bear the vessels on their shoulders. They had much less noise and appearance among men, but the best place giving rise to the highest exercises of faith. The Lord make us rejoice, not only in what He has given to us, but in what He has withheld from us and entrusted to others!

In Numbers 8:1-26 (where again I must be very brief) we have some final words, after the order about lights is announced, in a very particular way, namely, that the priesthood alone keeps up the lights. It is not Levite service, but the link with Christ in the sanctuary in the presence of God on which they depend. This really, though in secret, keeps up the true light of testimony.

In the next place we find another fact. Although the Levites were separate to the priesthood, and were particularly excepted from the numbering of the people as belonging to the services of the sanctuary, none the less were they connected in the most interesting way with every Israelite. In short, at the consecration of the Levites, the Israelites laid their hands on the heads of the Levites. Jehovah had clearly shown before that He was the One to whom the Levites belonged; but it would have been a sad loss indeed, if the people had not felt so much the deeper interest because they were Jehovah's servants. Thus, we see, Jehovah maintained His own place and appointment and sovereign disposal of the Levites. If we are His people, let us not forget that the people of Israel signified their acquiescence and joy; took their part in it too by thus identifying themselves with the Levites that were then set apart for Jehovah. How happy, when on the one hand we thoroughly recognise the rights of the Lord, and on the other find our own portion so much the better. We find ourselves not impoverished because it is the Lord's, but so much the richer, because His things are ours.

Then comes in Numbers 9:1-23 a special provision in case of any impurity by passing through the wilderness which might hinder the passover to be taken at the right season. It is the resource of grace, and is only found here. It might be acted on, as in fact it was at a later day. The principle of it may be seen in the historical books, but it was a province growing out of the condition by the way. We see Jehovah would not lower His end or His ways. On the one hand the passover must be kept the remembrance of the death of Christ is necessary everywhere. There is no pathway out of the world without the death of Christ which was kept in Egypt. Nor could they have left Egypt without the passover. They could not have been delivered across the Red Sea without the blood of the Lamb first. The death of Christ is the necessary and only possible foundation for any blessing from God; but besides, when they are in the wilderness, the death of Christ is just as necessary. Where indeed is it not necessary? When we enter Canaan, there we find the passover meets us in the foreground. (Joshua 5:1-15) Everywhere the death of Christ is essential as for God's glory, so for man's blessing. On the other hand, supposing they were not in a fit condition through defilement, Jehovah here makes a special provision for it. He would not lower the passover by dispensing with its absolute obligation; but at the same time He would pitifully consider the circumstances of the way which might hinder its practicability.

The end of the chapter brings before us another provision of goodness the people's call to unlimited dependence on the Lord's guidance. This was represented first of all by the cloud, their guide by day, as the pillar of fire was by night. And mark this: no circumstances, no times, no difficulties, lessen the necessity for Jehovah's guidance. Supposing night comes with its darkness: what then? The guidance of God is only so much the more conspicuous. Can we doubt that the light was rather brighter by night than by day? I speak not of it intrinsically, but in the eyes of man. Whatever may be the trial, the Lord will be with us, if we really look to Him; and the greater the need, so much the more manifest will be His guidance. All we want is that the heart be really simple in dependence on Him. At His command therefore they rest; at His command they journey. If it stopped but for a little while, so did they; if it abode longer, so they rested; but they were ever to be at Jehovah's commandment. They were privileged to expect His bidding continually. Blessed dependence! May it be ours!

There is but one other topic we may fittingly refer to before coming to a proper halt in this book of journeys. Following the directing cloud, we find the prescribed use of the trumpets (Numbers 10:1-10). This clearly is a character of testimony of rather more marked features, more loudly dealing with the people than the simple indication of the cloud or the pillar of fire. There are different ways in which Jehovah signified His will. It might not always be with the same emphasis which the trumpets naturally imply. There were two trumpets of silver, and they were to be blown by the priests, as we are told here. The sons of Aaron had this as their task according to certain distinct principles explained to us.

In the first case of direction the people looked to the manifest sign of God's presence; in the latter, as just seen, the signal was given by those who had intimacy of communion with God, for this is clearly what was represented by the priests. Now the Lord does guide in various ways. There may be times, and there are things, in which we have no means which suppose such intimacy as could be represented by the priestly trumpets of silver. But Jehovah is always adequate to guide His people, no matter what the means or the circumstances may be. Even were one alone, Jehovah is superior to all difficulties. On the other hand, surely it is wise and well to avail ourselves of what spiritual help we can procure, of available testimony where the case admits of it; above all, of God's own word to deal with ourselves as well as our difficulties.

So accordingly we find here that on various occasions the trumpets had to sound. The most general use was to assemble Israel together. But the trumpet was not so much a question of the journey; this had to do more particularly with the cloud. But the blowing of the silver trumpets was to assemble the people at the door of the tabernacle of the congregation. They were called thus to draw near to the presence of God. Again, supposing the enemy at hand, there was an alarm blown. "When ye blow an alarm, then the camps that lie on the east parts shall go forward. When ye blow an alarm the second time," then the rest were to move. All is carefully ordered of God. "But when the congregation is to be gathered together, ye shall blow, but ye shall not sound an alarm." Thus, it is seen, that there were in particular these two cases. The trumpets were blown for gathering to the joy of communion; and there was also the alarm trumpet sounded by God's own testimony in the presence of the enemy. The erect was to be this: the people would be comforted with the thought that, when the silver trumpets blew an alarm, it was God after all that dwelt in the camp. He who directed heard the sound. Not merely were they reminded that God was there, but that He would act for and in them against all adversaries. The trumpets of the sanctuary blown by the priest called them against the enemy. Might they not boldly say, The Lord is our helper: why fear? what can man do?

Comentario de Clarke

Versículo Números 7:9 . A los hijos de Coat no les dio ninguno.  Porque tenían a su cargo el arca, la mesa, el candelabro, los altares , etc., Números 4:5-4 , que debían llevar sobre sus hombros porque esas cosas sagradas no deben ser llevadas por bestias.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

A los gersonitas, que tenían que transportar las cortinas y cubiertas del tabernáculo, se les asignan dos carros; a los meraritas, que tenían el cargo de las partes sólidas del tabernáculo, cuatro carros. Los muebles y vasos que los coatitas debían llevar sobre sus propios hombros. Compare Números 3:25 , , Números 3:36 .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo siete encontramos que los doce príncipes de las tribus de Israel trajeron sus ofrendas al Señor. Y en el versículo tres leemos,

Trajeron seis carretas cubiertas y doce bueyes; y un carro para dos de los príncipes ( Números 7:3 ),

En otras palabras, cada dos príncipes trajeron un carro y un buey de cada uno.

y los trajeron al tabernáculo ( Números 7:3 ).

Y debían ser dados a la tribu de Leví, las familias, para ayudarlos a llevar algunas de las cortinas y todo lo que iba con el tabernáculo.

Y así dio dos carros y cuatro bueyes a los hijos de Gersón: cuatro carros y ocho bueyes dieron a los hijos de Merari, conforme al servicio que hacían. Pero los hijos de Coat que llevaban el arca del pacto y todo, no usaban las carretas que llevaban en aquellas varas de oro y así iban a nacer sobre sus hombros ( Números 7:7-9 ).

No consiguieron ningún carro. Ahora, cada uno de los príncipes salió y trajeron su ofrenda de

un plato de plata de ciento treinta siclos de peso, y un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos estaban llenos de flor de harina amasada con aceite para ofrenda de cereal, y una cuchara de diez siclos de oro, llena de incienso: un becerro, un carnero, un cordero de un año, para holocausto: un cabrito de los machos cabríos para expiación: Y para sacrificio de paz, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabríos, cinco corderos de un año: esta fue la ofrenda de Naasón hijo de Aminadab ( Números 7:13-17 ) .

Y cada uno de los príncipes trajo la misma ofrenda idéntica, por lo que solo sería redundante si leemos a cada uno de ellos en el séptimo capítulo. Pero cada uno de ellos trajo la misma ofrenda al Señor y se la dieron al Señor. Esto fue para la dedicación del altar en el día que fue ungido, los príncipes de Israel trajeron estas ofrendas al Señor y están resumidas comenzando con el versículo ochenta y cuatro hasta el final del capítulo.
Y en el verso ochenta y nueve

Cuando Moisés entró en el tabernáculo de reunión para hablar con él, entonces oyó la voz de uno que le hablaba desde el propiciatorio que estaba sobre el arca del pacto, entre los dos querubines; y allí habló Dios a Moisés. ( Números 7:89 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las ofrendas de los príncipes en la dedicación del altar

Los doce príncipes, cada uno en representación de su tribu, presentaron vasos de oro y plata para usar en sacrificios, animales de sacrificio y carros y bueyes para el transporte del tabernáculo: ver Números 4:29 ; La dedicación de estas ofrendas duró doce días y fue un servicio de acción de gracias.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Aquí termina esta parte del libro. El campamento, arreglado según el orden de Dios, se pone bajo Su bendición. [1] Entonces los príncipes del pueblo ofrecen una ofrenda voluntaria a Jehová, para el servicio del santuario y la dedicación del altar conforme al número de las tribus. Esto se hizo con un entendimiento común, cada uno ofreciendo lo mismo, y en cuanto a los carros; conjuntamente no el servicio del santuario, sino la devoción unida y las ofrendas voluntarias del pueblo para el servicio y la consagración del altar cuando el pueblo viniera a Dios.

Se hizo en tribus; eran los dones de Israel en la unidad finitamente perfecta de los doce, sin faltar ninguno en la unidad ordenada, y como un todo como esa totalidad estaba delante de Dios en ese día. Luego tenemos la forma de las comunicaciones de Jehová a Moisés para instruirlo en el camino. Vemos que está en el tabernáculo de entre los querubines. Ya no es una ley para el pueblo del Sinaí, un pacto, sino la regulación de un pueblo en relación con Dios.

Nota 1

Nótese que los capítulos 5 y 6 dan la limpieza del campamento en todos los sentidos de la impureza y el mal, y la consagración del nazareo a Dios, y la bendición. Luego viene la ofrenda voluntaria. Pureza del campamento y separación personal a Dios-santidad en su doble carácter, limpieza negativa y consagración positiva a Dios. Luego la ofrenda voluntaria. La puesta del nombre sigue a la limpieza y consagración.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

VII.

(1) El día en que Moisés instaló por completo el tabernáculo. - Mejor, había terminado de montar el tabernáculo. Las ofrendas de los príncipes ocuparon doce días, siendo los sacrificios demasiado numerosos para ser ofrecidos al mismo tiempo. De ello se deduce, por tanto, que la expresión “en el día ” aquí y en Números 7:10 debe entenderse, como en Génesis 2:4 , con el significado de “en el tiempo.

El versículo, sin embargo, puede leerse así: "Y sucedió que el día ... que lo ungió ..." en cuyo caso el siguiente versículo comenzaría así: “Y los príncipes de Israel ...” Debe observarse, sin embargo, por otro lado, que Números 7:10 conecta el tiempo de las ofrendas con el de la unción del altar.

En todo caso, la expresión “en el día” debe interpretarse en el sentido más amplio, que no pocas veces requiere, ya que el Sagrario se instaló el primer día del primer mes del segundo año ( Éxodo 40:17 ), y los eventos registrados en este capítulo y en los anteriores parecen haber tenido lugar en y después del primer día del segundo mes de ese año ( Números 1:1 ).

El relato de la instalación del Tabernáculo y el altar, etc., está contenido en Éxodo 40:17 , y el relato de la unción y consagración está contenido en Levítico 8:10 . Se desprende de una comparación de Éxodo 40:17 con Números 10:11 que transcurrieron cincuenta días entre la construcción del Tabernáculo y el comienzo de la marcha desde el Sinaí.

(2) y estaban sobre los contados. - La primera mención de estos príncipes se encuentra en relación con la numeración de las tribus ( Números 1:4 ).

(3) Seis vagones cubiertos. - En Isaías 66:20 la palabra que aquí se traduce cubierta, y que es un sustantivo, aparece en plural y se traduce en literas de la Versión Autorizada . No ocurre en ningún otro lugar en el mismo sentido. Sin embargo, parece probable que la Vulgata, a la que sigue la Versión Autorizada, tenga el significado correcto: plaustra tecta.

(7) Dos carros y cuatro bueyes. - Los gersonitas estaban a cargo de las cortinas del tabernáculo y el atrio ( Números 4:25 ), mientras que los meraritas estaban a cargo de las tablas, pilares, etc., que eran de mucho mayor peso ( Números 4:31 ). .

Se requería que los coatitas llevaran sus cargas en palos sobre sus hombros ( Números 7:9 ) y, por lo tanto, no necesitaban carros.

(10) F o dedicación del altar. - Literalmente, la dedicación del altar , es decir, las ofrendas realizadas en la dedicación del altar.

(12) Y el que ofreció su ofrenda el primer día ... - Debe observarse que el orden en que se hicieron las ofrendas no es el de Números 1 , sino el observado en los campamentos, como se prescribe en Números 2 .

(13) Y su ofrenda era un plato de plata ... - Las ofrendas de los doce príncipes, o más bien de las tribus que los príncipes representaban, eran las mismas en cada caso. La repetición de la descripción de las ofrendas, que ocupa la porción restante de este capítulo, puede servir para denotar la consideración especial que Dios tiene por las ofrendas de su pueblo, como puede deducirse del aviso que nuestro Señor tomó de las ofrendas que fueron hechos para el servicio del templo, y Su elogio de la viuda pobre que echó sus dos blancas en el tesoro ( Marco 12:41 ).

(89) Y cuando Moisés se fue ... - Mejor, y cuando Moisés fue - es decir, tantas veces como fue.

Hablar con él , es decir, con Dios. Dado que la tienda de reunión tomó su nombre de la promesa hecha a Moisés ( Éxodo 25:22 ) de que Dios se reuniría con él allí, no fue necesario suplir el nombre divino. Los términos en los que se expresa la promesa parecen indicar que fue en el Lugar Santísimo donde Dios se encontró con Moisés.

La voz de quien le habla. - Mejor, la voz que le habla. (Comp. Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 6:6 )

Desde el propiciatorio. - O, desde el propiciatorio.

El arca del testimonio. - Mejor, el arca del testimonio - llamado así por el hecho de que el Testimonio (es decir, las dos tablas de la Ley) fue puesto en él ( Éxodo 25:16 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

89, Generosidad principesca; la Voz de Dios

Números 7:1

Este y los dos capítulos siguientes concluyen el relato de la estancia en el Sinaí. El transporte de los muebles del Tabernáculo fue encomendado a los levitas, y los carros, enumerados aquí, simplificaron mucho su trabajo. Se asignaron dos para cortinas y cortinas, y cuatro para las partes más sólidas y engorrosas. Los vasos sagrados se llevaban a hombros de hombres vivos: los coatitas.

En lugar de agrupar estos doce dones, el Espíritu divino permanece amorosamente sobre cada uno. En el libro de memorias de Dios, cada caja de alabastro se anota por sí misma. Tenga en cuenta que los recipientes no solo eran costosos, ¡sino que estaban llenos! “¡Ambos llenos! ” Números 7:13 , etc.

Reflexione sobre Números 7:89 . ¡Ojalá se abrieran nuestros oídos para que alguna vez pudiéramos escuchar esa voz que habla entre los querubines, dirigiendo con perplejidad y revelando las cosas profundas de Dios!

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. Las ofrendas de los príncipes

CAPÍTULO 7

1. Los príncipes presentan sus ofrendas ( Números 7:1 )

2. El mandamiento sobre estas ofrendas y los levitas ( Números 7:4 )

3. Los doce príncipes y lo que ofrecieron ( Números 7:12 )

4. Moisés escucha la voz desde el propiciatorio ( Números 7:89 )

Este es el capítulo más largo de Números. Los príncipes de Israel parecen traer sus ofrendas voluntarias en seis carros cubiertos tirados cada uno por dos bueyes. No se había dado ninguna orden. Con un corazón dispuesto, dedicaron sus posesiones al servicio del santuario. El Señor, al aceptar las ofrendas, dio instrucciones de que los gersonitas y meraritas debían recibir los carros y los bueyes para su servicio.

Los hijos de Gersón recibieron dos carros y cuatro bueyes y los hijos de Merari cuatro carros y ocho bueyes. El regalo estaba de acuerdo con el servicio al que Jehová los había llamado. Los meraritas tuvieron que cuidar las pesadas tablas y el Señor proporcionó los medios para llevar la carga y prestar el servicio. Para todo servicio al que llama a su pueblo, también proporciona la fuerza y ​​los medios para el servicio. Los hijos de Coat no recibieron nada. No necesitaban carros ni bueyes; su servicio consistía en llevar las cosas preciosas sobre sus hombros.

Los críticos de la Palabra de Dios han criticado las largas declaraciones y repeticiones sobre los doce príncipes y sus ofrendas. Si estos críticos hubieran escrito este capítulo, habrían dado estas ofrendas en uno o dos versículos. Pero lo que la incredulidad menosprecia y rechaza, es precioso para la fe. Los detalles de las ofrendas y las repeticiones están escritos por el Espíritu Santo, para que sepamos que Jehová se da cuenta de la devoción y el sacrificio de Su pueblo.

Mantiene un registro de todo. El mismo ojo, que siguió a los príncipes mientras se acercaban al tabernáculo con sus carros, vio las dos blancas que la viuda pobre depositó en el tesoro; el mismo ojo nos ve. No olvidará el menor servicio que se le haya prestado.

Los doce se llaman príncipes, excepto Naasón de Judá. Él, como líder, representante de Judá, debe ser el tipo del Señor Jesucristo, y es más que un príncipe. Damos una vista de pájaro de las personas nombradas y sus dones.

Jehová expresó Su aprobación y Su gozo, después de que se presentaron las ofrendas, al hablar con Moisés en una voz audible, entre los Querubines. Se cumplió la promesa dada en Éxodo 25:21 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En nuestra división de Números en el capítulo s, el capítulo siete es el más largo. Se trata de la adoración y, en primer lugar, de la ofrenda voluntaria de los príncipes de su sustancia para el mantenimiento de la adoración. Debe notarse que esta ofrenda fue voluntaria, no en respuesta a ninguna compulsión fuera incluso del mandamiento divino. Por su propia conciencia de la importancia de la adoración, ofrecieron voluntariamente los príncipes del pueblo.

Debe observarse además que en cada caso la donación fue igual, excluyendo así la posibilidad de cualquier espíritu de rivalidad y realizando la unidad de propósito. Quizás el asunto más simple y, sin embargo, de mayor interés en este largo capítulo es el hecho de que esta donación fue narrada tan cuidadosamente y de una manera tan detallada y elaborada. Si bien toda la historia podría haberse contado en muy pocas oraciones, se presenta con una elaborada atención a los detalles.

Cada hombre recibe un nombre y cada don se registra. Así, mientras que el conjunto revela unidad de propósito e igualdad de donación, en el reconocimiento divino hay una atención notable a la devoción individual.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero a los hijos de Kohath le dieron ninguna ,. Ser todos dispuestos a los hijos de Gershon y Merari: la razón de la cual sigue,.

porque el servicio del santuario que pertenece a ellos [fue así] deberían soportar sus hombros ; Como el arca con el asiento de la misericordia, y Cherubim, la mesa de Shewbread, la vela y los dos altares; Aunque en tiempos posteriores encontramos que el arca a veces no solo llevaba los sacerdotes, sino también a un carrito, Josué 3:17.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sirva en la remoción de los vasos más sagrados del santuario, cap. iv. 4. &mdash- Hombros, por respeto. Sin embargo, el arca en sí fue colocada en un carro (2 Reyes vi. 3; Haydock.) Incorrectamente. (Du Hamel)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS OFRENDAS DE LOS PRINCIPES.

1. cuando Moisés hubo acabado de levantar el tabernáculo—Hebreo, “en el día de acabar Moisés”, etc. Los que consideran que la palabra “día” señala la fecha exacta de la terminación del tabernáculo, están abjo la necesidad de considerar el sagrado relato como desunido, y esta porción de la historia desde el capítulo siete hasta el once, como fuera de su lugar ya que la cronología exige que hubiera seguido inmediatamente al capítulo cuarenta de Exodo, que dice que el tabernáculo fué levantado el primer día del primer mes del año segundo. Pero que la palabra “día” se usa en un sentido vago e indeterminado, como sinónimo de “tiempo”, es evidente por el hecho de que no un día sino siete, fueron ocupados en las transacciones a punto de relatarse. De modo que este capítulo está en su lugar propio en el orden de la historia; después que el tabernáculo y sus instrumentos, el altar y sus vasos, habían sido ungidos ( Levítico 8:10), los levitas separados para el servicio sagrado: la enumeración del pueblo, y la disposición de las tribus alrededor del tabernáculo, en cierto orden fijo, lo que era observado por los príncipes en la presentación de sus ofrendas. Esto fija el período de la imponente ceremonia descrita en este capítulo, como un mes después de la terminación del tabernáculo.

2, 3. Entonces los príncipes de Israel … trajeron sus ofrendas delante de Jehová—La terminación del sagrado edificio, bien puede imaginarse, sería saludada como ocasión propicia, difundiendo gran gozo y gratitud a través de todo el pueblo de Israel. Pero los dirigentes, no contentos con participar en la general expresión de satisfacción, se distinguieron por un movimiento, que, aunque puramente expontáneo, fué al mismo tiempo tan apropiado a las circunstancias, y tan igual en carácter, como si indicara que hubiese sido el resultado de un entendimiento previo. Fué un ofrecimiento de los medios de transporte, conveniente al estado migratorio en el desierto, para llevar el tabernáculo de un lugar para otro. En el modelo de aquella tienda sagrada exhibida en la montaña, y al cual por su carácter simbólico y típico se exigía una fiel adhesión, no se había hecho ninguna provisión para su transporte, en los frecuentes viajes de los israelitas. Como aquello no era esencial al plan del Divino Arquitecto, se dejó para ser efectuado por la generosidad voluntaria del pueblo; y sea que consideremos el carácter juicioso de las donaciones, o la manera pública en que fueron presentadas, tenemos evidencia inequívoca de los sentimientos piadosos y patrióticos de los cuales surgieron, y del gran interés que la ocasión produjo. Los oferentes fueron “los principes de Israel, las cabezas de las casas de los padres”, y la ofrenda consistió en “seis carros cubiertos, y doce bueyes; por cada dos príncipes un carro, y por cada uno un buey”.

4, 5. Jehová habló a Moisés, diciendo: Tómalo de ellos, y será para el servicio del tabernáculo de la congregación—Ellos dieron un ejemplo hermoso a todos los que son grandes en dignidad y riquezas, de ser los primeros en contribuir al sostén y en la promoción de la religión. Lo estricto de los mandamientos que Moisés había recibido, de adherirse con fidelidad escrupulosa al modelo divino del tabernáculo, probablemente le hizo dudar de si estaría en libertad de obrar en este asunto, sin recibir órdenes. Dios lo libró de dudas, declarando su aceptación de las ofrendas voluntarias, como también dándole instrucciones acerca del modo del reparto entre los levitas. Es probable que al hacerlo así, Dios meramente haya sancionado el objeto para el cual fueron ofrecidos, y que la sabiduría práctica de los oferentes hubiera determinado previamente que deberían ser repartidos “a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio”; i. e., mayor número o menor número fueron designados a cada una de las divisiones levíticas, según parecían requerirlo sus obligaciones. Es de gran importancia notar esta sanción divina, porque establece el principio de que, mientras en los grandes asuntos del culto divino y del gobierno eclesiástico, hemos de adherirnos fielmente a la regla revelada de fe y deber, las disposiciones menores acerca de estas cosas pueden hacerse legalmente, según los medios y las conveniencias del pueblo de Dios, en los lugares distintos. “Hay mucho que se deja a la regulación humana; pertenencias de conveniencia evidente, y que sería absurdo resistir por la razón de que ningún mandato expreso se ha dado para ello, como por ejemplo protestar contra el llamar a la gente al culto divino, porque no hay un mandato en la Escritura para la erección y toque de una campana de iglesia”. (Chalmers).

6-9. Moisés recibió los carros y los bueyes—Parece que la palabra hebrea se traduce correctamente por “carros”. Vehículos de ruedas de alguna clase, seguramente son indicados. Que vehículos de ruedas eran usados antiguamente en Egitpto v Turquía, es confirmado, no sólo por la historia, sino por esculturas y pinturas existentes. Algunos de éstos habrían podido traer los israelitas en su salida; otros, los hábiles artesanos, que hicieron la obra mecánica del tabernáculo, fácilmente habrían podido construirlos, según los modelos que habían conocido. Cada carro era tirado por dos bueyes; y mayor número parece que nunca fué empleado en ninguna de las ocasiones mencionadas en las Escrituras. Parece que los bueyes eran usados para el tiro en tiempos antiguos entre otras naciones como entre los hebreos; y todavía son empleados en tirar los pocos carros que están en uso en algunas partes del Asia Occidental. (Kitto). y diólos a los levitas—El principio de la distribución era natural y juiciosa, recibiendo los meraritas dos veces la cantidad de carros y bueyes que los que tenían los gersonitas; evidentemente porque, mientras que éstos tenían a su cargo las cubiertas y colgaduras, cortinajes livianos pero preciosos y ricamente bordados, aquéllos eran nombrados para transportar todos los materiales pesados y voluminosos, como tablas, barras, pilares y conteras, en fin, todos los artículos de mueblaje más grandes. Quien piensa sólo en el peso enorme del metal, el oro, la plata y el bronce, etc., que estaba en las basas, capiteles, pilares, etc., probablemente llegará a la conclusión de que cuatro carros con ocho bueyes, estaban muy lejos de ser suficientes para llevar tan enorme carga. Además, los meraritas no eran numerosos, pues sumaban sólo 3.200 hombres de treinta años arriba; y por lo tanto hay motivo para suponer que se hallaría después que era necesario un número mucho mayor de carros, y que serían provistos, que los donados en esta ocasión. (Calmet). Otros, que se fijan en el número completo de carros y bueyes mencionados en el sagrado relato, suponen que los meraritas llevarían muchas de las cosas pequeñas en sus manos, como las conteras por ejemplo, que siendo de un talento de peso, sería carga para un hombre. ( 2 Reyes 5:23). Los coathitas no tenían asignados para sí, ni vehículos de ruedas ni bestias de carga, porque, siendo encargados del transporte del moblaje perteneciente al lugar santo, el valor sagrado y el carácter de los vasos a ellos confiados (véase cap. 4:15) exigía un modo de transporte honorable. Estos eran llevados por los levitas a la altura del hombro. Aun en este arreglo minucioso todo lector reflexivo verá la evidencia de la sabiduría y santidad divinas; y una desviación de esta prescripta regla del deber, en un caso relatado, llevo a una manifestación del santo desagrado, capaz de hacer una impresión saludable y solemne. ( 2 Samuel 6:6).

10, 11. ofrecieron los príncipes a la dedicación del altar, etc.—“Altar” aquí se usa en número singular en lugar del plural; porque es evidente por la clase de ofrendas, que se refiere a los altares de holocaustos y de incienso. Esta no es la dedicación primera y propia de aquellos altares, la cual había sido hecha por Moisés y Aarón algún tiempo antes. Pero podría considerarse una dedicación adicional, siendo aquéllas las primeras que eran hechas a favor de personas y tribus especiales. Ofrecerán su ofrenda, un príncipe un día, etc.—Los príncipes orientales antiguamente solían, como todavía hacen en Persia en ciertas fiestas anuales, sentarse en sus tronos con gran pompa, cuando príncipes y nobles, de todas partes de sus dominios, aparecían ante ellos con sus presentes tributarios, que formaban gran parte de sus rentas reales. Y en la presentación de todos los obsequios y presentes a grandes personajes, cada artículo es presentado por sí solo y con despliegue ostentoso. Siendo el tabernáculo el palacio de su gran Rey, como también el santuario de su Dios, los príncipes de Israel pueden verse, en la ocasión mencionada, presentando sus ofrendas tributarias, y de la misma manera detallada de acuerdo con las usanzas inmemoriales de Oriente. Un día fué señalado para cada uno, tanto para la imponente solemnidad y el esplendor de la ocasión, como para evitar desorden y priesa; y ha de observarse que la preferencia estaba de acuerdo no con la prioridad de nacimiento, sino el rango y dignidad así como estaban colocados en el campamento, empezándose en el este, procediendo al sur, entonces al oeste, y terminando con el norte, según el curso del sol.

12-17. El que ofreció su ofrenda el primer día fué Naasón … de la tribu de Judá, etc.—Como la precedencia había sido asignada a Judá, el príncipe o cabeza de aquella tribu fué admitido primero para ofrecer como el representante de la tribu; y su ofrenda, como también las de los demás, se cree, por lo costoso, que fué provista no por sus medios privados, sino por las contribuciones generales de cada tribu. Algunas partes de la ofrenda, como los animales para el sacrificio, eran para el servicio ritual del día, siendo mucho más numerosas las ofrendas pacíficas, pues los príncipes y algunos del pueblo, se unían con los sacerdotes después, en celebración de la ocasión, con regocijo festivo. De este modo la fiesta de dedicación más tarde vino a ser una fiesta de aniversario. Otras partes de la ofrenda eran destinadas para uso permanente, como utensilios necesarios en el servicio del santuario, así como un plato y una taza inmensos ( Éxodo 25:29), que, siendo de plata, habían de ser empleados junto al altar de los holocaustos, o en el atrio, no en el lugar santo, pues todo su moblaje era de oro macizo o enchapado; y una cuchara de oro, cuyo contenido demuestra que su destino había sido el altar del incienso. La palabra traducida “cuchara” quiere decir una taza chueca, en la forma de una mano, con la cual los sacerdotes en ocasiones ordinarias podían levantar una cantidad de incienso de la caja para tirarla sobre el fuego del altar, o en los incensarios; pero en la ceremonia de la expiación anual no se permitía ningún instrumento más que la mano del sacerdote ( Levítico 16:12).

18. El segundo día ofreció Natanael … príncipe de Issachar—Como esta tribu estaba ubicada a la mano derecha de Judá ofreció después por su representante; luego Zabulón, que estaba al lado izquierdo; y así después en sucesión ordenada, cada tribu haciendo la misma clase de ofrenda y en la misma cantidad, para mostrar, que, como cada uno estaba bajo la misma obligación, cada uno rendía el mismo tributo. Aunque cada ofrenda era igual en cantidad como en calidad, se da noticia por separado de cada una, porque un día especial fué señalado para la presentación, para que igual honor fuese conferido sobre cada uno y que ninguno apareciese descuidado ni despreciado. Y como los libros sagrados eran leídos en público, la posteridad, en cada época sucesiva, sentiría un interés más vivo en el culto nacional, debido al reconocimiento permanente de las ofrendas hechas por los ascendientes de las respectivas tribus. Pero mientras que esto lo hacian en un sentido, como súbditos que pagaban tributo a su rey, era en otro sentido puramente un acto religioso. Los vasos ofrecidos eran para el uso sacrificial, y los animales traídos eran limpios y aptos para el sacrificio, significando ambos simbólicamente, que mientras Dios había de habitar entre ellos como su Soberano, ellos eran un pueblo santo, que por esta ofrenda se dedicaba a Dios.

48. El séptimo día—Algunos se han sorprendido de que este trabajo de presentación fuera continuado en día sábado. Pero suponiéndose que el día séptimo mencionado fuera un sábado (lo que no es seguro), el trabajo era de un carácter directamente religioso, y estaba perfectamente de acuerdo con los propósitos del día sagrado.

84-88. Esta fué la dedicación del altar—El historiador inspirado aquí hace la suma de los artículos detallados en el relato anterior, y el total es como sigue: 121 fuentes de plata, pesando cada uno 130 siclos=1560 siclos; 12 tazones de plata, de 70 siclos=840 siclos. El valor total de estos utensilios sería como 383 libras esterlinas. Lucas 12 cucharas de oro, valdrían como 320 libras, lo que sumado al valor de la plata, sería 703 libras. Además estas ofrendas incluían 12 bueyes, 12 carneros, 12 corderos, 24 cabras, 60 carneros, 60 machos de cabrío, 60 corderos—por todo 240 animales. Tan grande colección de ganado ofrecida para el sacrificio en una sola ocasión, da prueba de los numerosos rebaños de los israelitas y de la abundancia de pasto que había entonces, y que todavía hay, en los valles, entre las montañas de Sinaí. Todos los viajeros atestiguan el abundante verdor de aquellos wadys extensos, y que eran igualmente ricos o más ricos antiguamente que ahora, se confirma por los numerosos rebaños de los amalecitas, como también por los de Nabal, que se alimentaban en el desierto de Parán ( 1 Samuel 15:9).

89. Y cuando entraba Moisés en el tabernáculo del testimonio para hablar con él—Como el rey da audiencia privada a su ministro, así licencia especial era concedida a Moisés, quien, aunque no era sacerdote, era admitido al santuario para recibir instrucciones de su Rey celestial, según exigían las circunstancias. oía la voz que le hablaba—Aunque estaba del lado de fuera del velo, la podía oir distintamente, y la mención de esta circunstancia es importante como el cumplimiento, en ocasión de la dedicación del tabernáculo, de una promesa especial hecha por el Señor Cristo mismo, el ángel del Pacto, al ordenar la construcción del mismo ( Éxodo 25:22). Fué la recompensa del celo y la obediencia de Moisés; y, de manera igual, a todos los que le aman y guardan sus mandamientos, él se manifestará ( Juan 14:21).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-89. LAS OFRENDAS DE LOS PRINCIPES.
1. cuando Moisés hubo acabado de levantar el tabernáculo-Hebreo, “en el día de acabar Moisés”, etc. Los que consideran que la palabra “día” señala la fecha exacta de la terminación del tabernáculo, están abjo la necesidad de considerar el sagrado relato como desunido, y esta porción de la historia desde el capítulo siete hasta el once, como fuera de su lugar ya que la cronología exige que hubiera seguido inmediatamente al capítulo cuarenta de Exodo, que dice que el tabernáculo fué levantado el primer día del primer mes del año segundo. Pero que la palabra “día” se usa en un sentido vago e indeterminado, como sinónimo de “tiempo”, es evidente por el hecho de que no un día sino siete, fueron ocupados en las transacciones a punto de relatarse. De modo que este capítulo está en su lugar propio en el orden de la historia; después que el tabernáculo y sus instrumentos, el altar y sus vasos, habían sido ungidos (Lev 8:10), los levitas separados para el servicio sagrado: la enumeración del pueblo, y la disposición de las tribus alrededor del tabernáculo, en cierto orden fijo, lo que era observado por los príncipes en la presentación de sus ofrendas. Esto fija el período de la imponente ceremonia descrita en este capítulo, como un mes después de la terminación del tabernáculo.
2, 3. Entonces los príncipes de Israel … trajeron sus ofrendas delante de Jehová-La terminación del sagrado edificio, bien puede imaginarse, sería saludada como ocasión propicia, difundiendo gran gozo y gratitud a través de todo el pueblo de Israel. Pero los dirigentes, no contentos con participar en la general expresión de satisfacción, se distinguieron por un movimiento, que, aunque puramente expontáneo, fué al mismo tiempo tan apropiado a las circunstancias, y tan igual en carácter, como si indicara que hubiese sido el resultado de un entendimiento previo. Fué un ofrecimiento de los medios de transporte, conveniente al estado migratorio en el desierto, para llevar el tabernáculo de un lugar para otro. En el modelo de aquella tienda sagrada exhibida en la montaña, y al cual por su carácter simbólico y típico se exigía una fiel adhesión, no se había hecho ninguna provisión para su transporte, en los frecuentes viajes de los israelitas. Como aquello no era esencial al plan del Divino Arquitecto, se dejó para ser efectuado por la generosidad voluntaria del pueblo; y sea que consideremos el carácter juicioso de las donaciones, o la manera pública en que fueron presentadas, tenemos evidencia inequívoca de los sentimientos piadosos y patrióticos de los cuales surgieron, y del gran interés que la ocasión produjo. Los oferentes fueron “los principes de Israel, las cabezas de las casas de los padres”, y la ofrenda consistió en “seis carros cubiertos, y doce bueyes; por cada dos príncipes un carro, y por cada uno un buey”.
4, 5. Jehová habló a Moisés, diciendo: Tómalo de ellos, y será para el servicio del tabernáculo de la congregación-Ellos dieron un ejemplo hermoso a todos los que son grandes en dignidad y riquezas, de ser los primeros en contribuir al sostén y en la promoción de la religión. Lo estricto de los mandamientos que Moisés había recibido, de adherirse con fidelidad escrupulosa al modelo divino del tabernáculo, probablemente le hizo dudar de si estaría en libertad de obrar en este asunto, sin recibir órdenes. Dios lo libró de dudas, declarando su aceptación de las ofrendas voluntarias, como también dándole instrucciones acerca del modo del reparto entre los levitas. Es probable que al hacerlo así, Dios meramente haya sancionado el objeto para el cual fueron ofrecidos, y que la sabiduría práctica de los oferentes hubiera determinado previamente que deberían ser repartidos “a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio”; i. e., mayor número o menor número fueron designados a cada una de las divisiones levíticas, según parecían requerirlo sus obligaciones. Es de gran importancia notar esta sanción divina, porque establece el principio de que, mientras en los grandes asuntos del culto divino y del gobierno eclesiástico, hemos de adherirnos fielmente a la regla revelada de fe y deber, las disposiciones menores acerca de estas cosas pueden hacerse legalmente, según los medios y las conveniencias del pueblo de Dios, en los lugares distintos. “Hay mucho que se deja a la regulación humana; pertenencias de conveniencia evidente, y que sería absurdo resistir por la razón de que ningún mandato expreso se ha dado para ello, como por ejemplo protestar contra el llamar a la gente al culto divino, porque no hay un mandato en la Escritura para la erección y toque de una campana de iglesia”. (Chalmers).
6-9. Moisés recibió los carros y los bueyes-Parece que la palabra hebrea se traduce correctamente por “carros”. Vehículos de ruedas de alguna clase, seguramente son indicados. Que vehículos de ruedas eran usados antiguamente en Egitpto v Turquía, es confirmado, no sólo por la historia, sino por esculturas y pinturas existentes. Algunos de éstos habrían podido traer los israelitas en su salida; otros, los hábiles artesanos, que hicieron la obra mecánica del tabernáculo, fácilmente habrían podido construirlos, según los modelos que habían conocido. Cada carro era tirado por dos bueyes; y mayor número parece que nunca fué empleado en ninguna de las ocasiones mencionadas en las Escrituras. Parece que los bueyes eran usados para el tiro en tiempos antiguos entre otras naciones como entre los hebreos; y todavía son empleados en tirar los pocos carros que están en uso en algunas partes del Asia Occidental. (Kitto). y diólos a los levitas-El principio de la distribución era natural y juiciosa, recibiendo los meraritas dos veces la cantidad de carros y bueyes que los que tenían los gersonitas; evidentemente porque, mientras que éstos tenían a su cargo las cubiertas y colgaduras, cortinajes livianos pero preciosos y ricamente bordados, aquéllos eran nombrados para transportar todos los materiales pesados y voluminosos, como tablas, barras, pilares y conteras, en fin, todos los artículos de mueblaje más grandes. Quien piensa sólo en el peso enorme del metal, el oro, la plata y el bronce, etc., que estaba en las basas, capiteles, pilares, etc., probablemente llegará a la conclusión de que cuatro carros con ocho bueyes, estaban muy lejos de ser suficientes para llevar tan enorme carga. Además, los meraritas no eran numerosos, pues sumaban sólo 3.200 hombres de treinta años arriba; y por lo tanto hay motivo para suponer que se hallaría después que era necesario un número mucho mayor de carros, y que serían provistos, que los donados en esta ocasión. (Calmet). Otros, que se fijan en el número completo de carros y bueyes mencionados en el sagrado relato, suponen que los meraritas llevarían muchas de las cosas pequeñas en sus manos, como las conteras por ejemplo, que siendo de un talento de peso, sería carga para un hombre. (2Ki 5:23). Los coathitas no tenían asignados para sí, ni vehículos de ruedas ni bestias de carga, porque, siendo encargados del transporte del moblaje perteneciente al lugar santo, el valor sagrado y el carácter de los vasos a ellos confiados (véase cap. 4:15) exigía un modo de transporte honorable. Estos eran llevados por los levitas a la altura del hombro. Aun en este arreglo minucioso todo lector reflexivo verá la evidencia de la sabiduría y santidad divinas; y una desviación de esta prescripta regla del deber, en un caso relatado, llevo a una manifestación del santo desagrado, capaz de hacer una impresión saludable y solemne. (2Sa 6:6-13).
10, 11. ofrecieron los príncipes a la dedicación del altar, etc.-“Altar” aquí se usa en número singular en lugar del plural; porque es evidente por la clase de ofrendas, que se refiere a los altares de holocaustos y de incienso. Esta no es la dedicación primera y propia de aquellos altares, la cual había sido hecha por Moisés y Aarón algún tiempo antes. Pero podría considerarse una dedicación adicional, siendo aquéllas las primeras que eran hechas a favor de personas y tribus especiales. Ofrecerán su ofrenda, un príncipe un día, etc.-Los príncipes orientales antiguamente solían, como todavía hacen en Persia en ciertas fiestas anuales, sentarse en sus tronos con gran pompa, cuando príncipes y nobles, de todas partes de sus dominios, aparecían ante ellos con sus presentes tributarios, que formaban gran parte de sus rentas reales. Y en la presentación de todos los obsequios y presentes a grandes personajes, cada artículo es presentado por sí solo y con despliegue ostentoso. Siendo el tabernáculo el palacio de su gran Rey, como también el santuario de su Dios, los príncipes de Israel pueden verse, en la ocasión mencionada, presentando sus ofrendas tributarias, y de la misma manera detallada de acuerdo con las usanzas inmemoriales de Oriente. Un día fué señalado para cada uno, tanto para la imponente solemnidad y el esplendor de la ocasión, como para evitar desorden y priesa; y ha de observarse que la preferencia estaba de acuerdo no con la prioridad de nacimiento, sino el rango y dignidad así como estaban colocados en el campamento, empezándose en el este, procediendo al sur, entonces al oeste, y terminando con el norte, según el curso del sol.
12-17. El que ofreció su ofrenda el primer día fué Naasón … de la tribu de Judá, etc.-Como la precedencia había sido asignada a Judá, el príncipe o cabeza de aquella tribu fué admitido primero para ofrecer como el representante de la tribu; y su ofrenda, como también las de los demás, se cree, por lo costoso, que fué provista no por sus medios privados, sino por las contribuciones generales de cada tribu. Algunas partes de la ofrenda, como los animales para el sacrificio, eran para el servicio ritual del día, siendo mucho más numerosas las ofrendas pacíficas, pues los príncipes y algunos del pueblo, se unían con los sacerdotes después, en celebración de la ocasión, con regocijo festivo. De este modo la fiesta de dedicación más tarde vino a ser una fiesta de aniversario. Otras partes de la ofrenda eran destinadas para uso permanente, como utensilios necesarios en el servicio del santuario, así como un plato y una taza inmensos (Exo 25:29), que, siendo de plata, habían de ser empleados junto al altar de los holocaustos, o en el atrio, no en el lugar santo, pues todo su moblaje era de oro macizo o enchapado; y una cuchara de oro, cuyo contenido demuestra que su destino había sido el altar del incienso. La palabra traducida “cuchara” quiere decir una taza chueca, en la forma de una mano, con la cual los sacerdotes en ocasiones ordinarias podían levantar una cantidad de incienso de la caja para tirarla sobre el fuego del altar, o en los incensarios; pero en la ceremonia de la expiación anual no se permitía ningún instrumento más que la mano del sacerdote (Lev 16:12).
18. El segundo día ofreció Natanael … príncipe de Issachar-Como esta tribu estaba ubicada a la mano derecha de Judá ofreció después por su representante; luego Zabulón, que estaba al lado izquierdo; y así después en sucesión ordenada, cada tribu haciendo la misma clase de ofrenda y en la misma cantidad, para mostrar, que, como cada uno estaba bajo la misma obligación, cada uno rendía el mismo tributo. Aunque cada ofrenda era igual en cantidad como en calidad, se da noticia por separado de cada una, porque un día especial fué señalado para la presentación, para que igual honor fuese conferido sobre cada uno y que ninguno apareciese descuidado ni despreciado. Y como los libros sagrados eran leídos en público, la posteridad, en cada época sucesiva, sentiría un interés más vivo en el culto nacional, debido al reconocimiento permanente de las ofrendas hechas por los ascendientes de las respectivas tribus. Pero mientras que esto lo hacian en un sentido, como súbditos que pagaban tributo a su rey, era en otro sentido puramente un acto religioso. Los vasos ofrecidos eran para el uso sacrificial, y los animales traídos eran limpios y aptos para el sacrificio, significando ambos simbólicamente, que mientras Dios había de habitar entre ellos como su Soberano, ellos eran un pueblo santo, que por esta ofrenda se dedicaba a Dios.
48. El séptimo día-Algunos se han sorprendido de que este trabajo de presentación fuera continuado en día sábado. Pero suponiéndose que el día séptimo mencionado fuera un sábado (lo que no es seguro), el trabajo era de un carácter directamente religioso, y estaba perfectamente de acuerdo con los propósitos del día sagrado.
84-88. Esta fué la dedicación del altar-El historiador inspirado aquí hace la suma de los artículos detallados en el relato anterior, y el total es como sigue: 121 fuentes de plata, pesando cada uno 130 siclos=1560 siclos; 12 tazones de plata, de 70 siclos=840 siclos. El valor total de estos utensilios sería como 383 libras esterlinas. Las 12 cucharas de oro, valdrían como 320 libras, lo que sumado al valor de la plata, sería 703 libras. Además estas ofrendas incluían 12 bueyes, 12 carneros, 12 corderos, 24 cabras, 60 carneros, 60 machos de cabrío, 60 corderos-por todo 240 animales. Tan grande colección de ganado ofrecida para el sacrificio en una sola ocasión, da prueba de los numerosos rebaños de los israelitas y de la abundancia de pasto que había entonces, y que todavía hay, en los valles, entre las montañas de Sinaí. Todos los viajeros atestiguan el abundante verdor de aquellos wadys extensos, y que eran igualmente ricos o más ricos antiguamente que ahora, se confirma por los numerosos rebaños de los amalecitas, como también por los de Nabal, que se alimentaban en el desierto de Parán (1Sa 15:9).
89. Y cuando entraba Moisés en el tabernáculo del testimonio para hablar con él-Como el rey da audiencia privada a su ministro, así licencia especial era concedida a Moisés, quien, aunque no era sacerdote, era admitido al santuario para recibir instrucciones de su Rey celestial, según exigían las circunstancias. oía la voz que le hablaba-Aunque estaba del lado de fuera del velo, la podía oir distintamente, y la mención de esta circunstancia es importante como el cumplimiento, en ocasión de la dedicación del tabernáculo, de una promesa especial hecha por el Señor Cristo mismo, el ángel del Pacto, al ordenar la construcción del mismo (Exo 25:22). Fué la recompensa del celo y la obediencia de Moisés; y, de manera igual, a todos los que le aman y guardan sus mandamientos, él se manifestará (Joh 14:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 7:8 . Cuatro carros y ocho bueyes. Estos quizás eran sólo carros, viendo que un par de bueyes los podía tirar; sin embargo, el pueblo era rico en oro y plata.

Números 7:13 . Un cargador plateado. Un nombre antiguo para una fuente grande o plato para contener un trozo de carne. Estos eran esenciales para la decencia cuando los príncipes comían delante del Señor.

Números 7:14 . Una cuchara Vaso para contener incienso, de unas diez onzas, como en Éxodo 25:29 .

REFLEXIONES.

Moisés ungió y consagró el tabernáculo y todos sus vasos sagrados; las despabiladeras y los platos rapé estaban tocados con la sangre de la expiación; y si todas estas consagraciones eran figurativas de la expiación de Cristo y de la gracia del Espíritu Santo, los cristianos no deben esperar más consagraciones que la unción del Santo, o las bendiciones del nuevo pacto, que desciendan sobre sus personas, y en todas sus asambleas religiosas.

Hacia la construcción del tabernáculo, el pueblo había pagado por igual medio siclo: los ricos no daban más y los pobres no daban menos. Por tanto, cada uno de los príncipes hizo ahora una suscripción igual de vasos de oro y de plata para él y para su tribu, para que no hubiera celos ni preferencia en la casa de Dios. En su presencia todos somos pobres, todos pecadores. Qué loable, qué generoso, cuando los hombres de opulencia compiten entre sí para suplir a la iglesia cristiana esas decenas que los pobres no pueden hacer. El que es digno de nuestro corazón, también es digno de nuestros más ricos dones.

Los príncipes ofrecieron sus regalos en rotación durante doce días, según el orden de su campamento. El séptimo día Elisama trajo su ofrenda; porque ni siquiera un sábado judío fue profanado por las santas ofrendas de oro y plata para el servicio del Señor. Imitemos a los israelitas en la preservación del orden y la disciplina exactos en la iglesia; contribuye mucho a mantener la mente de la gente en paz y tranquilidad.

Cuando Moisés entró en el tabernáculo para informar al Señor de lo que había sucedido, oyó la voz de uno que le hablaba desde el propiciatorio. Esto marca la perfección de la revelación divina. Los oráculos de la verdad provienen inmediatamente de la fuente de la verdad; pero la voz que se escucha nos indica que Dios aceptó las ofrendas de los príncipes para ellos y sus tribus. Cuán feliz cuando la aprobación divina corona nuestros dones; y cuando una bendición acompaña a nuestras débiles labores en el Señor. Demos nuestro corazón con nuestros dones, y entonces seguramente seremos aceptados ante sus ojos.

Comentario Completo de Trapp

Pero a los hijos de Coat no les dio nada, porque el servicio del santuario que les pertenecía [era que] debían llevar sobre sus hombros.

Ver. 9. Lleve sobre sus hombros. ] Por tanto, cuando David cargó el arca, como habían hecho antes los filisteos, Dios se enojó y abrió una brecha en Uza, porque no lo buscaban en el debido orden. 1 Crónicas 15:13

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los dones de los príncipes.

El incidente que aquí se relata tuvo lugar justo después de que se erigió el Tabernáculo, se colocó su equipo y todo el Santuario con todos sus muebles fueron consagrados al Señor, Levítico 8-10. Para no interrumpir la conexión de la legislación, Moisés insertó la historia de este importante suceso en este punto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero a los hijos de Coat no les dio ninguno, porque el servicio del Santuario que les pertenecía era que lo llevaran sobre sus hombros; llevaban los muebles y los vasos sagrados en postes.

Comentario de Grant sobre la Biblia

OFRENDAS DE LOS LÍDERES DADAS A LOS LEVITAS

(contra 1-9)

Moisés, habiendo terminado de montar el tabernáculo, lo ungió y consagró junto con sus muebles y el altar de cobre exterior (v.1). Ahora bien, para estar completamente preparados para el servicio de trasladar el tabernáculo de un lugar a otro, era necesario tener listos los medios de transporte. Por lo tanto, los líderes de cada tribu contribuyeron con una ofrenda para este propósito. Se proporcionaron seis carros cubiertos, un carro de dos líderes y doce bueyes, un buey para cada líder (vs.2-3).

El Señor luego instruyó a Moisés que diera estos a los levitas que los requerían, de modo que dos carros y cuatro bueyes fueron entregados a los hijos de Gersón, y cuatro carros y ocho bueyes a los hijos de Merari (vs.6-9), porque tenían el doble de volumen para transportar que los hijos de Gershon. Este es un buen recordatorio para nosotros de que cuando Dios nos brinda algún servicio que hacer por Él, siempre nos proporcionará lo necesario para que podamos llevar a cabo ese servicio.

A los hijos de Coat no se les dio ningún carro, porque se les pidió que llevaran sus cargas sobre sus hombros (v. 9). Cada servicio era diferente y nada difícil para nadie. Cada uno debía hacer exactamente lo que Dios designó con la habilidad y la ayuda que Dios proveyó.

LA OFRENDA DE DEDICACIÓN DE JUDÁ

(vs 10-17)

Ahora se pidió a los líderes de cada tribu que ofrecieran en 12 días consecutivos una ofrenda de dedicación para el altar (vs.10-11). Esto enfatiza la importancia del altar del holocausto, que habla de Cristo en su propia persona santificando el valor del sacrificio de sí mismo. El Señor hace la pregunta en Mateo 23:19 , "¿Qué es mayor, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda?" Mientras que el regalo habla del sacrificio que Cristo hizo en el Calvario, el altar habla de Cristo en Su propia persona, porque Él mismo es más grande que la obra maravillosa que ha realizado.

Por lo tanto, cada tribu debía mostrar (simbólicamente) aprecio por Cristo y Su sacrificio, ya que cada uno ofrecía en un día diferente durante los doce días. Naasón representaba a la tribu de Judá y trajo su ofrenda el primer día.

La bandeja de plata de 130 siclos (poco más de 4 libras) y el cuenco de plata de 70 siclos (más de 2 libras) se llenaron con harina fina mezclada con aceite como ofrenda de cereal o harina (v.13). La ofrenda de comida habla de Cristo en los detalles puros de Su perfecta humanidad, y la plata del valor de Su redención, que podría ser obra únicamente del Hombre de absoluta perfección. "Mezclado con aceite" nos recuerda que desde su nacimiento la humanidad del Señor Jesús estuvo bellamente impregnada por la presencia del Espíritu Santo.

La sartén de oro de diez siclos pesaba sólo tres onzas y estaba llena de incienso. El oro habla de la gloria de la divinidad personal del Señor Jesús, y consistentemente con esto el incienso simboliza la fragancia de los detalles de Su belleza y gloria que siempre se eleva como un olor dulce a Dios.

Un holocausto consistía entonces en tres animales, un becerro, un carnero y un cordero (v. 15). Estos hablan del gran valor objetivo del sacrificio de Cristo como aquello que glorifica a Dios por la eternidad. El toro enfatiza la fuerza de ese sacrificio; el carnero, su devoción; y el cordero, su sumisión.

Solo se dio un macho cabrío como ofrenda por el pecado (v.16), el macho cabrío enfatizando el carácter sustitutivo del sacrificio de Cristo, porque como la ofrenda por el pecado, Él tomó nuestro lugar en el sufrimiento y la muerte.

La ofrenda de paz (v.17) implicaba mucho más, requiriendo dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. porque la ofrenda de paz simboliza el sacrificio de Cristo como aquello que une a los creyentes con Dios el Padre y con Su hijo Jesucristo en perfecta concordia y unidad. Los dos bueyes infieren compañerismo dependiendo de la fuerza de la ofrenda de Cristo. Cinco es el número de responsabilidad, y los cinco carneros, los cinco machos cabríos y los cinco corderos nos recuerdan que el Señor Jesús ha asumido nuestra responsabilidad por completo en Su gran obra por nosotros, y ha sido bendecido en comunión con Él.

OFRENDA DE LAS OTRAS ONCE TRIBUS

(contra 18-89)

Se considera que las ofrendas de cada una de las tribus son idénticas, de modo que lo que se dice de la ofrenda de Judá se aplica igualmente a todas las demás. La repetición aquí puede parecernos innecesaria, pero Dios es más sabio que nosotros y tiene una razón perfecta para lo que incluye en Su palabra, lo entendamos o no. Cada tribu ofreció en un día diferente, pero cada uno igual. Al menos, Dios está enfatizando el hecho de vital importancia de que todos están en pie de igualdad: uno no debe ser preferido sobre otro.

Ciertamente, esto es igualmente cierto en la asamblea, la iglesia de Dios hoy. Los diferentes individuos tienen dones o funciones distintas, pero todos tienen el mismo valor a los ojos de Dios, todos aceptados sobre la misma base.

El hecho de que las ofrendas de cada tribu sean las mismas indica que todas están en la misma posición ante Dios. Pero además de esto, debemos considerar todas estas ofrendas como imágenes de Cristo. Si amamos especialmente a una persona, no nos cansamos de mirar fotografías de la persona amada. De la misma manera, Dios ama a Su Hijo y agradece que se le recuerden las imágenes que presentó cada una de las tribus. Ciertamente también Dios desea que nunca nos cansemos de apreciar cada imagen de Su amado Hijo que se encuentra en la palabra de Dios. Al menos, ciertamente no nos dañará si leemos este capítulo con atención y meditación.

El versículo 89 termina el capítulo hablando de Moisés entrando en el tabernáculo para hablar con Dios, y Dios mismo hablándole a Moisés desde arriba del propiciatorio. Este era el único asiento en el tabernáculo, porque simboliza el trono de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 La ofrenda de los príncipes para el servicio del tabernáculo no se hizo hasta que estuvo completamente instalado. Las observancias necesarias siempre deben preceder a las ofrendas voluntarias. Cuanto más se avance, mayor será la oportunidad de servir a Dios y a la generación presente. Tan pronto como se estableció el tabernáculo, se hizo provision para su eventual traslado. Incluso cuando acabamos de establecernos en el mundo, debemos estar preparándonos para cambios y mudanzas, especialmente para el gran cambio.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta es la sección más larga de todo el Libro de Números. Contiene una declaración detallada de los nombres de los doce príncipes de la congregación y de sus respectivas ofrendas con motivo de la instalación del tabernáculo. "Aconteció que el día que Moisés erigió completamente el tabernáculo, y lo ungió y santificó, y todos sus instrumentos, tanto el altar como todos sus utensilios, y los ungió y santificó, que los príncipes de Israel, cabezas de las casas de sus padres, que eran los príncipes de las tribus, y estaban sobre los contados, ofrecieron.

Y trajeron su ofrenda delante de Jehová, seis carros cubiertos, y doce bueyes; un carro para dos de los príncipes, y para cada uno un buey; y los trajeron delante del tabernáculo. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Tómalo de ellos, para que sirvan en el servicio del tabernáculo de reunión; y las darás a los levitas, a cada uno según su servicio. Y tomó Moisés: las carretas y los bueyes, y los dio a los levitas.

Dio dos carros y cuatro bueyes a los hijos de Gersón, según su servicio. y dio a los hijos de Merari cuatro carros y ocho bueyes, conforme a su servicio, al mando de Itamar, hijo del sacerdote Aarón. Mas a los hijos de Coat no dio nada; porque el servicio del santuario que les pertenecía era que lo llevaran sobre sus hombros.” Versículos 1-9.

Notamos, al meditar en Números 3:1-51 ; Números 4:1-49 , que los hijos de Coat tenían el privilegio de llevar todo lo más preciado de los instrumentos y muebles del santuario. Por lo tanto, no recibieron nada de la ofrenda de los príncipes.

Era su alto y santo servicio llevar sobre sus hombros, y no hacer uso de carretas o bueyes. Cuanto más de cerca examinemos las cosas que fueron encomendadas a la custodia y cargo de los coatitas, más veremos que exponen, en tipo, las manifestaciones más profundas y completas de Dios en Cristo. Los gersonitas y meraritas, por el contrario, tenían que ver con aquellas cosas que eran más externas.

Su trabajo era más áspero y más expuesto, y por eso se les proporcionó la ayuda necesaria que la liberalidad de los príncipes puso a su disposición. El coatita no quería la ayuda de un carro o un buey en su elevado servicio. Su propio hombro debía llevar la preciosa carga mística.

"Y los príncipes ofrecieron para la dedicación del altar en el día que fue ungido, aun los príncipes ofrecieron su ofrenda delante del altar. Y el Señor dijo a Moisés: Ofrecerán su ofrenda, cada príncipe en su día, para la dedicación del altar".

Un lector no espiritual, al repasar este capítulo inusualmente largo, podría sentirse dispuesto a preguntarse por qué se ocupa tanto espacio, en un documento inspirado, con lo que podría darse en el compás de una docena de líneas. Si un hombre estuviera dando cuenta de la transacción de esos doce días, con toda probabilidad, lo habría resumido todo muy brevemente en una declaración, y nos habría dicho que los doce príncipes ofrecieron cada uno tales y tales cosas.

Pero eso no habría convenido en absoluto a la mente divina. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni Sus caminos como nuestros caminos. Nada podía satisfacerlo sino el relato más completo y detallado del nombre de cada hombre, de la tribu que representaba y de la ofrenda que hicimos al santuario de Dios. De ahí este largo capítulo de ochenta y nueve versos. Cada nombre brilla en su propia distinción. Cada oferta está minuciosamente descrita y debidamente estimada.

Los nombres y las ofrendas no se amontonan promiscuamente. Esto no sería como nuestro Dios; y sólo puede actuar como Él mismo, en todo lo que hace, y hablar como Él mismo, en todo lo que dice. El hombre puede pasar apresuradamente o descuidadamente sobre los regalos y las ofrendas; pero Dios nunca puede, nunca lo hace y nunca lo hará. Se deleita en registrar cada pequeño acto de servicio, cada pequeño regalo amoroso. Nunca olvida la cosa más pequeña; y no sólo Él mismo no lo olvida, sino que se esfuerza especialmente para que incontables millones lean el registro.

¡Cuán poco se imaginaban aquellos doce príncipes que sus nombres y sus ofrendas iban a ser transmitidos, de edad en edad, para ser leídos por incontables generaciones! Sin embargo, así fue, porque Dios así lo quiso. Entrará en lo que podría parecernos tediosos detalles, sí, por favor, lo que el hombre podría considerar una tautología, en lugar de omitir un solo nombre de cualquiera de Sus siervos, o un solo elemento de su trabajo.

Así, en el capítulo que tenemos ante nosotros, "cada príncipe" tiene su propio día señalado para la presentación de su ofrenda, y su propio espacio asignado en la página eterna de la inspiración, en la que Dios inscribe el registro más completo de sus dones. el Espíritu Santo.

esto es divino Y no podemos decir que este séptimo capítulo de Números es una de esas páginas modelo del libro de la eternidad, en el cual el dedo de Dios ha grabado los nombres de Sus siervos, y el registro de su obra Creemos que es; y si el lector va al vigésimo tercero de segundo Samuel, y al dieciséis de Romanos, encontrará dos páginas similares. En el primero, tenemos los nombres y las obras de los dignos de David; en el segundo, los nombres y hechos de los amigos de Pablo en Roma.

En ambos tenemos una ilustración de lo que, estamos convencidos, es cierto de todos los santos de Dios y los siervos de Cristo, desde el primero hasta el último. Cada uno tiene su lugar especial en el rollo, y cada uno su lugar en el corazón del Maestro; y todo saldrá a la luz poco a poco. Entre los valientes de David, tenemos "los tres primeros", "los tres" y "los treinta". Ninguno de "los treinta" alcanzó nunca un lugar entre "los tres"; ni uno de "los tres" llegó jamás a "los primeros tres".

Ni esto solo. Cada acto está fielmente escrito; y la sustancia y el estilo presentados con mayor precisión ante nosotros. Tenemos el nombre del hombre, lo que hizo y cómo lo hizo. Todo está registrado, con diligente cuidado y minuciosidad, por la pluma infalible e imparcial del Espíritu Santo.

Así también, cuando pasamos a esa notable página de muestra provista en Romanos 16:1-27 . tenemos todo acerca de Febe, lo que fue y lo que hizo, y qué sólida base tenía sobre la cual basar su reclamo sobre la simpatía y el socorro de la asamblea en Roma. Luego tenemos a Priscila y Aquila, la esposa, puestos en primer lugar y cómo habían entregado su propio cuello por la vida del bendito apóstol, y ganado su agradecimiento y el de todas las iglesias de los gentiles.

A continuación tenemos "el bien amado Epeneto"; y "María que otorgó", no meramente trabajo, sino " mucho trabajo" al apóstol. No habría expresado la mente del Espíritu, o el corazón de Cristo, simplemente decir que Epeneto era "amado", o que María había otorgado "trabajo". No; los pequeños adjuntos "bien" y "mucho" eran necesarios para establecer el estado exacto de cada uno.

Pero no debemos extendernos, y simplemente llamaremos la atención del lector al versículo 12. ¿Por qué el escritor inspirado no ubica a "Tryphena, Tryphosa" y "la amada Pérsis" bajo un mismo título? ¿Por qué no les asigna uno y el mismo? ¿posición? La razón es perfectamente hermosa; porque sólo podía decir de los dos primeros que habían "trabajado en el Señor", mientras que a la última le correspondía añadir que había "trabajado mucho en el Señor".

¿Puede haber algo más discriminatorio? Son "los tres", "los primeros tres" y "los treinta" una y otra vez. No hay mezcla promiscua de nombres y servicios juntos, ni prisa, ni inexactitud. Se nos dice qué era cada uno. , y lo que hizo Cada uno tiene su propio lugar, y recibe su propia recompensa.

Y esto, nótese, es una página de muestra del libro de la eternidad. ¡Cuán solemne y, sin embargo, cuán alentador! No hay un solo acto de servicio que rindamos a nuestro Señor que no esté registrado en Su libro; y no sólo la sustancia del acto, sino también el estilo , porque Dios aprecia el estilo tanto como nosotros. Él ama al dador alegre, y al trabajador alegre, porque eso es precisamente lo que Él mismo es.

Estaba agradecido a Su corazón al ver la marea de liberalidad que fluía alrededor de Su santuario de parte de los representantes de las doce tribus. Agradeció a su corazón marcar las actuaciones de los dignos de David, en el día de su rechazo. Agradeció a Su corazón trazar el camino devoto de Priscila, Aquilas y Febes de una fecha posterior. Y, podemos agregar, es agradecido a Su corazón, en este día de tanta tibieza y profesión insípida, contemplar, aquí y allá, un verdadero amante de Cristo, y un devoto trabajador en Su viña.

¡Que el Espíritu de Dios incite nuestros corazones a una devoción más completa! Que el amor de Cristo nos constriña, más y más, a vivir, no para nosotros mismos, sino para Aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados escarlata en Su sangre preciosa, y nos hizo todo lo que somos, o esperamos ser. .

Pett's Commentary on the Bible

La Ofrenda de Carros y Bueyes ( Números 7:3 ).

Números 7:3

Y trajeron su ofrenda delante de Jehová, seis carros cubiertos y doce bueyes; un carro por cada dos de los príncipes, y por cada uno un buey. Y los presentaron delante del tabernáculo.

Su primera preocupación fue mostrada por su acción con respecto a la Vivienda. Llevaron ante Yavé seis carros cubiertos, cada uno con dos bueyes para tirarlos. El singular 'buey' denota que cada príncipe contribuyó con un buey. Esto permitiría transportar el lugar de residencia de forma segura y libre de cualquier peligro de contaminación.

“Los presentaron ante el Tabernáculo”. No pudieron llevarlos al patio para 'presentarlos ante Yahweh', así que hicieron lo mejor que podía hacer. Con estos dones expresaron su gratitud por Su morada entre ellos y su deseo de mantener Su santo estatus.

De la misma manera, Dios espera que todos nosotros proporcionemos para la obra de Dios lo que sea necesario para su continuación, de modo que su obra prospere.

Números 7:4

Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

Yahweh respondió a su regalo. Vino con una palabra especial para Moisés. Dios siempre toma nota de lo que damos. Acuérdate de la viuda en el templo ( Marco 12:41 ). Ningún regalo, por pequeño que sea, pasa desapercibido, siempre que el corazón y el motivo sean los correctos. De hecho, su tamaño es irrelevante. Lo que más cuenta es el costo proporcional.

Números 7:5

“ Tómalo de ellos, para que sean usados ​​en el servicio de la tienda de reunión; y los darás a los levitas, a cada uno según su servicio ”.

Moisés debía aceptar las ofrendas, y se le indicó que debían usarse en el servicio de la Morada, la Tienda de reunión. Con este fin, debían ser entregados a los levitas, a los que tenían la responsabilidad general del transporte de las diferentes partes del lugar de vivienda, de acuerdo con los requisitos para la realización de su 'servicio'.

Números 7:6

"Y Moisés tomó los carros y los bueyes, y se los dio a los levitas".

Y Moisés hizo lo que Jehová le había mandado. Tomó los carros y los bueyes y se los dio a los levitas.

Números 7:7

`` Dos carros y cuatro bueyes dio a los hijos de Gersón, según su servicio ''.

Dos de ellos con sus yercas de bueyes les dio a los hijos de Gersón. Serían suficientes para el cuerpo principal de la Carpa de reunión.

Números 7:8

Y dio cuatro carros y ocho bueyes a los hijos de Merari, conforme a su servicio, bajo la mano de Itamar, hijo del sacerdote Aarón.

Y les dio cuatro de ellos a los hijos de Merari, que necesitaban más carros debido a todos los trozos y piezas que tenían que llevar. Todos ellos estaban bajo el control de Itamar, el hijo de Aarón el Sumo Sacerdote.

Números 7:9

"Pero a los hijos de Coat no les dio nada, porque el servicio del santuario era de ellos. Lo llevaron sobre sus hombros".

Pero los hijos de Coat no recibieron carro. Llevaban los muebles sagrados, y tenían que ser transportados en cuerpo por ellos. Los muebles fueron provistos de duelas o postes para tal fin. No se debe tirar en un vagón como consecuencia de la irregularidad del camino. Debía recibir atención personalizada.

Así que Dios preparó para sus siervos todo lo que era necesario para su servicio, incluso antes de designarlos para ello. Siempre podemos estar seguros de que cuando Dios llama a los hombres a su servicio, ya se ha hecho su provisión para ellos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Sólo detengo al Lector para comentar en la lectura de estos versículos, la notable diferencia entre los hijos de Coat y los demás. Sobre sus hombros desnudos debía llevar su carga; sin duda a modo de insinuación del valor del tesoro que llevaban. Nada es lo suficientemente santo para llevar el arca de DIOS. Nada, alma mía, en ti es lo suficientemente santo para tocar a JESÚS, de quien el arca era un tipo; y sin embargo, bendito sea su nombre, condesciende a tocarte, ver Mateo 8:3 .

Vea ese terrible ejemplo en el caso de Uza, para el reverso de esto: 2 Samuel 6:6 . Pero, ¿qué santidad debe distinguir a los que ministran en las cosas santas y llevan los vasos del SEÑOR? Isaías 52:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Debido al santuario , etc. Los Setenta lo traducen más literalmente, Porque tienen el servicio de las cosas santas , (es decir, del arca, Números 4:5 ; Números 4:15 .) Lo llevarán sobre sus hombros Esta manera de llevar el arca fue tanto para una mayor dignidad, debido a la santidad superior y el valor de la misma, y ​​su contenido y accesorios, y para que su estructura no se descomponga, como podría haber sido por el movimiento de un carro.

El Ilustrador Bíblico

Dáselos a los levitas, a cada uno según su servicio.

El otorgamiento divino variado y proporcionado

I. Que los dones de Dios son variados.

1. Los hombres difieren ampliamente en muchas cosas: parentesco, lugar de nacimiento, vigor físico, capacidad mental, educación, dones espirituales, etc.

2. Por muchas de estas diferencias, ellos mismos son en gran parte responsables. Algunos están paralizados por su propia indolencia, extravagancia, negligencia, intemperancia; otros avanzan por su frugalidad, sobriedad, perseverancia, economía e indomable industria, hasta alcanzar una gran influencia y riqueza.

3. Pero aunque la forma en que los hombres se comportan puede explicar muchas de las diferencias entre ellos, hay mil discrepancias que no pueden explicarse así. Ningún niño nace en Alyssinia, ni en las orillas del Ganges, ni en la abarrotada Londres porque así lo desea. Los hombres están enfermos sin tener la culpa de ello, y las mujeres son pobres por causas ajenas a su voluntad. Debemos referir estos problemas a la soberanía divina.

No hay otra solución para muchos de los misterios de la vida. “Así, Padre, porque así te pareció bien”. Si Gersón y Coat se quejan de que Merari tiene más que ellos, la respuesta suficiente de Moisés será: "Dios así lo dispuso".

4. Esta verdad, aprehendida y creída, destruiría mil semillas de descontento, envidia y herejía socialista. Es Dios quien otorga riqueza ( Deuteronomio 8:18 ), honores ( Salmo 75:6 ), poder ( Romanos 13:1 ). Recibimos con gracia la asignación de un superior terrenal; ¿Por qué no con tanta gracia lo que Dios designa?

II. Los dones de Dios son proporcionados. En cada caso, Él proporciona los medios de transporte a la carga asignada.

1. Lo que está bien proporcionado no es excesivo. Esto es cierto para un libro, un discurso, un edificio; eminentemente cierto de la obra de Dios. Dios es generoso, pero nunca derrochador. No poseemos talentos ni oportunidades que se consideren superfluos. Los sufrimientos de Cristo están proporcionados a la culpa del pecador.

2. No defectuoso.

(1) Los que están llamados a confiar en Cristo, recuerden que su sacrificio, si es indispensable, también es plenamente suficiente.

(2) Que los obreros cristianos recuerden que con el llamado vendrán las calificaciones. ( WT Sabine. )

Dotaciones y requisitos:

I. Así como Moisés asignó a los hijos de Leví ciertas facilidades, así el creador ha dotado al hombre de ciertas capacidades para trabajar en su servicio.

1. Comprensión.

2. Invención.

3. Fuerza de voluntad.

4. Juicio.

5. Afectos.

6. Órganos físicos.

II. Así como Moisés requirió que los hijos de Levi usaran sus instalaciones, Dios exige el ejercicio de nuestras capacidades.

1. Sin embargo, ¡cuánta indiferencia del hombre en el ejercicio y desarrollo de sus facultades en un empleo útil y honorable! Muchos, en lugar de ganarse la vida de la manera prevista, con el sudor de su rostro, estudian todo tipo de engaños y pecados para satisfacer sus necesidades.

2. ¿Y cuántos cristianos profesantes llegan a estar tan absortos en los asuntos mundanos como para descuidar los negocios del alma? Dios tiene pretensiones superiores a todas las pretensiones del mundo.

III. Los requisitos de Dios no son mayores que nuestras dotes. Si no podemos dar miles, al menos podemos dedicar nuestros "dos ácaros". Una hoja bellamente teñida en la madera no se puede ver a distancia, pero contribuye con su parte a la gloriosa imagen otoñal.

IV. El hombre debe usar sus capacidades de acuerdo con la designación divina. Es algo solemne jugar con los planes de Dios. Todo hombre tiene un poder o don especial, y “el que vive de acuerdo con leyes distintas de las que envolvieron su genio al nacer”, derrota, en cierta medida, el objeto de su creación. ( WG Thrall. )

Una ofrenda antigua y sus lecciones modernas

I. Aquellos que ocupan los puestos más honorables deben ser más liberales en sus contribuciones a los objetos dignos.

II. Aquellos que no están completamente comprometidos con ministerios religiosos deben buscar ayudar a aquellos que están comprometidos.

III. Dios se complace en aceptar las ofrendas del hombre.

IV. Los dones con fines religiosos deben usarse de acuerdo con la voluntad de Dios.

V. En los arreglos divinos se concede ayuda a los hombres según sus respectivas necesidades. ( W. Jones. )

El Comentario Bíblico del Expositor

SANTUARIO Y PASCUA

1. LAS OFRENDAS DE LOS PRÍNCIPES

Números 7:1

Los primeros versículos del capítulo parecen implicar que inmediatamente después de la erección del tabernáculo se traían las ofrendas de los príncipes como ofrenda de agradecimiento. La nota del tiempo, "el día en que Moisés terminó de levantar el tabernáculo", parece muy precisa. Se ha planteado la dificultad de que, según la narración del Éxodo, había transcurrido un tiempo considerable desde que se terminó la obra.

Pero este relato de las oblaciones de los príncipes, como muchos otros registros antiguos incorporados en el presente libro, tiene un lugar dado por el deseo de incluir todo lo que parecía pertenecer a la época del desierto. Todos los incidentes no se pudieron ordenar en orden consecutivo, porque, supongamos, el Libro del Éxodo al que este y otros pertenecían propiamente ya estaba completo.

Numbers es el libro más fragmentario. La expresión "en el día" aparentemente debe tomarse en un sentido general como en Génesis 2:4 "Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra, el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos". En Números 9:15 la misma nota de tiempo.

"el día en que se erigió el tabernáculo", marca el comienzo de otra reminiscencia o tradición. La instalación del tabernáculo y la consagración del altar presumiblemente dio lugar a esta manifestación de generosidad. Pero las ofrendas descritas no se pudieron proporcionar de inmediato; deben haber tomado tiempo para prepararse. Las cucharas de oro de diez siclos de peso no se encontraban confeccionadas en el campamento; ni el aceite y la harina fina se podían obtener con un día de antelación. Por supuesto, los obsequios podrían haberse preparado con anticipación.

El relato de la presentación de las ofrendas por los príncipes en doce días sucesivos, incluido al menos un sábado, da la impresión de una exhibición festiva. El narrador se enorgullece de la exhibición de celo religioso y liberalidad, un buen ejemplo dado al pueblo por hombres de alta posición. Moisés no había pedido los regalos; eran puramente voluntarios. Teniendo en cuenta el valor de los metales preciosos en ese momento y la pobreza de los israelitas, eran hermosos, aunque no extravagantes.

Se estima que el oro y la plata de cada príncipe equivaldrían en valor a unos setecientos treinta de nuestros chelines, por lo que la cantidad total aportada, sin tener en cuenta el cambio de valor de los metales, equivaldría a unos cuatrocientos treinta y tres. ocho libras esterlinas. Además estaban la harina fina y el aceite, los bueyes, los carneros, los corderos y los cabritos para el sacrificio.

Es una observación obvia aquí que la liberalidad espontánea tiene, en la forma misma de la narrativa, el elogio más alto. Nada podría ser más apropiado para crear en la mente de la gente respeto por el santuario y el culto asociado con él que esta dedicación sincera de sus riquezas por parte de los jefes de las tribus. A medida que la gente veía las lentas procesiones que se movían día a día desde las diferentes partes del campamento, y se unían para levantar sus aleluyas de alegría y alabanza, un espíritu de generosa devoción se encendía en muchos corazones.

Parece un acuerdo singular que cada príncipe de una tribu dio precisamente lo mismo que su vecino. Pero con este arreglo uno no se avergonzaba de la mayor liberalidad del otro. A menudo, como sabemos, en el dar hay tanta rivalidad humana como santa generosidad. Uno no debe ser superado por su vecino, más bien debe superar a su vecino. Aquí todo parece hacerse con espíritu fraterno.

¿Presenta el autor de Números un ideal que debemos tener en cuenta en nuestra dedicación de riquezas al servicio del Evangelio? Estaba totalmente de acuerdo con la naturaleza simbólica de la religión hebrea que los creyentes deberían enriquecer el tabernáculo y dar a sus servicios un aire de esplendor. Casi la única forma en que los israelitas podían honrar a Dios en armonía con su separación de los demás como pueblo suyo, era haciendo gloriosa la casa en la que Él puso su nombre, todos los arreglos para el sacrificio, la fiesta y el ministerio sacerdotal.

En el templo de Salomón culminó esa idea que en esta ocasión fijó el valor y uso de los dones de los príncipes. Pero bajo el cristianismo, el servicio de Dios es el servicio de la humanidad. Cuando el pensamiento y la labor de los discípulos de Cristo se dedican a las necesidades de los hombres, se rinde tributo a la gloria de Dios. "Se ha dicho, es cierto, que se hace una ofrenda mejor y más honorable a nuestro Maestro en el ministerio a los pobres, al extender el conocimiento de Su nombre, en la práctica de las virtudes por las cuales ese nombre es santificado, que en dones materiales para Su templo.

Ciertamente es así: ¡ay de todos los que piensen que cualquier otro tipo o forma de ofrenda puede de alguna manera tomar el lugar de éstos! "La decoración de la casa usada para el culto, su majestuosidad y encanto, son secundarios a la edificación de ese templo del cual los hombres y mujeres creyentes son las piedras eternas, para sótano, columna y muro En el desarrollo del judaísmo, el templo con sus costosos sacrificios y ministerios se tragó los medios y el entusiasmo del pueblo.

Israel no reconoció ningún deber con el mundo exterior. Incluso sus profetas, debido a que no se identificaron con el culto en el templo, fueron en su mayor parte descuidados y abandonados a la miseria. Es un uso equivocado de la enseñanza del Antiguo Testamento transmitir su amor por el esplendor en el santuario y la adoración, mientras que la difusión de la verdad cristiana en el extranjero y entre los pobres es escasamente provista.

Pero la liberalidad de los líderes de las tribus, y de todos los que en los tiempos del antiguo pacto dieron libremente al apoyo de la religión, se presenta hoy ante nosotros como un noble ejemplo. En mayor gratitud por una fe más pura, una mayor esperanza, deberíamos ser más generosos. Dedicándonos primero como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios, deberíamos considerar un honor dar en proporción a nuestra capacidad. Uno tras otro, cada príncipe, cada padre de familia, cada siervo del Señor, hasta la viuda más pobre, debe traer un regalo apropiado.

El capítulo se cierra con un verso aparentemente bastante separado de la narración, así como de lo que sigue, que, sin embargo, tiene una importancia singular como personificación de la ley del oráculo. “Y cuando Moisés entró en la tienda de reunión para hablar con él, entonces oyó la Voz que le hablaba desde arriba del propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y le habló.

"Al principio esto puede parecer sumamente antropomórfico. Es una voz humana que Moisés escucha hablando en respuesta a sus preguntas. Uno está allí, en la oscuridad detrás del velo, que conversa con el profeta como un amigo se comunica con un amigo. Sin embargo, Reflexionando, se sentirá que la afirmación está marcada por un idealismo grave y tiene un aire de misterio acorde a las circunstancias: no hay forma o manifestación visible, ningún ángel o ser humano que represente a Dios.

Es solo una Voz que se escucha. Y esa Voz, procedente de arriba del propiciatorio que cubría la ley, es una revelación de lo que está en armonía con la justicia y la verdad, así como con la compasión, del Dios Invisible. La separación de Jehová se sugiere de manera muy sorprendente. Sólo aquí, en esta tienda de reunión, aparte de la vida común de la humanidad, el único profeta-mediador puede recibir los sagrados oráculos.

Y el velo aún separa incluso a Moisés de la Voz mística. Sin embargo, Dios es tan parecido a los hombres que puede usar sus palabras, hacer que Su mensaje sea inteligible a través de Moisés para aquellos que no son lo suficientemente santos para escuchar por sí mismos, pero que son capaces de responder con fe obediente.

Todo lo que se diga en otra parte con respecto a las comunicaciones divinas que se dieron a través de Moisés debe ser interpretado por esta declaración general. Las revelaciones a Israel llegaron en el silencio y el misterio de este lugar de audiencia, cuando el líder del pueblo se había retirado del ajetreo y la tensión de sus tareas comunes. Debe estar en el estado de ánimo exaltado que requiere el más alto de todos los cargos. Con alma paciente y ferviente debe esperar la Palabra de Dios. No hay nada repentino, ningún destello violento de luz en la mente extática. Todo está tranquilo y grave.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LAS OFERTAS DE LOS PRINCES ( Números 7:1).

Números 7:1

El día en que Moisés había establecido completamente el tabernáculo. Esta expresión, "en el día", ha dado lugar a dificultades considerables. Estrictamente hablando, debería significar el primer día del primer mes del segundo año ( Éxodo 40:17); y entonces el Targum de Palestina, "Fue en el día que comienza el mes de Nisan". Sin embargo, queda bastante claro por la narración misma, así como por su posición, que las ofrendas no se hicieron realmente hasta después de la realización del censo y la distribución de sus deberes respectivos a las familias levíticas, es decir; hasta la víspera de la salida del Sinaí. Además, dado que la misma frase, בְּיוֹם, aparece en Números 7:10, es cierto que no puede aplicarse a la presentación real de las ofertas, que se extendió durante doce días ( Números 7:11 ) La mayoría, por lo tanto, de los comentaristas leerían בְּיוֹם aquí como en Génesis 2:4, "en ese momento". Sin embargo, es imposible admitir que haya alguna similitud entre los dos pasajes. En Génesis 2:4 el contexto mismo, así como el tema, nos obligan a comprender la frase en un sentido más amplio; pero en un relato histórico simple como el presente, la obligación es totalmente diferente. O la fecha aquí dada es un error (que, en cualquier supuesto, es muy improbable), o debe referirse a la intención e inicio de las ofrendas principescas, la presentación real se hace en el momento indicado en la narración, es decir; en la primera mitad del segundo mes. Y lo había ungido. De Le Génesis 8:10, en comparación con Éxodo 40:35, parecería que Moisés no ungió el tabernáculo el día que se instaló, sino algún día posterior. Sin embargo, es un error suponer que el tabernáculo y las cosas santas fueron ungidas durante siete días consecutivos: la declaración en Levítico 8:33-3 se refiere solo a la consagración de los sacerdotes. Dado que la unción del tabernáculo se relacionó con su montaje, como el último acto de un ceremonial, y se pospuso inevitablemente, no hay nada notable en las dos cosas que se mencionan como si hubieran tenido lugar en uno y el mismo día.

Números 7:2

Los príncipes de Israel Estos son los mismos hombres, y son llamados por los mismos títulos, como los nominados Divinamente en Números 1:4 sq. Sin duda fueron los jefes de las naciones de acuerdo con algunas reglas de precedencia establecidas antes del éxodo. Y estaban por encima de los que estaban contados. En hebreo, "se paró". La referencia más natural es el hecho de que presiden el censo, por lo que la Septuaginta, οὗτοι οἱ παρεστηκότες ἐπὶ τῆς ἐπισκοπῆς. Pero puede significar simplemente que eran los líderes de los anfitriones numerados, y que se ofrecían como sus representantes naturales.

Números 7:3

Trajeron su ofrenda ante el Señor, es decir; probablemente a la entrada del tabernáculo. Seis vagones cubiertos. עֶגְלֹת צָב. El significado de la palabra calificativa צָב es extremadamente dudoso. Los Targums lo representan como el A.V. Por otro lado, Gesenius y. De Wette lo representa "camadas", como la palabra similar צַבִּים en Isaías 66:20. La lectura de la Septuaginta, ἀμάξας λαμπηνίκας, es igualmente dudosa. Oliaαμπήνη, probablemente una palabra extranjera, es explicada por los Scholiasts como ἅμαξα βασιλικὴ, o como ἅρμα σκεπαστὸν; y Aquila tiene aquí ἅμαξαι σκεπασταὶ, y la Vulgate plaustra tecta. Pero Euseb Emis. lo entiende como "vehículos de dos ruedas". Es una cuestión de poca importancia, pero la naturaleza del país en sí y el pequeño número de bueyes a cada carro apuntan a la probabilidad de que no tuvieran ruedas, y que fueran transportados por los bueyes, uno delante y otro detrás, por medios de ejes, como sigue siendo el caso en partes de la India.

Números 7:4

El Señor habló a Moisés. El Targum de Palestina aquí inserta la declaración de que Moisés no estaba dispuesto a recibirlos. Es muy posible que haya dudado de si Dios sancionaría su uso, ya que no se le había ordenado; y puede ser que haya algún retraso, quizás de varios días, antes de que él pudiera aceptarlos y asignarlos a sus usos futuros. En esto, o de alguna manera similar, debe explicarse la aparente discrepancia de tiempo.

Números 7:5

Tómalo de ellos. Fue la primera oferta absolutamente voluntaria hecha para el servicio de Dios, y como tal, totalmente aceptable. Las anteriores "ofrendas voluntarias" habían sido, al menos, invitadas, esto no.

Números 7:8

Cuatro vagones ... dio a los hijos de Merari. Las porciones pesadas de la tela, que se confiaron a los meraritas, requirieron especialmente este medio de transporte.

Números 7:9

Sobre sus hombros. Para lo cual se habían proporcionado postes o bastidores de cojinetes, ya que implican más honor contra el cuidado que el uso de carros. La muerte de Uzzah parece haber sido la melancólica consecuencia de descuidar esta regla ( 2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:7, en comparación con 1 Crónicas 15:13).

Números 7:10

Por dedicar el altar. El altar fue "dedicado" en el sentido de ser consagrado, por la unción con el aceite sagrado y con la sangre de los sacrificios designados (Le Números 8:10, Números 8:15). Pero aún podría ser "dedicado" en otro sentido por los dones de sacrificio, ofrecidos libremente con el propósito, de la gente. Parece que no se han hecho reglas en cuanto a las dedicatorias, pero hay una alusión en Deuteronomio 20:5 a la dedicación de las casas, que pueden haber estado acompañadas de ritos religiosos, y sabemos que de hecho el templo fue dedicado por Salomón ( 2 Crónicas 7:5), y re-dedicado por los Macabeos (1 Macc 4:54, sq.), y el muro de Jerusalén fue dedicado por Nehemías ( Nehemías 12:27 , sq.). La Septuaginta tiene aquí εἰς τὸν ἐγκαινισμὸν, como en 1 Macc 4:56, y cf. Juan 10:22. Ofreció su ofrenda ante el altar. Esto seguramente apunta a una ofrenda hecha en común, y hecha en un momento, vía, el día en que el altar fue ungido. Puede ser que los doce príncipes vinieran con el propósito de hacer sus ofrendas en ese día, el día que naturalmente elegirían para ese propósito; pero debido a la gran cantidad de otros sacrificios, y la escasez de sacerdotes, sus ofrendas fueron pospuestas por el mandato Divino, y en realidad fueron recibidas más tarde. Así, en voluntad y en sentido, las ofrendas se hicieron "el día" de la consagración, pero fueron recibidas pública y solemnemente en algún momento posterior.

Números 7:11

El Señor le dijo a Moisés. Sin duda en respuesta a su consulta (ver Números 7:89), en el momento en que los príncipes deseaban hacer sus ofrendas. Cada príncipe en su día. Para mayor comodidad y solemnidad, para que los sacrificios no se apresuren, y que ninguno se sienta descuidado.

Números 7:12

Nahshon El mismo designado para actuar con Moisés en el censo y ser capitán de los hijos de Judá ( Números 1:7; Números 2:3). Los nombres de los otros príncipes se encuentran en los mismos pasajes, y su orden de presentación es su orden de marcha. Esto parece mostrar que su apagado, los anillos se hicieron en realidad después de que la disposición de los campamentos se resolvió.

Números 7:13

Su ofrenda fue. Y exactamente lo mismo fue la ofrenda de cada uno de los demás. Esto fue correcto y bueno, porque mostró un celo igual y agradecimiento y entusiasmo para dar al Señor, y quitó toda ocasión de celos o jactancia. Un cargador plateado o plato. En hebreo, kearah, una vasija profunda ( Éxodo 25:9). Septuaginta, τρυβλίον (cf. Mateo 26:23). Ciento treinta siclos, con un peso de hasta 325 chelines. Un tazón de plata. Hebreo, mizrak, de zarak, para dispersar; un tazón para verter; basón traducido Éxodo 27:3. Septuaginta, φιάλη (cf. Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 15:7). Después del siclo del santuario. Según el peso estándar mantenido en el tabernáculo (ver Éxodo 30:13). Parece haber pesado tanto como media corona. Lleno de harina fina mezclada con aceite. Esto era para una ofrenda de carne presente para acompañar los sacrificios de animales, y también para intimidar el uso futuro de los recipientes: cuanto más grande como medida para la harina fina, más pequeño como medida para el aceite.

Números 7:14

Una cuchara, o taza pequeña, con mango. En hebreo, kaph, como en Éxodo 25:29. Septuaginta, θυίσκη. De diez siclos de oro, con un peso de hasta once y medio sovrans, pero el valor de los metales preciosos era mucho mayor entonces. Lleno de incienso. Tanto para una ofrenda de incienso actual, como para intimidar el uso de las tazas.

Números 7:15

Un buey joven, un carnero, un cordero. Uno de cada tipo que podría ofrecerse para una ofrenda quemada (Le Números 1:2).

Números 7:16

Un cabrito de las cabras. Literalmente, "uno peludo". Hebreo, sa'eer. Septuaginta, χίμαρον (ver en Le Números 4:23). Es notable que si bien las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz se multiplicaron, la ofrenda por el pecado siguió siendo una sola víctima.

Números 7:17

Por un sacrificio de ofrendas de paz. Consulte Le Números 3:1, Números 3:6, Números 3:12. Estos fueron los más multiplicados, como correspondía a una ocasión de alegría y de agradecida comunión con el Dios de Israel.

Números 7:23

Esta fue la ofrenda de Nethaneel, hijo de Zuar. Su ofrenda, y la de todo lo demás, se describe exactamente en las mismas palabras y frases, con la única excepción de un minuto, que en Números 7:19 tenemos "ofreció por su ofrenda" en lugar de " su ofrenda fue ". Incluso aparece la pequeña peculiaridad de omitir la palabra shekels de la declaración del peso de los cargadores de plata y las cucharas de oro (cf. Génesis 20:16). Sin duda, el registro fue copiado o ampliado de algún documento escrito en el momento, y su estudio de la semejanza refleja la solemnidad cuidadosa e igual con la que se recibieron las ofrendas de varios príncipes.

Números 7:48

En el séptimo día. Esto no necesariamente cayó en sábado; pero si los días de la ofrenda fueron consecutivos, uno de ellos debe haberlo hecho, y el orden de la ofrenda fue el mismo que en otros días.

Números 7:84

Esta fue la dedicación del altar. Los dones de sacrificio para el sacrificio presente, y para el uso del altar, fueron su dedicación.

Números 7:85

Dos mil cuatrocientos siclos. En peso igual a aproximadamente L300 de nuestro dinero.

Números 7:86

Ciento veinte siclos. Sobre L138. Estos valores no eran muy grandes, ni el número de animales era muy grande, en comparación con la profusa y quizás extravagante profusión mostrada en la dedicación del templo y el altar por parte de Salomón; pero podemos creer que fueron al menos tan aceptables. El verbo sustantivo debe eliminarse de Números 7:86-4, que simplemente continúa con los totales de las ofrendas que formaron la dedicación.

Números 7:89

Y cuando Moisés se fue al tabernáculo de la congregación. Más bien, "la tienda de reunión". En hebreo, ohel moed, donde Dios había prometido reunirse con él ( Éxodo 25:22). Para hablar con él, es decir; con Dios, como se implica en la palabra "reunión". Escuchó la voz de alguien que le hablaba. Más bien, "escuchó la voz conversando con él", haciéndose audible para él. מִדַּבֵּר, parte. Hithpael, como en Ezequiel 2:2. Aquí hay una declaración clara del hecho sobrenatural de que Dios habló a Moisés con una voz humana audible, y (sin duda) en el idioma hebreo, desde la oscuridad vacía detrás del velo. En el hecho, de hecho, de Dios, hablando audiblemente, no había nada nuevo (ver Génesis 3:8; Génesis 17:1, c.), Ni en el hecho de hablarle a Moisés ( ver Éxodo 3:4 y Éxodo 33:9); pero esto registra el cumplimiento de esa promesa que era parte del pacto de Dios con Israel, que él en todo momento conversaría con Moisés como su mediador desde arriba del propiciatorio (ver Éxodo 25:20-2, y cf. Deuteronomio 5:23-5). Y le habló, es decir; Dios habló a Moisés: la voz se hizo audible, y por la voz Dios mismo le habló. Es bastante obvio que esta declaración pertenece más propiamente a un período anterior, a saber; a eso inmediatamente sucediendo la consagración del tabernáculo. El día que se instaló, Moisés no pudo ingresar ( Éxodo 40:35), pero sin duda lo hizo muy poco después, y recibió de la boca del Señor, hablando en el lugar más sagrado, todos Los mandamientos y ordenanzas registrados en Levítico y al comienzo de este libro. Quizás la primera comunicación que se le hizo de esta manera se refería a las ofrendas de los príncipes cuando se acercaron por primera vez (versículos 4, 11), y por esa razón la declaración pudo haber sido agregada al registro de esas ofrendas.

HOMILÉTICA

Números 7:1

OFERTAS ACEPTABLES

En este capítulo tenemos, espiritualmente, la ofrenda voluntaria, aceptable para Dios, de lo que tienen y de lo que son, por su pueblo. Considere, por lo tanto:

I. QUE LAS OFERTAS SE CONECTARON A TIEMPO CON EL DÍA DE LA CONSAGRACIÓN, PERO SE PRESENTARON REALMENTE MÁS TARDE. Aun así, todas las ofrendas cristianas, ya sea de nosotros mismos o de nuestra sustancia, datan del día en que el altar de la cruz fue consagrado, y el propiciatorio rociado con la preciosa sangre; es a partir de ese día que extraen su inspiración interna y su significado, pero se dispersan externamente a través de muchos días ( 2 Corintios 5:14).

II QUE LA OFERTA COMÚN DE LOS PRINCIPES FUE PARA EL MOVIMIENTO MÁS FÁCIL HACIA ADELANTE DEL SANTUARIO, el patrón, el centro y el microcosmos de la Iglesia.

Aun así, todos los fieles están obligados a brindar ayuda común para avanzar en el progreso de la Iglesia en su extensión incesante y su viaje hacia su consumación.

III. QUE TODAS LAS OFERTAS DE LOS PRINCES FUERON RECIBIDAS CON FAVOR Y SOLEMNIDAD: la de Dan tanto como la de Judá. Aun así, todas las ofrendas o sacrificios iguales por parte de las iglesias cristianas o de los individuos son igualmente aceptables para Dios, y llegan a la misma memoria con él. Solo que esta igualdad no es ahora una igualdad material (como entonces), sino que está proporcionada a las ventajas y oportunidades (Marco 12:43; Lucas 12:48; 2 Corintios 8:12).

IV. QUE LAS OFERTAS FUERON EN CADA CASO MINUTAMENTE REGISTRADAS, habiendo sido evidentemente ingresadas en algún rollo guardado en el santuario. Aun así, no hay nada, por trivial que sea, hecho por Dios o dado a él, que jamás se olvidará ( Malaquías 3:16; Mateo 10:42; Mateo 25:40; Hebreos 6:10; Hebreos 13:16).

V. QUE MIENTRAS QUE LAS OFERTAS QUEMADAS Y (TODAVÍA MÁS) LAS OFERTAS DE PAZ FUERON MULTIPLICADAS, LA OFERTA DEL PECADO SIGUÍA (EN CADA CASO) PERO UNA. Aun así, está abierto a todas las personas buenas para multiplicar sus oblaciones y sus ofrendas de agradecimiento y alabanza, pero hay para cada uno (y puede ser) pero la única ofrenda por el pecado, incluso el que era en sí mismo el Cordero de Dios. y, sin embargo, con respecto al pecado que se supone, y la maldición que soportó, fue como "la peluda de las cabras". Tenga en cuenta que esta palabra, sa'eer, se traduce "diablo" (Le Números 17:7; 2 Crónicas 11:15) y "sátiro" en Isaías 13:21; Isaías 34:14, siendo el tipo más manifiesto de Cristo.

VI. QUE DIOS HABLÓ A MOISES SEGÚN SU PROMESA, SOBRE EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA (ἄνωθεν τοῦ ἱλαστηρίου). Aun así, la relación divina con el hombre en Cristo descansa sobre la encarnación y la expiación, de las cuales el arca y el propiciatorio eran los tipos. Pero tenga en cuenta que si bien estas cosas sagradas no eran más que figuras, Dios ahora nos ha hablado claramente por su Hijo, a quien expuso como propiciación por la fe (ὅ προέθετο ἱλαστήριον διὰ τῆς πίστεως). Y tenga en cuenta que entonces la voz salió de la oscuridad detrás del velo, pero en Cristo se quitó el velo, y el cielo se abrió, y Dios mismo reveló y declaró ( Mateo 27:51; Jn 1:18; 2 Corintios 3:14; Hebreos 9:8).

VII. QUE CUANDO (COMO PARECERÍA) MOSES ENTRÓ A HABLAR CON DIOS, ESCUCHÓ LA DIVINA VOZ QUE LE HABLABA. Aun así, tan a menudo como vamos a Dios en Cristo, teniendo algo realmente que decirle, no dejaremos de escuchar también la voz Divina que nos habla en respuesta.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 7:1

LOS PRINCES Y SU OFERTA PRINCIPAL

Este es quizás el capítulo más largo de toda la Biblia. ¿Con qué está ocupado? Es, en efecto, una Lista de suscriptores. Se querían ciertos artículos costosos para completar el mobiliario del tabernáculo. Doce hombres destacados en sus respectivas tribus se presentaron, por su propia voluntad, y se ofrecieron a proporcionar los artículos. La oferta fue aceptada; y en este capítulo de la palabra de Dios, el Espíritu Santo ha inscrito, uno por uno, los nombres de los donantes, junto con un inventario de los artículos que cada uno trajo. Algunas personas afectan a despreciar la piedad que se expresa en obsequios costosos para la Iglesia de Cristo, y consideran a las Listas de suscriptores una exhibición de ostentosa vulgaridad. Pero en este capítulo hay la mejor garantía para estas características despreciadas de nuestro cristianismo moderno.

I. Observe la OCASIÓN de los regalos aquí conmemorados. El tabernáculo del Señor ha sido construido, amueblado, ungido y (lo que es lo mejor de todo) ocupado por el Rey cuyo pabellón estaba destinado. Si; y la construcción y el mobiliario de esta tienda real han sido efectuados por los regalos voluntarios de un pueblo dispuesto. El tabernáculo y sus muebles se completan de acuerdo con el patrón que se muestra a Moisés en el monte. Ninguna parte necesaria es querer. Todavía hay espacio para algunos obsequios complementarios. Toma dos ejemplos.

1. Cuando el tabernáculo se dedicó por primera vez, sin duda él tendría una cuchara de oro para el uso de Aarón cuando quemara incienso en el altar de oro. Una de esas cucharas era todo lo estrictamente necesario. Pero ocasionalmente sucedería que habría más de una llamada para quemar incienso al mismo tiempo, y evidentemente era impropio que en el palacio del Rey cualquier adorador tuviera que esperar hasta que la cuchara de oro estuviera disponible. De ahí el regalo de las doce cucharas de oro que ahora presentan los príncipes.

2. Los levitas han sido designados para llevar el tabernáculo y sus muebles. Son capaces de hacerlo; pero no sin dificultad, especialmente durante la estancia en el desierto, donde será enfáticamente una tienda de campaña móvil. Había lugar, por lo tanto, para un regalo de carruajes y bueyes de tiro. Hay congregaciones cristianas a las que este capítulo les enseña una lección muy necesaria. La lista de sus miembros incluye a hombres sustanciales, sin embargo, sufren que el santuario use un aspecto de penuria gastada y que sus servicios sean mordidos por el hambre. Esto no debería ser así.

II EL INVENTARIO DE LOS REGALOS.

1. Algunos eran para el tabernáculo en su estado errante. Se proporcionaron seis vagones, que parecen haber sido pequeños carros cubiertos, y se unió un yugo de bueyes a cada uno. Estos carros se distribuyeron entre las familias levíticas de acuerdo con la naturaleza y la cantidad de las cargas que se les asignaron respectivamente.

2. Otros fueron para la venta de manos del servicio del tabernáculo. Estos consistían en parte de utensilios de oro y plata para el servicio indicado; en parte de las ofrendas que se consumirán actualmente. Las ofertas incluían todos los tipos principales en uso según la ley. Había ofrendas quemadas, ofrendas por el pecado, ofrendas de paz. El primer tipo y el último fueron los más numerosos. Era un momento en que la congregación podría regocijarse ante el Señor, dedicándose libremente a él y expandiéndose en la bendición de la comunión con él. Un tiempo de generosidad espontánea en el servicio de Dios es siempre un tiempo de alegría. Sin embargo, incluso en esos momentos no debemos olvidar que somos pecadores. La ofrenda por el pecado puede no ser prominente en este capítulo de regalos, pero tiene un lugar en cada una de las doce listas de ofrendas. Lo que se ha dicho sobre la naturaleza de los obsequios explicará la circunstancia de que su presentación se extendió durante doce días. Las ofrendas de paz excedieron mucho en número todo el resto. Mientras que la ofrenda por el pecado en cada caso consistía en un niño solitario, y la ofrenda quemada consistía en solo tres animales, un becerro, un carnero y un cordero, los animales incluidos en la ofrenda de paz eran no menos de diecisiete. Ahora, la especialidad de la ofrenda de paz era esta, que la persona que la presentó después se festejó con sus amigos ante el Señor. Fue un acuerdo cada vez más oportuno, por lo tanto, que la eliminación de esta oferta se extendiera por varios días.

III. Una o dos palabras sobre LOS HOMBRES por quienes fueron traídos los regalos. Eran los príncipes hereditarios de las tribus, los príncipes de la congregación que se habían encargado del censo. Esto merece ser notado, ya que explica una cierta característica de los presentes dones en la cual difieren de casi todos los otros dones registrados en las Escrituras. La regla establecida en la Biblia para todos los casos ordinarios es que cada hombre debe dar según Dios lo ha prosperado. Aquí, por el contrario, los dones de los príncipes son idénticos en número y valor, sin duda en un concierto previo. Sería más rico y más pobre entre los príncipes, pero todos dan igual. No fue así en la erección del tabernáculo. En esa ocasión había una gran diversidad: el ácaro de la pobre viuda era tan bienvenido como el lingote de oro del rico. Aunque un hombre no podía traer más que un puñado de pelo de cabra, no se le negó el honor de tener una participación en el trabajo. Hay momentos para ambos tipos de donaciones. Cuando se construye un lugar de culto, donde ricos y pobres deben reunirse, sería un error excluir a cualquiera de la lista de suscripción, por pobre que sea. Cuando se construye o se dota una universidad de aprendizaje sagrado, puede ser el plan más adecuado limitar la lista de suscripción a doce o veinte "príncipes de la congregación" que puedan contribuir a cada hombre sus mil o sus cinco mil libras. Es un buen presagio para una nación cuando sus "nobles ponen sus cuellos a la obra del Señor". Y es bueno para los propios nobles cuando tienen el corazón para hacer esto. Los que son honorables deben mostrarse útiles. Noblesse obliga. Cuando los nobles olvidan su deber a este respecto, Dios no mantendrá por mucho tiempo su nobleza.

IV. ¿Algún oyente se queja de que lo hemos estado haciendo mal al predicar hoy en este capítulo de la ley, estéril y secular (como él piensa), en lugar de conducirlo a los verdes pastos del evangelio? Que tal oyente recuerde cómo Cristo se sentó contra el tesoro y marcó lo que cada uno echó en él. Esa escena en el evangelio y este capítulo en la ley, ¿no es el alcance de ellos el mismo? B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 7:1

La ofrenda voluntaria de los príncipes

La finalización del tabernáculo se celebró con ofrendas de los príncipes, como representantes de las tribus. Las lecciones pueden derivarse de dos puntos señalados, a saber:

I. SU ESPONTANEIDAD.

II SU UNIFORMIDAD

I. 1. Los príncipes ya habían hecho ofrendas para la construcción del tabernáculo ( Éxodo 35:27, Éxodo 35:28), y ahora traen más ofrendas para su transporte ( Números 7:3) y por su equipamiento completo ( Números 7:10-4). El poder y la voluntad de dar son una "gracia" otorgada ( 2 Corintios 8:7), y cuanto más damos, más de la gracia de dar podemos disfrutar ( Mateo 13:12).

2. Si se considera simplemente como un deber, era correcto que los príncipes tomaran la delantera, ya que ahora es un deber para los hombres con autoridad y los hombres de riqueza, pastores y oficiales en la Iglesia de Cristo, ser "celosos por las buenas obras". "

3. Pero la principal excelencia de estos y otros dones similares fue la "mente dispuesta" ( 2 Corintios 8:12). Bajo la ley de Moisés, mucho se dejó a la espontaneidad (cf. Éxodo 35:5; Le Éxodo 1:3, etc.), cuánto más bajo la ley de Cristo ( Mateo 10:8; 2 Corintios 9:7). La ausencia de voluntad puede cambiar el oro fino en metal base a la vista de Dios.

II 1. La uniformidad de los regalos posiblemente podría haber sido el resultado de la moda; Nahshon, de la tribu de Judá, estableciendo la moda, y los otros príncipes siguiéndola. La "moda" de las donaciones generosas bien puede establecerse y seguirse, para que los iliberales puedan ser avergonzados de sus medios. Pero,

2. La uniformidad aquí fue probablemente el resultado de un acuerdo previo, y el signo de una emulación honorable. Este Dios aprueba ( Hebreos 10:24), y San Pablo busca emplear ( 2 Corintios 8:1: 2 Corintios 9:1). Con este objeto, los beneficios públicos (listas de suscripción, etc.) son aceptables para Dios si no se viola el espíritu del precepto ( Mateo 6:3, Mateo 6:4). Los detalles aquí publicados para la posteridad nos recuerdan que cada uno de nuestros regalos y servicios se registra ante Dios. P.ej; una moneda y su valor, absoluto y relativo (Marco 12:41). Una joya, una herencia familiar y cuánto cuesta renunciar a ella ( 2 Samuel 24:15).

3. La uniformidad era una señal de que cada tribu tenía una participación igual en el altar y sus bendiciones; aun cuando diferentes familias, razas e individuos tienen en la redención mundial de Cristo ( Romanos 10:11) .— P.

Números 7:16

LA UNIVERSALIDAD DE LA OFRENDA DEL PECADO

La ofrenda por el pecado fue uno de los sacrificios expiatorios de la ley. Nos reunimos con tanta frecuencia y bajo circunstancias tan variadas que da un testimonio sorprendente.

(1) a la universalidad del pecado, y

(2) a la necesidad de una expiación absoluta, mundial y eterna.

Al clasificar las referencias a la ofrenda por el pecado, encontramos varias ilustraciones de esta verdad, fructíferas de aplicación a nuestra necesidad de la gran ofrenda por el pecado en todo momento, y bajo las múltiples circunstancias de la vida pública y privada. La ofrenda por el pecado fue requerida y presentada.

1. De un fin de año a otro, en cada regreso de la luna nueva ( Números 28:15).

2. En fiestas y ayunos; en las fiestas de Pentecostés, trompetas y tabernáculos (Le Números 23:19; Números 29:5, Números 29:16), así como en el día de la expiación ( Levítico 16:1).

3. En relación con la dedicación voluntaria, ya sea de regalos ( Números 7:16), o de consagración personal, a partir del Nazareo ( Números 6:14).

4. En la consagración a oficios sagrados, como p. Aaron ( Éxodo 29:14), o los levitas ( Números 8:5-4).

5. En la consagración de las cosas sagradas, por ejemplo; el altar del incienso ( Éxodo 30:10). Cada año se presentaba una ofrenda por el pecado por el santuario (Le Números 16:15, Números 16:16).

6. Por los pecados de todas las clases de hombres; p.ej; un sacerdote, toda la congregación, un gobernante, "una de las personas comunes" ( Levítico 4:1). En estas ofertas había gradaciones, según la posición y el privilegio, o según los medios (Le Números 5:6, Números 5:7).

7. Para la purificación de la contaminación inevitable, ya sea de lepra (Le Números 14:22) o parto (Le Números 12:6-4).

8. Estas ofrendas fueron por pecados de omisión o de ignorancia, pero no por pecados presuntuosos ( Levítico 5:1; Números 15:22-4; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27) .— P.

Números 7:89

INTERCURSO CON DIOS

La posición de este versículo, después de Números 7:1, es significativa. Pero las palabras no se refieren a una sola ocasión, sino a un privilegio continuo. La promesa ( Éxodo 25:17-2) ahora se cumple, y Moisés, como mediador, disfruta de privilegios excepcionales incluso más allá del sumo sacerdote, su hermano (cf. Le Números 16:2 con texto, y Números 12:6-4). Se nos recuerda una verdad que respeta todas las relaciones sexuales con Dios en oración. Cuando hablamos con Dios, debemos esperar que Dios nos hable.

I. EL ALMA QUE SOLICITA. Nuestro privilegio ( Hebreos 10:19) es mayor que el de Moisés. Cada lugar puede ser como "un tabernáculo" ( Génesis 28:17; Juan 4:23). Sin embargo, es bueno tener un lugar especial, consagrado por asociaciones sagradas (Ilus. 2 Samuel 7:18; Daniel 6:10; Mateo 6:6; Hechos 1:13 ) Luego vamos a "hablar con" Dios, palabras que implican valentía y confianza santas. Así como Moisés trajo a Dios las cargas de su oficio y sus propias tentaciones y pecados, así podemos nosotros (cf. Salmo 27:5; Salmo 73:16, Salmo 73:17; Salmo 77:1; Hebreos 4:16; Santiago 4:8).

II DIOS RESPONDIENDO. "Entonces", etc., tal vez a veces incluso antes de que Moisés comenzara a hablar. Entonces, a veces Isaías 65:24 cumplió. Ver Ester 5:3. Si no escuchamos ninguna voz de Dios en el primer momento de acercarnos a él, no deberíamos estar satisfechos a menos que, mientras estamos hablando con Dios, Dios nos hable (Salmo 28:1; Salmo 35:3; Salmo 143:7, Salmo 143:8). La respuesta que deseamos y recibimos será del mismo lugar que la respuesta de Moisés "desde el propiciatorio". Para los pecadores, Dios en la naturaleza guarda silencio: Dios en el trono del juicio es "un fuego consumidor"; Dios en el propiciatorio es "Dios en Cristo", etc. ( 2 Corintios 5:19). Dichas manifestaciones y voces de Dios generan respuestas adicionales, si no inmediatas, pero ciertas (por ejemplo, Mateo 7:7; Mateo 26:38; Hechos 10:3; 2 Corintios 12:8) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 7:1

LOS VAGONES PARA LOS LEVITAS

Este capítulo describe dos juegos de dones, uno de carros para ayudar a los levitas a transportar el tabernáculo y el otro para la dedicación en la unción del altar. El primer regalo, cuando lo analizamos, se ve particularmente hermoso y significativo.

I. ERA VOLUNTARIO. Jehová no había hecho ninguna provisión para que estos vagones se obtuvieran. A los levitas se les asignó el porte del tabernáculo, y no había nada que mostrar, pero debían usar sus propias espaldas y manos para ese propósito. Lo esencial había sido señalado. Pero esto no impidió adiciones voluntarias donde tales no contradecían los comandos ya dados. Había suficientes hombres, al menos eso parece, entre los gersonitas y meraritas para haber llevado los pesados ​​muebles. Dios no les había puesto una obra más allá de su habilidad y fuerza. Podemos concluir, por lo tanto, que el regalo de los carros fue un acto de pura buena voluntad de estos príncipes a los levitas. Fue un nuevo vínculo en la unidad de la nación.

II Fue adecuado. Muchos regalos de buena voluntad son simples adornos. A veces son elefantes blancos. Es una gran oferta cuando un regalo muestra tanto un corazón amoroso como un buen juicio. Estos vagones y bueyes eran justo lo que ayudaba. Probablemente hubo estimaciones cuidadosas para asegurar un número suficiente. Estos vagones se usaron bien (ver Números 33:1).

III. ERA UN REGALO UNIDO. Algo para expresar el interés de todo Israel en los levitas. Toda la nación, de manera indirecta pero real, tuvo su parte al servicio del tabernáculo. Es bueno que muchos se unan en un buen trabajo. Es mejor tener un centenar de personas interesadas en cien buenas instituciones hasta el punto de una libra por pieza, que un hombre en una institución hasta el punto de cien libras. Dios envía sus nubes en las gotas de lluvia muy dispersas y diminutas.

IV. Fue debidamente proporcional. Cada tribu tenía su parte en el regalo y su parte en el crédito. Era un tipo de obsequio que cada tribu podría razonablemente dar una parte igual. Fue el regalo de todos y el regalo de cada uno. La insignificancia del individuo no debe descartarse en la munificencia de la comunidad.

V. FUE ACEPTADO POR DIOS. Un contraste con la forma en que trataba la imprudencia y la presunción de Nadab y Abihu. Dios se alegra de que aligeremos las cargas y nos ayudemos unos a otros, cuando esto no conduzca a una evasión de los deberes personales. Es correcto que estos príncipes cuiden que la fuerza de los portadores de las cargas no se deteriore ( Nehemías 4:10). Vemos además un cierto honor puesto sobre la creación inferior; Fue un honor ser utilizado para sacrificio, un honor para llevar los muebles del tabernáculo.

VI. Cuando fue aceptado, EL REGALO FUE PROPORCIONADO POR DIOS. Los príncipes dieron, pero Dios arregló. No era apropiado que las bestias brutas llevaran las vasijas del santuario, por lo tanto, los Coatitas no podían aprovechar los carros. Los meraritas, podemos suponer, tenían más que soportar que los gersonitas, y tenían más en el camino de la ayuda. Si incluso entre estas minuciosas especificaciones de los mandamientos de Dios a Moisés había este espacio para los dones voluntarios, cuánto más bajo el evangelio. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, mucha más libertad para dar de lo que la mayoría de los creyentes pueden aprovechar.

Números 7:13

EL SHEKEL DEL SANTUARIO

Mencionado varias veces en Éxodo, Levítico y Números. ¿Había un estándar diferente para el santuario del utilizado en el comercio ordinario? ¿o era el shekel del santuario el estándar al que se suponía que todos debían conformarse? La misma incertidumbre enseña una lección. Uno no puede errar al estar en el lado derecho y tomar el shekel del santuario como estándar. La mención de este peso se puede tomar para ilustrar la siguiente línea de pensamiento. El estándar fijo de Dios en contraste con los estándares fluctuantes de los hombres. Deberíamos tener un estándar fijo:

I. EN TRATAR CON DIOS. Sus reclamos son los primeros. Tomó el primogénito y el primer fruto. La gran exactitud que se requería en todas las ofertas en cuanto a calidad y cantidad. Estos sacrificios, perfectos a su manera, solo eran valiosos ya que simbolizaban toda la consagración y la genuina penitencia de quienes los trajeron. La adoración debe ser de acuerdo con el shekel del santuario. Debemos tener un sentido completo de la realidad de su existencia, y concepciones adecuadas de todo lo que pertenece a su gloria y soberanía sobre la creación. También corrija las nociones de nosotros mismos como adoradores. No con la humildad de los ángeles sin pecado que cubren sus rostros, sino como los hijos contaminados de los hombres, con las manos en la boca y la boca en el polvo. Nuestro elogio debe ser especialmente por su amor, sabiduría y poder en nuestra redención. Nuestras expectativas de Dios deben estar de acuerdo con el shekel del santuario. No debemos codiciar las comodidades de Egipto. Debemos tener expectativas que se correspondan con la grandeza de nuestra redención. Nuestro Padre Celestial nos invita a una exhibición de los dones buenos y perfectos: sé nuestro el deseo por ellos. Buscar comodidades temporales es buscar cosas insignificantes, cosas no prometidas, cosas que vienen sin oración y búsqueda, si solo buscamos las cosas que Dios quiere que busquemos. Pide el Espíritu de Dios; entonces estás suplicando según el siclo del santuario. Busque el reino de Dios y su justicia; entonces está buscando de acuerdo con el siclo del santuario. La medida de expectativa del santuario está en la oración del Señor. La conducta diaria de la vida debe estar de acuerdo con el shekel del santuario. Todo lo que concierne a nuestros poderes voluntarios debe hacerse en cuanto a Dios. El mundo es difícil de complacer, pero incluso cuando está satisfecho, tiene un nivel bajo. Somos cuidadosos cuando los ojos de los hombres están sobre nosotros, porque eso significa reputación; tengamos cuidado también cuando ningún ojo humano puede ver, porque eso significa carácter. Cada presentación diaria del sacrificio vivo debe hacer que ese sacrificio sea más sagrado, más aceptable para Dios.

II EN TRATAR CON HOMBRES. Los israelitas no debían hacer injusticia en el metro, en peso o en medida. No debían tener diversos pesos y medidas, grandes y pequeños. Salomón nos dice que todos los pesos de la bolsa son obra del Señor. Amós habló de la maldad de las personas que esperaban que el sábado desapareciera para poder vender su maíz, haciendo que el ephah fuera pequeño y el shekel grande. El Todopoderoso es tan particular sobre nuestro trabajo como nuestra adoración. Las costumbres comerciales no son excusa a su vista. El ojo que nunca pierde nada ni confunde nada está en los pesos y medidas de todos los traficantes deshonestos. Dios está tan enojado cuando un hombre defrauda a su prójimo como cuando rompe el sábado. Cuántos se vieron obstaculizados en su religión, perdieron la paz mental y finalmente se apartaron de los caminos de Dios, porque no todo estaba bien en sus asuntos cotidianos. Recuerda también todas las demás relaciones. Las relaciones comerciales son solo una pequeña parte de las relaciones humanas. Marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, amigos y vecinos, gobernantes y súbditos, deudores y acreedores, ricos y pobres, sanos y enfermos, jóvenes y viejos, creyentes e incrédulos: el siclo del santuario tiene su lugar en todos tal coito Necesitamos entonces vivir en continua vigilancia y oración, para que todo esté de acuerdo con este estándar. Un conjunto de principios que deberíamos tener, y uno solo, obtenido de la enseñanza y el ejemplo de nuestro Divino Maestro. Debemos tratar los unos con los otros como Dios nos ha tratado a nosotros, el que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para redimirlo. Las acciones del mismo Todopoderoso se pesan de acuerdo con el shekel del santuario.

Notas Explicativas de Wesley

Sobre sus hombros - Por el mayor valor y santidad de las cosas que llevaban.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Es imposible mirar este libro tan someramente sin sentir la diferencia de la atmósfera de la de Levítico. Y esto es tanto más sorprendente porque un creyente no puede dudar con justicia de que ambos fueron la producción del mismo autor inspirado. Por lo tanto, nada ilustra más claramente la forma y medida en que el objeto de Dios da el tono al libro en el que Él está comunicando Su mente a Su pueblo; porque aunque hay suficiente para mostrar la misma mano humana que Él empleó, la plenitud de la sabiduría divina es igualmente manifiesta, como también las formas especiales que consideró conveniente adoptar con el propósito de imponer la verdad en nuestras mentes descuidadas.

Ahora bien, el objeto específico de Números es exponer los viajes de Israel a través del desierto, y esto es lo habitual en las Escrituras. Ya no es acceso a Dios. Esto lo hemos visto en Levítico, donde el tabernáculo estaba en primer plano, desde el cual Jehová hizo que Sus comunicaciones fueran dadas a Moisés, así como a Aarón, o incluso al pueblo a través de Moisés. En el libro de Números, el Espíritu de Dios tiene el desierto delante de Él, en lugar del santuario.

Por supuesto, encontraremos el santuario, pero la cuestión aquí no es acercarnos a Dios tanto como podría ser entonces, sino el caminar del pueblo de Dios en la tierra. Digo la tierra, porque no siempre nos presenta la tierra como ahora es un desierto, sino la tierra tal como será cuando el Señor Jesús tome el reino. Encontraremos la importancia de esta observación antes de que hayamos terminado con el libro de Números. Todavía está en todas partes la tierra como el escenario por el que están pasando los redimidos del Señor.

Por lo tanto, lo primero que se nos presenta es que ahora debemos mirar y aprender las diversas pruebas por las que Israel estuvo a punto de ser probado, donde los enemigos ocasionales se encontraron con ellos, donde siempre hubo peligros y dificultades, donde el pueblo pudo y como sabemos manifestaron su falta de dependencia de Dios, hasta el punto de pecado rebelde, flagrante y fatal contra Él.

Era necesario en la sabiduría de Dios que se hiciera el censo de los hijos de Israel. El objeto principal que se nos presenta en los primeros capítulos es un cálculo de los varones que eran aptos para la guerra; pero encontraremos que la numeración va más allá de esto, y que hay otras consideraciones y objetos además de la guerra y los propósitos bélicos. En resumen, cualquiera que sea el objetivo particular en varias partes del libro, Dios nos inculca el cuidado y el interés que pone en todos los que le pertenecen. Es una verdad muy sencilla, pero ciertamente llena de consuelo al alma; y esto, se observará, para la tierra.

Todos podemos comprender la dulzura de ser contados para el cielo, ya eso se vuelve generalmente el corazón de la mayoría de las personas; pero incluso aquellos que tienen el mayor consuelo en mirar los consejos de Dios asegurándolos para la eternidad son propensos a olvidar el presente interés que el Señor tiene en todos nuestros movimientos, caminos, conflictos y pruebas. Esta es la primera cosa con la que se abre el libro.

Después de esta numeración del pueblo, se llama la atención sobre la excepción de la tribu de Leví. Así está dicho: No contarás la tribu de Leví, ni tomarás la cuenta de ellos entre los hijos de Israel; sino que pondrás a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le pertenecen: llevarán el tabernáculo y todos sus utensilios, y le servirán, y acamparán alrededor del tabernáculo.

"Las dos cosas son verdaderas, y el consuelo de las dos (que a primera vista puede parecer tan opuesto como incompatible entre sí) el Señor seguramente nos lo dará a gusto. En un caso el censo se refiere a aquellos a quienes Dios ha puesto en el lugar de la prueba y la provocación (todavía no, sin duda, la forma más plena de conflicto, que está reservada para el libro de Josué).Sin embargo, conflictos hay, con prueba de paciencia siempre, en el desierto para el pueblo. de Dios.

Pero luego hay otra verdad que también debemos aprehender, que no tiene menos consuelo para nuestras almas: no somos solamente el pueblo de Dios, cada uno de nosotros contado por Él mismo como aquellos con quienes Él cuenta, cualquiera que sea la marcha. , con quien tengamos que pelear al pasar por el desierto; pero se trata de servirle a Él y, sobre todo, en referencia al santuario. En este punto de vista, la numeración a partir de un host estaría fuera de temporada.

El objeto es estampar en el servicio un carácter sobrenatural; sin embargo, indudablemente es mientras estamos atravesando la tierra. Al mismo tiempo, la exclusión de este censo en el caso de Leví fue tan importante como su interés en contar a Israel uno por uno en medio de las pruebas. Porque los levitas tomados completamente aparte son vistos así como fuera de todo este cómputo y simplemente exentos para el servicio de Dios, sin necesidad de tal método para inculcarles el cuidado de Dios.

Ambas verdades estaban destinadas a ser presentadas ante nosotros con un significado distinto y combinado en el cristiano. En consecuencia, las mismas personas que en un aspecto son tipificadas por las tribus numeradas de Israel en otro, son levitas aún no contados porque pertenecen a Dios simple y exclusivamente. Este es entonces el doble aspecto. No sería fácil aducir un ejemplo que nos muestre más la importancia de un correcto manejo de los tipos, porque la mente natural estaría continuamente dispuesta a oponer las dos cosas, y a concluir que, como los levitas fueron contrastados con las otras tribus de Israel, así que lo que representa cada uno debe ocupar ahora una posición completamente diferente.

Como esto no se sigue a priori, lo contrario es cierto de hecho; y los tipos indican diferentes relaciones de las mismas personas antitípicas. La verdad es que, cuando pensamos en un cristiano, tenemos que recordar las palabras del Espíritu de Dios en el Nuevo Testamento: "Todo es tuyo". No importa si se trata de la numeración de Israel o de la ausencia de numeración de los levitas, ambas son verdaderas para el cristiano no, por supuesto, en el mismo aspecto, sino en distintas relaciones igualmente verdaderas.

En el segundo capítulo se establece la disposición del campamento; y aquí tenemos otro principio importante presentado ante nosotros. El tabernáculo tiene un lugar central: todas las tribus están ordenadas en referencia a él. "Cada uno de los hijos de Israel acampará junto a su propio estandarte, con la insignia de la casa de su padre". Y luego encontramos: "Al oriente, hacia el nacimiento del sol, acamparán sus ejércitos los de la bandera del campamento de Judá; y Naasón, hijo de Aminadab, será el capitán de los hijos de Judá.

Dios insiste siempre en su propio orden. Y su hueste, con los contados de ellos, sesenta y catorce mil y seiscientos. Junto a él acamparán los de la tribu de Isacar; y Natanael, hijo de Zuar, será capitán de los hijos de Isacar. Y su hueste, con sus contados, cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. Luego la tribu de Zabulón: y Eliab, hijo de Elón, será capitán de los hijos de Zabulón.

Nuevamente encontramos que Judá viene delante de nosotros. "Al lado sur estará el estandarte del campamento de Rubén", y nuevamente el de Simeón. Después de todo esto se nos dice: "El tabernáculo de reunión partirá con el campamento de los levitas en medio del campamento: cuando ellos acampen, así avanzarán, cada uno en su lugar por sus estandartes” (versículo 17). Luego sigan al oeste el estandarte de Efraín, y al norte el de Dan.

Así, el tabernáculo está rodeado por los levitas con el propósito de afirmar su especial y exclusiva absorción en el servicio de Dios, en lugar de dejarlo con fines de guerra, o cualquier objeto en la tierra que no sea el propio santuario de Dios. Ocupan el lugar central, con seis de un lado y seis del otro. Tal fue el orden de la marcha. De hecho, el mismo arreglo aparece cuando acampan.

Sin embargo, encontraremos una modificación posterior de esto; pero no hablo más de él hasta que venga en su propio lugar. Luego se nos dice como resumen que "Estos son los contados de los hijos de Israel por las casas de sus padres. Todos los contados de los campamentos por sus ejércitos fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta Pero los levitas no fueron contados entre los hijos de Israel, como Jehová lo había mandado a Moisés.

E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés: así acamparon junto a sus estandartes, y así marcharon cada uno por sus familias, según las casas de sus padres.

En el tercer capítulo llegamos a más detalles de lo que tiene un interés aún más cercano para nosotros, no ahora el orden general del ejército de Israel, sino más especialmente lo que concierne al servicio de los levitas. Esto se relaciona especialmente con nuestro caminar aquí abajo. El sacerdocio es tan notable en el libro de Levítico como lo es el servicio de los levitas en el libro de Números. En ese sentido, Levítico no es de ninguna manera un nombre feliz para el libro.

La verdad es que la mayor parte de los detalles en cuanto a los levitas se encuentran en Números, y no en Levítico. Debemos recordar que el nombre "Levítico" no es dado por inspiración divina: es simplemente un nombre tomado de la versión griega; en resumen, es un nombre humano. Por lo tanto, no dudo en hacer la observación. El modo hebreo de referencia a estos libros era la mera cita de la primera palabra de cada libro.

Entonces, en el libro de Números, donde se presenta el andar en la tierra, el servicio encuentra su asiento capital. En el libro que desarrolla el acceso a Dios el sacerdocio es tan prominente como aquí el levitamiento. Se aplica una observación en cuanto al sacerdocio exactamente similar a lo que encontramos cierto del Leviteship; a saber, que el cristiano, que en un punto de vista es de Israel y en otro levita, no es menos sacerdote.

Sólo el sacerdocio manifiesta el acercamiento a Dios mismo en el santuario celestial, no ya la figura, sino el verdadero antitipo; mientras que el servicio levítico tiene que ver con el servicio del santuario mientras el pueblo de Dios está de paso por la tierra.

De esto se desprende claramente que las funciones sacerdotales del creyente tienen un carácter mucho más elevado que su servicio levítico, si nos expresamos en el lenguaje de los tipos. En un caso tenemos que ver con Dios mismo; nos acercamos en el sentido de lo que Cristo es tanto para Él como para nosotros. En el otro tenemos lo que es un deber santo; sin embargo es un deber que tiene que ver con el hombre y la tierra en nuestro paso por este mundo. Es de esto último de lo que estamos a punto de escuchar más detalles.

En consecuencia, el tercer capítulo trae ante nosotros los nombres de los hijos de Aarón, quien ocupaba el lugar más alto entre los levitas: "Nadab el primogénito, y Abiú, Eleazar e Itamar". "Estos son los nombres de los hijos de Aarón, los sacerdotes que fueron ungidos, a quienes él consagró para ministrar en el oficio de sacerdote". Luego se menciona la muerte de los dos primeros, Nadab y Abiú, quedando Eleazar e Itamar para ministrar a la vista de Aarón su padre.

A continuación sigue el objeto para el que se introduce esto. “Jehová habló con Moisés, diciendo: Trae la tribu de Leví cerca, y preséntalos delante del sacerdote Aarón, para que le sirvan”. Está claro que el servicio del evangelio no es el punto; y la razón es manifiesta. El servicio en el evangelio no es meramente en sino para el mundo. Aquí se trata de servicio en el mundo, pero de ningún modo de dar a conocer al mundo la gracia de Dios.

No había llegado el momento para esto. Es característico del cristianismo, y no pudo exponerse plenamente hasta que se realizó la gran obra de la redención. Por lo tanto, no encontramos, excepto en un mero principio vago y general, nada que pueda establecer apropiadamente el servicio del evangelio; pero hay una gran cantidad de otros servicios que se han prestado y deben prestarse mientras estamos de paso por la tierra. Esto está representado por las diferentes familias de la tribu de Leví.

Pero el primer y principal punto que se debe asir en el tipo es la conexión del servicio con el Sumo Sacerdote con Cristo mismo. Separe el ministerio en cualquier forma, divorcie el servicio de los santos de Cristo mismo en la presencia de Dios, y es falsificado y degradado. Incluso si esto no fuera completo, la fuente preciosa del consuelo se debilita. Así, el punto más importante es lo que el Espíritu de Dios trae ante nosotros ante todo; que, aunque el sacerdocio y el ministerio son en sí mismos esencialmente distintos, siempre debemos tener presente que el ministerio es un don de Dios en la más íntima conexión con Aquel que es el tipo del gran Sumo Sacerdote.

Es para Su honor y para el cumplimiento de lo que está relacionado con Él. Lo que se tiene que hacer en la tierra sólo se puede hacer correctamente en sujeción a Él, y depende de Su lugar como Sumo Sacerdote. El falso principio que ha arruinado el servicio aquí abajo es que los hombres lo han conectado naturalmente con la iglesia, en vez de con Cristo. No vacilo en decir que esto siempre es fatal, aunque no en el sentido de que no se haga el bien, como dicen los hombres, por los que ministran. Tampoco se negaría el refrigerio a las almas. También debemos tener particularmente en cuenta la observación ya hecha, de que aquí no se contempla el ministerio evangélico apropiado.

Pero cuando pensamos no meramente en el hombre, en las almas que reciben ayuda, etc., cuando pensamos en la gloria de Dios, en separarla de Cristo, Aquel a quien realmente pertenece y a quien Dios le da, y la poniéndolo en sujeción a la iglesia, arruinar completamente todo testimonio de Su voluntad y gloria aquí abajo. En consecuencia, el servicio se convierte en algo egoísta, convertido quizás en una mera profesión mundana, o en una cuestión de vanagloria sectaria corporativa.

Permite el amor de un gran número de seguidores, o el deseo de poder e influencia, todas ellas formas abominables de carne o mundo a las que ha sido pervertido por las artimañas del diablo. En todo caso, por decir lo menos, el ministerio privado de su relación con Cristo es despojada de su propia dignidad, ya que deja de servir a su gloria.

Cuando se separa de Él y se conecta con un tronco terrenal, se saca de lo único que asegura su carácter verdadero, santo y celestial. Se vuelve más o menos dependiente del mundo al dejar de estar inmediatamente vinculado con Cristo mismo, Aquel a quien Dios se lo ha dado. Incluso si se coloca debajo de la iglesia, en lugar de mantenerse en las manos de Cristo, invariablemente abre una puerta para agradar a uno mismo oa los demás; y así por motivos mundanos o egoísmo en todas las formas posibles.

Por lo tanto, vemos la suma importancia de la verdad como se tipifica aquí: "Y darás los levitas a Aarón y a sus hijos: le serán enteramente dados de entre los hijos de Israel. Y nombrarás a Aarón y a sus hijos, y esperarán en su sacerdocio; y el extranjero que se acerque, será muerto”.

Pero hay una verdad adicional del versículo 12: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Y yo, he aquí, he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todo primogénito que abre la matriz entre los hijos de Israel. : por tanto, los levitas serán míos, porque mío es todo primogénito; porque el día que maté a todo primogénito en la tierra de Egipto, me santifiqué a todo primogénito en Israel, así de hombres como de animales; míos serán. yo soy jehova

Es decir, los encontramos de una manera muy especial tomados por Jehová como el sustituto formal de los primogénitos de Israel que se salvaron cuando Egipto fue visitado por el ángel destructor. Fueron redimidos con sangre, y contados enfáticamente como pertenecientes a Jehová. En lugar del primogénito de Israel, Él aceptó a los levitas: “Serán míos.” De este modo, se convierten en el testigo permanente del primogénito debido a Jehová, tanto de hombres como de animales.

La gracia de Dios había eximido a aquellos a quienes respondieron en el tiempo del juicio. En consecuencia, los levitas, siendo así identificados con la misericordia, la gran misericordia distintiva que rescató a Israel de la condenación de Egipto, estaban mucho mejor capacitados para hacer el servicio del santuario. ¿Quién puede presumir de emprender el servicio de Dios sin saber que Dios lo ha aceptado sobre la base de la redención? La salvación precede al ministerio, si escuchamos a Dios y tememos la advertencia solemne del Señor y Su apóstol.

( Mateo 7:22 ; 1 Corintios 9:27 )

Pero hay algo mucho más preciso que esto. "Cuenta los hijos de Leví por las casas de sus padres, por sus familias; los contarás todos los varones de un mes arriba. Y Moisés los contó conforme a la palabra de Jehová, como le había sido mandado." Ahora contamos con su numeración especial para el lugar asignado a cada familia. Aquí están numerados (aparte de Israel, pero todavía numerados) desde infantes de días, designados para el servicio mucho antes de que pudiera comenzar.

(Compárese Gálatas 1:15 ) La fuerza se da antes de reclamar el servicio; pero desde sus primeros días son contados aparte según la gracia y las intenciones de Dios. Había tres casas principales Gershon, Coat y Merari. Ellos con sus hijos tienen cada uno una línea de servicio dada en sus manos en Números 4:1-49 , donde son nuevamente contados de treinta años en adelante.

Esto también es de gran momento. Prácticamente no hay nada más importante que el hecho de que cada siervo de Dios conozca la obra que Él le ha encomendado; y que cuando se sepa, debe ceñirse a ella. Estad seguros también de que no es de poca importancia nunca interferir con el servicio de otro. El Señor es soberano en esto. Él divide según Su propia voluntad. Esto, por un lado, estamos obligados a respetar; mientras que por el otro no hay nada más hermoso que la mutua sujeción según la gracia y en el temor de Dios.

Este mismo principio debería ponernos celosos de atrincherar en aquello en lo que nosotros mismos no podríamos entrar propiamente. Yo sostengo que es una verdad cierta, que todo santo de Dios tiene una obra que hacer encomendada por el Señor, que nadie más puede hacer tan bien. El gran negocio es que debemos encontrar lo que es, y que debemos abrigar una confianza incondicional en Dios para llevarlo a cabo como ahora redimido para Él.

Después de todo, esto debe ser un secreto entre Él y nosotros, sin embargo, quizás la sabiduría de otros nos ayude a descubrirlo; porque hay muchas maneras en que llegamos a la convicción de la obra que Dios nos ha dado para hacer.

El verdadero servicio cristiano no puede establecerse en la forma externa simple en que fue asignado a Israel. Como todo lo demás en el cristianismo, depende de la fe, no de la familia o la conexión de nacimiento, como sucedió con Israel, un pueblo según la carne. Pero lo que era cierto para ellos en el aspecto carnal no lo es menos para nosotros en el sentido espiritual. Ahora tenemos que tener esto en cuenta; y creo que encontraréis el gran valor, por lo tanto, ante todo, de establecer entre vuestras almas y el Señor cuál es la obra en la que demostráis su poder con vosotros, y su bendición sobre vosotros.

Seguramente ahora es el tiempo señalado, el tiempo del trabajo y del servicio, mientras estáis de paso por el mundo. Gracias a Dios tenemos un lugar aún mejor, sí, el santuario donde todo está fundado en la poderosa obra de la redención, por el cual descansamos en paz con Dios y en la comunión de su amor, acercándonos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. En virtud de esto tenemos nuestro verdadero culto mientras estamos aquí abajo; pero con esto, como hemos visto, Levítico tiene más que ver que Números.

Pero además del privilegio de los adoradores, tenemos nuestro trabajo, y es de la máxima importancia para la gloria de Dios que seamos sencillos de corazón, devotos, respetándonos unos a otros, no estorbando sino ayudando en el amor fraternal. La gracia, sin duda, nos enseña lo que se debe unos a otros, mientras busca diligente y diligentemente que cada uno desempeñe aquello en lo que Dios está con nosotros. Esto parece muy claro en las instrucciones expresas que el Espíritu de Dios establece en cuanto a los hijos de Leví.

Y veremos cuán cuidadoso es Él en Su propia elección soberana; porque la voluntad del hombre no tiene nada que ver con el asunto. No se trataba en modo alguno de elegir a los que pareciesen mejores para llevar las tablas y las cortinas, o los vasos del santuario. Dios lo dispuso todo, quitándolo completamente de las manos del hombre: Él mismo escogió a los hombres adecuados. ¿Dónde hay algo feliz sino en el simple cumplimiento de la voluntad de Dios? Nada más es tan dulce. Nuestro Señor Jesús nos ha mostrado esto. Era Su comida hacer la voluntad de Su Padre, y debería ser la nuestra.

Estos levitas nos muestran entonces el servicio especial enmarcado y los instrumentos arreglados por la voluntad de nuestro Dios: encontramos también ciertas direcciones positivas establecidas para todos. Estas son las familias de los levitas, según las casas de sus padres. De Gersón, la familia de los libnitas, y la familia de los simitas; estas son las familias de los gersonitas. Los contados de ellos, según la el número de todos los varones de un mes arriba, los contados de ellos fueron siete mil quinientos.

Las familias de los gersonitas acamparán detrás del tabernáculo hacia el occidente. Y el jefe de la casa del padre de los gersonitas será Eliasaph hijo de Lael. Y el cargo de los hijos de Gersón en el tabernáculo de reunión será el tabernáculo (el marco exterior) y la tienda, su cubierta, y la cortina para la puerta del tabernáculo de reunión, y las cortinas del atrio. , y la cortina para la entrada del atrio que está junto al tabernáculo, y junto al altar alrededor, y sus cuerdas para todo su servicio.

Entonces oímos de Coat. "Y de Coat, la familia de los amramitas, y la familia de los izeharitas, y la familia de los hebronitas, y la familia de los uzielitas: estas son las familias de los coatitas". Se da su número; y éstos debían estar del lado del tabernáculo hacia el sur. Todo fue colocado con el mayor cuidado posible. Dios evitaría la confusión en el servicio del tabernáculo, y también daría lugar a la voluntad humana.

Él haría que fuera la cosa más humilde en la tierra una cuestión de simple obediencia. Recogemos que su cargo era ser un servicio muy honroso, incluso "el arca, la mesa, el candelero, los altares, los utensilios del santuario con los cuales ministran, y el tapiz y todo su servicio. Y Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, será el jefe de los jefes de los levitas, y tendrá a su cargo a los que guardan la guarda del santuario”.

Luego vienen los meraritas, bajo cuya tutela estarían las tablas del tabernáculo (v. 36). "Y bajo la guarda y cargo de los hijos de Merari estarán las tablas del tabernáculo, y sus barras, y sus columnas, y sus basas, y todos sus utensilios, y todo lo que le sirve". Por lo tanto, es claro que todo fue repartido equitativamente de acuerdo con la mente de Dios.

Lo que se ha señalado aquí es de todas las consecuencias posibles para aplicarlo en la práctica. Encontraréis que en el servicio de los hijos de Dios en aquellos, por ejemplo, que ministran en la palabra, sin limitarse a ellos, estas distinciones aparecen constantemente. Hay aquellos cuyo bendito lugar es morar en Cristo mismo, quienes se deleitan en morar en Su gracia, quienes tienen la más profunda admiración por Su persona, Su gloria divina, Su perfecta devoción al Padre.

No necesito decir que no hay ministerio que posea un carácter más alto que este: ¿qué tiene uno tan alto? Por otro lado, están aquellos que se ocupan más particularmente de lo que muestra al Señor a los hombres. Está claro que las cortinas, el tabernáculo, toda la parte exterior, no presentan tanto a Cristo ante Dios como ante el hombre. El primer tipo de ministerio contribuye en gran medida a un espíritu de adoración.

Este último se adapta más a las necesidades del hombre. La diferencia puede entenderse mejor por esto, que en el primero se trata más del valor de Cristo, en el segundo de sus caminos; en uno más lo que Él es y hace para Dios que lo que Él aparece ante los ojos del hombre de abajo, el medio de un encuentro entre Dios y el hombre, y por consiguiente de una graciosa provisión para las necesidades del hombre.

Es evidente que los que conducían en sus carros el tabernáculo, con su tienda y sus cubiertas, tenían el servicio gersonita, en comparación con los que llevaban los vasos preciosos del santuario. Y nuevamente hubo algo entre los dos, a saber, lo que mantuvo la cortina. Esto, por lo tanto, no parecía representar un trabajo tan externo como el servicio gersonita; por otra parte, no supone una comunión tan íntima con Cristo y sus oficios como la que pertenecía a los coatitas.

Todo esto puede servir para mostrar que lo que se establece en el servicio de estas diferentes familias de levitas tiene una relación obvia con las diferentes formas, matices y caracteres del ministerio en la palabra aquí abajo.

Pero lo mismo es también más ampliamente cierto; porque no debemos limitar el ministerio a la palabra, aunque ésta tiene comparativamente el carácter más alto. Pero también hay ministerio en la oración, en la vigilancia del amor y el cuidado de los demás, en el humilde interés por todo lo que es del Señor y de los suyos. Estas cosas no deben olvidarse. Hay muchas almas que nunca aparecen como obreros a los ojos del hombre, pero que, estoy persuadido, llevan a cabo una función muy importante para el bien de los que aparecen, soportando y fortaleciendo ante Dios a los que tienen que ver más con el estruendo, el peso y la fatiga de la guerra que debe continuar mientras el enemigo esté en vigor aquí abajo.

Todas estas cosas entonces bien podemos tratar de entender. Sobre todo, cuando comprendamos, no nos contentemos con esto; porque ¿de qué sirve la verdad, si no andamos en ella para la gloria del Señor? ¿No es más bien para tal la condenación más profunda? Por lo tanto, no hay nadie por quien uno pueda temer tanto como por nosotros mismos por ti y por mí, si es descuidado. Cuanto más simplemente Dios nos ha conducido fuera del mero reino de la lúgubre tradición, con todos sus efectos oscurecedores y cegadores, más nos ha puesto en presencia de Su propia palabra, y nos ha permitido inclinarnos ante la libre acción del Espíritu Santo, para que podamos disfrutar de la gracia y la verdad de Cristo cuanto mayor sea el peligro, la vergüenza y el dolor, cuando o actuamos indignamente en nuestras propias personas, o tomamos a la ligera en otros lo que deshonra al Señor Jesús.

Tal indiferencia, si coexiste con un mejor conocimiento de la palabra de Dios, hace tanto más triste el contraste con esa preciosa expresión de su propia gracia. Sin embargo, estén seguros de que no sólo existe el mismo peligro de resbalar que para los demás, sino que cuando los que tienen el mejor conocimiento tropiezan, tienden a caer más bajo con menos vergüenza que los que saben menos pero tienen más conciencia. Cuando aparece tal indecorosidad, muchos que no entienden esto se escandalizan.

Se preguntan cómo es posible que aquellos que poseen un mejor conocimiento de la palabra de Dios puedan desviarse tan gravemente. La verdad es que la causa es dolorosamente simple. No pocos van decentemente en el mundo religioso a través del amor a la reputación y el deseo de estar bien unos con otros. Con poco poder de piedad, tienen el más alto valor por su posición y sus intereses. ¿Alguien que conozca el estado general de las cosas puede dudar de que esto ejerce un poder inmenso de tipo bajo? Pero no es así cuando el Señor claramente los ha llevado a una plataforma prácticamente cristiana.

Allí no se permite que pase nada de Dios a la larga sino el poder del Espíritu; y el peligro es como el de Pedro, cuando ya no estaba en la barca (donde estaba bastante seguro comparativamente), sino que salió a Jesús caminando sobre las aguas. Entonces es Cristo quien sostiene, de un modo u otro, o el hundimiento es inevitable. Sin duda era el lugar del verdadero honor, pero sólo la fe podía valerse del poder divino; por eso la falta de ella lo expuso más a causa de su ardor, aunque el Salvador estaba inmediatamente a la vista para librarlo del peligro y la pena. Nada sino la dependencia de Cristo puede justamente evitar que el cristiano, no quiero decir tanto que se ahogue, sino que deshonre al Señor.

Para esto, la soberanía de Dios en el servicio debe ser sentida, aprendida, aplicada y andada. Y el mismo sentimiento que la mantiene como una cuestión de fidelidad a Dios, también la respetará en los demás. Tenga la seguridad de que estas cosas siempre van juntas. Esto debe ser suficiente para el servicio distintivo de los levitas en contraste, por así decirlo, con el carácter común del trabajo y posición del sacerdote.

Al acercarse a Dios, todas las diferencias desaparecen. ¿Quiénes y qué somos en Su presencia? La única persona que llena la escena es el Señor. Y esto es más manifiestamente cierto y conocido para nosotros ahora, porque el velo se rasgó. Por lo tanto, la inmediatez de la presencia de Dios se siente incomparablemente más en el cristianismo que incluso los tipos de judaísmo podrían expresar.

El capítulo se cierra con nuevos llamados de Jehová a Moisés: primero, que cuente los primogénitos varones de Israel de un mes arriba, y tome a los levitas para ellos; en segundo lugar, como el número de los primogénitos excedía al de los levitas en doscientos setenta y tres, para tomar el dinero de redención de este resto (cinco siclos cada uno) para darlo a Aarón y a sus hijos.*

*Es penoso pensar cómo las declaraciones ignorantes o descuidadas de los hombres buenos proporcionan armas a los malos contra la palabra de Dios. bp Patrick, si no me equivoco, infirió de la proporción de primogénitos a todos los varones que cada familia judía debe haber consistido en cuarenta y dos niños en promedio, aunque luego la redujo a más de la mitad. Tal error ha sido repetido con avidez por los racionalistas en el extranjero y en el país, especialmente por el obispo Colenso en Pt.

i. cap. xiv. Pero estos contadores, tan dispuestos a impugnar las Escrituras, han pasado por alto varios elementos que proporciona el registro mismo, de modo que han reducido el número a un promedio de a lo sumo ocho niños, niños y niñas, en cada familia, que ningún hombre puede pretender ser. excesivo. Porque, en primer lugar, los jefes de familia, los padres primogénitos, abuelos o bisabuelos claramente no están incluidos aquí más que en la muerte de los primogénitos en todo Egipto, sino solo aquellos que eran miembros solteros de la casa.

En segundo lugar, los contados no eran simplemente los hijos mayores, sino estrictamente los varones primogénitos. Suponiendo que la hija fuera la primogénita en igual proporción, esto reduciría el número a la mitad, como lo haría el primero a un tercio. A continuación, es necesaria una reducción adicional cuando tomamos el número medio de niños que sobreviven hasta los veinte años; porque ordinariamente no pocos de los primogénitos mueren antes de esa fecha. Por último, deben excluirse los primogénitos menores de un mes.

Por lo tanto, en lugar de cuarenta y dos hijos, el primero se reduce (digamos en números redondos) a catorce; el segundo a siete; el tercero y cuarto a menos de cuatro, si estimamos los primogénitos que sobreviven en dos tercios de todo el período, y tomamos en cuenta los primogénitos menores de un mes. El lector encontrará la prueba minuciosa de esto en "El Éxodo de Israel", cap. 6.

En Números 4:1-49 llegamos a otro punto importante el llevar los vasos del santuario por el desierto; porque ahora se aborda en particular lo que los coatitas tenían que hacer. Era la forma más alta; fue lo que acercó el servicio a Cristo. Exteriormente no se veía tan bien, como veremos más adelante.

No se sigue en absoluto que el servicio que hace el mayor espectáculo o ruido entre los hombres tenga el carácter más honorable a los ojos de Dios. Esto es importante. A menudo nos equivocamos en cuanto a lo que realmente tiene el lugar más importante. Esta es la única prueba segura de valor; siempre es Cristo. Lo que sea que lo acerque más a Cristo, y lo que más acerque a Cristo, es siempre lo mejor. Este parece ser el caso típico de los hijos de Coat a su servicio. Pero si miramos más de cerca, encontrarán formas especiales en las que su servicio se presenta ante nosotros.

Así se les dijo en primer lugar: "Cuando el campamento se ponga en marcha, vendrán Aarón y sus hijos, y quitarán el velo de la cubierta, y cubrirán con él el arca del testimonio, y pondrán sobre ella la cubierta de tejones". pieles, y extenderá sobre ella una tela enteramente azul, y le pondrá sus varas". Esta era, de todas las vasijas del santuario, la representación más completa y más alta de Dios mismo, como se muestra en Cristo.

El arca, como sabemos, era para el Lugar Santísimo. Fue eso lo que presentó a Cristo, y Cristo no como Él suplió la necesidad del hombre en el mundo, sino como Él es visto en la presencia de Dios Cristo en la manifestación más alta de Su gloria y de la justicia divina en lo alto. En este caso el velo era lo que lo cubría. Por lo tanto, no es meramente el tipo del Hijo de Dios como tal, sino como habiendo llevado a la humanidad a la unión con Su propia persona.

Confío en que mi lector cree y sabe que el Hijo de Dios 'es desde toda la eternidad; pero lo que representaba el arca cubierta con el velo es el Hijo después de que tomó la humanidad en unión consigo mismo.

Además de esto, está el revestimiento de pieles de tejones (o tachash)*, la figura, al parecer, de lo que excluye absolutamente todo lo que era ofensivo. Tal poder repelente sólo podría representarse así, no en la forma intrínseca en que pertenece a Cristo. La forma en que la figura expresa este poder de guardia moral es mediante una piel capaz de resguardar lo desagradable. La piel de tejón, por tanto, se eligió acertadamente en todos los casos en que se trataba de representar un poder que apartaba el mal y prohibía su más mínimo contacto con el objeto así cubierto.

Luego, sobre este tipo de Su separación de los pecadores había una tela completamente azul, porque, cualquiera que haya sido en nuestro Señor Jesucristo, como se acaba de decir, cualquiera que haya sido el poder que rechazó el mal, había otro aspecto de Él presentado de manera preeminente. al creyente: Él era "el celestial". ( 1 Corintios 15:1-58 ) Y es notable, también, que varias expresiones que se usan en Juan 3:1-36 combinan estos mismos pensamientos.

"El Hijo del hombre", se dice allí en lugar del Cristo. Así lo encontramos mostrado plenamente como hombre el título en el que habla de sí mismo aquí y habitualmente; pero también encontramos que Él es "el Hijo del Hombre que está en el cielo". Esto nunca pudo separarse de Él cuando estuvo aquí abajo; parece ser la alusión que significa la cubierta de azul. Incluso Juan el Bautista era terrenal y hablaba de la tierra, como todos los demás; Sólo Jesús vino de lo alto, y estaba sobre todos. Él era divino, la Palabra y el Hijo, cualquiera que fuera, y viniendo del cielo estaba sobre todos.

* Importa poco comparativamente para la verdad típica transmitida si tachash significa una foca o un tejón. Ciertamente era una piel protectora externa, lo suficientemente fuerte (como en Ezequiel 16:30 ) para hacer zapatos de mujer con ella. La Septuaginta lo traduce por ὑακίνθινα. como Aquila por ἰάνθινα. y entendió que se trataba de un color peculiar. Pero creo que Gesenius, con razón, decide en contra de esto, como la mayoría, aunque no está claro a qué animal se refiere.

Además, la mesa de los panes de la proposición tenía un mantel azul, y todos los diversos accesorios estaban cubiertos de esa manera. Además de esto, se dice: "Y extenderán sobre ellas una tela escarlata,* y la cubrirán con una cubierta de pieles de tejones, y le pondrán sus varas". Mientras que, por el contrario, con el candelero había simplemente una tela azul que lo cubría todo, y luego la cubierta de pieles de tejones, pero no una tela escarlata.

¿Qué nos enseña esto? ¿En qué radica la diferencia? ¿Por qué el Espíritu de Dios ordenó que en el caso de la mesa del pan de la proposición una cubierta escarlata debe estar entre el azul y las pieles de tejones? ¿Y por qué no en el candelabro? La razón, concibo, es que la escarlata es la señal notoria de su gloria, no tanto como Hijo del hombre, sino como el verdadero Mesías que toma el reino de su padre David según la carne.

Concibo, por lo tanto, que esto es probablemente corroborado por el hecho de su conexión con la mesa de los panes de la proposición. En esa mesa estaban los panes, que claramente nos presentan a las doce tribus de Israel. Cuando el Señor Jesús restaure el reino a Israel, no es la cubierta de púrpura lo que mostraré más adelante, sino la cubierta de escarlata. El error de los judíos cuando nuestro Señor vino aquí abajo fue que solo buscaban su gloria como el Cristo.

Nuestro Señor Jesús fue rechazado como tal; pero cuando fue manifiesto que la incredulidad lo rechazó, entonces, como todos sabemos, trae esta gloria adicional como resultado del sufrimiento hasta la muerte. Su muerte y su gloria ilimitada en toda la creación van juntas. (Comp. Salmo 8:1-9 con Salmo 2:1-12 )

*La palabra parece significar apropiadamente carmesí. (Cf. Mateo 27:28 Juan 19:5 )

Por lo tanto, la evidencia es clara, y Dios mostró todo el tiempo, que nunca existiría la limitación de Su gloria en relación con las doce tribus de Israel representadas por estos doce panes, como el Hijo; Él viene del hombre en toda la plenitud de poder y gloria. No sería simplemente como del Hijo de David, sino la gloria infinitamente más grande del Hijo del hombre. Pero, por lo tanto, Él no perderá Sus derechos reales sobre Israel como Su pueblo especial. Con esto, me parece, está conectada la cubierta escarlata o carmesí. Mostraré ahora cómo entra el púrpura; pero para esto debemos esperar hasta que ocurra en su lugar.

En el caso del candelabro de luz, hay algo completamente diferente. No aparece nada más que azul. No hay escarlata ni púrpura; ni estaba allí, observaréis, el velo que cubre. ¿Por qué es esto? Porque aquí hemos puesto en estrecha yuxtaposición la luz del testimonio divino, que no se refiere a las tribus de Israel, sino que está especialmente relacionado con el llamamiento celestial. Ahora bien, es precisamente cuando Israel desaparece que se da el poder del Espíritu de Dios, que es el medio real para manifestar esta luz celestial.

En consecuencia, todo se reduce a dos ideas: una es el vínculo celestial y la otra es el poder que rechaza toda impureza. La iglesia de Dios, como sabemos, o cuerpo cristiano, está especialmente relacionada con ese testimonio. En el caso de las doce tribus habrá, cuando les llegue el debido tiempo, una conexión por medio de Cristo con el cielo, el poder de la santidad; pero su esperanza es Cristo en la gloria del reino, a quien tomará como el Hijo resucitado de David. Esto ya lo hemos visto en el tipo anterior.

Además, se ordena que el altar de oro se cubra con pieles azules y de tejones; es decir, en estrecha conexión con la luz viene el altar de la intercesión, el altar de la gracia sacerdotal. ¡Cuán hermosamente se aplica esto a un tiempo en el que no solo existe el poder del Espíritu de Dios al dar un testimonio de Dios, un testimonio celestial y santo, sino también el poder de la gracia que se manifiesta en la intercesión de Cristo! Sabemos cómo ambos deben caracterizar al cristiano.

Estos dos objetos son de naturaleza similar, se encontraron perfectamente en Cristo y deberían estar en nosotros. Ahora es el tiempo de resplandecer como luminares en el mundo, proclamando la palabra de vida; ahora a orar siempre con oración y súplica en el Espíritu, y velando "en esto con toda perseverancia y súplica por todos los santos. Nuestro Dios quiere darnos comunión con Cristo en ambos.

Como es el celestial, tales son también los celestiales. El la gente terrenal verá surgir luz para ellos poco a poco; pero será para el gobierno terrenal, y la nación y el pueblo que no sirvan a Sion deben perecer.

Pero cuando llegamos al altar de bronce en el versículo 13, que es el siguiente instrumento, se dice: "Quitarán la ceniza del altar y extenderán sobre ella un paño de púrpura". Es claro que la púrpura debe tener una estrecha afinidad con el carmesí o escarlata: sin embargo, hay distinción tanto como semejanza. La distinción parece ser que mientras ambos colores concuerdan en traer dignidad, lo que parece pertenecer a la púrpura es la gloria en general; y no necesito decirles que la dignidad real de Cristo está conectada no tanto con Su ser el Hijo del hombre como con el linaje de David.

Considero, pues, que aquí encontramos lo que pertenece al Señor como sufrimiento en la tierra. Aquí sufrió, y aquí está para reinar. Sin duda, Él es y no podría ser sino el medio para encontrar al hombre donde está, en todas sus necesidades, debilidades, pecados y distancias: el bendito Señor nunca puede abdicar de eso. Esta es la gloria que le pertenece a Él por la tierra. Al mismo tiempo Él es y no podía ser otro que el Hijo de David como se ve aquí abajo; como fue dicho, Él "nació Rey de los Judíos".

Mirándolo conectado con la tierra, esto es en parte lo que le correspondía a Él reinar donde Él sufrió. El color apropiado para expresar esta dignidad es la cubierta del altar de bronce. Él es más que rey, pero sigue siendo Rey. , y así conectado con toda la tierra.

La diferencia entre el bronce y el oro en varios vasos parece ser esta, que, mientras que ambos muestran la justicia divina, uno mira más bien al hombre responsable en la tierra, el otro a Dios en toda su gracia que se acerca en el cielo. Tal es la diferencia. Ambos son verdaderos, ambos se encuentran solo en Cristo: sin embargo, uno significa la justicia de Dios a quien nos acercamos; el otro significa la justicia de Dios que muestra lo que Él es al tratar con el hombre como una criatura responsable aquí abajo.

Dios puede darse el lujo de perdonarlo, pero es simplemente perdón. Esto tiene en cuenta, vemos, su responsabilidad, que concluye con su fracaso, aunque la misericordia divina interviene con el perdón plenario en la fe. Pero otra cosa es acercarse a Dios tal como es revelado por Cristo. Esto se encuentra en el arca o en los demás vasos del santuario, si no miramos ni siquiera a la forma más alta.

Esto era entonces lo que los Coatitas tenían que llevar. En consecuencia, encontramos la finalización de la numeración de los levitas, no solo de los hijos de Israel. Pero ahora tenemos a los mismos hijos de Gersón traídos claramente ante nosotros, no mezclados con las casas guerreras de Israel; pero cuando su servicio se ha definido claramente, también se relacionan con la obra y se resumen en conjunto.

Se observará que aquí nuevamente, como en Éxodo, examino la noción como errónea, que el lugar santísimo con su mobiliario presenta a Cristo en contraposición al lugar santo, refiriéndose directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo, el cosas que se deben creer acerca de Dios, y las cosas que se deben hacer por parte de Su pueblo creyente, lo que deja a la corte como un lugar donde pueden comparecer personalmente ante Dios y tener comunión con Él como presente localmente entre ellos.

Cuán pobre es esto, cómo deja fuera el verdadero lugar antitípico al cual el creyente ahora es llevado a través del velo rasgado para tener comunión con Él en el lugar santísimo ( Hebreos 10:1-39 ), no requiere más palabras. La escuela de Cocceian era salvaje y vaga; pero su idea principal es incomparablemente mejor que esta exclusión de Cristo de su justa preeminencia y funciones omnicomprensivas en la mente del Espíritu.

Además, no parece consecuente admitir, como hacen estos mismos tipólogos, que el tabernáculo en su conjunto manifiesta la manifestación de Dios en Él, y luego asignarlo de esta extraña manera, dando el santuario más íntimo sin duda a los bienaventurados. Señor, luego el medio o lugar santo para Su pueblo, y por último el atrio exterior para el lugar de reunión o comunión para el Señor y ellos. Sin embargo, habiendo ya explicado, al hablar del Éxodo, lo que creo que es el verdadero porte de los vasos del santuario, no hay necesidad de repetirlo aquí.

Sólo señalaría el diferente orden en este lugar, así como la omisión de algunos: tanto por el hecho de que estamos aquí en presencia de la manifestación de Dios de su vida en Cristo (y en consecuencia en el cristiano) en la tierra, ya sea en los días de Su carne o como anticipando Su aparición en el reino. El altar de oro sigue a la mesa de oro y al candelabro, como también lo sigue el altar del holocausto. La fuente no se menciona en ninguna parte. Es la diferencia de diseño lo que gobierna y da cuenta de todo un sorprendente testimonio de inspiración.

En Números 5:1-31 entramos en otro punto de vista, sobre el cual debo ser breve. Aquí se trata la corrupción, o la sospecha de corrupción; pero el principio siempre está de acuerdo con el carácter del libro. Ya no son sacerdotes, sino el campamento de Jehová. Él se digna estar con la gente, y está allí en medio de su campamento.

Deben evitar cuidadosamente lo que no es adecuado para la presencia de Dios. Él moraba allí: no era simplemente el acercamiento del hombre a Él. Esto, sin duda, preocupaba a los israelitas, y lo encontramos en el libro anterior; pero Él moraba con ellos, y en consecuencia esto se convierte en la norma del juicio. Así encontramos las diversas formas de impureza que no serían aptas para un campamento donde mora Dios. Este es el primer pensamiento.

En segundo lugar, suponiendo que las personas cometieran algún pecado, transgrediendo a Jehová, y fueran culpables, el gran punto en el que se insiste es la confesión (pero más que esto, la reparación, si es posible, por parte del culpable); en todo caso, sin embargo, a Dios mismo. Sin duda, el cristianismo no debilita esto, sino que lo fortalece. La gracia de Dios, que ha traído el perdón ilimitado, sería más bien una calamidad si no hiciera cumplir la confesión.

¿Puede uno concebir algo más terrible moralmente que un debilitamiento real del sentido del pecado en aquellos que se acercan a Dios? Puede parecer así donde sólo hay un conocimiento superficial de Dios Donde la verdad ha sido reunida apresuradamente y aprendida en la superficie, es muy posible pervertir el evangelio hasta debilitar los principios inmutables de Dios, ignorando Su aborrecimiento por el pecado, y nuestro propio aborrecimiento necesario de ella como nacida de Dios. Cualquier cosa que produzca tal efecto es el daño más profundo para Él y la mayor pérdida para nosotros. Esto está protegido contra aquí.

Pero hay otro caso donde no hubo transgresión, sino sospecha de maldad, y esto también en la relación más cercana el esposo sobre su esposa. Ahora Jehová tenía el ojo puesto en esto. Él no tendría uno endurecido. ¿Qué es más terrible que llevar sospechas? Deberíamos estar atentos a eso. Aun así, puede haber circunstancias que traigan una sensación de maldad y, sin embargo, difícilmente podemos dar cuenta de ello.

Podemos luchar, temiendo estar equivocados en cuanto a la persona; aun así, de una forma u otra, existe la sensación de que algo anda mal contra Jehová. ¿Qué hay que hacer entonces? En esto vemos a Jehová haciendo una provisión especial para ello. Ordenó que se hiciera la administración de lo que aquí se llama "las aguas de los celos": La mujer debía ser llevada al sacerdote; todo debía hacerse de manera santa.

No era un sentimiento humano, sino una conexión con Dios mismo, y un juicio de lo que no era adecuado para Su presencia. “Entonces el hombre traerá su mujer al sacerdote, y él traerá su ofrenda por ella, la décima parte de un efa de harina de cebada; no derramará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda de celo, ofrenda memorial, que trae a la memoria la iniquidad.

Y el sacerdote la acercará y la pondrá delante de Jehová. Y el sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro; y del polvo que está en el suelo del tabernáculo, tomará el sacerdote, y lo echará en el agua; y el sacerdote pondrá a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá en sus manos la ofrenda memorial. , que es la ofrenda de los celos; y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que acarrea maldición.

Entonces se da la orden a la mujer, después de lo cual dice: "Jehová te haga maldición y juramento entre tu pueblo, cuando Jehová hiciere pudrir tu muslo", y así sucesivamente. El sacerdote debía escribir las maldiciones en un libro, y bórralos con el agua amarga, y haz que la mujer beba del agua. El efecto de esto sería que, suponiendo que la mujer fuera inocente, todo iría mucho mejor en la familia. la manifestación de la bendición de Dios sobre ella.

No dudo que esto sea un tipo, ya sea de Israel o de la cristiandad; pero para el beneficio moral individual es de suma importancia. Puede ser muy doloroso para nosotros que se sospeche de nosotros, pero cuando lo somos, nunca lo resientamos en el orgullo de nuestros corazones. ¡Pobre de mí! el mal es posible, y es bueno demostrar por la misma paciencia de lo que sea que se nos ha encomendado que estamos por encima de él. Siempre es un signo de debilidad por lo menos, muy a menudo de culpa, cuando hay un deseo inquieto de atenuar y negar; y cuanto más feroz es la negación, más cierta es la culpa como regla.

Pero puede haber debilidad que a veces da la apariencia de mal cuando en realidad no existe. Donde la carne no es juzgada a fondo, habrá una tendencia a resentirse por la más mínima imputación. Ahora aquí es donde tenemos esta entrada del agua de la muerte. ¿Qué hay que lo enfrente tan admirablemente a todo como el tomar el lugar de la muerte a todo lo que está aquí abajo? Es muy evidente que a un muerto no le duele una herida.

Es la introducción del poder práctico de la muerte en el alma lo que le permite a uno soportarla. Sea lo que sea, que siga su curso, humillémonos para que nos administren, por así decirlo, agua amarga; y ciertamente donde el corazón, en lugar de rehusar o de una manera carnal meramente repeler una insinuación del orgullo de nuestra naturaleza, está dispuesto a que todos sean probados a fondo en la presencia de Dios, el resultado es que el Señor se desposa con la causa. del que se sospecha sin causa, y hace que todo florezca como nunca antes.

Mientras que, por otro lado, si hay una insignificancia con Dios, con Su nombre, con Su naturaleza, entonces verdaderamente amarga es la maldición que cae sobre tal persona. Así vemos que fue una cosa invaluable, y es tan cierto ahora en principio como lo fue siempre en el tipo externo. No dudo en decir que es verdad en un sentido mejor y más profundo ahora que entonces; sólo necesita fe. Sin embargo, necesita autocrítica; nada menos nos llevará a través.

Porque aunque haya la fe más genuina, si no está la voluntad de ser nada, la voluntad de tomar el trago amargo, las aguas de la separación o las aguas de los celos, es porque hay un poder de la carne que nos impide una necesidad. de la fe para tomar el lugar de la muerte. Donde somos rectos, pero nos sometemos a ello, ¿quién puede medir la bendición fructífera que resulta por la gracia de Dios?

En Números 6:1-27 viene un tipo de bendición positiva. No es contaminación, sino separación especial para el Señor. Esto es lo que debería haber sido Israel, pero ¡ay! no estaba; porque Israel se contaminó por los muertos; y este es precisamente el lugar que el remanente piadoso en Israel estaba dispuesto a tomar, como encontramos en Hechos 2:1-47 .

Se reconocieron contaminados hasta la muerte; ¿y para qué? Como está dicho aquí, "Cuando un hombre o una mujer se apartaren para hacer voto de nazareo, para apartarse a Jehová, se apartará del vino y de las bebidas fuertes, y no beberá vinagre de vino, ni vinagre de bebida fuerte, ni beberá licor de uvas, ni comerá uvas húmedas ni pasas.Todos los días de su nazareato no comerá cosa alguna hecha del árbol de la vid, desde los granos hasta la cascara.

"Es separación no sólo de lo que estaba contaminando, sino de lo que era mejor en la naturaleza. No es que la naturaleza esté condenada; lo cual nunca es correcto en un cristiano. Estamos obligados a mantener el honor de Dios en la criatura hasta el final. Siempre es deplorable que el hombre debilite lo que se debe a Dios en algo que Él ha hecho; sin embargo, no hay razón por la que debamos negar el poder que nos eleva por encima de él.

Pero esto último es lo que ocultó el nazareo. No es un asalto a Dios, ni a nada que Él haya hecho. La creación como Dios la hizo era digna de Su mano; y el afecto natural es siempre dulce. El Señor miró a un hombre que le consultaba, aunque sin un átomo de fe en Sí mismo; pero su carácter era hermoso, y como tal el Señor lo amaba. Esto está bien; y nosotros deberíamos hacer lo mismo. Confíe en que hay una medida equivocada si en esto nos aventuramos a diferir de Cristo.

Así tomó el Señor a un niño en sus brazos, puso sus manos sobre él y lo bendijo. ¿Crees que Él no tenía un interés especial en un niño pequeño? Los discípulos estaban lejos de sus pensamientos y sentimientos. ¿Supones que Él no miró lo que Dios hizo, si no fueran sino los lirios del campo? Jamás el Señor dio la menor sanción a la pseudo-espiritualidad de la que algunos hemos hablado. No; de Sus labios nunca salió una palabra de pensamiento y sentimiento de desprecio por una sola criatura.

¿Quién admiró como Él cada brizna de hierba que salía de la mano de Su Padre? ¿Quién se deleitó tanto en Su cuidado de un gorrión? ¿Quién así marcó y comunicó a los demás el interés que se manifiesta en contar los cabellos de la cabeza de los que le pertenecen? Cristo nunca niega las pretensiones de la naturaleza, nunca debilita el sentido de su belleza, por caído que sea el hombre, y el mundo arruinado por él, sí, arruinado no por Dios, sino por aquel que cedió a las asechanzas de Satanás.

Sin embargo, ese mismo bendito Salvador, en graciosa separación, renuncia a todo disfrute de lo que se encuentra aquí abajo, separándose de todo ello en especial vindicación de Dios. La criatura era buena. ¿Cómo podría ser de otra manera, viniendo de las manos de un Dios así? Sabía mejor que nadie el estado en que había caído, pero no olvidó de quién era la sabiduría y la bondad que lo hizo todo. Al mismo tiempo, Él está separado de Jehová; Él preservó su nazareato.

Israel no entendió, pero el remanente piadoso siguió sus pasos. Por la gracia de Dios, tomaron el lugar de confesar la contaminación por los muertos. Esto parece ser lo mismo que se ilustró en Pentecostés. Aquellos que recibieron la palabra tomaron el lugar del arrepentimiento. Cristo moró separado de Dios siempre. Los judíos arrepentidos en fe viva reconocieron lo que sus manos habían hecho lo que ellos mismos habían sido lo que sus padres así como ellos mismos y sus hijos.

Se inclinaron ante Dios y reconocieron la ruina y la muerte que habían venido al mundo a causa del pecado. Esta es la única manera de liberarse de ella. Fueron colocados en un nuevo terreno de nazareato para Dios desde ese mismo momento. Habían comenzado como el pueblo exterior de Dios, separado de las naciones, pero su posición había sido arruinada y perdida por la corrupción. La muerte del Mesías sacó a relucir su corrupción al máximo; pero esa misma muerte, que fue su mayor pecado, se convirtió en la gracia en el único medio por el cual podían renovar su nazareato sobre un terreno que no podía ceder.

Y ahí seguimos. Más que eso, la puerta queda abierta para el remanente en los últimos días. Ellos también serán nazareos. No rehusarán reconocer su pecaminosidad, y mirarán desde cualquier otra esperanza al Salvador muerto y resucitado; y cerrarán su propio lugar de separación para Dios en el gozo y la libertad del reino milenario, cuando el nazareo pueda beber vino.

Pero unas pocas palabras más en cuanto al nazareo pueden ser aceptables aquí. No era simplemente que se rechazara lo mejor de lo que Dios da (porque el gozo natural aquí abajo estaba representado, supongo, por el vino); pero además, "todos los días del voto de su nazareato no pasará navaja sobre su cabeza". Es claro que ésta no era la condición ordinaria de un hombre. El cabello largo no le sentaba bien, aunque está en el carácter de la mujer.

El pelo largo es señal de sujeción a otro; la sujeción no es el mandato de Dios para el hombre, que debe ser imagen y gloria de Dios. Pero en el Nazareo la regla era del todo especial. Hubo una renuncia a los derechos naturales del hombre, al lugar de dignidad que Dios le dio en la naturaleza. Además, estaba la negativa a hacerse impuro por su padre, madre, hermano o hermana cuando morían, "porque la consagración de su Dios estaba sobre su cabeza:" nada era más imperativo que cuidarse de la contaminación por muerte.

Ya se ha mencionado. Esto sólo se encuentra en la nueva creación, siendo nosotros hombres pecadores, que nos volvimos a Dios en arrepentimiento y fe; y siempre exceptuando al Señor Jesús, quien permaneció, pero permaneció solo, en Su propia pureza intrínseca.

El nazareo es sólo por un tiempo. Esto está estampado en él. "Todos los días de su nazareato", se dice, "es santo a Jehová". Y luego encontramos, ya sea, si la ley nazarea fue quebrantada, cómo tuvo que comenzar de nuevo, o, si los días fueron completos, cómo terminó. Porque esto también se notaba cuidadosamente en las ofrendas de gozo, alegría y comunión. Esto es lo que se encuentra aquí.

“Y ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de un año sin defecto para holocausto, y una cordera de un año sin defecto para expiación, y un carnero sin defecto para paz; ofrendas, y un canastillo de panes sin levadura, tortas de flor de harina amasadas con aceite, y hojaldres de panes sin levadura untados con aceite, y su presente y sus libaciones.

"Todos estos debían ser traídos; "y el nazareo rapará la cabeza de su nazareato a la puerta del tabernáculo de reunión, y tomará el cabello de la cabeza de su nazareato, y lo pondrá en el fuego que está debajo el sacrificio de las ofrendas de paz. Y tomará el sacerdote la espaldilla cocida de un carnero, y una torta sin levadura del canastillo, y una hojaldre sin levadura, y las pondrá sobre las manos del nazareo, después que fuere rapado el cabello de su nazareato; y el sacerdote los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová; y así sucesivamente.

Una vez más, el nazareo nunca se supone que sea permanente, sino una institución para el desierto. Entra por cierto en la tierra, y es peculiar de Números.

Por lo tanto, comprendo que cualquiera que sea la separación especial, ya sea de Israel en responsabilidad, de la iglesia ahora, del cristiano por gracia, o de Cristo mismo, el Único absoluta y perfectamente, cualquiera que sea incluso estas diversas aplicaciones, todas ellas terminar en gozo y gloria. No siempre será necesario velar con abnegación. Viene un día en que el nazareo bebe vino un tiempo de alegría y tranquilidad; y gracias a Dios por la esperanza de ello! Entonces todo será cambiado; ya no debemos seguir adelante con los lomos ceñidos a causa de pasar por un mundo donde no solo existe el mal, sino que lo mejor puede ser una trampa profanadora.

Llega el día en que todas las cosas en el cielo y la tierra serán únicamente para la gloria de Dios, todas reguladas y usadas de acuerdo con la mente y el corazón de Cristo. En aquel día ya no existirá el nazareato; incluso él bebe vino entonces. Viviremos en paz; descansaremos del dolor y de Satanás; todos nos alegraremos en el gozo del Señor. Entonces tampoco será meramente adoración y alabanza celestial, sino que los terrenales se regocijarán por los siglos de los siglos.

¿Me equivoco al considerar que esta es la razón por la cual la bendición del sumo sacerdote se trae inmediatamente después? Está en estricta conexión con la conclusión del voto del nazareo. "Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová os bendiga, y os guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre vosotros, y tenga de vosotros misericordia; Jehová levante alce sobre ti su rostro, y te dé paz.

Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y los bendeciré.” Tal será real y literalmente el hecho cuando el término del Nazareo haya llegado en todo sentido; y terminará en el gozo y alegría sin límite del reino milenario.

Sobre Números 7:1-89 bastarán unas pocas palabras. Tenemos aquí los dones del amor y del libre albedrío, de la devoción sincera, que los jefes del pueblo ofrecen para el servicio del santuario. El único punto al que se debe llamar la atención ahora es una ofrenda, particularmente para el servicio de los levitas; pero, sorprendentemente, estas ofrendas no afectaron a los coatitas.

Los Coatitas, cualquier cosa que otros puedan recibir, llevan los vasos que les han sido confiados sobre sus propios hombros. Los hijos de Merari y los hijos de Gershon se presentan con bueyes y carros; los coatitas no reciben nada. No existe tal principio como el de Dios equilibrando las cosas y manteniendo a los hombres de buen humor dándoles a todos la misma porción. Si lo fuera, habría un fin de la gracia práctica. Por el contrario, lo que pone a prueba la fe y el amor es que Dios nos dispone a cada uno de nosotros en un lugar diferente según su sabia y soberana voluntad.

No hay tal cosa como dos iguales. La consecuencia es que esto, que se convierte en un terrible peligro para la carne, es el más dulce ejercicio de la gracia donde estamos mirando al Señor. ¿Qué hombre agraciado se sentiría dolido con otro porque no es como él? Por el contrario, obtendría un gozo honesto y sincero en lo que vio de Cristo en otro, que él mismo no poseía. Ahora bien, esto es lo que me parece que se pone en práctica mediante la provisión para llevar a cabo el servicio de los levitas.

El menor de ellos tenía más bueyes y más carros. Al mismo tiempo, los que tenían el cargo más alto y más preciado de todos tenían que llevar las vasijas sobre sus hombros. Tenían mucho menos ruido y apariencia entre los hombres, pero el mejor lugar dando lugar a los más altos ejercicios de fe. ¡El Señor nos haga regocijarnos, no sólo en lo que nos ha dado, sino en lo que nos ha negado y confiado a otros!

En Números 8:1-26 (donde nuevamente debo ser muy breve) tenemos unas palabras finales, después de que se anuncia la orden sobre las luces, de una manera muy particular, a saber, que sólo el sacerdocio mantiene las luces encendidas. No es el servicio levita, sino el vínculo con Cristo en el santuario en la presencia de Dios de lo que dependen. Esto realmente, aunque en secreto, mantiene la verdadera luz del testimonio.

En el siguiente lugar encontramos otro hecho. Aunque los levitas estaban separados del sacerdocio, y estaban particularmente exceptuados de la enumeración del pueblo como pertenecientes a los servicios del santuario, sin embargo estaban conectados de la manera más interesante con cada israelita. En resumen, en la consagración de los levitas, los israelitas pusieron sus manos sobre la cabeza de los levitas.

Jehová había mostrado claramente antes que Él era Aquel a quien pertenecían los levitas; pero ciertamente habría sido una pérdida triste, si la gente no hubiera sentido un interés más profundo porque eran siervos de Jehová.

Así, vemos, Jehová mantuvo Su propio lugar y designación y disposición soberana de los levitas. Si somos su pueblo, no olvidemos que el pueblo de Israel manifestó su aquiescencia y alegría; también tomaron parte en ella al identificarse así con los levitas que entonces fueron apartados para Jehová. Qué felicidad, cuando por un lado reconocemos cabalmente los derechos del Señor, y por el otro encontramos nuestra propia porción mucho mejor. No nos encontramos empobrecidos porque es del Señor, sino mucho más ricos, porque Sus cosas son nuestras.

Luego viene en Números 9:1-23 una disposición especial en caso de alguna impureza al pasar por el desierto que pudiera impedir que la pascua se tomara en el momento oportuno. Es el recurso de la gracia, y sólo se encuentra aquí. Se podría actuar en consecuencia, como de hecho se hizo en un día posterior. El principio de esto puede verse en los libros históricos, pero por cierto, fue una provincia que surgió de la condición.

Vemos que Jehová no rebajaría Su fin ni Sus caminos. Por un lado se debe guardar la pascua, el recuerdo de la muerte de Cristo es necesario en todas partes. No hay salida del mundo sin la muerte de Cristo que fue guardada en Egipto. Tampoco podrían haber salido de Egipto sin la pascua. No podrían haber sido liberados a través del Mar Rojo sin la sangre del Cordero primero. La muerte de Cristo es el fundamento necesario y único posible para cualquier bendición de Dios; pero además, cuando están en el desierto, la muerte de Cristo es igualmente necesaria.

¿Dónde en verdad no es necesario? Cuando entramos en Canaán, allí nos encontramos con la pascua en primer plano. ( Josué 5:1-15 ) En todas partes la muerte de Cristo es esencial tanto para la gloria de Dios como para la bendición del hombre. Por otro lado, suponiendo que no estuvieran en una condición apta debido a la contaminación, aquí Jehová hace una provisión especial para ello. No rebajaría la pascua prescindiendo de su obligación absoluta; pero al mismo tiempo consideraría lastimosamente las circunstancias del camino que podrían impedir su practicabilidad.

El final del capítulo trae ante nosotros otra provisión de bondad: el llamado del pueblo a una dependencia ilimitada de la guía del Señor. Esto fue representado en primer lugar por la nube, su guía durante el día, como lo fue la columna de fuego durante la noche. Y fíjate en esto: ninguna circunstancia, ningún tiempo, ninguna dificultad, disminuye la necesidad de la guía de Jehová. Suponiendo que llega la noche con su oscuridad, ¿entonces qué? La guía de Dios es tanto más conspicua.

¿Podemos dudar de que la luz era más brillante de noche que de día? No hablo de ello intrínsecamente, sino a los ojos del hombre. Cualquiera que sea la prueba, el Señor estará con nosotros, si realmente lo miramos; y cuanto mayor sea la necesidad, tanto más manifiesta será Su guía. Todo lo que queremos es que el corazón sea realmente sencillo en dependencia de Él. A Su mandato, por tanto, descansan; a Su mandato ellos viajan.

Si se detuvo solo por un momento, también lo hicieron ellos; si moraba más tiempo, así descansaban; pero debían estar siempre bajo el mandato de Jehová. Tuvieron el privilegio de esperar Su mandato continuamente. ¡Bendita dependencia! ¡Que sea nuestro!

Sólo hay otro tema al que podemos referirnos apropiadamente antes de detenernos adecuadamente en este libro de viajes. Siguiendo a la nube directora, encontramos el uso prescrito de las trompetas ( Números 10:1-10 ). Este es claramente un carácter de testimonio de rasgos algo más marcados, de trato más sonoro al pueblo que la simple indicación de la nube o la columna de fuego.

Hay diferentes maneras en las que Jehová manifestó Su voluntad. Puede que no siempre sea con el mismo énfasis que implican naturalmente las trompetas. Eran dos trompetas de plata, y debían ser tocadas por los sacerdotes, como aquí se nos dice. Los hijos de Aarón tenían esta tarea según ciertos principios distintos que nos explicaron.

En el primer caso de dirección, el pueblo buscaba la señal manifiesta de la presencia de Dios; en este último, como acabamos de ver, la señal la daban los que tenían intimidad de comunión con Dios, pues esto es claramente lo que representaban los sacerdotes. Ahora bien, el Señor sí guía de varias maneras. Puede haber ocasiones, y hay cosas, en las que no tenemos medios que supongan una intimidad tal como la que podrían representar las trompetas sacerdotales de plata.

Pero Jehová siempre es adecuado para guiar a Su pueblo, sin importar cuáles sean los medios o las circunstancias. Incluso si fuera uno solo, Jehová es superior a todas las dificultades. Por otro lado, seguramente es sabio y bueno valernos de la ayuda espiritual que podamos procurar, del testimonio disponible donde el caso lo admita; sobre todo, de la propia palabra de Dios para tratar con nosotros mismos y con nuestras dificultades.

Así que en consecuencia encontramos aquí que en varias ocasiones las trompetas tenían que sonar. El uso más general era reunir a Israel. Pero la trompeta no era tanto una cuestión del viaje; esto tenía que ver más particularmente con la nube. Pero el toque de las trompetas de plata era para reunir al pueblo a la puerta del tabernáculo de reunión. Fueron llamados así a acercarse a la presencia de Dios.

Nuevamente, suponiendo que el enemigo estaba cerca, sonó una alarma. "Cuando toques una alarma, entonces los campamentos que se encuentran en las partes orientales avanzarán. Cuando toques una alarma por segunda vez", entonces el resto debía moverse. Todo está cuidadosamente ordenado por Dios. “Pero cuando la congregación se haya de reunir, tocaréis, pero no haréis sonar alarma”. Así, se ve, que hubo en particular estos dos casos.

Se tocaron las trompetas para reunirnos al gozo de la comunión; y también estaba la trompeta de alarma sonada por el propio testimonio de Dios en presencia del enemigo. El derecho iba a ser este: el pueblo sería consolado con el pensamiento de que, cuando las trompetas de plata tocaran la alarma, era Dios después de todo lo que moraba en el campamento. El que dirigía escuchó el sonido. No solo se les recordó que Dios estaba allí, sino que Él actuaría por y en ellos contra todos los adversarios. Las trompetas del santuario tocadas por el sacerdote los llamaban contra el enemigo. ¿No podrían decir con denuedo: El Señor es nuestro ayudador: por qué temer? ¿Qué puede hacer el hombre?