Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 18:24

Bridgeway Bible Commentary

Support of priests and Levites (18:1-32)

In view of the recent rebellion, God gave further instruction concerning the separate responsibilities of priests and Levites. The Levites were to help the priests and were under their direction, but they were not to do any priestly work in the sanctuary (i.e. the tabernacle-tent). Only the priests could enter the sanctuary, and in so doing they took the risks on behalf of the people for any wrongdoing in relation to God’s holy dwelling (18:1-7).
Since the priests had no time to earn a living like others, they had to be supported in other ways. Their food supplies - meat, oil, wine, grain, fruit, etc. - came partly from offerings that required a portion to be set aside for the priests, and partly from firstfruits and other offerings given to the tabernacle (8-14). When the firstborn of all living things were offered to God, they became, in part, the property of the priests, God’s representatives. When people or animals were redeemed, the priests received the payment (the redemption price). When a firstborn animal was sacrificed, the priest received a portion. The contributions from all these offerings helped compensate the priests for not being allowed to own land (15-20).
Details are then given for the support of the Levites. Like the priests they did religious service for the people, on whose behalf they ran the risk of doing wrong in matters relating to the tabernacle and its ceremonies. In return for this they received the people’s tithes. This constant income from the tithes was also compensation for their not receiving a separate tribal area in Canaan (21-24).
Having received tithes, the Levites themselves then paid tithes. Though the tithe of their income was the produce of other people’s fields and vineyards, God accepted it as being their own. Likewise what remained was reckoned to be their own, and they were free to use it accordingly. The tithes of the Levites helped support the priests (25-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And unto the children of Levi, behold, I have given all the tithe in Israel for an inheritance, in return for their service which they serve, even the service of the tent of meeting. And henceforth the children of Israel shall not come nigh the tent of meeting, lest they bear sin, and die. But the Levites shall do the service of the tent of meeting, and they shall bear their iniquity: it shall be a statute forever throughout your generations; and among the children of Israel they shall have no inheritance. For the tithe of the children of Israel, which they offer as a heave-offering unto Jehovah, I have given to the Levites for an inheritance: therefore I have said unto them, Among the children of Israel they shall have no inheritance."

(See Numbers 18:1 for a comment on "bear sin, or bear iniquity.")

"The payment of tithes to the Levites is recognized in Nehemiah 10:37; Nehemiah 12:44, but here for the first time assigned to them as theirs."F. C. Cook, op. cit., p. 223. Carson mentioned a "contradiction" in this with Deuteronomy 14:22-29, where for two years the tithes were eaten by the worshippers and the Levites.T. Carson, op. cit., p. 263. "Contradiction," however, is far too strong a word for the variation. As we have seen, there were Divine adjustments to accommodate the extremely unusual circumstances of the conquest. Another instance is seen in Joshua, where the ark preceded the people into the Jordan, whereas, it was usually at the center of the camp of Israel.

The tithe was an ancient custom recognized by people of the greatest antiquity. Abraham paid tithes to Melchizedek (Genesis 14), and Jacob vowed to give the tithe of all his possessions (Genesis 28:20-22). The N.T. states that "There he (Jesus) receiveth them (tithes)" (Hebrews 7:8).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Here the tithes (and in Numbers 18:26 the priestly tithes) are to be dedicated to their purpose by the ceremony of heaving them to the Lord. The tithes, being solemnly set apart for sacred purposes, became virtually a heave-offering, like the gifts for the tabernacle Exodus 25:2.

Smith's Bible Commentary

Chapter 18

In chapter eighteen God said in verse six,

I have taken your brethren the Levites from among the children of Israel: to you they are given a gift to the LORD, to do the service of the tabernacle of the congregation ( Numbers 18:6 ).

And he goes on and speaks of the wages that were to be paid to the priests. As the people were to give a tenth of what they had to the temple and a tenth of the tenth was to go to the family of Aaron as the ministering priest within the temple. The rest of it was to be divided among the rest of the Levites. And so this form of pay and all for those who were ministering and doing the service of the Lord was ordained and that is the whole congregation of Israel bringing a tenth and then a tenth of that tenth going unto Aaron.

And then the meat that was to be theirs of the sacrifices that were brought, the meat that was to be given unto Aaron and to his family. And the Lord said,

it is a covenant of salt for ever before the LORD unto thee and to thy seed with thee. [verse nineteen] and the LORD said unto Aaron, You're not going to have any inheritance in the land or among the children of Israel for I am thy part and thine inheritance ( Numbers 18:19-20 ).

That's beautiful to me. The Lord said you're not gonna inherit any of the land because "I am your inheritance".

"

Dr. Constable's Expository Notes

The service and income of the priests and Levites ch. 18

A complete and comprehensive explanation of the official duties and revenues of the priests and Levites appropriately follows the confirmation of Aaron’s priesthood. This was God’s reply to the frightened cries of the people in Numbers 17:12-13.

". . . the modern reader comes to chapters 18-19 with a sense of foreboding; what, we may wonder, is in these chapters for me? The answer to that question is fivefold:

"1.    The reader of Scripture needs to have general knowledge about the major institutions of the biblical period just for Scripture to make sense.

 

"2.    Our understanding of the true worship of God begins with the sense that he controls and directs true worship; who the priests are and how they function are first his concerns. This means that worship is not a game where we may make up the rules as we play.

 

"3.    A general knowledge of the work of the priests in the Hebrew Bible gives many insights to the modern reader as to the interests of God in our own worship. Often we think of worship in terms of what we like and appreciate. This misses the mark; worship is principally for God’s pleasure.

 

"4.    A general knowledge of the work of priests in the time of Hebrew worship gives the Christian reader significant insights into the priestly work of the Lord Jesus Christ. The Book of Hebrews has an intense priestly orientation in its presentation of the Lord Jesus Christ, priest of God in the manner of Melchizedek.

 

"5.    In contrast with the highly regulated, highly strictured patterns demanded of the priests of the Hebrew economy, the believer in the Lord Jesus Christ today has a direct access to God through the Savior that is nearly unbelievable. We are all priests; we can come near the presence of the Lord without an intermediary. Yet our privilege as believer-priests can only really be appreciated against the background of priests in the biblical period." [Note: Allen, p. 850.]

Dr. Constable's Expository Notes

The tithes of the Israelites became the Levites’ possession (Numbers 18:21-24; cf. Leviticus 27:30-33). God gave the instructions for receiving the tithes to Moses (Numbers 18:25).

Gill's Exposition of the Whole Bible

But the tithe of the children of Israel,.... The tenth of the produce of their land, as before:

which they offer [as] an heave offering unto the Lord: by way of gratitude to him for giving them the land, and for making it so fruitful to them, and as an acknowledgment of his being the sovereign Lord and proprietor of it:

I have given to the Levites to inherit; so that the Levites had the tithe not immediately from the Israelites, nor were they dependent on them for them; but they were first given to the Lord, and then by him to the Levites, who held them of him, and not of the Israelites; and were a portion and an inheritance, settled upon them by the Lord himself, which they had as good a right and title unto as the rest of the tribes had to their several inheritances:

therefore have I said unto them, among the children, of Israel they shall have no inheritance; as in Numbers 18:23.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priests and Levites Provided For.

B. C. 1490.

      20 And the LORD spake unto Aaron, Thou shalt have no inheritance in their land, neither shalt thou have any part among them: I am thy part and thine inheritance among the children of Israel.   21 And, behold, I have given the children of Levi all the tenth in Israel for an inheritance, for their service which they serve, even the service of the tabernacle of the congregation.   22 Neither must the children of Israel henceforth come nigh the tabernacle of the congregation, lest they bear sin, and die.   23 But the Levites shall do the service of the tabernacle of the congregation, and they shall bear their iniquity: it shall be a statute for ever throughout your generations, that among the children of Israel they have no inheritance.   24 But the tithes of the children of Israel, which they offer as an heave offering unto the LORD, I have given to the Levites to inherit: therefore I have said unto them, Among the children of Israel they shall have no inheritance.   25 And the LORD spake unto Moses, saying,   26 Thus speak unto the Levites, and say unto them, When ye take of the children of Israel the tithes which I have given you from them for your inheritance, then ye shall offer up an heave offering of it for the LORD, even a tenth part of the tithe.   27 And this your heave offering shall be reckoned unto you, as though it were the corn of the threshingfloor, and as the fulness of the winepress.   28 Thus ye also shall offer an heave offering unto the LORD of all your tithes, which ye receive of the children of Israel; and ye shall give thereof the LORD's heave offering to Aaron the priest.   29 Out of all your gifts ye shall offer every heave offering of the LORD, of all the best thereof, even the hallowed part thereof out of it.   30 Therefore thou shalt say unto them, When ye have heaved the best thereof from it, then it shall be counted unto the Levites as the increase of the threshingfloor, and as the increase of the winepress.   31 And ye shall eat it in every place, ye and your households: for it is your reward for your service in the tabernacle of the congregation.   32 And ye shall bear no sin by reason of it, when ye have heaved from it the best of it: neither shall ye pollute the holy things of the children of Israel, lest ye die.

      Here is a further account of the provision that was made both for the Levites and for the priests, out of the country.

      I. They must have no inheritance in the land; only cities to dwell in were afterwards allowed them, but no ground to occupy: Thou shalt not have any part among them,Numbers 18:20; Numbers 18:20. It is repeated again Numbers 18:23; Numbers 18:23, and again Numbers 18:24; Numbers 18:24, Among the children of Israel they shall have no inheritance, either by purchase or descent. God would have them comfortably provided for, but would not have their families over-rich, lest they should think themselves above that work which their wages supposed and obliged them constantly to attend upon. As Israel was a peculiar people, and not to be numbered among the nations, so Levi was a peculiar tribe, and not to be settled as the rest of the tribes, but in all respects distinguished from them. A good reason is given why they must have no inheritance in the land, for, says God, I am thy part, and thy inheritance. Note, Those that have God for their inheritance and their portion for ever ought to look with a holy contempt and indifference upon the inheritances of this world, and not covet their portion in it. "The Lord is my portion, therefore will I hope in him, and not depend upon any thing I have on this earth," Lamentations 3:24. The Levites shall have no inheritance, and yet they shall live very comfortably and plentifully--to teach us that Providence has various ways of supporting those that live in a dependence upon it; the fowls reap not, and yet are fed, the lilies spin not, and yet are clothed, the Levites have no inheritance in Israel, and yet live better than any other tribe. The repetition of that caution, that no Israelite should approach the tabernacle, comes in suitable, though somewhat abruptly, Numbers 18:22; Numbers 18:22. It seems set in opposition to that order concerning the priests and Levites that they should have no inheritance in Israel, to show how God dispenses his favours variously. The Levites have the honour of attending the tabernacle, which is denied the Israelites; but then the Israelites have the honour of inheritances in Canaan, which is denied the Levites; thus each is kept from either envying or despising the other, and both have reason to rejoice in their lot. The Israelites must not come nigh the tabernacle, but then the Levites must have no inheritance in the land; if ministers expect that people should keep in their sphere, and not intermeddle with sacred offices, let them keep in theirs, and not entangle themselves in secular affairs.

      II. But they must both have tithes of the land. Besides the first-fruits which were appropriated to the priests, which, the Jews say, were to be a fiftieth part, or at least a sixtieth, the tithe also was appropriated. 1. The Levites had the tithes of the people's increase (Numbers 18:21; Numbers 18:21): I have given (whose the whole is) all the tenths in Israel, of all the productions of the land, to the children of Levi, to be divided among them in just proportions, for their service which they serve. The Levites were the smallest tribe of the twelve, and yet, besides all other advantages, they had a tenth part of the yearly profits, without the trouble and expense of ploughing and sowing; such care did God take of those that were devoted to his service; not only that they might be well maintained, but that they might be honoured with a national acknowledgment of the good services they did to the public, and owned as God's agents and receivers; for that which was a heave-offering, or an offering lifted heavenward unto the Lord, was by him consigned to the Levites. 2. The priests had the tenths of the Levites' tithes settled upon them. The order for this Moses is directed to give to the Levites, whom God would have to pay it with cheerfulness, rather than the priests to demand it with authority: Speak to the Levites that it be offered by them, rather than levied upon them. Now observe, (1.) The Levites were to give God his dues out of their tithes, as well as the Israelites out of their increase. They were God's tenants, and rent was expected from them, nor were they exempted by their office. Thus now, ministers must be charitable out of what they receive; and the more freely they have received the more freely they must give, and be examples of liberality. You shall offer a heave-offering to the Lord,Numbers 18:26; Numbers 18:26. Those that are employed to assist the devotions of others must be sure to pay their own, as a heave-offering to the Lord. Prayers and praises lifted up to God, or rather the heart lifted up in them, are now our heave-offerings. This (says God) shall be reckoned to you as though it were the corn of the threshing-floor; that is, though it was not the fruit of their ground, nor of their own labour, as the tithes of other Israelites were, yet being of such as they had it should be accepted, to the sanctifying of all the rest. (2.) This was to be given to Aaron the priest (Numbers 18:28; Numbers 18:28), and to his successors the high priests, to be divided and disposed of in such proportions as they should think fit among the inferior priests. Most of the profits of the priests' office, which were appointed in the former part of the chapter, arising from the sacrifices, those priests had the benefit of who constantly attended at the altar; but, forasmuch as there were many priests employed in the country to teach and rule, those tithes taken by the Levites, it is probable, were directed by the high priest for their maintenance. It is the probable conjecture of the learned bishop Patrick that the tenth of this last tenth was reserved for the high priest himself, to support his state and dignity; for otherwise we read not of any peculiar provision made for him. (3.) When the Levites had thus paid the tenth of their income, as a heave-offering to the Lord, they had themselves the comfortable enjoyment of the other nine parts (Numbers 18:30; Numbers 18:30): "When you have thus heaved the best from it (for still God's part must be the best) then you shall eat the rest, not as a holy thing, but with the same freedom that the other Israelites eat their part with, in every place, you and your households," Numbers 18:31; Numbers 18:31. See here what is the way to have the comfort of all our worldly possessions so as to bear no sin by reason of them, as it follows, Numbers 18:32; Numbers 18:32. [1.] We must be sure that what we have be got honestly and in the service of God. It is your reward for your service; that meat is the best eating that is first earned; but, if any will not work, neither shall he eat,2 Thessalonians 3:10. And that seems to be spoken of as having a particular comfort and satisfaction in it which is the reward of faithful service done in the tabernacle of the congregation. [2.] We must be sure that God has his dues out of it. Then we have the comfort of our substance when we have honoured the Lord with it. The you shall bear no sin by reason of it, when you have heaved the best from it. This intimates that we must never feed ourselves without fear, lest our table become a snare, and we bear sin by reason of it; and that therefore we are concerned to give alms of such things as we have, that all may be clean and comfortable to us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The previous portion of the Book of Numbers, viewed as a history, has evidently a prefatory character, however important and divinely wise. It is in a great measure preparatory for that which we have now to look at, the proper journeying of the children of Israel and the instruction which Jehovah gives founded on their path through the wilderness. We have had the numbering of the people, and the ordinances in view of service, special defilement and special devotedness, and other provisions of grace, for heart and conscience, for eye and ear, marked for the journey through the wilderness.

From verse 11 of Numbers 10:1-36 the history of the actual journey begins, and a very remarkable fact is at once brought before us, and one that must strike every rational mind, though it ought not so much to surprise the child of God. It may seem somewhat embarrassing that, after having laid down the place of the ark in the centre of the house of Israel (and we can all understand how becoming it was that Jehovah should thus be in the midst of His people whether encamped or marching), now when they go forth there should be a change.* What drew out the difference was that Moses counted on the kindly help of his father-in-law. Man fails as always: God is invariably true to His word. Nevertheless He does not bind Himself that He shall not go beyond His stipulation. To my own mind this is admirably according to the perfection of God; for it is not a question this of God forgetting what was due to His own name. The ordinance that He had laid down at the beginning shows the affection that He bore to His people, the place that was suitable to His majesty, as having been pleased to come down and be in their midst; but the want of His people, the anxiety of His servants, the failure of what had been reckoned upon to meet the difficulties of the way, at once drew out His grace I will not say with the cords of a man, but according to that infinite goodness which bends to the necessities of the way, and which feels for every perplexity, great or small, in the hearts of His servants.

*Let me here cite one of those coincidences which are so natural in a writer who was himself an eye-witness, but wholly improbable for a mere compiler, however upright, to think of at a later day; for the more minute, the less is the likelihood that such details would be noticed. "In the second chapter of the book of Numbers the writer describes the divisions of the twelve tribes into four camps, the number of each tribe, and the total number in each camp. He fixes the positions each was to take round the tabernacle, and the order of their march; and he directs that the tabernacle, with the camp of the Levites, should not set forward between the second and third camps. But in the tenth chapter occurs what seems at first a direct contradiction to this; for it is said that after the first camp had set forward, then the tabernacle was taken down; and the sons of Gershon, and the sons of Merari, set forward, bearing the tabernacle, and afterwards the second camp, or standard, of the children of Reuben. But this apparent contradiction is reconciled a few verses after, when we find that though the less sacred parse of the tabernacle, the outside tent and its apparatus, set out between the first and second camp; yet the sanctuary, or holy of holies, with its furniture, the ark and the altar, did not set out till after the second camp; as the direction required. And the reason of the separation is assigned, that those who bore the outside tabernacle might set it up, and thus prepare for the reception of the sanctuary against it came. Would a forger or compiler who lived when these marches had wholly ceased, and the Israelites had fixed in the land of their inheritance, have thought of such a circumstance as this?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

It is this which accounts for the difference. Jehovah felt for Moses and felt for the people too. And so the ark, which according to the strict rule was entitled to the place of chiefest honour in the midst of the host that moves forward, now deigns to do the work of a courier, if I may so say, for the people, not only finding the way for them, but acting as an advanced guard to the host. How characteristically this displays the unchanging goodness of God! On the one hand, the ordinance marked what was due to God, on the other was seen in this the gracious consideration which surrendered ritual for love. What real consistency God maintains with Himself. There is always this where grace reigns. The word of God may seem to be wanting for a little, but God never departs in the smallest thing which has the character of an ordinance, but to bring out His character far more perfectly than if all had been rigidly carried out.

The unerring word of God gives us both facts, by the same scribe and in the same book. There was no forgetfulness of His mind, but a tender solicitude about His people a fine fruit of the same divine grace which all our hearts can well appreciate. Alas! it was very different with the people. If the need of the people drew out greater grace on God's part, the people are found complaining with bitter ingratitude in the scene just after. Jehovah heard it: His fire burned amongst them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. The people cried out, but first of all to Moses. And when Moses prayed unto Jehovah, a further scene ensues; for even divine wrath failed to act permanently on their souls. But here we find the result of that mixed multitude which had come out of Egypt with them. Proof was soon given that there is no departure from the mind of God which does not produce a sad harvest in days to follow. The strangers who were mixed up with them fell a-lusting; and the children of Israel also wept again, and said, "Who shall give us flesh to eat?" This was worse than the complaining just before. It was contempt of signal grace. There was utter blindness to the goodness of God. "We remember," said they, "the fish, which we did eat in Egypt freely. But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna. And when Moses heard the people weep throughout their families, every man in the door of his tent, the anger of Jehovah was kindled greatly; Moses also was displeased."

This is followed by the remarkable passage between Jehovah and His servant. Moses himself is downcast through sorrow and distress of circumstances, and confesses that he is not able to bear with His people. Then Jehovah bids him gather to him seventy men of the elders of Israel. Was this really according to the full mind of the Lord? or did the Lord not take Moses at his word, and, as the result, share his singular honour with these elders? Jehovah came down, it is said, in a cloud and spake to him, and took of the Spirit that was upon him and gave it unto the seventy elders; and it came to pass that when the Spirit was upon them, they prophesied, and did not cease. And this gave occasion also to the haste of Joshua, who was somewhat indignant for his master. Neither was this well. It was weakness in Moses that he could not trust Jehovah to care for His people; but it was yet more in Joshua to be over jealous for Moses' sake. The singular distinction with which God had honoured Moses ought to have raised Joshua above such feeling. "Envies" thou for my sake?" said Moses. "Would God that all Jehovah's people were prophets, and that Jehovah would put his spirit upon them."

Blessed anticipation of that which God was going to do another day the very day in which we are now brought to God, and in which He has gathered us together in one! Do we understand this day of ours? Are our hearts in the secret of it? Are we misled by Joshua's feeling? or do we share the mind of Moses? Undoubtedly it is an hour of feebleness but withal of blessedness, of infinite peace and joy in the Lord. But we find even more.

Jehovah then listened to the complaint of His people in despising the bread that came down from heaven, and gave them what they sought after. How grave a consideration for our souls! Not only a believing prayer may have its answer from God, but an unbelieving one; and a miserable thing where the heart is not humble, and does not betake itself at once to God. Happy would it have been for Israel had they checked their murmuring, and rebuked their own souls before God! Surely, if the answer had brought them on their knees, and into the dust before God, it would have been better with Israel; but they were practically far from God. They chose to be their own purveyors, and distrusted Him who loved them. We shall soon find that this spread still farther.

And is it not a serious thought, my brethren, that we are reading but the starting-point of the journey, according to this book the very object of which is to show the journeyings of the people of God? Yet, on the one hand, we have seen the incomparable grace of the Lord that has always streamed out to meet the wants of His people, that knows how to exceed, who never gives less, and never will bind Himself not to give more. Such is God. On the other hand, the people were only constant in rebelliousness of heart. It begins too with those who ought to have known better, but too soon fell under the enticements of the strangers who could not appreciate the goodness of their God. Thus, when a descent or fall comes, it is invariably that which is most carnal which carries the day. It was not that the mixed multitude slipped unperceived into the thoughts of Israel, but that Israel sank down to their lowest desires and contempt of what came from Jehovah.

Alas! we find failure everywhere with the very lawgiver himself. But the fault of his too eager servant recalled him to the grace he felt. He delighted in the goodness of God, even though it might seem to involve somewhat taken away from himself; but he did not think of self but of God. It was right assuredly, when the people greedily fell under the degrading wishes of the mixed multitude of Egypt, that Jehovah should then rise up in His displeasure and smite them at the time when they flattered themselves with His answer to their cry. But His was an answer of grief; it was an answer that brought its own deep penalty along with it not only leanness into their souls, but an indignant rebuke from God Himself. And it is said, His "wrath was kindled against them ere the flesh was chewed, and Jehovah smote the people with a very great plague."

But we have not yet done with the painful phases of unbelief. It must be proved everywhere. What is man? "And Miriam and Aaron spake against Moses." And for what? Avowedly because of the type of still richer counsels which their hearts never appreciated "Because of the Ethiopian woman whom he had married; for he had married an Ethiopian woman. And they said, Hath Jehovah indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us? And Jehovah heard it. (Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth.)" So much the worse for them. Had Moses defended his own cause, I am persuaded God had not so dealt with Aaron and Miriam. Supposing a person were ever-so much in the right, still the want of faith which fights for self always thwarts the activity of grace.

Here therefore as everywhere, when the thing is simply committed to Him, the Lord takes it up; and nothing is more serious for the adversary. "Jehovah spake suddenly unto Moses;" for now it was an incomparably graver thing than the complaints and murmurs and lustings of the mixed multitude, or even Israel. In proportion to the blessings that grace has given is the grievousness of that which is contrary to God, and therefore does He speak suddenly unto Moses and to Aaron and to Miriam, "(dome out ye three unto the tabernacle of the congregation." They do His bidding; "And Jehovah came down in the pillar of the cloud, and stood in the door of the tabernacle, and called Aaron and Miriam:" It was in the presence of Moses; but Jehovah had to do with them. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.

"And he said, Hear now my words: If there be a prophet among you, I Jehovah will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. My servant Moses is not so, who is faithful in all mine house. With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches: and the similitude of the Lord shall he behold; wherefore then were ye not afraid to speak against my servant Moses? And the anger of Jehovah was kindled against them; and he departed." But not without the mark of His hand, not without the judgment that dealt in the way most painful to her who evidently was the chief in this stroke of insubjection. For, "behold, Miriam became leprous, white as snow: and Aaron looked upon Miriam, and, behold, she was leprous. And Aaron said unto Moses, Alas, my lord, I beseech thee, lay not the sin upon us, wherein we have done foolishly, and wherein we have sinned. Let her not be as one dead, of whom the flesh is half consumed when he cometh out of his mother's womb. And Moses cried unto Jehovah" how blessed the place of intercession! "Moses cried unto Jehovah, saying, Heal her now, O God, I beseech thee. And Jehovah said unto Moses, If her father had but spit in her face, should she not be ashamed seven days? let her be shut out from the camp seven days, and after that let her be received in again. And Miriam was shut out from the camp seven days: and the people journeyed not till Miriam was brought in again."

Then comes another incident. It was not merely the working of a spirit of repining and distrust of Jehovah which infected the whole people even to those that were nearest to Moses; but we have grave unbelief as to the land to which they were journeying. Here however it is clear that Jehovah allowed the wish to be carried out: "Send thou men." We know from elsewhere how this originated that it was not in faith, but unbelief. Nevertheless Jehovah, as we have seen, lets them prove the principle. That is, not only does He lay down what is according to His own mind, not only may He in gracious care and consideration for His people go beyond it; but, further, He may allow that to be carried out which was not originally of Himself, and yet everywhere secure His own glory. So here spies are sanctioned; and we shall see the result of it. "Moses sent them to spy out the land of Caanan, and said unto them, Get you up this way southward." And so they did, and came back with one cluster of grapes so large that they bore the branch between two on a staff. They brought also pomegranates and figs. And they returned from searching the land after forty days. And this was the report. "We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan."

Unbelief itself could not deny the goodness of the land, nor ignore the magnificent specimen they carried between them. But they thought of the men that dwelt there, and not of God. And what had God brought them out of the land of Egypt for? Had He said that there were no children of Anak there? Had He represented the land to be a desert region where the sons of men did not dwell? Never. Jehovah had fully stated who were to be there hundreds of years before. It was a plain forgetfulness of their distinctive glory and blessedness. Is this a strange thing? Let us remember that we too are in the place of our trial. Let us never forget that we have a better salvation, founded on a better redemption, and with better hopes Nor have we a less dangerous wilderness than Israel had to pass through; but for us it is not external power, nor the governmental goodness of Jehovah, but our God and Father, yea, as Jesus knew Him; not only in all the love that rested on Him when here below, but in all the faithfulness to which He binds Himself now to us in virtue of redemption itself.

And how is it that we treat Him how trust Him? Let us read the book at any rate as the true picture of that which we are apt to be To believe that we are in danger is the very way to be preserved from it. To believe that He is caring for us in love is the surest way to enjoy all through the faithfulness and the strength of His love. It was not so with these spies. Nevertheless there is always a witness for God; there is a remnant even among the spies. "And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we."

All their thoughts were "God is not." That which is so sadly true of the unbeliever was evidently yielded to by His own people. "They are stronger than we." And where then was God? They brought up an evil report of the land. This was an advance in evil; and the allowance of evil always brings in a worse. "They brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land through which we have gone to search it is a land that eateth up the inhabitants thereof, and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants, and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight." And what did this matter, if God was for them? Alas! "the congregation lifted up their voice again and cried, and the people wept that night." But they were tears of unbelief, not of sorrow. "And all the children of Israel murmured against Moses, and against Aaron, and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God that we had died in this wilderness!" They were just as unbelieving about the glory that was before them, the land of Canaan as the type of it, as they were about Egypt which they had left, and about the wilderness through which they were passing.

The consequence was judgment; and no wonder. For they say, "Let us make a captain, and let us return unto Egypt." This is the sure result. The heart that refuses to go on with God goes back to Egypt in its desires. "Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun and Caleb," the two who had brought the good report, "rent their clothes; and they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land which we passed through to search it is an exceeding good land." Let us not forget this. We owe it to our God to give a good report of the land which lies before us. "If Jehovah delight in us, then he will bring us into this land and give it us a land, which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against Jehovah, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and Jehovah is with us. Fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of Jehovah appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel." This was Israel Israel in the wilderness Israel in presence of the goodly land and of the earnest which had been set before their eyes.

The glory of Jehovah appears accordingly, and then He speaks to Moses. "How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed amongst them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they." What is the effect now? How does Moses answer this offer? God was willing to begin again to make a fresh start. As with Abraham, so He would take Moses as a fresh stock to work from. He was willing to make him such a name as Moses otherwise could not hope for. The heart of Moses answered to the heart of God. He would not hear of it. The offer was to bring out the love that held to what God can afford to be to His people. What He might do for Moses he would not now think of. And Moses said unto Jehovah, "Then the Egyptians shall hear it." How blessed to hear a man feeling for Jehovah's name and glory! "Then the Egyptians shall hear it (for thou broughtest up this people in thy might from among them); and they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou, Jehovah, art among this people, that thou, Jehovah, art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because Jehovah was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken" (verses 13-17).

Thus Moses could not bear Jehovah's character to be compromised, and so he holds Him tenaciously, as it were, to His own word, saying, "Jehovah is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people, according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now." He cleaves to the word of God and to His ways to the love that He had so often proved, even to the faithless people whom He knew so well from the first. If He had borne with them before, surely He would not turn from them now. "And Jehovah said, I have pardoned according to thy word: but as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of Jehovah" (verses 20, 21).

Observe how at the same time that Jehovah pronounces judgment, He acts according to the very word to which Moses had tied Him in his faith. If his faith did not rise to Abraham, Isaac, and Jacob, and their absolute and unconditional promises, it went back to the governmental pledge of Jehovah, and to this Jehovah adheres. Consequently that generation was dealt with and purged away, according to the terms of His own proclamation. He would surely hold fast His mercy, but He would by no means clear the guilty. Pardon there was, otherwise Israel had not gone into the land, but He would "by no means clear the guilty;" and so that generation fell. Thus God preserved His character intact, and His hand made good what His mouth had uttered. Another day a deeper evil would make it necessary to fall back, not on what God had said in the wilderness, but what He had promised to the fathers. In the prophets we constantly find that there is a going back in faith, not to what was brought out provisionally during the wilderness, but to what was promised at the beginning (i.e. to the fathers). Thus the end will be the accomplishment of the beginning. The law comes in by the by; and the governmental dealings that accompanied it, instructive then and for all times morally and typically, share in themselves its tentative character.

There is another thing to remark here. In this evil state of things Israel had taunted their children, or rather God about them, as if they were exposed to inevitable death. Unbelief had thus fastened on the little ones, as if it was vain to expect that such as they could pass through the desert safely, and enter the land in face of the enemy. The very people that yielded to such unbelieving doubt of Jehovah's care did themselves reap the consequences; while the children, who, as they thought, could not possibly be preserved through the horrors of the wilderness, were the only ones brought in with the two men who vindicated «oaf and held fast to His word, Caleb and Joshua. Alas! as we know, even Moses and Aaron passed away. There arose that which needed their removal as the discipline of Jehovah in their case. Caleb and Joshua, who gave God credit for a good land, and for a hand mighty enough to bring the weakest in, entered Canaan in due time; and so did the little ones, who, if their fathers were to be believed, must surely fall by the way. But God alone is worthy of trust; and we see how perfect He is in His ways, and how sure and good is the end. But we see too how dangerous it is to allow the complaints and murmurings of unbelief, lest the Lord hear and deal with us according to our folly.

If the latter part of the chapter sets before us a burst of courage, it was merely of the flesh, and received a rebuke from Jehovah. The people, heretofore so unwilling to go, are now too ready; but they went without Jehovah, and the Amalekites and Canaanites turned round on them, indicting a severe defeat. They were discomfited even unto Hormah (verses 40-45).

A chapter (Numbers 15:1-41) follows which might seem extraordinary at first sight. It is a sample of that apparent disorder in the word of God which is only an example of a higher and divine order. God does not arrange things according to man. If we have only patience and faith to believe that He never sinks below His own glory, we shall prove this, and know Him better in due time. We need not wait for it till we get to heaven; we may count on seeing what is according to His will for us here. Impossible that the heart could truly desire from God what He would keep back from it. So, after all this miserable history, universal unbelief working among the people of God, and in presence of this calamitous defeat, to the shame of Israel, before their foes that hated them, Jehovah spake unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land of your habitations, which I give unto you, and will make an offering by fire unto Jehovah," which was duly prescribed a fresh pledge of bringing them into Canaan. And this is exactly the force of it. So again it is repeated in the middle of the chapter. "Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land whither I will bring you." This was His answer to the unbelief which thought that all must perish a double witness that God would surely bring them in. Unbelief along the way did not turn aside His love, nor unbelief about the end, for they despised the pleasant land. God holds calmly here to His purpose, though only He knew of the rebellion just about to break out and all that was to follow. He speaks of their future offerings of sweet savour with the drink-offerings of wine in the land of promise; and this for the stranger just as for the Israelite. For here the grace of God runs over, presumptuous sin alone being fatal, as we shall now see.

For as the next lesson we learn that God in no way bound Himself not to judge what was contrary to His glory by the way. "And while the children of Israel were in the wilderness, they found a man that gathered sticks upon the seventh day. And they that found him gathering sticks brought him unto Moses and Aaron, and unto all the congregation." And here comes out a very important principle what is to be done where we have not a distinct word of the Lord so far as we know. There is always one great safeguard, namely, to wait. Never be in a hurry in devising a remedy, or in exercising a discipline, without the word of the Lord. What is done cannot be undone. It is better to wait and take the place of ignorance, but at the same time of ignorance that is confident that the Lord hears and cares for us. This is exactly what they did. And they were right. "And Jehovah said unto Moses, The man shall be surely put to death. All the congregation shall stone him with stones without the camp." Thus, whatever might be the solemnity of the sentence, the children of Israel had a fresh proof that God entered into their difficulties and took the greatest interest in what concerned them. Never can souls wait upon the Lord and be confounded.

But there is more than that. Jehovah speaks again unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel. and bid them that they make them fringes in the borders of their garments throughout their generations, and that they put upon the fringe of the borders a riband of blue: and it shall be unto you for a fringe, that ye may look upon it, and remember all the commandments of the Lord, and do them; and that ye seek not after your own heart and your own eyes, after which ye use to go a whoring: that ye may remember, and do all my commandments, and be holy unto your God."

It is not only that God graciously waits on the people that wait upon Him, and appears for them, and knows how to give them what they have never learnt before; but He deigns to use a means, and a very weighty means, of reminding them of His word. And what is this? The riband of blue was a continual means of reminiscence for the people of the Lord. And have we nothing to remind us? Indeed we have, and there is one grand means, I am persuaded, while we are in the wilderness, of putting us in mind of His will and the walk proper to us. There is nothing that better enables us to walk on earth than the consciousness that we are of heaven. Is not this the meaning of the riband of blue?

But after such comforting thoughts as these there comes out something still more tremendous than ever inNumbers 16:1-50; Numbers 16:1-50. It is not complaint now, nor murmuring; it is not merely unbelief because of the difficulties of the wilderness, nor is it the casting of a bad character on God's gift and choice in the land which their unbelief was reluctant to go up and take in the name of Jehovah. There is a conspiracy under the fairest pretensions possible. This does not mend matters. The basest things sometimes put on the most pious guise. No man should be deceived by sound. The Christian is meant to judge things according to God. The men who did so were not by any means such as we should have thought most likely to have joined themselves rebelliously against Jehovah. "Now Korah the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi" (the most honourable portion among those who had the direct service of the sanctuary), "and Dathan and Abiram the sons of Eliab, and On the son of Peleth, sons of Reuben, took men." That is, there were those who belonged to the ministering class, and those that were chief men in the congregation, generally representatives of what people would call in modern days leading men in church and state. "And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown. And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and Jehovah is among them. Wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of Jehovah? And when Moses heard it, he fell upon his face."

It is a good thing when the haughtiness that Satan knows so well how to excite brings out nothing but lowliness and humiliation of our souls before God. Haughtiness is apt to provoke haughtiness, and flesh to irritate flesh; but it was not so with Moses. "And he spake unto Korah and unto all his company, saying, Even tomorrow Jehovah will show who are his, and who is holy; and will cause him to come near unto him: even him whom he hath chosen will he cause to come near unto him. This do; Take you censers, Korah, and all his company; and put fire therein, and put incense in them before Jehovah tomorrow: and it shall be that the man whom Jehovah doth choose, he shall be holy: ye take too much upon you, ye sons of Levi And Moses said unto Korah, Hear, I pray you, ye sons of Levi: Seemeth it but a small thing unto you, that the God of Israel hath separated you from the congregation of Israel, to bring you near to himself to do the service of the tabernacle of Jehovah, and to stand before the congregation to minister unto them?" Unbelief shows itself constantly in this very form. If God puts an honour on a man, and he does not take it from Him, it is only a stepping stone for despising the God who gave it to him while grasping after that which He has never given. There is nothing that produces such dissatisfaction as the heart's not estimating aright what God has allotted to us. Whatever is His will alone secures real joy and strength, and happy results to the glory of the Lord. Now in this case these men were not satisfied with their position either as princes of the congregation on the one hand, or as Levites on the other. They sought to be as Aaron and Moses.

What makes this so solemn a chapter is, that the Spirit of God distinctly applies it to the anticipated course of Christendom. We all need its warning. In the epistle of Jude the beginning, way, and end are perfectly brought before us. "The way of Cain" is the great departure at the beginning of this world's moral history, where brother slew brother, jealous of his acceptance with God, as well as of the righteousness which rebuked his own want of it. "The error of Balaam" is the clerical evil of turning the name of God into a means of earthly honour and gain, not without hypocrisy. The last we have now before us, "the gainsaying of Core," and here those that depart from God perish. For this is not merely the selfish diversions of the truth to a means of aggrandisement according to the covetousness of the heart, bad as it was, but open, deliberate insurrection against the rights of Christ Himself. Moses was the apostle of the Jewish profession, as Aaron was its high priest. Christ is the apostle and the high priest of our profession; and the assertion and the exercise of a priesthood now for man is a direct invasion of that which can only be carried out exclusively by Jesus Christ at the right hand of God.

There never was a time when such pretensions were put forth more distinctly than at this present moment. Of old it was not exactly so. In earlier days the writings, for instance, of those that are commonly called "the fathers" show that it was rather an insensible slide; but the solemn fact confronts us now that it is on the part of men who have the Bible, and this circulated, read, proclaimed in the very streets an unexampled propagation of the word of God, and of that which is drawn from the word of God, and this even in what are called "Protestant lands." Consequently it takes the shape of an apostacy, accompanied by hatred of the truth of God; and so much the more because there has been in past history the fatal experience of the effects that follow a slip into a human priesthood. But now there is a growing rejection of the truth of God, and despite done to the Spirit who witnesses the grace of Christ. The attempt once more is to return to naturalism from grace and truth, after both have been fairly brought before the minds of men. No wonder therefore the Spirit of God says that they shall perish in the gainsaying of Korah.

But Jehovah acts in His most solemn vindication of His will against the adversaries, as described in this chapter. They perish too. "And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation. And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from Jehovah, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense."

And then was marked the choice of God and the value of the high priest that had been despised. For it is said, "Speak unto Eleazar the son of Aaron the priest, that he take up the censers out of the burning, and scatter thou the fire yonder; for they are hallowed. The censers of these sinners against their own souls, let them make them broad plates for a covering of the altar: for they offered them before Jehovah, therefore they are hallowed: and they shall be a sign unto the children of Israel. And Eleazar the priest took the brazen censers, wherewith they that were burnt had offered; and they were made broad plates for a covering of the altar: to be a memorial unto the children of Israel, that no stranger, which is not of the seed of Aaron, come near to offer incense before Jehovah; that he be not as Korah, and as his company: as Jehovah said to him by the hand of Moses. But on the morrow all the congregation of the children of Israel murmured against Moses and against Aaron, saying, Ye have killed the people of Jehovah. And it came to pass, when the congregation was gathered against Moses and against Aaron, that they looked toward the tabernacle of the congregation: and, behold, the cloud covered it, and the glory of Jehovah appeared. And Moses and Aaron came before the tabernacle of the congregation. And Jehovah spake unto Moses, saying, Get you up from among this congregation, that I may consume them as in a moment. And they fell upon their faces. And Moses said unto Aaron, Take the censer, and put fire therein from off the altar, and put on incense, and go quickly unto the congregation, and make an atonement for them: for there is wrath gone out from Jehovah; the plague is begun. And Aaron took as Moses commanded, and ran into the midst of the congregation; and, behold, the plague was begun among the people."

Thus God was not content with an immediate and final judgment executed on the leaders of the rebellion, but the people whose hearts went with it were judged by the plague. We find here Moses and Aaron yet more remarkable for their earnestness of purpose than for the activity of divine affection in the endeavour that the grace of the Lord should appear for the guilty people. "Moses stood," it is said, "between the dead and the living, and the plague was stayed." Thus was proved doubly what God thought of the presumption of these Levites: on the one hand the judgment of the presumptuous Levite and his party, with the after-clap of the plague among the people; on the other hand the efficacy and grace of the priesthood whom pride and unbelief had sought to supplant under pretence of due honour to all the people of Jehovah.

But there is more than this in Numbers 17:1-13. God would turn it to a practical and a permanent account; and this in a gracious way now, not to call up the remembrance of a sorrowful and humbling judgment. He tells them to speak to the children of Israel that each of them should take a rod "according to the house of their fathers, and of all their princes according to the house of their fathers, twelve rods: write thou every man's name upon his rod. And thou shalt write Aaron's name upon the rod of Levi." And these were put in the tabernacle, before the testimony, where Jehovah met with Moses when He made manifest His mind. The answer was soon given. "And it came to pass that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded,. and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before Jehovah unto the children of Israel; and they looked, and took every man his rod." It was not only an indisputable sign of choice of the person, but a most significant token of the true place of priesthood, which was here in type founded on death and resurrection. Plainly there is no bearing of fruit except according to the priesthood which Jehovah chose for them. It was not merely to be the means of staying the plague in the presence of an evident divine judgment, but the habitual witness that real fruit-bearing fit for the sanctuary of God springs only from the priesthood that Jehovah has chosen. There is the expression, no doubt, of authority; but that authority is by grace, and for gracious ends. The rod was the figure; at first the dead rod, which quickly proves the vigour of life imparted in the grace of God, and brings forth fruit for His sanctuary. Strange to say, the children of Israel are more alarmed, if possible, at the witness of the gracious power of God than at the plague which had devoured them just before. "We die," say they; "we perish; we all perish." There is nothing so blind as unbelief. Daring in the presence of a pestilence, which in itself followed an unprecedented judgment, they are fearful even unto death in the presence of the sign of all-overcoming grace in life and fruit-bearing.

In Numbers 18:1-32 we have the connection of Aaron with the tribe of Levi, which will not demand more than a few passing words. It is of the utmost importance that the external service should never be severed from the priesthood which enters within. This is exactly what seems set forth here (verses 2, 4). The tendency of ministry, when it does not presumptuously set up to priestly honour, is always to content itself with a place without, and thus to get severed from Christ on high. It never can be so without the deepest loss. Whenever ministry becomes a mere human institution, founded on education and chosen by man, instead of depending on the sovereign call of the Lord Jesus, who uses those called for His own glory, how deplorable the descent to the minister, how dishonouring to the Lord, and how ruinous the result to all concerned! The dependence of ministry then on Christ in the presence of God is what is taught, as it appears to me, by the Levite, the sign of him that is engaged in the service being given to Aaron. It was a remarkable arrangement, the force of which has not always been seen. God would thus keep up the connection of that which goes without with what passed within the veil.

The priests had all the offerings and sacrifices of which man might partake; the Levites had the tithes from all Israel: the one fed from within, the other from without; but both received from Jehovah, for He was their inheritance. Otherwise they were miserable: what else had they?

In Numbers 19:1-22, which follows, we have another most instructive ordinance of God, peculiar to the book of Numbers. "This is the ordinance of the law which Jehovah hath commanded, saying, Speak unto the children of Israel, that they bring thee a red heifer without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke." What the great atonement-day is to the centre of the book of Leviticus, the red heifer is to the book of Numbers. Each seems characteristic of the book wherein they are given, which shows how systematic are the order and contents of Scripture.

Thus we have here a provision distinctly for the defilements which are met with as we journey through this world. This is of vital moment in practice. There is many a soul disposed to make the atonement do, as it were, all the work. There is no truth more blessed than the atonement, unless it be His person who gives that work its divine value; but we must leave room for all that our God has given us. There is nothing which so tends to make a sect as to take truth out of its proportions, treating a part as if it were the whole mind of God. It cannot be too much insisted upon, that the Bible is the book which delivers from all petty exclusiveness. What does it matter to have good thoughts here and right ways there, if there be along with this the essential vice of settling down contented with a part of God's mind to the rejection of the rest? Our place is carrying out the Lord's will, nothing but His will, and all His will, as far as we know it. Less than this gives up the glory of Christ. It is impossible to be sectarian where His word governs all; and there is no way of being unsectarian without it. Our being in this position or that will never make us individually and really unsectarian. The seeds of error go along with wretched self, from which there is no deliverance except by walking in the power of Christ dead and risen. This too applies here, where we have not merely the wrong of sectarianism, but the evil of thus abusing the most precious truths of God. When used exclusively, they will ere long turn into an excuse for sin, whatever the high assumptions of an earlier stage.

It will not do to confine the saint then even to Christ's atoning work, which has for ever abolished our guilt before God; not even if we add to this that we know now that in Him risen we are placed in an entirely new position, a life where evil never enters. Both most true and precious; but are these the whole truth? Certainly not; and there is no course more dangerous than to construe them as the whole truth. They are as precious as they are needed for the soul; but there is really no part of truth which is not needed, and this largeness and openness to all truth is precisely what we have to insist on. Indeed I am persuaded that this is after all what is most peculiar to avoid peculiarities and pet subjects, welcoming all truth by the grace of God. Not that one can say much if the question be, How far we have made it our own? but it is truly of God to be in a position where all truth is open to us and we to it, and which does not exclude a single fragment of God's mind and will. It will be impossible, I am assured, save on the ground of the assembly of God, to find a place which will not shut out truth, and perhaps much which is evidently most precious. It is well to guard sedulously another thing that we do not simply satisfy ourselves that we are on right ground according to God, but that our hearts earnestly desire to turn what He has given us always and only to the account of His glory.

The red heifer teaches the children of Israel on the surface of it that the work of the day of atonement had not so completely dealt with all sin that they might treat daily defilements as immaterial. It is impossible to exaggerate the value of the shedding of Christ's blood for our sins. It does give no more conscience of sins. We are justified by His blood; yea more, with Christ we have died to sin; and we are alive to God in Him. But though this is all quite true (and was then set forth imperfectly as far as figure could, when we look at an Israelite), such grace is the strongest motive why we cannot tamper with what is defiled. The very fact that we are cleansed perfectly before God is a loud call to us not to endure a blot before men. It was to guard His people from soils by the way that God gave here a provision so remarkable. "A red heifer" was to be brought "without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke," a striking picture of Christ, but of Christ in a way not often spoken of in scripture. The requirement supposes not only the absence of such blemishes as was indispensable in every sacrifice; but here expressly also it must have never known the yoke, that is, the pressure of sin. How this speaks of the antitype! Christ was always perfectly acceptable unto God. "And ye shall give her to Eleazar the priest that he may bring her forth without the camp, and one shall slay her before his face."

The blood was taken and put seven times before the tabernacle. It was quite right that the connection should be kept up with the great truth of the blood that makes atonement, and that vindicates God wherever the thought of sin occurs. But its special use points to another feature. The sprinkling of the blood is the continual witness of the truth of sacrifice; but the characteristic want follows. "And one shall burn the heifer in his sight; her skin, and her flesh, and her blood, with her dung, shall he burn. And the priest shall take cedar wood, and hyssop, and scarlet, and cast it into the midst of the burning of the heifer." Then we find the ashes of the heifer laid up in a clean place. "And a man that is clean shall gather up the ashes of the heifer, and lay them up without the camp in a clean place, and it shall be kept for the congregation of the children of Israel for a water of separation; it is a purification for sin." In what sense? Simply and solely with a view to communion, i.e. of restoring it when broken. It is not at all a question of establishing relationships (that was already done), but on the ground of the subsisting relation the Israelite must allow nothing by the way which would sully the holiness that suits the sanctuary of Jehovah. This was the point.

Such is the true standard as set forth in this type. It is not merely the law of Jehovah condemning this or that. This shadow of good things demanded separation from anything inconsistent with the sanctuary. The form which this ordinance took was in respect of travelling through the wilderness, where they were exposed constantly to the contact of death. It is death that is here brought in as defiling in various shapes and degrees. Supposing one touched the dead body of a man, he shall be unclean seven days. What was to be done? "He shall purify himself with it on the third day, and on the seventh day he shall be clean: but if he purify not himself the third day, then the seventh day he shall not be clean." It was not permitted to purify one's self on the first day. Am I wrong in thinking that à priori we might have thought this haste much the best course? Why not at once? It was ordered not for the first but the third day. When there is defilement on the spirit, when anything succeeds in interrupting communion with God, it is of deep moral importance that we should thoroughly realize our offence.

This seems the meaning of its being done on the third day. It was to be no mere sudden feeling that one had sinned, and there was an end of the matter. The Israelite was obliged to remain till the third day under a sense of his sin. This was a painful position. He had to reckon up the days, and remain till the third, when he has the water of separation first sprinkled on him. "In the mouth of two or three witnesses" (the well-known provision in every case) "every word shall be established." Thus we see he who had come in contact with death must remain an adequate time to show the deliberate sense of it, and must take the place of one that was defiled before God. A hasty expression of sorrow does not prove genuine repentance for sin. We see something like this with children. There is many a one who has a child ready enough to ask for forgiveness, or even own its fault; but the child that feels it most is not always quick. A child who is far slower to own it may have, and commonly has, a deeper sense of what confession means. However I am not now speaking of the natural character; but I say that it is right and becoming (and this I believe to be the general meaning of the Lord's ordinance here) that he who is defiled (that is, has his communion with God interrupted) should take that place seriously. Of course in Christianity it is not a question of days, but of that which corresponds to the meaning; which is that there should be time enough to prove a real sense of the evil of one's defilement as dishonouring God and His sanctuary, and not the haste which really evinces an absence of right feeling. He who duly purified himself on the third day was in effect purified on the seventh day

Thus first of all he has a sense of his sin in the presence of this grace that provides against it; then he has at last the precious realization of grace in the presence of sin. The two sprinklings are one the converse of the other. They set forth how sin had brought shame on grace, and how grace had triumphed over sin. This seems the meaning, and more particularly for the following reason. The ashes of the heifer express the effect of the consuming judgment of God on the Lord Jesus because of sin. It is not simply blood showing that I am guilty, and that God gives a sacrifice to put it away. The ashes attest the judicial dealing of God in the consumption, as it were, of that blessed offering which came under all the holy sentence of God through our sins. The water (or Spirit by the word) gives us to realize Christ's having suffered for that which we alas! are apt to feel so little if not to trifle with it

There is another thing to notice in passing. The water of purification was not merely wanted when one touched a dead body, but in different modes and measures. That might be called a great case, but the institution shows that God takes notice of the least thing. So should we at least in ourselves. "This is the law, when a man dieth in a tent: all that come into the tent, and all that is in the tent, shall be unclean seven days. And every open vessel, which hath no covering bound upon it, is unclean. And whosoever toucheth one that is slain with a sword in the open fields, or a dead body, or a bone of a man, or a grave, shall be unclean seven days." "The bone of a man" might be a much lesser object, but whatever defiles comes into notice, and is provided for in Christ our Lord. Thus God would habituate us to the nicest discernment and the most thorough self-judgment. It is not only grave matters that defile, but little occasions, as men would say, which come between us and communion with our God and Father. At the same time He provides the unchanging remedy of grace for every defilement.

In Numbers 20:1-29 connected truth appears when they are calling out for water. "There was no water for the congregation: and they gathered themselves together against Moses and against Aaron." It was really, as we would say, against the infinite grace of our Lord Jesus. This is what answers to it in the antitype. This might seem strong to say of Christians; but whenever we are tried and occupied with circumstances, are we not doing so? Do you think the Lord does not know what troubles us? Do you think the Lord does not send it for our good? It may be bad in another; but the chief point we have to look at is to see the good hand of the Lord, no matter what it is. We are not to be "overcome of evil," but to "overcome evil with good." The true way to do so is to count on the Lord Jesus regulating everything. All power is given to Him on earth and heaven; and why should we not be happy in His ways with us? He it is who deals with us, whatever may be the instrument and whatever the circumstances.

Here the people, having no water, began to chide with Moses, "and spake, saying, Would God that we had died when our brethren died before Jehovah!" There is nothing too base for one even belonging to God when God is not before his eyes. "And wherefore have ye made us to come up out of Egypt, to bring us in unto this evil place? it is no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates; neither is there any water to drink. And Moses and Aaron went from the presence of the assembly unto the door of the tabernacle of the congregation, and they fell upon their faces: and the glory of Jehovah appeared unto them. And Jehovah spake unto Moses, saying, Take the rod, and gather thou the assembly together, thou, and Aaron thy brother, and speak ye unto the rock before their eyes; and it shall give forth his water, and thou shalt bring forth to them water out of the rock: so thou shalt give the congregation and their beasts drink." And Moses did take the rod from before Jehovah as He commanded him; but when he with Aaron gathered the people, he said to them, "Hear now, ye rebels!" Instead of speaking to the rock he speaks to them. He was not told to do so.

It was disobedience if Moses had done no more; but he goes farther than this, as we shall see. "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock? And Moses lifted up his hand, and with his rod." Alas! he brought another rod, his own; whereas Jehovah told him to bring "the rod;" that is, the rod of Aaron. It was the rod of priestly grace, with which God wished him to speak to the rock; the rod that told how God could cause life to work where there had been death, and could produce fruit too according to His own marvellous grace; for He knows how to quicken, entirely beyond the thoughts of man or nature. Although Moses brings out "the rod" according to the word of Jehovah, he does not use it according to Him. He strikes with his own rod. What was its distinctive character? His was the rod of authority, and of judicial power. Of old he had used that rod aright (Exodus 17:1-16): it was a question of judgment falling on the rock then only. Just so Christ "once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God." Now He ever lives to make intercession for us.

But here Moses, completely losing sight of the infinite grace of God in this wondrous transaction and provision for His people, and falling back on the principle of judgment, misrepresented the God that he had sought to magnify, and whose grace it was his greatest joy to reflect. It was not so now, and hence a grievous failure. It became sin unto death to Moses, for God most of all resents a grave misrepresentation of Himself on the part of one who ought to have known Him well. It was precisely because Moses and Aaron were so near to God, because they had entered (Moses particularly) into the grace of Jehovah, that now under these circumstances total failure on their part became the occasion for setting aside Moses as a vessel that had done its work. He was not fit to lead them into the land the goodly land. It was a sore trial; it was a deep pain, you may be sure, to Moses's heart, though he never distrusted Jehovah after this, I am persuaded, but bowed with beautiful grace to His will, as we shall see in the history that follows. At the same time Moses felt and was meant to feel it all. But it is a sorrow that one who had conducted them so truly according to God, and who had stood so firm in circumstances yet more trying, should have failed, as it were, when close to the very brink of the land when drawing near to the point from which they were to enter on the Canaan of Jehovah's choice. But so it was. Moses failed, departed from the rich grace of God, fell back on judgment; and judgment accordingly dealt with him. Moses did not act according to Jehovah. He lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice. Jehovah did not withhold the supply. The water came out abundantly; but this was to God's own praise, and in nowise an endorsement of Moses's failure. "And Jehovah spake unto Moses and Aaron, Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them."

After this (verse 14) we find Moses sending messengers, that they might pass through the land of Edom. Edom refuses; and Jehovah bids Aaron to go up. The time was come for him to pass away, and for Eleazar his son to take his place.

The endeavour to set Deuteronomy 2:29 in opposition to Numbers 20:14-21 is due either to perverse ill-will, or to mere inattention and rashness.* Edom did refuse to let Israel pass through, yet they did pass through at last. The two occasions were quite distinct. The refusal of Edom recorded in the latter scripture occurred at a different time and place from that in which Israel effected the passage through their territory. The messengers were sent from Kadesh, not the district in general but the city, in their uttermost border, it would appear on the north-west; and this before the death of Aaron. But the passage was actually made some time after his death by the south of Edom by the way of the Red Sea, as indeed we may learn from Numbers 21:1-35. SoNumbers 33:36; Numbers 33:36 et seqq. shows Israel leaving Kadesh for Mount Hor, and Aaron goes up into the mountain and dies. From Hor we next hear of their encamping in Zalmonah, when they had turned the southern extremity of Edom, and were advancing northward on the east of the mountainous tract before reaching the border of Moab. Thus, if we compare the previous verses (30-35), we see that the children of Israel first came down from Moseroth in or near Mount Hor on the west of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea; thence they went up the Arabah again to Mount Hor (verses 36, 37), when Aaron's death took place; and thence they came down by the same western side of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea once more, thus compassing Mount Seir many days before they turned northward. No less than thirty-seven years elapsed from the days in which they came from Kadesh-barnea till they crossed the brook Zered. (Deuteronomy 2:14) The object of that long stay there was in order that the old generation might gradually die off.

*Dr. Davidson's Introd. O. T. i. 70.

It may be added thatDeuteronomy 10:6-7; Deuteronomy 10:6-7 entirely falls in with the routes already indicated, verse 6 showing us the latter part of their upward journey from Ezion-gaber to Mosera in Mount Hor, where Aaron died, as verse 7 traces the subsequent journey down again as far as Jotbath or Jotbatha. Numbers 33:1-56. furnishes us details of this journey southward, but simply the broad facts that they departed from Mount Hor and encamped in Zalmonah on their final northward march by the eastern side of Mount Seir. Derangement in the order of the places named is only in the minds of hasty readers, not in the scriptures when patiently considered.

The only other point that I shall notice, as closing this part of my subject, is given in Numbers 21:1-35; that is, we find Israel in the presence of the Canaanite king of Arad, who at first takes some prisoners. Israel vows to Jehovah that he will utterly destroy them, if He will deliver the people into his hand. Jehovah hearkens, and such destruction ensues that the place is thence called Hormah.

Soon after this, however, occurs a very serious scene of warning for our souls (verse 4 et seqq.). It is no uncommon case: a time of victory has to be watched, lest it be a precursor of danger. A time of defeat, on the other hand, constantly prepares one for a fresh and greater blessing from God so rich is His grace. He knows how to lift up the fallen, but He makes those that are too light with their victory to feel their total weakness and the constant need of Himself. So it was with Israel. They became much discouraged immediately after their great victory, and they speak against God and against Moses. "And Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died." They at once fly to Moses, and ask him to pray to Jehovah for them; and Moses is directed by Jehovah to make a fiery serpent. "Make thee a fiery serpent, and set it upon a pole: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he looketh upon it, shall live. And Moses made a serpent of brass, and put it upon a pole, and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass, he lived."

It is important, I think, for our souls to see this that, as connected with the wilderness and with the flesh, there is no life for man. Life is not for man in the flesh. Death is the Lord's way of dealing with fallen humanity. How then is man to live? "I if I be lifted up from the earth will draw all men unto me," to quote another New Testament application of the truth now before our minds. "I if I be lifted up" it is a Saviour no longer on the earth, but lifted up from it: I do not say in heaven, but a Saviour rejected and crucified. This is the means of divine attraction when sin has been thus definitively judged. There can be no adequate blessing without the cross for man as he is; for thus only is God glorified as to sin. This is what in type comes before us here.

But why, it may be asked, the serpent of brass? Why after that figure? For another most solemn reason. It is not only that a crucified Saviour is the means of salvation to man; but, besides, the figure intimates One "made sin," though in His own person He were the only One who "knew no sin." Had He known sin, He could not have been a Saviour according to divine holiness; had He not been made sin, we had never been really delivered from its judgment. He is, and He was made, exactly what God would have Him to be, and what we most needed Him to be. He is all this for us, and, mark, all for us now. We shall have all the glorious consequences in due time; but, even now, having Himself on the completion of His work, we have to faith all things in Him. So here Israel had all things by the way; they had life, as we see life won by victory over the power of sin and death.

Thus, as we hear just after this, God gives them joy by the way springs of joy and gladness, as we afterwards find the well in the desert which the princes digged. After all not much digging was required: with their staves was quite enough. Such is the goodness of God to us even for the wilderness. The well was not made by dint of hard work on the part of those used to labour. The princes put to their hands with their staves; and they probably did not know much about toil. But it was enough. Over-abounding grace thus gives abundant refreshment for the people as following that which God had before Him the beautiful type which Christ Himself applied to His own bearing the judgment of sin on the cross: once sin is judged, once life is given, what does God not give because of it and in unison with it? "He that spared not his own Son, but delivered Him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things."

The rest of the chapter shows us the triumphant progress of the people, with their victories (often alluded to in the law and the psalms) over Sihon king of the Amorites, and Og king of Bashan. Two references are made in the account of this one to a book of that day, the book of the wars of Jehovah (verse 14); the other to certain proverbial sayings or legends then in vogue (verses 27-30). This does not, as the rationalists pretend, give the smallest support to the hypothesis that Moses composed the Pentateuch from a mass of previous material floating among the Israelites of his age and their Gentile neighbours. Written and oral, these foreign traditions are purposely cited with the exceptional end in view of proving from witnesses unimpeachable in the eyes of their most zealous adversaries that the land in debate, when Israel took it by conquest, did not belong to Ammon or Moab, but to the doomed races of Canaan and its vicinity. To the country of the former they had no just claim; that of the Amorite, etc., was given them up by God. The Amorite had taken it from Moab, and Israel from the Amorite, subsequently dwelling in all their cities, from Arnon to Jabbok, in Heshbon and all its villages. A Jewish record of its previous possessors and of their own victories might be disputed as interested by a foe; but a citation from their own current proverbial songs was conclusive; and the Spirit of God deigns to employ an extract to this end. In Judges 11:1-40 we see precisely this ground of recognised fact taken by Jephthah in refuting the claims of the then king of Ammon, and his pretensions proved baseless by the incontrovertible evidence that the Amorite had the disputed territory when Israel made himself master of it, spite of Balak king of Moab and all other rivals. On a somewhat similar principle the apostle does not hesitate to cite heathen testimonies in the New Testament, as no mean confession on their part for the matter in hand. (Acts 17:23; Acts 17:28; 1 Corinthians 15:33; Titus 1: 22)

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Aquí los diezmos (y en los diezmos sacerdotales) deben ser dedicados a su propósito mediante la ceremonia de entregarlos al Señor. Los diezmos, siendo solemnemente apartados para propósitos sagrados, se convirtieron virtualmente en una ofrenda elevada, como las ofrendas para el tabernáculo .

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo dieciocho Dios dijo en el versículo seis,

He tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos de Israel; a vosotros os son dados ofrenda a Jehová, para hacer el servicio del tabernáculo de reunión ( Números 18:6 ).

Y continúa y habla de los salarios que debían pagarse a los sacerdotes. Como el pueblo debía dar una décima parte de lo que tenían para el templo y una décima parte de la décima debía ir a la familia de Aarón como sacerdote ministrante dentro del templo. El resto se repartiría entre el resto de los levitas. Y así se ordenó esta forma de pago y todo para aquellos que estaban ministrando y haciendo el servicio del Señor y esa es toda la congregación de Israel trayendo un décimo y luego un décimo de ese décimo yendo a Aarón.
Y luego la carne que iba a ser de ellos de los sacrificios que se traían, la carne que iba a ser dada a Aarón ya su familia. Y el Señor dijo,

es pacto de sal perpetuo delante de Jehová para ti, y para tu descendencia contigo. [verso diecinueve] y Jehová dijo a Aarón: No tendrás heredad en la tierra ni entre los hijos de Israel porque yo soy tu parte y tu heredad ( Números 18:19-20 ).

Eso es hermoso para mí. El Señor dijo que no vas a heredar nada de la tierra porque "Yo soy tu herencia".
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los deberes y la manutención de los sacerdotes y levitas

I. Los sacerdotes son responsables de la iniquidad del santuario y del sacerdocio, es decir, de su profanación en cualquier momento por personas no autorizadas y por los pecados de los mismos sacerdotes. En el Día de la Expiación, el sumo sacerdote ofrece sacrificios para hacer expiación por sí mismo y por el santuario: ver Levítico 16 . Levítico 16 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 17 al 18.

Del capítulo 17 al 20 se expone este tema con las circunstancias relativas al mismo. Primero, la autoridad de Aarón se establece por señales mostradas por el poder de Dios, en su vara, puesta con los demás cerca de Dios, la fuente de toda autoridad. El poder de vida y bendición se manifiesta con una rapidez que manifiesta la presencia de Dios. Los capullos, las flores y los frutos crecen sobre madera seca. El sacerdocio, vivo y victorioso de la muerte, por la eficacia divina, [1] debe guiar al pueblo; A él se le confía la autoridad de Dios.

El pueblo carnal, siempre descarriado, atrevido poco antes en la presencia de la majestad de Dios, teme su presencia ahora que se manifiesta su gracia, y dice que no puede acercarse a él. Esto abre el camino para visiones aún más profundas sobre el lugar que ocupa el sacerdocio en general.

En el capítulo 18 se define claramente el lugar del sacerdocio, así como el de los levitas. Los sacerdotes solos se acercan al lugar santo; sólo a ellos se les permite esta intimidad con Dios. Pero, en consecuencia de su posición, hay pecados, iniquidades que están llamados a llevar, como efecto de esta proximidad, que no se notarían entre los que están fuera. Lo que es impropio de la presencia y el santuario de Dios no se convierte en sus sacerdotes.

Llevan la iniquidad del lugar santo. Si el pueblo desobedecía la ley, sin duda era castigado; pero lo que contaminaba el santuario cayó sobre Aarón y sus hijos. ¿Cuál es, entonces, la medida de la santidad que se da a los hijos de Dios, sólo a los verdaderos sacerdotes? Es la purificación del santuario mismo, no lo que conviene al hombre, sino lo que conviene a Dios. El servicio de los levitas y los levitas mismos fueron dados como regalo a los sacerdotes.

El sacerdocio también fue un don puro para Aarón y sus hijos. A causa de la unción, se les daba a comer las cosas santísimas, lo cual era un privilegio especial de los sacerdotes. Lo mismo es cierto con respecto a nosotros.

Todo lo que hay de precioso en la ofrenda de Cristo, en todo punto de vista: en su vida y en su muerte; en ese pan bajado del cielo, contemplado en su vida de entrega y gracia aquí abajo; y en Su muerte por nosotros, todo es alimento y alimento de nuestras almas, en esa comunión con Dios en la que nosotros mismos somos guardados en nuestro sacerdocio. Solo los sacerdotes comían las cosas santas, y las comían en un lugar santo. Es sólo en el sentido de la presencia de Dios, y bajo la eficacia de ese aceite que no se derrama sobre la carne, que podemos verdaderamente darnos cuenta de lo que es precioso en la obra de Cristo.

El versículo 10 ( Números 18:10 ) presenta algo muy notable; porque lo que aquí se dice, y en ninguna otra parte, es que debían comerlos en el lugar santísimo, el lugar santísimo. No hay dificultad en los términos. A veces he pensado que podría significar, de entre las cosas más santas; pero si no es eso, el significado está entonces en el lugar santísimo, y sólo se relaciona con el antitipo.

Es decir, es sólo en la presencia y ante el trono del mismo Dios soberano que podemos realmente alimentarnos de ese preciado alimento. Históricamente los sacerdotes no estaban allí; estando en el santuario de Dios, eran contados como estando allí.

Había cosas que, aunque verdaderamente pertenecían a la familia sacerdotal, no se comían correctamente en el carácter sacerdotal, como las ofrendas elevadas, las ofrendas mecidas; las hijas comían de ellos lo mismo que los hijos; todos los limpios de la casa podían comer de ellos. Así, en los gozos de los hijos de Dios, hay algunos que les pertenecen como familia. Disfrutamos de nuestras bendiciones y de todo lo que el hombre ofrece a Dios.

Es una alegría para el alma. Todo lo que el Espíritu de Cristo obra para la gloria de Dios, aun en sus miembros, y más aún lo que ha hecho en Cristo mismo, es el alimento del alma de la familia de Dios, y los fortalece. ¿No disfrutan nuestras almas de esas primicias, lo mejor del vino nuevo y del trigo, las primicias de esa noble cosecha de Dios, el producto de Su simiente en la tierra de Su elección? Sí, los disfrutamos al pensar en ellos.

Pero la ofrenda por el pecado, las ofrendas por la culpa, las ofrendas de carne, todo lo que participamos en espíritu en la obra profunda de Cristo, solo se come en el carácter y el espíritu de un sacerdote. Debemos, según la eficacia de esta obra de Cristo, entrar en el espíritu con que Él se presenta después de su sacrificio, movido por su amor perfecto, en presencia del Altísimo, entrar en los sentimientos de amor, de devoción en la conciencia de la santidad de Dios; en una palabra, en los sentimientos con los que se presenta como sacerdote ante Él, para conectar, por el amor y la eficacia de su ofrenda, la santidad de Dios con la bendición de quien ha pecado, para realizar aquello que es precioso en Cristo en esa obra, para participar en ella (porque así es) en la gracia.

Y, efectivamente, eso sólo tiene lugar en el lugar santísimo, en la presencia de Dios, donde Él se aparece por nosotros. En fin, ya sean los gozos de la familia de la casa de Dios, ya sea esta santa participación en espíritu en la obra de Cristo, todo lo que acabamos de decir pertenece al sacerdocio. Incluso los levitas debían reconocer en todo lo que Dios les dio como extraños en la tierra prometida, los derechos y la autoridad de los sacerdotes.

Ahora, si hacemos la distinción entre los dos, todos los creyentes son sacerdotes; los ministros, en su calidad de ministros, son solo levitas. Su servicio (además del que es para con el mundo, carácter que la dispensación no tenía, y que, por lo tanto, no es el tema aquí) es ministrar al gozo sacerdotal y al servicio de los santos con Dios. Nuestro servicio será recompensado en el cielo, nuestro lugar sacerdotal será la cercanía a Dios y el gozo en Él.

Es evidente que participar en espíritu (participar en realidad es, por supuesto, imposible) en el sacrificio de Cristo por el pecado, al comerlo como sacerdote, es una cosa muy santa, un privilegio disfrutado en un lugar muy santo; todo es especialmente santidad aquí.

Nota 1

Eso es gracia; el justo juicio podía destruir, pero no traspasar; sólo la gracia puede.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero los diezmos ... - Mejor, los diezmos ... Este versículo asigna la razón por la cual los levitas no debían tener herencia entre los hijos de Israel.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dale a Dios lo mejor

Números 18:21

El servicio interior del Tabernáculo fue asignado a los sacerdotes, quienes debían ser de la casa de Aarón. Los levitas se unieron a la casa de Aarón para el servicio más humilde. En la primera parte de este capítulo, Números 18:5 , se provee el mantenimiento de los sacerdotes; y en esta parte, Números 18:21 , el mantenimiento de los levitas.

Se les asignó un diezmo de las ofrendas elevadas de Israel. Había sido la condenación de Levi ser esparcido en Israel, Génesis 49:7 . Pero la maldición se transformó en bendición. Fueron convocados para desempeñar el oficio sacerdotal de primogénito, y Dios no se olvidó de recompensarlos por sus arduas labores. Él mismo se convirtió en su herencia.

Pero aunque el sustento del levita estaba asegurado por los dones de Israel, no estaba exento del privilegio y deber de contribuir al servicio de Dios. Él también debe ofrecer un diezmo para el sustento de los sacerdotes. "Somos miembros unos de otros".

La Biblia Anotada de Gaebelein

8. El sacerdocio y la iniquidad y la recompensa del sacerdocio

CAPITULO 18

1. La iniquidad llevada por el sacerdocio ( Números 18:1 )

2. La recompensa de los sacerdotes ( Números 18:8 )

3. La herencia de los sacerdotes ( Números 18:20 )

“Aarón, tú y tus hijos y la casa de tu padre contigo llevarán la iniquidad del santuario, y tú y tus hijos contigo llevarán la iniquidad de tu sacerdocio”. Evidentemente, esto responde a la pregunta: "¿Nos consumirá la muerte?" ( Números 17:13 ) El ministerio de los sacerdotes y los levitas a cargo del tabernáculo y el cargo del altar “para que no haya más ira sobre los hijos de Israel” (versículo 5).

El sacerdocio que había sido objeto de rebelión sería su seguridad. Si no hubiera sido por el servicio sacerdotal, todos habrían sido consumidos por la ira de Dios. Cristo está aquí de nuevo a la vista, el que siempre vive e intercede por su propio pueblo; Jesucristo el justo, que es la propiciación por nuestros pecados. Él mismo llevó la iniquidad y la ira.

La recompensa de los sacerdotes se describe detalladamente en la segunda sección de este capítulo. En conclusión, leemos: "Es un pacto de sal para siempre delante de Jehová para ti y para tu descendencia contigo". Es una alianza indisoluble e inviolable. La recompensa del sacerdote y su casa debe aplicarse a la recompensa que Cristo tiene, el gozo que es suyo y su pueblo, su casa, compartiéndolo con él.

Las dos secciones armonizan maravillosamente. Aarón no tenía herencia en la tierra. Su herencia es el Señor. "Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel". Los levitas no tenían heredad en la tierra, pero recibían diezmos. La de Aarón fue la mejor porción, y tal es la nuestra en Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Una vez más encontramos una repetición de diversas leyes que tenían una relación directa con los eventos registrados, y la razón se declara explícitamente en las palabras: "Que no haya más ira sobre los hijos de Israel".

La afiliación repetida del hecho del nombramiento divino en cuanto a la posición al servicio de Aarón y los hijos de Leví es un asunto sugerente y cautivador. Observe frases como estas: "Te doy el sacerdocio como un servicio de ofrenda" (versículo Núm. 18: 7); "Te las he dado (todas las ofrendas mecidas) a ti, a tus hijos y a tus hijas con a ti, como porción para siempre ”(versículo Núm. 18:11); "Yo soy tu porción y tu heredad entre los hijos de Israel" (versículo Núm. 18:20); "He dado (el diezmo) a los levitas" (versículo Núm. 18:24).

Así quedó claro que el nombramiento para el sacerdocio y la posesión de sus privilegios y su peculiar relación con Dios, junto con la provisión para el sustento de todos los nombrados, eran por gobierno divino directo y de acuerdo con el propósito divino.

Finalmente fue provisto el del diezmo, que como la porción divinamente designada de los levitas, un diezmo debía ser ofrecido específicamente por ellos a Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero el diezmo de los hijos de Israel ,. La décima parte del producto de su tierra, como antes:

que ofrecen [como] una ofrenda de una duración del Señor : Por medio de gratitud a él por darles la tierra, y por hacerlo tan fructíferos, Y como un reconocimiento de su ser el señor soberano y el propietario de ello:

He dado a los levitas a heredar ; para que los levitas no tengan el diezmo de inmediato de los israelitas, ni los dependían de ellos para ellos; Pero primero fueron entregados al Señor, y luego por él a los levitas, que los sostuvieron de él, y no de los israelitas; y fueron una porción y una herencia, se asentaron sobre ellos por el Señor mismo, que tenían un derecho y título tan bueno para que el resto de las tribus tenían a sus diversas herencias:

por lo tanto, les dije a ellos, entre los niños, de Israel no tendrán herencia ; Como en Números 18:23.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL CARGO DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS.

1. Jehová dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaréis el pecado del santuario—Aquí se da seguridad al pueblo acerca de todos los temores expresados (cap. 17:12), porque recaía sobre el sacerdocio la responsabilidad de atender todas las cosas sagradas, junto con las penalidades merecidas por negligencia; y asi las responsabilidades añadidas a su alta dignidad, de tener que responder no sólo por sus propios pecados sino también por los del pueblo eran estimadas en gran medida para quitar todo sentimiento de envidia por la elevación de la familia de Aarón, cuando en la balanza se pesaba el honor de sus cargos y peligros.

2-7. a tus hermanos también, la tribu de Leví—Los departamentos del sagrado oficio, que debían ser llevados por los sacerdotes y levitas, aquí se señalaban a cada uno. A los sacerdotes fué encomendado el cuidado del santuario y el altar, mientras que los levitas habían de cuidar todo lo demás relacionado con el tabernáculo. Los levitas habían de atender a los sacerdotes como siervos, otorgados a ellos como “dones”, para ayudar en el servicio del tabernáculo; mientras que el oficio alto y digno del sacerdocio era un “servicio de don”. Un “extraño”, i. e., alguno, ni sacerdote ni levita, que se inmiscuyera en alguno de los departamentos del sagrado oficio, merecería la pena de muerte.

8-20. LA PORCION DE LOS SACERDOTES.

8-13. Dijo más Jehová a Aarón: He aquí yo te he dado tamién la guarda de mis ofrendas—Un resumen es hecho en este capítulo, de ciertos emolumentos especialmente destinados al mantenimiento de los sacerdotes. Eran partes de las ofrendas votives y voluntarias, incluyendo carne y pan, vino y aceite. y las primicias, que formaban un renglón grande y valioso.

14. Todo lo consagrado por voto en Israel será tuyo—con tal que fuera apropiado para alimento o consumible para el uso; porque los vasos de oro y plata, que eran dedicados como despojos de victoria, no eran dados a los sacerdotes, sino para el uso y adorno del edificio sagrado.

19. pacto de sal—i. e., ordenanza perpetua. Esta forma figurative de expresión evidentemente se fundaba en las propiedades conservadoras de la sal, que protegía las carnes de la corrupción, y por esto vino a ser emblema de inviolabilidad y permanencia. Es frase común entre los orientales, quienes consideran el acto de comer sal como una promesa de fidelidad, que los obliga a un pacto de amistad; y por lo tanto el participar de las carnes del altar, que eran destinadas a los sacerdotes bajo condición de sus sevicios, y de las cuales la sal formamba un acompañamiento necesario, naturalmente se llamaba “pacto de sal” ( Levítico 2:13).

21-32. LA PORCION DE LOS LEVITAS.

21, 22. he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio—Ni los sacerdotes ni los levitas debían poseer una porción de tierras, sino que dependerían enteramente de Aquel quien proveería para ellos liberalmente de entre su propia porción; y esta ley era útil para muchos fines importantes, como por ejemplos, que estando eximidos de los cuidados y trabajos de negocios terrenales, pudiesen dedicarse exclusivamente al servicio de Dios; que un vínculo de amor y afecto fuese formado entre el pueblo y los levitas, quienes, efectuando servicios religiosos a favor del pueblo, recibiesen del pueblo su subsistencia; y además, que siendo más fácilmente distribuídos entre las diferentes tribus, fuesen más útiles en instruir y dirigir al pueblo.

23. los levitas harán el servicio del tabernáculo del testimonío, y ellos llevarán su iniquidad—Ellos serían responsables del correcto desempeño de aquellos deberes a ellos encomendados, y por consiguiente llevarían el castigo que mereciera la negligencia o el descuido en el ejercicio de las cosas santas.

26. vosotros presentaréis … el diezmo de los diezmos—De entre sus propios diezmos recibidos ellos tenían que pagar diezmos a los sacerdotes así como el pueblo les daba a ellos. Lo mejor de sus diezmos había de ser destinado a los sacerdotes, y después gozaban de la misma libertad de hacer uso del resto que tenían los demás israelitas, del producto de sus eras y lagares.

32. no llevaréis por ello pecado, etc.—La negligencia en tener lo mejor, causaba pecado en el uso de tal comida no santificada y las cosas santas serían contaminadas por la reservación para sí de aquello que debería ser ofrecido a Dios y a los sacerdotes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 18

Vers. 1-7. EL CARGO DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS.
1. Jehová dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaréis el pecado del santuario-Aquí se da seguridad al pueblo acerca de todos los temores expresados (cap. 17:12), porque recaía sobre el sacerdocio la responsabilidad de atender todas las cosas sagradas, junto con las penalidades merecidas por negligencia; y asi las responsabilidades añadidas a su alta dignidad, de tener que responder no sólo por sus propios pecados sino también por los del pueblo eran estimadas en gran medida para quitar todo sentimiento de envidia por la elevación de la familia de Aarón, cuando en la balanza se pesaba el honor de sus cargos y peligros.
2-7. a tus hermanos también, la tribu de Leví-Los departamentos del sagrado oficio, que debían ser llevados por los sacerdotes y levitas, aquí se señalaban a cada uno. A los sacerdotes fué encomendado el cuidado del santuario y el altar, mientras que los levitas habían de cuidar todo lo demás relacionado con el tabernáculo. Los levitas habían de atender a los sacerdotes como siervos, otorgados a ellos como “dones”, para ayudar en el servicio del tabernáculo; mientras que el oficio alto y digno del sacerdocio era un “servicio de don”. Un “extraño”, i. e., alguno, ni sacerdote ni levita, que se inmiscuyera en alguno de los departamentos del sagrado oficio, merecería la pena de muerte.


8-20. LA PORCION DE LOS SACERDOTES.
8-13. Dijo más Jehová a Aarón: He aquí yo te he dado tamién la guarda de mis ofrendas-Un resumen es hecho en este capítulo, de ciertos emolumentos especialmente destinados al mantenimiento de los sacerdotes. Eran partes de las ofrendas votives y voluntarias, incluyendo carne y pan, vino y aceite. y las primicias, que formaban un renglón grande y valioso.
14. Todo lo consagrado por voto en Israel será tuyo-con tal que fuera apropiado para alimento o consumible para el uso; porque los vasos de oro y plata, que eran dedicados como despojos de victoria, no eran dados a los sacerdotes, sino para el uso y adorno del edificio sagrado.
19. pacto de sal-i. e., ordenanza perpetua. Esta forma figurative de expresión evidentemente se fundaba en las propiedades conservadoras de la sal, que protegía las carnes de la corrupción, y por esto vino a ser emblema de inviolabilidad y permanencia. Es frase común entre los orientales, quienes consideran el acto de comer sal como una promesa de fidelidad, que los obliga a un pacto de amistad; y por lo tanto el participar de las carnes del altar, que eran destinadas a los sacerdotes bajo condición de sus sevicios, y de las cuales la sal formamba un acompañamiento necesario, naturalmente se llamaba “pacto de sal” (Lev 2:13).


21-32. LA PORCION DE LOS LEVITAS.
21, 22. he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio-Ni los sacerdotes ni los levitas debían poseer una porción de tierras, sino que dependerían enteramente de Aquel quien proveería para ellos liberalmente de entre su propia porción; y esta ley era útil para muchos fines importantes, como por ejemplos, que estando eximidos de los cuidados y trabajos de negocios terrenales, pudiesen dedicarse exclusivamente al servicio de Dios; que un vínculo de amor y afecto fuese formado entre el pueblo y los levitas, quienes, efectuando servicios religiosos a favor del pueblo, recibiesen del pueblo su subsistencia; y además, que siendo más fácilmente distribuídos entre las diferentes tribus, fuesen más útiles en instruir y dirigir al pueblo.
23. los levitas harán el servicio del tabernáculo del testimonío, y ellos llevarán su iniquidad-Ellos serían responsables del correcto desempeño de aquellos deberes a ellos encomendados, y por consiguiente llevarían el castigo que mereciera la negligencia o el descuido en el ejercicio de las cosas santas.
26. vosotros presentaréis … el diezmo de los diezmos-De entre sus propios diezmos recibidos ellos tenían que pagar diezmos a los sacerdotes así como el pueblo les daba a ellos. Lo mejor de sus diezmos había de ser destinado a los sacerdotes, y después gozaban de la misma libertad de hacer uso del resto que tenían los demás israelitas, del producto de sus eras y lagares.
32. no llevaréis por ello pecado, etc.-La negligencia en tener lo mejor, causaba pecado en el uso de tal comida no santificada y las cosas santas serían contaminadas por la reservación para sí de aquello que debería ser ofrecido a Dios y a los sacerdotes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 18:1 . Tú y tus hijos llevaréis la iniquidad del santuario. Tú, y solo tú, serás responsable de todas las brechas y errores en el pabellón sagrado: los levitas pueden ayudar en los trabajos, pero no tocar las cosas santas. Encontramos al viejo Elí y al joven Samuel mirando por la noche. Siendo el santuario una figura del cielo y todos los oficios de Cristo, los tipos sagrados no deben ser estropeados por el toque de manos impías.

Sin embargo, esto no tiene nada que ver con la libertad de profetizar, que quedó abierta a los hombres de cualquier tribu. Sin embargo, los pastores de las siete iglesias de Asia llevaron la iniquidad del pueblo, y fueron acusados ​​y amenazados por todas sus faltas. En consecuencia, ningún simple laico debe dar la Cena del Señor, ni ningún canon debe obligar a un ministro a dársela a ningún hombre que viva en pecado conocido y deliberado.

Números 18:14 . Todo lo consagrado será tuyo; ya sea bendiciendo o maldiciendo. Habiendo el Señor provisto tan ampliamente para el sacerdocio, los hijos de Aarón no debían seguir negocios seculares de trueque y ganancia, ganancia y pérdida. Es una lástima ver trabajar a un ministro de religión, excepto en el cultivo de su jardín; porque un hombre debe "entregarse enteramente al ministerio". Y fíjense bien: quien detiene una cosa una vez consagrada al Señor, detiene también la maldición.

Números 18:17 . El primogénito de una vaca. שׁור shor, un toro o becerro, como se traduce en Deuteronomio 33:17 . El caldeo es תור tor o taur, de acuerdo con el griego ταυρος y el latín tauro. La escasez de palabras en el texto hebreo no siempre distingue las especies del género: "vaca" es, por tanto, la lectura adecuada en este lugar.

Números 18:19 . Un pacto de sal; es decir, incorruptible; porque la palabra del Señor es limpia y permanece para siempre. Ver com. Lev. 2:13; 2 Crónicas 13:5 .

REFLEXIONES.

El Señor, habiendo prescrito a los sacerdotes y levitas sus diversas ramas del deber, y habiendo prohibido el acercamiento de cualquier extraño a su altar, consideró apropiado guardar el código ritual sentenciando al invasor a morir. Esto no lo habría hecho, si el santo santuario no hubiera sido figurativo de la gloria celestial. La violación del primer pacto fue la muerte; y la muerte segunda es denunciada contra todos los que desprecian el evangelio.

Por lo tanto, el Señor ha guardado terriblemente la gloria de su pacto y su gracia. Por tanto, cada uno en la iglesia de Dios tenga presente su salvación y su llamamiento, porque la vida y la muerte están delante de él.

Para que Aarón y su familia fueran agradecidos, santos y diligentes, el Señor proveyó ampliamente para su sustento. Los levitas le dieron la décima parte de todos sus diezmos; y considerando su número, era una porción principesca. Nehemías 10:38 . Las ofrendas voluntarias, incluidas las derivadas de los votos, le proporcionaron comida a él y a todas las familias.

Tenían el dinero de redención de personas y de bestias, de los primogénitos del ganado. Ellos tenían la parte señalada en todo el pecado y las ofrendas por la culpa; pero de éstos, lo que quedaba sin comer se quemaba sobre el altar. La piel de cada holocausto era también del sacerdote. Además de éstos, tenían ciudades para vivir y jardines de quinientas yardas a la redonda en los suburbios. El Señor sació de grosura el alma del sacerdote y deleitó al pueblo con su bondad.

Jeremias 31:14 . ¡Qué cuenta deben dar a Dios aquellos ministros a quien Él ha bendecido con ingresos, si no buscan ser santos; a dedicar su tiempo y talentos a su servicio, y lo superfluo a los pobres. ¡Qué cuenta deben dar los ricos, si dejan que las familias de los ministros diligentes languidezcan y necesiten!

Se ordenó a los levitas, así como a los sacerdotes, que estaban ampliamente investidos con las décimas, que dieran al altar su parte justa. Si los ministros de religión que predican la devoción no son devotos; si los que predican la caridad no son generosos, deben, según el versículo 1 y 32, llevar la iniquidad del santuario. Y, oh, cuán difíciles son los pecados de esta naturaleza para ser purgados; sin embargo, la hipocresía en la religión es un crimen que los hombres casi nunca perdonan. Oh Señor, viste de salvación a tus sacerdotes; que la gente que los rodea participe de la gloria de la justicia, y que la hermosura de la santidad adorne para siempre tus atrios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De diezmos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecen en ofrenda al Señor, yo los he dado a los levitas en heredad; por eso les he dicho: Entre los hijos de Israel no tendrán heredad.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL SERVICIO DE SACERDOTES Y LEVITAS

(contra 1-7)

Dios ahora impresiona en Aarón la seriedad del servicio sacerdotal al que él y sus hijos fueron separados. Debían llevar la iniquidad del santuario y la iniquidad de su sacerdocio (v.1). porque el lugar donde se debía enfrentar la iniquidad de Israel era el santuario y los hombres encargados de enfrentarla eran los sacerdotes. Esto no fue un asunto fácil. Por lo tanto, deben saber qué sacrificios eran necesarios por cualquier pecado que surgiera en la congregación. Coré quería el puesto exterior como sumo sacerdote, pero cuán poco entendía él de que esto implicaría que él cargara con la iniquidad del santuario, una obra humillante y aleccionadora.

Además, otros de la tribu de Leví (llamados levitas) debían estar vinculados con los sacerdotes para poder servirlos (v.2). Este servicio involucraba las necesidades temporales de los sacerdotes, pero se limitaba a esto: no debían acercarse al mobiliario del tabernáculo ni al altar (v. 3). Por lo tanto, se muestra que su servicio es completamente distinto de la adoración. También hoy, la adoración y el servicio deben mantenerse claramente separados. Si bien todos los creyentes son sacerdotes y siervos, debemos tener cuidado de no confundir las funciones de uno con el otro.

Un forastero, es decir, uno que no era de la tribu de Leví, no debía acercarse a ellos (v. 4). Tal acercamiento, por supuesto, tiene que ver con la interferencia de uno en el servicio del tabernáculo. No debe atreverse a hacer tal cosa.

Los sacerdotes y levitas deben prestar la debida atención a los deberes del santuario y del altar, a fin de que la ira de Dios sea apartada de los hijos de Israel (v.5). por lo tanto, eran intermediarios en nombre de Israel, los sacerdotes eran responsables de ofrecer los sacrificios apropiados en el momento adecuado, y los levitas proporcionaban la ayuda necesaria para llevar a cabo todas las funciones necesarias.

En la actualidad, siendo todos los creyentes sacerdotes, tienen el honor de ser intercesores por toda la humanidad ( 1 Timoteo 2:1 ).

El Señor dice además que Él mismo les había dado a los levitas como un regalo a Aarón y sus hijos (v. 6). De manera similar, los siervos del Señor hoy son dados como dones a la Iglesia de Dios ( Efesios 4:7 ) para servir a los santos de Dios, no en asuntos temporales, como lo hacían los levitas, sino en sus necesidades espirituales.

Por tanto, con sus necesidades temporales atendidas, los sacerdotes fueron liberados para ocuparse de sus propias funciones sacerdotales, ocupación que también se dice que es un don para el servicio (v.7). Un forastero que se atreviera a infringir este servicio sacerdotal sería castigado con la muerte.

OFRENDAS COMPARTIDAS POR LOS SACERDOTES

(contra 8-20)

Las ofrendas de los hijos de Israel debían ofrecerse completa y completamente a Dios, no a los sacerdotes, así como todo don que se da a los siervos del Señor hoy debe darse principalmente como al Señor mismo y, por lo tanto, recibido como del Señor. Sin embargo, a los sacerdotes se les dio la responsabilidad de hacerse cargo de las ofrendas, una confianza que requería una fiel adhesión a las claras instrucciones de Dios.

Las ofrendas elevadas, que simbolizan la resurrección de Cristo, fueron entregadas a los sacerdotes (v.8). Además, los sacerdotes comían todas las ofrendas de cereal, después de que una parte se quemaba como un aroma dulce para el Señor ( Levítico 2:2 ). Toda ofrenda por el pecado, excepto aquellas cuya sangre fue llevada al santuario ( Levítico 16:27 ), y todas las ofrendas por la culpa, también debían ser comidas por los sacerdotes.

Por supuesto, en todos los casos, la sangre, la grasa y otros por dentro se quemaron, porque Dios tenía Su parte primero. Las ofrendas elevadas y las ofrendas mecidas (que implican la resurrección y ascensión del Señor) eran solo una parte de las ofrendas de comida o de animales ( Levítico 7:14 ; Levítico 7:30 ; Levítico 7:32 ). Estos fueron entregados a Aarón y sus hijos (v.11).

Además, todo lo mejor del aceite, el vino y el grano, las primicias ofrecidas al Señor, también se les dio a los sacerdotes, así como todo lo devoto, incluso el primogénito de los hombres o de los animales (v.13). Sin embargo, no debían quedarse con los humanos, sino redimirlos, y también con los animales inmundos, que no podían ofrecerse. Por supuesto, el dueño sería responsable de traer el sacrificio para su redención, que en el versículo 16 se ve como cinco siclos de plata. Los sacerdotes recibirían esto.

Pero el primogénito de los animales limpios debía ser sacrificado, Dios primero recibiría Su parte, luego los sacerdotes tenían el privilegio de comer la carne. La sangre fue rociada y la grasa quemada en respeto a los derechos de Dios.

Estas provisiones para los sacerdotes eran necesarias ya que no tenían herencia en la tierra, como las otras tribus. Debían darse cuenta de que Dios era su porción y herencia. Podemos preguntarnos si entendieron y apreciaron esto como deberían. Pero, ¿qué hay de nosotros hoy? Siendo sacerdotes, los creyentes no tienen herencia terrenal, pero incluso ahora Dios es nuestra porción y herencia, y tenemos la maravillosa perspectiva de una herencia incorruptible, inmaculada, inmarcesible, reservada en el cielo ( 1 Pedro 1:4 ).

LAS LEVITAS APOYADAS POR LOS DIEZMOS

(contra 21-24)

Los levitas no participaron de las ofrendas, pero Dios las proveyó en su demanda de diezmos (una décima parte de los ingresos) de todo Israel. Este fue un retorno justo por el trabajo que se les dio. Era su trabajo solo: otros de los hijos de Israel no debían acercarse para tomar parte en el servicio que Dios había dado a los levitas, como tampoco debían infringir el servicio de los sacerdotes (v.22). En su medida, los levitas también debían "llevar su iniquidad", es decir, asumir la responsabilidad por la iniquidad de los hijos de Israel identificados con los sacerdotes, quienes, por supuesto, eran los únicos que podían ofrecer los sacrificios por esa iniquidad (v.23). ).

Los diezmos eran necesarios para su sustento, ya que ellos, al igual que los sacerdotes, no tenían herencia entre los hijos de Israel. Estaban esparcidos entre las tribus, en lugar de tener propiedades para su propia tribu (v.24).

LEVITAS TAMBIÉN PAGAN DIEZMOS

(contra 25-32)

Sin embargo, al recibir los diezmos, los levitas no estaban exentos de pagar los diezmos. Cuando los diezmos fueran traídos de las otras tribus, entonces los levitas debían ofrecer a Dios una ofrenda superior de la décima parte de los diezmos (v.26). En nuestro presente día de gracia no se da ninguna ley en cuanto al diezmo. En cambio, la medida de nuestra ofrenda es "según él prospere" ( 1 Corintios 16:2 ) o "según se proponga en su corazón" ( 2 Corintios 9:7 ).

La cantidad se deja a los ejercicios espirituales de cada individuo. Que el pueblo de Dios le dé apoyo, como al Señor, a las necesidades de los siervos del Señor. El siervo debe estar tan ejercitado como ellos en lo que respecta a su uso de fondos por causa del Señor, y debe estar contento de dar a medida que el Señor lo prospere.

Esta ofrenda elevada de los levitas tendría el mismo valor que las primicias del grano o del lagar (v. 27). Al ser una ofrenda elevada, enfatiza la resurrección del Señor Jesús, presentada a Dios en un nivel por encima de las meras cosas terrenales. Mientras se ofrecía a Dios, se le daba a Aarón, un tipo del Señor Jesús, presentado a Dios en un nivel superior a las meras cosas terrenales. Mientras se ofrecía a Dios, se le daba a Aarón, un tipo del Señor Jesús (v.28). Por lo tanto, todas nuestras ofrendas materiales se dan como para el Señor mismo, cualquiera que sea la forma en que Él las disponga.

Estos diezmos debían tomarse de lo mejor de lo que recibían los levitas (v. 29), un principio importante para nosotros, porque el Señor siempre es digno de lo mejor. Cuando se hizo esto, los levitas quedaron en libertad de usar el resto como su propio alimento, junto con sus hogares (vs.30-31). Pero el versículo 32 enfatiza que no deben atreverse a profanar los santos dones de los que fueron encargados. Dios debe ser el primero, y cualquier infracción de sus derechos sería castigada con la muerte.

Comentario Pozos de agua viva

Las leyes del sacerdocio

Números 18:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Es muy interesante estudiar el método de Dios para cuidar a los que trabajan en el Señor. Este será el tema de hoy. Sin embargo, creemos que es mejor que reflexionemos en general sobre la dignidad, los deberes y la gloria de ser especialmente llamados a servir al Señor en el oficio de sacerdote o pastor.

1. Si bien es cierto que cada creyente tiene una tarea para Dios, también es cierto que el Señor ha creado oficios especiales para representantes elegidos. La única iglesia verdaderamente bíblica es donde todos están trabajando para Dios y donde hay un trabajo para todos. Sin embargo, hay algunos que dedican todo su tiempo al servicio definitivo.

Hay un pasaje en Primera a los Corintios que dice así: "A unos puso Dios en la Iglesia, primero apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, después milagros", etc.

Hay un pasaje similar en Efesios 4:1 : "Y dio a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los santos, para (o, para ) la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo ".

Por tanto, todos tienen algo que hacer, pero algunos tienen una fase especial de ministerio.

2. ¿Cuál es entonces el trabajo especial de un grupo elegido como los que se mencionan arriba? Los apóstoles son hombres enviados por Dios, comisionados para una comunión especial con el Señor y un liderazgo entre los santos. La iglesia no suele reconocer este llamado, sin embargo, el Espíritu nombra a los "apóstoles" como un grupo designado. Hay evangelistas. Son hombres enviados a evangelizar a los perdidos, enfatizando los mensajes de salvación y las doctrinas fundamentales, que conducen a la conversión y la consagración.

Los pastores son los pastores del rebaño; los maestros son expositores de las cosas profundas de Dios; los profetas son los que tratan en el ámbito de las cosas venideras, abriendo las Escrituras en cuanto a las cosas que están por suceder y las que nos esperan en los siglos venideros.

3. A estos siervos del Señor se les suele llamar para un servicio de tiempo completo; es decir, se han separado de los negocios y las fatigas del día. Por esta causa, deben ser apoyados por los santos que tienen otros medios de subsistencia.

4. Hay dignidad en los oficios especiales de la iglesia. Queremos decir que tanto Dios como los hombres esperan de ellos ciertas cosas que no se les pide a los que llamamos laicos. Esta dignidad no rebaja en modo alguno las relaciones morales y éticas que afectan a todos los santos.

La dignidad de los hombres separados para Dios por apóstoles, pastores, evangelistas, etc., radica en su especial vocación. Son pastores que guían al rebaño por los caminos de Dios. Son hombres que están ante Dios a favor del pueblo y le presentan las necesidades de los santos. También se paran ante la gente para hablarles de Dios.

Este no es un asunto menor. Estos llamados nunca deben magnificarse. Sin embargo, es posible que magnifiquen su cargo. Deben sentir profundamente las responsabilidades que les incumben, así como los privilegios que les corresponden. Ser llamado a una especial cercanía a Dios es maravilloso; ser llamado a un ministerio de gracia hacia los demás es una bendición.

Ser elegido rey, o presidente, o cualquier representante para representar y salvaguardar los intereses del pueblo es, en verdad, un gran honor; sin embargo, ser llamado a ser un embajador del cielo, enviado de Dios, es un honor mucho mayor, y también una responsabilidad mayor.

I. LOS SACERDOTES LLEVARÁN LA INIQUIDAD DEL PUEBLO ( Números 18:1 )

1. Hay una ley divina de retribución. En nuestro último estudio vimos cómo Dios mató a Coré, Abiram, Datán y todo lo que les pertenecía. También vino a juzgar a los hombres que caminaron con ellos en su rebelión.

Dios manda ahora a Aarón que él, sus hijos y su casa llevarán las iniquidades del pueblo y también del sacerdocio.

¿Qué significa esto? Ciertamente significa que el sacerdocio debía ser rápido para discernir cualquier deserción entre el pueblo de Dios, cualquier pecado que acechara en sus corazones y cualquier rebelión que se afirmara.

Debían hacer más que reconocer ese pecado. Ellos iban a cargar de inmediato con su iniquidad. Debían apresurarse al Señor con sacrificios para que Dios tuviera misericordia de los pecadores.

Dios no pasa por alto el pecado, ni puede hacerlo. Por tanto, se debe hacer expiación. La Cruz debe ser reconocida y la Sangre de Cristo debe ser la base del perdón.

2. La responsabilidad y la carga del pecado de un pueblo recae sobre los sacerdotes. Considere la iglesia como es hoy. El Señor, ya sea que esté hablando del bien o del mal en las iglesias, se dirige al pastor. Aquí está: "Escribe al ángel de la Iglesia de Éfeso". El mensajero de la iglesia, el pastor, es el encargado de la conducta del rebaño.

3. Donde hay maldad o maldad entre los santos, el pastor no solo debe advertir a la gente, sino que debe tratar de cubrirlos de inmediato con la Sangre de la Cruz. Debe conducirlos al arrepentimiento. Si no les advierte, y no logra ponerlos bajo la Sangre, la ira de Dios caerá y él mismo será considerado culpable. Antiguamente estaba escrito: "Si no hablas para advertir al impío de su camino, ese impío morirá en su iniquidad; pero yo demandaré su sangre de tu mano".

II. EL OBJETIVO DEL SANTUARIO ( Números 18:5 )

Nuestro versículo clave dice de esta manera: "Y tendréis la guarda del santuario y la guarda del altar, para que no haya más ira sobre los Hijos de Israel".

1. Sólo hay una manera de evitar la ira, y esa es la que se encuentra en el santuario. Es allí, en el camino del altar, donde está la seguridad. El pecado debe ser juzgado; y la muerte es el juicio del Señor contra el pecado, todo pecado, todo pecado.

"El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". ¿Cómo puede entonces? ¿Dios sea justo y justifique a los impíos? ¿Cómo puede Dios guardar al pecador para que no muera, cuando Dios ha dicho que morirá? La respuesta está en el versículo que estamos estudiando ahora. Ese es el objetivo del santuario y el altar.

Allí es donde se roció la sangre, y allí es donde Dios puede salvar de la ira. ¿Por qué? Ese será el tema que ahora tenemos ante nosotros.

2. Por qué el santuario y el altar pueden evitar la ira. Es porque el altar representó la obra sustitutiva de Cristo. Fue allí donde sufrió el Señor Jesús, el Justo por los injustos; allí es donde el pecador es limpiado de toda iniquidad, y hecho justicia de Dios en él.

Aquel que quitara el derramamiento de la Sangre de Cristo de su Biblia, quita la esperanza de salvación de su vida.

Aquel que niega la eficacia del derramamiento sacrificial de la Sangre de Cristo, niega la única forma en que Dios puede redimir a los malvados. No hay otro nombre dado debajo del cielo y entre los hombres en el que podamos ser salvos.

Dios mismo le ordenó a Aarón que se guardara la orden del santuario y del altar, para que la ira no viniera más sobre Israel.

3. Dios no quiere que nadie perezca. Esa es la razón por la que Cristo murió por todos los hombres; y el que quiera puede venir. El camino de la salvación está abierto a todos. Sin embargo, se debe ingresar de esa manera; que la Sangre debe ser aceptada, de lo contrario la ira de Dios debe caer.

III. UNA TRIBU ESPECIAL SEPARADA PARA SER SACERDOTES ( Números 18:6 )

1. El Señor aparta una tribu de cada diez para sacerdotes. El Señor sabía que los hombres debían ser enseñados en los caminos de Dios. Por lo tanto, separó a los levitas para hacer este ministerio. Debían servir a toda la gente como instructores y guías en las cosas divinas.

En nuestro día, el día de la iglesia, Dios también aparta a hombres especiales llamados para un servicio especial. En la mayoría de las iglesias, en todos los servicios de ordenación, donde se aparta a los jóvenes para el ministerio, se les examina cuidadosamente en cuanto a su llamado a predicar. Esto significa que las iglesias mismas reconocen que el Señor es la gran Cabeza de Su Iglesia, y que Él nombra sobre ella a quien Él quiere.

2. El Señor separa a los hombres a los que llama de todas las demás avenidas de la vida. Estos hombres son tomados de sus hermanos. Se sacan de la línea comercial y educativa, para servir al Señor en lo espiritual.

Queremos decir que los pastores y evangelistas, y demás, son elegidos por Dios para ser un pueblo peculiar, dedicándose por completo a las cosas y al servicio Divino. Tienen mucho que hacer, en lo espiritual, para estar atados a lo temporal.

3. El Señor separa a estos hombres como un regalo especial para Sus Iglesias. Así es como dice nuestro versículo clave: "Para ti son * * un regalo para el Señor, para hacer el servicio del Tabernáculo de reunión".

Esto fue cierto en Israel, es cierto en las Iglesias. "Y a algunos puso Dios en la Iglesia". Él los coloca en las iglesias. Entonces Dios dice: "Todas las cosas son tuyas", y se especializa en Pablo, Apolos, Cefas, etc., y agrega que "son tuyas".

IV. UN LLAMADO A MANTENER NUESTRA INTENTACIÓN ( Números 18:7 )

"Tú y tus hijos contigo ejercerás tu oficio de sacerdote". Casi podemos escuchar a Pablo, diciéndole a Timoteo: "Guarda lo que te ha sido encomendado".

1. No es cosa fácil ser llamado al servicio del Señor, como ministro de la Palabra. Es una cita de honor, y es una cita que vale la pena "guardar". Necesitamos magnificar nuestra oficina. Necesitamos comprender su significado sagrado. Necesitamos sopesar bien sus obligaciones tanto para con Dios como con los hombres.

Dios, en verdad, responsabiliza al ministro por la liberación fiel y completa de la Palabra que le ha dado.

Quizás algunas personas que afirman no tener un llamado especial para predicar el Evangelio, o para convertirse en pastores de rebaños, pueden sentir que no están incluidas en este estudio en particular. Sin embargo, será bueno que observen que incluso aquellos que no están llamados al ministerio de tiempo completo tienen, al menos, un lugar vital en la Palabra y la obra de Dios. Ellos también deben tomar muy en serio sus obligaciones como cristianos, porque, en verdad, todos los santos tienen el llamado de servir al Señor.

2. No es una dignidad pequeña y es un encargo sagrado que Dios ha dado a los santos. Exige lo mejor de nosotros para vivir y servir. Que ningún cristiano se sienta llamado a una tarea insignificante y trivial. Que más bien se dé cuenta de que es un representante de una corte suprema y celestial.

Estar al servicio del Señor de señores es una maravilla de gloria. Es algo que nos invita a estirar todos los nervios. Otros pueden hacer muchas cosas que nosotros no hacemos. Es posible que vayan a muchos lugares a los que es posible que nosotros no vayamos.

Nos hemos confiado una bandera de incomparable belleza y pureza. Debemos mantenerlo blanco y nunca permitir que se arrastre en el polvo.

V. LA UNCIÓN ESPECIAL ( Números 18:8 )

1. Un compromiso especial y sagrado. Las palabras que deseamos que observes son estas: "Yo también te he encomendado Mis ofrendas elevadas de todas las cosas sagradas".

A nosotros también Dios nos ha dado un encargo sagrado. A Timoteo Dios le dijo, a través de Pablo: "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado". Dios nos ha dado la Palabra de reconciliación. Debemos predicar esa Palabra y predicarla fielmente.

Dios también nos ha dado un servicio especial, y debemos redimir el tiempo. Holgazanear y desperdiciar los momentos es ser infiel a nuestro compromiso.

Dios también nos ha dado a llevar Su Nombre, sin reproche. No debemos hacer nada que avergüence a ese Nombre de todos los nombres. Somos cristianos. Entonces vivamos como Él.

2. Una unción especial para un servicio especial. Aquí está la declaración de nuestro verso; "A ti te las he dado por motivo de la unción". El sumo sacerdote Aarón y sus hijos habían recibido una unción especial con aceite para este ministerio.

Podemos aprender dos lecciones especiales de todo esto para nosotros:

(1) Tenemos una unción del Santo. Esta unción es del Espíritu. Nadie, ya sea ministro o laico, se atreva a emprender una obra para Dios sin la certeza de que la unción del Espíritu Santo está sobre él.

La unción del Espíritu significa primero que tenemos un poder especial para el servicio que se nos ha dado; En segundo lugar, significa que tenemos una aprobación particular del Señor, un reconocimiento de nuestro llamado Divino a servir.

(2) Tenemos una unción de hombres. Es costumbre que los hermanos del ministerio ordenen a los hombres, a quienes aprueban, como llamados de Dios. Esto lo hacen solo después de un examen cuidadoso de cada candidato en cuanto a su regeneración, su llamado a predicar y su ortodoxia o fidelidad a la fe.

VI. LA PROVISIÓN PARA LOS MIEMBROS DEL SACERDOCIO ( Números 18:12 )

1. Los sacerdotes renunciaron a cualquier posibilidad de hacer dinero, o de criar productos o ganado. Lo que era cierto en los días del sacerdocio, lo es hoy en la iglesia de Dios y entre el ministerio. El pastor, el evangelista, el maestro de la Palabra, se aparta de toda actividad comercial y de hacer dinero. A esto lo abandonan por amor a Cristo y por aquellos a quienes sirven.

2. Los sacerdotes, por tanto, debían ser cuidados con las ofrendas del resto del pueblo. El versículo clave es claro: "Todo lo mejor del aceite, y todo lo mejor del vino y del trigo, las primicias de lo que ofrecerán al Señor, te las he dado".

No hay duda sobre el cuidado de Dios del sacerdocio del Antiguo Testamento. Ahora, consideremos si Dios ha hecho una provisión similar para los que ministran en el Evangelio hoy. Llamamos su atención sobre varias declaraciones del Nuevo Testamento:

(1) "Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales?" ( 1 Corintios 9:11 ).

(2) "Los que predican el Evangelio deben vivir del Evangelio" ( 1 Corintios 9:14 ).

(3) "Los que esperan en el altar participan con el altar" ( 1 Corintios 9:13 ).

Estos tres serán suficientes. En la última Escritura citada, el Espíritu se refiere al cuidado de los obreros del presente en el Evangelio, sobre la base del cuidado de los sacerdotes de otros días.

Con qué gratitud habló Pablo de los santos que suplieron su necesidad y fueron "cuidadosos" con él. Él dijo: "Estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor de fragancia, sacrificio acepto, agradable a Dios".

Ciertamente, nadie acusaría a Pablo de estar detrás del dinero, y sin embargo, Pablo apreciaba profundamente la ofrenda de los santos en su hora de necesidad.

VII. DIOS ES PARTE DE LOS QUE LE SIRVEN ( Números 18:20 )

1. Los levitas no tenían parte en la tierra. Todos los demás entre las doce tribus poseían su porción de tierra, pero los levitas a quienes se les dio el ministerio espiritual no tenían tierra. Fueron llamados a servir al Señor, libres de preocupaciones terrenales. No podrían ocuparse adecuadamente de las cosas espirituales, si estuvieran enterrados bajo la carga de otros servicios. Dejemos que los ministros de hoy presten atención a esto.

Demasiados pastores y maestros están dando una gran parte de su tiempo a actividades agrícolas o comerciales. Trabajan aquí y allá para ganar dinero, y como resultado no tienen tiempo para la oración y las muchas otras tareas que le sobrevienen al verdadero predicador.

2. El Señor era su parte y su herencia. Las palabras resuenan con tanta claridad y con tanta fuerza. "Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel".

¿Podría alguno de nosotros desear una porción más rica que Él? Si Él es nuestro, entonces todas las cosas son nuestras, porque todas las cosas son Suyas.

Cuando Abram le dijo al rey de Sodoma: "He levantado mi mano al Señor, Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra, que no tomaré de un hilo ni siquiera una correa de zapatos, y que no Toma todo lo que es tuyo, no sea que digas: Yo he enriquecido a Abram ". Entonces el Señor se apareció a Abraham y le dijo: "Yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande".

Confiemos en el Señor en todos nuestros caminos, porque Él no nos olvidará ni nos desamparará.

3. El Señor les dio a los levitas el diezmo en Israel como herencia. Este diezmo de todo era para el servicio que servían, incluso para el servicio del Tabernáculo.

Concedemos que el diezmo no se repite en las epístolas; sin embargo, se indica la donación proporcionada; y bajo la gracia los santos de hoy de ninguna manera deberían caer por debajo del diezmo o la décima parte, mandado entre Israel.

Que haya igualdad, no en la cantidad que los santos darán, sino en la proporción que dan.

UNA ILUSTRACIÓN

En nuestro ministerio como sacerdotes de Dios, busquemos glorificarlo a Él, y no a nosotros mismos:

A un mundano descuidado e inconverso, que fue persuadido por un amigo para que fuera a escuchar a un gran predicador del evangelio, se le preguntó a continuación: "¿Y qué pensaste del predicador?" "No pensé nada de él", fue la respuesta. Luego, notando la mirada de desilusión y asombro en el rostro de su amigo, agregó, con lágrimas en los ojos: "No podía pensar nada de él: solo podía pensar en el Cristo que estaba levantando ante nuestros ojos el Cristo que ahora es mi Salvador." "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo" ( Juan 12:32 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

20-32 Como Israel era un pueblo que no debía ser contado entre las naciones, así Levi era una tribu para distinguirse del resto. Aquellos que tienen a Dios por su herencia y su porción para siempre, deben mirar con santo desprecio e indiferencia a las posesiones de este mundo. Los levitas debían dar a Dios sus deudas de sus diezmos, así como los israelitas de su aumento. Ver en  Números 18:31, la forma de tener consuelo en todas nuestras posesiones mundanas, para no soportar el pecado en razón de ellas.

 1. Debemos estar seguros de que lo que tenemos se obtiene honestamente y al servicio de Dios. Es mejor comer esa carne que se gana primero; pero si alguno no funciona, tampoco comerá, 2 Tesalonicenses 3:10. 2 Tesalonicenses 3:2. Debemos estar seguros de que Dios tiene sus deudas. Tenemos la comodidad de nuestra sustancia, cuando hemos honrado al Señor con ella. No soportarás pecado por causa de él, cuando hayas sacado lo mejor de él. Deberíamos dar limosna de las cosas que tenemos, para que todos puedan ser santos y cómodos para nosotros.

Pett's Commentary on the Bible

Provisión para los levitas: los diezmos serán su herencia ( Números 18:21 ).

Ahora se nos informa del hecho de que el diezmo, una décima parte de todo lo producido, ya sea de animales domésticos, grano, aceite de oliva o vendimia, debía pertenecer a Yahvé y ser entregado a los levitas. Durante el período en el desierto, todo esto sería necesario para asegurar que los levitas tuvieran un suministro razonable de alimentos. Por lo tanto, aquí el mandato es que todo el diezmo sea entregado a los levitas, aunque incluso entonces, como una pequeña tribu, tendrían suficiente y de sobra.

Por lo tanto, es probable que pusieran a disposición parte del diezmo en las fiestas regulares. Una vez que estuvieran en la tierra, esta décima parte llegaría a ser tanto que los levitas tendrían sobreabundancia. Luego se haría oficial que una parte del diezmo podría usarse en las fiestas para proporcionar comida a las personas que asistieran. Y cada tres años, el diezmo se apartaba para los levitas y para los necesitados de la tierra, los huérfanos, las viudas y los extranjeros residentes, probablemente almacenado y distribuido por los levitas ( Deuteronomio 14:28 ).

Análisis.

a El diezmo de Israel como herencia de los levitas a cambio de su servicio ( Números 18:21 ).

b Los hijos de Israel no se acercarán a la Tienda de reunión de ahora en adelante para que no lleven pecado ( Números 18:22 )

b Los levitas deben servir en la Tienda de reunión y llevar su iniquidad ( Números 18:23 ). Entre los hijos de Israel no tendrán heredad.

a El diezmo será su herencia. Entre los hijos de Israel no tendrán herencia ( Números 18:24 ).

Nótese dentro del orden quiástico la doble referencia 'fuera de armonía' a 'entre los hijos de Israel no tendrán herencia'. Esto es paralelo a la misma característica anterior con respecto a "ningún extraño que se acerque" en Números 18:4 ; Números 18:7 ; (ver también Éxodo 18:21 a con Éxodo 18:25 a; Deuteronomio 2:21 con Deuteronomio 2:22 ) y está claramente intencionado.

Números 18:21

" Y a los hijos de Leví, he aquí, he dado todo el diezmo en Israel como herencia, a cambio del servicio que sirven, es decir, el servicio de la tienda de reunión".

Esta es la primera referencia específica al hecho de que el diezmo debe ser entregado a los levitas. Levítico 27:30 regula el diezmo pero no nombra a su destinatario. El diezmo era una antigua costumbre en el Antiguo Cercano Oriente y solo tenemos que acudir a Génesis 14 para verlo en funcionamiento.

Allí Abraham tuvo que pagar un diezmo al rey de Salem como cuotas feudales, o posiblemente como una especie de alquiler por el uso de la tierra para el pastoreo, y como fidelidad mientras habitaba en su tierra. A cambio, recibió el uso de la tierra y el aprovisionamiento después de la batalla que acababa de librarse. Pero Yahweh era el Señor de Israel y en Israel ese diezmo era debido a Yahweh. Era suyo y estaba a su disposición. Aquí declaró que luego debería ir a los levitas como sus siervos, como su herencia de él.

Números 18:22

“ Y desde ahora los hijos de Israel no se acercarán al tabernáculo de reunión, para que no lleven pecado y mueran”.

Y debido a que los Levitas ahora servían en la Morada de Yahvé, donde Él se reunía con Su pueblo, en lugar de los hijos primogénitos de Israel, ningún hijo de Israel podía acercarse a la Tienda de reunión para servir allí para que no fueran juzgados (llevar el pecado ) y muere. Por supuesto, podían acercarse al patio de la Tienda con sus ofrendas, pero vinieron como suplicantes aprobados y no como aquellos que tenían derecho de entrada.

Números 18:23

“ Pero los levitas servirán en el tabernáculo de reunión, y llevarán su iniquidad. Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones. Y entre los hijos de Israel no tendrán heredad ”.

Por ahora eran los Levitas quienes iban a hacer el servicio de la Tienda de reunión, vigilando el acercamiento y la entrada, asistiendo al pueblo cuando traían sus ofrendas, erigiéndola, desmantelando y llevándola en sus viajes, supervisando la recolección de los diezmos y asegurándose de que los sacerdotes recibieran su porción.

“Ellos llevarán su iniquidad”. Su trabajo conllevaba ciertos peligros. Si se lleva a cabo de forma descuidada o sin tener en cuenta la santidad de lo que llevan, es muy posible que se encuentren en peligro. Debido a que tenían que tener la experiencia suficiente para no cometer errores tontos o blasfemos, no pudieron soportar la Vivienda y sus muebles y accesorios hasta los treinta años.

Podemos entender por qué fue necesario un entrenamiento de cinco años relacionado con él antes de que realmente participaran físicamente (compare Números 4:3 ; Números 4:47 con Números 8:24 ).

Números 18:24

“ Por el diezmo de los hijos de Israel, que ofrecen como contribución / ofrenda a Yahvé, yo lo he dado a los levitas por heredad. Por eso les he dicho: Entre los hijos de Israel no tendrán heredad ”.

Y es por eso que el diezmo, que era una 'ofrenda de contribución' a Yahvé, fue entregado a los levitas. Era su herencia de Yahvé. Y por eso se recalcó doblemente que no tenían herencia entre el pueblo. Yahvé era su herencia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

He reunido todos estos versículos, porque una observación general se aplicará a todos. Y la observación que parece encontrarnos, al leer detenidamente lo que aquí se dice acerca de la provisión hecha por DIOS para los sacerdotes y levitas en su servicio, será, por paridad de razonamiento, aplicable en todas las edades de la iglesia para los siervos del SEÑOR. Como no son de ellos mismos, sino de aquel a quien sirven, se supone que no tienen tiempo ni capacidad para proveerse por sí mismos en las necesidades comunes de la vida, y por lo tanto, el Señor mismo determina cuáles deben ser sus suministros.

Todos sus ministerios, su conocimiento, tiempo, dones, gracias, talentos, debían ser dedicados al beneficio del pueblo: sí, sus mismas almas (como dice el apóstol Pablo), los siervos fieles en el ministerio están dispuestos a impartir por Por amor de Jesús y del evangelio. 1 Tesalonicenses 2:8 . Por lo tanto, el SEÑOR mismo se compromete mediante este nombramiento a proveerlos.

"No tendrás heredad entre tus hermanos; yo soy tu parte y tu heredad, dice el SEÑOR". Ver 1 Corintios 9:13 . ¡Lector! separe esta idea de la mera provisión temporal de las cosas, y aplíquela al ministerio evangélico, en lo que concierne a los espirituales; ¡y qué pensamiento tan animado es para todo siervo fiel de JESÚS! Si estuviera hablando con alguien de esta descripción, diría: Recuerda que el SEÑOR es tu porción.

Tus manantiales están todos en JESÚS. Tu vida está escondida con CRISTO en DIOS. Como tu amo, tienes carne para comer, que el mundo no conoce. ¿Qué pasa si todos los arroyos fallan, si JESÚS es tu fuente? ¡Oh! el pensamiento arrebatador cuando JEHOVÁ dice al alma: No temas, yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande. Génesis 15:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Una ofrenda elevada Un reconocimiento de que tienen toda su tierra y los frutos de la generosidad de Dios. Tenga en cuenta que la palabra ofrenda elevada, que en su mayor parte se entiende como un tipo particular de ofrendas elevadas o elevadas al Señor, se usa aquí para cualquier ofrenda.

Notas de Referencia de Scofield

oso

Es decir, ser responsable de cada negligencia u ofensa relacionada con.

Comparar ( Éxodo 28:38).

( Ver Scofield) - ( Éxodo 28:38).

El Ilustrador Bíblico

No tendrás heredad en su tierra.

¿Están prohibidos los ministros de poseer propiedades?

No, se trataba de una ceremonia legal, y no vincula ahora más que esa prohibición de beber vino ( Levítico 10:9 ), con semejantes. El yugo de la ley nos es quitado, y no será reducido de nuevo. En el capítulo veintiuno de Josué, vea qué provisión para ciudades y terrenos para ellos y su ganado. Algo parecido en este Libro de Números (cap.

35 .; Jeremias 32:8 ). Una compra, una tierra y un título, un linaje y un derecho, de parientes y sangre. Orígenes menciona las rentas e ingresos de la Iglesia. Sabelico escribe que Lucina, una noble y rica dama de Roma, hizo de la Iglesia su heredera. Sozomen, cómo Constantino del tributo de cada ciudad dio una porción a las Iglesias para el mantenimiento de sus ministros.

Ambrosio dice que las tierras de la Iglesia pagaban tributo, por lo tanto la Iglesia tenía tierras. Basilio dice que los obispos eran ricos y capaces de dar a las iglesias. Nicéforo cuenta cómo la esposa de la digna emperatriz Teodosio adornó la casa del obispo con todos los muebles hermosos y dio una ganancia anual. Así, no todas las edades y personas han tratado con moderación o de mala gana a su clero; pero ambos los consideraban dignos de respeto, y los respetaban muy dignamente en su mantenimiento y en otros aspectos. ( Bp. Babington .).

El Comentario Bíblico del Expositor

DIEZMOS Y LIMPIEZAS

Números 18:1 ; Números 19:1

1. DEBERES Y APOYO DEL MINISTERIO

Los estatutos del capítulo 18, están relacionados con la rebelión de Coré por una cláusula en Números 18:5 , "La custodia del santuario y la custodia del altar tendréis, para que no haya más ira sobre los hijos de Israel. " Las promulgaciones están dirigidas nuevamente contra cualquier intrusión en el servicio sagrado por parte de aquellos que no son levitas, y en el sacerdocio por parte de aquellos que no son aaronitas.

Se da a entender claramente que el ministerio del tabernáculo está bajo una responsabilidad grave. La "iniquidad del santuario" y la "iniquidad del sacerdocio" tienen que ser soportadas; y solo los aaronitas están comisionados para llevar esa iniquidad. Los levitas, aunque sirven, no deben tocar los vasos sagrados para que no mueran. El sacerdocio, "por todo lo del altar y por lo que está dentro del velo", se les da a los aaronitas como un servicio de ofrenda.

Cierta "iniquidad", correspondiente a la santidad del tabernáculo y sus vasos, asiste al servicio que deben realizar los sacerdotes. Su entrada a la tienda sagrada es un acercamiento a Jehová, y por Su pureza se arroja una contaminación sobre la vida humana. La idea así representada es susceptible de una excelente realización espiritual. Con esto incorporado en la ley y la adoración, no hay necesidad de buscar en ninguna otra dirección esa pobreza evangélica de espíritu que los mejores israelitas de antaño conocieron.

Aquí la profecía encontró en la ley un germen de profundo sentimiento religioso que, elevándose sobre el tabernáculo y el altar, se convirtió en el santo temor de Aquel que habita en la eternidad. La creación en todo su espectro, en el mismo acto de recibir la existencia, contrasta con la Voluntad creadora y se encuentra en un plano moral inferior, al que la pureza divina no la acompaña. Los serafines de la visión de Isaías sienten esta ruptura hasta cierto punto.

Están tan lejos de Dios que su santidad no se disfruta inconscientemente, como elemento de la vida. Brilla por encima de ellos y determina su actitud y los términos de su alabanza. Con sus alas se cubren el rostro y claman unos a otros: "Santo, santo, santo es el SEÑOR de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria". Incluso ellos "llevan la iniquidad" del gran templo del mundo en el que ministran.

Sobre el hombre caído esa iniquidad tiene un peso casi aplastante. "¡Ay de mí!" dice el profeta, "porque estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos". Así, el alma entra en esa profunda conciencia de defecto y contaminación que es la preparación para el servicio reverente del Altísimo. El atributo de la santidad permanece con Dios siempre, y Su misericordia al perdonar el pecado de ninguna manera lo quita.

La eternidad de Dios lo coloca tan por encima de los hombres transitorios que puede mostrarles compasión. "¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová Dios mío, Santo mío? No moriremos". Pero Su toque es, para la tierra pecaminosa, casi destrucción. Cuando el Señor, Dios de los ejércitos, toca la tierra, se derrite, y todos los habitantes de ella se lamentan. Amós 9:12 Cuando un pueblo cae de la justicia, la santidad divina arde contra él como fuego consumidor.

Todos somos como inmundo, y todas nuestras justicias como vestido contaminado; y todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades como el viento nos quitan. nosotros por medio de nuestras iniquidades ”( Isaías 64:6 ).

La idea de la identificación con el Dios Santo del santuario dedicado a Él, de modo que del pórtico del mismo cae la sombra de la iniquidad, se lleva a cabo aún más en Números 18:1 , donde se declara que Aarón y sus hijos serán "lleven la iniquidad" de su sacerdocio. El significado es que el sacerdocio como algo abstracto, un oficio que se ejerce de parte de Jehová y para Él, tiene una santidad como el santuario, y que la entrada en él de un hombre como Aarón saca a la luz su imperfección y mancha humanas.

Y esto corresponde a una conciencia que todo aquel que se ocupa de la verdad sagrada y emprende la conducción del culto divino con el espíritu correcto, está obligado a tener. Al entrar en esos exaltados deberes, "lleva su iniquidad". La sensación de intrusión atrevida casi puede detener a un hombre que sabe que ha recibido una llamada divina. A la musa celestial, el poeta no puede sino responder:

"No soy digno de hablar

De tus misterios imperantes;

Porque yo soy solo una musa terrenal

Y oscurece las santidades con cánticos ".

Con respecto a los levitas a quienes Aarón acercará "para que se unan a él", es singular que sus deberes y las restricciones que se les imponen se detallan aquí como si ahora, por primera vez, esta rama del ministerio sagrado fuera siendo organizado. En el desarrollo real de las cosas, esto puede ser cierto. Debían superarse las dificultades y explicarse la naturaleza de los estatutos y ordenanzas.

Ahora puede haber llegado el momento de la iniciación práctica. Por otro lado, el intento de Coré de presionar al sacerdocio puede haber hecho necesaria una recapitulación de la ley del servicio levítico.

Para el apoyo de los aaronitas, las ofrendas elevadas, "todas las cosas sagradas de los hijos de Israel" debían ser entregadas "por razón de la unción". Las ofrendas de comida, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, como santísimas, debían ser solo para los varones aaronitas: las ofrendas elevadas de sacrificio, nuevamente, "todas las ofrendas mecidas", debían ser utilizadas por los aaronitas y sus familias, los se hizo la reserva de que sólo los que no tuvieran contaminación ceremonial deberían comer de ellos.

Las primicias del aceite y la vendimia y las primeras frutas maduras de la tierra eran otras ventajas. Además, el primogénito del hombre y de la bestia debía ser nominalmente devoto; pero los primogénitos serían redimidos por cinco siclos, y los primogénitos de las bestias inmundas también serían redimidos. Los hijos de Aarón no tendrían herencia en la tierra. Sin embargo, de esta manera, y mediante el pago a los sacerdotes de la décima parte de los diezmos recogidos por los levitas, se hizo una amplia provisión para ellos.

Para los levitas, las nueve décimas partes de todos los diezmos de la producción parecerían haber sido no solo suficientes, sino mucho más que su proporción. Según las cifras que se informan en este libro, veintidós mil levitas, unos doce mil de ellos hombres adultos, recibirían diezmos de seiscientos mil. Esto haría la provisión para el levita tanto como para cinco hombres de las tribus. Se sugiere una explicación de que no se podía contar con el pago regular de diezmos.

Siempre habría israelitas a quienes les molestaba una obligación como esta; y como el deber de pagar los diezmos, aunque ordenado por la ley, era moral, no impuesta por castigo, los levitas estaban realmente en muchos períodos de la historia de Israel en un estado de pobreza. Fue una queja de Malaquías incluso después del cautiverio, cuando la ley estaba en vigor, que los diezmos no se llevaban a los almacenes del templo.

Las leyes del diezmo de Deuteronomie, además, son diferentes de las que se dan en Números. Mientras que aquí leemos acerca de un solo diezmo que será para los levitas, que, si se paga, sería más que suficiente para ellos, Deuteronomio habla de un diezmo anual de productos para ser comido por la gente en el santuario central a modo de una fiesta a la que se invitaría a niños, sirvientes y levitas. Cada tercer año se debía usar un diezmo especial en los banquetes, no necesariamente en el santuario, y nuevamente los levitas iban a tener su parte.

Algunos suponen que había dos diezmos anuales y en el tercer año tres diezmos del producto de la tierra. Pero esto parece mucho más de lo que podría soportar incluso un país especialmente fértil. Por supuesto, no había que pagar alquiler; y si los diezmos se usaran en una fiesta, no se encontrarían grandes dificultades. Pero es evidente, en todo caso, que se dependía más del libre albedrío del pueblo que de la ley; y los levitas y sacerdotes deben haber sufrido cuando la religión cayó en descuido. Israel no fue idealmente generoso.

2. AGUA DE PURIFICACIÓN

El estatuto de Números 19:1 es peculiar, y los ritos que prescribe están llenos de simbolismo. Se da a entender que el agua sola no pudo eliminar la contaminación causada por tocar un cadáver; pero, al mismo tiempo, la mancha era tan común y podía producirse tan lejos del santuario que no siempre se podía exigir el sacrificio. Para resolver el caso, se debía ofrecer un animal, y el residuo de su quema debía guardarse para su uso siempre que la contaminación de la muerte tuviera que ser eliminada.

Se elegía una novilla roja, el color del animal apuntaba al tono de la sangre. La novilla debía estar libre de imperfecciones, un tipo de vida vigorosa y prolífica. El cargo del sacrificio debía ser entregado al sacerdote Eleazer, aunque el sumo sacerdote mismo no podía asumir un deber cuya ejecución causaba impureza. Las ceremonias deben tener lugar no solo fuera del patio del tabernáculo, sino fuera del campamento, para que se entienda claramente la intensidad de la inmundicia que se transfiere al animal y se purga mediante el sacrificio.

La novilla muerta, el sacerdote toma de su sangre y la rocía hacia la tienda de reunión siete veces, en lugar de la rociadura ordinaria sobre el altar. A continuación, se quema todo el animal y, mientras la llama asciende, la virtud de las cenizas residuales aumenta simbólicamente con otros elementos. Se trata de madera de cedro, que se creía que tenía cualidades medicinales especiales, y también puede haber sido elegida debido a la larga vida del árbol; unos hilos de lana escarlata que representarían la sangre arterial, instinto con fuerza vital; e hisopo que se empleó en la purificación.

El sacerdote, habiendo presidido el sacrificio, debía lavar su ropa en agua y bañarse, su carne y mantenerse impuro hasta la tarde. El ayudante que alimentaba el fuego estaba igualmente inmundo. Ambos debían retirarse; y uno que estaba limpio debía recoger las cenizas de la quema y, habiendo provisto un recipiente limpio dentro del campamento, debía almacenar las cenizas purificadoras para uso futuro del pueblo.

Finalmente, la persona que cumplió con este último deber, habiéndose contaminado como los demás, debía lavar su ropa y quedar impuro por el día. Las cenizas debían usarse mezclándolas con agua para hacer "agua para la contaminación"; es decir, agua para eliminar la contaminación. Se debía tener especial cuidado de que solo se usara agua viva, o agua de un arroyo que fluye, para este propósito. Debía aplicarse a la persona, vasija o tienda contaminada por medio de hisopo. Pero, nuevamente, el hombre que usaba el agua de purificación de esta manera debía lavar su ropa y quedar impuro hasta la noche.

Aquí tenemos un rito extra-sacerdotal, no de adoración, porque como se usa normalmente no había oración a Dios, ni quizás ni siquiera el pensamiento de apelar a Dios. Era religioso, porque el sentido de contaminación pertenecía a la religión; pero cuando por necesidad de la ocasión alguien aplicaba el agua de purificación, su sentido de actuar como sacerdotal se reducía al punto más bajo. La eficacia vino a través de la acción del sacerdote acreditado cuando se sacrificó la novilla, podría ser un año antes.

De modo que, si bien se hicieron provisiones para las necesidades que ocurrían lejos del santuario, no se dejó lugar para que nadie reclamara el poder perteneciente a la oficina sacerdotal. Y para hacer esto aún más seguro, se promulgó ( Números 19:21 ), que aunque el agua de purificación rociada limpiaba lo inmundo, cualquiera que la tocara estando él mismo limpio, de facto debería contaminarse.

El agua fue declarada tan sagrada que, a menos que en los casos en que realmente se requiriera, nadie estaría dispuesto a entrometerse en ella. La santidad del tabernáculo y el sacerdocio se llevaron simbólicamente a las partes más distantes de la tierra. Todos debían estar en guardia para no incurrir en el juicio de Dios al abusar de lo que tenía santidad y poder ceremoniales.

La idea aquí es, en cierto sentido, directamente opuesta a la que asociamos con la palabra sagrada, mediante la cual se comunica la voluntad divina y se engendran de nuevo las almas. Usar esa palabra, darla a conocer en el exterior es deber de todo aquel que ha oído y creído. Difunde la bendición y él mismo es bendecido. No existe una ley estricta que proteja con precauciones el feliz privilegio de transmitir a los contaminados por el pecado el mensaje del perdón y la vida.

Y, sin embargo, no recordemos aquí las palabras de Pablo: "Golpeo mi cuerpo y lo someto a servidumbre; no sea que, después de haber predicado a otros, yo mismo sea rechazado". En un sentido espiritual, deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor; y cada acto realizado, cada palabra dicha en el sagrado Nombre, si no con pureza de propósito y sencillez de corazón, implica en culpa al que actúa y habla.

El privilegio tiene el peligro que lo acompaña; y cuanto más se usa en miles de organizaciones dentro y fuera de la Iglesia, más cuidadosamente deben guardar todos los que lo usan para proteger la santidad del mensaje y el Nombre. "En una casa grande no solo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honra y otros para deshonra. Si alguno se purifica de estos" -los balbuceos profanos de los que hacen no manejar la palabra de Dios correctamente: "será un vaso para honra, santificado, idóneo para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra".

3. DEFINACIÓN POR LOS MUERTOS

El estatuto del agua de purificación está estrechamente relacionado con una forma de impureza, la ocasionada por la muerte. Cuando sucedió la muerte en una tienda, todo el que entraba en la tienda y todo el que estaba en la tienda, todo vaso abierto que no tenía cubierta atada, y la tienda misma ( Números 19:18 ) fueron contaminados; y la mancha no pudo eliminarse en menos de siete días.

Cualquiera que en el campo abierto tocara a alguien que había sido asesinado con una espada, o que hubiera muerto de otra manera, o tocó el hueso de un hombre, o una tumba contraída como contaminación. Para la purificación, el agua sagrada tenía que ser rociada sobre la persona contaminada, al tercer día y nuevamente al séptimo día. No sólo era necesaria la aspersión con agua sagrada, sino también la limpieza de la ropa y del cuerpo para completar la remoción de la mancha.

Y, además, aunque alguno estaba inmundo por esta causa, si tocaba a otro, su toque llevaba impureza que continuaba hasta el final del día. Descuidar el estatuto de purificación era contaminar el tabernáculo de Jehová: el que lo hiciera sería cortado de su pueblo.

La ley se hizo más estricta, como ya hemos visto, en parte sin duda con el propósito de prevenir la propagación de enfermedades. Y en esa medida la preservación de la salud se presentó como un deber religioso; porque solo en ese sentido podemos entender la declaración de que el que no se purificó, profanó el tabernáculo de Jehová. Sin embargo, el rigor no puede deberse totalmente a esto, ya que un hueso o una tumba no suelen comunicar una infección.

El principio general debe recibirse a modo de explicación, que la muerte es peculiarmente repugnante para la vida de Dios y, por lo tanto, el contacto con ella, en cualquier forma, quita el derecho de acercamiento al santuario. Que esta idea se remonta a la caída y luego a la pena de muerte que se pronunció podría parecer una conclusión razonable. Pero el mismo pensamiento no se aplica a la contaminación relacionada con el nacimiento. Si el estatuto con respecto a la inmundicia por la muerte se basaba en la conexión de la muerte con el pecado, haciendo "la muerte y la corrupción mortal una encarnación del pecado", el pensamiento fue oscurecido por muchas otras leyes con respecto a la impureza. El objetivo que debemos creer es hacer que el descuido teocrático del pueblo penetre en el mayor número posible de los incidentes y contingencias de su existencia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTADO E INGRESOS DE SACERDOTES Y LEVITOS ( Números 18:1).

Números 18:1

El Señor habló a Aarón. Esta instrucción clara e integral sobre la posición y el apoyo de los hijos de Aarón, por un lado, y de los levitas, por el otro, pueden haberse dado de manera muy natural en relación con los eventos que acabamos de narrar. Sin embargo, no existe una referencia directa a esos eventos, y es muy posible que la única conexión fuera una de tema en la mente del escritor. Que las regulaciones que siguen fueron dirigidas directamente a Aaron es algo inusual y, de hecho, sin muestras. La declaración siempre recurrente en otros lugares es: "el Señor habló a Moisés", variado ocasionalmente por "el Señor habló a Moisés y a Aarón" (como en Números 2:1; Números 4:1; Números 19:1); pero incluso cuando la comunicación se refiere a cosas total y peculiarmente dentro de la provincia de Aarón, generalmente se hace a Moisés, y solo a través de él a su hermano (ver, por ejemplo, Números 8:1). Este cambio en la forma del mensaje puede apuntar a una fecha posterior, es decir; hasta un momento posterior al desengaño de Coré, cuando la posición separada de Aarón como jefe de una casta sacerdotal fue más plenamente reconocida que antes, y él mismo algo menos bajo la sombra de su hermano mayor. Tú y tus hijos y la casa de tu padre contigo llevarán la iniquidad del santuario. La casa del padre de Aarón, según la analogía de Números 17:2, Números 17:3, Números 17:6, era la sub-tribu de los Coatitas, y estos tenían el cargo ( a la exclusión de los otros levitas) del santuario, o más bien de las cosas sagradas. Ver en Números 4:15. Esta mención de los Coatitas en relación con el santuario es una prueba incidental de que estas instrucciones fueron dadas en vista de los vagabundeos en el desierto, ya que después del asentamiento en Canaán, ningún levita (como tal) entró en contacto con los muebles sagrados. No es fácil definir exactamente el significado de "llevará la iniquidad (תִּשְׂאוּ אֶת־עַוֹן) del santuario". El sentido general de la frase es "ser responsable de la iniquidad", es decir; por cualquier cosa que causara disgusto a los ojos de Dios, "en relación con las cosas sagradas y el servicio de ellas"; por lo tanto, significaba ser responsable de tal iniquidad, como rendir cuentas por ello y tener que soportar la pena, o como se le permitía y permitía asumir esa responsabilidad sobre uno mismo, y así descargarla de los demás. Este doble sentido se refleja exactamente en la palabra griega αἴρειν, aplicada a nuestro Señor ( Juan 1:29). Por lo tanto, los sacerdotes (y los Coatitas, en la medida en que tenían algo que ver con el santuario), eran responsables de toda la impiedad que se le atribuía o acumulaba, no solo en razón de todas las ofensas cometidas por ellos mismos, sino en razón de eso. imperfección que se aferró a ellos en el mejor de los casos y los hizo indignos de manejar las cosas de Dios. En un sentido más y más profundo, se podría decir que son responsables indirectamente de toda la iniquidad de todo Israel, en la medida en que la contaminación afectara al mismo santuario (ver Éxodo 28:38; Le Éxodo 16:16). La iniquidad de tu sacerdocio. La responsabilidad no solo de todos los actos pecaminosos de omisión y comisión en el servicio Divino (como los de Nadab y Abihu y de Coré), sino también de todo el inevitable fracaso de la santidad personal por parte de los que ministraron al Señor. Esta responsabilidad fue enfáticamente reconocida y prevista en los ritos del gran día de la expiación.

Números 18:2

Tus hermanos también de la tribu de Leví. Los levitas en general, a diferencia de los coatitas en particular (ver Números 3:1). Para que se unan a ti. וְילָּווּ, una jugada sobre el nombre Levi (ver en Génesis 29:34). Pero tú y tus hijos contigo ministrarán delante del tabernáculo del testimonio. El hebreo solo tiene וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ, que se puede traducir, "Y tú y tus hijos contigo (serán)" c; o más naturalmente, lea con lo que precede, "para que puedan ministrarle a usted; tanto a usted como a sus hijos con usted", c. La Septuaginta y los Targums parecen favorecer la representación anterior, pero no es evidente qué distinción podría hacerse entre sacerdotes y levitas en cuanto al mero hecho de estar ante el tabernáculo.

Números 18:3

Ellos mantendrán tu cargo, c. Ver en Números 3:7, Números 3:8. Que ni ellos, ni vosotros también, mueren. Esta advertencia no parece referirse al peligro de que los coatitas vean las cosas sagradas ( Números 4:15), sino de los otros levitas que se acercan a ellos; se agrega la advertencia adicional, "ni vosotros también", porque si el descuido o la blasfemia del sacerdote condujeron al sacrilegio y la muerte en el caso del levita, sería puesto a su cargo (cf. Números 4:18).

Números 18:4

Un extraño. וֶר, es decir; uno no es un levita, como en Números 1:51.

Números 18:5

Que ya no haya ira sobre los hijos de Israel. Como había estado enfermo el caso de Coré y su compañía, y de los muchos miles que habían caído en consecuencia.

Números 18:6

He tomado a tus hermanos los levitas. Ver en Números 3:9; Números 8:19.

Números 18:7

Mantendrán la oficina de sus sacerdotes para todo el altar y dentro del velo. Que los levitas fueron entregados a Aarón y a sus hijos para relevarlos de una gran parte de la mera rutina y el trabajo pesado de su servicio era estar con ellos un motivo adicional y poderoso para hacer su trabajo sacerdotal tan reverente y vigilante como para no dejarles nada. excusa para la intrusión sacrílega. El altar (de la ofrenda quemada) y "eso dentro del velo (cf. Hebreos 6:19) fueron los dos puntos entre los cuales se encontraban los deberes exclusivos del sacerdocio, incluido el servicio del lugar santo. Un servicio que no debía considerarse como una carga, una desgracia o una herencia natural y un accidente de nacimiento, sino que debía ser recibido y apreciado como un favor otorgado por la bondad de Dios.

Números 18:8

Y el Señor habló a Aarón. Una vez declarados los cargos y la responsabilidad de los sacerdotes, ahora debe establecerse la provisión para su mantenimiento. La carga, מִשְׁמֶרֶת, como en Números 18:5, c .; pero aquí significa "guardar" para su propio uso (cf. Éxodo 12:6). Las ofrendas de las minas. תְּרוּמֹתָי. El pronombre posesivo marca el hecho de que estos no pertenecían al sacerdote en primera instancia, aunque naturalmente se consideraron como sus requisitos (cf. 1 Samuel 2:16), sino que fueron un regalo para él el Señor de lo que la gente había dedicado. La palabra terumoth debe entenderse aquí en su sentido más amplio, ya que incluye todo lo que los israelitas dedicaron o "levantaron" de todas sus posesiones, siempre que no fueran destruidas en el acto de ofrenda. De todas las cosas sagradas. El genitivo de la identidad: "que consiste en todas las cosas sagradas". Por razón de la unción. Más bien, "para una porción", לְמָשְׁחָה (ver en Le Números 7:35). La Septuaginta tiene εἰς γέρας, "como un honor" u peculiarium.

Números 18:9

Reservado del fuego, es decir; Del altar del sacrificio. Cada oblación de los suyos. Como se especifica en las siguientes cláusulas. La ofrenda quemada no se menciona porque se consumió por completo, y solo la piel cayó al sacerdote. Las ofrendas por el pecado para el sacerdote o para la congregación también se consumieron por completo (Le Números 4:12, Números 4:21), pero las ofrendas por el pecado de individuos privados, aunque en ningún caso fueron tomadas por los concursantes estaban disponibles para los sacerdotes (Le Números 6:26), y este era el caso ordinario.

Números 18:10

En el lugar santísimo lo comerás. בְּקֹדֶשׁ הַדָקֹּשִׁים. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ τῶν ἁγίων. Esta expresión es algo desconcertante, ya que significa comúnmente el lugar santísimo ( Éxodo 26:33). Como no puede tener ese significado aquí, se han propuesto dos interpretaciones.

1. Que significa el patio del tabernáculo, llamado "el lugar santo" en Le Números 6:16, Números 6:26; Números 7:6, y allí se especifica como el único lugar en el que se pueden comer las ofrendas de carne, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la transgresión. No hay ninguna razón por la cual este tribunal no deba llamarse "debe ser santo", así como "santo"; si era "santo" con respecto al campamento, o la ciudad santa, era "santísimo" con respecto a todos sin el campamento, o sin la puerta.

2. Que la expresión no significa "en el lugar más sagrado", sino "entre las cosas más santas", como lo hace en Números 4:4, y más arriba en Números 4:9. Se hace una clara distinción entre las "cosas más santas", que solo los sacerdotes y sus hijos podrían comer, y las "cosas santas", de las cuales el resto de sus familias también podrían participar. Es difícil decidir entre estas representaciones, aunque no puede haber ninguna duda de que las cosas "más santas" en realidad se consumían dentro de los recintos del tabernáculo.

Números 18:11

Y esto es tuyo. Aquí comienza una segunda lista de regalos sagrados que todos los miembros de las familias sacerdotales que estaban limpios pueden comer en casa; ellos incluyeron

(1) todas las ofrendas de olas, especialmente el pecho ondulado y el arcén de las ofrendas de paz;

(2) todas las primicias de todo tipo;

(3) todo lo que se dedicó;

(4) todos los primogénitos, o sus sustitutos. El primero y el tercero deben haber sido muy variables en cantidad, pero el segundo y el cuarto, si se han rendido sinceramente, deben haber aportado una gran cantidad de productos y de ingresos. Con todas las ofertas de olas. Más bien, "en todas las ofertas de onda", como en Números 18:8.

Números 18:12

Todo lo mejor. Literalmente, "toda la grasa" (cf. Génesis 45:18).

Números 18:14

Todo dedicado. כָּל־חֵרֶם. Septuaginta, πᾶν ἀνατεθεματισμένον, todos los deodandos o cosas prometidas (ver en Levítico 27:28).

Números 18:16

De un mes de edad. Literalmente, "del niño mensual", tan pronto como alcanzan la edad de un mes. Según tu estimación. Ver en Le Números 5:15; Números 27:2. Parecería que el sacerdote debía hacer la valoración de la gente, ya que cada primogénito o primogénito era reclamado por Dios por separado, y tenía que ser redimido por separado; pero al mismo tiempo, para evitar la extorsión, la suma que el sacerdote podría evaluar fue fijada por Dios. Por el dinero de cinco shekels. Alrededor de diecisiete chelines de nuestro dinero (ver Números 3:47). Es extremadamente culto estimar el número de primogénitos, pero es evidente que de alguna manera un gran ingreso debe haber recaudado a los sacerdotes de esta manera. Aquí no se establece ningún valor sobre las primicias de las bestias inmundas; con la mayor facilidad, la del asno, la regla se había establecido en Éxodo 13:13; y en otros casos aparentemente se dejó a discreción de los sacerdotes, sujeto al derecho del propietario, si lo consideraba conveniente, destruir el animal en lugar de pagarlo (ver Levítico 27:27).

Números 18:17

Pero el primogénito de una vaca, c. Solo aquellas cosas que no estaban disponibles para el sacrificio podían ser redimidas; el resto debe ser ofrecido al que los reclamó. El primogénito de los hombres pertenecía parcialmente a ambas clases: por un lado, no podían ser sacrificados y, por lo tanto, eran redimidos con dinero; por otro lado, podían dedicarse (estar limpios) y, por lo tanto, habían sido intercambiados por los levitas.

Números 18:18

La carne de ellos será tuya, como el pecho ondulado y el hombro derecho son tuyos. Esto es aparentemente inconsistente con la dirección dada en Deuteronomio 15:19, Deuteronomio 15:20, que la carne de los primeros debe ser comida por los concursantes en el lugar sagrado ( cf. también Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18). Se han propuesto dos explicaciones.

1. Que las primicias fueron entregadas al sacerdote en el mismo sentido que las ofrendas de paz, es decir; solo en lo que respecta al pecho y el hombro, mientras que el resto fue al oferente. Sin embargo, esto ejerce una violencia evidente en el idioma y la Septuaginta no lo respalda.

2. Que como el sacerdote estaba obligado a consumir las primicias con su familia, y no podía venderlas, ciertamente estaría dispuesto a invitar al concursante a unirse a él en la comida sagrada. Esto puede haber sido generalmente el caso, pero estaba completamente dentro de la opción del sacerdote, y apenas podía hacerse la base de un comando directo, como el de Deuteronomio 15:19, aún menos de una suposición indirecta, como el de Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18, que los primogénitos estaban en pie de igualdad con las ofrendas voluntarias y las ofrendas voluntarias. Es más fácil suponer que la ley se modificó realmente en esto, como en algunos otros detalles.

Números 18:19

Todas las grandes ofrendas de las cosas santas. Esos, a saber; enumerado desde Números 18:9. Es un pacto de sal para siempre. Septuaginta, διαθήκη ἀλὸς αἰωνίου (cf. 2 Crónicas 13:5). La sal era el emblema natural de lo que es incorruptible; por lo que se hizo (y todavía se hace) una alianza vinculante al comer pan y sal juntos, y la sal siempre se agregaba a los sacrificios del Señor.

Números 18:20

No tendrás heredad en su tierra. Los sacerdotes tenían necesariamente hogares donde vivir cuando no estaban de servicio, pero no tenían territorio propio en el mismo sentido que los judíos de otras tribus. Soy tu parte y tu herencia. Septuaginta, ἐγὼ μερίς σου καὶ κληρονομία σου. Esto no debe explicarse, como si solo significara que debían vivir "del altar". Así como los sacerdotes (y en menor sentido todos los levitas) eran la posesión especial del Señor, así el Señor era la posesión especial de los sacerdotes; y en la medida en que toda la tierra le pertenecía a él, la porción de los sacerdotes era, potencialmente en todos los casos, realmente para aquellos que eran capaces de darse cuenta, infinitamente más deseable que cualquier otra porción. El significado espiritual de la promesa se sintió tan claramente que los devotos de Israel la reclamaban constantemente, independientemente de su estatus eclesiástico (cf. Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24, c.) .

Números 18:21

Todo el décimo. El diezmo de todas las frutas y rebaños ya había sido reclamado absolutamente por el Señor ( Levítico 27:30, Levítico 27:32). Es probable que la entrega de diezmos haya sido más o menos una obligación desde tiempos inmemoriales. Abraham les había pagado en una ocasión memorable ( Génesis 14:20), y Jacob se los había prometido en otra ( Génesis 28:22). A partir de este momento, sin embargo, los diezmos se asignaron formalmente al mantenimiento de los levitas, a cambio de su servicio.

Números 18:22

Para que no se conviertan en pecado y mueran. לָשֵׂאת חֵטְא לָמוּת. Septuaginta, λαβεῖν ἀμαρτίαν θανατηφόρον. En el sentido de incurrir en pecado, y la consiguiente ira y muerte.

Números 18:23

Y llevarán (יִשְׂאוּ) su iniquidad. Los levitas debían asumir la responsabilidad de la iniquidad general en lo que respecta al acercamiento al tabernáculo. No tienen herencia. Al igual que los sacerdotes, tenían hogares y ciudades, y tenían pastos unidos a estas ciudades, pero no un territorio separado.

Números 18:24

Como una gran ofrenda. Esto no significa nada más que una "ofrenda" aparentemente. No se debe suponer que se observó ningún ritual al dar los diezmos.

Números 18:25

Y el Señor habló a Moisés. Esta parte de la instrucción sola está dirigida a Moisés, probablemente porque determinó una pregunta entre sacerdotes y levitas en beneficio de los primeros, y por lo tanto no habría salido bien de Aarón.

Números 18:26

Ofrecerás una ofrenda elevada para el Señor, incluso una décima parte del diezmo. Así, el principio de dar una décima parte de todo a Dios se llevó a cabo consistentemente en todo su pueblo.

Números 18:28

Darás de ella la ofrenda elevada del Señor al sacerdote Aarón. Los levitas diezmaban al pueblo, los sacerdotes diezmaban a los levitas. En este momento, los otros israelitas eran casi cincuenta veces más numerosos que los levitas, y por lo tanto habrían sido excepcionalmente bien provistos. Sin embargo, debe recordarse que los levitas aumentarían naturalmente más rápido que el resto, al no estar expuestos a los mismos peligros; y aún más que los diezmos nunca se pagan en su totalidad o en general, incluso cuando es estrictamente obligatorio. Una mirada a lo largo de la historia de Israel después de la conquista nos satisfará que en ningún momento se podría confiar en la gente en general para pagar sus diezmos, a menos que fuera durante el ascenso de los Macabeos, y luego bajo la influencia de los fariseos (cf. Malaquías 3:9, Malaquías 3:10). Los levitas, de hecho, aparecen en la historia de Israel como el reverso de una clase opulenta o influyente. Sin duda fue mucho más fácil para los hijos de Aarón obtener sus diezmos de los levitas; y como estos eran muy numerosos en proporción, y los diezmos en sí mismos eran solo una parte de sus ingresos, los sacerdotes deberían haber sido, y en tiempos posteriores ciertamente, suficientemente ricos. Si eran devotos, sin duda gastaban mucho en el servicio del altar y del santuario.

Números 18:30

Les dirás, es decir; a los levitas. Cuando habían dedicado su diezmo de la mejor parte, el resto era de ellos exactamente como si lo hubieran cultivado y recogido ellos mismos.

Números 18:32

No llevaréis pecado. עָלָיו לֹא־תִשְׂאוּ. No incurrirían en ninguna responsabilidad culpable al disfrutarla como y donde quisieran. Tampoco contaminarán las cosas santas de los hijos de Israel, para que no mueran. Esta parece ser la traducción del árbol, y transmitió una advertencia final. Ver Le Números 22:2 para una forma muy obvia en la que los levitas podrían contaminar "cosas santas".

HOMILÉTICA

Números 18:1

RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE LOS SERVIDORES DE DIOS

Tenemos en este capítulo, espiritualmente, el estado de aquellos que son ἱερεῖς τῷ Θεῷ y δοῦλαι Ἰησοῦ Χριστοῦ, como la herencia del Señor, y (en este mundo) "no tienen nada y, sin embargo, poseen todas las cosas". Mucho de lo que se ha considerado bajo el encabezado de Números 3:1, Números 4:1 y Números 8:1 es aplicable aquí. Considere, por lo tanto:

I. QUE UNA RESPONSABILIDAD PESADA PONDRÍA SOBRE EL SACERDOTE Y EL LEVITO RESPECTO DEL SANTUARIO, DEL QUE TENÍAN EL CARGO Y LA MANIPULACIÓN. Cualquier contaminación que se produjera sobre ellos era imputable a ellos en el doble sentido,

(1) que si se deben a ellos, deberían sufrir por ello;

(2) que ya sea debido a ellos o no, deberían obligarse a purgarlo mediante expiación.

Aun así, todos los fieles en Cristo Jesús son profundamente responsables de toda la vergüenza, el reproche y el desprecio que se produce sobre ese templo que es ellos mismos ( Efesios 2:22; 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3:6), y eso en los siguientes sentidos: -

1. En la medida en que tales males puedan deberse a su propio pecado o descuido ( Mateo 18:6, Mateo 18:7; Romanos 14:15, Romanos 14:16; 1 Corintios 10:32; 2 Corintios 6:3; 1 Tesalonicenses 5:22).

2. En la medida en que el mal se pueda deshacer o contrarrestar con su propia piedad y celo ( Mateo 5:16; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16; 1 Pedro 2:12).

3. Si esto no puede ser, entonces al menos hasta este punto, que lo carguen en su corazón en la tristeza y en la oración ( Ezequiel 9:4; Daniel 9:20; 1 Corintios 12:25, 1 Corintios 12:26; 2 Corintios 11:29). Nada es peor que la complacencia con la que los cristianos consideran los escándalos de la religión, aunque a menudo se deben en parte a ellos mismos, o en parte podrían curarse por sus propios esfuerzos, o al menos deberían ser una causa de dolor interno y humillación para ellos. como miembros de Cristo

II QUE UNA RESPONSABILIDAD SIMILAR ADJUNTA AL SACERDOTE EN RESPECTO A TODAS LAS FALLAS E IMPERFECCIONES QUE ASISTEN A SU EJERCICIO. Aun así, no es algo ligero o trivial haber recibido una unción del Santo, haciéndonos, en cualquier sentido de las palabras, sacerdotes para Dios. No hay títulos vanos en el reino de los cielos para satisfacer el amor de distinción del hombre; lo que tenemos es una dispensación comprometida con nosotros ( 1 Corintios 9:17); cualquier ministerio dado de alta, hecho un escándalo u ofensa, es una ruina para el alma ( 1 Corintios 4:2; Colosenses 4:17; 1 Timoteo 4:16; Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16).

III. QUE ESTABAN BAJO RESPONSABILIDAD ESPECIAL DE VER SU RELOJ Y OBSERVAR LOS DEBERES DE SU OFICINA SOBRE EL SANTUARIO Y EL ALTAR, para que la ira no caiga sobre la gente. Aun así, los custodios de la verdad divina tienen la obligación especial de guardar con cuidado y reverencia las dos doctrinas de Jesús en el cielo ("eso dentro del velo", Hebreos 6:19, Hebreos 6:20) y de Jesús en la cruz ( Hebreos 9:14), para que, al no ser manipulado, se produzcan daños en las almas de los hombres.

IV. QUE LA OFICINA DE LOS SACERDOTES FUE "UN SERVICIO DE REGALO". Aun así, cada oficio en la Iglesia de Dios es un servicio, porque no hay tal cosa como una garantía en el reino de los cielos; y es un servicio de obsequio, porque no se trata de honor terrenal, de pago, de elección humana, o incluso de aptitud personal, sino de gracia y obsequio gratuitos de parte de Dios: un fideicomiso conferido, un generosidad otorgada.

V. QUE LOS SACERDOTES "FUERON PARTICIPANTES CON EL ALTAR". Aun así ha ordenado el Señor, c. ( 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14).

Considere nuevamente, con respecto a los levitas:

I. QUE SE DARON A AARON PARA "VER SU RELOJ" Y "EL RELOJ DE TODO EL TABERNACULO". Aun así, se le da a él toda la familia de Cristo para que sean sus soldados y sirvientes para vigilar, y para ser los guardianes de su casa espiritual hasta que vuelva (Marco 13:35; 1 Corintios 16:13; Efesios 5:15; Apocalipsis 16:15).

II ¿QUE SIEMPRE MIRANDO Y EN LA ALERTA, NO DEBEN ENTRAR EN LAS COSAS SAGRADAS DEL SANTUARIO? O EL ALTAR, EN EL DOLOR DE LA MUERTE.

Aun así, es una presunción fatal y la pérdida de la vida espiritual cuando los hombres dejan sus deberes prácticos de "entrometerse" en vano especulación sobre "aquellas cosas que no han visto" en el estado celestial; o cuando curiosean curiosamente en los misterios no revelados de la cruz, "cosas que los ángeles desean investigar", pero se abstienen, porque no se les da a entender ( Colosenses 2:18; 1 Pedro 1:12).

Considere nuevamente, con respecto a Aaron y la gente en general:

I. QUE CUALQUIER OBLIGACIÓN O OFRENDA DE LOS SUYOS FUE DADA A AARON. Aun así, todo lo que la piedad o gratitud del hombre ofrece libremente a Dios ha sido entregado a Cristo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por un título inviable ( Mateo 11:27; Mateo 28:18; 1 Corintios 3:23).

II QUE LO PRIMERO Y LO MEJOR (LA GRASA) DE TODO debía DARSE A DIOS Y AARON. Aun así, toda persona fiel debería dedicar lo primero y lo mejor de todo lo que tiene (o es) al Señor y a su Cristo. Es algo temible desanimarlo con las posibilidades y los fines de nuestro tiempo, las espíritus de nuestra mente y pensamiento, las monedas perdidas de nuestra riqueza.

III. QUE TODO BAJO UNA PROHIBICIÓN, UN VOTO O MALDICIÓN, FUE DADO A AARON. Aun así, todas las almas dedicadas a la destrucción, todas las almas bajo la maldición, pertenecen a Cristo, porque fue hecho maldición por nosotros, y se dedicó a la muerte y la ira por nuestra redención; por lo cual todas las almas son suyas, siendo entregadas al Padre por su porción.

IV. QUE TODAS LAS PERSONAS DEBÍAN PAGAR LOS DIEZMOS A LOS LEVITAS, Y LOS LEVITAS MISMOS A AARON, y por lo tanto el principio se mantuvo doblemente que una décima parte de todo se debía a Dios por el apoyo de la religión. Aarón no pagaba diezmos, porque él era la figura del mismo Cristo. Aun así, todos los buenos cristianos están obligados, no necesariamente a dar una décima exacta y literal, pero ciertamente no menos que eso, a menos que piensen que su obligación con Dios es menor que la de los judíos. Esto puede hacerse cumplir por las siguientes consideraciones:

1. Estamos tan en deuda con todo lo que tenemos ante la mera generosidad de la Providencia como los judíos.

2. Estamos en al menos tanto peligro de codicia como ellos.

3. Estamos mucho más en la práctica del lujo y la superfluidad que ellos.

4. Estamos más claramente llamados a una elección voluntaria de pobreza (comparativa) que ellos ( Mateo 13:22; Mateo 19:23; 1 Timoteo 6:6).

5. Hay más necesidad de abundantes ofrendas ahora que entonces, porque tenemos todo el mundo para evangelizar, en lugar de un solo templo con sus servicios para mantener.

6. Nuestra donación debe ser más amplia, simplemente porque se deja al impulso sagrado de la fe y el amor. Dios se abstuvo de exigir una décima parte para poder dar libremente: más ( Malaquías 3:10; Mateo 26:13; Hechos 2:45; Hechos 20:35; Filemón 1:19, c.).

V. QUE LOS LEVITOS, HABIENDO "HECHO DE LOS MEJORES" DE TODOS LOS QUE RECIBIERON, FUERON DISFRUTADOS DEL RESTANTE CON UNA CONCIENCIA CLARA. Aun así, los siervos de Cristo, cuando han dedicado (y solo cuando) lo mejor de todo lo que tienen (tiempo, dinero, talentos, oportunidades, influencia) al servicio directo de Cristo, pueden disfrutar de las cosas buenas que les recaen con soltería y alegría del corazón ( Lucas 11:41; Hechos 2:46; 1 Timoteo 6:18; y cf. 1 Reyes 17:13 sq.).

Considere nuevamente, con respecto a los sacerdotes y levitas:

QUE NO TENÍAN HERENCIA ENTRE LAS TRIBUS, PERO EL SEÑOR ERA SU PORCIÓN Y SU HERENCIA. Aun así, el Señor no nos ha dado herencia en este mundo, porque él mismo es nuestro, como nosotros somos suyos. De hecho, tenemos (la mayoría de nosotros) muchas cosas para disfrutar, pero estas son nuestras propias, ya que el mundo cuenta sus cosas buenas, pero solo se prestan para una temporada incierta ( Lucas 16:11, Lucas 16:12 - lo que tenemos aquí es "otro hombre", a diferencia de "nuestro"); y que tenemos algo en absoluto es solo de indulgencia, no de derecho ni de promesa ( Mateo 19:21; Lucas 12:33; Juan 16:33; Hechos 14:22 b; Santiago 2:5); y, además, lo que tengamos lo mantenemos solo con la condición de entregarlo de una vez, sin queja ni asombro, si se lo llama ( Lucas 14:26; Hebreos 10:34; Santiago 1:10; Apocalipsis 3:17; Apocalipsis 12:11). Sin embargo, no somos pobres, aunque no tengamos nada; pero rico sin comparación, teniendo la Perla de gran precio, y el Tesoro (aunque "escondido" por el momento, Colosenses 2:3), y la Estrella brillante y matutina ( 2 Pedro 1:19 b ), y en él todas las cosas (1Co 3:21, 1 Corintios 3:22; 2 Corintios 4:18; Apocalipsis 3:20; cf. Génesis 15:1 b; Salmo 16:5; Salmo 73:26, c.).

Considere nuevamente, con respecto al sacrificio:

QUE CIERTAS COSAS MÁS SANTA PODRÍAN SER CONSUMIDAS SOLO DENTRO DE LOS SAGRADOS PRECINTOS POR LOS SACERDOTES MISMOS; OTROS SANTO, PERO NO TAN SANTO, EN CASA DE TODOS LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA. Aun así, hay cosas relacionadas con el sacrificio por el pecado con las cuales nadie puede interferir sino el sacerdote mismo del sacrificio; otros que pueden ser compartidos en común entre todos los miembros de la familia de Cristo. O, en otro sentido, hay aspectos de la expiación que solo pueden hacerse nuestros propios en una soledad religiosa y retiro, y que se profanan al ser llevados al extranjero; otros, de nuevo, que se ajustan a la vida social y común de los cristianos, siempre que no exista "impureza", es decir; sin pecado no arrepentido, impídales que tengan parte o mucho en él.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 18:1

LA RESPONSABILIDAD DE LA AUTORIDAD

Los recientes asaltos al sacerdocio dan ocasión a una reafirmación de sus prerrogativas. Para que esto no tienda a exaltar indebidamente a la familia de Aarón, el mismo oráculo divino que les confirma sus distinguidos privilegios insiste en sus graves responsabilidades.

I. LOS PRIVILEGIOS DISTINGUIDOS DE LOS SACERDOTES.

1. El oficio del sacerdote se describe como "un servicio de dones", conferido por Dios mismo ( Hebreos 5:4).

2. Estaba confinado a la familia de Aaron ( Números 18:2).

3. Tenía deberes especiales en los que ni siquiera los familiares de los sacerdotes, los levitas, podían entrometerse ( Números 18:3; Números 4:4).

4. Los sacerdotes tenían autoridad sobre los levitas como sus ministros ( Números 18:2), y sobre las personas en una variedad de formas: maestros (Le Números 10:11); mediadores de bendición ( Números 6:22-4; Deuteronomio 21:5); jueces ( Deuteronomio 17:8-5); oficiales sanitarios ( Levítico 13:1, Levítico 14:1).

5. Se hicieron provisiones para sus necesidades diarias, para que pudieran "atender al Señor" sin distracción ( Números 18:8-4).

6. Eran así, como mediadores, los medios para evitar la ira de la nación ( Números 18:5).

II SUS RESPONSABILIDADES GRAVES. Para que el "orgullo" de Aarón "brote" ( Ezequiel 7:10), así como lo hizo su vara, y los sacerdotes deberían ser exaltados por encima de la medida por la abundancia de sus privilegios, se les recuerdan algunas de sus responsabilidades.

1. Los sacerdotes y la casa de su padre (los levitas o los coatitas) tenían que "soportar la iniquidad del santuario" (cf. Éxodo 28:38). Algunos errores podrían ser expiados, pero fueron responsables de cualquier profanación del tabernáculo.

2. Solo los sacerdotes debían "soportar la iniquidad de su sacerdocio". Se proporciona una expiación anual (Le Números 16:6), pero no por transgresiones deliberadas como Nadab o por negligencia grave (por ejemplo, Le Números 22:9).

3. Tenían la responsabilidad con respecto a los levitas, de no permitirles entrometerse en la oficina del sacerdote, que ni ellos ni ustedes también mueran "( Números 18:3).

4. El descuido de estos deberes puede ser fatal para los demás y para ellos mismos ( Números 18:3, Números 18:5).

Estas dos verdades admiten varias aplicaciones.

1. A los gobernantes cristianos, a los estadistas llamados al deber de gobernar un país según los principios cristianos, pero incurriendo en una tremenda responsabilidad. Ilustrar a partir de la historia de Jeroboam (cf. Jeremias 45:5; Lucas 12:48).

2. A los maestros cristianos ( 1 Timoteo 3:1, pero Santiago 3:1). La carga de la responsabilidad de dar cuenta del "Nolo Episcopari". Sin embargo, donde Dios llama al honor, dará fuerza y ​​gracia para la carga.

Números 18:20

DIOS, LA MEJOR HERENCIA

La tribu de Leví quedó excluida en la división de la tierra. Algunos de sus miembros podrían haber deseado ser terratenientes en lugar de levitas. Sin embargo, su pérdida fue un privilegio especial, porque fueron seleccionados para que pudieran "acercarse a Dios" y servir en su tabernáculo. Dios que los llamó no los olvidó. Recibieron casas, jardines, tierras de pastoreo ( Números 35:1) y diezmos ( Números 18:21), y fueron elogiados por el cuidado y la simpatía de la nación ( Deuteronomio 12:12, Deuteronomio 12:14, Deuteronomio 12:27-5). De la misma manera, según el evangelio, aquellos llamados a renunciar a sus vidas al servicio de Dios, aunque no tengan ni siquiera hombres ni mujeres, son provistos por Dios a través de la ley de Cristo ( 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14), y se recomienda al cuidado de su gente ( Gálatas 6:6; 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). No permita que los cristianos jóvenes que escuchan el llamado de Dios para ser pastores, evangelistas o misioneros duden en obedecerlo. Pueden tener muchas pruebas y dolores de corazón, pero conocen la palabra de Dios: "A los que me honran, los honraré". Su experiencia puede ser la del Apóstol ( Lucas 22:35), porque la promesa de su Maestro es buena ( Mateo 19:29). Pero el privilegio de los levitas puede ser disfrutado por todos los siervos de Dios que pueden decir con David: "El Señor es la porción de mi herencia".

I. LA HERENCIA DEL CRISTIANO. Se necesita sabiduría para elegir una herencia terrenal o invertir nuestra "porción" de los bienes de este mundo. Puede invertirse en un dominio absoluto, embarcarse en una empresa comercial, gastarse en la propia educación o desperdiciarse en una vida desenfrenada. Se necesita mucho más sabiduría con respecto a la herencia del alma. Otras porciones atraen algunas: idolatrías modernas, riqueza o facilidad mundanas (Salmo 17:14; Isaías 57:6). Pero el cristiano, como un levita leal, prefiere a Dios sin la tierra a la tierra sin Dios. Ha entregado su alma por completo a Dios. No tiene una segunda porción espiritual a la que recurrir si esto le falla. De esto no tiene miedo. Ha aceptado la oferta de Dios de ser su Dios y su porción, y puede decir 2 Timoteo 1:12.

II LAS RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE TENER UNA HERENCIA. Las graves responsabilidades de los levitas tienen su paralelo en toda la consagración necesaria de cada cristiano (Salmo 119:57; Tito 2:14). Pero no necesitamos rehuir nuestras responsabilidades cuando recordamos nuestros privilegios. Las dos cosas más necesarias en nuestra herencia son la seguridad y la suficiencia.

1. Seguridad. Si Dios es nuestra porción, él mismo es nuestra seguridad ( Deuteronomio 33:27). Cuando se nos invitó a tomarlo como nuestra porción, fue porque nos tomó como su herencia ( Deuteronomio 32:9; Isaías 43:1; 1 Corintios 3:23).

"Sé tú mi Dios, y el mundo entero es mío.

Mientras seas soberano, estoy seguro; seré rico hasta que seas pobre;

Por todo lo que espero y todo lo que temo, el cielo, la tierra y el infierno son tuyos ".

2. Suficiencia. Así fue con los levitas (versículo 21, c.), David (Salmo 16:6), Jacob (cf. Génesis 28:21; Génesis 48:15, Génesis 48:16), y lo mismo ocurre con todos los cristianos. En Dios tienen suficiencia para las necesidades espirituales (Jn 1:16; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22; Santiago 4:6) y temporales también (Salmo 84:11, Salmo 84:12; Mateo 6:33; Filipenses 4:19).

Por lo tanto, podemos recomendar a Dios como la mejor porción para todos.

1. Una buena porción para los jóvenes, quienes, como los herederos nacidos de una herencia, tienen derecho a esta herencia si la reclaman.

2. Una buena porción de matrimonio. Ilustración: Ruth, que le trajo a Booz una excelente porción ( Rut 1:16, Rut 1:17; Rut 2:11, Rut 2:12).

3. Una buena herencia en tiempos difíciles cuando los bancos y las empresas están fallando. Ninguna de estas vicisitudes en nuestra herencia ( Deuteronomio 32:31).

4. Una buena herencia en reserva ( Lamentaciones 3:24). Esa esperanza no puede ser decepcionada; los herederos de Dios saben que "todavía hay más por seguir" (Salmo 31:19).

5. Una buena herencia en una cama agonizante. Entonces, toda la herencia terrenal cae diariamente en valor para el propietario, y finalmente "la carne y el corazón fallan". Pero el cristiano puede decir Salmo 73:26. Debido a que Dios ha sido la "porción de su herencia", puede agregar Salmo 16:8, Salmo 16:9, Salmo 16:11 .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 18:1

LA INIQUIDAD DEL SANTUARIO Y DEL SACERDOCIO

Es muy significativo que esta disposición para la iniquidad del santuario y el sacerdocio se ubique primero entre las regulaciones de este capítulo. Aunque Dios había separado a Aarón, y en transacciones recientes lo exaltó y lo glorificó, por lo tanto no había hecho que fuera fácil o seguro servir en este oficio de sacerdote, ya que en todos los aspectos se requería que uno sirviera. Dios había llamado a Israel a ser su propio pueblo, y los honró, pero fueron muy perversos en todos sus aspectos. Por lo tanto, está lejos de ser maravilloso que Aarón y los levitas, siendo de la misma carne y sangre que el rebelde Israel, se hayan quedado cortos en el servicio sagrado al que fueron designados. Ese espíritu rebelde, Coré, que era un Coat, muestra cuánta iniquidad podría atribuir al santuario; y la iniquidad del sacerdocio se muestra ampliamente en la conducta de Aarón cuando hizo el becerro de oro, y se unió a Miriam en su brote envidioso contra Moisés. Pero incluso aparte de tales casos capitales de transgresión, podemos estar seguros de que hubo una iniquidad continua tanto en el santuario como en el sacerdocio: las cosas se hacen con demasiada frecuencia de manera formal e indiferente, tanto el sacerdote como el levita son conscientes de que el corazón no siempre estuvo en el trabajo. Era necesario prever también las imperfecciones en las ofrendas. Los animales sin mancha eran relativamente poco, no estaban manchados hasta donde los contribuyentes sabían, la elección, sin duda, de los rebaños y rebaños. Había sinceridad de propósito, pero no podía haber integridad del conocimiento. Por lo tanto, nos llevan a considerar:

I. LOS EVITOS INEVITABLES EN NUESTROS SERVICIOS MÁS SANOS. Considerando cuánto nos quedamos cortos incluso en nuestras relaciones con los hombres, cuán deficientes en equidad, benevolencia y gratitud, podemos sentir que la iniquidad de nuestra religión debe ser un asunto muy grande y serio. En relación a Dios, ignorante es el entendimiento, ¡qué aburrida la conciencia, qué lánguidos son los afectos! ¡Qué formalidad y preocupación en la adoración! ¡Cuán aptos somos para convertirlo lo más lejos posible en un mero placer egoísta, desde la música o la elocuencia! Y cuando en la misericordia de Dios nos volvemos más sensibles a sus reclamos, más espirituales, más capaces de estimar correctamente este presente mundo malvado, entonces también veremos nuestras deficiencias en una luz más clara. Las fallas que no se notan en la tenue luz de la ética de este mundo se vuelven no solo manifiestas, sino también horribles y humillantes, cuando la luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo brilla sobre ellas. Cuanto más santos nos volvemos, más humildes nos volvemos; cuanto más nos acercamos a Dios, más conscientes somos de la diferencia entre él y nosotros. No nos arrepentimos ni creemos como debemos. La alabanza, la oración, la meditación, las buenas obras, los esfuerzos del evangelio, todos se ven no solo imperfectos, sino lamentablemente.

II LOS PELIGROS PECULIARES QUE APUESTRAN A LOS QUE SE COMPROMETEN EN SERVICIO ESPECIAL. Los levitas, aunque reverentemente pudieran soportar al principio el arca y los vasos sagrados, gradualmente e insensiblemente contraerían una especie de indiferencia. Las cargas llegarían a ser como otras cargas, llevadas sin pensar y mecánicamente. No es fácil para quienes tienen que exhibir la verdad de Dios a un mundo indiferente para mantenerse por encima de la indiferencia. Más razón, por lo tanto, para que estén en guardia. Debe haber iniquidad tanto en el sacerdocio como en el santuario, pero ¡ay de Aarón o de sus hijos, o de cualquier cohatita que presumiera de esto como una excusa para relajarse de la más estricta atención! Aunque no podemos alcanzar la perfección completa, estamos obligados a trabajar, sacando más y más de la mediocridad y la formalidad. Recuerde la humildad, la precaución y la desconfianza con que Pablo habla invariablemente de sus propios logros, siempre magnificando la gracia de Dios, siempre confesando su necesidad de apoyo Divino, y el fracaso instantáneo y el peligro que proviene de su retirada. La formalidad en cualquier trabajo especial que Dios pueda requerir de su pueblo, por ejemplo, la exposición y aplicación de su verdad, es ruinosa. El trabajo cristiano nunca puede parecer imposible, pero nunca debe dejar de parecer difícil. Siempre debe requerir atención, concentración, abnegación y paciencia. Era un dicho de J.J. Gurney, "El ministerio del evangelio es lo único que sé que la práctica nunca hace fácil".

III. EL PODER DIFUSIVO Y PENETRATIVO DEL PECADO. No se asume que se pueda evitar la iniquidad del santuario y el sacerdocio. Por mucho que se hiciera en esta dirección, algo se dejaría sin hacer, por lo que se debe prever en el camino de la expiación. El pecado está trabajando en nosotros y en contra de nosotros, incluso cuando no somos conscientes de ello. Es algo vano darse cuenta de que no hay mucho después de todo pecado en nosotros, que es una etapa de debilidad, ignorancia e imperfección de la cual naturalmente creceremos.

Números 18:2

AARON Y SUS AYUDANTES

I. AARON TENÍA MUCHOS AYUDANTES. No menos que una tribu entera de Israel, 22,000 en número ( Números 3:39). Y si se dice: "¿Qué trabajo se puede encontrar sobre el tabernáculo para tantos?" La respuesta se da al dividir el trabajo entre las tres grandes divisiones de la tribu. Los levitas no estaban cerca de Aaron como los adornos de una corte, simplemente para impresionar a la mente vulgar. Estaban allí para trabajar: trabajo real, necesario, honorable y beneficioso. Gran parte de esto puede parecer humilde, pero no podría hacerse sin él. Observe cómo Jesús reunió ayudantes a su alrededor. Fue una de las primeras cosas que hizo. También les dio un gran poder, como curar enfermedades, resucitar personas muertas y expulsar demonios; para que así puedan autenticar el mensaje gracioso y trascendental con el que él les había confiado. ¡Y en el transcurso de los años, cómo los ayudantes han aumentado en número y en variedad de servicios! Sin duda, cuando Israel se estableció en Canaán, y los levitas se distribuyeron por la tierra, se descubrió que no eran demasiado numerosos para los requisitos religiosos de la gente. Cristo es el centro y la guía de una inmensa cantidad de industria espiritual; sin embargo, se escucha el grito de que se podrían dedicar muchos más corazones y manos para ayudar al Divino Salvador de los hombres ( Juan 4:35). Pasará mucho tiempo antes de que la Iglesia tenga ocasión de quejarse, con respecto a los trabajadores junto con Dios, de que la oferta excede la demanda. El jefe de familia tenía trabajo que hacer en su viñedo incluso a la hora once.

II Estos ayudantes deben estar debidamente calificados. Todos deben ser de la tribu de Levi. Levi fue tomado en lugar del primogénito de Israel, y cuando se enumeró a los primogénitos se descubrió que excedían un poco el número de personas calificadas entre los levitas. Pero Dios no compensó la deficiencia tomando de otras tribus; mantuvo el servicio del tabernáculo dentro de los límites de Leví y, en cambio, proporcionó un rescate ( Números 3:39-4). Por lo tanto, el servicio debía ser una cuestión de herencia. Aarón y sus hijos tenían su porción: quehatita, gersonita, merarita, cada uno tenía su propio campo de trabajo, y no debía transgredirlo. Se advirtió a los extraños que no pongan manos no autorizadas sobre el tabernáculo. Fue una violación tan real del santuario para un israelita común tocar incluso una clavija del tabernáculo como para entrometerse dentro del velo mismo. Entonces, debemos mirar con gran celos y cuidado las calificaciones para servir a Jesús. Ha habido grandes obstáculos, ocasiones para la blasfemia, porque las manos impuras no solo se han entrometido en cosas santas, sino que las han mantenido a cargo durante mucho tiempo. El servicio de Jesús debe descender por herencia espiritual. Nos ocupamos en los asuntos de este mundo de que habrá un debido aprendizaje y preparación, una aptitud comprobada, las herramientas confiadas a aquellos que pueden manejarlos, y seguramente habrá una necesidad igual, si no mayor, en los asuntos sumamente importantes del reino de Cristo. Las cosas espirituales deberían ser vitales, estar a cargo de aquellos que tienen discernimiento espiritual.

III. AQUELLOS CUALIFICADOS FUERON COLOCADOS BAJO LA OBLIGACIÓN DE SERVIR. Como el servicio se limitaba a Levi, todos los levitas, no descalificados, tenían que participar en él. No había nada más que un levita que hacer que servir a Dios en relación con el santuario. No tenía tierra; él era un sustituto de otros en el servicio sagrado y, por lo tanto, tenían que proporcionarle lo necesario para la vida. Así su camino en la vida quedó claro; no había necesidad de consultar la inclinación personal, y no había lugar para dudas razonables. Y así, en términos generales, qué servicio espera Dios de nosotros, podemos estar seguros de que significará de la manera más clara. Si permitimos que la inclinación personal sea el gran impulsor y decisivo, es muy poco lo que haremos. Hay muchos cuyas inclinaciones personales los llevan a algún tipo de conexión con la Iglesia de Cristo, y los mantienen allí, sin embargo, nunca entran en algo como el servicio real. Tienen un nombre para servir, pero solo están ocupados ociosamente. La inclinación personal es un factor muy pequeño en el servicio cristiano, al menos al principio, de lo contrario, Cristo no habría sido tan urgente en sus demandas de abnegación. Por supuesto, no se puede hacer mucho sin amor; pero el deber, el sentido de lo que debemos hacer, es ser el gran poder al principio. Aquellos que han tenido los cinco talentos de Dios pueden tener que aparecer en su presencia para ser juzgados, conscientes de que no solo se han perdido los talentos para él, sino que se han utilizado de manera tan egoísta como para haber ganado cinco talentos además de las posesiones mundanas, la influencia, y reputación. Es un pecado monstruoso usar la propiedad de Dios para los objetivos bajos e injuriosos de uno mismo. "El poder", dijo John Foster, "hasta su última partícula, es deber".

IV. AUNQUE ERA AYUDANTES DE AARON, NO PODRÍAN SER SUS SUSTITUTOS. Cuando el sacerdote muere, no es un levita experimentado y sagaz quien puede tomar su lugar; el sacerdocio debe mantenerse en la propia familia del sacerdote. La mano no puede suplir el lugar de la cabeza. Quítale al sacerdote, y la cabeza se habrá ido. Aaron, si hubiera sido necesario, podría haberse inclinado para hacer el servicio levítico más humilde, pero ni siquiera el más alto de los coatitas podría entrar dentro del velo. Y, por lo tanto, los ayudantes de Cristo deben considerarlo como separado por su naturaleza y persona de una obra que ningún otro ser humano puede hacer. En efecto, él mismo asumió la obra del Bautista en una ocasión, predicando el arrepentimiento ( Mateo 4:17), y también a veces se convirtió en su propio apóstol al proclamar el evangelio; pero para su propia obra peculiar, ni el Bautista ni el apóstol pudieron levantarse. Cualquiera sea la responsabilidad que se nos imponga, solo somos ayudantes en el mejor de los casos. No permitamos que la admiración que sentimos por los logros de los hombres famosos en la historia de la Iglesia nos permita olvidar que su trabajo ha sido realmente cristiano y beneficioso solo en proporción, ya que se hicieron secundarios y subordinados a Cristo. No apreciamos suficientemente el servicio de ningún cristiano, a menos que al rastrear en él el poder sostenedor y guía de Cristo mismo. En la Iglesia va una generación y viene otra, pero Cristo permanece para siempre.

Números 18:8-4

LA DISPOSICIÓN PARA LOS SACERDOTES

Ya, en diferentes ocasiones, se ha dicho algo sobre partes de ciertas ofertas reservadas para Aaron y sus hijos ( Éxodo 29:28, Éxodo 29:31-2; Le Éxodo 2:3, Éxodo 2:10; Éxodo 6:16-2, Éxodo 6:26, Éxodo 6:29, c.), y ahora en este pasaje toda la pregunta de cómo los sacerdotes debían ser provistos es tomado y respondido. Fue una ocasión adecuada, ya que los deberes sacerdotales acababan de establecerse, tan exigentes y exclusivos en sus demandas. Cuando un hombre es llamado a abandonar el negocio ordinario de la vida, donde se encuentra tal como fue provisto naturalmente por los frutos de su industria, siempre debe ser una pregunta ansiosa sobre cómo debe ser apoyado. Si los sacerdotes, junto con el ejercicio de su oficio sacerdotal, hubieran podido cultivar o comerciar, no habría sido necesario señalar un medio especial de apoyo. Pero dado que el sacerdote debía ser entregado íntegramente al servicio del tabernáculo, era correcto no solo asegurarle de antemano las necesidades de la vida, sino también señalarle algo sobre la forma en que debían ser provistos.

I. EL APOYO DE LOS SACERDOTES FUE CONECTADO CON LA DESCARGA FIEL DE SU OFICINA. Fueron provistos en el acto mismo de llevar a cabo sus deberes sacerdotales. Al abandonar el servicio designado de Dios en su altar, se encontraron abandonados de su providencia. Él podría haber continuado con ellos alguna provisión milagrosa por maná o de otra manera, si tal curso hubiera parecido apropiado; pero más bien lo arregló para que en la fiel espera en el altar su apoyo viniera día a día. Se requería fidelidad de ellos, en primer lugar, para mantener a las personas instruidas y recordadas sobre todas las ofrendas requeridas. Una ofrenda omitida podría significar un sacerdote empobrecido. También se requería fidelidad para estar continuamente en el altar. Era el lugar designado para que la gente diera y para que el sacerdote recibiera. No había ningún llamado para que él fuera a expediciones mendicantes por la tierra, o se apoyara en las sugerencias de su propia prudencia para asegurarse del pan diario. Cuando fue al altar, fue como a una mesa provista por el propio rito Lord. Entonces, cuando Dios manifiestamente nos llama a cualquiera de nosotros a un servicio especial, nuestra fidelidad en el servicio traerá un suministro suficiente para todas nuestras necesidades. Si dejamos el camino del deber, dejamos el camino de la Providencia.

II ESTE MODO DE DISPOSICIÓN TENDÍA A VINCULAR A LOS SACERDOTES Y A LAS PERSONAS MÁS CERCANAS. El sacerdote, aunque en algunos aspectos estaba separado del pueblo por un aguilucho infranqueable, estaba en otros unido por un vínculo indisoluble. De pie ante ellos como ungido, con poderes terribles y peculiares, pisando ileso donde el primer paso de un israelita común habría provocado la muerte instantánea, sin embargo, al mismo tiempo parecía depender de su sustento corporal de las ofrendas regulares de la gente. Así el sacerdote se manifestó como uno de ellos. Había todo en esta notable mezcla de relaciones para mantener a la gente fuera de la presunción y al sacerdote del orgullo. Su dependencia de él no era más manifiesta que su dependencia de ellos. Así, también, observamos de muchas maneras conmovedoras cuán dependiente era nuestro Salvador de aquellos a quienes vino a salvar. Se arrojó, como nadie antes o desde entonces, a la hospitalidad del mundo, manifestando que había necesidades reales de su humanidad que él incluso esperaba que los hombres pecadores suplieran. ¿Y no podemos suponer que incluso en su gloria Jesús no solo es un dador para los hombres, sino un receptor de ellos? ¿No puede ser que por nuestra fidelidad y diligencia con respecto al sacrificio vivo estamos ministrando una satisfacción muy real a Jesús glorificado?

III. Como esta disposición requería fidelidad en el cumplimiento del deber, también requería FE EN DIOS. Si hubiera dicho que proporcionaría maná o algún obsequio milagroso directo, tal intimidación hubiera sido más fácil de recibir que la que realmente hizo. Lo que tiene que venir a nosotros indirectamente, da ocasión para una mayor prueba de fe que lo que tiene que venir directamente. La comida de estos sacerdotes debía fluir a través de un canal tortuoso y, a juzgar por la experiencia tardía, no era un canal muy prometedor. ¿Acaso estas mismas personas, cuyas ofrendas eran para apoyar a los sacerdotes, habían mostrado recientemente su desprecio por Aarón y su incredulidad en cuanto a la realidad de su cargo? ¿Cómo, entonces, deberían ser los canales de la providencia de Dios? Por lo tanto, se presenta la oportunidad para la fe. Mirando hacia el hombre, todo es improbable; Mirando a través del hombre a Dios, todo parece cierto y regular. Dios hará sus propios canales, en lugares que creemos improbables, para aquellos que confían en él. Sabía eso, obstinado y poco comprensivo como la gente ahora, sin embargo, llegaría el día en que sus ofrendas podrían buscarse con una confianza razonable. Somos jueces muy pobres por nosotros mismos de lo que es probable o improbable. Los arreglos divinos, por desconcertantes que puedan parecer en la superficie, tienen en todos los casos una base de conocimiento y poder que es nuestra sabiduría aceptar con humildad y agradecimiento.

IV. Esta disposición EVIDENTEMENTE PROTEGIDA CONTRA CUALQUIER COSA COMO LA EXTORCIÓN. La gente misma sabía exactamente cómo se debía proveer a los sacerdotes. Y esto no fue poca cosa, ya que, con el tiempo, el santo sacerdocio se convirtió en manos de hombres arrogantes y asidos como una ocasión para el sacerdocio. Los sacerdotes aprendieron muy pronto el poder de un ipse dixit sobre las mentes supersticiosas y tímidas. Pero Dios no permite la autoridad de un ipse dixit a nadie más que a sí mismo. El sacerdote estaba obligado por un mandamiento escrito y definido que estaba abierto a la percepción de todos los que tenían que ver con él. Todas estas ofrendas, de las cuales tenía una cierta parte, debían presentarse con facilidad. No fueron presentados para que él pudiera ser provisto, pero, al ser presentados, le dieron la ocasión lo suficiente como para mantenerlo. La gente debía sentir que estaba siendo apoyado por un servicio razonable.

V. HABÍA UNA GRAN OPORTUNIDAD PARA QUE LAS PERSONAS DARAN CON EL ESPÍRITU CORRECTO. Si alguien tenía una disposición a regañadientes y de búsqueda de fallas, ciertamente tenía la oportunidad de ejercerla. Podía decir, no sin plausibilidad en los oídos de hombres de ideas afines, que los sacerdotes manejaban las cosas de manera muy inteligente, a fin de garantizarlos a expensas del público. La tergiversación no es algo muy difícil de lograr si se tienen en cuenta ciertas consideraciones, y solo estas. Los nombramientos de Dios para el apoyo del sacerdocio: fueron una prueba permanente de los puntos de vista del pueblo con respecto a él. Las tergiversaciones no se pueden escapar, pero ¡ay de aquellos que, sin preocuparse total y honestamente de entender lo que hablan, son los autores de las tergiversaciones! El sacerdocio mismo era una institución Divina, necesaria y beneficiosa, y todo israelita devoto consideraría una alegría apoyarlo, a pesar de que los titulares particulares del cargo podrían ser hombres muy indignos. Debemos honrar y apoyar cada cita divina, y más aún si las personas nombradas se muestran insensibles a los deberes que se les imponen.

Números 18:19

UN PACTO DE SAL

Dios ha definido las provisiones para el sacerdocio, e indicó con qué certeza y suficiencia vendrían. También indica la permanencia del suministro. Las cosas dadas serían entregadas a Aarón y a sus hijos e hijas con él por un estatuto para siempre. Se hizo todo lo posible para hacer y mantener separado el sacerdocio, y evitar que aquellos que lo tenían fueran tentados a los negocios ordinarios de la vida, por temor a que les faltara el apoyo suficiente. Y aún más para enfatizar la solemnidad de la promesa, Dios agrega esta expresión peculiar y sugerente: "Es un pacto de sal para siempre". El Dr. Thomson, en "La tierra y el libro", nos dice que es un hábito todavía común entre los Bedawin, y que probablemente provenga de los tiempos más remotos, para que el anfitrión y el invitado coman juntos. Se dice que esto es pan y sal entre ellos, y constituye una promesa de protección, apoyo y fidelidad incluso hasta la muerte. Así podemos entender que Dios le dice a Aarón, y por medio de él a la larga sucesión de sacerdotes: "Hay pan y sal entre nosotros". Pero también debemos volver atrás y considerar Le Números 2:13. Todas las ofrendas de carne presentadas a Dios debían ser sazonadas con sal. Cuando se le presentó, una parte fue quemada, por así decirlo, comida por Dios mismo, y el resto lo devuelve al sacerdote para su propio uso. Por lo tanto, hay compromisos mutuos de fidelidad. Dios es el invitado del sacerdote, y el sacerdote a su vez, el invitado de Dios. De esta manera, Dios levantó una costumbre social a un uso sagrado. No podemos dejar de notar en el segundo capítulo de Levítico que si bien algunas cosas se mencionan como componentes de la ofrenda de carne, a saber; aceite e incienso, y otros excluidos, a saber; levadura y miel, se hace especial hincapié en la presencia de sal. Esa presencia debía indicar un significado especial, y concuerda con esto cuando Ezra subía de Babilonia, provisto por Artajerjes con todo lo que podía necesitar para el sacrificio, la sal se da sin prescribir cuánto ( Números 7:22). Sin embargo, debemos mirar más atrás que las costumbres sociales, incluso, para encontrar la razón por la cual la sal estaba presente en este pacto. Las costumbres sociales, si se remontan, surgen, al menos algunas, de ordenanzas religiosas. ¿Por qué se eligió la sal como símbolo? Es algo para notar que la sal le da sabor a lo que es insípido. Los dones de Dios pueden palidecer fácilmente y volverse inútiles si su presencia no está asociada con ellos; con el sentido de esa presencia no pueden sino estar agradecidos. Pero el principal servicio de la sal es preservar lo que está muerto por la descomposición. La sal no devolverá la vida, pero dificultará la putrefacción. Bajo el antiguo pacto, Dios no dio la vida, aunque se estaba preparando para darla; pero al mismo tiempo hizo mucho para preservar el mundo, muerto en delitos y pecados, por la descomposición de los cadáveres, mientras se preparaba en la plenitud de los tiempos para resucitar a los muertos. Así, el pacto con los hombres a través de tipos y sombras fue enfáticamente un pacto de sal. Y lo mismo puede decir del nuevo pacto a través de la gran realidad en Cristo Jesús. Hay un elemento de sal en este pacto también. "Vosotros sois la sal de la tierra", dijo Cristo a sus discípulos en la gran y honorable carga de servicio que les impuso. De hecho, lo que llamamos el antiguo y el nuevo pacto no son sino formas de ese gran pacto entre Dios y el hombre hecho en la constitución misma de las cosas. Dios, creando al hombre a su propia imagen y plantando dentro de él ciertos poderes y aspiraciones, está registrando los artículos Divinos en el pacto; y el hombre también, por las manifestaciones de su naturaleza, por su reconocimiento de la conciencia, incluso por sus idolatrías y supersticiones, y sus vestimentas después de Dios, da testimonio de su parte en el pacto. Y en este pacto, todos los verdaderos discípulos son como la sal, la promesa solemne y continua de Dios al mundo de que él no lo considera más allá de la recuperación. Que sea parte de todos los discípulos mantener el sabor de la sal que hay en ellos. "Camina en sabiduría hacia los que están fuera, redimiendo el tiempo. Deja que tu discurso sea ordenado con gracia, sazonado con sal" ( Colosenses 4:5, Colosenses 4:6). Depende de nosotros honrar el pacto de sal de Dios y hacerlo más y más eficaz.

Notas Explicativas de Wesley

Una ofrenda - un reconocimiento de que tienen toda su tierra y los frutos de la generosidad de Dios. Note que la palabra alzar - ofrenda, que en su mayor parte se entiende como un tipo particular de ofrendas elevadas o elevadas al Señor, se usa aquí para cualquier ofrenda.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La porción anterior del Libro de Números, vista como una historia, tiene evidentemente un carácter preliminar, aunque importante y divinamente sabio. Es en gran medida preparatorio para lo que ahora tenemos que ver, el viaje apropiado de los hijos de Israel y la instrucción que Jehová da fundamentada en su camino a través del desierto. Hemos tenido la numeración del pueblo, y las ordenanzas en vista del servicio, la deshonra especial y la devoción especial, y otras provisiones de gracia, para el corazón y la conciencia, para la vista y el oído, marcados para el viaje por el desierto.

Desde el versículo 11 de Números 10:1-36 comienza la historia del viaje real, y de inmediato se nos presenta un hecho muy notable, y que debe golpear a toda mente racional, aunque no debe sorprender tanto al hijo de Dios. Puede parecer un tanto vergonzoso que, después de haber colocado el lugar del arca en el centro de la casa de Israel (y todos podemos entender cuán propio era que Jehová estuviera así en medio de Su pueblo, ya sea acampado o marchando) , ahora cuando salgan debe haber un cambio.

* Lo que marcó la diferencia fue que Moisés contó con la bondadosa ayuda de su suegro. El hombre fracasa como siempre: Dios es invariablemente fiel a Su palabra. Sin embargo, Él no se obliga a Sí mismo a no ir más allá de Su estipulación. En mi opinión, esto está admirablemente de acuerdo con la perfección de Dios; porque no se trata de que Dios olvide lo que se debe a su propio nombre.

La ordenanza que Él había establecido en el principio muestra el cariño que Él le tenía a Su pueblo, el lugar que era adecuado a Su majestad, como habiendo querido bajar y estar en medio de ellos; pero la necesidad de Su pueblo, la ansiedad de Sus siervos, el fracaso de lo que se había contado para hacer frente a las dificultades del camino, atrajeron de inmediato Su gracia, no diré con las cuerdas de un hombre,

*Permítanme citar aquí una de esas coincidencias que son tan naturales en un escritor que fue él mismo un testigo presencial, pero totalmente improbables para que un mero compilador, por honrado que sea, piense en un día posterior; cuanto más minuto, menor es la probabilidad de que tales detalles se noten. "En el segundo capítulo del libro de Números, el escritor describe las divisiones de las doce tribus en cuatro campamentos, el número de cada tribu y el número total en cada campamento.

Él fija las posiciones que cada uno debe tomar alrededor del tabernáculo y el orden de su marcha; y ordena que el tabernáculo, con el campamento de los levitas, no se adelante entre el segundo y el tercer campamento. Pero en el décimo capítulo ocurre lo que parece al principio una contradicción directa con esto; porque se dice que después que el primer campamento hubo avanzado, entonces el tabernáculo fue desarmado; y los hijos de Gersón y los hijos de Merari partieron llevando el tabernáculo, y después el segundo campamento o estandarte de los hijos de Rubén.

Pero esta aparente contradicción se reconcilia unos pocos versículos después, cuando encontramos que aunque el parse menos sagrado del tabernáculo, la tienda exterior y su aparato, se ubican entre el primer y el segundo campamento; sin embargo, el santuario, o lugar santísimo, con su mobiliario, el arca y el altar, no partieron hasta después del segundo campamento; como la dirección requerida. Y se asigna la razón de la separación , para que los que llevaban el tabernáculo exterior puedan levantarlo, y así prepararse para la recepción del santuario frente a él.

¿Habría pensado un falsificador o compilador que vivió cuando estas marchas habían cesado por completo, y los israelitas se habían fijado en la tierra de su herencia, en una circunstancia como esta?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

Esto es lo que explica la diferencia. Jehová se compadeció de Moisés y también del pueblo. Y así el arca, que según la regla estricta tenía derecho al lugar de mayor honor en medio del ejército que avanza, ahora se digna hacer el trabajo de un correo, si se me permite decirlo, para el pueblo, no solo encontrando el camino para ellos, pero actuando como una avanzada para el anfitrión. ¡Cuán característicamente muestra esto la bondad inmutable de Dios! Por una parte, la ordenanza marcaba lo que se debía a Dios, por otra parte se veía en ella la graciosa consideración que entregaba el ritual por amor.

Qué verdadera coherencia mantiene Dios consigo mismo. Siempre hay esto donde reina la gracia. Puede parecer que la palabra de Dios falta un poco, pero Dios nunca se aparta en lo más pequeño que tiene el carácter de una ordenanza, sino para resaltar Su carácter mucho más perfectamente que si todo se hubiera llevado a cabo rígidamente.

La infalible palabra de Dios nos da ambos hechos, por el mismo escriba y en el mismo libro. No hubo olvido de su mente, sino una tierna solicitud por su pueblo, fruto hermoso de la misma gracia divina que todos nuestros corazones bien pueden apreciar. ¡Pobre de mí! era muy diferente con la gente. Si la necesidad del pueblo atrajo mayor gracia de parte de Dios, el pueblo se encuentra quejándose con amarga ingratitud en la escena que sigue.

Lo oyó Jehová: Su fuego ardió en medio de ellos, y consumió a los que estaban en los confines del campamento. El pueblo clamaba, pero ante todo a Moisés. Y cuando Moisés oró a Jehová, sobreviene otra escena; porque ni siquiera la ira divina logró actuar permanentemente sobre sus almas. Pero aquí encontramos el resultado de esa multitud mezclada que había salido de Egipto con ellos. Pronto se dieron pruebas de que no hay desviación de la mente de Dios que no produzca una triste cosecha en los días siguientes.

Los extraños que estaban mezclados con ellos se llenaron de lujuria; y los hijos de Israel también volvieron a llorar, y dijeron: "¿Quién nos dará carne para comer?" Esto era peor que las quejas de antes. Era desprecio de la gracia de la señal. Había una ceguera total a la bondad de Dios. "Nos acordamos", dijeron, "del pescado que comíamos libremente en Egipto. Pero ahora nuestra alma está seca: no hay nada en absoluto, aparte de este maná. Y cuando Moisés oyó llorar al pueblo en sus familias, todos hombre a la puerta de su tienda, la ira de Jehová se encendió en gran manera; también Moisés estaba disgustado".

A esto le sigue el extraordinario pasaje entre Jehová y su siervo. Moisés mismo está abatido por el dolor y la angustia de las circunstancias, y confiesa que no puede soportar a su pueblo. Entonces Jehová le manda que se reúnan setenta hombres de los ancianos de Israel. ¿Fue esto realmente conforme a la plena mente del Señor? ¿O no tomó el Señor la palabra de Moisés y, como resultado, compartió su singular honor con estos ancianos? Jehová descendió, se dice, en una nube y le habló, y tomó del Espíritu que estaba sobre él y se lo dio a los setenta ancianos; y aconteció que cuando el Espíritu estuvo sobre ellos, profetizaron, y no cesaron.

Y esto dio lugar también a la prisa de Josué, que estaba algo indignado por su amo. Tampoco estaba bien. Fue debilidad en Moisés que no podía confiar en que Jehová cuidaría de su pueblo; pero aún estaba más en Josué estar demasiado celoso por causa de Moisés. La singular distinción con la que Dios había honrado a Moisés debería haber elevado a Josué por encima de tal sentimiento. "¿Tienes envidia por mí?", dijo Moisés. "Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos".

¡Bendita anticipación de lo que Dios iba a hacer otro día, el mismo día en que ahora somos llevados a Dios, y en que Él nos ha reunido en uno! ¿Entendemos este día nuestro? ¿Están nuestros corazones en el secreto de ello? ¿Estamos engañados por el sentimiento de Josué? ¿O compartimos la mente de Moisés? Sin duda es una hora de debilidad pero al mismo tiempo de bienaventuranza, de infinita paz y gozo en el Señor. Pero encontramos aún más.

Entonces Jehová escuchó la queja de su pueblo por despreciar el pan que descendía del cielo, y les dio lo que buscaban. ¡Qué consideración tan grave para nuestras almas! No sólo una oración creyente puede tener su respuesta de Dios, sino también una oración incrédula; y una cosa miserable donde el corazón no es humilde, y no se vuelve inmediatamente a Dios. ¡Feliz hubiera sido para Israel si hubieran refrenado sus murmuraciones y reprendido sus propias almas ante Dios! Seguramente, si la respuesta los hubiera puesto de rodillas y en el polvo delante de Dios, hubiera sido mejor para Israel; pero estaban prácticamente lejos de Dios. Eligieron ser sus propios proveedores y desconfiaron de Aquel que los amaba. Pronto encontraremos que esto se extendió aún más.

¿Y no es un pensamiento serio, hermanos míos, que estemos leyendo sólo el punto de partida del camino, según este libro cuyo objeto mismo es mostrar los caminos del pueblo de Dios? Sin embargo, por un lado, hemos visto la incomparable gracia del Señor que siempre se ha derramado para satisfacer las necesidades de Su pueblo, que sabe excederse, que nunca da menos y nunca se compromete a no dar más.

Así es Dios. Por otro lado, el pueblo sólo fue constante en la rebeldía de corazón. Comienza también con aquellos que deberían haber sabido mejor, pero demasiado pronto cayeron bajo las tentaciones de los extraños que no pudieron apreciar la bondad de su Dios. Así, cuando llega un descenso o una caída, es invariablemente lo que es más carnal lo que se lleva el día. No fue que la multitud mixta se deslizó sin ser percibida en los pensamientos de Israel, sino que Israel se hundió en sus más bajos deseos y desprecio de lo que venía de Jehová.

¡Pobre de mí! encontramos fallas en todas partes con el mismo legislador mismo. Pero la falta de su sirviente demasiado ansioso le recordó la gracia que sentía. Se deleitaba en la bondad de Dios, aunque pudiera parecer que implicaba algo que le quitaba a sí mismo; pero no pensaba en sí mismo sino en Dios. Seguramente fue correcto, cuando el pueblo cayó codiciosamente bajo los deseos degradantes de la multitud mezclada de Egipto, que Jehová entonces se levantaría en Su desagrado y los heriría en el momento en que se halagaron con Su respuesta a su clamor.

Pero la suya fue una respuesta de dolor; fue una respuesta que trajo consigo su propio castigo profundo, no solo flaqueza en sus almas, sino una reprensión indignada de parte de Dios mismo. Y se dice: Su "ira se encendió contra ellos antes de que la carne fuera masticada, y Jehová hirió al pueblo con una plaga muy grande".

Pero aún no hemos terminado con las fases dolorosas de la incredulidad. Debe probarse en todas partes. ¿Qué es el hombre? "Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés". ¿Y para qué? Declaradamente por el tipo de consejos aún más ricos que sus corazones nunca apreciaron "A causa de la mujer etíope con la que se había casado; porque se había casado con una mujer etíope. Y dijeron: ¿Acaso ha hablado Jehová solamente por medio de Moisés? por nosotros Y lo oyó Jehová.

(Ahora bien, el varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra). Tanto peor para ellos. Si Moisés hubiera defendido su propia causa, estoy seguro de que Dios no habría tratado así con Aarón y María. Suponiendo que una persona tuviera tanta razón, la falta de fe que lucha por sí misma siempre frustra la actividad de la gracia.

Aquí, pues, como en todas partes, cuando la cosa se le encomienda simplemente, el Señor la toma; y nada es más grave para el adversario. "Jehová habló de repente a Moisés"; porque ahora era algo incomparablemente más grave que las quejas, los murmullos y los deseos de la multitud mezclada, o incluso de Israel. En proporción a las bendiciones que la gracia ha dado es la gravedad de lo que es contrario a Dios, y por eso Él habla repentinamente a Moisés y a Aarón y a Miriam, "(salid vosotros tres al tabernáculo de reunión.

Ellos hacen Su mandato; “Y Jehová descendió en la columna de la nube, y se paró a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a Miriam: “Estaba en presencia de Moisés; pero Jehová tenía que ver con ellos. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.

"Y él dijo: Oíd ahora mis palabras: Si hubiere entre vosotros profeta, yo Jehová me manifestaré a él en visión, y le hablaré en sueños. No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa.Con él hablaré boca a boca, aun en apariencia, y no en lenguaje oscuro: y la semejanza de Jehová mirará.¿Por qué, pues, no temisteis hablar contra mi siervo Moisés?Y la ira de Jehová se encendió contra ellos, y se fue.

Pero no sin la marca de Su mano, no sin el juicio que trató de la manera más dolorosa para ella, quien evidentemente era la principal en este golpe de insumisión. sobre Miriam, y he aquí que estaba leprosa. Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, mi señor, te ruego que no nos cargues con el pecado en el que hemos hecho locuras y en el que hemos pecado!

Que no sea como un muerto, cuya carne está medio consumida cuando sale del vientre de su madre. Y Moisés clamó a Jehová: "¡Qué bendito el lugar de intercesión! "Moisés clamó a Jehová, diciendo: Sáname ahora, oh Dios, te ruego. Y Jehová dijo a Moisés: Si su padre le hubiera escupido en el rostro, ¿no se avergonzaría ella por siete días? que sea excluida del campamento por siete días, y después de eso sea recibida nuevamente. Y Miriam estuvo fuera del campamento siete días; y el pueblo no partió hasta que Miriam fue traída de nuevo”.

Luego viene otro incidente. No fue simplemente la obra de un espíritu de arrepentimiento y desconfianza en Jehová lo que contagió a todo el pueblo, incluso a los que estaban más cerca de Moisés; pero tenemos una gran incredulidad en cuanto a la tierra a la que se dirigían. Aquí, sin embargo, está claro que Jehová permitió que se cumpliera el deseo: "Envía tú hombres". Sabemos por otra parte cómo se originó esto, que no fue en la fe, sino en la incredulidad.

No obstante, Jehová, como hemos visto, les permite probar el principio. Es decir, no solo establece lo que es de acuerdo con Su propia mente, no solo puede ir más allá de eso en el cuidado y la consideración misericordiosos de Su pueblo; pero, además, Él puede permitir que se lleve a cabo lo que originalmente no fue de Él mismo, y sin embargo asegurar en todas partes Su propia gloria. Así que aquí se sanciona a los espías; y veremos el resultado de ello.

"Moisés los envió a reconocer la tierra de Canaán, y les dijo: Subid por este camino hacia el sur". Y así lo hicieron, y regresaron con un racimo de uvas tan grande que llevaban la rama entre dos en un bastón. Trajeron también granadas e higos. Y volvieron de recorrer la tierra después de cuarenta días. Y este fue el informe. “Llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, y ciertamente fluye leche y miel, y este es el fruto de ella.

No obstante, es fuerte el pueblo que habita en la tierra, y las ciudades están amuralladas, y muy grandes; y además vimos allí a los hijos de Anac. Los amalecitas habitan en la tierra del sur, y los hititas, y los jebuseos, y los amorreos, habitan en las montañas, y los cananeos habitan junto al mar, y junto a la costa del Jordán".

La incredulidad misma no podía negar la bondad de la tierra, ni ignorar el magnífico espécimen que llevaban entre ellos. Pero ellos pensaron en los hombres que habitaban allí, y no en Dios. ¿Y para qué los había sacado Dios de la tierra de Egipto? ¿Había dicho que allí no había hijos de Anac? ¿Había representado la tierra como una región desértica donde no habitaban los hijos de los hombres? Nunca. Jehová había declarado completamente quiénes iban a estar allí cientos de años antes.

Fue un claro olvido de su distintiva gloria y bienaventuranza. ¿Es esto algo extraño? Recordemos que nosotros también estamos en el lugar de nuestra prueba. No olvidemos nunca que tenemos una mejor salvación, fundada en una mejor redención, y con mejores esperanzas Ni tenemos un desierto menos peligroso que el que tuvo que atravesar Israel; pero para nosotros no es poder externo, ni la bondad gubernamental de Jehová, sino nuestro Dios y Padre, sí, como Jesús lo conoció; no sólo en todo el amor que se posó en Él cuando estaba aquí abajo, sino en toda la fidelidad a la que se une ahora a nosotros en virtud de la redención misma.

¿Y cómo es que lo tratamos, cómo confiamos en Él? Leamos el libro en cualquier caso como la verdadera imagen de lo que somos propensos a ser. Creer que estamos en peligro es la forma misma de ser preservados de él. Creer que Él nos cuida con amor es la forma más segura de gozar todo a través de la fidelidad y la fuerza de Su amor. No fue así con estos espías. Sin embargo, siempre hay un testigo de Dios; hay un remanente aun entre los espías.

“Y Caleb hizo callar al pueblo delante de Moisés, y dijo: Subamos enseguida y tomémosla, porque bien podemos vencerla. Pero los hombres que subieron con él dijeron: No podremos subir contra ella. el pueblo, porque son más fuertes que nosotros".

Todos sus pensamientos eran "Dios no es". Lo que es tan tristemente cierto del incrédulo evidentemente fue cedido por Su propio pueblo. "Son más fuertes que nosotros". ¿Y dónde estaba entonces Dios? Trajeron un mal informe de la tierra. Este fue un avance en el mal; y la concesión del mal siempre trae consigo algo peor. “Y hablaron mal entre los hijos de Israel de la tierra que habían reconocido, diciendo: La tierra por donde hemos pasado para reconocerla, es tierra que devora a sus moradores, y a todo el pueblo que vimos en son hombres de gran estatura.

Y vimos allí a los gigantes, los hijos de Anac, que venían de los gigantes, y éramos a nuestros ojos como saltamontes, y así éramos a los ojos de ellos. ¿Y qué importaba esto, si Dios era por ellos? ¡Ay! ! "La congregación alzó de nuevo su voz y clamó, y el pueblo lloró aquella noche." Pero eran lágrimas de incredulidad, no de tristeza. "Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés, y contra Aarón, y toda la congregación.

les dijo: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!" Eran tan incrédulos acerca de la gloria que estaba delante de ellos, la tierra de Canaán como su tipo, como lo eran acerca de Egipto, que habían dejado, y acerca del desierto a través de que estaban pasando.

La consecuencia fue el juicio; y no es de extrañar Porque dicen: Hagamos un capitán, y volvámonos a Egipto. Este es el resultado seguro. El corazón que se niega a seguir con Dios vuelve a Egipto en sus deseos. "Entonces Moisés y Aarón se postraron sobre sus rostros delante de toda la asamblea de la congregación de los hijos de Israel. Y Josué, hijo de Nun y Caleb, los dos que habían traído el buen informe, rasgaron sus vestidos y hablaron a toda la compañía de los hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena.

"No olvidemos esto. Debemos a nuestro Dios dar un buen informe de la tierra que está delante de nosotros. "Si Jehová se complace en nosotros, entonces él nos traerá a esta tierra y nos dará una tierra que fluye con leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra Jehová, ni temáis al pueblo de la tierra; porque son pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y Jehová está con nosotros. No les temas.

Pero toda la congregación mandó apedrearlos con piedras. Y la gloria de Jehová apareció en el tabernáculo de reunión delante de todos los hijos de Israel.” Este era Israel Israel en el desierto Israel en presencia de la buena tierra y de las arras que habían sido puestas delante de sus ojos.

La gloria de Jehová aparece en consecuencia, y luego le habla a Moisés. ¿Hasta cuándo me provocará este pueblo, y hasta cuándo me creerán por todas las señales que he hecho entre ellos? Los heriré con pestilencia, y los desheredaré, y te haré mayor nación y más fuerte que ellos". ¿Cuál es el efecto ahora? ¿Cómo responde Moisés a esta oferta? Dios estaba dispuesto a comenzar de nuevo para hacer un nuevo comienzo.

Al igual que con Abraham, Él tomaría a Moisés como un nuevo tronco para trabajar. Estaba dispuesto a darle un nombre que de otro modo Moisés no hubiera podido esperar. El corazón de Moisés respondió al corazón de Dios. Él no se enteraría. La oferta era para sacar a relucir el amor que se aferraba a lo que Dios puede permitirse ser para Su pueblo. Lo que podría hacer por Moisés ahora no lo pensaría. Y dijo Moisés a Jehová: Entonces lo oirán los egipcios.

"¡Cuán bendito es oír a un hombre sentir por el nombre y la gloria de Jehová! "Entonces los egipcios lo oirán (porque tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder); y lo dirán a los moradores de esta tierra; porque han oído que tú, oh Jehová, estás en medio de este pueblo, que tú, oh Jehová, eres visto cara a cara, y que tu nube está sobre ellos, y que vas delante ellos, de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego.

Ahora bien, si matares a todo este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído tu fama hablarán, diciendo: Por cuanto no pudo Jehová introducir a este pueblo en la tierra que les había jurado, por eso los ha matado. en el desierto Y ahora, te ruego que sea grande el poder de mi Señor, como has dicho” (versículos 13-17).

Por lo tanto, Moisés no podía soportar que el carácter de Jehová se viera comprometido, y por eso lo sujeta tenazmente, por así decirlo, a Su propia palabra, diciendo: "Jehová es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y de ninguna manera limpia el culpable, que castigas la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo, desde Egipto hasta ahora.

"Se aferra a la palabra de Dios y a sus caminos, al amor que tantas veces ha demostrado, incluso a la gente incrédula a la que conocía tan bien desde el principio. Si antes los hubiera soportado, seguramente no se apartaría de ellos". ahora: "Y Jehová dijo: He perdonado conforme a tu palabra; mas vivo yo, que toda la tierra será llena de la gloria de Jehová" (versículos 20, 21).

Observe cómo al mismo tiempo que Jehová pronuncia juicio, actúa conforme a la misma palabra a la que Moisés lo había atado en su fe. Si su fe no ascendió a Abraham, Isaac y Jacob, y sus promesas absolutas e incondicionales, volvió a la promesa gubernamental de Jehová, y Jehová se adhiere a esto. En consecuencia, esa generación fue tratada y purgada, de acuerdo con los términos de Su propia proclamación.

Seguramente mantendría firme Su misericordia, pero de ninguna manera absolvió al culpable. Perdón, de lo contrario, Israel no habría entrado en la tierra, pero Él "de ninguna manera tendría por inocente al culpable"; y así cayó esa generación. Así Dios preservó intacto Su carácter, y Su mano cumplió lo que Su boca había dicho. Otro día, un mal más profundo haría necesario recurrir, no a lo que Dios había dicho en el desierto, sino a lo que había prometido a los padres.

En los profetas encontramos constantemente que hay un regreso en la fe, no a lo que se manifestó provisionalmente durante el desierto, sino a lo que se prometió al principio (es decir, a los padres). Así, el final será el cumplimiento del principio. La ley entra de a poco; y los tratos gubernamentales que la acompañaron, instructivos entonces y para todos los tiempos moral y típicamente, comparten en sí mismos su carácter tentativo.

Hay otra cosa que comentar aquí. En este mal estado de cosas, Israel se había burlado de sus hijos, o más bien de Dios acerca de ellos, como si estuvieran expuestos a una muerte inevitable. La incredulidad se había apoderado así de los pequeños, como si fuera vano esperar que ellos pudieran atravesar el desierto con seguridad y entrar en la tierra frente al enemigo. Las mismas personas que cedieron a tales dudas incrédulas del cuidado de Jehová cosecharon las consecuencias; mientras que los niños, quienes, como ellos pensaban, no podrían ser preservados de los horrores del desierto, fueron los únicos que fueron traídos con los dos hombres que vindicaron a Caleb y a Josué.

¡Pobre de mí! como sabemos, incluso Moisés y Aarón fallecieron. Surgió lo que necesitaba su remoción como la disciplina de Jehová en su caso. Caleb y Josué, que dieron crédito a Dios por una buena tierra y por una mano lo suficientemente poderosa para traer a los más débiles, entraron en Canaán a su debido tiempo; y también los pequeños, quienes, si se hubiera de creer a sus padres, seguramente caerían en el camino.

Pero sólo Dios es digno de confianza; y vemos cuán perfecto es Él en sus caminos, y cuán seguro y bueno es el fin. Pero vemos también cuán peligroso es permitir las quejas y murmuraciones de incredulidad, para que el Señor no nos escuche y nos trate de acuerdo con nuestra necedad.

Si la última parte del capítulo nos presenta un estallido de valor, fue simplemente de la carne, y recibió una reprensión de Jehová. La gente, hasta ahora tan poco dispuesta a ir, ahora está demasiado lista; pero se fueron sin Jehová, y los amalecitas y los cananeos se volvieron contra ellos, acusándolos de una gran derrota. Estaban desconcertados hasta en Horma (versículos 40-45).

Sigue un capítulo ( Números 15:1-41 ) que a primera vista puede parecer extraordinario. Es una muestra de ese aparente desorden en la palabra de Dios que es solo un ejemplo de un orden superior y divino. Dios no dispone las cosas según el hombre. Si solo tenemos paciencia y fe para creer que Él nunca se hunde por debajo de Su propia gloria, lo probaremos y lo conoceremos mejor a su debido tiempo.

No necesitamos esperarlo hasta que lleguemos al cielo; podemos contar con ver lo que está de acuerdo con Su voluntad para nosotros aquí. Imposible que el corazón pueda verdaderamente desear de Dios lo que Él le negaría. Entonces, después de toda esta historia miserable, la incredulidad universal obrando entre el pueblo de Dios, y en presencia de esta calamitosa derrota, para vergüenza de Israel, ante sus enemigos que los odiaban, Jehová habló a Moisés, diciendo: "Habla a los niños de Israel, y decidles: Cuando entréis en la tierra de vuestras habitaciones, la cual yo os doy, y hagáis ofrenda encendida a Jehová", la cual fue debidamente prescrita como prenda nueva para traerlos a Canaán.

Y esta es exactamente la fuerza de la misma. Así que de nuevo se repite en la mitad del capítulo. "Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando lleguéis a la tierra adonde os llevaré". Esta fue su respuesta a la incredulidad que pensaba que todos debían perecer, un doble testimonio de que Dios seguramente los traería. La incredulidad en el camino no desvió su amor, ni la incredulidad en el fin, porque despreciaron la tierra agradable.

Dios mantiene tranquilamente aquí Su propósito, aunque solo Él sabía de la rebelión que estaba a punto de estallar y todo lo que iba a seguir. Habla de sus futuras ofrendas de olor grato con las libaciones de vino en la tierra prometida; y esto tanto para el extranjero como para el israelita. Porque aquí rebosa la gracia de Dios, siendo fatal sólo la presunción, como ahora veremos.

Porque como la próxima lección aprendemos que Dios de ninguna manera se comprometió a no juzgar lo que era contrario a Su gloria en el camino. "Y mientras los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre que recogía leña en el séptimo día. Y los que lo encontraron recogiendo leña lo trajeron a Moisés ya Aarón, ya toda la congregación". Y aquí surge un principio muy importante de lo que se debe hacer cuando no tenemos una palabra clara del Señor hasta donde sabemos.

Siempre hay una gran salvaguardia, a saber, esperar. Nunca se apresuren a idear un remedio, oa ejercer una disciplina, sin la palabra del Señor. Lo que está hecho no se puede deshacer. Es mejor esperar y tomar el lugar de la ignorancia, pero al mismo tiempo de la ignorancia que confía en que el Señor nos escucha y nos cuida. Esto es exactamente lo que hicieron. Y tenían razón. “Y Jehová dijo a Moisés: De cierto se le dará muerte al hombre.

Toda la congregación lo apedreará con piedras fuera del campamento.” Así, cualquiera que fuera la solemnidad de la sentencia, los hijos de Israel tenían una nueva prueba de que Dios intervino en sus dificultades y tomó el mayor interés en lo que les concernía. las almas esperan en el Señor y se confunden.

Pero hay más que eso. Habla Jehová de nuevo a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos por sus generaciones, y que pongan en el borde de los bordes una cinta de azul; y os servirá de fleco, para que lo miréis, y os acordéis de todos los mandamientos del Señor, y los pongáis por obra, y no busquéis vuestro propio corazón y vuestros propios ojos, tras los cuales soléis andar fornicación, para que os acordéis, y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios".

No es sólo que Dios espera en su gracia a las personas que esperan en Él, y se les aparece, y sabe cómo darles lo que nunca antes habían aprendido; pero se digna usar un medio, y un medio muy pesado, para recordarles su palabra. ¿Y esto qué es? La cinta azul era un medio continuo de recuerdo para el pueblo del Señor. ¿Y no tenemos nada que nos recuerde? Ciertamente tenemos, y hay un gran medio, estoy persuadido, mientras estemos en el desierto, de recordarnos Su voluntad y el andar que nos corresponde. No hay nada que mejor nos capacite para caminar sobre la tierra que la conciencia de que somos del cielo. ¿No es este el significado de la cinta azul?

Pero después de pensamientos tan reconfortantes como estos, surge algo aún más tremendo que nunca en Números 16:1-50 . No es queja ahora, ni murmuración; no es meramente incredulidad debido a las dificultades del desierto, ni es echar un mal carácter sobre el regalo y la elección de Dios en la tierra que su incredulidad se resistía a subir y tomar en el nombre de Jehová.

Hay una conspiración bajo las pretensiones más justas posibles. Esto no arregla las cosas. Las cosas más bajas a veces se disfrazan de las más piadosas. Ningún hombre debe ser engañado por el sonido. El cristiano está destinado a juzgar las cosas según Dios. Los hombres que lo hicieron no eran de ningún modo los que hubiéramos pensado que probablemente se habían unido en rebeldía contra Jehová.

"Ahora bien, Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví" (la porción más honorable entre los que tenían el servicio directo del santuario), "y Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On hijo de Pelet, hijos de Rubén, tomó hombres.

"Es decir, estaban los que pertenecían a la clase ministrante, y los que eran hombres principales en la congregación, generalmente representantes de lo que la gente llamaría en los días modernos hombres líderes en la iglesia y el estado. "Y se levantaron delante de Moisés, con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la asamblea, famosos en la congregación, varones de renombre.

Y se unieron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: Os tomáis demasiado, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y Jehová está entre ellos. ¿Por qué, pues, os levantáis sobre la congregación de Jehová? Y cuando Moisés lo oyó, se postró sobre su rostro".

Es una buena cosa cuando la soberbia que Satanás sabe tan bien cómo excitar no produce más que bajeza y humillación de nuestras almas ante Dios. La altivez es apta para provocar la altivez, y la carne para irritar la carne; pero no fue así con Moisés. “Y habló a Coré y a toda su compañía, diciendo: Mañana mismo Jehová mostrará quién es suyo y quién es santo, y hará que se acerque a él; a él

esto hacer; Tomad incensarios, Coré y toda su compañía; y poned en ellos fuego, y poned en ellos incienso delante de Jehová mañana; y será que el varón que Jehová escogiere, será santo; os tomaréis demasiado, hijos de Leví. Y dijo Moisés a Coré: Oye, Os ruego, hijos de Leví, que os parezca poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel, para acercaros a él para hacer el servicio del tabernáculo de Jehová, y para estar delante de la congregación para ministrarles?" La incredulidad se muestra constantemente en esta misma forma.

Si Dios pone un honor en un hombre, y él no se lo quita, es solo un trampolín para despreciar al Dios que se lo dio mientras se aferra a lo que nunca le ha dado. No hay nada que produzca tanta insatisfacción como que el corazón no juzgue bien lo que Dios nos ha asignado. Cualquiera que sea Su voluntad, sólo asegura verdadero gozo y fuerza, y resultados felices para la gloria del Señor. Ahora bien, en este caso estos hombres no estaban satisfechos con su posición ni como príncipes de la congregación por un lado, ni como levitas por el otro. Ellos buscaron ser como Aarón y Moisés.

Lo que hace que este capítulo sea tan solemne es que el Espíritu de Dios lo aplica claramente al curso anticipado de la cristiandad. Todos necesitamos su advertencia. En la epístola de Judas se nos presentan perfectamente el principio, el camino y el fin. "El camino de Caín" es el gran punto de partida al comienzo de la historia moral de este mundo, donde hermano mató a hermano, celoso de su aceptación con Dios, así como de la justicia que reprendió su propia falta de ella.

"El error de Balaam" es la maldad clerical de convertir el nombre de Dios en un medio de honor y ganancia terrenal, no sin hipocresía. Lo último lo tenemos ahora ante nosotros, "la contradicción de Core", y aquí perecen los que se apartan de Dios. Porque esto no es simplemente el desvío egoísta de la verdad a un medio de engrandecimiento de acuerdo con la codicia del corazón, por malo que fuera, sino una insurrección abierta y deliberada contra los derechos de Cristo mismo.

Moisés era el apóstol de la profesión judía, como Aarón era su sumo sacerdote. Cristo es el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión; y la afirmación y el ejercicio de un sacerdocio ahora para el hombre es una invasión directa de lo que solo puede ser realizado exclusivamente por Jesucristo a la diestra de Dios.

Nunca hubo un momento en que tales pretensiones se expresaron más claramente que en este momento presente. Antiguamente no era exactamente así. En épocas anteriores los escritos, por ejemplo, de los que comúnmente se llaman "los padres" muestran que fue más bien un deslizamiento insensible; pero ahora nos confronta el hecho solemne de que es de parte de los hombres que tienen la Biblia, y esta circulaba, leía, proclamaba en las mismas calles una propagación sin ejemplo de la palabra de Dios, y de lo que se extrae de la palabra de Dios, y esto incluso en las llamadas "tierras protestantes".

Por consiguiente, toma la forma de una apostasía, acompañada del odio a la verdad de Dios; y tanto más cuanto que ha habido en la historia pasada la experiencia fatal de los efectos que siguen al deslizamiento hacia un sacerdocio humano. un creciente rechazo de la verdad de Dios, y a pesar de que se hace al Espíritu que da testimonio de la gracia de Cristo.. El intento una vez más es volver al naturalismo desde la gracia y la verdad, después de que ambas hayan sido justamente presentadas ante la mente de los hombres. por tanto, el Espíritu de Dios dice que perecerán en la contradicción de Coré.

Pero Jehová actúa en Su vindicación más solemne de Su voluntad contra los adversarios, como se describe en este capítulo. Ellos también perecen. "Y la tierra abrió su boca, y se los tragó a ellos y a sus casas, y a todos los hombres que pertenecían a Coré, y todos sus bienes. Ellos, y todo lo que les pertenecía, descendieron vivos a la fosa, y la tierra cerrado sobre ellos; y perecieron de en medio de la congregación.

Y todo Israel que estaba en sus alrededores huyó al grito de ellos, porque decían: No sea que la tierra nos trague también a nosotros. Y salió fuego de parte de Jehová, y consumió a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían incienso".

Y luego se marcó la elección de Dios y el valor del sumo sacerdote que había sido despreciado. Porque está dicho: Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, que tome los incensarios del fuego y esparza el fuego allá, porque son santificados. Los incensarios de estos pecadores contra sus propias almas, que y hazles planchas para cubrir el altar; porque las ofrecieron delante de Jehová, y serán santificadas; y serán por señal a los hijos de Israel.

Y tomó el sacerdote Eleazar los incensarios de bronce con que habían ofrecido los que habían sido quemados; y se hicieron planchas para cubrir el altar, por memorial a los hijos de Israel, para que ningún extraño, que no sea de la simiente de Aarón, se acerque para ofrecer incienso delante de Jehová; que no sea como Coré y como su compañía, como le dijo Jehová por mano de Moisés. Pero al día siguiente toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y contra Aarón, diciendo: Vosotros habéis matado al pueblo de Jehová.

Y aconteció que cuando la congregación se reunió contra Moisés y contra Aarón, miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo cubrió, y apareció la gloria de Jehová. Y vinieron Moisés y Aarón delante del tabernáculo de reunión. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Apartaos de en medio de esta congregación, y los consumiré en un momento.

Y se postraron sobre sus rostros. Y dijo Moisés a Aarón: Toma el incensario, y pon en él fuego del altar, y echa incienso, y ve pronto a la congregación, y haz expiación por ellos; porque de Jehová ha salido la ira; la peste ha comenzado. Y Aarón tomó como Moisés le mandó, y corrió en medio de la congregación; y he aquí, la mortandad había comenzado entre el pueblo".

Así Dios no se contentó con un juicio inmediato y final ejecutado sobre los líderes de la rebelión, sino que la gente cuyo corazón se fue con ella fue juzgada por la peste. Encontramos aquí a Moisés y Aarón aún más notables por su fervor de propósito que por la actividad del afecto divino en el esfuerzo de que la gracia del Señor apareciera a favor del pueblo culpable. "Moisés se puso", se dice, "entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo.

“Así quedó doblemente probado lo que Dios pensó de la presunción de estos levitas: por un lado el juicio del levita presuntuoso y su partido, con la repercusión de la peste entre el pueblo; por otro lado la eficacia y gracia de el sacerdocio a quien el orgullo y la incredulidad habían tratado de suplantar bajo el pretexto de honrar debidamente a todo el pueblo de Jehová.

Pero hay más que esto en Números 17:1-13 . Dios lo convertiría en una cuenta práctica y permanente; y esto de una manera amable ahora, para no traer el recuerdo de un juicio doloroso y humillante. Él les dice que hablen a los hijos de Israel que cada uno de ellos debe tomar una vara "según las casas de sus padres, y de todos sus príncipes según las casas de sus padres, doce varas: escribe tú el nombre de cada uno en su varilla.

Y escribirás el nombre de Aarón sobre la vara de Leví". Y éstos fueron puestos en el tabernáculo, delante del testimonio, donde Jehová se reunió con Moisés cuando manifestó Su mente. La respuesta se dio pronto. "Y aconteció que al día siguiente entró Moisés en el tabernáculo del testimonio; y he aquí que la vara de Aarón había reverdecido para la casa de Leví. y echó renuevos, y florecieron flores, y dio almendras.

Y sacó Moisés todas las varas de delante de Jehová a los hijos de Israel; y miraron, y tomó cada uno su vara". No sólo era una señal indiscutible de la elección de la persona, sino una señal muy significativa del verdadero lugar del sacerdocio, que estaba aquí en tipo fundado en la muerte y la resurrección. Claramente allí no hay fruto sino conforme al sacerdocio que Jehová escogió para ellos.

No debía ser meramente el medio de detener la plaga en presencia de un juicio divino evidente, sino el testimonio habitual de que el verdadero fruto digno del santuario de Dios brota únicamente del sacerdocio que Jehová ha escogido. Ahí está la expresión, sin duda, de autoridad; pero esa autoridad es por gracia, y para fines de gracia. La vara era la figura; primero la vara muerta, que pronto prueba el vigor de la vida impartida en la gracia de Dios, y da fruto para su santuario.

Por extraño que parezca, los hijos de Israel están más alarmados, si cabe, por el testimonio del poder de la gracia de Dios que por la plaga que los había devorado poco antes. "Nos morimos", dicen ellos; perecemos, perecemos todos. No hay nada tan ciego como la incredulidad. Atrevidos en presencia de una pestilencia, que en sí misma siguió a un juicio sin precedentes, son temerosos incluso hasta la muerte en presencia de la señal de la gracia que todo lo vence en la vida y la fructificación.

En Números 18:1-32 tenemos la conexión de Aarón con la tribu de Leví, lo cual no demandará más que unas breves palabras. Es de suma importancia que el servicio externo nunca se separe del sacerdocio que entra en el interior. Esto es exactamente lo que parece establecido aquí (versículos 2, 4).

La tendencia del ministerio, cuando no se erige presuntuosamente en el honor sacerdotal, es siempre contentarse con un lugar fuera, y así separarse de Cristo en lo alto. Nunca puede ser así sin la pérdida más profunda. Siempre que el ministerio se convierte en una mera institución humana, fundada en la educación y elegida por el hombre, en lugar de depender de la llamada soberana del Señor Jesús, que se sirve de los llamados para su propia gloria, ¡qué deplorable descenso al ministro, qué deshonra para el Señor! , y ¡qué ruinoso el resultado para todos los interesados! La dependencia del ministerio entonces de Cristo en la presencia de Dios es lo que se enseña, según me parece, por el levita, la señal del que está ocupado en el servicio dado a Aarón. Fue un arreglo notable, cuya fuerza no siempre se ha visto.

Los sacerdotes tenían todas las ofrendas y sacrificios de los que el hombre podía participar; los levitas tenían los diezmos de todo Israel: uno alimentaba de dentro, el otro de fuera; pero ambos recibieron de Jehová, porque él era su heredad. De lo contrario, eran miserables: ¿qué más tenían?

En Números 19:1-22 , que sigue, tenemos otra muy instructiva ordenanza de Dios, peculiar del libro de Números. “Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una becerra bermeja, sin mancha, en la cual no haya defecto, y sobre la cual nunca fué yugo.

Lo que el gran día de expiación es para el centro del libro de Levítico, la vaca roja es para el libro de Números. Cada uno parece característico del libro en el que se dan, lo que muestra cuán sistemáticos son el orden y el contenido de las Escrituras.

Por lo tanto, tenemos aquí una clara provisión para las impurezas con las que nos encontramos mientras viajamos por este mundo. Esto es de vital importancia en la práctica. Hay muchas almas dispuestas a hacer que la expiación haga, por así decirlo, todo el trabajo. No hay verdad más bendita que la expiación, a menos que sea Su persona quien dé a esa obra su valor divino; pero debemos dejar espacio para todo lo que nuestro Dios nos ha dado.

No hay nada que tienda tanto a hacer una secta como quitar la verdad de sus proporciones, tratando una parte como si fuera toda la mente de Dios. No se puede insistir demasiado en que la Biblia es el libro que libera de toda exclusividad mezquina. ¿Qué importa tener buenos pensamientos aquí y rectos caminos allá, si con ello está el vicio esencial de conformarse con una parte de la mente de Dios al rechazo de las demás? Nuestro lugar es llevar a cabo la voluntad del Señor, nada más que Su voluntad, y toda Su voluntad, hasta donde la conocemos.

Menos que esto renuncia a la gloria de Cristo. Es imposible ser sectario donde Su palabra gobierna todo; y no hay manera de ser no sectario sin ella. Nuestro estar en esta posición o aquella nunca nos hará individualmente y realmente no sectarios. Las semillas del error van junto con el yo miserable, del cual no hay liberación sino caminando en el poder de Cristo muerto y resucitado. Esto también se aplica aquí, donde no tenemos simplemente el mal del sectarismo, sino el mal de abusar así de las verdades más preciosas de Dios. Cuando se usan exclusivamente, pronto se convertirán en una excusa para el pecado, independientemente de las altas suposiciones de una etapa anterior.

No servirá limitar al santo entonces ni siquiera a la obra expiatoria de Cristo, que ha abolido para siempre nuestra culpa ante Dios; ni siquiera si añadimos a esto que ahora sabemos que en Él resucitado estamos colocados en una posición completamente nueva, una vida donde el mal nunca entra. Ambos los más verdaderos y preciosos; pero son estas toda la verdad? Ciertamente no; y no hay curso más peligroso que interpretarlos como la verdad completa.

Son tan preciosos como necesarios para el alma; pero realmente no hay parte de la verdad que no se necesite, y esta amplitud y apertura a toda verdad es precisamente en lo que tenemos que insistir. De hecho estoy persuadido de que esto es después de todo lo que es más peculiar para evitar peculiaridades y temas favoritos, acogiendo toda verdad por la gracia de Dios. No es que uno pueda decir mucho si la pregunta es: ¿Hasta qué punto lo hemos hecho nuestro? pero verdaderamente es de Dios estar en una posición donde toda la verdad está abierta a nosotros y nosotros a ella, y que no excluye un solo fragmento de la mente y la voluntad de Dios.

Estoy seguro de que será imposible, excepto en el terreno de la asamblea de Dios, encontrar un lugar que no excluya la verdad, y tal vez mucho de lo que es evidentemente más precioso. Es bueno guardar diligentemente otra cosa, que no nos contentemos simplemente con estar en el terreno correcto según Dios, sino que nuestros corazones deseen fervientemente convertir lo que Él nos ha dado siempre y únicamente para Su gloria.

La vaca roja enseña a los hijos de Israel en la superficie que la obra del día de la expiación no había tratado tan completamente con todos los pecados como para que pudieran tratar las impurezas diarias como inmateriales. Es imposible exagerar el valor del derramamiento de la sangre de Cristo por nuestros pecados. No da más conciencia de los pecados. Somos justificados por Su sangre; sí, con Cristo hemos muerto al pecado; y estamos vivos para Dios en él.

Pero aunque todo esto es muy cierto (y entonces se expuso de manera imperfecta en la medida de lo posible, cuando miramos a un israelita), tal gracia es el motivo más fuerte por el cual no podemos manipular lo que está contaminado. El mismo hecho de que somos perfectamente limpios ante Dios es un fuerte llamado para que no suframos mancha ante los hombres. Fue para proteger a Su pueblo de los suelos por el camino que Dios dio aquí una provisión tan notable.

"Una becerra bermeja" debía ser traída "sin mancha, en la cual no hay defecto, y sobre la cual nunca estuvo yugo", una imagen sorprendente de Cristo, pero de Cristo de una manera que no se menciona a menudo en las Escrituras. El requisito supone no sólo la ausencia de las imperfecciones indispensables en todo sacrificio; pero aquí también expresamente no debe haber conocido nunca el yugo, es decir, la presión del pecado. ¡Cómo habla esto del antitipo! Cristo siempre fue perfectamente aceptable a Dios. "Y la daréis al sacerdote Eleazar para que la saque fuera del campamento, y uno la matará delante de él".

La sangre se tomaba y se ponía siete veces delante del tabernáculo. Era muy correcto que se mantuviera la conexión con la gran verdad de la sangre que hace expiación, y que vindica a Dios dondequiera que se presente el pensamiento de pecado. Pero su uso especial apunta a otra característica. La aspersión de la sangre es el testimonio continuo de la verdad del sacrificio; pero sigue la necesidad característica. "Y uno quemará la vaca delante de sus ojos; su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, quemará.

Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo y escarlata, y los echará en medio de la hoguera de la becerra. Entonces encontramos las cenizas de la becerra puestas en un lugar limpio. Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca, y las pondrá fuera del campamento en un lugar limpio, y se guardará para la congregación de los hijos de Israel como agua de separación; es una purificación por el pecado.

"¿En qué sentido? Simplemente y únicamente con miras a la comunión, es decir, a restaurarla cuando se rompe. No se trata en modo alguno de establecer relaciones (eso ya se hizo), sino sobre la base de la relación subsistente que el israelita debe permitir nada por el camino que pudiera manchar la santidad que conviene al santuario de Jehová.Este era el punto.

Tal es el verdadero estándar como se establece en este tipo. No es simplemente la ley de Jehová condenando esto o aquello. Esta sombra de cosas buenas exigía la separación de todo lo que no fuera del santuario. La forma que tomó esta ordenanza fue con respecto a viajar por el desierto, donde estaban constantemente expuestos al contacto de la muerte. Es la muerte la que aquí se presenta como una profanación en varias formas y grados.

Si alguno tocare el cuerpo muerto de un hombre, será inmundo siete días. Cual era la tarea asignada? "Se purificará con ella al tercer día, y al séptimo día quedará limpio; pero si al tercer día no se purifica, al séptimo día no quedará limpio". No estaba permitido purificarse el primer día. ¿Me equivoco al pensar eso? a priori podríamos haber pensado que esta prisa es mucho el mejor curso? ¿Por qué no de una vez? No se ordenó para el primero sino para el tercer día. Cuando hay corrupción en el espíritu, cuando algo logra interrumpir la comunión con Dios, es de profunda importancia moral que nos demos cuenta cabalmente de nuestra ofensa.

Este parece ser el significado de que se haga al tercer día. No iba a ser un mero sentimiento repentino de que uno había pecado, y se acabó el asunto. El israelita estaba obligado a permanecer hasta el tercer día bajo el sentimiento de su pecado. Esta era una posición dolorosa. Tenía que contar los días, y quedarse hasta el tercero, cuando primero le rociaron el agua de la separación. “En boca de dos o tres testigos” (la conocida disposición en todo caso) “se establecerá toda palabra.

Así vemos que el que ha entrado en contacto con la muerte debe permanecer un tiempo adecuado para mostrar el sentido deliberado de ella, y debe tomar el lugar de uno que fue contaminado ante Dios. Una expresión apresurada de tristeza no prueba un arrepentimiento genuino por el pecado. Algo así vemos con los niños, hay muchos que tienen un hijo dispuesto a pedir perdón, o incluso reconocer su culpa, pero el niño que más lo siente no siempre es rápido.

Un niño que es mucho más lento para reconocerlo puede tener, y comúnmente tiene, un sentido más profundo de lo que significa la confesión. Sin embargo, no estoy hablando ahora del carácter natural; pero digo que es correcto y apropiado (y creo que este es el significado general de la ordenanza del Señor aquí) que el que está contaminado (es decir, tiene su comunión con Dios interrumpida) debe tomar ese lugar en serio.

Por supuesto, en el cristianismo no se trata de días, sino de lo que corresponde al significado; que es que debe haber suficiente tiempo para probar un sentido real de la maldad de la profanación de uno como deshonra a Dios y Su santuario, y no la prisa que realmente evidencia una ausencia de sentimiento correcto. El que se purificó debidamente al tercer día fue purificado en efecto al séptimo día

Así, en primer lugar, tiene un sentido de su pecado en presencia de esta gracia que provee contra él; entonces tiene por fin la preciosa realización de la gracia en presencia del pecado. Las dos aspersiones son una opuesta a la otra. Expusieron cómo el pecado había avergonzado a la gracia, y cómo la gracia había triunfado sobre el pecado. Este parece ser el significado, y más particularmente por la siguiente razón. Las cenizas de la vaca expresan el efecto del juicio consumidor de Dios sobre el Señor Jesús a causa del pecado.

No es simplemente sangre mostrando que soy culpable, y que Dios da un sacrificio para quitarlo. Las cenizas atestiguan el trato judicial de Dios en el consumo, por así decirlo, de esa bendita ofrenda que vino bajo toda la santa sentencia de Dios a través de nuestros pecados. El agua (o el Espíritu por la palabra) nos da a darnos cuenta de que Cristo ha sufrido por lo que nosotros, ¡ay! son propensos a sentir tan poco si no a jugar con eso

Hay otra cosa que notar de pasada. El agua de la purificación no se quería simplemente cuando se tocaba un cuerpo muerto, sino en diferentes modos y medidas. Ese podría llamarse un gran caso, pero la institución muestra que Dios se fija en la menor cosa. Así deberíamos al menos en nosotros mismos. Esta es la ley, cuando un hombre muriere en una tienda: todo lo que entrare en la tienda, y todo lo que estuviere en la tienda, será inmundo por siete días.

Y toda vasija abierta, que no tiene cubierta atada sobre ella, es inmunda. Y cualquiera que tocare muerto a espada en campo abierto, o un cadáver, o un hueso de hombre, o un sepulcro, será inmundo siete días". objetar, pero todo lo que contamina sale a la luz, y está provisto en Cristo nuestro Señor.Así Dios nos habituaría al más fino discernimiento y al más cabal juicio de nosotros mismos.

No son sólo las cosas graves las que contaminan, sino las pequeñas ocasiones, como dirían los hombres, las que se interponen entre nosotros y la comunión con nuestro Dios y Padre. Al mismo tiempo, Él proporciona el remedio inmutable de la gracia para cada contaminación.

En Números 20:1-29 la verdad conexa aparece cuando están clamando por agua. "No había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y contra Aarón". Fue realmente, como diríamos, contra la infinita gracia de nuestro Señor Jesús. Esto es lo que le responde en el antitipo.

Esto puede parecer fuerte para decir de los cristianos; pero cada vez que somos probados y ocupados con las circunstancias, ¿no lo estamos haciendo? ¿Crees que el Señor no sabe lo que nos preocupa? ¿Crees que el Señor no lo envía para nuestro bien? Puede ser malo en otro; pero el punto principal que tenemos que mirar es ver la buena mano del Señor, no importa lo que sea. No debemos ser "vencidos del mal", sino "vencer el mal con el bien".

“La verdadera manera de hacerlo es contar con que el Señor Jesús lo regule todo. Todo poder le es dado a Él en la tierra y en el cielo; ¿y por qué no habríamos de estar contentos en Sus caminos con nosotros? puede ser el instrumento y cualesquiera que sean las circunstancias.

Aquí el pueblo, al no tener agua, comenzó a reprender a Moisés, "y habló, diciendo: ¡Ojalá hubiéramos muerto cuando nuestros hermanos murieron delante de Jehová!" No hay nada demasiado bajo para alguien que incluso pertenece a Dios cuando Dios no está ante sus ojos. ¿Y por qué nos habéis hecho subir de Egipto para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, ni de higos, ni de vid, ni de granados, ni hay agua para beber.

Y Moisés y Aarón fueron de delante de la asamblea a la puerta del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros, y se les apareció la gloria de Jehová. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad a la peña delante de sus ojos; y ella dará su agua, y tú les sacarás aguas de la peña, y darás de beber a la congregación ya sus bestias.

"Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová como Él le había mandado; pero cuando reunió al pueblo con Aarón, les dijo: "¡Oíd ahora, rebeldes!" En lugar de hablarle a la roca, les habla. no se le dice que lo haga.

Era desobediencia si Moisés no hubiera hecho más; pero va más allá, como veremos. "Oíd ahora, rebeldes: ¿hemos de sacaros agua de esta peña? Y alzó Moisés su mano, y con su vara." ¡Pobre de mí! trajo otra vara, la suya; mientras que Jehová le dijo que trajera "la vara"; es decir, la vara de Aarón. Era la vara de la gracia sacerdotal, con la que Dios quiso que hablara a la roca; la vara que decía cómo Dios podía hacer que la vida obrara donde había habido muerte, y también podía producir fruto según Su propia gracia maravillosa; porque Él sabe cómo vivificar, completamente más allá de los pensamientos del hombre o de la naturaleza.

Aunque Moisés saca "la vara" según la palabra de Jehová, no la usa según Él. Golpea con su propia vara. ¿Cuál era su carácter distintivo? Suya era la vara de la autoridad y del poder judicial. Desde antiguo había usado bien esa vara ( Éxodo 17:1-16 ): se trataba de que el juicio cayera sobre la roca sólo entonces. Así también Cristo "padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Ahora Él vive siempre para interceder por nosotros.

Pero aquí Moisés, perdiendo completamente de vista la infinita gracia de Dios en esta maravillosa transacción y provisión para Su pueblo, y recayendo en el principio del juicio, tergiversó al Dios que había buscado magnificar, y cuya gracia era su mayor gozo. reflejar. No fue así ahora, y por lo tanto un fracaso lamentable. Se convirtió en pecado de muerte para Moisés, porque a Dios le molesta sobre todo una grave tergiversación de sí mismo por parte de alguien que debería haberlo conocido bien.

Fue precisamente porque Moisés y Aarón estaban tan cerca de Dios, porque habían entrado (Moisés en particular) en la gracia de Jehová, que ahora, bajo estas circunstancias, el fracaso total de su parte se convirtió en la ocasión para descartar a Moisés como un vaso que había hecho. es trabajo. No era apto para llevarlos a la tierra, la buena tierra. Fue una prueba dolorosa; Puede estar seguro de que fue un dolor profundo para el corazón de Moisés, aunque nunca desconfió de Jehová después de esto, estoy seguro, sino que se inclinó con hermosa gracia a Su voluntad, como veremos en la historia que sigue.

Al mismo tiempo, Moisés sintió y estaba destinado a sentirlo todo. Pero es una pena que alguien que los había conducido tan fielmente de acuerdo con Dios, y que se había mantenido tan firme en circunstancias aún más difíciles, hubiera fallado, por así decirlo, cuando estaba cerca del borde mismo de la tierra cuando se acercaba a el punto desde el cual habían de entrar en la Canaán escogida por Jehová. Pero así fue. Moisés fracasó, se apartó de la rica gracia de Dios, volvió a caer en el juicio; y el juicio en consecuencia trató con él.

Moisés no actuó de acuerdo con Jehová. Alzó su mano y con su vara golpeó la roca dos veces. Jehová no retuvo el suministro. El agua salió abundantemente; pero esto fue para alabanza de Dios mismo, y de ninguna manera un respaldo al fracaso de Moisés. “Y Jehová dijo a Moisés ya Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado.”

Después de esto (versículo 14) encontramos a Moisés enviando mensajeros para que pasaran por la tierra de Edom. Edom se niega; y Jehová le pide a Aarón que suba. Llegó la hora de su muerte, y de que su hijo Eleazar tomara su lugar.

El intento de Deuteronomio 2:29 a Números 20:14-21 se debe a mala voluntad perversa, o a mera falta de atención y temeridad.* Edom se negó a dejar pasar a Israel, pero finalmente lo hicieron. .

Las dos ocasiones fueron bastante distintas. La negativa de Edom registrada en la última escritura ocurrió en un momento y lugar diferente de aquel en que Israel efectuó el paso por su territorio. Los mensajeros fueron enviados desde Cades, no del distrito en general sino de la ciudad, en su límite más lejano, parecería en el noroeste; y esto antes de la muerte de Aarón. Pero el paso en realidad se hizo algún tiempo después de su muerte por el sur de Edom por el camino del Mar Rojo, como ciertamente podemos aprender de Números 21:1-35 .

Así Números 33:36 y siguientes. muestra a Israel saliendo de Cades hacia el monte Hor, y Aarón sube a la montaña y muere. A continuación, escuchamos de Hor que acamparon en Zalmoná, cuando habían dado la vuelta al extremo sur de Edom y avanzaban hacia el norte por el este de la zona montañosa antes de llegar a la frontera de Moab.

Así, si comparamos los versículos anteriores (30-35), vemos que los hijos de Israel descendieron primero de Moserot en o cerca del monte Hor al oeste de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo; de allí volvieron a subir por el Arabá hasta el monte Hor (versículos 36, 37), cuando aconteció la muerte de Aarón; y de allí descendieron por el mismo lado occidental de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo una vez más, rodeando así el monte Seir muchos días antes de que se dirigieran hacia el norte.

No menos de treinta y siete años transcurrieron desde los días en que vinieron de Cades-barnea hasta que cruzaron el arroyo Zered. ( Deuteronomio 2:14 ) El objeto de esa larga estancia allí fue para que la vieja generación pudiera morir gradualmente.

*Dr. Introducción de Davidson. AT i. 70.

Puede agregarse que Deuteronomio 10:6-7 completamente con las rutas ya indicadas, mostrándonos el versículo 6 la última parte de su viaje ascendente desde Ezion-gaber a Mosera en el monte Hor, donde murió Aarón, ya que el versículo 7 traza el viaje posterior hacia abajo de nuevo hasta Jotbath o Jotbatha. Números 33:1-56 .

nos proporciona detalles de este viaje hacia el sur, pero simplemente los hechos generales de que partieron del monte Hor y acamparon en Zalmona en su marcha final hacia el norte por el lado oriental del monte Seir. El desorden en el orden de los lugares nombrados está solo en la mente de los lectores apresurados, no en las Escrituras cuando se las considera pacientemente.

El único otro punto que notaré, como cierre de esta parte de mi tema, se da en Números 21:1-35 ; es decir, encontramos a Israel en presencia del rey cananeo de Arad, quien primero toma algunos prisioneros. Israel jura a Jehová que los destruirá por completo, si entrega al pueblo en sus manos. Jehová escucha, y sobreviene tal destrucción que el lugar se llama desde allí Hormah.

Poco después de esto, sin embargo, ocurre una gravísima escena de advertencia para nuestras almas (versículo 4 y ss.). No es un caso raro: hay que vigilar un tiempo de victoria, para que no sea precursor del peligro. Un tiempo de derrota, por otro lado, constantemente lo prepara a uno para una nueva y mayor bendición de Dios, tan rica es Su gracia. Él sabe levantar a los caídos, pero hace que los que son demasiado livianos con su victoria sientan su total debilidad y la constante necesidad de Sí mismo.

Así fue con Israel. Se desanimaron mucho inmediatamente después de su gran victoria, y hablan contra Dios y contra Moisés. "Y Jehová envió serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel". De inmediato vuelan a Moisés y le piden que ore a Jehová por ellos; y Jehová le ordena a Moisés que haga una serpiente ardiente. "Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y acontecerá que todo el que fuere mordido, y la mirare, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta, y acontecía que si una serpiente mordía a alguno, al ver la serpiente de bronce, vivía".

Creo que es importante que nuestras almas vean que, en relación con el desierto y la carne, no hay vida para el hombre. La vida no es para el hombre en la carne. La muerte es la forma en que el Señor trata con la humanidad caída. Entonces, ¿cómo ha de vivir el hombre? "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo", para citar otra aplicación de la verdad del Nuevo Testamento ahora ante nuestras mentes. "Yo si soy levantado" es un Salvador que ya no está en la tierra, sino que es levantado de ella: no digo en el cielo, sino un Salvador rechazado y crucificado.

Este es el medio de la atracción divina cuando el pecado ha sido así definitivamente juzgado. No puede haber bendición adecuada sin la cruz para el hombre tal como es; porque sólo así Dios es glorificado en cuanto al pecado. Esto es lo que en tipo viene ante nosotros aquí.

Pero, ¿por qué, cabe preguntarse, la serpiente de bronce? ¿Por qué después de esa cifra? Por otra razón más solemne. No es sólo que un Salvador crucificado sea el medio de salvación para el hombre; pero, además, la figura da a entender que Uno "hizo pecado", aunque en Su propia persona era el único que "no conoció pecado". Si hubiera conocido el pecado, no podría haber sido un Salvador según la santidad divina; si Él no hubiera sido hecho pecado, nunca hubiéramos sido realmente librados de su juicio.

Él es, y fue creado, exactamente lo que Dios quiere que sea, y lo que más necesitábamos que fuera. Él es todo esto para nosotros y, fíjate, todo para nosotros ahora. Tendremos todas las gloriosas consecuencias a su debido tiempo; pero, aun ahora, teniendo a Él mismo en la terminación de Su obra, tenemos que tener fe en Él en todas las cosas. Así que aquí Israel tenía todas las cosas por el camino; tenían vida, como vemos la vida ganada por la victoria sobre el poder del pecado y la muerte.

Así, como oímos justo después de esto, Dios les da gozo por los manantiales de gozo y alegría del camino, como después encontramos el pozo en el desierto que cavaron los príncipes. Después de todo, no fue necesario excavar mucho: con sus duelas fue suficiente. Tal es la bondad de Dios para con nosotros incluso en el desierto. El pozo no se hizo a fuerza de trabajo duro por parte de los que estaban acostumbrados a trabajar. Los príncipes se echaron a las manos con sus varas; y probablemente no sabían mucho sobre el trabajo duro.

Pero fue suficiente. La gracia sobreabundante da así abundante refrigerio al pueblo como siguiendo lo que Dios tenía delante de sí, el hermoso tipo que Cristo mismo aplicó a los suyos llevando el juicio del pecado en la cruz: una vez juzgado el pecado, una vez dada la vida, ¿qué significa? Dios no da a causa de ella y al unísono con ella? "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?"

El resto del capítulo nos muestra el avance triunfal del pueblo, con sus victorias (a menudo aludidas en la ley y los salmos) sobre Sehón rey de los amorreos y Og rey de Basán. En el relato de éste se hacen dos referencias a un libro de aquel día, el libro de las guerras de Jehová (v. 14); el otro a ciertos dichos proverbiales o leyendas entonces en boga (versículos 27-30). Esto no da, como pretenden los racionalistas, el más mínimo apoyo a la hipótesis de que Moisés compuso el Pentateuco a partir de una masa de material anterior que flotaba entre los israelitas de su época y sus vecinos gentiles.

Escritas y orales, estas tradiciones extranjeras se citan deliberadamente con el fin excepcional de probar con testigos intachables a los ojos de sus más celosos adversarios que la tierra en discusión, cuando Israel la tomó por conquista, no pertenecía a Amón ni a Moab, sino a las razas condenadas de Canaán y sus alrededores. Al país de los primeros no tenían derecho justo; la del amorreo, etc.

, les fue entregado por Dios. El amorreo la había tomado de Moab, e Israel de los amorreos, habitando después en todas sus ciudades, desde Arnón hasta Jaboc, en Hesbón y en todas sus aldeas. Un registro judío de sus poseedores anteriores y de sus propias victorias podría ser cuestionado como interesado por un enemigo; pero una cita de sus propias canciones proverbiales actuales fue concluyente; y el Espíritu de Dios se digna emplear un extracto para este fin.

En Jueces 11:1-40 vemos precisamente este fundamento de hecho reconocido tomado por Jefté al refutar las afirmaciones del entonces rey de Amón, y sus pretensiones resultaron infundadas por la evidencia incontrovertible de que el amorreo tenía el territorio en disputa cuando Israel se hizo dueño. de ella, a pesar de Balak rey de Moab y todos los demás rivales.

Sobre un principio algo similar, el apóstol no duda en citar testimonios paganos en el Nuevo Testamento, como una confesión sin importancia de su parte para el asunto en cuestión. ( Hechos 17:23 ; Hechos 17:28 ; 1 Corintios 15:33 ; Tito 1:22)