Verse-by-Verse Bible Commentary
Numbers 14:20

Kelly Commentary on Books of the Bible

The previous portion of the Book of Numbers, viewed as a history, has evidently a prefatory character, however important and divinely wise. It is in a great measure preparatory for that which we have now to look at, the proper journeying of the children of Israel and the instruction which Jehovah gives founded on their path through the wilderness. We have had the numbering of the people, and the ordinances in view of service, special defilement and special devotedness, and other provisions of grace, for heart and conscience, for eye and ear, marked for the journey through the wilderness.

From verse 11 of Numbers 10:1-36 the history of the actual journey begins, and a very remarkable fact is at once brought before us, and one that must strike every rational mind, though it ought not so much to surprise the child of God. It may seem somewhat embarrassing that, after having laid down the place of the ark in the centre of the house of Israel (and we can all understand how becoming it was that Jehovah should thus be in the midst of His people whether encamped or marching), now when they go forth there should be a change.* What drew out the difference was that Moses counted on the kindly help of his father-in-law. Man fails as always: God is invariably true to His word. Nevertheless He does not bind Himself that He shall not go beyond His stipulation. To my own mind this is admirably according to the perfection of God; for it is not a question this of God forgetting what was due to His own name. The ordinance that He had laid down at the beginning shows the affection that He bore to His people, the place that was suitable to His majesty, as having been pleased to come down and be in their midst; but the want of His people, the anxiety of His servants, the failure of what had been reckoned upon to meet the difficulties of the way, at once drew out His grace I will not say with the cords of a man, but according to that infinite goodness which bends to the necessities of the way, and which feels for every perplexity, great or small, in the hearts of His servants.

*Let me here cite one of those coincidences which are so natural in a writer who was himself an eye-witness, but wholly improbable for a mere compiler, however upright, to think of at a later day; for the more minute, the less is the likelihood that such details would be noticed. "In the second chapter of the book of Numbers the writer describes the divisions of the twelve tribes into four camps, the number of each tribe, and the total number in each camp. He fixes the positions each was to take round the tabernacle, and the order of their march; and he directs that the tabernacle, with the camp of the Levites, should not set forward between the second and third camps. But in the tenth chapter occurs what seems at first a direct contradiction to this; for it is said that after the first camp had set forward, then the tabernacle was taken down; and the sons of Gershon, and the sons of Merari, set forward, bearing the tabernacle, and afterwards the second camp, or standard, of the children of Reuben. But this apparent contradiction is reconciled a few verses after, when we find that though the less sacred parse of the tabernacle, the outside tent and its apparatus, set out between the first and second camp; yet the sanctuary, or holy of holies, with its furniture, the ark and the altar, did not set out till after the second camp; as the direction required. And the reason of the separation is assigned, that those who bore the outside tabernacle might set it up, and thus prepare for the reception of the sanctuary against it came. Would a forger or compiler who lived when these marches had wholly ceased, and the Israelites had fixed in the land of their inheritance, have thought of such a circumstance as this?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

It is this which accounts for the difference. Jehovah felt for Moses and felt for the people too. And so the ark, which according to the strict rule was entitled to the place of chiefest honour in the midst of the host that moves forward, now deigns to do the work of a courier, if I may so say, for the people, not only finding the way for them, but acting as an advanced guard to the host. How characteristically this displays the unchanging goodness of God! On the one hand, the ordinance marked what was due to God, on the other was seen in this the gracious consideration which surrendered ritual for love. What real consistency God maintains with Himself. There is always this where grace reigns. The word of God may seem to be wanting for a little, but God never departs in the smallest thing which has the character of an ordinance, but to bring out His character far more perfectly than if all had been rigidly carried out.

The unerring word of God gives us both facts, by the same scribe and in the same book. There was no forgetfulness of His mind, but a tender solicitude about His people a fine fruit of the same divine grace which all our hearts can well appreciate. Alas! it was very different with the people. If the need of the people drew out greater grace on God's part, the people are found complaining with bitter ingratitude in the scene just after. Jehovah heard it: His fire burned amongst them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. The people cried out, but first of all to Moses. And when Moses prayed unto Jehovah, a further scene ensues; for even divine wrath failed to act permanently on their souls. But here we find the result of that mixed multitude which had come out of Egypt with them. Proof was soon given that there is no departure from the mind of God which does not produce a sad harvest in days to follow. The strangers who were mixed up with them fell a-lusting; and the children of Israel also wept again, and said, "Who shall give us flesh to eat?" This was worse than the complaining just before. It was contempt of signal grace. There was utter blindness to the goodness of God. "We remember," said they, "the fish, which we did eat in Egypt freely. But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna. And when Moses heard the people weep throughout their families, every man in the door of his tent, the anger of Jehovah was kindled greatly; Moses also was displeased."

This is followed by the remarkable passage between Jehovah and His servant. Moses himself is downcast through sorrow and distress of circumstances, and confesses that he is not able to bear with His people. Then Jehovah bids him gather to him seventy men of the elders of Israel. Was this really according to the full mind of the Lord? or did the Lord not take Moses at his word, and, as the result, share his singular honour with these elders? Jehovah came down, it is said, in a cloud and spake to him, and took of the Spirit that was upon him and gave it unto the seventy elders; and it came to pass that when the Spirit was upon them, they prophesied, and did not cease. And this gave occasion also to the haste of Joshua, who was somewhat indignant for his master. Neither was this well. It was weakness in Moses that he could not trust Jehovah to care for His people; but it was yet more in Joshua to be over jealous for Moses' sake. The singular distinction with which God had honoured Moses ought to have raised Joshua above such feeling. "Envies" thou for my sake?" said Moses. "Would God that all Jehovah's people were prophets, and that Jehovah would put his spirit upon them."

Blessed anticipation of that which God was going to do another day the very day in which we are now brought to God, and in which He has gathered us together in one! Do we understand this day of ours? Are our hearts in the secret of it? Are we misled by Joshua's feeling? or do we share the mind of Moses? Undoubtedly it is an hour of feebleness but withal of blessedness, of infinite peace and joy in the Lord. But we find even more.

Jehovah then listened to the complaint of His people in despising the bread that came down from heaven, and gave them what they sought after. How grave a consideration for our souls! Not only a believing prayer may have its answer from God, but an unbelieving one; and a miserable thing where the heart is not humble, and does not betake itself at once to God. Happy would it have been for Israel had they checked their murmuring, and rebuked their own souls before God! Surely, if the answer had brought them on their knees, and into the dust before God, it would have been better with Israel; but they were practically far from God. They chose to be their own purveyors, and distrusted Him who loved them. We shall soon find that this spread still farther.

And is it not a serious thought, my brethren, that we are reading but the starting-point of the journey, according to this book the very object of which is to show the journeyings of the people of God? Yet, on the one hand, we have seen the incomparable grace of the Lord that has always streamed out to meet the wants of His people, that knows how to exceed, who never gives less, and never will bind Himself not to give more. Such is God. On the other hand, the people were only constant in rebelliousness of heart. It begins too with those who ought to have known better, but too soon fell under the enticements of the strangers who could not appreciate the goodness of their God. Thus, when a descent or fall comes, it is invariably that which is most carnal which carries the day. It was not that the mixed multitude slipped unperceived into the thoughts of Israel, but that Israel sank down to their lowest desires and contempt of what came from Jehovah.

Alas! we find failure everywhere with the very lawgiver himself. But the fault of his too eager servant recalled him to the grace he felt. He delighted in the goodness of God, even though it might seem to involve somewhat taken away from himself; but he did not think of self but of God. It was right assuredly, when the people greedily fell under the degrading wishes of the mixed multitude of Egypt, that Jehovah should then rise up in His displeasure and smite them at the time when they flattered themselves with His answer to their cry. But His was an answer of grief; it was an answer that brought its own deep penalty along with it not only leanness into their souls, but an indignant rebuke from God Himself. And it is said, His "wrath was kindled against them ere the flesh was chewed, and Jehovah smote the people with a very great plague."

But we have not yet done with the painful phases of unbelief. It must be proved everywhere. What is man? "And Miriam and Aaron spake against Moses." And for what? Avowedly because of the type of still richer counsels which their hearts never appreciated "Because of the Ethiopian woman whom he had married; for he had married an Ethiopian woman. And they said, Hath Jehovah indeed spoken only by Moses? hath he not spoken also by us? And Jehovah heard it. (Now the man Moses was very meek, above all the men which were upon the face of the earth.)" So much the worse for them. Had Moses defended his own cause, I am persuaded God had not so dealt with Aaron and Miriam. Supposing a person were ever-so much in the right, still the want of faith which fights for self always thwarts the activity of grace.

Here therefore as everywhere, when the thing is simply committed to Him, the Lord takes it up; and nothing is more serious for the adversary. "Jehovah spake suddenly unto Moses;" for now it was an incomparably graver thing than the complaints and murmurs and lustings of the mixed multitude, or even Israel. In proportion to the blessings that grace has given is the grievousness of that which is contrary to God, and therefore does He speak suddenly unto Moses and to Aaron and to Miriam, "(dome out ye three unto the tabernacle of the congregation." They do His bidding; "And Jehovah came down in the pillar of the cloud, and stood in the door of the tabernacle, and called Aaron and Miriam:" It was in the presence of Moses; but Jehovah had to do with them. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.

"And he said, Hear now my words: If there be a prophet among you, I Jehovah will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. My servant Moses is not so, who is faithful in all mine house. With him will I speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches: and the similitude of the Lord shall he behold; wherefore then were ye not afraid to speak against my servant Moses? And the anger of Jehovah was kindled against them; and he departed." But not without the mark of His hand, not without the judgment that dealt in the way most painful to her who evidently was the chief in this stroke of insubjection. For, "behold, Miriam became leprous, white as snow: and Aaron looked upon Miriam, and, behold, she was leprous. And Aaron said unto Moses, Alas, my lord, I beseech thee, lay not the sin upon us, wherein we have done foolishly, and wherein we have sinned. Let her not be as one dead, of whom the flesh is half consumed when he cometh out of his mother's womb. And Moses cried unto Jehovah" how blessed the place of intercession! "Moses cried unto Jehovah, saying, Heal her now, O God, I beseech thee. And Jehovah said unto Moses, If her father had but spit in her face, should she not be ashamed seven days? let her be shut out from the camp seven days, and after that let her be received in again. And Miriam was shut out from the camp seven days: and the people journeyed not till Miriam was brought in again."

Then comes another incident. It was not merely the working of a spirit of repining and distrust of Jehovah which infected the whole people even to those that were nearest to Moses; but we have grave unbelief as to the land to which they were journeying. Here however it is clear that Jehovah allowed the wish to be carried out: "Send thou men." We know from elsewhere how this originated that it was not in faith, but unbelief. Nevertheless Jehovah, as we have seen, lets them prove the principle. That is, not only does He lay down what is according to His own mind, not only may He in gracious care and consideration for His people go beyond it; but, further, He may allow that to be carried out which was not originally of Himself, and yet everywhere secure His own glory. So here spies are sanctioned; and we shall see the result of it. "Moses sent them to spy out the land of Caanan, and said unto them, Get you up this way southward." And so they did, and came back with one cluster of grapes so large that they bore the branch between two on a staff. They brought also pomegranates and figs. And they returned from searching the land after forty days. And this was the report. "We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan."

Unbelief itself could not deny the goodness of the land, nor ignore the magnificent specimen they carried between them. But they thought of the men that dwelt there, and not of God. And what had God brought them out of the land of Egypt for? Had He said that there were no children of Anak there? Had He represented the land to be a desert region where the sons of men did not dwell? Never. Jehovah had fully stated who were to be there hundreds of years before. It was a plain forgetfulness of their distinctive glory and blessedness. Is this a strange thing? Let us remember that we too are in the place of our trial. Let us never forget that we have a better salvation, founded on a better redemption, and with better hopes Nor have we a less dangerous wilderness than Israel had to pass through; but for us it is not external power, nor the governmental goodness of Jehovah, but our God and Father, yea, as Jesus knew Him; not only in all the love that rested on Him when here below, but in all the faithfulness to which He binds Himself now to us in virtue of redemption itself.

And how is it that we treat Him how trust Him? Let us read the book at any rate as the true picture of that which we are apt to be To believe that we are in danger is the very way to be preserved from it. To believe that He is caring for us in love is the surest way to enjoy all through the faithfulness and the strength of His love. It was not so with these spies. Nevertheless there is always a witness for God; there is a remnant even among the spies. "And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we."

All their thoughts were "God is not." That which is so sadly true of the unbeliever was evidently yielded to by His own people. "They are stronger than we." And where then was God? They brought up an evil report of the land. This was an advance in evil; and the allowance of evil always brings in a worse. "They brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land through which we have gone to search it is a land that eateth up the inhabitants thereof, and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants, and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight." And what did this matter, if God was for them? Alas! "the congregation lifted up their voice again and cried, and the people wept that night." But they were tears of unbelief, not of sorrow. "And all the children of Israel murmured against Moses, and against Aaron, and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God that we had died in this wilderness!" They were just as unbelieving about the glory that was before them, the land of Canaan as the type of it, as they were about Egypt which they had left, and about the wilderness through which they were passing.

The consequence was judgment; and no wonder. For they say, "Let us make a captain, and let us return unto Egypt." This is the sure result. The heart that refuses to go on with God goes back to Egypt in its desires. "Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun and Caleb," the two who had brought the good report, "rent their clothes; and they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land which we passed through to search it is an exceeding good land." Let us not forget this. We owe it to our God to give a good report of the land which lies before us. "If Jehovah delight in us, then he will bring us into this land and give it us a land, which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against Jehovah, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and Jehovah is with us. Fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of Jehovah appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel." This was Israel Israel in the wilderness Israel in presence of the goodly land and of the earnest which had been set before their eyes.

The glory of Jehovah appears accordingly, and then He speaks to Moses. "How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed amongst them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they." What is the effect now? How does Moses answer this offer? God was willing to begin again to make a fresh start. As with Abraham, so He would take Moses as a fresh stock to work from. He was willing to make him such a name as Moses otherwise could not hope for. The heart of Moses answered to the heart of God. He would not hear of it. The offer was to bring out the love that held to what God can afford to be to His people. What He might do for Moses he would not now think of. And Moses said unto Jehovah, "Then the Egyptians shall hear it." How blessed to hear a man feeling for Jehovah's name and glory! "Then the Egyptians shall hear it (for thou broughtest up this people in thy might from among them); and they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou, Jehovah, art among this people, that thou, Jehovah, art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because Jehovah was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken" (verses 13-17).

Thus Moses could not bear Jehovah's character to be compromised, and so he holds Him tenaciously, as it were, to His own word, saying, "Jehovah is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people, according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now." He cleaves to the word of God and to His ways to the love that He had so often proved, even to the faithless people whom He knew so well from the first. If He had borne with them before, surely He would not turn from them now. "And Jehovah said, I have pardoned according to thy word: but as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of Jehovah" (verses 20, 21).

Observe how at the same time that Jehovah pronounces judgment, He acts according to the very word to which Moses had tied Him in his faith. If his faith did not rise to Abraham, Isaac, and Jacob, and their absolute and unconditional promises, it went back to the governmental pledge of Jehovah, and to this Jehovah adheres. Consequently that generation was dealt with and purged away, according to the terms of His own proclamation. He would surely hold fast His mercy, but He would by no means clear the guilty. Pardon there was, otherwise Israel had not gone into the land, but He would "by no means clear the guilty;" and so that generation fell. Thus God preserved His character intact, and His hand made good what His mouth had uttered. Another day a deeper evil would make it necessary to fall back, not on what God had said in the wilderness, but what He had promised to the fathers. In the prophets we constantly find that there is a going back in faith, not to what was brought out provisionally during the wilderness, but to what was promised at the beginning (i.e. to the fathers). Thus the end will be the accomplishment of the beginning. The law comes in by the by; and the governmental dealings that accompanied it, instructive then and for all times morally and typically, share in themselves its tentative character.

There is another thing to remark here. In this evil state of things Israel had taunted their children, or rather God about them, as if they were exposed to inevitable death. Unbelief had thus fastened on the little ones, as if it was vain to expect that such as they could pass through the desert safely, and enter the land in face of the enemy. The very people that yielded to such unbelieving doubt of Jehovah's care did themselves reap the consequences; while the children, who, as they thought, could not possibly be preserved through the horrors of the wilderness, were the only ones brought in with the two men who vindicated «oaf and held fast to His word, Caleb and Joshua. Alas! as we know, even Moses and Aaron passed away. There arose that which needed their removal as the discipline of Jehovah in their case. Caleb and Joshua, who gave God credit for a good land, and for a hand mighty enough to bring the weakest in, entered Canaan in due time; and so did the little ones, who, if their fathers were to be believed, must surely fall by the way. But God alone is worthy of trust; and we see how perfect He is in His ways, and how sure and good is the end. But we see too how dangerous it is to allow the complaints and murmurings of unbelief, lest the Lord hear and deal with us according to our folly.

If the latter part of the chapter sets before us a burst of courage, it was merely of the flesh, and received a rebuke from Jehovah. The people, heretofore so unwilling to go, are now too ready; but they went without Jehovah, and the Amalekites and Canaanites turned round on them, indicting a severe defeat. They were discomfited even unto Hormah (verses 40-45).

A chapter (Numbers 15:1-41) follows which might seem extraordinary at first sight. It is a sample of that apparent disorder in the word of God which is only an example of a higher and divine order. God does not arrange things according to man. If we have only patience and faith to believe that He never sinks below His own glory, we shall prove this, and know Him better in due time. We need not wait for it till we get to heaven; we may count on seeing what is according to His will for us here. Impossible that the heart could truly desire from God what He would keep back from it. So, after all this miserable history, universal unbelief working among the people of God, and in presence of this calamitous defeat, to the shame of Israel, before their foes that hated them, Jehovah spake unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land of your habitations, which I give unto you, and will make an offering by fire unto Jehovah," which was duly prescribed a fresh pledge of bringing them into Canaan. And this is exactly the force of it. So again it is repeated in the middle of the chapter. "Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land whither I will bring you." This was His answer to the unbelief which thought that all must perish a double witness that God would surely bring them in. Unbelief along the way did not turn aside His love, nor unbelief about the end, for they despised the pleasant land. God holds calmly here to His purpose, though only He knew of the rebellion just about to break out and all that was to follow. He speaks of their future offerings of sweet savour with the drink-offerings of wine in the land of promise; and this for the stranger just as for the Israelite. For here the grace of God runs over, presumptuous sin alone being fatal, as we shall now see.

For as the next lesson we learn that God in no way bound Himself not to judge what was contrary to His glory by the way. "And while the children of Israel were in the wilderness, they found a man that gathered sticks upon the seventh day. And they that found him gathering sticks brought him unto Moses and Aaron, and unto all the congregation." And here comes out a very important principle what is to be done where we have not a distinct word of the Lord so far as we know. There is always one great safeguard, namely, to wait. Never be in a hurry in devising a remedy, or in exercising a discipline, without the word of the Lord. What is done cannot be undone. It is better to wait and take the place of ignorance, but at the same time of ignorance that is confident that the Lord hears and cares for us. This is exactly what they did. And they were right. "And Jehovah said unto Moses, The man shall be surely put to death. All the congregation shall stone him with stones without the camp." Thus, whatever might be the solemnity of the sentence, the children of Israel had a fresh proof that God entered into their difficulties and took the greatest interest in what concerned them. Never can souls wait upon the Lord and be confounded.

But there is more than that. Jehovah speaks again unto Moses, saying, "Speak unto the children of Israel. and bid them that they make them fringes in the borders of their garments throughout their generations, and that they put upon the fringe of the borders a riband of blue: and it shall be unto you for a fringe, that ye may look upon it, and remember all the commandments of the Lord, and do them; and that ye seek not after your own heart and your own eyes, after which ye use to go a whoring: that ye may remember, and do all my commandments, and be holy unto your God."

It is not only that God graciously waits on the people that wait upon Him, and appears for them, and knows how to give them what they have never learnt before; but He deigns to use a means, and a very weighty means, of reminding them of His word. And what is this? The riband of blue was a continual means of reminiscence for the people of the Lord. And have we nothing to remind us? Indeed we have, and there is one grand means, I am persuaded, while we are in the wilderness, of putting us in mind of His will and the walk proper to us. There is nothing that better enables us to walk on earth than the consciousness that we are of heaven. Is not this the meaning of the riband of blue?

But after such comforting thoughts as these there comes out something still more tremendous than ever inNumbers 16:1-50; Numbers 16:1-50. It is not complaint now, nor murmuring; it is not merely unbelief because of the difficulties of the wilderness, nor is it the casting of a bad character on God's gift and choice in the land which their unbelief was reluctant to go up and take in the name of Jehovah. There is a conspiracy under the fairest pretensions possible. This does not mend matters. The basest things sometimes put on the most pious guise. No man should be deceived by sound. The Christian is meant to judge things according to God. The men who did so were not by any means such as we should have thought most likely to have joined themselves rebelliously against Jehovah. "Now Korah the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi" (the most honourable portion among those who had the direct service of the sanctuary), "and Dathan and Abiram the sons of Eliab, and On the son of Peleth, sons of Reuben, took men." That is, there were those who belonged to the ministering class, and those that were chief men in the congregation, generally representatives of what people would call in modern days leading men in church and state. "And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown. And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and Jehovah is among them. Wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of Jehovah? And when Moses heard it, he fell upon his face."

It is a good thing when the haughtiness that Satan knows so well how to excite brings out nothing but lowliness and humiliation of our souls before God. Haughtiness is apt to provoke haughtiness, and flesh to irritate flesh; but it was not so with Moses. "And he spake unto Korah and unto all his company, saying, Even tomorrow Jehovah will show who are his, and who is holy; and will cause him to come near unto him: even him whom he hath chosen will he cause to come near unto him. This do; Take you censers, Korah, and all his company; and put fire therein, and put incense in them before Jehovah tomorrow: and it shall be that the man whom Jehovah doth choose, he shall be holy: ye take too much upon you, ye sons of Levi And Moses said unto Korah, Hear, I pray you, ye sons of Levi: Seemeth it but a small thing unto you, that the God of Israel hath separated you from the congregation of Israel, to bring you near to himself to do the service of the tabernacle of Jehovah, and to stand before the congregation to minister unto them?" Unbelief shows itself constantly in this very form. If God puts an honour on a man, and he does not take it from Him, it is only a stepping stone for despising the God who gave it to him while grasping after that which He has never given. There is nothing that produces such dissatisfaction as the heart's not estimating aright what God has allotted to us. Whatever is His will alone secures real joy and strength, and happy results to the glory of the Lord. Now in this case these men were not satisfied with their position either as princes of the congregation on the one hand, or as Levites on the other. They sought to be as Aaron and Moses.

What makes this so solemn a chapter is, that the Spirit of God distinctly applies it to the anticipated course of Christendom. We all need its warning. In the epistle of Jude the beginning, way, and end are perfectly brought before us. "The way of Cain" is the great departure at the beginning of this world's moral history, where brother slew brother, jealous of his acceptance with God, as well as of the righteousness which rebuked his own want of it. "The error of Balaam" is the clerical evil of turning the name of God into a means of earthly honour and gain, not without hypocrisy. The last we have now before us, "the gainsaying of Core," and here those that depart from God perish. For this is not merely the selfish diversions of the truth to a means of aggrandisement according to the covetousness of the heart, bad as it was, but open, deliberate insurrection against the rights of Christ Himself. Moses was the apostle of the Jewish profession, as Aaron was its high priest. Christ is the apostle and the high priest of our profession; and the assertion and the exercise of a priesthood now for man is a direct invasion of that which can only be carried out exclusively by Jesus Christ at the right hand of God.

There never was a time when such pretensions were put forth more distinctly than at this present moment. Of old it was not exactly so. In earlier days the writings, for instance, of those that are commonly called "the fathers" show that it was rather an insensible slide; but the solemn fact confronts us now that it is on the part of men who have the Bible, and this circulated, read, proclaimed in the very streets an unexampled propagation of the word of God, and of that which is drawn from the word of God, and this even in what are called "Protestant lands." Consequently it takes the shape of an apostacy, accompanied by hatred of the truth of God; and so much the more because there has been in past history the fatal experience of the effects that follow a slip into a human priesthood. But now there is a growing rejection of the truth of God, and despite done to the Spirit who witnesses the grace of Christ. The attempt once more is to return to naturalism from grace and truth, after both have been fairly brought before the minds of men. No wonder therefore the Spirit of God says that they shall perish in the gainsaying of Korah.

But Jehovah acts in His most solemn vindication of His will against the adversaries, as described in this chapter. They perish too. "And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation. And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from Jehovah, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense."

And then was marked the choice of God and the value of the high priest that had been despised. For it is said, "Speak unto Eleazar the son of Aaron the priest, that he take up the censers out of the burning, and scatter thou the fire yonder; for they are hallowed. The censers of these sinners against their own souls, let them make them broad plates for a covering of the altar: for they offered them before Jehovah, therefore they are hallowed: and they shall be a sign unto the children of Israel. And Eleazar the priest took the brazen censers, wherewith they that were burnt had offered; and they were made broad plates for a covering of the altar: to be a memorial unto the children of Israel, that no stranger, which is not of the seed of Aaron, come near to offer incense before Jehovah; that he be not as Korah, and as his company: as Jehovah said to him by the hand of Moses. But on the morrow all the congregation of the children of Israel murmured against Moses and against Aaron, saying, Ye have killed the people of Jehovah. And it came to pass, when the congregation was gathered against Moses and against Aaron, that they looked toward the tabernacle of the congregation: and, behold, the cloud covered it, and the glory of Jehovah appeared. And Moses and Aaron came before the tabernacle of the congregation. And Jehovah spake unto Moses, saying, Get you up from among this congregation, that I may consume them as in a moment. And they fell upon their faces. And Moses said unto Aaron, Take the censer, and put fire therein from off the altar, and put on incense, and go quickly unto the congregation, and make an atonement for them: for there is wrath gone out from Jehovah; the plague is begun. And Aaron took as Moses commanded, and ran into the midst of the congregation; and, behold, the plague was begun among the people."

Thus God was not content with an immediate and final judgment executed on the leaders of the rebellion, but the people whose hearts went with it were judged by the plague. We find here Moses and Aaron yet more remarkable for their earnestness of purpose than for the activity of divine affection in the endeavour that the grace of the Lord should appear for the guilty people. "Moses stood," it is said, "between the dead and the living, and the plague was stayed." Thus was proved doubly what God thought of the presumption of these Levites: on the one hand the judgment of the presumptuous Levite and his party, with the after-clap of the plague among the people; on the other hand the efficacy and grace of the priesthood whom pride and unbelief had sought to supplant under pretence of due honour to all the people of Jehovah.

But there is more than this in Numbers 17:1-13. God would turn it to a practical and a permanent account; and this in a gracious way now, not to call up the remembrance of a sorrowful and humbling judgment. He tells them to speak to the children of Israel that each of them should take a rod "according to the house of their fathers, and of all their princes according to the house of their fathers, twelve rods: write thou every man's name upon his rod. And thou shalt write Aaron's name upon the rod of Levi." And these were put in the tabernacle, before the testimony, where Jehovah met with Moses when He made manifest His mind. The answer was soon given. "And it came to pass that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded,. and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before Jehovah unto the children of Israel; and they looked, and took every man his rod." It was not only an indisputable sign of choice of the person, but a most significant token of the true place of priesthood, which was here in type founded on death and resurrection. Plainly there is no bearing of fruit except according to the priesthood which Jehovah chose for them. It was not merely to be the means of staying the plague in the presence of an evident divine judgment, but the habitual witness that real fruit-bearing fit for the sanctuary of God springs only from the priesthood that Jehovah has chosen. There is the expression, no doubt, of authority; but that authority is by grace, and for gracious ends. The rod was the figure; at first the dead rod, which quickly proves the vigour of life imparted in the grace of God, and brings forth fruit for His sanctuary. Strange to say, the children of Israel are more alarmed, if possible, at the witness of the gracious power of God than at the plague which had devoured them just before. "We die," say they; "we perish; we all perish." There is nothing so blind as unbelief. Daring in the presence of a pestilence, which in itself followed an unprecedented judgment, they are fearful even unto death in the presence of the sign of all-overcoming grace in life and fruit-bearing.

In Numbers 18:1-32 we have the connection of Aaron with the tribe of Levi, which will not demand more than a few passing words. It is of the utmost importance that the external service should never be severed from the priesthood which enters within. This is exactly what seems set forth here (verses 2, 4). The tendency of ministry, when it does not presumptuously set up to priestly honour, is always to content itself with a place without, and thus to get severed from Christ on high. It never can be so without the deepest loss. Whenever ministry becomes a mere human institution, founded on education and chosen by man, instead of depending on the sovereign call of the Lord Jesus, who uses those called for His own glory, how deplorable the descent to the minister, how dishonouring to the Lord, and how ruinous the result to all concerned! The dependence of ministry then on Christ in the presence of God is what is taught, as it appears to me, by the Levite, the sign of him that is engaged in the service being given to Aaron. It was a remarkable arrangement, the force of which has not always been seen. God would thus keep up the connection of that which goes without with what passed within the veil.

The priests had all the offerings and sacrifices of which man might partake; the Levites had the tithes from all Israel: the one fed from within, the other from without; but both received from Jehovah, for He was their inheritance. Otherwise they were miserable: what else had they?

In Numbers 19:1-22, which follows, we have another most instructive ordinance of God, peculiar to the book of Numbers. "This is the ordinance of the law which Jehovah hath commanded, saying, Speak unto the children of Israel, that they bring thee a red heifer without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke." What the great atonement-day is to the centre of the book of Leviticus, the red heifer is to the book of Numbers. Each seems characteristic of the book wherein they are given, which shows how systematic are the order and contents of Scripture.

Thus we have here a provision distinctly for the defilements which are met with as we journey through this world. This is of vital moment in practice. There is many a soul disposed to make the atonement do, as it were, all the work. There is no truth more blessed than the atonement, unless it be His person who gives that work its divine value; but we must leave room for all that our God has given us. There is nothing which so tends to make a sect as to take truth out of its proportions, treating a part as if it were the whole mind of God. It cannot be too much insisted upon, that the Bible is the book which delivers from all petty exclusiveness. What does it matter to have good thoughts here and right ways there, if there be along with this the essential vice of settling down contented with a part of God's mind to the rejection of the rest? Our place is carrying out the Lord's will, nothing but His will, and all His will, as far as we know it. Less than this gives up the glory of Christ. It is impossible to be sectarian where His word governs all; and there is no way of being unsectarian without it. Our being in this position or that will never make us individually and really unsectarian. The seeds of error go along with wretched self, from which there is no deliverance except by walking in the power of Christ dead and risen. This too applies here, where we have not merely the wrong of sectarianism, but the evil of thus abusing the most precious truths of God. When used exclusively, they will ere long turn into an excuse for sin, whatever the high assumptions of an earlier stage.

It will not do to confine the saint then even to Christ's atoning work, which has for ever abolished our guilt before God; not even if we add to this that we know now that in Him risen we are placed in an entirely new position, a life where evil never enters. Both most true and precious; but are these the whole truth? Certainly not; and there is no course more dangerous than to construe them as the whole truth. They are as precious as they are needed for the soul; but there is really no part of truth which is not needed, and this largeness and openness to all truth is precisely what we have to insist on. Indeed I am persuaded that this is after all what is most peculiar to avoid peculiarities and pet subjects, welcoming all truth by the grace of God. Not that one can say much if the question be, How far we have made it our own? but it is truly of God to be in a position where all truth is open to us and we to it, and which does not exclude a single fragment of God's mind and will. It will be impossible, I am assured, save on the ground of the assembly of God, to find a place which will not shut out truth, and perhaps much which is evidently most precious. It is well to guard sedulously another thing that we do not simply satisfy ourselves that we are on right ground according to God, but that our hearts earnestly desire to turn what He has given us always and only to the account of His glory.

The red heifer teaches the children of Israel on the surface of it that the work of the day of atonement had not so completely dealt with all sin that they might treat daily defilements as immaterial. It is impossible to exaggerate the value of the shedding of Christ's blood for our sins. It does give no more conscience of sins. We are justified by His blood; yea more, with Christ we have died to sin; and we are alive to God in Him. But though this is all quite true (and was then set forth imperfectly as far as figure could, when we look at an Israelite), such grace is the strongest motive why we cannot tamper with what is defiled. The very fact that we are cleansed perfectly before God is a loud call to us not to endure a blot before men. It was to guard His people from soils by the way that God gave here a provision so remarkable. "A red heifer" was to be brought "without spot, wherein is no blemish, and upon which never came yoke," a striking picture of Christ, but of Christ in a way not often spoken of in scripture. The requirement supposes not only the absence of such blemishes as was indispensable in every sacrifice; but here expressly also it must have never known the yoke, that is, the pressure of sin. How this speaks of the antitype! Christ was always perfectly acceptable unto God. "And ye shall give her to Eleazar the priest that he may bring her forth without the camp, and one shall slay her before his face."

The blood was taken and put seven times before the tabernacle. It was quite right that the connection should be kept up with the great truth of the blood that makes atonement, and that vindicates God wherever the thought of sin occurs. But its special use points to another feature. The sprinkling of the blood is the continual witness of the truth of sacrifice; but the characteristic want follows. "And one shall burn the heifer in his sight; her skin, and her flesh, and her blood, with her dung, shall he burn. And the priest shall take cedar wood, and hyssop, and scarlet, and cast it into the midst of the burning of the heifer." Then we find the ashes of the heifer laid up in a clean place. "And a man that is clean shall gather up the ashes of the heifer, and lay them up without the camp in a clean place, and it shall be kept for the congregation of the children of Israel for a water of separation; it is a purification for sin." In what sense? Simply and solely with a view to communion, i.e. of restoring it when broken. It is not at all a question of establishing relationships (that was already done), but on the ground of the subsisting relation the Israelite must allow nothing by the way which would sully the holiness that suits the sanctuary of Jehovah. This was the point.

Such is the true standard as set forth in this type. It is not merely the law of Jehovah condemning this or that. This shadow of good things demanded separation from anything inconsistent with the sanctuary. The form which this ordinance took was in respect of travelling through the wilderness, where they were exposed constantly to the contact of death. It is death that is here brought in as defiling in various shapes and degrees. Supposing one touched the dead body of a man, he shall be unclean seven days. What was to be done? "He shall purify himself with it on the third day, and on the seventh day he shall be clean: but if he purify not himself the third day, then the seventh day he shall not be clean." It was not permitted to purify one's self on the first day. Am I wrong in thinking that à priori we might have thought this haste much the best course? Why not at once? It was ordered not for the first but the third day. When there is defilement on the spirit, when anything succeeds in interrupting communion with God, it is of deep moral importance that we should thoroughly realize our offence.

This seems the meaning of its being done on the third day. It was to be no mere sudden feeling that one had sinned, and there was an end of the matter. The Israelite was obliged to remain till the third day under a sense of his sin. This was a painful position. He had to reckon up the days, and remain till the third, when he has the water of separation first sprinkled on him. "In the mouth of two or three witnesses" (the well-known provision in every case) "every word shall be established." Thus we see he who had come in contact with death must remain an adequate time to show the deliberate sense of it, and must take the place of one that was defiled before God. A hasty expression of sorrow does not prove genuine repentance for sin. We see something like this with children. There is many a one who has a child ready enough to ask for forgiveness, or even own its fault; but the child that feels it most is not always quick. A child who is far slower to own it may have, and commonly has, a deeper sense of what confession means. However I am not now speaking of the natural character; but I say that it is right and becoming (and this I believe to be the general meaning of the Lord's ordinance here) that he who is defiled (that is, has his communion with God interrupted) should take that place seriously. Of course in Christianity it is not a question of days, but of that which corresponds to the meaning; which is that there should be time enough to prove a real sense of the evil of one's defilement as dishonouring God and His sanctuary, and not the haste which really evinces an absence of right feeling. He who duly purified himself on the third day was in effect purified on the seventh day

Thus first of all he has a sense of his sin in the presence of this grace that provides against it; then he has at last the precious realization of grace in the presence of sin. The two sprinklings are one the converse of the other. They set forth how sin had brought shame on grace, and how grace had triumphed over sin. This seems the meaning, and more particularly for the following reason. The ashes of the heifer express the effect of the consuming judgment of God on the Lord Jesus because of sin. It is not simply blood showing that I am guilty, and that God gives a sacrifice to put it away. The ashes attest the judicial dealing of God in the consumption, as it were, of that blessed offering which came under all the holy sentence of God through our sins. The water (or Spirit by the word) gives us to realize Christ's having suffered for that which we alas! are apt to feel so little if not to trifle with it

There is another thing to notice in passing. The water of purification was not merely wanted when one touched a dead body, but in different modes and measures. That might be called a great case, but the institution shows that God takes notice of the least thing. So should we at least in ourselves. "This is the law, when a man dieth in a tent: all that come into the tent, and all that is in the tent, shall be unclean seven days. And every open vessel, which hath no covering bound upon it, is unclean. And whosoever toucheth one that is slain with a sword in the open fields, or a dead body, or a bone of a man, or a grave, shall be unclean seven days." "The bone of a man" might be a much lesser object, but whatever defiles comes into notice, and is provided for in Christ our Lord. Thus God would habituate us to the nicest discernment and the most thorough self-judgment. It is not only grave matters that defile, but little occasions, as men would say, which come between us and communion with our God and Father. At the same time He provides the unchanging remedy of grace for every defilement.

In Numbers 20:1-29 connected truth appears when they are calling out for water. "There was no water for the congregation: and they gathered themselves together against Moses and against Aaron." It was really, as we would say, against the infinite grace of our Lord Jesus. This is what answers to it in the antitype. This might seem strong to say of Christians; but whenever we are tried and occupied with circumstances, are we not doing so? Do you think the Lord does not know what troubles us? Do you think the Lord does not send it for our good? It may be bad in another; but the chief point we have to look at is to see the good hand of the Lord, no matter what it is. We are not to be "overcome of evil," but to "overcome evil with good." The true way to do so is to count on the Lord Jesus regulating everything. All power is given to Him on earth and heaven; and why should we not be happy in His ways with us? He it is who deals with us, whatever may be the instrument and whatever the circumstances.

Here the people, having no water, began to chide with Moses, "and spake, saying, Would God that we had died when our brethren died before Jehovah!" There is nothing too base for one even belonging to God when God is not before his eyes. "And wherefore have ye made us to come up out of Egypt, to bring us in unto this evil place? it is no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates; neither is there any water to drink. And Moses and Aaron went from the presence of the assembly unto the door of the tabernacle of the congregation, and they fell upon their faces: and the glory of Jehovah appeared unto them. And Jehovah spake unto Moses, saying, Take the rod, and gather thou the assembly together, thou, and Aaron thy brother, and speak ye unto the rock before their eyes; and it shall give forth his water, and thou shalt bring forth to them water out of the rock: so thou shalt give the congregation and their beasts drink." And Moses did take the rod from before Jehovah as He commanded him; but when he with Aaron gathered the people, he said to them, "Hear now, ye rebels!" Instead of speaking to the rock he speaks to them. He was not told to do so.

It was disobedience if Moses had done no more; but he goes farther than this, as we shall see. "Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock? And Moses lifted up his hand, and with his rod." Alas! he brought another rod, his own; whereas Jehovah told him to bring "the rod;" that is, the rod of Aaron. It was the rod of priestly grace, with which God wished him to speak to the rock; the rod that told how God could cause life to work where there had been death, and could produce fruit too according to His own marvellous grace; for He knows how to quicken, entirely beyond the thoughts of man or nature. Although Moses brings out "the rod" according to the word of Jehovah, he does not use it according to Him. He strikes with his own rod. What was its distinctive character? His was the rod of authority, and of judicial power. Of old he had used that rod aright (Exodus 17:1-16): it was a question of judgment falling on the rock then only. Just so Christ "once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God." Now He ever lives to make intercession for us.

But here Moses, completely losing sight of the infinite grace of God in this wondrous transaction and provision for His people, and falling back on the principle of judgment, misrepresented the God that he had sought to magnify, and whose grace it was his greatest joy to reflect. It was not so now, and hence a grievous failure. It became sin unto death to Moses, for God most of all resents a grave misrepresentation of Himself on the part of one who ought to have known Him well. It was precisely because Moses and Aaron were so near to God, because they had entered (Moses particularly) into the grace of Jehovah, that now under these circumstances total failure on their part became the occasion for setting aside Moses as a vessel that had done its work. He was not fit to lead them into the land the goodly land. It was a sore trial; it was a deep pain, you may be sure, to Moses's heart, though he never distrusted Jehovah after this, I am persuaded, but bowed with beautiful grace to His will, as we shall see in the history that follows. At the same time Moses felt and was meant to feel it all. But it is a sorrow that one who had conducted them so truly according to God, and who had stood so firm in circumstances yet more trying, should have failed, as it were, when close to the very brink of the land when drawing near to the point from which they were to enter on the Canaan of Jehovah's choice. But so it was. Moses failed, departed from the rich grace of God, fell back on judgment; and judgment accordingly dealt with him. Moses did not act according to Jehovah. He lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice. Jehovah did not withhold the supply. The water came out abundantly; but this was to God's own praise, and in nowise an endorsement of Moses's failure. "And Jehovah spake unto Moses and Aaron, Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them."

After this (verse 14) we find Moses sending messengers, that they might pass through the land of Edom. Edom refuses; and Jehovah bids Aaron to go up. The time was come for him to pass away, and for Eleazar his son to take his place.

The endeavour to set Deuteronomy 2:29 in opposition to Numbers 20:14-21 is due either to perverse ill-will, or to mere inattention and rashness.* Edom did refuse to let Israel pass through, yet they did pass through at last. The two occasions were quite distinct. The refusal of Edom recorded in the latter scripture occurred at a different time and place from that in which Israel effected the passage through their territory. The messengers were sent from Kadesh, not the district in general but the city, in their uttermost border, it would appear on the north-west; and this before the death of Aaron. But the passage was actually made some time after his death by the south of Edom by the way of the Red Sea, as indeed we may learn from Numbers 21:1-35. SoNumbers 33:36; Numbers 33:36 et seqq. shows Israel leaving Kadesh for Mount Hor, and Aaron goes up into the mountain and dies. From Hor we next hear of their encamping in Zalmonah, when they had turned the southern extremity of Edom, and were advancing northward on the east of the mountainous tract before reaching the border of Moab. Thus, if we compare the previous verses (30-35), we see that the children of Israel first came down from Moseroth in or near Mount Hor on the west of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea; thence they went up the Arabah again to Mount Hor (verses 36, 37), when Aaron's death took place; and thence they came down by the same western side of Edom to Ezion-gaber on the Red Sea once more, thus compassing Mount Seir many days before they turned northward. No less than thirty-seven years elapsed from the days in which they came from Kadesh-barnea till they crossed the brook Zered. (Deuteronomy 2:14) The object of that long stay there was in order that the old generation might gradually die off.

*Dr. Davidson's Introd. O. T. i. 70.

It may be added thatDeuteronomy 10:6-7; Deuteronomy 10:6-7 entirely falls in with the routes already indicated, verse 6 showing us the latter part of their upward journey from Ezion-gaber to Mosera in Mount Hor, where Aaron died, as verse 7 traces the subsequent journey down again as far as Jotbath or Jotbatha. Numbers 33:1-56. furnishes us details of this journey southward, but simply the broad facts that they departed from Mount Hor and encamped in Zalmonah on their final northward march by the eastern side of Mount Seir. Derangement in the order of the places named is only in the minds of hasty readers, not in the scriptures when patiently considered.

The only other point that I shall notice, as closing this part of my subject, is given in Numbers 21:1-35; that is, we find Israel in the presence of the Canaanite king of Arad, who at first takes some prisoners. Israel vows to Jehovah that he will utterly destroy them, if He will deliver the people into his hand. Jehovah hearkens, and such destruction ensues that the place is thence called Hormah.

Soon after this, however, occurs a very serious scene of warning for our souls (verse 4 et seqq.). It is no uncommon case: a time of victory has to be watched, lest it be a precursor of danger. A time of defeat, on the other hand, constantly prepares one for a fresh and greater blessing from God so rich is His grace. He knows how to lift up the fallen, but He makes those that are too light with their victory to feel their total weakness and the constant need of Himself. So it was with Israel. They became much discouraged immediately after their great victory, and they speak against God and against Moses. "And Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died." They at once fly to Moses, and ask him to pray to Jehovah for them; and Moses is directed by Jehovah to make a fiery serpent. "Make thee a fiery serpent, and set it upon a pole: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he looketh upon it, shall live. And Moses made a serpent of brass, and put it upon a pole, and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass, he lived."

It is important, I think, for our souls to see this that, as connected with the wilderness and with the flesh, there is no life for man. Life is not for man in the flesh. Death is the Lord's way of dealing with fallen humanity. How then is man to live? "I if I be lifted up from the earth will draw all men unto me," to quote another New Testament application of the truth now before our minds. "I if I be lifted up" it is a Saviour no longer on the earth, but lifted up from it: I do not say in heaven, but a Saviour rejected and crucified. This is the means of divine attraction when sin has been thus definitively judged. There can be no adequate blessing without the cross for man as he is; for thus only is God glorified as to sin. This is what in type comes before us here.

But why, it may be asked, the serpent of brass? Why after that figure? For another most solemn reason. It is not only that a crucified Saviour is the means of salvation to man; but, besides, the figure intimates One "made sin," though in His own person He were the only One who "knew no sin." Had He known sin, He could not have been a Saviour according to divine holiness; had He not been made sin, we had never been really delivered from its judgment. He is, and He was made, exactly what God would have Him to be, and what we most needed Him to be. He is all this for us, and, mark, all for us now. We shall have all the glorious consequences in due time; but, even now, having Himself on the completion of His work, we have to faith all things in Him. So here Israel had all things by the way; they had life, as we see life won by victory over the power of sin and death.

Thus, as we hear just after this, God gives them joy by the way springs of joy and gladness, as we afterwards find the well in the desert which the princes digged. After all not much digging was required: with their staves was quite enough. Such is the goodness of God to us even for the wilderness. The well was not made by dint of hard work on the part of those used to labour. The princes put to their hands with their staves; and they probably did not know much about toil. But it was enough. Over-abounding grace thus gives abundant refreshment for the people as following that which God had before Him the beautiful type which Christ Himself applied to His own bearing the judgment of sin on the cross: once sin is judged, once life is given, what does God not give because of it and in unison with it? "He that spared not his own Son, but delivered Him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things."

The rest of the chapter shows us the triumphant progress of the people, with their victories (often alluded to in the law and the psalms) over Sihon king of the Amorites, and Og king of Bashan. Two references are made in the account of this one to a book of that day, the book of the wars of Jehovah (verse 14); the other to certain proverbial sayings or legends then in vogue (verses 27-30). This does not, as the rationalists pretend, give the smallest support to the hypothesis that Moses composed the Pentateuch from a mass of previous material floating among the Israelites of his age and their Gentile neighbours. Written and oral, these foreign traditions are purposely cited with the exceptional end in view of proving from witnesses unimpeachable in the eyes of their most zealous adversaries that the land in debate, when Israel took it by conquest, did not belong to Ammon or Moab, but to the doomed races of Canaan and its vicinity. To the country of the former they had no just claim; that of the Amorite, etc., was given them up by God. The Amorite had taken it from Moab, and Israel from the Amorite, subsequently dwelling in all their cities, from Arnon to Jabbok, in Heshbon and all its villages. A Jewish record of its previous possessors and of their own victories might be disputed as interested by a foe; but a citation from their own current proverbial songs was conclusive; and the Spirit of God deigns to employ an extract to this end. In Judges 11:1-40 we see precisely this ground of recognised fact taken by Jephthah in refuting the claims of the then king of Ammon, and his pretensions proved baseless by the incontrovertible evidence that the Amorite had the disputed territory when Israel made himself master of it, spite of Balak king of Moab and all other rivals. On a somewhat similar principle the apostle does not hesitate to cite heathen testimonies in the New Testament, as no mean confession on their part for the matter in hand. (Acts 17:23; Acts 17:28; 1 Corinthians 15:33; Titus 1: 22)

Comentario de Clarke

Versículo Números 14:20 . He perdonado.  Es decir, No serán cortados como se merecen, porque tú has intercedido por sus vidas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

20. Y el Señor dijo: He perdonado, según tu palabra. Dios significa que eso perdona por el bien de su siervo Moisés, y le hace, por así decirlo, un regalo a los que ya había dedicado a la destrucción. Por lo tanto, recolectamos cuánto sirven las súplicas de los piadosos con Dios: como se dice, en Salmo 145:19, para "cumplir el deseo de los que le temen". Él, de hecho, habría hecho por su propia voluntad lo que le concedió a Moisés; pero, para que podamos ser más sinceros en la oración, se recomienda el uso y la ventaja de las oraciones, cuando Dios declara que no solo cumplirá con nuestras peticiones, sino que incluso las obedecerá.

Pero, ¿cómo es consistente para él declarar que había ahorrado a aquellos a quienes había determinado infligir el castigo más extremo y a quienes privó de su herencia prometida? Respondo que el perdón en cuestión no fue otorgado a los individuos, sino a su raza y nombre. Porque la opinión de algunos no es natural, quienes piensan que fueron liberados de la pena de muerte eterna, y de allí que Dios fue propiciado hacia ellos, porque estaba contento con su castigo temporal. No dudo, entonces, que Moisés fue escuchado hasta el momento, ya que la simiente de Abraham no debería ser destruida, y el pacto de Dios no debería fallar. en los incrédulos mismos la recompensa de su rebelión. Por lo tanto, las condiciones del perdón no fueron ventajosas para los rebeldes impíos, aunque abrieron un camino para el fiel cumplimiento de su promesa.

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo catorce,

Toda la congregación alzó su voz y clamó; y el pueblo lloró aquella noche. Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés y contra Aarón, y dijo toda la congregación: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en el desierto! ¿Por qué nos ha traído el SEÑOR a esta tierra, para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros hijos sean por presa? ¿No sería mejor para nosotros volver a Egipto? Dijeron: Consigamos un capitán, que nos lleve de vuelta a Egipto.

.. Y Josué hijo de Nun, y Caleb, rasgaron sus vestidos; hablaron a la multitud de los hijos de Israel, y dijeron: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena. Si Jehová se agradare de nosotros, él nos introducirá en la tierra, y nos la entregará; una tierra que mana leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra el SEÑOR, ni temáis al pueblo de la tierra; porque son pan para nosotros: su defensa se ha apartado de ellos, y el SEÑOR está con nosotros: no los temáis.

Pero toda la congregación de Israel agarró piedras ( Números 14:1-4 ; Números 14:6-10 ).

E iban a apedrear a Josué y Caleb.
He aquí el trágico fracaso del pueblo. Dios los había llevado justo al borde de entrar en la bendición plena, la vida rica y abundante. Estaba allí, todo lo que tenían que hacer era entrar y poseerlo. Dios ya había prometido: "Expulsaré a los habitantes de delante de ti. Enviaré avispas y todo delante de ti y expulsaré a los habitantes, solo entra y toma la tierra.

"Y Dios los trajo hasta la misma frontera, hasta la entrada de esta tierra de bendición y promisión y plenitud. Y el pueblo, en este punto, no pudo entrar porque permitió que el miedo dominara sus corazones en lugar de la fe. Y cada vez que permites que el miedo domine tu vida en lugar de la fe, el miedo trae incredulidad y esa incredulidad te robará y te alejará de lo que Dios ya ha puesto a tu disposición y está esperando que lo recojas.

Hay tantos cristianos hoy en día que no han logrado entrar en la vida plena y rica que Dios tiene para ellos. Están viviendo una especie de experiencia cristiana yo-yo. Están altos un día y bajos al siguiente y nunca se sabe qué tipo de estado de ánimo, estado de ánimo espiritual tendrán. A veces, asombrados, simplemente están flotando y otras veces simplemente están arrastrando la botella. Y toda su experiencia cristiana es una de tales grandes vacilaciones.

Nunca han entrado en la plena vida abundante del espíritu que Dios quiere para sus hijos. Viven toda su experiencia cristiana en el capítulo siete de Romanos y nunca entran en el capítulo ocho. Su vida es una batalla continua con la carne. Un vagar y vagar constante por el desierto y nunca entrar para poseer esa tierra rica y plena que Dios les ha prometido.
Así como Egipto representa la antigua vida de esclavitud en el pecado, y el paso por el Mar Rojo representa el bautismo y la entrada en Cristo y una nueva relación con Dios a través de Jesucristo, y el desierto representa el crecimiento normal del creyente; así que la Tierra Prometida representa la vida plena y rica que puedes tener en Cristo ahora.

Desafortunadamente, nuestros himnos han hecho de la Tierra Prometida algo celestial y han hecho que Jordan muera.
Y así en nuestras canciones, "Swing Lo, dulce carruaje que viene para llevarme a casa. Miré por encima del Jordán, ¿qué vi? Un grupo de ángeles venía detrás de mí y venía para llevarme a casa". Y el Jordán representa, ya sabes, no tendré que cruzar el Jordán solo y las frías aguas del Jordán, y todo, representa la muerte, ya sabes.

Y luego entro en el cielo, las gloriosas promesas de Dios. No, no es así, porque una vez que cruzaron el Jordán y llegaron a la tierra, todavía estaban luchando. No vas a tener ninguna batalla en el cielo.
Una vez que cruzaron el Jordán y llegaron a la tierra, incluso fueron derrotados una o dos veces en Hai. Fueron derrotados por los gabaonitas. No vas a ser derrotado en el cielo o engañado.

El Jordán representa la muerte del hombre viejo, la naturaleza vieja, mi consideración de mí mismo como muerto con Cristo. Y la tierra prometida es esa vida que ahora puedo disfrutar en el espíritu, andando en el espíritu y andando en el espíritu y conociendo ahora las victorias en Jesucristo. En el desierto, aunque tuvieron batallas, nunca ganaron nada de valor permanente. No fue sino hasta que comenzaron a entrar y poseer la tierra que hubo ganancia de cosas con ellos, en realidad ahora poseían sus posesiones.

Es trágico que tantos cristianos pasen toda su experiencia cristiana en el desierto vagando, vagando por el desierto. Y por lo tanto, su caminar cristiano es una especie de perseverancia continua en lugar de un disfrute. Dios quiere que experimentes ahora la riqueza y la plenitud de su bendición y su amor y está ahí. Dios te ha provisto en Cristo Jesús y por medio del Espíritu Santo, una vida de victoria, una vida de bendiciones, una vida de plenitud y es la incredulidad lo que impide que entren tantas personas.

Los diez espías inspiraron miedo y la gente estaba dominada por el miedo, de modo que cuando Josué y Caleb comenzaron y trataron de animar a la gente con palabras de fe, los diez espías dijeron: "Oye, hay gigantes. Somos como saltamontes a sus ojos". . Josué y Caleb dijeron: "Oye, son como pan para nosotros". Los diez espías dijeron: "Oye, no podemos hacerlo". Josué y Caleb dijeron: "Hagámoslo ahora. Somos muy capaces de hacerlo". Pero el pueblo, dominado por el miedo, no logró entrar. Incluso dispuesto a destruir a los dos profetas de Dios, Josué y Caleb, que los animaban.

Y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me irritará este pueblo? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que me crean ( Números 14:11 ),

Ahí está la clave; fue la falta de fe lo que los apartó de lo que Dios tenía para ellos. Y es la falta de fe lo que le impide recibir, entrar por fe. Verá, nuestro problema es que pensamos que tenemos que entrar por obras. "Oh, si pudiera ser lo suficientemente bueno para que Dios pudiera bendecirme. Si pudiera ser lo suficientemente dulce y amable para ser digno, la bendición de Dios sobre mi vida.

"Y fue la falta de creer y confiar en Dios lo que los mantuvo fuera. No fue una cosa digna en absoluto. Fue solo la falta de fe y eso es lo que te mantiene, la falta de fe, nada más.
Y así Dios le dijo a Moisés: "Retrocede. Voy a acabar con ellos". Y Moisés intercedió por el pueblo. Y en el versículo siete-dieciocho dijo:

Te ruego que sea grande el poder de mi Señor, como has dicho, diciendo: El Señor es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y no tiene por inocente al culpable, sino que visita la iniquidad de los padres. sobre los hijos de la tercera y cuarta generación. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo conforme a la grandeza de tu misericordia, como has perdonado a este pueblo, desde Egipto hasta ahora ( Números 14:17-19 ).

Señor, has llegado tan lejos con ellos, vamos hasta el final, todo el camino desde Egipto los has perdonado y hablando de la paciencia y la gran misericordia y el perdón de Dios.

Y dijo Jehová: Según tu palabra te he perdonado ( Números 14:20 ):

Dios quería perdonarlos. Y respondió la oración de Moisés y luego, me encanta este versículo,

Pero tan cierto como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria de Jehová ( Números 14:21 ).

Oye, eso, que Dios está declarando tan seguro como que vive, eso va a suceder. "Tan cierto como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor". Apenas puedo esperar. Qué día tan glorioso va a ser este y Dios lo ha declarado con juramento. "Tan cierto como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor". Quiero estar aquí cuando eso suceda. Espero estar aquí cuando eso suceda. Voy a estar aquí cuando eso suceda. Tengo la promesa de Dios. Oh, cuán gloriosa es esa anticipación de que el mundo entero se llenará de la gloria del Señor. Está bien, vamos a por ello, Dios.

Porque todos estos hombres, aquellos hombres, que han visto mi gloria y mis milagros, que hice en Egipto y en el desierto, me han tentado ahora diez veces, y no han escuchado mi voz; ciertamente no verán la tierra que juré a sus padres, ni la verán los que me provocan; pero solamente Caleb, por cuanto otro espíritu estaba en él, y me ha seguido completamente, lo traeré a la tierra donde se fue; y su simiente la poseerá.

Ahora vuélvete, aléjate de regreso al desierto hacia el Mar Rojo. Y dijo Dios: ¿Hasta cuándo tendré que soportar a esta mala congregación, que murmura contra mí? He oído la murmuración de los hijos de Israel, murmuran contra mí. Así como vivo yo, dice Jehová, como habéis hablado a mis oídos, así haré con vosotros ( Números 14:22-28 ):

Ahora dijeron: "Oye, fue Dios quien nos trajo aquí, ya sabes, para matar a nuestros pequeños y todos y nuestros cadáveres yacen en el desierto". Dios dijo: "Está bien, lo dijiste". Tus cadáveres yacerán en el desierto pero tus hijos que dijiste: "Oh Dios los trajo aquí para ser una presa y todo", ellos serán los que entrarán y poseerán la tierra. Y solo Josué y Caleb del pueblo podrán entrar porque trajeron un informe alentador.

Entonces, la gente se arrepintió y dijo: "Oh, lamentamos haber pecado. Subamos y tomemos la tierra". Moisés dijo: "No lo hagas. En esa colina hay algunos cananeos y amalecitas y el Espíritu del Señor no está contigo, no lo intentes". Pero estas personas son simplemente testarudas y subieron de todos modos y los cananeos y los amalecitas salieron y comenzaron a aniquilarlos. Trágico.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Desaliento del pueblo y condena a cuarenta años de vagabundeo

9. Pan para nosotros] cp. Números 13:32 ; Números 22:4 ; Números 24:8 .

12 . Cp. Éxodo 32:10 , donde se hace una promesa similar y donde Moisés muestra el mismo espíritu modesto. 13. Cp. Josué 7:9 ; 2 Samuel 1:2 ; Salmo 79:10 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

Luego, la tierra placentera es despreciada. Llamaré aquí la atención del lector sobre algunos puntos mencionados sobre este tema en otras partes de la Biblia. [1] Jehová ha traído al pueblo a los confines de la tierra; Moisés les dice que suban. El pueblo propone enviar espías; Moisés consiente. Parece que tenían la sanción de Dios, porque fueron conforme a la palabra del Señor. Pero esta petición fue motivada por la debilidad y la incredulidad del pueblo.

Hay muchas cosas mandadas por Dios, y que estamos obligados a hacer en cuanto son objeto de un mandato suyo, en cuyo resultado se manifiestan sus caminos, que, sin embargo, se deben únicamente a nuestra falta de fe. . La consecuencia de ello es que el resultado confirma abundantemente la fe de los fieles, del remanente; pero la incredulidad recoge lo que ha sembrado. Así es en este caso. Primero, el informe traído a Moisés está en un espíritu correcto; pero las dificultades se presentan inmediatamente, y la incredulidad las mide con el hombre, en lugar de con Dios.

Entonces los testigos sacan sus palabras de los sentimientos de la gente, y expresan un juicio fundado en su incredulidad. Habiéndose así completamente apartado en su corazón del Señor, y caído en la corriente de la incredulidad del pueblo, por su propia cuenta, ellos desmienten las convicciones que habían formado cuando gozaban de la vista de la bondad de Jehová, y vienen a declarar que la tierra incluso es malo, y terminan por justificarse quejándose de Dios.

Porque ahora ya no es Moisés quien los ha traído aquí, es Dios mismo; ellos lo acusan de ello. Además, no pueden contener su ira contra aquellos cuyo fiel testimonio condena su incredulidad.

¡Cuán a menudo sucede que las dificultades que provocan la incredulidad del corazón conducen a hablar mal de la posición a la que hemos sido llamados divinamente, y de la cual una vez gustamos la bienaventuranza! Todo fluyó del olvido de Dios: ¿Era Él un saltamontes, en comparación con los hijos de Anac? ¿Qué importa si los muros son altos, si se derrumban al toque de un cuerno de carnero? Pero ahora Dios mismo interfiere.

Serán tratados según su fe; perecerán en el desierto, según su deseo. Sólo los fieles y los niños serán traídos a la tierra; pero no sin sufrir, en su marcha, las consecuencias de la incredulidad de la masa. Sin embargo, otras esperanzas y otros consuelos serán su porción.

El efecto de la intercesión de Moisés es obtener de Dios que el pueblo se salve; pero esta es Su declaración: Él será glorificado en juicio sobre un pueblo rebelde que desprecia las promesas, y la tierra será así llena de Su gloria . Moisés apela aquí a la revelación del nombre de Jehová, sobre qué base Él gobierna al pueblo, y no a las promesas hechas a los padres; y la respuesta que recibe está de acuerdo con ese nombre.

Caleb prefigura el remanente fiel; No se nombra a Josué ( Números 13:24 ), pues representa a Cristo introduciendo al pueblo en la tierra prometida.

Al final de los cuarenta años, Caleb se vio obligado a someter, nombre por nombre, a las mismas personas que habían llenado de terror las almas de los espías. La incredulidad, cuando a pesar de ella debemos gozar de los efectos de la promesa, no nos hace escapar de las dificultades. En fin, cuando hemos juzgado la locura de la incredulidad, y vemos las consecuencias de ella, de nada sirve, por estas últimas, emprender una obra. Dios no está con nosotros; y, si persistimos en subir, encontraremos al enemigo tal como nuestra incredulidad nos lo ha representado.

Nota 1

Ver Deuteronomio 1:20-23 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

He perdonado según tu palabra. - La santidad y la justicia del Señor exigían que el castigo sobreviniera a los transgresores, como se predijo en Éxodo 32:34 . Sin embargo, la oración de Moisés fue escuchada y respondida, y el pueblo no fue completamente exterminado.

(21, 22, 23) Pero tan verdaderamente como yo vivo ... - Los tres versículos pueden ser traducidos como sigue: - Sin embargo, tan verdaderamente como yo vivo, y toda la tierra será llena de la gloria del Señor, nadie de esos hombres que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y ( que ) me tentado ya diez veces, y no escucharon mi voz, verá la tierra que juré a sus padres, etc. .

Algunos han explicado las palabras estas diez veces agregando a las ocho murmuraciones que están registradas - (1) en el Mar Rojo ( Éxodo 14:11 ); (2) en Marah ( Éxodo 15:23 ); (3) en el desierto de Sin ( Éxodo 16:2 ); (4) en Éxodo 17:1 ( Éxodo 17:1 ); (5) en Horeb ( Éxodo 32 ); (6) en Taberah ( Números 11:1 ); (7) en las tumbas de la lujuria ( Números 11:4 ); y (8) en Cades ( Números 14 ) - las transgresiones de ciertos individuos - (1) en guardar el maná hasta la mañana del día siguiente a aquel en que fue recogido ( Éxodo 16:20); y (2) al salir a recoger el maná el séptimo día, cuando no cayó nadie ( Éxodo 16:27 ).

Es más probable, sin embargo, que el número diez se use aquí, como en otros lugares (comp. Génesis 31:7 ), para denotar una medida completa. Las personas a las que se les aplicó la pena se especifican en Números 14:29 : es decir, las que se incluyeron en el primer censo.

Las principales excepciones a la amenaza de exclusión de la tierra prometida se especifican en Números 14:30 : es decir, Josué y Caleb, y la generación que no había cumplido los veinte años en el éxodo. La otra excepción, o excepciones, si las había, pertenecía a la tribu de Levi, que no estaba incluida en el censo que se tomó por primera vez, ni representada por los espías.

Se ha inferido del hecho de que Nadab y Abiú solo subieron a la montaña con Moisés y Aarón, que Eleazar, que entró en Canaán con Josué ( Josué 14:1 ), tenía menos de veinte años en el éxodo. Puede observarse que no se sigue que el reglamento relativo a la edad de los levitas en el momento de entrar en su servicio se aplica también a los sacerdotes, y en consecuencia Eleazar puede haber tenido menos de veinte años en el momento de su consagración.

(Comp. 2 Crónicas 31:17 .) Sin embargo, parece no haber autoridad suficiente para tal suposición.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Perdón por la intercesión de Moisés

Números 14:13

Moisés estaba libre de ambición egoísta. Su único pensamiento era para la gloria de Dios. Cuando por un momento se le ocurrió la sugerencia de que su propia semilla debería tomar el lugar de esta raza rebelde, instantáneamente la rechazó. No iba a ser entretenido ni por un momento, no fuera que los egipcios lo capitalizaran. No deseaba ser el antepasado de una gran nación, si eso empañaba el honor divino. Él mismo preferiría ser relegado al olvido antes que esa joya en la gloriosa galaxia de la gloria de Dios debería ser destruida.

Había tres argumentos en su intercesión: la reputación de Dios, la coherencia de Dios consigo mismo y la misericordia de Dios. ¡Creo que escucho la voz del Mediador Supremo en estas súplicas! Su oración fue escuchada, pero la generación que no creyó no pudo entrar en la tierra. Puede escapar de Egipto y, sin embargo, perder Canaán. Vea Hebreos 3:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

La rebelión del pueblo, la intercesión de Moisés y la sentencia divina

1. La rebelión ( Números 14:1 )

2. La intercesión de Moisés ( Números 14:11 )

3. La sentencia divina ( Números 14:26 )

4. La presunción del pueblo y la derrota ( Números 14:40 )

Las palabras de incredulidad de los diez espías produjeron una terrible cosecha entre la gente. El campamento se transformó en un campamento de desesperación, llorando y llorando durante la noche. La rebelión abierta contra Moisés y Aarón se escuchó por todos lados. Peor que eso sucedió; acusaron a Jehová de engaño. Eso es incredulidad. Están listos para seleccionar un capitán y marchar de regreso a Egipto. Moisés, Aarón, Josué y Caleb están solos entre los cientos de miles de israelitas rebeldes y murmuradores y la multitud mixta.

Cayeron de bruces, sin duda en actitud de oración y adoración, para decírselo al Señor. Intentaron detener la creciente ola de rebelión. Lea las palabras complementarias en Deuteronomio 1:29 . "¡Jehová está con nosotros!" Esta fue la palabra de alegría y consuelo. Su respuesta fueron las piedras con las que estaban dispuestos a apedrear a los siervos del Señor.

La incredulidad les había robado toda razón, les había cegado los ojos, los había precipitado a la desesperación y los había llevado a convertirse en asesinos. Hermosa es la escena de la intercesión de Moisés. Se destaca como un tipo sorprendente de nuestro gran Mediador, el Señor Jesucristo. La oferta de Jehová a Moisés de comenzar de nuevo después de destruir a los rebeldes y hacer de Moisés una nación más grande, incluso que Israel, es rechazada. No quiere gloria para sí mismo, pero siente celos por el nombre y la gloria de Jehová.

Y en la intercesión le recuerda a Jehová sus propias palabras que le había hablado cuando estaba en la montaña ( Éxodo 34:5 ). Y tras esta magnífica intercesión, Jehová dijo: "He perdonado según tu palabra". Otro, nuestro siempre bendito Señor, ha asegurado el perdón para su resplandeciente pueblo. La gracia reina ahora a través de la justicia.

Conectada con este perdón está la declaración divina de que la tierra se llenará de la gloria del Señor. La gracia que ha asegurado el perdón aún establecerá gloria en esta tierra. A pesar del fracaso de Israel y del hombre en esta dispensación de gracia, la gloria debe cubrir finalmente esta tierra. Esto será en el día en que nuestro Señor sea revelado en toda Su gloria. La medida del pecado de Israel está completa.

Habían tentado al Señor diez veces ( Éxodo 14:11 ; Éxodo 15:23 ; Éxodo 16:2 ; Éxodo 16:20 ; Éxodo 16:27 ; Éxodo 17:1 ; Éxodo 22 ; Números 11:1 ; Números 11:4 ; Números 14:2 ).

Se pronuncia la sentencia divina. “Tus cadáveres caerán en este desierto, y todos los contados entre ti, según tu número total, de veinte años arriba, que murmuraron contra mí”. Solo Caleb y Joshua son una excepción. Hasta ahora habían sido peregrinos, pero ahora se volvieron vagabundos (versículo 33). Los diez espías fueron arrastrados por la plaga. Su incredulidad resultó en el desastre que sobrevino a todo el pueblo, ya que fueron los primeros testigos del disgusto divino.

“No pudieron entrar a causa de su incredulidad” ( Hebreos 3:19 ). Y la cristiandad, en su fracaso en aferrarse con fe al llamamiento celestial y la posesión celestial, ha perdido su carácter de peregrino y se ha convertido en un vagabundo, ocupándose de las cosas terrenales. Sigue otro fracaso. La sentencia divina pronunciada sobre ellos resultó en duelo y una confesión de labios, hemos pecado.

“No hubo verdadero arrepentimiento y juicio propio. Trataron de corregir su error con sus propias fuerzas e intentaron subir sin el arca y sin Moisés. “Mientras que al principio se habían negado a entrar en el conflicto con los cananeos debido a su incredulidad en el poder de la promesa de Dios, ahora, debido a la incredulidad en la severidad del juicio de Dios, resolvieron involucrarse en el conflicto por su propia cuenta. poder, y sin la ayuda de Dios, y cancelar el viejo pecado de la desesperación incrédula mediante el nuevo pecado de la confianza presuntuosa ”(Dr. F. Delitzsch). Y la cristiandad, despojada de su poder, trata de enfrentarse a los gigantes del pecado y la maldad de la misma manera, solo para sufrir la derrota en todos sus intentos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La gente se dejó llevar por la opinión de la mayoría. La llamada se escuchó claramente y se comprendió la conveniencia de la obediencia. Pero las ciudades amuralladas parecían inexpugnables y los enemigos como gigantes. El resultado fue que sugirieron positivamente un regreso a Egipto. La respuesta de Dios fue la disciplina de cuarenta años. En comunión con Su siervo Jehová preguntó: "¿Hasta cuándo me despreciará este pueblo? ¿Y hasta cuándo no creerán en mí?" En esas oraciones se revelaba la interpretación real de la desobediencia y la incredulidad. En esta misma comunión con Moisés, Jehová sugirió que se desechara al pueblo y se creara una nueva nación de su leal siervo.

Esto llevó a una revelación de Moisés en su grandeza. Rogó a Dios que vindicara Su poder mediante el ejercicio de Su misericordia. La respuesta fue inmediata. Se perdonó al pueblo, pero se le excluyó de la tierra.

La actitud de la gente cambió al irrumpir en ellos la conciencia de la inexpresable locura de su acción. Aquí nuevamente, sin embargo, su fracaso se manifestó en su decisión de subir y poseer la tierra de la cual Dios los acababa de excluir. El resultado fue que fueron completamente derrotados. Israel, guiado por Dios, era una propuesta completamente diferente a la de Israel que intentaba realizar los propósitos de Dios sin Él. Las lecciones son obvias y penetrantes.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor dijo, he perdonado, según tu palabra. para no matarlos por completo como un hombre: lo cual es un ejemplo de su ser plente de misericordia, y listo para perdonar; y de la virtud y la eficacia de la ferviente oración efectiva de un hombre justo, y de la gran consideración que el Señor tiene a las oraciones de un buen hombre para los demás. El Targum Jerusalem es,.

"Y la Palabra del Señor dijo: LO, he remitido y perdonado de acuerdo con tu palabra; ''.

que debe entenderse de Cristo, la palabra esencial, y muestra, según el sentido del Targumista, que tiene un poder para perdonar el pecado, y debe ser una persona divina, porque ninguna puede perdonar el pecado, sino de Dios; ver Marco 2:7.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Perdona los pecados a los que se arrepienten; pero el castigo debido a ellos debe ser sufrido, aunque no tan pronto como lo había amenazado, ver. 12, 19. ¡Cuán feliz es esa nación, que tiene uno como Moisés para interceder por ellos! (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PUEBLO MURMURA POR EL INFORME DE LOS ESPIAS.

1. toda la congregación alzaron grita, y dieron voces—No literalmente toda, porque hubo algunas excepciones.

2. ¡Ojalá muriéramos en la tierra de Egipto!—Semejante insolencia para sus generosos conductores y semejante ruin ingratitud hacia Dios, demuestran la profunda degradación de los israelitas, y la absoluta necesidad del decreto que excluyó a aquella generación de entrar a la tierra prometida. Un jefe que los condujera de nuevo a Egipto se menciona ( Nehemías 9:17) como realmente ya nombrado. La perversidad y locura de su conducta son casi increíbles. Su conducta, sin embargo, es imitada por demasiadas personas en la actualidad, que huyen de las dificultades más pequeñas, y prefieren quedar esclavos del pecado antes que probar resueltamente a vencer los obstáculos que están en el camino a la Canaán celestial. Moisés y Aarón cayeron sobre sus rostros—como humildes y ardientes suplicantes, quizá al pueblo, pidiéndoles que desistieran de propósito tan perverso, o, más bien, a Dios como usual y único refugio de la violencia de aquella gentuza tumultuosa y obstinada, esperando por este medio, ablandar e impresionar sus corazones.

6. Josué … y Caleb … que eran de los que habían reconocido la tierra, rompieron sus vestidos—los dos espías fieles testificaron su dolor y horror, de la manera más potente, por el motín contra Moisés y la blasfemia contra Dios; mientras al mismo tiempo trataron, por un informe veraz, de persuadir al pueblo de la facilidad con que ellos podrían tomar posesión de tan deseable país, con tal que ellos, por su rebelión y desagradecimiento, no provocasen a Dios a que los abandonara.

8. tierra que fluye leche y miel—una expresión general, descriptiva de un país rico y fértil; pero los dos artículos especificados estaban entre los productos principales de la Tierra Santa.

9. su amparo se ha apartado de ellos—hebreo, “su sombra”. El Sultán de Turquía y el Shah de Persia se llaman “la sombra de Dios”, “el refugio del mundo”. De modo que el significado de la frase: “Su refugio se ha apartado” de ellos, es, que el favor de Dios ahora estaba perdido para aquellos cuyas iniquidades habían llegado al colmo ( Génesis 15:16), y habría sido transferido a los israelitas fieles.

10. la gloria de Jehová se mostró—Se manifestó oportunamente en esta gran emergencia, para rescatar a sus embajadores de su situación peligrosa.

11, 12. Jehová dijo a Moisés:… yo le heriré de mortandad—No un decreto final, sino amenazante y pendiente, como aparece por el resultado, mediante la intercesión de Moisés y el arrepentimiento de Israel.

17. que sea magnificada la fortaleza del Señor—que sea grande en ojos de los pueblos.

21. vivo yo y me hinche toda la tierra—Esta promesa, en su aceptación final, queda por ser verificada en el predominio eventual y universal del cristianismo en el mundo. Pero los términos estaban usados restrictivamente con respecto a la ocasión, al informe que se extendería sobre toda la tierra de las “cosas terribles en justicia” que Dios haría en la imposición de la sentencia descrita, a la cual aquella nación rebelde ahora estaba destinada.

22. diez veces—frecuentemente.

24. mi siervo Caleb—Josué también fué exceptuado, pero no se nombra, porque no estaba ya en las filas del pueblo, pues estaba como asistente constante de Moisés.

24. por cuanto hubo en él otro espíritu, y cumplió de ir en pos de mí—Caleb, bajo la influencia del espíritu de Dios, era hombre de valor, generoso y noble, por encima de las ansiedades y temores mundanos.

25. Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el valle—i. e., del otro lado de la montaña idumea, junto a cuyo pie los israelitas estaban acampados en aquel entonces. Aquellas tribus nómadas lo habían ocupado con el propósito resuelto de oponerse al regreso de los hebreos más adelante. De allí el mandato de Dios de que el pueblo buscara una retirada segura y oportuna en el desierto, para escaparse de aquellos enemigos resueltos, ante quienes, con sus mujeres e hijos, ellos habrían caído como presa indefensa, porque habían perdido, por su rebelión, la presencia y protección de Dios.

30. exceptuando a Caleb … y Josué—Estos son mencionados especialmente, como excepciones honrosas de entre los demás espías, y también como los futuros dirigentes del pueblo. Pero parece que algunos de la vieja generación no tomaron parte en la murmuración sediciosa, incluyéndose en aquel número toda la orden de sacerdotes. ( Josué 14:1).

34. conoceréis mi castigo—i. e. en consecuencia de vuestra violación del pacto entre vosotros y yo, por haber quebrantado las condiciones del mismo, queda el pacto nulo y sin efecto de mi parte, porque retendré las bendiciones que prometí en aquel pacto conferir sobre vosotros, bajo la condición de vuestra obediencia.

36-38. Aquellos varones que habían hablado mal de la tierra, murieron de plaga delante de Jehová—Diez de los espías cayeron muertos allí mismo, o por la pestilencia o por algún otro juicio, cuya mortandad grande y aterradora claramente hacía ver la mano del Señor.

40-45. levantáronse por la mañana, y subieron a la cumbre del monte—A pesar del mensaje que Moisés había comunicado, y que difundió por todo el campamento un sentimiento de melancolía y pesar, la impresión fué de poca duración. Ellos se lanzaron de un extremo de audacia y perversidad a otro, y la obstinación de su espíritu de rebeldía fué manifestada por sus activos preparativos para subir la montaña, a pesar de la advertencia divina de que no intentaran tal empresa. porque hemos pecado—i. e., conscientes de nuestros pecados, ahora nos arrepentimos de ellos, y ansiamos hacer como Caleb y Josué nos exhortaron. O, como algunos interpretan: “aunque hemos pecado”, confiamos en que Dios todavía nos dará la tierra de promesa. Fueron desoídos los ruegos de su conductor prudente y piadoso, quien les hacía entender que sus enemigos, subiendo al otro lado del valle, se plantarían en la cumbre del monte antes que ellos. ¡Cuán extrañamente perversa la conducta de los israelitas! los que un poco antes temían no poder posesionarse de la tierra, aunque su Rey Todopoderoso estaba con ellos; sin embargo, ahora obran todavía más locamente al suponer que ellos, aunque Dios no estuviera con ellos, podrían echar a los habitantes con sus propios esfuerzos sin ayuda divina. Las consecuencias fueron tales cuales habrían podido preverse. Los amalecitas y cananeos, que estaban esperando en emboscada, se lanzaron sobre ellos desde las alturas, y vinieron a ser los instrumentos para castigar su rebelión culpable. hasta Horma—El nombre fué dado más tarde al lugar, en conmemoración de la inmensa matanza de israelitas aquel día.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Números 14:9 . Son pan para nosotros; un hebraicismo. En Oseas 4:8 , leemos que los sacerdotes se comieron los pecados del pueblo. Mientras el fuego lamía el agua de las trincheras, 1 Reyes 18:38 ; como el sacerdote llevó la iniquidad del pueblo, o lo consumió con el fuego del altar; para que los hebreos consumieran a los cananeos.

Números 14:21 . Verdaderamente como vivo. La certeza de las promesas y las amenazas generalmente se confirma mediante un juramento, y el Señor no es como un hombre para que se arrepienta.

Números 14:34 . Cuarenta días, cada día durante un año, llevaréis vuestras iniquidades. Este es un modo frecuente del lenguaje figurado hebreo. Las 70 semanas de Daniel, o 490 días, se cuentan como tantos años. Lo mismo ocurre con los días de reposo y el año del jubileo. Conocerás mi incumplimiento de mi promesa.

תנואתי tenvooati, conoceréis mi infracción. Miles Coverdale lee, sabrás qué es cuando retire la mano. Montano lee, frustrationem meam, my frustración. Pagninus lee, ultionem meam, mi venganza. Luther, o la versión de Munster, dice irritationem meam, mi provocación. El inglés, de todas estas lecturas, parece el más infructuoso. Los rebeldes que ahora llevaron a la nación a una revuelta total, todavía tenían el corazón en Egipto; y esperaba, sin duda, después de la destrucción del faraón en el mar Rojo, conquistar y poseer el país. Por lo tanto, no creyeron en el Señor por completo, y el Señor abrió una brecha total con ellos.

REFLEXIONES. CAP. 13. Y 14.

El Dios de Abraham, habiendo sacado a los israelitas de Egipto, habiéndoles dado la ley, erigido su pabellón místico y establecido su teocracia, nada parecía obstruir una entrada inmediata a la tierra prometida sino el estado de sus corazones que resultó ser una barrera insuperable. . Por lo tanto, las aflicciones estaban mejor calculadas para promover su salvación que la prosperidad. La transición repentina de la indigencia a la opulencia, de la servidumbre más miserable al disfrute de una tierra que fluye leche y miel, podría haberlos impulsado a mayores excesos que los amorreos y frustrado los sagrados designios de Dios en su emancipación.

Además, sus afectos todavía estaban apegados a la tierra de su opresión; sabían que era el país más rico del mundo y, por otro lado, desacreditaban los informes sobre la floreciente cultura en la tierra prometida. El cielo permitió que se explorara el país, lo que llevó a la revelación y el castigo de su incredulidad. Se seleccionó a un hombre de cada tribu para la empresa, y los doce eran hombres distinguidos y valientes.

Moisés les dio instrucciones de penetrar el país por el sur y regresar por el oeste. Les pidió que hicieran las observaciones más exactas sobre la población, si la gente era fuerte o débil; sobre sus hábitos de vida, ya sea que vivieran en tiendas de campaña o en ciudades fortificadas; si el suelo era productivo o estéril; si el país era boscoso o abierto; les recomendó que tuvieran buen valor y que trajeran ejemplares de sus frutos más selectos.

Esta ardua tarea la ejecutaron los espías con expedición y éxito, a pesar de haber experimentado toda la variedad de fortuna que podía esperarse en una misión tan extraordinaria. Hebrón lo examinaron con curiosidad y cuidado; reclamó una antigüedad anterior a Zoan en Egipto, y el sepulcro de Abraham estaba adyacente. Pero los gigantes, los altos hijos de Anac, eran aquí los jefes y comandantes del pueblo. De Eshcol trajeron racimos de uvas, inmensamente grandes, y otras frutas de temporada. Los doce llegaron sanos y salvos al campamento, después de cuarenta días de ausencia.

Los ancianos y la congregación fueron convocados de inmediato. Todos eran ojos, todos oídos; la expectativa más ansiosa estaba pintada en todos los rostros, porque se suponía que la felicidad de la posteridad estaba involucrada en lo que estaban a punto de escuchar. Los espías obsequiaron a los príncipes y al pueblo los frutos de la tierra, y en efecto le dijeron a Moisés: Hemos penetrado en el país que nos enviaste a explorar; ciertamente, fluye leche y miel, como se desprende de sus frutos.

Las partes escarpadas de las montañas están adornadas con árboles y viñedos, las colinas verdes están cubiertas de rebaños y abundan los manantiales y arroyos por todas partes. Los valles están llenos de ganado y de maíz. Los paisajes son románticos y conmovedores. Todo el país es una cadena conectada de belleza, abundancia y deleite. Forma un pintoresco y ventajoso contraste con las uniformes llanuras de Egipto y con las cansadas arenas de los desiertos circundantes.

Sin embargo, dijeron: ¿y qué van a agregar? ¿Hay alguna excepción con JEHOVÁ, alguna dificultad con nuestro Dios? Sin embargo, decían, no podemos conquistarla, porque la gente nos supera en número, y todos están entrenados en las artes de la guerra. Los cananeos forman dos grandes naciones, la que está a orillas del Jordán; el otro en Fenicia, en la costa del mar. Son un pueblo ingenioso, tienen carros de hierro y están comandados por jefes experimentados de enorme estatura.

La población es tan grande que consume toda esta tierra fértil. Pero admitiendo, por improbable que sea, que podríamos derrotarlos en el campo, nuestra empresa resultaría fallida. Se retirarían a sus ciudades y fortalezas, en todas partes intercaladas en las montañas y en los valles; ciudades amuralladas hasta las nubes y defendidas con torres salientes. Nuestras tribus se dividirían y se agotarían con asedios sin esperanza e innumerables. La derrota y la ruina serían la consecuencia; nuestras esposas y nuestros pequeños se convertirían en presa, y todo sería sacrificado por esta imprudente emigración de Egipto.

Estas palabras fueron como rayos de desesperación, lanzados sobre una multitud mezquina y no santificada. Todas las malas pasiones se excitaron en rápida sucesión; ira, dolor, venganza y desesperación. Todo era clamor y lamento, alboroto y ruido. Un murmullo hosco recorrió toda la asamblea, de rebelión contra Moisés y contra Dios.

En este momento de confusión Caleb dio un paso al frente y exigió el derecho de audiencia, siendo uno de los que había explorado el país. Lleno de fe e inspirado por una elocuencia más que humana, dominó el tumulto y exigió la atención. Hombres de Israel, parece que le oímos decir, se han equivocado al desacreditar el informe que Dios ha dado sobre la tierra. Ahora estamos de acuerdo en que fluye leche y miel.

Mis diez colegas también se han equivocado, y se han equivocado mucho, al perder de vista a Dios. Habiendo experimentado hasta ahora su fidelidad a nosotros y a nuestros padres, no debemos desconfiar de él para el futuro. ¿Alguna vez ha fallado alguna promesa hecha a Abraham y su simiente? ¿No fuimos librados de Egipto al término de los cuatrocientos años, según la promesa hecha a nuestros padres? Génesis 15:13 .

Fuimos entregados. ¿Nuestra emancipación requirió una nube de milagros? Tus ojos han visto las maravillas del Señor. Faraón, que los despreció y endureció su corazón, ha sido derribado: ¿y tú los despreciarás de la misma manera? ¿Nos ha dado el Señor pan del cielo y agua de la roca? ¿Está todavía con nosotros en la nube pilar de su presencia? y ¿murmuraremos, dudaremos y rebelaremos? ¿Y por qué hablar del número y la fuerza de las naciones cuyas iniquidades están completas? Estas naciones no tienen ni valor ni energía para oponerse a nosotros.

Mis colegas les dicen la mitad de la verdad. El alma del pueblo se desmaya de miedo ante nuestro nombre; porque han oído que Dios está con nosotros y que nos habla cara a cara. ¿Qué, capitanes y jefes de Israel, debéis temer? Ancianos y gobernantes, ¿qué olvidaréis de las obras del Señor? Si se agrada de nosotros, nos dará la tierra. Por tanto, no te rebeles contra el Señor. Subamos enseguida y tomemos posesión, porque somos todos los medios adecuados para la conquista.

Este discurso no surtió efecto únicamente porque las personas a las que iba dirigido no eran dignas de escuchar una elocuencia tan divina. Su objeto era la fe en Dios, la gente era carnal y apegada a este mundo. El descontento y la revuelta fueron esa noche comunicados a todo el campamento. La gente murmuró y lloró en voz alta. Sus pasiones se inflamaron hasta el nivel más alto de ira, depravación y desesperación.

Volvieron a reunirse por la mañana, cuando Caleb, hábilmente apoyado por Josué, hizo otro esfuerzo por componer e iluminar sus mentes; pero todo en vano. Fueron abrumados por el clamor y escaparon por poco de ser apedreados. En medio de la confusión, apareció la gloria del Señor, imponiendo terror y silencio por su brillo.

“¿Hasta cuándo”, dijo el Señor a Moisés, “me provocará este pueblo? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que me crean, después de todas las señales que he mostrado entre ellos? Los heriré con pestilencia y los desheredaré; y te hará una nación más grande que ellos ”. Moisés, alarmado por la salvación de su país, se cruzó fervientemente con Dios. Se llenó la boca de argumentos y descubrió una piedad pastoral que honraba su corazón, incluso cuando el cielo lo tentaba a no orar.

Sin embargo, no pudo prevalecer. El mismo Moisés no pudo prevalecer más que para mitigar el castigo. “Los he perdonado”, se respondió. “Pero en verdad, según yo vivo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor. Diles: En el desierto caerán vuestros cadáveres, y todos los contados, de veinte años arriba; sin duda no entraréis en la tierra que juré daros en posesión, salvo Caleb y Josué.

Pero a tus pequeños, que dijiste que serían presa, los traeré a la tierra que despreciabas. Después de la cantidad de días en que escudriñasteis la tierra, cuarenta días, cada día durante un año, llevaréis vuestras iniquidades; y conoceréis mi incumplimiento o prórroga de mi promesa ”. Así que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.

¡Qué terrible, qué instructiva es esta agitada crisis! Toda una generación de israelitas perdió su herencia por falta de fe. Fueron condenados a vagar por el desierto cuarenta años. Los padres murieron por sus iniquidades, para que los hijos fueran instruidos en justicia. Los diez espías, que habían llevado al pueblo a rebelarse, se convirtieron en las primeras víctimas de la venganza divina. Murieron instantáneamente de la plaga.

Pero Caleb y Josué vivieron para declarar las maravillas del Señor a una nueva generación. Esta historia es instructiva desde un punto de vista figurativo. Nosotros, al igual que los antiguos israelitas, hemos sido redimidos. Nosotros también estamos en el desierto, y buscamos un país mejor, una morada celestial que el Señor ha prometido dar. Aún no hemos entrado en él; pero queda un reposo para el pueblo de Dios.

En segundo lugar, observe que los israelitas no podían entrar en la tierra hasta que fueran probados y preparados; y el caso es exactamente paralelo con respecto a nuestra entrada al cielo. Debemos ser lavados y blanqueados en la sangre de Cristo, y completamente subyugados a su fácil yugo. Un cambio superficial no es en modo alguno una calificación adecuada para su presencia. Tenemos que morar con Dios, y debemos ser santos, porque él es santo.

Tenemos que convivir con los patriarcas y profetas, con los apóstoles y mártires, con los confesores y con los mejores santos, y debemos conformarnos con ellos en virtud. Debemos ser santificados por completo y orar para que todo nuestro cuerpo, alma y espíritu sean preservados sin mancha hasta la venida del Señor Jesucristo.

En tercer lugar, los creyentes deben esperar una salvación presente por la fe en Cristo Jesús. "Subamos de inmediato y poseyémoslo". No podemos ir al cielo hasta que una providencia vigilante nos llame de aquí. El Señor vendrá a su debido tiempo; pero puede llegar hoy; y, por tanto, siempre deberíamos estar preparados. Ha de realizarse una gran obra, y no tenemos la seguridad de la vida; pero este es nuestro consuelo, que el Señor ahora está listo y dispuesto a lograrlo.

Su gran oblación por el pecado ya ha sido presentada en el Calvario; la fuente se abre para lavar a los contaminados; y toda gracia está lista para santificar el alma. Su casa, sus brazos, su corazón, están abiertos y listos para recibir al hijo pródigo: está de pie en toda forma de gracia y clama con el semblante más acogedor: "Ven a mí". Hermanos, no queremos nada más que un corazón para recibir la gracia de Dios. No deseamos menospreciar un trabajo progresivo en la mortificación del pecado.

La purificación del alma es a menudo como un blanqueamiento, un proceso lento y difícil; y los esfuerzos diarios de los hombres buenos por reprimir la ira, humillar el orgullo y protegerse de los pensamientos vanos, agradan mucho a Dios. Pero la experiencia nos ha enseñado, y la experiencia aquí es una gran prueba, que un hombre puede proceder de esta manera muchos años y estar solo donde comenzó; sus corrupciones sólo afloraron, brotaron de nuevo ante la apariencia de la tentación.

Parece una manera mucho más excelente de mirar simplemente las grandes promesas de santificación en el Nuevo Pacto, las promesas ejemplificadas en el Nuevo Testamento, y pedirle a Dios una salvación presente de toda corrupción que mora en nosotros. Sin recurrir a este método, y pretendiendo el cumplimiento de la promesa, podemos pasar al último período de la vida en una especie de servidumbre, como muchos pasan de año en año, sin el conocimiento de la salvación por la remisión de los pecados. .

En cuarto lugar, observe que los hombres malvados se desaniman de volverse religiosos por la mera apariencia de las dificultades que esto presenta. “El cielo”, dicen, “es un lugar feliz; es una tierra que fluye leche y miel. Una vida religiosa es ciertamente amable, siempre que la gente practique lo que profesa; pero al mismo tiempo, ser estrictamente religioso es imposible para los hombres en nuestra situación. Tenemos que vivir en el mundo; sus hábitos y opiniones nos arrastran como un torrente.

No podemos ser del todo singulares; y sería extremadamente poco caritativo pensar que todo el que no es perfecto en virtud está perdido ". Siempre quisiéramos oír hablar a los malvados; abre las cosas ocultas del corazón y permite al predicador responder: ¿Cuál es este, el lenguaje de los pecadores modernos? ¿Qué, sino el idioma idéntico de los espías incrédulos? La gente de la tierra todavía se consideraba demasiado numerosa; la opinión pública y los vicios predilectos siguen siendo los gigantes que no se pueden conquistar; por lo tanto, deben rebelarse contra Dios y continuar en la esclavitud egipcia.

Por mucho que el carácter de estos hombres pueda distinguirse por el conocimiento, la benevolencia o las virtudes parciales, tienen un corazón malvado de incredulidad que se aparta del Señor; un corazón terrenal, sensual y diabólico. Odian la luz, porque descubre su vergüenza; y traen mala fama sobre el buen camino, porque su propio camino es tortuoso y perverso. Tendrían una religión adaptada a sus pasiones.

Desean un evangelio que alivie su conciencia, que reserve la purificación para la tumba y prometa el cielo a los hombres que no tienen las condiciones para su disfrute. Tal evangelio, pecadores, nunca escucharán, porque Dios nunca puede cambiar. La religión no tiene más dificultades que las que han superado con creces, y no requiere sacrificios tan grandes como los que la mayoría de ustedes ya han hecho por el mundo.

Por tanto, su negligencia no tiene excusa, sus miedos no tienen disculpas, sus crímenes no tienen cobertura. Cuando la gloria del Señor vuelva a aparecer, serás abrumado por la vergüenza y la confusión de esta multitud incrédula.

En quinto lugar, unos pocos hombres fieles que vemos son adecuados para refutar y confundir a toda una multitud de incrédulos. "Caleb calmó a la gente". Los dominó con argumentos sólidos y confianza divina, aunque no pudo cambiar sus corazones. ¿Qué dirían nuestros libertinos e infieles? ¿Cuáles son sus pintorescas advertencias contra las doctrinas y los deberes de la religión? ¿Debe negarse la adoración al Alto y Santo, que habita la eternidad? ¿Son los himnos y la acción de gracias al Autor de todas nuestras misericordias un servicio superfluo? ¿Son las oraciones y la contrición impropias de un gusano pecador cuando se postra ante su Dios? ¿Hay algo demasiado humillante, algo inapropiado en los deberes de abnegación y mortificación? ¿Son demasiado pesimistas y rigurosos para la vida social? Pero preguntamos ¿Qué dificultades presenta la religión que son formidables para cualquier clase de hombres, excepto aquellos que son irresolutos y están sórdidamente apegados al pecado? La ayuda divina es más que adecuada para todas las tentaciones.

Con esto Moisés reanudó un corazón juvenil de todos los placeres de la corte egipcia, y estimó el oprobio de Cristo más riquezas que todos los tesoros de la costa libia. Con estas ayudas, Daniel y sus tres colegas sirvieron al Señor en el esplendor más alto de la corte babilónica. Incapaces de volar, lucharon valientemente. Apagaron la violencia del fuego y taparon la boca de los leones.

Sus perseguidores fueron tan vencidos por su fe, que se convirtieron en sus patrocinadores. El pequeño rebaño de Cristo estaba igualmente rodeado de judíos y paganos, como de lobos y tigres; sin embargo, florecieron y sometieron al mundo romano al estandarte de la cruz. ¿Qué decimos, pecadores, muchos de su edad y algunos de sus amigos particulares han sometido todos los pecados que ustedes consideran insuperables?

Sí, y lo repetiremos, que a menudo has hecho más por el mundo de lo que ahora debes hacer por Dios. Esconde, pues, tu boca en el polvo, y no vuelvas a reprochar al Señor, ni hagas un informe perverso sobre la religión afirmando que sus preceptos son impracticables. Sube de inmediato y tómalo, porque Dios te dará la fuerza a la altura del deber.

Observe además, esta historia da una advertencia muy alarmante a todo el mundo cristiano, y se mejora con frecuencia en los escritos sagrados. San Pablo incita a los hebreos a temer, no sea que haya en alguno de ellos un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios vivo; y no sea que se queden cortos del resto que ha prometido. San Judas, de la misma manera recuerda a los fieles, que Dios, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, luego destruyó a los que no creyeron.

Algunos de ellos fueron consumidos por el fuego, algunos fueron destruidos por un terremoto, algunos fueron mordidos por serpientes y otros fueron cortados por la plaga. De ahí se infiere que no debemos tentar ni provocar al Señor. Y si los santos apóstoles usaran esas advertencias, y en una época comparativamente pura, ¿qué hubieran dicho de la época actual?

Pero, ¿perecieron los israelitas por impiedad? ¿Fue cortada toda una nación y privada de la herencia por falta de fe? ¿Fueron incluso los buenos hombres confundidos por sus defectos en el castigo temporal de los impíos? ¿Estaban exentos solo dos hombres fieles, Caleb y Josué? ¿Y Dios es menos riguroso ahora que en los primeros períodos de la sociedad? ¿Podemos suponer que él castigaría a toda una nación ofensiva en una época oscura y perdonaría a los pecadores más atroces de los tiempos iluminados? ¿Hay alguna variación en sus reglas de rectitud, o está tan familiarizado con la visión de los crímenes que le es indiferente el castigo? No, no: inferimos el futuro del pasado.

"Nuestro Dios vendrá con venganza, con recompensa vendrá y salvará: no callará, un fuego consumirá delante de él, y habrá tempestuoso en derredor". Su señal aparecerá en los cielos. Vendrá con sus ángeles poderosos, tomando venganza de los que no conocen a Dios; y particularmente en aquellos rebeldes que han visto sus obras, que se han familiarizado con las evidencias de la religión y no han creído en su palabra. Para la batalla desnudará su brazo, su santo brazo de fuerza; y declare que esos hombres no verán la tierra que él ha prometido a los santos.

Pecadores, tomen la alarma. Los cristianos, cuyos corazones todavía están apegados a Egipto, tiemblan. La magnitud del peligro es igual a la magnitud de su pecado. Sea sabio hoy, mientras que la sabiduría pueda ser útil. Unas cuantas revueltas más, unos cuantos sermones más despreciados, y estás perdido. Unas cuantas faltas más y la balanza cambiará; unos días más de procrastinación, y el período de arrepentimiento habrá pasado. Por tanto, clamamos con la voz de David, quien quiso advertir a la posteridad por la maldad de sus padres; “Hoy”, como cuando Dios habló desde el Sinaí, “Si oyereis su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en el día de la tentación, como en el día de la provocación en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, probó yo, y vi mis obras; a quien juré en mi ira, que no entrarían en mi reposo ".

Padres, padres malvados, jefes de familia, esta voz es para ustedes. Dios se vio obligado a cortar a los padres para salvar a los hijos. La impunidad podría haberlos envalentonado en el vicio. Pero la nueva generación, conociendo sus crímenes y dando fe de su castigo, aprendió a temer al Señor. Borrachos, blasfemos, carnales e irreligiosos, ¿pueden todavía pedir instrucción? ¿Después de esto, puede solicitar una prueba? Esos infelices israelitas son para ti tanto instrucción como prueba.

¿Cuántas veces te han llevado a casa, los más lamentables objetos de intoxicación? Cuántas veces sus hijos le han escuchado blasfemar el nombre de Dios. Cuántas veces te han oído despreciar su palabra y maldecir a su pueblo. Ya corrompiste a tu tierna prole: los iniciaste en todos tus crímenes y pusiste los cimientos, con la impiedad y el vicio, de su ruina eterna. Quizás la misericordia no pueda ahora salvarte; quizás tus hijos tampoco puedan ser salvos, a menos que seas un ejemplo terrible de la venganza divina; a menos que seas arrojado a un lecho de severa aflicción, ya menos que tu conciencia se alarme con los terrores del Señor.

A menos que, como los criminales a quienes esperamos se conceda el arrepentimiento antes del castigo, confiesas, en presencia de tu familia, todas tus blasfemias y vicios; y adviérteles, en el lenguaje más impresionante, que eviten tus crímenes y busquen al Señor.

Ah, pecadores, nuestros sermones han sido demasiado suaves. Nos hemos equivocado por exceso de candor. Te has vuelto erudito en las artes de la evasión. Tu entendimiento está parcialmente vencido por la verdad, y tu corazón está poderosamente influenciado por el vicio. Por tanto, nuestra palabra no tiene efecto; de ahí tantos sermones estériles; de ahí que aparentemente muchas congregaciones enteras estén convencidas y no se produzcan conversiones. Pero, oh, si aún queda una chispa de gracia sin apagar, si aún hay en esos corazones una susceptibilidad de arrepentimiento; ceder, ceder a la fuerza de la verdad y ablandarnos ante el Señor.

No te rebeles más contra él y reza para que el mal no llegue nunca. Sí, y ora ahora, porque la ira del Señor ya está encendida contra ti. Únete a esos Moisés en súplica; han estado orando por ti durante mucho tiempo; Oren ahora por ustedes mismos para que él no solo mitigue, sino que revoque por completo su sentencia, y les permita entrar en “el resto que queda para el pueblo de Dios”. Que el Señor lo conceda, por amor a Jesucristo. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Y el SEÑOR dijo: He perdonado conforme a tu palabra.

Ver. 20. Los he perdonado ] , es decir, para no extirparlos del todo y de una vez. Seré para ellos "como una polilla", y no como un león devorador. Oseas 5:12 ; Oseas 5:14

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Moisés intercede por el pueblo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor dijo: He perdonado según tu palabra; Había sido vencido por el llamamiento de Moisés, por las dos grandes razones alegadas por este audaz campeón del pueblo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ISRAEL RECHAZA SU HERENCIA

(contra 1 a 10)

Las palabras desalentadoras de los diez espías contagiaron a toda la congregación de Israel, como sucede con demasiada frecuencia con el desánimo entre el pueblo de Dios. Ellos lloraron esa noche, luego comenzaron con amargas quejas, no simplemente contra Moisés y Aarón, ¡sino directamente contra el Señor! (v.3). ¿Por qué Dios no les permitió morir en Egipto o en el desierto en lugar de exponerlos al peligro de morir luchando contra los enemigos cananeos? Cuán inconsistentes son sus argumentos.

Si realmente querían morir, ¿por qué tener miedo de sus enemigos? Además, no consideraron la posibilidad de que pudieran sobrevivir y poseer la tierra, mientras sus enemigos morían. Pero el miedo es una enfermedad terrible que priva al creyente de sus sentidos adecuados.

Esto responde al temor que los creyentes a menudo tienen de enfrentar la enemistad de Satanás y tomar posesión de su legítima herencia de las bendiciones espirituales que están en Cristo Jesús "en los lugares celestiales" ( Efesios 1:3 ). Debido a que pensamos demasiado en el mundo y las bendiciones materiales, no tenemos la energía espiritual para tomar posesión de lo que realmente nos pertenece en forma de bendición espiritual.

Estas bendiciones son muchas, que incluyen el perdón, la redención, la justificación, la reconciliación, la paz con Dios, la vida eterna, el don del Espíritu, la pertenencia al cuerpo de Cristo, la Iglesia y muchas otras. Satanás se resiste a nuestra intención de entrar en el valor de estos, por lo que debe haber un conflicto espiritual si queremos disfrutarlos.

El desánimo incrédulo de Israel fue tan profundo que incluso instaron a que nombraran a otro líder en lugar de Moisés, y regresaran a Egipto. Habiendo dejado un mundo impío, ¿pueden los creyentes regresar a él y ser bienvenidos? En ese momento, Egipto se habría acostumbrado a tener a Israel ausente y no sería probable que lo retuviera. Pero la incredulidad no puede razonar con claridad.

Moisés y Aarón se postraron en oración ante toda la asamblea (v.5). Entonces Josué y Caleb hicieron otro esfuerzo para persuadir a la gente de que había motivos de sobra para ir a la tierra. Era una tierra sumamente buena, dijeron, y si el Señor se deleitaba en Israel, ciertamente los llevaría a la tierra y se la daría (vs.6-8).

Más que esto, la gente estaba permitiendo que su desánimo se convirtiera en rebelión contra el Señor, y se les advierte solemnemente contra esto. Cuando tienen al Señor, ¿por qué temen a sus enemigos? De hecho, Josué y Caleb los consideran pan para Israel, ya que su protección se apartó de ellos porque el Señor estaba con Israel. Sin duda, esto debería haber penetrado en el corazón de la gente. ¡Pero la gente era tan hostil que se atrevió a exigir que estos dos fieles siervos de Dios fueran apedreados hasta la muerte!

Pero Dios intervino, Su gloria apareció repentinamente en el tabernáculo, que sería visible a la entrada del tabernáculo para todo el pueblo. Esto detuvo abruptamente su clamor.

MOISÉS DE NUEVO INTERCEDIENDO

(vs 11-25)

El Señor se dirigió a Moisés debido a la rebelión de Israel: "¿Hasta cuándo me rechazarán este pueblo?" ¿Y hasta cuándo no me creerán con todas las señales que he realizado entre ellos? Dios había sido maravillosamente paciente con ellos, pero ¿cómo puede continuar la paciencia frente a la rebelión concertada?

Por supuesto, sería perfectamente correcto que Dios hiciera lo que le sugiere a Moisés, golpear a Israel con una pestilencia que los destruiría. Si es así, Él podría levantar una nación de descendientes de Moisés más grande y poderosa que Israel (v.11). ¡Cuántos hombres aprovecharían la oportunidad de ganar tal honor y eminencia en esto!

Pero no así Moisés. No piensa en absoluto en su propio honor, sino primero en el honor de Dios. Él protesta que los egipcios se enterarían de la destrucción de Israel, así como de otras naciones que habían escuchado que Dios estaba con Israel, y todos deshonrarían a Dios diciendo que no podía cumplir su promesa de traer a Israel a la tierra (vs. .13-16). Entonces Moisés apela al poder de Dios para vencer obstáculos, incluso el de la perversidad de Israel, y al hecho de que el Señor le había dicho a Moisés que Él es "paciente y abundante en misericordia, perdonando la iniquidad y la transgresión", etc.

(vs.17-18). Sobre esta base, Moisés le suplicó a Dios que perdonara la iniquidad de Israel, tal como lo había hecho constantemente durante el viaje por el desierto (v. 19). Nuevamente, en este maravilloso ejemplo, Moisés ilustra bellamente la gracia intercesora del Señor Jesús por la cual Su pueblo es preservado y sostenido a pesar de su manera de hablar.

"La oración eficaz y ferviente del justo vale mucho" ( Santiago 5:16 ). Dios respondió la oración de este hombre en nombre de todo Israel, diciéndole que ha perdonado a Israel: no serían destruidos. Sin embargo, mientras se muestre la gracia, el gobierno de Dios no se relajará: la tierra se llenaría de la gloria del Señor.

Israel sentiría los resultados de su desobediencia de una manera dolorosa. A aquellos hombres que habían visto la gloria de Dios y Sus muchas señales, y aún se rebelaron, no se les permitiría ver la tierra que Dios había prometido a Israel, y esto incluía a todos aquellos que habían rechazado la palabra de Dios (vs.20-22). Caleb fue una excepción porque tenía un espíritu diferente, uno de verdadera sumisión a Dios, y había seguido plenamente al Señor (v.

24). Por supuesto, esto también era cierto para Josué, pero Josué era un asistente especial de Moisés ( Éxodo 33:11 ), y la gente pudo haber considerado que estaba influenciado por esta posición. Pero Caleb era una de las personas, y nadie podía excusarse de reconocer su ejemplo.

El versículo 25 les recuerda que los amalecitas y cananeos habitaban en el valle. De hecho, eran enemigos formidables si Dios no estaba dirigiendo a Israel contra ellos. Israel había perdido todo derecho al apoyo de Dios: por lo tanto, Dios les dijo que regresaran al desierto por el camino del Mar Rojo: debían aprender más a través de la experiencia del desierto.

LA SENTENCIA DE DIOS CONTRA LA REBELIÓN

(contra 26-38)

Dios les habló de nuevo a Moisés y Aarón para enfatizar su gran disgusto con las quejas del pueblo mismo (vs.26-27), y les dice que anuncien al pueblo que así como ellos han hablado, así les sucederá: ellos morirán en el desierto, es decir, todos los que en ese momento tenían veinte años o más (vs.28-29). Caleb y Josué eran las únicas dos excepciones: entrarían en la tierra de Canaán y los pequeños por quienes la gente estaba tan preocupada también entrarían (v.

31). Por tanto, su preocupación por sus pequeños no era amor en absoluto. La mejor manera de amar a nuestros hijos es dándoles un buen ejemplo al obedecer al Señor. Dios se preocupaba mucho más por los niños que ellos.

Mientras tanto, sus hijos sufrirían durante cuarenta años las consecuencias de la desobediencia de sus padres hasta que muriera toda la generación anterior (v. 33). En cuanto a los que entraran a la tierra, por lo tanto, solo Josué y Caleb tendrían más de sesenta años. Pero la promesa de Dios se mantendría, que llevaría a Israel a la tierra prometida.

¡Cuán seria es esta lección para nosotros! Si nos negamos a actuar de acuerdo con la Palabra de Dios, sea cual sea la excusa que podamos poner - nuestros hijos, nuestras esposas, nuestros amigos a quienes pensamos que pueden estar heridos - no estamos mostrando una preocupación adecuada y piadosa por estas mismas personas, así como por sin mostrar respeto por la Palabra de Dios.

El disgusto de Dios se enfatiza en el versículo 35 cuando habla de que Israel se reunió contra Él, por lo que traería sobre ellos la terrible disciplina de su muerte en el desierto. Tal como había hablado, cumpliría esta sentencia implacable.

Este juicio comenzó muy rápidamente, porque los diez hombres que habían desanimado los corazones de la gente fueron golpeados por una plaga y murieron "delante del Señor" (vs.36-37). De los doce espías que eran jefes del pueblo, solo Josué y Caleb se salvaron.

REBELIÓN CON CARA DIFERENTE

(contra 39-45)

Cuando Moisés dio el mensaje de Dios a Israel de que debían regresar al desierto y hacerles saber de la muerte de los diez espías, el pueblo se lamentó mucho (v.39), pero no se menciona que juzgaran honestamente su propia desobediencia. . Seguramente deberían haber hecho esto, y también inclinarse ante la sentencia de Dios con humildad de fe.

Pero en lugar de hacer esto, la gente se levantó en la tierra a la mañana siguiente, subiendo a la cima de la montaña para anunciarle a Moisés que ahora estaban listos para ir a la tierra que Dios les había prometido, admitiendo el hecho de que habían pecado (v. .40).

¿Se alegró Moisés por esto? ¡Lejos de ahi! Él protestó porque nuevamente estaban transgrediendo el mandamiento del Señor (v.4). Así como se habían rebelado contra el Señor al rechazar Su palabra de ir a la tierra, ahora se estaban rebelando contra Su palabra de que regresarían al desierto y morirían allí. Negarse a someternos a las consecuencias gubernamentales de nuestra propia desobediencia es un mal tan grave como la primera desobediencia.

¡Cuánto mejor es aceptar la sentencia de Dios contra nuestra maldad! Uno de los ladrones crucificados con el Señor Jesús ilustra este serio principio cuando le dijo al otro ladrón: "Nosotros a la verdad con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestras obras" ( Lucas 23:41 ). Tomando el lugar de someterse a su justo castigo y confesar a Jesús como Señor, se le aseguró la salvación eterna.

Pero Israel no tendría éxito en su esfuerzo por ignorar la sentencia de Dios contra ellos. Moisés les advirtió ahora que no subieran a la tierra, porque el Señor ya no estaba entre ellos: serían derrotados por los amalecitas y cananeos, que eran fuertes enemigos, como habían informado los espías. Sin el Señor entre ellos, los israelitas estaban indefensos ante tal poder.

Sin embargo, optaron por ignorar la advertencia de Moisés, sin duda dándose cuenta de que vagar por el desierto cuarenta años era una alternativa desagradable a establecerse en su propia tierra. Actuaron con su orgullosa presunción de que podían obtener la victoria a pesar de la advertencia de Moisés. Subieron a la tierra del enemigo, pero sin el arca y sin su líder Moisés. Los amalecitas y cananeos estaban preparados para enfrentarlos, atacarlos y hacerlos retroceder hasta Horma en el país desierto (v.

45). Esta derrota decisiva fue suficiente. Israel no intentó ninguna otra invasión hasta que Dios lo ordenó después de cuarenta largos años de vagar por el desierto. ¡Qué lección para nosotros hoy si no nos inclinamos ante los resultados gubernamentales de nuestra desobediencia!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

20-35 El Señor concedió la oración de Moisés hasta el punto de no destruir de inmediato a la congregación. Pero la incredulidad de la promesa prohíbe el beneficio. Los que desprecian la tierra agradable serán excluidos de ella. La promesa de Dios debe cumplirse a sus hijos. Desearon morir en el desierto; Dios hizo de su pecado su ruina, los tomó en su palabra, y sus cadáveres cayeron en el desierto. Se les hizo gemir bajo la carga de su propio pecado, que era demasiado pesado para ellos. Conocerán mi incumplimiento de la promesa, tanto las causas como el hecho de que lo ha adquirido su pecado, porque Dios nunca deja ninguno hasta que lo dejan por primera vez; y sus consecuencias, eso producirá tu ruina. Pero sus pequeños, ahora menores de veinte años, que ustedes, en su incredulidad, dijeron que deberían ser una presa, los traeré. Dios les hará saber que puede marcar la diferencia entre el culpable y el inocente, y cortar ellos sin tocar a sus hijos. Así, Dios no le quitaría por completo su bondad amorosa.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

"Y toda la congregación alzó su voz y clamó; y el pueblo lloró aquella noche". ¿Necesitamos preguntarnos? ¿Qué otra cosa podía esperarse de un pueblo que no tenía ante sus ojos más que poderosos gigantes, altos muros y grandes ciudades? ¿Qué más que lágrimas y suspiros podía emanar de una congregación que se veía a sí misma como saltamontes en presencia de dificultades tan insuperables, y sin tener sentido del poder divino que podría llevarlos victoriosos a través de todo? Toda la asamblea fue abandonada al dominio absoluto de la infidelidad.

Estaban rodeados por las nubes oscuras y escalofriantes de la incredulidad. Dios fue excluido. No había ni un solo rayo de luz para iluminar la oscuridad con la que se habían rodeado. Estaban ocupados con ellos mismos y sus dificultades en lugar de con Dios y sus recursos. ¿Qué otra cosa, pues, podían hacer sino alzar la voz de llanto y lamentación?

¡ Qué contraste entre esto y la apertura de Éxodo 15:1-27 ! En estos últimos sus ojos estaban solamente sobre Jehová, y por lo tanto podían cantar el cántico de victoria. "Tú en tu misericordia has sacado al pueblo que has redimido; los has guiado con tu fuerza a tu santa morada. El pueblo oirá y tendrá miedo: el dolor se apoderará de los habitantes de Palestina.

En vez de esto, fue Israel quien tuvo miedo, y la tristeza se apoderó de ellos. Entonces los príncipes de Edom se asombrarán; los valientes de Moab, se apoderará de ellos un temblor; todos los habitantes de Canaán se desmayarán. Temor y espanto caerán sobre ellos. En resumen, es la inversión más completa de la imagen. La tristeza, el temblor y el temor se apoderan de Israel en lugar de sus enemigos.

¿y por qué? Porque Aquel que llenó su visión en Éxodo 15:1-27 está completamente cerrado en Números 14:1-45 . Esto hace toda la diferencia. En un caso, la fe está en el ascendente; en el otro, la infidelidad. Por la grandeza de tu brazo enmudecerán como una piedra, hasta que pase tu pueblo, oh Señor, hasta que pase este pueblo que tú rescataste.

los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Señor, que tú has hecho para que habites en ti; en el santuario, oh Señor, que tus manos han establecido. El Señor reinará por los siglos de los siglos".

¡Vaya! ¡Cómo contrastan estos acentos triunfales con los llantos y lamentos incrédulos de Números 14:1-45 ! Ni una sílaba sobre hijos de Anac, altos muros y saltamontes, en Éxodo 15:1-27 . No no; todo es Jehová.

Es Su diestra, Su brazo fuerte, Su poder, Su herencia, Su habitación, Sus actos a favor de Su pueblo redimido. Y luego, si se hace referencia a los habitantes de Canaán, solo se los considera afligidos, aterrorizados, temblando y desvaneciéndose.

Pero, por otro lado, cuando llegamos a Números 14:1-45 todo se invierte de la manera más triste. Los hijos de Anak se elevan a la prominencia. Los muros altísimos, las ciudades gigantes con baluartes ceñudos, llenan la visión de la gente, y no escuchamos una palabra sobre el Libertador Todopoderoso. Están las dificultades por un lado y los saltamontes por el otro; y uno se ve obligado a gritar: "¿Será posible que los cantores triunfales junto al Mar Rojo se hayan convertido en los incrédulos llorones en Cades?

¡Pobre de mí! es tan; y aquí aprendemos una lección profunda y santa. Debemos recurrir continuamente, a medida que pasamos por estas escenas del desierto, a aquellas palabras que nos dicen que, "Todas estas cosas sucedieron a Israel por ejemplo, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes se cumplen los fines de los siglos. " ( 1 Corintios 10:11 ; ver griego.

) ¿No somos también nosotros, como Israel, propensos a mirar las dificultades que nos rodean, en lugar de ese bendito que se ha comprometido a llevarnos a través de todas ellas y llevarnos a salvo a Su propio reino eterno? ¿Por qué a veces nos sentimos abatidos? ¿Por qué vamos de luto? Por eso se escuchan en medio de nosotros acentos de descontento e impaciencia, más que cantos de alabanza y acción de gracias.

Y, además, averigüemos, ¿por qué fallamos tan lamentablemente en hacer buena nuestra posición como hombres celestiales? tomar posesión de lo que nos pertenece como cristianos! para plantar el pie sobre esa herencia espiritual y celestial que Cristo ha comprado para nosotros, y en la cual ha entrado como nuestro precursor? ¿Qué respuesta hay que dar a estas preguntas? Sólo una palabra Incredulidad.

Se declara, concerniente a Israel, por la voz de la inspiración, que “no pudieron entrar [a Canaán por su incredulidad”. ( Hebreos 3:1-19 ) Así es con nosotros. Fallamos en entrar a nuestra herencia celestial Fallamos en tomar posesión, prácticamente, de nuestra verdadera y apropiada porción Fallamos en caminar, día a día, como un pueblo celestial, sin lugar, sin nombre, sin porción en la tierra sin nada que hacer con este mundo excepto para pasar por él como peregrinos y forasteros, siguiendo los pasos de Aquel que se ha ido antes, y ha tomado Su lugar en los cielos.

¿Y por qué fallamos? Por incredulidad. La fe no está en la energía, y por lo tanto las cosas que se ven tienen más poder sobre nuestros corazones que las cosas que no se ven. ¡Vaya! que el Espíritu Santo fortalezca nuestra fe, y energice nuestras almas, y nos guíe hacia arriba y adelante, para que no seamos hallados simplemente hablando de la vida celestial, sino viviéndola para la alabanza de Aquel que, en Su gracia infinita, nos ha llamado nosotros a ello.

(Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés y contra Aarón; y toda la congregación les dijo: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto! ¿Por qué trajo el Señor nosotros a esta tierra, para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros hijos sean por presa? ¿No sería mejor que volviéramos a Egipto? Y se decían el uno al otro: Hagamos un capitán, y volver a Egipto".

Hay dos fases melancólicas de incredulidad exhibidas en la historia de Israel en el desierto; el uno en Horeb, el otro en Cades. En Horeb hicieron un becerro , y dijeron: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto. En Kadesh, propusieron hacer un capitán para que los condujera de regreso a Egipto. La primera de ellas es la superstición de la incredulidad; el segundo, la independencia voluntaria de la incredulidad; y, ciertamente, no debemos maravillarnos si aquellos que pensaron que un becerro los había sacado de Egipto buscaran un capitán que los guiara de regreso. La pobre mente humana es arrojada como una pelota de uno a otro de esos males dolorosos.

No hay recurso salvo el que la fe encuentra en el Dios vivo. En el caso de Israel, se perdió de vista a Dios. Era un becerro o un capitán; o la muerte en el desierto, o el regreso a Egipto. Caleb contrasta brillantemente con todo esto. Para él no fue ni muerte en el desierto, ni regreso a Egipto, sino una abundante entrada a la tierra prometida detrás del impenetrable escudo de Jehová.

“Y Josué hijo de Nun, y Caleb hijo de Jefone, que eran de los que reconocieron la tierra, rasgaron sus vestidos, y hablaron a toda la multitud de los hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos para explorarla, es una tierra muy buena. Si el Señor se complace en nosotros, él nos traerá a esta tierra, y nos la entregará; una tierra que fluye leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra el Señor, ni Temed, pueblo de la tierra, porque ellos son pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y el Señor está con nosotros: no los temáis. Pero toda la congregación mandó apedrearlos”.

¿Y por qué iban a ser apedreados? ¿Fue por decir mentiras? ¿Fue por blasfemia o maldad? No; fue por su audaz y ferviente testimonio de la verdad. Habían sido enviados para espiar la Tierra y cumplir un informe verdadero sobre ella. Esto hicieron; y por esto "Toda la congregación mandó apedrearlos con piedras". A la gente no le gustaba la verdad entonces más que ahora.La verdad nunca es popular.

No hay lugar para ello en este mundo, ni en el corazón humano. Las mentiras serán recibidas; y error en cada forma; pero la verdad nunca. Josué y Caleb tuvieron que enfrentar, en su día, lo que todos los testigos verdaderos, en cada época, han experimentado y todos deben esperar, a saber, la oposición y el odio de la masa de sus semejantes. Seiscientas mil voces se alzaron contra dos hombres que simplemente dijeron la verdad y confiaron en Dios. Así ha sido; así es; y así será hasta ese momento glorioso cuando "La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar".

Pero ¡ay! ¡Cuán importante es estar capacitado, como Josué y Caleb, para dar un testimonio pleno, claro e inquebrantable de la verdad de Dios! ¡Cuán importante es mantener la verdad en cuanto a la porción y herencia apropiada de los santos! Existe tal tendencia a corromper la verdad para desperdiciarla y entregarla para bajar el estándar. De ahí la urgente necesidad de tener en el alma la verdad en poder divino, de poder, en nuestra pequeña medida, decir: Hablamos de lo que sabemos, y testificamos de lo que hemos visto.

Caleb y Josué no solo habían estado en la tierra, sino que habían estado con Dios acerca de la tierra. Lo habían visto todo desde el punto de vista de la fe. Sabían que la tierra era de ellos, en el propósito de Dios; que era digno de tener como don de Dios, y que aún lo poseyeran por el poder de Dios.Eran hombres llenos de fe, llenos de valor, llenos de poder.

¡Benditos hombres! Vivían a la luz de la presencia divina, mientras toda la congregación estaba envuelta en las sombras oscuras de su propia incredulidad. ¡Qué contraste! Esto es lo que siempre marca la diferencia incluso entre el pueblo de Dios. Puede que encuentres constantemente personas de las que no tengas duda de que son hijos de Dios; pero, sin embargo, nunca parecen elevarse a la altura de la revelación divina, en cuanto a su posición y porción como santos de Dios.

Siempre están llenos de dudas y miedos; siempre cubierto de nubes; siempre en el lado oscuro de las cosas. Se miran a sí mismos, oa sus circunstancias, oa sus dificultades. Nunca son brillantes y felices; nunca capaz de exhibir esa gozosa confianza y coraje que se convierte en un cristiano, y que trae gloria a Dios.

Ahora bien, todo esto es verdaderamente lamentable; no debería ser; y podemos estar seguros de que hay algún defecto grave, algo radicalmente erróneo. El cristiano debe estar siempre en paz y feliz; siempre capaz de alabar a Dios, pase lo que pase. Sus alegrías no brotan de sí mismo, ni del escenario por el que pasa; fluyen del Dios viviente, y están más allá del alcance de toda influencia terrenal. Él puede decir, Dios, la fuente de todas mis alegrías.

"Este es el dulce privilegio del más débil de los hijos de Dios. Pero aquí es precisamente donde lamentablemente fallamos y nos quedamos cortos. Quitamos nuestros ojos de Dios y los fijamos en nosotros mismos, o en nuestras circunstancias, nuestros agravios o nuestros dificultades; por lo tanto, todo es oscuridad y descontento, murmuraciones y quejas. Esto no es cristianismo en absoluto. Es incredulidad oscura, mortal, que deshonra a Dios, que deprime el corazón. "No nos ha dado Dios espíritu de cobardía; sino de poder, de amor y de dominio propio".

Tal es el lenguaje de un verdadero Caleb espiritual dirigido a alguien cuyo corazón estaba sintiendo la presión de las dificultades y peligros que lo rodeaban. El Espíritu de Dios llena el alma del verdadero creyente con santa valentía. Da elevación moral por encima de la atmósfera gélida y turbia que nos rodea, y eleva el alma hacia la brillante luz del sol de esa región "donde las tormentas y las tempestades nunca se levantan".

"Y la gloria de Jehová apareció en el tabernáculo de reunión delante de todos los hijos de Israel. Y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me irritará este pueblo, y hasta cuándo me creerán, por todas las las señales que he mostrado entre ellos, los heriré con pestilencia y los desheredaré, y a ti te haré una nación más grande y más fuerte que ellos.

¡Qué momento fue este en la historia de Moisés! Aquí estaba lo que la naturaleza bien podría considerar como una oportunidad de oro para él. Nunca antes y nunca desde entonces hemos tenido una ocasión en la que un simple hombre tuviera una puerta abierta ante él. El enemigo y su propio corazón podrían decir: "Ahora es tu momento. Tienes aquí una oferta de convertirte en la cabeza y fundadora de una nación grande y poderosa, una oferta que te ha hecho Jehová mismo. No la has buscado. Se ha puesto delante de ti". por el Dios vivo, y sería el colmo de la locura de tu parte rechazarlo".

Pero, lector, Moisés no era un egoísta. Había bebido demasiado del espíritu de Cristo para buscar ser algo. No tenía ambiciones impías, ni aspiraciones egoístas. Sólo deseaba la gloria de Dios y el bien de su pueblo; y para alcanzar esos fines, estaba dispuesto, por gracia, a ponerse a sí mismo y a sus intereses sobre el altar.

Escucha su maravillosa respuesta. En lugar de saltar ante la oferta contenida en las palabras, "Haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos", en lugar de aprovechar con entusiasmo la oportunidad de oro de sentar las bases de su fama y fortuna personales, se aparta por completo y responde con acentos del más noble desinterés: Y Moisés dijo al Señor: Entonces los egipcios lo oirán (porque tú sacaste de en medio de ellos a este pueblo con tu poder), y lo dirán a los habitantes de esta tierra: porque han oído que tú, Señor, estás entre este pueblo; que tú, Señor, eres visto cara a cara; y que tu nube está sobre ellos; y que tú vas delante de ellos, de día en una columna de nube, y en una columna de fuego de noche.

Ahora bien, si mataras a todo este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído tu fama hablarán, diciendo: Por cuanto el Señor no pudo llevar a este pueblo a la tierra que les había jurado, por eso los ha matado. ellos en el desierto.” Versículos 13-16.

Aquí Moisés toma el terreno más alto. Está totalmente ocupado en la gloria del Señor. No puede soportar la idea de que el brillo de esa gloria se empañaría a la vista de las naciones de los incircuncisos. ¿Y si se convirtiera en cabeza y fundador? ¿Qué pasaría si millones futuros lo consideraran como su ilustre progenitor? esta gloria y grandeza personales solo se comprarían mediante el sacrificio de un solo rayo de gloria divina, que luego fuera con todo.

Que el nombre de Moisés sea borrado para siempre. Lo había dicho en los días del becerro ; y estuvo listo para repetirlo en los días del capitán . Ante la superstición e independencia de una nación incrédula, el corazón de Moisés latía únicamente por la gloria de Dios. Eso hay que cuidarlo a toda costa. Pase lo que pase, cueste lo que cueste, la gloria del Señor debe ser mantenida.

Moisés sintió que era imposible que algo estuviera bien si la base no estaba firmemente establecida en el mantenimiento estricto de la gloria del Dios de Israel. Pensar en sí mismo engrandecido a expensas de Dios era perfectamente insufrible para el corazón de este bendito hombre de Dios. No podía soportar que el nombre que tanto amaba fuera blasfemado entre las naciones, o que alguien dijera jamás: "El Señor no pudo".

Pero había otra cosa que yacía cerca del corazón desinteresado de Moisés. Pensó en la gente. Él los amaba y los cuidaba. La gloria de Jehová, sin duda, estaba por encima de todo; pero la bendición de Israel estaba a continuación. “Y ahora”, añade, “te ruego que sea grande el poder de mi Señor, como has dicho, diciendo: El Señor es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y de ninguna manera significa absolver al culpable, castigar la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto incluso hasta ahora". Versículos 17-19.

Esto está extraordinariamente bien. El orden, el tono y el espíritu de todo este llamamiento son de lo más exquisito. Hay, ante todo y sobre todo, un cuidado celoso por la gloria del Señor. Esto debe estar cercado por todos lados. Pero entonces es sobre este mismo terreno, principalmente, el mantenimiento de la gloria divina, que se busca el perdón para el pueblo. Las dos cosas están unidas en el dicho santísimo, en esta intercesión.

"Que el poder de mi Señor sea grande". ¿A que final? ¿Juicio y destrucción? No; "El Señor es paciente". ¡Qué pensamiento! ¡El poder de Dios en la paciencia y el perdón! ¡Qué indescriptiblemente precioso! ¡Cuán íntimo era Moisés con el mismo corazón y la mente de Dios cuando podía hablar con tal tensión! ¡Y cómo se compara con Elías, en el monte Horeb, cuando intercedió contra Israel! No podemos dudar de cuál de estos dos hombres honrados estaba más en armonía con la mente y el espíritu de Cristo.

"Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo conforme a la grandeza de tu misericordia". Estas palabras fueron agradecidas al oído de Jehová, quien se deleita en dispensar perdón. "Y el Señor dijo: He perdonado, según tu palabra". Y luego agrega: "Pero tan cierto como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor".

Que el lector observe cuidadosamente estas dos afirmaciones. Son absolutos e incondicionales. "He perdonado". Y, "Toda la tierra será llena de la gloria del Señor". Nada podría, bajo ninguna posibilidad, tocar estos grandes hechos. El perdón está asegurado; y la gloria aún brillará sobre toda la tierra. Ningún poder de la tierra o del infierno, hombres o demonios, puede jamás interferir con la integridad divina de estas dos preciosas declaraciones. Israel se regocijará en el perdón plenario de su Dios; y toda la tierra aún se regocijará en el brillante sol de su gloria.

Pero luego existe tal cosa como el gobierno, así como la gracia. Esto nunca debe olvidarse; estas cosas nunca deben ser confundidas. todo el libro de Dios ilustra la distinción entre gracia y gobierno; y ninguna parte de ella, tal vez, con más fuerza que la sección que ahora está abierta ante nosotros. La gracia perdonará; y la gracia llenará la tierra de los rayos benditos de la gloria divina; pero fíjate en el terrible movimiento de las ruedas del gobierno como se establece en las siguientes palabras ardientes: "Porque todos aquellos hombres que han visto mi gloria y mis milagros que hice en Egipto y en el desierto, me han tentado ahora estos diez tiempos, y no han escuchado mi voz; ciertamente no verán la tierra que juré a sus padres, ni la verá ninguno de los que me provocaron.

Pero a mi siervo Caleb, por cuanto tenía otro espíritu en él, y me siguió cabalmente, lo traeré a la tierra adonde fue; y su simiente la poseerá. (Ahora bien, los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle.) Vuélvanse mañana y vayan al desierto por el camino del Mar Rojo.” Versículos 22-25.

Esto es lo más solemne. En lugar de confiar en Dios y avanzar audazmente hacia la tierra prometida, en simple dependencia de su brazo omnipotente, lo provocaron con su incredulidad, despreciaron la tierra agradable y se vieron obligados a regresar a ese desierto grande y terrible. “Habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: ¿Hasta cuándo tendré que soportar a esta mala congregación, que murmura contra mí? He oído las murmuraciones de los hijos de Israel, que murmuran contra mí.

Diles: Vivo yo, dice Jehová, que como habéis hablado a mis oídos, así haré con vosotros: vuestros cadáveres caerán en este desierto; y todos los contados de vosotros conforme a vuestra cuenta, de veinte años arriba, que murmuraron contra mí, ciertamente no entraréis en la tierra por la cual juré que os haría habitar en ella, sino Caleb hijo de Jefone y Josué hijo de Nun.

Mas vuestros pequeños, de los cuales dijisteis que serían por presa, yo los traeré, y conocerán la tierra que vosotros despreciasteis. Pero en cuanto a vosotros, vuestros cadáveres caerán en este desierto. Y vuestros hijos andarán errantes por el desierto cuarenta años, y llevarán vuestras fornicaciones, hasta que vuestros cadáveres sean consumidos en el desierto. Según el número de los días en que reconocisteis la tierra, cuarenta días, cada día durante un año, llevaréis vuestras iniquidades, cuarenta años; y conoceréis el incumplimiento de mi promesa.

Yo, el Señor, he dicho: De cierto lo haré con toda esta mala congregación que se ha juntado contra mí; en este desierto serán consumidos, y allí morirán.” (Versículos 26-33)

Tal, pues, fue el fruto de la incredulidad, y tales los tratos gubernamentales de Dios con un pueblo que lo había provocado con sus murmuraciones y dureza de corazón.

Es de suma importancia señalar aquí que fue la incredulidad lo que mantuvo a Israel fuera de Canaán, en la ocasión que ahora tenemos ante nosotros. El comentario inspirado en Hebreos 3:1-19 coloca esto más allá de toda duda. "Vemos, pues, que no pudieron entrar por causa de su incredulidad". Quizá se podría decir que no había llegado el momento de la entrada de Israel en la tierra de Canaán.

La iniquidad de los amorreos aún no había llegado a su punto culminante. Pero esta no es la razón por la que Israel se negó a cruzar el Jordán. Nada sabían ni pensaban en la iniquidad de los amorreos. La Escritura es lo más clara posible: "No pudieron entrar" no por la iniquidad de los amorreos; no porque no había llegado el momento, sino simplemente "a causa de la incredulidad". Deberían haber entrado. Eran responsables de hacerlo; y fueron juzgados por no hacerlo. El camino estaba abierto. el juicio de fe, tal como lo pronunció el fiel Caleb, fue claro y sin vacilaciones: "Subamos

inmediatamente y poseerlo; porque bien podemos vencerla.” Eran tan capaces, en ese momento, como podrían serlo en cualquier otro momento, puesto que Aquel que les había dado la tierra era el resorte de su capacidad para entrar en ella y poseerlo.

Es bueno ver esto; y meditarlo profundamente. Hay un cierto estilo de hablar de los consejos, propósitos y decretos de Dios de las promulgaciones de Su gobierno moral; y de los tiempos y sazones que él ha puesto en Su propio poder, lo cual va lejos de barrer los cimientos mismos de la responsabilidad humana. Esto debe evitarse cuidadosamente. Siempre debemos tener en cuenta que la responsabilidad del hombre se basa en lo que se revela, no en lo que es secreto.

Israel era responsable de subir de inmediato y tomar posesión de la tierra; y fueron juzgados por no hacerlo. Sus cadáveres cayeron en el desierto, porque no tuvieron fe para entrar en la tierra.

¿Y no nos transmite esto una lección solemne? Seguramente ¿Cómo es que nosotros, como cristianos, fallamos en hacer buena, prácticamente, nuestra porción celestial? Somos librados del juicio por la sangre del Cordero; somos librados de este mundo presente por la muerte de Cristo; Pero nosotros, en espíritu y por fe, no cruzamos el Jordán y tomamos posesión de nuestra herencia celestial. Generalmente se cree que el Jordán es un tipo de muerte, como el final de nuestra vida natural en este mundo.

Esto, en cierto sentido, es cierto. Pero, ¿cómo fue que cuando Israel finalmente cruzó el Jordán, tuvieron que comenzar a pelear? Seguramente, no tendremos ninguna pelea cuando lleguemos al cielo. Los espíritus de los que se han ido en la fe de Cristo no están peleando en el cielo. No están en conflicto de ninguna forma. están en reposo. Están esperando la mañana de la resurrección; pero esperan en reposo, no en conflicto.

Por lo tanto, hay algo más tipificado en Jordán que el final de la vida de un individuo en este mundo. Debemos verlo como la figura de la muerte de Cristo, en un gran aspecto; así como el Mar Rojo es una figura de él, en otro; y la sangre del cordero pascual, en otro. La sangre del cordero protegió a Israel del juicio de Dios sobre Egipto. Las aguas del Mar Rojo libraron a Israel de Egipto mismo y de todo su poder.

Pero tenían que cruzar el Jordán; tenían que plantar la planta de su pie sobre la tierra prometida y recuperar su lugar allí a pesar de todos los enemigos. Tuvieron que luchar por cada centímetro de Canaán.

¿Y cuál es el significado de esto último? ¿Tenemos que luchar por el cielo? Cuando un cristiano se duerme, y su Espíritu va a estar con Cristo en el paraíso, ¿se trata de pelear? Claramente no. Entonces, ¿qué vamos a aprender del cruce del Jordán y de las guerras de Canaán? Simplemente esto, Jesús ha muerto. Ha fallecido fuera de este mundo. Él no sólo ha muerto por nuestros pecados, sino que ha roto todo vínculo que nos conectaba con este mundo; de modo que estamos muertos al mundo, así como muertos al pecado, y muertos a la ley.

Tenemos, a la vista de Dios, y en el juicio de la fe, tan poco que ver con este mundo como un hombre que yace muerto en el suelo. Estamos llamados a considerarnos muertos a todo ello y vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor. Vivimos en el poder de la vida nueva que poseemos en unión con Cristo resucitado. Pertenecemos al cielo; y es para hacer buena nuestra posición como hombres celestiales que tenemos que luchar con los espíritus malignos en los cielos en la misma esfera que nos pertenece, y de la cual aún no han sido expulsados.

Si estamos satisfechos con "andar como hombres" para vivir como aquellos que pertenecen a este mundo para detenernos antes del Jordán, si estamos satisfechos con vivir como habitantes de la tierra, si no aspiramos a nuestra propia porción y posición celestial , entonces no sabremos nada del conflicto de Efesios 6:12 . Es buscar vivir como hombres celestiales ahora en la tierra, que entraremos en el significado de ese conflicto que es el antitipo de las guerras de Israel en Canaán.

No tendremos que luchar cuando lleguemos al cielo, pero si queremos vivir una vida celestial, en la tierra, si buscamos llevarnos como los que están muertos para el mundo, y vivos para Aquel que bajó al Jordán inundación fría para nosotros, entonces, ciertamente, debemos luchar. Satanás no dejará piedra sin remover para impedir que vivamos en el poder de nuestra vida celestial; y de ahí el conflicto.

Él buscará hacernos caminar como los que tienen una posición terrenal, para ser ciudadanos de este mundo, para luchar por nuestros derechos, para mantener nuestro rango y dignidad, para desmentir, prácticamente, esa gran verdad cristiana de fundamento, que estamos muertos y resucitados con y en Cristo.

Si el lector vuelve por un momento a Efesios 6:1-24 . verá cómo este interesante tema es presentado por el inspirado escritor. “Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo.

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne (como tuvo que hacer Israel en Canaán); sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra espíritus inicuos en los lugares celestiales. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo terminado todo, estar firmes.” Versículos 10-13

Aquí tenemos una conducta cristiana apropiada. No se trata aquí de las concupiscencias de la carne, o de las fascinaciones del mundo, aunque ciertamente tenemos que cuidarnos de ellas, sino de "las asechanzas del diablo". No su poder, que está roto para siempre, sino esos artificios y trampas sutiles con los que trata de impedir que los cristianos se den cuenta de su posición y herencia celestiales.

Ahora bien, es al continuar con este conflicto que fallamos de manera tan notoria. No pretendemos aprehender aquello por lo que hemos sido aprehendidos. Muchos de nosotros estamos satisfechos de saber que somos librados del juicio por la sangre del Cordero. No entramos en el significado profundo del Mar Rojo y el río Jordán; prácticamente no captamos su importancia espiritual. Andamos como hombres, precisamente por lo que el apóstol culpó a los corintios.

Vivimos y actuamos como si fuéramos de este mundo, mientras que las Escrituras enseñan y nuestro bautismo expresa que estamos muertos para el mundo, así como Jesús lo está para él; y que hemos resucitado en él, por la fe en la operación de Dios, que le resucitó de entre los muertos. Colosenses 2:12 .

Que el Espíritu Santo guíe nuestras almas a la realidad de estas cosas. Que Él nos presente los frutos preciosos de esa tierra celestial que es nuestra en Cristo, y que nos fortalezca con Su propio poder en el hombre interior, para que podamos cruzar con confianza el Jordán y plantar el pie en la Canaán espiritual. Vivimos muy por debajo de nuestros privilegios como cristianos. Permitimos que las cosas que se ven nos roben el disfrute de las cosas que no se ven. ¡Vaya! para una fe más fuerte, para tomar posesión de todo lo que Dios nos ha dado gratuitamente en Cristo

Ahora debemos proceder con nuestra historia.

“Y los hombres que Moisés envió a reconocer la tierra, que regresaron e hicieron que toda la congregación murmurara contra él, trayendo una calumnia sobre la Tierra, incluso aquellos hombres que trajeron el mal informe sobre la tierra, murieron por la plaga delante de Jehová. Mas Josué hijo de Nun, y Caleb hijo de Jefone, que eran de los varones que fueron a reconocer la tierra, vivieron todavía. Versículos 36-38.

Es maravilloso pensar que de esa vasta asamblea de seiscientos mil hombres, además de mujeres y niños, solo había dos que tenían fe en el Dios vivo. Por supuesto, no hablamos de Moisés, sino simplemente de la congregación. Toda la asamblea, con dos excepciones muy brillantes, estaba gobernada por un espíritu de incredulidad. No podían confiar en que Dios los traería a la tierra; es más, pensaron que Él los había llevado al desierto para morir allí; y ciertamente podemos decir, ellos cosecharon de acuerdo a su oscura incredulidad.

Los diez falsos testigos murieron por la peste; y los muchos miles que recibieron su falso testimonio se vieron obligados a regresar al desierto, para andar allí de un lado a otro durante cuarenta años, y luego morir y ser sepultados.

Pero Josué y Caleb se pararon en el terreno bendito de la fe en el Dios vivo, esa fe que llena el alma con la confianza y el valor más gozosos. Y de ellos podemos decir que cosecharon conforme a su fe. Dios siempre debe honrar la fe que ha implantado en el alma. Es Su propio regalo, y Él no puede, podemos decir con reverencia, sino poseerlo dondequiera que exista. Josué y Caleb fueron capacitados, con el simple poder de la fe, para resistir una tremenda ola de infidelidad.

Mantuvieron firme su confianza en Dios frente a cada dificultad; y él honró notablemente su fe al final, porque mientras los cadáveres de sus hermanos se pudrían en el polvo del desierto, sus pies pisaban las colinas cubiertas de vides y los valles fértiles de la tierra de Canaán. El primero declaró que Dios los había sacado a morir en el desierto; y fueron tomados en su palabra. Estos últimos declararon que Dios podía traerlos a la tierra, y fueron tomados en su palabra.

Este es un principio de gran peso: "Conforme a vuestra fe os sea hecho". Recordemos esto, Dios se deleita en la fe. Le encanta que se confíe en él y se deleita en honrar a los que confían en él. Al contrario, la incredulidad le es penosa. Lo provoca y lo deshonra, y trae tinieblas y muerte sobre el alma. Es un pecado terrible dudar del Dios vivo que no puede mentir y albergar dudas cuando Él ha hablado.

El diablo es el autor de todas las preguntas dudosas. Se deleita en sacudir la confianza del alma, pero no tiene poder alguno contra un alma que simplemente confía en Dios. Sus dardos de fuego nunca pueden alcanzar a quien está escondido detrás del escudo de la fe. Y, oh, cuán precioso es vivir una vida de confianza infantil en Dios. Hace el corazón tan feliz, y llena la boca con alabanza y acción de gracias.

Ahuyenta toda nube y niebla, e ilumina nuestro camino con los rayos benditos del semblante de nuestro Padre. Por otro lado, la incredulidad llena el corazón de todo tipo de preguntas, nos arroja sobre nosotros mismos, oscurece nuestro camino y nos hace verdaderamente miserables. El corazón de Caleb estaba lleno de gozosa confianza, mientras que los corazones de sus hermanos estaban llenos de amargas murmuraciones y quejas. Así debe ser siempre, si queremos ser felices, debemos estar ocupados con Dios y Su entorno.

Si queremos ser miserables, solo tenemos que estar ocupados con uno mismo y su entorno. Mire, por un momento, el primer capítulo de Lucas. ¿Qué fue lo que encerró a Zacharias en un silencio mudo? Fue incredulidad. ¿Qué fue lo que abrió los corazones de María e Isabel? Fe. Aquí estaba la diferencia. Zacharias podría haberse unido a aquellas piadosas mujeres en sus cantos de alabanza. si no fuera porque la oscura incredulidad selló sus labios en un melancólico silencio.

¡Qué imagen, qué lección! Oh, que aprendamos a confiar en Dios más simplemente. Que la mente dudosa se aleje de nosotros. Que sea nuestro, en medio de una escena incrédula, ser fuertes en la fe dando gloria a Dios.

El párrafo final de nuestro capítulo nos enseña otra santa lección, apliquemos nuestros corazones a ella con toda diligencia. “Y Moisés dijo estas cosas a todos los hijos de Israel; y el pueblo se lamentó mucho. al lugar que Jehová ha dicho, porque hemos pecado. Y Moisés dijo: ¿Por qué quebrantáis ahora el mandamiento de Jehová? Pero no prosperará.

No subáis, porque el Señor no está entre vosotros; para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos. Porque los amalecitas y los cananeos están allí delante de ti. y caeréis a espada; porque os habéis apartado del Señor, por tanto, el Señor no estará con vosotros. Pero ellos se atrevieron a subir a la cima del monte; sin embargo, el arca del pacto del Señor y de Moisés no se apartó del campamento. Y descendieron los amalecitas y los cananeos que habitaban en aquel monte, y los hirieron y turbaron hasta Horma.

¡Qué masa de contradicciones es el corazón humano! Cuando se les exhortó a subir, de inmediato, con la energía de la fe, y poseer la tierra, retrocedieron y se negaron a ir. Cayeron y lloraron cuando deberían haber vencido. En vano les aseguró el fiel Caleb que el Señor los traería y los plantaría en el monte de Su heredad que Él podía hacerlo. No quisieron subir, porque no podían confiar en Dios. Pero ahora, en lugar de inclinar la cabeza y aceptar los tratos gubernamentales de Dios, subirían con presunción, confiando en sí mismos.

Pero ¡ah! ¡Cuán vano es moverse sin el Dios vivo en medio de ellos! Sin Él, no podrían hacer nada. Y sin embargo, cuando podrían haberlo tenido, temían a los amalecitas; pero ahora presumen de enfrentarse a ese mismo pueblo sin Él. "He aquí que estamos aquí, y subiremos al lugar que el Señor ha prometido". Esto era más fácil decirlo que hacerlo. un israelita sin Dios no era rival para un amalecita; y es muy notable que, cuando Israel rehusó actuar con la energía de la fe, cuando cayó bajo el poder de una incredulidad que deshonraba a Dios, Moisés les señaló las mismas dificultades a las que ellos mismos se habían referido. Él les dice " Los amalecitas y los cananeos están allí delante de ustedes"

Esto está lleno de instrucción. Ellos, por su incredulidad, habían excluido a Dios; y por lo tanto, obviamente era una cuestión entre Israel y los cananeos. La fe lo habría convertido en una cuestión entre Dios y los cananeos. Esta fue precisamente la forma en que Josué y Caleb vieron el asunto cuando dijeron: "Si el Señor se complace en nosotros, él nos traerá a esta tierra, y nos la dará, una tierra que fluye leche y miel.

Solamente que no os rebeléis contra el Señor, ni temáis al pueblo de la tierra, porque ellos son pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y el Señor está con nosotros: no los temáis".

Aquí yacía el gran secreto. El placer del Señor con Su pueblo asegura la victoria sobre todos los enemigos. Pero si no está con ellos, son como agua derramada sobre la tierra. los diez espías incrédulos se habían declarado como saltamontes en presencia de los gigantes; y Moisés, tomándolos al pie de la letra, les dice, por así decirlo, que los saltamontes no son rival para los gigantes. Si por un lado, es cierto que "según vuestra fe, así os sea hecho"; también es verdad, por otra parte, que conforme a vuestra incredulidad, así os sea hecho.

Pero el pueblo presumió. Aparentaban ser algo cuando no eran nada. Y, ¡ay! ¡Qué miserable pretender movernos con nuestras propias fuerzas! ¡Qué derrota y confusión! ¡Qué exposición y desprecio! ¡Qué humillante y demoledor! Tiene que ser así. Abandonaron a Dios en su incredulidad; y los abandonó en su vana presunción. Ellos no irían con Él en la fe; y no quiso ir con ellos en su incredulidad. "Sin embargo, el arca del pacto del Señor, y Moisés, no se apartaron del campamento". Se fueron sin Dios, y por eso huyeron ante sus enemigos.

Así debe ser siempre. De nada sirve fingir fuerza, hacer grandes pretensiones, presumir de ser algo. La suposición y la afectación son peores que inútiles. Si Dios no está con nosotros, somos como el vapor de la mañana. Pero esto debe aprenderse en la práctica. Debemos ser llevados hasta el fondo mismo de todo lo que está en el yo, para probar su total inutilidad. Y verdaderamente es el desierto, con todas sus variadas escenas y sus mil y un ejercicios, lo que conduce a este resultado práctico.

Allí aprendemos qué es la carne. Allí la naturaleza sale en plenitud, en todas sus fases; a veces lleno de incredulidad cobarde; otras veces, lleno de falsa confianza. en Kadesh, negándose a subir cuando se le dijo que lo hiciera; en Hormah, persistiendo en ir cuando se le dijo que no. Así es como los extremos se encuentran en esa naturaleza maligna que el escritor y el lector soportan día a día.

Pero hay una lección especial, amado lector cristiano, que debemos tratar de aprender a fondo, antes de partir de Hormah; y es esto: hay una inmensa dificultad para caminar con humildad y paciencia en el camino que nuestro propio fracaso nos ha hecho necesario. La incredulidad de Israel, al rehusar subir a la tierra, hizo necesario, en los tratos gubernamentales de Dios, que se volviera y vagara por el desierto durante cuarenta años. A esto no estaban dispuestos a someterse. Patearon contra él. No pudieron doblar sus cuellos al yugo necesario.

¡Cuán a menudo es este el caso con nosotros! Fallamos; damos algún paso en falso; nos metemos en circunstancias difíciles en consecuencia; y, entonces, en lugar de inclinarnos mansamente bajo la mano de Dios, y procurar caminar con Él, en humildad y quebrantamiento de espíritu, nos volvemos inquietos y rebeldes; peleamos con las circunstancias en lugar de juzgarnos a nosotros mismos; y buscamos, con obstinación, escapar de las circunstancias, en lugar de aceptarlas como la consecuencia justa y necesaria de nuestra propia conducta.

Nuevamente, puede suceder que por debilidad o fracaso, de una u otra clase, rehusemos entrar en una posición o camino de privilegio espiritual, y por lo tanto seamos arrojados hacia atrás en nuestro curso, y colocados en una forma inferior en la escuela. Entonces, en lugar de comportarnos humildemente y someternos, en mansedumbre y contrición, a la mano de Dios, nos atrevemos a forzarnos a nosotros mismos en la posición, y pretendemos disfrutar el privilegio, y presentamos pretensiones de poder, y todo resulta en la más humillante derrota y confusión.

Estas cosas exigen nuestra más profunda consideración. Es una gran cosa cultivar un espíritu humilde, un corazón contento con un lugar de debilidad y desprecio. Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Un espíritu pretencioso debe, tarde o temprano, ser derribado; y toda asunción hueca de poder debe ser expuesta. Si no hay fe para tomar posesión de la tierra prometida, no queda más remedio que hollar el desierto con mansedumbre y humildad.

Y, bendito sea Dios, lo tendremos con nosotros en ese viaje por el desierto, aunque no lo tendremos ni podemos tenerlo con nosotros en nuestro camino autoelegido de orgullo y asunción. Jehová rehusó acompañar a Israel a la montaña de los amorreos; pero Él estaba listo para dar la vuelta, con gracia paciente, y acompañarlos a través de todas sus andanzas por el desierto. Si Israel no entraba en Canaán con Jehová, Él regresaría al desierto con Israel.

Nada puede superar la gracia que resplandece en esto. Si hubieran sido tratados de acuerdo con sus merecimientos, al menos se les podría haber dejado vagar solos por el desierto. Pero, bendito por siempre sea Su gran nombre, Él no trata con nosotros según nuestros pecados, ni nos recompensa de acuerdo con nuestras iniquidades. Sus pensamientos no son como nuestros pensamientos; ni son

Sus caminos como nuestros caminos. No obstante toda la incredulidad, la ingratitud y la provocación exhibida por el pueblo; a pesar de que su regreso al desierto fue el fruto de su propia conducta, Jehová, con gracia condescendiente y amor paciente, volvió con ellos para ser su compañero de viaje durante cuarenta largos y terribles años en el desierto.

Así, si el desierto prueba lo que es el hombre, también prueba lo que es Dios; y, además, prueba lo que es la fe; porque Josué y Caleb tuvieron que regresar con toda la congregación de sus hermanos incrédulos, y permanecer fuera de su herencia durante cuarenta años, aunque ellos mismos estaban completamente preparados, por la gracia, para subir a la Tierra. Esto puede parecer una gran dificultad. La naturaleza podría juzgar irrazonable que dos hombres de fe tuvieran que sufrir a causa de la incredulidad de otras personas.

Pero la fe puede darse el lujo de esperar pacientemente. y además, ¿cómo podrían Josué y Caleb quejarse de la marcha prolongada, cuando vieron a Jehová a punto de compartirla con ellos? Imposible. Estaban preparados para esperar el tiempo de Dios; porque la fe nunca tiene prisa. La fe de los siervos bien podría ser sostenida por la gracia del Maestro.

Pett's Commentary on the Bible

Yahweh concede su perdón pero se niega a considerar su entrada a su tierra (14: 20-25).

Números 14:20

Y Yahweh dijo: “He perdonado conforme a tu palabra, pero de hecho, vivo yo, y como toda la tierra será llena de la gloria de Yahweh, porque todos aquellos hombres que han visto mi gloria y mis señales que hice en Egipto y en el desierto, pero me han tentado estas diez veces, y no han escuchado mi voz, ciertamente no verán la tierra que juré a sus padres, ni ninguno de los que me despreciaron verá. eso."

Yahweh respondió a la súplica de Moisés. De acuerdo con la solicitud de Moisés, estaba concediendo su perdón. No los desecharía por completo. Sin embargo, por su propia vida y por su propia gloria, esa gloria con la cual el mundo entero un día sería llenado, juró eso porque habían sido testigos de toda su gloria y sus señales en Egipto y en el desierto, y sin embargo lo habían probado muchas veces. muchas veces, negándose a escuchar Su voz, no se les permitiría entrar a la tierra. Ninguno de los que habían despreciado su gloria ni siquiera la vería. Fueron excluidos de la tierra de Yahweh.

"Estas diez veces". Es decir, 'estas muchas veces'. Diez se usa aquí como un número redondo que significa muchas veces. Compárese especialmente Génesis 31:7 .

Números 14:24

“ Pero mi siervo Caleb, porque tuvo otro espíritu con él, y me ha seguido plenamente, lo llevaré a la tierra a la cual fue, y su descendencia la poseerá”.

Solo a Caleb se le permitiría verlo, porque él había demostrado ser fiel a Yahvé. Tenía en su interior un espíritu recto y había seguido plenamente a Yahvé. Por lo tanto, sería traído a la tierra y sus hijos la poseerían.

Algunos se preguntan por qué no se mencionó a Josué aquí, pero la respuesta es simple. Fue uno de los establecidos por Moisés, Aarón y Josué. Su fidelidad y su futuro nunca estuvieron en duda. Y en este punto todos reconocieron que los tres de estos no serían incluidos en las restricciones de Yahweh. No era necesario mencionarlos. Aunque dos eventualmente fallarían. (Entonces, la no mención de Josué en realidad confirma que la escritura fue contemporánea a estos).

Números 14:25

“ Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el valle. Mañana te volveré y te llevaré al desierto por el camino del Mar Rojo ".

Terminó señalando que el valle más adelante contenía amalecitas y cananeos. Por lo tanto, según admitieron ellos mismos, estos enemigos eran demasiado poderosos para luchar. Bueno, que así sea. En su estado actual tenían razón. Que ahora den la vuelta y vuelvan al desierto de donde habían salido. Y que regresen al Mar de Juncos. Eso fue un símbolo de Egipto. Si quisieran Egipto, podrían tenerlo. Porque eso era lo que habían buscado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observa la expresión, te he perdonado. Sí, JESÚS es el cordero inmolado desde la fundación del mundo. De ahí la eficacia de esa sangre que limpia de todo pecado, alcanza a través de todas las edades. Apocalipsis 13:8 . Es una de las doctrinas más preciosas del evangelio esta, que nuestro DIOS ya ha provisto para su pueblo en un pacto, que está ordenado en todas las cosas y seguro.

La misericordia que tú y yo queremos, el perdón que necesitamos este día, está todo guardado en JESÚS. ¡Lector! anote esto en los memorandos de su mejor recuerdo; y como ejemplo notable de prueba de la doctrina, tomemos el caso de Pedro: cuya caída JESÚS no sólo predijo, sino que al mismo tiempo le añadió esta misma seguridad; He rogado por ti para que tu fe no falte. Lucas 22:31 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He perdonado hasta el punto de no destruirlos del todo. Con la gloria del Señor Con el informe de los actos gloriosos y justos de Dios al castigar a este pueblo rebelde. Mi gloria Es decir, mis gloriosas apariciones en la nube y en el tabernáculo. Diez veces Es decir, muchas veces. Un cierto número para un incierto.

Notas de Referencia de Scofield

Seguramente

Cades-barnea es, por la incredulidad de Israel allí, y el comentario divino sobre esa incredulidad ( Números 14:22); ( Deuteronomio 1:19); ( 1 Corintios 10:1); ( Hebreos 3:12) investido de inmenso significado espiritual. La gente tuvo fe para rociar la sangre de la expiación ( Éxodo 12:28) y para salir de Egipto (el mundo), pero no tuvo fe para entrar en el reposo de Canaán. Por tanto, aunque redimidos, fueron un dolor de cuarenta años para Jehová. La aplicación espiritual se realiza en ( Hebreos 6:3):

( Ver Scofield) - ( Hebreos 6:4).

El Ilustrador Bíblico

He perdonado según tu palabra.

La respuesta de Dios a la oración de Moisés

I. El extremo de la oración se aleja de ( Números 14:20 ). “He perdonado”, para no cortarlos a todos a la vez y desheredarlos. Vea el poder de la oración y el deleite que Dios se deleita en honrarla. Él diseñó un perdón, pero Moisés tendrá la alabanza de obtenerlo por medio de la oración; se hará “conforme a tu palabra.

”Así, como príncipe, tiene poder ante Dios y prevalece. Vea el estímulo que Dios da a nuestras intercesiones por los demás, para que podamos ser de espíritu público en la oración. Vea cuán dispuesto está Dios para perdonar el pecado y cuán fácil es ser tratado. “Perdón”, dice Moisés ( Números 14:19 ); “Yo perdoné”, dice Dios ( Números 14:20 ). David lo encontró tan rápido para mostrar misericordia ( Salmo 32:5 ). No trata con nosotros después de nuestros pecados.

II. La glorificación del nombre de Dios se decide en general ”( Números 14:21 ). Se dice, se jura: "Toda la tierra será llena de la gloria del Señor". Moisés en su oración había mostrado una gran preocupación por la gloria de Dios. “Déjame”, dice Dios, “para asegurar eso de manera eficaz y hacer que avance mediante esta dispensación.

Todo el mundo verá cómo Dios odia el pecado incluso en su propio pueblo, y lo tendrá en cuenta; y, sin embargo, cuán bondadoso y misericordioso es, y cuán lento para la ira ”. Por eso, cuando nuestro Salvador oró: “Padre, glorifica tu nombre”, se le respondió de inmediato: “Lo he glorificado y lo volveré a glorificar” ( Juan 12:28 ). Tenga en cuenta que aquellos que buscan sinceramente la gloria de Dios pueden estar seguros de lo que buscan.

III. El pecado de este pueblo que provocó que Dios procediera contra ellos se agrava aquí ( Números 14:22 ; Números 14:27 ); no es peor de lo que realmente fue, sino que se muestra sumamente pecaminoso. Era una congregación malvada, todos malos, pero en conjunto muy mal en congregación.

1. Tentaron a Dios, tentaron Su poder, si Él podía ayudarlos en sus apuros; Su bondad, si quisiera; y su fidelidad, si se cumpliría su promesa. Tentaron Su justicia, ya sea que Él se resintiera por sus provocaciones y los castigara o no. Lo desafiaron, y en efecto lo desafiaron, como Dios hace con los ídolos ( Isaías 41:23 ) a hacer el bien o el mal.

2. Murmuraron contra él. Se insiste mucho en esto ( Números 14:27 ). Mientras ellos cuestionaban lo que Él haría, se peleaban con Él por todo lo que había hecho o había hecho, continuamente preocupándose y encontrando faltas. No parece que murmuraran por ninguna de las leyes u ordenanzas que Dios les dio, porque resultaron ser un yugo pesado; pero murmuraron por la conducta en la que estaban y la provisión hecha para ellos.

Tenga en cuenta que es mucho más fácil llevarnos a los servicios externos de la religión y observar todas las formalidades de la devoción que vivir una vida de dependencia y sumisión a la Divina Providencia en el curso de nuestra conversación.

3. Hicieron esto después de haber visto los milagros de Dios en Egipto y en el desierto ( Números 14:2 ). No querían creer a sus propios ojos, que eran testigos de Dios de que Él estaba en medio de ellos de una verdad.

4. Habían repetido las provocaciones diez veces, es decir, muy a menudo. Dios lleva cuenta de cuántas veces repetimos nuestras provocaciones, y tarde o temprano las pondrá en orden ante nosotros.

5. No habían escuchado Su voz, aunque Él los había amonestado una y otra vez de su pecado.

IV. La sentencia que se les impuso por este pecado.

1. Que no vean la tierra prometida ( Números 14:2 ), ni entren en ella ( Números 14:30 ; Salmo 95:11 ). Tenga en cuenta que la incredulidad en la promesa es una pérdida del beneficio de ella. La promesa de Dios debería cumplirse para su posteridad, pero no para ellos.

2. Que regresen inmediatamente al desierto ( Números 14:25 ). Su próximo retiro debería ser un retiro; debían dar la vuelta y, en lugar de avanzar hacia Canaán, en los mismos límites en los que estaban ahora, debían retirarse nuevamente hacia el Mar Rojo. “Mañana volveos”; es decir, “Muy pronto serás devuelto a ese vasto y aullante desierto del que estás tan cansado; y es hora de cambiar por su propia seguridad, porque los amalakitas acechan en el valle listos para atacarlos si avanzan.

”De ellos habían tenido miedo con desconfianza ( Números 13:29 ), y ahora con ellos Dios los asustaba con justicia.

3. Que todos los que ahora habían llegado a la propiedad de los hombres murieran en el desierto; no todos a la vez, sino gradualmente. Desearon poder morir en el desierto, y Dios dijo "Amén" a su deseo apasionado, e hizo de su pecado su ruina.

4. Que, en cumplimiento de esta sentencia, deben vagar de un lado a otro por el desierto, como viajeros que se han perdido, durante cuarenta años, es decir, siempre que cumplan cuarenta años desde que salieron de Egipto hasta que entraron en Canaán ( Números 14:33 ). Durante tanto tiempo estuvieron vagando,

(1) Para responder el número de días en que los espías registraron la tierra. Se contentaron con esperar cuarenta días por el testimonio de los hombres porque no podían aceptar la palabra de Dios; y por tanto, justamente se les mantiene cuarenta años esperando el cumplimiento de la promesa de Dios.

(2) Para que por este medio sean llevados al arrepentimiento y hallan misericordia de Dios en el otro mundo, sea lo que sea de ellos en este.

(3) Para que puedan sentir con sensatez cuán peligroso es que el pueblo del pacto de Dios rompa con él. “Conoceréis mi incumplimiento de la promesa, y sus dos causas, que es procurado por vuestro pecado, porque Dios nunca deja a ninguno hasta que ellos lo abandonan primero; y sus consecuencias, que producirá tu ruina. Estás completamente perdido cuando eres expulsado del pacto ".

(4) Para que en este tiempo se levante una nueva generación, lo que no podría hacerse de repente.

V. La misericordia que se mezcló con esta severa sentencia.

1. Misericordia para Caleb y Josué; que aunque vagaran con los demás por el desierto, ellos, y sólo ellos de todos los que ahora tenían más de veinte años, sobrevivirían los años de destierro y vivirían para entrar en Canaán.

2. Misericordia para los hijos incluso de estos rebeldes. ( Matthew Henry, D. D. )

Toda la tierra se llenará de la gloria del Señor.

La tierra se llenó de la gloria del Señor

I. La importancia de la promesa que tenemos ante nosotros. La gloria es la manifestación de la excelencia. La gloria de Dios es esa demostración de Su carácter y voluntad más benditos que abre el camino para que Sus criaturas inteligentes lo conozcan, lo amen y lo obedezcan. Esta gloria se exhibe de diversas formas. Brilla en todas las obras de creación. Todas las obras de Dios, se nos dice, lo alaban. Una vez más, la gloria de Dios se manifiesta por las obras de su providencia.

Pero sobre todo se manifiesta la gloria de Dios en la obra de la redención. Ahora, cuando el evangelio, que proclama este plan de misericordia, sea predicado y recibido en todo el mundo, cuando cada linaje y pueblo y nación y lengua no solo sean instruidos en sus doctrinas sublimes, sino también bajo su poder benigno y santificador. Entonces, con enfática propiedad, puede decirse que "la tierra está llena", etc.

II. ¿Qué razón tenemos para creer que estas escenas de gloria algún día se realizarán?

1. Nuestra esperanza se basa en la promesa fiel e infalible de Jehová. "¿Dijo él, y no lo hará?"

2. Nuestra confianza en que la religión de Cristo un día llenará toda la tierra con su gloria se confirma al considerar que esta religión, por su naturaleza, está adaptada sobre todas las demás para ser una religión universal. Sus doctrinas, su culto y su sistema de deber moral están todos igualmente adaptados a la universalidad.

3. El aspecto actual del mundo proporciona muchos motivos para esperar que el cumplimiento de esta promesa se acerque.

III. ¿Cuál es nuestro deber actual en relación con la promesa que tenemos ante nosotros?

1. Sin duda, nuestro primer deber es creer en la promesa. La incredulidad envenena la fuente misma de la confianza cristiana, corta los nervios de todo esfuerzo espiritual y tiende al desaliento.

2. Otro deber que nos incumbe en relación con esta promesa es trabajar y orar sin cesar por su cumplimiento.

3. Un tercer deber en relación con la promesa en el texto es que al trabajar por la propagación del evangelio, ningún acontecimiento adverso, por doloroso que sea, debe desanimarnos o debilitar nuestra confianza o nuestros esfuerzos.

4. Otro deber en referencia a la promesa que tenemos ante nosotros es que oramos sin cesar por el poder del Espíritu Santo, para hacer efectivos todos los medios que se emplean para su cumplimiento. ( S. Miller .)

La gloria de dios

Cuando comprenda que la gloria de Dios no es el auto-elogio, ni el enriquecimiento de su propio poder, ni la multiplicación de sus propios tesoros, sino que es supremamente hacer felices a los demás; cuando comprendas que la gloria de Dios significa amar a otras personas y no a Él mismo, misericordia y no egoísmo, la distribución de Su generosidad y no el atesoramiento; cuando comprendes que Dios se sienta con todas las infinitas reservas de amor redentor sólo para derramarlas sobre los hombres por los siglos de los siglos, entonces te haces una idea de lo que es que Dios reine para Su propia gloria.

Si el amor es su gloria; si la generosidad es su gloria; si dar es su gloria; si pensar en los pobres es su gloria; si fortalecer al débil es su gloria; si permanecer como defensor de los agraviados es Su gloria; si amar y velar por todo ser que ha creado por los siglos de los siglos es su gloria, entonces bendita sea la enseñanza que representa que Dios reina para su propia gloria. Esa es una gloria que es digna de la realeza divina. Hará brotar flores de gozo y alegría en el cielo y en la tierra. ( HW Beecher .)

La majestuosa consumación

El progreso debe ser gradual hacia esa consumación majestuosa que derramó su brillo desde lejos a los ojos de aquellos en lo que llamamos las tribus semi-civilizadas de Judea hace mucho tiempo. El progreso debe ser gradual. Los hombres del mundo a veces dicen burlonamente que es muy lento. “Dices que tienes treinta mil conversos. ¿Cuáles son entre tantos? " Bueno, amigo mío, ¿podría decirme qué gran efecto se ha logrado en un corto espacio de tiempo? ¿Qué ciudad se construyó hasta su máxima perfección en un año o en diez años? Su crecimiento aquí en Chicago ha sido fenomenalmente rápido y rápido, y sin embargo, retrocede más de medio siglo y más para ver el comienzo de su vida en la ciudad.

¿Podría decirme qué literatura nacional se desarrolló en su totalidad en una generación o en cinco? ¿Me dirás qué gobierno se estableció alguna vez con equidad y sabiduría, incluso con los heroicos esfuerzos de hombres que dieron su vida a su servicio, en un siglo o en dos? ¿Podrías decirme qué continente físico se transformó alguna vez de la barbarie a la belleza de la civilización en un siglo o en dos? Las grandes obras implican siempre un progreso gradual; y nada es más absurdo que suponer que esta inmensa y sobrecogedora obra, que el hombre dice que es demasiado grande para ser cumplida, se cumplirá en unas pocas generaciones.

Vaya, hay un intervalo de edades entre la cueva o la tienda de piel, o la cabaña de cicuta y cualquiera de nuestras casas modernamente equipadas. Hay un intervalo de edades entre el primer intento de una canción o una narración y la literatura completa que data de ese intento. Hay un intervalo de edades entre el tronco hueco que flota en el agua y el majestuoso vapor que une los hemisferios.

El progreso gradual hacia el efecto poderoso es la ley en todas partes; y somos simplemente tontos, simplemente abrigamos la noción más absurda que pueda jamás venir a la mente humana, si nos ofendemos porque no se cumple la expectativa de que en un año o diez años, en una generación o cinco generaciones, el trabajo de no se logra redimir el mundo para Cristo y purificarlo para su hermosura.

Pero tampoco olvidemos nunca el hecho supremo de que Dios está detrás de este progreso, y que nunca cesará hasta que Dios muera, nunca mientras la Omnipotencia tenga poder, nunca mientras la sabiduría Divina prevea el fin desde el principio, nunca hasta que el corazón. de Dios se convierte en indiferencia u hostilidad hacia sus hijos en la tierra. Hay un estandarte que nunca baja en ninguna batalla, y ese es el estandarte de la verdad de Dios. Hay un ejército que siempre marcha hacia el éxito, y es el ejército de la Cruz. ( RS Storrs, DD )

No verán la tierra.

Una amarga decepción

Fue un viaje agotador de Kibroth-hataavah a Hazeroth, y de allí a Cades, probablemente el más fatigoso de toda la ruta. Moisés se refirió a él después como "ese gran y terrible desierto". Y así, por fin, las huestes llegaron a Cades-barnea, en los mismos límites de la Tierra Prometida, a la vista de las colinas bajas, los arbotantes, por así decirlo, de la verde meseta que por primera vez cautiva la vista del pueblo. viajero que viene de la vasta llanura de piedra caliza del desierto.

¡Qué bienvenido ese espectáculo, después de las cuatrocientas millas de viaje que habían ocupado a la gente durante los últimos quince meses! Bienvenido como la bruma de la tierra a Colón, o como su pueblo natal anidado en el abrazo de las colinas para el viajero que regresa. Debe haber sido especialmente agradecido a los ojos de Moisés.

I. Sus esperanzas. Hasta el momento, Dios le había ocultado bondadosamente los fatigosos viajes de los cuarenta años que iban a suceder. Por las palabras que dirigió al pueblo, evidentemente contaba con una lucha comparativamente breve, corta pero corta, a través de la cual pasarían a su posesión ( Deuteronomio 1:19 ).

Al decir estas palabras, ¿no debió haber habido, en lo profundo de su corazón, un suspiro de alivio ahora que su tarea estaba casi terminada y podría dejar sus pesadas responsabilidades? ¿Quién puede dudar de que algunas esperanzas y pensamientos como estos llenaron su alma y susurraron la única y profunda y dulce palabra: “Descansa! ¡descansar!" No más la recolección diaria de maná, porque era una tierra de trigo y cebada, en la cual debían comer pan sin escasez.

¿No es así que todos nos imaginamos un paisaje bendito, cálido y soleado bajo la sonrisa del cielo? La vida es bastante dura en este momento: una marcha sobre un gran y terrible desierto, una dura lucha. Pero no importa, no puede durar; debe haber un respiro; el camino largo debe tener un desvío, la marcha por el desierto debe tener una Canaán. ¡Pero supongamos que no es así! ¿Qué pasaría si Aquel que nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos ha marcado estaciones en una marcha por el desierto que conducen directamente al monte desde el cual debemos ascender a la casa de nuestro Padre? ¿Qué pasa si peleamos con Moab y nos encontramos con Balaam, y vemos a cada uno de aquellos con quienes comenzamos la vida decaer a nuestro alrededor?

II. El barrio de donde vino su decepción. Vino enteramente de la gente.

1. Su primer error fue desear espiar la tierra (cap. 13: 1). Pero la propuesta no emanó del Señor; tenía otro origen. Como en el caso de Saúl, el rey de Israel, Dios les dio lo que querían. Fue un profundo error. ¿No les había prometido Dios darles la tierra, y no podían ellos confiar en su elección? No tenían más que, como dijo Moisés, subir y poseer lo que Él había dado.

2. Su segundo error fue recibir el informe desalentador de la mayoría de los espías. La diferencia entre los dos radica en esto, que los diez miraron a Dios a través de las dificultades, como cuando miras al sol a través de un telescopio invertido y parece indefinidamente distante y despojado de su gloria, mientras que los dos miraron las dificultades a través de Dios. Y la gente se puso del lado de los diez. Aquí hubo un error fatal.

La incredulidad nunca supera las dificultades, las ciudades, las murallas, los gigantes. La fe, en cambio, nunca los minimiza, sino que los mira fijamente a la cara, se aparta de ellos, mira hacia el rostro de Dios y cuenta con Él. Note que ellos perdieron Canaán no por las tumbas de la lujuria, sino por su incredulidad. Hermano mío, no te sientes junto a esa tumba de la lujuria y supongas que eso va a asentar tu futuro.

Nunca sepas esto, que lo único que puede excluirte de allí es que no creerás en un perdón y una gracia que son como el arco azul del cielo sobre ti o como la inmensidad de la eternidad misma.

3. Su siguiente error fue en sus murmuraciones, que proponían sustituir un capitán por su amigo probado y líder dado por Dios. “Toda la congregación alzó la voz y lloró, y la gente lloró esa noche. Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés y contra Aarón ”, etc. Esta fue quizás la hora más amarga en la vida de Moisés. Habían propuesto elegir un capitán antes, pero fue cuando él estaba ausente; pero esto se propuso ante su rostro.

¡Qué inexpresable agonía le desgarró el pecho, no sólo para que fuera así apartado, sino para que la ira de Dios fuera provocada así por el pueblo que amaba! Y mientras yacía allí, ¿no vio también, en esos momentos oscuros y tristes, el desmoronamiento de su visión de hada, la caída de una sombra sobre la hermosa perspectiva de sus esperanzas, como cuando una lluvia torrencial oculta todo un paisaje que un momento antes había estado radiante en la luz del verano? Así que ha ocurrido en nuestra propia experiencia no una ni dos veces.

Estuvimos a punto de hacer realidad alguna esperanza largamente acariciada. Estábamos a un día de marcha. Y de repente hay uno o más a los que estamos atados, y su educación no es completa. Todavía no pueden ir a la buena tierra. Porque ellos no pueden, nosotros no podemos. Y mientras estamos allí, la voz dice: "Mañana vuélvete y regresa al desierto por el camino del Mar Rojo".

III. Su negativa a escapar de la decepción. El sueño de Moisés de una rápida entrada a la tierra aún podría haberse realizado. Si todo el pueblo fuera cortado, y él perdonara para ser un segundo Abraham, el fundador de la nación, aún podría ser posible que él pasara a la buena tierra y, como Abraham, se estableciera allí. Y así se puso la prueba en su vida. Satanás nos tienta a revelar el mal en nosotros, Dios a revelar el bien.

Entonces Dios, conociendo la nobleza oculta de su fiel siervo, y ansioso de que se revelara a todo el mundo, le sugirió una propuesta de que heriría al pueblo con pestilencia y lo desheredaría, y haría de él una nación más grande y poderosa. que ellos. “Acéptalo”, dijo el espíritu de la vida del yo; "Ya has tenido bastantes problemas con ellos". "No", dijo su yo más noble y verdadero; "puede que no sea.

¿Qué sería de la fama de Jehová? y ¿cómo voy a soportar ver a mi pueblo cortado? Hay pocos pasajes más grandiosos en toda la Biblia que aquel en el que Moisés descarta la sugerencia de prueba como imposible. Y así se apartó de la puerta abierta al paraíso, y de nuevo eligió más bien sufrir con la gente en sus aflicciones que disfrutar solo de los placeres de Canaán.

IV. Un contraste con su resistencia a la decepción. Cuando la gente escuchó que iban a vagar por el desierto durante cuarenta años, hasta que sus cadáveres cayeran en los yermos, se levantaron temprano en la mañana y los destriparon hasta la cima de la montaña, diciendo: “He aquí, estamos aquí. y subirá al lugar que el Señor ha prometido. Pero Moisés y el arca del Señor no salieron del campamento.

“Con fuerza de voluntad y energía buscaron revertir la sentencia que se les acababa de imponer. Moisés inclinó dócilmente la cabeza y aceptó la disciplina de esos largos años. ¿No llegan tiempos así a nuestras vidas? Hemos llegado al borde de una gran oportunidad y el premio parece estar a nuestro alcance; pero por algún arrebato nos hemos mostrado incapaces o incapaces de poseerlo. Dios nos devuelve.

En efecto, dice: “Aún no estás en condiciones de disfrutar de la bendición. Debes volver a la ronda común, sentarte en la tarea diaria, caminar pesadamente alrededor de la aburrida rueda del molino ". Pero no nos someteremos a él. "No, pero subiremos". Atacaremos la posición; no seremos frustrados. Es una resolución desafortunada e inútil. No puedes forzar la puerta. Mejor esperar cien veces mansamente afuera, aprendiendo la lección de la paciencia y la fe. Los oscuros viajes de los cuarenta años producirán entonces su cosecha de bendiciones.

V. El consuelo de Moisés en la desilusión. Sin embargo, había manantiales en los que ese espíritu cansado apagaba su sed. El sentido de que hizo la voluntad de Dios; la bienaventuranza que el altruismo siempre trae al espíritu elegido; el gozo de ver el resultado de la disciplina Divina en la creciente seriedad y fortaleza de Su pueblo; la recepción de la gracia diaria para las necesidades diarias, todo esto era suyo. Pero incluso mejor que estos, estaba la creciente comprensión de que el verdadero resto del que soñaba no se encontraba en ninguna Canaán terrenal, por muy tentadora que fuera, sino en ese reposo del corazón, ese reposo de la naturaleza en Dios, que es el único permanente. y satisfactorio, en medio del cambio y la fugacidad de todas las condiciones humanas y terrenales. ( F . B. Meyer, B. A ).

El resultado de un paso en falso

Un solo paso en falso puede traer consigo la pérdida irrecuperable del bien cuando el bien es conspicuo y alcanzable. Esto es cierto en las cosas temporales. En todas las vidas hay crisis, más o menos observables, de las que depende la complexión de todo su futuro. Se nos presenta una gran ventaja que, si se mejora, será nuestra creación; pero dudamos de su valor o realidad o de la sinceridad de la oferta, o no es del todo de nuestro gusto, o nos falta valor para enfrentar las dificultades, para incurrir en los peligros que se encuentran en el camino de su realización.

Hay ciudades amuralladas que hay que asaltar, hijos de Anac que luchar, y la dificultad y el peligro son magnificados por una imaginación tímida. Nos negamos, y la oportunidad de oro se deja escapar y no volverá. Para nosotros no hay nada más que una vida de pobreza, oscuridad, mezquindad, trabajo duro e infructuoso y resultados magros. Y en las cosas espirituales también ocurren tales crisis, y son tanto más solemnes como más trascendentales son los intereses que involucran.

Hay casos en los que el alma se despierta para atender sus preocupaciones espirituales, y la propuesta del bien celestial se nos hace con tal claridad que nos vemos obligados a determinar si trabajaremos en el bien “que permanece para vida eterna” o tomaremos con lo que este mundo ofrece y puede permitirse. La elección es inevitable. No podemos engañarnos con la creencia de que simplemente estamos sopesando la cuestión y posponiendo la decisión para una "temporada más conveniente".

“Podemos dudar de si el bien que se nos propone es tan esencial para nuestro bienestar como se representa, o si nuestro disfrute de sus beneficios depende realmente tanto de la resolución a la que lleguemos. O podemos rehuir tímidamente la abnegación y el trabajo necesarios, y encubrir nuestra cobardía con una bonita demostración de modestia y desconfianza en nosotros mismos, una duda de nuestra capacidad para cumplir con las obligaciones y enfrentar las tentaciones de un proceder constante, e incluso defienda nuestro temor de deshonrar la causa de Dios con nuestras debilidades y fallas.

Sin embargo, la elección está hecha y hay demasiadas razones para temer que pueda hacerse finalmente y para siempre. La Canaán, que parecía tan cercana que podíamos verla con nuestros ojos, retrocede, y el mundo chillón vuelve a afirmar la plena influencia de sus bellezas de mal gusto. Es posible que la bendita visión nunca vuelva a nosotros. De ahora en adelante sólo podemos mirar “las cosas que se ven y son temporales.

“¿Y qué nos queda si tomamos esta loca y fatal elección? ¿Qué es este mundo sino un desierto, donde no hay nada para satisfacer las necesidades del alma inmortal, donde en nuestro peregrinaje sin rumbo volvemos sobre nuestros pasos y nunca alcanzamos una meta que pueda brindarnos una satisfacción sólida? ¡Pobre, pobre porción de aquellos cuyos objetivos no superan los miserables beneficios que puede dar una vida mundana! Y luego, cuando por fin “sus pies tropiezan en las oscuras montañas”, desnudo debe volver para ir como vino ”,“ y no le queda nada más que la oscura y repugnante tumba y una terrible rendición de cuentas ante Dios. ( RA Hallam, D. D. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Los he perdonado, etc. Es decir, "Por tu intercesión he perdonado sus vidas y no los destruiré inmediatamente; pero, en testimonio de mi severo disgusto, esta generación murmuradora será excluida de la tierra prometida". El siguiente verso está traducido de tal manera que parece no tener conexión con el tema en cuestión. Después de que el Señor concedió a la oración de Moisés la vida del pueblo, pasa a declarar, y lo afirma con el juramento más solemne, que ninguno de estos pueblos heredará la tierra; pero de nuestra versión del versículo 21 parece que el juramento que hace el Señor declara solamente que su gloria llena la tierra. Debería renderizarse así:y en verdad, vivo yo, toda esa tierra será llena de la gloria de JEHOVÁ, tan ciertamente como todos estos hombres, que han visto mi gloria y mis milagros que hice en Egipto, y en el desierto, etc. Números 14:23 no verán la tierra que juré a sus padres, ni todos los que me han provocado la verán: de cuya versión todo el pasaje es claro; el Señor juró por su existencia propia y por su propósito decidido de llenar la tierra de Canaán con su gloria, que estos israelitas rebeldes no la heredarían; denunciando así el castigo más severo sobre ellos, mientras le daba a Moisés la confirmación más fuerte posible de que cumpliría su promesa y llevaría al pueblo a la tierra de Canaán.

Que este pasaje haya estado tan equivocado, surge principalmente de traducir la palabra ארצ aretz, por el término general tierra en el versículo 21, y por tierra en el 23. Me tentó estas diez veces, Números 14:22 significa sólo muy a menudo.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CONDENACIÓN DE LOS INCREÍBLES

Números 14:1

EL espíritu de rebelión que llegó a un punto crítico en la propuesta de dar muerte a Josué y Caleb fue sofocado por el ardiente esplendor que brilló en la tienda de reunión; pero el descontento continuó, y Moisés se dio cuenta con horror de que la destrucción inmediata amenazaba a las tribus. Jehová los heriría con pestilencia, los desheredaría y levantaría una nueva nación más grande y poderosa que ellos. El mismo Moisés debería ser el padre de la raza destinada.

El pensamiento era uno al que se habría aferrado un hombre ambicioso; y entretenerlo bien podría parecer el deber de un buen hombre. ¿De qué mejor manera podría alguien de espíritu ferviente y valiente servir al mundo y al propósito divino de la gracia? Moisés fue un representante de Abraham, a quien primero se le había dado la promesa, y de Jacob, a quien había sido renovada. Si la voluntad del Cielo era que se hiciera un nuevo comienzo en la antigua sucesión, el honor no debía dejarse de lado a la ligera.

Moisés vio ahora, como Abraham vio, una gran posibilidad. El propósito divino no falló, aunque Israel resultó incapaz de cumplirlo; en el campo de una era más instruida, esa magnífica esperanza que hizo grande a Abraham florecería más generosamente y produciría su fruto de bendición. Sin embargo, con el sentimiento de este posible honor para sí mismo, llegaron a Moisés otros pensamientos cautivadores. Porque Abraham se había hecho grande por el sacrificio, y solo uno espiritualmente más grande incluso que él pudo encontrar una raza más digna.

¿No pensó Moisés en la escena de Moriah, cuando el hijo de la promesa yacía tendido sobre el altar y se sintió inspirado para un sacrificio propio? Sin embargo, ¿qué podría ser? Nada más que el silencioso rechazo interior de ese gran honor que estaba siendo puesto en su poder, el honor de llegar a ser incluso más alto que Abraham en la línea de los creadores. Es cierto que parecía que se le imponía la necesidad. Sin embargo, ¿no podría Jehová intervenir a favor de Israel como antes en Isaac cuando casi había llegado el momento de su muerte? No sacrificar a Israel fue el llamado que Moisés escuchó cuando escuchó en el silencio, sino sacrificar su propia esperanza, aunque parecía presionada por la Providencia.

Y esto comenzó a probarse a sí mismo como la necesidad. Por un lado, no podía ocultar el temor de que incluso si los israelitas se establecieran en Canaán, se requeriría un largo período de educación para prepararlos para la vida y el poder nacionales; después de muchas generaciones, seguirían siendo incapaces de realizar ninguna tarea espiritual elevada. Pero si Israel pereciera, ¿qué pasaría? La fe de Jehová, ya establecida como influencia en el mundo, quedaría en suspenso.

Cuando la condenación cayera sobre Israel, los egipcios se enterarían, Canaán se enteraría. El desierto, el valle del Nilo, las colinas de la Tierra Prometida, resonarían con el clamor exultante de que Jehová había fallado. Y luego, ¿cuánto tiempo tendría que esperar el mundo hasta que se pudiera recuperar esta aparente derrota? Había pasado siglo tras siglo desde que Abraham dejó su propia tierra para cumplir la vocación de Dios. Tendría que pasar siglo tras siglo antes de que los hijos de Moisés pudieran alcanzar alguna grandeza, cualquier poder para mover el mundo.

Mientras tanto, el instrumento que Jehová tenía que usar era imperfecto; las tribus no eran como una espada fuerte de dos filos en la mano del Rey. Sin embargo, existieron; podrían usarse, y el poder divino, la gracia divina, podría vencer su imperfección. Antes de que el mundo envejeciera en la ignorancia y la idolatría, Moisés habría cumplido el propósito celestial. Para ello renunciará, para ello deberá renunciar al honor posible a sí mismo. Deja que Jehová lo haga todo.

Tomada su decisión, Moisés intercede ante Dios. La oración tiene un aire de antropomorfismo simple. Parece suplicar que Jehová no ponga en peligro su propia fama. El pensamiento subyacente está parcialmente oculto por la forma de expresión; pero el significado es claro. Es el poder naciente de la religión de Dios lo que preocupa a Moisés. No querría perder para los hombres lo que hasta ahora se ha asegurado por los acontecimientos del éxodo y el viaje por el desierto.

Egipto está medio persuadido; Canaán está comenzando a ver que Jehová es más grande que Anubis y Thoth, que Moloch y Baal. ¿Se desvanecería esa impresión y sería reemplazada por la duda, posiblemente el desprecio de Jehová como el Dios de Israel? Había llevado a su pueblo al desierto, pero no pudo establecerlo en Canaán; por tanto, los mató: si se dijera eso, ¿no sería incalculable la pérdida para la humanidad? "Cara a cara eres tú, Jehová, y tu nube está sobre ellos, y vas delante de ellos en columna de nube de día, y columna de fuego de noche". Las tierras asombradas lo han visto; que no vuelvan con más confianza que nunca a sus pobres ídolos.

En el informe de la intercesión de Moisés se citan palabras que fueron parte de la revelación del carácter divino en el Sinaí: "Jehová lento para la ira y grande en misericordia, perdona la iniquidad y la transgresión, y que de ninguna manera librará al culpable; visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y cuarta generación ". La oración que cita estas últimas cláusulas es muy sincera; y procede de la creencia de que la misericordia más que el juicio es el deleite de Dios.

Todavía se confía en la grandeza de la compasión divina, que ya se ha demostrado una y otra vez desde que el pueblo salió de Egipto. Y el deseo de Moisés se concede en la medida en que esté en armonía con el carácter y el propósito de Dios. "Tú eras un Dios que los perdonó, aunque te vengaste de sus obras" Salmo 99:1 Jehová dice: "Yo perdoné según mi palabra.

"El pecado nacional no debe ser castigado con la destrucción de la nación. Ninguna pestilencia exterminará a los murmuradores, ni quedarán sin la guía de Moisés y de la nube para desvanecerse en las plagas del desierto. Pero aún el poder de Jehová será mostrado en su castigo; su manera será tal que la tierra se llene de la gloria de Jehová. Los hombres que salieron de Egipto y tentaron a Jehová diez veces, no verán jamás Canaán. caerán en el desierto. Durante cuarenta años andarán los israelitas como pastores, hasta que desaparezca la generación mala.

La Divina Providencia juzga la pusilanimidad de los hombres. Su miedo los priva de lo que se les ofrece y de hecho se les pone a su alcance. Se muestran incapaces cuando llega el momento del esfuerzo decisivo, y debe surgir una nueva generación antes de que la madurez de las circunstancias vuelva a abrir el camino. El caso de los israelitas muestra que la reprimenda y la desilusión son necesarias en la disciplina Divina de la vida humana.

Los defectos de carácter, de fe, no se superan con un tour de force a fin de acelerar el desarrollo de un propósito celestial. Ciertamente dejaría de ser un propósito celestial, si con un fácil perdón Dios diera un éxito milagroso. El resultado no sería ningún beneficio a largo plazo para ninguna buena causa. Si los hombres fallan, Dios puede esperar a otros que no fallarán. Somos propensos a olvidar esto; Creemos que mostramos la confianza adecuada en la plenitud del perdón divino cuando insistimos en que los hombres que se han equivocado y han sido perdonados, que han perdido sin fe su oportunidad y han pasado de la penitencia a un nuevo celo, se apresuren a asumir los deberes que se negaron a afrontar. . Pero ahora, como en los tiempos de Israel, la ley de la disciplina adecuada prohíbe, la ley del castigo prohíbe.

No se debe privar a la humanidad de su instrucción divina, ni se debe alentar ningún pretexto de generosidad o necesidad para que ciertos hombres puedan entrar en una Canaán que una vez se negaron a poseer. Vemos un término establecido para un período de prueba.

¿Parece un castigo desmesurado, esta negación de Canaán a los incrédulos? No hay necesidad de pensarlo así. Para los hombres y mujeres que dudaban de Dios, el desierto, al igual que Canaán, serviría para el fin principal, para enseñarles a confiar. La vida continuó aún bajo la protección del Todopoderoso. El desierto era suyo, así como la tierra que fluye leche y miel. Sí, en el desierto, siendo como eran, tuvieron menos tentaciones para cuestionar el poder de Dios y su propia necesidad de Él de las que hubieran encontrado en la tierra prometida.

¿No podemos decir que los hombres que habían estado tan dispuestos a recibir un informe maligno de la tierra habrían sido confirmados en su duda de Jehová si se les hubiera permitido cruzar la frontera? Mejor para ellos permanecer en el desierto que no pretendía ser otra cosa, que entrar en Canaán y encontrar excusas para llamarlo desierto. A ningún individuo se le impidió aprender a conocer a Dios y confiar en Él; de eso podemos estar seguros.

El camino de la instrucción era el de la penitencia y el dolor y las continuas penurias. Pero no habría habido otra manera para esos incrédulos incluso si hubieran entrado en la herencia prometida. En Canaán, así como en el desierto, habrían tenido que aprender a la contrición, para avanzar en su vida moral por medio de dificultades temporales y derrotas.

Y hubo una limitación del juicio. Solo se incluyeron los de veinte años en adelante. Los hombres y las mujeres jóvenes, presumiblemente porque no habían lamentado su suerte y no habían llorado contra Moisés y Dios, teniendo demasiado del espíritu de esperanza de la juventud, no fueron condenados a morir en el desierto. Había una diferencia, y los términos de la liberación se aclararon, lo que a menudo sale a la luz en la historia de la humanidad.

Los ancianos, que deberían conocer la mayor parte de la bondad de Dios y Su poder inagotable, retroceden; los jóvenes e inexpertos están dispuestos a avanzar. Los hombres que están ocupados con asuntos tienden a pensar que su sabia gestión les trae éxito, y colocan a la Divina Providencia en un segundo plano frente a su propia sabiduría. ¿Seremos capaces de esto? ellos preguntan. ¿Se nos aprueba esto como hombres de mundo, hombres responsables? Si no es así, piensan que sería una locura seguir adelante incluso ante el llamado de Dios.

Pero los jóvenes no son tan sabios en su propia experiencia; están de humor para atreverse: los jóvenes y los hombres de confianza como Josué y Caleb, que han aprendido que el poder y el éxito son de Dios, y que Su camino siempre es seguro. Calcular y actuar sobre la base de la conveniencia no es la falta de los jóvenes. Oremos por los hombres que tienen fe en el futuro de la humanidad y de la Iglesia para que se pongan de pie y unan en torno a ellos a los jóvenes, no estropeados por teorías de la vida demasiado sabias, que todavía tienen en sus almas el instinto celestial de la esperanza.

Caleb tiene aquí y en otras partes de la historia un honor peculiar, tanto más notable que, hablando con propiedad, no era un israelita. La narración en este punto asocia a su familia con la tribu de Judá. Pero Caleb era kenizita; Números 32:12 y Kenaz aparece en Génesis 36:11 ; Génesis 36:15 , como edomita o descendiente de Esaú.

No tenemos ni idea de a qué hora se unió esta familia kenizzita en particular a la expedición de Israel. Sin embargo, hasta el momento no ha habido matrimonios mixtos; y debe notarse que el distrito que, en consideración a su fidelidad, Caleb tiene como herencia en Canaán, es el mismo que ocupaban los Kenizitas antes de la conquista. Por supuesto, no hay improbabilidad en esto; más bien puede parecer que da una prueba de la autenticidad de la narrativa.

Caleb se une a los israelitas, se une a Judá en el campamento y en la marcha, demuestra ser un siervo fiel de Dios y del ejército, y tiene la promesa de la herencia de sus antepasados ​​cuando se haga la distribución de Canaán. Informó favorablemente de la región sobre Hebrón; y Hebrón se convirtió en su ciudad, como aprendemos de Josué 14:1 .

En contraste con la promesa especial hecha a Josué y Caleb, está el destino de los otros diez cuyo informe trajo "una calumnia sobre la tierra". Estos "murieron por la plaga delante de Jehová". Parecería que antes de que Moisés apelara a Dios en nombre del pueblo, se estaba extendiendo la pestilencia que podría haber barrido a los israelitas como el ejército de Senaquerib en tiempos posteriores. Y los diez falsos espías fueron de los primeros en morir.

En verdad, pocos saben los hombres cuán pronto la providencia los convencerá de su infidelidad y rebelión. Salvemos nuestras vidas, dicen, retirándonos de deberes que implican dificultad y peligro. ¿Por qué avanzar adonde estamos seguros de caer a espada? Pero la espada los encuentra a pesar de todo, o la plaga se apodera de ellos; ¿Y dónde está entonces la vida que tuvieron tanto cuidado de preservar? Los hombres de Israel que dijeron: "No vayamos a Canaán, sino volvamos a Egipto", no vieron Canaán ni Egipto. No ganan nada de lo que desean; pierden todo lo que tuvieron tanto cuidado de conservar.

De repente, en Números 14:40 llegamos a un nuevo desarrollo. Tan pronto como la gente escucha su perdición, decide tomar el futuro en sus propias manos. Reconocen que han pecado, queriendo decir, sin embargo, sólo que han caído en un error cuyas consecuencias no habían previsto; y con esta inadecuada confesión de culpa deciden hacer el avance a Canaán de inmediato.

No ven que en lugar de recuperar su esperanza en Dios mediante tal intento, realmente profundizarán la alienación entre ellos y Él. La sumisión es realmente difícil, pero es su única gracia, su único deber. Si avanzan hacia Canaán, deben ir sin el Señor, como Moisés les advierte, y no prosperarán.

Cuando los hombres han descubierto un corazón maligno de incredulidad y se han arrepentido de nuevo, no es suficiente que tomen el hilo de la vida que se ha enredado. La infidelidad perversa no se puede curar con una decisión repentina de reanudar el deber que fue abandonado por el miedo. El rechazo no fue algo superficial, sino que tuvo su origen en las fuentes de la voluntad, el carácter y los hábitos de vida. Somos propensos a juzgar lo contrario y a suponer que podemos alterar toda la corriente de nuestra naturaleza mediante un solo acto de elección.

Hoy la tendencia es fuertemente en una dirección, a lo largo de un canal que se viene formando durante muchos años; mañana pensamos que es posible convertirnos en otros hombres, fuertes donde éramos débiles, decididos a lo que aborrecimos. Pero algo debe intervenir; algún cambio debe tener lugar más profundo que nuestro impulso. Debemos tener un corazón nuevo y un espíritu correcto; y en proporción a la gravedad de la situación y la importancia del deber a cumplir debe ser prolongado el tiempo de disciplina.

El vagabundeo por el desierto tuvo que ser por muchos años porque el temperamento de todo un pueblo iba a ser alterado. Para una sola persona, una prueba mucho más corta puede ser suficiente. Puede pasar por las etapas de convicción, arrepentimiento y nueva creación en unas pocas semanas o incluso días. Es más, a veces el Espíritu regenerador produce el cambio aparentemente en un momento. Sin embargo, la regla es que la estabilidad en la fe debe llegar lentamente, que el camino de la prueba no puede apresurarse.

Por lo tanto, una gran tarea, cuya realización correcta es necesaria para la abierta reivindicación de la religión, no puede realizarse con un repentino cambio de mentalidad. No debemos tomar a la ligera, en manos inexpertas, el enorme arado del reino de Dios.

En Canaán, los amalecitas y los cananeos, dijo Moisés, disputarían el avance de Israel. Amalecitas expertos en guerras inconexas, cananeos entrenados durante mucho tiempo en el arte militar. Estos lucharían sin ningún sentido del apoyo del Dios verdadero. Pero, ¿cómo se apresurarían los hebreos, encontrándolos en pie de igualdad? La contienda sería entonces entre la habilidad humana y la osadía de ambos bandos; y no cabía duda sobre el tema.

Bandas de hombres familiarizados con el país, disciplinados en la guerra como no lo fueron las tribus de Israel, luchando por sus campos y hogares con una defensa de ciudades amuralladas a las que recurrir, sin duda ganarían. Si los hebreos subieran, sería sin la señal de la presencia de Jehová; el arca del pacto no podía llevarse con el ejército en tal expedición. Su intento, siendo presuntuoso, debe terminar en desastre.

Con demasiada frecuencia, los conflictos en los que está envuelta la Iglesia son de este tipo. Hay profesión de elevado designio moral y principio cristiano. Aparentemente, es por el bien de la religión verdadera que se emprende algo.

Pero, en realidad, el asunto no pertenece a la esencia de la fe. Es quizás una cuestión de prestigio, de reclamo exclusivo de ciertos derechos o dineros, lo último en lo que una iglesia cristiana debería insistir. Entonces la contienda es entre la diplomacia humana y la resolución, ya sea de un lado o del otro. Es inútil llamar guerra santa a una campaña como ésta. El arca del pacto no acompaña al ejército que se llama a sí mismo de Jehová.

Así como Israel descubrió que incluso los amalecitas y los cananeos eran demasiado fuertes para ella, la Iglesia a menudo descubrió que los hombres a quienes ella llamaba incrédulos eran superiores a ella en los brazos que eligió usar. Una y otra vez sus fuerzas han tenido que retirarse golpeadas incluso hasta Hormah. Porque los que son llamados incrédulos y ateos tienen sus derechos; y siempre podrán mantener sus derechos contra una iglesia presuntuosa que "sube al monte" sin la sanción de su Cabeza viviente.

No fue un avance general de las tribus el que en esta ocasión terminó en derrota. La marcha sólida y resuelta de todo el pueblo fue algo muy diferente de la salida a medias de algunos cientos de combatientes. Cuando el ejército de los israelitas, hombres, mujeres y niños, se movieron juntos, los hombres de guerra tuvieron apoyo en la simpatía de aquellos a quienes defendían, en las oraciones del sacerdote y del pueblo.

Estaban nerviosos para representar el papel de héroes por el pensamiento de que todo dependía de ellos, que si fallaban, sus esposas e hijos serían pasados ​​por la espada. Y nuevamente hay un paralelo en el avance de la Iglesia contra sus adversarios. Si los oficiales sólo salen a luchar, si es asunto suyo, de su expedición, si no hay un fuerte avance de toda la hueste, ¿qué hay para apoyar a la empresa? Los combatientes pueden parecer tener el valor suficiente para su batalla; pero el sentimiento subyacente de que no están comprometidos en la defensa del Evangelio mismo, ni en la protección de ninguna posición de la que dependa el poder y el éxito del Evangelio, debe debilitar siempre y correctamente sus brazos.

Existe toda la diferencia en el mundo entre una batalla eclesiástica y la contienda por la fe vital. Y es lamentable que tanto de la fuerza y ​​el ardor de los hombres buenos se desperdicien en una lucha puramente terrenal, cuando el sentimiento de la Iglesia en su conjunto no está con aquellos que dicen ser su ejército. Que todas las tribus, es decir, todas las iglesias de Cristo que son de un mismo sentir en cuanto a la verdad vital, avancen juntas, sin celos, sin desprecio mutuo, y la oposición al cristianismo prácticamente se desvanecerá.

Del capítulo veintiuno, que parece comenzar con una reminiscencia del primer ataque a Canaán, deducimos que uno de los que se opuso a la expedición fue el rey cananeo de Arad. Por lo tanto, parece que el avance se realizó a través de Hezrón y Beerseba. Las montañas visibles desde el campamento eran probablemente las colinas calcáreas más allá del "Ascenso de Akrabbim". Estos pasaron, probablemente cerca de Hezron, un valle abierto que se extendía hacia Hebrón.

Los amalecitas que se reunían de cada lugar, y los cananeos de la cresta a la derecha, donde yacía Arad, parecen haber caído sobre los hebreos de repente. Mientras que muchos escaparon, otros fueron asesinados o llevados cautivos. Sobrevivió un vivo recuerdo de la derrota; pero no fue hasta mucho después, en los días de los jueces, que las fortalezas de la región fueron reducidas.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA REBELIÓN EN KADESH (continuación) ( Números 13:1, Números 14:1).

Números 14:1

Y la gente lloró esa noche. A medida que los espías repitieron sus tristes noticias, cada uno a los hombres principales de su propia tribu, y a medida que el informe se extendió rápidamente a través de las tiendas (cf. Deuteronomio 1:27) con exageraciones cada vez mayores, la lamentación se hizo universal. .

Números 14:2

Murmuró contra Moisés y contra Aarón; a quienes probablemente sospecharon y acusaron de buscar sus propios fines personales. Aquí podemos ver la verdadera razón por la cual Joshua no había sido presentado para abogar por un avance inmediato. La Septuaginta tiene διεγόγγυζον (cf. 1 Corintios 10:10). Ojalá hubiéramos muerto. לוּ־מָתְנוּ. Septuaginta, ὄφελον ἀπεθάνομεν. El A.V. Es innecesariamente fuerte.

Números 14:3

Por eso nos ha traído el Señor. Más bien, "por eso nos trae el Señor". מֵבִיא. Septuaginta, εἰσάγει. Todavía no estaban en la tierra, sino solo en el umbral.

Números 14:4

Hagamos un capitán y regresemos a Egipto. Aunque esto solo se propuso en la locura de su angustia, fue una rebelión a la que nunca antes habían llegado. Se habían lamentado de no haber muerto en Egipto, y habían deseado volver a Egipto, pero nunca habían propuesto dar ningún paso abierto para regresar allí. Nada menos que una revuelta completa y deliberada estuvo involucrada en el deseo de elegir un capitán para ellos, ya que el ángel del pacto era el Capitán del ejército del Señor ( Josué 5:14, Josué 5:15). La propuesta de deponerlo, y elegir a otro en su lugar, marcó el extremo de la desesperación, la incredulidad y la ingratitud de la gente.

Números 14:5

Moisés y Aarón cayeron de bruces. Después de hacer esfuerzos ineficaces para razonar con la gente, o más bien con sus líderes ( Deuteronomio 1:29-5). Sin embargo, no fue en este caso una actitud de intercesión, sino la acción instintiva de aquellos que esperan en silencio y horror una catástrofe que consideran inevitable; testificó a todos los que lo vieron que estaban abrumados por la vergüenza y la tristeza en vista del terrible pecado de la gente y del terrible castigo que debía seguir.

Números 14:6

Y Joshua En un último esfuerzo desesperado por llevar a la gente a una mejor mente, o al menos por entregar sus propias almas, no había razón para que Joshua se detuviera más. Alquila su ropa. Otra muestra de dolor e insinuación practicada desde tiempos patriarcales (cf. Génesis 37:29, Génesis 37:34; Job 1:20).

Números 14:8

Si el Señor se deleita en nosotros. Una expresión utilizada por el propio Moisés ( Deuteronomio 10:15). De hecho, puso todo el asunto en la única luz correcta; toda la duda que podría existir era la duda implícita en ese "si".

Números 14:9

Son pan para nosotros. "Son nuestra comida", es decir; los devoraremos fácilmente (cf. Números 24:8; Salmo 14:4). Quizás tenga el significado adicional de que sus enemigos serían una ventaja absoluta para ellos, porque les proporcionarían (aunque de mala gana) las necesidades de la vida. Entonces, aparentemente la Septuaginta: μὴ φοβηθῆτε τὸν λαὸν τῆς γῆς ὅτι κατάβρωμα ὑμῖν ἐστιν. Su defensa se apartó de ellos. Literalmente, "su sombra", lo que los protegió por un tiempo de la feroz explosión de la ira divina. Esta "sombra" no era positivamente la protección Divina (como en Salmo 91:1, y en otros lugares), sino negativamente esa Providencia que les dejó un espacio en el que caminar a su manera (cf. τὸ κατέχον de 2 Tesalonicenses 2:6).

Números 14:10

Les pedí piedras con piedras. La gente enojada no puede soportar los consejos de la razón tranquila, y tal vez la hostilidad que sintieron contra Moisés estaban muy dispuestos a desahogarse con su "ministro". La gloria del Señor apareció; ante todos los hijos de Israel. En el momento en que estaban a punto de proceder a la violencia, la gloria divina llenó el tabernáculo y brilló con una brillantez que obligó a su asombro. llamó la atención.

Números 14:11

Y el Señor le dijo a Moisés que, como podemos suponer, se había levantado y se había acercado cuando apareció la gloria del Señor.

Números 14:12

Y hará de ti una nación más grande y más poderosa que ellos. Al elegir a Moisés, en el lugar de Jacob, para ser el fundador y antepasado de la raza elegida, Dios aún habría cumplido sus promesas a Abraham, y solo se habría reivindicado la misma libertad de elección que había utilizado en el caso de Ismael y de Esaú. Sin embargo, no podemos considerar esta oferta como una intención deliberada, porque sabemos que Dios realmente no quiso expulsar a Israel; ni podemos considerar que expresa la ira del momento, porque no es de Dios ser apresurado. Debemos entenderlo claramente con la intención de probar la lealtad y la caridad de Moisés, y darle la oportunidad de elevarse a la altura más elevada de la magnanimidad, la generosidad y el coraje. Sin duda, Moisés habría sido menos noble de lo que era si hubiera escuchado la oferta; Por lo tanto, es seguro que la oferta solo se hizo para que pudiera ser rechazada (cf. Éxodo 32:10).

Números 14:13

Y Moisés dijo al Señor. Las palabras que siguen son tan confusas, y la construcción tan dislocada, que brindan la evidencia más fuerte de que tenemos aquí la ipsissima verba del mediador, desordenados como estaban en el momento de ser pronunciados por una seriedad apasionada y un miedo agonizante. Si Moisés hubiera sido tan elocuente, una facilidad de expresión en ese momento habría sido igualmente antinatural y desagradable. Lo que podemos ver en las palabras es esto: que Moisés no había pensado por sí mismo, y que nunca se le ocurrió considerar la tentadora oferta que Dios le hizo; que conocía a Dios demasiado bien y se preocupaba demasiado por Dios, para permitirle comprometer tanto su honor entre las naciones y frustrar sus propios propósitos, sin hacer un solo esfuerzo (por audaz que fuera) para desviar su ira. Podemos ver que es (como en Éxodo 32:11, Éxodo 32:12, solo que mucho más audaz y abruptamente) la idea de lo que dirían los paganos que desea arrojar sobre el Todopoderoso ; pero no podemos estar seguros de la traducción correcta de las palabras. La interpretación más literal parecería ser: "Ambos egipcios han escuchado (וְשָׁמְעוּ) que sacaste a este pueblo de entre ellos con tu poder, y lo han dicho (וְאָמְרוּ) a los habitantes de esta tierra; han escuchado ( שָׁמְעוּ, repite) que tú, Señor, estás entre este pueblo, "c. La Septuaginta, sin embargo, traduce el primer verbo por un futuro (καὶ ἀκούσεται Αἴγυπτος), y, dado que esto da un sentido mucho más claro, es seguido por el Targum Palestina y la mayoría de las versiones.

Números 14:16

Porque el Señor no pudo traer a este pueblo a la tierra. Estas naciones paganas no podían comprender las dificultades morales o religiosas como un obstáculo para los propósitos de Dios. Los obstáculos físicos eran los únicos que podían entender; y ciertamente inferirían que si él matara a los israelitas en el desierto, solo podría ser para cubrir su propia derrota y fracaso ante las deidades rivales de Palestina.

Números 14:17

Y ahora, te ruego, que el poder de mi Señor sea grande. Aquí el argumento de Moisés se eleva a un nivel superior; se aventura a recordar a Dios lo que él mismo le había declarado a Moisés en la revelación más completa que había hecho de su propio carácter inmutable, a saber; la de todas las prerrogativas divinas, la más divina era la de perdonar pecados y mostrar misericordia. Según lo que has dicho. Ver en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. Las palabras no se citan exactamente como se dan allí, pero son sustancialmente las mismas.

Números 14:19

Desde Egipto hasta ahora. Desde la primera pasión de la desesperación en el propio Egipto ( Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), pasando por los murmullos en el desierto de Sin y la apostasía del Monte Sinaí, hasta la última rebelión en Kibroth-Hattaavah.

Números 14:20

He perdonado Cualesquiera que sean las excepciones y calificaciones necesarias para declarar después, el gran hecho de que perdonó a la nación, y que la nación no debería morir, se anuncia sin demora y sin reservas (cf. 2 Samuel 12:13). De acuerdo a tu palabra. Tal poder se hubiera complacido en darle al hombre, que por intercesión del mediador, toda una nación se libra de la muerte y destrucción inminentes.

Números 14:21

Tan verdaderamente como vivo, toda la tierra estará llena de la gloria del Señor. Más bien, "tan verdaderamente como yo vivo, y la gloria del Señor llenará toda la tierra". Ambas cláusulas dependen de יְאוּלָם, y la segunda no es más que el correlativo necesario de la primera.

Números 14:22

Porque todos esos hombres. La partícula כִּי no debe representarse "porque;" simplemente introduce la sustancia del juramento: "Mientras viva ... todos esos hombres ... no verán". Entonces la Septuaginta. Y me han tentado ahora estas diez veces. No es en absoluto necesario presionar esta expresión, tomada del uso vago de los hombres, literalmente. Es el lenguaje de la indignación, lo que significa que se había recibido toda la provocación (cf. Génesis 31:7; Job 19:3). Las instancias registradas de "tentaciones" nacionales no pueden hacerse para alcanzar el número diez.

Números 14:23

Seguramente no lo verán. אִם־יּרְאוּ, "si ven", según el idioma hebreo habitual. Cf. Salmo 107:11, Hebreos 4:3, ὡς ὤμοσα… εἰ εἰσελεύσονται.

Números 14:24

Mi sirviente Caleb. Caleb solo se menciona aquí, como si fuera la única excepción a la sentencia que acaba de pasar a la generación que salió de Egipto. Tomado en relación con Números 13:30, y en contraste con Números 14:6, Números 14:30, Números 14:38, se supone que apunta al entretejido aquí de dos narraciones, una de las cuales se omitió intencionalmente el nombre de Joshua (ver la Introducción). Sin embargo, el hecho es que Joshua no es la única, ni la más notable, excepción a la oración general que no se especifica aquí. Moisés y Aarón, sin duda, no fueron incluidos en esa oración en este momento, aunque luego quedaron bajo la severidad de la misma (ver en Deuteronomio 1:37). Eleazar, el sacerdote, fue uno de los que entró con Joshua ( Josué 14:1), y es vano argumentar que podría haber tenido menos de veinte años en el momento de la numeración (cf. Números 4:16). De hecho, hay muchas razones para creer que toda la tribu de Leví fue excluida del castigo, porque no se vieron comprometidos en la culpa. No tenían representante entre los espías, ni se les pidió que subieran y pelearan; Además, habían sido constantemente leales a Moisés desde el asunto del becerro de oro. Pero si la excepción de los levitas se da por sentado y se pasa sin mencionar, mucho más podría ser la excepción de Josué. No se mantuvo por ningún medio en la misma posición que Caleb y los otros espías; él era el "ministro" y el teniente de Moisés, cuyas fortunas obviamente estaban ligadas, no con las de su tribu, sino con las de su amo. Si Moisés hubiera aceptado la oferta divina de convertirlo en el líder de una nueva raza elegida, sin duda Joshua le habría sido entregado. Su posterior separación como líder, no de Efraín, sino de Israel, ya se anticipó en la singularidad, al menos, de su posición. Caleb, por otro lado, no era más que un jefe de la tribu de Judá, sin nada que lo distinguiera de la masa del pueblo sino su propia buena conducta. Por lo tanto, no hay nada desconcertante en el hecho de que Caleb solo se mencione en este lugar, y nada que garantice la suposición de una doble narrativa. Otro espiritu. El espíritu que poseía e impulsó a Caleb era sin duda el Espíritu Santo, así como el espíritu que movió la rebelión era un espíritu maligno ( Efesios 2:2); pero hasta qué punto se atribuye tal personalidad al "espíritu" es difícil de determinar. Me ha seguido completamente. Literalmente, "cumplió caminar detrás de mí". Caleb atesoraba este testimonio con orgullo natural (cf. Josué 14:8). Y su simiente lo poseerá, es decir; una parte de ella y en ella. Aquí no se menciona ninguna herencia especial, ni queda claro por Josué 14:6 que Caleb recibió una promesa definitiva de Hebrón. Habló de hecho de una promesa que le hizo, probablemente en este momento, por Moisés; pero esa promesa fue muy general. Pidió "esta montaña, de la cual habló el Señor en ese día"; pero puede que solo se haya referido al comando Divino primero para explorar y luego ocupar "la montaña", como la porción más cercana de la tierra prometida.

Números 14:25

Ahora los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle. Este paréntesis presenta varias dificultades, tanto en cuanto al significado del enunciado como a su posición en el texto.

1. Se ha dicho justo antes ( Números 13:29) que los "cananeos" habitaban junto al mar y en el Ghor, y algunos propusieron entender bajo este nombre a los fenicios, porque " Sidón "fue el primogénito de Canaán, y porque se sabe que ocuparon la costa. Pero si "canaanita" significa "fenicio" en Números 13:29, es difícil mantener que aquí es equivalente a "amorita". Nuevamente, si se toma "cananeo" en este sentido más vago, sin embargo, está claro que los amorreos habitaban en "la montaña", y no en las tierras bajas. Esto se ha superado suponiendo que עֵמֶק puede significar un valle de tierras altas, o una meseta, como la que los israelitas ascendieron actualmente. Sin embargo, es un esfuerzo de la palabra asignarle tal significado. Está correctamente traducido por la Septuaginta ἐν τῇ κοιλάδι. E incluso si uno que mira hacia abajo desde arriba podría llamar a una llanura de tierras altas con este nombre, sin embargo, uno que mira desde arriba no lo haría. Si la palabra se encuentra correctamente en este lugar, בָּעֵמֶק debe significar "en Wady Murreh", el amplio estrecho arenoso que limitaba con la "montaña del amorreo" en el sur. Si es así, debemos concluir que no solo los amalecitas errantes, sino también los cananeos o amorreos, se habían establecido en algunas partes del Wady.

2. Es poco creíble que una observación de este tipo, que parecería inusual y abrupta en cualquier discurso, haya formado parte del mensaje de Dios a Moisés. No tiene una conexión aparente con el contexto. No (como se alega a menudo) ofrece una razón para el comando que sigue; No fue en absoluto porque los enemigos ya estaban en posesión ante ellos que los israelitas tuvieron que dar la espalda a la tierra prometida, sino porque Dios había retirado por el momento su ayuda prometida. Si el "valle" fuera la meseta de Rakhmah, siempre habían sabido que las tribus hostiles lo tenían, y que tendrían que conquistarlos. Que las palabras son una interpolación, como el A.V. los representa, parece tan cierto como la evidencia interna puede hacerlo; La pelusa por quién hizo, y con qué intención, es una pregunta que probablemente nunca será respondida. Puede valer la pena arriesgar una conjetura de que las palabras interpoladas están realmente conectadas con lo que precede, a saber; La promesa de herencia a Caleb. Ahora esa promesa se cumplió en el regalo de Hebrón a Caleb y su simiente ( Josué 14:14). Pero tenemos una mención expresa en Génesis 37:14 del "valle de Hebrón", y la misma palabra, עֵמֶק, se usa en hebreo. ¿No es posible que este paréntesis fuera originalmente el glosario de alguien que tenía un interés especial en la herencia de Caleb, y deseaba señalar que en el momento en que se le dio "el valle" estaba ocupado por dos pueblos hostiles? En el desierto, es decir; la península Sinaítica, a diferencia de Palestina, por un lado, y de Egipto, por el otro. Por el camino del Mar Rojo, es decir; hacia el mar rojo; aquí aparentemente el Golfo Elanítico (cf. Números 11:31).

Números 14:26

Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Esta comunicación es claramente a modo de continuación y amplificación de la oración brevemente pronunciada anteriormente. Se distingue notablemente de este último, ya que es

(1) hablado con Aarón y con Moisés;

(2) dirigido a través de ellos a la gente en general.

La primera fue la respuesta divina a la súplica efectiva del mediador; El otro, el Divino, responde a los gritos rebeldes del pueblo. Los dos se mezclan en la narrativa de Deuteronomio 1:1.

Números 14:27

¿Cuánto tiempo soportaré con esta congregación malvada que murmura contra mí? Literalmente, "Cuánto tiempo esta congregación malvada, que murmuren contra mí". Septuaginta, ἕως τίνος τὴν συναγωγὴν τὴν πονηρὰν ταύτην; El verbo se suministra desde el sentido.

Números 14:29

Todos los que estaban contados de usted ... de veinte años (cf. Números 1:18, Números 1:19, Números 1:47). Todos los que habían sido inscritos como soldados del Señor, para pelear sus batallas y las suyas, pero se habían negado y habían incurrido en la culpa del motín.

Números 14:30

Sware Literalmente, "levantó mi mano" (ver en Génesis 14:22). Y Josué hijo de Nun. La excepción a favor de su "ministro", Joshua, se había dado por sentado en la breve respuesta de Dios a Moisés; En el anuncio más completo de sus propósitos a la congregación, era natural que él también fuera mencionado por su nombre.

Números 14:33

Tus hijos deambularán. Literalmente, "pastarán". רֹעִים. Septuaginta, ἔσονται νεμόμενοι. No era del todo una amenaza, porque implicaba que el Señor sería su Pastor y que supliría sus necesidades en sus andanzas. Cuarenta años. Este período se compensó contando el año y medio desde el éxodo. Fue uno de esos muchos casos en los que la palabra de Dios se cumplió en el significado y la sustancia de la misma, pero no en la carta. La demora que ya se había producido se debió prácticamente al mismo espíritu de motín que había llegado a un punto crítico en Kadesh; por lo tanto, era estrictamente equitativo contarlo como parte del castigo infligido (ver Deuteronomio 2:14). Y soporta tus fornicaciones. "Whoredom" ya se había usado ( Éxodo 34:16) como sinónimo de idolatría en su aspecto de infidelidad espiritual, y no hay razón para apartarse de ese significado bien marcado aquí. Se afirma claramente que los judíos eran culpables de idolatría en el desierto (cf. Hechos 7:42, Hechos 7:43); y estas prácticas idólatras, llevadas a cabo sin duda en secreto, deben haber sido una prueba difícil para la generación que creció en medio de ellas (cf. Josué 24:14, Josué 24:23).

Números 14:34

Después del número de días ... cada día durante un año. Se dice, y de verdad, que la conexión entre los dos períodos fue arbitraria, y que la correspondencia aparente solo estaba en la superficie. Exactamente por esta razón, era mejor encajar en la mente de una nación incapaz de seguir una analogía más profunda y espiritual de la culpa y el castigo. Sirvió el propósito que Dios tenía en mente, a saber; para hacerles sentir que tanto la cantidad como la calidad de su castigo se debieron enteramente a ellos mismos; y no necesitaba otra justificación. Si Dios asigna razones, asigna las que puedan entender aquellos con quienes habla. Conocerás mi incumplimiento de promesa. תְּנוּאָתִי. El sustantivo solo aparece en otra parte en Job 33:10, pero el verbo se encuentra en Números 32:7 en el sentido de "desalentar" o "alejarse". Aquí debe significar "mi retirada" o "apartarme de ti". Deben saber por experiencia triste que "con el perverso" Dios "se mostrará" a sí mismo "perverso" (Salmo 18:26).

Números 14:37

Murió por la plaga delante del Señor. Septuaginta, ἐν τῇ πληγῇ. "Peste" tiene aquí su significado más antiguo de "apoplejía" o visitación de Dios. No se nos dice qué muerte murieron, pero fue repentino y lo suficientemente excepcional como para marcarlo como la consecuencia directa de su conducta pecaminosa.

Números 14:40

Temprano en la mañana. Deseando anticipar el movimiento retrógrado comandado por Dios ( Números 14:25). En la cima de la montaña. De qué cumbre se habla aquí como objeto de su empresa es bastante incierto. Probablemente era una cresta no muy lejana que les parecía desde abajo la altura de la tierra, pero que estaba al mando de alturas más altas más allá. Porque hemos pecado. La perspectiva de ser tomado por su propia palabra, y ser excluido de la tierra que estaba tan cerca, les trajo a casa un sentido de su locura; pero su arrepentimiento consistió simplemente en un esfuerzo frenético para evitar el castigo en el que había incurrido su pecado.

Números 14:41

Y Moisés dijo, es decir; había dicho antes de abandonar el campamento (cf. Números 14:44 y Deuteronomio 1:42).

Números 14:44

Presumieron subir. Esto da muy buen sentido: estaban sordos a toda persuasión u orden de quedarse. Septuaginta, διαβιασάμενοι ἀνέβησαν. Así, agregaron a una desconfianza malvada en el poder de Dios, una confianza casi más malvada en su propio poder. No parece correcto decir que la "incredulidad" fue la verdadera causa de ambos errores: la incredulidad, en primer lugar en las promesas de Dios, y en segundo lugar en sus amenazas. Fue más bien uno de esos muchos casos en los que los hombres buscan reparar una falla en un lado al precipitarse en una falla tan grande en el otro lado. Hablaron palabras valientes sobre el "lugar que el Señor ha prometido", como si realmente fuera la obediencia y la confianza lo que los estimulaba, en lugar de la presunción y el egoísmo. El arca del pacto del Señor y Moisés no se marcharon del campamento. La señal más clara posible de que el Señor no estaba con ellos. Con Moisés permaneció sin duda todos los levitas, y las trompetas de plata, y Josué, y tal vez la mayor parte del pueblo.

Números 14:45

Bajaron los amalecitas y los cananeos. Ver en Deuteronomio 1:44. Bajaron de la cumbre del país montañoso y expulsaron a los israelitas de la silla, o nivel inferior, al que habían ascendido. Los desconcertó. Septuaginta, κατέκοψαν αὐτούς, "córtalos". Unto Hormah. Esta mención de Hormah es extremadamente desconcertante, especialmente cuando encontramos de Deuteronomio 1:44 que estaba "en Serf" (בְּשֵׂעִיר), que es el nombre ordinario para el territorio de los edomitas. El nombre Hormah nos vuelve a encontrar en Números 21:3 (vea las notas allí), como si los israelitas lo hubieran otorgado en el lugar donde destruyeron a la gente del rey Arad. Si esta es la misma Hormah, debe llamarse así por anticipación. Sin embargo, es muy posible que sea otro lugar completamente diferente. Nuevamente, si el Seir de Deuteronomio 1:44 es el país que generalmente se llama así, debemos suponer que los edomitas en este momento habían ocupado una parte de Azazimeh, contigua a Wady Murreh, y al oeste de Arabah. Entonces deberíamos representar a los israelitas ante nosotros mismos como siendo expulsados ​​de la montaña, y al otro lado del Wady Murreh, y cortados en las montañas más allá, hasta un lugar llamado Hormah, tal vez por esta misma masacre. Otros han encontrado a Hormah (o Zephath, Jueces 1:17) y Seir entre los nombres multitudinarios de habitación pasada o presente en el sur de Palestina; cuyas asombrosas semejanzas, junto con la vaguedad de la narración sagrada, conducen al surgimiento de tantas teorías diferentes como comentaristas. Sin embargo, debe ser erróneo representar esta apresurada incursión de los israelitas, sin sus líderes y sin su comida diaria del cielo, como una campaña en la que avanzaron por una distancia considerable, y finalmente fueron expulsados ​​parcialmente. Está claro de este pasaje, y aún más del pasaje paralelo en Deuteronomio 1:1, que la expedición fue repelida y vengada de manera rápida e ignominiosa. Compare la expresión "te persiguió como lo hacen las abejas".

Nota a los capítulos XIII, XIV sobre la posición de Kadesh y la ruta tomada por los israelitas

El antiguo nombre de Kadesh era En-mishpat ( Génesis 14:7), o el "Pozo del juicio". Su nombre posterior y más familiar era equivalente a "el santuario" o "lugar sagrado" (compárese el Nombre árabe para Jerusalén, "El Kuds"). Es posible que haya recibido este nombre de la larga estadía del tabernáculo en su vecindario ( Deuteronomio 1:46); pero es más probable que poseyera algún carácter de santidad de la antigüedad, un carácter que armonizaría muy bien con el hecho de que allí se administraba justicia. Es evidente que para obtener una idea clara y conectada de la historia de Israel entre la partida de Sinaí y el campamento sobre el llanuras de Moab, es sobre todo necesario fijar aproximadamente la posición de este lugar, que durante una generación fue el lugar más importante en todo el mundo. Sin duda desde el vecindario de Kadesh se enviaron los espías, y fue ciertamente a Kadesh que regresaron de buscar la tierra ( Números 13:26). Desde Kadesh se hizo el primer intento desastroso de invadir el país, y desde allí nuevamente comenzó el viaje final que condujo a la nación alrededor de las costas de Edom a las llanuras de Moab. Por lo tanto, Kadesh era de todos los lugares, junto al Monte Sinaí, el asociado con los eventos más trascendentales de esos años trascendentales, marcando a la vez el término de su primer viaje (que debería haber sido el último), el comienzo de sus tediosos vagabundeos, y el punto de partida de su marcha final. Hasta ahora, sin embargo, a partir de cualquier certeza o acuerdo sobre el sitio de Kadesh, encontramos dos sitios propuestos ampliamente separados entre sí, cada uno mantenido y atacado por argumentos poderosos, que dividen entre ellos los sufragios de geógrafos y comentaristas; y además de estos hay otros con menos poder de apoyo.

La opinión adoptada en las notas de este libro es la de los viajeros Rowland y Williams, y de la gran mayoría de los comentaristas alemanes: está completamente declarado y minuciosamente argumentado en la "Historia del antiguo pacto" de Kurtz (volumen 3 en el libro de Clark " Foreign Theol. Lib. '). Según estas autoridades, Kadesh debe ser reconocido en la llanura y la fuente de Kudes, justo dentro de la esquina noroeste de las montañas de Azazimeh (ver nota en Números 10:12). Esta llanura desértica, de unas diez millas por seis en extensión, está protegida de la observación ordinaria por las paredes exteriores de las montañas de Azazimat, que la cerró al oeste desde el camino del desierto desde Sinaí a Hebrón, al norte desde Wady Murreh. En el noreste de la llanura hay una roca audaz y desnuda, un promontorio de la muralla norte de la montaña, desde el. cuyo pie emite una abundante fuente, que comienza cayendo en cascadas en el lecho de un torrente y termina perdiéndose en las arenas. Entre los Wadys que se abren en la llanura hay uno que lleva el nombre de Redemat (ver nota en Números 12:16). No está claro si hay alguna comunicación fácil entre esta llanura y el Wady Murreh, pero hay varios pases en el lado occidental que conducen por un ligero circuito a las tierras del sur de Palestina.

La opinión adoptada por la mayoría de los comentaristas ingleses es la del viajero Robinson. Según estas autoridades, se debe buscar Cades en Arabah, la amplia depresión que se extiende hacia el norte desde la cabeza del Golfo Elanítico hasta que se encuentra con el Ghor debajo del Mar Muerto. Para la mayoría de los que sostienen esta vista, el sitio de Kadesh está ubicado en Ain-el-Weibeh, a diez millas al norte del Monte Hor, y frente a la apertura (desde el este) del Wady el Ghuweir, que ofrece la única posibilidad. paso por Edom hacia el noroeste. Otros, sin embargo, prefieren Ain Hash, unas pocas millas más al norte. Las peculiaridades locales de cualquier lugar son tales que satisfacen los requisitos de la narración, aunque no habrían recordado por sí mismas las escenas con las que Kadesh está asociado.

De otras teorías, tal vez ninguna deba considerarse aquí, porque ninguna puede competir razonablemente con las dos ya mencionadas; no evitan ninguna de las dificultades con las que se ven acosados, mientras que incurren en otras propias. Si, de hecho, la tradición rabínica (seguida en este caso por Jerónimo) valiera algo, decidiría la cuestión a favor de Petra, cuyo nombre arameo (Rekem) toma uniformemente el lugar de Cades en siríaco y caldeo, y en El Talmud. Kadesh-Barnea en los Targums es Rekem-Geiah. La propia Petra (cuyo nombre antiguo aparentemente era Selah ( 2 Reyes 14:7), la misma palabra utilizada en Números 20:10, Números 20:11) se encuentra en una garganta famosa por sus acantilados gigantes, todavía llamados Wady Musa, sobre los cuales la tradición local es que fue hendido por la vara de Moisés. Pero aparte de estas semejanzas de nombre, que son tan falaces, y estas leyendas, que son tan inútiles, no hay absolutamente nada que conecte a Kadesh con Petra; por el contrario, la posición de Petra, lejos de Palestina, en las faldas del monte Hor, y en el corazón de Edom, lo distingue claramente del Kadesh de la historia bíblica. Los dos solo pueden identificarse suponiendo que la narración sagrada, tal como está, es errónea y engañosa.

Al examinar brevemente los argumentos por los cuales los sitios occidental y oriental, respectivamente, se mantienen y atacan, será mejor descartar la evidencia (tal como es) que ofrece la nomenclatura moderna, que siempre está abierta a serias sospechas, y en el mejor de los casos. Valor muy variable. El Wady Retemat, por ejemplo; Se llama así por la planta de la escoba, que es muy abundante en la península, y puede haber prestado un nombre similar a muchos otros lugares.

A favor del sitio occidental, el de la llamada llanura de Kudes, tenemos los siguientes argumentos además de las características naturales marcadas que sugieren la identificación.

1. Las menciones previas de Kadesh ciertamente nos dispondrían (en ausencia de cualquier indicación de que hubiera más de un lugar con ese nombre) para buscarlo al sur de Palestina, y más bien al suroeste que al sureste. En Génesis 14:7 se menciona en relación con el "país de los amalecitas", que aparentemente estaba entre Canaán y Egipto. En la misma región podemos ubicar con más confianza el pozo de Agar ( Génesis 16:14), que se ubica entre "Kadesh y Bered". Es difícil pensar que este Kadesh podría haber estado en la Arabah. Gerar, nuevamente, que ciertamente estaba cerca de Beerseba, se coloca ( Génesis 20:1) "entre Kadesh y Shut". Estos avisos son de hecho indefinidos, pero ciertamente apuntan al sitio occidental más que al oriental.

2. Las menciones posteriores de Kadesh apuntan en la misma dirección. En Génesis 34:4, Génesis 34:5 y Josué 15:3, Josué 15:4 la frontera sur de Judá, que también era la de Canaán, es rastreado desde los acantilados de escorpión en la cabeza del Ghor hasta el Mediterráneo (ver nota en el primer pasaje). En esta frontera, Kadesh ocurre de tal manera que deberíamos buscarlo no en un extremo, sino en algún lugar cerca del medio de la línea. Lo mismo ocurre aún más claramente en Ezequiel 47:19, donde solo se dan tres puntos en la frontera sur, de los cuales Kadesh es el medio. Es, de nuevo: muy difícil imaginar que este Kadesh podría haber estado en la Arabah.

3. Es un argumento más débil, pero aún de algún momento, que se dice que Kadesh estuvo en el "desierto de Paran" ( Números 12:16; Números 13:3), y también haber estado en o cerca del desierto de Zin ( Ezequiel 13:21; Ezequiel 20:1). Pero el sitio oriental de Kadesh, en la parte superior de la Arabah, no parece responder a esta doble descripción cerca de] y tan bien como el oeste. La llanura de Kudes está estrictamente dentro de los límites de ese desierto del sur ahora llamado et-Tih, y sin embargo, está bastante cerca del Wady Murreh, que con sus expansiones arenosas hacia el este bien pudo haber sido el desierto de Zin (ver nota en Números 13:21).

A favor del sitio oriental, el único argumento de peso real se basa en la reiterada declaración de que Kadesh estaba cerca del territorio de Edom. En Números 20:16, por ejemplo; se habla del rey de Edom como "una ciudad en el extremo de tus fronteras". Pero la única posición en la que los hijos de Israel estarían a la vez en las fronteras de Canaán y en las fronteras de Edom, como se entiende comúnmente, sería en el vecindario de Ain el-Weibeh, con el paso de es-Safah a su izquierda. , y el Wady Ghuweir a su derecha, mientras miraban hacia el norte. Con esto concuerda con la afirmación de que llegaron a Kadesh "por el camino del Monte Seir" ( Deuteronomio 1:2), y el hecho de que no hay ninguna estación mencionada entre Kadesh y el Monte Her ( Números 33:37), aunque el sitio occidental está a setenta millas de esa montaña.

La necesidad de colocar Kadesh en el límite de Edom debe ser concluyente a favor del sitio oriental, si la suposición común es correcta de que el nombre y el territorio de Edom estaban delimitados hacia el oeste por los Arabah. Sin embargo, se afirma, con cierta muestra de razón, que los reyes de Edom habían extendido su autoridad en este momento sobre el país de Azazimeh hasta la llanura de Kudes. En cualquier caso, no hay nada improbable en esto, porque esta gran solidez de la montaña está casi tan cortada de Canaán como del Monte Seir, propiamente llamada; y de hecho nunca parece haber estado en posesión de los cananeos. Sin embargo, cuando la línea límite sur se traza en detalle ( Números 34:3, Números 34:4; Josué 15:1, Josué 15:2, Josué 15:21), se dice que ha extendido עַל־יְדֵי, "en los lados", o אֶל־גְּבוּל, "a las fronteras", de Edom, y esta expresión difícilmente puede ser satisfecha por un solo punto de contacto en la esquina sureste de Judá, especialmente cuando consideramos la larga lista de ciudades que estaban en o cerca de esta frontera ( Josué 15:21-6). Nuevamente, cuando se mencionan los extremos extremos sur y norte de la conquista de Joshua ( Josué 11:17; Josué 12:7), el primero es "la montaña calva que sube a Seir", una característica natural que buscamos en vano (porque no puede ser la línea baja de los acantilados de escorpión), a menos que sea la muralla norte de Azazimat. Hemos visto que la Horma a la que los israelitas fueron repelidos en su primera invasión se coloca ( Deuteronomio 1:44) "en Seir", que difícilmente puede ser el Monte Seir en su sentido restringido ordinario. Si el nombre Seir debe buscarse en cualquier lugar fuera de Edom, sería más natural encontrarlo en la parte norte del desierto de Paran, donde se dice que todavía es común, que en cualquier otro lugar. Y si se puede establecer esta extensión de Edom, parece que no hay más objeciones de ningún momento al sitio occidental. El Monte Hor todavía estaría en la costa o en el borde de la tierra de Edom, porque sería el punto de encuentro de los dos límites, uno golpeando hacia el oeste a través de Arabah, el otro hacia el sur bajando por Arabah. La ausencia de cualquier nombre entre Kadesh y Her no es concluyente, porque la gente ciertamente realizó viajes de varios días sin interrupciones regulares (ver nota en Josué 10:33).

En general, la pregunta puede formularse justamente así:

1. El tenor general de la narración nos llevaría a suponer que la hueste de Israel había marchado desde Sinaí a través del desierto de Paran, por la ruta que conducía más directamente al extremo sur de Palestina; y si hicieron esto, deben haber pasado cerca de Rowland's Kadesh.

2. Las características naturales de este sitio, su posición con respecto al desierto de et-Tih y el Wady Murreh, su distancia del Sinaí ( Deuteronomio 1:2) y su proximidad al Negeb y la meseta de Rakhmah, parece armonizar mejor con todo lo que leemos sobre Kadesh que con las características correspondientes del sitio rival.

3. El efecto general de las diversas menciones de Kadesh, tanto antes como después, es innegable, aunque no decididamente, a favor del sitio occidental.

4. Se puede permitir que los argumentos menores que se exponen por un lado u otro se equilibren entre sí, ya que es seguro que ninguno de los dos está exento de dificultades.

5. La dificultad con respecto a Edom es muy grave, y con muchos será decisiva contra el Kadesh de Rowland.

6. Lo que debe cambiar la escala de una forma u otra es la evidencia independiente de que el límite de Edom se extendió en este momento a través de Arabah, e incluyó la porción noreste del desierto de Paran, a saber; la masa montañosa que daba al extremo sur de Canaán. Hay alguna evidencia de que este fue el caso, y no se puede cumplir con la simple afirmación de que el territorio de Edom consistía solo en el Monte Seir, y que el Monte Seir estaba completamente al este de la Arabah.

Es de esperar que los viajes y la investigación en estas regiones ahora sean tan inaccesibles, y, después de todo lo dicho y escrito, tan poco conocido, pronto dará a conocer evidencia fresca y más decisiva. Mientras tanto, ese punto de vista se mantiene consistentemente en estas notas que, si aparentemente tuvo la mayor dificultad para superar, sin embargo, recibe la mayor cantidad de apoyo positivo del testimonio general e incidental del registro de las Escrituras. Una lección emerge claramente de la oscuridad que involucra esta pregunta, que nos parece tan importante para la comprensión de la santa palabra de Dios: la geografía de la Biblia debe ser de muy poca importancia en comparación con sus enseñanzas morales y religiosas. Estos no se ven afectados por el desconocimiento de las localidades y rutas. La rebelión de Kadesh tiene exactamente la misma moral para nosotros ( Hebreos 3:19; Hebreos 4:11) si Kadesh estaba en Azazimat o Arabah; y la misma incertidumbre en la que está involucrado su sitio puede diseñarse para recordarnos que es muy fácil exagerar el valor de estos detalles externos sin tener en cuenta esas enseñanzas internas que son importantes en el sentido más elevado.

HOMILÉTICA

Números 13:1, Números 14:1

LA REVOLUCIÓN DE ISRAEL

En estos dos capítulos tenemos, como nos enseña el escritor de los Hebreos, un "ejemplo de incredulidad" grabado divinamente ( Hebreos 4:11) - de ese ἀειθεία que no podemos traducir satisfactoriamente, porque es una incredulidad que incita y produce, y así aparece en la práctica como desobediencia; de ese ἀπειθεία que es para la vida del cristiano exactamente lo que el "corazón malo de la incredulidad" (ἀπιστίας) es para la fe del cristiano. La caída de Israel está "escrita", y completamente escrita "para nuestra advertencia", porque el mal genio y el comportamiento similar nos llevan a la misma miseria y pérdida. Espiritualmente, por lo tanto, vemos al Israel de Dios:

1. Se acercó mucho al descanso prometido, casi a la vista y, de hecho, al gusto.

2. Negarse a entrar en ese descanso por incredulidad.

3. Sentenciados al exilio del resto al que no entrarían.

4. Intento (en vano) de comer que descansan en sus propias formas no permitidas y sin bendiciones. Y subordinadamente a esta gran y sorprendente lección, tenemos otras lecciones y ejemplos tanto del bien como del mal.

I. CONSIDERE, POR LO TANTO, RESPECTO DE ESTE ὑποδείγμα ἀπειθείας—

1. Que el lugar donde ahora estaba Israel era "en el desierto de Paran" ese desierto grande y terrible; pero también estaba "en el desierto de Zin", que era la frontera sur de Canaán; y, por lo tanto, el viaje por el desierto yacía detrás de él, y su descanso estaba cerca de él: solo una subida empinada y él comenzaría a entrar en la tierra prometida. Aun así estamos ubicados hoy. Dios nos ha traído con una mano poderosa al alcance de la casa; nos ha guiado por un camino que no conocíamos; nos ha dado una ley y una adoración; nos ha alimentado con comida celestial; nos ha separado (al menos al exterior) de un mundo que perece. El descanso yace ante nosotros: descansa en este mundo del pecado y del yo ( Hebreos 4:10); en el siguiente también de tristeza y tristeza ( Apocalipsis 14:13). No está lejos, no está fuera de su alcance; solo necesita un poco de esfuerzo paciente para que el resto sea nuestro.

2. Que le agradó a Dios no solo decirle a la gente acerca de la tierra prometida, sino también dejarles ver su bondad, por así decirlo, por sí mismos a través del informe de sus propios hermanos, hombres representativos que él sufrió para ver la tierra. Aun así, es un buen placer de Dios que, con respecto a la felicidad de una vida santa, no solo tengamos su promesa, sino también el testimonio de los hombres, incluso de nuestros hermanos. Sí, con respecto a las glorias del mundo por venir, cuán grandes son, tenemos el informe de los hombres a quienes se les ha dado que "suban allá", para ver qué "ojo no ha visto", para escuchar "qué oído no ha escuchado, "incluso" cosas indescriptibles "que solo se nos pueden presentar en tipos y figuras ( 2 Corintios 12:2, 2 Corintios 12:3, en comparación con ; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 21:10, c.).

3. Que la gente de Cades no solo escuchó el informe de Canaán, sino que también probó los frutos que trajeron los espías; y podrían saber por estos frutos cuánto más agradable era una tierra que el propio Egipto, incluso aparte de su esclavitud. Aun así, se nos da en Cristo no solo para escuchar por informe, sino también para probar las cosas buenas del mundo por venir ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:5). Es un hecho de experiencia que podemos participar hasta cierto punto, aquí y ahora, de delicias que no surgen más de las condiciones de la naturaleza humana no regenerada que esas frutas podrían haber crecido en el desierto de Paran, delicias que son tan superiores a la lujos del pecado como las uvas de Eshcol a las delicadas delicias de Egipto. Nada puede despojarnos de la conciencia de que los hemos probado, y esto es lo que hace que el cielo sea tan real para nosotros, como Canaan para ellos.

4. Que ninguno de los espías les ocultó el hecho de que la tierra que los invitó tenía sus graves dificultades, así como sus grandes atractivos: leche, miel y fruta, y todas las cosas buenas, pero muchos enemigos fuertes para ser conquistados primero. Aun así, no queda oculto por ninguno de los grandes obstáculos y conflictos dolorosos que se interponen entre el alma anhelante y el descanso prometido. Si alguno representara la entrada en la herencia de los santos como algo fácil y sin oposición, solo contradiría al Maestro mismo y a sus sirvientes inspirados ( 1 Corintios 9:26, 1 Corintios 9:27; Hebreos 4:1; Santiago 1:3, Santiago 1:12; 2 Pedro 1:10, 2Pe 1:11; 2 Juan 1:8; Judas 1:20, Judas 1:21).

5. Que los obstáculos que enfrentó a Israel en el tamaño gigantesco y las ciudades fortificadas de sus enemigos eran realmente formidables, y para la ciencia militar de ese día insuperable. Aun así, los poderes del mal que bloquean nuestro camino ascendente son realmente poderosos, y eso por dos razones especiales:

(1) como esgrimido y influido por seres de origen y poder sobrehumanos ( Efesios 6:12);

(2) por haberse atrincherado en los hábitos, costumbres y tendencias antiguas e invencibles de la raza humana (cf. 2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5). Y tenga en cuenta que si bien el antiguo terreno de la desesperanza se vuelve cada vez menos potente a medida que la fe se encoge dentro de sus canales más profundos, el segundo se vuelve cada vez más alarmante. Esos principios malvados que diecinueve siglos de cristianismo no han podido expulsar de la sociedad cristiana son obstáculos realmente formidables.

6. Que los infieles entre los espías llevaron al pueblo por mal camino de dos maneras:

(1) exagerando las dificultades reales que existían, y

(2) ignorando la ayuda Divina que tendrían para vencerlos. Cuando entraron, no encontraron Nephilim, ni sus enemigos parecen haber sido, en general, superiores en tamaño a ellos mismos. Y Dios los había llevado a través de peligros mucho mayores, y los hizo vencedores sobre enemigos mucho más formidables (cf. Éxodo 14:15 b, Éxodo 14:31).

Aun así, los consejos del hombre natural son doblemente falsos:

(1) como exagerando la dificultad real de llevar una vida de santidad y alcanzar el descanso, levantando criaturas de la imaginación y magnificando los obstáculos existentes, para excusar la cobardía y la pereza;

(2) como el hecho de que, cuando Dios nos llama a cierta cosa, se compromete a darnos la fuerza que necesitamos ( Éxodo 3:12; Deuteronomio 33:25; 1 Corintios 10:13). El hombre natural alguna vez nos convencería de que el cielo y la paz no son alcanzables de la manera que Dios señala como el camino; que no es posible en esta o aquella posición llevar una vida santa, o abandonar este o aquel pecado, o lograr un verdadero dominio sobre sí mismo, lo cual es mera incredulidad ( 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13; cf. 2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17).

7. Que los fieles entre los espías (en quienes había "otro espíritu") aconsejaron: "Subamos de inmediato y poseámoslo, porque podemos vencerlo". Y aquí fueron tres puntos:

(1) "subir", porque el ascenso, ya sea desde Arabah o Wady Murreh, fue necesariamente empinado;

(2) subir "a la vez", porque la demora fortalecería las manos de sus enemigos y solo podría debilitar las de ellos, ya que ofende al Señor;

(3) subir de inmediato, porque la victoria se les aseguró si lo hicieran, con la ayuda de Dios. Aún así es la voz del Espíritu, y de todos los que son guiados por el Espíritu, por muy conocidos que tengan con los peligros y dificultades de la vida espiritual: (l) subir, porque es un ascenso, y debe implicar trabajo y fatiga ( Hechos 14:22);

(2) para establecer "a la vez", porque cualquier retraso puede ser fatal ( Hebreos 3:13; Santiago 4:13, Santiago 4:14), y debe agregar a la dificultad;

(3) proceder con santa confianza, porque, aunque tenemos que "vencer", y que a fuerza de hacer y sufrir, es Dios quien lucha y Dios quien obtiene la victoria en nosotros ( Romanos 8:37; Filipenses 2:13; Colosenses 1:27).

8. Que la crisis del destino de Israel se produjo cuando tuvieron que elegir entre estas persuasiones. Dios los había llevado al borde de Canaán, pero no podían entrar a menos que su voluntad se uniera a la suya, a menos que decidieran continuar en su nombre y fortaleza. Su futuro estaba en esa hora en sus propias manos, y lo arruinaron porque no confiaban en Dios, porque su fe era demasiado débil para pasar a la obediencia frente al desánimo grave. Aun así, nuestras fortunas eternas se colocan (en cierto sentido) en nuestras propias manos. La santidad y el cielo están puestos ante nosotros, puestos a nuestro alcance en Cristo; el "resto que queda" es nuestro, para entrar ahora, hoy; y Dios nos llama a entrar, y nos anima por la voz y la experiencia de aquellos que lo han probado. Y puede ser que no continuemos; es demasiado difícil, demasiado para encontrar; demasiado difícil, demasiados obstáculos en el camino. Es posible que la perspectiva sea mucho menos fácil y alentadora de lo que imaginábamos. No haremos el esfuerzo ni asumiremos el riesgo. buscando la gracia divina para el éxito; y por lo tanto, nosotros tampoco podemos entrar debido a la incredulidad. Debemos soportar las malas consecuencias; nos hemos arruinado a nosotros mismos; Nos hemos excluido de la felicidad y el cielo. Y tenga en cuenta que como esta crisis (aunque en cierto sentido a menudo se anticipa) solo le sucedió una vez a Israel en el desierto, la verdadera crisis en su fortuna espiritual solo ocurre una vez (hasta donde podemos ver) en la vida de muchos hombres. Hay un tiempo establecido cuando se les llama, de una manera inconfundible, a hacer un avance audaz y decisivo en la vida espiritual, lo que los dejará realmente dueños de sí mismos, y así en reposo. Si, entonces, evitan tomarlo porque es difícil, o porque (como dicen) no son dignos o están preparados para ello, pierden el resto preparado para ellos y se condenan a un vagar sin fruto en lugares secos.

9. Que el primer fruto de esa negativa a avanzar fue el duelo, el segundo murmullo, la tercera rebelión plana. Aun así, cuando somos llamados, retrocedemos para continuar hacia la perfección, la primera consecuencia es esa infelicidad, que es tanto un síntoma de desafección hacia Dios como parte de ella; el segundo es un espíritu de queja, como si hubiéramos sido maltratados, y una disposición para culpar a otros, quizás a nuestros mejores amigos; la tercera es una intención desesperada de deshacerse del yugo de la religión por completo y volver a la vieja licencia del pecado de la que habíamos escapado.

10. Que la propuesta de regresar a Egipto era tan inviable como perversa. Si hubiera sido posible llegar allí, es seguro que incluso los pobres lujos de su antigua esclavitud nunca se les habrían devuelto. Aun así, el cristiano débil de corazón y sin fe nunca podrá ser como los paganos, o incluso como los impíos, de nuevo: por un lado, sabe lo suficiente de la verdadera felicidad y libertad para encontrar intolerable el yugo del pecado abierto; por otro, los placeres del pecado se han ido para él: puede pecar, e imprudentemente, pero no tendrá el entusiasmo que alguna vez tuvo, cuando era de una manera natural para él. Los impíos disfrutan de los placeres del pecado, tal como son; los medio convertidos que retroceden son de todos los hombres más miserables: no tendrán Canaán, y no pueden tener Egipto, y no hay nada para ellos sino el desierto (cf. Hebreos 10:38, Hebreos 10:39, en la versión verdadera).

11. Que el castigo que Dios infligió a los rebeldes fue el exilio perpetuo de la tierra en la que no entrarían. Por lo tanto, simplemente los tomó en su propia palabra ( Números 14:28); porque aunque habían imaginado la alternativa de regresar a Egipto, eso era imposible. Aun así, la oración que Cristo les impone que no vendrá a él es simplemente: "Apártate de mí" ( Mateo 25:41). Si los hombres no van a esforzarse para descansar ( Hebreos 4:11), no hay otra alternativa ante ellos que el malestar perpetuo, que dura todo el tiempo que duren; y este es en sí mismo "el fuego preparado para el diablo y sus ángeles", porque este es el estado natural de los espíritus malignos, aparte de disfraces artificiales y temporales ( Mateo 12:43; cf. Isaías 57:20, Isaías 57:21).

Y tenga en cuenta que el ἀνύδροι τόποι y el ἀνάπαυσις de Mateo 12:43 corresponden exactamente al desierto de Paran por un lado, y a Canaán por el otro (cf. Mateo 11:29).

Y observe nuevamente, con respecto al castigo infligido:

1. Que todos los que estaban numerados (y ninguno otro) fueron considerados dignos de castigo, ya que se habían inscrito para el servicio militar del Señor, pero se habían amotinado. Entonces, nuestra sentencia (si la incurrimos) será una dictada no sobre extraterrestres o enemigos, sino sobre sirvientes que han traicionado su confianza, sobre soldados que han desobedecido sus órdenes y han dado la espalda a su Capitán ( 1 Corintios 7:22; Col 3:24; 2 Timoteo 2:3, 2 Timoteo 2:4).

2. Que solo la generación adulta, que era fuerte y capaz, fue excluida; sus pequeños, a quienes consideraban tan indefensos, y de quienes dijeron que serían presas, heredaron la tierra. Aun así, en el reino de su gracia, los sabios y los prudentes quedan excluidos, y los orgullosos se dispersan en la imaginación de sus corazones, mientras que para los bebés se revelan los misterios (cf. Mateo 18:3; Mateo 19:14 ; 1 Corintios 1:26; 2 Corintios 12:10).

3. Que los años de exilio fueron contados exactamente de acuerdo con los días de búsqueda. Entonces, debe haber una correspondencia perfecta entre el pecado y su castigo, una correspondencia que no es meramente superficial (como en su caso), sino que se encuentra en el fondo de la naturaleza del hombre, para que el pecado desarrolle sus propias venganzas, tanto en especie y en medida (cf. Lucas 12:47).

II CONSIDERA OTRA VEZ, EN RESPECTO AL INTENTO VANO DE CONQUISTAR A CANAAN POR SI MISMOS—

1. Que las personas añadieron a su pecado anterior un pecado opuesto: desesperar primero y presumir después. Aun así, muchos piensan expiar la incredulidad, la pereza y la desobediencia del pasado mediante una confianza presuntuosa en su propia fuerza de carácter y voluntad para el futuro. Entonces, cuando uno se ve obligado a reconocer su irreligión y pecado, se dispone a enmendar su vida, diciendo: "Lo haré", y "He tomado una decisión" y "Estoy decidido", siendo gobernado tanto por Voluntad propia en el camino de los mandamientos de Dios como antes al negarse a correr.

2. Que trataron de justificar su intento mediante un reconocimiento apresurado de su pecado, y mediante una apropiación presuntuosa de las promesas de Dios, como si la tierra fuera suya cuando y como quisieran tomarla. Aun así, muchos dejan de lado todo arrepentimiento genuino y la humillación de sí mismos por sus pecados graves, cuando esos pecados se les presentan, hablando y actuando como si un simple reconocimiento del pecado (que no se puede evitar) los reemplazara de inmediato a su favor. de Dios, y les dio un título seguro a todas las bendiciones del pacto.

3. Que iban en contra de sus enemigos sin Moisés y sin el arca, como si pudieran prescindir de la ayuda divina hoy, lo que ayer habían desesperado de hacer con esa ayuda. Aun así, cuando los hombres hayan descubierto la locura de sus pecados por una experiencia aguda, se pondrán a trabajar para llevar una buena vida y vencer las tentaciones sin los medios de gracia, sin la presencia y la ayuda de Jesús, sin ninguna base de confianza en que él está con ellos en su lucha.

4. Que el resultado fue una derrota rápida y desastrosa a manos de sus enemigos. Aun así, a todos los hombres les ha ido bien y han tratado de alcanzar la santidad y el cielo sin la ayuda Divina, cuidadosamente buscada y constantemente obtenida ( Hebreos 4:16; Hebreos 12:28).

III. CONSIDERE OTRA VEZ, CON RESPECTO A LOS ESPÍAS Y LA TIERRA DE LA PROMESA:

1. Que la propuesta de buscar la tierra no procedió al principio de Dios, sino probablemente de una desafección secreta por parte de la gente, sin embargo, la hizo suya. Aun así, hay muchas cosas en la Iglesia de Dios que tienen su primer origen en la deserción humana de la obediencia a la fe, pero que, como no están equivocados en sí mismos, Dios ha adoptado e hizo parte de ese orden de cosas que es nuestro libertad condicional práctica. Una gran parte de la civilización cristiana, por ejemplo; tuvo su origen real en el orgullo, la ambición o la codicia; sin embargo, es seguro que Dios lo ha adoptado, y no podríamos regresar sin volar frente a la providencia.

2. Que el cambio por el cual Hoshea (ayuda) se convirtió en Jehoshua (la ayuda de Dios) se hizo o se declaró en este momento. Aun así, cuando se trata de encontrar el camino al cielo, o de hacer un informe al respecto, no sirve de nada "ayuda" que no sea clara y declaradamente "ayuda de Dios" ( Hechos 26:22).

3. Que las instrucciones dadas por Moisés parecen haberse equivocado al dirigir la atención, demasiado a posibles dificultades. Aun así, es un error frecuente y natural en los gobernantes de la Iglesia que presten demasiada atención a los asuntos de la política mundana y a las dificultades externas, y de ese modo fomentan un espíritu de cobardía y desánimo que ellos mismos no comparten.

4. Que Hebrón era mayor que Zoan. Lo más probable es que pensaran que Zoan, la residencia del faraón, era el lugar más antiguo del mundo, pero, de hecho, Hebrón tenía siete años (un número perfecto) aún mayor. Aun así, pensamos y hablamos naturalmente del orden actual de las cosas como si siempre hubiera sido, como si todo el prestigio de la antigüedad estuviese de su parte. En verdad, el país al que vamos es infinitamente más viejo, ya que ha sido preparado para nosotros "antes de la fundación del mundo".

5. Que el valle del Esheol tenía un nuevo significado dado a su nombre debido al famoso cúmulo del que se desprende. Incluso tantos nombres antiguos en la Biblia se vuelven instintivos con un nuevo significado a través de su asociación con las alegrías del mundo por venir (cf. Paraíso, Sión, c.); y tantas escenas en nuestras vidas individuales, estar conectado con algo de felicidad espiritual.

6. Que los espías confirmaron todo lo que Dios había dicho de la tierra. Aun así, aquellos que han tenido visiones del cielo, y también aquellos entre nosotros que hemos probado su dulzura y sus dones en la vida del cielo y en la tierra, deben testificar que todo lo que Dios ha dicho acerca de su bendición es muy verdadero, y No exagerado.

7. Que Caleb se diferenciaba del resto de los espías, y era el único consejero confiable, en el sentido de que tenía "otro espíritu" y "cumplía el andar" del Señor. Aun así, el cristiano fiel, a quien es seguro seguir, es conocido entre los muchos infieles:

(1) como conducido por otro espíritu de aquel que influye en los desafectos y desobedientes ( Romanos 8:15; Efesios 2:2);

(2) como no solo haber prometido, comenzado, o puesto en marcha, sino "cumplido" seguir a Cristo en su camino ( 1 Corintios 11:1; Efesios 5:1; 1 Tesalonicenses 1:6).

8. Que los otros espías murieron por la mano de Dios, por haber apartado a sus hermanos de Canaán. Aun así, es un pecado temible, que será vengativamente temible, para desalentar la vacilación y proporcionar a los que están descontentos con argumentos y razones en contra de una vida religiosa.

9. Que Joshua y Caleb vivieron, compartiendo el castigo actual, pero no destruido por él, porque vitorearon con cierta esperanza. Aun así, en una era malvada, en medio de un pueblo no espiritual, los pocos fieles deben vivir con tristeza, pero viven. El Señor conoce a los que son suyos, y permanecerán en su suerte al final de los días (Jeremias 45:5; Daniel 12:13; Malaquías 3:16, Malaquías 3:17; 2 Timoteo 2:19). Y tenga en cuenta que los espías fueron especialmente dirigidos a ver "si hay madera" en la tierra santa, o no; es decir; árboles que no crecieron en el desierto. Se nos dice especialmente que en la ciudad santa crece el árbol de la vida ( Apocalipsis 2:7) - sí, muchos árboles de la vida, como los que buscamos en vano aquí ( Ezequiel 47:12; Apocalipsis 22:2). Y tenga en cuenta de nuevo, que en el racimo de uvas a cargo de un bastón los antiguos comentaristas vieron una imagen de Cristo crucificado. "Christus est botrus qui pependit in ligno". Los dos que llevan son los dos pueblos, judío y gentil; los que van antes no ven lo que llevan; los que vienen después llevan lo mismo y ven lo que llevan.

IV. CONSIDERA OTRA VEZ, RESPECTO A LA ÚLTIMA APELACIÓN SIN FRUTOS DE JOSHUA Y CALEB ( Josué 14:6), que exhortaron muy sinceramente:

1. Que la tierra era muy buena. Aun así, la tierra está ante nosotros, ya sea la vida de santidad y devoción aquí o la vida de perfección más allá; fluye con leche y miel, porque todo lo que es más saludable y placentero es tenerlo libremente sin dinero y sin precio.

2. Que el Señor los traería, si él se deleitara en ellos, y no podía haber ninguna duda de eso, después de lo que había hecho. Aun así, si el Señor se deleita en nosotros, como ha dicho y probado abundantemente, seguramente puede darnos la victoria y darnos posesiones, porque su Espíritu puede sostener nuestra debilidad, y todas las cosas son suyas ( Romanos 8:26, Romanos 8:31, Rom 8:37; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22).

3. Que lo único que podría dañarlos era la rebelión. Aun así, lo único que debe temer un cristiano, lo único que puede mantenerlo lejos del descanso, fuera del cielo, es la desafección hacia Dios. Si él no cree la palabra de Dios; si se encoge de ponerlo realmente a prueba; si no va a salir en un caso real en fe de su ayuda prometida para vencer una tentación, vivir un mal hábito, practicar una virtud reconocida, entonces peca por incredulidad y pierde la gracia ( Lucas 12:5; Hebreos 4:2; Hebreos 10:23, Hebreos 10:35, Hebreos 10:36; Apocalipsis 2:5, Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 3:16).

4. Que sus enemigos no eran de hecho formidables, sino más bien una ventaja, ya que les proporcionaba sustento. Aun así, no hay nada en la tentación o en el juicio, aparte de la infidelidad en nosotros, que debe interponerse seriamente en nuestro camino. Nuestros enemigos, naturales o sobrenaturales, son impotentes contra él en nosotros. Y cuando se cumplen como deberían ser, son nuestra mayor ayuda para la santidad y el cielo, ya que ninguno de ellos puede lograrse excepto "superando". Nadie hace tanto por nosotros como el que nos persigue, porque él hace de la nuestra la octava y más alta bienaventuranza, que no podemos tener de otra manera. Nadie nos ayuda tan rápido al cielo como el diablo mismo, resistido, resistido, pisoteado ( Mateo 5:11, Mateo 5:12; Rom 8:28; 1 Pedro 1:7; 1 Pedro 4:13; Santiago 1:2, Santiago 1:12).

5. Ese temor no era razonable, ya que el Señor estaba con ellos, a saber; en su arca y pilar nublado. Aun así, nuestra consigna es "Emmanuel", el Señor con nosotros en la encarnación del Hijo eterno. y en su presencia perpetua con todos y cada uno de nosotros, y en su seguridad del amor de nuestro Padre, y en toda su adopción de nuestros intereses como propios ( Mateo 28:20, b; Lucas 12:32; Juan 14:1, Juan 14:2; Hebreos 13:6; Apocalipsis 6:2).

V. CONSIDERA OTRA VEZ, RESPECTO A LA INTERCESIÓN DE MOSES Y LA RESPUESTA DE DIOS

1. Que el pecado del pueblo y la ira en la que incurrieron sacaron el rasgo más noble del carácter de Moisés. En su perfecta generosidad y en su ardor de intercesión, alcanzó el verdadero ideal de mediador. Aun así, la caída y la condena de la raza humana fueron las condiciones (y condiciones necesarias, hasta donde podemos ver) de la manifestación del amor redentor y el poder en Cristo. Y como Israel está (a la larga) más ennoblecido por el heroísmo de Moisés que deshonrado por la cobardía del pueblo, así la humanidad se levantó más en la justicia de Cristo que en la vileza de Adán y el resto ( Romanos 5:15, Romanos 5:17, Romanos 5:20).

2. Que Dios no deseaba el pecado de la gente, sino que se ocupó tanto de su pecado como para resaltar la singular bondad de su siervo. Aun así, no era de Dios que el hombre cayera en la condena, pero fue anulado por él por un bien indescriptible en el sacrificio de su querido Sou ( Romanos 5:8; Gal 2:20 b; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).

3. Que la oferta hecha a Moisés por Dios estaba destinada a ser rechazada, porque era una tentación avanzar a expensas de la gente. Aun así, nuestro Señor fue "conducido" al desierto por el Espíritu para ser tentado con la oferta de todos los reinos del mundo; y la tentación se repitió a menudo ( Juan 6:15).

4. Ese elemento en la nobleza del carácter de Moisés era su inconsciencia de su propia generosidad. Ni siquiera rechazó la tentadora propuesta, solo la ignoró, como si nunca se hubiera hecho. Y en ocasiones posteriores, aunque a menudo se refería a su falta y castigo, nunca aludió a su sacrificio personal (cf. Deuteronomio 1:37, Deuteronomio 1:38). Aun así, la verdadera belleza de un personaje cristiano es su simplicidad, franqueza y ausencia de engreimiento, como lo admiramos (y también a nuestro Señor) en los niños ( Mateo 18:1; 1 Corintios 13:4 b).

5. Que la intercesión efectiva de Moisés se basó en dos argumentos: que Dios no destruiría su propia obra comenzada; que Dios no creería en su propio carácter revelado. Aun así, la oración cristiana predominante se basa en los mismos fundamentos: suplicamos a Dios que su propia obra comenzó en nosotros o en otros ( Filipenses 1:6, Filipenses 1:20; cf. Job 10:3; Salmo 138:8); Le suplicamos su eterno amor y misericordia declarados en Cristo, y extendidos a los pecadores en arcillas pasadas. Y tenga en cuenta que la obra que Dios ha realizado para nosotros es en una escala infinitamente mayor, y de momento y renombre infinitamente mayor, que el éxodo de Israel. El carácter y la misericordia de Dios, que se reveló a Moisés en un nombre, se nos manifiesta en la persona de su Hijo.

6. Que Dios estaba muy dispuesto a perdonar por la intercesión de Moisés, aunque su ira ardía; y esto en parte porque Moisés mostró coraje, amor y una indiferencia hacia sí mismo que complació a Dios, pero principalmente porque como mediador representó al Mediador que estaba por venir (Salmo 106:23). Aun así, nuestro Señor mismo fue escuchado por su devoción ( Hebreos 5:7), su santidad ( Hebreos 7:26) y su sacrificio absoluto ( Hebreos 9:14) ; y en virtud de lo que fue, y lo que hizo, es el único Mediador entre Dios y el hombre ( 1 Timoteo 2:5; Hebreos 9:15).

7. Que solo Dios "perdonó", pero perdonó "según la palabra" de su siervo Moisés. Aun así, en el sentido más elevado "¿quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" (Marco 2:7). Sin embargo, Dios había dado tal poder (es decir, autoridad) a los hombres que el perdón divino fue otorgado a los pecadores penitentes "de acuerdo con la palabra" de Jesús ( Mateo 9:2, Mateo 9:6) , y a través de él de sus apóstoles ( Mateo 18:18; Juan 20:21; 2 Corintios 2:10; cf. 2 Samuel 12:13). Nuevamente, el perdón de los pecados no es algo arbitrario, sino que se otorga únicamente al arrepentimiento y la fe; y, sin embargo, se otorga "según la palabra" del cristiano más humilde ( 1 Juan 5:16; Santiago 5:16 b).

8. Que el perdón de Dios no canceló las consecuencias temporales del pecado. Israel, como Israel, se salvó de un glorioso futuro; pero los rebeldes como individuos estaban condenados al exilio y la destrucción. Aun así, el perdonador "amor de Dios", aunque salva al pecador, no elimina la consecuencia natural de su pecado. Así como el perdón de Dios a Israel permitió que crecieran los jóvenes e inocentes, mientras que los viejos y tercos murieron, así en el hombre renovado, la gracia de Dios aviva y fortalece el bien que reúne fuerza y ​​coraje mientras el mal muere lentamente. . Sin embargo, las consecuencias del pecado permanecen en el cuerpo y la mente, e incluso en el alma. David nunca recuperó su caída, ni en fortunas externas ( 2 Samuel 12:10) ni en carácter (cf. 1 Reyes 1:2; 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, c.), o probablemente en paz mental. Muchos cristianos pecan ligeramente, confiando siempre en arrepentirse y ser perdonados, sin saber que cada pecado deja algo de mal detrás.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 13:1

LOS ESPIAS

Las tribus finalmente han llegado a la frontera de la tierra prometida. Al abandonar el desierto de Sinaí, viajaron hacia el norte hasta llegar a Kadesh-barnea, un lugar situado en Arabah, el largo valle que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akabah, y que se puede decir que es una prolongación de la Valle del Jordán hacia el sur hasta el Mar Rojo. Desde Kadesh, la gente puede ver, elevándose ante ellos hacia el noroeste, el empinado ascenso que conduce a la región montañosa, la herencia destinada de la tribu de Judá. La marcha desde Egipto, incluida la estancia de doce meses en Horeb, ha ocupado solo dieciséis meses; Sin embargo, las tribus ya se encuentran en el umbral del descanso prometido, y Moisés tiene grandes esperanzas de que en unas pocas semanas se habrán apoderado de la herencia tan esperada. En este capítulo vemos la primera aparición de la nube que pronto envolvió en la oscuridad la perspectiva justa. En lugar de avanzar decididamente con el brillante pilar de la presencia Divina como guía, la gente deseaba que los hombres elegidos de su propia compañía "trasplantaran" la tierra. Estos espías trajeron un informe que asustó a la congregación, y se negaron a entrar. Observe—

I. DONDE SE ORIGINÓ ESTA PROPUESTA PARA ENVIAR ESPÍAS ADELANTE. Treinta y ocho años después, Moisés culpó a la gente ( Deuteronomio 1:22). Agrega, sin embargo, que "el dicho lo complació bien", y que se acordó sin dificultad, por lo que la declaración en el texto que representa al Señor como el que dirige a los espías para que se envíen es bastante consistente con la de Deuteronomio. No había nada en sí mismo pecaminoso en la propuesta del pueblo, y recibió la aprobación divina. Sin embargo, en esas circunstancias fue un proyecto dudoso. Traicionó una desconfianza al acecho de la promesa y el liderazgo del Señor. Querían ver por sí mismos antes de comprometerse aún más. La prudencia es sin duda una virtud. Antes de comenzar a construir nuestra torre, debemos contar el costo ( Lucas 14:28). Hay momentos en que esto debe ser predicado sinceramente. Los hombres son aptos para hacer grandes empresas para el mundo, avanzando a ciegas lo suficiente. Pero si se les pide a estos mismos hombres que se aventuren mucho por Dios, serán lo suficientemente cautelosos. Se sentarán y contarán el costo; harán que la tierra sea buscada diligentemente antes de invadirla. Los hombres hacen bien en ser prudentes, siempre y cuando no dejen sus promesas fuera de sus cálculos. Donde el mandato y la promesa de Dios se dan claramente, la mayor audacia es la sabiduría más verdadera. Cuando Pablo recibió la orden de pasar a Macedonia y plantar la Iglesia de Cristo en Europa, no envió a Timoteo y Lucas a buscar la tierra y ver si ellos y Silas y él eran iguales a la obra. Si hubiera hecho eso, nunca habría tomado un barco para Europa. Donde el mandato de Dios es claro, nuestra sabiduría es aventurarnos en grandes cosas para Dios y esperar grandes cosas de Dios.

II CÓMO SE REALIZÓ LA PROPUESTA. Doce hombres fueron elegidos, uno por cada tribu. Estos hombres, subiendo la empinada ascensión desde Cades, viajaron a través del sediento país del sur (el Negeb) hasta Hebrón. Desde Hebrón subieron por el arroyo Eshcol hasta la región montañosa, "la montaña de los amorreos", la larga cresta a medio camino entre Jordania y el mar, que se extiende desde el país del sur hasta que se pierde entre las raíces del Líbano. Cada paso en el viaje abrió escenas de belleza y fructificación variada que deben haber deleitado los ojos acostumbrados solo a la monotonía del valle del Nilo. Era una tierra que fluía leche y miel. La prueba de su fertilidad que trajeron con ellos. El grupo de Eshcol declaró que valía la pena luchar por la tierra. Un rasgo que se ha fijado para siempre en la imaginación de la Iglesia. ¿No son estas uvas Eshcol una figura de esos anticipos del Mejor País que el Señor concede a su pueblo aquí en el desierto? Sin duda había mucho que decir que era menos prometedor. El país era extremadamente populoso. Los habitantes pertenecían a muchas razas, y en todas partes aparecían señales de civilización muy avanzada. Había habido un gran progreso desde que Jacob bajó a Egipto. Había mucho, por lo tanto, para impresionar a los espías con una sensación de extrema dificultad en la tarea que se presentaba ante la congregación. Pero los espías vieron algo que debería haberlos armado contra el miedo. Vieron a Hebrón y esa cueva con fuerza que contenía los huesos de Abraham y Sara, de Isaac y Rebeca, de Jacob y Lea; la cueva donde fueron enterrados los progenitores de Israel, con la firme y firme esperanza de que la tierra aún sería la herencia de su semilla. Estaban muertos todavía hablando, y su testimonio bien podría haber avergonzado a la incredulidad.

III. EL TENOR Y EFECTO DEL INFORME DE LOS ESPÍAS. En un punto, los espías fueron unánimes. La tierra estaba bien. Más allá de eso hubo desacuerdo.

1. La mayoría seguía insistiendo en las dificultades que habían descubierto: las ciudades amuralladas, los gigantes, las multitudes de personas. Agregaron, además, esto, que la tierra se comió a los habitantes, una declaración que probablemente se refiere a la circunstancia (notable) de que Palestina había sido el lugar de reunión y el campo de batalla de muchas naciones, donde una nación había exterminó a otro.

2. La minoría no cuestionó los hechos sobre los cuales sus hermanos insistían. Pero los pusieron en otra luz. Lea Lucas 14:7. Y esto sugiere LA LECCIÓN que la historia de los espías está preparada para enseñar. Cuando Dios deja en claro el camino del deber, debemos estar atentos a cómo sufrimos nuestras mentes para detenernos en las dificultades que se encuentran. Hacerlo será apto simplemente para debilitar nuestras manos. "Los temerosos e incrédulos" no tienen parte en la ciudad celestial, pero están excluidos. Faith se ríe de las imposibilidades, porque sabe que en la fuerza del Señor puede hacer todas las cosas. — B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 14:1

LA MISION DE LOS ESPIAS

I. EL ORIGEN DE LA MISIÓN. Sabemos por Deuteronomio 1:22 que este mandamiento de Dios siguió una resolución de la gente. Su deseo era que los espías salieran y les dijeran algo del camino de antemano. E incluso Moisés cayó con ellos. Parecería más fácil ser manso que no pensar en el día siguiente. Incluso Moisés, el siervo de Dios, debe asumir las cargas de mañana antes de tiempo. ¡Cuánto mejor hubiera sido esperar paciente y confiadamente la nube y las trompetas! ( Números 9:15-4; Números 10:1). Pero como los corazones de las personas son así, Dios envía a los espías. La incapacidad de Israel para la entrada inmediata a la tierra prometida se mostraba cada vez más, y Dios envió a estos buscadores, que en su búsqueda, tanto ellos como las personas que representaban también podrían ser buscados. ¿Acaso no podemos detectar un tono de reprensión y protesta en las palabras "que daré a los hijos de Israel"? Los israelitas, al exigir esta misión, intentaban protegerse de un lado que realmente no necesitaba defensa, mientras se dejaban cada vez más expuestos a todos los peligros de una mente incrédula.

II Los hombres que fueron enviados. Ya sea por elección de Moisés o de la gente no se nos dice, pero probablemente hubo mucha consulta cuidadosa sobre el asunto, según la sabiduría humana. Sin duda parecían los mejores hombres para ese propósito; elegido por su resistencia física, rapidez visual, tacto en emergencias y buen juicio de la tierra y las personas. Sin embargo, algunos requisitos muy importantes evidentemente no fueron considerados. De los doce, solo dos eran hombres de fe en Dios y profundas convicciones sobre el destino de Israel. Mucho depende del tipo de hombres que enviemos en cualquier empresa para Dios. Los espíritus creyentes y devotos pueden ver las perspectivas que otros no pueden ver, porque tienen recursos que otros no tienen. Quizás en toda la nación no se encontraron doce hombres con el sello correcto en cada particular, e incluso si los hubieran encontrado, podrían haber fallado en exigir la confianza popular. Podemos imaginar fácilmente que Caleb y Joshua no tuvieron un momento muy cómodo con sus colegas, y que no fue muy fácil acordar un informe. Pero tal como eran, salieron. La gente había llegado a depender de doce mentes limitadas como la suya, cada una con su propia forma de ver las cosas, en lugar de en él, que ya había hecho cosas tan grandiosas: la Inmutable, la amplia Providencia, la Defensa segura.

III. LA INFORMACIÓN REQUERIDA Moisés les da sus instrucciones (versículos 17-20), y provienen de un hombre que actúa más bien de acuerdo con los deseos del pueblo que en estricta armonía con las revelaciones previas de Dios. Si Dios no le hubiera dicho a Moisés, o si alguna vez se hubieran soltado las cadenas de Egipto, que él traería a su pueblo a la tierra de los cananeos, una tierra que fluye leche y miel, una tierra prometida en solemne pacto con Abraham, Isaac y Jacob. , cuando todavía eran extraños en él? ( Éxodo 3:17; Éxodo 6:3, Éxodo 6:4). Fueron las personas quienes, en su incredulidad y ansiedad carnal, querían algo en el camino del testimonio humano. Permítales, por lo tanto, indicar los detalles de la investigación que, en su opinión, fueron necesarios. Eran como un comprador sospechoso, que, no contento con la palabra de la persona a quien le compra, aunque es un hombre de integridad probada, busca todo tipo de testimonio independiente, incluso de aquellos que pueden tener dudas capacidad como testigos. "¿Una tierra que fluye con leche y miel, verdad? Ver si es una tierra tan buena. Ver si la gente aprecia su fertilidad al cultivarla. Observe el clima y a las personas mismas, si son fuertes e incondicionales. raza y numerosos. ¿Viven pacíficamente entre ellos o en fortalezas? " No había una oración en estas instrucciones, pero arrojó algunas dudas sobre la sabiduría, el poder y la fidelidad de Jehová. Cuando Dios envía a la gente a hacer un trabajo que deleita su corazón, es en un espíritu muy diferente; mientras enviaba al joven solitario, no acostumbrado a la guerra, contra el gigante; como Jesús envió a los doce en su misión evangélica, gravados con la menor cantidad de recursos materiales posible. La tierra a buscar era la] y en la que habían vivido sus honrados progenitores; pero no hay palabras para decir: "Háblanos de Betel, de la llanura de Maduro y de la cueva de Machpelah en Hebrón". Y para coronar todo, el resultado muestra que se tomaron todas estas molestias y esperaron estos cuarenta días para obtener información inútil. El temor de Dios es el comienzo de la sabiduría.

Números 14:21-4

LA BÚSQUEDA Y EL INFORME

I. LA BÚSQUEDA. La tierra pasada se indica de manera algo indefinida. Contraste con la definición de los límites tribales en Joshua (capítulos 13-19). Fueron cuarenta días de deambulación especulativa y peligrosa, sin nubes de guía, aunque indudablemente Dios los protegió incluso cuando no sintieron la protección; por nada más, por el bien de los dos fieles que aún cumplirían sus propósitos y confirmarían su palabra. Cuarenta días también de espera en el desierto de Paran: días, uno puede imaginar, de muchas conjeturas, llenas de aprensión para algunos, mientras que por otros se construirían ninny castillos aireados, ¡qué pronto temblaría al primer soplo de ira que se acercaba de Dios! Cuarenta días no era mucho tiempo para ver una tierra tan pequeña, geográficamente hablando, como Canaán. Conocemos por nuestra propia tierra los errores absurdos de los viajeros que pasan por ella, y sus errores a veces graves; cómo exaltan las excepciones en reglas y las excentricidades del individuo en el carácter y los hábitos de la raza. Vive en a] y, y luego informarás sobre ello con la autoridad de la experiencia. Hemos escuchado la historia del viajero que visitó un monasterio cartujo en Italia. Admiraba la situación y le dijo a uno de los monjes: "¡Qué hermosa residencia!" "Transeuntibus", fue la triste respuesta satírica. Si deseamos conocer la gordura, la belleza y la seguridad de la tierra en la que habita el pueblo de Dios, debemos tener algo más de cuarenta días de divagación superficial. No es Saúl, con la vista perdida, y esperando en Damasco, aplastado en espíritu, por Ananías, quien nos dirá cómo Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida; sino más bien como Paul el viejo, treinta años después, sonando desde la plenitud de su experiencia, "Sé a quién he creído" ( 2 Timoteo 1:12).

II EL INFORME. Después de cuarenta días, Riley regresó, cargando con un bastón entre dos de ellos el racimo de uvas, portándolo así, como algunos piensan, debido a su peso; como otros, que la fruta pueda mantener su sombra y floración. Y, de hecho, junto con las granadas e higos, que sin duda fueron muestras de elección, este fruto fue el hermoso testimonio de Dios. Los mensajeros humanos pueden diferir y engañar, pero estos dulces mensajeros silenciosos parecían indicar que Dios había estado preparando la tierra para su propio pueblo. Tanto por lo que los espías trajeron en sus manos. Pero en cuanto al informe verbal, ¡qué cosa tan escasa es! En cuanto a la calidad de la tierra, se contentan con decir: Ciertamente fluye con leche y miel. "Sí. Dios le había dicho esto a Moisés mucho antes: era la poesía más prometedora de hablar así; tenía el significado para despertar grandes expectativas de algo fértil y hermoso; pero los hombres que habían pasado por la tierra para una inspección personal podrían haber dicho algo más prosaico y exacto. Entonces, en cuanto a las personas fuertes, las ciudades amuralladas y los gigantes, Dios había indicado estos cosas como estar en el futuro de su pueblo, cuando causó que los luchadores fueran contados no mucho antes. El informe fue escaso, podemos creerlo, porque de lo contrario no podría haber sido unánime. Siempre y cuando se mantuvieran ciertos Datos concretos, y no procedieron a aconsejar, los espías pudieron estar de acuerdo, y sin embargo, parecía muy rápido cuán vano era su acuerdo. Caleb y Joshua tuvieron que abrirse camino, sin perder más tiempo tratando de mantener compromisos vanos. Y.

Números 14:30-4

CONSEJEROS EN CONFLICTO

El informe ha sido recibido, tal como es, y surge la siguiente pregunta: ¿Qué se debe hacer? "Caleb calmó al pueblo antes que Moisés". Esto insinúa la emoción y la turbulencia de sus sentimientos. Lo más probable es que una gran cantidad de menosprecio de Canaán haya llegado a sus oídos, sin perder nada al pasar de una lengua a otra. Observe el borramiento temporal, por así decirlo, de Moisés. Es Caleb quien aquí toma la delantera. Moisés no es más que el portavoz de Dios, y el tiempo no está muy maduro para que Dios hable. Pero Caleb, quien, aquí como después, se muestra un hombre valiente, rápido y listo, ha formado su opinión, y de inmediato la expresa; ser seguido inmediatamente por opiniones tal como se decidió en la dirección opuesta. No necesitamos tanto aquí para considerar quién tenía razón y quién no; Dios mismo saca todo presentemente a la luz más clara. Lo mejor que se debe notar es que la gente ahora estaba expuesta a consejos conflictivos.

I. ESTOS CONSEJOS CONFLICTOS FUERON LA CONSECUENCIA DE RETIRARSE DE DIOS. La gente se había alejado de su verdadera Guía, y la consecuencia de estar en un camino equivocado aparece muy pronto. Dios es uno, y en su infinita sabiduría y poder puede hacer que todas las cosas funcionen juntas para el bien de aquellos que lo aman, y que son llamados según su propósito. Pero los hombres son muchos y diversos, y si aquellos que son llamados de acuerdo con su propósito se desvanecen de la obediencia que muestra su amor, ¿cómo harán que las cosas funcionen para bien? Para Dios, el esquema de los asuntos humanos es como una máquina, complicado e intrincado, pero bien controlado y que produce grandes resultados. Para los hombres es, más o menos, un laberinto de movimientos. Lo entienden un poco en partes, pero están irremediablemente divididos en cuanto al significado y servicio del todo.

II LA PREPARACIÓN EN ESTOS CONSEJOS EN CONFLICTO FUE CONTRA EL CURSO QUE DIOS YA HABÍA DICHO. Dios había prometido la tierra, la mantuvo ante la gente y la llevó al borde; sin embargo, diez de cada doce hombres, hombres responsables en las tribus, hombres que habían viajado por la tierra durante cuarenta días, declararon que era más difícil de obtener que Israel. ¡Qué sátira en vox populi vox Dei! Qué revelación más humillante de los motivos que funcionan más poderosamente en la naturaleza humana no regenerada. Qué fácil es exagerar las dificultades cuando el corazón no está en una obra; ver, no todo lo que se ve, sino solo lo que el ojo quiere ver, y ver de una manera particular. Es una parte de la prudencia espiritual considerar que, cualquiera que sea la fuerza que pueda haber en simples números, en fuerza bruta y aparatos materiales, no se puede contar con ellos para avanzar en el reino de Dios. Con todos estos recursos acumulados a su alrededor, los espíritus cobardes seguirán gritando que hay un león en el camino.

III. TODO ES RECORDAR QUE HABÍA CONSEJOS CONFLICTOS. La cobardía, la carnalidad y el retroceso no se salieron con la suya. Las cosas ya estaban bastante mal, pero después de todo, Caleb y Joshua contaban mucho para el otro lado. No solo debemos contar a los hombres, sino pesarlos. Hay momentos en que no es un crédito para los hombres, cuando dice poco por su piedad o su humanidad, que se encuentran entre las mayorías. Es la gloria de la causa de Dios en la tierra que nunca pierda el control de al menos unos pocos. Siempre hay un Caleb para arrojar al viento consideraciones de conveniencia de base.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 14:1

NO PODRÍAN ENTRAR POR INCENDIO

Han pasado menos de dos años desde que la congregación salió de Egipto, pero ya se encuentran en el umbral de la tierra prometida. Dirigiendo su mirada hacia el norte y hacia el oeste desde Kadesh, ven las colinas que forman las obras de la famosa y bella montaña que será su herencia. Una multitud de pensamientos alegres llenan los corazones de Moisés y los fieles a la vista. "Esas colinas pertenecen a la tierra por la que Abraham abandonó su país natal, y se contentó con ser un peregrino todos sus días. Encierran el sepulcro en el que se colocaron los huesos de los patriarcas, con la segura esperanza de que la tierra aún debería ser la herencia de su simiente. La promesa se ha demorado mucho tiempo; ahora está en la puerta. Antes de que los racimos de Escol hayan madurado nuevamente bajo el sol del sur, los cananeos habrán sido desposeídos y nos habremos asentado en su lugar. " Entonces Moisés y los piadosos en Israel pensaron con cariño. Pero estaban condenados a la decepción. Durante treinta y ocho años más los cananeos habitaron sin ser molestados. Moisés y todos los adultos debían morir en el desierto. Cómo se produjo esto en el presente capítulo se relata. La gente se negó a entrar en la tierra. El Señor los tomó en su palabra, y declaró que no deberían entrar.

I. Vemos en esto UNA INSTANCIA DE SEÑAL DE UN TIPO DE FALLA QUE NO ES COMÚN.

"Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna; omitido, todo el viaje de sus vidas está atascado en aguas poco profundas y en miserias".

Este es un principio del gobierno de Dios. Abrirá a los hombres, a comunidades o individuos, una puerta que conduce directamente al éxito. Si no logran discernir su oportunidad o aprovecharla con prontitud, la puerta se cierra y se les cierra por completo o entran después de un largo retraso y pesados ​​esfuerzos. Debemos tomar la corriente cuando sirve. El apóstol Pablo, él mismo un ejemplo eminente de la pronta resolución que ordena, solía decir: "Redime el tiempo" ( Efesios 5:16; Colosenses 4:5), es decir; aproveche la ocasión mientras sirve; aprovecha la oportunidad. Saber cuándo avanzar no es una pequeña parte de la sabiduría cristiana; avanzar resueltamente cuando ha llegado la hora no es una pequeña parte de la virtud cristiana.

II Más particularmente, aquí hay UN EJEMPLO DE SEÑAL DE INCREÍBLE Y SU FRUTA HERMOSA. En este caso, el fracaso no se debió simplemente a la ceguera o la flojedad; surgió de la incredulidad de la promesa de Dios. "No pudieron entrar por incredulidad" ( Hebreos 3:19). Este es el relato del Señor del asunto en ese momento. "¿Cuánto tiempo pasará antes de que esta gente me crea, por todas las señales que he mostrado entre ellos?" ( Números 14:11). Q.d; "No solo les prometí el trasero a sus padres, sino que a ellos mismos les he mostrado grandes señales en Egipto, en el Mar Rojo, en Horeb, en la larga marcha. Después de todo esto, podrían haber creído mi palabra; podrían haber confiado en mí que, después de haberlos traído hasta ahora, no los abandonaría ni dejaría de someter a los cananeos antes que ellos. No creen mi palabra; no confían en mí; de ahí su negativa a seguir adelante ". Es notable cómo exactamente este ejemplo fatal de incredulidad al comienzo de la dispensación del Antiguo Testamento se repitió al final. Lea Hebreos 3:7. Entre los muchos paralelos con los que abunda la historia, no sería fácil encontrar un paralelo tan cercano o instructivo. Cuando Cristo vino y se le dio el Espíritu, la primera oferta de herencia en la Iglesia del evangelio se hizo a los judíos. El evangelio fue predicado, "comenzando en Jerusalén". La oferta no fue del todo infructuosa. Miles de judíos creyeron y luego entraron en el reposo de Dios en el seno de la sociedad cristiana. Pero, como Joshua y Caleb, estaban en minoría. El gran cuerpo del pueblo rechazó a Cristo y no pudo entrar debido a la incredulidad. ¿Cuál fue la consecuencia? Fueron tomados en su palabra. Se pronunció el destino: "No entrarán en mi descanso". Creemos, de hecho, que el destino no es definitivo. Cuando los hijos de la generación incrédula que cayeron en el desierto entraron en Canaán bajo Josué, los judíos tienen que ser salvados un día. Aún así, el destino ha sido terrible. Durante más de 1800 años, los judíos han estado sufriendo en el desierto. Hay otro punto de vista sobre el asunto que llega a todos aquellos a quienes se les ha predicado el evangelio de la gracia de Dios. Aquí está la lección deducida en Salmo 95:1 del capítulo en cuestión. "Hoy, si escuchas su voz, no endurezcas tu corazón". Me imagino que puede haber entre nosotros algunos a cuyos corazones Dios ha estado hablando. Te ha tomado de la mano, te ha enseñado algo sobre la carga y la iniquidad del pecado, te ha hecho sentir que la prosperidad mundana no puede dar descanso y satisfacción al alma, ha despertado tus deseos después de una porción más digna, ha puesto ante ti Cristo y su salvación. Si esto es así, no deje que el asunto permanezca indeciso. Los retrasos son peligrosos. Provocan el espíritu de Dios. Dios ha puesto ante ti una puerta abierta. No permanecerá abierto para siempre; Puede que no permanezca abierto por mucho tiempo. Cuando los hombres no escuchen la invitación de Cristo: "Ven a mí, y yo te daré descanso", no continúa repitiéndola para siempre. Cierra la puerta y dice: "No entrarán en mi descanso". B.

Números 14:1

Moisés parado en la brecha, o el poder de la oración intercesora

Las ORACIONES de la Biblia abren un campo de estudio singularmente interesante e instructivo. Una cosa particularmente notable en ellos es que una proporción tan grande es intercesora. La primera oración de cualquier longitud registrada en las Escrituras es la de Abraham en Génesis 18:1. Es una intercesión por Sodoma. Parecería que, si bien las oraciones de todo tipo son bienvenidas en el cielo, se prepara una bienvenida especialmente amable para las oraciones en las que el peticionario se olvida por el momento, en el ardor de su deseo por el bien de los demás. Es en relación con la orden de "orar unos por otros" que se da la seguridad, "la oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16). Y uno puede percibir que las oraciones intercesoras de los santos de la Biblia han sido registradas en las Escrituras por el Espíritu Santo con un cuidado especialmente afectuoso. En este tipo de oración más elevado, Moisés se destacó. Durante su largo liderazgo de la gente, los peligros externos y los murmullos de la gente misma dieron ocasión frecuente para despreciar la ira de Dios e invocar su ayuda; y Moisés nunca falló a la altura de tales ocasiones. Sus intercesiones se encuentran entre las más instructivas de todas.

I. LA OCASIÓN DE LA PRESENTE ORACIÓN. La gente finalmente ha alcanzado el umbral de la tierra prometida; pero más allá del umbral no avanzarán. No creyendo la promesa, primero insistieron en enviar espías; y luego, cuando volvieran los espías, solo escucharían el mal informe. Incluso propusieron apedrear a Moisés, elegir un nuevo líder y regresar a Egipto. No escuchaban a Joshua y Caleb, y solo estaban restringidos por una amenazante 'aparición del Señor en la nube sobre el tabernáculo. La ira de Dios se encendió tanto que amenazó con consumir a la congregación por completo y levantar a un pueblo más fiel en su lugar. "Los heriré; los desheredaré; haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos". Moisés pudo haber estado, creo que estaba, no preparado para la increíble perversidad del brote actual de rebelión; pero no estaba preparado para la amenaza que provocó. Un brote similar había sido seguido con la misma amenaza en el Sinaí. Y Moisés no dejó de recordar cómo, en esa ocasión, la destrucción amenazada había sido evitada por su intercesión ( Éxodo 32:7-2). Entonces, ahora también, él con reverente valentía "se paró ante el Señor en la brecha, para rechazar su ira, para que no los destruyera" (Salmo 106:23).

II EL ORADOR. Se resume en una palabra, "¡Perdón!" (versículo 19). "Perdón, te ruego, la iniquidad de este pueblo". Perdona, pero esta vez, su perversa desobediencia; revocar la sentencia pronunciada contra ellos; cumple tu promesa otorgándoles la tierra. No necesito decir más sobre esta petición. Lo notable en la oración no es lo que Moisés pide, sino EL ARGUMENTO CON EL QUE HACE SU PEDIDO. Primero, declara que el honor del gran nombre de Dios está en juego. El Señor había estado complacido de poner su nombre en los hijos de Israel. Los había elegido como su posesión especial, convirtiéndolos en depositarios de sus oráculos y ordenanzas, y los testigos de su verdad. Todo esto ahora se convirtió en una cuestión de notoriedad. En la mente de las naciones en torno al nombre del Señor se identificó con la simiente de Abraham. Versículos 13-16, q.d; "Si las tribus perecen aquí, los egipcios lo sabrán, y ¿qué pensarán? Las señales hechas a la vista, tanto en Egipto como en el Mar Rojo, les han enseñado que tú, el Dios de Jacob, eres el Más Alto, y que has elegido a Israel para tu pueblo, y el informe de tus acciones en Horeb, y por cierto, ha profundizado la impresión de los signos egipcios. No permitas que esta impresión saludable se vea borrada por la incomodidad ahora. No permitas que Egipto desde atrás, y los cananeos en frente, gritan en burla de tu gran nombre. "- Me temo mucho que este argumento no suele encontrar el lugar de prominencia en nuestras oraciones que encuentra aquí en la oración de Moisés. El interés del nombre de Dios —su verdad y causa— en la tierra no está tan cerca de nuestros corazones. Sin embargo, ciertamente debería. "Santificado sea tu nombre" debería ocupar el lugar de honor en nuestras oraciones. Más particularmente, debemos protegernos de todo lo que pueda traer reproche a la verdadera religión desde el punto de vista del mundo exterior. Los cristianos deben "caminar en sabiduría hacia los que están fuera". Todavía hay egipcios y cananeos mirando y escuchando, y ansiosos por difundir, cualquier informe sobre el profeso pueblo de Cristo que creen que puede ser utilizado para menospreciar la verdad divina y la causa cristiana. En segundo lugar, Moisés aboga por la promesa del Señor. Junto con los versículos 17, 18 se lee Éxodo 34:5-2. La referencia no puede ser confundida. Q.d; "¿No me mostraste tu gloria en Horeb, y no fue tu gloria esto, es decir, que tienes misericordia? ¿No me declaraste que tu nombre es el Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, que perdona la iniquidad y la transgresión? "En este nombre ahora correré. En este nombre me refugio. Recuerda tu palabra en la que me has hecho esperar. Que tu nombre se manifieste ahora al perdonar a este pueblo". - No hay ánimo en la oración para ser comparado con lo que se obtiene del estudio de las promesas de Dios. "Él ha dicho, por lo tanto, podemos decir con valentía" ( Hebreos 13:5, Hebreos 13:6). Lo que Dios ha prometido dar, podemos pedirlo sin vacilar. En tercer lugar, Moisés aboga por misericordias anteriores ( Éxodo 34:19). Junto a la promesa de Dios, el recuerdo de las instancias anteriores de bondad recibidas en respuesta a los ministros de oración, aliento a orar aún, y no desmayarse. Tal fue la oración de Moisés en Kadesh-barnea, la oración que rechazó la espada fatal. de la ira de Dios desde Israel. Me inclino mucho a pensar que los casos de éxito similar en la oración no son tan raros como muchos suponen; que, por el contrario, si un historiador inspirado escribiera los anales de nuestras familias, iglesias y comunidades, se descubriría que rara vez los juicios públicos han sido rechazados por la intervención de los escondidos del Señor: sus Noé y Daniels y Trabajos. Cuando todas las cosas secretas salen a la luz, estos intercesores no dejarán de obtener reconocimiento y recompensa. B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 14:3, Números 14:4

EL PECADO Y LA VERGÜENZA DE LA APOSTASÍA

El pecado de los israelitas en este momento es casi increíble. Sus palabras precipitadas ( Números 14:3) solicitan resoluciones imprudentes ( Números 14:4), que, si no se llevan a cabo, se les imputan ( Nehemías 9:17 ) Su crimen incluye los siguientes pecados:

1. Olvido criminal, como si la esclavitud de Egipto fuera mejor que la guerra bajo "Jehová Nissi" ( Éxodo 17:15).

2. Gran ingratitud. Implican que Dios los ha salvado y cuidado hasta ahora para destruirlos por fin.

3. Desconfianza vergonzosa, a pesar de todas las promesas que Dios ha dado, y los "signos" de su fidelidad que ha mostrado ( Números 14:11).

4. La desobediencia obstinada: un obstinado desprecio de la palabra y voluntad de su Dios.

5. Locura absoluta. Al regresar a Egipto deben separarse de Moisés, su líder, y de Aarón, su sacerdote. Deben abandonar el arca y el altar. No podían esperar que el maná los alimentara o que la nube los guiara. Y si alguna vez llegaron a Egipto, ¡qué recepción los encontraría allí! Todos estos pecados se ven en una forma aún más evidente en el vergonzoso crimen de apostasía de Cristo. Tal "regreso" a la perdición implica un acercamiento previo a Cristo, y un disfrute de bendiciones análogas a las bendiciones pactadas del antiguo Israel ( Éxodo 19:3-2; Éxodo 24:4-2). En la apostasía vemos:

1. El olvido criminal de la esclavitud de los malos hábitos, la carga de una conciencia inquieta, los anhelos de un deseo insatisfecho y todos los otros males de los que miramos a Cristo para liberarnos. ¿Cómo puede ser "mejor volver" a estos?

2. Gran ingratitud hacia Dios por todas las bendiciones disfrutadas durante la peregrinación cristiana hasta el momento; como si un Dios así pudiera fallarnos o abandonarnos, y no "perfeccionar lo que nos concierne", ya que todas sus bendiciones anteriores son una promesa de que hará (Salmo 138:8; Romanos 8:32).

3. Vergonzosa desconfianza. "Un corazón malvado de incredulidad" es generalmente la causa principal de apartarse de Dios ( Hebreos 3:12). La desconfianza nos debilita ante las tentaciones, incluso del tipo más grosero. Podemos perder el coraje en medio de enemigos o tentaciones que, si no fuera por la vergonzosa falta de confianza en Dios, tendrían poco poder para alarmarnos y desviarnos del camino del deber (cf. Salmo 27:1; Salmo 118:6 y, en contraste, 1 Samuel 27:1).

4. La desobediencia obstinada. Porque estamos "bajo la ley de Cristo"; y "su voluntad es nuestra santificación", nuestra perseverancia, nuestro conflicto y victoria hasta llegar al Canaán celestial ( 1 Tesalonicenses 4:3; 1 Timoteo 6:11; Hebreos 3:14; Hebreos 6:12).

5. Locura absoluta; porque "retroceder" es perder la comunión de la Iglesia de Cristo, las señales de su favor, sus promesas, sus consuelos y la buena voluntad de Dios. Tener éxito es perdición ( Hebreos 10:26) .— P.

Números 14:8, Números 14:9

CON DIOS A NUESTRO LADO ESTAMOS EN LA MAYORÍA

Caleb y Joshua aquí describen:

I. LAS CONDICIONES EN LAS QUE PODEMOS ESPERAR QUE DIOS ESTÉ CON NOSOTROS.

1. El inmerecido buen placer de Dios. "Si el Señor se deleita en nosotros". Esto se menciona repetidamente como el origen del favor de Dios para los israelitas ( Deuteronomio 4:37; Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8, c.) Y para los cristianos ( Efesios 1:3; 2 Timoteo 1:9, c.). Solo a condición de que este buen placer no se pierda por la desobediencia obstinada o la desconfianza. De modo que la segunda condición es:

2. La obediencia. "Solo rebelde no", c. Esa generación pecó el favor de Dios, aunque no pudo anular su fidelidad.

3. Confianza en Dios. "Ni os temáis al pueblo". Temerles era desconfiar de Dios ( Isaías 8:13, Isaías 8:14; Hebreos 13:6, c.).

II EL CIERTO ÉXITO DE LOS QUE DISFRUTAN LA AYUDA DE DIOS. Caleb y Joshua expresan su confianza de varias maneras; p.ej; en Números 13:30 ("veni, vidi, vici"); Números 13:8, "nos traerá"; Números 13:9, "pan para nosotros", c. Los cananeos vivían en fortalezas, pero Dios, su fuerza, se apartó de ellos. Israel vivía en tiendas de campaña, pero Proverbios 18:10. Tal confianza podemos tener, cuando nos oponemos enemigos, humanos o diabólicos, por numerosos o poderosos. Con Dios de nuestro lado, somos mayoría (Ilus. Éxodo 14:13; 2 Reyes 6:16: 2Ch 14:11; 2 Crónicas 20:12; 2 Crónicas 32:7, 2 Crónicas 32:8; Salmo 46:11; Romanos 8:31, c.). Se puede encontrar una buena ilustración en una carta del Príncipe de Orange después de la caída de Haarlem, en la que dice: "Antes de abordar la causa de los cristianos oprimidos en estas provincias, había entablado una estrecha alianza con el Rey de reyes, "c. (Motley's ‘Rise of the Dutch Republic, 'Part 3. Proverbios 9:1 Proverbios 9:1) .— P.

Números 14:11-4

Hábil intercesión

El acto culminante de incredulidad por parte de los israelitas en Cades lleva a Dios a su centro con ira justa, la mentira protesta ( Números 14:11) y amenaza ( Números 14:12). El conocimiento previo de Dios de la oración de Moisés no evitó esta amenaza aparentemente absoluta. Esto no debe ser difícil para nosotros, a menos que tengamos opiniones sobre Dios que hagan imposible el gobierno de seres libres y morales mediante promesas y amenazas. Para ilustraciones de palabras o actos divinos que dependen de acciones humanas, vea 2 Reyes 20:1; Lucas 24:28, Lucas 24:29; Hechos 27:22, Hechos 27:31. Moisés se para en la brecha e insta hábilmente dos motivos, sugeridos por:

I. SU CELO POR EL HONOR DE DIOS.

II SU FE EN LA MISERICORDIA DE DIOS.

I. ( Hechos 27:13). Los egipcios pronto "harían comedias de las tragedias de la Iglesia". Nuestras mejores súplicas se basan en la oración: "Santificado sea tu nombre". P.ej.,

1. Al abogar por una nación altamente favorecida pero culpable. Después de todo lo que Dios ha hecho por Gran Bretaña y por él, que no tengamos la sensación de que sería un deshonor sobre el nombre cristiano y una reflexión sobre el Dios cristiano si nos rechazaran por completo. Nuestra petición es Jeremias 10:24, y nuestra esperanza es Jeremias 30:11.

2. Al suplicar por un cristiano caído.

3. O para nosotros mismos (Salmo 79:9; Jeremias 14:7, c.). Dios siente el poder de este motivo ( Deuteronomio 32:27; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14). Dios no es) como algunos hombres, indiferente a su propia reputación ( Isaías 48:11).

II Note cuán hábilmente Moisés usa la propia declaración de Dios de su nombre en Éxodo 34:1. El apela

(1) a la pura misericordia de Dios;

(2) a las misericordias pasadas de Dios (Salmo 25:6, Salmo 25:7; Salmo 51:1; Isaías 55:7, Isaías 55:8) .— P.

Números 14:22, Números 14:23

Un privilegio sin precio ofrecido, rechazado, perdido

Las lecciones de la narrativa de Números 13:1 y Números 14:1 se pueden resumir de la siguiente manera. Vemos aquí un privilegio invaluable:

YO OFRECÍ. Es Canaán, "la gloria de todas las tierras", el regalo del Dios de sus padres, que los redimió de Egipto para que los llevara a una tierra de libertad y descanso. El primer informe de los espías ( Números 13:27-4) es cierto en sí mismo, pero su estilo sugiere temores infieles que infectan a la congregación ( Números 13:30). Los informes exagerados o falsos que se dan ahora ( Números 13:31-4) aumentan el pánico, pero la oferta de Dios todavía está por delante ( 2 Timoteo 2:12).

II Rechazado Las sombras de la tarde se estaban acumulando cuando se entregó el informe de los espías. (Dibuje la extensión del pánico durante la noche, Números 14:1.) Por la mañana los murmullos toman una forma definida ( Números 14:2). Los razonamientos convincentes de Caleb y Joshua son en vano (versículos 6-9). Amenazan con deponer a Moisés y apedrear a los testigos fieles, y rechazan deliberadamente la oferta de Dios. Así, los pecadores no suelen creer mentiras y desconfiar de los verdaderos testigos; asentir a las falacias y resistir los argumentos más sólidos; para descuidar o perseguir a sus mejores amigos, y desconfiar y rebelarse contra su Redentor, Dios.

III. PERDIDO. Dios se interpone para proteger a sus siervos y sentenciar a los rebeldes. La intercesión de Moisés los salva de la destrucción inmediata, pero no de la pérdida irremediable. Existen límites para el poder de la oración intercesora (Jeremias 15:1; 1 Juan 5:16). Un nuevo pánico, otra noche de llanto (versículo 39). Al día siguiente, una reacción, una repulsión de los sentimientos, pero no un arrepentimiento de corazón (cf. 1 Samuel 15:30). Lo que ayer fue imposible es practicable hoy (versículo 40). Pero se van sin la oración de Moisés ( Números 10:35) o la presencia de Dios (versículo 44). El puerto de montaña es inexpugnable. Es muy tarde. La oferta se pierde para esa generación. Su oportunidad ha sido eliminada. La derrota y la muerte les esperan ( Isaías 42:24, Isaías 42:25). Estas verdades aplicables:

1. A la oferta de conquistas espirituales a la Iglesia. La Iglesia de Cristo a menudo en las fronteras de una tierra prometida a nuestras conquistas. La incredulidad sugiere miedos, la fuerza de nuestros enemigos, nuestra propia debilidad, c. Gradualmente, la fe en nuestro propio poder puede partir, porque la fe en Dios se pierde. Mientras que otros son útiles, podemos ser cifras en la Iglesia. La emoción especial, o los pinchazos de conciencia, pueden incitarnos a hacer esfuerzos espasmódicos; pero la facultad para el servicio cristiano puede estar casi extirpada por el desuso ( Mateo 25:29).

2. A la oferta de una salvación presente al pecador. Christian Calebs trae un buen informe de la tierra de descanso prometida de Dios; pero la indecisión o la incredulidad pueden perderlo ( Hebreos 3:19) .— P.

Números 14:28

RESPUESTAS FATALES A LAS ORACIONES SIN FE

La oración infiel fue escuchada por Dios cuando la gente murmuró ( Números 14:2). Ahora la respuesta llega a su propia destrucción. Aplicar para-

1. Transgresores imprudentes, que desafían las consecuencias de sus pecados. Ilustración: judíos ( Mateo 27:25), quienes, sin embargo, pronto temieron la respuesta ( Hechos 5:28; cf. Proverbios 1:31).

2. El descontento. P.ej; Rachel ( Génesis 30:1; Génesis 35:19); Hebreos que anhelan carne ( Hebreos 11:18), o que desean un rey ( 1 Samuel 8:6; Oseas 13:11; cf. Proverbios 12:13).

3. Soportadores profanos impregnando la condenación y recibiéndola (Salmo 59:12; Salmo 64:8; Mateo 12:36).

4. Siervos desconfiados de Dios, quienes, a toda prisa, pueden ofrecer solicitudes que, si se otorgan, dejarían una mancha en sus recuerdos, si no son fatales para su reputación. P.ej; Moisés ( Números 11:15); Elijah ( 1 Reyes 19:4); Jonás ( Jonás 4:3). ¡Qué gracias le debemos a Dios que en su misericordia no siempre contesta nuestras oraciones, implícitas o expresadas! Y cuánto necesitamos la enseñanza y el espíritu de Cristo, para que podamos rezar pensativamente y con confianza, y para que él no tenga que decirnos: "No sabéis lo que pedís" (Marco 10:35) .-PAG.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 14:1

UN ARREPENTIMIENTO QUE SE ARREPENTIRÁ

I. COMO CONSIDERAMOS CÓMO SE CAUSÓ.

1. Por los temores de un egoísmo que todo lo devora. El egoísmo se tragó cualquier otra consideración. Su irritación no fue causada por la agitación de una conciencia culpable, sino por el sufrimiento y la pérdida carnal. Todo lo que querían era el sufrimiento quitado. No había la menor señal de vergüenza y penitencia y volver a Dios con frutos reunidos para el arrepentimiento. La voluntad propia fue tan fuerte en esta noche de llanto como lo había sido en el día en que propusieron enviar a los espías ( Deuteronomio 1:22).

2. Por un informe falso. ¡Cuántos están aterrorizados por las representaciones de la religión tan lejos de la verdad como lo que dijeron los espías de Canaán! Incluso donde no hay nada malévolo o base en el propósito, las dificultades de la religión se pueden exponer como si fuera todo el valle de la sombra de la muerte de punta a punta, y el cielo como una simple aventura al final. Estos israelitas fueron entregados a un fuerte 'engaño de que debían creer una mentira. El egoísmo fue la fuente de todos sus llantos, y un informe falso lo sacó a la luz. Tales puntos de vista de la religión, adquiridos sobre tales representaciones, tendrán que ser cambiados, o no puede haber un retorno real a Dios, ni un logro real del resto de su pueblo.

II COMO CONSIDERAMOS CÓMO SE EXPRESÓ.

1. En quejas injustas de sus líderes. Moisés y Aarón no fueron ninguno de los dos, ni mucho menos, pero sus fallas fueron como las que Dios marcó, y no hombres rebeldes. Estas fallas no son malas para la gente, ni habría importado si lo hubieran hecho. Un Moisés menos fiel a Dios, más indulgente con sus caprichos y caprichos, les habría ido mejor. Culparon a Moisés cuando deberían haberlo alabado, y fue su mayor gloria que no hubiera nada sobre él que pudieran alabar.

2. En referencias frenéticas a sí mismos. Hablan como hombres con todo el juicio, el autocontrol y el autoestima limpios que se les ha ido. No estaban en un estado mental para formar una estimación correcta de lo que sea. "La mente debe retener toda su fuerza cuando se dedica a un trabajo como el arrepentimiento".

3. Su sarpullido reproche contra Dios. Solo había una cosa que decían de él que era verdad. De hecho, los había traído a esta tierra. Cierto es que nunca podrían haber encontrado su camino tan lejos. Pero su estrecho actual no era de su incumbencia. Había pasado por la incredulidad, la cobardía y la mentira. Los hombres tienen puntos de vista bajos y miserables sobre lo que es bueno para ellos mismos, y el final es un lenguaje blasfemo con respecto al Dios que todo lo ama y todo lo sabe. Sabía mucho mejor que ellos cómo proteger a sus esposas e hijos.

III. COMO CONSIDERAMOS CÓMO FUE EXPUESTO TODO ELLO. Todo fue contrario a sus anticipaciones. Los hombres que mencionaron el malvado informe murieron por la plaga ante el Señor. Esto era en sí mismo una clara indicación de su maldad al engañar a la gente. Caleb y Joshua se destacaron, vindicados como sabios consejeros y oradores de la verdad. Canaán era todo lo que habían representado, pero esta generación ingrata y rebelde no debería tener experiencia personal. De hecho, iban a morir en el desierto, cayendo gradualmente durante cuarenta años, y los niños cuyo destino inminente deploraron, entraron ellos mismos en la tierra de la cual sus padres se habían mostrado indignos. ¡Cuarenta años! ¿Quién puede decir cuántos durante ese tiempo pueden haber buscado cuidadosamente, con lágrimas y, a su debido tiempo, encontrado un lugar de verdadero arrepentimiento y tristeza piadosa? Al no poder entrar en el Canaán terrenal, al igual que Moisés, Aarón o Miriam, aún pueden haber encontrado su parte en el celestial.

Números 14:4

UNA PROPUESTA EN VANO

Dicho de manera muy breve e integral, con una apariencia de decisión y unanimidad, pero sin embargo completamente vano con respecto a los dos asuntos mencionados en él.

I. LA FORMACIÓN DE UN CAPITÁN. Podrían llamar a un hombre capitán, pero eso no lo convertiría en uno. El poder de elección puede ser un gran privilegio, pero es mayor negativamente que positivamente. Ninguna elección puede hacer que un tonto se convierta en un hombre sabio, o un cobarde en un héroe, como tampoco puede hacer que la luna dé la luz del sol o espinas para producir uvas. La elección puede darle a un hombre la oportunidad de mostrar decisivamente que no puede usarla. Por otro lado, ninguna elección puede dar a los hombres más capaces el poder de hacer imposibilidades. Los capitanes no se hacen de esta manera en absoluto. El verdadero capitán es aquel que, habiendo sido fieles en lo que es menos, encuentra su camino por atracción natural hacia lo que es mayor. No es tanto elegido como reconocido. Hay mucho significado desde este punto de vista en las palabras de Cristo: "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". Los israelitas habían rechazado la palabra del Señor y el líder que él había elegido, y ¿qué sabiduría había en ellos para encontrar un mejor líder para ellos? Aun cuando Dios, para sus propios fines, elige a los hombres según su propio corazón, como sus ojos penetrantes e infalibles pueden ser entrenados y diseñados de la manera correcta, por lo que los hombres eligen según sus corazones solo para mostrar su locura e ignorancia, y eso a menudo acerta rápidamente. La verdadera elección es elegirnos a nosotros mismos para seguir a los buenos, a los verdaderos, a los nobles y a los sabios, y solo a ellos, siempre y cuando sigan claramente a Cristo ( Hebreos 12:1).

II EL REGRESO A EGIPTO. La tierra por la que habían pasado y que conocían era aún menos accesible que la tierra no visitada de la que tenían temores tan exagerados. ¿Dónde deberían obtener provisión sin Dios para darles maná? ¿Y no sería Egipto aún más hostil que Canaán? Para entonces, el nombre Israel se había conectado en la mente egipcia con todo tipo de desastres. ¿Qué clase de hombres eran estos para hablar del bienestar de la esposa y los hijos cuando propusieron un paso que los llevaría a la miseria más grave? Mientras hablaban, Dios los sostenía a ellos y a sus familias con pan del cielo. Fue incluso de su maná que estos rebeldes se hicieron fuertes contra él. El hombre orgulloso, vanidoso y engreído propondrá las empresas más tontas en lugar de someterse a Dios. Es el último refugio, en más de un sentido, de los perplejos. En cualquier lugar, en cualquier absurdo y refugio de mentiras, en lugar de renunciar a los deseos queridos del corazón, y enfrentar las necesidades del verdadero arrepentimiento. Todos los hombres están tratando de regresar a Egipto que, después de haber sido decepcionados por una esperanza nacida en la tierra, inmediatamente se entrega a otra. Es un trabajo pobre, cuando nos encontramos controlados por las dificultades para vivir una vida mejor, rendirnos en la desesperación. Hacer el futuro como pasado es imposible; debe ser mejor o peor. Dios ayuda al hombre que mantiene firme y vigorosamente su rostro hacia Canaán.

Números 14:5

UNA APELACIÓN MUDA

I. LLEGA UN MOMENTO EN QUE TODA LA EXPOSTULACIÓN CON HOMBRES ES VANA, en todo caso, la exposición de ciertas personas. Moisés sintió que ninguna palabra que pudiera decir sería de la menor utilidad. En vano arrojas las perlas de la verdad y la sobriedad ante la multitud porcina, y es el testimonio humillante de la historia que con demasiada frecuencia los hombres se embrujan tanto en sus prejuicios y pasiones como para ser a todos los efectos de la acción racional poco mejor que los cerdos. Caleb y Joshua hablaron, solo para ser amenazados con piedras. Moisés y Aarón no intentan hablar, sino que caen de bruces ante toda la asamblea. De lo que se trataron los setenta ancianos todo este tiempo no lo sabemos. Cuando incluso Moisés tiene que estar en silencio, no es de extrañar que su presencia no cuente para nada. Necesitamos recordar esta locura y perversidad de los hombres, esta facilidad y rapidez con la que la pasión humana se suma a la violencia de un huracán. La razonabilidad de la naturaleza humana se glorifica con demasiada frecuencia. Hubo un tiempo en que los conversos de Pablo en Galacia habrían sacado sus ojos y se los habrían entregado; sin embargo, a medida que pasan los años y escuchan otro evangelio, que no es otro, tiene que llorar porque parece haberse convertido en su enemigo porque les dice la verdad ( Gálatas 4:15, Gálatas 4:16).

II Pero cuando no podemos hacer nada por los hombres directamente, NO DEBEMOS ESPERAR EN INACCIÓN COMPLETA. Moisés se vio obligado a guardar silencio en las palabras; ni siquiera a Dios parece haber hablado; pero cayó al suelo en mudo y humilde llamamiento. Allí, postrados ante el tabernáculo, estaban Moisés y Aarón, el líder y el sacerdote, hermanos según la carne, unidos ahora por una profunda aflicción, si hace poco tiempo estaban separados por la envidia. Tampoco la actitud humilde era simplemente una apelación a Dios; podría tener efecto en algunos de los mejores tipos entre la multitud, encontrando un camino hacia el corazón por el ojo, que por el momento no estaba abierto por el oído. Tampoco fue la apelación simplemente por el bien de Moisés y Aarón. La gente los había tratado mal, pero este era un asunto pequeño comparado con su trato a Dios. ¡Cuán a menudo nos enfurecemos por la injusticia hacia nosotros mismos, olvidando por completo la negligencia enorme y despreocupada del gran mundo del que lo hizo y redimió! Considere a Marta, quejándose tan amargamente de María, mientras ella misma rechazaba la verdadera hospitalidad hacia Jesús. Un hombre con la mente de Cristo Jesús en él siempre se verá más afectado por desaires sobre el Salvador que sobre sí mismo.

III. Siempre hay una cosa que podemos hacer en la agitación de los asuntos humanos: podemos reconocer con profunda humildad la presencia horrible de Dios. A medida que nos sentimos impulsados ​​por una sensación de total impotencia, pensemos en él de quién, por quién y para quién son todas las cosas. Es solo cuando nos sentimos humildes ante él, y recordamos su amor y poder en Cristo, que podemos estar tranquilos ante la presencia de los terribles problemas de la existencia humana. ¡Cuánto mejor estaba Moisés en su extremidad que los israelitas en la suya! Ellos rechazaron a Moisés y al tabernáculo para hablar palabras vanas sobre regresar a Egipto; él, excluido por servicio, encontró su refugio seguro en la postración ante Dios (Salmo 46:1) .— Y.

Números 14:6-4

HABLANDO: UNA ÚLTIMA APELACIÓN

Moisés calla por necesidad, su poder con los hombres en suspenso, y espera humildemente a Dios. Josué y Caleb, que no solo eran hombres de un espíritu diferente, sino que también conocían muy imperfectamente la carga peculiar de Moisés, hablaron. Como estaba bien que Moisés y Aarón guardaran silencio, también estaba bien que Caleb y Josué hablaran. Moisés y Aarón fueron por el momento separados, abandonados y como fueron condenados; pero Caleb y Joshua todavía están en la multitud, Caleb en realidad declaró en parte, y solo espera una nueva oportunidad para expresar su opinión al respecto. Ahora Joshua y él se ponen de pie sin dudar ni tener la posibilidad de equivocarse. Tenían algo que decir que Moisés no podía decir, porque habían pasado por la tierra. Por lo tanto, cuando el siervo de Dios se ve obligado a guardar silencio, se levantan amigos para decir lo que es correcto y justo. Considerar-

I. LA MANERA DE LOS ALTAVOCES. "Alquilan su ropa". Este era el símbolo de los corazones desgarrados por el dolor y el asombro debido al desastre inminente. Para los israelitas, su única esperanza apareció al volver sobre sus pasos. Para Caleb y Joshua, este fue el resumen y la extinción total de una gran oportunidad. La multitud miraba a Canaán como peor que la tumba, una escena de luchas vanas y hostigamientos privados. Caleb y Joshua consideraban a la multitud como una amenaza para la insensata locura de retirarse de ciertas e inestimables bendiciones cuando yacían a su alcance. Por lo tanto, acompañaron su discurso con una acción que indicaba la angustia y la laceración de sus corazones. La verdad puede hacer tales cosas naturalmente en la vehemencia y consistencia de su aparición. No leemos que los espías que sacaron una calumnia sobre la tierra alquilaron su ropa mientras contaban su historia. La hipocresía siempre debe tener cuidado en su histriónica para no exagerar la cosa.

II LA MATERIA DE SU DISCURSO. Dan el testimonio de la experiencia. Habían atravesado la tierra para buscarla. Aunque solo eran dos contra diez que contaban una historia diferente, sin embargo, fuertes en la conciencia de sinceridad y competencia, declararon lo que habían visto con sus ojos, mirado y manejado. Aunque su testimonio no hubiera sido suficiente para algunos propósitos, fue suficiente para arrojarlo como un cheque en el camino del rebelde Israel. Afirman enfáticamente la bondad de la tierra. Era una tierra que desear, que correspondía a todas las promesas hechas y las esperanzas atesoradas, que valía la pena toda la lucha y la abnegación que podrían necesitarse para alcanzarla. Muestran un reconocimiento devoto de Jehová. Esto solo podría hacer que su palabra, aunque solo dos, supere las exageraciones de las otras diez. El reconocimiento se muestra de dos maneras.

1. Declaran la necesidad de su favor. "Si el Señor se deleita en nosotros"; eso significa, seguramente, "si creemos en el Señor". Lo que deleita al Señor es ver a los hombres caminando por fe, y no por vista, dando un paso adelante en la oscuridad bajo su claro mandato. Caleb y Joshua estaban seguros, por lo que habían visto de la gordura y belleza de Canaán, de que Dios deseaba deleitarse en su pueblo, si tan solo lo permitían.

2. Declaran la necesidad de sumisión a Dios. La incredulidad no es solo separación, es rebelión. Este era el verdadero peligro de Israel: la rebelión contra los nombramientos y restricciones de Dios. Por su conducta actual, estaban fortaleciendo a las naciones de Canaán con más de lo que todas sus ciudades amuralladas, gigantes y hombres fuertes podían darles. Muestran que los cananeos son realmente muy débiles. No hay nada más falaz que el espectáculo exterior y la inspección informal. Los espías habían traído algo de fruta y sin duda sabían mucho más; pero ¿cómo podrían informar adecuadamente sobre las defensas que no podrían examinar de manera precisa? No sabían cómo todas estas personas fueron socavadas y enervadas por su maldad. La riqueza misma de la parte trasera se convirtió en una maldición y una influencia corruptora para los idólatras que habitaban en ella. Las naciones malvadas en medio de toda su jactancia y juerga preparan su propia destrucción.

III. LOS RESULTADOS DE SU DISCURSO.

1. La exasperación de las personas alcanza su punto más alto. "Toda la congregación les ordenó piedras con piedras. Este fue el castigo que Dios había designado para las transgresiones graves (Le Josué 20:2, 27; Josué 24:14; ; Deuteronomio 13:10, c.). Y ahora la gente lo adopta, numerando a Caleb y Joshua con transgresores en contra de su voluntad soberana. Si hablamos la verdad, todo, y en el momento en que debería se diga, debemos estar preparados para las consecuencias. Los dos testigos fieles ciertamente habrían sido lapidados, como Zacarías mucho después ( 2 Crónicas 24:21), pero—

2. Dios mismo interfirió. "La gloria del Señor apareció", c. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los rebeldes quedaron reducidos a la impotencia. Uno puede imaginarse la piedra levantada caída, como si se hubiera convertido en un carbón ardiente. Israel todavía puede ser hosco y rebelde de corazón, pero su mano está en el poder de Dios. Puede rescatar a sus sirvientes del poder de sus enemigos, si es lo más conveniente. Caleb y Joshua todavía tenían mucho trabajo por hacer. O, como le sucedió a Stephen, él puede convertir la furia desenfrenada de los hombres en el agente, de un rápido y glorioso despido de los esfuerzos y peligros del servicio terrenal. En la casa de Dios, cuanto más manifiesta la fidelidad del siervo, más manifiesta también la fidelidad del Maestro.

Números 14:11, Números 14:12

EL SEÑOR ROMPE EL SILENCIO

Ya era hora de que la gente se callara. Habían hablado y actuado lo suficiente de locura. El Señor hace ciertas preguntas y las sigue con ciertas proposiciones. Difícilmente podemos llamarlas determinaciones, sino más bien sugerencias de acción, como pueden modificarse aún más, si se pueden introducir consideraciones de modificación.

Números 14:11

DIOS IMPLICA QUE ES INÚTIL ESPERAR MÁS

No se trata de si él es paciente, sino si el paciente responderá algún buen final. Había estado involucrado, por así decirlo, en un experimento solemne con los israelitas liberados, y el experimento ahora estaba completo. No se puede obtener más conocimiento, y no se puede esperar ningún cambio en la dirección de la confianza y la obediencia, por esperar más. Esperar, por lo tanto, era solo perder el tiempo y simular paciencia. Debe ser claro para todos los que consideren cuidadosamente, que los israelitas habían mostrado por su conducta la gran distancia que la calamidad de la caída de la naturaleza humana ha colocado entre los hombres y Dios. Dios conoce la distancia; somos nosotros quienes lo negamos o jugamos con eso. Este experimento con una generación no fue para la información de Dios mismo, sino para instruir e impresionar a todas las generaciones. Israel, inconscientemente, estaba ayudando a sentar las bases en la historia de la gran doctrina de la regeneración. "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios" ( Juan 3:3). Aquí hay una generación, no nacida de nuevo, sino tomada en el curso ordinario de la naturaleza. No se hace nada para alterarlos, pero se hace un cambio completo en sus circunstancias. Liberados de la esclavitud de los opresores, son sometidos a la autoridad de la ley de Dios, santos, justos y buenos. Esa ley los sigue en cada hora de la vida. Y el resultado de todo prueba que un hombre no puede con tanta fuerza y ​​disposición como la naturaleza le da heredar el reino de Dios. Esta generación no era apta ni siquiera para el Canaán terrenal. Esa tierra no era lugar para que las mentes carnales se permitieran sus propias inclinaciones. La gente no estaba en forma, y ​​la incapacidad ahora está perfectamente clara. Mientras levantan las piedras contra Caleb y Joshua, el experimento se completa. Por lo tanto, vemos que el lenguaje de Dios aquí está en perfecta consistencia con toda la Escritura que enfatiza el hecho de su paciencia. Sigue siendo un deber del hombre, ya que es una disposición indudable y amable de Dios, perdonar hasta setenta veces siete. Recuerde, además, que Dios estaba tratando con estos israelitas como un todo. Aquí no se debe considerar cuál era su relación con cada uno como hombre, y no simplemente como israelita. La gran lección de los cuestionamientos de Jehová en este versículo puede afirmarse en las palabras de Jesús: "Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es".

Números 14:12

DIOS HACE TRES PROPUESTAS

1. En cuanto al destino de la nación incrédula. "Los heriré con la peste". Si Israel ha de perecer, no estará en manos de alguna otra nación, que puede glorificarse y exaltarse a sí misma. La ocasión es aquella en la que, si se quiere golpear, debe ser manifiestamente sobrenatural, incluso en el Diluvio o la destrucción de Sodoma. La destrucción también será repentina. No se dejará que la gente deambule, se caiga y muera en el desierto. La enfermedad que proviene del pecado y produce la muerte tendrá su energía concentrada en un golpe tremendo y rápido.

2. En cuanto al aspecto en el que se debe considerar esta visita. "Los desheredaré". Dios consideraba a Israel como el heredero legítimo y responsable de Canaán. Fue considerada como la tierra de Abraham, por un pacto solemne, incluso cuando era un extraño en ella ( Génesis 12:7; Génesis 13:14-1; Génesis 15:7, Génesis 15:18-1; Génesis 17:8). El aspecto de Canaán como herencia se confirmó aún más en Isaac como el hijo de la promesa, y en Jacob como adquirente de la primogenitura. Pero a pesar de todo esto, Israel obstinadamente se negó a prepararse para la gran herencia. Los herederos de alto rango y grandes posesiones en este mundo son observados con gran solicitud. De aquí en adelante no solo tendrán grandes medios para la indulgencia, sino grandes oportunidades para el bien y el mal. Y a veces un padre, con un profundo dolor de corazón, se sentirá obligado a desheredar a un hijo indigno. Esta palabra "desheredar", considerada correctamente, pone un tono de tristeza inexpresable en este versículo. Recordar ese tono, así como las palabras, la manera y la materia, debe considerarse al escuchar cualquier sentencia judicial de Dios. Una conversación escéptica con el Dr. Channing le reprochó a Jesucristo lo que llamó sus denuncias enojadas en Mateo 11:20. En respuesta, Channing abrió el Nuevo Testamento y leyó en voz alta los pasajes mencionados. Tan pronto como terminó, su oyente dijo: "Oh, si ese fue el tono en el que habló, altera el caso".

3. En cuanto al futuro de Moisés. "Haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos". Aquí está la sugerencia de otro experimento. Abraham era un creyente eminente. Contra todos sus defectos y debilidades en otros aspectos, y son muy claros, su fe se destaca en alivio, visible, casi colosal, uno puede decir, en sus manifestaciones. Sin embargo, sus descendientes resultaron completamente incrédulos. Quíteles por un momento la luz de las cosas vistas y temporales, y se vuelven frenéticas y rebeldes cuando un niño se queda solo en la oscuridad. Y ahora Dios parece sugerir que posiblemente la simiente de Moisés pueda ser de un tipo mejor. Por lo tanto, tenemos en las proposiciones de este versículo lo que podemos llamar sugerencias alternativas. Muestran qué cosas podrían, posiblemente, y no injustamente, haber sucedido en este punto crítico de giro.

Números 14:13-4

La visión de Moisés de la posición

Dios ha presentado algunas de las consideraciones que debían presentarse; Moisés ahora presenta a otros; y todos juntos producen la decisión a la que realmente llegaron. Lo que Dios había dicho no era para que Moisés lo dijera, y entonces lo que Moisés dijo que no era para que Dios lo dijera; Sin embargo, todo tenía que ser dicho.

I. TENGA EN CUENTA EL CARÁCTER EN EL QUE MOSOS APARECE JUSTO. Sus primeras palabras indican una preocupación por la reputación de Jehová entre las naciones, y sería un error suponer que esto no era un problema real, pero es evidente que el pensamiento principal en su mente era cómo asegurar la misericordia para el Israel rebelde. . El es el intercesor. Todas las consideraciones que puede exhortar adecuadamente se instan con el ingenio de quien siente la calamidad de los demás como propia. Él es consistente aquí con apariciones pasadas en ocasiones similares.

II TENGA EN CUENTA LAS CONSIDERACIONES QUE INSTA.

1. No intenta atenuar la maldad de la gente. No puede decir nada a modo de excusa, la mentira no alega como Abraham con respecto a Sodoma, sobre la posibilidad de que se encuentre un remanente justo en la multitud. No aboga claramente por otra prueba, como el aparador en la viña ( Lucas 13:8, Lucas 13:9). El pecado era nuevo, patente, monstruoso, llegando como el clímax de tantas cosas que habían sucedido antes. No intenta hacer que el pecado de las personas parezca menos que el pecado de los espías, sino que deja todo en su enormidad. Entonces, podemos decir que es mejor para nosotros no excusarnos, cuando con demasiada frecuencia disculpa, pero se suma al pecado existente. Nuestro peligro es subestimar nuestro pecado, pensar en nuestras penas y pruebas en lugar de nuestra desobediencia e ingratitud. Dios sabe lo que se puede decir de nosotros. En todo momento, y en todas nuestras transgresiones, recuerda que somos polvo. Pretendamos más bien tener una idea correcta de cuánto, cuánto se necesita hacer en nosotros para hacernos santos y perfectos.

2. Hace que la reputación de Dios entre las naciones vecinas sea motivo de gran preocupación. En el gobierno de Dios del mundo, la consideración de su verdadera gloria siempre se debe tener en cuenta, y esto, por supuesto, no depende de lo que cualquier hombre pueda pensar. Sin embargo, lo que los hombres pueden pensar y decir no debe ser descuidado de ninguna manera. Cualquier cosa que se haga, algunos criticarán y se burlarán. Se han dicho cosas extrañas, y aún se dicen, sobre el Dios revelado en la historia de Israel. Un monstruo de atributos horribles se conjura y se representa como la Deidad de los hebreos. Ahora, como entre los hombres, es una consideración que no se debe hablar de su bien, si es que pueden arreglarlo de otra manera, por lo que, con reverencia, se puede tener en cuenta una consideración similar para Dios cuando se revela en los asuntos humanos. Lo que dijo aquí afirmó que no había necesidad de más libertad condicional de estos israelitas. Lo que Moisés sugiere ahora es que no había necesidad de cortarlos de inmediato, y una buena razón para hacerlo de otra manera, para detener la boca de Egipto y las naciones de Canaán.

3. Un acto más de misericordia sería consistente con el carácter de Dios. Dios había dicho, al hacer las dos tablas para reemplazar las dos anteriores ( Éxodo 34:1.), Que aunque no podía tratar la iniquidad como una bagatela, y siempre debía estampar en ella signos de la manera seria en el que lo consideraba, sin embargo, era un Dios misericordioso y amable, y dispuesto a perdonar. Moisés ahora le recuerda humildemente a Dios estas palabras, y aboga por una aplicación de ellas a la transgresión actual, el vínculo no parece haber significado mucho con la palabra perdón; era simplemente que Dios podría rechazar la peste. De hecho, para algo más, no estaba en el poder de Moisés preguntar. Un completo perdón, una plena reconciliación con Dios, exigen, como requisito previo, un arrepentimiento total. Y hasta ahora Israel no había hecho ninguna señal. Quizás la gente estaba tonta y estupefacta de terror. Otras personas pueden pedir perdón por nosotros en cierto sentido, pero el perdón que se completará solo puede venir del grito de almas despiertas, iluminadas y verdaderamente penitentes.

Números 14:20-4

LA DECISIÓN DEFINITIVA

I. LA EXTENSIÓN DEL BOON QUE DIOS OTORGÓ: "He perdonado según tu palabra". Dios dio todo lo que Moisés pidió, y todo eso a la luz de sus palabras anteriores ( Números 14:11, Números 14:12), él pudo dar. ¿Pero a qué vino? Nominalmente: podría llamarse perdón; en realidad no fue más que un aplazamiento. No puso a Israel donde estaba antes. Fue una bendición, en la medida en que es una bendición para un hombre condenado a morir cuando le dicen que su sentencia se conmuta a la servidumbre penal de por vida. Para él, temblando bajo la sombra del andamio, puede parecer una misericordia inestimable. Entonces, aquí Israel puede haber contado lo mismo que haber sido liberado de la peste. Entonces, un hombre estimará la recuperación de una enfermedad crítica o la posibilidad cercana de muerte súbita. ¿Pero a qué ha llegado tal bendición? La muerte y las exigencias de la eternidad solo se postergan un poco en el futuro. No nos hemos escapado de ellos; estamos presionados hacia ellos; Cada día de vida reduce la distancia, y en cualquier momento la distancia puede ser barrida por completo.

II DIOS ASEGURA QUE SERÁ GLORIFICADO EN LA CONFIANZA DEL BOON. "Toda la tierra se llenará de la gloria del Señor". Tanto como para asegurarle a Moisés que no necesita estar en absoluto aprensivo. Las naciones de Canaán no deberían tener motivo de júbilo, nada que les permita glorificar a sus dioses contra Jehová. Deberían tener un pretexto menos, si solo uno. No habría posibilidad de burlarse de la rápida destrucción de Israel, como si hubiera venido de una de las deidades apasionadas y vengativas del paganismo. Aún así, si había un pretexto menos, solo había uno. La eliminación de un pretexto solo abre a la mente carnal y prejuiciosa la visión de otro. El mundo siempre tendrá algo que decir en contra de Dios, cualquiera sea el camino de su providencia o su gracia. Y entonces es bueno para nosotros tomar la seguridad que le dio a Moisés. Toda la tierra, en un sentido más amplio de lo que Moisés entendió, será llena de la gloria de Dios; porque no solo el reino y el poder son suyos, sino también y enfáticamente la gloria. Llegará un día en que la crítica más ingeniosa y admirada de los hombres sobre los caminos de Dios se reducirá al olvido eterno ante el resplandor de esa gloria.

III. SE ASEGURA EN PARTICULAR DE QUE SERÁ GLORIFICADO EN ISRAEL. Lo que Israel podría pensar de él ahora que se salvó fue una cuestión de importancia más inmediata que lo que las naciones podrían pensar. No había oportunidad para que dijeran: "Este es un Dios que amenaza y, sin embargo, cuando llega el pellizco, el terrible golpe se retira". La gente debía contemplar tanto su bondad como su severidad. Él magnifica su pecado ante los ojos de Moisés, y había más necesidad de hacerlo cuando estaba ahorrando a los transgresores. El mero lapso de tiempo no disminuye la impresión que el pecado hace sobre Dios mismo, ni el poder destructivo que tiene sobre el transgresor. Los pecados arrepentidos y abandonados se borran, pero una repetición de ellos, y eso de una manera más flagrante, los trae de vuelta e ilustra en qué cosa tan empedernida y arraigada se ha convertido el pecado. Cuando Whately era director de St. Alban's Hall, a veces decía después de una escapada de un estudiante universitario: "Perdono esto como primera ofensa, y no deseo recordarlo. No lo haré a menos que me obligues a hacerlo. Pero recuerde que si comete un segundo, debo recordar el primero ". Así que Dios tuvo que invocar todo desde el principio, de sus maravillas en Egipto: por un lado, toda su gloria y milagros, e impresionantes mandamientos y promesas; Por otro lado, su persistente indiferencia, desobediencia e incredulidad. Por lo tanto, que entiendan que, aunque se salven, no pueden ver a Canaán. Esto es todo lo que el Señor dice en la actualidad, pero es suficiente para asegurar que sea glorificado en Israel.

IV. La gran lección práctica para nosotros es que DEBEMOS ESTAR MUY OBSERVADORES DE LOS SIGNOS DE LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS, Y OBEDIENTE INMEDIATAMENTE AL DIOS QUE SE REVELA EN ELLOS. De cuántos se puede decir realmente, que viajan a través de la vida sin ser observadores de las maravillosas obras de Dios para ellos, y que lo tientan muchas veces. Qué terrible pensamiento, que como el destino de esta generación fue fijo, aunque algunos de ellos vivieron bien. cerca de cuarenta años después, entonces el destino de muchos puede ser arreglado incluso antes de que mueran: la libertad condicional terminó, aunque la existencia terrenal puede continuar; muertos, incluso mientras viven I Mientras todavía tiene una salud corporal vigorosa y está activo en todas las preocupaciones mundanas, el último rastro débil de sensibilidad espiritual puede haber desaparecido. Haciendo tal vez lo que consideran bueno, y lo que es bueno de cierta manera, sin embargo, pierden el gran final de la vida, porque la fe en el Hijo y en el Padre que lo envió nunca se les ha permitido entrar en sus mentes (Romanos , Romanos 11:20) .— Y.

Números 14:24

LA PROMESA DE CALEB

Dios concede la oración de Moisés por el pueblo, y deja en claro cuán pequeño es un beneficio al notificar al mismo tiempo su necesaria exclusión de Canaán. La pequeñez de la bendición en comparación con la grandeza de la pérdida se muestra aún más cuando él hace la promesa a Caleb. Considerar-

I. CUAN CLARO TAL PROMESA HACE QUE LA RAZÓN POR LA QUE LAS PROMESAS DE DIOS SE PARECEN TAN A MENUDO. Los hombres no proporcionan las condiciones necesarias para su cumplimiento. Los mismos reclamos, promesas y advertencias se presentaron ante otros que antes que Caleb; pero cuando se rebelaron él fue obediente, y el final de esto se indica aquí. La ley de sembrar y cosechar, de causa y efecto, está en funcionamiento. Dejemos que los cristianos consideren cuántas promesas dadas para la guía y la comodidad de la vida presente aún no se han cumplido en su experiencia. El poder y la disposición de Dios son hacia nosotros, como hacia los israelitas, pero los corazones rebeldes son muchos y los Calebs pocos ( Efesios 1:19).

II UNA HERMOSA ILUSTRACIÓN DE PROVIDENCIA ESPECIAL. Mientras leemos y aprendemos que Caleb debía pasar cuarenta años en el desierto antes del cumplimiento de la promesa, entonces discernimos cuán constantemente debe haber estado bajo los ojos de Dios, cómo. seguramente provisto y protegido. Ya sabía mucho sobre el peligro: algo como un espía y algo como un testigo fiel, y el levantamiento de piedras en su contra era quizás un peligro más serio de sus propios compatriotas. Y sin embargo, aunque sus andanzas serían largas y peligrosas, Dios, hablando con esa seguridad que se convierte en Dios solamente, le promete a Caleb una entrada a la tierra por fin. ¿Quién puede decir qué corazones esta promesa hizo más hostil, y qué interposiciones especiales pueden haber sido necesarias para protegerlo?

III. LAS RAZONES PARA EL GRACIOSO TRATO DE DIOS DE CALEB. "Era un hombre de otro espíritu". De otro espíritu en cuanto a sus recuerdos del pasado. Los otros pensaron mucho en el pasado, pero fue con un espíritu egoísta y arraigador. Anhelaban las comodidades y los manjares de Egipto, y continuamente lamentaban la vida más simple del desierto. Los diez espías engañosos probablemente pensaron en Egipto al inspeccionar Canaán, comparándolo no con las promesas de Dios, sino con lo que recordaban de la tierra que habían dejado. Por otro lado, los pensamientos de Caleb correrían mucho sobre la esclavitud y la opresión en Egipto. Observando humilde y devotamente cada obra maravillosa de Dios mientras se realizaba, sería tenerla más profundamente impresa en su mente; y cada vez que volviera la idea, habría algo del poder de una primera impresión. También se recordaría la paciencia y paciencia de Dios con él en sus propios servicios imperfectos. De otro espíritu, en consecuencia, en cuanto a su conducta en el presente. Para alguien que aprendió a mirar el pasado como lo hizo, el presente parecería en toda su gloria muchísimo mejor que el pasado. Por lo tanto, lo que hizo llorar a otros lo hizo alegrarse; mientras otros se rebelaban y tramaban conspiraciones, él estaba haciendo todo lo posible para sostener a Moisés. ¿No podemos conjeturar que se fue a la expedición de búsqueda no tanto porque lo consideró necesario, como para que al menos uno pueda traer un testimonio fiel? Entonces, digamos de nosotros que donde sea que el espíritu del mundo se manifieste en avaricia, pasión, representación falsa o cualquier otra cosa malvada, nosotros por nuestra conducta en las circunstancias actuales, a medida que surgen frescos y a menudo inesperados día a día, mostramos de hecho otro espíritu. Es solo por tener el espíritu correcto vivo y fuerte dentro de nosotros que seremos iguales a los reclamos que se presentan sobre los siervos de Cristo. De otro espíritu en cuanto a sus expectativas en el futuro. Todo hombre que vive para que su presente sea mejor que su pasado tiene una seguridad creciente de que el futuro será mejor que el presente. El que vive en la constante apreciación y disfrute de las promesas cumplidas considerará que el futuro tiene en él las promesas aún por cumplir. Sin duda, sería una gran decepción personal para Caleb cuando descubriera que la gente está decidida a retirarse. Sabía algo del futuro en el presente cuando visitó la tierra prometida, y la alegría llenaría sus pensamientos ante la perspectiva de una posesión rápida. Un hombre de tal espíritu como Caleb le da a Dios la oportunidad de cumplir toda su palabra. "Me ha seguido completamente". Tan completamente, es decir, como era posible para un hombre pecador en condiciones terrenales. Dios no espera el servicio de espíritus glorificados durante la vida que vivimos en la carne. Pero donde sea que encuentre diligencia, precaución, el espíritu que dice: "Esto es lo que hago". donde sea que encuentre el corazón amoroso, la mano que da, la lengua con bridas, no tarda en dar su aprobación. Cuando el corazón está totalmente dirigido hacia él, sin división y sin compulsión, reconoce ese estado en el lenguaje más enfático. Por lo tanto, a pesar de las grandes manchas registradas fielmente, Abraham se llama amigo de Dios ( Santiago 2:23) y David el hombre según su propio corazón ( 1 Samuel 13:14). Entonces se describe que Caleb siguió a Dios completamente; no es que fuera un hombre impecable, pero había algo en él que a su debido tiempo haría que todo lo externo fuera la expresión plena y hermosa de lo interno. Dios ve el fruto dentro de la semilla, y habla en consecuencia. Compare a Caleb con la multitud incrédula, y las palabras no aparecerán con demasiada fuerza. Obsérvese en conclusión que ahora se requería que Caleb ejerciera la alta calidad de la paciencia. Él mismo merecía la entrada inmediata, pero debe esperar mientras la generación incrédula se desvaneció, y aquellos que en este momento solo eran striplings y bebés se levantaron para tomar su lugar. Tenía que ser paciente, pero su paciencia era la paciencia de la esperanza. "Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor" ( Lamentaciones 3:26). Caleb tenía un espíritu dentro de él que podía encontrar las mejores cosas de Canaán incluso en el desierto desierto (‘Paradise Regained, ' Números 1:7) .— Y.

Números 14:26-4

LA DECISIÓN DE DIOS REPETIDA COMO UN MENSAJE

Lo que Dios ya le dijo a Moisés como respuesta a su intercesión ahora se amplifica en un mensaje solemne a la gente. Se hace que el aspecto punitivo de la decisión parezca aún más distintivo. Cf. Números 14:11 y Números 14:27. En la primera pregunta cuánto tiempo quiere la gente perseguir su conducta incrédula; en el segundo, ¿cuánto tiempo tendrá que soportar con ellos? Ha llegado el momento de que Dios mismo decida y dé a conocer su decisión de la manera más clara.

I. ESTA GENERACIÓN NO PUDO IR POR SU PROPIO CAMINO. No era para morir de inmediato, ni para entrar en la tierra; y quizás algunos hayan anticipado el despido por completo, como un ejército desmantelado, para que cada uno sea libre de tomar su propio camino. En realidad, todo debía continuar como antes, salvo que la promesa fue quitada. Debían continuar en el desierto y morir allí. No se relaja la relajación en cuanto al servicio del tabernáculo y los deberes del campamento. No escapamos de las limitaciones de Dios porque nuestros corazones lo han rechazado. Salvó a Israel, pero no dejó que volviera a Egipto. Los hombres pueden felicitarse a sí mismos por estar libres de las restricciones de una vida piadosa, y hablar salvajemente de aquellos que se encerraron al servicio de Cristo, pero saben muy bien que ellos mismos están bajo restricción. Cualquier cosa como licencia e imprudencia les trae sufrimiento muy rápidamente. Dios se preocupa incluso ahora de que si los hombres no le sirven, tampoco se complacerán. Los frutos del mal hacer a veces maduran con maravillosa rapidez.

II NO SE DEJÓ A SUS PROPIOS RECURSOS. No se dice expresamente que se continuará con el maná, pero sin duda todo se continuó y no se revocó formalmente. Esta generación condenada, que no podía seguir su propio camino, ni completamente a la manera de Dios, sin embargo tenía algo que hacer por Dios que podía hacerse por las disposiciones ordinarias de la naturaleza. Una generación nacida principalmente en el desierto tuvo que ser educada. El lote, por lo tanto, fue mitigado en cierta medida por la continuidad de la vida familiar, con todos sus afectos, ocupaciones y placeres. Con el paso del tiempo, cuando la primera amargura de su destino desapareció, los padres podrían incluso sentir cierto placer al pensar que sus hijos disfrutarían de la tierra de la que habían sido excluidos por su propia locura.

III. NO HABÍA DEJADO HABITACIÓN PARA UN PERSPECTIVO MÁS HOPEFUL CON RESPECTO A MISMOS. Habían dicho a toda prisa: "¡Dios, si hubiéramos muerto en este desierto!" ( Números 14:2). Y ahora, a través de su propia locura, lo que rápidamente deseaban se ha convertido en una necesidad. Todos los que habían sido numerados ( Números 1:1) deben morir, ya que no están en condiciones de luchar en las batallas del Señor. No menos de cuatro veces el Señor se refiere a este destino, con variedad de expresiones, lo que solo hace más segura la identidad del significado. ¿Alguno de ellos dice que este destino es un cambio de propósito y, por lo tanto, pueden esperar que en poco tiempo Dios alegrará sus oídos con las palabras "Levántate, entra y posee"? Cierra la puerta contra tal esperanza al dar el largo plazo de cuarenta años para agotar a la generación condenada. Este período de tiempo haría que incluso el más joven de ellos fuera un hombre de sesenta años y, por lo tanto, aunque el desgaste podría ser muy gradual, sin embargo, no sería menos seguro. La regla se hace más expresa y rigurosa por las excepciones en Caleb y Joshua.

IV. A pesar de que ellos mismos estaban condenados, se les dio una clara indicación de que los propósitos de Dios se cumplirían. ¡Cuarenta años, y se habrían ido! ¿y luego que? Por qué ellos mismos serían los instrumentos, y eso en gran medida inconscientemente, de cumplir el propósito que una vez parecían haber puesto en peligro. Dios traería a sus pequeños a la tierra. "Tus pequeños, que habéis dicho que deberían ser una presa". Los hombres tienen miedo cuando deberían ser audaces, y audaces cuando deberían tener miedo. Israel estaba alarmado por su tierna descendencia, pero no temía rebelarse contra Dios y tratar a sus siervos con desprecio. Y ahora Dios dice que en el ejercicio de su providencia y la realización de sus extensos planes, estos mismos niños, estos infantes, indefensos en el pecho de la madre, entrarán y conquistarán donde sus padres tenían miedo de ir. Surgiría otra generación, sin conocer Egipto, excepto de segunda mano, y que no podía muy bien codiciar cosas que nunca había probado. La demora en cumplir los propósitos de Dios fue más aparente que real. La pérdida fue principalmente una pérdida para los desobedientes mismos. Dios puede tomar las cosas más adversas, los brotes más determinados de los malvados, y trabajarlos con sus propios propósitos.

V. SE ILUSTRA UNA ILUSTRACIÓN DE LA VERDAD QUE LOS NIÑOS TIENEN QUE LLEVAR LOS PECADOS DE LOS PADRES (versículo 33). Un nombre terrible, y muy frecuente en sus tratos posteriores con Israel, le da el Señor a estos pecados: "whoredoms", los llama. Las generaciones de hombres están tan entretejidas que el golpe que cae sobre los padres no puede evitarse por completo del niño. No solo la generación castigada no era apta para entrar, sino que sus hijos tuvieron que esperar en consecuencia. Los niños nacidos en este mismo día de sentencia estarían bien en la madurez cuando ingresaran a la tierra. Los pecadores deberían considerar cómo su pecado incluye a otros en sus consecuencias. Los israelitas pensaron que estaban haciendo algo bueno por sus pequeños cuando se rebelaron; pero el resultado real fue la detención de ellos cuarenta años en el desierto. Si los padres hubieran estado creyendo, podrían haber entrado de inmediato y criar a sus hijos en la tierra que fluye leche y miel. Tal como estaban las cosas, tuvieron que alimentarlos en el desierto, y con el maná que tanto despreciaban.

VI. HAY ALGO A TRAVÉS DE TODOS ESTOS CUATRO AÑOS PARA RECORDARLOS DE SU PECADO Y SU CASTIGO. A medida que los incrédulos morían uno por uno, y a medida que comenzaba cada año sucesivo, y cada vez que aparecían Caleb y Joshua, había algo que recordaba la mano castigadora de Dios.

Números 14:39-4

UNA CONFESIÓN CONTRADICADA EN ACCIÓN

El camino de Israel parece ahora cerrado. El camino a Egipto está cerrado, y también el camino a la tierra prometida, donde últimamente se arregló la clara indicación: "Este es el camino, andad por él". Ahora solo hay un camino abierto: vagar por este desierto durante cuarenta años hasta que todos los rebeldes hayan muerto. La medida completa de su destino está ahora ante ellos, y como parece en toda su severidad desnuda, los llena de dolor y consternación. Todo corrobora la palabra de Moisés. Los diez espías que sacaron el calumnioso informe son cadáveres plagados de plagas, mientras que Caleb y Joshua se encuentran entre los vivos confesados ​​por Dios como testigos fieles y verdaderos. Sin embargo, en medio de este colapso total, la gente no fue desprovista de su curso de acción (versículo 25). Dios le había dicho a Moisés la dirección hacia la cual llevarlos. Pero no pueden aprender tanta obediencia como esta sin que se les enseñe en una terrible lección.

I. TENEMOS UNA CONFESIÓN CONTRADICADA INCLUSO MIENTRAS SE HIZO. La confesión es: "Hemos pecado". Es muy fácil decir esto y decir que significa algo, pero en una gran multitud de casos se dice con muy poca comprensión de lo que realmente es el pecado. Faraón dijo al fin, cuando había sido visitado con siete plagas: "He pecado esta vez: el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados" ( Éxodo 9:27); pero tan pronto como la lluvia, el granizo y los truenos cesaron por la intercesión de Moisés, él pecó aún más y endureció su corazón. Así con los israelitas aquí; lo que sentían no era pecado, sino sufrimiento. Si realmente hubieran sentido el pecado, se habrían sometido de inmediato a la decisión de Dios y su dirección para su necesidad actual (versículo 25). Una mente llena del sentido del pecado también está llena del sentido de la autoridad de Dios. Está tan impresionado con su propio pecado y la justicia de Dios, que su primer pensamiento es cómo poner fin a la terrible alienación de Dios en razón de las obras malvadas. Intentará de inmediato poner fin a la desobediencia mediante la obediencia inmediata en los deberes más cercanos. Pero aquí la confesión del pecado ni siquiera se pone primero. Están ocupados de sí mismos, sus objetivos y decepciones, incluso mientras profesan humillarse ante Dios. ¡Qué prueba de que Dios los juzgó verdaderamente cuando dijo que cualquier prueba adicional de su obediencia era inútil! Se habían olvidado de que la sabiduría tiene que ver con los tiempos y las estaciones. Lo que fue obediencia ayer puede ser desobediencia hoy. Intentaron abrir una puerta cerrada por el que cierra para que nadie pueda abrir. Dijeron "Hemos pecado" en el mismo aliento con el propósito más audaz del pecado que pudieron formar. Aprenda de ellos lo difícil que es tener, no simplemente un sentido adecuado del pecado, sino un sentido del pecado en absoluto. Es una presentación terrible para pecar, y sin embargo lo niega persistentemente por no sentirlo ( 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10); También es una cosa terrible confesar el pecado, mientras que el problema que se siente no es el pecado, sino una simple irritación y dolor carnales. Lea atentamente Daniel 9:1 para una verdadera confesión de pecado que realmente se siente.

II UNA CONFESIÓN TODAVÍA ADEMÁS CONTRADICITADA EN ACCIÓN, INCLUSO DESPUÉS DE QUE SE HA SEÑALADO LA CONTRADICCIÓN. Hemos visto cómo la resolución de avanzar a Canaán hizo que la confesión de pecado no valiera nada. Lo inútil que se hizo se hizo más evidente por la acción de la gente. Tenga en cuenta que Moisés no presta la menor atención a su confesión de pecado, sino que apunta directamente a su resolución salvaje. ¿Qué puede ser más urgente y más fortificado con razones que sus palabras disuasorias? Pone al frente, como lo más apropiado, que están a punto de transgredir el mandamiento del Señor. Recién salidos de una transgresión, y con su pena pronunciada, se precipitaron de cabeza a otra. Son lo suficientemente tontos como para suponer que por un esfuerzo enérgico pueden liberarse de la pena. Tal propósito rebelde seguramente debe ser frustrado. En la medida en que la presencia de Dios se hubiera sentido si hubieran seguido adelante en el momento adecuado, por igual se sentiría su ausencia ahora. Como antes habrían tenido una fuerza muy por encima de la naturaleza contra sus enemigos, ahora tienen una fuerza muy por debajo. Pero todo lo que Moisés puede decir es en vano. Toda su noción de pecado era que no habían avanzado a Canaán. Tenían pensamientos tan pobres de Dios que pensaban que podían borrar el pecado avanzando con toda energía ahora, olvidando que el pecado yacía en la incredulidad y la desobediencia. Si por casualidad hubieran entrado en Canaán, no lo habrían encontrado una tierra prometida. Dios podría y lo habría hecho tan difícil y poco atractivo como el desierto que habían dejado.

III. LA CONTRADICCIÓN TODAVÍA ESTÁ AGRAVADA ADEMÁS POR SEPARARSE DE MOSES Y EL ARCA. Uno puede imaginar que en su impetuosidad se perdió todo orden y disciplina tribales. Posiblemente tenían algún comandante; puede haber habido suficiente cohesión para estar de acuerdo hasta ahora. Pero aunque una multitud puede elegir un comandante, un comandante no puede a voluntad convertir a una multitud en un ejército. La peculiaridad de Israel era que su ejército estaba arreglado y disciplinado por Jehová mismo, y separarse del arca, donde habitaba su honor, era abiertamente despreciarlo, como si no fuera más que muebles comunes. No solo hubo una rebelión del pueblo contra su gobernador, sino un motín del ejército contra su comandante. ¿No parece casi como si una gran cantidad de demonios hubieran entrado en estos hombres, llevándolos de cabeza a la destrucción, incluso mientras llevaban a los cerdos por el empinado lugar? Solo un poco antes, ningún argumento, ningún recurso los habría arrastrado una pulgada contra los amalecitas y los cananeos, y ahora no hay nada que pueda detenerlos. Seguramente esto corona las ilustraciones de la perversidad de Israel, y hace que sea maravilloso que fuera de ellas, en lo que respecta a la carne, el Cristo debería haber surgido.

IV. Su incomodidad surgió como una cierta consecuencia. El enemigo, podemos conjeturar, se había estado preparando durante algún tiempo. Probablemente, como los israelitas enviaron espías a Canaán, también los cananeos pudieron haber tenido espías en el desierto. Y así, como Israel en esta batalla estaba en su punto más débil, Canaán pudo haber estado en su punto más fuerte. Sin embargo, Israel parecería fuerte, avanzando con un inicio furioso y empeñado en cancelar estos terribles cuarenta años. Por lo tanto, el enemigo se regocijaría en una gran victoria obtenida por sus propios poderes, ignorando que se lo debían más bien a la desobediencia de Israel. El mundo no es fuerte en sí mismo, en contra de aquellos que realmente confían en Dios, pero su fuerza es suficiente y de sobra cuando el pueblo de Dios lucha contra él con armas carnales. Los mejores aliados de los enemigos de Dios a menudo se encuentran entre sus profesos amigos.

Nota preliminar a los capítulos 15-19

Aquí se produce un gran salto en la historia de Israel. Quizás en toda la historia de la teocracia, desde Abraham hacia abajo, no haya que notar tal inmersión completa de las personas elegidas. Después de la rebelión en Kadesh, desaparecen de la vista y solo reaparecen en Kadesh nuevamente después de un intervalo de treinta y ocho años. Solo se puede asignar una ocurrencia de cualquier momento histórico a este período ( Números 16:1), y eso se registra sin una nota de tiempo o lugar, porque su interés eclesiástico le dio un valor permanente para todos los tiempos. La historia sagrada de Israel en el desierto puede compararse con una de las corrientes de ese desierto. Desde su origen se ejecuta, si las circunstancias son favorables, completas y gratuitas durante una cierta distancia, e incluso se extiende en el extranjero sobre el terreno más nivelado; aquí, sin embargo, se encuentra con un suelo más sediento y un calor más abrasador; se pierde de repente y por completo. Si se sigue su curso con dudas y dificultades, se pueden descubrir algunos pequeños pozos de agua, y quizás en algún lugar excepcionalmente sombreado y protegido, una piscina permanente; solo en el extremo más alejado de la desecación seca, cerca del gran mar, la corriente se reforma y fluye sin interrupción hacia su objetivo. El vacío en el registro que divide así en dos la historia del éxodo se explica fácil y satisfactoriamente por el hecho de que durante todos estos años la historia de Israel estuvo en suspenso. Porque esa historia es la historia de una teocracia, y en el sentido más elevado es la historia de los tratos de Dios con su propio pueblo, ya que los dirige "de fortaleza en fortaleza", hasta que "cada uno de ellos en Sión aparece ante Dios". ". Así, todo el Antiguo Testamento desde Génesis 12:1 (en el cual la historia propiamente dicha comienza) hasta el final de Josué tiene como objetivo la entrada y conquista de la tierra prometida; y de allí nuevamente a 1 Reyes 10 y 2 Crónicas 9:1 conduce al establecimiento firme y completo del templo y del ungido del Señor en el lugar que él había elegido. Pero durante los treinta y ocho años este avance se suspendió por completo; la generación que se excomulgó en Kadesh no tuvo parte ni herencia en Israel; sus vidas se salvaron de hecho en ese momento, pero tuvieron que morir y otra generación tuvo que tomar su lugar antes de que se pudiera reanudar la historia de la teocracia. En cambio, por lo tanto, el espacio en blanco causa perplejidad o sospecha, lo más sorprendente es que corresponde y confirma todo el tenor y el significado del Pentateuco y el Antiguo Testamento en general. Fue en Kadesh donde se suspendió sumariamente la marcha hacia adelante de Israel, como Israel; fue de Kadesh que esa marcha comenzó una vez más después de treinta y ocho años; y la narración sagrada se conforma con la mayor simplicidad y naturalidad a este hecho.

La condición de la nación durante este período de inmersión es un asunto de considerable interés. Al tratar de imaginarlo para nosotros mismos, nos quedan algunas declaraciones dispersas, algunas conclusiones probables y, por lo demás, una mera conjetura. Las más importantes de estas declaraciones son las siguientes:

1. Deuteronomio 8:2; Deuteronomio 29:5, Deuteronomio 29:6. Dios no los abandonó por completo a sí mismos. Les suministraba maná todos los días y también (sin duda) agua cuando no había suministro natural (ver 1 Corintios 10:4). También les proporcionó ropa y zapatos, para que tuvieran la "comida y ropa" que son las necesidades reales de la vida.

2. Josué 5:4. Puede parecer extraño que no haya niños circuncidados entre Egipto y Canaán, considerando la importancia extrema asignada al rito (ver en Éxodo 4:24-2). Si algún niño nació antes de la primera llegada a Kadesh (ver nota en Números 10:28), es probable que su circuncisión se pospusiera en vista de un rápido asentamiento en la tierra prometida. Después de ese tiempo, el descuido general de las ordenanzas religiosas y la extrema incertidumbre de sus movimientos ( Números 9:22) explicaría suficientemente el desuso general del rito. Es razonable concluir que la Pascua también se omitió durante todo este período. Incluso si se hubieran proporcionado los elementos materiales para su celebración, es casi imposible que los hombres que salieron de Egipto solo para morir en ese desierto hubieran podido renovar el recuerdo, tan amargo para ellos, de ese gran pero infructuoso liberación. Y con la Pascua probablemente podemos concluir que todo el sistema de sacrificios quedó en suspenso, salvo en la medida en que pudiera mantenerse solo por el celo de los levitas (ver más abajo en Josué 19:1).

3. Ezequiel 20:10. Esta es una acusación fuerte contra Israel en el desierto, y más aún porque los niños son reprochados en la misma tensión que los padres. Aparentemente es a lo primero a lo que Ezequiel 20:25 y Ezequiel 20:26 se refieren exclusivamente. Si es así, tenemos dos hechos de momentos graves que nos dieron a conocer a través del profeta. 1. Que el Señor, como castigo, les dio estatutos y juicios que no eran buenos. 2. Que ofrecieron sistemáticamente a su primogénito a Moloch. Aquí solo es necesario señalar que estas afirmaciones ocurren en el curso de una invectiva apasionada y, por lo tanto, deben tomarse como la expresión extrema de un solo lado de un estado de cosas que pueden tener otros aspectos negativos.

4. Amós 5:25, Amós 5:26; Hechos 7:42, Hechos 7:43. Esto nuevamente es una acusación fuerte. De hecho, se afirma que Amós 5:26 debe leerse en tiempo presente, y que San Esteban fue engañado por un error de la Septuaginta. Esto, sin embargo, introduce una dificultad mucho mayor; e incluso aparte de la cita en los Hechos, la lectura ordinaria es la más natural y probable (ver nota en Hechos 14: 1-28: 33).

Si bien, por lo tanto, la impresión general que nos dejan estos pasajes es oscura, es inútil buscar algo definido o preciso en cuanto a la condición moral y religiosa de la gente en este momento. Una oscuridad similar se cierne sobre sus movimientos y procedimientos. No tenemos nada que nos guíe, excepto las probabilidades del caso, y una lista de estaciones que realmente no nos dice nada. Es razonable suponer que las órdenes de correspondencia emitidas en el Sinaí quedaron en suspenso ipso facto cuando la breve, rápida y decisiva marcha para la que fueron diseñadas llegó a una abrupta conclusión. No tenemos autoridad para suponer que el anfitrión se mantuvo unido durante estos años de vagabundeo que no tenían otro objetivo que perder el tiempo, y que la muerte no tenía fin. La presunción es que se dispersaron a lo largo y ancho del desierto (en sí mismo no en gran medida), tal como lo dictaba la conveniencia actual. La enfermedad y la muerte, y todos esos otros incidentes revivieron con toda su fuerza, lo que hace imposible la marcha simultánea en una gran variedad de dos millones de personas. Sin duda, el cuartel general del anfitrión y la nación, Moisés y Aarón, y los levitas en general, permanecieron con el arca y formaron, donde sea que se encuentren, el centro visible y representativo de la vida nacional y la adoración. Es de los movimientos de este centro permanente, que contenía en sí mismo todo lo que era realmente distintivo y permanente en Israel, que Moisés habla en el capítulo 33 y en otros lugares; y sin duda estos movimientos se hicieron en obediencia implícita a las señales de Dios, dadas por el pilar nublado ( Números 9:21, Números 9:22). Es muy posible que, si bien el arca se retira de vez en cuando, una parte de la gente permaneció estacionaria en Cades, hasta que la "congregación entera" (ver Hechos 20:1) se volvió a reunir allí una vez más. Si este fuera el caso, la peculiar fraseología de Deuteronomio 1:46 en comparación con el siguiente verso puede explicarse satisfactoriamente.

Notas Explicativas de Wesley

He perdonado ... hasta el punto de no destruirlos por completo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La porción anterior del Libro de Números, vista como una historia, tiene evidentemente un carácter preliminar, aunque importante y divinamente sabio. Es en gran medida preparatorio para lo que ahora tenemos que ver, el viaje apropiado de los hijos de Israel y la instrucción que Jehová da fundamentada en su camino a través del desierto. Hemos tenido la numeración del pueblo, y las ordenanzas en vista del servicio, la deshonra especial y la devoción especial, y otras provisiones de gracia, para el corazón y la conciencia, para la vista y el oído, marcados para el viaje por el desierto.

Desde el versículo 11 de Números 10:1-36 comienza la historia del viaje real, y de inmediato se nos presenta un hecho muy notable, y que debe golpear a toda mente racional, aunque no debe sorprender tanto al hijo de Dios. Puede parecer un tanto vergonzoso que, después de haber colocado el lugar del arca en el centro de la casa de Israel (y todos podemos entender cuán propio era que Jehová estuviera así en medio de Su pueblo, ya sea acampado o marchando) , ahora cuando salgan debe haber un cambio.

* Lo que marcó la diferencia fue que Moisés contó con la bondadosa ayuda de su suegro. El hombre fracasa como siempre: Dios es invariablemente fiel a Su palabra. Sin embargo, Él no se obliga a Sí mismo a no ir más allá de Su estipulación. En mi opinión, esto está admirablemente de acuerdo con la perfección de Dios; porque no se trata de que Dios olvide lo que se debe a su propio nombre.

La ordenanza que Él había establecido en el principio muestra el cariño que Él le tenía a Su pueblo, el lugar que era adecuado a Su majestad, como habiendo querido bajar y estar en medio de ellos; pero la necesidad de Su pueblo, la ansiedad de Sus siervos, el fracaso de lo que se había contado para hacer frente a las dificultades del camino, atrajeron de inmediato Su gracia, no diré con las cuerdas de un hombre,

*Permítanme citar aquí una de esas coincidencias que son tan naturales en un escritor que fue él mismo un testigo presencial, pero totalmente improbables para que un mero compilador, por honrado que sea, piense en un día posterior; cuanto más minuto, menor es la probabilidad de que tales detalles se noten. "En el segundo capítulo del libro de Números, el escritor describe las divisiones de las doce tribus en cuatro campamentos, el número de cada tribu y el número total en cada campamento.

Él fija las posiciones que cada uno debe tomar alrededor del tabernáculo y el orden de su marcha; y ordena que el tabernáculo, con el campamento de los levitas, no se adelante entre el segundo y el tercer campamento. Pero en el décimo capítulo ocurre lo que parece al principio una contradicción directa con esto; porque se dice que después que el primer campamento hubo avanzado, entonces el tabernáculo fue desarmado; y los hijos de Gersón y los hijos de Merari partieron llevando el tabernáculo, y después el segundo campamento o estandarte de los hijos de Rubén.

Pero esta aparente contradicción se reconcilia unos pocos versículos después, cuando encontramos que aunque el parse menos sagrado del tabernáculo, la tienda exterior y su aparato, se ubican entre el primer y el segundo campamento; sin embargo, el santuario, o lugar santísimo, con su mobiliario, el arca y el altar, no partieron hasta después del segundo campamento; como la dirección requerida. Y se asigna la razón de la separación , para que los que llevaban el tabernáculo exterior puedan levantarlo, y así prepararse para la recepción del santuario frente a él.

¿Habría pensado un falsificador o compilador que vivió cuando estas marchas habían cesado por completo, y los israelitas se habían fijado en la tierra de su herencia, en una circunstancia como esta?" (Dean Graves' Works, ii. p. 49.)

Esto es lo que explica la diferencia. Jehová se compadeció de Moisés y también del pueblo. Y así el arca, que según la regla estricta tenía derecho al lugar de mayor honor en medio del ejército que avanza, ahora se digna hacer el trabajo de un correo, si se me permite decirlo, para el pueblo, no solo encontrando el camino para ellos, pero actuando como una avanzada para el anfitrión. ¡Cuán característicamente muestra esto la bondad inmutable de Dios! Por una parte, la ordenanza marcaba lo que se debía a Dios, por otra parte se veía en ella la graciosa consideración que entregaba el ritual por amor.

Qué verdadera coherencia mantiene Dios consigo mismo. Siempre hay esto donde reina la gracia. Puede parecer que la palabra de Dios falta un poco, pero Dios nunca se aparta en lo más pequeño que tiene el carácter de una ordenanza, sino para resaltar Su carácter mucho más perfectamente que si todo se hubiera llevado a cabo rígidamente.

La infalible palabra de Dios nos da ambos hechos, por el mismo escriba y en el mismo libro. No hubo olvido de su mente, sino una tierna solicitud por su pueblo, fruto hermoso de la misma gracia divina que todos nuestros corazones bien pueden apreciar. ¡Pobre de mí! era muy diferente con la gente. Si la necesidad del pueblo atrajo mayor gracia de parte de Dios, el pueblo se encuentra quejándose con amarga ingratitud en la escena que sigue.

Lo oyó Jehová: Su fuego ardió en medio de ellos, y consumió a los que estaban en los confines del campamento. El pueblo clamaba, pero ante todo a Moisés. Y cuando Moisés oró a Jehová, sobreviene otra escena; porque ni siquiera la ira divina logró actuar permanentemente sobre sus almas. Pero aquí encontramos el resultado de esa multitud mezclada que había salido de Egipto con ellos. Pronto se dieron pruebas de que no hay desviación de la mente de Dios que no produzca una triste cosecha en los días siguientes.

Los extraños que estaban mezclados con ellos se llenaron de lujuria; y los hijos de Israel también volvieron a llorar, y dijeron: "¿Quién nos dará carne para comer?" Esto era peor que las quejas de antes. Era desprecio de la gracia de la señal. Había una ceguera total a la bondad de Dios. "Nos acordamos", dijeron, "del pescado que comíamos libremente en Egipto. Pero ahora nuestra alma está seca: no hay nada en absoluto, aparte de este maná. Y cuando Moisés oyó llorar al pueblo en sus familias, todos hombre a la puerta de su tienda, la ira de Jehová se encendió en gran manera; también Moisés estaba disgustado".

A esto le sigue el extraordinario pasaje entre Jehová y su siervo. Moisés mismo está abatido por el dolor y la angustia de las circunstancias, y confiesa que no puede soportar a su pueblo. Entonces Jehová le manda que se reúnan setenta hombres de los ancianos de Israel. ¿Fue esto realmente conforme a la plena mente del Señor? ¿O no tomó el Señor la palabra de Moisés y, como resultado, compartió su singular honor con estos ancianos? Jehová descendió, se dice, en una nube y le habló, y tomó del Espíritu que estaba sobre él y se lo dio a los setenta ancianos; y aconteció que cuando el Espíritu estuvo sobre ellos, profetizaron, y no cesaron.

Y esto dio lugar también a la prisa de Josué, que estaba algo indignado por su amo. Tampoco estaba bien. Fue debilidad en Moisés que no podía confiar en que Jehová cuidaría de su pueblo; pero aún estaba más en Josué estar demasiado celoso por causa de Moisés. La singular distinción con la que Dios había honrado a Moisés debería haber elevado a Josué por encima de tal sentimiento. "¿Tienes envidia por mí?", dijo Moisés. "Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos".

¡Bendita anticipación de lo que Dios iba a hacer otro día, el mismo día en que ahora somos llevados a Dios, y en que Él nos ha reunido en uno! ¿Entendemos este día nuestro? ¿Están nuestros corazones en el secreto de ello? ¿Estamos engañados por el sentimiento de Josué? ¿O compartimos la mente de Moisés? Sin duda es una hora de debilidad pero al mismo tiempo de bienaventuranza, de infinita paz y gozo en el Señor. Pero encontramos aún más.

Entonces Jehová escuchó la queja de su pueblo por despreciar el pan que descendía del cielo, y les dio lo que buscaban. ¡Qué consideración tan grave para nuestras almas! No sólo una oración creyente puede tener su respuesta de Dios, sino también una oración incrédula; y una cosa miserable donde el corazón no es humilde, y no se vuelve inmediatamente a Dios. ¡Feliz hubiera sido para Israel si hubieran refrenado sus murmuraciones y reprendido sus propias almas ante Dios! Seguramente, si la respuesta los hubiera puesto de rodillas y en el polvo delante de Dios, hubiera sido mejor para Israel; pero estaban prácticamente lejos de Dios. Eligieron ser sus propios proveedores y desconfiaron de Aquel que los amaba. Pronto encontraremos que esto se extendió aún más.

¿Y no es un pensamiento serio, hermanos míos, que estemos leyendo sólo el punto de partida del camino, según este libro cuyo objeto mismo es mostrar los caminos del pueblo de Dios? Sin embargo, por un lado, hemos visto la incomparable gracia del Señor que siempre se ha derramado para satisfacer las necesidades de Su pueblo, que sabe excederse, que nunca da menos y nunca se compromete a no dar más.

Así es Dios. Por otro lado, el pueblo sólo fue constante en la rebeldía de corazón. Comienza también con aquellos que deberían haber sabido mejor, pero demasiado pronto cayeron bajo las tentaciones de los extraños que no pudieron apreciar la bondad de su Dios. Así, cuando llega un descenso o una caída, es invariablemente lo que es más carnal lo que se lleva el día. No fue que la multitud mixta se deslizó sin ser percibida en los pensamientos de Israel, sino que Israel se hundió en sus más bajos deseos y desprecio de lo que venía de Jehová.

¡Pobre de mí! encontramos fallas en todas partes con el mismo legislador mismo. Pero la falta de su sirviente demasiado ansioso le recordó la gracia que sentía. Se deleitaba en la bondad de Dios, aunque pudiera parecer que implicaba algo que le quitaba a sí mismo; pero no pensaba en sí mismo sino en Dios. Seguramente fue correcto, cuando el pueblo cayó codiciosamente bajo los deseos degradantes de la multitud mezclada de Egipto, que Jehová entonces se levantaría en Su desagrado y los heriría en el momento en que se halagaron con Su respuesta a su clamor.

Pero la suya fue una respuesta de dolor; fue una respuesta que trajo consigo su propio castigo profundo, no solo flaqueza en sus almas, sino una reprensión indignada de parte de Dios mismo. Y se dice: Su "ira se encendió contra ellos antes de que la carne fuera masticada, y Jehová hirió al pueblo con una plaga muy grande".

Pero aún no hemos terminado con las fases dolorosas de la incredulidad. Debe probarse en todas partes. ¿Qué es el hombre? "Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés". ¿Y para qué? Declaradamente por el tipo de consejos aún más ricos que sus corazones nunca apreciaron "A causa de la mujer etíope con la que se había casado; porque se había casado con una mujer etíope. Y dijeron: ¿Acaso ha hablado Jehová solamente por medio de Moisés? por nosotros Y lo oyó Jehová.

(Ahora bien, el varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra). Tanto peor para ellos. Si Moisés hubiera defendido su propia causa, estoy seguro de que Dios no habría tratado así con Aarón y María. Suponiendo que una persona tuviera tanta razón, la falta de fe que lucha por sí misma siempre frustra la actividad de la gracia.

Aquí, pues, como en todas partes, cuando la cosa se le encomienda simplemente, el Señor la toma; y nada es más grave para el adversario. "Jehová habló de repente a Moisés"; porque ahora era algo incomparablemente más grave que las quejas, los murmullos y los deseos de la multitud mezclada, o incluso de Israel. En proporción a las bendiciones que la gracia ha dado es la gravedad de lo que es contrario a Dios, y por eso Él habla repentinamente a Moisés y a Aarón y a Miriam, "(salid vosotros tres al tabernáculo de reunión.

Ellos hacen Su mandato; “Y Jehová descendió en la columna de la nube, y se paró a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a Miriam: “Estaba en presencia de Moisés; pero Jehová tenía que ver con ellos. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.

"Y él dijo: Oíd ahora mis palabras: Si hubiere entre vosotros profeta, yo Jehová me manifestaré a él en visión, y le hablaré en sueños. No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa.Con él hablaré boca a boca, aun en apariencia, y no en lenguaje oscuro: y la semejanza de Jehová mirará.¿Por qué, pues, no temisteis hablar contra mi siervo Moisés?Y la ira de Jehová se encendió contra ellos, y se fue.

Pero no sin la marca de Su mano, no sin el juicio que trató de la manera más dolorosa para ella, quien evidentemente era la principal en este golpe de insumisión. sobre Miriam, y he aquí que estaba leprosa. Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, mi señor, te ruego que no nos cargues con el pecado en el que hemos hecho locuras y en el que hemos pecado!

Que no sea como un muerto, cuya carne está medio consumida cuando sale del vientre de su madre. Y Moisés clamó a Jehová: "¡Qué bendito el lugar de intercesión! "Moisés clamó a Jehová, diciendo: Sáname ahora, oh Dios, te ruego. Y Jehová dijo a Moisés: Si su padre le hubiera escupido en el rostro, ¿no se avergonzaría ella por siete días? que sea excluida del campamento por siete días, y después de eso sea recibida nuevamente. Y Miriam estuvo fuera del campamento siete días; y el pueblo no partió hasta que Miriam fue traída de nuevo”.

Luego viene otro incidente. No fue simplemente la obra de un espíritu de arrepentimiento y desconfianza en Jehová lo que contagió a todo el pueblo, incluso a los que estaban más cerca de Moisés; pero tenemos una gran incredulidad en cuanto a la tierra a la que se dirigían. Aquí, sin embargo, está claro que Jehová permitió que se cumpliera el deseo: "Envía tú hombres". Sabemos por otra parte cómo se originó esto, que no fue en la fe, sino en la incredulidad.

No obstante, Jehová, como hemos visto, les permite probar el principio. Es decir, no solo establece lo que es de acuerdo con Su propia mente, no solo puede ir más allá de eso en el cuidado y la consideración misericordiosos de Su pueblo; pero, además, Él puede permitir que se lleve a cabo lo que originalmente no fue de Él mismo, y sin embargo asegurar en todas partes Su propia gloria. Así que aquí se sanciona a los espías; y veremos el resultado de ello.

"Moisés los envió a reconocer la tierra de Canaán, y les dijo: Subid por este camino hacia el sur". Y así lo hicieron, y regresaron con un racimo de uvas tan grande que llevaban la rama entre dos en un bastón. Trajeron también granadas e higos. Y volvieron de recorrer la tierra después de cuarenta días. Y este fue el informe. “Llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, y ciertamente fluye leche y miel, y este es el fruto de ella.

No obstante, es fuerte el pueblo que habita en la tierra, y las ciudades están amuralladas, y muy grandes; y además vimos allí a los hijos de Anac. Los amalecitas habitan en la tierra del sur, y los hititas, y los jebuseos, y los amorreos, habitan en las montañas, y los cananeos habitan junto al mar, y junto a la costa del Jordán".

La incredulidad misma no podía negar la bondad de la tierra, ni ignorar el magnífico espécimen que llevaban entre ellos. Pero ellos pensaron en los hombres que habitaban allí, y no en Dios. ¿Y para qué los había sacado Dios de la tierra de Egipto? ¿Había dicho que allí no había hijos de Anac? ¿Había representado la tierra como una región desértica donde no habitaban los hijos de los hombres? Nunca. Jehová había declarado completamente quiénes iban a estar allí cientos de años antes.

Fue un claro olvido de su distintiva gloria y bienaventuranza. ¿Es esto algo extraño? Recordemos que nosotros también estamos en el lugar de nuestra prueba. No olvidemos nunca que tenemos una mejor salvación, fundada en una mejor redención, y con mejores esperanzas Ni tenemos un desierto menos peligroso que el que tuvo que atravesar Israel; pero para nosotros no es poder externo, ni la bondad gubernamental de Jehová, sino nuestro Dios y Padre, sí, como Jesús lo conoció; no sólo en todo el amor que se posó en Él cuando estaba aquí abajo, sino en toda la fidelidad a la que se une ahora a nosotros en virtud de la redención misma.

¿Y cómo es que lo tratamos, cómo confiamos en Él? Leamos el libro en cualquier caso como la verdadera imagen de lo que somos propensos a ser. Creer que estamos en peligro es la forma misma de ser preservados de él. Creer que Él nos cuida con amor es la forma más segura de gozar todo a través de la fidelidad y la fuerza de Su amor. No fue así con estos espías. Sin embargo, siempre hay un testigo de Dios; hay un remanente aun entre los espías.

“Y Caleb hizo callar al pueblo delante de Moisés, y dijo: Subamos enseguida y tomémosla, porque bien podemos vencerla. Pero los hombres que subieron con él dijeron: No podremos subir contra ella. el pueblo, porque son más fuertes que nosotros".

Todos sus pensamientos eran "Dios no es". Lo que es tan tristemente cierto del incrédulo evidentemente fue cedido por Su propio pueblo. "Son más fuertes que nosotros". ¿Y dónde estaba entonces Dios? Trajeron un mal informe de la tierra. Este fue un avance en el mal; y la concesión del mal siempre trae consigo algo peor. “Y hablaron mal entre los hijos de Israel de la tierra que habían reconocido, diciendo: La tierra por donde hemos pasado para reconocerla, es tierra que devora a sus moradores, y a todo el pueblo que vimos en son hombres de gran estatura.

Y vimos allí a los gigantes, los hijos de Anac, que venían de los gigantes, y éramos a nuestros ojos como saltamontes, y así éramos a los ojos de ellos. ¿Y qué importaba esto, si Dios era por ellos? ¡Ay! ! "La congregación alzó de nuevo su voz y clamó, y el pueblo lloró aquella noche." Pero eran lágrimas de incredulidad, no de tristeza. "Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moisés, y contra Aarón, y toda la congregación.

les dijo: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!" Eran tan incrédulos acerca de la gloria que estaba delante de ellos, la tierra de Canaán como su tipo, como lo eran acerca de Egipto, que habían dejado, y acerca del desierto a través de que estaban pasando.

La consecuencia fue el juicio; y no es de extrañar Porque dicen: Hagamos un capitán, y volvámonos a Egipto. Este es el resultado seguro. El corazón que se niega a seguir con Dios vuelve a Egipto en sus deseos. "Entonces Moisés y Aarón se postraron sobre sus rostros delante de toda la asamblea de la congregación de los hijos de Israel. Y Josué, hijo de Nun y Caleb, los dos que habían traído el buen informe, rasgaron sus vestidos y hablaron a toda la compañía de los hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena.

"No olvidemos esto. Debemos a nuestro Dios dar un buen informe de la tierra que está delante de nosotros. "Si Jehová se complace en nosotros, entonces él nos traerá a esta tierra y nos dará una tierra que fluye con leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra Jehová, ni temáis al pueblo de la tierra; porque son pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y Jehová está con nosotros. No les temas.

Pero toda la congregación mandó apedrearlos con piedras. Y la gloria de Jehová apareció en el tabernáculo de reunión delante de todos los hijos de Israel.” Este era Israel Israel en el desierto Israel en presencia de la buena tierra y de las arras que habían sido puestas delante de sus ojos.

La gloria de Jehová aparece en consecuencia, y luego le habla a Moisés. ¿Hasta cuándo me provocará este pueblo, y hasta cuándo me creerán por todas las señales que he hecho entre ellos? Los heriré con pestilencia, y los desheredaré, y te haré mayor nación y más fuerte que ellos". ¿Cuál es el efecto ahora? ¿Cómo responde Moisés a esta oferta? Dios estaba dispuesto a comenzar de nuevo para hacer un nuevo comienzo.

Al igual que con Abraham, Él tomaría a Moisés como un nuevo tronco para trabajar. Estaba dispuesto a darle un nombre que de otro modo Moisés no hubiera podido esperar. El corazón de Moisés respondió al corazón de Dios. Él no se enteraría. La oferta era para sacar a relucir el amor que se aferraba a lo que Dios puede permitirse ser para Su pueblo. Lo que podría hacer por Moisés ahora no lo pensaría. Y dijo Moisés a Jehová: Entonces lo oirán los egipcios.

"¡Cuán bendito es oír a un hombre sentir por el nombre y la gloria de Jehová! "Entonces los egipcios lo oirán (porque tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder); y lo dirán a los moradores de esta tierra; porque han oído que tú, oh Jehová, estás en medio de este pueblo, que tú, oh Jehová, eres visto cara a cara, y que tu nube está sobre ellos, y que vas delante ellos, de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego.

Ahora bien, si matares a todo este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído tu fama hablarán, diciendo: Por cuanto no pudo Jehová introducir a este pueblo en la tierra que les había jurado, por eso los ha matado. en el desierto Y ahora, te ruego que sea grande el poder de mi Señor, como has dicho” (versículos 13-17).

Por lo tanto, Moisés no podía soportar que el carácter de Jehová se viera comprometido, y por eso lo sujeta tenazmente, por así decirlo, a Su propia palabra, diciendo: "Jehová es paciente y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la transgresión, y de ninguna manera limpia el culpable, que castigas la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo, desde Egipto hasta ahora.

"Se aferra a la palabra de Dios y a sus caminos, al amor que tantas veces ha demostrado, incluso a la gente incrédula a la que conocía tan bien desde el principio. Si antes los hubiera soportado, seguramente no se apartaría de ellos". ahora: "Y Jehová dijo: He perdonado conforme a tu palabra; mas vivo yo, que toda la tierra será llena de la gloria de Jehová" (versículos 20, 21).

Observe cómo al mismo tiempo que Jehová pronuncia juicio, actúa conforme a la misma palabra a la que Moisés lo había atado en su fe. Si su fe no ascendió a Abraham, Isaac y Jacob, y sus promesas absolutas e incondicionales, volvió a la promesa gubernamental de Jehová, y Jehová se adhiere a esto. En consecuencia, esa generación fue tratada y purgada, de acuerdo con los términos de Su propia proclamación.

Seguramente mantendría firme Su misericordia, pero de ninguna manera absolvió al culpable. Perdón, de lo contrario, Israel no habría entrado en la tierra, pero Él "de ninguna manera tendría por inocente al culpable"; y así cayó esa generación. Así Dios preservó intacto Su carácter, y Su mano cumplió lo que Su boca había dicho. Otro día, un mal más profundo haría necesario recurrir, no a lo que Dios había dicho en el desierto, sino a lo que había prometido a los padres.

En los profetas encontramos constantemente que hay un regreso en la fe, no a lo que se manifestó provisionalmente durante el desierto, sino a lo que se prometió al principio (es decir, a los padres). Así, el final será el cumplimiento del principio. La ley entra de a poco; y los tratos gubernamentales que la acompañaron, instructivos entonces y para todos los tiempos moral y típicamente, comparten en sí mismos su carácter tentativo.

Hay otra cosa que comentar aquí. En este mal estado de cosas, Israel se había burlado de sus hijos, o más bien de Dios acerca de ellos, como si estuvieran expuestos a una muerte inevitable. La incredulidad se había apoderado así de los pequeños, como si fuera vano esperar que ellos pudieran atravesar el desierto con seguridad y entrar en la tierra frente al enemigo. Las mismas personas que cedieron a tales dudas incrédulas del cuidado de Jehová cosecharon las consecuencias; mientras que los niños, quienes, como ellos pensaban, no podrían ser preservados de los horrores del desierto, fueron los únicos que fueron traídos con los dos hombres que vindicaron a Caleb y a Josué.

¡Pobre de mí! como sabemos, incluso Moisés y Aarón fallecieron. Surgió lo que necesitaba su remoción como la disciplina de Jehová en su caso. Caleb y Josué, que dieron crédito a Dios por una buena tierra y por una mano lo suficientemente poderosa para traer a los más débiles, entraron en Canaán a su debido tiempo; y también los pequeños, quienes, si se hubiera de creer a sus padres, seguramente caerían en el camino.

Pero sólo Dios es digno de confianza; y vemos cuán perfecto es Él en sus caminos, y cuán seguro y bueno es el fin. Pero vemos también cuán peligroso es permitir las quejas y murmuraciones de incredulidad, para que el Señor no nos escuche y nos trate de acuerdo con nuestra necedad.

Si la última parte del capítulo nos presenta un estallido de valor, fue simplemente de la carne, y recibió una reprensión de Jehová. La gente, hasta ahora tan poco dispuesta a ir, ahora está demasiado lista; pero se fueron sin Jehová, y los amalecitas y los cananeos se volvieron contra ellos, acusándolos de una gran derrota. Estaban desconcertados hasta en Horma (versículos 40-45).

Sigue un capítulo ( Números 15:1-41 ) que a primera vista puede parecer extraordinario. Es una muestra de ese aparente desorden en la palabra de Dios que es solo un ejemplo de un orden superior y divino. Dios no dispone las cosas según el hombre. Si solo tenemos paciencia y fe para creer que Él nunca se hunde por debajo de Su propia gloria, lo probaremos y lo conoceremos mejor a su debido tiempo.

No necesitamos esperarlo hasta que lleguemos al cielo; podemos contar con ver lo que está de acuerdo con Su voluntad para nosotros aquí. Imposible que el corazón pueda verdaderamente desear de Dios lo que Él le negaría. Entonces, después de toda esta historia miserable, la incredulidad universal obrando entre el pueblo de Dios, y en presencia de esta calamitosa derrota, para vergüenza de Israel, ante sus enemigos que los odiaban, Jehová habló a Moisés, diciendo: "Habla a los niños de Israel, y decidles: Cuando entréis en la tierra de vuestras habitaciones, la cual yo os doy, y hagáis ofrenda encendida a Jehová", la cual fue debidamente prescrita como prenda nueva para traerlos a Canaán.

Y esta es exactamente la fuerza de la misma. Así que de nuevo se repite en la mitad del capítulo. "Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando lleguéis a la tierra adonde os llevaré". Esta fue su respuesta a la incredulidad que pensaba que todos debían perecer, un doble testimonio de que Dios seguramente los traería. La incredulidad en el camino no desvió su amor, ni la incredulidad en el fin, porque despreciaron la tierra agradable.

Dios mantiene tranquilamente aquí Su propósito, aunque solo Él sabía de la rebelión que estaba a punto de estallar y todo lo que iba a seguir. Habla de sus futuras ofrendas de olor grato con las libaciones de vino en la tierra prometida; y esto tanto para el extranjero como para el israelita. Porque aquí rebosa la gracia de Dios, siendo fatal sólo la presunción, como ahora veremos.

Porque como la próxima lección aprendemos que Dios de ninguna manera se comprometió a no juzgar lo que era contrario a Su gloria en el camino. "Y mientras los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre que recogía leña en el séptimo día. Y los que lo encontraron recogiendo leña lo trajeron a Moisés ya Aarón, ya toda la congregación". Y aquí surge un principio muy importante de lo que se debe hacer cuando no tenemos una palabra clara del Señor hasta donde sabemos.

Siempre hay una gran salvaguardia, a saber, esperar. Nunca se apresuren a idear un remedio, oa ejercer una disciplina, sin la palabra del Señor. Lo que está hecho no se puede deshacer. Es mejor esperar y tomar el lugar de la ignorancia, pero al mismo tiempo de la ignorancia que confía en que el Señor nos escucha y nos cuida. Esto es exactamente lo que hicieron. Y tenían razón. “Y Jehová dijo a Moisés: De cierto se le dará muerte al hombre.

Toda la congregación lo apedreará con piedras fuera del campamento.” Así, cualquiera que fuera la solemnidad de la sentencia, los hijos de Israel tenían una nueva prueba de que Dios intervino en sus dificultades y tomó el mayor interés en lo que les concernía. las almas esperan en el Señor y se confunden.

Pero hay más que eso. Habla Jehová de nuevo a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos por sus generaciones, y que pongan en el borde de los bordes una cinta de azul; y os servirá de fleco, para que lo miréis, y os acordéis de todos los mandamientos del Señor, y los pongáis por obra, y no busquéis vuestro propio corazón y vuestros propios ojos, tras los cuales soléis andar fornicación, para que os acordéis, y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios".

No es sólo que Dios espera en su gracia a las personas que esperan en Él, y se les aparece, y sabe cómo darles lo que nunca antes habían aprendido; pero se digna usar un medio, y un medio muy pesado, para recordarles su palabra. ¿Y esto qué es? La cinta azul era un medio continuo de recuerdo para el pueblo del Señor. ¿Y no tenemos nada que nos recuerde? Ciertamente tenemos, y hay un gran medio, estoy persuadido, mientras estemos en el desierto, de recordarnos Su voluntad y el andar que nos corresponde. No hay nada que mejor nos capacite para caminar sobre la tierra que la conciencia de que somos del cielo. ¿No es este el significado de la cinta azul?

Pero después de pensamientos tan reconfortantes como estos, surge algo aún más tremendo que nunca en Números 16:1-50 . No es queja ahora, ni murmuración; no es meramente incredulidad debido a las dificultades del desierto, ni es echar un mal carácter sobre el regalo y la elección de Dios en la tierra que su incredulidad se resistía a subir y tomar en el nombre de Jehová.

Hay una conspiración bajo las pretensiones más justas posibles. Esto no arregla las cosas. Las cosas más bajas a veces se disfrazan de las más piadosas. Ningún hombre debe ser engañado por el sonido. El cristiano está destinado a juzgar las cosas según Dios. Los hombres que lo hicieron no eran de ningún modo los que hubiéramos pensado que probablemente se habían unido en rebeldía contra Jehová.

"Ahora bien, Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví" (la porción más honorable entre los que tenían el servicio directo del santuario), "y Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On hijo de Pelet, hijos de Rubén, tomó hombres.

"Es decir, estaban los que pertenecían a la clase ministrante, y los que eran hombres principales en la congregación, generalmente representantes de lo que la gente llamaría en los días modernos hombres líderes en la iglesia y el estado. "Y se levantaron delante de Moisés, con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la asamblea, famosos en la congregación, varones de renombre.

Y se unieron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: Os tomáis demasiado, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y Jehová está entre ellos. ¿Por qué, pues, os levantáis sobre la congregación de Jehová? Y cuando Moisés lo oyó, se postró sobre su rostro".

Es una buena cosa cuando la soberbia que Satanás sabe tan bien cómo excitar no produce más que bajeza y humillación de nuestras almas ante Dios. La altivez es apta para provocar la altivez, y la carne para irritar la carne; pero no fue así con Moisés. “Y habló a Coré y a toda su compañía, diciendo: Mañana mismo Jehová mostrará quién es suyo y quién es santo, y hará que se acerque a él; a él

esto hacer; Tomad incensarios, Coré y toda su compañía; y poned en ellos fuego, y poned en ellos incienso delante de Jehová mañana; y será que el varón que Jehová escogiere, será santo; os tomaréis demasiado, hijos de Leví. Y dijo Moisés a Coré: Oye, Os ruego, hijos de Leví, que os parezca poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel, para acercaros a él para hacer el servicio del tabernáculo de Jehová, y para estar delante de la congregación para ministrarles?" La incredulidad se muestra constantemente en esta misma forma.

Si Dios pone un honor en un hombre, y él no se lo quita, es solo un trampolín para despreciar al Dios que se lo dio mientras se aferra a lo que nunca le ha dado. No hay nada que produzca tanta insatisfacción como que el corazón no juzgue bien lo que Dios nos ha asignado. Cualquiera que sea Su voluntad, sólo asegura verdadero gozo y fuerza, y resultados felices para la gloria del Señor. Ahora bien, en este caso estos hombres no estaban satisfechos con su posición ni como príncipes de la congregación por un lado, ni como levitas por el otro. Ellos buscaron ser como Aarón y Moisés.

Lo que hace que este capítulo sea tan solemne es que el Espíritu de Dios lo aplica claramente al curso anticipado de la cristiandad. Todos necesitamos su advertencia. En la epístola de Judas se nos presentan perfectamente el principio, el camino y el fin. "El camino de Caín" es el gran punto de partida al comienzo de la historia moral de este mundo, donde hermano mató a hermano, celoso de su aceptación con Dios, así como de la justicia que reprendió su propia falta de ella.

"El error de Balaam" es la maldad clerical de convertir el nombre de Dios en un medio de honor y ganancia terrenal, no sin hipocresía. Lo último lo tenemos ahora ante nosotros, "la contradicción de Core", y aquí perecen los que se apartan de Dios. Porque esto no es simplemente el desvío egoísta de la verdad a un medio de engrandecimiento de acuerdo con la codicia del corazón, por malo que fuera, sino una insurrección abierta y deliberada contra los derechos de Cristo mismo.

Moisés era el apóstol de la profesión judía, como Aarón era su sumo sacerdote. Cristo es el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión; y la afirmación y el ejercicio de un sacerdocio ahora para el hombre es una invasión directa de lo que solo puede ser realizado exclusivamente por Jesucristo a la diestra de Dios.

Nunca hubo un momento en que tales pretensiones se expresaron más claramente que en este momento presente. Antiguamente no era exactamente así. En épocas anteriores los escritos, por ejemplo, de los que comúnmente se llaman "los padres" muestran que fue más bien un deslizamiento insensible; pero ahora nos confronta el hecho solemne de que es de parte de los hombres que tienen la Biblia, y esta circulaba, leía, proclamaba en las mismas calles una propagación sin ejemplo de la palabra de Dios, y de lo que se extrae de la palabra de Dios, y esto incluso en las llamadas "tierras protestantes".

Por consiguiente, toma la forma de una apostasía, acompañada del odio a la verdad de Dios; y tanto más cuanto que ha habido en la historia pasada la experiencia fatal de los efectos que siguen al deslizamiento hacia un sacerdocio humano. un creciente rechazo de la verdad de Dios, y a pesar de que se hace al Espíritu que da testimonio de la gracia de Cristo.. El intento una vez más es volver al naturalismo desde la gracia y la verdad, después de que ambas hayan sido justamente presentadas ante la mente de los hombres. por tanto, el Espíritu de Dios dice que perecerán en la contradicción de Coré.

Pero Jehová actúa en Su vindicación más solemne de Su voluntad contra los adversarios, como se describe en este capítulo. Ellos también perecen. "Y la tierra abrió su boca, y se los tragó a ellos y a sus casas, y a todos los hombres que pertenecían a Coré, y todos sus bienes. Ellos, y todo lo que les pertenecía, descendieron vivos a la fosa, y la tierra cerrado sobre ellos; y perecieron de en medio de la congregación.

Y todo Israel que estaba en sus alrededores huyó al grito de ellos, porque decían: No sea que la tierra nos trague también a nosotros. Y salió fuego de parte de Jehová, y consumió a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían incienso".

Y luego se marcó la elección de Dios y el valor del sumo sacerdote que había sido despreciado. Porque está dicho: Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, que tome los incensarios del fuego y esparza el fuego allá, porque son santificados. Los incensarios de estos pecadores contra sus propias almas, que y hazles planchas para cubrir el altar; porque las ofrecieron delante de Jehová, y serán santificadas; y serán por señal a los hijos de Israel.

Y tomó el sacerdote Eleazar los incensarios de bronce con que habían ofrecido los que habían sido quemados; y se hicieron planchas para cubrir el altar, por memorial a los hijos de Israel, para que ningún extraño, que no sea de la simiente de Aarón, se acerque para ofrecer incienso delante de Jehová; que no sea como Coré y como su compañía, como le dijo Jehová por mano de Moisés. Pero al día siguiente toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y contra Aarón, diciendo: Vosotros habéis matado al pueblo de Jehová.

Y aconteció que cuando la congregación se reunió contra Moisés y contra Aarón, miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo cubrió, y apareció la gloria de Jehová. Y vinieron Moisés y Aarón delante del tabernáculo de reunión. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Apartaos de en medio de esta congregación, y los consumiré en un momento.

Y se postraron sobre sus rostros. Y dijo Moisés a Aarón: Toma el incensario, y pon en él fuego del altar, y echa incienso, y ve pronto a la congregación, y haz expiación por ellos; porque de Jehová ha salido la ira; la peste ha comenzado. Y Aarón tomó como Moisés le mandó, y corrió en medio de la congregación; y he aquí, la mortandad había comenzado entre el pueblo".

Así Dios no se contentó con un juicio inmediato y final ejecutado sobre los líderes de la rebelión, sino que la gente cuyo corazón se fue con ella fue juzgada por la peste. Encontramos aquí a Moisés y Aarón aún más notables por su fervor de propósito que por la actividad del afecto divino en el esfuerzo de que la gracia del Señor apareciera a favor del pueblo culpable. "Moisés se puso", se dice, "entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo.

“Así quedó doblemente probado lo que Dios pensó de la presunción de estos levitas: por un lado el juicio del levita presuntuoso y su partido, con la repercusión de la peste entre el pueblo; por otro lado la eficacia y gracia de el sacerdocio a quien el orgullo y la incredulidad habían tratado de suplantar bajo el pretexto de honrar debidamente a todo el pueblo de Jehová.

Pero hay más que esto en Números 17:1-13 . Dios lo convertiría en una cuenta práctica y permanente; y esto de una manera amable ahora, para no traer el recuerdo de un juicio doloroso y humillante. Él les dice que hablen a los hijos de Israel que cada uno de ellos debe tomar una vara "según las casas de sus padres, y de todos sus príncipes según las casas de sus padres, doce varas: escribe tú el nombre de cada uno en su varilla.

Y escribirás el nombre de Aarón sobre la vara de Leví". Y éstos fueron puestos en el tabernáculo, delante del testimonio, donde Jehová se reunió con Moisés cuando manifestó Su mente. La respuesta se dio pronto. "Y aconteció que al día siguiente entró Moisés en el tabernáculo del testimonio; y he aquí que la vara de Aarón había reverdecido para la casa de Leví. y echó renuevos, y florecieron flores, y dio almendras.

Y sacó Moisés todas las varas de delante de Jehová a los hijos de Israel; y miraron, y tomó cada uno su vara". No sólo era una señal indiscutible de la elección de la persona, sino una señal muy significativa del verdadero lugar del sacerdocio, que estaba aquí en tipo fundado en la muerte y la resurrección. Claramente allí no hay fruto sino conforme al sacerdocio que Jehová escogió para ellos.

No debía ser meramente el medio de detener la plaga en presencia de un juicio divino evidente, sino el testimonio habitual de que el verdadero fruto digno del santuario de Dios brota únicamente del sacerdocio que Jehová ha escogido. Ahí está la expresión, sin duda, de autoridad; pero esa autoridad es por gracia, y para fines de gracia. La vara era la figura; primero la vara muerta, que pronto prueba el vigor de la vida impartida en la gracia de Dios, y da fruto para su santuario.

Por extraño que parezca, los hijos de Israel están más alarmados, si cabe, por el testimonio del poder de la gracia de Dios que por la plaga que los había devorado poco antes. "Nos morimos", dicen ellos; perecemos, perecemos todos. No hay nada tan ciego como la incredulidad. Atrevidos en presencia de una pestilencia, que en sí misma siguió a un juicio sin precedentes, son temerosos incluso hasta la muerte en presencia de la señal de la gracia que todo lo vence en la vida y la fructificación.

En Números 18:1-32 tenemos la conexión de Aarón con la tribu de Leví, lo cual no demandará más que unas breves palabras. Es de suma importancia que el servicio externo nunca se separe del sacerdocio que entra en el interior. Esto es exactamente lo que parece establecido aquí (versículos 2, 4).

La tendencia del ministerio, cuando no se erige presuntuosamente en el honor sacerdotal, es siempre contentarse con un lugar fuera, y así separarse de Cristo en lo alto. Nunca puede ser así sin la pérdida más profunda. Siempre que el ministerio se convierte en una mera institución humana, fundada en la educación y elegida por el hombre, en lugar de depender de la llamada soberana del Señor Jesús, que se sirve de los llamados para su propia gloria, ¡qué deplorable descenso al ministro, qué deshonra para el Señor! , y ¡qué ruinoso el resultado para todos los interesados! La dependencia del ministerio entonces de Cristo en la presencia de Dios es lo que se enseña, según me parece, por el levita, la señal del que está ocupado en el servicio dado a Aarón. Fue un arreglo notable, cuya fuerza no siempre se ha visto.

Los sacerdotes tenían todas las ofrendas y sacrificios de los que el hombre podía participar; los levitas tenían los diezmos de todo Israel: uno alimentaba de dentro, el otro de fuera; pero ambos recibieron de Jehová, porque él era su heredad. De lo contrario, eran miserables: ¿qué más tenían?

En Números 19:1-22 , que sigue, tenemos otra muy instructiva ordenanza de Dios, peculiar del libro de Números. “Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una becerra bermeja, sin mancha, en la cual no haya defecto, y sobre la cual nunca fué yugo.

Lo que el gran día de expiación es para el centro del libro de Levítico, la vaca roja es para el libro de Números. Cada uno parece característico del libro en el que se dan, lo que muestra cuán sistemáticos son el orden y el contenido de las Escrituras.

Por lo tanto, tenemos aquí una clara provisión para las impurezas con las que nos encontramos mientras viajamos por este mundo. Esto es de vital importancia en la práctica. Hay muchas almas dispuestas a hacer que la expiación haga, por así decirlo, todo el trabajo. No hay verdad más bendita que la expiación, a menos que sea Su persona quien dé a esa obra su valor divino; pero debemos dejar espacio para todo lo que nuestro Dios nos ha dado.

No hay nada que tienda tanto a hacer una secta como quitar la verdad de sus proporciones, tratando una parte como si fuera toda la mente de Dios. No se puede insistir demasiado en que la Biblia es el libro que libera de toda exclusividad mezquina. ¿Qué importa tener buenos pensamientos aquí y rectos caminos allá, si con ello está el vicio esencial de conformarse con una parte de la mente de Dios al rechazo de las demás? Nuestro lugar es llevar a cabo la voluntad del Señor, nada más que Su voluntad, y toda Su voluntad, hasta donde la conocemos.

Menos que esto renuncia a la gloria de Cristo. Es imposible ser sectario donde Su palabra gobierna todo; y no hay manera de ser no sectario sin ella. Nuestro estar en esta posición o aquella nunca nos hará individualmente y realmente no sectarios. Las semillas del error van junto con el yo miserable, del cual no hay liberación sino caminando en el poder de Cristo muerto y resucitado. Esto también se aplica aquí, donde no tenemos simplemente el mal del sectarismo, sino el mal de abusar así de las verdades más preciosas de Dios. Cuando se usan exclusivamente, pronto se convertirán en una excusa para el pecado, independientemente de las altas suposiciones de una etapa anterior.

No servirá limitar al santo entonces ni siquiera a la obra expiatoria de Cristo, que ha abolido para siempre nuestra culpa ante Dios; ni siquiera si añadimos a esto que ahora sabemos que en Él resucitado estamos colocados en una posición completamente nueva, una vida donde el mal nunca entra. Ambos los más verdaderos y preciosos; pero son estas toda la verdad? Ciertamente no; y no hay curso más peligroso que interpretarlos como la verdad completa.

Son tan preciosos como necesarios para el alma; pero realmente no hay parte de la verdad que no se necesite, y esta amplitud y apertura a toda verdad es precisamente en lo que tenemos que insistir. De hecho estoy persuadido de que esto es después de todo lo que es más peculiar para evitar peculiaridades y temas favoritos, acogiendo toda verdad por la gracia de Dios. No es que uno pueda decir mucho si la pregunta es: ¿Hasta qué punto lo hemos hecho nuestro? pero verdaderamente es de Dios estar en una posición donde toda la verdad está abierta a nosotros y nosotros a ella, y que no excluye un solo fragmento de la mente y la voluntad de Dios.

Estoy seguro de que será imposible, excepto en el terreno de la asamblea de Dios, encontrar un lugar que no excluya la verdad, y tal vez mucho de lo que es evidentemente más precioso. Es bueno guardar diligentemente otra cosa, que no nos contentemos simplemente con estar en el terreno correcto según Dios, sino que nuestros corazones deseen fervientemente convertir lo que Él nos ha dado siempre y únicamente para Su gloria.

La vaca roja enseña a los hijos de Israel en la superficie que la obra del día de la expiación no había tratado tan completamente con todos los pecados como para que pudieran tratar las impurezas diarias como inmateriales. Es imposible exagerar el valor del derramamiento de la sangre de Cristo por nuestros pecados. No da más conciencia de los pecados. Somos justificados por Su sangre; sí, con Cristo hemos muerto al pecado; y estamos vivos para Dios en él.

Pero aunque todo esto es muy cierto (y entonces se expuso de manera imperfecta en la medida de lo posible, cuando miramos a un israelita), tal gracia es el motivo más fuerte por el cual no podemos manipular lo que está contaminado. El mismo hecho de que somos perfectamente limpios ante Dios es un fuerte llamado para que no suframos mancha ante los hombres. Fue para proteger a Su pueblo de los suelos por el camino que Dios dio aquí una provisión tan notable.

"Una becerra bermeja" debía ser traída "sin mancha, en la cual no hay defecto, y sobre la cual nunca estuvo yugo", una imagen sorprendente de Cristo, pero de Cristo de una manera que no se menciona a menudo en las Escrituras. El requisito supone no sólo la ausencia de las imperfecciones indispensables en todo sacrificio; pero aquí también expresamente no debe haber conocido nunca el yugo, es decir, la presión del pecado. ¡Cómo habla esto del antitipo! Cristo siempre fue perfectamente aceptable a Dios. "Y la daréis al sacerdote Eleazar para que la saque fuera del campamento, y uno la matará delante de él".

La sangre se tomaba y se ponía siete veces delante del tabernáculo. Era muy correcto que se mantuviera la conexión con la gran verdad de la sangre que hace expiación, y que vindica a Dios dondequiera que se presente el pensamiento de pecado. Pero su uso especial apunta a otra característica. La aspersión de la sangre es el testimonio continuo de la verdad del sacrificio; pero sigue la necesidad característica. "Y uno quemará la vaca delante de sus ojos; su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, quemará.

Y el sacerdote tomará madera de cedro, e hisopo y escarlata, y los echará en medio de la hoguera de la becerra. Entonces encontramos las cenizas de la becerra puestas en un lugar limpio. Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca, y las pondrá fuera del campamento en un lugar limpio, y se guardará para la congregación de los hijos de Israel como agua de separación; es una purificación por el pecado.

"¿En qué sentido? Simplemente y únicamente con miras a la comunión, es decir, a restaurarla cuando se rompe. No se trata en modo alguno de establecer relaciones (eso ya se hizo), sino sobre la base de la relación subsistente que el israelita debe permitir nada por el camino que pudiera manchar la santidad que conviene al santuario de Jehová.Este era el punto.

Tal es el verdadero estándar como se establece en este tipo. No es simplemente la ley de Jehová condenando esto o aquello. Esta sombra de cosas buenas exigía la separación de todo lo que no fuera del santuario. La forma que tomó esta ordenanza fue con respecto a viajar por el desierto, donde estaban constantemente expuestos al contacto de la muerte. Es la muerte la que aquí se presenta como una profanación en varias formas y grados.

Si alguno tocare el cuerpo muerto de un hombre, será inmundo siete días. Cual era la tarea asignada? "Se purificará con ella al tercer día, y al séptimo día quedará limpio; pero si al tercer día no se purifica, al séptimo día no quedará limpio". No estaba permitido purificarse el primer día. ¿Me equivoco al pensar eso? a priori podríamos haber pensado que esta prisa es mucho el mejor curso? ¿Por qué no de una vez? No se ordenó para el primero sino para el tercer día. Cuando hay corrupción en el espíritu, cuando algo logra interrumpir la comunión con Dios, es de profunda importancia moral que nos demos cuenta cabalmente de nuestra ofensa.

Este parece ser el significado de que se haga al tercer día. No iba a ser un mero sentimiento repentino de que uno había pecado, y se acabó el asunto. El israelita estaba obligado a permanecer hasta el tercer día bajo el sentimiento de su pecado. Esta era una posición dolorosa. Tenía que contar los días, y quedarse hasta el tercero, cuando primero le rociaron el agua de la separación. “En boca de dos o tres testigos” (la conocida disposición en todo caso) “se establecerá toda palabra.

Así vemos que el que ha entrado en contacto con la muerte debe permanecer un tiempo adecuado para mostrar el sentido deliberado de ella, y debe tomar el lugar de uno que fue contaminado ante Dios. Una expresión apresurada de tristeza no prueba un arrepentimiento genuino por el pecado. Algo así vemos con los niños, hay muchos que tienen un hijo dispuesto a pedir perdón, o incluso reconocer su culpa, pero el niño que más lo siente no siempre es rápido.

Un niño que es mucho más lento para reconocerlo puede tener, y comúnmente tiene, un sentido más profundo de lo que significa la confesión. Sin embargo, no estoy hablando ahora del carácter natural; pero digo que es correcto y apropiado (y creo que este es el significado general de la ordenanza del Señor aquí) que el que está contaminado (es decir, tiene su comunión con Dios interrumpida) debe tomar ese lugar en serio.

Por supuesto, en el cristianismo no se trata de días, sino de lo que corresponde al significado; que es que debe haber suficiente tiempo para probar un sentido real de la maldad de la profanación de uno como deshonra a Dios y Su santuario, y no la prisa que realmente evidencia una ausencia de sentimiento correcto. El que se purificó debidamente al tercer día fue purificado en efecto al séptimo día

Así, en primer lugar, tiene un sentido de su pecado en presencia de esta gracia que provee contra él; entonces tiene por fin la preciosa realización de la gracia en presencia del pecado. Las dos aspersiones son una opuesta a la otra. Expusieron cómo el pecado había avergonzado a la gracia, y cómo la gracia había triunfado sobre el pecado. Este parece ser el significado, y más particularmente por la siguiente razón. Las cenizas de la vaca expresan el efecto del juicio consumidor de Dios sobre el Señor Jesús a causa del pecado.

No es simplemente sangre mostrando que soy culpable, y que Dios da un sacrificio para quitarlo. Las cenizas atestiguan el trato judicial de Dios en el consumo, por así decirlo, de esa bendita ofrenda que vino bajo toda la santa sentencia de Dios a través de nuestros pecados. El agua (o el Espíritu por la palabra) nos da a darnos cuenta de que Cristo ha sufrido por lo que nosotros, ¡ay! son propensos a sentir tan poco si no a jugar con eso

Hay otra cosa que notar de pasada. El agua de la purificación no se quería simplemente cuando se tocaba un cuerpo muerto, sino en diferentes modos y medidas. Ese podría llamarse un gran caso, pero la institución muestra que Dios se fija en la menor cosa. Así deberíamos al menos en nosotros mismos. Esta es la ley, cuando un hombre muriere en una tienda: todo lo que entrare en la tienda, y todo lo que estuviere en la tienda, será inmundo por siete días.

Y toda vasija abierta, que no tiene cubierta atada sobre ella, es inmunda. Y cualquiera que tocare muerto a espada en campo abierto, o un cadáver, o un hueso de hombre, o un sepulcro, será inmundo siete días". objetar, pero todo lo que contamina sale a la luz, y está provisto en Cristo nuestro Señor.Así Dios nos habituaría al más fino discernimiento y al más cabal juicio de nosotros mismos.

No son sólo las cosas graves las que contaminan, sino las pequeñas ocasiones, como dirían los hombres, las que se interponen entre nosotros y la comunión con nuestro Dios y Padre. Al mismo tiempo, Él proporciona el remedio inmutable de la gracia para cada contaminación.

En Números 20:1-29 la verdad conexa aparece cuando están clamando por agua. "No había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y contra Aarón". Fue realmente, como diríamos, contra la infinita gracia de nuestro Señor Jesús. Esto es lo que le responde en el antitipo.

Esto puede parecer fuerte para decir de los cristianos; pero cada vez que somos probados y ocupados con las circunstancias, ¿no lo estamos haciendo? ¿Crees que el Señor no sabe lo que nos preocupa? ¿Crees que el Señor no lo envía para nuestro bien? Puede ser malo en otro; pero el punto principal que tenemos que mirar es ver la buena mano del Señor, no importa lo que sea. No debemos ser "vencidos del mal", sino "vencer el mal con el bien".

“La verdadera manera de hacerlo es contar con que el Señor Jesús lo regule todo. Todo poder le es dado a Él en la tierra y en el cielo; ¿y por qué no habríamos de estar contentos en Sus caminos con nosotros? puede ser el instrumento y cualesquiera que sean las circunstancias.

Aquí el pueblo, al no tener agua, comenzó a reprender a Moisés, "y habló, diciendo: ¡Ojalá hubiéramos muerto cuando nuestros hermanos murieron delante de Jehová!" No hay nada demasiado bajo para alguien que incluso pertenece a Dios cuando Dios no está ante sus ojos. ¿Y por qué nos habéis hecho subir de Egipto para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, ni de higos, ni de vid, ni de granados, ni hay agua para beber.

Y Moisés y Aarón fueron de delante de la asamblea a la puerta del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros, y se les apareció la gloria de Jehová. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad a la peña delante de sus ojos; y ella dará su agua, y tú les sacarás aguas de la peña, y darás de beber a la congregación ya sus bestias.

"Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová como Él le había mandado; pero cuando reunió al pueblo con Aarón, les dijo: "¡Oíd ahora, rebeldes!" En lugar de hablarle a la roca, les habla. no se le dice que lo haga.

Era desobediencia si Moisés no hubiera hecho más; pero va más allá, como veremos. "Oíd ahora, rebeldes: ¿hemos de sacaros agua de esta peña? Y alzó Moisés su mano, y con su vara." ¡Pobre de mí! trajo otra vara, la suya; mientras que Jehová le dijo que trajera "la vara"; es decir, la vara de Aarón. Era la vara de la gracia sacerdotal, con la que Dios quiso que hablara a la roca; la vara que decía cómo Dios podía hacer que la vida obrara donde había habido muerte, y también podía producir fruto según Su propia gracia maravillosa; porque Él sabe cómo vivificar, completamente más allá de los pensamientos del hombre o de la naturaleza.

Aunque Moisés saca "la vara" según la palabra de Jehová, no la usa según Él. Golpea con su propia vara. ¿Cuál era su carácter distintivo? Suya era la vara de la autoridad y del poder judicial. Desde antiguo había usado bien esa vara ( Éxodo 17:1-16 ): se trataba de que el juicio cayera sobre la roca sólo entonces. Así también Cristo "padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Ahora Él vive siempre para interceder por nosotros.

Pero aquí Moisés, perdiendo completamente de vista la infinita gracia de Dios en esta maravillosa transacción y provisión para Su pueblo, y recayendo en el principio del juicio, tergiversó al Dios que había buscado magnificar, y cuya gracia era su mayor gozo. reflejar. No fue así ahora, y por lo tanto un fracaso lamentable. Se convirtió en pecado de muerte para Moisés, porque a Dios le molesta sobre todo una grave tergiversación de sí mismo por parte de alguien que debería haberlo conocido bien.

Fue precisamente porque Moisés y Aarón estaban tan cerca de Dios, porque habían entrado (Moisés en particular) en la gracia de Jehová, que ahora, bajo estas circunstancias, el fracaso total de su parte se convirtió en la ocasión para descartar a Moisés como un vaso que había hecho. es trabajo. No era apto para llevarlos a la tierra, la buena tierra. Fue una prueba dolorosa; Puede estar seguro de que fue un dolor profundo para el corazón de Moisés, aunque nunca desconfió de Jehová después de esto, estoy seguro, sino que se inclinó con hermosa gracia a Su voluntad, como veremos en la historia que sigue.

Al mismo tiempo, Moisés sintió y estaba destinado a sentirlo todo. Pero es una pena que alguien que los había conducido tan fielmente de acuerdo con Dios, y que se había mantenido tan firme en circunstancias aún más difíciles, hubiera fallado, por así decirlo, cuando estaba cerca del borde mismo de la tierra cuando se acercaba a el punto desde el cual habían de entrar en la Canaán escogida por Jehová. Pero así fue. Moisés fracasó, se apartó de la rica gracia de Dios, volvió a caer en el juicio; y el juicio en consecuencia trató con él.

Moisés no actuó de acuerdo con Jehová. Alzó su mano y con su vara golpeó la roca dos veces. Jehová no retuvo el suministro. El agua salió abundantemente; pero esto fue para alabanza de Dios mismo, y de ninguna manera un respaldo al fracaso de Moisés. “Y Jehová dijo a Moisés ya Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado.”

Después de esto (versículo 14) encontramos a Moisés enviando mensajeros para que pasaran por la tierra de Edom. Edom se niega; y Jehová le pide a Aarón que suba. Llegó la hora de su muerte, y de que su hijo Eleazar tomara su lugar.

El intento de Deuteronomio 2:29 a Números 20:14-21 se debe a mala voluntad perversa, o a mera falta de atención y temeridad.* Edom se negó a dejar pasar a Israel, pero finalmente lo hicieron. .

Las dos ocasiones fueron bastante distintas. La negativa de Edom registrada en la última escritura ocurrió en un momento y lugar diferente de aquel en que Israel efectuó el paso por su territorio. Los mensajeros fueron enviados desde Cades, no del distrito en general sino de la ciudad, en su límite más lejano, parecería en el noroeste; y esto antes de la muerte de Aarón. Pero el paso en realidad se hizo algún tiempo después de su muerte por el sur de Edom por el camino del Mar Rojo, como ciertamente podemos aprender de Números 21:1-35 .

Así Números 33:36 y siguientes. muestra a Israel saliendo de Cades hacia el monte Hor, y Aarón sube a la montaña y muere. A continuación, escuchamos de Hor que acamparon en Zalmoná, cuando habían dado la vuelta al extremo sur de Edom y avanzaban hacia el norte por el este de la zona montañosa antes de llegar a la frontera de Moab.

Así, si comparamos los versículos anteriores (30-35), vemos que los hijos de Israel descendieron primero de Moserot en o cerca del monte Hor al oeste de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo; de allí volvieron a subir por el Arabá hasta el monte Hor (versículos 36, 37), cuando aconteció la muerte de Aarón; y de allí descendieron por el mismo lado occidental de Edom a Ezion-gaber en el Mar Rojo una vez más, rodeando así el monte Seir muchos días antes de que se dirigieran hacia el norte.

No menos de treinta y siete años transcurrieron desde los días en que vinieron de Cades-barnea hasta que cruzaron el arroyo Zered. ( Deuteronomio 2:14 ) El objeto de esa larga estancia allí fue para que la vieja generación pudiera morir gradualmente.

*Dr. Introducción de Davidson. AT i. 70.

Puede agregarse que Deuteronomio 10:6-7 completamente con las rutas ya indicadas, mostrándonos el versículo 6 la última parte de su viaje ascendente desde Ezion-gaber a Mosera en el monte Hor, donde murió Aarón, ya que el versículo 7 traza el viaje posterior hacia abajo de nuevo hasta Jotbath o Jotbatha. Números 33:1-56 .

nos proporciona detalles de este viaje hacia el sur, pero simplemente los hechos generales de que partieron del monte Hor y acamparon en Zalmona en su marcha final hacia el norte por el lado oriental del monte Seir. El desorden en el orden de los lugares nombrados está solo en la mente de los lectores apresurados, no en las Escrituras cuando se las considera pacientemente.

El único otro punto que notaré, como cierre de esta parte de mi tema, se da en Números 21:1-35 ; es decir, encontramos a Israel en presencia del rey cananeo de Arad, quien primero toma algunos prisioneros. Israel jura a Jehová que los destruirá por completo, si entrega al pueblo en sus manos. Jehová escucha, y sobreviene tal destrucción que el lugar se llama desde allí Hormah.

Poco después de esto, sin embargo, ocurre una gravísima escena de advertencia para nuestras almas (versículo 4 y ss.). No es un caso raro: hay que vigilar un tiempo de victoria, para que no sea precursor del peligro. Un tiempo de derrota, por otro lado, constantemente lo prepara a uno para una nueva y mayor bendición de Dios, tan rica es Su gracia. Él sabe levantar a los caídos, pero hace que los que son demasiado livianos con su victoria sientan su total debilidad y la constante necesidad de Sí mismo.

Así fue con Israel. Se desanimaron mucho inmediatamente después de su gran victoria, y hablan contra Dios y contra Moisés. "Y Jehová envió serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel". De inmediato vuelan a Moisés y le piden que ore a Jehová por ellos; y Jehová le ordena a Moisés que haga una serpiente ardiente. "Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y acontecerá que todo el que fuere mordido, y la mirare, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta, y acontecía que si una serpiente mordía a alguno, al ver la serpiente de bronce, vivía".

Creo que es importante que nuestras almas vean que, en relación con el desierto y la carne, no hay vida para el hombre. La vida no es para el hombre en la carne. La muerte es la forma en que el Señor trata con la humanidad caída. Entonces, ¿cómo ha de vivir el hombre? "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo", para citar otra aplicación de la verdad del Nuevo Testamento ahora ante nuestras mentes. "Yo si soy levantado" es un Salvador que ya no está en la tierra, sino que es levantado de ella: no digo en el cielo, sino un Salvador rechazado y crucificado.

Este es el medio de la atracción divina cuando el pecado ha sido así definitivamente juzgado. No puede haber bendición adecuada sin la cruz para el hombre tal como es; porque sólo así Dios es glorificado en cuanto al pecado. Esto es lo que en tipo viene ante nosotros aquí.

Pero, ¿por qué, cabe preguntarse, la serpiente de bronce? ¿Por qué después de esa cifra? Por otra razón más solemne. No es sólo que un Salvador crucificado sea el medio de salvación para el hombre; pero, además, la figura da a entender que Uno "hizo pecado", aunque en Su propia persona era el único que "no conoció pecado". Si hubiera conocido el pecado, no podría haber sido un Salvador según la santidad divina; si Él no hubiera sido hecho pecado, nunca hubiéramos sido realmente librados de su juicio.

Él es, y fue creado, exactamente lo que Dios quiere que sea, y lo que más necesitábamos que fuera. Él es todo esto para nosotros y, fíjate, todo para nosotros ahora. Tendremos todas las gloriosas consecuencias a su debido tiempo; pero, aun ahora, teniendo a Él mismo en la terminación de Su obra, tenemos que tener fe en Él en todas las cosas. Así que aquí Israel tenía todas las cosas por el camino; tenían vida, como vemos la vida ganada por la victoria sobre el poder del pecado y la muerte.

Así, como oímos justo después de esto, Dios les da gozo por los manantiales de gozo y alegría del camino, como después encontramos el pozo en el desierto que cavaron los príncipes. Después de todo, no fue necesario excavar mucho: con sus duelas fue suficiente. Tal es la bondad de Dios para con nosotros incluso en el desierto. El pozo no se hizo a fuerza de trabajo duro por parte de los que estaban acostumbrados a trabajar. Los príncipes se echaron a las manos con sus varas; y probablemente no sabían mucho sobre el trabajo duro.

Pero fue suficiente. La gracia sobreabundante da así abundante refrigerio al pueblo como siguiendo lo que Dios tenía delante de sí, el hermoso tipo que Cristo mismo aplicó a los suyos llevando el juicio del pecado en la cruz: una vez juzgado el pecado, una vez dada la vida, ¿qué significa? Dios no da a causa de ella y al unísono con ella? "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?"

El resto del capítulo nos muestra el avance triunfal del pueblo, con sus victorias (a menudo aludidas en la ley y los salmos) sobre Sehón rey de los amorreos y Og rey de Basán. En el relato de éste se hacen dos referencias a un libro de aquel día, el libro de las guerras de Jehová (v. 14); el otro a ciertos dichos proverbiales o leyendas entonces en boga (versículos 27-30). Esto no da, como pretenden los racionalistas, el más mínimo apoyo a la hipótesis de que Moisés compuso el Pentateuco a partir de una masa de material anterior que flotaba entre los israelitas de su época y sus vecinos gentiles.

Escritas y orales, estas tradiciones extranjeras se citan deliberadamente con el fin excepcional de probar con testigos intachables a los ojos de sus más celosos adversarios que la tierra en discusión, cuando Israel la tomó por conquista, no pertenecía a Amón ni a Moab, sino a las razas condenadas de Canaán y sus alrededores. Al país de los primeros no tenían derecho justo; la del amorreo, etc.

, les fue entregado por Dios. El amorreo la había tomado de Moab, e Israel de los amorreos, habitando después en todas sus ciudades, desde Arnón hasta Jaboc, en Hesbón y en todas sus aldeas. Un registro judío de sus poseedores anteriores y de sus propias victorias podría ser cuestionado como interesado por un enemigo; pero una cita de sus propias canciones proverbiales actuales fue concluyente; y el Espíritu de Dios se digna emplear un extracto para este fin.

En Jueces 11:1-40 vemos precisamente este fundamento de hecho reconocido tomado por Jefté al refutar las afirmaciones del entonces rey de Amón, y sus pretensiones resultaron infundadas por la evidencia incontrovertible de que el amorreo tenía el territorio en disputa cuando Israel se hizo dueño. de ella, a pesar de Balak rey de Moab y todos los demás rivales.

Sobre un principio algo similar, el apóstol no duda en citar testimonios paganos en el Nuevo Testamento, como una confesión sin importancia de su parte para el asunto en cuestión. ( Hechos 17:23 ; Hechos 17:28 ; 1 Corintios 15:33 ; Tito 1:22)