Verse-by-Verse Bible Commentary
Nehemiah 10:38

Clarke's Commentary

Verse 38. Tithe of the tithes — The tithes of all the produce of the fields were brought to the Levites; out of these a tenth part was given to the priests. This is what is called the tithe of the tithes. The law for this is found, Numbers 18:26.

Bridgeway Bible Commentary

Israel’s confession and oath (9:1-10:39)

Two days after the end of the Feast of Tabernacles (which lasted from the fifteenth day to the twenty-second day of the month; see 8:18; Leviticus 23:34), the people reassembled for another reading of the law. After this came a time of confession and worship led by the Levites (9:1-5).

The prayer began by exalting God as the great Creator, and by praising him for choosing Abraham and making his covenant with him (6-8). God was faithful to his people through all their trials, whether in Egypt or in the wilderness (9-15). Even when they rebelled against him, he forgave them and brought them into the promised land (16-25). Still the people were rebellious and still God forgave them. But they continued in their disobedience. In the end, after many defeats and much oppression, they were taken captive into foreign lands, so that God might humble them and bring them to repentance (26-31). Though they were now back in their land, they were still under the rule of foreigners. They confessed that this was a just reward for their sins, for they had been disobedient to the covenant (32-37).
Having confessed their failures, the people made a fresh covenant promise to be faithful to God. They confirmed their promise with a written oath signed by their leaders on their behalf (38). Nehemiah was the first to sign (10:1), followed by the priests (2-8), Levites (9-13) and civil leaders (14-27). All the people were bound by the covenant document to be obedient to God’s law (28-29).

Specific matters mentioned in the document concerned mixed marriages (30; see Exodus 34:15-16), the Sabbath day and the sabbatical year (31; see Exodus 20:8-10, 23:Exodus 20:10-11; Deuteronomy 15:1-2), the temple tax (32; see Exodus 30:11-16), the maintenance of the temple and its rituals (33-34), offerings of firstfruits and firstborn (35-36; see Numbers 18:13-18) and tithes (37-39; see Numbers 18:21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE WOOD-OFFERING, THE FIRST-FRUITS, AND THE TITHES

"And we cast lots, the priests, the Levites, and the people, for the wood-offering, to bring it into the house of our God, according to our fathers' houses, at times appointed, year by year, to burn upon the altar of Jehovah our God, as it is written in the law; and to bring the first-fruits of our ground, and the first-fruits of all fruit of all manner of trees, year by year, unto the house of Jehovah; also the first-born of our sons, and of our cattle, as it is written in the law, and the firstlings of our herds and of our flocks, to bring to the house of our God, unto the priests that minister in the house of our God; and that we should bring the first-fruits of our dough, and our heave-offerings, and the fruit of all manner of trees, the new wine, and the oil, unto the priests, to the chambers of the house of our God; and the tithes of our ground unto the Levites; for they, the Levites take the tithes in all the cities of our tillage. And the priest the son of Aaron shall be with the Levites when the Levites take tithes: and the Levites shall bring up the tithe of the tithes unto the house of our God, to the chambers, into the treasure-house. For the children of Israel and the children of Levi shall bring the heave-offering of the grain, of the new wine, and of the oil, unto the chambers, where are the vessels of the sanctuary, and the priests that minister, and the porters, and the singers: and we will not forsake the house of our God."

This paragraph merely spells out, very briefly, the obligations which had existed from the times of Moses in the Pentateuch; and for comments on these various kinds of gifts and offerings, our writings on all of these are somewhat extensive in our commentaries on the Pentateuch. There is no need whatever to rehearse such comments here.

The only thing new here is the casting of lots to determine who would bring the wood for use in the temple, and when they would bring it. Wood was probably much more plentiful in the early years of the monarchy; but, "The times had changed. Judah had been stripped of her forests; the Temple was relatively poor, and some permanent arrangement for the supply of wood was necessary. Lots were cast to determine who would bring it, and when they would do it."The Pulpit Commentary, Vol. 7, Nehemiah, p. 111.

Another arrangement, which this writer does not remember from the Pentateuch is that of requiring the Levite to take the tithe in the presence of a priest. That, of course, was to prevent the Levite from cheating on the tithe of the tithe he paid to the priesthood!

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

Now these words were sealed and these people signed the covenant, starting with Nehemiah, the governor. And it gives the names of the leaders who signed the covenant.

And the rest of the people, the priests, the Levites, the porters, the singers, the Nethinims, and all they that had separated themselves from the people of the lands unto the law of God, their wives, their sons, and their daughters, every one having knowledge, and having understanding; they clave to their brethren, their nobles, and they entered into a curse, and into an oath, to walk in God's law, which was given by Moses the servant of God, and to observe all the commandments of the LORD our Lord, and his judgments and his statutes ( Nehemiah 10:28-29 );

So this is the covenant they made. And they by a curse, you know, "Cursed be the man that fails to do it and all." And they said, "Yes, we'll do it." When they bound their hearts together and in determination, "We're going to serve God. We're going to follow Him. We're going to keep His commandments that we've read in His law."

We will not give our daughters to the people of the land, nor will we take their daughters for our sons: and if the people of the land bring any of their merchandise or food on the sabbath day to sell it to us, we will not buy it from them on the sabbath day, or on the holy days: that we would leave the seventh year, and the exaction of every debt ( Nehemiah 10:30-31 ).

So they'll keep the Sabbath-year law in that they will forgive every debt in the seventh year as was commanded in the law of Moses. And also that they'll allow the land to just not be planted or cultivated in the seventh year. Give the land its rest. Actually, you remember they were seventy years in captivity in Babylon that the land might have its rest, for they have been in the land for 490 years and they did not keep the seventh day or the seventh-year Sabbath for the land. So God said, "I'm going to give the land the Sabbath that you didn't give it. I'll keep you out of it for seventy years so that the land will have its seventy Sabbaths that it's missed." Now they said, "We'll keep it." And the exaction of every debt.

We also made ordinances for us, to charge ourselves yearly with the third part of a shekel for the service of the house of our God ( Nehemiah 10:32 );

So we'll all give this money that the house of God might be maintained, that they might have the showbread, the meal offerings, continual burnt offerings, and all of the Sabbath offerings, new moons, and set feasts, and so forth. And so we'll all... we all covenant we're going to support the house of God and the worship in the house of God.

And we will bring the firstfruits of our ground, and the firstfruits of all fruit of all trees, year by year, to the house of the LORD: also the firstborn of our sons, our cattle, as it is written in the law, and the firstlings of our herds, the flocks, to bring to the house of God, and the priests that minister in the house of our God: and that we should bring the firstfruits of our dough ( Nehemiah 10:35-37 ),

And no, that's not your money, but your bread dough that they made.

and the offerings, and the fruit of all manner of trees, of wine and of oil, unto the priests, to the chambers of the house of our God; and the tithes of our ground unto the Levites, that the Levites might have the tithes in all the cities of our tillage. And the priest the son of Aaron shall be with the Levites, when the Levites take tithes: and the Levites shall bring up the tithes ( Nehemiah 10:37-38 ).

"And so we'll just commit. Lord, we're going to follow You. We're going to keep Your law. We're going to keep all your commandments and statutes. We're not going to... we're going to keep the Sabbath day law. We're not going to buy on the Sabbath day. We're going to keep the seventh year. We're going to start keeping up the house of God and the worship and so forth." It was the heart of the people to covenant, "Lord, we're going to be Your people again. We're going to serve You.' "

Dr. Constable's Expository Notes

3. The renewed commitment of the people ch. 10

Nehemiah explained the agreement he previously referred to in Nehemiah 9:38 in this chapter. Conviction of sin (ch. 8) led to confession of sin (ch. 9) and resulted in a covenant with God (ch. 10).

"Nehemiah 10, despite its forbidding portal of 27 verses of proper names, is in reality a small treasure house of post-exilic interpretations of earlier Israelite law." [Note: David Clines, "Nehemiah 10 as an Example of Early Jewish Biblical Exegesis," Journal for the Study of the Old Testament 21 (1981):111.]

Dr. Constable's Expository Notes

The pledge to keep the Law 10:28-39

The rest of the restoration community joined those who signed their names pledging to obey the Mosaic Law (Nehemiah 10:28-29). The "curse" they took on themselves was submission to the curse that God promised would come on those who did not keep His Word (Nehemiah 10:29; Deuteronomy 28:15-68). "Law" (Heb. torah) refers to all God’s instructions, "commandments" are His rules, "ordinances" are His judicial pronouncements, and "statutes" are His permanent decrees (Nehemiah 10:29; cf. Deuteronomy 4:45).

These Jews promised, specifically, not to intermarry with pagans (Nehemiah 10:30) and to keep the Sabbath day and the sabbatical year (Nehemiah 10:31). They further committed to support the temple service financially (Nehemiah 10:32-34), to give their firstfruits to God (Nehemiah 10:35-37 a), and to pay their basic tithe tax (Nehemiah 10:37-39). The last sentence in Nehemiah 10:39 shows that the primary concern of the people was the worship that was the heart of their national life. Their priorities were proper.

The Law required Israelites 20 years old and older to pay one-half a shekel as a temple tax (Exodus 30:11-16). This particular congregation only promised one-third of a shekel (Nehemiah 10:32). Perhaps Nehemiah reduced the amount since the returned exiles were now poor (cf. Nehemiah 5:1-5). [Note: Laney, p. 109; Whitcomb, p. 442.] Another explanation is that the people may have pledged this one-third shekel in addition to the other one-half. [Note: Judah J. Slotki, Daniel, Ezra, Nehemiah, p. 246.] A third possibility is that a different system of evaluating the shekel had replaced the older one. [Note: McConville, p. 133.] The text is not specific on this point. In any case the people responded sacrificially.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the priest the son of Aaron shall be with the Levites, when the Levites take tithes,.... There was always to be a priest with the Levites at such times, to take notice what quantity they received, that they might not be under any temptation, or lie under any suspicion of defrauding the priests of their due, who were to have a part in the tithes, as follows:

and the Levites shall bring up the tithe of the tithes unto the house of our God, to the chambers, into the treasure house: which were in the court of the priests for that purpose; for out of the tithes of the Levites there was another tithe or tenth part taken, and given to the priests, see Numbers 18:26.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Renewal of Sacred Rites.

B. C. 444.

      32 Also we made ordinances for us, to charge ourselves yearly with the third part of a shekel for the service of the house of our God;   33 For the showbread, and for the continual meat offering, and for the continual burnt offering, of the sabbaths, of the new moons, for the set feasts, and for the holy things, and for the sin offerings to make an atonement for Israel, and for all the work of the house of our God.   34 And we cast the lots among the priests, the Levites, and the people, for the wood offering, to bring it into the house of our God, after the houses of our fathers, at times appointed year by year, to burn upon the altar of the LORD our God, as it is written in the law:   35 And to bring the firstfruits of our ground, and the firstfruits of all fruit of all trees, year by year, unto the house of the LORD:   36 Also the firstborn of our sons, and of our cattle, as it is written in the law, and the firstlings of our herds and of our flocks, to bring to the house of our God, unto the priests that minister in the house of our God:   37 And that we should bring the firstfruits of our dough, and our offerings, and the fruit of all manner of trees, of wine and of oil, unto the priests, to the chambers of the house of our God; and the tithes of our ground unto the Levites, that the same Levites might have the tithes in all the cities of our tillage.   38 And the priest the son of Aaron shall be with the Levites, when the Levites take tithes: and the Levites shall bring up the tithe of the tithes unto the house of our God, to the chambers, into the treasure house.   39 For the children of Israel and the children of Levi shall bring the offering of the corn, of the new wine, and the oil, unto the chambers, where are the vessels of the sanctuary, and the priests that minister, and the porters, and the singers: and we will not forsake the house of our God.

      Having covenanted against the sins they had been guilty of, they proceed in obliging themselves to revive and observe the duties they had neglected. We must not only cease to do evil, but learn to do well.

      I. It was resolved, in general, that the temple service should be carefully kept up, that the work of the house of their God should be done in its season, according to the law, Nehemiah 10:33; Nehemiah 10:33. Let not any people expect the blessing of God unless they make conscience of observing his ordinances and keeping up the public worship of him. Then it is likely to go well with our houses when care is taken that the work of God's house go on well. It was likewise resolved that they would never forsake the house of their God (Nehemiah 10:39; Nehemiah 10:39), as they and their fathers had done, would not forsake it for the house of any other god, or for the high places, as idolaters did, nor forsake it for their farms and merchandises, as those did that were atheistical and profane. Those that forsake the worship of God forsake God.

      II. It was resolved, in pursuance of this, that they would liberally maintain the temple service, and not starve it. The priests were ready to do their part in all the work of God's house, if the people would do theirs, which was to find them with materials to work upon. Now here it was agreed and concluded, 1. That a stock should be raised for the furnishing of God's table and altar plentifully. Formerly there were treasures in the house of the Lord for this purpose, but these were gone, and there was no settled fund to supply the want of them. It was a constant charge to provide show-bread for the table, two lambs for the daily offerings, four for the sabbaths, and more, and more costly, sacrifices for other festivals, occasional sin-offerings, and meat-offerings, and drink-offerings for them all. They had no rich king to provide these, as Hezekiah did; the priests could not afford to provide them, their maintenance was so small; the people therefore agreed to contribute yearly, every one of them, the third part of a shekel, about ten pence a-piece for the bearing of this expense. When every one will act, and every one will give, though but little, towards a good work, the whole amount will be considerable. The tirshatha did not impose this tax, but the people made it an ordinance for themselves, and charged themselves with it, Nehemiah 10:32; Nehemiah 10:33. 2. That particular care should be taken to provide wood for the altar, to keep the fire always burning upon it, and wherewith to boil the peace-offerings. All of them, priests and Levites as well as people, agreed to bring in their quota, and cast lots in what order they should bring it in, which family first and which next, that there might be a constant supply, and not a scarcity at one time and an overplus at another, Nehemiah 10:34; Nehemiah 10:34. Thus they provided the fire and the wood, as well as the lambs for the burnt-offerings. 3. That all those things which the divine law had appointed for the maintenance of the priests and Levites should be duly paid in, for their encouragement to mind their business, and that they might not be under any temptation to neglect it for the making of necessary provision for their families. Then the work of the house of God is likely to go on when those that serve at the altar live, and live comfortably, upon the altar. First-fruits and tenths were then the principal branches of the ministers' revenues; and they here resolved, (1.) To bring in the first-fruits justly, the first-fruits of their ground and trees (Exodus 23:19; Leviticus 19:23), the first-born of their children (even the money wherewith they were to be redeemed) and of their cattle, Exodus 13:2; Exodus 13:11; Exodus 13:12 (this was given to the priests, Numbers 18:15; Numbers 18:16), also the first-fruits of their dough (Numbers 15:21), concerning which there is a particular order given in the prophecy concerning the second temple, Ezekiel 44:30. (2.) To bring in their tenths likewise, which were due to the Levites (Nehemiah 10:37; Nehemiah 10:37), and a tenth out of those tenths to the priest, Nehemiah 10:38; Nehemiah 10:38. This was the law (Numbers 18:21-28); but these dues had been withheld, in consequence of which God, by the prophet, charges them with robbing him (Malachi 3:8; Malachi 3:9), at the same time encouraging them to be more just to him and his receivers, with a promise that, if they brought the tithes into the store-house, he would pour out blessings upon them,Nehemiah 10:10; Nehemiah 10:10. This therefore they resolved to do, that there might be meat in God's house, and plenty in the store-chambers of the temple, where the vessels of the sanctuary were, Nehemiah 10:39; Nehemiah 10:39. "We will do it (say they) in all the cities of our tillage," Nehemiah 10:37; Nehemiah 10:37. In all the cities of our servitude, so the LXX., for they were servants in their own land, Nehemiah 9:36; Nehemiah 9:36. But (as Mr. Poole well observes), though they paid great taxes to the kings of Persia, and had much hardship put upon them, they would not make that an excuse for not paying their tithes, but would render to God the things that were his, as well as to Cæsar the things that were his. We must do what we can in works of piety and charity notwithstanding the taxes we pay to the government, and cheerfully perform our duty to God in our servitude, which will be the surest way to ease and liberty in God's due time.

Comentario de Clarke

Verso 38. Diezmo de los diezmos. Los diezmos de todo el producto de los campos fueron llevados a los levitas; de estos, la décima parte se daba a los sacerdotes. Esto es lo que se llama el diezmo de los diezmos . La ley para esto se encuentra, Números 18:26 .

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

¿Qué prometió dar el pueblo? Nehemías 10:32-39 : El pueblo hace promesas y ordenanzas de que proveerán los fondos necesarios para hacer el trabajo en el Templo. Determinaron dar una cierta cantidad por persona cada año para lograr este objetivo. Esta fue una decisión voluntaria del pueblo para apoyar la obra del Templo.

Estarían seguros de que se proporcionaría la leña para quemar los sacrificios. Estos judíos también acordaron obedecer las leyes de Dios con respecto a darle a Él las primicias de la cosecha y los primogénitos de las personas y los animales. Los regalos serían llevados al Templo y almacenados hasta que fueran necesarios. Esta reserva de bien era para asegurar que el servicio a Dios en el Templo no fuera descuidado. Aprendamos a usar lo que tenemos para la gloria de Dios y ayudar a construir su reino.

Si le devolvemos a Dios algo menos de lo que Él merece, es para robarle. ( Malaquías 3:10 ) Estos judíos tomaron una gran resolución cuando dijeron: "No abandonaremos la casa de nuestro Dios". Hoy la Iglesia del Nuevo Testamento es la casa de Dios. Los que no abandonan la casa de Dios continúan en la fe, crecen en la gracia y trabajan en la viña de Dios.

Estas almas fieles darán fruto a medida que obedezcan concienzudamente los mandamientos de Dios. Acordémonos también de hacer nuestras ofrendas para que la obra de Dios pueda llevarse a cabo con éxito.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

en . adjunto a.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, estas palabras fueron selladas y este pueblo firmó el pacto, comenzando con Nehemías, el gobernador. Y da los nombres de los líderes que firmaron el pacto.

Y el resto del pueblo, los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, los netineos y todos los que se habían apartado de los pueblos de las tierras a la ley de Dios, sus mujeres, sus hijos y sus hijas. , cada uno teniendo conocimiento y teniendo entendimiento; se adhirieron a sus hermanos, a sus nobles, y entraron en maldición y en juramento, de andar en la ley de Dios, que fue dada por medio de Moisés, siervo de Dios, y de guardar todos los mandamientos de Jehová nuestro Señor, y sus juicios y sus estatutos ( Nehemías 10:28-29 );

Así que este es el pacto que hicieron. Y ellos por una maldición, Uds. saben, “Maldito el hombre que no lo hace y todo”. Y ellos dijeron: "Sí, lo haremos". Cuando unieron sus corazones con determinación, "Vamos a servir a Dios. Vamos a seguirlo. Vamos a guardar Sus mandamientos que hemos leído en Su ley".

No daremos nuestras hijas al pueblo de la tierra, ni tomaremos sus hijas para nuestros hijos; y si el pueblo de la tierra trae algo de su mercadería o alimento en día de reposo para vendérnoslo, no lo haremos. cómpralo de ellos en el día de reposo, o en los días santos: que dejaríamos el año séptimo, y la exacción de toda deuda ( Nehemías 10:30-31 ).

Así que guardarán la ley del año sabático en el sentido de que perdonarán toda deuda en el séptimo año como lo ordenó la ley de Moisés. Y también que permitirán que la tierra no sea sembrada ni cultivada en el séptimo año. Dale a la tierra su descanso. En realidad, recuerdas que estuvieron setenta años en cautiverio en Babilonia para que la tierra tuviera su descanso, porque han estado en la tierra durante 490 años y no guardaron el séptimo día ni el sábado del séptimo año para la tierra.

Así que Dios dijo: "Le voy a dar a la tierra el día de reposo que no le diste. Te mantendré fuera de ella durante setenta años para que la tierra tenga sus setenta días de reposo que no le diste". Ahora dijeron: "Nos lo quedaremos". Y la exacción de toda deuda.

Hicimos también por nosotros ordenanzas, de cargarnos cada año con la tercera parte de un siclo para el servicio de la casa de nuestro Dios ( Nehemías 10:32 );

Así que todos daremos este dinero para que la casa de Dios pueda ser mantenida, para que puedan tener los panes de la proposición, las ofrendas de harina, los holocaustos continuos, y todas las ofrendas de sábado, lunas nuevas y fiestas solemnes, y demás. Y entonces todos... todos hacemos convenio de que vamos a apoyar la casa de Dios y la adoración en la casa de Dios.

Y traeremos las primicias de nuestra tierra, y las primicias de todo fruto de todos los árboles, año tras año, a la casa de Jehová; también los primogénitos de nuestros hijos, nuestro ganado, como está escrito en la ley, y las primicias de nuestras vacas, los rebaños, para traer a la casa de Dios, y los sacerdotes que ministran en la casa de nuestro Dios; y para que llevemos las primicias de nuestra masa ( Nehemías 10:35-37 ),

Y no, ese no es tu dinero, sino tu masa de pan que hicieron.

y las ofrendas y el fruto de toda clase de árboles, de vino y de aceite, a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios; y los diezmos de nuestra tierra a los levitas, para que los levitas recibieran los diezmos en todas las ciudades de nuestra labranza. Y el sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas, cuando los levitas tomen los diezmos; y los levitas subirán los diezmos ( Nehemías 10:37-38 ).

"Entonces, simplemente nos comprometeremos. Señor, vamos a seguirte. Vamos a guardar tu ley. Vamos a guardar todos tus mandamientos y estatutos. No vamos a... nosotros vamos a guardar la ley del día de reposo. No vamos a comprar en el día de reposo. Vamos a guardar el séptimo año. Vamos a empezar a mantener la casa de Dios y la adoración y demás. ." El corazón del pueblo era hacer un pacto: "Señor, vamos a ser tu pueblo otra vez. Vamos a servirte". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lista de quienes participaron en el pacto

1. Ahora bien, los que sellaron fueron ] Los nombres que siguen a los de SidMjah son los de familias cuyos representantes vivos sellaron en nombre de sus casas. Varios de estos apellidos aparecen en la lista de los que acompañaron a Zorobabel a Jerusalén ( Nehemías 12 ). Zidkijah ] El hecho de que su nombre esté emparejado con el de Nehemías sugiere que era una persona importante, pero no se sabe nada de él.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El sacerdote ] es decir, algún sacerdote debía asistir cuando los levitas tomaran sus diezmos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 9, 10 y 11.

El día veinticuatro, el pueblo se reunió para humillarse de la manera que correspondía a su posición, y se separaron de todos los extraños. Comenzando por la bendición prometida a Abraham, relatan todas las señales de la gracia de Dios concedidas a Israel, las frecuentes infidelidades de las que después fueron culpables, y hay una verdadera expresión de sincero arrepentimiento; reconocen sin disfraz su condición ( Nehemías 9:36-37 ), y se comprometen a obedecer la ley (cap. 10), a separarse enteramente de la gente de la tierra, y a cumplir fielmente todo lo que el servicio de la casa de Dios requerido.

Todo esto le da un carácter muy distinto a su posición. Reconociendo la promesa hecha a Abraham, y la entrada del pueblo a Canaán en virtud de esta promesa, y su posterior fracaso, se colocan de nuevo bajo las obligaciones de la ley, mientras confiesan la bondad de Dios que los había perdonado. No ven más allá de una restauración condicional y mosaica. Ni el Mesías ni la nueva alianza tienen lugar alguno como fundamento de su alegría o de su esperanza.

Están, y continúan estando, en servidumbre a los gentiles. Esta era la condición de Israel hasta que, en la misericordia soberana de Dios, les fue presentado el Mesías. El Mesías podría haberlos sacado de su posición y juntarlos bajo Sus alas, pero no quisieron. Es esta posición la que definitivamente saca a relucir el Libro de Nehemías. Es el mandamiento del rey que prevé el mantenimiento de los cantores. Un judío estaba a la mano del rey en todos los asuntos concernientes al pueblo ( Nehemías 11:23-24 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(28-39) los puntos del pacto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El hijo de Aarón. - Consulte Números 18:22 , que da la razón de la distinción, aquí tan marcada, entre el sacerdote, el hijo de Aarón, y los Levitas, los hijos de Leví. Un sacerdote estaba presente cuando se recolectaron los diezmos en las ciudades levitas, para asegurar su propio “diezmo del diezmo”, que luego los levitas llevaron a Jerusalén.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una promesa de un mejor servicio

Nehemías 10:28

El capítulo comienza con una lista de los firmantes del pacto, que fue firmado en nombre del pueblo. El pacto de consagración involucraba primero obediencia; luego, la pureza de la simiente santa de los matrimonios mixtos con pueblos paganos; a continuación, la observancia del sábado y del año sabático. Además, estaba el cargo anual por el mantenimiento del culto divino. La gran carencia entre el pueblo cristiano es el sistema en la distribución de sus ingresos.

Dejan su ofrenda al impulso y, por lo tanto, a menudo entregan la más mínima fracción de sus posesiones a la causa de Dios. Deberíamos dar al menos una décima parte, y tanto más como podamos permitirnos. Si tan sólo todos los que lean estas palabras decidieran imitar a estos exiliados empobrecidos y apartar el diezmo de todo lo que ganan o reciben, descubrirían el lujo de dar y un nuevo entusiasmo por recibir. Las primicias del aumento de salarios e ingresos también deben entregarse a Dios, como tributo de acción de gracias.

Sea suyo el primer producto de gallinero, huerto y campo. No descuides ni abandones la casa de Dios, Nehemías 10:39 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 10

1. Los que sellaron el pacto ( Nehemías 10:1 )

2. Las obligaciones del pacto ( Nehemías 10:28 )

Nehemías 10:1 . El último versículo del capítulo anterior menciona un pacto. “Y, sin embargo, para todo esto hacemos un pacto seguro, y lo escribimos; y nuestros príncipes, nuestros levitas y nuestros sacerdotes la sellan ”. En este capítulo encontramos los nombres de los jefes de las diferentes casas que sellaron el pacto, lo que significa que le pusieron su firma. Según la tradición talmúdica, estos firmantes constituían "la Gran Sinagoga". Originalmente estaba formado por 120 miembros, pero luego solo 70 pertenecían a él. Sus pactos fueron los siguientes:

(1) No casarse con mujeres paganas;

(2) guardar el sábado;

(3) guardar el año sabático;

(4) pagar cada año una cierta suma al Templo;

(5) suministrar leña para el altar;

(6) pagar las cuotas sacerdotales;

(7) recopilar y preservar las Sagradas Escrituras.

La lista está encabezada por Nehemías con su título oficial de gobernador (Tirshatha). En Nehemías 10:2 se dan las casas sacerdotales. Las casas levíticas se registran en Nehemías 10:9 . Del libro de Esdras aprendemos que solo cuatro casas sacerdotales y solo dos levitas habían regresado bajo Zorobabel.

Aquí tenemos veintiuna casas sacerdotales y diecisiete levitas. Esto muestra un marcado aumento. Los jefes del pueblo eran cuarenta y una casas; sus nombres se dan en Nehemías 10:14 .

Nehemías 10:28 . Además de los jefes de las casas registradas en este capítulo, estaban el resto del pueblo, sacerdotes, levitas (los individuos), porteadores, cantores y los netineos ( Esdras 2:43 ); todos se habían separado y habían hecho una maldición y un juramento.

La palabra "maldición" tiene el significado de una expresión imprecatoria en forma de juramento. Debe haber habido alguna fórmula relacionada con la firma del pacto, en la que los firmantes declararon que si rompían el pacto, Dios les haría algo (la maldición) y luego, mediante un juramento directo, juraron guardar el pacto. Las obligaciones del pacto se dan en el resto de este capítulo. Estas obligaciones pueden resumirse en una palabra, "obediencia". Hicieron convenio de obedecer la ley del Señor y de cumplir todos los mandamientos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de su humillación, la gente entró en un nuevo pacto con Dios. Este pacto fue sellado representativamente por los sacerdotes (3-8), los levitas (9-13), los gobernantes (14-27). A sus términos todo el pueblo estuvo de acuerdo (28).

Estos términos se establecieron luego en frases generales y en aplicación particular. Generalmente la gente prometía "andar en la ley de Dios ... observar y cumplir todos los mandamientos". En particular, el pacto se refería a asuntos en los que indudablemente el pueblo había estado en peligro de fracasar, a saber, los matrimonios mixtos con los paganos, el descuido del sábado, el mantenimiento y la disposición del templo y la ofrenda de las primicias y los diezmos.

A la luz de la Ley, como fue expuesta en el día de la convocación, y en el poder del acercamiento a Dios en el día de la humillación, el pueblo hizo un pacto el día de la dedicación.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO X.

Con. Para observar que todo se hace de acuerdo con la ley, Números xviii. 26. (Calmet)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Juan marrón

Nehemías 10-13

No es como empiezas

I. INTRODUCCIÓN

R. En nuestro último estudio del libro de Nehemías, vimos cómo el Señor había bendecido a Su pueblo mediante la lectura y el entendimiento de Su Palabra, ¡y cómo habían hecho un nuevo compromiso de seguirlo!

1. En Nehemías 10:30 , ¡ellos se comprometieron a no tener matrimonios mixtos!

2. En Nehemías 10:31 , ¡ellos se comprometieron a santificar el sábado!

a) ¡No habría comercio!

b) Se honraría el año sabático.

c) Se guardaría el año del jubileo.

3. En Nehemías 10:32 , volvieron a comprometerse con el impuesto de 1/3 siclo para apoyar la obra del santuario.

4. En Nehemías 10:34 , se comprometieron a traer la leña para las ofrendas.

5. Y en Nehemías 10:35-39 , se comprometieron al diezmo de todas sus "primicias".

a) Sus últimas palabras en Nehemías 10:39 fueron, ".. no nos olvidaremos de la casa de nuestro Dios".

B. ¡Debido a estos nuevos compromisos, se restauró la adoración en el templo!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS NOMBRES DE LOS FIRMANTES DEL PACTO.

1. Nehemías el Tirsatha—Su nombre fué puesto primero en la lista por su dignidad oficial, como comisionado del monarca persa. En la lista subscripta estaban incluídas todas las clases; pero el pueblo estaba representado por sus ancianos (v. 14), pues habría sido imposible que cada persona del país firmara.

28. LOS DEMAS DEL PUEBLO SE COMPROMETEN A GUARDARLO. Los que no estaban presentes al firmar el pacto, lo ratificaron dando su consentimiento, ya fuera por palabra, o levantando la mano, y se comprometieron por juramento solemne, a caminar en la ley de Dios, imprecando una maldición sobre sí mismos en caso violarlo.

29-39. ARTICULOS DEL PACTO.

29. que guardarían y cumplirían todos los mandamientos, etc.—Este pacto nacional además de contener una promesa solemne de obediencia a la ley divina en general, mencionó específicamente su compromiso en algunos deberes paticulares, que el carácter y la exigencia de los tiempos marcaban con cierta urgencia e importancia, los cuales pueden resumirse de la manera siguiente: que se abstendrían de contraer alianzas matrimoniales con los paganos; que guardarían estrictamente el sábado; que dejarían a la tierra en descanso y remitirían las deudas cada séptimo año; que contribuirían para el mantenimiento del servicio del templo, gastos del cual antes habían sido pagados de la tesorería del templo ( 1 Crónicas 26:20), y cuando allí faltaban los recursos, eran dados de los fondos particulares del rey ( 2 Crónicas 31:3); y que harían el pago ordenado de los salarios de los sacerdotes. Se hizo una enumeración detallada y particular de los primeros frutos, las primicias, para que todos fuesen hechos conocedores de sus obligaciones, y que nadie pudiera disculparse, bajo el pretexto de ignorancia, de retener impuestos, que la pobreza de algunos y la irreligión de otros los habían hecho muy propensos a olvidar.

32. la tercera parte de un siclo, para la obra de la casa de nuestro Dios—La ley exigía que cada individuo de veinte años de edad para arriba pagara medio siclo al santuario. Pero como consecuencia de la pobreza general, ocasionada por la guerra y el cautiverio, este tributo fué reducido a la tercera parte de un siclo.

34. Echamos también las suertes,… acerca de la ofrenda de la leña—El de llevar la leña antes había sido el trabajo de los nethineos. Pero como pocos de ellos habían regresado, este deber fué señalado como se dice en el texto. La práctica más tarde llegó a grande importancia, y Josefo habla (Las Guerras Judías, 2. 17) de la “xyloforía”, o ciertos tiempos fijos y solemnes cuando el pueblo traía la leña al templo.

38. estaría el sacerdote hijo de Aarón con los levitas, cuando los levitas recibirían el diezmo—Este fué un arreglo prudencial. La presencia de un sacerdote serio aseguraría la entrega pacífia de los diezmos; por lo menos la superintendencia e influencia del sacerdote tendería a evitar la perpetración de algún fraude en la transacción, sea que el pueblo engañase a los levitas, o los levitas engañasen a los sacerdotes. el diezmo del diezmo—es decir, habiendo recibido los levitas la décima parte de todos los productos de la tierra, eran obligados ellos a dar la décima parte de esto a los sacerdotes. Los levitas estaban encargados también con la obligación adicional de llevar los diezmos recibidos, y depositarlos en las dispensas del templo, para uso de los sacerdotes.

39. no abandonaremos la casa de nuestro Dios—Esta solemne promesa fué repetida al final del pacto como una expresión del intenso celo por el cual el pueblo en este entonces era animado para la gloria y el culto de Dios. Bajo los sentimientos punzantes de pesar y arrepentimiento por sus pecados nacionales, de los cuales la apostasía del servicio del verdadero Dios fué el principal, y bajo el recuerdo fresco y doloroso de su cautiverio prolongado, ellos juraron. y, sintiendo el impulso de una devoción ardiente como también de gratitud por su restauración ellos se lisonjeaban de que nunca se olvidarían de su voto, de ser del Señor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-27. LOS NOMBRES DE LOS FIRMANTES DEL PACTO.
1. Nehemías el Tirsatha-Su nombre fué puesto primero en la lista por su dignidad oficial, como comisionado del monarca persa. En la lista subscripta estaban incluídas todas las clases; pero el pueblo estaba representado por sus ancianos (v. 14), pues habría sido imposible que cada persona del país firmara.


28. LOS DEMAS DEL PUEBLO SE COMPROMETEN A GUARDARLO. Los que no estaban presentes al firmar el pacto, lo ratificaron dando su consentimiento, ya fuera por palabra, o levantando la mano, y se comprometieron por juramento solemne, a caminar en la ley de Dios, imprecando una maldición sobre sí mismos en caso violarlo.


29-39. ARTICULOS DEL PACTO.
29. que guardarían y cumplirían todos los mandamientos, etc.-Este pacto nacional además de contener una promesa solemne de obediencia a la ley divina en general, mencionó específicamente su compromiso en algunos deberes paticulares, que el carácter y la exigencia de los tiempos marcaban con cierta urgencia e importancia, los cuales pueden resumirse de la manera siguiente: que se abstendrían de contraer alianzas matrimoniales con los paganos; que guardarían estrictamente el sábado; que dejarían a la tierra en descanso y remitirían las deudas cada séptimo año; que contribuirían para el mantenimiento del servicio del templo, gastos del cual antes habían sido pagados de la tesorería del templo (1Ch 26:20), y cuando allí faltaban los recursos, eran dados de los fondos particulares del rey (2Ch 31:3); y que harían el pago ordenado de los salarios de los sacerdotes. Se hizo una enumeración detallada y particular de los primeros frutos, las primicias, para que todos fuesen hechos conocedores de sus obligaciones, y que nadie pudiera disculparse, bajo el pretexto de ignorancia, de retener impuestos, que la pobreza de algunos y la irreligión de otros los habían hecho muy propensos a olvidar.
32. la tercera parte de un siclo, para la obra de la casa de nuestro Dios-La ley exigía que cada individuo de veinte años de edad para arriba pagara medio siclo al santuario. Pero como consecuencia de la pobreza general, ocasionada por la guerra y el cautiverio, este tributo fué reducido a la tercera parte de un siclo.
34. Echamos también las suertes,… acerca de la ofrenda de la leña-El de llevar la leña antes había sido el trabajo de los nethineos. Pero como pocos de ellos habían regresado, este deber fué señalado como se dice en el texto. La práctica más tarde llegó a grande importancia, y Josefo habla (Las Guerras Judías, 2. 17) de la “xyloforía”, o ciertos tiempos fijos y solemnes cuando el pueblo traía la leña al templo.
38. estaría el sacerdote hijo de Aarón con los levitas, cuando los levitas recibirían el diezmo-Este fué un arreglo prudencial. La presencia de un sacerdote serio aseguraría la entrega pacífia de los diezmos; por lo menos la superintendencia e influencia del sacerdote tendería a evitar la perpetración de algún fraude en la transacción, sea que el pueblo engañase a los levitas, o los levitas engañasen a los sacerdotes. el diezmo del diezmo-es decir, habiendo recibido los levitas la décima parte de todos los productos de la tierra, eran obligados ellos a dar la décima parte de esto a los sacerdotes. Los levitas estaban encargados también con la obligación adicional de llevar los diezmos recibidos, y depositarlos en las dispensas del templo, para uso de los sacerdotes.
39. no abandonaremos la casa de nuestro Dios-Esta solemne promesa fué repetida al final del pacto como una expresión del intenso celo por el cual el pueblo en este entonces era animado para la gloria y el culto de Dios. Bajo los sentimientos punzantes de pesar y arrepentimiento por sus pecados nacionales, de los cuales la apostasía del servicio del verdadero Dios fué el principal, y bajo el recuerdo fresco y doloroso de su cautiverio prolongado, ellos juraron. y, sintiendo el impulso de una devoción ardiente como también de gratitud por su restauración ellos se lisonjeaban de que nunca se olvidarían de su voto, de ser del Señor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Nehemías 10:1 . Los que sellaron fueron el gobernador, los sacerdotes, los levitas y los jefes o príncipes del pueblo. Los hombres más distinguidos de estas varias órdenes, con la plena aprobación de todos sus hermanos, suscribieron este pacto solemne, y la nación lo ratificó con un juramento y con una maldición sobre todos los que violaran el pacto y el juramento.

Nehemías 10:32 . La tercera parte de un siclo. El rescate de sus almas, que deben pagar los ricos y los pobres por igual, porque las almas de todos tienen el mismo valor a los ojos de Dios. La ley requería medio siclo, Éxodo 30:15 ; pero debido a la pobreza de la gente, ahora se aceptaba la tercera parte de un siclo, pero solo por un tiempo. Luego se pagó el medio siclo, y esta fue la suma que pidió nuestro Señor. Mateo 17:24 .

Nehemías 10:38 . El diezmo de los diezmos. Los levitas recibían los diezmos de la tierra, de los cuales pagaban un diezmo o décimo a los sacerdotes. Números 18:26 .

Comentario Completo de Trapp

Y el sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo; y los levitas llevarán el diezmo de los diezmos a la casa de nuestro Dios, a las cámaras, a la casa del tesoro.

Ver. 38. Y el sacerdote hijo de Aarón ] Aquel hijo de Aarón por una eminencia, el sumo sacerdote.

Estará con los levitas ] Para ver que se haga ese derecho y hacer una distribución equitativa.

Cuando los levitas toman el diezmo ] Como se les debe, y no como una benevolencia del pueblo. Melquisedeck diezmó a Abraham, Hebreos 7:6 . Es su recompensa o salario lo que gana caro, y puede reclamar con justicia, Números 10:31,32 .

El jefe de los levitas exigió lo que les correspondía, cuando no se pensaba en ellos; pero, por gran descuido, fueron pasados ​​por alto en la división, Josué 21:1 .

Y los levitas subirán ] Ver Trapp en " Neh 10:37 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las disposiciones del pacto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el sacerdote, hijo de Aarón, estará con los levitas cuando los levitas tomen los diezmos, la dignidad del sacerdote asegurará una entrega pacífica y honesta de los diezmos, tanto del pueblo a los levitas como de los levitas al templo; y los levitas traerán el diezmo de los diezmos, dando la décima parte de sus ingresos a los sacerdotes, Números 18:26 , a la casa de nuestro Dios, a las cámaras, a la casa del tesoro, porque en En uno de los edificios del área del Templo se guardaba el tesoro del Templo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS NOMBRES DE LOS QUE SELLARON

(vv. 1-27)

Primero se menciona que Nehemías había respaldado el pacto, luego se enumeran 22 sacerdotes junto con él (vv. 1-8). Luego se enumeran 17 levitas (vv. 9-13), seguidos de 44 líderes del pueblo (vv. 14-27). Quizás nos preguntemos si algunos de ellos no tenían dudas sobre su capacidad para guardar el pacto o sobre la probabilidad de que lo hicieran. Sin duda, querían expresar su deseo de obedecer al Señor al menos.

El Señor no dijo en este momento lo que pensaba de él, pero el Nuevo Testamento deja muy claro Sus pensamientos, como por ejemplo Romanos 3:19 , "Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo el ley, para que toda boca sea cerrada, y todo el mundo sea culpable ante Dios ".

LOS TÉRMINOS DEL PACTO

(vs. 28-39)

Todas las personas que se habían separado de las naciones de la tierra, con el deseo de obedecer la ley de Dios, se unieron a sus líderes para hacer un juramento, con una maldición adjunta por cualquier infracción, de observar y cumplir todos los mandamientos de la ley. Señor, sus ordenanzas y estatutos. Por supuesto, esto fue una repetición de su promesa de guardar la ley en el momento en que fue dada. El pecado especial en ese momento fue enfatizado en el versículo 30. Aunque lo habían hecho, ahora prometen no dar a sus hijas como esposas al pueblo de la tierra, ni tomar a sus hijas por hijos israelitas (vers. 30).

En segundo lugar, acuerdan no comprar nada a los habitantes de la tierra en el día de reposo o en cualquier otro día santo. En tercer lugar, prometen liberar toda deuda en el séptimo año (v. 31). En cuarto lugar, hicieron una ordenanza para exigir de sí mismos un tercio de un siclo para el servicio de la casa de Dios y los rituales regulares relacionados con esto (v. 32). Una quinta acción tomada fue echar suertes entre los sacerdotes, los levitas y el pueblo para decidir quién llevaría la ofrenda de leña en el momento apropiado año tras año (v. 34).

En ese momento se tomó una sexta decisión de traer las primicias de la tierra y las primicias de todos los frutos de los árboles, cada año, a la casa del Señor (v. 35). Es una tentación demasiado grande para las personas asegurarse primero de que se satisfagan sus propias necesidades antes de considerar dar al Señor. Pero la fe lo considerará primero. De hecho, esto es solo sabiduría verdadera, porque si es honrado, se asegurará de que las necesidades de su pueblo se satisfagan adecuadamente. Si estamos de acuerdo con este hecho, ¿actuamos en consecuencia?

Lo mismo se decidió con respecto a traer al Señor los primogénitos de sus hijos y de su ganado, a los sacerdotes como ofrendas (v. 36). También se incluyeron otras ofrendas, incluso masa, fruta, vino y aceite. Los diezmos de la tierra también estaban incluidos en este pacto, diezmos para ser entregados a los levitas (v. 37). También se acordó que los sacerdotes se encargarían de que los levitas dieran una décima parte de los diezmos al alfolí del templo (v. 38). Por eso prometieron observar todas estas leyes, diciendo: "No descuidaremos la casa de nuestro Dios" (v. 39).

Fueron buenas intenciones. Pero no pasó mucho tiempo antes de que se escribiera el Libro de Malaquías, en el que Dios pregunta a Israel: "¿Robará el hombre a Dios? ¡Y tú me has robado! Pero tú dices: ¿De qué te hemos robado? En los diezmos y en las ofrendas" ( Malaquías 3:8 ). Así, Malaquías muestra la gran desviación de Israel de este pacto hecho en el tiempo de Nehemías, no solo al retener los diezmos y las ofrendas, sino de muchas otras formas, de modo que solo quedaban unos pocos que realmente temían al Señor ( Malaquías 3:16 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

32-39 Habiendo hecho convenio contra los pecados de los cuales habían sido culpables, se obligaron a observar los deberes que habían descuidado. No solo debemos dejar de hacer el mal, sino aprender a hacerlo bien. Que ninguna gente espere la bendición de Dios, a menos que continúen con la adoración pública. Es probable que vaya bien con nuestras casas, cuando se tiene cuidado de que el trabajo de la casa de Dios continúe bien. Cuando todos ayudan, y todos dan, aunque sea poco, hacia un buen trabajo, el total se convertirá en una gran suma. Debemos hacer lo que podamos en obras de piedad y caridad; y en cualquier estado en el que estemos ubicados, cumplamos alegremente con nuestro deber hacia Dios, que será la forma más segura de tranquilidad y libertad. Como las ordenanzas de Dios son los medios designados de apoyo a nuestras almas, el creyente no guardará rencor a los gastos; Sin embargo, la mayoría de las personas dejan sus almas para morir de hambre.

Pett's Commentary on the Bible

Los Detalles del Acuerdo ( Nehemías 10:29 ).

A lo largo de los libros de Esdras y Nehemías se destacan ciertos temas contemporáneos particulares. Estos incluyen la toma de esposas extranjeras idólatras ( Nehemías 13:23 ; Esdras 9-10), la falta de observancia estricta del sábado ( Nehemías 13:15 ) y el pago de deudas a los pobres ( Nehemías 5:1 ).

En la profecía de Malaquías (aproximadamente contemporánea) también se enfatiza la Malaquías 3:7 de los diezmos ( Malaquías 3:7 ). A estos se sumaba un requisito para mantener el culto (que también era de gran preocupación para los reyes persas que querían a los dioses de su lado). Por eso, estos fueron los puntos principales que se trataron aquí, aunque en el contexto de toda la Ley.

Nehemías 10:29

`` Y entraron en maldición y juramento de andar en la ley de Dios, que había sido dada por Moisés siervo de Dios, y de observar y cumplir todos los mandamientos de YHWH nuestro Señor, y sus ordenanzas y estatutos ''.

Al entrar en un acuerdo solemne con YHWH, sabían que se estaban sometiendo a las maldiciones de Deuteronomio 27-28, que eran una maldición sobre todos los que no 'confirmaban las palabras de la ley para cumplirlas' ( Deuteronomio 27:26 ). . Ese fue el lado negativo. En el lado positivo, juraron que caminarían en la Ley de Dios, que fue dada por Moisés, el siervo de Dios, y que observarían y cumplirían todos los mandamientos, ordenanzas y estatutos de YHWH su Señor.

Esto era precisamente lo que sus padres habían sido culpables de no hacer ( Nehemías 9:16 ; Nehemías 9:29 ; Nehemías 9:34 ). Como lo aclara lo que sigue, ellos vieron como centrales a los estatutos y ordenanzas aquellos que se relacionaban con el mantenimiento de su adoración. La lectura de la Ley aparentemente les había hecho ver lo negligentes que habían sido. Nosotros también debemos recordar que sea lo que sea en lo que nos "involucremos", la adoración a Dios debe permanecer siempre en el centro.

Para 'observar y hacer' compare Deuteronomio 5:1 , que se relaciona con los diez mandamientos, y Deuteronomio 5:32 ; Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 8:1 , etc.

que se relaciona con todos los mandamientos de Dios. Para 'andar en la ley de Dios', compare Éxodo 16:4 ; y para el equivalente "andar en los caminos de Dios", véase Éxodo 16:20 ; Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 26:17 ; Deuteronomio 28:9 ; Deuteronomio 30:16 ; Josué 22:5 ; Jueces 2:22 . Por lo tanto, juraron bajo juramento que acabarían con los pecados del pasado.

Nehemías 10:30

"Y que no daríamos nuestras hijas a los pueblos de la tierra, ni tomaríamos sus hijas para nuestros hijos".

Este mandato originalmente se relacionaba con los cananeos y sus semejantes en la tierra. Ver Éxodo 34:16 ; Deuteronomio 7:1 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:12 .

El punto declarado era que los cananeos y sus semejantes los arrastrarían a la idolatría. Aquí se está aplicando más ampliamente a todos los habitantes de la tierra que no eran verdaderos adoradores de YHWH, y esto incluiría a muchos judíos sincretistas. Los 'pueblos de la tierra' eran todos aquellos que no se conformaban con la adoración pura de YHWH. Y el punto era que ellos también los arrastrarían a la idolatría.

No era una cuestión de raza, porque los hombres de la mayoría de las razas podían convertirse rápidamente en israelitas sometiéndose a YHWH ( Éxodo 12:48 ). Se trataba de una participación en la idolatría y los principios religiosos falsos.

Compare cómo se aplicó el mismo principio al pueblo de Benjamín cuando pecaron gravemente ( Jueces 21:7 ; Jueces 21:18 ). Aparte del último ejemplo, el punto en todos los versículos anteriores era que, al estar involucrados en la idolatría, las esposas y esposos idólatras arrastraban a sus esposos y esposas con ellos, como enfatiza Esdras 9:1 en Esdras 9:1 (y como había le sucedió a Salomón mucho antes).

Este es un buen ejemplo de la forma en que se estaba modificando la Ley para adecuarla a las circunstancias sin dejar de seguir los principios de la Ley. Ya no estaba restringido a los cananeos, etc. Se había ampliado para referirse a todos los "pueblos de la tierra" que se entregaban al sincretismo y la idolatría.

Debemos reconocer que existía una gran tentación de involucrarnos con los pueblos de la tierra, ya que a menudo eran ricos e influyentes. Pero involucrarse con ellos era involucrarse con la idolatría. De la misma manera se advierte a los cristianos: 'No os unáis en yugo desigual con los incrédulos' ( 2 Corintios 6:14 ).

Nehemías 10:31

"Y si los pueblos de la tierra traen mercancías o cualquier grano en el día de reposo para vender, no los compraríamos en el día de reposo o en un día santo".

Desde Éxodo 16 adelante estaba prohibido realizar cualquier trabajo servil en el día de reposo (aparte de lo esencial para el bienestar de sus vacas y rebaños). Era un elemento esencial en el pacto de redención, es decir, en los diez mandamientos ( Éxodo 20:9 ; Deuteronomio 5:12 ), y era una idea que se repetía constantemente (e.

gramo. Levítico 23:3 y a menudo). Se aplicaba igualmente a ciertos sábados festivos (por ejemplo, Levítico 23:7 ), y se aplicaba a los "extraños" entre ellos, que también se beneficiarían de él ( Éxodo 23:12 ).

Amós 8:5 deja en claro que se consideró que incluía el comercio en sábado. Sería un día de descanso y deleite en el Señor (ver Isaías 58:13 ). Pero era muy fácil decir: "No trabajamos comprando a extranjeros, y ellos no están sujetos a las leyes del sábado". Sin embargo, esto habría sido falso. Llevar un asno con bienes comprados era indudablemente "trabajo", y los sirvientes se involucrarían regularmente en ello.

Por lo tanto, prometieron que cuando los pueblos de la tierra vinieran con sus bienes para comerciar en el día de reposo, no comerciarían con ellos ni les comprarían. Porque hacerlo sería dejar de pensar en deleitarse en el Señor e involucraría a algunos de ellos en trabajos serviles (cargar y descargar lo comprado). Más adelante queda claro que en este caso se había descuidado este tipo de abstinencia del trabajo, junto con otros ejemplos como el prensado de vino, la recolección de cosechas y la carga de asnos ( Nehemías 13:22 ). Por lo tanto, la promesa aquí, con respecto a lo que podría haber sido una situación dudosa para algunos (¿estaba comprando trabajo?) Se resolvió de una manera que incluía la observancia del sábado en todos los aspectos.

Nehemías 10:31

Y que renunciaríamos al séptimo año y al pago de toda deuda.

Como vimos en el capítulo 5, los préstamos con intereses y el pago de deudas se habían convertido en un problema real entre los miembros más pobres de la comunidad judía. Pero allí el problema había sido resuelto por la pronta acción de Nehemías. Aquí, entonces, se recurre a las viejas leyes sobre el alivio de la pobreza. Las cosechas y las frutas no se recolectarían en el séptimo año, sino que se dejarían para que los pobres pudieran recolectarlas ( Éxodo 23:10 ).

Y toda la deuda pendiente sería cancelada ( Deuteronomio 15:1 ). Tampoco se debían hacer préstamos de tal manera que se tuviera en mente el año de la liberación ( Deuteronomio 15:7 ). Debían estar dispuestos a sufrir pérdidas porque ellos mismos habían sido redimidos de la esclavitud. Está claro que estas leyes se han desatendido. Ahora debían volver a aplicarse.

Nehemías 10:32

"También hicimos ordenanzas para nosotros, para cobrarnos anualmente con la tercera parte de un siclo por el servicio de la casa de nuestro Dios".

La interesante frase ' hicimos  ordenanzas' es un reconocimiento del hecho de que lo que determinaron aquí fue una extensión de la Ley, aunque basada en esa Ley. Esta fue una ordenanza hecha por el hombre ('NOSOTROS hicimos'). Sin embargo, siguió ejemplos piadosos. No hay nada en la ley sobre un impuesto anual al templo. Sin embargo, hay precedentes de la idea, en los diezmos mismos y en el impuesto de medio shekel pagadero cuando había un censo ( Éxodo 30:11 ; Éxodo 38:25 ), que se usaría para mejorar los fondos del Tabernáculo.

Pero bien puede haber habido un censo anual en las grandes fiestas, en los tiempos en que se llevaban a cabo. Se podría considerar que estos respaldan la idea de pagos regulares al Templo. Pero al final fue un acto de benevolencia y gratitud por parte de un pueblo, muchos de los cuales eran pobres y encontrarían un tercio de un shekel como una gran cantidad para pagar. Era una señal de la profundidad del sentimiento que había provocado este avivamiento. El culto debe mantenerse efectivamente de una manera que honre a YHWH a toda costa.

De hecho, es una indicación de la profundidad de la pobreza de la gente en su conjunto que los diezmos más tarde resultarían insuficientes para lo que era claramente un pequeño número de levitas, dejándolos tener que descuidar su oficio y valerse por sí mismos ( Nehemías 13:10 ). Porque dependían de los diezmos.

Aunque se conceda que el problema era que los diezmos no se habían entregado al nivel que deberían haber sido, es difícil creer que en tan poco tiempo después del juramento aquí, todo Israel / Judá debería dejaron de pagar diezmos en absoluto, de modo que, en vista del pequeño número de levitas, todavía debería haber sido suficiente para mantenerlos, a menos que la extrema pobreza también hubiera reducido considerablemente la cantidad de diezmos entregados.

Tenga en cuenta a este respecto la opinión del propio Israel de que era un pueblo 'afligido' ( Nehemías 10:32 ; Nehemías 1:3 ), y el hecho de que incluso cuando renovaron genuinamente sus diezmos, todavía no se los consideraba suficientes para satisfacer las necesidades. del Templo, de ahí el impuesto.

En teoría, dado el pequeño número de levitas, los diezmos deberían haber sido sobreabundantes. Pero aunque los reyes persas pudieron haber sido relativamente benévolos, sus impuestos eran elevados y la mayoría de los que regresaban probablemente estaban luchando por sobrevivir (como ha revelado el capítulo 5).

En su pasado reciente, gran parte del costo del culto a menudo había sido cubierto por la 'generosidad' de los reyes persas ( Esdras 6:9 ; Esdras 7:21 ). Pero esto fue espasmódico y no permanente. Por lo tanto, la gente ahora estaba proporcionando el apoyo permanente del culto.

Nehemías 10:33

'Para los panes de la proposición, y para la ofrenda continua, y para el holocausto continuo, para los sábados, para las lunas nuevas, para las fiestas solemnes y para las cosas santas, y para las ofrendas por el pecado para expiar por Israel y por toda la obra de la casa de nuestro Dios.

La Ley nunca dice específicamente cómo se proporcionarían estas ofrendas centrales para todo Israel. Posiblemente fue por medio del aporte censal. Pero el pan de la proposición tenía que ser suministrado semanalmente, las ofrendas diarias dos veces al día, y había muchas ofrendas "para todo Israel" en las diferentes fiestas. Por no hablar de las ofrendas por el pecado que iban a hacer expiación por todo Israel. Las ofrendas y sacrificios personales serían responsabilidad del individuo, pero no se dice nada sobre quién proporcionaría las ofrendas para todo Israel. Ahora iban a ser cubiertos por este "impuesto del templo".

Nehemías 10:34

Y echamos suertes, los sacerdotes, los levitas y el pueblo, sobre la ofrenda de leña, para llevarla a la casa de nuestro Dios, conforme a las casas de nuestros padres, en los tiempos señalados, año tras año, para quemarla. el altar de YHWH nuestro Dios, como está escrito en la ley, '

Otro ejemplo de algo que beneficiaba a todos, pero que no era responsabilidad de nadie, era la provisión de leña para mantener encendidos los fuegos de los sacrificios ( Levítico 6:12 ). Ahora bien, esto debía ser proporcionado por aquellos elegidos por sorteo para tener el privilegio. Todos estaban involucrados. Sacerdotes, levitas y pueblo. Esta sería una responsabilidad permanente para los interesados, sin duda arreglada por la familia.

Cada uno a su vez traía la ofrenda de leña para mantener encendidos los fuegos del sacrificio, y se veía en sí mismo como una ofrenda. Es probable que debamos asumir que esto había sido un problema real en el pasado, de lo contrario no habría requerido una legislación específica.

Pett's Commentary on the Bible

Regulación con respecto a diversas ofrendas ( Nehemías 10:35 ).

No sabemos hasta qué punto se habían descuidado estas ofrendas. No hay razón para argumentar que hasta ahora no se conocían. Aun admitiendo que la Ley no se hubiera leído en voz alta, algún recuerdo de ellos habría sobrevivido. Pero cuando vivían en Babilonia y en otros lugares no se les habría observado, y es muy posible que la mayoría haya olvidado los detalles. Sin embargo, los sacerdotes indudablemente habrían tenido un buen conocimiento de ellos (algunos de los que habían servido en el primer templo todavía estaban vivos cuando se construyó el segundo templo).

Por tanto, si había un problema era de negligencia o de no prestar atención a los sacerdotes, no de total ignorancia. Pero claramente, la lectura en voz alta de la Ley había traído una serie de cosas, tal como se refleja aquí, en el hogar de los oyentes, y ahora decidieron ser meticulosos en el cumplimiento de los requisitos de Dios.

Nehemías 10:35

'Y traer las primicias de nuestra tierra, y las primicias de todo fruto de toda clase de árboles, año tras año, a la casa de YHWH,'

También juraron que traerían las ofrendas de los primeros frutos que beneficiarían a los sacerdotes ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; compárese con Deuteronomio 26:1 , que, sin embargo, pudo haber sido una vez para siempre). Una vez más, es muy posible que se hayan descuidado, en parte por ignorancia y en parte por negligencia.

En Éxodo, se dice que las primicias son 'las primicias de la tierra', pero eso incluye necesariamente las frutas que crecen en árboles que tienen raíces en la tierra, de manera similar a la que incluía 'el diezmo de la tierra'. el fruto del árbol '( Levítico 27:30 ). De hecho, Números 18:13 habla de "todo lo que madura primero en la tierra".

Aquí en Nehemías todo se aclara al hablar de "las primicias de todos los frutos de toda clase de árboles". Los árboles fueron, sin embargo, un caso especial ya que su fruto en los primeros tres años de su existencia no se debía comer, y todo el fruto del cuarto año era de YHWH ( Levítico 19:23 ).

El término 'casa de YHWH' se usaba regularmente tanto para el Tabernáculo ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; Deuteronomio 23:18 ; Josué 6:24 ; Jueces 19:18; 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 1:24 ; 1 Samuel 3:15 ; 2 Samuel 12:20 ) y el Templo.

Nehemías 10:36

También el primogénito de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley, y los primogénitos de nuestras vacas y de nuestros rebaños, para llevar a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que ministran en el casa de nuestro Dios '

La ley de la redención de los primogénitos también debía ser atendida. Estos tenían que ser 'redimidos' mediante un sacrificio de reemplazo ( Éxodo 13:12 ; Éxodo 34:19 ). Las responsabilidades del servicio en el Tabernáculo originalmente habían sido de ellos, pero fue asumida por los Levitas ( Números 3:12 ).

Pero su redención fue necesaria como un recordatorio de cómo se habían salvado los primogénitos en Egipto. Parecería que en el transcurso de esto debían presentarse ante los sacerdotes en la casa de Dios. El primogénito del ganado, los rebaños y los rebaños "limpios" se ofrecerían como sacrificios. En el caso de los animales inmundos, como los asnos, tenían que ser redimidos ofreciendo un sacrificio de reemplazo, o tenían que romperles el cuello (siendo inmundos no podían ser ofrecidos a YHWH).

Estos primogénitos debían ser llevados al templo como "la casa de nuestro Dios". Su carne (pero no su grasa) debía estar disponible, en primer lugar para el beneficio de los sacerdotes como con otras ofrendas ( Números 18:11 ), y en segundo lugar como algo para que todos participaran en una fiesta sagrada cuando hubiera abundancia ( Deuteronomio 12:17 ).

Entre Números 18 y Deuteronomio la situación había cambiado. En lugar de luchar en el desierto, con un largo período de lucha por delante, con los diezmos limitados, estaban disfrutando de mejores pastos y la fecundidad de la tierra prometida estaba por delante. Así se reconoció que habría abundancia de diezmos.

Algunos ven aquí 'ganado, bestia' como un significado de animales inmundos que tenían que ser redimidos de la misma manera que los hijos primogénitos (comparar con Números 18:15 ). Pero en Números se incluye la palabra 'inmundo' para distinguir entre bestia y bestia. El argumento es que por eso dice 'como está escrito en la Ley' (según Levítico 13:13 ).

Pero es poco probable que se presentaran asnos primogénitos ante los sacerdotes, especialmente si les habían roto el cuello. Aquí la idea es la presentación en la casa de Dios de aquello que Dios santifica.

Nehemías 10:37

'Y que deberíamos traer las primicias (o' lo mejor ') de nuestra masa (o' harina molida '), y nuestras ofrendas elevadas (de trigo y cebada), y el fruto de todo tipo de árboles, el vino nuevo y aceite, a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios, '

No estamos seguros aquí del significado o significado de uno o dos de los términos técnicos. 'Primicias' no es la misma palabra que se usaba anteriormente para las primicias y significa 'prima'. Por lo tanto, podría referirse al "primero" o podría significar el "mejor, el más selecto". La palabra traducida "masa" posiblemente significa "harina molida". En Números 15:19 se menciona una ofrenda elevada que se compone de lo primero / mejor de la masa (harina molida).

Puede ser entonces que aquí debamos traducir como 'lo mejor de nuestra harina molida, incluso nuestras ofrendas elevadas' (de trigo y cebada). En Ezequiel 44:30 eso es para los sacerdotes, y resultó en una bendición especial. El diezmo de los diezmos, que era para los sacerdotes, también se veía como una ofrenda Números 18:24 ( Números 18:24 ).

Fueron llamados 'ofrendas elevadas porque fueron' agitadas 'o' elevadas 'ante YHWH. Para 'lo mejor / lo mejor del aceite y el vino', vea Números 18:12 . Estos debían ser llevados 'a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios' como era el diezmo de los diezmos ( Nehemías 10:38 ).

El punto general detrás de todo esto es que a los siervos de Dios se les debe dar lo mejor (de las 'necesidades'), porque así se lo estamos dando a Dios.

Nehemías 10:37

Y los diezmos de nuestra tierra a los levitas; porque ellos, los levitas, toman los diezmos en todas las ciudades de nuestra labranza. '

En contraste, los diezmos debían ser llevados, no a la casa de Dios, sino a los levitas, 'en todas las ciudades de nuestro labranza', quienes los almacenarían en sus graneros. Estos debían consistir en una décima parte de todos los productos, cereales, frutas, vino y aceite, y de todos los animales ( Levítico 27:30 ). Solo una décima parte de esa décima fue llevada a los sacerdotes ( Nehemías 10:38 ; Números 18:26 ).

Es cierto que parte del diezmo de los levitas, cada tres años, iba a ser para los pobres ( Deuteronomio 14:28 ). Pero dado que los sacerdotes en ese momento superaban considerablemente en número a los levitas (muy pocos levitas habían regresado. En Nehemías 7:39 había 360 levitas que regresaron inicialmente, en comparación con 4.289 sacerdotes, y pocos regresaron con Esdras - Esdras 8:15 ) es bastante claro que estas proporciones de nueve décimas a los levitas y una décima a los sacerdotes deben haber sido determinadas mucho antes, en una época en que la situación era muy diferente.

En Números 3 había 22.000 levitas ( Números 3:39 ) y pocos sacerdotes ( Números 3:2 ). Los diezmos eran de hecho el medio de sustento para los levitas mientras servían a Dios en el Tabernáculo / Templo ( Números 18:21 ; Números 18:24 ). YHWH era su herencia.

Nehemías 10:38

"Y el sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas, cuando los levitas tomen los diezmos, y los levitas llevarán el diezmo de los diezmos a la casa de nuestro Dios, a las cámaras, a la casa del tesoro".

La provisión de un sacerdote para supervisar a los levitas en su trabajo fue una prudente precaución. Se aseguraría de que los levitas no fueran 'demasiado entusiastas' en su recolección de diezmos (lo estaban recolectando para Dios). Protegería contra un posible mal uso del diezmo. Y actuaría como garantía de que la parte de los sacerdotes se asignó correctamente. Fue una prudente precaución más que una indicación de que los levitas no eran dignos de confianza, porque contrarrestaría cualquier sospecha que pudiera surgir.

Luego, una vez reunidos los diezmos, una décima parte de lo reunido (el diezmo del diezmo) se llevaría a Jerusalén, 'a la casa de nuestro Dios', y allí se colocaría en 'la casa del tesoro'. ', el lugar provisto en el Templo para almacenar cosas valiosas (que incluirían las pieles de los sacrificios que pertenecían a los sacerdotes y las vasijas del Templo). Este décimo era para uso de los sacerdotes.

Nehemías 10:39

Porque los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda elevada del trigo, del mosto y del aceite a las cámaras donde están los utensilios del santuario, y a los sacerdotes que ministran, y los porteadores y los cantores; y no abandonaremos la casa de nuestro Dios. '

Ahora se da el juramento de resumen final. Juran que la casa de Dios no será descuidada. Tanto los hijos de Israel como los hijos de Leví (los levitas) se unirán para traer la ofrenda elevada de grano, vino y aceite a las cámaras del templo donde están los utensilios del santuario, y donde están los sacerdotes que ministran y los cantantes y porteros. De ningún modo abandonarán la casa de su Dios.

La mención de los cantores y porteros puede sugerir que estarían participando de la porción del sacerdote. Esta fue una nota adecuada para poner fin al acuerdo, confirmando que, en todo lo que habían prometido, Dios y Su casa eran centrales.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(29) Se unieron a sus hermanos, sus nobles, y entraron en maldición y juramento de andar en la ley de Dios, que había sido dada por Moisés, siervo de Dios, y de guardar y cumplir todos los mandamientos del SEÑOR. nuestro Señor, y sus juicios y estatutos; (30) Y que no daríamos nuestras hijas a la gente de la tierra, ni tomaríamos sus hijas para nuestros hijos: (31) Y si la gente de la tierra traiga artículos o víveres en el día de reposo para vender, que no se lo compraríamos en sábado ni en día santo; y que dejaríamos el año séptimo y el pago de toda deuda.

(32) También nos dimos ordenanzas de cobrarnos anualmente la tercera parte de un siclo por el servicio de la casa de nuestro Dios; (33) Para los panes de la proposición, y para la ofrenda continua y para el holocausto continuo de los sábados, de las lunas nuevas, de las fiestas solemnes, de las cosas sagradas y de las ofrendas por el pecado para hacer expiación. por Israel y por toda la obra de la casa de nuestro Dios.

(34) Y echamos suertes entre los sacerdotes, los levitas y el pueblo, para la ofrenda de leña, para llevarla a la casa de nuestro Dios, según las casas de nuestros padres, en los tiempos señalados año tras año, para quemarla. sobre el altar del SEÑOR nuestro Dios, como está escrito en la ley: (35) Y para traer las primicias de nuestra tierra y las primicias de todos los frutos de todos los árboles, año tras año, a la casa del SEÑOR. (36) También los primogénitos de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley, y los primogénitos de nuestras vacas y de nuestros rebaños, para llevarlos a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que ministran en el casa de nuestro Dios: (37) Y que llevemos las primicias de nuestra masa, nuestras ofrendas y el fruto de toda clase de árboles, de vino y de aceite, a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios;y los diezmos de nuestra tierra para los levitas, para que los mismos levitas recibieran los diezmos en todas las ciudades de nuestra labranza.

38) Y el sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo; y los levitas llevarán el diezmo de los diezmos a la casa de nuestro Dios, a las cámaras, a la casa del tesoro. (39) Porque los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda de trigo, del mosto y del aceite a las cámaras donde están los utensilios del santuario, los sacerdotes que ministran y los porteros y cantores; y no abandonaremos la casa de nuestro Dios.

Éstos son algunos de los detalles a los que el pueblo se comprometió a estar obligado por este pacto. Pero lo que desearía que el lector considerara, ya que en mi opinión es bellamente descriptivo de la gran característica del evangelio, es la redención del primogénito de sus hijos, tan notablemente establecida en la ley: Éxodo 13:11 .

Y como esto fue expresamente designado como típico de la liberación del pueblo de la esclavitud de Egipto, nada puede ser más claro que la liberación de la esclavitud del pecado y la muerte, que ese evento prefiguró, inmediatamente apuntó a la persona y obra del Señor. Jesucristo. Así encontramos en todas las épocas y en todos los períodos de la iglesia, Dios el Espíritu Santo mantuvo viva en la mente de su pueblo la gloriosa redención del Señor Jesucristo. Y todo el pacto de principio a fin se refirió a esto, y en esto tuvo su cumplimiento.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para que los levitas recibieran los diezmos en todas las ciudades de nuestra labranza , es decir, los diezmos de todos los frutos de la tierra pertenecientes a nuestras diversas ciudades. Y el sacerdote, hijo de Aarón, estará con los levitas. Así como el pueblo dio el diezmo de su tierra a los levitas, así los levitas dieron el diezmo de sus diezmos a los sacerdotes. Y aquí se ordena que cuando el pueblo los lleve a los levitas, uno de los sacerdotes debe estar presente para inspeccionarlos y ver que diezman los diezmos, es decir, apartar el décimo de los diezmos que habían recibido para los sacerdotes, que fueron llevados a las cámaras de la casa de Dios, donde fueron depositados para su uso.

El Ilustrador Bíblico

Ahora bien, los que sellaron fueron, Nehemías.

Alianza con Dios -

I. Las partes que entran en el pacto.

1. Nehemías el gobernador. Esta es la verdadera grandeza a los ojos de Dios, ser el primero en consagrarse al servicio de la religión y estar entre su pueblo en tiempos difíciles.

2. Los sacerdotes. Es notable que el nombre de Eliasib, el sumo sacerdote, no aparezca en esta lista. Es un honor para el resto de los sacerdotes que a pesar de esta deserción de su jefe, muchos de ellos pusieron sus manos en este santo vínculo.

3. Los levitas. Entre ellos, observamos casi todos los nombres de quienes participaron en las solemnidades anteriores de este memorable día. Es bueno cuando aquellos que son eminentes en devoción también son eminentes por devoción. A veces sucede que los que tienen el don de la oración no se distinguen por la práctica santa.

4. Los jefes de la nación. Esta fidelidad a la causa de la verdad agrega brillo a toda la gloria terrenal y coloca un adorno de gracia en la frente más noble.

5. El resto de la gente. Es una bendición que familias enteras se unan así en la fe de Cristo y la vida de religión.

II. Los compromisos del pacto.

1. Pecados a los que hay que renunciar. Es en vano hacer una profesión en voz alta de experiencia espiritual y de devoción al Salvador, a menos que se abandonen los pecados que nos acosan y se inicie un nuevo curso de obediencia.

2. Deberes a realizar.

(1) Dar a Dios.

(2) Trabajar para Dios (versículo 34).

Todos prometen trabajar para Dios, cada uno en su lugar, según la voluntad divina, en los tiempos señalados, e incansables en hacer el bien. Henry Martyn escribió : “Con resignación y paz, puedo esperar una vida de trabajo y aislamiento de las comodidades terrenales, mientras Jesús está cerca transformándome a Su santa imagen. Cuán feliz y honrado me siento de haber sido admitido como misionero ”. Y Levi Parsons testificó : "Puedo suscribir con mi mano ser para siempre del Señor, ser enviado a cualquier lugar, hacer cualquier cosa, soportar cualquier dificultad, vivir y morir como misionero".

(3) Esperar en Dios.

III. Las inferencias deducibles del pacto.

1. Aquí vemos la propiedad del pacto religioso.

2. La obligación en pacto establecida. Cuando te consagras al Señor en un pacto, para obedecer los preceptos de Su Palabra, tu obligación esencial no se fortalece ni se altera; simplemente es reconocido por usted y prometido cumplirse.

3. Se ilustran los beneficios del pacto. ( W. Ritchie. )

Consuelo del pacto

Christmas Evans, después de haber sido duramente probado, fue llevado a entrar de nuevo en un pacto personal con Dios; y tal fue el gozo en Dios que siguió, que dijo de ello: Después de formar este pacto, sentí una gran tranquilidad y paz. Tenía los sentimientos de un pobre que acaba de quedar bajo la protección de la Familia Real, y ha obtenido una pensión de por vida, el espantoso desgarro de la pobreza y el deseo de haber abandonado su casa para siempre. Sentí la seguridad y el abrigo que sienten los pollitos bajo las alas de la gallina ”. ( El Pensador. )

Un pacto nacional

El 25 de febrero de 1688, se presenció una escena memorable en el cementerio de Greyfriars, Edimburgo. El Pacto Nacional para mantener el presbiterianismo y resistir errores contrarios, habiendo sido firmado en numerosas ocasiones dentro de la iglesia, el pergamino fue posteriormente colocado sobre la lápida plana, aún existente, de Boswell de Auchinleck, donde muchos otros, para mostrar su determinación de morir en lugar de hacerlo. que ceder, lo firmó con sangre de sus brazos.

La historia testifica que muchos de ellos soportaron mucho sufrimiento en lugar de violar su promesa. Si los hombres frágiles cumplen así su promesa, mucho más debe el Omnipotente (Dios honrar Su pacto ( El Pensador ) .

El Ilustrador Bíblico

También hicimos ordenanzas para nosotros, para cobrarnos anualmente la tercera parte de un siclo.

Tributación voluntaria

Para no entrar en el espinoso camino de la religión voluntaria o investida, ni para preguntarnos si los diezmos son coetáneos con el primer hombre y vinculantes para la época actual, mantengamos:

I. Que la iglesia supone un edificio. Dios puede ser adorado en cualquier casa. La experiencia nos ha enseñado la conveniencia y el valor de una casa de Dios. El edificio debe construirse y mantenerse.

II. Que una iglesia requiere un ministro. “No, el hombre puede trabajar correctamente en la Palabra y la doctrina sin un estudio bíblico habitual y diligente; ningún hombre puede realizar tal estudio sin renunciar a las actividades seculares; ningún hombre puede abandonar tales actividades sin un salario adecuado y garantizado de la Iglesia en la que enseña, por la que trabaja ”. El ministerio debe ser sostenido.

III. Que una iglesia es una hermandad. “Los ricos y los pobres se encuentran”. “Los pobres los tendréis siempre con vosotros”. En el sentido de la Iglesia, "si alguno no provee para su propia casa, ha negado la fe".

IV. Que una iglesia es una organización misionera. Tiene deberes tanto en casa como en el extranjero. La Palabra de Dios debe ser traducida, las masas evangelizadas, la sociedad fermentada. Una verdadera Iglesia debe ser necesariamente una Iglesia generosa. Llega a dar ( Comentario homilético ) .

El Comentario Bíblico del Expositor

EL PACTO

Nehemías 10:1

EL décimo capítulo de Nehemías nos presenta una de las crisis más vitales en la Historia de Israel. Nos muestra cómo el culto secreto de los sacerdotes de Jehová se convirtió en una religión popular. El proceso se enfocó en la lectura pública de La Ley; se completó con la aceptación de la Ley que ratificó el sellamiento del pacto. Este evento puede compararse con la escena anterior, cuando Josías aceptó y aplicó el libro de leyes descubierto en el templo por Hilcías.

Sin duda, ese libro está incluido en la edición completa de La Ley de Ezra. Generaciones antes de Esdras, entonces, aunque nada más que el Deuteronomio pudo haber aparecido, esa sección vital de La Ley, que contiene los principios esenciales del judaísmo, fue adoptada. Pero, ¿cómo se produjo este resultado? No por la convicción inteligente, ni por la acción voluntaria de la nación. Fue obra de un rey, que pensó en llevar sus ideas a sus súbditos.

Sin duda, Josías actuó con un espíritu de lealtad genuina a Jehová, y sin embargo, el método que siguió no pudo conducir al éxito. El carácter pasajero de su intento espasmódico de salvar a su pueblo en la hora undécima, seguido por el colapso total del tejido que había construido, muestra cuán inseguro fue el fundamento que había obtenido. Fue una reforma real, no un renacimiento de la religión por parte de la nación.

Tenemos un ejemplo de un curso de acción similar en la reforma inglesa bajo Eduardo VI, que fue barrida en un momento en que su hermana católica sucedió al trono, porque era un movimiento que se originó en la corte y no fue apoyado por el país. como sucedió con Isabel cuando María abrió los ojos de la nación inglesa al carácter del romanismo.

Pero ahora se nos presenta una escena muy diferente. El sellamiento del pacto significa la aceptación voluntaria de la Ley por parte del pueblo de Israel y su solemne promesa de someterse a su yugo. Hay dos lados en este arreglo de pacto. El primero se ve en la conducta del pueblo al entrar en el pacto. Este es absolutamente un acto de libre albedrío de su parte. Hemos visto que Ezra nunca intentó imponer la Ley a sus compatriotas, que tardó en redactarla; que cuando lo leyó sólo lo hizo a pedido urgente de la gente, y que aun después de esto no fue más lejos, sino que lo dejó en manos de la audiencia para que lo hicieran como mejor les pareciera.

Llegó con la autoridad de la voluntad de Dios, que para los hombres religiosos es la máxima autoridad, pero no estaba respaldada por el brazo secular, a pesar de que Ezra poseía un firman de la corte persa que lo habría justificado para pedir ayuda. del gobierno civil. Ahora bien, la aceptación de la Ley debe estar en el mismo espíritu de libertad. Por supuesto, alguien debe haber comenzado la idea de formar un pacto.

Posiblemente fue Nehemías quien lo hizo. Aún así, esto fue cuando la gente estaba lista para participar, y todo el proceso fue voluntario de su parte. La única religión que puede ser real para nosotros es aquella en la que creemos con fe personal y a la que nos entregamos con obediencia voluntaria. Incluso cuando la ley se registra en un pergamino, también debe escribirse en la tabla carnosa del corazón para que sea eficaz.

Pero hay otro aspecto del sellamiento del pacto. La mera existencia de un pacto es significativa. La palabra "pacto" sugiere un acuerdo entre dos partes, un arreglo mutuo al que cada una se compromete. Tan profunda era la convicción de Israel que al llegar a un acuerdo con Dios no fue posible para el hombre negociar con su Hacedor en términos iguales, que al traducir el nombre hebreo de pacto al griego los escritores de la Septuaginta no usaron el término que en otra parte representa un acuerdo entre iguales, pero empleó uno indicativo de un acuerdo hecho por una de las partes de la transacción y presentado a la otra.

El pacto, entonces, es una disposición divina, una ordenanza divina. Incluso cuando, como en el caso presente, es formalmente hecho por hombres, esto sigue estando en las líneas establecidas por Dios; el pacto es un acto voluntario de adhesión a una ley que viene de Dios. Por lo tanto, los términos del pacto son fijos y no deben ser discutidos por los signatarios. Esta es la esencia misma del judaísmo como religión de ley divina.

Entonces, aunque el sellamiento es voluntario, implica una gran obligación; de ahora en adelante, el pueblo del pacto está obligado por el pacto en el que han entrado deliberadamente. Esto también es una característica de la religión del derecho. Es una servidumbre, aunque una servidumbre a la que voluntariamente se someten los que se rebajan a su yugo. Para San Pablo se convirtió en una esclavitud aplastante. Pero la carga no se sintió al principio, simplemente porque ni el alcance de la Ley, ni la fuerza escrutadora de sus requisitos, ni la debilidad de los hombres para mantener sus votos, fueron percibidos todavía por los judíos sanguinarios que se rindieron a ella sin vacilar.

Cuando miramos hacia atrás a su posición desde el terreno ventajoso de la libertad cristiana, estamos asombrados por el amor judío por la ley, y nos regocijamos en nuestra libertad de sus molestas restricciones. Y, sin embargo, el cristiano no es un antinomiano; no es una especie de autónomo que ha jurado no obedecer. Él también tiene su obligación. Está obligado a un elevado servicio, no a una ley, en verdad, sino a un Maestro personal, no en la servidumbre de la letra, pero, aunque con la libertad del espíritu, realmente con obligaciones de amor y fidelidad mucho más elevadas que las que tenían. jamás reconocido por los judíos más rigurosos que guardaban el pacto.

Por lo tanto, tiene un nuevo pacto, sellado con la sangre de su Salvador, y su comunión con su Señor implica un voto sacramental de lealtad. El pacto cristiano, sin embargo, no se exhibe visiblemente, porque una promesa formal apenas está de acuerdo con el espíritu del evangelio. Nos parece mejor tomar un curso más desconfiado de nosotros mismos, uno marcado por una mayor dependencia de la fe en la gracia preservadora de Dios, al convertir nuestros votos en oraciones. Mientras que los judíos "entraron en una maldición y un juramento" de guardar la ley, nosotros rehuimos cualquier cosa tan terrible, sin embargo, nuestro deber no es menor porque limitamos nuestras profesiones al respecto.

Los judíos estaban preparados para su pacto mediante dos preliminares esenciales. El primero fue el conocimiento. La lectura de la Ley precedió al pacto, que se celebró inteligentemente. No hay idea de lo que se llama "fe implícita". Toda la situación está claramente examinada y la Ley se adopta con conciencia de lo que significa en la medida en que la comprensión de sus requisitos por parte del pueblo penetrará aún en su significado.

Es necesario contar el costo antes de ingresar a un curso de servicio religioso. Con miras a esto, nuestro Señor habló del "camino angosto" y de la "cruz", para gran decepción de sus discípulos más optimistas, pero como una seguridad real para una lealtad genuina. Con la religión, de todas las cosas, es una tontería dar un salto en la oscuridad. El judaísmo y el cristianismo contradicen absolutamente la idea de que "la ignorancia es la madre de la devoción".

La segunda preparación consistió en el efecto moral sobre los judíos de la revisión de su historia a la luz de la religión y su consecuente confesión del pecado y reconocimiento de la bondad de Dios. Aquí estaba la justificación de la ley escrita. Los viejos métodos habían fallado. La gente no había guardado la torá inconexa de los profetas. Necesitaban un sistema de disciplina más formal. Aquí también estaban los motivos para adoptar el pacto.

La penitencia por el miserable pasado de la nación impulsó el deseo de un futuro mejor, y la gratitud por la abrumadora bondad de Dios despertó un entusiasmo de devoción. Nada nos impulsa a entregarnos a Dios tanto como estos dos motivos: nuestro arrepentimiento y Su bondad. Son los dos imanes poderosos que atraen las almas a Cristo.

El cronista, siempre deleitándose con cualquier oportunidad de insertar sus listas de nombres, registra los nombres de los signatarios del pacto. Los sellos de estos hombres eran importantes mientras se conservara el documento original en el que estaban adheridos y mientras vivieran los descendientes reconocidos de las familias que representaban. Para nosotros son de interés porque indican la disposición ordenada de la nación y la minuciosidad del procedimiento en la ratificación del pacto.

Nehemías, a quien nuevamente se le llama por su título persa Tirshatha , aparece primero. Este hecho debe señalarse como una señal de que, incluso en un documento religioso, el gobernante civil tiene prioridad sobre la jerarquía. En la actualidad, se permite que un laico encabece la lista de israelitas destacados. Podríamos haber buscado el nombre de Esdras en primer lugar, porque él fue quien tomó la iniciativa en la introducción de La Ley, mientras que Nehemías se había retirado a un segundo plano durante todo el mes.

Pero el nombre de Ezra no aparece en ninguna parte del documento. La explicación probable de su ausencia es que solo los jefes de las casas colocaron sus sellos, y que Ezra no fue contado como uno de ellos. La posición de Nehemías en el documento es oficial. El siguiente nombre, Sedequías, posiblemente representa a Sadoc, el Escriba mencionado más adelante, Nehemías 13:13 quien pudo haber sido el autor del documento, o quizás el secretario de Nehemías.

Luego vienen los sacerdotes. No era asunto de estos hombres ayudar en la lectura de La Ley. Mientras que los levitas actuaban como escribas e instructores del pueblo, los sacerdotes se ocupaban principalmente del ritual del templo y la realización de las demás ceremonias religiosas. Los levitas eran maestros de la ley, los sacerdotes eran sus administradores. En la cuestión de la ejecución de la Ley, por tanto, los sacerdotes ocupan un lugar destacado, y después de permanecer en la oscuridad durante los compromisos anteriores, naturalmente pasan al frente cuando se confirma la aceptación nacional del Pentateuco.

La jerarquía está tan establecida que, aunque los sacerdotes siguen al gobernante laico de Jerusalén, preceden al cuerpo general de ciudadanos e incluso a la nobleza. Sin duda, muchas de las familias superiores estaban en la línea del sacerdocio. Pero este no fue el caso con todos ellos y, por lo tanto, debemos ver aquí una precedencia clerical distinta sobre todos, excepto el rango más alto.

La mayoría de los nombres en esta lista de sacerdotes aparecen nuevamente en una lista de los que inventaron Zorobabel y Jeshua, Nehemías 12:1 de lo cual debemos inferir que representan familias, no individuos. Pero algunos de los nombres en la otra lista faltan aquí. Una omisión más significativa es la del sumo sacerdote.

¿Debemos simplemente suponer que algunos nombres han desaparecido durante la transcripción? ¿O el sumo sacerdote, con algunos de sus hermanos, no estaba dispuesto a firmar el pacto? Hemos tenido señales anteriores de que el sumo sacerdote no gozaba de la plena confianza de Esdras. Los jefes de la jerarquía pueden haber resentido la popularización de La ley. Dado que anteriormente, mientras que la gente a menudo era favorecida con la Torá moral de los profetas, la Torá ceremonial de los sacerdotes se guardaba entre los arcanos de los iniciados, el cambio puede no haber sido del agrado de sus antiguos custodios.

Entonces, es posible que estos conservadores no hayan aprobado la última revisión de La Ley de Ezra. Una dificultad mucho más grave residía en los sacerdotes que habían contraído matrimonios extranjeros y que habían favorecido la política de alianza con los pueblos vecinos a la que Ezra se había opuesto tan ferozmente. Antiguas animosidades de esta fuente todavía ardían en el pecho de algunos de los sacerdotes. Pero, aparte de cualquier motivo específico de desafecto, está claro que nunca hubo mucha simpatía entre los escribas y los sacerdotes.

Juntando todas estas consideraciones, no es demasiado conjeturar que los ausentes se estaban retrasando deliberadamente cuando se firmó el pacto. La única maravilla es que la minoría descontenta fuera tan pequeña.

De acuerdo con el nuevo orden aconsejado por Ezequiel y ahora establecido, los levitas toman el segundo lugar y vienen después de los sacerdotes, como una orden separada e inferior del clero. Sin embargo, la jerarquía es tan honrada que incluso el más bajo del clero precede al cuerpo general de laicos. Bajamos a los porteadores, los coristas y los ilotas del templo antes de oír hablar de la masa de la gente. Cuando se alcanza este elemento laico, se incluye todo.

Hombres, mujeres y niños están todos representados en el pacto. La Ley había sido leída a todas las clases y ahora es aceptada por todas las clases. Así se reconocen nuevamente los derechos y deberes de las mujeres y los niños en la religión, y se asegura el carácter completamente doméstico del judaísmo. Hay solidez en el pacto. Una obligación común une a todos los que están incluidos en ella. La población generalmente sigue el ejemplo de los líderes.

"Se apegaron a sus hermanos, a sus nobles", dice el cronista Nehemías 10:29 . La influencia unificadora más eficaz es un entusiasmo común por una gran causa. La unidad de la cristiandad solo se restaurará cuando la pasión de la lealtad a Cristo sea suprema en todo cristiano, y cuando todo cristiano reconozca que este es el caso de todos sus hermanos cristianos.

Está claro que la obligación del pacto se extendía a toda la ley. Esto se llama "la ley de Dios, que fue dada por Moisés, siervo de Dios". Nehemías 10:29 Nada puede ser más claro que a los ojos del cronista, en todo caso, fue la ley mosaica. Hemos visto muchos indicios de este punto de vista en la narrativa del cronista.

¿Podemos resistir la conclusión de que fue sostenida por los contemporáneos de Esdras y Nehemías? Se nos advierte repetidamente contra el error de suponer que el Pentateuco fue aceptado como un documento nuevo. Por el contrario, ciertamente fue recibido por la autoridad del origen mosaico de su contenido, y por la autoridad divina que acompañó a este origen. Los judíos la consideraban la ley de Moisés, al igual que en la jurisprudencia romana se consideraba que todas las leyes se derivaban de las "Doce Tablas".

Sin duda, Ezra también consideró que era una verdadera interpretación del genio del mosaísmo adaptada a los requisitos modernos. Si mantenemos esto claramente en nuestras mentes, la controversia del Pentateuco perderá sus puntos de conflicto más agudos. La verdad aquí señalada una vez más es tan a menudo se ignora que es necesario insistir repetidamente en él a riesgo de tautología.

Después de la aceptación general de toda la ley, el pacto especifica ciertos detalles importantes. Primero viene la separación de los paganos, la cuestión candente del día. A continuación, tenemos la observancia del sábado, que también se hizo especialmente importante, porque era distintivo del judaísmo y también era necesaria para el alivio de los trabajadores pobres y oprimidos. Pero la parte principal del programa está ocupada con promesas para la prestación de los servicios del templo.

Se necesitarían inmensos suministros de combustible para los numerosos sacrificios y, por lo tanto, se dio una importancia considerable a la recolección de madera; posteriormente se estableció un festival para celebrar esta acción. Según una tradición posterior, Nehemías encendió las llamas en el gran altar de los holocaustos con fuego sobrenatural. RAPC 2Ma 1: 19-22 Como las vírgenes vestales en Roma, los oficiales del templo debían atender el fuego sagrado como un deber supremo, y nunca dejar que se apagara.

"El fuego se mantendrá encendido sobre el altar continuamente", Levítico 6:13 era la regla levítica. Así, se le dio el mayor honor al rito del sacrificio. Así como la restauración de la religión de Israel comenzó con la construcción del altar antes de que se construyera el templo, la preservación de esa religión se centró en el fuego del altar, y así, podemos agregar, su finalización se logró en el sacrificio supremo de Cristo.

Finalmente, se puso especial cuidado en lo que podríamos llamar "finanzas de la Iglesia" en la recolección de los diezmos. Esto es lo último, pero tiene su lugar. No solo es necesario por el bien de la obra que se va a realizar, también es importante con respecto a la obligación religiosa del adorador. El clamor por una religión barata es irreligioso, porque la religión real exige sacrificios y, de hecho, necesariamente promueve el espíritu liberal del que fluyen esos sacrificios.

Pero si las contribuciones van a estar dentro de la gama de deberes religiosos, deben ser voluntarias. Claramente, este fue el caso de los diezmos judíos, como podemos ver por dos razones. Primero, fueron incluidos en el pacto, y la adhesión a este fue completamente voluntaria. En segundo lugar, Malaquías reprendió a los judíos por retener el pago de los diezmos como un pecado contra Dios, Malaquías 3:8 muestra que el pago solo se basaba en un sentido de obligación moral por parte del pueblo.

Habría sido difícil ir más lejos mientras un gobierno extranjero estaba en el poder, incluso si los líderes religiosos hubieran deseado hacerlo. Además, Dios solo puede aceptar las ofrendas que se dan gratuitamente con el corazón y la voluntad, porque todo lo que le importa es el espíritu del don.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LOS NOMBRES DE LOS QUE SELLARON, Y LOS TÉRMINOS DEL PACTO ( Nehemías 10:1.). El pacto que los levitas habían recomendado, probablemente por sugerencia de Nehemías y Esdras, cuya mano tal vez se pueda rastrear en el largo discurso del capítulo anterior (versículos 6-38), fue inmediatamente aceptado por los jefes de la nación en la Iglesia y Estado, y fue "sellado" por Nehemías, por su secretario, por los jefes de las familias sacerdotales y levitas, cada uno sellando para su casa, por los jefes de varias familias o comunidades laicas, y por un cierto número de laicos individuales , sellando (como parece) solo para ellos. El resto de la gente, aquellos que en realidad no sellaron, todavía "se adhirieron a sus hermanos", es decir, estuvieron de acuerdo con ellos y aceptaron las obligaciones del pacto tan completamente como si hubieran puesto sus sellos en él. No hubo oposición, ni voz disidente, ni partido que se mantuviera hoscamente distante. Ese tipo de entusiasmo se había apoderado de la nación que lleva todo delante de ella y hace que toda una multitud se convierta en "un solo hombre" para bien o para mal. Esta vez fue para bien. La gente se obligó, en primer lugar, en términos generales, a guardar toda la ley, "a observar y hacer todos los mandamientos del Señor su Señor, y sus juicios y sus estatutos" (versículo 29); después de lo cual pasaron a particularizar ciertos puntos especiales de la ley, recientemente infringidos, que se obligaron a observar en el futuro. Estos fueron principalmente los siguientes:

1. La prohibición de los matrimonios mixtos con las naciones idólatras vecinas (versículo 30);

2. La orden de santificar el sábado;

3. La ley sobre el año sabático (versículo 31);

4. La ley de las primicias (versículos 35-37);

5. La obligación de pagar los diezmos al orden sacerdotal (versículos 37, 38).

Finalmente, asumieron ciertas obligaciones nuevas, no expresamente contenidas en la ley, pero tal vez consideradas como consecuencia de ella como consecuencia natural, o bien como modos deseables de llevar a cabo sus disposiciones.

Éstos eran tres en número, a saber:

1. La abolición total de la costumbre que había surgido de prestar dinero a sus hermanos tras la promesa (ver Nehemías 5:3);

2. El apoyo del servicio del templo mediante un impuesto anual sobre cada hombre adulto, que se fijó por el momento a razón de un tercio de un shekel (versículo 32); y,

3. El suministro de la madera necesaria para mantener el fuego encendido sobre el gran altar y para consumir las diversas ofrendas (versículo 34).

Es notable que estas dos últimas regulaciones se convirtieron en instituciones nacionales permanentes, manteniéndose en la época romana, cuando las encontramos todavía en curso (ver Mateo 17:24; Joseph; 'Bell. Jud.,' Mateo 2:17, § 6).

Nehemías 10:1

Nehemías, como Tirshatha, o gobernante civil, naturalmente agregó su sello en primer lugar. Fue seguido por Zidkijah, o Zadok, probablemente su secretario ( Nehemías 13:13).

Nehemías 10:2

Los jefes de las casas sacerdotales adjuntaron sus sellos a continuación; y entre estos la casa de los sumos sacerdotes de Seraiah tenía, muy propiamente, la precedencia. Los otros nombres de esta lista se repiten en su mayor parte en Nehemías 12:1, donde designan "sacerdotes" (es decir, casas sacerdotales) "que subieron con Zorobabel". Eliashib, el sumo sacerdote de la época, probablemente adjuntó el sello de la casa de Seraiah.

Nehemías 10:9

Jeshua, Binnui y Kadmiel representan las tres principales familias de levitas devueltos (ver Esdras 2:40; Esdras 3:9; Nehemías 7:43, Nehemías 7:44; Nehemías 9:4, Nehemías 9:5, etc.). Binnui, se puede observar, ahora ha suplantado a Kadmiel, y entró en el segundo lugar. De los nombres restantes, los de Hashabiah y Sherebiah designan familias que regresaron con Ezra ( Esdras 8:18, Esdras 8:19). Los nombres restantes son probablemente también los de las familias.

Nehemías 10:14

El jefe del pueblo. Hasta Magpiash, los nombres corresponden a los de las familias laicas que regresaron con Zorobabel ( Esdras 2:3; Nehemías 7:8), los primeros dieciocho son personales y los últimos tres nombres de localidades. Nebai es lo mismo que "Nebo" ( Nehemías 7:33), y Magpiash es lo mismo que Magbish ( Esdras 2:30). De Meshullam a Baanah ( Nehemías 10:20-16) los nombres parecen ser nuevamente personales; pero son nuevos y, por lo tanto, probablemente aquellos de individuos que no estaban autorizados a representar clanes o localidades. En Nehemías 10:17, los dos nombres Ater y Hizkijah deben estar unidos por un guión, ya que está claro que representan a la familia única, Ater de Ezequías, mencionada en Ezra. 16 y Nehemías 7:21. "Hizkijah" y "Ezequías" están en el original idéntico.

Nehemías 10:28

El resto de la gente. es decir, aquellos que no habían agregado sus sellos, ya sea que otros los hubieran sellado o no. El escritor no hace ninguna excepción, y por lo tanto indica una concurrencia muy general, si no universal, por parte de la nación. Su enumeración de clases es la misma que la de Ezra ( Esdras 2:70). Todos los que se habían separado del pueblo de las tierras a la ley de Dios. Los prosélitos de los paganos que se habían unido al pueblo judío desde su regreso del cautiverio (comp. Esdras 6:21). Cada uno tiene conocimiento y comprensión. Todos los que eran mayores de edad para comprender la naturaleza del pacto y lo que significaba sellarlo, no una clase especialmente "inteligente" o "erudita", como supone Ewald.

Nehemías 10:29

Clave a sus hermanos, sus nobles. Brindaron su apoyo y adhesión a sus hermanos más distinguidos que habían adjuntado sus sellos al documento, aprobando lo que habían hecho y ratificándolo. Entró en una maldición, y en un juramento, caminar en la ley de Dios. Algo de este tipo parece haber ocurrido en el desierto, cuando la ley de Dios fue dada por primera vez a su pueblo ( Deuteronomio 29:12); y por lo tanto, cuando se hicieron renovaciones del pacto y se requirió que la gente ratificara el acto, era natural recurrir a la antigua sanción. Probablemente se hizo un juramento de la gente en el tiempo de Josías ( 2 Reyes 23:3), cuando se dice que" hicieron frente al pacto ". Moisés el siervo de Dios. El epíteto "siervo de Dios" o "siervo del Señor" se adhiere a Moisés de una manera peculiar. Dios lo llamó ( Números 12:7) "mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa"; y en adelante "siervo de Dios" fue su epitelio usitatum (ver Josué 1:1; Josué 8:31, Josué 8:33; 1Ch 6:49; 2 Crónicas 24:9; Daniel 9:11; Hebreos 3:5; Apocalipsis 15:3). San Pablo contrasta "Moisés, el siervo" con "Cristo, el Hijo" ( Hebreos 3:1).

Nehemías 10:30

Que no daríamos a nuestras hijas, etc. Sobre la recurrencia de los matrimonios mixtos tan pronto después de la reforma de Ezra, vea el comentario en Nehemías 13:23.

Nehemías 10:31

Si la gente de la tierra trae artículos ... en sábado. Si los paganos de esta región insisten en traer sus productos a nuestras ciudades y ofrecerlos para la venta inmediata en el día de reposo, los judíos nos comprometemos a no tratar con ellos ese día. Posteriormente, Nehemías llevó a cabo regulaciones más estrictas ( Nehemías 13:15). O en el día santo. Más bien, "o en un día santo". La gente se obliga a abstenerse del comercio no solo en sábado, sino en cualquier día santo. Que nos iríamos el séptimo año. Por "dejar el séptimo año", dejar las tierras sin labrar cada séptimo o año sabático se entiende. Este precepto de la ley se había descuidado con frecuencia durante los tiempos de la monarquía, y su negligencia fue uno de los pecados que el cautiverio tenía la intención expresa de castigar ( 2 Crónicas 36:21). Ahora parece que después del regreso, el precepto había sido nuevamente desobedecido. La exacción de cada deuda. Literalmente, "la promesa de cada mano". Compare Nehemías 5:2, y observe que, a pesar de la maldición de Nehemías y el asentimiento de la gente (versículo 13), la práctica de prestar en prenda había comenzado.

Nehemías 10:32

Cargarnos anualmente con la tercera parte de un shekel. Hasta ahora, los judíos no habían tenido imposto análogo a nuestra "tasa de la iglesia". El "medio siclo del santuario", como se le llama, solo se paga en la rara y prohibida ocasión de un censo de todo el pueblo ( Éxodo 30:13-2), no podría haber servido para el apoyo ordinario del servicio del templo; pero se calculó para sugerir a las mentes reflexivas la necesidad de algún fondo regular y las personas a quienes la obligación les correspondía proporcionarlo. Mientras que los judíos eran una nación independiente, con sus propios reyes y sus propios ingresos, no se había sentido ninguna dificultad para mantener el servicio, ya que los reyes lo proveían fácilmente; pero en la situación actual de los asuntos, el caso era diferente. . Un "gobernador" no era como un rey; el era responsable; era removible; estaba obligado a remitir la mayor parte de los impuestos a la corte. Bajo estas circunstancias, y probablemente en relación con una necesidad inmediata, surgió la idea de un impuesto especial (voluntario), que todos los hombres adultos pagarán anualmente, para el apoyo del servicio, la provisión continua del sacrificio matutino y vespertino, el incienso, el pan de la proposición, las vaquillas rojas, el chivo expiatorio, las numerosas víctimas y las numerosas ofrendas de carne y bebida que se requieren en varias ocasiones, y especialmente en cada uno de los grandes festivales. Se consideró que la disposición de la ley dictaminaba dos cosas:

1. La uniformidad del impuesto; y,

2. La esfera de su incidencia: que todos los hombres adultos deben pagarla.

Con respecto a su cantidad adecuada, eso tuvo que ser arreglado considerando las necesidades existentes en comparación con los medios existentes. La tercera parte de un shekel se determinó como suficiente en ese momento; pero no pasó mucho tiempo antes de que la tercera parte sustituyera el medio shekel, por lo que se hizo un retorno a la norma fijada por la ley, y se hizo una amplia provisión para el mantenimiento de los ritos establecidos con total integridad y eficiencia (comp. Mateo 17:24).

Nehemías 10:33

Para el pan de la proposición. Ver Levítico 24:5-3. Pequeño como el costo del pan de la proposición, que consistía, como lo hizo, de no más de doce tortas de harina fina semanalmente, todavía se coloca primero por su importancia, siendo el pan de la presencia de Dios, el tipo de pan sacramental del nuevo pacto. La ofrenda continua de carne es la ofrenda de harina mezclada con aceite de oliva fino que Dios había requerido que se ofreciera dos veces al día, en la mañana y en la noche, junto con los dos corderos, que constituía la ofrenda quemada continua ( Números 28:5). De los sábados. es decir, "para la ofrenda de los días de reposo", que consistía en dos corderos con ofrendas apropiadas de carne y bebida, además de la ofrenda de cada día ( Números 28:9, Números 28:10) . De las nuevas lunas. Dos bueyes, un carnero, siete corderos, con las ofrendas apropiadas de carne y bebida (ibid. Nehemías 10:11). Para las fiestas establecidas. La pascua, la fiesta de Pentecostés, la fiesta de las trompetas y la fiesta de los tabernáculos. Las ofertas requeridas en cada uno se dan con gran exactitud en Números 28:1 y Números 29:1. Las cosas santas Probablemente se trate de "ofrendas onduladas" y "ofrendas de paz" (Le Números 23:10, Números 23:17, Números 23:19). Eran "santos para el Señor para el sacerdote" (ibid. Números 29:20). Las ofrendas por el pecado son las ordenadas en Números 28:15, Números 28:22, Números 28:30; Números 29:5, Números 29:11, Números 29:16, Números 29:19, etc. Y para todo el trabajo de la casa. El "trabajo" interno de limpieza y mantenimiento en el orden correcto del aparato de adoración probablemente sea para reparaciones externas.

Nehemías 10:34

Echamos los lotes para la ofrenda de madera. La "ofrenda de madera" ahora se conoce por primera vez. El combustible probablemente había sido más abundante en los tiempos de la monarquía de lo que se había convertido ahora, y el tesoro del templo había sido lo suficientemente rico como para proporcionar lo necesario para mantener el fuego del altar perpetuamente encendido (Le Nehemías 6:13 ) Pero los tiempos habían cambiado. La región montañosa de Judea había sido despojada gradualmente de sus bosques. El templo era, comparativamente hablando, pobre, y se había hecho necesario algún arreglo permanente para el suministro del combustible requerido. Parecería, a partir del presente pasaje, que el acuerdo realmente hecho fue uno por el cual diferentes familias o distritos asumieron el deber de amueblar la madera a su vez, y se echaron suertes para determinar el orden en que debían descargar la oficina. Según Josephus ('Bell. Jud.', It. 17, § 6), la madera necesaria para un año fue traída en un día en particular, el decimocuarto día del quinto mes, que se mantuvo como festival, y conocido como la "Xiloforia". En los momentos señalados año por año. Se puede deducir de esto que, originalmente, no se seleccionó un solo día para traer toda la madera; mucho menos el mismo día designado para cada año. El sistema original era variable y elástico; pero con el tiempo se introdujo y estableció una rígida uniformidad. Como está escrito en la ley. Ver Le Nehemías 6:12.

Nehemías 10:35

Y para traer las primicias ... a la casa del Señor. La idea de ofrecer "primicias" puede atribuirse a la piedad natural. Eran bien conocidos por los griegos y los romanos (ἀπαρχαί, primitiae). Pero en la ley mosaica se les ordenó ( Éxodo 22:29; Éxodo 23:19; Levítico 23:10, Levítico 23:17, etc.), y a partir de entonces se convirtió en una cuestión de obligación religiosa. El presente pasaje proporciona, sin embargo, pruebas claras de que la obligación se había ignorado durante algún tiempo. Las primicias de todas las frutas. Las primicias se requerían no solo del trigo y otros granos, el murciélago también expresamente del vino y el aceite, el producto de la vid y el olivo, y por implicación de todos los otros árboles frutales (ver Números 18:12; Deuteronomio 18:4, etc.).

Nehemías 10:36

El primogénito de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley. Ver Éxodo 22:29; Éxodo 34:19. Los primogénitos debían ser "redimidos".

Nehemías 10:37

Los primeros frutos de nuestra masa. Ver Números 15:18-4. Y nuestras ofrendas. Literalmente, "nuestras grandes ofertas" ( Números 15:20; Le Números 23:11, Números 23:17). A las habitaciones de la casa. Las cámaras de la tienda unidas al edificio del templo (ver Nehemías 13:4, Nehemías 13:5). Los diezmos de nuestra tierra. Al igual que con la ley de las primicias, con la de los diezmos (que era más engorrosa), surgió la práctica de descuidarla por parte de muchos, si no de todos. El resultado natural sería la no asistencia de los levitas a Jerusalén, y por lo tanto una caída en la solemnidad y grandeza de la adoración en el templo (comp. Nehemías 13:10). Ahora se acordó nuevamente por parte de la gente que reanudarían la práctica legal, en cualquier caso hasta el punto de pagar lo que se ha llamado "el primer diezmo", o eso debido a los levitas por su sustento. En todas las ciudades de nuestra labranza. El diezmo levítico no fue llevado a Jerusalén. pero almacenado en alguna ciudad vecina, generalmente levítica.

Nehemías 10:38

El sacerdote estará con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo. Algún representante (o representantes) de la orden sacerdotal debía estar presente cada vez que los levitas recibían sus diezmos, para tomar nota de la cantidad y evitar que los levitas privaran a los sacerdotes de su parte debida: el diezmo del diezmo. Esta décima, así comprobada, debía ser transportada a Jerusalén a expensas de los levitas, y depositada en su cámara de depósito apropiada.

Nehemías 10:39

Los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda. Los sacerdotes no debían preocuparse con el transporte de ninguna de las ofrendas. Las primicias y otras oblaciones de la gente debían ser llevadas al templo por la gente misma; .y el "diezmo del diezmo", que debían los sacerdotes ", por los levitas. Por lo tanto, los sacerdotes no serían apartados de su deber de ministrar en el templo por empleos seculares y asuntos de mero negocio mundano. No lo haremos abandonemos o descuidemos la casa de nuestro Dios. No sufriremos, es decir, cualquier interrupción del servicio continuo del templo, no seremos partes en ningún abandono o descuido en la conducción del mismo. preocupados, se hará todo lo posible para que los sacerdotes y levitas permanezcan constantemente en Jerusalén en gran número y se dediquen por completo a sus sagrados deberes en la casa de Dios. Con esta declaración enfática de sus intenciones, la gente concluyó los compromisos por los cuales voluntariamente atados a sí mismos.

HOMILÉTICA

Nehemías 10:1

Un pacto solemne.

La confesión pública y el recital de los tratos de Dios con Israel, registrados en el capítulo anterior, concluyeron con una declaración de la realización de "un pacto seguro", escrito y sellado. Este capítulo contiene una cuenta particular de la transacción.

I. POR QUÉ SE HIZO EL PACTO.

1. Por los motivos contenidos en la confesión anterior. "Debido a todo esto" ( Nehemías 9:38).

(1) El pacto de Dios con sus padres, y su fidelidad a él. Habían sido elegidos como su pueblo, y ahora sentían que debían actuar en consecuencia. Retuvieron la tierra en virtud de su pacto y sus promesas, y la perderían por infidelidad.

(2) La bondad múltiple de Dios para con ellos como nación a lo largo de su historia. "La bondad de Dios conduce al arrepentimiento", y sintieron su influencia para este fin, al recordar las demostraciones de esto a sus padres y a ellos mismos.

(3) La larga sucesión de sus desviaciones nacionales de Dios. Mostrando cuán propensos eran al mal; cuánto necesitaban cada salvaguarda contra eso.

(4) Los castigos sucesivos infligidos sobre ellos. Impresionándolos con el mal del pecado y la necesidad de la piedad y la justicia para su felicidad.

2. Con la esperanza de que un compromiso tan solemne sería de gran ayuda para asegurar su futura obediencia. Sintiendo que todo lo que se había dicho consistía en tantas razones para la conformidad con la Ley Divina, les preocupa adoptar cualquier medio que pueda asegurarlo. Con este fin, se unen en un voto público solemne, escrito y sellado, mediante el cual se comprometen, no solo con Dios, sino entre ellos, a obedecer las leyes divinas y mantener la adoración divina. Y, sin duda, dicha transacción se adaptó para fortalecer sus buenas resoluciones y promover su cumplimiento.

II POR QUIEN FUE HECHO, Y DE QUÉ MANERA. Por toda la asamblea: sacerdotes, levitas, etc. y todo el cuerpo de personas, hombres y mujeres, y sus hijos e hijas que eran comprensivos. Incluidos entre ellos estaban "los que se habían separado de la gente de las tierras a la ley de Dios, en parte, tal vez, prosélitos de los paganos, pero probablemente incluyendo a los descendientes de israelitas que habían sido abandonados en la tierra por los asirios y caldeos. , y se había mezclado mucho con los paganos (ver Esdras 6:21).

1. Los jefes del pueblo colocaron sus sellos en el documento ( Nehemías 10:1). A su cabeza estaba Nehemías mismo, como gobernador; luego sigue a los jefes de las casas sacerdotales y levíticas, y después de ellos a los jefes de los laicos.

2. El resto de la gente expresó su solemne asentimiento mediante un juramento con una maldición.

III. LAS PROMESAS EN LAS QUE CONSISTE.

1. Una promesa general general de obediencia a toda la ley de Dios (versículo 29).

2. Ciertas promesas especiales.

(1) No casarse con los paganos (versículo 30). Un asunto sobre el cual Ezra y Nehemías estaban muy preocupados (ver Esdras 9:10; Nehemías 13:23-16). La laxitud a este respecto amenazaba con destruir el carácter distintivo de Israel con respecto a la raza y la religión.

(2) Observar estrictamente el sábado y otros días santos, y el año sabático, incluida la remisión de deudas (versículo 31; ver Deuteronomio 15:2).

(3) Contribuir al apoyo del templo, sus ministros y servicios (versículos 32-39). Las contribuciones prometidas incluyeron un pago anual de dinero de un tercio de un shekel cada uno para el gasto de los servicios ordinarios; el traer a su vez al templo del bosque requerido para el fuego del altar; la ofrenda de las primicias de todos los productos, las primicias del ganado y los primogénitos (es decir, el dinero de la redención para ellos); y el pago de diezmos a los levitas, quienes por su parte pagarían "el diezmo de los diezmos" a los sacerdotes.

(4) No abandonar el templo. Continuarían apoyándolo y asistiendo a sus servicios en los horarios señalados.

Reflexiones: -

1. La revisión del pasado está adaptada para imprimir en nuestros corazones el deber y la sabiduría de servir a Dios.

2. En el servicio de Dios, la observancia del sábado y el mantenimiento de la adoración pública son de suma importancia. Como ordenanzas divinas, y para el bienestar de los individuos y las familias, la Iglesia y el Estado.

3. Todos deben unirse para apoyar la adoración a Dios. Mediante contribuciones, asistencia y esfuerzos para inducir a otros a asistir.

4. Los compromisos solemnes definidos son ayudas para el cultivo y la práctica de la religión. Las impresiones y propósitos de los tiempos de sentimientos religiosos peculiares pueden ser de valor permanente. Las obligaciones así reconocidas y adoptadas tienen más probabilidades de ser recordadas en tiempos de tentación. El cristiano decide así consigo mismo que él es del Señor y que no debe apartarse de él; debe y le servirá en todas las cosas. En un acuerdo tan definitivo están la paz y la seguridad. De ahí el valor de esas ordenanzas por las cuales se hace una profesión de piedad, y de vez en cuando se renueva. A estos algunos han agregado formas de "pacto" más parecidas a las registradas en este capítulo. Han puesto mano y sello a un documento escrito. El Dr. Doddridge hizo esto, y en su 'Rise and Progress' recomienda los formularios de práctica y suministros para ese propósito. Los Pactos escoceses presentan probablemente las instancias más memorables de documentos de este tipo acordados públicamente, firmados por miles de todas las clases, y que ejercen una gran y duradera influencia en el curso de las cosas. Una promesa definitiva es especialmente apropiada y útil con respecto a las prácticas externas, como dedicar una cierta proporción de los ingresos a la religión y la caridad. Las demandas de dinero para los propósitos ordinarios de la vida son tan numerosas y urgentes que es probable que las demandas de la causa de Dios y de los pobres no se cumplan lo suficiente, a menos que una parte específica se dedique claramente a ellas. Cuando esto se hace, las otras ramas del gasto se ajustan a los ingresos a medida que disminuyen. Sin embargo, se debe tener cuidado para que no se hagan votos que no se puedan mantener, y así se conviertan en una trampa y una carga para la conciencia. En su mayor parte, deberían ser simplemente promesas de hacer lo que, aparte de ellos, nos incumbe, o evitar lo que, aparte de ellos, es incorrecto, o comúnmente, si no de manera uniforme, nos lleva a hacer el mal.

5. Es agradable cuando todas las clases de la sociedad se unen en actos solemnes de dedicación de sí mismos y de su propiedad a Dios, y en arreglos para el mantenimiento de la religión entre ellos.

6. Sin embargo, el entusiasmo religioso general y las profesiones son a menudo engañosas. El pacto solemne registrado en este capítulo pronto fue violado (ver Nehemías 13:10).

Nehemías 10:32

Servicio divino.

- "El servicio de la casa de nuestro Dios". Diferencia entre esto en el templo de Jerusalén y en los santuarios cristianos. Superioridad de este último. Al comentarlo, mientras pensamos principalmente en la parte tomada por los ministros, también tenemos en cuenta el "servicio de la canción" y todo lo que es necesario para llevar a cabo adecuadamente la adoración a Dios. Tenga en cuenta, entonces, que el servicio de la casa de Dios:

I. ES SAGRADO PECULIARMENTE. Inmediatamente tiene que ver con Dios, y Cristo, y las almas de los hombres. Por lo tanto, debe ser atendido con reverencia, devoción, pureza de motivo. La frivolidad, el egoísmo, la codicia y la ambición mundana, equivocados en todas partes, están flagrantemente equivocados aquí. Cada parte del servicio debe tener un objetivo distintivo religioso, y debe hacerse con un espíritu religioso.

II DEBE REALIZARSE SEGÚN LAS DIRECCIONES DIVINAS. No solo actuar en oposición a estos, sino ir más allá de ellos hacia la "adoración de la voluntad", es impío y peligroso.

III. DEBE APROVECHAR LAS MEJORES ENERGÍAS DE LOS MEJORES HOMBRES. Requiere, sin duda, primeros hombres buenos, pero proporciona el alcance para los talentos de los más capaces; y todos los involucrados deberían hacerlo lo mejor posible. Dejar este trabajo a los débiles, o hacerlo de manera superficial o descuidada, es vergonzoso y pecaminoso.

IV. Está ALENTADO POR PROMESAS DIVINAS ESPECIALES. La predicación del evangelio, la oración unida, la alabanza unida, la celebración de los sacramentos, todos son alentados.

V. ES FRUTOSO DE BENDICION. A los que participan en ella, a los que se unen, a la sociedad, etc. De bendición en esta vida y para siempre.

VI. DEBE SER GENERAMENTE APOYADO POR TODOS. En muchos, el sentido de la obligación de prestar dicho apoyo es de lo más débil.

Nehemías 10:39

Uniéndose a la casa de Dios.

"No abandonaremos la casa de nuestro Dios". Introducir, por referencia al contexto:

I. EL LUGAR. "La casa de nuestro Dios". El templo así designado en un sentido bastante peculiar. En un sentido más profundo, sin embargo, la Iglesia Cristiana es la casa de Dios, y cada miembro de ella (1 Cor 3:16; 1 Corintios 6:19; Efesios 2:21, Efesios 2:22; 1 Timoteo 4:15). En un sentido inferior, el nombre se puede dar a los edificios apartados para la adoración cristiana. En el Antiguo Testamento parece ser utilizado de sinagogas ( Eclesiastés 5:1). Tales edificios pueden llamarse casas de Dios porque:

1. Dedicado especialmente a él. Hay un sentido en el que todos los edificios deben estar dedicados a Dios (lema sobre el Royal Exchange); pero las casas de reunión de la Iglesia están especialmente consagradas a él, su adoración; la publicación de su gran nombre, sus leyes, invitaciones, promesas, amenazas; se esfuerza por promover su reino. Sin embargo, los lugares de culto no siempre están dedicados a Dios, y nunca perfectamente.

2. Bendecido y honrado por él. Por su presencia y operaciones graciosas, en la iluminación, conversión, santificación, consolación, fortalecimiento, etc. de los adoradores. Las obras de Dios en el santuario se encuentran entre sus mejores y mejores, mejor que la conversión del caos material en κοσμός.

II LA RESUELVE RESPETANDO. "No abandonaremos", etc. (ver también Nehemías 13:10, Nehemías 13:11). La declaración significa más de lo que expresa. Es equivalente a decir: "Nos interesaremos en él, lo apoyaremos, promoveremos su prosperidad".

1. Por nuestros dones. El punto principal aquí. Ver versos anteriores.

2. Por asistencia en sus servicios.

Las tentaciones en el día de hoy a un abandono total o parcial de la adoración pública, o un vagabundeo que es casi tan perjudicial. Tentaciones por incredulidad, mundanalidad, falta de interés perpetua u ocasional en los servicios, pobreza, incluso tristeza.

3. Por esfuerzo y oración por su prosperidad.

III. RAZONES PARA HACER NUESTRO PROPIO.

1. Porque es la casa de Dios: "la casa de nuestro Dios".

2. Por el placer de estar allí disfrutado.

3. Debido a las ganancias obtenidas allí.

4. Debido al apego a las personas que se encuentran allí.

5. Por el bien de los demás que se promueve allí. El mayor bienestar de los individuos y de la sociedad está ligado al mantenimiento de la adoración e instrucción cristiana pública.

6. Por lo que ya se ha gastado en él. Amor, celo, aportes, trabajo. Los que más han hecho por su lugar de culto estarán más apegados a él. Deje que los jóvenes hagan y guarden esta resolución. Especialmente que aquellos que se han ido de casa y el ministro y amigos de sus primeros años tengan cuidado de no abandonar la casa de Dios. Serán así preservados de la tentación, asegurarán nuevas amistades útiles para su carácter y felicidad y, si son sinceros en su adoración, la guía y bendición de Dios y la salvación eterna.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 10:1

Entrar en pacto.

Nehemías y Esdras, y aquellos que actuaron con ellos, mostraron una verdadera comprensión del carácter cuando proporcionaron:

I. ESE SENTIMIENTO RELIGIOSO FUERTE DEBE TOMAR FORMA DEFINIDA. "Debido a todo esto, hacemos un convenio seguro, y lo escribimos; y nuestros príncipes, levitas y sacerdotes, le ponen su sello" ( Nehemías 9:38). Y Nehemías y Zidkijah (Sadoc), y muchos otros, sacerdotes, levitas y jefes de familia, firmaron y sellaron formalmente un pacto solemne, comprometiéndose a sí mismos y al pueblo en general a un servicio más puro y más leal del Señor. El sentimiento corría fuerte en Jerusalén. Muchas cosas coincidieron en convocarlo. En la gran reunión que siguió a la fiesta de los tabernáculos se elevó a su altura; los líderes debían calmar a la multitud ( Nehemías 8:9); luego siguió un día de ayuno y confesión; cuando toda la gente se acercaba mucho a Dios en humillación. ¿En qué debería terminar todo? ¿Debería pasar en emoción, en emoción religiosa? Eso hubiera sido un grave error. Nehemías sabiamente proveyó que debían comprometerse formal y solemnemente al servicio más puro y digno de Jehová, alejándose de los males que habían crecido y volviendo a los deberes que habían sido descuidados. Fue bien sostenido por todos en este movimiento, y tenemos una larga lista de hombres influyentes que agregaron sus sellos a los suyos, comprometiéndose a sí mismos y a todos los que representaron a una santidad nacional renovada y revivida. Deja entrar un sentimiento fuerte

(1) el individuo, en

(2) la Iglesia, en

(3) la sociedad o la comunidad pasan pronto a una forma definida; deja que tome forma tangible; deje que llegue a una resolución deliberada que pueda formularse y anotarse, o que fallezca, dejando atrás solo la lasitud espiritual y la desmoralización. Aprendemos más

II QUE UN MOVIMIENTO RELIGIOSO DEBE SER DIRIGIDO POR POCOS, PERO DEBE TENER LA PARTICIPACIÓN ACTIVA DE TODOS (versículos 1-29). "Los que sellaron" fueron menos de cien (versículos 1-27); estos eran hombres principales, "nobles", lo suficientemente pocos como para que sus nombres se unieran al rollo y se ingresaran en nuestras Sagradas Escrituras, disfrutando de una inmortalidad honorable que muchos de los que se han esforzado mucho por asegurar, seguramente lo extrañarán; pero "el resto del pueblo", incluidos "porteros, escenificadores, nethinims, ..." sus esposas, sus hijos y sus hijas "(versículo 28), todos estos" clave para sus hermanos, los nobles, y entraron en una maldición , y en un juramento "(versículo 29). Juraron pública y audiblemente" caminar en la ley de Dios ", sosteniendo así todo lo que los líderes iniciaron. Todos los movimientos de avivamiento, y de hecho de cualquier acción o empresa religiosa, deben ser ordenados; debe haber líderes que darán dirección y consejo; también seguidores generales que darán una concurrencia práctica y cordial. Dios no tendría un servicio mal regulado, en el cual hay confusión y casualidad, ni desea un mero servicio representativo, en que unos pocos actúan por la mayoría sin su simpatía. Todos deben unirse:

(1) las clases más humildes: porteros, nethinims, etc .;

(2) el sexo más débil: las esposas, las mujeres;

(3) los jóvenes: "los hijos e hijas", "todos los que tienen entendimiento (versículo 28); porque el servicio de Dios debe ser inteligente, así como general y ordenado. Debemos servirlo" con el entendimiento "( 1 Corintios 14:15).

III. QUE LOS "VOTOS DE DIOS" NO DEBEN SER SOLO GENERALES, SINO PARTICULARES. Estos judíos prometieron "caminar en la ley de Dios, ... observar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios, y sus juicios y sus estatutos" (versículo 29); pero no se contentaron con un pacto tan general: se comprometieron a abstenerse de males particulares, de alianzas matrimoniales prohibidas (versículo 30), la ruptura del sábado, la usura (versículo 31); y también para cumplir obligaciones particulares: se acusaron de

(1) pago de dinero por el servicio del templo (versículos 32, 33), con

(2) provisión de leña para el fuego que nunca se apagó (versículo 34),

(3) con la representación de las primicias y los diezmos de acuerdo con la ley (versículos 35-39).

Hay momentos de avivamiento y reconciliación en la vida de los hombres y en la historia de las Iglesias. Estos son irregulares, vienen en la gracia de Dios que no sabemos cuándo ni de dónde. "El viento sopla donde escucha", etc. ( Juan 3:8). Y regular: aniversarios, festivales, etc., momentos en los que nos vemos obligados a consagrarnos o reconsagrarnos al servicio del Salvador. Estos deben usarse para una dedicación solemne y completa de nosotros mismos y nuestras posesiones; y deben comprender la separación deliberada de nosotros mismos de los enredos mundanos (versículo 30), del descuido de las ordenanzas (versículo 31), de la injusticia y la dureza, de toda presión de derecho legal que no se puede distinguir de la severidad no cristiana (versículo 31), y el resolución deliberada de adorar al Señor y dedicar una buena parte de nuestros recursos materiales a su servicio y la gloria de su nombre.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 10:1

Compromiso solemne para mantener la casa de Dios.

I. TODOS DEBEN PROMETIRSE "no abandonar la casa de nuestro Dios". Los primeros en posición, influencia y capacidad deben ser líderes en el cuidado de la casa de Dios. La distinción de rango se pierde en la unidad de dedicación. El servicio de Dios llamará a sí mismo toda la variedad de la facultad humana. Donde está el corazón "para observar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios", se encontrará una oficina o un puesto para cada uno, desde los nobles hasta los niños.

II El vínculo que nos une a la casa de Dios y su servicio debe considerarse como el más solemne e irrevocable.

1. Debemos estar listos para dar nuestro nombre y asumir el voto de una profesión pública. El judío se colocó bajo juramento y maldición. Estamos en una dispensación de libertad, pero nuestra libertad no es licencia. El vínculo del amor es el más fuerte de todos los vínculos. Somos liberados por el Hijo de Dios; pero nuestra libertad es la entrega de nuestro todo a él, para que podamos tomar su yugo sobre nosotros y cargar con su carga.

2. Nos separaremos del mundo para ser fieles a Dios. No podemos servir a Dios y a Mamón. Debemos estar libres de enredos, para que podamos ser buenos soldados de Jesucristo, soportando la dureza.

3. Nuestra consagración a Dios incluirá la consagración de nuestra sustancia. Con una liberalidad inquebrantable, llenaremos la "casa del tesoro de nuestro Dios", para que no falte su servicio, para que cada departamento de adoración divina sea alabado por su nombre. Si bien la proporción de las contribuciones era una cuestión de prescripción escrita según la ley, para la orientación de las personas en su etapa más baja de iluminación, cuidemos eso con nuestro mayor privilegio, nuestro mayor conocimiento y nuestros principios más espirituales. No caigas por debajo de su estándar. Nuestros corazones no deberían requerir ninguna regla formal; pero es bueno sistematizar nuestras donaciones por nuestro propio bien, ya que la naturaleza humana requiere toda la ayuda posible, y el hábito sostiene los principios y fortalece los sentimientos. El efecto de un reconocimiento universal del deber de dar a la casa de Dios sería inconmensurable. Cualquier verdadero renacimiento de la religión ciertamente será conocido por esta prueba. Los corazones más grandes asegurarán una bendición más grande en el futuro. — R.