Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 21:25

Clarke's Commentary

Verse 25. The sea and the waves roaring — Figuratively pointing out the immense Roman armies by which Judea was to be overrun and destroyed.

Bridgeway Bible Commentary

131. The coming crisis (Matthew 24:1-31; Mark 13:1-27; Luke 21:5-28)

Through his parables and other teachings, Jesus had spoken a number of times of his going away and his return in glory, which would bring in the climax of the age, the triumph of his kingdom and final judgment. His disciples apparently connected these events with the predicted destruction of Jerusalem. Therefore, when Jesus spoke of the destruction of the temple, his disciples immediately connected this with the return of the Messiah and the end of the age. They asked him what significant events would occur before these final great events (Matthew 24:1-3; Luke 21:5-7).

In reply Jesus told them that the destruction of Jerusalem and its temple was not necessarily connected with the return of the Messiah or the end of the age. They were not to believe rumours they might hear from time to time that the Messiah had returned, for there would always be false prophets who tried to attract a following for themselves. Nor were they to think that all wars, famines, earthquakes or plagues were sure signs that the end was near (Matthew 24:4-8; Luke 21:8-11).

The end would not come till the gospel had spread throughout the world, and this goal would be reached only after much opposition. God’s servants would be persecuted by enemies and betrayed by friends; many would be killed. Only by love and unfailing faith in God would the survivors be able to endure their trials. Even if their sufferings resulted in death, God would preserve them for his heavenly kingdom (Matthew 24:9-14; Luke 21:12-19).

Although the people of Jesus’ day would not see the final events of the world’s history, many of them would certainly see a foreshadowing of those events; for they would live to witness the horror of the Romans’ destruction of Jerusalem.

On seeing the awful sight of Rome’s armies approaching the city, people would flee to the hills, without even waiting to collect their belongings. They would find escape particularly difficult if the attack came in winter (when weather conditions would slow them down), or on the Sabbath (when religious regulations would restrict them). Women and children especially would suffer. The enemy’s savage attack would be more terrible and destructive than anything they had known. In fact, if God did not stop the butchery, no one would be left alive. The people would be massacred, the temple burnt and the city destroyed. The event would be a repeat of the atrocities of Antiochus Epiphanes, only many times worse - an ‘awful horror’ (GNB), a ‘desolating sacrilege’ (RSV), an ‘abomination that causes desolation’ (NIV) (Matthew 24:15-22; Luke 21:20-24; cf. Daniel 9:27; Daniel 11:31; see ‘The New Testament World’).

During the time these troubles were building up, false prophets would try to draw Jesus’ disciples into their group. With clever tricks and comforting words they would assure them that the Messiah had returned and was hiding in some safe place, waiting to lead his people to victory. The disciples of Jesus were not to believe such rumours. Jesus’ return would be as sudden, as open, and as startling as a flash of lightning. When God’s great intervention eventually occurred, it would be plain for all to see (Matthew 24:23-28).

Jesus did not return at the fall of Jerusalem, nor immediately after. It seems, then, that his prophecy still awaits its greater fulfilment. If that is so, there could be a repeat of conditions such as those during the destruction of Jerusalem in AD 70, but on a wider scale and with greater intensity. The powers of nature on earth and in space will be thrown into confusion, nations will be in turmoil, and people everywhere will be filled with fear. The present age will come to an end as Jesus returns in power and glory to save his own and judge his enemies (Matthew 24:29-31; Luke 21:25-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

And there shall be signs in sun and moon and stars; and upon the earth distress of nations, in perplexity for the roaring of the sea and the billows; men fainting for fear, and for expectation of the things which are coming on the world: for the powers of the heavens shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. But when these things begin to come to pass, look up; and lift up your heads; because your redemption draweth nigh.

The signs spoken of here refer to the Second Advent when Christ shall appear in glory, all the dead who ever lived shall be raised to life, and the Judgment shall occur. Just as the sign of the destruction of Jerusalem was something that all could "see" (the encompassing armies), so also the sign of the Second Advent shall be when they shall "see the Son of man," coming with power and glory.

And then shall they see … The event spoken of is very remote in time; the Lord did not say, then shall "you" see. Of course, in a little different sense, "every eye shall see him"; and no man shall "sleep through" such an event as this.

The certainty that great signs will appear, not their exact nature, is revealed here. Exactly what these will be will not be known until the final events begin. The things prophesied surely appear to be vast and cataclysmic disturbances in the physical universe. The sun's light failed at the first Advent of Christ, and similar cosmic signs may be expected in the Second Advent.

A good summary of this place was given by Barclay thus: "The Christian conception of history is that it has a goal; and, at that goal, Jesus Christ will be Lord of all. That is all we know, and all we need to know."William Barclay, op. cit., p. 272.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The account of the destruction of Jerusalem contained in this chapter has been fully considered in the notes at Matthew 24:0. All that will be necessary here will be an explanation of a few words that did not occur in that chapter.

Luke 21:9

Commotions - Insurrections. Subjects rising against their rulers.

Luke 21:11

Fearful sights - See Matthew 24:7.

Luke 21:12, Luke 21:13

Synagogues, and into prisons - See the notes at Mark 13:9-10.

Luke 21:14

Settle it, therefore, in your hearts - Fix it firmly in your minds - so firmly as to become a settled principle - that you are always to depend on God for aid in all your trials. See Mark 13:11.

Luke 21:15

A mouth - Eloquence, ability to speak as the case may demand. Compare Exodus 4:11.

Gainsay - Speak against. They will not be able to “reply” to it, or to “resist” the force of what you shall say.

Luke 21:18

A hair of your head perish - This is a proverbial expression, denoting that they should not suffer any essential injury. This was strikingly fulfilled in the fact that in the calamities of Jerusalem there is reason to believe that no Christian suffered. Before those calamities came on the city they had fled to “Pella,” a city on the east of the Jordan. See the notes at Matthew 24:18.

Luke 21:19

In your patience - Rather by your perseverance. The word “patience” here means constancy or perseverance in sustaining afflictions.

Possess ye your souls - Some read here the “future” instead of the “present” of the verb rendered “possess.” The word “possess” means here to “preserve” or keep, and the word “souls” means “lives.” This passage may be thus translated: By persevering in bearing these trials you “will” save your lives, or you will be safe; or, by persevering “preserve” your lives; that is, do not yield to these calamities, but bear up under them, for he that endureth to the end, the same shall be saved. Compare Matthew 24:13.

Luke 21:22

All things which are written may be fulfilled - Judgment had been threatened by almost all the prophets against that wicked city. They had spoken of its crimes and threatened its ruin. Once God had destroyed Jerusalem and carried the people to Babylon; but their crimes had been repeated when they returned, and God had again threatened their ruin. Particularly was this very destruction foretold by Daniel, Daniel 9:26-27; “And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself; and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined.” See the notes at that passage.

Luke 21:24

Shall fall ... - No less than one million one hundred thousand perished in the siege of Jerusalem.

Shall be led away captive - More than 90,000 were led into captivity. See the notes at Matthew 24:0.

Shall be trodden down by the Gentiles - Shall be in possession of the Gentiles, or be subject to them. The expression also implies that it would be an “oppressive” subjection, as when a captive in war is trodden down under the feet of the conqueror. Anciently conquerors “trod on” the necks of those who were subdued by them, Jos 10:24; 2 Samuel 22:41; Ezekiel 21:29. The bondage of Jerusalem has been long and very oppressive. It was for a long time under the dominion of the Romans, then of the Saracens, and is now of the Turks, and is aptly represented by a captive stretched on the ground whose neck is “trodden” by the foot of the conqueror.

Until the times of the Gentiles be fulfilled - This passage has been understood very differently by different expositors. Some refer it to the time which the Romans who conquered it had dominion over it, as signifying that “they” should keep possession of it until a part of the pagans should be converged, when it should be rebuilt. Thus it was rebuilt by the Emperor Adrian. Others suppose that it refers to the end of the world, when all the Gentiles shall be converted, and they shall “cease” to be Gentiles by becoming Christians, meaning that it should “always” be desolate. Others, that Christ meant to say that in the times of the millennium, when the gospel should spread universally, he would reign personally on the earth, and that the “Jews” would return and rebuild Jerusalem and the temple. This is the opinion of the Jews and of many Christians. The meaning of the passage clearly is,

1. That Jerusalem would be completely destroyed.
2. That this would be done by Gentiles - that is, by the Roman armies.
3. That this desolation would continue as long as God should judge it proper in a fit manner to express his abhorrence of the crimes of the nation - that is, until the times allotted to “them” by God for this desolation should be accomplished, without specifying how long that would be, or what would occur to the city after that.

It “may” be rebuilt, and inhabited by converted Jews. Such a thing is “possible,” and the Jews naturally seek that as their home; but whether this be so or not, the time when the “Gentiles,” as such, shall have dominion over the city is limited. Like all other cities on the earth, it will yet be brought under the influence of the gospel, and will be inhabited by the true friends of God. Pagan, infidel, anti-Christian dominion shall cease there, and it will be again a place where God will be worshipped in sincerity - a place “even then” of special interest from the recollection of the events which have occurred there. “How long” it is to be before this occurs is known only to Him “who hath put the times and seasons in his own power,” Acts 1:7.

Luke 21:25

See the notes at Matthew 24:29.

Upon the earth distress of nations - Some have proposed to render the word “earth” by “land,” confining it to Judea. It often has this meaning, and there seems some propriety in so using it here. The word translated “distress” denotes anxiety of mind - such an anxiety as people have when they do not know what to do to free themselves from calamities; and it means here that the calamities would be so great and overwhelming that they would not know what to do to escape. There would be a want of counsel, and deep anxiety at the impending evils.

With perplexity - Rather “on account” of their perplexity, or the desperate state of their affairs. The Syriac has it, “perplexity or wringing of hands,” which is a sign of deep distress and horror.

The sea and the waves roaring - This is not to be understood literally, but as an image of great distress. Probably it is designed to denote that these calamities would come upon them like a deluge. As when in a storm the ocean roars, and wave rolls on wave and dashes against the shore, and each succeeding surge is more violent than the one that preceded it, so would the calamities come upon Judea. They would roll over the whole land, and each wave of trouble would be more violent than the one that preceded it, until the whole country would be desolate. The same image is also used in Isaiah 8:7-8, and Revelation 18:15.

Luke 21:26

Men’s hearts failing them - This is an expression denoting the highest terror. The word rendered “failing” commonly denotes to “die,” and here it means that the terror would be so great that people would faint and be ready to die in view of the approaching calamities. And if this was true in respect to the judgments about to come upon Judea, how much more so will it be in the day of judgment, when the wicked will be arraigned before the Son of God, and when they shall have before them the prospect of the awful sufferings of hell - the pains and woes which shall continue forever! It will be no wonder, then, if they call on the rocks and mountains to hide them from the face of God, and if their hearts sink within them at the prospect of eternal suffering.

Luke 21:28

Your redemption draweth nigh - See the notes at Matthew 24:33. This is expressed in Luke 21:31 thus: “the kingdom of God is nigh at hand” - that is, from that time God will signally build up his kingdom. It shall be fully established when the Jewish policy shall come to an end; when the temple shall be destroyed, and the Jews scattered abroad. Then the power of the Jews shall be at an end; they shall no longer be able to persecute you, and you shall be completely delivered from all these trials and calamities in Judea.

Luke 21:34

Lest at any time your hearts be overcharged ... - The meaning of this verse is, “Be continually expecting these things. Do not forget them, and do not be “secure” and satisfied with this life and the good things which it furnishes. Do not suffer yourselves to be drawn into the fashions of the world; to be conformed to its customs; to partake of its feasts and revelry; and so these calamities shall come upon you when you least expect them.” And from this we may learn - what alas! we may from the “lives” of many professing Christians - that there is need of cautioning the disciples of Jesus now that they do not indulge in the festivities of this life, and “forget” that they are to die and come to judgment. How many, alas! who bear the Christian name, have forgotten this caution of the Saviour, and live as if their lives were secure; as if they feared not death; as if there were no heaven and no judgment! Christians should feel that they are soon to die, and that their portion is not in this life; and, feeling this, they should be “looking for and hasting unto the coming of the day of God.”

Overcharged - Literally, “be made heavy,” as is the case with those who have eaten and drunken too much.

Surfeiting - Excessive eating and drinking, so as to oppress the body; indulgence in the pleasures of the table. This word does not include “intoxication,” but merely indulgence in food and drink, though the food and drink should be in themselves lawful.

Drunkenness - Intoxication, intemperance in drinking. The ancients were not acquainted with the poison that we chiefly use on which to become drunk. They had no distilled spirits. They became intoxicated on wine, and strong drink made of a mixture of dates, honey, etc. All nations have contrived some way to become intoxicated - to bring in folly, and disease, and poverty, and death, by drunkenness; and in nothing is the depravity of men more manifest than in thus endeavoring to hasten the ravages of crime and death.

Luke 21:35

As a snare - In Matthew and Mark Jesus compares the suddenness with which these calamities would come to the deluge coming in the days of Noah. Here he likens it to a snare. Birds are caught by a snare or net. It is sprung on them quickly, and when they are not expecting it. So, says he, shall these troubles come upon Judea. The figure is often used to denote the suddenness of calamities, Psalms 69:22; Romans 11:9; Psalms 124:7; Isaiah 24:17.

Luke 21:36

To stand before the Son of man - These approaching calamities are represented as the “coming of the Son of man” to judge Jerusalem for its crimes. Its inhabitants were so wicked that they were not worthy to stand before him and would be condemned, and the city would be overthrown. To “stand before him” here denotes approbation, acquittal, favor, and is equivalent to saying that “they” would be free from these calamities, while they should come upon others. See Romans 14:4; Psalms 1:5; Psalms 130:3; Revelation 6:17. Perhaps, also, there is a reference here to the day of judgment. See the notes at Matthew 24:0.

Smith's Bible Commentary

Chapter 21

And he looked up, and he saw the rich men casting their gifts into the treasury. And he saw also a certain poor widow casting in thither two mites ( Luke 21:1-2 ).

A mite was one-sixteenth of a penny. In other words, it took sixteen mites to make a penny. Two mites would be an eighth of a penny. Now here are these rich people putting in their great gifts and this certain poor little widow goes up...and there in the temple the offering things are sort of like a horn and they would drop them in...and the poor little widow cast in her two mites.

And he said, Of a truth I say unto you, that this poor widow has cast in more than all of them: for all of these have of their abundance cast into the offerings of God: but she of her penury hath cast in all of the living that she had ( Luke 21:3-4 ).

So, an interesting thing in God's economy is not the amount that you give, but what it costs you to give. So, many who are giving less in God's economy are giving more. The amount is immaterial. What's the sacrifice? What's it costing you to give?

When David was wanting to buy the threshing floor of Araunah, because the angel of the Lord had stopped there at the threshing floor and David had wanted to buy it and to offer a sacrifice unto the God, Araunah says, "Take it, man, it's yours." And David said, "No, I will not give to God that which costs me nothing." And David insisted on buying it. He wouldn't take it as a gift, because he wanted to give it to God. And he said, "I won't offer to God that which costs me nothing." What does it cost you to give? That's what God measures the gift by.

And as some of them spake of the temple, how it was adorned with goodly stones and gifts ( Luke 21:5 ),

In "The Wars of the Jews" by Josephus, book number 5 and chapter 5, he gives an interesting description of the temple in Jerusalem; of these great white columns of solid marble, each column a single stone of solid white marble. And how along the fascia all of these gold shields, so that if you would look at the temple, the reflection of the gold was so tremendous that it was like looking at the sun itself. And you couldn't just look at the temple because of these gold plates when the sun was reflecting off of it. It would be hard on your eyes and like looking in a mirror. And he describes the beauty and the glory of this temple that was built by Herod, describing some of the stones as weighing as much as 180 tons. And so some of them were speaking to Jesus of the temple, how it was adorned with these goodly stones, these beautiful marble towers, and the gifts, the gold and the silver and the brass gates and all that were around it. And He said,

As for these things which you are looking at, the days will come in the which there shall not be left one stone upon another, that shall not be thrown down ( Luke 21:6 ).

Today when you go to Jerusalem, as you go up the walk next to the western wall that leads on to the temple mount area, they have excavated the area to the right side of this walk. They have excavated down to the pavement that was the Roman street that went through the bottom of the Teropian Valley. And as they have excavated down to this Roman street, street level at the time of Christ, down there on the pavement which was made of great huge stones, there are these huge stones that have been pushed over the wall and that cracked the pavement down below. And you see them as they are just lying there in disarray as they fell and were pushed over the wall and crashed into the valley several hundred feet below, breaking the pavement down below. I've climbed down in to that area and I've touched these big stones and I've marveled at them. Because as I looked at them, I realized I was seeing the fulfillment of the prophecy of Jesus Christ. "Not one stone was left standing upon another." They filled the Teropian Valley with stones that they pushed over from the temple, watching them crash below.

When we were up in the Grand Canyon, there was one area that I had a bunch of kids. And they were starting to push stones over this canyon cliff, because there was about a 3,000-foot drop before they hit. And it was terrifying to see the momentum that these stones would develop before they hit the bottom, and the crash, of course, echoing up the canyon. But here were the Roman soldiers, when they destroyed the temple, pushing the stones over. And that whole Teropian Valley was filled with the debris and the stones that they pushed over the wall at the time of the destruction of the temple. But it fulfilled literally the prophecy of Jesus, as He said, "You look at these stones, but there shall not be one left standing upon another that will not be thrown down." Thus, as you go up on the temple mount, there is no evidence anywhere of where the temple of Solomon stood. The temple mount that he built is there. But there is no evidence at all of the place of the temple, because not one stone was left standing upon another.

And so they asked him, saying, Master, when shall these things be? ( Luke 21:7 )

What things? When the temple is destroyed and the stones are thrown down.

and what sign will there be when these things ( Luke 21:7 )

That is, the destruction of the temple in Jerusalem.

what will be the sign when these things come to pass? And so he said unto them, Take heed that you be not deceived: for many shall come in my name, saying, I am; and that the time is drawing near: but go ye not therefore after them. But when you shall hear of wars and commotions, don't be terrified: for these things must first come to pass; and the end is not yet. Then he said unto them, Nation shall rise against nation, kingdom against kingdom: And there will be great earthquakes in different places, and famines, and pestilences; and fearful signs and great signs shall there be from heaven. But before ( Luke 21:7-12 )

Now He's going on to the times of the end with these signs of the great earthquakes in different places, the famines, the pestilences, the fearful signs in heaven, and the worldwide state of wars.

But before all of these, they shall lay their hands on you ( Luke 21:12 ),

Coming back to the destruction of the temple.

and they will persecute you, delivering you up into the synagogues, and into the prisons, and you'll be brought before kings and rulers for my name's sake. And it shall turn to you for a testimony ( Luke 21:12-13 ).

Jesus said, "Look, you're going to get arrested, you're going to be hauled before the kings and all for My name's sake, but that's all right. It's going to give you a chance to witness." And I find it fascinating that every time Paul was brought before a judge or before the king, he took the opportunity to give a witness for Jesus Christ. "Oh, King Agrippa, I count it a privilege to be able to share with you what's happened to me, because I know that you've studied the law of the Jews and you understand these things. And the things that Jesus did weren't in a corner. Now, I myself was like you, I thought to be against this Man, and I was commissioned to arrest Him," and so forth. And he went on and he gave a heavy witness to King Agrippa. "King Agrippa, do you believe? I know you believe." He says, "Paul, wait a minute! Your much learning has made you mad." And King Agrippa says, "Hey, wait a minute! Hold on! You think that you're going to persuade me to be a Christian?" But Paul was trying. Jesus said, "Hey, they're going to bring you before kings, but don't worry. It's going to give you a chance to witness." And Paul used it every time he got before the king.

Now, Paul was taken before Nero. There's nothing in the biblical account that tells us what Paul said, but as we study secular history, it would seem that Nero wasn't too bad a fellow. He was actually very anxious to leave his mark upon Rome and to build some monuments in Rome. His castle is a great monument in itself that has been uncovered recently. But Nero wasn't really too awful a fellow until in history he met this fellow Paul the apostle. The first time that Paul was imprisoned in Rome, he had his opportunity. You remember when he was before Festus he appealed to Caesar. And so he was sent to Rome, placed there in prison where he wrote his Philippian epistle and he had his chance to go before Nero.

Now, you think that the witness he laid on Agrippa was heavy. You can be sure that Paul thought, "Man, if I can convert this pagan to Christianity, what that would do!" And I'm sure that Paul laid on Nero a witness second to none in the history of the church.

Secular history records this dramatic personality change of Nero right after the time that Paul laid the witness on him. It was at that same period of time in history that Nero went through a drastic personality change and became a beast. He burned Rome because he wanted to rebuild a new glorious Rome for his credit. And then he blamed the Christians for it. But he became almost a man possessed, insane. I feel that, personally, that he became demon possessed after Paul's witness and his rejection of Paul's witness. I believe that he opened his heart and life to demon possession. And I believe that the things that he did can only be ascribed to a man possessed by an evil spirit. But up until that time of Paul's witness, he wasn't that bad of a fellow, his story.

So, Jesus said, "Now don't worry about it. It's going to give you a chance to witness." And Paul took that chance every time he got it. And He said, "Don't make up a little speech in advance in your own heart, what you're going to say... 'Well, I'm going to say this and that and the other...'" But He said,

For I will give you a mouth and wisdom, which all your adversaries shall not be able to gainsay nor resist ( Luke 21:15 ).

Now don't worry about what you're going to say, because I'll give you the words in that time. And you can wipe 'em out.

And you will be betrayed both by your parents, and your brothers, and your kinfolk, and your friends; and some of you they will cause you to be put to death ( Luke 21:16 ).

Fox's "Book of Martyrs" relates to us that sad portion of the history of the church.

And ye shall be hated of all men for my name's sake. But there shall not a hair of your head perish ( Luke 21:17-18 ).

They may kill your body, but after that, they have no power.

And in your patience possess ye your souls ( Luke 21:19 ).

What an important bit of instruction! "In patience." God help us! We're so impatient when it comes to the things of God. "In your patience possess ye your souls." God, give me patience!

And when you will see Jerusalem encircled with armies ( Luke 21:20 ),

Which happens within forty years.

then know that the desolation is near. Let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let them that are in the countries enter in there too. For these are the days of vengeance ( Luke 21:20-22 ),

Rome is going to take out here vengeance upon the rebellion.

and all of the things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to those that are nursing, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and they will be led away captive to all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the time of the Gentiles be fulfilled ( Luke 21:22-24 ).

So, in 70 A.D., when Titus came with the Roman troops and besieged Jerusalem, killed 1,100,000 Jews, carried away the remaining 97,000 as captive, Israel ceased to be a nation. They were carried away captive into all nations and the prophecy of Jesus was fulfilled. And Jerusalem from that day had been trodden down by the Gentiles until June of 1967.

Now, as I understand prophecy, in June of 1967 the time of the Gentiles came to an end. You say, "Well, what are we in now?" Just a space gap. I believe that the Lord is going to begin a very special work with the nation of Israel very soon. There is a seven-year period of prophecy that is not yet been fulfilled, Daniel's seventieth week. And that seven-year period of God's Spirit upon the nation of Israel and dealing with them, and their restoration must come. That period has not yet begun. But in 1967, for all practical purposes, when Jerusalem became again the territory of the nation of Israel, when they drove out the Jordanian troops and they took the city of Jerusalem, at that point, according to the words of Jesus, Jerusalem shall be trodden down by the Gentiles until the time of the Gentiles be fulfilled. Since that time, it's just been a short period of God's grace giving others that opportunity to become a part of God's kingdom before He gathers His church together unto Himself. So, we're just living in a period of God's extended grace to man. But even as God said in the time of Noah, "My Spirit will not always strive with man," I believe that God's striving with men has just about come to an end. The time of the Gentiles fulfilled.

And now Jesus goes ahead to give signs of His return. And He said,

There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity ( Luke 21:25 );

Signs in the heavens. We know that the comet known as Halley's Comet will be returning into our area of the solar system in just a couple of years. And with the advent of the return of Halley's Comet, there's been a lot of writing in the astronomy magazines and a lot of speculation about asteroids and about comets, and the possibilities of a comet or an asteroid striking the earth. And it is interesting that a large part of the physical makeup of comets is cyanide. And it is also interesting that in the book of Revelation, "he saw a star fall from heaven and strike the earth and all of the fresh waters became bitter; they were called wormwood because they were bitter." It sounds like it could almost be a comet striking the earth and that cyanide poisoning the fresh water systems turning them bitter. The cyanide taste, of course, is a bitter taste. You might pick up the Astronomy Magazine; I think it was December's issue. It had an interesting issue on comets and their makeup. And, of course, because Halley's is returning, there's just a lot of things that you can read now in the astronomy journals and all about asteroids and comets. And there's always that likelihood that an asteroid is going to strike the earth. In fact, our government is making contingency plans. If there seems to be some threat of a large asteroid striking the earth, of sending a rocket out with a nuclear warhead to try and explode it in space so that it won't get to the earth. And these kind of things are things that are being thought of by the science. Signs! "...and the sun and the moon and the stars."

"On the earth there will be distress of nations with perplexity." That means that the distress of nations is problems that nations will be facing. The word perplexity in the Greek is "no way out." Now the government is searching for a way out. We're going to cut taxes and we're going to balance the budget. Government has become burdensome. In fact, government has become so expensive, we can't afford it anymore. And that's the problem that we've hit. There's no way that we can afford government any longer. It's a monster that has just continued to grow, gobbling up everything, until it has grown to such an extent that there are not enough people left to support the government workers. I read a statistic someplace, and I don't know the accuracy of it. But it said some 49% of the people are on the government payroll some way or another; either through welfare or through jobs that are related to the government. So 51% of the people are productive, and the rest are working for the government, supporting the 49. What are we going to do? What's the answer? There is none. So, what shall we do? Have heart failure.

I thought that this was interesting that it came this week.

the sea and the waves roaring ( Luke 21:25 );

Any of you live at Sunset Beach? Seal Beach?

Men's hearts failing them for fear, and for the looking after of those things which are coming upon the earth: and the powers of the heaven will be shaken. And then ( Luke 21:26-27 ),

Of course, He's describing events of the Great Tribulation period here, "And then," after this Great Tribulation,

shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your head; for your redemption is drawing close ( Luke 21:27-28 ).

Now, last October in one of the shopping malls, towards the end of October, I saw them putting them up Christmas decorations. And I said, "Well, Thanksgiving must be getting close." Why? Because I know that Thanksgiving comes before Christmas. And if they're putting up Christmas decorations and Thanksgiving hasn't come yet, then Thanksgiving must be getting close. Because it's got to come before Christmas. Now Jesus is giving you signs of His return. Signs that will happen before His second coming. But if the rapture of the church is to precede the second coming by seven years, then when we will see the signs of the coming of the Lord, we have to say, "Hey, the rapture must be getting close. I see the signs of the Lord's return." That makes the rapture that much closer. So, when you see these things beginning to come to pass, then you look up and lift up your head, for your redemption is drawing nigh.

And he spoke to them a parable; Behold the fig tree, and all of the trees; When they now shoot forth, and you see and you know of your own selves that summer is now near end ( Luke 21:29-30 ).

And Jesus is basically saying the same thing. If you see the trees start to blossom out and leaf out, you say, "Oh, summer must be getting close." Because I see the trees leaving out, I see the blossoms; summer must be getting close.

Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all is fulfilled. Now heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away ( Luke 21:32-33 ).

We have the solid word of Christ. Now even as Jerusalem was destroyed and not one stone was left standing upon another, and the Jews were decimated and the remainder were made slaves throughout the earth, and Jerusalem went under the hand of the Gentiles...just as all of that was fulfilled, you can be sure that Jesus is coming again. The rest of the prophecies will be fulfilled. God didn't bring it along this far to drop it now. We are moving towards the end. The whole system is moving towards this climax, the return of Jesus Christ in power and glory. But when we see the signs of that return, we know that our redemption is so close. And Jesus affirms it; He says, "Now look, heaven and earth will pass away, but not My words."

Take heed to yourselves ( Luke 21:34 ),

Now this is a message for you. "Take heed, be careful."

lest at any time your hearts are overcharged with surfeiting, drunkenness, [partying,] the cares of this life, and that day overtake you unaware ( Luke 21:34 ).

There is a party spirit in the world today. Be careful you're not caught up in it, and that Day of the Lord catch you by surprise. Be careful of these things. Jesus warns you that these things are going to be like a trap for men. "...drunkenness, surfeiting, gourmet type of eating, cares of this life, so that Day come upon you unaware.

For as a snare ( Luke 21:35 )

It's a trap.

shall it come upon all of them that dwell upon the face of the whole earth. Watch ye therefore ( Luke 21:35-36 ),

The Lord's command to His church to watch.

and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things ( Luke 21:36 )

All what things? These things of God's judgment that will be coming to pass upon the earth as there are the signs and the sun and the moon and the stars and the heaven shaken, and the earthquakes and the pestilences and the famines... "pray that you'll be accounted worthy to escape all of these things."

that shall come to pass, and to stand before the Son of man ( Luke 21:36 ).

Now, in the book of Revelation, chapter 5, John saw a scroll in the right hand of Him who was sitting upon the throne, sealed with seven seals, and it had writing both within and without. "And he heard an angel proclaim with a loud voice, 'Who is worthy to take the scroll and loose the seals?'" And when no one was found worthy in heaven or earth, John began to sob convulsively until the elders said, "Don't sob, John. Behold, the Lion of the Tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and loose the seals." "And I turned and I saw Him as a Lamb that had been slaughtered, and He took the scroll out of the right hand of Him who sat upon the throne. And when He did, the twenty-four elders came forth with their golden vials full of odors, which are the prayers of the saints, and they offered them before the throne of God. And they sang a new song, saying, 'Worthy is the Lamb to take the scroll and to loose the seals, for He was slain; but He has redeemed us by His blood, out of every nation, tribe, kindred, tongue and people, and He has made us unto our God kings and priests and we shall reign with Him upon the earth.'"

Listen to the lyric of the song in heaven. "Worthy is the Lamb; He was slain, He has redeemed us by His blood . . . out of all of the nations, tribes, tongues and people...made us unto our God kings and priests, and we shall reign with Him upon the earth." These are those who are standing before the Son of man. And the Great Tribulation does not begin until the beginning of chapter 6. "And when He loosed the first seal, the angel said unto me, 'Come. And I saw a white horse coming forth upon the earth, conquering and to conquer with his rider." And there begins the Great Tribulation period when, after the book is open. But while the book is there in the right hand of the Father, and when Jesus steps forth to take it, that glorious song of the church, "Worthy is the Lamb," sung by those who are standing before the Son of man, Jesus is saying, "Look, you pray always. Watch and pray always that you'll be accounted worthy to escape all of these things that are going to be happening upon the earth, that you'll be standing before the Son of man." It is my prayer and anticipation that I will be accounted worthy to be standing with the company of God's redeemed saints in heaven, singing of the worthiness of the Lamb to take the title deed to the earth, and to lay claim to it. I want to be standing before the Son of man. I surely do not want to be down here on this earth when God's wrath is poured out, as Jesus has described a portion of it here, but you find the full description in Revelation chapter 6 through 18.

And in the daytime ( Luke 21:37 )

That's the end of the message,

he was teaching in the temple; and at night he went out, and stayed at the mount which is called the mount of Olives ( Luke 21:37 ).

So He crossed the Kidron Valley and went up into the Mount of Olives in the evening.

And all of the people came early in the morning to him in the temple, to hear him ( Luke 21:38 ).

So, there was a popular movement towards Jesus by the common people as the chief priest and the scribes and the elders were plotting His death. And so, we move into the final chapters as we get into chapter 22 and Judas' betrayal, the last supper. And we're moving into the final events of Jesus' life, which we will complete next Sunday night, as we finish the book of Luke.

Shall we pray? Father, as we look around the world in which we live, and as we look at Your Word and as we see these things beginning to come to pass, we see the nation of Israel existing once again. We see the city of Jerusalem under the control of the nation of Israel. And we see the distress of nations and the perplexities, we see the nation against nation and kingdom against kingdom, the increased earthquakes, these pestilences and famines. Oh Lord, help us that we will be accounted worthy to escape all of these things that are going to come to pass. Oh God, we want to stand in that heavenly throng around the throne of God proclaiming the worthiness of Jesus, our Lord and Savior, who died for us, who redeemed us by His blood and has made us unto our God kings and priests. Thank you, Jesus, for that redemption that we have tonight. Oh Lord, may we be worthy to be in that throng. In Jesus' name. Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

D. Jesus’ teaching about the destruction of the temple 21:5-36

The emphasis in Luke’s version of this important discourse concerning the future, the Olivet Discourse, is a warning and an encouragement to persevere. Jesus gave this teaching so His disciples would be ready for the coming of the kingdom (cf. Luke 21:34-36). Luke had already reported much teaching about the future (Luke 12:35-48; Luke 17:20-37). However some lessons bore repetition, such as the place of signs in signaling the end and the importance of faithful perseverance. There is also new revelation. Particularly the relationship of the destruction of the temple and Jerusalem to Jesus’ return was not clear before. Jesus now clarified that these events would not occur together, but some time would elapse between them.

"Keep in mind that this was a message given to Jews by a Jew about the future of the Jewish nation. Though there are definite applications to God’s people today, the emphasis is on Jerusalem, the Jews, and the temple. Our Lord was not discussing His coming for the church, for that can occur at any time and no signs need precede it (1 Corinthians 15:51-58; 1 Thessalonians 4:13-18). ’For the Jews require a sign’ (1 Corinthians 1:22); the church looks for a Saviour (Philippians 3:20-21)." [Note: Wiersbe, 1:260.]

Dr. Constable's Expository Notes

Tribulation conditions at the end of the times of the Gentiles are again in view (cf. Luke 21:10-11; Revelation 6-18). The scope of these crises is global, not just in Judea (cf. Luke 21:20-21). Probably we should understand the roaring of the sea literally since Jesus also mentioned waves. Evidently the disturbances in the heavens will affect the tides and waves causing great insecurity. Global catastrophes will portend even greater trouble to come for those living on the earth in the Tribulation, and they will fear greatly. The universe will appear to be about to break up.

Dr. Constable's Expository Notes

4. The second coming of the Son of Man 21:25-28 (cf. Matthew 24:29-31; Mark 13:24-27)

Luke omitted Jesus’ warnings about false prophets that Matthew and Mark recorded (Matthew 24:23-28; Mark 13:21-23). Perhaps he did this because he had included similar warnings in his account of Jesus’ earlier teachings (Luke 17:21-23). Clearly Jesus was now speaking again of events that would precede His return to the earth (Luke 21:27).

"Jesus is pointing to signs that will precede His coming and teaching His followers not to be discouraged." [Note: Morris, p. 300.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 21

THE PRECIOUS GIFT ( Luke 21:1-4 )

21:1-4 Jesus looked up and saw those who were putting their gifts into the treasury--rich people--and he saw a poor widow putting in two lepta. So he said, "I tell you truly that this poor widow has put in more than all, for all these contributed to the gifts out of their abundance, but she, out of her need, has put in everything she had to live on."

In the Court of the Women in the Temple there were thirteen collecting boxes known as the Trumpets. They were shaped like trumpets with the narrow part at the top and the wider part at the foot. Each was assigned to offerings for a different purpose--for the wood that was used to burn the sacrifice, for the incense that was burned on the altar, for the upkeep of the golden vessels, and so on. It was near the Trumpets that Jesus was sitting.

After the strenuous debates with the emissaries of the Sanhedrin and the Sadducees he was tired and his head drooped between his hands. He looked up and he saw many people flinging their offerings into the Trumpets; and then came a poor widow. All she had in the world was two lepta. A lepton ( G3016) was the smallest of all coins; the name means "the thin one." It was worth one fortieth of a new penny; and, therefore, the offering of the widow woman was only one-twentieth of a new penny. But Jesus said that it far outvalued all the other offerings, because it was everything she had.

Two things determine the value of any gift.

(i) There is the spirit in which it is given. A gift which is unwillingly extracted, a gift which is given with a grudge, a gift that is given for the sake of prestige or of self-display loses more than half its value. The only real gift is that which is the inevitable outflow of the loving heart, that which is given because the giver cannot help it.

(ii) There is the sacrifice which it involves. That which is a mere trifle to one man may be a vast sum to another. The gifts of the rich, as they flung their offerings into the Trumpets, did not really cost them much; but the two lepta ( G3016) of the widow woman cost her everything she had. They no doubt gave having nicely calculated how much they could afford; she gave with that utterly reckless generosity which could give no more.

Giving does not begin to be real giving until it hurts. A gift shows our love only when we have had to do without something or have had to work doubly hard in order to give it. How few people give to God like that! Someone draws a picture of a man in church, lustily singing,

Were the whole realm of Nature mine,

That were an offering far too small;

Love so amazing, so divine

Demands my soul, my life, my all,

while, all the time, he is carefully feeling the coins in his pocket to make sure that it is 10 p and not 50 p that he will put into the collection which is immediately to follow.

He is an insensate man who can read the story of the widow and her two lepta without searching and humiliating self-examination.

TIDINGS OF TROUBLE ( Luke 21:5-24 )

21:5-24 When some were speaking about the Temple, how it was adorned with lovely stones and offerings, Jesus said, "As for these things at which you are looking--days will come in which not one stone here will be left upon another, which will not be pulled down." They asked him, "Teacher, when, then, will these things be? And what will be the sign when these things are going to happen?" He said, "Take care that you are not led astray. Many will come in my name, saying, 'I am he!' and, 'The time is at hand!' Do not go after them. When you hear of wars and upheavals, do not be alarmed; for these things must happen first; but the end will not come at once."

Then he said to them, "Nation will rise against nation, and kingdom against kingdom. There will be great earthquakes; in some places there will be famines and pestilences; there will be terrifying things, and great signs from heaven. Before all these things, they will lay hands upon you, and they will hand you over to the synagogues and prisons, and you will be brought before kings and governors for the sake of my name. It will all be an opportunity for you to bear witness to me. So, then, make up your minds not to prepare your defence beforehand, for I will give you a mouth and wisdom against which all your opponents will be unable to stand or argue. You will be handed over even by parents, and brothers, and kinsfolk and friends; some of you will be put to death; and you will be hated by all for the sake of my name. But not one hair of your head will perish. By your endurance you will win your souls.

"When you shall see Jerusalem encircled by armies, then know that the time of the desolation is at hand. At that time let those in Jerusalem flee to the mountains; let those who are in the midst of her go out of her; and let not those in the country districts enter into her, because these are days of vengeance, to fulfil all that stands written. Woe to those who, in those days, are carrying a child in the womb, or who have a babe at the breast. For great distress will be upon the earth and wrath upon all the people. They shall fall by the edge of the sword, and they will be taken away captive to all nations. Jerusalem will be trodden underfoot by the gentiles, until the times of gentiles are completed."

The Background Of The Chapter

From Luke 21:5 onwards this becomes a very difficult chapter. Its difficulty rests in the fact that beneath it lie four different conceptions.

(i) There is the conception of the day of the Lord. The Jews regarded time as being in two ages. There was the present age, which was altogether bad and evil, incapable of being cured, and fit only for destruction. There was the age to come, which was the golden age of God and of Jewish supremacy. But in between the two there would be the day of the Lord, which would be a terrible time of cosmic upheaval and destruction, the desperate birth-pangs of the new age.

It would be a day of terror. "Behold the day of the Lord comes, cruel with wrath and fierce anger, to make the earth a desolation and to destroy its sinners from it." ( Isaiah 13:9; compare Joel 2:1-2; Amos 5:18-20; Zephaniah 1:14-18.) It would come suddenly. "The day of the Lord will come like a thief in the night." ( 1 Thessalonians 5:2; compare 2 Peter 3:10.) It would be a day when the world would be shattered. "The stars of the heavens and their constellations will not give their light; the sun will be dark at its rising and the moon will not shed its light.... Therefore I will make the heavens tremble, and the earth will be shaken out of its place, at the wrath of the Lord of hosts in the day of his fierce anger." ( Isaiah 13:10-13; compare Joel 2:30-31; 2 Peter 3:10.)

The day of the Lord was one of the basic conceptions of religious thought in the time of Jesus; everyone knew these terrible pictures. In this passage Luke 21:9; Luke 21:11, Luke 21:25-26 take their imagery from that.

(ii) There is the prophesied fall of Jerusalem. Jerusalem fell to the Roman armies in A.D. 70 after a desperate siege in which the inhabitants were actually reduced to cannibalism and in which the city had to be taken literally stone by stone. Josephus says that an incredible number of 1,100,000 people perished in the siege and 97,000 were carried away into captivity. The Jewish nation was obliterated; and the Temple was fired and became a desolation. In this passage Luke 21:5-6, Luke 21:20-24 clearly refer to that event still to come.

(iii) There is the second coming of Christ. Jesus was sure that he was to come again and the early church waited for that coming. It will often help us to understand the New Testament passages about the second coming if we remember that much of the older imagery which had to do with the day of the Lord was taken and attached to it. In this passage Luke 21:27-28 clearly refer to it. Before the second coming it was expected that many false claimants to be the Christ would arise and great upheavals take place. In this passage Luke 21:7-9 refer to that.

(iv) There is the idea of persecution to come. Jesus clearly foresaw and foretold the terrible things his people would have to suffer for his sake in the days to come. In this passage Luke 21:12-19 refer to that.

This passage will become much more intelligible and valuable if we remember that beneath it there is not one consistent idea, but these four allied conceptions.

The Passage

It was a comment on the splendour of the Temple that moved Jesus to prophesy. In the Temple the pillars of the porches and of the cloisters were columns of white marble, forty feet high, each made of one single block of stone. Of the ornaments, the most famous was the great vine made of solid gold, each of whose clusters was as tall as a man. The finest description of the Temple as it stood in the time of Jesus is in Josephus, The Wars of the Jews, book 5, section 5. At one point he writes, "The outward face of the Temple in its front wanted nothing that was likely to surprise either men's minds or their eyes, for it was covered all over with plates of gold of great weight, and, at the first rising of the sun, reflected back a very fiery splendour, and made those who forced themselves to look upon it to turn their eyes away, just as they would have done at the sun's own rays. But the Temple appeared to strangers, when they were at a distance, like a mountain covered with snow, for, as to those parts of it that were not gilt, they were exceeding white." To the Jews it was unthinkable that the glory of the Temple should be shattered to dust.

From this passage we learn certain basic things about Jesus and about the Christian life.

(i) Jesus could read the signs of history. Others might be blind to the approaching disaster but he saw the avalanche about to descend. It is only when a man sees things through the eyes of God that he sees them clearly.

(ii) Jesus was completely honest. "This," he said to his disciples, "is what you must expect if you choose to follow me." Once in the middle of a great struggle for righteousness, an heroic leader wrote to a friend, "Heads are rolling in the sand; come and add yours." Jesus believed in men enough to offer them, not an easy way, but a way for heroes.

(iii) Jesus promised that his disciples would never meet their tribulations alone. It is the sheer evidence of history that the great Christians have written over and over again, when their bodies were in torture and when they were awaiting death, of sweet times with Christ. A prison can be like a palace, a scaffold like a throne, the storms of life like summer weather, when Christ is with us.

(iv) Jesus spoke of a safety that overpasses the threats of earth. "Not one hair of your head," he said, "will be harmed." In the days of the 1914-18 war Rupert Brooke, out of his faith and his ideal, wrote these lines:

We have found safety with all things undying,

The winds, and morning, tears of men and mirth,

The deep night, and birds singing, and clouds flying,

And sleep, and freedom, and the autumnal earth.

We have built a house which is not for Time's throwing,

We have gained a peace unshaken by pain for ever.

War knows no power. Safe shall be my going,

Secretly armed against all death's endeavour:

Safe though all safety's lost; safe where men fall;

And if these poor limbs die, safest of all.

The man who walks with Christ may lose his life but he can never lose his soul.

WATCH! ( Luke 21:25-37 )

21:25-37 And there will be signs in sun, and moon, and stars, and on earth the nations will be in distress and will not know what to do in the roaring of the sea and of the wave, while men's hearts will swoon from fear and from foreboding of the things that are coming on the world. The power of the heavens will be shaken; and then they will see the Son of Man coming in a cloud, with power and much glory. When these things begin to happen, look up and lift up your hearts for your deliverance is near.

And he spoke this parable to them, "Look at the fig-tree and all the trees; whenever they put out their leaves, you see it for yourselves and you know that the harvest is near. So, whenever you see these things happening, you know that the kingdom of God is near. This is the truth I tell you, that this generation will not pass away until all these things have happened. The heaven and the earth will pass away, but my words will not pass away."

Take care lest your hearts grow heavy with dissipation and drunkenness and anxieties for the things of this life, and lest that day come suddenly upon you like a trap closing, for it will come upon all who dwell upon the face of the earth. Be watchful at all times, and keep praying that you may have strength to escape all the things that are going to happen, and to be able to stand before the Son of Man.

During the days Jesus was teaching in the Temple, but at night he went out and stayed in the Mount called the Mount of Olives; and all the people came early in the morning to listen to him in the Temple.

There are two main conceptions here.

(i) There is the conception of the second coming of Jesus Christ. There has always been much useless argument and speculation about the second coming. When it will be and what it will be like, are not ours to know. But the one great truth it enshrines is this--that history is going somewhere. The Stoics regarded history as circular. They held that every three thousand years or so the world was consumed by a great conflagration, then it started all over again and history repeated itself. That meant that history was going nowhere and men were tramping round on a kind of eternal treadmill. The Christian conception of history is that it has a goal and at that goal Jesus Christ will be Lord of all. That is all we know, and all we need to know.

(ii) There is stressed the need to be upon the watch. The Christian must never come to think that he is living in a settled situation. He must be a man who lives in a permanent state of expectation. A novelist, in one of her books, has a character who will not stoop to certain things that others do. "I know," she said, "that some day the great thing will come into my life and I want to keep myself fit to take it." We must live forever in the shadow of eternity, in the certainty that we are men who are fitting or unfitting themselves to appear in the presence of God. There can be nothing so thrilling as the Christian life.

(iii) Jesus spent the day amidst the crowds of the Temple; he spent the night beneath the stars with God. He won his strength to meet the crowds through his quiet time alone; he could face men because he came to men from God's presence.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Luke 21:25

Acts 21:25

signs ... Acts 2:19-20 - Signs in the "heavens" like this in the OT indicated the upheaval of ruling authorities in a nation.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And there shall be signs in the sun, and in the moon,.... They shall be darkened, and suffer very strange and surprising eclipses:

and in the stars; they shall fall from heaven, as in Matthew 24:29 and so the Ethiopic version reads here: all which, as it may be understood in a literal sense, so it may likewise in figurative and mystical one, and be interpreted of the changes there should be in the Jewish state; Matthew 24:29- :. So the Jewish writers h interpret the sun, the light, the moon, and stars, in Ecclesiastes 12:2. By the "sun" they understand the kingdom of the house of David; by "the light", the law; by "the moon", the sanhedrim; and by the stars, the Rabbins; and the same seem to be designed by the stars here:

and upon the earth distress of nations; upon the land of Israel; in the several nations and countries belonging to it; as Galilee of the nations, Judea, and the region beyond Jordan, shall be in great distress:

with perplexity; of mind, not knowing what to do, which way to go, or step to take; the Syriac version, instead of it, reads "clapping, or pressing of the hands"; which is done by persons, when in an agony and great distress:

the sea and the waves roaring; which design some unusual and extraordinary storms and tempests, and inundations in the sea of Galilee, or Tiberias, which would be so very terrible, as to cause great uneasiness, distress, and perplexity; and so some versions render it, "because of the sea", &c.

h In Prefat. Echa Rabbati, fol. 38. 4. Jarchi in Eccles. xii. 2.

Light of Israel Bible Commentary

SIGNS OF THE END DAYS

There will be signs in the sun, moon and stars. On the earth, nations will be in anguish and perplexity at the roaring and tossing of the sea. People will faint from terror, apprehensive of what is coming on the world, for the heavenly bodies will be shaken. Luke 21:25-26

We have a time cue in Matthew 24:29. It says, "Immediately after the distress of those days 'the sun will be darkened, and the moon will not give its light; the stars will fall from the sky, and the heavenly bodies will be shaken.'" These events will happen immediately after the Great Tribulation (Isaiah 13;10; 34:4; Joel 2:10, 31; 3:15). People will be much alarmed at the signs in the heavens and the roaring of the sea. Barker and Kohlenberger say, "The 'roaring…of the sea' is reminiscent of Isaiah 17:12; in biblical prophecy the sea often symbolizes chaos or stands for a source of fear."<footnote>Barker & Kohlenberger, eds., Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2, New Testament, p. 276.</footnote> We are told in other places that the sea will become blood (Revelation 8:8; 16:3). The sea is often compared to nations that are in turmoil and cannot rest (Isaiah 57:20). In Daniel 7:2-3, and Revelation 13:1, we note that it is from the sea that the beastly empires arise.<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, Commentary on Luke, vs. 21:25-26.</footnote>

There will be great anguish among lost people as the last days approach. We can imagine that the signs of the end days will show unbelievers how bankrupt their own ideas of redemption are. The people on the earth will mourn (Revelation 1:7). They will call for the mountains to fall on them and hide them from the face of the Lamb of God. (Revelation 6:16).

They will try to hide themselves in caves (Revelation 6:15). The most expensive piece of real estate on earth may be a hole in the ground where people can try to hide from Christ. People will faint in terror as they watch the heavenly bodies being shaken.

Matthew adds here, "Then will appear the sign of the Son of Man in heaven. And then all the peoples of the earth will mourn when they see the Son of Man coming on the clouds of heaven, with power and great glory. And he will send his angels with a loud trumpet call, and they will gather his elect from the four winds, from one end of the heavens to the other"

(Matthew 24:30-31). Then the Son of Man will appear in the heavens (Daniel 7:13-14). Every eye shall see him (Revelation 1:7). We note that the elect will be caught up to meet and greet the Lord at his coming to earth (1 Thessalonians 4:17). He will be arriving to take over the earth.

"At that time they will see the Son of Man coming in a cloud with power and great glory. When these things begin to take place, stand up and lift up your heads, because your redemption is drawing near" (21:27-28). While the world shrinks back in fear and terror the saints of God will look up in great expectation.<footnote>Bock, Luke, The IVP NT Commentary, p. 341.</footnote> Unlike the unbelievers, the saints of God will have no fear of the heavenly signs (Jeremiah 10:2).<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, p. 248.</footnote> Utley says, "that Christians amid the sufferings of the end-time still have great confidence."<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 21:28.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgments Predicted.

      20 And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh.   21 Then let them which are in Judæa flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto.   22 For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.   23 But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people.   24 And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled.   25 And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring;   26 Men's hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken.   27 And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory.   28 And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.

      Having given them an idea of the times for about thirty-eight years next ensuing, he here comes to show them what all those things would issue in at last, namely, the destruction of Jerusalem, and the utter dispersion of the Jewish nation, which would be a little day of judgment, a type and figure of Christ's second coming, which was not so fully spoken of here as in the parallel place (Matthew 24:1-51), yet glanced at; for the destruction of Jerusalem would be as it were the destruction of the world to those whose hearts were bound up in it.

      I. He tells them that they should see Jerusalem besieged, compassed with armies (Luke 21:20; Luke 21:20), the Roman armies; and, when they saw this, they might conclude that its desolation was nigh, for in this the siege would infallibly end, though it might be a long siege. Note, As in mercy, so in judgment, when God begins, he will make an end.

      II. He warns them, upon this signal given, to shift for their own safety (Luke 21:21; Luke 21:21): "Then let them that are in Judea quit the country and flee to the mountains; let them that are in the midst of it" (Of Jerusalem) "depart out, before the city be closely shut up, and" (as we say now) "before the trenches be opened; and let not them that are in the countries and villages about enter into the city, thinking to be safe there. Do you abandon a city and country which you see God has abandoned and given up to ruin. Come out of her, my people."

      III. He foretels the terrible havoc that should be made of the Jewish nation (Luke 21:22; Luke 21:22): Those are the days of vengeance so often spoken of by the Old-Testament prophets, which would complete the ruin of that provoking people. All their predictions must now be fulfilled, and the blood of all the Old-Testament martyrs must now be required. All things that are written must be fulfilled at length. After days of patience long abused, there will come days of vengeance; for reprieves are not pardons. The greatness of that destruction is set forth, 1. By the inflicting cause of it. It is wrath upon this people, the wrath of God, that will kindle this devouring consuming fire. 2. By the particular terror it would be to women with child, and poor mothers that are nurses. Woe to them, not only because they are most subject to frights, and least able to shift for their own safety, but because it will be a very great torment to them to think of having borne and nursed children for the murderers. 3. By the general confusion that should be all the nation over. There shall be great distress in the land, for men will not know what course to take, nor how to help themselves.

      IV. He describes the issue of the struggles between the Jews and the Romans, and what they will come to at last; in short, 1. Multitudes of them shall fall by the edge of the sword. It is computed that in those wars of the Jews there fell by the sword above eleven hundred thousand. And the siege of Jerusalem was, in effect, a military execution. 2. The rest shall be led away captive; not into one nations, as when they were conquered by the Chaldeans, which gave them an opportunity of keeping together, but into all nations, which made it impossible for them to correspond with each other, much less to incorporate. 3. Jerusalem itself was trodden down of the Gentiles. The Romans, when they had made themselves masters of it, laid it quite waste, as a rebellious and bad city, hurtful to kings and provinces, and therefore hateful to them.

      V. He describes the great frights that people should generally be in. Many frightful sights shall be in the sun, moon, and stars, prodigies in the heavens, and here in this lower world, the sea and the waves roaring, with terrible storms and tempests, such as had not been known, and above the ordinary working of natural causes. The effect of this shall be universal confusion and consternation upon the earth, distress of nations with perplexity,Luke 21:25; Luke 21:25. Dr. Hammond understands by the nations the several governments or tetrarchies of the Jewish nation, Judea, Samaria, and Galilee; these shall be brought to the last extremity. Men's hearts shall fail them for fear (Luke 21:26; Luke 21:26), apopsychonton anthropon--men being quite exanimated, dispirited, unsouled, dying away for fear. Thus those are killed all the day long by whom Christ's apostles were so (Romans 8:36), that is, they are all the day long in fear of being killed; sinking under that which lies upon them, and yet still trembling for fear of worse, and looking after those things which are coming upon the world. When judgment begins at the house of God, it will not end there; it shall be as if all the world were falling in pieces; and where can any be secure then? The powers of heaven shall be shaken, and then the pillars of the earth cannot but tremble. Thus shall the present Jewish policy, religion, laws, and government, be all entirely dissolved by a series of unparalleled calamities, attended with the utmost confusion. So Dr. Clarke. But our Saviour makes use of these figurative expressions because at the end of time they shall be literally accomplished, when the heavens shall be rolled together as a scroll, and all their powers not only shaken, but broken, and the earth and all the works that are therein shall be burnt up, 2 Peter 3:10; 2 Peter 3:12. As that day was all terror and destruction to the unbelieving Jews, so the great day will be to all unbelievers.

      VI. He makes this to be a kind of appearing of the Son of man: Then shall they see the Son of man coming in a cloud, with power and great glory,Luke 21:27; Luke 21:27. The destruction of Jerusalem was in a particular manner an act of Christ's judgment, the judgment committed to the Son of man; his religion could never be thoroughly established but by the destruction of the temple, and the abolishing of the Levitical priesthood and economy, after which even the converted Jews, and many of the Gentiles too, were still hankering, till they were destroyed; so that it might justly be looked upon as a coming of the Son of man, in power and great glory, yet not visibly, but in the clouds; for in executing such judgments as these clouds and darkness are round about him. Now this was, 1. An evidence of the first coming of the Messiah; so some understand it. Then the unbelieving Jews shall be confined, when it is too late, that Jesus was the Messiah; those that would not see him coming in the power of his grace to save them shall be made to see him coming in the power of his wrath to destroy them; those that would not have him to reign over them shall have him to triumph over them. 2. It was an earnest of his second coming. Then in the terrors of that day they shall see the Son of man coming in a cloud, and all the terrors of the last day. They shall see a specimen of it, a faint resemblance of it. If this be so terrible, what will that be?

      VII. He encourages all the faithful disciples in reference to the terrors of that day (Luke 21:28; Luke 21:28): "When these things begin to come to pass, when Jerusalem is besieged, and every thing is concurring to the destruction of the Jews, then do you look up, when others are looking down, look heavenward, in faith, hope, and prayer, and lift up your heads with cheerfulness and confidence, for your redemption draws night." 1. When Christ came to destroy the Jews, he came to redeem the Christians that were persecuted and oppressed by them; then had the churches rest. 2. When he comes to judge the world at the last day, he will redeem all that are his, from all their grievances. And the foresight of that day is as pleasant to all good Christians as it is terrible to the wicked and ungodly. Their death itself is so; when they see that day approaching, they can lift up their heads with joy, knowing that their redemption draws nigh, their removal to their Redeemer.

      VIII. Here is one word of prediction that looks further than the destruction of the Jewish nation, which is not easily understood; we have it in Luke 21:24; Luke 21:24: Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, till the times of the Gentiles be fulfilled. 1. Some understand it of what is past; so Dr. Hammond. The Gentiles, who have conquered Jerusalem, shall keep possession of it, and it shall be purely Gentile, till the times of the Gentiles be fulfilled, till a great part of the Gentile world shall have become Christian, and then after Jerusalem shall have been rebuilt by Adrian the emperor, with an exclusion of all the Jews from it, many of the Jews shall turn Christians, shall join with the Gentile Christians, to set up a church in Jerusalem, which shall flourish there for a long time. 2. Others understand it of what is yet to come; so Dr. Whitby. Jerusalem shall be possessed by the Gentiles, of one sort or other, for the most part, till the time come when the nations that yet remain infidels shall embrace the Christian faith, when the kingdoms of this world shall become Christ's kingdoms, and then all the Jews shall be converted. Jerusalem shall be inhabited by them, and neither they nor their city any longer trodden down by the Gentiles.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The last chapter gave in the judgment of present things, another world and eternal things in good and evil, the Lord's instruction for the disciples after the dealings of grace in Luke 15:1-32, and this as the only true power of estimating the present world (that is to say, by the standard of the future the eternal future of God. In order to complete that picture, our Lord gave a sight not only of one blessed man who had lived in what is eternal, while experiencing the bitterness of this evil age, but of another who lived only for the present, despising God's message about eternity.

In Luke 17:1-37 there follow further lessons communicated still to the disciples; and first of all, a solemn warning as to stumbling-blocks. It is possible that offences will come; but woe to him through whom they come! Next, while there is a strong exhortation against stumbling others, there is an equally urgent call to forgive others. We are to be firm against ourselves; we are to be firm for our brethren, even where they touch ourselves. Therefore the apostles, feeling the great difficulty, as indeed it is impossible to nature so to walk, ask of the Lord to increase their faith. The Lord intimates in reply that faith grows, and even in the presence of difficulty. It seeks what belongs not to nature, but to God. On the other hand, in the midst of any answers that God may vouchsafe, and of all service rendered to Him, the admonitory word is added that when we have done all things not when we have failed we are unprofitable servants. Such is the true language and feeling for a disciple's heart. This closes the direct teaching here addressed to His followers (Verses Luke 17:1-10.)

Our Lord is next (ver. Luke 17:11-19) presented in a very characteristic way, showing that faith does not necessarily wait for a change of dispensation. He had been laying, down the duty of faith in many various forms in the early verses of this chapter. It is here shown that faith always finds its place of blessing with God and proves Him superior to forms; but God is only found in Jesus.

In the ten lepers this blessed principle is brought out clearly. The healing of the Lord was equally manifest in all; but there is a power superior to that which cleanses the body, even were it desperately leprous. The power that belongs to and comes out from God is but a small thing, in comparison with the knowledge of God Himself. This alone brings to God in spirit (as it did really by the cross of Christ). Observe, that he who exemplifies this action of divine grace was one that knew not traditional religion as the others did, that had no great privileges to boast of in comparison with the rest. It was the Samaritan in whom the Lord illustrated the power of faith. He had told the ten equally to go and show themselves to the priest; and as they went they were cleansed. One only, seeing he was cleansed, turns back, and with a loud voice glorified God. But the way in which he glorified God was not by merely ascribing the blessing to God. "He fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan."

Apparently this was disobedience; and the others could well reproach their Samaritan fellow that he was unfaithful to Jesus. But faith is always right, whatever appearances may say: I speak not now of a fancy, of course, not of any eccentric humour or delusion too often covered over with the name of faith. Real faith which God gives is never so far wrong: and he who, instead of going on to the priest, recognizes in Jesus the power and goodness of God upon earth, (the instincts of that very faith that was of God working in his heart and carrying him back to the source of the blessing,) he, I say, was the only one of the ten who was in the spirit, not only of the blessing but of Him who gave the blessing. And so our Lord Jesus vindicates him. "Were there not ten cleansed?" said the Saviour; "but where are the nine? There are not found that returned to give glory to God, save this stranger."

Faith invariably discovers the way to give glory to God. It matters not whether it be in Abraham or in a Samaritan leper, its path is entirely outside the ken of nature, yet faith does not fail to discern it; the Lord assuredly puts His seal upon it, and grace supplies all needed strength to follow.

But this was in its principle the judgment of the Jewish system. It was the power of faith leaving Judaism to itself, mounting in Jesus to the source of both law and grace, but not putting the legal system down. This was for other hands. Faith does not destroy; it has no such commission: angels will have that province another day. But faith finds its own deliverance now, leaving those who are under the law and love not grace, to the law which condemns. For itself it discovers the blessedness of freedom from the law, yet is not lawless to God, but, on the contrary, legitimately bound ( ἔννομος ) to Christ, really and duly subject to Him, and so much the more because not under law. In the present case, the cleansed Samaritan in going to Jesus was very simply under grace, in the spirit that animated his heart and formed his path, as Luke the evangelist here records.

How admirably this tale is adapted to the whole tone and character of the Gospel, I need not delay to prove. It must be plain enough, I think, even to a superficial reader, that as Luke alone gives the account, so to Luke it is most especially adapted for the purpose that the Holy Ghost had in hand in this Gospel, and also in this particular context.

We have further, in our Lord's answer to the Pharisees, who demanded when the kingdom of God should come, a striking revelation, and most suitable to Luke's purpose. "The kingdom of God cometh not with observation." It is not a question of signs, wonders, or outward show. It is not that God did not accompany His message with signs. But the kingdom of God, revealed in the person of Christ, went deeper appeals to faith (not sight), and demands the Holy Ghost's action in the soul to give the sinner to see and enter it. Here it is not a question exactly of entering or seeing, as inJohn 3:1-36; John 3:1-36, but rather the moral character of the entrance of God's kingdom among men. It does not address itself to the senses or the mere mind of man; it carries its own evidence with it to the conscience and the heart. As being the kingdom of God, it is impossible that His kingdom should come, without adequate testimony in love to man, who is sought for it. At the same time man, having a bad conscience and a depraved heart, slights God's word as well as kingdom, and looks for that which would please himself by gratifying his feelings, mind, or even lower nature. Our Lord, however, first of all lays down this great principle: it is no question of a "lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you." The kingdom was actually there; for He, God's King was there. Then, after settling this moral truth which was fundamental for the soul, He turns to His disciples, and tells them that the days would come when they should desire to see one of the days of the Son of man, and should not see it; for the kingdom will be displayed by and by. "When they shall say to you, See here; or, see there: go not after them, nor follow them. For as the lightning, that lighteneth out of the one part under. heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day. But first must he suffer many things, and be rejected of this generation." This is the necessary moral order of God. Jesus must first suffer; so "the sufferings of Christ," as Peter said afterwards, "and the glories that should follow." Such is the invariable method of God in dealing with a sinful world, where He brings in, not a test of man, but the effectual work of His own grace. But this presentation to faith now, as we have seen does not hinder the Lord from speaking of another day, when the kingdom of God would be manifest. Before that day of His appearing there might be a premature "Lo here! or, lo there!" The godly must not follow men's cries, but count on the Lord. He compares it to the days of Noe (that is, to the day of God's past judgment of man and his ways); then to the days of Lot.

First of all, then, we have, for the disciples, God's ways in grace, in the Son of man that first suffers, and finally will appear in power and glory. As for the world, careless indifference and enjoyment of present things will characterise the future as the past; but they will be surprised by the Lord in the midst of heedless folly. To this the Lord appends a peculiar, but not less solemn though brief word: "Remember Lot's wife! "Whosoever shall seek to save his life shall lose it." Apparently the wife of Lot was rescued by angelic power; she was certainly brought out of the doomed city; but it was only the more strikingly to be the monument of God's all-searching judgment. There she stands alone. The others perished; but she abode a pillar of salt, when Moses wrote the (morally speaking) imperishable memorial of God's hatred of a false heart, which, spite of outward deliverance, gave its affections still to a scene devoted to destruction. And so our Lord adds here what touched, not merely the Jewish system, but the condition and doom of the world at large. He lets us know that in that night two should be in one bed; one taken, and the other left. So two women at the mill; for here we have not to do with human judgments. God will then judge the quick; and so, no matter what the association, the employment, or the sex, whether within doors or without, there can be no shelter or exemption. Two might be ever so closely knit together, but God would discriminate according to the nicety of His own discernment of their state: one should be taken, and the other left. "And they answered, and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body. is, thither will the eagles be gathered together." Wherever there is that which is dead, and consequently offensive morally unto God, there unquestionably will His judgments fall.

But along with this we have also prayer (Luke 18:1-43), not merely as suitable to a soul's need, and in connection with the word of God received from Jesus, which we have seen in Luke 11:1-54. Here it is prayer out of the midst of circumstances of desolation and deep trial prayer with evil near at hand, as well as divine judgment. Consequently its ultimate bearing is in connection with the tribulation of the last days. But, at the same time, Luke never confines his view to outward facts. Hence, it is said, "He spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray." It is the more striking, because the circumstances are evidently limited; while that which He draws from them is universal. The Lord is exhorting to prayer, in view of the final trial; nevertheless, He prefaces it with a plain moral precept on the value. of prayer at all times "that men ought always to pray, and not to faint." Certainly God will not be heedless to the continual cry of His own seemingly desolate elect in their fiery trial, where all the might of man is against them; but still the duty always remains true.

Now, it is Luke alone who thus treats the matter; the great moral value attached to prayer, at the same time connected, it may be, with general circumstances of sorrow, but bearing on the circumstances of the last day. The parable is intended to give or increase confidence in the heed God pays to the prayer of distress. Spite of indifference, an unjust judge yields to the importunity of a poor widow. If a bad man so acted, not because of his hatred of the wrong done to her that was oppressed, but to get rid of being always troubled by her cries for justice if it be so even with the unjust, would not God take up the cause of His own elect, that cried unto Him day and night? It could not but be. He will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of man cometh, shall He find faith on the earth? (Verses Luke 18:1-8.)

Then follows another parable of a very different character. It is not the value of persistent prayer, and the certainty of God appearing even for the weakest, no matter how apparently deserted (indeed, so much the more, because of it in His own). We have, further, the moral condition of man illustrated in two ways a broken spirit with little light but a real sense of sin, and another soul satisfied with itself in the presence of God. "And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous) and despised others: Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican." Not that the Pharisee represents a man who denies God, or who is not a religious man. He is religious, but such religion is the most damning thing about him. The evil is not merely his sins, but his religion: nothing more blinding to himself and other men, nothing more dishonouring to God. On the other hand, the poor publican has neither clear light nor peace, but at least he realises the commencement of all true light he has learned enough of God to condemn himself. "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." He alone of the two judged things according to his little light. He judged himself truly, and, therefore, was in a moral condition to see other things aright, as God should bring them before him. There was as yet no such privilege known as a purged worshipper having no more conscience of sins. Therefore, the convicted publican is found outside, beating his breast, and standing at a distance, not so much as looking up. It was suitable that it should be so; for Christ's work was not yet wrought, still less applied to his soul. It would have been not faith, but presumption, I do not doubt, at such a time, and under such circumstances, for him to have come nigh. All was in its season. But if God invites a believer now to draw near into the holiest of all, is it not equal presumption for that soul to quarrel with the grace of God displayed in Christ's work of redemption, and to raise questions about its effects for itself? God may, and does, bear with the wound to His own grace; and He has His way of correcting such wrong; but there is no ground in the parable to warrant what is too often founded upon it. We owe it to Christ to resent every misinterpretation which goes to undo what He has done on the cross. The publican before us was not meant to give us a full view of the Christian state, or of the blessings of the gospel, but of a man taught of God to feel his own nothingness as a sinner before Him; and God's estimate of him, in comparison with the man who was satisfied with his state. It is humility founded upon the sense of unworthiness, which is always right as far as it goes. (VersesLuke 18:9-14; Luke 18:9-14.)

Next is set forth humility, founded on our littleness (ver. Luke 18:15-17). Many a man is consciously unworthy, because he feels himself a sinner who has no just sense of his littleness in the presence of God. Our Lord here gives this further lesson to the disciples, and uses a child as the text. We shall find how much it was needed if we look into the Gospel of Luke.

Then we have the ruler, to whom our Lord shows that all was wrong where a soul is not brought to know that there is none good but God. Had he really known how good God is he would have soon seen God in Jesus. He saw nothing of the sort. He knew neither God nor good. He looked upon the Lord merely as good after a human fashion. If He was but a man there was no goodness in Him; it is only in God: God alone is good. If Jesus were not God, He was not good. The young ruler had no right, no just title to say, "Good Master", unless that master were God. This he saw not; and therefore, the Lord proves him, and searches the ground of his heart, and demonstrates that after all he valued the world more than God and eternal life. This he had never suspected in himself before. He loved his natural position; he loved to be a ruler, though a young one; he loved his possessions; he loved what he had of present advantages in the world. He really clave to all these things without knowing it himself. The Lord, therefore calls upon him to give them up, and follow Him. He thought there was no demand of goodness but what he was able to meet; but the trial was too much for him. Man was not good God only. Jesus, who was God, had given up beyond all comparison more, yea, infinitely.

What had He not given up, and for whom? He was God, and proved it not least in a self-abnegation truly divine. (Verses Luke 18:18-25.)

Then we have the hearers and disciples disclosing their thoughts. They began to claim something of credit for what they had given up. The Lord admits that there is no abandonment of faith but what will meet with a most adequate remembrance from the Lord another day.

But, at the same time (verses Luke 18:31-34), He takes unto Him the twelve and says, "Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished." This is what He was looking for, whatever they were. "For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on; and they shall scourge Him, and put him to death; and the third day he shall rise again; and they understood none of these things. And this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken." It is an important lesson, and not the first time we find it in Luke, and, indeed, in other Gospels also. Nor can it be too often repeated, that lack of intelligence in Scripture does not depend upon the obscurity of the language, but because the will does not like the truth that is taught. This is the reason why difficulties are felt and abound. When a man is made willing to receive the truth, his eye is single and his whole body full of light. The will is the real hindrance. The mind will be clear, if the conscience and the heart be set right. Where, on the contrary, God breaks down the believer, and sets him free in the liberty wherewith the Son makes free, the conscience is purged, and the heart turned towards Himself. All then becomes right: he is brought into the light of God; he sees light in God's light. Was this the condition of the disciples as yet? Were they not still cleaving to their own cherished expectations of Messiah, and an earthly kingdom? They could not understand Him, no matter how plain the words employed. The hardness of His saying lay not in any lack of perspicuity. Never man spake as this man, His enemies themselves being judges; neither was it from any defect in their natural understanding that the disciples were thus slow. The state of the heart, as ever, was in question; the will was at fault, even though they were regenerate. It was their reluctance to receive what Jesus taught that made the difficulty; and it is the same thing still with believers, as with others.

In verse 35 we enter on the closing section of all the historical Gospels, as is well known, that is to say, the entrance into Jerusalem from Jericho. Only there is a difficulty here to some that Luke appears to contradict what we have in the other accounts of this part of Christ's progress. "It came to pass, that as he came nigh unto Jericho, a certain blind man sat by the wayside begging." From the other Gospels we know it was when He went out of Jericho, not when He came in. The truth is, that our English version, excellent as it is, goes a little beyond the word of Luke; for our evangelist does not say "When he was come nigh unto Jericho," but "when he was nigh." It is not necessarily a question of coming near, but simply of being in the neighbourhood. The utmost which can or ought to be allowed is, that if the context so required, it might bear the translation (a paraphrase rather) of coming nigh; but this case demands the very reverse. It is evident, whether you go into a place or whether you come out of it, you are equally nigh on one side of the town or on the other. The truth is, that Luke merely states the fact of vicinity here. Further, we know that just as Matthew, for his design, so he displaces facts historically for the purpose of giving a more forcible moral picture of the truth in hand. I have little doubt that in this case the reason for putting the blind man here rather than in leaving, the town was, that for Jericho He reserved the wonderful call of Zaccheus, with the object of bringing that tale of grace, characteristic of His first-advent, into juxtaposition with the question and parable of the kingdom, which illustrated His second advent; for immediately afterwards we have His correction of the disciples, thoughts, that the kingdom of God was immediately going to appear; because He was going up to Jerusalem. They expected that He was going to take the throne of David at once. Accordingly, Luke puts together those two features the grace that illustrates His first coming, and the real nature of the second coming of Christ, as far as regards the appearing of God's kingdom. Now, had the story of the blind man healed at Jericho been left for its historical place, it would have cut the thread of these two circumstances. There is, therefore, in this, as it appears to me, an ample and divine reason why the Spirit of God led the writer to present the cure of the blind man as we find it. But then he does not say what the English version makes him say, "As he was come nigh," but simply, "When he was nigh to Jericho," leaving it open to other Scriptures to define the time with more precision. He only states that it was while the Lord was in the neighbourhood. The other Gospels positively tell us it was as He went out. Clearly, therefore, we must interpret the general language of Luke by the exacter marks of the time and place of those who declare it was as He was going out. Nothing can be simpler. The healing of the blind man was a kind of final testimony that Messiah was there. He was coming in the way, not of the power that once overthrew Jericho, but of grace that showed and could meet the real condition of Israel. They were blind. Had they possessed the faith only to cry to Messiah about their blindness, He was therewith power and willingness to heal them. There was none but a blind man or two to own real need, but our Lord at least healed all who cried. (Verses Luke 18:35-43.)

Then, as He entered Jericho, Zaccheus, the chief of the tax-gatherers, was mightily stirred with the desire to see this wondrous man, the Son of man. Hence he lets nothing stand in the way. Neither personal deficiency, nor the crowd that was there, is allowed to hinder his intense purpose of heart to see the Lord Jesus. He therefore climbs up a sycamore tree by the way; and Jesus knowing well the desire of Zaccheus, and the faith that was at work there however feebly, at once, to his joy and astonishment, invites Himself to his house. "Zaccheus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully." All fell to murmuring. It was the same tale at the end as at the beginning. "And Zaccheus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold." He had been really a conscientious man. He was a man thus characterised; for it is no promise of what he is going to do, but he mentions that which was no doubt a fact about himself at that very moment. He was what men call a just and good man, yet a chief tax-gatherer and a wealthy one, though they be hard things to put together. Here was a tax-gatherer who, if through in cautiousness or any defect guilty of wrong to another, needed no pressure to restore fourfold. Such was his habit. Our Lord, however, cuts it all short. As a matter of human righteousness it was well; it was the proof that Zaccheus exercised himself as a man to have a conscience void offence in his own way. Nor is this out of keeping with the tenor of Luke's Gospel, as, indeed, it is only here that we have the story at all. Our Lord, however, shows that it was not the time to think or speak of such matters. "This day is salvation come to this house, inasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man is come to seek and to save that which was lost." How infinite the blessing! Was it a fitting time for speaking of himself? It was not a question of man's walking righteously, or of talking about it. In truth, man was lost; but the Son of man was there to bear his burden. This great and glorious fact superseded all others. Whatever there had been working in him at any time all was now swallowed up in the presence of the Son of man seeking and saving the lost. What can give us amore vivid, true, and blessed representation of the Lord Jesus Christ in His first coming with the grace of God that brings salvation? (Luke 19:1-10.)

Immediately after (and, if I mistake not, expressly put in close conjunction with this) is the parable of the nobleman who goes into a far country to receive for himself a kingdom, and to return. They were all wrong therefore, in looking for the kingdom of God immediately to appear. Not so. Christ was going away to heaven to receive the kingdom from God there not about to take it from man now and in this world. It is evidently, therefore, a picture of the Lord's return at the second advent, after having received a kingdom. It was not a question of human willingness or power, but of receiving from God. But then, further, He shows that meanwhile His servants are called to occupy themselves till he come. He called His ten servants, and delivered to them ten pounds; and said unto them, "Occupy till I come." Then we find another picture His citizens hating Him; for nothing can be more elaborate than this parable. The Lord's relation to the kingdom at the second advent is contrasted with the grace that flows out in the former part of the chapter. This is the main subject with which the parable opens. Next, we have the place of the servants responsible to use what the Lord gives. Such is another great point shown out here. It is not, as in the Gospel of Matthew, the Lord giving different gifts to different servants, which is equally true; but here it is the moral test of the servants carried out by each having the same sum. This proves yet more than in the other case how far they laboured. They started with similar advantages. What was the result? Meanwhile hatred became apparent in the citizens, who represent the unbelieving Jews settled down in the earth. "When he was returned, having received the kingdom, then he commanded those servants to be called unto Him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading. Then came the first, saying, Lord, thy mina hath gained ten minas;" and so with the other; and then we hear of the one who says, "Lord, behold, here is thy mina, which I have kept laid up in a napkin: for I feared thee." There was no confidence in His grace. The consequence is, that, treating the Lord as a froward man, he finds Him froward. Unbelief finds its own response as truly as faith does. As "it is unto thee according to thy faith," so alas! the converse proves true. It is to man according to his unbelief.

Further, we have a remarkable difference in the rewards here. It is not, "Enter into the joy of thy Lord;" but one receives ten cities, another five, and so on. He that was fearful and unbelieving, on the contrary, has his mina taken from him. Again, then enemies are brought forward. The unfaithful servant is not called an enemy, though, no doubt, he was no friend of the Son, and dealt with righteously. But the open adversaries are called into the scene; and as the Lord here pronounces those men His enemies which would not :that He should reign over them, He says, "Bring them hither, and slay them before me." Thus the parable is a very complete sketch of the general results of the Lord's second advent for the citizens of the world, as well as of the occupation and reward of the servants who serve Him faithfully meanwhile. (Verses Luke 19:11-27.)

Next, we have the entrance into Jerusalem. We need not dwell on the scene of the riding in on the colt; but that which is peculiar to Luke claims our attention for a moment. "And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen: saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest."(Ver. 37, 38.) Thus the Spirit of God works to give them a step, and a great step, in divine intelligence beyond the song of the angels at the beginning. What they justly sang at the birth of Jesus was, "Peace on earth: good will that is, God's good will in men," ushered in by glory to God in the highest. Here we have a signal change or converse. "Glory in the highest" is the result, not the introduction; and instead of "peace on earth," (which will, no doubt, be the fruit by and by, as it is according to God's mind, the anticipation from the beginning,) the disciples meanwhile and most appropriately, sing, "Peace in heaven." It was not a question of peace on earth now. The reason was manifest: the earth was unready, was about to judge unjustly, and to be judged. Jesus was on the very point of being cast out and cut off. He was really in heart thoroughly rejected already; but He was shortly to enter on other sufferings, even to the death of the cross. The effect, then, of that which was imminent was not peace for the earth yet, but peace in heaven most assuredly; and therefore we can comprehend how the Lord guided by His Spirit the song of the disciples at the close just as much as at the beginning; that of the angels expressed the general idea of God's purposes the moral effects to spring from the death of the incarnate Son.

After this we hear the murmuring Pharisees rebuked, who would have had the disciples rebuked for their song: if they had not sung it, the stones must have cried out; and the Lord vindicates the blameless (Ver. Luke 19:39-40.)

Then follows that most touching scene, peculiar to and characteristic of Luke Jesus weeping over Jerusalem. It was not at the grave of the one He loved, though about to call from the grave. The weeping in John is in the presence of death, which had touched Lazarus. It is therefore infinitely more personal, though it be also the wondrous sight of One who, coming, with the consciousness of divine power to banish death and bring life into the scene, yet in grace nevertheless did not one whit the less, but the more, feel the power of death as no mere man ever felt, yet as none but a real man could feel. There never was any one that had such a sense of death before as Jesus, just because He was life, the energy of which, combined with perfect; love, made the power of death to be so sensible. Death does not feel death, but life did. Therefore He that was (and not merely had) life, as no one else, weeps in the presence of death, groaning, in spirit at the grave. His having power to banish death weakened His sense of it in no respect. If poor dying man felt it somewhat, the Lord made flesh, the God-man, entered into it in spirit the more because He was God, though man. But here we have another scene, His weeping over that very city that was about to cast Him out and crucify Him. Oh it is a truth for us to treasure in our hearts His weeping in divine grace over guilty Jerusalem, forsaking its own mercies, rejecting its own Saviour the Lord God. Its desolation He predicts, and destruction, because the time of its visitation was unknown. (Verses Luke 19:41-44.) His visit to the temple and its cleansing are mentioned summarily; as also His teaching there daily the chiefs of priest and people, With their desire to destroy Him but hardly knowing how, for all the people hung on Him to hear. In Luke 20:1-47 we have the various classes of religionists and worldly men trooping one after another, hoping somehow to ensnare or accuse the Lord of glory. Each of them falls into the trap which they had made for Him. Accordingly they do but discover and condemn themselves. We have the priests with their question of authority (ver. Luke 20:1-8), then the people hearing the history of God's dealings with them, and their moral condition fully brought out. (Verses Luke 20:9-19.) We have further the crafty spies, hired by the chief priests and scribes, that feigned themselves just, and thought to take hold of His words, and embroil Him with the earthly powers. (Verses Luke 20:20-26.)

We have, after these, the Sadducees denying the resurrection. (Verses Luke 20:27-38.) But here we may pause for a moment; for there are special and profoundly instructive touches peculiar to Luke. More particularly remark this that he alone, of all the evangelists, here characterizes men, in the activities of this life, as "the children of this world," or age. They are persons who live merely for the present. "The children of this world [age] marry, and are given in marriage; but they which shall be accounted worthy to obtain that world [age], and the resurrection from the dead, neither marry nor are given in marriage, neither can they die any more; for they are equal unto the angels." In the resurrection state there will be no such relations. The difficulty existed for, or rather was made by, unbelief only. Indeed, what else can incredulity ever pretend to? It imagines difficulties, and nowhere so much as in the most certain truth of God. The resurrection is the great truth to which all things turn which the Lord has shown in its final form, too, in His own person now raised from the dead, then just about to follow. This truth was combated and refused by the most active sect among the Jews at that time, the most intellectual and the best informed naturally. These were the persons who most of all set themselves against it.

But our Lord brings in another remarkable point here. Not only is God not the God of the dead, but of the living; but "all live unto him." (Ver. Luke 20:38; Luke 20:38.) Two great truths are here present living unto God after death, and future resurrection, when Jesus comes and brings in the new age. This was especially of value for Gentiles, because it was one of the great problems for the heathen mind, whether the soul existed after death, not to speak of the resurrection of the body. Naturally the Jews, save the unbelieving portion of them, looked for resurrection; but for the Gentiles the Spirit of God gives us our Lord's answer to the Sadducees, both proving the resurrection which is common to all the Gospels, and bringing in the living, of dead men in the separate state. It peculiarly fell within the domain of Luke.

This truth is not confined to the present portion of our Gospel. We have similar teaching elsewhere. Does not the account of the rich man and Lazarus intimate the same thing? Yea, more; not only the existence of the soul separate from the body, after death, of course) but also blessedness and misery at once. They are not absolutely dependent on the resurrection. Besides, there is the final publicly adjudicated portion of misery for body and soul before the great white throne. But, inLuke 16:1-31; Luke 16:1-31, blessedness and misery at once are felt by the soul in the dissolution of the link with the body. The figures, no doubt, are taken, as they must be, from the body. Thus we find the desire for cooling of the tongue, which men of speculative mind use to prove that it was the time of being clothed with a real body. Nothing of the sort. The Spirit of God speaks to be understood, and (if He is to be understood by men) He must deign to use language adapted to our comprehension. He cannot give us the understanding of a state which we have never experienced, unless it be by figures taken from the present state. A similar truth appears also later on in the case of the converted thief. The point there is just the same immediate blessedness, and not merely when the body is raised from the dead by and by. That is what he looked for when he sought to be remembered, when Jesus comes in His kingdom. But the Lord adds more immediate blessedness now: "This day shalt thou be with me in paradise." Depend upon it, we cannot be too stringent in maintaining, the importance both of the resurrection, and of the immediate blessedness or misery of the soul separate from the body before the resurrection. To give up the reality of the soul's existence in either misery or blessedness at once is only a stepping-stone to materialism; and materialism is but a prelude to giving up both the truth and the grace of God, and all the awful reality of man's sin and Satan's power. Materialism always is essentially infidel, though far from being, the only form of infidelity.

Towards the end of the chapter (ver. Luke 20:39-44; Luke 20:39-44) our Lord puts the great question of His own person and the position He was just going to take not on the throne of David but on the throne of God. Was not He Himself, David's Son owned as his Lord by David? On the person and position of Christ depends the whole of Christianity. Judaism, lowering the person, sees not or denies the position. Christianity is based not on the work only but on the glory of the person and place of Him who is glorified in God. He takes that place as man. He who humbled Himself as man in suffering is exalted as man to the glory of God on high.

Then follows the judgment but very briefly on the scribes; and in contrast With their selfish hypocrisy, ("which devour widows' houses and for a show make long prayers") the Lord's estimate of real devotedness is the widow's mites. (Luke 21:1-4.) Mark notices it as the service of faith and so brings it into his Gospel of service. Luke shows it as a question of the heart's state and trust in God. It fell therefore, within the domain of these two.

We have after this the hearts of the disciples proved to be still earthly and Jewish; but the Lord brings before them not the glory and beauty yet in store for Jerusalem but it is judgment specially on the temple. (Verses Luke 21:5-36.) At the same time we have particulars which demonstrate the weighty difference between this description of the judgment of the Jews and Jerusalem, and mark it off from the accounts of either Matthew or Mark. Observe more especially this, that here the Lord Jesus brings before us a very direct and immediate picture of the destruction of Jerusalem that was then imminent. Matthew passes by the destruction of Jerusalem by the Romans, and fixes attention upon that which will take place in the end of the age. Luke gives us this last also closes, at any rate, with the future crisis; but the main point is the central portion of Luke is to point out the destruction then actually at hand as a distinct state of things and time from the circumstances of the Son of man's day. This is made perfectly plain to any one who considers it patiently. He says, "When ye shall sec Jerusalem, not "the abomination of desolation" (not a word about it here for it belongs to the last days exclusively; but "when ye shall see Jerusalem) compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains." Not a word about the great tribulation such as never was since time was; it is simply "days of vengeance." "These be the days of vengeance that all things which are written may be fulfilled." There is retributive severity, but not a sign appears of its being anything unparalleled. "There shall be great distress in the land, and wrath upon this people." So there was. "And they shall fall by the edge of the sword, and be led away captive into all nations." This is a matter of fact description of what was really fulfilled to the letter in the capture of Jerusalem by the Romans under Titus. Thus there is no exaggerated description. The pretence of commentators, who rush to hyperbole as a cover for their misapplication, is cut off. Not that I allow it any more in Matthew. The only reason why men have so spoken of that evangelist is because they turn aside his prophecy of the end of the age to that which has been already accomplished. When the last days come, be assured they will learn too late that there is no hyperbole with God or His word.

And Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles until the times of the Gentiles be fulfilled." Not only is there the sack of the city, the slaughter and captivity of the people, but continual occupation by their enemies till the termination of the period God allows the nations to have the supremacy over Israel. These times are going on now. Jerusalem has been trodden down of the Gentiles for many centuries as every one knows, throughout mediaeval and modern history. It seems particularly thus expressed in order not to continue the phrase to the Romans or previous imperial powers from Babylon downwards. Thus at the present time the Turks are the actual holders of it. The fact is notorious, that Jerusalem has been in the hands of many masters who have dealt hardly with the Jews. So He closes this matter.

Next, He introduces the last days. And there shall be signs in the sun and in the moon and in the stars. There was not a word of all this when He spoke of the siege and capture of the city under Titus. After the Gentile domination is over (which clearly it is not yet), there shall be signs in the sun and moon and stars, and distress of nations; men's hearts failing them forfear; for the powers of heaven shall be shaken and then shall they see not when the Romans of old took the city but, in the future crisis, when these astonishing tokens, heavenly and earthly, are given by God then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh."

He gives then a parable but not of the fig tree only: this would not be suitable to the largeness of Luke's scope. "Behold the fig-tree and all the trees." The difference between Luke and the others is this not that you have not the Jewish portion in his Gospel but that, moreover all the Gentiles are brought in. How perfect it all is! If it be but a parabolic description, the evangelist for the Gentiles not only gives the fig tree which is in Matthew, but the Gentile trees which are heard of nowhere else. That one tree notoriously applies to the Jews as a nation; the other figure ("all the trees") adds the rest, so as to be universal.

Then the Lord adds some moral considerations for the heart: "Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life and so that day come upon you unawares. For as a snare shall it come upon all them that dwell on the face of the whole earth." Need it be remarked here that this again falls in with our evangelist beyond all others? So too the brief picture of His daily occupation in the temple and of His nights apart at Olivet which in no way precluded the people from coming to hear early in the morning. What unwearied travail of love!

In Luke 22:1-71 we see our Lord with the disciples not now as a prophet, but about to become a sacrifice meanwhile giving them the sweetest pledge of His love. On the other hand, there is the hatred of man, the weakness of the disciples, the falsehood of Peter, the treachery of Judas, the subtlety and terrors of the enemy who had the power of death. The day of unleavened bread comes on, and the passover must be killed; and Peter and John go to prepare it. According to the Lord's word, the place was given. "And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him. And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer: for I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God." (Luke 22:14-16.) It was the last act of communion of Christ with them. He eats with them: He will not drink. Another cup was before Him. As for this cup, they were to take it, and divide it among themselves. It was not the Lord's Supper, but the paschal cup. He was about to drink of a far different cup, which His Father would give Him the anti-type of the passover, and the basis of the Lord's Supper. But as to the cup before them, He says, "I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come." It was about to come morally; for Luke holds to that great principle the kingdom of God was about to be established in what you may call the Christian system. The phrase in Luke does not import some future dispensation or state of things about to be above or below, in visible power, but an imminent coming of God's kingdom, really and truly here. The other Gospels connect it with the future; Luke speaks of what was to be made good shortly "righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost."

Meanwhile, He gives them also a new thing. (Luke 22:19-20.) He took bread with thanksgiving, brake it, and gave to them, saving, "This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new covenant* of my blood, which is shed for you." It was not the point with Luke to say "for many," while this was most appropriate in the Gospel of Matthew, because it intimates the extending of the efficacy of Christ's blood beyond the Jew. The old covenant which condemned was limited. The new covenant (or, rather, the blood of the rejected Christ, the Son of man, on which it was based) refused such narrow barriers. In Luke the same thing, occurs here, as we said applied to His account of the sermon on the mount. It is more personal, and hence deals more closely with the heart and conscience. How many a man acknowledges justification by faith in a general sense, who, the moment you make it personal, would shrink from taking the place of a justified man, as if this would be too much for God to give him! But, in truth it is impossible to go on with God aright, until the personal question is settled by divine grace. So the Lord here settles it for them personally. "This cup is the new covenant in my blood, which is shed for you."

* "Testament" is wrong here, and, indeed, everywhere else in the New Testament, save in the parenthesis ofHebrews 9:16-17; Hebrews 9:16-17.

"And truly the Son of man goeth,......... but woe unto that man by whom he is betrayed!" An awful moral contrast rises before the spirit of the Saviour. Thus He felt it: as it is said elsewhere, "He was troubled." There is much vagueness in minds as to this merging all in the atonement, to the great detriment of their distinctness even in holding the atonement itself. To me it is a grievous thing, this denial practically of a large part of the sufferings of Christ. Pushed out, it rests on a want of faith in the real humanity of the Lord. I take for granted now that there is a firm hold of His bearing God's wrath on the cross. But even where that is maintained in a general way, at least, it is an awful thing to deny any part of His moral glory; and what is it but denying, this, to shut out those real sufferings which prove the extent and character of His humiliation, exalt and endear Himself in our eyes, and issue in the richest streams of comfort for His saints, who can afford to lose none of His sympathy?

Now, the Lord Jesus did feel the traitor's heartless ways (and we may learn it yet more from Psalms 109:1-31.) Surely also we ought to feel it, instead of merely treating it as a thing, that must be, and which Scripture prepares us for, or which God's goodness turns to gracious ends. All true enough; but are these the platitudes that content us before His troubled spirit? Or is not the sense of His sorrow to fill the heart in presence of this ineffable love, which endured all things for the elect's sake? Yea, it was from all: our Lord has to meet shame in those He loved best. "They began to enquire among themselves which of them it was that should do this thing." (Ver. Luke 22:23; Luke 22:23.) There was honesty in these hearts; but what ignorance! what unbrokenness of self! "There was also a strife among them, which of them should be accounted greatest." Other evangelists, as well as Luke, mention that, when He was in the midst of His miracles and teaching, they were full of their unseemly rivalry; Luke mentions it where it was beyond comparison most painful and humiliating in presence of the communion of His body and His blood, and when they had just heard of the presence of the traitor in their midst, who was offering to sell their Master for thirty pieces of silver! "And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors. But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve. For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth." What grace! what a pattern! But forget not the warning. The patronizing, of the lordly benefactor has no place in Christ's mind for His followers. To serve was the Lord's place: may we prize it! (Verses Luke 22:24-27.)

Another touching, and beautiful trait in our Lord's dealing is here worthy of remark. He tells the disciples that it was they who had continued with Him in His temptations. In Matthew and Mark, and even in John, their forsaking of Christ is very conspicuous a little later. Luke alone tells how graciously He noticed their perseverance with Himself in His temptations. Both, of course, were perfectly true. In Luke it was the reckoning of grace. It was really the Lord who had deigned to continue with them, and had sustained their faltering steps; but He could say, "Ye are they which have continued with me in my temptations. And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me; that ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel." It is always thus in grace. Matthew and Mark tell us the sad truth that, when He needed the disciples most, they all forsook Him and fled. His rejection was complete; and Old Testament Scripture was amply fulfilled. But, in view of the Gentile calling, New Testament grace has here a happier task.

Again, it is a scene peculiar to Luke, that, in the presence of the Saviour's death, Satan sifts one of the chief followers that belonged to the Saviour. But the Lord turns the sifting, and even the downfall of the saint to ultimate and great blessing not for that soul only but for others. How mighty, and wise, and good the ways of grace! not only its reckoning, but its experiences and its end! It was Simon that furnished the material. "Simon, Simon," says the Lord, "Satan hath desired [demanded] to have you, that he may sift you as wheat; but I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren." Simon, sadly ignorant of himself, is full of bold promises to go to prison or to death; but, says the Lord, "Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me." All the evangelists record the fall; Luke alone records Christ's gracious prayer for, and purpose in, his restoration.

Then comes in another communication of our Saviour not more interesting than full of instruction. It is the contrast of the condition of the disciples during His ministry, and that which must be now that He was going to die. It was indeed concurrent with a change of vast import for Himself not awaiting His death, but in many respects beginning before it. The sense of His rejection and His approaching death not only pressed on the Saviour's spirit, but more or less also affects the disciples, who were under the pressure especially of what was done by men. "When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye anything? And they said, Nothing. Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one. For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors [or], [rather, lawlessness ἀνόμων ]: for the things concerning me have an end. And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough." It is not surprising that the disciples at that time failed to seize His meaning. Though all the rest of His teaching might have taught them better, they took His words in a material sense, and conceived that He urged them to take a literal sword. It is evident He took up the figure of a sword and purse to show, that instead of counting any more on miraculous resources, they must in future use, according to the measure of their personal faith, whatever God furnished them with; that is, they must employ natural things for the Lord, instead of being, as hitherto, shielded by supernatural power in the midst of their foes. We find them afterwards using miracles; but it was for others. In their earlier mission it was never needed. No blow fell upon them. No prison closed its doors upon one of the twelve, or of the seventy. They traversed the length and breadth of the land, everywhere bearing their plain, solemn testimony, ever guarded by God's power: just like their Master Himself. We see how truly miraculous this power was apart from any exertion of it on their own behalf. But now all was to change; and the disciple must be as his Master. Jesus was going to suffer. They must make up their minds to the same thing. Of course, they are not excluded from but exhorted to, the looking up to God, and using faithfully whatever means the Lord gave them.

This, I apprehend, is the clear meaning of His altered language here. The Messiah was about to be openly cut off. The arm that had upheld them, and the shield that had been over them, are removed. So it was with Him. He was now about to face death; first in spirit, then in fact. Such was ever His way. Everything was in that order. He was surprised by nothing. He was not like a mere man who waited till he could not help following, and then went in steel through the trouble. This may be the way of men, to avoid what they can, and think as little as possible of what is painful and disagreeable. It may even be according to men's ideas of a hero, but it is not the truth of Christ. On the contrary, though the true God, He was a true man, and a holy sufferer, having a heart that felt every thing: this is the truth of Christ as man. Therefore He takes all from God, and feels all, as it really was for His glory.

Accordingly our Saviour, at the mount of Olives, (ver. Luke 22:39-46; Luke 22:39-46) shows how true what I have just asserted is; for there it is that He is found first of all telling them to pray, lest they should enter into temptation. Temptation may come and test the heart; but our entering into it is quite another thing. "Pray that ye enter not into temptation. And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed, saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done." Still farther to show its character, and His unimpeachable relation to God, as well as how really He was a suffering man, "there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him. And being in an agony, he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground." So difficult is the path of faith for men in one direction or another, that (in earlier days when, in the midst of adversaries and full of superstition, men yet clung to the stainless honour of the Son of God)the timid orthodox ventured on the bold step of expunging verses Luke 22:44-45; for what, after all, is so adventurous as this Uzzah-like anxiety for the ark of God? They thought it impossible that the Lord Jesus could suffer thus. Little did they estimate the depth unfathomable of the cross, when God hid His face from Him. Had they discerned this better, and been simple in the faith of His real manhood, and held to the written word about His sufferings on and before the cross, they had not been so easily stumbled. But they were not simple, understood in the Scriptures, and accordingly dared, some to stigmatize these verses, others to strike them out. In modern days they manage things both more prudently and more effectually. They may not obelize or obliterate; but they do not believe them. Men pass them over as if there was nothing for the soul in them, as if the Saviour Son of God condescended to a show, a pantomime, instead of enduring the severest conflict and anguish that ever had been the portion of a human heart on this earth. Never was any thing but reality in Jesus; but if in the days of His flesh there was one passage more affecting than another, any thing which more than another presents to us His sorrows clearly, graphically and with solemn instruction for us, anything for God Himself above all glorifying (the cross alone excepted) it was this very scene where Jesus avoids and wards off no suffering, but bends to every stroke, (and what was He spared?) seeing God's hand in all.

Now their hour was come, and the power of darkness. Before this they could not lay hands upon Him; but now, the active work done, and Himself definitively refused, Jesus accepts all humiliation, shame, and suffering. But he does not see man merely. He does not look at the devil, or Jews, or Gentiles. He feels all man did and said, and owns His Father. He knew full well that His Father could have hindered every pang had He been so pleased could have turned Israel's heart could have broken the nations. But now the Jew is left to abhor Him, the Gentile to despise and crucify Him. Against the holy servant Jesus whom God had anointed, both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the people of Israel, were gathering together; but was it not to do whatsoever God's hand and God's counsel determined before to be done? He saw God His Father above and behind all the secondary instruments, and bowed and blessed, even while He prayed with blood-sweat. He would erect no barricade of miracles to shelter Himself. To weigh before God such circumstances as then surrounded Jesus, to anticipate in His presence what was coming, did not lessen, but rather increased the depth of all; and so we find Him praying earnestly to His Father that, if it were possible, the cup should pass away from Him. But it was not possible; and so He adds, "Nevertheless not my will, but thine, be done." Both were perfect. It would have been hardness, not love, had the cup been treated as a light thing: but this could never be with Jesus. It was part of the very perfection of Jesus that he felt and deprecated the awful cup. For what was in that cup? The wrath of God. How could He wish for the wrath of God? It was right to deprecate it: it was like Jesus, notwithstanding, to say, "Thy will be done." Both the deprecation and the acceptance were thoroughly perfect both equally in their due place and season. Who fails to see it, or would harbour a doubt, that knows who Jesus was, and what the glory of His person? It is not a question, however, of His merely being God; and you destroy the value of the suffering if you do not give full place to His humanity. Not that His Godhead ever made His suffering less; else the result would have been some nondescript estate which was neither Godhead nor manhood, but somewhat made up of both. It was an early error to suppose an impassible Christ. There is no worse invention against the truth, unless it be the lie which denies Him to be God the Son. An unsuffering impassible Christ is of Satan, not the true God and eternal life. It is a false chimera of the enemy. Be assured, that if the suffering be so real and precious to God, it is a dangerous thing to pare down, fritter away, or deny any part of it. For us it is the question of what God tells us in His word of the sufferings of Christ not whether we understand all He says about them. Be assured that we know but in part, and have much to learn, especially of that which does not touch our own immediate necessities; but there is one thing we are always responsible for and that is, to submit to God, to believe Him, even though we enter very little into the depths of all that He has written for us of Jesus.

Only this I would add. It does not become such as say they do not understand this or that, to take the place of being judges. It is intelligible that those who know should judge; not so, as it appears to me, that people should take the place of judging who confessedly do not know. It were wise, not to say becoming humility, to wait and learn.

Next we see Judas, who approaches and kisses Christ: the Lord of glory is betrayed by the apostle. The final scene comes on apace; and not more surely, according to the word of Christ, the murderous malice of the priests, than the energy of Peter, so fatal, to himself, who could not face the difficulty into which his self-confidence carried him. He that could not pray with his Master, but slept in the garden, breaks down without his Master before a servant girl. The rest fled. John tells the tale of his own shame, with Peter's. The scene is complete. There is not a witness for Jesus now. He is alone. Man has it apparently all his own way, in mockery, blows, and blasphemy; but yet he is only accomplishing the will, the purpose, and the grace of God. (Ver. Luke 22:63-65.) The chapter closes with Jesus before the council of elders, chief priests, and scribes. "Art thou the Christ?" was too late now: they had proved that they would not believe. From henceforth [not] ["hereafter,'' as in the A.V.] shall the Son of man be sitting on the right hand of the power of God. It is the well-known transition, we see everywhere, on the rejection of the Messiah. "Art thou then the Son of God?" said they all. He owns to the truth; and they need no more to condemn Him.

In Luke 23:1-56 Jesus is found not before Pilate only, but Herod; and the two men who heretofore hated each other are here reconciled, now that it is a question of rejecting Jesus. It is only Luke who gives us this touch. What a league of peace over the rejection of the Saviour! At any rate the scorning of Jesus proceeds; and Pilate, carried away against his conscience by the will of the people, gave sentence that it should be as they required. Jesus is led away to the cross, and Simon is compelled to bear it after Jesus; for now man shows his needless cruelty in every form

The women that were there lament with the crowd after Jesus: there was much of human feeling in this, though not faith or real love. Why not lament for themselves; for in truth there were days of sorrow coming, when they should say, "Blessed are the barren, and the wombs that never bare; and the paps that never gave suck." "Then they shall begin to say to the mountains fall on us; and to the hills, Cover us. For if they do these things in a green tree, what shall be done in the dry?" Jesus was the green tree; and if Jesus was so treated, what should be their fate, as set forth fully by that dry tree, which was Israel? Undoubtedly Israel ought to have been the green tree of promise; but it was only a dry tree waiting, for judgment. But Jesus, the green tree(where there was all the vigour of holy ways and obedience), was far from honour, and now on His way to the cross. Such was man, to whom He had been delivered! What would be God's judgment of man? (VersesLuke 23:27-31; Luke 23:27-31.)

And they crucified Jesus between two malefactors the one on the right hand, and the other on the left and Jesus says, "Father, forgive them; for they know not what they do." They part His raiment, and cast lots for it. The people behold, the rulers deride, and the soldiers mock; but a superscription was written over Him in Greek, and Roman, and Hebrew letters This is the King of the Jews. (VersesLuke 23:32-38; Luke 23:32-38.)

Jesus works the great work of salvation in the heart of one of the malefactors. It was a real work within: it was not merely a work ever so perfectly done outside. Most assuredly there never was a soul saved but the work was done for him done alone by Jesus He alone suffering, the sinner saved. But where the heart knows the work done for the soul, there is a work done in that very soul. So it was here: and it is of great importance that those who maintain the work for, should equally maintain the work in. Even in this case, where the effect was produced rapidly, the Spirit of God has given us the great moral traits of it. First of all appears a hatred of sin in the fear of God; then the repentant heart rebukes the shameless evil of his fellow, who feels that it is, least of all, a time thus to sin boldly in the presence of death, and of God's judgment. "We indeed justly; but this man hath done nothing amiss." Evidently there was more than righteousness here. There was a sense of grace, as well as of sin, and sensitiveness about God's will. There was delight in "this man," Jesus, whose holiness made such an impression, that the poor felon, now a believer, could challenge all the world, and feel no more doubt of the Lord's blameless life than if he had witnessed it all through. How great is the simplicity and assurance of faith! Who was he that could correct the judgment of priests or governor? "This man hath done nothing amiss." It was a crucified robber! He forgot Himself in Christ the Lord thus vindicated. Then he turns to Jesus, and says, "Lord, remember me when thou comest into thy kingdom." Yes! and Jesus will remember could not put Him aside. He never cast out either a soul that came to Him, or a prayer that was founded on His glory, and desired association with Him. It could not be. He came down to associate with the poorest and feeblest on earth. He is now gone on high to associate with Himself there those who were once, possibly, the worst on the earth, now with Himself above, cleansed of course (need we say it?) cleansed by water and blood. And so with this soul whom grace had now touched. "Lord, remember me when thou comest in thy kingdom." What more convincing proof that the man had not an anxiety about his sins? for if he had, he would, of course, have put it forward. He would have said, "Lord, do not remember my sins." Nothing of the sort was uttered, but "Lord, remember me." What would Christ's kingdom be to him, if his sins were not blotted out? He so counted on His grace, that no doubt or question remained, and he asks to be remembered by Jesus at His advent, ascribing the kingdom to Him who was hanging on the cross. He was right; and Jesus replies with ineffable grace, and according to that style so worthy of God (compare Psalms 132:1-18), which not only answers the prayer of faith, but invariably surpasses it. God must be God in His recognition of faith, as everywhere else. We saw on the mount of transfiguration that there is a blessedness beyond that of the kingdom, where government is not in question. This is not the theme predicted by prophets, but a glory which the person of Jesus alone can account for, and His grace alone introduce to. So here Jesus says to the converted robber, "This day shalt thou be with me in paradise" at once, by virtue of His blood, the companion of Christ in the garden of divine joy and delight. (Verses Luke 23:39-43.)

Then the Spirit of God notices the darkness which reigned, and not merely in the lower air around the earth; for the sun was darkened, the splendid orb of natural light, which rules the day. The veil of the temple, too, which characterized the whole system of the Jewish religion, was rent from top to bottom. This was not the effect of an earthquake, nor of other physical causes. The natural light disappeared, and Judaism vanished, that a new and true light might shine, making him who saw it free of the holiest of all. Luke groups the external facts together, and leaves the Lord's death more alone with its moral adjuncts.

"And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he gave up the ghost." Here there is no cry to God in the sense of being forsaken, when His soul was made an offering for sin. This was given appropriately by Matthew and Mark. Nor is it as the consciously divine person, the Son, pronouncing the work finished for which He had come. It is the ever perfect man, Christ Jesus, with unwavering confidence committing His spirit into His Father's keeping. (Compare Psalms 16:1-11; Psalms 31:1-24) It was the atoning One. On the cross, and nowhere else, was expiation effected; there was His blood shed; there His death, who thought it not robbery to be equal with God, yet knew what it was to have the face of God hid from Him in judgment of sin our sin. But the words here are no expression of His suffering, as thus abandoned and atoning, but of the peaceful departure of His spirit, as man, into the hands of God the Father. He is drinking the cup in Matthew and Mark; He, the true, but rejected Messiah, the faithful servant, now suffering for sin, who had laboured in grace here below. But here the Saviour is viewed in His absolute dependence and trust in Him, whom He had set before Him, as in life always, so with equal affiance of heart in death. It was the province of John to show Him even then above all circumstances in personal glory. It is beyond all controversy, that here the human side of Christ's death is more vividly portrayed than in any of the Gospels perfect, but human; just as in John it is the divine side, though care is taken to prove particularly there its reality, as well as the witness of its efficacy for sinful man. The consistency of this with all we have seen in Luke, from first to last, is unquestionable: Son of God of the Highest, as of David also; but He is emphatically, and in every detail, the Son of man.

Remark here the absence of a crowd of circumstances of the deepest interest to the Jew, when grace makes him meek, and obedient in heart of solemn warning to him, whatever the unbelief which shuts up his heart and seals his ears, to the truth Here is no dream and message from Pilate's wife; here no awful episode of Judas . In remorse and despair, casting the price of innocent blood into the very sanctuary, and going away to hang himself; here no imprecation of His blood on them and on their children; here no detail of the guilty people's unconscious accomplishment of the living oracles of God in the Psalms and Prophets; nor here any allusion to the earthquake, and the rent rocks, and opened graves, or the subsequent appearing of risen saints to many in the holy city. All this has its due place in the Gospel for the circumcision. Luke tells us what had the largest bearing on the Gentiles, on the heart, its wants, and its affections. We see the people beholding, the rulers also with them sneering, the soldiers mocking with vulgar brutality, but Jesus dealing in ineffable grace with a justly crucified malefactor. No doubt there was the deepest of suffering for Himself. Certainly, too, His suffering, though not confined to the cross, there culminated, as there alone was sin judged; there God's necessary intolerance of it was proved, when only, but most really, imputed to Christ. Thus, the only perfect man, the last Adam, who was there rejected of the Jews, and despised of men, with a loud voice, which denied the exhaustion of nature in His death, commended His spirit, as man, to His Father. It is not here, therefore, One speaking in the sense of God's abandonment (as we saw in Matthew and Mark), though this cup He had, indeed, drank to the dregs. But in this Gospel the last words are of One who, whatever the forsaking of God for sin, was perfectly tranquil, and peacefully committed Himself to His Father. It is the act and language of Him whose confidence was unlimited in the One He was going to. He had come to do His will, and had done it in the face of growing scorn and rejection; and God had not guarded Him from the murderous hate of man, but contrariwise, delivered Him into their hands, greater things being in counsel and accomplishment than if He had been received. The truth is the sum of what all tell us. Those who believe God, instead of being fettered to the traditions of a school, good or bad, must open their mouth wide for Him to fill with His good things old and new. He who on the cross tasted, for expiation, the unutterable woe of which Matthew and Mark speak, is the same Jesus who, Luke tells us, never wavered for a moment, not merely in His obedience, but in unreserved confidence in God; and the expression of this, not of atonement, I read in the precious words, "Father, into thy hands I commend my spirit." (VersesLuke 23:44-46; Luke 23:44-46.)

Accordingly, the centurion is mentioned here as owning Jesus to be "a righteous man," whatever man might have judged or done. The people seem conscious that it was all over with them stricken in heart over a deed they could not but feel to be dreadful, though hardly defined. God does not leave man without witness. But, as usual, with men without the revealed light of God, though conscious when sin is done that there is something utterly wrong it is soon forgotten; so here, though not without the sense that the case was desperate, they go not only as sheep without a shepherd, but stumble in the dark night. All His acquaintances and the women are seen in their sorrow not vain surely not; but still they stood far off: (VersesLuke 23:46-49; Luke 23:46-49.)

Yet was this the moment when, spite of a traitorous disciple, spite of another too confident that denied Him with oaths, spite of all who ought to have been faithful forsaking and fleeing, spite of the distant and saddened lookers on who had once followed Him devotedly, God emboldens a man of high station, who might have been then the least expected by us (and, as we are told elsewhere, Nicodemus). Joseph of Arimathea was a man that had waited for the kingdom of God for some time, a good man and just, and a real believer, though he had shrunk from open confession of the Lord Jesus; but now, when fear might naturally have more than ever operated to keep him back, grace made him bold. This, at least, was quite right, and like the God of all grace. If the death of our Lord does not unlock a man's heart and tongue, I do not know what will. So this timid Joseph waxes valiant in fight. The honourable counsellor renounced the expediency and prudence of the past, horrified, no doubt, at their counsel and deed to which he had not assented. But now he does more: he add to his faith virtue. He goes boldly to Pilate, and begs the body of Jesus, Which, being obtained, is worthily laid in the rock-hewn sepulchre, wherein never had man beenlaid. (Verse Luke 23:53.)

"And that day was the preparation, and the sabbath drew on. And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid. And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath day according to the commandment.'' (Ver. Luke 23:54-56.) It was affection, but with little intelligence. Their love lingered. over the scene of His death and burial, without for the present in the least realizing, that life which was to be put forth soon so gloriously. Had they not heard His words? Would He, would God, not make them good?

On the morrow of the sabbath, very early indeed in the morning, these Galilean women were there, and some others with them. (Luke 24:1) And they found the stone rolled away, but not the body of Jesus. They were not alone; angels appeared. Two men in shining array stood by these perplexed saints. "And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, [what a rebuke to their unbelief!] Why seek ye the living (One) among the dead? He is not here, but is risen: remember how he spake unto you while he was yet in Galilee, saying, The Son of man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again. And they remembered his words." (Ver. Luke 24:5-8; Luke 24:5-8.) This last is ever a great point with Luke the emphatic value always of any part of God's word, but especially of the words of Jesus.

Accordingly, after this was duly reported to the apostles and the rest, one like another incredulous, we have the visit of Peter (accompanied, as John lets us know, by himself), who sees confirmation enough, and departed, wondering, in himself at that which was come to pass. (Verses Luke 24:9-12.)

Luke then ushers in another scene, still more precious, peculiar in its details at least to himself the journey to Emmaus, where Jesus joins Himself to the two downcast disciples, who discoursed, as they went, on the irreparable loss they had sustained. Jesus hears this tale of sorrow from their lips, brings out the state of their hearts, and then opens the Scriptures, instead of merely appealing to the facts in the way of evidence. This employment of the Scriptures by our Lord is very significant. It is the word of God which is the truest, deepest, weightiest testimony, even though the risen Jesus Himself were there, and its living, demonstration in person. But it is the written word which, as the apostle himself shows, is the sole adequate safeguard for the perilous times of the last days. Here, too, the loved companion of Paul proves, in the history of the resurrection, the value of the Scriptures. The word of God here the Old Testament interpreted by Jesus is the most valuable means for ascertaining the mind of God. Every Scripture is inspired of God, and is profitable yea, able to make us "wise unto salvation through faith that is in Christ Jesus." Hence our Lord expounds to them in all the Scriptures the things concerning Himself. What a sample that day was of the walk of faith! Henceforth it was not a question of a living, Messiah on the earth, but of Him that was dead and risen, now seen by faith in the word of God. On the face of the account, this was the great living lesson that our Lord was teaching, us through the two disciples. (Verses Luke 24:13-29.)

But there was more. How is He to be known? There is but one way that can be trusted in which we can know Jesus. There are those in Christendom that descant upon Jesus as ignorant of His glory as a Jew or a Mahometan. Our own day has seen how men can speak and write eloquently of Jesus as a man here below, all the while serving Satan denying His name, His person, His work, when they flatter themselves they are honouring Him, like the weeping women (Luke 23:27), without a grain of faith in His glory or His grace. Hence was it of all importance that we should learn wherein He is to be known. Thus Jesus sets forth the Only way in which He can be rightly known, or that can be confided in. On this alone God can put His seal. The seal of the Holy Ghost is unknown until there is the submission of faith to the death of Jesus. And so our Lord breaks bread with the disciples. It was not the Lord's Supper; but Jesus made use of that act of breaking the bread significantly, which the Lord's Supper brings before us continually. In it, as we know, bread is broken the sign of His death. Thus Jesus was pleased, Himself with them, that the truth of His death should flash upon the two souls at Emmaus. He was made known unto them in the breaking of bread in that most simple but striking action which symbolises His death. He had blessed, broken, and was giving the bread to them, when their eyes were opened, and they recognised their risen Lord. (VerseLuke 24:30; Luke 24:30.)

There is a third supplemental point, which I only touch on His instant disappearance after He was made known to them in the sign of His death. This is also characteristic of Christians. We walk by faith, not by sight. (VerseLuke 24:31; Luke 24:31.)

Thus the great evangelist, who exhibits what is most real for man's heart now, and what most of all maintains the glory of God in Christ, binds these things together for our instruction. Though Scripture was perfectly expounded by Jesus, and though hearts burned as they heard of these wondrous things, still it must be shown in concentrated form that the knowledge which alone can be commended by God or trusted by man is this Jesus known in that which brings His death before the soul. The death of Jesus is the sole foundation of safety for a sinful man. This is the true way of knowing Jesus for a Christian. Anything short of this, anything other than this, whatever supplants it as fundamental truth, is false. Jesus is dead and risen, and so must be known, if He is to be known aright. "Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more."

And so, that same hour, we see the disciples returning to Jerusalem, and finding the eleven there, who say, "The Lord hath risen, and appeared unto Simon." (Verses Luke 24:32-34.) Here we have nothing about Galilee. In Matthew, Galilee is the quarter especially noticed. A rejected Messiah, fitly and according to prophecy, finds Himself in Galilee, the despised place. It was so during His life and public ministry (and hence it figures in Mark so prominently). He takes the same place now after His death and resurrection, there resuming relations with His disciples. The godly remnant of the Jews must know the rejected Messiah there. His resurrection did not terminate their path of rejection. The Church knows Him yet more blessedly as ascended, and itself one with Him on high; and its rejection is even more decided. However, in Matthew, Galilee is the sign for a converted Jewish remnant till He come to reign in power and glory. The remnant of the last days will know what it is to be cast outside Jerusalem also, and it is as outcasts that they will find real deepening of faith and due preparation of heart for receiving the Lord when he appears in the clouds of heaven. This Galilean resort Luke does not give here. Substantially Mark gives Galilee for the active life of the Saviour like Matthew, because, as has been said, there His ministry was chiefly exercised, and only occasionally in Jerusalem or elsewhere. Therefore the evangelist of the ministry of Jesus draws attention to the place in which He had ministered most Galilee; but even he does not speak of it exclusively. Luke, on the contrary, says nothing of Galilee at this point. The reason seems to me manifest. His theme is the moral state of the disciples, the way of Christ's grace, the Christian path of faith, the place of the word of God, and the person of Christ, only known safely, according to God, in that which sets forth His death. This at least must he the basis.

There is another truth necessary to be known and proved, His real resurrection, who stood in the midst of them with a "Peace to you;" not without His death, but founded on it, and thus declared. So, in the next scene at Jerusalem, this finds its full display; for the Lord Jesus comes into their midst, and partakes of food before their eyes. There was His body; it was risen. Who could longer doubt that it was really the same Jesus who died, and will yet come in glory? "Behold my hands and my feet, that it is I myself!" As we know, the Lord deigns to go yet farther in John; but there it was to convict Thomas's unbelief, as well as with a mysterious typical meaning behind. He would correct the previously absent and still doubting disciple; it is the sight that is the point there. This is not the question here, but rather the reality of the resurrection, and the identity of Jesus risen with Him they had known as their Master, and withal as still man, not a spirit, but having flesh and bones, and capable of eating with them. (VersesLuke 24:36-43; Luke 24:36-43.)

After this our Lord speaks once more of what was written in Moses and prophets and psalms concerning Him. (Ver. Luke 24:44.) It is the word of God again brought out; not merely to two of them, but its unspeakable value for them all.

Further, He opens their understanding to understand the Scriptures, and gives them their great commission, but bids them remain in Jerusalem till endued with power from on high, when He sends them the promise of the Father. (Ver. Luke 24:45-49.) Here the Lord does not say, "Make disciples of all the Gentiles, baptizing them into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you." This most fitly has its place in Matthew, spite (yea, because of) His rejection. The suffering but now risen Son of man takes the universal field of the world, and sends His disciples among all the nations to make disciples, and baptize them into the name of the Trinity. It is not, therefore, the old limits of Israel and the lost sheep, but He extends the knowledge of His name and mission outside. Instead of bringing Gentiles to see the glory of Jehovah shining on Zion, they are to be baptized into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as now revealed fully; and (instead of what Moses commanded) "teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you."

In Luke we have not the charge of the work committed to the workmen, as in Mark, with signatures of God's gracious power accompanying; but here it is the message of a Saviour dead and risen, the Second Man, according to Scripture, and the moral need of man and the grace of God, who proclaims in His name repentance and remission to all the nations or Gentiles. Therefore, just as we have seen the resurrection of our Lord in connection with Jerusalem, where He had been crucified, so He would have the preaching begun there, not going away, as it were, from the guilty city alas! the holy city, and only the more guilty, because such was its name and privilege. But here, on the contrary, by virtue of Christ's death who put away sin by the sacrifice of Himself, all disappears in the presence of the infinite grace of God all blessing secured, if there be but the acceptance of Christ and His work. Hence He says, "Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer." No doubt man was guilty beyond measure and without excuse. There were mighty purposes of God to be accomplished; and not only must He rise on the third day, but He enjoins that repentance and remission of sins should be preached in His name repentance necessarily showing the great moral work in man, remission of sins being God's great provision of grace through redemption to clear the conscience. Both were to be preached in His name. Who that believes and understands the cross could dream longer of man's worthiness? Repentance, so far from allowing it, is the perception and confession that there is no good in man, in me; it is wrought by grace, and is inseparable from faith. It is man giving up himself as altogether bad, man resting upon God as altogether good to the bad, and both proved in the remission of sins by Jesus, whom man, Jew and Gentile, crucified and slew. Remission of sins therefore, with repentance, was to be preached in His name. This was the sole warrant and ground. They were to be preached to all the nations, beginning with Jerusalem.

In Matthew the point appears to be the rejection of Jerusalem, the rejecter, because of its Messiah, the discipular remnant starting from the mountain in Galilee; and the presence of the Lord being guaranteed till the end of the age, when other changes come. In Luke all disappears, except grace, in presence of sin and misery. Absolute grace begins, therefore, with the spot which needed it most, and Jerusalem is expressly named.

We have seen how this chapter settles, if I may so express it, the Christian system on its proper basis, bringing out its chief peculiarities with striking force and beauty. More remains of similar character, especially the very distinct privileges of the understanding opened to understand, and the power of the Holy Ghost; the one given then, the other not till Pentecost. "Then opened he their understanding, that they might understand the Scriptures, and said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day....... And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high." Thus the Holy Ghost was not given yet as an indwelling person, but rather a reiteration of the Father's promise. Remaining in Jerusalem they should be clothed with power an essential thing for Christianity, and quite distinct from spiritual intelligence already conferred, as is apparent also in Peter's word and way in Acts 1:1-26. In the Gospel of John where the person of Jesus shines so conspicuously, the Holy Ghost is set forth personally, with equal distinctness at least, in Luke 14:1-35; Luke 16:1-31. But here this is not the point, but His power, although He be, of course, a person. It is rather the promise of the Spirit's power to act in man that is brought before us. They, like Christ, must be "anointed with the Holy Ghost, and with power;" they must wait for "power from on high" from the risen and ascended Man.

But even so, the Lord Himself would not terminate the Gospel thus. "And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them." It was a spot that used to be most precious to Him, and, observe it well, was not less precious to Him after He rose from the dead. There is no greater mistake than to suppose, that an object of affection to Him before He died ceases to be such to Him when risen. Hence it would seem to give an open contradiction to those that deny the reality of the resurrection body, and of its proper affections. He was indeed a real man, albeit the Lord of glory. He led them out, then, as far as Bethany, the retreat of the Saviour, to which His heart turned in the days of His flesh. "And he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven." He that filled with blessing the hearts devoted to Him in His life, was still blessing them when He was separated from them for heaven. "And they worshipped him." Such was the fruit of His blessing, and of His great grace. "And they returned to Jerusalem with great joy, and were continually in the temple praising and blessing God." It was meet it should be so. He that blesses us not only communicates a blessing, but gives the power that returns to God a blessing the power of real worship communicated to human hearts on the earth, by the Lord Jesus now risen from the dead. They "were continually in the temple, praising and blessing God;" but they were associated in life and love with One whose glory was far above them or any conceivable precincts of the earth, and were soon to be made one with Him, and to be the vessels of His power by the energy of the Holy Ghost, who would make this evident in due time.

May the Lord be pleased to bless His own word, and to grant that those who love Him and it may approach the scripture with still more confidence! If aught which has been said here tends to remove somewhat of mist from any eyes, encourages, simplifies, or otherwise helps in reading God's word, surely my little labour will not have been in vain, either now or for eternity. The Lord alone can make His own word sanctifying. But it is much to believe it to be what it really is, not (as unbelief thinks) a field of darkness and uncertainty, requiring light upon it, but a light itself, which communicates light to the dark, through the power of the Holy Ghost revealing Christ. May we prove that it is indeed like Christ, of whom it speaks, needed, real, and unerring light to our souls; that it is also the sole, adequate, and irrefragable witness of divine wisdom and grace, but this only as revealed in and by Christ! I take it to be a token of great good that, as in early days, the person of Christ was not only the fiercest battleground and prime object of the final struggle of the apostles on the earth, but was the means whereby the Spirit of God wrought to give a deeper and deepening enjoyment of the truth and grace of God more profoundly searching, no doubt, but at the same time more invigorating for the saints), so no otherwise, unless I be greatly mistaken, is it now. I remember the time, though unable to boast of any very lengthened scene to look back on as a Christian, when at least almost all for I will not say all were more engaged in attacking ecclesiastical error, and spreading much of kindred and other truth (and, in its place and time, important truth). But it was truth that did not so directly build up the soul, nor did it so immediately concern the Lord Himself. And although not a few, who then seemed strong and courageous enough, are gone to the winds (and a similar sifting still goes on, and will to the end), yet sure am I that in the midst of all these troubles and humiliations God has been elevating the standard of Christ for those who are firm and faithful. God has shown that His name is, as ever, a stumbling-stone for unbelief; but for the simple and spiritual a sure foundation, and most precious. The Lord grant that even these our studies of the Gospels, which have been necessarily curt and cursory, may nevertheless give an impulse not only to younger saints, but to those who may be ever so old; for assuredly there is no one, whatever may be his maturity, who will not be all the better for a fuller acquaintance with Him who is from the beginning.

Comentario de Clarke

Verso 25. El mar y las olas rugiendo...  Señalando figurativamente los inmensos ejércitos romanos por los que Judea iba a ser invadida y destruida.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La cuenta de la destrucción de Jerusalén contenida en este capítulo se ha considerado plenamente en las notas en Mateo 24. Todo lo que será necesario aquí será una explicación de algunas palabras que no ocurrieron en ese capítulo.

Lucas 21:9.

Commotions - insurrecciones. Los sujetos suben contra sus gobernantes.

Lucas 21:11.

vistas temerosas - ver Mateo 24:7.

Lucas 21:12 , Lucas 21:13

sinagogas, y en prisiones - ver las notas en Marco 13:9-10.

Lucas 21:14.

resolverlo, por lo tanto, en sus corazones, solucionarlo firmemente en sus mentes, tan firmemente como para convertirse en un principio resuelto, que siempre debe depender de Dios por Ayuda en todas sus pruebas. Ver Marco 13:11.

Lucas 21:15.

una boca - elocuencia, la capacidad de hablar, ya que el caso puede exigir. Comparar Éxodo 4:11.

Gainsay - hablar en contra. No podrán "responder", o para "resistir" la fuerza de lo que dirá.

Lucas 21:18.

un cabello de su cabeza perecer - Esta es una expresión proverbial, que denota que no deben sufrir ninguna lesión esencial. Esto se cumplió sorprendentemente en el hecho de que en las calamidades de Jerusalén hay razones para creer que ningún cristiano sufrió. Antes de que las calamidades estuvieran en la ciudad, habían huido a "Pella", una ciudad al este del Jordán. Vea las notas en Mateo 24:18.

Lucas 21:19.

en su paciencia - más bien por su perseverancia. La palabra "paciencia" aquí significa constancia o perseverancia en las aflicciones de mantenimiento.

posee tus almas - algunos leen aquí el "futuro" en lugar del "presente" del verbo rendido "poseer". La palabra "posee" significa aquí para "preservar" o mantener, y la palabra "almas" significa "vidas". Por lo tanto, este pasaje se puede traducir: al perseverar en llevar estas pruebas, usted "guardará sus vidas, o estará a salvo; o, al perseverar "preservar" sus vidas; Es decir, no ceda a estas calamidades, sino que se levante debajo de ellos, porque el que endurece hasta el final, se salvará lo mismo. Comparar Mateo 24:13.

Lucas 21:22.

Todas las cosas que se escriben pueden cumplirse, el juicio había sido amenazado por casi todos los profetas contra esa ciudad malvada. Habían hablado de sus crímenes y amenazaron su ruina. Una vez que Dios había destruido a Jerusalén y llevó a la gente a Babilonia; Pero sus crímenes habían sido repetidos cuando regresaron, y Dios había vuelto a amenazar con su ruina. Especialmente fue esta destrucción predicha por Daniel, Daniel 9:26-27; "Y después de Threescore y dos semanas, se cortarán Mesías, pero no por sí mismo; Y la gente del príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario; Y el fin de los mismos estará con una inundación, y hasta el final de las desolaciones de guerra se determinan ". Vea las notas en ese pasaje.

Lucas 21:24.

caerá ... - no menos de un millón de cien mil perecido en el asedio de Jerusalén.

se llevará a la alejamiento de Captive - Más de 90,000 fueron llevados a cautiverio. Vea las notas en Mateo 24.

será rechazado por los gentiles: estará en posesión de los gentiles, o estará sujeto a ellos. La expresión también implica que sería una sujeción "opresiva", ya que cuando un cautivo en la guerra se aleja bajo los pies del conquistador. Antiguos conquistadores "Trod on" los cuellos de los que fueron sometidos por ellos, jos 10:24 u> span>; 2 Samuel 22:41; Ezequiel 21:29. La esclavitud de Jerusalén ha sido larga y muy opresiva. Fue durante mucho tiempo bajo el Dominio de los Romanos, luego de los Saracenos, y ahora es de los turcos, y está representada acertadamente por un cautivo estirado en el suelo, cuyo cuello está "trodzado" por el pie del conquistador.

hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles, este pasaje ha sido entendido de manera muy diferente por diferentes expositores. Algunos lo remiten al tiempo que los romanos que lo conquistaron tenían dominio sobre ella, como lo que significa que "ellos" deberían mantener la posesión hasta que se convierte una parte de los paganos, cuando debería ser reconstruida. Así fue reconstruida por el Emperador Adrian. Otros suponen que se refiere al fin del mundo, cuando todos los gentiles se convertirán, y "cesarán" ser gentiles al convertirse en cristianos, lo que significa que debería estar desolado "siempre". Otros, ese Cristo destinó a decir que en los tiempos del milenio, cuando el Evangelio debería propagarse de manera universal, reinaría personalmente en la tierra, y que los "judíos" regresarían y reconstruirían a Jerusalén y al Templo. Esta es la opinión de los judíos y de muchos cristianos. El significado del pasaje claramente es,.

1. Ese Jerusalén sería completamente destruida.
2. Que esto sería hecho por los gentiles, es decir, por los ejércitos romanos.
3. Que esta desolación continuaría mientras Dios deba juzgarlo correctamente de manera adecuada para expresar su aborrecimiento de los delitos de la nación, es decir, hasta que se cumplan los tiempos asignados a "ellos" por esta desolación, sin especificar Cuánto tiempo sería, o qué ocurriría a la ciudad después de eso.

"Puede" ser reconstruido, y habitado por judíos convertidos. Tal cosa es "posible", y los judíos naturalmente buscan que como su hogar; Pero si esto sea tan o no, el momento en que los "gentiles", como tal, tendrán dominio sobre la ciudad es limitado. Como todas las demás ciudades de la Tierra, aún se llevará a cabo bajo la influencia del Evangelio, y será habitada por los verdaderos amigos de Dios. Pagan, infiel, dominio anticristiano cesó allí, y volverá a ser un lugar donde Dios será adorado en sinceridad, un lugar "incluso entonces" de especial interés desde el recuerdo de los eventos que han ocurrido allí. "Cuánto tiempo" es estar antes de que esto ocurra sea conocido solo por él "que ha puesto los tiempos y estaciones en su propio poder", Hechos 1:7.

Lucas 21:25.

Vea las notas en Mateo 24:29.

Sobre la angustia de la Tierra de las Naciones - Algunos han propuesto hacer la palabra "Tierra" por "Tierra", confinándola a Judea. A menudo tiene este significado, y parece que hay alguna propiedad para usarla aquí. La palabra traducida "angustia" denota ansiedad de la mente, tal ansiedad, ya que las personas tienen cuando no saben qué hacer para liberarse de las calamidades; Y significa aquí que las calamidades serían tan grandes y abrumadoras que no sabrían qué hacer para escapar. Habría una falta de consejo, y ansiedad profunda a los males inminentes.

con perplejidad - más bien "a cuenta" de su perplejidad, o el estado desesperado de sus asuntos. El siríaco lo tiene, "perplejidad o retorcimiento de manos", que es un signo de profunda angustia y horror.

el mar y las olas rugientes - Esto no debe entenderse literalmente, sino como una imagen de gran angustia. Probablemente esté diseñado para denotar que estas calamidades se les ocurrirían como un diluvio. Como cuando, en una tormenta, el océano ruge, y ola rollos en onda y guiones contra la orilla, y cada aumento sucesivo es más violento que el que lo precedió, también lo harían las calamidades sobre Judea. Llegarían a pasar por toda la tierra, y cada ola de problemas sería más violenta que la que lo precedió, hasta que todo el país estaría desolado. La misma imagen también se usa en Isaías 8:7-8, y Rev 18:15 .

Lucas 21:26.

los corazones de los hombres que los fallan - Esta es una expresión que denota el terror más alto. La palabra renderizada "falla" comúnmente denota "morir" y aquí significa que el terror sería tan grande que la gente se desmayaría y estaría listo para morir en vista de las calamidades que se acercan. Y si esto fuera cierto con respecto a las sentencias a punto de venir a Judea, cuánto más será en el día del juicio, cuando los malvados serán procesados ​​ante el Hijo de Dios, y cuando tengan ante ellos la perspectiva. De los horribles sufrimientos del infierno, ¡los dolores y los males que continuarán para siempre! No será de extrañar, entonces, si llaman a las rocas y las montañas para ocultarlas de la cara de Dios, y si sus corazones se hunden dentro de ellos en la perspectiva del sufrimiento eterno.

Lucas 21:28.

su redención se sortea - ver las notas en Mateo 24:33 Lucas 21:31 Así: "El reino de Dios está cerca", es decir, de ese momento Dios firmemente construirá su reino. Se establecerá completamente cuando la política judía llegará a su fin; Cuando el templo será destruido, y los judíos se dispersaron en el extranjero. Entonces el poder de los judíos estará en su fin; Ya no podrán perseguirlo, y se entregará completamente de todas estas pruebas y calamidades en Judea.

Lucas 21:34.

Para que no se apresure en cualquier momento, sus corazones sean sobrecargados ... - El significado de este versículo es: "Estar continuamente esperando estas cosas. No los olvides, y no seas "seguro" y satisfecho con esta vida y las cosas buenas que proporcionan. No sufran que sean atraídos en las modas del mundo; ser conformado a sus costumbres; participar de sus fiestas y juerguaces; Y así, estas calamidades vendrán sobre usted cuando menos lo esperes ". Y de esto podemos aprender, ¡qué ay! Podemos de las "vidas" de muchos cristianos profesionales, que hay necesidad de advertir a los discípulos de Jesús ahora que no se dedican a las festividades de esta vida, y "olvidan" que son para morir y llegar a juicio. ¿Cuántos, ay! que llevan el nombre cristiano, han olvidado esta cautela del Salvador y vive como si sus vidas estuvieran seguras; Como si temieran no la muerte; ¡Como si no hubiera cielo ni ningún juicio! Los cristianos deberían sentir que pronto morirán, y que su porción no está en esta vida; Y, sintiendo esto, deberían estar "buscando y apresuradamente a la venida del día de Dios".

sobrecargado - literalmente, "se hace pesado", como es el caso de los que han comido y borracho demasiado.

surfeiting - comer excesiva y beber, a fin de oprimir al cuerpo; Indulgencia en los placeres de la mesa. Esta palabra no incluye "intoxicación", sino simplemente la indulgencia en los alimentos y la bebida, aunque la comida y la bebida deben ser en sí mismos legales.

ERRBEZIZA - intoxicación, intemperación en la bebida. Los antiguos no estaban familiarizados con el veneno que usamos principalmente para embriagarse. No tenían espíritus destilados. Se intoxicaron en el vino, y una fuerte bebida hecha de una mezcla de fechas, miel, etc. Todas las naciones han ideado alguna forma de intoxicarse, para llevar la locura, la enfermedad, la pobreza, y la muerte, por embriaguez; Y en nada es la depravación de los hombres más manifiestos que, por lo tanto, se esfuerza por acelerar los estragos del crimen y la muerte.

Lucas 21:35.

como una trampa: en Mateo y Mark Jesús compara la repentina con la que estas calamidades vendrían al diluvio que vendrá en los días de Noé. Aquí él lo compara con una trampa. Las aves son atrapadas por una trampa o red. Se tira de ellos rápidamente, y cuando no lo esperan. Entonces, dice que estos problemas vendrán sobre Judea. La figura se usa a menudo para denotar la repentina de las calamidades, Salmo 69:22; Romanos 11:9; Salmo 124:7; Isaías 24:17.

Lucas 21:36.

para pararse ante el hijo del hombre - Estas calamidades que se acercan están representadas como la "venida del hijo del hombre" para juzgar a Jerusalén por sus crímenes. Sus habitantes estaban tan malvados que no eran dignos de pararse delante de él y serían condenados, y la ciudad sería derrocada. Para "pararse delante de él" aquí denota aprobación, absolución, favor, y es equivalente a decir que "ellos" estarían libres de estas calamidades, mientras que deberían venir a otros. Consulte Romanos 14:4; Salmo 1:5; Salmo 130:3; Apocalipsis 6:17. Tal vez, también, hay una referencia aquí al día del juicio. Vea las notas en Mateo 24.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y. Tenga en cuenta la figura del habla Polysyndeton (App-6), para enfatizar.

Y habrá , etc. El Señor aquí pasa por alto la dispensación presente intermedia, y toma el tiempo aún futuro del fin, ampliado más adelante en Mateo 24:29 . Marco 13:24 .

sobre . Griego. epi. Aplicación-104.

tierra . Griego. ge. Aplicación-129. No es lo mismo que en Lucas 21:26 . pero lo mismo que "tierra" en Lucas 21:23 .

con . Griego. en. Aplicación-104.

el mar, etc. Compárese con Salmo 46:3 . Isaías 5:30 ; Apocalipsis 17:15 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

SEÑALES DEL FIN

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

en� . אABC Edd. por la riqueza

25. ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ ἄστροις . ' En el sol, la luna y las estrellas .' Deben omitirse los artículos de la A. V[369]. compensación Hechos 27:20 . Estos signos son principalmente metafóricos: el eclipse de las naciones y la caída de los potentados, aunque también puede haber cumplimientos literales.

El lenguaje es el de los antiguos profetas, Amós 8:9 ; Joel 2:30-31 ; Ezequiel 32:7-8 , como en Apocalipsis 6:12-14 .

[369] Versión autorizada AV.

cohesión _ Lucas 12:50 y 2 Corintios 2:4 .

ἤχους . Así acentuada la palabra es el genitivo de ἧχος. Si se acentúa ἠχοῦς es el gen. de ἠχώ. Es el genitivo objetivo (perplejidad sobre ). La lectura verdadera es probablemente ἤχους, y la traducción, " en perplejidad ante el rugido del mar y el oleaje ". compensación Salmo 46:4 ; Isaías 5:30 .

El mar embravecido es el mar de las naciones, Judas 1:13 ; Apocalipsis 17:15 1

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 21 Ver. 18. Pero no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza. “Porque”, dice S. Gregorio, “lo que se dijo acerca de la muerte fue duro, se agrega de inmediato el consuelo, del gozo de la resurrección, cuando se dice: 'no perecerá ni un cabello de tu cabeza'. Porque sabemos que la carne, cuando es herida, causa dolor, pero el cabello, cuando es cortado, no. Nuestro Señor, por lo tanto, dijo a sus mártires: 'No perecerá ni un cabello de vuestra cabeza.

'" De estas palabras de Cristo, podemos concluir que resucitaremos con nuestros cuerpos reales. S. Agustín ( De Civitate, cap . 19, 20.) Así que S. Buenaventura, S. Tomás, el maestro de las oraciones, Soto, y otros. Su prueba es de Mateo 10:30 : "Hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados", y de esto de S. Lucas, "Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá". dice S. Agustín, "pero en número".

2. Podemos tomar esto de la razón, porque nuestros cuerpos se levantarán sin deformidad, con sus adornos naturales y hermosura; el adorno de la cabeza es el cabello, la barba, las uñas. Si alguno no los tiene, es un deforme.

Comentario Bíblico de Smith

Y miró hacia arriba, y vio a los ricos echando sus dones en el arca del tesoro. Y vio también a cierta viuda pobre que echaba allí dos blancas ( Lucas 21:1-2 ).

Un ácaro era un dieciseisavo de un centavo. En otras palabras, se necesitaron dieciséis monedas para hacer un centavo. Dos ácaros serían la octava parte de un centavo. Ahora aquí están estos ricos poniendo sus grandes dones y esta viuda pobre sube... y allí en el templo las cosas de la ofrenda son como un cuerno y las dejarían caer... y la viuda pobre echó en sus dos blancas.

Y él dijo: De cierto os digo, que esta viuda pobre ha echado más que todos ellos; porque todos éstos han echado de lo que les sobra para las ofrendas de Dios; el sustento que tenía ( Lucas 21:3-4 ).

Entonces, algo interesante en la economía de Dios no es la cantidad que das, sino lo que te cuesta dar. Por eso, muchos de los que están dando menos en la economía de Dios están dando más. La cantidad es irrelevante. ¿Cuál es el sacrificio? ¿Cuánto te cuesta dar?
Cuando David quería comprar la era de Arauna, porque el ángel del Señor se había detenido allí en la era y David había querido comprarla y ofrecer un sacrificio a Dios, Arauna dice: "Tómalo, hombre, es tuyo.

Y David dijo: "No, no le daré a Dios lo que no me cuesta nada". Y David insistió en comprarlo. No lo tomaría como regalo, porque quería dárselo a Dios. Y dijo , "No ofreceré a Dios lo que no me cuesta nada". ¿Cuánto te cuesta dar? Así es como Dios mide el regalo.

Y como algunos de ellos hablaban del templo, cómo estaba adornado con piedras preciosas y regalos ( Lucas 21:5 ),

En "Las guerras de los judíos" de Josefo, libro número 5 y capítulo 5, da una interesante descripción del templo de Jerusalén; de estas grandes columnas blancas de mármol sólido, cada columna es una sola piedra de mármol blanco sólido. Y cómo a lo largo de la fascia todos estos escudos de oro, de modo que si mirabas el templo, el reflejo del oro era tan tremendo que era como mirar al sol mismo.

Y no podías simplemente mirar el templo debido a estas planchas de oro cuando el sol se reflejaba en ellas. Sería duro para tus ojos y como mirarte en un espejo. Y él describe la belleza y la gloria de este templo que fue construido por Herodes, describiendo que algunas de las piedras pesaban hasta 180 toneladas. Y así, algunos de ellos le hablaban a Jesús del templo, cómo estaba adornado con estas hermosas piedras, estas hermosas torres de mármol, y los dones, el oro y la plata y las puertas de bronce y todo lo que estaba alrededor. Y él dijo,

En cuanto a estas cosas que estás mirando, vendrán días en que no quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada ( Lucas 21:6 ).

Hoy, cuando vas a Jerusalén, mientras subes por el camino junto al muro occidental que conduce al área del monte del templo, han excavado el área del lado derecho de este camino. Han excavado hasta el pavimento de lo que era la calle romana que atravesaba el fondo del valle de Teropian. Y como han excavado hasta esta calle romana, el nivel de la calle en la época de Cristo, allí abajo en el pavimento que estaba hecho de grandes piedras enormes, están estas piedras enormes que han sido empujadas sobre el muro y que agrietaron el pavimento. abajo.

Y los ves tal como están tirados allí en desorden cuando cayeron y fueron empujados por encima de la pared y chocaron contra el valle varios cientos de pies más abajo, rompiendo el pavimento de abajo. He bajado a esa área y he tocado estas piedras grandes y me he maravillado con ellas. Porque al mirarlos, me di cuenta de que estaba viendo el cumplimiento de la profecía de Jesucristo. "No quedó piedra sobre piedra.

" Llenaron el valle de Teropian con piedras que empujaron desde el templo y las vieron estrellarse debajo.
Cuando estábamos en el Gran Cañón, había un área en la que tenía un montón de niños. Y estaban empezando a empujar piedras. este acantilado del cañón, porque había una caída de aproximadamente 3000 pies antes de que chocaran. Y fue aterrador ver el impulso que desarrollarían estas piedras antes de tocar el fondo, y el choque, por supuesto, resonando en el cañón.

Pero aquí estaban los soldados romanos, cuando destruyeron el templo, derribando las piedras. Y todo ese valle de Teropian se llenó con los escombros y las piedras que empujaron sobre el muro en el momento de la destrucción del templo. Pero cumplió literalmente la profecía de Jesús, cuando dijo: "Mira estas piedras, pero no quedará una sobre otra que no sea derribada.

"Así, al subir al monte del templo, no hay evidencia en ninguna parte de dónde estaba el templo de Salomón. El monte del templo que él construyó está allí. Pero no hay evidencia en absoluto del lugar del templo, porque no una piedra quedó en pie sobre otra.

Y entonces le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿cuándo serán estas cosas? ( Lucas 21:7 )

¿Qué cosas? Cuando el templo sea destruido y las piedras sean derribadas.

¿Y qué señal habrá cuando estas cosas ( Lucas 21:7 )

Es decir, la destrucción del templo en Jerusalén.

¿Qué señal habrá cuando estas cosas sucedan? Y él les dijo: Mirad que no os engañéis, porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy; y que el tiempo se acerca; mas no vayáis, pues, en pos de ellos. Pero cuando oigáis de guerras y conmociones, no os aterroricéis: porque es necesario que estas cosas sucedan primero; y el final aún no es. Entonces les dijo: Se levantará nación contra nación, reino contra reino; y habrá grandes terremotos en diferentes lugares, y hambres y pestilencias; y señales terribles y grandes señales habrá del cielo. Pero antes ( Lucas 21:7-12 )

Ahora Él continúa hacia los tiempos del fin con estas señales de los grandes terremotos en diferentes lugares, las hambrunas, las pestilencias, las terribles señales en el cielo y el estado mundial de guerras.

Pero antes de todos estos, os echarán mano ( Lucas 21:12 ),

Volviendo a la destrucción del templo.

y os perseguirán, entregándoos a las sinagogas ya las cárceles, y seréis llevados ante reyes y príncipes por causa de mi nombre. Y se volverá a vosotros por testimonio ( Lucas 21:12-13 ).

Jesús dijo: "Mira, vas a ser arrestado, vas a ser llevado ante los reyes y todo por causa de Mi nombre, pero está bien. Te dará la oportunidad de testificar". Y encuentro fascinante que cada vez que Pablo fue llevado ante un juez o ante el rey, aprovechó la oportunidad para dar testimonio de Jesucristo. "Oh, rey Agripa, tengo por un privilegio poder compartir contigo lo que me ha pasado, porque sé que has estudiado la ley de los judíos y entiendes estas cosas.

Y las cosas que hizo Jesús no fueron en un rincón. Ahora, yo mismo era como tú, pensé que estaba en contra de este Hombre, y fui comisionado para arrestarlo”, y así sucesivamente. Y él continuó y le dio un fuerte testimonio al Rey Agripa. ? Sé que crees". Él dice: "¡Paul, espera un minuto! Tu gran aprendizaje te ha vuelto loco". Y el rey Agripa dice: "¡Oye, espera un minuto! ¡Esperar! ¿Crees que vas a persuadirme para que sea cristiano?" Pero Pablo lo estaba intentando.

Jesús dijo: "Oye, te van a llevar ante los reyes, pero no te preocupes. Te va a dar la oportunidad de testificar". Y Pablo lo usó cada vez que se presentó ante el rey.
Ahora, Pablo fue llevado ante Nerón. No hay nada en el relato bíblico que nos diga lo que dijo Pablo, pero a medida que estudiamos la historia secular, parecería que Nerón no era tan mal tipo. En realidad, estaba muy ansioso por dejar su huella en Roma y construir algunos monumentos en Roma.

Su castillo es un gran monumento en sí mismo que ha sido descubierto recientemente. Pero Nerón no era realmente un tipo tan terrible hasta que en la historia conoció a este tipo, el apóstol Pablo. La primera vez que Pablo fue encarcelado en Roma, tuvo su oportunidad. Recuerdas cuando estaba ante Festo, apeló a César. Y así fue enviado a Roma, puesto allí en prisión donde escribió su epístola a los filipenses y tuvo la oportunidad de ir ante Nerón.

Ahora, usted piensa que el testimonio que le dio a Agripa fue pesado. Puede estar seguro de que Pablo pensó: "Hombre, si puedo convertir a este pagano al cristianismo, ¡qué haría eso!" Y estoy seguro de que Pablo le dio a Nerón un testimonio insuperable en la historia de la iglesia.
La historia secular registra este dramático cambio de personalidad de Nerón justo después del tiempo en que Pablo le dio testimonio. Fue en ese mismo período de tiempo en la historia que Nero pasó por un cambio drástico de personalidad y se convirtió en una bestia.

Quemó Roma porque quería reconstruir una nueva Roma gloriosa para su crédito. Y luego culpó a los cristianos por ello. Pero se convirtió casi en un hombre poseído, loco. Siento que, personalmente, quedó poseído por un demonio después del testimonio de Paul y su rechazo del testimonio de Paul. Creo que abrió su corazón y su vida a la posesión demoníaca. Y creo que las cosas que hizo solo pueden atribuirse a un hombre poseído por un espíritu maligno.

Pero hasta ese momento del testimonio de Pablo, él no era tan malo en su historia.
Entonces, Jesús dijo: "Ahora no te preocupes por eso. Te dará la oportunidad de testificar". Y Paul se arriesgaba cada vez que lo conseguía. Y Él dijo: “No inventes un discursito de antemano en tu propio corazón, lo que vas a decir... 'Bueno, voy a decir esto y aquello y lo otro...'” Pero Él dijo,

Porque os daré boca y sabiduría, que ninguno de vuestros adversarios podrá contradecir ni resistir ( Lucas 21:15 ).

Ahora no te preocupes por lo que vas a decir, porque yo te daré las palabras en ese tiempo. Y puedes acabar con ellos.

Y seréis traicionados por vuestros padres, y vuestros hermanos, y vuestros parientes, y vuestros amigos; y a algunos de vosotros os harán morir ( Lucas 21:16 ).

El "Libro de los Mártires" de Fox nos relata esa triste porción de la historia de la iglesia.

Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Pero no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza ( Lucas 21:17-18 ).

Pueden matar tu cuerpo, pero después de eso, no tienen poder.

Y en vuestra paciencia poseeréis vuestras almas ( Lucas 21:19 ).

¡Qué instrucción tan importante! "Con paciencia". ¡Dios ayudanos! Somos tan impacientes cuando se trata de las cosas de Dios. "En vuestra paciencia poseéis vuestras almas". ¡Dios dame paciencia!

Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos ( Lucas 21:20 ),

Lo que ocurre dentro de cuarenta años.

entonces sabed que la desolación está cerca. Los que estén en Judea, huyan a los montes; y salgan los que están en medio de ella; y los que estén en los países entren allí también. Porque estos son días de venganza ( Lucas 21:20-22 ),

Roma va a tomar aquí la venganza sobre la rebelión.

y se cumplan todas las cosas que están escritas. Pero ¡ay de las que estén encintas y de las que críen en aquellos días! porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles ( Lucas 21:22-24 ).

Entonces, en el año 70 dC, cuando Tito llegó con las tropas romanas y sitió Jerusalén, mató a 1.100.000 judíos y se llevó cautivos a los 97.000 restantes, Israel dejó de ser una nación. Fueron llevados cautivos a todas las naciones y se cumplió la profecía de Jesús. Y Jerusalén desde ese día había sido hollada por los gentiles hasta junio de 1967.
Ahora, según tengo entendido la profecía, en junio de 1967 el tiempo de los gentiles llegó a su fin.

Usted dice: "Bueno, ¿en qué estamos ahora?" Sólo una brecha de espacio. Creo que el Señor va a comenzar muy pronto una obra muy especial con la nación de Israel. Hay un período de siete años de profecía que aún no se ha cumplido, la septuagésima semana de Daniel. Y ese período de siete años del Espíritu de Dios sobre la nación de Israel y tratando con ellos, y su restauración debe venir. Ese período aún no ha comenzado.

Pero en 1967, para todos los efectos prácticos, cuando Jerusalén volvió a ser territorio de la nación de Israel, cuando expulsaron a las tropas jordanas y tomaron la ciudad de Jerusalén, en ese momento, según las palabras de Jesús, Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. Desde ese momento, ha sido solo un breve período de la gracia de Dios dando a otros la oportunidad de convertirse en parte del reino de Dios antes de que Él reúna a Su iglesia consigo mismo.

Entonces, simplemente estamos viviendo en un período de la gracia extendida de Dios para el hombre. Pero así como Dios dijo en la época de Noé: "Mi espíritu no contenderá para siempre con el hombre", creo que la contienda de Dios con el hombre casi ha llegado a su fin. El tiempo de los gentiles se cumplió.
Y ahora Jesús se adelanta para dar señales de su regreso. Y él dijo,

Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad ( Lucas 21:25 );

Señales en los cielos. Sabemos que el cometa conocido como cometa Halley regresará a nuestra área del sistema solar en solo un par de años. Y con el advenimiento del regreso del cometa Halley, se ha escrito mucho en las revistas de astronomía y se ha especulado mucho sobre los asteroides y los cometas, y las posibilidades de que un cometa o un asteroide golpee la tierra. Y es interesante que una gran parte de la composición física de los cometas sea cianuro.

Y también es interesante que en el libro de Apocalipsis, "vio una estrella caer del cielo y herir la tierra y todas las aguas dulces se volvieron amargas; se las llamó ajenjo porque eran amargas". Parece que casi podría ser un cometa golpeando la tierra y que el cianuro envenenando los sistemas de agua dulce volviéndolos amargos. El sabor a cianuro, por supuesto, es un sabor amargo. Puede elegir la Revista de Astronomía; Creo que fue el número de diciembre.

Tenía un tema interesante sobre los cometas y su composición. Y, por supuesto, debido a que Halley está regresando, hay muchas cosas que puedes leer ahora en las revistas de astronomía y todo sobre asteroides y cometas. Y siempre existe la posibilidad de que un asteroide golpee la tierra. De hecho, nuestro gobierno está haciendo planes de contingencia. Si parece haber alguna amenaza de que un gran asteroide golpee la tierra, de enviar un cohete con una ojiva nuclear para intentar explotarlo en el espacio para que no llegue a la tierra.

Y este tipo de cosas son cosas que están siendo pensadas por la ciencia. ¡Señales! "... y el sol y la luna y las estrellas".
"En la tierra habrá angustia de naciones con perplejidad". Eso significa que la angustia de las naciones son problemas que las naciones enfrentarán. La palabra perplejidad en griego es "sin salida". Ahora el gobierno está buscando una salida. Vamos a reducir los impuestos y vamos a equilibrar el presupuesto.

El gobierno se ha vuelto una carga. De hecho, el gobierno se ha vuelto tan caro que ya no podemos permitírnoslo. Y ese es el problema al que nos hemos enfrentado. No hay forma de que podamos permitirnos el gobierno por más tiempo. Es un monstruo que ha seguido creciendo, engullendo todo, hasta que ha crecido a tal punto que no queda suficiente gente para apoyar a los trabajadores del gobierno. Leí una estadística en algún lugar, y no sé su precisión.

Pero dijo que alrededor del 49% de las personas están en la nómina del gobierno de una forma u otra; ya sea a través de la asistencia social oa través de trabajos que están relacionados con el gobierno. Entonces el 51% de la gente es productiva, y el resto está trabajando para el gobierno, apoyando a los 49. ¿Qué vamos a hacer? ¿Cuál es la respuesta? No hay ninguno. ¿Entonces que deberíamos hacer? Tiene insuficiencia cardíaca.
Pensé que esto era interesante que llegó esta semana.

el bramido del mar y las olas ( Lucas 21:25 );

¿Alguno de ustedes vive en Sunset Beach? Playa Foca?

Desfalleciendo los corazones de los hombres por el temor y la espera de las cosas que sobrevendrán en la tierra, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Y luego ( Lucas 21:26-27 ),

Por supuesto, Él está describiendo eventos del período de la Gran Tribulación aquí, "Y luego", después de esta Gran Tribulación,

verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces mira hacia arriba y levanta tu cabeza; porque vuestra redención se acerca ( Lucas 21:27-28 ).

Ahora, en octubre pasado en uno de los centros comerciales, hacia fines de octubre, los vi poniéndoles adornos navideños. Y dije: "Bueno, el Día de Acción de Gracias debe estar acercándose". ¿Por qué? Porque sé que el Día de Acción de Gracias viene antes de Navidad. Y si están colocando adornos navideños y el Día de Acción de Gracias aún no ha llegado, entonces el Día de Acción de Gracias debe estar cerca. Porque tiene que llegar antes de Navidad.

Ahora Jesús te está dando señales de su regreso. Señales que sucederán antes de Su segunda venida. Pero si el rapto de la iglesia va a preceder siete años a la segunda venida, entonces cuando veamos las señales de la venida del Señor, tenemos que decir: "Oye, el rapto debe estar acercándose. Veo las señales". del regreso del Señor". Eso hace que el rapto esté mucho más cerca. Así que, cuando veáis que estas cosas empiezan a suceder, entonces mirad hacia arriba y levantad la cabeza, porque vuestra redención está cerca.

Y les dijo una parábola; He aquí la higuera y todos los árboles; Cuando ahora brotan, y veis y sabéis por vosotros mismos que el verano ya está llegando a su fin ( Lucas 21:29-30 ).

Y Jesús básicamente está diciendo lo mismo. Si ves que los árboles empiezan a florecer y a salir, dices: "Oh, el verano debe estar cerca". Porque veo los árboles marchitarse, veo las flores; el verano debe estar acercándose.

De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo se haya cumplido. Ahora el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ( Lucas 21:32-33 ).

Tenemos la palabra sólida de Cristo. Ahora bien, así como Jerusalén fue destruida y no quedó piedra sobre piedra, y los judíos fueron diezmados y el resto fueron hechos esclavos por toda la tierra, y Jerusalén quedó bajo la mano de los gentiles... así como todo eso se cumplió , puedes estar seguro de que Jesús viene de nuevo. El resto de las profecías se cumplirán. Dios no lo trajo tan lejos para dejarlo caer ahora.

Nos estamos moviendo hacia el final. Todo el sistema se está moviendo hacia este clímax, el regreso de Jesucristo en poder y gloria. Pero cuando vemos las señales de ese regreso, sabemos que nuestra redención está muy cerca. Y Jesús lo afirma; Él dice: "Ahora mira, el cielo y la tierra pasarán, pero no mis palabras".

Mirad por vosotros mismos ( Lucas 21:34 ),

Ahora bien, este es un mensaje para usted. "Ten cuidado, ten cuidado".

no sea que en cualquier momento vuestros corazones se carguen de glotonería, de borracheras, [fiestas,] de los afanes de esta vida, y aquel día os sorprenda desprevenidos ( Lucas 21:34 ).

Hay un espíritu de fiesta en el mundo de hoy. Cuídense de no ser atrapados en ella, y que el Día del Señor los tome por sorpresa. Ten cuidado con estas cosas. Jesús te advierte que estas cosas van a ser como una trampa para los hombres. "... la embriaguez, el hartazgo, el tipo de comida gourmet, los cuidados de esta vida, para que ese Día venga sobre vosotros sin saberlo.

Porque como un lazo ( Lucas 21:35 )

Es una trampa.

vendrá sobre todos los que moran sobre la faz de toda la tierra. Velad, pues ( Lucas 21:35-36 ),

El mandato del Señor a su iglesia de velar.

y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas ( Lucas 21:36 )

¿Todas las cosas? Estas cosas del juicio de Dios que vendrán a pasar sobre la tierra como son las señales y el sol y la luna y las estrellas y el cielo sacudido, y los terremotos y las pestilencias y las hambrunas... "orad que Seré tenido por digno de escapar de todas estas cosas".

acontecerá, y comparecerá ante el Hijo del hombre ( Lucas 21:36 ).

Ahora, en el libro de Apocalipsis, capítulo 5, Juan vio un rollo en la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono, sellado con siete sellos, y tenía escrito por dentro y por fuera. "Y oyó a un ángel proclamar a gran voz: '¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar los sellos?'" Y como no se halló a nadie digno en el cielo ni en la tierra, Juan comenzó a sollozar convulsivamente hasta que los ancianos dijeron: " No llores, Juan.

He aquí, el León de la tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos". sentado en el trono. Y cuando lo hizo, los veinticuatro ancianos salieron con sus copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos, y las ofrecieron ante el trono de Dios.

Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno es el Cordero de tomar el rollo y de desatar los sellos, porque Él fue inmolado; pero Él nos ha redimido con Su sangre, de toda nación, tribu, tribu, lengua y pueblo, y Él nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes y reinaremos con Él sobre la tierra.'"
Escuche la letra de el cántico en el cielo. "Digno es el Cordero; Él fue inmolado, Él nos ha redimido con Su sangre.

.. de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos... nos hicieron para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos con Él sobre la tierra". Estos son los que están de pie ante el Hijo del hombre. Y la Gran Tribulación no comienza hasta el comienzo del capítulo 6. "Y cuando abrió el primer sello, el ángel me dijo: 'Ven. Y vi un caballo blanco que salía sobre la tierra, venciendo y para vencer con su jinete.

Y allí comienza el período de la Gran Tribulación cuando, después de que el libro es abierto. Pero mientras el libro está allí en la mano derecha del Padre, y cuando Jesús da un paso al frente para tomarlo, ese canto glorioso de la iglesia, "Digno es el Cordero", cantado por aquellos que están de pie ante el Hijo del hombre, Jesús está diciendo: "Mira, ora siempre. Velad y orad siempre para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que van a suceder sobre la tierra, para que estéis de pie delante del Hijo del hombre.

“Es mi oración y anhelo que se me considere digno de estar de pie con la compañía de los santos redimidos de Dios en el cielo, cantando sobre la dignidad del Cordero para tomar el título de propiedad de la tierra y reclamarla. quiero estar de pie delante del Hijo del hombre. Ciertamente no quiero estar aquí en esta tierra cuando la ira de Dios sea derramada, como Jesús ha descrito una parte de ella aquí, pero usted encuentra la descripción completa en Apocalipsis capítulo 6 hasta 18

Y de día ( Lucas 21:37 )

Ese es el final del mensaje,

estaba enseñando en el templo; y de noche salió, y se quedó en el monte que se llama monte de los Olivos ( Lucas 21:37 ).

Entonces cruzó el valle de Cedrón y subió al monte de los Olivos por la tarde.

Y todo el pueblo venía temprano en la mañana a él en el templo, para oírlo ( Lucas 21:38 ).

Entonces, hubo un movimiento popular hacia Jesús por parte de la gente común cuando el sumo sacerdote, los escribas y los ancianos estaban tramando Su muerte. Y así, pasamos a los capítulos finales a medida que entramos en el capítulo 22 y la traición de Judas, la última cena. Y nos estamos moviendo hacia los eventos finales de la vida de Jesús, que completaremos el próximo domingo por la noche, cuando terminemos el libro de Lucas.
¿Oramos? Padre, cuando miramos alrededor del mundo en el que vivimos, y cuando miramos Tu Palabra y vemos que estas cosas comienzan a suceder, vemos que la nación de Israel existe una vez más.

Vemos la ciudad de Jerusalén bajo el control de la nación de Israel. Y vemos la angustia de las naciones y las perplejidades, vemos nación contra nación y reino contra reino, el aumento de los terremotos, estas pestilencias y hambrunas. Oh Señor, ayúdanos para que seamos tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que van a suceder. Oh Dios, queremos estar en esa multitud celestial alrededor del trono de Dios proclamando la dignidad de Jesús, nuestro Señor y Salvador, quien murió por nosotros, quien nos redimió con Su sangre y nos hizo para nuestro Dios reyes y sacerdotes. Gracias, Jesús, por esa redención que tenemos esta noche. Oh Señor, que seamos dignos de estar en esa multitud. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ácaro de la viuda. Profecía de la caída de Jerusalén y la segunda venida

1-4. La blanca de la viuda ( Marco 12:41 ). Ver en Mk.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Gran profecía de la caída de Jerusalén y la segunda venida ( Mateo 24:1 ; Marco 13:1 ). Ver en el monte. San Lucas distingue estos dos eventos más claramente que los otros evangelistas ( Lucas 21:24 ). También describe a Jerusalén como 'rodeada de ejércitos'. Algunos sostienen que esta mayor precisión indica que San Lucas escribió después de la caída de Jerusalén y agregó ciertas notas interpretativas a las declaraciones de nuestro Señor. Pero no hay ninguna razón real por la que Cristo no debería haber hablado exactamente como lo registra San Lucas. Ver en el monte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El discurso del Señor en el capítulo 21 muestra el carácter del Evangelio de una manera peculiar. El espíritu de gracia, en contraste con el espíritu judaico, se ve en el relato de la ofrenda de la viuda pobre. Pero la profecía del Señor requiere una atención más detallada. El versículo 6 ( Lucas 21:9 ), como vimos al final del capítulo 19, habla solo de la destrucción de Jerusalén tal como estaba entonces.

Esto es cierto también para la pregunta de los discípulos. No dicen nada del fin de la era. El Señor luego entra en los deberes y las circunstancias de Sus discípulos antes de esa hora. En el versículo 8 ( Lucas 21:8 ) se dice: "El tiempo se acerca", lo cual no se encuentra en Mateo. Él entra mucho más en detalles con respecto a su ministerio durante ese período, los alienta, les promete la ayuda necesaria.

La persecución debe volverse hacia ellos en busca de testimonio. Desde la mitad del Verso 11 hasta el final del Verso 19 ( Lucas 21:11-19 ) tenemos detalles relativos a Sus discípulos, que no se encuentran en el pasaje correspondiente de Mateo. Presentan el estado general de cosas en el mismo sentido, añadiendo la condición de los judíos, especialmente de aquellos que, más o menos, profesaron recibir la palabra.

Toda la corriente de testimonio, tal como se presenta en relación con Israel, pero extendiéndose a las naciones, se encuentra en Mateo hasta el final del versículo 14 ( Lucas 21:14 ). En Lucas es el servicio venidero de los discípulos, hasta el momento en que el juicio de Dios debe poner fin a lo que virtualmente terminó con el rechazo de Cristo.

En consecuencia, el Señor no dice nada en el versículo 20 ( Lucas 21:20 ) de la abominación desoladora de la que habla Daniel, sino que da el hecho del sitio de Jerusalén, y su desolación que se aproxima, no el fin de la era, como en Mateo. Estos fueron los días de venganza contra los judíos, que habían coronado su rebelión rechazando al Señor.

Por tanto, Jerusalén debía ser hollada por los gentiles, hasta que se cumplieran los tiempos de los gentiles, es decir, los tiempos destinados a la soberanía de los imperios gentiles según el consejo de Dios revelado en las profecías de Daniel. Este es el período en el que vivimos ahora. Aquí hay una ruptura en el discurso. Su tema principal ha terminado; pero todavía quedan por revelarse algunos acontecimientos de la última escena, que cierran la historia de esta supremacía gentil.

Veremos también que, aunque es el comienzo del juicio, del cual no se levantará Jerusalén hasta que todo esté cumplido y a ella se dirija el cántico de Isaías 40 , sin embargo, aquí no se menciona la gran tribulación. Hay gran angustia e ira sobre el pueblo, como sucedió en el sitio de Jerusalén por Tito; y los judíos también fueron llevados cautivos.

Tampoco se dice: "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días". Sin embargo, sin señalar la época, sino después de haber hablado de los tiempos de los gentiles, viene el fin del siglo. Hay señales en el cielo, angustia en la tierra, un gran movimiento en las olas de la población humana. El corazón del hombre, movido por una alarma profética, prevé las calamidades que, aún desconocidas, lo amenazan; porque todas las influencias que gobiernan a los hombres son sacudidas.

Entonces verán al Hijo del hombre, una vez desechado de la tierra, viniendo del cielo con las enseñas de Jehová, con poder y gran gloria al Hijo del hombre, de quien siempre ha hablado este Evangelio. Ahí termina la profecía. No tenemos aquí la reunión de los israelitas elegidos, que habían sido dispersos, de la que habla Mateo.

Lo que sigue consiste en exhortaciones, para que el día de la angustia sea señal de liberación a la fe de los que, confiados en el Señor, obedecen la voz de su siervo. La "generación" (una palabra ya explicada al considerar a Mateo) no debe pasar hasta que todo se haya cumplido. La duración del tiempo que ha transcurrido desde entonces, y que debe transcurrir hasta el final, queda en tinieblas.

Las cosas celestiales no se miden con fechas. Además ese momento está escondido en el conocimiento del Padre. Todavía el cielo y la tierra deben pasar, pero no las palabras de Jesús. Luego les dice que, como moradores de la tierra, deben velar, no sea que sus propios corazones se carguen con cosas que los hundirían en este mundo, en medio del cual debían ser testigos. Porque aquel día vendría como un lazo sobre todos los que aquí tenían su morada, que aquí estaban arraigados.

Debían velar y orar, a fin de escapar de todas esas cosas, y estar en la presencia del Hijo del hombre. Este sigue siendo el gran tema de nuestro Evangelio. Estar con Él, como aquellos que han escapado de la tierra, estar entre los 144.000 en el Monte Sion, será un cumplimiento de esta bendición, pero el lugar no se nombra; para que, suponiendo la fidelidad de aquellos a quienes se dirigía personalmente, la esperanza suscitada por sus palabras se cumpliese de manera más excelente en su presencia celestial en el día de la gloria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(25-33) Y habrá señales en el sol. - Ver Notas sobre Mateo 24:29 ; Marco 13:24 , donde las "señales" se definen como "el sol se oscurece y la luna no le da luz".

Angustia de las naciones. - El griego para el primer sustantivo significa literalmente, restricción, la sensación de estar encerrado, como cuando decimos "en grandes apuros". San Pablo lo usa en 2 Corintios 2:4 , y no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra para "perplejidad" es usada únicamente por San Lucas.

El mar y las olas rugiendo. - El mejor MSS. dar una puntuación y lectura diferente, con perplejidad por el rugido del mar, y del oleaje, o la ola. En la lectura común tenemos otro ejemplo de acuerdo con San Pablo, en 1 Corintios 13:1 , donde la palabra se traduce como “tintineo”, mejor, resonando o resonando.

Suponiendo, como se ha sugerido anteriormente, que el informe de San Lucas tiene la naturaleza de una paráfrasis, quizás podamos conectar este rasgo con su propia experiencia. Para alguien que había conocido los peligros de las aguas narrados en Hechos 27 , ningún cuadro de los fenómenos más espantosos de la naturaleza podría estar completo sin "el mar y las olas rugiendo".

El Testamento Griego del Expositor

σημεῖα, etc.: la referencia a las señales en el cielo es muy sumaria en comparación con la imagen gráfica en los paralelos. Lc. está más interesado en el estado de las cosas en la tierra. συνοχὴ ἐ., angustia de las naciones, cf. συνέχομαι en Lucas 12:50 . ἐν ἀπορίᾳ puede estar relacionado con lo que sigue o con ἐθνῶν = naciones en perplejidad, en cuyo caso la última cláusula ἠχοῦς, etc.

dependerá de συνοχὴ = angustia por el ruido y las olas (σάλος = movimiento de las olas: ἡ τῆς θαλάσσης κλύδωνος κίνησις, Hesych.) del mar (así Hahn). La principal dificultad radica en la vaguedad de la referencia al mar. ¿Se entiende literalmente o es una metáfora del estado perturbado del mundo? Si esto último es la fuerza de los genitivos ἠχοῦς, σάλου se resaltará mejor suponiendo que ὡς se entienda = en perplejidad como el estado del mar en una tormenta.

Así Heinsius ( Exer. Sac. ): “ἀπορίαν illam et calamitatem mari fore similem, quoties horrendum tonat atque commovetur,” citando en apoyo el veluti a sonitu maris fluctuantis de Tertuliano. El modo de expresión es muy laxo: el sonido del mar y las olas, en lugar de “el sonido de las olas del mar”. Sin embargo, la tosquedad de la construcción se adapta al estado de ánimo descrito. ἠχους puede acentuarse ἤχους (Tisch [177]) o ἠχοῦς (WH [178]) según se deriva de ἦχος (neutro como ἔλεος, νῖκος, etc., en NT) o de ἠχώ.

[177]isch. Tischendorf.

[178] Westcott y Hort.

El Testamento Griego del Expositor

Señales del advenimiento ( Mateo 24:29-31 ; Marco 13:24-27 ).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Las olas braman ; en la primera aplicación de la profecía al derrocamiento de Jerusalén, estas palabras deben entenderse en sentido figurado de conmociones entre las naciones.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Señales de la venida de Cristo: parábola de la higuera. Para la exposición de estos versículos y su doble referencia, ver notas sobre Mateo 24:29-35 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la venida del hijo del hombre en gloria

Lucas 21:20

Este párrafo tiene claramente su primera referencia a la caída de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 70 d.C. Las instrucciones dadas por nuestro Señor fueron de gran utilidad para la iglesia cristiana, cuyos miembros en gran número huyeron a Pella, al otro lado del Jordán. , y así escapó de los horrores del asedio. Pero más allá de esto, cada gran evento, como la disolución del estado hebreo, el derrocamiento del Imperio Romano, el surgimiento de la Reforma, la Revolución Francesa, etc., es otra etapa en el advenimiento de nuestro Señor.

Siempre está "viniendo en una nube" en lo que respecta a los ojos de los hombres; pero con la gloria creciente de una revelación más clara y un mayor poder espiritual. Y todas estas etapas conducen a Su revelación final en Su segunda venida.

Esa generación no pasó antes de que se cumplieran estos portentos; pero cada gran período o capítulo de la historia se cierra con signos similares. Es como si la naturaleza simpatizara tanto con las experiencias de la raza como el cuerpo con los movimientos del alma. He aquí de nuevo los dolores de parto de la creación, a través de los cuales están naciendo los cielos nuevos y la tierra nueva. Ver Romanos 8:22 , etc .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 21

1. El ácaro de la viuda. ( Lucas 21:1 )

2. Se predice la destrucción del templo. ( Lucas 21:5 )

3. La pregunta del discípulo sobre el futuro. ( Lucas 21:7 )

4. Cosas por venir. ( Lucas 21:8 )

5. La destrucción de Jerusalén y la dispersión mundial de Israel. ( Lucas 21:20 )

6. El regreso del Señor con poder y gran gloria. ( Lucas 21:25 )

7. La higuera y las advertencias. ( Lucas 21:29 .)

Todo este capítulo, con la excepción del incidente de la blanca de la viuda, es profético. Sin embargo, el relato de Lucas difiere en muchos aspectos del relato que se da del discurso profético del Monte de los Olivos en Mateo y también del de Marcos. Mateo da el discurso del Monte de los Olivos en su forma más completa. (Ver Mateo 24:1 ; Mateo 25:1 .

) Él informa lo que el Señor tenía que decir sobre el fin de los tiempos, la gran tribulación, que concierne a los creyentes judíos que vivían en ese tiempo; luego, en tres parábolas, reveló las condiciones morales que existen en la cristiandad y cómo tratará con ellas y finalmente reveló, según lo informado por Mateo, el juicio de las naciones gentiles.

El rasgo característico del informe de Lucas es que tiene poco que decir sobre los detalles del fin de la era, como la gran tribulación y lo que sucederá durante ese período de tiempo ( Mateo 24:4 ). En lugar de esto, el Espíritu de Dios lo llevó a registrar de la manera más completa lo que nuestro Señor había dicho acerca de la caída de Jerusalén, el destino de Jerusalén, la dispersión de la nación y la duración de todo esto.

El Señor anunció que Jerusalén estaría rodeada de ejércitos y que vendrían días de venganza. ( Lucas 21:20 .) Entonces habría gran angustia en la tierra e ira sobre este pueblo.

Esta gran profecía se cumplió en el año 70 d.C., cuando los romanos sitiaron Jerusalén y perecieron un millón, además de 100.000 que fueron esclavizados. Es una de las páginas más espantosas de la historia de la humanidad. Así se ha cumplido Lucas 21:24 . La nación judía se ha esparcido entre todas las naciones; Jerusalén ha sido pisoteada por los gentiles y todavía se encuentra en ese estado.

Pero los tiempos de los gentiles se cumplirán en el futuro y cuando eso suceda, se promete la liberación y restauración de Jerusalén y la nación. Lucas nos habla significativamente sobre la higuera, "y todos los árboles". ( Lucas 21:29 .) Deben dispararse y eso sería una señal de Su Regreso. La higuera es Israel.

¿Quiénes son los otros árboles? Otras naciones, que van a ver un avivamiento antes de que venga el Señor, como los centros del imperio romano, Italia, Grecia y Egipto. Israel y estas otras naciones en verdad “disparan”; de esto debemos aprender que se acercan grandes acontecimientos relacionados con el Reino de Dios. Ojalá que también prestemos atención a las advertencias con las que se cierra este capítulo.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

versión 25. Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugiendo; 26. Desfalleciendo los corazones de los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas. 27. Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria.

BEDA; Los acontecimientos que seguirían al cumplimiento de los tiempos de los gentiles los explica en orden regular, diciendo: Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas.

Ambrosio; Todos estos signos se describen más claramente en Mateo, Entonces el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo.

EUSEB. Porque en aquel tiempo, cuando se cumpla el fin de esta vida perecedera, y, como dice el Apóstol, Pasará la apariencia de este mundo, sucederá un mundo nuevo en el que en lugar de la luz sensible, Cristo mismo resplandecerá como un rayo de sol. , y como el Rey del nuevo mundo, y tan poderosa y gloriosa será Su luz, que el sol que ahora deslumbra tan intensamente, y la luna y todas las estrellas, serán ocultadas por la llegada de una luz mucho mayor.

CHRYS Porque así como en este mundo la luna y las estrellas pronto se oscurecen con la salida del sol, así a la aparición gloriosa de Cristo el sol se oscurecerá, y la luna no arrojará su rayo, y las estrellas caerán del cielo, despojados de su ropa anterior, para que se vistan con el manto de una mejor luz.

EUSEB. Qué cosas le sucederán al mundo después del oscurecimiento de los orbes de luz, y de dónde surgirá la estrechez de las naciones, Él lo explica a continuación de la siguiente manera, Y de la tierra angustia de las naciones, a causa de la confusión del bramido del mar. En donde parece enseñar que el comienzo del cambio universal se debe a la falta de la sustancia acuosa. Porque esta primeramente absorbida o congelada, de modo que ya no se oye el bramido del mar, ni las olas llegan a la orilla a causa de la excesiva sequía, las otras partes del mundo, dejando de obtener el habitual vapor que salía de la materia acuosa, sufrirá una revolución.

Por consiguiente, puesto que la aparición de Cristo debe sofocar los prodigios que resisten a Dios, es decir, los del Anticristo, los principios de la ira se levantarán de las sequías, de modo que no se oirá más la tempestad ni el bramido del mar.

Y este evento será sucedido por la angustia de los hombres que sobrevivan; como sigue, los corazones de los hombres se están secando por el miedo, y están atentos a las cosas que vendrán sobre el mundo entero. Pero Él procede a declarar las cosas que entonces vendrán sobre el mundo, y agrega: Porque los poderes de los cielos serán conmovidos.

TEOFILO. O bien, cuando el mundo superior sea cambiado, entonces también los elementos inferiores sufrirán pérdida; de donde se sigue, Y en la tierra angustia de las naciones, &c. Como si dijera, el mar bramará terriblemente, y sus costas serán sacudidas por la tempestad, de modo que de los pueblos y naciones de la tierra habrá angustia, es decir, una miseria universal, de modo que languidecerán de temor y expectación de los males que vienen sobre el mundo.

AGO. Pero dirás, tu castigo te obliga a confesar que ya se acerca el fin, viendo el cumplimiento de lo que fue anunciado. Porque es cierto que no hay país, ningún lugar en nuestro tiempo, que no esté afectado o perturbado. Pero si estos males que ahora sufre la humanidad son señales seguras de que nuestro Señor ya está por venir, ¿qué significa lo que dice el Apóstol, para cuando dirán paz y seguridad?

Veamos entonces si no es quizás mejor entender que las palabras de la profecía no se cumplan así, sino que se cumplirán cuando la tribulación del mundo entero sea tal que sea de la Iglesia, la cual será turbaos por todo el mundo, no por los que lo turbarán. Porque ellos son los que dirán, Paz y seguridad. Pero ahora vemos que estos males que se consideran los más grandes y los más inmoderados, son comunes a los reinos de Cristo y del Diablo.

Porque los buenos y los malos se afligen por igual con ellos, y entre estos grandes males está el recurso todavía universal a las fiestas licenciosas. ¿No es este el estar seco por el miedo, o más bien el estar quemado por la lujuria?

TEOFILO. Pero no sólo los hombres serán sacudidos cuando el mundo sea cambiado, sino que incluso los ángeles quedarán asombrados ante las terribles revoluciones del universo. De ahí se sigue: Y las potencias de los cielos serán conmovidas.

GREG. ¿A quiénes llama las potestades de los cielos, sino a los ángeles, a los dominios, a los principados y a las potestades? el cual, a la venida del Juez estricto, entonces aparecerá visiblemente a nuestros ojos, para que puedan exigirnos un juicio estricto, ya que ahora nuestro Creador invisible nos soporta pacientemente.

EUSEB. Cuando también el Hijo de Dios venga en gloria y aplaste el soberbio imperio del hijo del pecado, con los ángeles del cielo a su lado, las puertas del cielo que han estado cerradas desde la fundación del mundo se abrirán para que el las cosas que están en lo alto pueden ser presenciadas.

CHRYS. O los poderes celestiales serán sacudidos, aunque ellos mismos no lo sepan. Porque cuando vean las innumerables multitudes condenadas, no se quedarán allí sin temblar.

BEDA; Así está dicho en Job, las columnas del cielo tiemblan y tienen miedo ante su reprensión. ¿Qué hacen, pues, las tablas cuando tiemblan las columnas? ¿Qué sufre el arbusto del desierto, cuando se estremece el cedro del Paraíso?

EUSEB. O los poderes del cielo son los que presiden las partes sensibles del universo, las cuales en verdad serán entonces sacudidas para que alcancen un mejor estado. Porque serán relevados del ministerio con el cual sirven a Dios para con los cuerpos sensibles en su condición perecedera.

AGO. Pero para que el Señor no parezca haber anunciado como extraordinarias las cosas concernientes a Su segunda venida, que solían suceder en este mundo incluso antes de Su primera venida, y para que no se burlen de nosotros los que han leído más y mayores eventos. que estos en la historia de las naciones, creo que lo que se ha dicho puede entenderse mejor para aplicarlo a la Iglesia. Porque la Iglesia es el sol, la luna y las estrellas, a quienes se dijo: Bella como la luna, escogida como el sol. Y entonces ella no será vista por la ira ilimitada de los perseguidores.

Ambrosio; Mientras que muchos también se apartan de la religión, la fe clara será oscurecida por la nube de la incredulidad, porque para mí ese Sol de justicia o disminuye o aumenta según mi fe; y como la luna en sus menguantes mensuales, o cuando está opuesta al sol por la interposición de la tierra, sufre eclipse, así también la santa Iglesia cuando los pecados de la carne se oponen a la luz celestial, no puede tomar prestado el resplandor de la luz divina de rayos de Cristo.

Porque en las persecuciones, el amor de este mundo, por lo general, apaga la luz del divino Sol; las estrellas también caen, es decir, los hombres que brillan en gloria caen cuando la amargura de la persecución se agudiza y prevalece. Y esto debe ser hasta que la multitud de la Iglesia sea reunida, porque así son probados los buenos y los débiles.

AGO. Pero en las palabras, Y sobre la tierra angustia de las naciones, Él entendería por naciones, no a los que serán benditos en la simiente de Abraham, sino a los que estarán de pie a la izquierda.

Ambrosio; Tan severos serán entonces los múltiples fuegos de nuestras almas, que con las conciencias depravadas por la multitud de crímenes, a causa de nuestro temor del juicio venidero, el rocío de la fuente sagrada se secará sobre nosotros. Pero como se espera la venida del Señor, para que su presencia habite en todo el círculo de la humanidad o del mundo, que ahora habita en cada individuo que ha abrazado a Cristo con todo su corazón, así los poderes del cielo estarán a disposición de nuestro Señor. viniendo obtendrán un aumento de la gracia, y serán movidos por la plenitud de la naturaleza divina infundiéndose más íntimamente. También hay poderes celestiales que proclaman la gloria de Dios, que serán estimulados por una infusión más plena de Cristo, para que puedan ver a Cristo.

AGO. O los poderes de los cielos serán conmovidos, porque cuando los impíos persigan, algunos de los creyentes más valientes serán turbados.

TEOFILO. Sigue: Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes. Tanto los creyentes como los incrédulos lo verán, porque Él mismo y Su cruz resplandecerán más que el sol, y así serán observados por todos.

AGO. Pero las palabras, que vienen en las nubes, pueden tomarse de dos maneras. O viniendo en Su Iglesia como en una nube, como ahora Él no cesa de venir. Pero entonces será con gran poder y majestad, porque mucho mayor será su poder y poderío para con sus santos, a quienes dará gran virtud, para que no sean vencidos en tan terrible persecución. O en Su cuerpo en el cual está sentado a la diestra de Su Padre, debe suponerse correctamente que viene, y no solo en Su cuerpo, sino también en una nube, porque vendrá así como se fue, y una nube lo recibió afuera. de su vista.

CHRYS. Porque Dios siempre aparece en una nube, según los Salmos, las nubes y la oscuridad lo rodean. Por tanto, el Hijo del hombre vendrá en las nubes como Dios y Señor, no en secreto, sino en la gloria digna de Dios. Por eso añade, con gran poder y majestad.

Cirilo; Grande debe entenderse de la misma manera. Su primera aparición la hizo en nuestra debilidad y bajeza, la segunda la celebrará con todo su poder.

GREG. Porque en poder y majestad verán los hombres a Aquel a quien en humildes posiciones se negaron a escuchar, tanto más agudamente podrán sentir Su poder, ya que ahora están menos dispuestos a inclinar el cuello de sus corazones ante Sus sufrimientos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos otra ilustración del hecho de que nada podía escapar a la vigilancia del Maestro. De los dones que se arrojaban al tesoro, Él era el verdadero Tasador. Vio a la viuda mientras echaba su regalo, y dijo que ella había "echado más que todos". En el reino de lo superfluo, Dios no comienza a contar. La primera entrada en los libros celestiales es la del sacrificio.

Al dirigirse a sus discípulos, Jesús les habló especialmente sobre su servicio y actitud. Sus palabras debieron haber llegado con especial fuerza a los hombres que habían escuchado con qué sabiduría había respondido a los maliciosos ataques contra él. Declaró que deberían tener "boca y sabiduría". Aquí se descubre el secreto de las maravillosas declaraciones de estos hombres narradas en los Hechos de los Apóstoles. Finalmente, a este respecto, pronunció la afirmación superlativa: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Esta declaración tenía una aplicación especial a lo que había estado diciendo sobre el futuro.

Luego impuso a sus discípulos ciertos mandatos de suma importancia. Primero debían '' cuidarse a sí mismos '', y las cosas de las que debían protegerse se llamaban, `` hartazgo '', `` embriaguez '', `` preocupaciones de esta vida ''. En vista de estas responsabilidades debían `` vigilar ... . en cada tiempo ", y, finalmente, para hacer" súplica ".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y habrá señales en el sol, y en la luna ,. Se oscurecerán, y sufrirán eclipses muy extraños y sorprendentes:

y en las estrellas ; Caerán del cielo, como en Mateo 24:29 y, por lo tanto, la versión etíope dice aquí: todo lo que, como puede entenderse en un sentido literal, por lo que puede igualarse en figurativo y místico. uno, y ser interpretado de los cambios que debería haber en el estado judío; Mateo 24:29. Así que los escritores judíos h interpretan el sol, la luz, la luna y las estrellas, en Eclesiastés 12:2. Por el "sol", entienden el reino de la casa de David; por "la luz", la ley; por "la luna", el sanhedrin; y por las estrellas, los rabinos; Y lo mismo parece ser diseñado por las estrellas aquí:

y sobre la angustia de la tierra de las naciones ; sobre la tierra de israel; En las varias naciones y países que le pertenecen; Como Galilea de las Naciones, Judea, y la región más allá de Jordania, estarán en gran angustia:

con perplejidad ; de la mente, sin saber qué hacer, qué camino tomar, o paso para tomar; La versión siríaca, en lugar de ella, lee "aplaudiendo o presionando las manos"; que es hecho por personas, cuando en una agonía y gran angustia:

el mar y las olas rugientes ; que diseñan algunas tormentas y tempestads y tormentas inusuales y extraordinarias, y inundaciones en el mar de Galilea, o Tiberias, que serían tan terribles, como para causar gran inquietud, angustia y perplejidad; y así, algunas versiones lo hacen, "por el mar", c.

h en prefabricado. Echa Rabbati, Fol. 38. 4. Jarchi en Eccles. xii. 2.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercer Ciclo: La Profecía de la Destrucción de Jerusalén, Lucas 21:5-38 .

Esta pieza contiene una pregunta hecha por los discípulos ( Lucas 21:5-7 ), el discurso de Jesús en respuesta a su pregunta ( Lucas 21:8-36 ), y una visión general de los últimos días ( Lucas 21:37-38 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2. El Discurso: Lucas 21:8-36 .

Los cuatro puntos tratados por Jesús son: 1ro . Las señales aparentes, que no deben confundirse con señales verdaderas ( Lucas 21:8-19 ); 2 días La verdadera señal, y la destrucción de Jerusalén que la seguirá inmediatamente, con el tiempo de los gentiles que estará conectado con ella ( Lucas 21:20-24 ); 3d .

la Parusía, que pondrá fin a este período ( Lucas 21:25-27 ); 4to . La aplicación práctica ( Lucas 21:28-36 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

La Parusía. “ Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra angustia de las naciones con perplejidad; el mar y las olas rugiendo; 26. El corazón de los hombres desfalleciendo por el temor y por esperar las cosas que vendrán sobre la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas. 27. Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. ”

Hemos encontrado que el tema principal de este discurso fue la destrucción del templo de Jerusalén. Pero ¿cómo podría nuestro Señor cerrar el tratamiento de este tema, y ​​la mención de la época de los gentiles que seguiría a esta catástrofe, sin terminar indicando la Parusía, el límite de la perspectiva profética? La mención que hizo de pasada de este último acontecimiento, que iba a consumar el juicio del mundo iniciado por el primero, sin duda contribuyó a la combinación de los dos temas, ya la confusión de los dos discursos en la tradición.

La idea intermedia, por lo tanto, entre Lucas 21:24-25 es esta: “Y cuando se terminen aquellos tiempos del período de gracia concedido a los gentiles, entonces habrá...”; luego sigue la descripción resumida de la Parusía. Esos dos juicios, el de la teocracia y el del mundo, que Lucas separa por los tiempos de los gentiles, están íntimamente ligados en Mateo por el εὐθέως, inmediatamente , Lucas 21:29 , y por las palabras siguientes: después de la tribulación de aquellos días , que bien no pueden referirse a otra cosa que a la gran tribulación mencionada en Lucas 21:21 , es decir, a la destrucción de Jerusalén ( Lucas 21:15-20 ).

De hecho, la Parusía es mencionada aquí por Mateo ( Mateo 24:27 ) solo para condenar de antemano las revelaciones mentirosas de los falsos profetas ( Lucas 21:23-26 ) en cuanto a la forma de ese evento. En Marcos hay la misma conexión que en Mateo, aunque algo menos absoluta, entre la destrucción de Jerusalén y la Parusía (“ en aquellos días ”, pero sin el inmediato de Mateo). Las compilaciones de los tres escritores son, como se ve fácilmente, independientes entre sí.

Jesús describió Lucas 17:26-30 y Lucas 18:8 el estado de mundanalidad en el que se hundiría la sociedad y la Iglesia misma en los últimos tiempos. En medio de esta seguridad carnal, síntomas alarmantes proclamarán de golpe una de esas revoluciones universales por las que ha pasado más de una vez nuestra tierra.

Como un barco que cruje en cada madero en el momento de desmoronarse, el globo que habitamos (ἡ οἰκουμένη), y todo nuestro sistema solar, sufrirá conmociones inusuales. Las fuerzas motrices (δυνάμεις), regulares en su acción hasta entonces, serán como liberadas de sus leyes por un poder desconocido; y al final de esta angustia violenta pero breve, el mundo verá aparecer a Aquel cuya venida será como un relámpago que alumbra desde un extremo del cielo hasta el otro ( Lucas 17:24 ).

La nube es aquí, como casi en todas partes en las Escrituras, el símbolo del juicio. La reunión de los elegidos, colocada aquí por Mateo y Marcos, es mencionada por San Pablo, 1Tes 4,16-17, 2 Tesalonicenses 2:1 2,1, donde la palabra ἐπισυναγωγή nos recuerda la ἐπισυνάγειν de los dos evangelistas. ¿No es una prueba de la falsedad de ese estilo de crítica que busca explicar cada diferencia en el texto entre el Syn. atribuyéndoles puntos de vista opuestos?

versión 27. No se dice que el Señor volverá a la tierra para permanecer allí. Esta venida puede ser sólo una aparición momentánea, destinada a efectuar la resurrección de los fieles y la ascensión de toda la Iglesia ( 1 Corintios 15:23 ; Lucas 17:31-35 17,31-35; 1Tes 4,16-17).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¿Cuándo será esto? Esto es paralelo a Mateo 24 . Ver notas de cada sección en la referencia en Mateo 18 . Pero ni un solo cabello de vuestras cabezas se perderá. Todos los cristianos escaparon de Jerusalén antes de que los ejércitos romanos construyeran las barricadas. Ninguno de ellos murió en el horror de la destrucción. Pero también, incluso si algunos fueran asesinados a causa de su fe en Cristo, ¡no perderían nada de la promesa de Dios!

20. Cuando veáis a Jerusalén rodeada. Este es el "Terrible Horror" de Mateo. Ver nota en Mateo 24:15 .

24. Y las naciones pisotearán a Jerusalén. Esto debe significar la obra real de destrucción. Los judíos consideraban a los romanos como "paganos". Ver notas sobre Mateo 24:29-31 .

25. Habrá señales en el sol. Josefo, el historiador judío, dice que estas cosas fueron vistas y escuchadas en los últimos años antes de que Jerusalén fuera destruida.

27. Entonces aparecerá el Hijo del Hombre. Mateo dice la señal del Hijo del Hombre. No la Segunda Venida, sino una "venida espiritual" de Jesús en el juicio sobre la nación judía. Esto se puede relacionar con 1 Pedro 4:17-18 .

32. Antes de que todas las personas que ahora viven hayan muerto. Esto muestra el "marco de tiempo" para el cumplimiento de lo que dice. Sería mientras esa generación de personas aún vivía. Ver nota en Mateo 24:34 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA.

1. Mirando—Se había “sentado Jesús delante del arca de la ofrenda” (Marco 12:41), probablemente para descansar, porque había continuado enseñando largo tiempo, de pie en el patio del templo (Marco 11:27), y “mirando, vió”, como en el caso de Zaqueo, no del todo casualmente. a los ricos, etc.—“cómo el pueblo echaba dinero en el arca, y muchos ricos echaban mucho” (Marco 12:41); es decir, en las cajas puestas en uno de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo, para su mantenimiento. ( 2 Reyes 12:9; Juan 8:20). dos blancas—“que son un maravedí” (Marco 12:42). la moneda judía más pequeña. “Ella habría podido guardarse una”. [Bengel].

3. Y dijo (Jesús)—a sus discípulos, a los cuales había llamado (Marco 12:43), para enseñar por el incidente una gran lección futura. más que todos—En proporción a sus medios. que es la norma de Dios. ( 2 Corintios 8:12).

4. de lo que les sobra—“de su superfluidad”; lo que ellos tenían para disponer, o más allá de lo que les hacía falta. de su pobreza—“de su penuria”, “su deficiencia”, lo que era menos que lo que exigían sus necesidades; “todo el sustento que tenia”. Marcos es más enfático todavía, “todo lo que tenía, todo su alimento”. Nota. (1). Como todavía hacen falta ofrendas para el servicio de Cristo en el pais y en el extranjero, así “mirando” él hacia abajo ahora, como en aquel entonces “miraba” hacia arriba, él ve quién está “echando” y cuánto. (2). La norma de Cristo de las ofrendas loables no es nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que no se echará de menos, sino lo que nos cueste verdadero sacrificio, y justamente en proporción al monto relativo de aquel sacrificio Véase 2 Corintios 8:1.

5-38. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y ADVERTENCIAS A QUE SE PREPARE PARA SU SEGUNDA VENIDA—SUS DIAS Y NOCHES DURANTE LA ULTIMA SEMANA.

5-7. Véase la nota acerca de Mateo 24:1.

8. El tiempo—del reino, en su gloria plena. no vayáis en pos de ellos—“Yo no vengo tan pronto”, 2 Tesalonicenses 2:1. [Stier].

9-11. no os espantéis—Véase el v. 19; Isaías 8:11. no luego será el fin—o, “no inmediatamente”; “todavía no”. Mateo 24:6; Marco 13:7; quiere decir: “Lo peor tiene que venir antes que todo se acabe.” reino contra reino etc.—Mateo y Marcos agregan: “Todas estas cosas, principio de dolores”, o “dolores de parto”, con los que se comparan las graves calamidades. (Jeremias 4:31).

12. llevados a los reyes, etc.—El libro de los Hechos comprueba esto.

13. para testimonio—oportunidad para dar testimonio.

18. un pelo de vuestra cabeza no perecerá—Acababa de decir (v. 16) que serían muertos; mostrando que esta preciosa promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros males corporales, y dando clave para la correcta interpretación del Salmo 91, y pasajes parecidos. Mateo agrega lo siguiente: “por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos” (“los muchos”, la mayoría), los discípulos nominales, “se resfriará. Mas el que perseverare hasta el fin, éste será salvo”. (Jeremias 24:12). Ilustraciones tristes del efecto de la abundante iniquidad en enfriar el amor de los fieles, tenemos en la Epístola de Santiago, escrita cerca del período a que esto se refiere, y con demasiada frecuencia siempre después ( Hebreos 10:38; Apocalipsis 2:10). “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendrá el fin” ( Mateo 24:14). Dios nunca envía juicio sin advertencias previas; y no puede haber duda de que los judíos, ya esparcidos por todos los países conocidos, habían oído todos el evangelio “como testimonio”, antes del fin del estado judío. El mismo principio era repetido, y se repetirá hasta el fin.

20, 21. cercada de ejércitos—“ejércitos acampados”: es decir, sitiada; “la abominación del asolamiento (queriendo decir las insignias romanas, como símbolos de un poder idólatra, pagano, inmundo), que fué dicha por Daniel profeta, [ Daniel 9:27] que estará en el lugar santo, [“donde no debe” Marco 13:14] : el que lee [aquella profecía], entienda”. Mateo 24:15.

21. Entonces … huyan, etc.—Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de Perea, siendo “dirigidos proféticamente”; tal vez por alguna intimación profética aun más explícita que ésta.

23. Mas ¡ay de las preñadas, etc.—por el mayor sufrimiento que ocasionaría; como también la “huída no sea en invierno ni en sábado”; contra la cual habían de “orar” ( Mateo 24:20), la una más dolorosa para el cuerpo, la otra para el alma. “Porque habrá entonces grande aflicción, cual no fué desde el principio del mundo hasta ahora, ni será”—lenguaje no extraño en el Antiguo Testamento por las calamidades tremendas, aunque de ésta tal vez podrá decirse literalmente: “Y si aquellos días no fuesen acortados. ninguna carne seria salva; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados” ( Mateo 24:21). Si no fuese por este “acortamiento” misericordioso, producido por una maravillosa concurrencia de causas, toda la nación habría perecido, en la cual todavía quedaba un resto a ser recogido después. Aquí en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de “falsos Cristos”, quienes “engañarían aun a los escogidos”, “si fuera posible”—¡cláusula preciosa! Cf. 2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:13.

24. Jerusalem será hollada … hasta, etc.—Dando a entender (1) que algún día Jerusalén cesará de ser “hollada de las gentes” ( Apocalipsis 11:2), como entonces por los paganos, y ahora por los mahometanos incrédulos; (2), que esto será en la “plenitud” de los “tiempos de los gentiles”, la cual por Romanos 11:25 (sacado de este versículo) concluimos que quiere decir hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo completo en la iglesia, que los judíos en su tiempo habían tenido antes de ellos; después de lo cual, siendo “injertados otra vez en su propio olivo”, una iglesia de judíos y gentiles llenará la tierra (Romanos cap. 11). ¡Qué vista nos abre esto! (Como en otros lugares, no sabemos qué entiende el autor por “Iglesia”. Nota del Trad.)

25-28. habrá señales, etc.—Aunque la grandeza de este lenguaje sobrepuja al que se usa para describir todos los otros períodos, con excepción del de la segunda venida de Cristo, se descubrirá que casi todas estas expresiones son usadas al hablar de la venida del Señor en terribles juicios nacionales, como de Babilonia, etc.; y por los vv. 28, 32, parece innegable que su referencia inmediata fué la destrucción de Jerusalén, aunque su referencia última es sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redención—de la opresión del despotismo eclesiástico y de la esclavitud legalista por la total ruina del estado judío y el establecimiento firme del reino evangélico (v. 31). Pero las palabras son de una significación mucho más amplia y más preciosa. Mateo ( Romanos 24:30) dice: “Y entonces se mostrará la señal del Hijo del hombre en el cielo”, evidentemente algo distinto de él mismo, mencionado inmediatamente después. Acerca de lo que esto había de significar, no están concordes los intérpretes. Pero así como antes que viniera Cristo para destruir Jerusalén, algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, así antes de su aparición personal, es probable que algo análogo sea contemplado, aunque no sabemos de qué naturaleza.

32. esta generación—no “esta nación”, como algunos interpretan, lo cual, admisible en sí mismo, parece muy antinatural aquí. Es más bien como en el cap. 9:27.

34-37. glotonería y embriaguez—Todos los excesos animales, que ahogan la espiritualidad. cuidados de esta vida—Véanse las notas acerca de Marco 4:7, Marco 4:19.

36. Velad pues, orando etc.—dos grandes deberes que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas advertencias, sugeridas por la necesidad de estar preparados para las calamidades tremendas que se acercaban, y la total ruina del estado de cosas existentes, son el mejoramiento general de todo el discurso, llevando la mente hacia adelante al Juicio y la Venganza de otra clase y de una escala más grandiosa y más terrible, no eclesiásticos ni políticos sino personales, no temporales sino eternos, cuando se hallará que toda seguridad y bienaventuranza consistirá en poder “estar en pie delante del Hijo del hombre” en la gloria de su aparición personal.

37, 38. de día—de ésta su ultima semana. estábase en el monte—es decir, en Betania ( Mateo 21:17).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-4. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA.
1. Mirando-Se había “sentado Jesús delante del arca de la ofrenda” (Mar 12:41), probablemente para descansar, porque había continuado enseñando largo tiempo, de pie en el patio del templo (Mar 11:27), y “mirando, vió”, como en el caso de Zaqueo, no del todo casualmente. a los ricos, etc.-“cómo el pueblo echaba dinero en el arca, y muchos ricos echaban mucho” (Mar 12:41); es decir, en las cajas puestas en uno de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo, para su mantenimiento. (2Ki 12:9; Joh 8:20). dos blancas-“que son un maravedí” (Mar 12:42). la moneda judía más pequeña. “Ella habría podido guardarse una”. [Bengel].
3. Y dijo (Jesús)-a sus discípulos, a los cuales había llamado (Mar 12:43), para enseñar por el incidente una gran lección futura. más que todos-En proporción a sus medios. que es la norma de Dios. (2Co 8:12).
4. de lo que les sobra-“de su superfluidad”; lo que ellos tenían para disponer, o más allá de lo que les hacía falta. de su pobreza-“de su penuria”, “su deficiencia”, lo que era menos que lo que exigían sus necesidades; “todo el sustento que tenia”. Marcos es más enfático todavía, “todo lo que tenía, todo su alimento”. Nota. (1). Como todavía hacen falta ofrendas para el servicio de Cristo en el pais y en el extranjero, así “mirando” él hacia abajo ahora, como en aquel entonces “miraba” hacia arriba, él ve quién está “echando” y cuánto. (2). La norma de Cristo de las ofrendas loables no es nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que no se echará de menos, sino lo que nos cueste verdadero sacrificio, y justamente en proporción al monto relativo de aquel sacrificio Véase 2Co 8:1-3.


5-38. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y ADVERTENCIAS A QUE SE PREPARE PARA SU SEGUNDA VENIDA-SUS DIAS Y NOCHES DURANTE LA ULTIMA SEMANA.
5-7. Véase la nota acerca de Mat 24:1-3.
8. El tiempo-del reino, en su gloria plena. no vayáis en pos de ellos-“Yo no vengo tan pronto”, 2Th 2:1-2. [Stier].
9-11. no os espantéis-Véase el v. 19; Isa 8:11-14. no luego será el fin-o, “no inmediatamente”; “todavía no”. Mat 24:6; Mar 13:7; quiere decir: “Lo peor tiene que venir antes que todo se acabe.” reino contra reino etc.-Mateo y Marcos agregan: “Todas estas cosas, principio de dolores”, o “dolores de parto”, con los que se comparan las graves calamidades. (Jer 4:31).
12. llevados a los reyes, etc.-El libro de los Hechos comprueba esto.
13. para testimonio-oportunidad para dar testimonio.
18. un pelo de vuestra cabeza no perecerá-Acababa de decir (v. 16) que serían muertos; mostrando que esta preciosa promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros males corporales, y dando clave para la correcta interpretación del Salmo 91, y pasajes parecidos. Mateo agrega lo siguiente: “por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos” (“los muchos”, la mayoría), los discípulos nominales, “se resfriará. Mas el que perseverare hasta el fin, éste será salvo”. (Jer 24:12-13). Ilustraciones tristes del efecto de la abundante iniquidad en enfriar el amor de los fieles, tenemos en la Epístola de Santiago, escrita cerca del período a que esto se refiere, y con demasiada frecuencia siempre después (Heb 10:38-39; Rev 2:10). “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendrá el fin” (Mat 24:14). Dios nunca envía juicio sin advertencias previas; y no puede haber duda de que los judíos, ya esparcidos por todos los países conocidos, habían oído todos el evangelio “como testimonio”, antes del fin del estado judío. El mismo principio era repetido, y se repetirá hasta el fin.
20, 21. cercada de ejércitos-“ejércitos acampados”: es decir, sitiada; “la abominación del asolamiento (queriendo decir las insignias romanas, como símbolos de un poder idólatra, pagano, inmundo), que fué dicha por Daniel profeta, [Dan 9:27] que estará en el lugar santo, [“donde no debe” Mar 13:14] : el que lee [aquella profecía], entienda”. Mat 24:15.
21. Entonces … huyan, etc.-Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de Perea, siendo “dirigidos proféticamente”; tal vez por alguna intimación profética aun más explícita que ésta.
23. Mas ¡ay de las preñadas, etc.-por el mayor sufrimiento que ocasionaría; como también la “huída no sea en invierno ni en sábado”; contra la cual habían de “orar” (Mat 24:20), la una más dolorosa para el cuerpo, la otra para el alma. “Porque habrá entonces grande aflicción, cual no fué desde el principio del mundo hasta ahora, ni será”-lenguaje no extraño en el Antiguo Testamento por las calamidades tremendas, aunque de ésta tal vez podrá decirse literalmente: “Y si aquellos días no fuesen acortados. ninguna carne seria salva; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados” (Mat 24:21-22). Si no fuese por este “acortamiento” misericordioso, producido por una maravillosa concurrencia de causas, toda la nación habría perecido, en la cual todavía quedaba un resto a ser recogido después. Aquí en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de “falsos Cristos”, quienes “engañarían aun a los escogidos”, “si fuera posible”-¡cláusula preciosa! Cf. 2Th 2:9-11; Rev 13:13.
24. Jerusalem será hollada … hasta, etc.-Dando a entender (1) que algún día Jerusalén cesará de ser “hollada de las gentes” (Rev 11:2), como entonces por los paganos, y ahora por los mahometanos incrédulos; (2), que esto será en la “plenitud” de los “tiempos de los gentiles”, la cual por Rom 11:25 (sacado de este versículo) concluimos que quiere decir hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo completo en la iglesia, que los judíos en su tiempo habían tenido antes de ellos; después de lo cual, siendo “injertados otra vez en su propio olivo”, una iglesia de judíos y gentiles llenará la tierra (Romanos cap. 11). ¡Qué vista nos abre esto! (Como en otros lugares, no sabemos qué entiende el autor por “Iglesia”. Nota del Trad.)
25-28. habrá señales, etc.-Aunque la grandeza de este lenguaje sobrepuja al que se usa para describir todos los otros períodos, con excepción del de la segunda venida de Cristo, se descubrirá que casi todas estas expresiones son usadas al hablar de la venida del Señor en terribles juicios nacionales, como de Babilonia, etc.; y por los vv. 28, 32, parece innegable que su referencia inmediata fué la destrucción de Jerusalén, aunque su referencia última es sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redención-de la opresión del despotismo eclesiástico y de la esclavitud legalista por la total ruina del estado judío y el establecimiento firme del reino evangélico (v. 31). Pero las palabras son de una significación mucho más amplia y más preciosa. Mateo (Rom 24:30) dice: “Y entonces se mostrará la señal del Hijo del hombre en el cielo”, evidentemente algo distinto de él mismo, mencionado inmediatamente después. Acerca de lo que esto había de significar, no están concordes los intérpretes. Pero así como antes que viniera Cristo para destruir Jerusalén, algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, así antes de su aparición personal, es probable que algo análogo sea contemplado, aunque no sabemos de qué naturaleza.
32. esta generación-no “esta nación”, como algunos interpretan, lo cual, admisible en sí mismo, parece muy antinatural aquí. Es más bien como en el cap. 9:27.
34-37. glotonería y embriaguez-Todos los excesos animales, que ahogan la espiritualidad. cuidados de esta vida-Véanse las notas acerca de Mar 4:7, Mar 4:19.
36. Velad pues, orando etc.-dos grandes deberes que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas advertencias, sugeridas por la necesidad de estar preparados para las calamidades tremendas que se acercaban, y la total ruina del estado de cosas existentes, son el mejoramiento general de todo el discurso, llevando la mente hacia adelante al Juicio y la Venganza de otra clase y de una escala más grandiosa y más terrible, no eclesiásticos ni políticos sino personales, no temporales sino eternos, cuando se hallará que toda seguridad y bienaventuranza consistirá en poder “estar en pie delante del Hijo del hombre” en la gloria de su aparición personal.
37, 38. de día-de ésta su ultima semana. estábase en el monte-es decir, en Betania (Mat 21:17).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 21:5 . Algunos hablaron del templo, cómo estaba adornado con piedras preciosas y regalos. Esta conversación ocurrió cuando salían del templo. Marco 13:1 . En el monte de los Olivos, el Señor pronunció las predicciones luminosas que siguen en el resto del capítulo. Mateo 24:3 . Como los santos patriarcas, murió rebosante de espíritu profético.

Lucas 21:15 . Te daré una boca y una sabiduría que todos tus adversarios no podrán contradecir. Prueba de ello la tenemos en los apóstoles ante el concilio. Hechos 5:29 . En defensa de Stephen ante el sanedrín.

Hechos 7 . En defensa de Pablo ante Félix y ante Agripa. Acto 24: -26. Fueron grandes ocasiones que hicieron verdaderamente grandiosos a los confesores. Su elocuencia inspiraba admiración. Lo mismo sucedió con los escritores apologéticos Justino Mártir, Tertuliano y Minutio Félix. Sus argumentos son contundentes y su elocuencia incomparable. Las disculpas por la religión cristiana de los dos últimos, son producciones verdaderamente asombrosas, y parecen participar de la inspiración divina.

Lucas 21:24 . Hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Nuestro Joseph Mede interpreta este difícil texto como importante que los turcos pisarán Jerusalén durante el tiempo de su sentencia; y que la verdadera iglesia de Cristo, hasta entonces, estará entre los gentiles. Me gusta esto más que cualquier brillo que haya encontrado.

Lucas 21:34 . Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestro corazón se cargue en algún momento de hartaza y embriaguez; Ya es hora de despertar del sueño, mirar y estar listo. Aquí está la constante alarma de Cristo. No sabemos cuán pronto el atalaya puede tocar su trompeta para la guerra, el hambre o la pestilencia. ¿Cómo pueden los cristianos soñar con el descanso, en un mundo que crucificó a su Maestro?

Lucas 21:35 . Como lazo vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra (γης) . Parecería de todas las predicciones de nuestro Salvador, que la palabra no puede limitarse a Judea, sino que debe entenderse, en una sucesión de guerras y problemas, para extenderse a todo el imperio romano.

¿Y estamos en Inglaterra preparados para las más tremendas visitas de la providencia? ¿No han estallado calamidades sobre las naciones como tormentas eléctricas en los mejores días de prosperidad nacional? El Salvador nos exhorta a orar para que podamos escapar de esos desastres y presentarnos ante el Hijo del Hombre con gozo por su aparición. Que así sea. Amén. Para Reflexiones, ver Mateo 24 .

Comentario Completo de Trapp

Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugiendo;

Ver. 25. Ver Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ; 2 Pedro 3:10 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugiendo;

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señales que acompañarán la venida de Cristo:

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS DOS ÁACOS DE LA VIUDA

(contra 1-4)

Los primeros cuatro versículos son una continuación del subconjunto del capítulo 20. Si los escribas no tenían en cuenta a las viudas, Dios las tiene muy en cuenta. Los hombres ricos pueden donar grandes sumas de dinero al servicio del templo y, sin embargo, no hacen ningún sacrificio real, por mucho que esto impresione a los demás. El Señor de la gloria ve y discierne los motivos de cada corazón, así como los dones reales que se dan. La viuda pobre, que puso sólo dos blancas, es alabada por encima de todos los ricos, porque prácticamente dio todo su sustento.

Si solo hubiera dado una blanca, esto habría sido inusualmente generoso, pero su amor por el Dios de Israel no tenía reservas. Los escribas tenían formas de sacar dinero del pueblo, al igual que muchos predicadores hoy, pero la viuda estaba dando como a Dios una ofrenda aceptable, que le agradaba; y no le faltará la recompensa completa de Dios.

LA DESTRUCCIÓN DEL TEMPLO Y LAS SEÑALES DE LOS TIEMPOS

(contra 5-19)

Los pensamientos naturales y terrenales de los hombres surgen entonces en otra dirección. Algunos llamaron la atención sobre los adornos del templo con sus piedras y decoraciones atractivas y caras. ¡Qué pequeño ve el hombre como Dios! El templo era la casa de Dios, pero los hombres daban más honor a la casa que a su Señor: de hecho, se había convertido prácticamente en su casa ( Mateo 23:38 ). El Señor pronunció juicio solemne sobre ella: no quedaría piedra sobre piedra (v.6).

El hecho de esta destrucción venidera indica claramente que Cristo no había venido a establecer Su reino. Pero se le preguntó cuándo sucederán estas cosas. La gente comúnmente quiere comprender el orden cronológico de los eventos sin preocuparse por los problemas morales relacionados con tales eventos. Pidieron una señal, sin darse cuenta de que las condiciones morales y espirituales presentes son los factores más significativos en referencia a los futuros juicios de Dios.

El Señor no satisfizo la mera curiosidad, sino que los amonestó a tener cuidado de no ser engañados. Porque en cuanto a la profecía hay innumerables engaños, pero si somos engañados, tenemos la culpa, porque Dios no es engañado, y la comunión honesta con Él en sujeción a Su Palabra nos preservará. Seguramente hemos sido testigos en nuestros días de la verdad de lo que dice el Señor, que muchos vendrían en Su nombre, clamando ser el Mesías (v. 8), y miles han sido engañados por ellos a pesar de la clara advertencia del Señor.

El Señor dio advertencias de cosas en el tiempo del fin, muchas de las cuales vemos hoy. Vendrían guerras y conmociones (v. 9), como lo han hecho, pero esto no es suficiente para significar el final. El hecho de que las naciones y los reinos estén enemistados entre sí indica que no habrá un cambio gradual para mejor en el mundo por medio del evangelio, como algunos han imaginado con cariño. En cambio, habría un marcado aumento de señales alarmantes: terremotos, hambrunas, pestilencias, todas las cuales hemos sabido que se han intensificado en años relativamente recientes.

Escenarios espantosos, como las crueles atrocidades de los hombres a gran escala, el asesinato de millones de judíos en Alemania, la masacre de un gran número de personas que siguieron a Jim Jones a Guyana, masacres más recientemente en China, en Irak y entre los serbios y croatas, en Zaire, y muchas otras terribles ocasiones, han conmocionado al mundo. Las grandes señales del cielo son evidentes: patrones climáticos cambiantes, huracanes, ciclones, tornados, terremotos y erupciones volcánicas. Cuán bien el Señor sabía y declaró plenamente que el evangelio no convertiría al mundo. Sus palabras aquí son una reprimenda para aquellos que han albergado esperanzas tan inútiles.

Pero antes de estos, los discípulos serían sometidos a una amarga persecución, como resultado de la enemistad de los judíos religiosos. Los discípulos serían encarcelados y llevados ante los reyes y gobernantes gentiles por causa del nombre de Cristo. Esto se hizo realidad muy poco después de que el Señor Jesús regresara a la Gloria. Pero el Señor usó esta persecución de una manera que los hombres no esperaban, como testimonio de sí mismo y del evangelio de su gracia.

Además, los discípulos debían depender completamente de Su propio poder y sabiduría cuando ocurrieran estas cosas, sin considerar de antemano qué decir, pues Su poder superior intervendría y daría las palabras para hablar que silenciarían la oposición de sus adversarios. Vemos esto en Pedro y Juan ( Hechos 4:13 ); en Esteban ( Hechos 6:8 ; Hechos 7:1 ); y en Pablo en varias ocasiones ( Hechos 22:1 ; Hechos 24:24 ; Hechos 26:1 ).

El profundo dolor y la prueba también de la traición incluso de parientes cercanos sería la experiencia de muchos de ellos, y algunos sufrirían la muerte como mártires. Los discípulos del Señor Jesús serían de hecho objeto del odio de toda la humanidad en general. ¡Cuán contrario a sus expectativas sobre el advenimiento del reino! Sin embargo, ante tan terrible aflicción, les dijo que ni un cabello de sus cabezas perecería (eternamente).

El fin eterno estaba seguro, aunque esto no significa que ninguno de ellos moriría, porque el Señor dijo que algunos morirían como mártires (v.16). De hecho, desde entonces todos los discípulos han muerto, pero no debían temer la persecución más amarga.

LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

(contra 20-24)

El versículo 20 se refiere al sitio de Jerusalén en el año 70 d.C., con la consiguiente gran angustia para los judíos, que ha continuado durante siglos. Aquí hay cosas muy similares a la descripción de los dolores de la Gran Tribulación como se ve en Mateo 24:15 ; pero eso será más terrible que la destrucción romana de Jerusalén aquí en Lucas 21:1 .

A los de Judea se les dice que huyan a las montañas, porque Jerusalén estaría totalmente desolada, como lo fue por los ejércitos romanos bajo Tito. Porque esos fueron días de venganza debido al rechazo de Israel a su Mesías, cumpliendo las escrituras proféticas de Israel (v.22).

El Señor sintió profundamente lo que Israel estaba trayendo sobre sí misma (v.23). Aunque eran los hombres, los líderes religiosos, los responsables directos de matar a su Mesías, sin embargo, eran sus mujeres embarazadas las que sufrirían mucho. ¡Cuán descuidados son los hombres al darse cuenta de que su impiedad hace sufrir a quienes dependen de ellos! La angustia sería grande, porque la ira de Dios estaría sobre Israel. Muchos caerían a espada, y muchos serían llevados cautivos en todas direcciones (v.

24). Así ha sido mientras "los tiempos de los gentiles" siguen su curso. Israel durante siglos fue un pueblo sin país. El hecho de que en 1948 recuperaran un país para sí mismos después de siglos de dispersión significa que los tiempos de los gentiles están casi cumplidos.

LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE

(vs.25-28)

El versículo 25 pasa ahora al tiempo del fin. Habrá signos literalmente en el sol, la luna y las estrellas, aunque el significado espiritual de estos es el más importante. La luz suprema del conocimiento de Dios se oscurecerá a través de la apostasía generalizada: un alejamiento completo del Señor. La luz reflejada (la luna, símbolo de Israel) se verá muy afectada; y las estrellas caerán, eso es, la apostasía personal se volverá desenfrenada.

Las naciones de la tierra serán desgarradas por la angustia, por la perplejidad, y la evidencia de esto ya ha comenzado en nuestros días. El mar agitado y las olas rugientes hablan del estado atribulado de todas las naciones, cada una luchando por lo que considera sus propios derechos.

Si bien estas cosas, y el versículo 26, se refieren directamente a lo que se verá en el futuro período de tribulación de 7 años, sin embargo, la similitud de las condiciones actuales tienden a persuadirnos de que ese tiempo debe estar muy cerca. Los corazones de muchos ahora les están fallando por miedo, visto, por ejemplo, en el gran susto por la posibilidad de un holocausto nuclear y terrorismo, y la alarma sobre ciertas naciones que se vuelven militarmente fuertes y audaces.

La expresión "los poderes de los cielos serán conmovidos" parece inferir que el hombre está descubriendo el poder del átomo, que Dios ha utilizado para el beneficio del hombre, pero el hombre agita esos poderes de una manera que es dañina. La palabra griega para cielos es ouranos, de donde proviene la palabra uranio. Si hay una conexión directa aquí con la división del átomo por parte del hombre puede ser cuestionable, pero mientras Dios ha estado usando durante siglos la energía nuclear en el sol para la gran bendición de la humanidad, cuando el hombre tomó posesión de una pequeña medida de ese poder, él ¡Lo usé inmediatamente para la destrucción!

En cualquier caso, existe una conexión directa entre los poderes de los cielos que son sacudidos y la venida del Hijo del Hombre en poder y gloria. Esta no es Su venida por los santos en el Rapto, sino por lo menos siete años después, al final de la Gran Tribulación, cuando Él someterá a todas las naciones bajo Él.

El versículo 28 puede tener su aplicación tanto para el remanente creyente de Israel en el tiempo de la tribulación como para nosotros ahora. Para la primera aplicación, su redención será el poder liberador del Hijo del Hombre al liberar a Israel de sus edades de esclavitud. En el segundo caso (que tuvo lugar antes) nuestra redención será de nuestros cuerpos en el Rapto ( Romanos 8:23 ). Ya vemos el comienzo de las señales mencionadas en los versículos 25 y 26, por lo tanto, miremos hacia arriba.

LA PARÁBOLA DE LA HIGUERA

(contra 29-32)

Luego, en los versículos 29-31, el Señor habló la parábola de la higuera, típica de Israel, y todos los árboles que simbolizan a otras naciones. Cuando los árboles comienzan a florecer, es la evidencia de que el verano está cerca. De hecho, incluso antes del Rapto, vemos el comienzo de las señales de la venida del Señor en gloria, que será posterior al Rapto. Porque Israel se ha convertido una vez más en una nación que posee su propia tierra.

Otras naciones que la rodean, habiendo sido durante años casi desconocidas y de poca importancia, se han vuelto militantes y están presionando al frente en busca de reconocimiento. Este gran resurgimiento de la ambición nacional nos dice que el reino de Dios está cerca. Si el reino milenial está cerca, la venida del Señor para la Iglesia (el Rapto) está por lo menos siete años más cerca.

El versículo 32 puede inferir que la generación que ve el comienzo de estas cosas también verá el final de ellas. Si es así, ¡el final está muy cerca! Pero la palabra "generación" también la usa el Señor en un sentido moral, como por ejemplo, "una generación mala y adúltera" ( Mateo 12:34 ); o "generación infiel" ( Marco 9:19 ); así que la implicación puede ser en este caso que los hombres no cambiarían tanto de carácter que su fe traería el reino, sino más bien, que el reino haría que pasara la generación mala. O puede ser que ambas aplicaciones sean correctas.

El versículo 33 va mucho más allá del reino hasta la desaparición del cielo y la tierra en el momento del Gran Trono Blanco, unos 1000 años después ( Apocalipsis 20:11 ). Las palabras del Señor Jesús nunca pasarán.

POR LO TANTO, ¡MIRA!

(contra 34-38)

Luego, los versículos 34 al 36 nos presionan sobre el carácter moral adecuado a la verdad de estos grandes acontecimientos futuros. El versículo 34 es negativo, y trata de las cosas que son los perjuicios más comunes para caminar con Dios: el énfasis indebido que se pone en comer y beber y las preocupaciones de esta vida. ¡Cuán fácilmente caemos en un estado que busca sólo la satisfacción de nuestros propios apetitos, mientras que asuntos de intensa y eterna importancia quedan llamando a la puerta! Por supuesto que comer y beber son necesarios, pero ¿es eso por lo que vivimos? ¿Deberían los cuidados de esta vida, los muchos detalles de la vida, ocuparnos de tal modo que estemos cargados con ellos? ¿Dónde está la fe que se asoma a todo esto con la vibrante expectativa de algo infinitamente mejor?

Las advertencias contra las juergas, las borracheras y los cuidados de esta vida se aplican directamente a aquellos que atraviesan la tribulación futura. Deben velar y orar siempre para que se les considere dignos de escapar de las cosas que amenazan a su alrededor y, al final, pararse ante el Hijo del Hombre. En ese momento, esos creyentes se mantendrán a través de la tribulación, mientras que la Iglesia se mantendrá fuera de la hora de la misma ( Apocalipsis 3:10 ). En este capítulo no se hace referencia a la venida del Señor por la Iglesia, sino a Su venida en poder y gloria como Hijo del Hombre al final del período de tribulación.

El Señor pasó los últimos días de su vida en la tierra enseñando en el templo (v.27), pero sus noches las pasó en el monte de los Olivos. El poder del Espíritu de Dios movió a la gente a venir temprano en las mañanas al templo para escucharlo. Cómo la gente pudo cambiar tan pronto de oyentes a perseguidores clamando por Su crucifixión puede parecernos asombroso, pero tal es la triste inconstancia de la multitud de aquellos que solo son oyentes y no hacedores de la Palabra de Dios. Eran curiosos, pero no salvos, sin un conocimiento verdadero de quién es realmente el Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-28 Con mucha curiosidad, los que estaban cerca de Cristo preguntaban sobre el tiempo en que debía producirse la gran desolación. Él responde con claridad y plenitud, en la medida necesaria para enseñarles su deber; porque todo conocimiento es deseable en la medida en que está en orden a la práctica. Aunque los juicios espirituales son los más comunes en los tiempos evangélicos, Dios se sirve también de los juicios temporales. Cristo les dice qué cosas duras deben sufrir por causa de su nombre, y les anima a soportar sus pruebas y a seguir adelante con su trabajo, a pesar de la oposición que encontrarán. Dios estará a vuestro lado, os apoyará y os ayudará. Esto se cumplió notablemente después del derramamiento del Espíritu, por el cual Cristo dio a sus discípulos sabiduría y palabra. Aunque seamos perdedores para Cristo, no seremos, no podemos ser perdedores por él, al final. Es nuestro deber e interés en todo momento, especialmente en tiempos peligrosos y difíciles, asegurar la seguridad de nuestras propias almas. Es por medio de la paciencia cristiana que mantenemos la posesión de nuestras propias almas, y mantenemos alejadas todas aquellas impresiones que nos harían perder el temple. Podemos considerar la profecía que tenemos ante nosotros como aquellas profecías del Antiguo Testamento que, junto con su gran objeto, abarcan o echan un vistazo a algún objeto más cercano de importancia para la iglesia. Habiendo dado una idea de los tiempos durante unos treinta y ocho años venideros, Cristo muestra en qué terminarían todas esas cosas, a saber, la destrucción de Jerusalén, y la dispersión total de la nación judía; lo cual sería un tipo y figura de la segunda venida de Cristo. Los judíos dispersos que nos rodean predican la verdad del cristianismo y demuestran que, aunque el cielo y la tierra pasen, las palabras de Jesús no pasarán. También nos recuerdan que debemos orar por aquellos tiempos en los que ni la Jerusalén real ni la espiritual serán ya pisoteadas por los gentiles, y en los que tanto los judíos como los gentiles se convertirán al Señor. Cuando Cristo vino a destruir a los judíos, vino a redimir a los cristianos que eran perseguidos y oprimidos por ellos; y entonces hizo descansar a las iglesias. Cuando venga a juzgar al mundo, redimirá a todos los que son suyos de sus problemas. Los juicios divinos cayeron de tal manera sobre los judíos, que su ciudad se pone como ejemplo ante nosotros, para mostrar que los pecados no quedarán impunes; y que los terrores del Señor, y sus amenazas contra los pecadores impenitentes, se cumplirán, así como su palabra fue cierta, y su ira grande sobre Jerusalén.

Pett's Commentary on the Bible

Profecía sobre la destrucción del templo, la dispersión de los judíos y la venida del Hijo del Hombre (21: 5-36).

Este pasaje se conecta con el último en que los discípulos comienzan a discutir las ofrendas que resultaron en la construcción del glorioso Templo que pudieron ver ante ellos, primero cuando salieron del Templo, y luego mientras se sentaban en el Monte de los Olivos ( Marl Lucas 13:3 ). Estos habían sido realmente geniales. Decenas de miles de personas que acudían en masa al Templo se asombrarían y asombrarían ante el esplendor de los obsequios hechos al Templo por los muy ricos.

Fue una de las maravillas del mundo. Los discípulos se habían asombrado y atemorizado cuando lo vieron por primera vez, y estaban igualmente asombrados y asombrados cada vez que iban a Jerusalén y lo veían. Tenía ese tipo de esplendor al que ningún provincial se acostumbraba.

Lucas quiere que comparemos este asombro por la gloria de los dones de los ricos con el asombro de Jesús por la gloria del don de la viuda. De hecho, observe los contrastes dentro de estos versículos, que Lucas ha asociado deliberadamente:

1). Algunos de los escribas devoran las casas de las viudas.

2). Los ricos arrojan al tesoro del templo su abundancia.

3). La viuda pobre da todo lo que tiene.

4). Jesús admira la entrega de la viuda. Ha acumulado tesoros en el cielo.

5). Los discípulos admiran la generosidad de los ricos que despliegan sus dones.

6). Jesús declara que los gentiles devorarán el templo.

Entonces Jesús les dice a sus discípulos que miren bien los dones que se exhiben en el templo. Y que estos espléndidos dones, admirados por todos, de hecho serán derribados junto con la mampostería del Templo hasta que no quede piedra sobre piedra, (mientras que las pocas leptas de la viuda seguirán para siempre y serán recordadas en el Día en que los que son de Cristo reciben su recompensa). Fue la vista del Templo, brillando al sol cuando se iban, lo que atrajo los comentarios de admiración de los discípulos, y el mismo esplendor que lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ) lo que hizo preguntan cuándo sucedería, pero Luke no menciona nada de esto.

Continúa el discurso sin mencionar el cambio de lugar porque desea que se haga un contraste directo con el don de la viuda y que esté estrechamente relacionado con el ministerio del Templo ( Lucas 21:1 ; Lucas 21:37 ). Quiere que sus lectores vean que se está dando una advertencia al Templo.

Es difícil exagerar el esplendor del Templo. Era un enorme edificio construido sobre el monte del Templo. Su construcción comenzó en el 19 a. C. y la estructura principal se completó en diez años, pero los toques finales continuaron y todavía estaban en progreso en este momento, no se terminó hasta el 64 d. ​​C. (justo a tiempo para su destrucción). Estaba rodeado por un muro de bloques de piedra maciza, cada bloque de un metro de alto y cinco metros de largo en promedio.

El frente del Templo estaba cubierto de un baño de oro que brillaba intensamente al sol, y sus piedras eran de mármol blanco reluciente. Había piedras en el Templo que medían 20 metros por Lucas 2:5 metros por Lucas 2:25 metros (68 pies por 9 pies por Lucas 7:5 pies), mientras que el área del Templo en sí era de unos 450 metros (1450 pies) por 300 metros. metros (950 pies).

Todo fue a gran escala. El gran atrio exterior, el atrio de los gentiles, que rodeaba los atrios interiores y el santuario por tres lados, estaba rodeado por pórticos construidos sobre enormes pilares. Fue en estas columnatas donde los rabinos celebraron sus escuelas y debates ( Lucas 2:46 ), y se llevó a cabo el comercio del Templo ( Lucas 11:15 ). Sería aquí donde la iglesia primitiva se reunía para adorar.

Los escalones que conducen al primer patio interior, el patio de las mujeres, demuestran que estaba en un nivel más alto que el patio exterior. Este patio estaba rodeado de balaustradas en las que se colocaban carteles que advertían de muerte a cualquier gentil que entrara ilegalmente. (Se han descubierto dos de estas inscripciones). Más allá de esta balaustrada se encontraba el Patio de las Mujeres, por el que debían pasar los hombres para llegar al patio de Israel, y en el que se encontraban las trece trompetas para la recaudación de fondos para el Tesoro.

Otro atrio, elevado por encima del atrio de las mujeres, y al que se llegaba por otros escalones, era el atrio de Israel, y más allá estaba de nuevo el atrio de los sacerdotes, que contenía el gran Altar construido con piedra sin labrar.

Dentro de ese atrio, elevado sobre todo, estaba el santuario mismo, al que se entraba por un pórtico que tenía 100 codos de alto y 100 codos de ancho (un codo era de 45 centímetros o 17: 5 pulgadas). La puerta que daba entrada tenía 40 codos de alto y 20 codos de ancho, y otra puerta, la mitad del tamaño, conducía al Lugar Santo. Este tenía 40 codos de largo y 20 codos de ancho, y estaba separado del Lugar Santísimo por puertas sobre las cuales colgaba una cortina (el velo). El Lugar Santísimo tenía 20 codos cuadrados y 40 codos de alto. Pero la altura del santuario se incrementó con un cuarto vacío adicional sobre él que elevó la altura del conjunto a 100 codos.

Josefo describió así el santuario y su magnificencia. Ahora, la cara exterior del Templo en su frente no quería nada que pudiera sorprender la mente o los ojos de los hombres, porque estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso y, a la primera salida del sol, se reflejaba hacia atrás. un esplendor muy ardiente, e hizo que quienes se obligaban a mirarlo volvieran la vista, tal como lo hubieran hecho con los propios rayos del sol.

Pero este templo les parecía a los extraños, cuando estaban a distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque en cuanto a las partes que no eran de oro, eran extremadamente blancas. ' Algunas de estas grandes piedras blancas se han desenterrado en la última década.

Esta fue la magnificencia que tanto llamó la atención de los discípulos cuando salieron del Templo y luego lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ). Lo habían visto antes, pero nunca dejaban de maravillarse por su masividad y esplendor, y cuando el sol se ponía, nuevamente se sorprendieron al verlo y comenzaron a discutir su maravilloso trabajo en piedra de enormes piedras blancas y el oro reluciente del ofrendas hechas por Herodes y otros que brillaban al sol.

Sacó una sensación de asombro de sus corazones. Y estos regalos habían sido hechos por hombres grandes y poderosos. Nunca dejaron de estar llenos de asombro. No es de extrañar que la lepta de la viuda no pareciera importante para todos menos para Jesús. Pero Jesús lo vio de manera totalmente diferente, porque lo sabía todo por lo que era.

De modo que Lucas deliberadamente hace que su introducción sea menos personal y explicativa, y menos detallada que los otros evangelios. Quiere que toda la concentración esté en el mensaje, y quiere que la atención se mantenga en el Templo ( Lucas 21:37 ). Entonces, aunque en ninguna parte contradice a Mark sobre dónde se llevaron a cabo las preguntas y el discurso, simplemente guarda silencio sobre el asunto, vinculando así intencionalmente las palabras directamente con el Templo.

Está claro que en este discurso Lucas no solo está invocando a Marcos, sino también a una o más de otras fuentes, y es interesante que si se eliminan los extractos identificables de Marcan, el discurso sigue siendo, en general, un todo conjunto, insinuando esto. uso de otra fuente o fuentes. Por eso puede darnos palabras de Jesús omitidas por Marcos. Marcos busca hacer que su versión del discurso (un discurso que probablemente fue mucho más largo y detallado que Marcos o Lucas) se extienda directamente desde el saqueo de Jerusalén y la llegada de la Abominación Desoladora, hasta la venida final del Hijo. del Hombre, para vincular los dos, el juicio inicial, que termina con la venida del Desolador Profanador, la gran Bestia de Daniel, siendo visto como seguido por el juicio final y la venida del glorioso Hijo del Hombre.

Pero Lucas deja claro que hay un período de tiempo de dimensión desconocida entre los dos, lo que Jesús llama 'los tiempos de los gentiles' ( Lucas 21:24 ). El Apocalipsis lo describirá más tarde en términos de 'mil años' ( Lucas 20:4 ), un largo período de duración desconocida que está dentro de la perfección del plan de Dios, cuando el pueblo martirizado de Dios también reinará con Jesús arriba.

Pero los tres primeros evangelios dejan en claro que debe haber un retraso considerable antes de su venida, aunque nadie puede saber cuánto tiempo. Y durante este período, Jesús deja en claro que habrá catástrofes mundiales, la predicación 'mundial' de las Buenas Nuevas, incluida la persecución, y luego la profanación del Templo. Sólo cuando estos hayan tenido lugar, vendrá el Hijo del Hombre.

El pasaje que sigue ahora se divide estrictamente en dos. La primera parte trata de la respuesta a la pregunta de los discípulos, en respuesta a Su comentario sobre lo que iba a suceder en el Templo ( Lucas 21:5 ). La segunda parte trata de la venida final del Hijo del Hombre ( Lucas 21:25 ).

En la sección quiasmo, la primera parte de este pasaje ( Lucas 21:5 ) tiene un paralelo con Jesús llorando sobre Jerusalén ( Lucas 19:41 ). Eso es paralelo a la destrucción de Jerusalén como se describe aquí. La segunda parte de este pasaje ( Lucas 21:25 ) es paralela a Su venida triunfal a Jerusalén en un asno ( Lucas 19:28 ). La entrada en la humildad real en el asno, por lo tanto, es paralela a la venida del Hijo del Hombre en la gloria. Jerusalén se había negado a recibirlo. Una Jerusalén desolada daría la bienvenida a su regreso.

La primera parte ( Lucas 21:5 ) luego se divide en tres partes, los problemas que vienen al mundo que se encuentran en Lucas 21:8 , la persecución del verdadero pueblo de Dios y la oportunidad de ser un testimonio a través de ella (incluso en Marque la proclamación de la Buena Nueva a todas las naciones) que se encuentra en Lucas 21:12 , y la toma de Jerusalén y la dispersión de los judíos entre la nación que se encuentra en Lucas 21:20 .

Debido a sus lectores y su trasfondo, Lucas es más cauteloso con la forma en que presenta las palabras de Jesús sobre la destrucción venidera del Templo que Marcos o Mateo, porque quiere que sus lectores comprendan. En lugar de hablar de la 'abominación desoladora', una frase llena de significado para los judíos, pero sin sentido para los gentiles, la parafrasea en términos de que Jerusalén está rodeada de ejércitos (acompañados de sus insignias idólatras) que provocarán su desolación.

Alternativamente, podemos ver que significa que está citando más palabras de Jesús, que Jesús dio en explicación de la frase 'abominación desoladora' (o 'la profanación que espanta') no registrada por Marcos y Mateo. Pero las ideas son en realidad las mismas. La abominación desoladora en el tiempo de los Macabeos, descrita en Daniel 11:31 y extendida hacia el futuro en Daniel 9:27 , de donde proviene la frase, había sido el resultado de Antíoco Epífanes, junto con sus ejércitos, rodeando Jerusalén y profanando el templo.

Que la descripción de Lucas 21:20 en Lucas 21:20 realidad se refiere a lo mismo que Marco 13:14 ; Mateo 24:15 es claro cuando hacemos una comparación versículo por versículo de Lucas con Mateo y Marcos, que consideraremos cuando lleguemos a él.

Observamos ahora cómo Lucas, con consumada habilidad, toma sus fuentes y las moldea en una en forma de quiasmo, de la manera en que lo hemos visto hacer constantemente anteriormente, sin dejar de ser fiel a las palabras de Jesús. Que estas son realmente las palabras de Jesús surge del hecho de que estas magníficas palabras requieren que su autor sea una personalidad magnífica, y como esta magnificencia se encuentra en el pasaje de los tres primeros evangelios, claramente no es la de los escritores.

Se debe encontrar en él las palabras de Aquel que se destacó entre Su generación, junto con Sus otras palabras en otros lugares que llevan el mismo sello. (La comparación con otros escritos revela cuán distintivo era el estilo de Jesús. Hablaba como ningún otro hablaba). Analizaremos ahora la construcción quiástica del discurso.

Análisis de 21: 5-28.

a Cuando algunos hablaron del templo, dijo cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas ( Lucas 21:5 ).

b “En cuanto a estas cosas que contemplas, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada” ( Lucas 21:6 ).

c Le preguntaron, diciendo: “Maestro, ¿cuándo, pues, serán estas cosas? y ¿cuál será la señal cuando estas cosas estén a punto de ocurrir? " ( Lucas 21:7 ).

d 'Y él dijo: “Mirad que no os engañéis. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: 'Yo soy', y 'El tiempo está cerca', no vayan tras ellos. Y cuando oigas hablar de guerras y tumultos, no te asustes, porque estas cosas deben suceder primero necesariamente, pero el fin no es inmediato ”( Lucas 21:8 ).

e Luego les dijo: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y habrá grandes terremotos, y en muchos y varios lugares hambrunas y pestilencias, y habrá terrores y grandes señales del cielo" ( Lucas 21:10 ).

f “Pero antes de todas estas cosas, te impondrán las manos y te perseguirán, entregándote a las sinagogas y cárceles, llevándote ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre” ( Lucas 21:12 ).

g “Te resultará por testimonio” ( Lucas 21:13 ).

h “Por tanto, decidid en vuestro corazón no meditar de antemano cómo responder, porque yo os daré una boca y una sabiduría que todos vuestros adversarios no podrán resistir ni contradecir” ( Lucas 21:14 ).

i “Pero seréis entregados incluso por padres, hermanos, parientes y amigos, ya algunos de vosotros harán morir” ( Lucas 21:16 ).

h “Y serás aborrecido de todos por causa de mi nombre, y no perecerá ni un cabello de tu cabeza” ( Lucas 21:17 ).

g “En su paciencia y perseverancia ganarán sus almas” ( Lucas 21:19 ).

f “Pero cuando vean Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación está cerca, entonces los que están en Judea huyan a los montes, y los que están en medio de ella salgan, y no dejen a los que están en Judea. están en el campo, entran en ella ”( Lucas 21:20 ).

e “Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas” ( Lucas 21:22 ).

d “¡Ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días! Porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles ”( Lucas 21:23 ).

c “Y habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones, perplejas por el rugido del mar y las olas, desmayados de miedo y por la expectativa de las cosas que vendrán sobre el mundo. Porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:25 ).

b “Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria” ( Lucas 21:27 ).

a “Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, miren hacia arriba y alcen la cabeza, porque su redención se acerca” ( Lucas 21:28 ).

Notamos que en 'a' los discípulos miran las 'piedras preciosas' y 'ofrendas' del Templo, el centro de adoración y liberación judía, y en el paralelo en completo contraste deben levantar la cabeza, esperando su venidera redención y liberación de arriba. Deben buscar las cosas que están arriba donde Él pronto se sentará a la diestra de Dios ( Lucas 22:69 ), poniendo sus mentes en las cosas de arriba y no en las de la tierra ( Colosenses 3:1 ).

En 'b' las cosas que ahora ven serán derribadas para que no quede piedra sobre piedra, y en paralelo el Hijo del Hombre vendrá con poder y gran gloria, porque es Él quien reemplaza la gloria de el Templo ( Juan 2:18 ). En 'c' le piden señales, y en el paralelo se dan señales. En 'd' vendrán falsos amaneceres en Jerusalén e Israel, y rumores de cosas espantosas, y en paralelo vendrán la realidad de esas advertencias y la noticia de que en lugar de la llegada del amanecer, es la oscuridad lo que se avecina sobre Jerusalén e Israel. .

En 'e' se describen las cosas espantosas que vendrán sobre el mundo, y en el paralelo se hace referencia a los días de la venganza. En 'f' se describe la tribulación futura para los discípulos, y en la tribulación futura paralela para Jerusalén cuando los ejércitos romanos invadan (llamado en Mateo, con sus consecuencias, 'gran tribulación'). En 'g' la tribulación de los discípulos será un testimonio, tanto para los hombres como para Dios, y en paralelo, a través de su paciencia, ganarán su vida interior.

En 'h' se les proporcionarán los medios para resistir a sus adversarios en la corte, algo que requerirán, porque en el paralelo serán odiados por todos los hombres por causa de Su nombre. Y en 'i', fundamentalmente a lo que ahora tendrían que enfrentar en el futuro, se les dan las consecuencias para ellos, y la advertencia de que serán odiados por familiares y amigos, y algunos incluso serán ejecutados.

Porque todo esto es una señal del fuego que ahora viene sobre la tierra que revolucionará su futuro ( Lucas 12:52 con 49), y traerá todo lo que se describe.

Como hemos observado anteriormente, el pasaje ahora puede verse dividido en dos partes principales (con la primera parte dividida en tres), las dos partes describen primero el juicio futuro venidero sobre Jerusalén, antes de la dispersión de los judíos en Jerusalén por todo el territorio. mundo, que se produjo en el año 70 d.C. y lo que siguió, y en segundo lugar, la gloriosa aparición del Hijo del Hombre. Están separados por "los tiempos de los gentiles".

Pett's Commentary on the Bible

“Y habrá señales en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones, en perplejidad por el rugido del mar y las olas, los hombres desmayados de miedo, y por la expectativa de las cosas que vendrán sobre el mundo. . Porque los poderes de los cielos serán conmovidos ".

¿Y qué pasará durante el período en que se cumplan los tiempos de los gentiles? ¿Será este el momento de la paz mundial? Jesús nos dice claramente, aunque simbólicamente, que no será así. Serán tiempos de portentos, cuando las mismas luces del cielo se vean afectadas, tiempos de angustia, tiempos de perplejidad a causa del rugido de las naciones. Esta dominación gentil no producirá paz.

Más bien, los hombres se desmayarán de miedo mientras esperan lo que les depara el futuro (compare Isaías 13:6 ). Porque es solo el Mesías quien puede traer una paz verdadera, genuina y duradera ( Isaías 11 ).

La mención de los cuerpos celestes aquí se relaciona con su uso en otros lugares para indicar eventos espantosos en la tierra. Sucederán cosas de tal naturaleza que parecerán distorsionar los cielos. Su luz amiga se verá afectada. Será como si la tierra cayera sobre sí misma. Compárese con Isaías 13:10 ; Isaías 34:4 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:28 ; Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 ; Apocalipsis 6:12 , todo lo cual realmente al final indica movimientos políticos y cosas terribles que están sucediendo en la tierra, no todas en los últimos días.

Cuando el humo de la guerra y los fuegos de la destrucción están sobre la tierra, tiene un efecto extraño en la percepción de los cielos. Si "los poderes de los cielos" se ven sacudidos, entonces los tiempos son realmente malos. Eso no significa negar que detrás de las palabras está el hecho de que también pueden estar en juego influencias sobrenaturales. Si consideramos Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 (compárese también con Daniel 10 ), esto puede indicar que hay algo más involucrado que solo lo físico.

Vea también para esto las imágenes en Apocalipsis como Lucas 16:12 . Pero si es así, no nos daremos cuenta. Continuará sin ser visto. Y debemos notar que en Hageo la idea de la sacudida de los cielos es una preparación para el triunfo final de Dios ( Hageo 2:21 ). Finalmente indica la actividad de Dios.

'El rugido del mar y las olas' nos recuerda que Dios compara regularmente a las naciones con mares revueltos. "Los impíos son como el mar revuelto, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan cieno y lodo" ( Isaías 57:20 ). Dios es, pues, Aquel que 'apaga el rugir de los mares, el rugir de sus olas, el tumulto de los pueblos' ( Salmo 65:7 ), de modo que sin Él se descontrola.

Es del mar que surgen los imperios bestiales ( Daniel 7:2 ; Apocalipsis 13:1 ). Así, el mar simboliza a las naciones. Además, los israelitas tendían a temer al mar y también veían en esta imagen todo lo que tenían miedo.

Y no cabe duda de que tal miedo, angustia y perplejidad ha estado presente en todos los siglos, y nunca más que ahora, cuando vemos el surgimiento del Islam militante, el miedo a que las armas nucleares lleguen a manos incontroladas, el acercamiento de los efectos desconocidos. del calentamiento global, la posibilidad del cese de la corriente del golfo, el adelgazamiento de la capa de ozono, el aumento del nivel del mar y los efectos de otros fenómenos que podrían traer desastres a nuestro mundo, y sobre los cuales podemos hacer muy poco, más aún porque nos impulsa la insaciable demanda de placer y disfrute de hombres y mujeres.

Quizás estos producirán señales en el sol, la luna y las estrellas, quizás a través de estas partes del mundo serán quemadas ( 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 16:8 ), quizás estos traerán angustia a las naciones y perplejidad. Ninguna persona sensata duda hoy en día de la posibilidad de que eso sea el resultado de lo que le estamos haciendo a la atmósfera terrestre.

O tal vez con el tiempo estos pasarán y parecerán que suceden pocas cosas y otro siglo vendrá y se irá, y entonces todos estos miedos volverán a repetirse. No sabemos. Pero en medio de ella oímos su advertencia: "Estad preparados, porque en la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugiendo; El corazón de los hombres desfallece de miedo y de velar por lo que viene sobre la tierra: porque las potestades del cielo serán conmovidas. Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces miren hacia arriba y levanten la cabeza; porque tu redención está cerca.

Y les refirió una parábola; Mira la higuera y todos los árboles; Cuando ahora brotan, ustedes ven y saben que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que el reino de Dios está cerca. De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo se haya cumplido. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.

Y mirad por vosotros mismos, no sea que vuestros corazones se carguen en cualquier momento de la hartaza, la embriaguez y las preocupaciones de esta vida, y ese día os sobrevenga sin saberlo. Porque vendrá como lazo sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. Por tanto, velad y orad siempre para que seáis considerados dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán y de estar delante del Hijo del Hombre.

Incluyo todos esos versículos en un solo punto de vista, y además de lo que ya se ha observado sobre el tema, en los antiguos evangelistas, solo tengo que proteger al lector de hacer una aplicación inapropiada y no bíblica, como si esas cosas se refirieran a la Biblia. último día de la venida final de Cristo al juicio. Para corregir esto, el Señor declaró, que la generación entonces presente no debería estar completamente muerta, hasta que los eventos que él predijo 'sucedieran: similar a la expresión de nuestro Señor, Mateo 16:28 . Y este fue literalmente el caso; porque Juan, el amado Apóstol, lo sobrevivió; y además debe haber habido muchos de los que eran niños pequeños en el tiempo que nuestro Señor profetizó así.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Habrá señales en el sol y en la luna , etc. Estas parecen ser expresiones altamente figurativas, que significan la decadencia de toda la gloria, excelencia y prosperidad de la nación; y la prevalencia de la tristeza, la miseria y la confusión universales. Y sobre la tierra O, sobre la tierra , como se puedan traducir las palabras; angustia de las naciones con perplejidad Las tetrarquías judías estarán angustiadas y perplejas: el mar y las olas rugiendo El rugido del mar y las olas puede ser una expresión metafórica; porque, en la primera cláusula de este versículo, los signos en el sol y la luna y las estrellas son claramente así, respondiendo a lo que Marcos se expresa así:El sol se oscurecerá, la luna no alumbrará y las estrellas del cielo caerán. Porque, aunque el oscurecimiento del sol y la luna puede interpretarse literalmente como eclipses, ningún lector puede entender literalmente la caída de las estrellas . Ver en Marco 13:24 y Mateo 24:29 .

Los corazones de los hombres les fallan por miedo Griego, αποψυχοντων ανθρωπων απο φοβου, literalmente, hombres que mueren por miedo; y por cuidar esas cosas, esas espantosas calamidades; que vienen a la tierra O, a la tierra. Porque los poderes del cielo serán conmovidosPorque esto no será como antiguas invasiones o cautiverios, que solo produjeron algunos desórdenes transitorios en el estado, o como mucho una interrupción en el gobierno por algunos años; pero será acompañada de una subversión total de la misma; incluso de toda la política, las leyes y la religión judías, que eran obra del cielo, o que, conteniendo en ellas la luz de la verdad, están representadas por el sol, la luna y las estrellas en el versículo anterior; y, por tanto, en esto podrían ser llamados los poderes del cielo. La consecuencia será una ruina tan vasta, extensa y duradera, que será el emblema más vivo de la desolación del mundo entero en el último día. Lo anterior es la exposición que se da comúnmente de estos versículos, en comparación con los pasajes paralelos en Mateo y Marcos.

Y en coherencia con esto, se cree que επι της γης, que nuestra traducción traduce, sobre la tierra , está destinado únicamente a la tierra de Judea y Samaria. Pero el Dr. Campbell cree que la profecía no debe limitarse a ese país y, por lo tanto, prefiere la versión común, por lo que atribuye las siguientes razones: “Primero, aunque lo que precede parece preocupar especialmente a los judíos, lo que sigue parece tener un objeto más extenso, y relacionarse con las naciones y la tierra habitable en general. Allí oímos de συνοχη εθνων, angustia o angustia de las naciones , y de las cosas, επερχομενων τη οικουμενη, que vienen sobre el mundo habitable;sin mencionar lo que sigue inmediatamente, a saber, que el Hijo del Hombre será visto viniendo en una nube, con gran gloria y poder. Tampoco es del todo probable que, por el término εθνων, naciones , usado tres veces en el versículo anterior, manifiestamente para gentiles, se refieran en este versículo solo a judíos y samaritanos.

En segundo lugar, el historiador distingue con precisión la predicción que introduce el versículo examinado, en el sentido de que no comienza hasta después de la finalización del primero. No fue sino hasta después de las calamidades que iban a sobrevenir, los judíos no debían terminar; después de que su capital y templo, su último recurso, fueran invertidos y tomados, y los desdichados habitantes fueran destruidos o llevados cautivos a todas las naciones; después de que Jerusalén sea hollada por los gentiles; no, y después del triunfo de los gentiles debería ser llevado a un período; que la profecía contenida en este y los dos versículos posteriores debe comenzar a tener efecto. El lector prudente, para estar convencido de esto, solo necesita darle al pasaje una lectura atenta ".

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Angustia

(συνοχη). De συνεχω. En el NT solo aquí y 2 Corintios 2:4 . Angustia. en perplejidad

(εν απορια). Estado de quien es απορος, que se ha extraviado (α privativo y πορος). Aquí sólo en el NT aunque una palabra antigua y común. Por el rugir del mar

(ηχους θαλασσης). Nuestra palabra eco (del latín echo ) es esta palabra ηχος, un sonido reverberante. Sentido de rumor en Lucas 4:37 . Olas

(σαλου). Antigua palabra σαλος para el oleaje del mar. Aquí sólo en el NT

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El discurso de nuestro Señor acerca de los últimos tiempos, está aquí más estrechamente conectado con la predicción de la destrucción del templo ( Lucas 21:5-6 ). No hay alusión al monte de los Olivos, donde, como afirman claramente Mateo y Marcos, se planteó la cuestión de Lucas 21:7 ; pero la redacción de ese versículo admite claramente un cambio de escenario. El relato de Lucas del discurso no es tan completo, pero contiene una serie de peculiaridades.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 21:25-33 . LAS SEÑALES DE LA VENIDA DEL FIN. Ver sobre el párrafo en general, las notas sobre Mateo 24:29-35 ; Marco 13:24-31 .

Las únicas variaciones están en las señales mencionadas en Lucas 21:25-26 , y la exhortación en Lucas 21:28 . Estas señales evidentemente no se refieren a la destrucción de Jerusalén, sino al final de 'los tiempos de los gentiles'.

En el sol, etc. Ver Mateo 24:29 .

Y sobre la tierra angustia de las naciones , etc. No se puede determinar hasta dónde se cumplirá literalmente esta profecía. Si todo el pasaje se toma en sentido figurado, entonces se predice una notable conmoción en el mar de las naciones, pero puede referirse a perturbaciones físicas que anuncian la llegada de la nueva tierra. Las perturbaciones, sean físicas o no, serán portentosas, produciendo ansiedad y desesperación general en vista de los nuevos terrores que presagian estos hechos. Esto es evidente por Lucas 21:26 : por la expectativa de las cosas, etc.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 21:1. y miró hacia arriba, y vio a los hombres ricos lanzando sus regalos en el Tesoro. Y él también vio un cierto casting de la viuda pobre en los dos ácaros. Y dijo, de una verdad, le digo que a ti, que esta pobre viuda ha arrojado más de lo que todos ellos: porque todos estos tienen de su abundancia arrojada a las ofrendas de Dios: pero al igual que su Penury ha arrojado en toda la vida. que ella tenía. Y como un poco de sintonía del templo, cómo estaba adornado con las piedras y los regalos, dijo, como para estas cosas que vendrán, los días vendrán, en el que no se dejarán una piedra sobre otra, que no deberá ser arrojado. .

Esto fue literalmente cierto del templo en Jerusalén; Y hoy no queda nada de eso. También es cierto en todos los edificios terrenales y de todas las cosas terrenales. Sin embargo, parecen ser, como si pudieran superar los siglos, pero las cosas que se ven son temporales, y al igual que el tejido sin fundamento de una visión, todos se derriten en el aire delgado y pasarán. «Las cosas que se ven son temporales; Pero las cosas que no se ven son eternas. ».

Lucas 21:7. y le preguntaron, diciendo, maestro, pero ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué signo habrá cuando estas cosas vendrán a pasar? .

Siempre se están pidiendo esas preguntas, se les pregunta en este mismo día sobre la segunda venida de Cristo. No tendrán respuesta, porque Cristo mismo nos asegura que, como el Hijo del Hombre, no supo el día ni la hora de su propia venida. Como el Hijo de Dios sabía todas las cosas; Pero como hombre como nosotros, él estaba dispuesto a ser un saber-nada sobre ese punto.

Lucas 21:8. y dijo, tome atención a que no seas engañado: porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo que soy Cristo; y el tiempo se acerca: ve, por lo tanto, no. .

Este pasaje se refiere, en primer lugar, al asedio de Jerusalén y en su segundo y, sin embargo, un significado más completo, a la venida del Señor. Me parece que nuestro Señor consideró la destrucción de Jerusalén como «el comienzo del final» »El gran tipo y anticipación de todo lo que tendrá lugar cuando él mismo se parará en el último día sobre la tierra. Y, como antes de la destrucción de Jerusalén, hubo muchos seres falsos, así que habrá los más de ellos, más cerca del fin del mundo será. Esto será para nosotros uno de los tokens de la apariencia rápida de nuestro Señor, pero no seremos engañados así. «Tomar atención a que no seas engañado: porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo, soy Cristo; y el tiempo se acerca: ve, por lo tanto, no. ».

Lucas 21:9. Pero cuando escucharás de guerras y conmociones, no se aterrorizará; Porque estas cosas primero deben llegar a pasar; Pero el final no es por y por. .

En todas partes a lo largo de las Escrituras hay este doble mensaje de nuestro Señor, "Reloj, porque puedo llegar en cualquier momento. Esperame que venga, y por venir pronto; Sin embargo, nunca se aterrice como si el tiempo estuviera inmediatamente a la mano, ya que hay ciertos eventos que deben ocurrir antes de mi advenimiento. »Cómo reconciliar estos dos pensamientos, no lo sé, y no me importa saberlo. Me gustaría encontrarme en esa condición que consiste en parte de ver y, en la otra parte de esperar pacientemente y trabajar hasta que Cristo aparezca.

Lucas 21:10. luego le dijo que a ellos, la nación se elevará contra la nación, y el reino contra el reino: y los grandes terremotos estarán en diversos lugares, y hambres, y pestilencias; y vistas temerosas y grandes señales habrá desde el cielo. .

Alguien dice, tal vez, "todo esto que hemos tenido, tiempos sin número; Sin embargo, Cristo no ha venido. »Por lo tanto, para estos signos no se envían a Ministro a nuestra curiosidad, sino para mantenernos siempre en el reloj; y cada vez que marcamos estos terremotos, y las guerras, y las hambrunas, y las pestilencias, entonces tenemos que pensar, "he aquí, él viene", y observamos más seriamente. Sabes cómo es a menudo con el hombre que está muy enfermo. Se informa que no puede durar mucho tiempo; Llamas muchas veces, sin embargo, sigue viviendo, ¿por lo tanto, concluye que él no morirá? No, pero ustedes, más ciertamente, esperan que pronto se haya ido. Entonces, ¿verdad con el segundo advenimiento de Cristo?. Nos obliga a observar los signos de su venida, y sin embargo, cuando parecen algunos de esos signos, no viene, todo esto es mantenernos todavía en la alerta observándole. Incluso en su propio día, cuando habló tanto que sus sirvientes esperaban que él viniera de inmediato, sin embargo, también agregó palabras de las que podrían juzgar de manera justa que él no vendría directamente.

Lucas 21:12. Pero antes que todos estos, lo pondrán las manos y le perseguirán, entregándole a las sinagogas, y en las cárceles, siendo traídas antes de los reyes y gobernantes por mi nombre. Y se dirigirá a usted para un testimonio. Resolverlo, por lo tanto, en sus corazones, no meditar antes de lo que responderá, porque le daré una boca y la sabiduría, que todos sus adversarios no podrán ganar y resistir. .

Hoy en día, la moda es siempre meditar, y piensa, y descubrir un evangelio por ti mismo. Para ser un pensador, esa es la corona de la perfección a algunas mentes, pero no es así de acuerdo con la mente de nuestro maestro. Sus sirvientes son para hablar, no sus propios pensamientos, sino sus pensamientos. Si se mantendrán a su evangelio, les dará la boca y la sabiduría, que todos sus adversarios no podrán ganar y resistir. Debemos ser los repetidores de un mensaje que nos está dado, no a los fabricantes de nuevas. Hay que haber exhibiciones de invenciones muy pronto, y es bastante correcto y correcto que haya; Pero ruego que ninguno de nosotros pueda ser los inventores de un nuevo evangelio, o de nuevas doctrinas, o de nuevos sistemas de teología, pero, por el contrario, resolverlo en nuestros corazones que hablaremos la palabra de Cristo todos nuestros dias; y, por lo tanto, nos ponemos en problemas, dependeremos de él para que nos dé una boca y la sabiduría, que todos nuestros adversarios no podrán obtener la cautela ni resistir.

Lucas 21:16. y tendrás traicionados tanto por los padres como por los hermanos, y los parientes, y amigos y amigos; Y algunos de ustedes harán que se pongan a muerte. .

¡Qué cierto que ha sido muchas veces! ¡Por cuánto tiempo un período que los santos estaban martirizados! Y los días del martirio aún no han terminado.

Lucas 21:17. y serás odiado de todos los hombres por mi nombre. Pero no hay un cabello de tu cabeza perecer. .

Durante todo el terrible asedio de Jerusalén, se cree que no pereció un cristiano, porque Dios cuidó especial a los seguidores de su hijo. Eran los más odiados de todos los hombres, pero nadie podía tocarlos. Ninguno de ellos tomó las armas, porque era contrario a su religión; como, de hecho, si somos cristianos, es contrario a nuestra religión para resistirnos al mal, pero debemos soportar y soportar. Los primeros cristianos lo hicieron; Y debido a su propia indefensión, estaban a salvo bajo el cuidado del Guardián del Señor, su Dios.

Lucas 21:19. en tu paciencia posee tus almas. Y cuando veas a Jerusalén compasado con ejércitos, entonces sepa que la desolación de los mismos está cerca. Luego, deja que sean en Judaea huir a las montañas; y deja que los que se encuentran en medio de ella saliendo; Y no dejes que eso se encuentren en los países entrar. Para estos sean los días de venganza, que todas las cosas que están escritas pueden cumplirse. ¡Pero ay de ellos que están con el niño, y para ellos que dan chupar, en aquellos días! porque habrá una gran angustia en la tierra y la ira sobre esta gente. Y caerán al borde de la espada, y se llevarán a la alejamiento cautivo en todas las naciones: y Jerusalén se alejará de los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. .

Y es así, incluso hasta el día de hoy. Aquí hay otro ejemplo en el que el Señor badee a su gente espera su venida, y, aunque, al mismo tiempo, les dijo que no llegaría tanto como Jerusalén debería ser rechazado de los gentiles. «Hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles» significa el momento en que el Mesías se reunirá en esos gentiles a sí mismo; Porque, cuando aparecerá, lo considerarán a quien han despreciado, y se dirigen a él a quien han rechazado tanto tiempo.

Lucas 21:25. y habrá señales en el sol .

Como había en la destrucción de Jerusalén, y como habrá en la segunda venida de Cristo. Hemos tenido un ensayo de que venga en la destrucción de la ciudad favorecida; Pero el gran evento en sí, ¿quién hablará con razón?

Lucas 21:25. y en la luna, y en las estrellas; y sobre la angustia de la tierra de las naciones, con la perplejidad; El mar y las olas rugientes; Los corazones de los hombres los fallan por miedo, y por cuidar las cosas que vienen en la tierra: porque los poderes del cielo se agitarán. Y luego verán .

Ya sea que deseen verlo o no, «Luego verán».

Lucas 21:27. el hijo del hombre que viene en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comienzan a pasar a pasar, entonces mira hacia arriba, y levanta las cabezas; Para su redención se siente cerca. Y él les habló una parábola; He aquí la higuera, y todos los árboles; Cuando ahora se derraman, ya ves y conozcas tu propia y sé que el verano está ahora cerca de la mano. Así que, cuando veas estas cosas vienen a pasar, conoce que el reino de Dios está cerca de la mano. En verdad te digo, esta generación no se transmitirá, hasta que se cumplan todos. .

Como lo entiendo, por primera vez; y luego se cumplirá de nuevo. Es una profecía que lleva dos significados, un exterior y un interior; Se ha cumplido una vez, y pronto se cumplirá de nuevo.

Lucas 21:33. el cielo y la tierra pasarán: Pero mis palabras no pasarán. Y tomárselo a sí mismos, paraísos en cualquier momento, sus corazones sean cobrados con sobrecarga de surfeiting, y embriaguez, y cuidados de esta vida, .

Tenga en cuenta que «CUIDRES DE ESTA VIDA» se reducen con una sobrecarga y la bebida excesiva, ya que los hombres pueden estar intoxicados y surgidos con cuidado, ya sea el cuidado de obtener o el cuidado de mantenerse, o la atención del gasto, o el cuidado de perder. Cualquiera de estas preocupaciones puede causar un surfeit y una embriaguez.

Lucas 21:34. y, por lo tanto, ese día viene, desconoce. .

Todo lo que puedes ver en este mundo, debes considerar que estaba condenado a la destrucción; esa destrucción comenzó, por así decirlo, cuando Jerusalén cayó debajo de la espada romana. Todo terrenal está condenado. Vives, no en tus mansiones eternas, pero estás viviendo una vida improvisada; Estás pasando por un desierto, ustedes son peregrinos, usted son los siempreurneros; Este no es tu descanso. No te ames a este mundo, o para ser recogido con él. No golpees tus raíces en ella; No debes morir aquí, y vivir aquí siempre. Estas caminando entre las sombras; considerarlos como tales. Abrazalos a no a tu seno; Alimente no a sus almas sobre ellos, para que sea, cuando llegue ese día, antes de que los próximos se derriten, se llenarán de asombro y vergüenza.

Lucas 21:35. por como una trampa, vendrá a todos los que se encuentran en la cara de toda la tierra. Míralos, y reza siempre, que puedas ser contabilizado digno de escapar de todas estas cosas que vendrán a pasar, y para pararse ante el Hijo del Hombre. Y en el día en que estaba enseñando en el templo; Y por la noche salió, y moró en el monte que se llama el monte de las aceitunas. .

Sabes lo que hizo allí, por.

«Montañas frías y el aire de la medianoche,.

Presenciado el fervor de su oración. ».

Jesús ha practicado lo que predicó. Él le dijo a sus discípulos, «Míralo, por lo tanto, orar,", así que él mismo observó y oró.

Lucas 21:38. y todas las personas llegaron temprano en la mañana a él en el templo, para escucharlo. .

¡Que todos estemos dispuestos, no solo para escucharlo, sino también para prestar atención a lo que dice! amén.

El Ilustrador Bíblico

Maestro, pero ¿cuándo serán estas cosas?

El judaísmo derrocado

I. LA ADVERTENCIA DEL MAESTRO CON RESPECTO A LOS CRISTOS FALSOS.

1. Muchos asumirán el papel atrevido .

(1) Algunos dicen: "Yo soy el Cristo".

(2) Otros dicen: "El tiempo se acerca".

2. Existe el peligro de ser engañado. "Presta atención", etc.

II. LA INSTRUCCIÓN DEL MAESTRO CON RESPECTO A LO QUE DEBE PRECEDER A SU VENIDA.

1. Los grandes acontecimientos que deben preceder.

(1) Conmoción política.

(2) Cambios físicos.

(3) Angustias sociales.

2. La persecución que debe preceder.

(1) Su severidad.

(2) Su ventaja.

(3) Soporte debajo de él.

(4) Seguridad y consejo en vista de ello.

3. La destrucción de Jerusalén debe precederla.

(1) Esta destrucción estaba entonces cerca.

(2) Esta destrucción terrible.

Lecciones:

1. El maravilloso conocimiento de Cristo de los eventos futuros.

(1) Él conoció de antemano el destino de todas las naciones.

(2) La oposición con la que se enfrentaría el cristianismo.

(3) Las pruebas que sus discípulos tendrían que soportar.

(4) Cristo no conoce las sorpresas.

2. La maravillosa habilidad de Cristo para mantener Su evangelio y sostener a sus seguidores.

(1) Ningún poder puede derrocarlo.

(2) Sus seguidores triunfarán.

3. La destrucción de Jerusalén simboliza la terrible condenación de aquellos que rechazan a Cristo. ( DC Hughes, MA )

El fin

Cuando era un erudito de la escuela dominical, después de haber terminado de leer los libros de mi biblioteca, miraba las palabras en las últimas páginas, "EL FIN", y debajo de estas palabras había imágenes; algunos de ellos los recuerdo. Había una mano sosteniendo una antorcha invertida, y parecía decir: "La llama se está apagando, este es el final". Otra imagen era un candelabro con una vela casi apagada, y la última luz parpadeante de la vela decía: “La luz se está apagando, pronto te dejará en la oscuridad.

En otro libro se veía que un hombre había salido de su casa, se cerró la puerta y se le encerró en la oscuridad exterior. Caminaba por un camino estrecho, y justo delante de él había una trampa, y en ella estaban las palabras, "El fin"; verdaderamente el hombre sale de esta vida a la siguiente. Había una imagen que vi solo una vez, pero nunca puedo olvidar la impresión que dejó en mi mente. Era una escena de medianoche, con la luna y las estrellas iluminando la oscuridad que se cernía sobre un cementerio, y en una lápida más prominente que el resto estaban estas impresionantes palabras: “El fin.

”Así que hay un final para un libro, un final para nuestros días, nuestros meses, nuestras vidas y un final para todo en la tierra. Hay un final del trabajo, del aprendizaje y, ya sea que se descuide o se mejore, habrá un final de toda nuestra enseñanza.
Eruditos y maestros de la escuela sabática: "Trabaja mientras es de día, porque la noche viene cuando nadie puede trabajar". ( Mundo de la Escuela Dominical Estadounidense ) .

Experiencia de un terremoto

El viajero Humboldt da un interesante relato del primer terremoto que presenció. Fue en Cumaná, en América del Sur. La primera conmoción se produjo después de una extraña quietud. Causó un terremoto en su mente, porque derrocó en un momento todas sus nociones de toda la vida sobre la seguridad de la tierra. Ya no podía confiar en la tierra que hasta ese día se había sentido tan firme bajo sus pies. Solo tenía un pensamiento: destrucción universal e ilimitada.

Incluso los cocodrilos corrieron desde el río Orinoco aullando hacia el bosque; los perros y los cerdos estaban impotentes por el miedo. Toda la ciudad parecía "el hogar de la destrucción". Las casas no podían refugiarse porque se estaban derrumbando. Se volvió hacia los árboles, pero fueron derribados. Su siguiente pensamiento fue correr hacia las montañas, pero se tambaleaban como borrachos. Luego miró hacia el mar.

¡Lo! había huido; y los barcos, que pocos minutos antes estaban en aguas profundas, se balanceaban sobre la arena desnuda. Nos dice que, estando entonces en el extremo de su ingenio, miró hacia arriba y observó que solo el cielo estaba perfectamente tranquilo e inquebrantable. Muchas cosas extrañas aún están por sobrevenir en el mundo: terremotos, volcamientos, trastornos. Pero en medio de todos ellos, como nos dice el Libro, el cristiano mirará al celestial, "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos", y su hogar celestial que no se puede mover. ( De "Bible Echoes" )

Frecuencia de terremotos

Un terremoto es solo un volcán silenciado. Cuando Stromboli y Cotopaxi y el Vesubio dejen de respirar, que se cuiden los cimientos de la tierra. Siete reum y terremotos en dos siglos registrados en el catálogo de la Asociación Británica. Trajano, el Emperador, va a la antigua Antioquía, y en medio del esplendor de su recepción se encuentra con un terremoto que casi destruye la vida del Emperador. Lisboa, bella y bella a las diez de la mañana del 1 de noviembre de 1755, en seis minutos han perecido sesenta mil, y Voltaire escribe de ellos: “¡Para esa región fue el juicio final, no falta más que una trompeta!”. Europa y América sintiendo el latido.

Mil quinientas chimeneas en Boston destruidas total o parcialmente. Pero los desastres de otros siglos han tenido su contraparte en el nuestro. En 1812 Caracas quedó atrapada en las garras del terremoto; en 1822, en Chile, cien mil millas cuadradas de tierra por la fuerza volcánica se elevó a cuatro y siete pies de elevación permanente; en 1854 Japón sintió la agonía geológica; Nápoles sacudida en 1857; México en 1858; Mendoza, capital de la República Argentina, en 1861; Manilla aterrorizada en 1863; las islas hawaianas por tal fuerza se elevaron y decepcionaron en 1871; Nevada sacudida en 1871, Antioquía en 1872, California en 1872, San Salvador en 1873, mientras que en el verano de 1883 ¡qué excitaciones subterráneas! Ischia, una isla del Mediterráneo, un hermoso balneario italiano, revestido de viñedos, rodeado de todo el encanto natural y la reminiscencia histórica; allá Capri, el lugar de veraneo de los emperadores romanos; allá, Nápoles, el paraíso del arte: esta hermosa isla se derrumbó repentinamente en la depresión de la tierra, perecieron ocho mil alegres, y algunos de ellos tan por debajo del alcance de las exequias humanas que se puede decir de muchos de ellos. ellos, como se dijo de Moisés: "El Señor lo sepultó". (Dr. Talmage. )

Se volverá a ti en busca de testimonio

El testimonio de vida

La historia vivirá. La luz de sus vidas brillará a través de sus formas y revelará la gloria interior en la eternidad. Esta es la recompensa eterna: la revelación. La revelación del espíritu semejante a Cristo en un mundo donde ser semejante a Cristo es ser glorioso y bendecido; donde las cicatrices de la batalla son marcas de honor, y la frente del mártir está ungida como la de Cristo con el óleo del gozo y la alegría por la eternidad.

Y ahora, ¿qué estamos haciendo que nos pida testimonio en ese día? ¿Un testimonio de qué? ¿Cuál es el registro que se leerá sobre nosotros? ¿Qué cosas ocultas revelará el libro de la memoria? ¿Cuánto se dice y se hace diariamente porque amamos a Dios y debemos hacer su voluntad a cualquier precio? Sin duda, se realizan muchos negocios ingeniosos; muchas especulaciones felices; o quizás un truco brillante, o al lado.

Muy bien, bastante justo, sin duda, como van los negocios en estos días, pero no es el tipo de cosas que acudirán a usted en busca de un testimonio cuando se lea en voz alta. Darse cuenta. Póngalo ante los ojos de su mente. Seres de verdad angelical, pureza, caridad, a tu alrededor, circulan más allá del círculo; y Cristo, que vivió esa vida de la que nos sonroja leer, en medio. Y lo que hay en tu vida en sintonía con eso; que oiréis leer con alegría en aquella gran compañía; ¿Qué te convierte en el bienaventurado hombre libre de ese mundo en el que "el Cordero que fue inmolado" es Rey? ¿Qué obras dejamos como recompensa en la resurrección de los justos? No importa lo que el mundo piense al respecto, la verdadera pregunta es: ¿Qué pensamos nosotros de él? En las horas tranquilas cuando el mundo está cerrado y su balbuceo es silencioso, ¿qué pensamos de él? Hay un severo Juez interior más seguro que cualquiera que el mundo pueda poner para pesarnos. ¿Cómo nos encontramos ante ese tribunal? Nos profetizará cómo estaremos al fin ante el tribunal de Cristo. (JB Brown, BA )

Te daré boca y sabiduría

La promesa de Cristo el apoyo de sus ministros despreciados

I. LA PREDICCIÓN aquí implicaba, a saber, que los apóstoles no debían dejar de que los adversarios se opusieran a ellos. Este, de hecho, no iba a ser un pequeño argumento de su misión apostólica. Porque aquellos que se dedican al servicio de esa cosa irritante y desagradable para el mundo, llamada "verdad", deben esperar el resultado natural y consecuente de la verdad, que es un odio mortal hacia quienes la hablan. Lo siguiente que se ofrece a nuestra consideración es cómo esta enemistad (especialmente en la época de los apóstoles, a la que las palabras señalan principalmente) iba a ejercerse.

1. Por contradecir; la palabra en griego es ἀντειπε͂ιν, lo que significa oposición en disputa, con un esfuerzo por repeler o refutar lo alegado por otro. Y así encontramos a los apóstoles frecuentemente y ferozmente encontrados por adversarios de muy diferentes creencias, por judíos y gentiles, y las varias sectas pertenecientes a ambos. Se les criticaba perpetuamente como engañadores e impostores, incluso mientras se esforzaban por desengañar al mundo de esas miserables imposturas y engaños que lo habían embrujado durante tanto tiempo y tan miserablemente: en una palabra, eran como médicos que intercambian curas por maldiciones; y vilipendiados y maltratados por sus perversos pacientes, mientras hacían todo lo posible por su salud y recuperación. Pero&mdash

2. La otra rama de la oposición diseñada contra los apóstoles y ministros de Cristo se expresa por “resistir”; palabra que tiene un tipo de enemistad mucho más sustancial que la que sólo pasa por la boca y se manifiesta en espuma y ruido; una enemistad que, en lugar de burlas y asaltos verbales, debería enfrentarlos con todo lo que el arte pudiera idear o ejecutar con la violencia; con látigos y azotes, cruces y horcas, espadas y hachas; y aunque las palabras desnudas no derraman sangre, estas, sin duda, lo harían.

Y tales eran las armas con las que iban a llevar a cabo sus carnicerías contra los cristianos; hasta que finalmente, a través de todas las clases y grados de crueldad, el mismo martirio coronaría y concluiría juntos sus sufrimientos.

II. LA PROMESA DE CRISTO A SUS APÓSTOLES DE TAL AYUDA DE ARRIBA DEBE VENCER Y DOMINAR TODAS LAS OPOSICIONES DE SUS ADVERSARIOS.

1. Por lo prometido, “boca y sabiduría”, es decir, capacidad de hablar, unida a igual prudencia en acción y comportamiento. Qué cosas consideraremos primero individualmente y luego en conjunto. Y&mdash

(1) Por la habilidad de hablar conferida a los apóstoles. Era muy necesario que a los que iban a ser los intérpretes y portavoces del cielo se les enseñara también desde allí una retórica; y mucho más allá de lo que pudieran enseñarles las reglas humanas y el arte, ya que los temas de los que iban a hablar sobrepasaban el tema de toda elocuencia humana. Ahora bien, concibo que esta capacidad del habla iba acompañada de estas tres propiedades.

(a) Gran claridad y claridad.

(b) Una sencillez y sencillez no afectadas.

(c) Un celo o fervor adecuado y que se vuelve.

(2) El otro y siguiente es el de la sabiduría, la dote más noble de la mente del hombre de todos los demás, de una extensión infinita y de una comprensión ilimitada; y, en una palabra, la representación más viva que puede ofrecer una naturaleza creada de la infinidad de su Hacedor. Y éste, como ocurre con los hombres, es propiamente el gran principio, que les indica cómo degradarse en todos los pasajes, accidentes y ocasiones particulares de la vida humana, que siendo en su totalidad innumerables, contar y tratar. de todos ellos aquí sería casi imposible; pero en cuanto a la sabiduría que perteneció de manera más peculiar a los primeros dispensadores y ministros del evangelio, solo mencionaré dos casos, en los que se muestra de la manera más notable, a saber:

(a) Que no se opusieron ni a cosas ni a personas, más allá de lo que se interpusieron en su camino en el ministerio de la misma. Por el contrario, “a todos me he hecho todo”, dice San Pablo, y eso no para ganar favor ni interés, sino que sólo se convierte al cristianismo ( 1 Corintios 9:22 ).

(b) El otro ejemplo de la sabiduría que nuestro Salvador dio a Sus apóstoles fue que se opusieron resueltamente a todas las doctrinas e intereses, en la medida en que se opusieran al evangelio.

2. La persona que promete, que era el mismo Cristo: "Te daré boca y sabiduría". Pongo especial énfasis y comentario sobre esto, porque Cristo parece por esto mismo dar a sus discípulos una seguridad de su resurrección. Porque seguramente no podían esperar recibir regalos de arriba, mientras el dador de ellos estaba en la clandestinidad.

III. POR QUÉ MEDIO CRISTO CONFERÍA ESOS DONES A SUS DISCÍPULOS Y APÓSTOLES; y que encontramos fue por la efusión del Espíritu Santo, el autor y dador de todo don bueno y perfecto, los dones ministeriales más especialmente. ( R. Sur, DD )

Un burlador silenciado

Una noche, hace unos años, mientras unos pocos creyentes en Cristo estaban celebrando una reunión al aire libre en Caledonian Road, Londres, un hombre comenzó a burlarse del orador y a burlarse de él con el pago de media corona para venir a predicar. al pueblo, e incluso llegó a acusar al predicador de decir un montón de mentiras. No se hizo caso del burlador durante un rato, pero como persistió en provocar un alboroto y declarar que la persona que se dirigía a la reunión lo hacía por dinero, y que era bueno para él poder obtener la mitad Una corona tan fácilmente, el caballero se detuvo en seco en su discurso y, volviéndose hacia el burlador, dijo: “Mi querido amigo, eres tú quien está diciendo mentiras; No predico por media corona, sino por una corona, 'una corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará; 'y Él también te dará uno si solo vas a Él y se lo pides ". El perturbador dijo poco después de esto y se quedó hasta el cierre de la reunión.

La hermosa respuesta de un mártir

Esa fue una hermosa respuesta de Margaret Maitland, la doncella mártir de Escocia, a sus perseguidores. Habían atado a un cristiano anciano a una estaca lejos entre la marea baja y la marea alta, y la propia Margaret a otra estaca más cercana a la orilla. Esperaban que, al ver las luchas y la dolorosa muerte de su compañera, ella se aterrorizara y se retractara. Contempló la espantosa escena con profunda simpatía, pero sin ninguna manifestación de miedo.

Cuando le preguntaron: "Margaret, ¿qué ves allí?" ella respondió: "Veo a Cristo sufrir en la persona de uno de sus santos". Sabía que cuando le llegara el turno de ser sofocada por la marea creciente, Cristo también estaría con ella; que participaría de sus sufrimientos; que Él la sostendría en la terrible prueba. Este es el tipo de fe que necesitamos para nosotros y para la Iglesia.

En vuestra paciencia poseed vuestras almas

Paciencia

Más bien debería decir: Con su perseverancia, ganarán posesión de sus vidas. También es "traerás tu vida espiritual con seguridad a través de los problemas venideros". Fue una prueba dolorosa para los primeros cristianos separarse de sus lugares santos, de su ciudad natal. En esa ruptura de los lazos queridos, bien podemos creerlo, residía una agonía que cambió la naturaleza misma de quienes la sufrieron.

Pero les enseñó a mirar muy lejos, a no inclinarse ante ningún santuario y los envió a evangelizar el mundo. De la ruina de sus reliquias más preciadas surgió una concepción más noble de la Iglesia. Era tras era, cada época de cambio parecía traer consigo el fin; en cada crisis se han escuchado los mismos llamamientos al cielo, la misma desesperación de la tierra; y, sin embargo, para los que tuvieron paciencia, el mal tiempo ha pasado, y los hombres se han encontrado viviendo en un aire fresco de esperanza con una visión ampliada y mayores poderes para el bien.

Nuestra tranquilidad se ve poco afectada por noticias de sufrimiento lejano. Es la antigua diferencia horaciana entre los ojos y los oídos. Creemos que nuestros propios problemas son, con mucho, los peores que el mundo ha tenido que pasar. Las advertencias provienen de hombres mayores a quienes la nube oscura parece cubrir los cielos. Los jóvenes ven la luz del sol salir con colores suaves e intensos que prometen desde detrás de la tormenta. ¿Hay alguna causa peculiar de alarma?

I. La alarma es tan antigua como la cristiandad.

II. La existencia de alguna vida es algo alentador.

III. Necesitamos más hombría en nuestra religión; más que atraerá a los hombres de punto de bardo.

IV. Si la fe cristiana ha de declarar su origen divino frente al ataque vehemente o al desprecio erudito, no puede ser encerrándose en un santuario seguro y negándose a entrar en el campo con sus antagonistas. No es sin angustia que nos levantamos "de nuestro ser muerto a cosas mejores". Sin embargo, no hay otro camino para los nobles de la humanidad. ( Dean Kitchin. )

Paciencia

La posesión de nuestras almas es una expresión muy enfática. Describe ese estado en el que un hombre tiene tanto el dominio total como el disfrute sin interrupciones de sí mismo; en oposición a su sufrimiento, alguna agitación interior que descompone sus poderes. A la menor reflexión debe parecer lo esencial que es ese estado mental para la felicidad. Sólo quien posee así su alma es capaz de poseer cualquier otra cosa con ventaja; y, para alcanzar y conservar este dominio propio, el requisito más importante es el ejercicio habitual de la paciencia.

Sé que muchos pueden clasificar la paciencia entre las virtudes más humildes y oscuras; perteneciente principalmente a los que gimen en el lecho de un enfermo, o que languidecen en una prisión. Si su situación es, felizmente, de otro tipo, imaginan que no hay motivo para que se les predique la disciplina de la paciencia. Pero espero que parezca que, en todas las circunstancias de la vida, ninguna virtud es más importante, tanto para el deber como para la felicidad; o más requisito para formar un carácter varonil y digno.

De hecho, se refiere principalmente a las circunstancias desagradables que pueden ocurrir. Pero en nuestro estado actual, la ocurrencia de estos es tan frecuente, que, en todas las condiciones de la vida, la paciencia es incesantemente llamada.

I. PACIENCIA EN PROVOCACIONES. Nos provoca, a veces, la insensatez y la ligereza de aquellos con quienes estamos conectados; a veces por su indiferencia o negligencia; por la descortesía de un amigo, la altanería de un superior o el comportamiento insolente de uno de menor rango. Apenas pasa un día, sin que ocurra algo u otro, lo que sirve para irritar al hombre de espíritu impaciente. Por supuesto, un hombre así vive en una tormenta continua.

No sabe lo que es disfrutar de un tren de buen humor. Sirvientes, vecinos, amigos, cónyuge e hijos, todos, a través de la violencia desenfrenada de su temperamento, se convierten en fuentes de perturbación y disgusto para él. En vano es la opulencia; en el ñame hay salud y prosperidad. La menor insignificancia es suficiente para trastornar su mente y envenenar sus placeres. Sus mismas diversiones se mezclan con turbulencia y pasión.

Le suplico a este hombre que considere en qué pequeño momento las provocaciones que recibe, o al menos se imagina recibir, son realmente en sí mismas; pero de qué gran momento los hace sufrirlos para privarlo de la posesión de sí mismo.

II. PACIENCIA BAJO DECEPCIONES. ¿No estamos, cada uno a su vez, condenados a experimentar la incertidumbre de las actividades mundanas? ¿Por qué, entonces, agravar nuestras desgracias con la violencia irracional de un espíritu impaciente? Quizás la realización de nuestros designios pudo haber estado preñada de miseria. Quizás de nuestra decepción actual pueda surgir la prosperidad futura.

III. PACIENCIA BAJO RESTRICCIONES. Ningún hombre es, ni puede ser, siempre su propio amo. Estamos obligados, en mil casos, a someternos y obedecer. La disciplina de la paciencia preserva nuestra mente tranquila, conformándola a nuestro estado. Por la impetuosidad de un temperamento impaciente e inflexible, luchamos contra un poder invencible; y agravar los males que debemos soportar.

IV.
Paciencia ante heridas y agravios.
A éstos, en medio de la actual confusión del mundo, todos están expuestos.
Ninguna posición es tan alta, ningún poder tan grande, ningún carácter tan inmaculado como para eximir a los hombres de ser atacados por la temeridad, la malicia o la envidia.
Actuar bajo tales ataques con la debida paciencia y moderación es, hay que confesarlo, uno de los ejercicios de virtud más difíciles. Pero, para evitar errores en este tema, es necesario observar que la religión no requiere una dócil sumisión a los errores .

De ninguna manera debemos imaginar que la religión tiende a extinguir el sentido del honor oa suprimir el esfuerzo de un espíritu varonil. Es bajo una falsa aprensión de este tipo que la paciencia cristiana es a veces estigmatizada en el discurso como nada más que un nombre diferente para la cobardía. Al contrario, todo hombre virtuoso debe sentir lo que le corresponde a su carácter y defender debidamente sus propios derechos.

El resentimiento por el mal es un principio útil en la naturaleza humana; y para los propósitos más sabios fue implantado en nuestro marco. Es la guardia necesaria de los derechos privados; y la gran moderación de la insolencia de los violentos que, si no se opusiera resistencia, pisotearían a los mansos y pacíficos. Sin embargo, el resentimiento, si no se mantiene dentro de los límites debidos, corre el riesgo de convertirse en una venganza feroz y cruel. El oficio de la paciencia es templar el resentimiento con la razón.

V. PACIENCIA ANTE LA ADVERSIDAD Y LA AFLICCIÓN. Este es el sentido más común en el que se entiende esta virtud; en lo que respecta a la enfermedad, la pobreza, la vejez, la pérdida de amigos y las demás calamidades que inciden en la vida humana. En general, hay dos ejercicios principales de paciencia ante la adversidad; uno respetando a Dios, y otro respetando a los hombres. La paciencia con respecto a Dios debe, en los días de angustia, reprimir el levantamiento de un espíritu rebelde y murmurador.

La paciencia en la adversidad, con respecto a los hombres, debe aparecer por la compostura y tranquilidad de nuestro comportamiento. La fuerte queja, el temperamento quejumbroso y el espíritu irritable deshonran a todos los personajes. Muestran una mente que no está dominada por las desgracias. Debilitamos así la simpatía de los demás; y alejarlos de los oficios de la bondad y la comodidad. Los esfuerzos de la piedad serán débiles cuando se mezclen con el desprecio. ( H. Blair, DD )

Paciencia

Ahora bien, los sentimientos inevitablemente desagradables para nosotros y que nos tientan a la impaciencia son principalmente el dolor, la tristeza, el miedo y la ira.

1. Dolor: bajo el cual se puede comprender también la enfermedad, la inquietud y la lánguida bajeza.

2. La siguiente fuente de impaciencia antes mencionada es el dolor: que a veces es mera simpatía por las calamidades de los demás.

3. La siguiente causa de impaciencia, mencionada antes, fue el miedo.

4. La última prueba de nuestra paciencia, de la que me proponía hablar, es la ira. ( T. Secker. )

Autocontrol del paciente en tiempos de prueba

Sé recogido para que seas fuerte; quédese quieto y firme, si no puede hacer nada más; no retroceda, ni se haga a un lado, ni intente nada incorrecto o cuestionable. La paciencia no es meramente una sumisión pasiva al mal, una indiferencia aburrida, estúpida e insensible, como la insensibilidad de la madera o la piedra; es el resultado del pensamiento; implica esfuerzo; es una especie de apoyo activo de uno mismo bajo la presión de la calamidad, que a la vez indica dominio propio y lo asegura; reacciona sobre aquello de lo que procede y hace que se vuelva cada vez más fuerte.

Deseo ahora solicitar su atención sobre algunas de las ventajas que se derivan de la obediencia al precepto, en el caso de los cristianos, cuando se les llama a sufrir una gran aflicción o cuando se exponen al temor de una calamidad inminente.

1. En primer lugar, está la conciencia de no aumentar la aflicción por el pecado. Si un cristiano es impaciente y cede ante la inquietud y el temperamento, u otras formas de inquietud ante los problemas, no sólo pierde la ventaja de la calma y el dominio de sí mismo, sino que su conciencia recibe una nueva herida; sus propios sentimientos religiosos están heridos; su paz interior personal se perturba; y así el problema lo presiona con doble peso. Es una gran bendición no estar expuesto a esto.

2. En segundo lugar, el dominio de sí mismo en tiempos de angustia permitirá al individuo tener una visión justa de sus circunstancias reales, y de la naturaleza y fines de la imposición divina. Estamos bajo el gobierno y la guía de Aquel que siempre tiene un objeto en lo que hace, un objeto digno de sí mismo y conectado con la paz y la santidad de Su Iglesia.

3. En tercer lugar, el hombre que se adueñe plenamente de sí mismo en un momento de aflicción podrá realizar ciertos ejercicios de la mente a los que la angustia llama, pero que son imposibles, o próximos a ella, cuando el alma está perturbada. por la agitación y la excitación. "En el día de la adversidad, considera". "Invócame en el día de la angustia". “Glorifícame en el fuego”. “Entra en tu cámara.

"Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios". "Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando te reprendiste". Pero ninguna de estas cosas se puede hacer, o hacer bien, si el hombre no es tranquilo, paciente y sereno; si es víctima de la prisa, la alarma, la consternación y la sorpresa.

4. Observe, en cuarto lugar, que sólo mediante el dominio propio que inculca el texto, una persona podrá seleccionar y aplicar los medios adecuados para escapar de la calamidad, o que le ayuden a afrontarla o contrarrestarla. sus efectos.

5. En último lugar, la obediencia al texto, explicado como una exhortación, preparará mejor al hombre para el fin y el resultado de la angustia, cualquiera que sea el resultado. Si la nube y la calamidad pasan, y el hombre se libera por completo de ellas, podrá mirar hacia atrás con serenidad y gratitud, libre de reproche o vergüenza. Si termina fatalmente, para él o para otros, podrá acceder, con fe inteligente, a la voluntad divina. ( W. Binnie, DD )

El alma ganada por la paciencia

La Versión Autorizada dice: "Con su paciencia poseeréis vuestras almas". Invita al cristiano en peligro, fortalecido por la promesa, a perseverar hasta el final, manteniendo su alma tranquila y confiada. Un precepto hermoso, pero inferior, tanto en lectura como en traducción, pero ciertamente en el último, al otro, que es el de la Versión Revisada, “Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas”. Por el imperativo sustituimos el futuro; en otras palabras, por precepto leemos promesa.

Este es un cambio: para "poseer", leemos "ganar"; Para un alma entregada en la creación, se nos pide que busquemos un alma para ser entregada en gloria. El caso es uno de esos en los que la palabra que tenemos ante nosotros siempre significa adquirir y nunca significa poseer. Ahora pasamos de una comparación de representaciones a la aplicación del dicho mismo. “Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas”, “algunos de vosotros moriréis”, “seréis odiados de todos”, “ni un cabello de vuestra cabeza perecerá, ... con vuestra paciencia ganaréis vuestra almas.

“La muerte misma no impedirá esto; porque el alma de la que se habla aquí es la vida, lo único que la incredulidad y la infidelidad pueden perder por cualquier hombre, lo que se salva por la fe, lo que se adquiere, se gana, se gana en el ejercicio de la paciencia. Hay una verdad más baja en el dicho en referencia a esta vida presente. Multitud de vidas humanas se han ganado con paciencia; las historias de batallas y asedios son en gran parte historias del triunfo de la paciencia; las ciudades se habrían perdido y los campos se habrían perdido, de no ser por la gracia de la paciencia de los comandantes y líderes.

Pero ciertamente lo contrario es cierto; en la paciencia ha sido la derrota, ha sido el desastre, ha sido el derramamiento de sangre, mil diez mil veces; la analogía de la tierra y el tiempo respalda la promesa cuando la leemos tal como se habló del alma y de las cosas celestiales. ¿Qué es la paciencia cuando Cristo la habla? La palabra griega para paciencia se compone de dos partes, una que significa continuidad y la otra que significa sumisión; de modo que el término combinado puede definirse como espera sumisa, ese estado de ánimo que está dispuesto a esperar sabiendo a quién sirve, dispuesto a soportar como viendo lo Invisible; reconocer la actitud de sujeción de las criaturas al Creador; reconociendo también la relación filial que implica una mano controladora y una mente amorosa en el cielo.

Espera sumisa, esto es paciencia, y vemos, entonces, por qué se deben hablar grandes cosas de ella, por qué incluso debe hacerse la suma de las virtudes cristianas, por qué a ella más que a cualquier otra gracia, debe fijarse la promesa, “En vuestra paciencia” - en el ejercicio, resuelto e incansable, de la gracia de la sumisa expectativa - “por fin ganaréis vuestras almas”. "¿Entonces el alma aún no está ganada?" Si y no; el alma, la verdadera vida de cada uno, ya está redimida, comprada, recomprada con sangre preciosa; y el alma, la vida de cada uno, ya nos ha sido encomendada por Cristo mismo para que la guardemos omnipotentemente.

"Yo sé", escribe San Pablo, "a quien he creído, y estoy persuadido de que puede guardar mi depósito", el alma que le he confiado, "para ese día". Esto es cierto. Nuestro Señor no habla aquí para contradecir Su propia palabra, o para viciar Su propia obra, que dice indiscriminadamente en las Sagradas Escrituras: "Fuisteis salvos", es decir, en el Calvario; “Habéis sido salvos”, esto es, en redención; “Estáis siendo salvos”, es decir, en la obra de la gracia; “Seréis salvos”, es decir, en el día de gloria.

Pero, en total coherencia con todo esto, hay lugar para una promesa: "Ganaréis vuestras almas". Que nadie presuma. En cierto sentido, la vida de la vida pende de esa marca, como la llama San Pablo, que es la meta de la carrera. "Yo", dice, "no me considero a mí mismo como detenido". Hay una gracia de sumisa expectativa; todavía, y porque hay esto, todavía hay algo delante de mí.

En la actualidad no poseo ni siquiera mi propia alma. ¡Oh! a menudo se me escapa cuando digo: "Todo lo mío lo llevo conmigo". Oh, hay muchos recelos y dudas en nosotros, incluso en las cosas que más Ciertamente creemos. No siempre puedo controlar la vida de la vida, que es el alma, cuando la llevaría conmigo al propiciatorio. Encuentro la tierra y el mundo, la carne y el sentido a menudo demasiado fuertes y demasiado predominantemente presentes en mí justo cuando estaría en mi mejor momento para la oración y la alabanza.

No puedo pretender decir que he alcanzado por completo incluso la posesión de mi propio ser más íntimo. Una gran promesa. Permítanos ahora perdernos por un momento en la contemplación de esta promesa: “Ganaréis vuestras almas”; y luego, en una última palabra, vea su conexión con el reino y la región de la paciencia. “Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas”: por fin mi alma será mía. Esa es la promesa.

Es una interpretación maravillosa de un dicho maravilloso que se adjunta a la parábola del mayordomo injusto: “Si no habéis sido fieles en el uso de lo que era tan precario y tan fugitivo que incluso mientras lo tenías, más bien se podría llamar "- la posesión en mayor o menor medida de la sustancia de este mundo -" quien ", pregunta nuestro Señor," quién debería darte lo que es tuyo "- lo que es tuyo, aún por ganar- -el alma, la vida de este texto? La paciencia puede carecer, a menudo carece, de al menos uno de sus ingredientes; podría haber una espera que no era sumisión, que, por el contrario, era indolencia, era procrastinación, era divagar, el hombre se quedaba quieto y se dejaba en paz, esperando a las oportunidades que no son gracia en absoluto, sino todo lo contrario; o podría haber una sumisión que no era una empresa, y esperando a la Providencia con más o menos resignación que es el simio y la sombra de la paciencia, que no tiene nada que ver con hacer ni atreverse por Cristo, sin correr y luchar en el presente y, por lo tanto, sin corona futura. Pero, ¿quién hablará las alabanzas del verdadero evangelio, la paciencia cristiana y espiritual? (Dean Vaughan. )

Haciendo para nosotros almas

La traducción revisada restaura esta palabra de Jesús a su fuerza original. El Señor no les pidió a Sus discípulos que simplemente poseyeran sus almas con paciencia. Les dijo que mediante la perseverancia iban a ganar sus almas. Las almas, entonces, son para que las ganemos. Literalmente, la palabra usada por Jesús significa procuraros almas. La vida debe ser para nosotros, en cierto sentido, una adquisición de alma. Este verbo activo usado por Jesús en relación con el alma es sugerente.

¿Cómo pueden los discípulos adquirir sus propias almas? ¿Debemos trabajar con el Creador para hacer nuestras propias almas? Debemos entrar en la vida y, a medida que los hombres de negocios obtengan posesiones, debemos procurar nuestras almas de la vida. Las almas, entonces, puede que no sean productos de la naturaleza tan prefabricados como estamos acostumbrados a imaginar; las almas de los hombres son posiblemente semillas de la inmortalidad. Pueden ser los gérmenes esparcidos por un poder espiritual en este suelo de la carne, y destinados a brotar y crecer, si no logramos matarlos, en los poderes de una vida sin fin.

¿De qué manera vamos a empezar a procurarnos almas? Lo primero que debemos hacer es lo que ya habían hecho esos hombres a quienes Jesús les dio esta promesa de que ganarían sus almas. Lo que habían hecho —el primer paso decisivo que habían dado en el trabajo de encontrar sus vidas— no era, en verdad, familiarizarse con todo el conocimiento o escudriñar todos los misterios. Ni siquiera se habían demorado en las puertas de la escuela de los Rabbies.

Pero cuando Uno que hablaba como nunca lo había hecho ningún hombre, y que miraba las almas de los hombres con la luz de un Espíritu Divino en Sus ojos, vino caminando a la playa donde estaban remendando sus redes, y les ordenó que dejaran todo y lo siguieran, oyeron siendo ellos mismos mandados como por el Rey de la verdad, y de inmediato lo dejaron todo y lo siguieron. No contaron el costo; obedecieron cuando se vieron mandados por Dios en Cristo.

Esta promesa, “Ganaréis vuestras almas”, estaba dirigida a hombres que se habían entregado por completo a lo que habían visto y sabían de Dios. Fue una promesa de alma hecha a hombres que tenían la voluntad de discípulos. Esta condición primordial de ganar nuestras almas permanece sin cambios, y no se pueden enmarcar palabras más simples o más escrupulosas para ella que los primeros requisitos de Jesucristo de todo hombre: "Arrepentíos", "cree".

“Si un hombre desea con toda sinceridad ganar su propia alma, debe comenzar por volverse con voluntad del pecado del mundo que él sabe que ha puesto una mano inmunda y destructiva sobre su vida; debe levantarse y cumplir con su deber, confiando en sí mismo con todo su corazón a cada susurro de verdad y eco de Dios dentro de él. El primer paso en la forma de adquirir nuestras almas, permítanme repetirlo, es la decisión del discipulado.

Respondo entonces, en segundo lugar, debemos adquirir alma viviendo ahora con toda el alma que tenemos. Si queremos ganar almas de la vida, debemos poner toda nuestra alma en la vida; pero el problema con nosotros es que a menudo no lo hacemos. Vivimos con poco entusiasmo y, a menudo, con una cierta reserva de nosotros mismos de nuestra vida cotidiana en el mundo. Pero recuerde cómo Jesús insistió en que sus discípulos debían servir a Dios y amar al hombre con toda su alma y con todas sus fuerzas.

La manera de ganar más y mejor alma es vivir libre y sinceramente con toda el alma que tenemos. Solo Cristo puede mostrarnos lo que debería ser una vida de corazón y alma. Completa vidas. Él da alma y corazón en abundancia en vida. ¿No ha dicho que debemos amar a Dios con toda nuestra mente, con todo nuestro corazón y con todas nuestras fuerzas? “Sí”, piensa alguien, “pero ¿cómo puedo yo, en mi pequeño molino de vida, en mi esfera circunscrita, poner toda mi alma en ella, vivir con todas mis fuerzas? Ojalá tuviera una oportunidad de vida en la que pudiera arrojar toda mi alma, pero ¿qué soy yo y mi pequeño lugar? Sé que no estoy viviendo con todo mi corazón.

“Pero puedes, puedes, si estás dispuesto a aprender el secreto de Jesús y encontrar tu vida mientras la pierdes. Quizás en el mismo esfuerzo que nos puede costar poner nuestro corazón en las pequeñas cosas, hacer las cosas comunes como discípulos de corazón como para el Señor, puede ser el ejercicio del alma que Dios ha designado para nosotros para que de ese modo ganemos la capacidad de espíritu para todo el servicio del cielo. Aquí mismo puede ayudarnos a volver a nuestro texto.

Con su paciencia, ganarán sus almas. No muchos de esos discípulos a quienes Jesús estaba hablando entonces se convirtieron en cristianos distinguidos. No tenían un gran papel que desempeñar en este mundo. Todos menos tres o cuatro de los doce son solo nombres para nosotros. Pero cada uno de ellos tenía una espléndida oportunidad de ganar el alma mediante la resistencia. Dios le da a la gente común esta oportunidad de ganar en la tierra almas lo suficientemente grandes y buenas para apreciar por y por lo que es el cielo.

La paciencia puede ser la construcción de un alma. Ese regimiento de hombres se mantiene toda la mañana esperando bajo fuego. Rompieron el campamento con el entusiasmo suficiente para arrastrarlos hasta cualquier línea de fuego. Pero se mantienen quietos durante largas horas. Podrían mostrar un coraje espléndido en acción; pero las órdenes son para mantenerse en pie. ¡Solo para quedarse quieto bajo el fuego! Pero ese día de aguante es suficiente para convertir en un veterano al recluta de ayer.

La disciplina de esperar bajo el fuego de la vida hace almas veteranas. Mediante el hábito de la perseverancia, Dios entrena a menudo sus mejores almas. Si mantienes el corazón en tu vida de prueba, con esa paciencia, ¡qué alma se puede ganar para el reino de Dios! ( Newman Smyth, DD )

Cómo usar la vida

¡Qué diferente debe verse la vida, qué diferente debe verse lo que a veces llamamos sus extrañas providencias, a los ojos de alguien de arriba que puede ver las almas, y cómo se están formando para la vida sin fin! Y nuestras propias almas, ¿este mundo las está absorbiendo y agotando, o por la gracia de Dios estamos transmutando todo nuestro trabajo y experiencia de la vida en más alma y más dulce? Amigos míos, ¿no les estoy trayendo de esta palabra del Señor una prueba muy simple pero suficiente para todo lo que están haciendo o planeando en sus vidas? ¿Puedo adquirir alma por ello? Esté seguro, cualquier curso de la vida que cause algún encogimiento del alma no es correcto.

La vida cristiana abierta es un ensanchamiento constante del corazón. Hace mucho tiempo, el poeta hebreo miró hacia arriba y vio que el alma que corre por el camino de los mandamientos del Señor se agranda. “Ensanchaos también vosotros”, dijo un apóstol, en el nombre de Jesús. Su evangelio no nos llega a usted y a mí con un sistema cerrado de restricciones que nos confronta por todos lados con restricciones antinaturales. Cristo hace por nosotros lo que Satanás se ofreció a hacer por Cristo, pero nunca tuvo el poder de hacer: nos da todos los reinos de este mundo, porque nos da almas receptivas y corazones puros para todas las obras y mundos de Dios.

Todas las cosas son suyas, porque ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios. Serán discípulos del Hombre Divino. Ustedes están aquí por un tiempo para procurarse almas y ayudar a otros a ganar sus almas. El Espíritu de Dios está aquí contigo para darte corazones que simpaticen con todas las cosas semejantes a Dios. No contristéis al Espíritu Santo. Tenga cuidado con cualquier cosa que ayude a matar el alma. La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Adquirir alma! ( Newman Smyth, DD )

Auto-ganadora

Este bebé tiene que aprender a ver. Tiene ojos, orbes sanos, claros y encantadores en los que los ojos de una madre miran como profundos pozos de amor, pero cuando emerge a la conciencia y comienza a tomar nota de las cosas a su alrededor, sostenga una pelota frente a él y vea cuán sin rumbo. es su agarre. Su ojo aún no ha aprendido a calcular distancias. Ya sabes cómo los ciegos, cuando recuperan la vista, tienen que aprender a ver: la vista y la vista no son lo mismo.

La vista es un regalo de la naturaleza. Ver hay que ganarlo. Ese ciego a quien Jesús sanó no recibió inmediatamente poder para ver. Al primer toque, dijo: “Veo hombres, porque los veo como árboles, caminando”, con un contorno vago, confuso, como la mezcla de árboles en una arboleda. Cuando Jesús le impuso la mano por segunda vez, vio todas las cosas con claridad. Vemos la misma verdad en relación con el entrenamiento especial de los sentidos.

Todos hemos escuchado la historia de "ojos y no ojos". Un hombre verá el material de un volumen donde otro verá nada más que acciones y piedras. Y, profundizando aún más, existe ese algo moral que llamamos autodominio. ¿En cuántos lo ves? ¿Cuántos hombres ves que hacen que sus pensamientos funcionen en líneas determinadas; que tienen su mano en las puertas que cierran pensamientos vanos y perversos; ¿En quién toda la naturaleza moral y espiritual es obediente a la ley, y está ordenada, concentrada y dirigida por una voluntad suprema? Decimos que un hombre es dueño de sí mismo.

¿Qué queremos decir con eso, sino que reside en el hombre un poder que mantiene todas sus facultades bajo control y las hace ejercer a pesar de todas las distracciones? No puede haber mejor frase para expresarlo. Se posee a sí mismo. Puede hacer lo que quiera con ese lado del yo que elige usar. El yo del hombre debe desarrollar poderes de resistencia y control. Debe estar tan completamente en la mano que pueda decirle al viento y al agua: “No me poseerás ni me llevarás a donde quieras.

Más bien harás lo que yo te ordene, y molerás mi trigo, harás girar mi torno y me llevarás a donde yo quiera ”. “La naturaleza, roja de dientes y garras”, ruge, jadea y se enfurece tras él. Debe ganar su vida de sus mandíbulas. Y la verdad no es menos importante. A medida que seguimos la naturaleza humana hacia arriba, solo los antagonistas cambian. El contacto y el conflicto se perpetúan. La Biblia está llena de esto.

De hecho, se puede decir que la verdad subyacente de toda la Biblia, desarrollándose a través de las sucesivas etapas de la historia y las infinitas variedades de la experiencia humana, es, ¿cómo puede un hombre ganar su propia alma? Toda una economía de fuerzas espirituales secretas se alinea contra esta consumación. Por eso es que Pablo dice: "Nosotros que estamos en este tabernáculo gemimos". Por eso se nos habla de una lucha que no es de carne y hueso, sino de huestes espirituales; ordenó y organizó el mal en el reino espiritual; príncipes de las tinieblas.

Así también, nuestro Señor le habló a Pedro de un poder terrible invisible, encendido con un deseo maligno de zarandearlo como a trigo. Y bajo el énfasis de este hecho, toda la corriente de la enseñanza del Nuevo Testamento se establece en un canal claramente definido; que el dominio espiritual, la posesión de uno mismo, el dominio propio, son el resultado únicamente del esfuerzo paciente y la disciplina prolongada hasta el final. De acuerdo con esto, escuchamos a un apóstol, muy avanzado en su carrera cristiana, decir: “Mantengo mi cuerpo debajo.

”La gran característica de este texto es que Cristo nos aleja de las circunstancias hacia las almas. Te quedas algún día junto al océano azotado por una tempestad. Es un gran espectáculo. Una veintena de cosas en las nubes y en las olas apelan al ñame. Tú marcas la altura de las olas, su tremendo volumen y rapidez cortó el poder, su loca lucha alrededor de los arrecifes hundidos; pero después de todo no es la grandeza o el terror de la escena lo que más te encadena.

Su interés se concentra en ese barco de allá. Olvidas el espectáculo del océano enloquecido mientras la ves luchar con él. La pregunta que llena su mente no es cuánto tiempo va a continuar la tormenta, o si es probable que se vuelva más severa. Es si el barco resistirá el vendaval. Y así, todas las circunstancias toman su carácter de su relación con el alma del hombre. La cuestión es si el hombre resistirá la tormenta de las circunstancias; todo el significado de la circunstancia depende de si conquistará al hombre o será conquistado por él; si se tragará el alma, o si el hombre sacará su alma viva y entera de la tempestad.

Así es como Cristo, como se le describe en el texto, contempla esa horrible tempestad de sangre y fuego; y esta es la actitud de toda la Biblia hacia la lucha y convulsión de este mundo. A través de todo esto, Dios tiene Su ojo puesto en el destino moral del hombre. Para nosotros, a menudo, lo principal son la guerra y la confusión, la dislocación y el vuelco. Para Él, lo principal es el destino de esa alma en medio de la tormenta.

¿Ganará el hombre su alma o no? Las circunstancias se ajustarán por sí mismas si los hombres tienen razón. La gran lucha a los ojos de Dios no es entre partidos, sectas u opiniones. Está entre el alma y el mundo. La victoria es la superación del mundo por parte del hombre; ningún lado del mundo se beneficia del otro; no la victoria de la fuerza de voluntad y el poder físico nativos del hombre sobre las cosas que atacan su fortuna o su reputación, sino el perfeccionamiento de su virilidad espiritual a pesar de toda la pérdida, el daño y el dolor que este mundo puede traerle. Tú y yo ganaremos esta batalla si ganamos nuestras almas. ( Newman Smyth, DD )

Paciencia, la preciosa y pequeña hierba

Dos niñas alemanas, Brigitte y Wallburg, se dirigían a la ciudad y cada una llevaba una pesada cesta de frutas en el corazón. Brigitte murmuraba y suspiraba constantemente; Wallburg solo se rió y bromeó. Brigitte dijo: “¿Qué te hace reír tanto? Tu canasta es tan pesada como la mía, y tú no eres más fuerte que yo ". Wallburg respondió: “Tengo una pequeña y preciosa hierba en mi carga, lo que hace que apenas la sienta.

Pon un poco de eso en tu carga también ". —¡Oh! —Exclamó Brigitte—, ¡debe ser una hierba preciosa! Me gustaría aligerar mi carga con él; así que dime de una vez cómo se llama ". Wallburg respondió: "La preciosa y pequeña hierba que aligera todas las cargas se llama 'paciencia'".

Jerusalén será pisoteada

La desolación de Jerusalén confirma nuestra fe en las promesas de Dios

Samuel Rutherford dice: “Con demasiada frecuencia creemos en las promesas como el hombre que leyó los escritos de Platón sobre la inmortalidad del alma. Mientras el libro estuviera en su mano, creía lo que se decía; pero tan pronto como lo dejó, comenzó a imaginar que su alma era sólo un vapor de aire que perece con la expiración del aliento. Sería de gran ayuda para preservarnos de esto y fortalecer nuestra fe, si comparáramos más a menudo las Escrituras con las Escrituras, y la predicción con el cumplimiento.

”Dos rabinos, se nos dice, acercándose a Jerusalén, observaron un zorro que corría por la colina de Sion. El anciano rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se rió. "¿Por qué lloras?" -preguntó Eliezer. “Lloro porque veo cumplido lo que está escrito en las Lamentaciones: 'A causa de la montaña de Sion que está desolada, las zorras caen sobre ella'”. “Y por eso me río”, dijo el rabino Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la garantía de que ninguna de sus promesas fallará, porque Él está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que a juzgar".

Restauración de los judíos

En el año 1808, el generoso Lewis Way, cuando viajaba con un amigo en Devonshire, llamó su atención por un compañero hacia unos majestuosos árboles en un parque por el que pasaban. “¿Sabes”, dijo su amigo, “la condición singular que se adjunta a estos robles? Una señora que anteriormente era propietaria de este parque, estipuló en su testamento que no deberían ser talados hasta que Jerusalén volviera a estar en posesión de Israel; y siguen creciendo.

”El corazón del Sr. Way quedó profundamente conmovido por este incidente. La idea de la restauración de los judíos se apoderó de su mente. Al año siguiente logró formar la Sociedad de Judíos de Londres. Desde entonces, la labor de esta y otras sociedades afines ha sido tan gentilmente poseída, que en Inglaterra y en el continente hay ahora miles de judíos conversos, muchos de los cuales son ministros del evangelio, algunos de ellos predicadores y estudiantes cuyos nombres se han convertido casi en palabras familiares en la Iglesia de Cristo.

Habrá señales

Signos de los tiempos

Las meras y simples relaciones de estas portentosas apariciones nos horrorizan: y Josefo, que nos ha dejado una historia completa de estos tiempos, nos informa que todos sucedieron realmente en ese período trágico. Cuando entra en el tema, utiliza algunas de las mismas palabras de este capítulo, proponiendo hablar de los signos y prodigios que presignificaron la desolación que se avecinaba; y menciona los siguientes horrendos pronósticos: Una estrella, en forma de espada o cometa, apuntando hacia abajo sobre la ciudad, se vio colgando sobre ella durante todo un año.

Se vieron otros meteoritos extraños e inexplicables en las regiones aéreas: ejércitos en orden de batalla y carros rodeando el país e invadiendo sus ciudades; y esto antes del atardecer. La gran puerta del templo, que veinte hombres apenas podían cerrar, y que estaba asegurada con cerrojos y barras, se abrió por sí sola para dejar entrar a sus enemigos: “porque así”, dice Josefo, nuestros sabios entendieron el presagio.

A la hora novena de la noche una gran luz brilló sobre el templo y el altar, como si fuera mediodía; y en la fiesta de Pentecostés, cuando los sacerdotes entraron en el templo a medianoche para asistir a su servicio, primero oyeron una especie de ruido como de personas que se alejaban de un lugar, y luego una voz: “Vámonos de aquí”. Y lo que Josefo relata lo confirma Tácito, un historiador romano de la misma época que no tenía ninguna conexión con los judíos.

1.Parece haber una correspondencia y una propiedad en ello, que debería haber una especie de simpatía entre el mundo natural y el moral; que cuando los reinos de la tierra sean sacudidos y agitados, la tierra misma se tambalee y tiemble bajo ellos; que cuando la luz del mundo racional, el esplendor de las cortes y los reinos, esté a punto de apagarse u oscurecerse, el sol y la luna, y otras luces del mundo material, también disminuirán su gloria y, por así decirlo, aparecerán en la mañana; que cuando algún gran acontecimiento se apresure hacia el nacimiento, ese forastero terriblemente ilustre, un cometa, debería hacernos una visita, como su presagio, y agitar su horrenda cola sobre el mundo asombrado; que cuando se rompa la paz entre las naciones, también se rompa la armonía de los elementos, y caigan en animosidades y conflictos transitorios,

Hay una aparente congruencia y propiedad en estas cosas y, por lo tanto, el argumento es al menos plausible; pero como se extrae únicamente de la analogía, que no se sostiene universalmente, no le daré mucha importancia. Y, sin embargo, por otro lado, como existe una analogía obvia, que sin duda se cumple en muchos casos, entre el mundo natural y el moral, el argumento no debe descartarse por completo.

2. Estas apariciones inusuales están especialmente adaptadas para llamar la atención de la humanidad y prepararla para importantes revoluciones. Hay una propiedad y una ventaja, si no una necesidad, especialmente con respecto a esa parte de la humanidad (y siempre hay muchos en la tierra) cuyo beneficio se pretende con estos eventos y revoluciones extraordinarios, que estén preparados para ellos. Y no pueden prepararse para ellos sin alguna expectativa general de ellos; y no pueden esperarlos sin alguna advertencia o premonición de ellos.

Ahora bien, las apariencias ordinarias en la naturaleza no pueden responder a este fin, porque son ordinarias y, por lo tanto, no están adaptadas para despertar y fijar la atención; y porque realmente no tienen tal significado premonitorio. Y en cuanto a la Palabra de Dios, puede que no tenga una referencia perceptible directa a períodos tan extraordinarios; y, por tanto, no puede darnos ningún aviso previo de su aproximación. Pero estos fenómenos inusuales se adaptan peculiarmente a este fin: su novedad y terror captan la atención del mundo que mira.

Tales premoniciones serían ilustraciones contundentes de la bondad y equidad de su administración, que no suele dejar caer el golpe sin previo aviso, y contribuirían al correcto perfeccionamiento de tales dispensaciones. Esto, por lo tanto, creo que podemos considerarlo, al menos, como un argumento probable; especialmente si agregamos que, como estas apariencias inusuales son, por su propia naturaleza, aptas para ser premoniciones, así ...

3. Parece natural para la humanidad verlos desde esa perspectiva; y han sido considerados universalmente bajo esa luz en todas las épocas y países. En cuanto a los judíos, el asunto está claro; porque Josefo nos dice, que sus sabios realmente pusieron esta construcción en aquellas alarmantes apariencias que precedieron a la destrucción de Jerusalén. Y como estaban acostumbrados a los milagros para la confirmación de su religión, eran incluso extravagantes en sus demandas de este tipo de pruebas en cada ocasión; como encontramos en la historia de los evangelistas.

En cuanto a los gentiles, este era el sentimiento general de todos los rangos entre ellos, no sólo de los vulgares, sino de sus poetas y filósofos. De la búsqueda general de la humanidad de milagros para probar una religión divina, y de los impostores que los simulan, inferimos justamente que Dios ha formado nuestra naturaleza de tal manera que es natural para nosotros esperar y considerar este tipo de evidencia en este caso: y que Dios se adapta a esta tendencia innata, y de hecho ha realizado verdaderos milagros para atestiguar la verdadera religión: y podemos, con igual razón, inferir de las supersticiones de la humanidad, con respecto a los presagios y prodigios, que Dios ha dado una inclinación natural. a nuestras mentes para buscarlos; y que en períodos extraordinarios realmente da señales previas de eventos futuros.

4. La historia nos informa que tales conmociones y apariciones inusuales en el mundo natural, con una regularidad sorprendente, generalmente han precedido a conmociones y revoluciones inusuales en el mundo moral o entre las naciones de la tierra. Cuando una hipótesis está respaldada por experimentos y hechos, debe recibirse como verdadera. Y este argumento parecerá decisivo, si encontramos, de hecho, que tales conmociones y revoluciones en el mundo han sido uniformemente precedidas por algunos prodigios: porque tal uniformidad de períodos tan extraordinarios, no puede ser el efecto de la casualidad, o de ciegos naturales. causas, no ajustadas y no dirigidas por un poder superior inteligente; pero debe ser el efecto del diseño, un diseño sabio y bueno, alarmar al mundo y ponerlo en una postura adecuada para hacer frente a estos grandes acontecimientos.

No hay nada más natural, nada que los astrónomos puedan calcular con más exactitud, que los eclipses de sol y luna; y sin embargo, estos han precedido tan regular y uniformemente a las primeras grandes brechas y al derrocamiento total de reinos y naciones, que no podemos dejar de pensar que estaban destinados a significar tales revoluciones; y así la humanidad los interpretó en general. Un eclipse total de sol ocurrió antes del cautiverio de las diez tribus por los asirios; antes de la cautividad de los judíos en Babilonia; en la muerte de Cristo, aproximadamente treinta y siete años y medio antes de la última destrucción de Jerusalén; y aproximadamente el mismo número de años antes de la matanza de seiscientos mil judíos bajo Adrián; antes de la conquista de los babilonios por los medos; y antes de la caída de los imperios medo-persa, griego y romano.

En general, procuremos ponernos en una postura de preparación para enfrentar todos los eventos que puedan estar acercándose. Aunque no conozco estos porvenir, sé que les irá bien a los que temen a Dios; pero al impío no le irá bien, ni prolongará sus días, que son como una sombra; porque no teme a Dios. ( Presidente Davies, MA )

Segundo domingo de Adviento

Esta venida no es con la muerte. La muerte no se llama en ninguna parte la venida de Cristo. Puede ser la ida de los santos a Él, pero no es Su venida a ellos, en un sentido como el que declaramos en el Credo: "Vendrá a juzgar a vivos y muertos". Aunque, en cierto sentido, siempre está presente, hay aspectos en los que está bastante ausente, en los que ha estado ausente desde el día de su ascensión del monte de los Olivos, y en los que seguirá estando ausente hasta que la humanidad “ vean al Hijo del Hombre viniendo en una nube, con poder y gran gloria ”. Y en el mismo sentido en el que ahora está ausente de la tierra, vendrá de nuevo a la tierra, cuando "todo ojo le verá, y todas las familias de la tierra harán lamentación por él".

I. Por lo tanto, en primer lugar, ASEGUREMOS DE LA ESCRITURA Y ORTODOXIA DE LA DOCTRINA, DE QUE EL GLORIOSO SEÑOR JESUCRISTO DEBE REGRESAR EN PERSONA A NUESTRO MUNDO REALMENTE Y LITERALMENTE. Esto es lo más importante, ya que las tendencias son descuidar y explicar este artículo de la fe. Era una parte vital y característica de la fe y la esperanza de los primeros cristianos esperar y esperar la venida de nuevo del Señor Jesús.

De hecho, todo el éxito de la redención en sí está condicionado a Su regreso. Tacharlo confundiría todo el sistema de salvación, llevaría una confusión total a todos los intentos de creer o defender inteligentemente el evangelio como de Dios, y secaría los manantiales más sinceros y esperanzados de la fe, la santidad y la vida cristiana.

II. Con este punto resuelto, veamos a continuación LAS SEÑALES QUE EL SALVADOR ESPECIFICÓ COMO LOS HERALDOS DE SU SEGUNDA VENIDA. Estos se dan con gran particularidad en el texto que tenemos ante nosotros. Lutero los distinguió en dos clases principales; y podemos seguirlo con seguridad en esto, como también en su exposición de las palabras que las describen.

1. Encuentra en el texto una predicción divina de una terrenalidad, sensualidad e incredulidad cada vez mayores, por parte de la gran masa de hombres, a medida que se acerca el día del juicio. No habrá milenio de justicia, libertad y paz universales antes de que venga Cristo; pero “los malos y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” ( 2 Timoteo 3:13 ).

2. La segunda clase se da con igual distinción y abarca muchas maravillas de la naturaleza, tan imponentes que desafían la observación universal.

III. Finalmente, echemos un vistazo a LA CLASE DE AFECCIONES QUE LA OCURRENCIA DE ESTOS SIGNOS DE LA VENIDA DEL SALVADOR DEBE COMENZAR Y ALIMENTAR EN NUESTRAS ALMAS. Lutero leyó bien el corazón humano cuando se dijo: "Son muy pocos los que prefieren que el día del juicio no llegue nunca". Pero esta no es la forma en que nuestro Salvador quiere que este tema nos afecte. De hecho, es algo terrible para los culpables, y debe ser así, que puede romper su falsa seguridad y despertarlos al arrepentimiento y una vida mejor; pero está diseñado para ser un gozo y un consuelo para todos los verdaderos creyentes. Tiene la intención de ser una promesa preciosa y de alegre esperanza para ellos. ( JA Seiss, DD )

Terror producido por una lluvia meteórica

Durante una gran lluvia meteórica en Carolina del Sur, un testigo presencial escribe: “De repente me despertaron los gritos más angustiosos que jamás hayan llegado a mis oídos. Gritos de horror y gritos de piedad los oía de la mayoría de los negros de las tres plantaciones, que en total ascendían a unos seiscientos u ochocientos. Mientras escuchaba atentamente la causa, escuché una voz débil cerca de la puerta llamándome por mi nombre.

Me levanté y, tomando mi espada, me quedé en la puerta. En ese mismo momento todavía oía la misma voz que me suplicaba que me levantara, diciendo: '¡Oh, Dios mío! ¡el mundo está en llamas! Entonces abrí la puerta y es difícil decir qué me emocionó más: el horror de la escena o los gritos angustiados de los negros. Más de un centenar yacían postrados en el suelo, algunos sin habla y otros con los gritos más amargos, pero con las manos levantadas implorando a Dios que los salve al mundo y a ellos. La escena era verdaderamente espantosa, porque nunca la lluvia caía más densa de lo que caían los meteoros hacia la tierra; este, oeste, norte y sur era lo mismo ".

El estímulo del advenimiento prometido de Cristo

I. Las personas a quienes se pronuncian estas palabras, en la partícula "vuestro": "Levantad vuestras cabezas".

II. Qué cosas son de las que habla nuestro Salvador aquí, en las primeras palabras del texto: "Ahora bien, cuando estas cosas comiencen a suceder".

III. El comportamiento que nuestro Salvador nos recomienda, con estas palabras: “Miren, levanten la cabeza”.

IV. Por último, el motivo o aliento; palabras de vida y poder para levantarnos de toda flaqueza de corazón y embotamiento de espíritu: "Porque tu redención se acerca". No estará de más considerar de dónde sucede que en la última edad del mundo en declive, tan grande desorden, alteración y confusión tienen su lugar: y esto nos dará algunas lecciones para nuestra instrucción.

1. Y, en primer lugar, puede parecer natural y no puede ser de otra manera. Porque nuestra experiencia común nos dice que todas las cosas tienden a engendrar algo por lo que se arruinan. ¡Cuántas plantas vemos que engendran ese gusano que les devora el corazón! Vemos el cuerpo del hombre, que nunca esté tan cuidadosamente, ordenado con tanta precisión, sin embargo, al final se ensucia, y cada día acumula materia de debilidad y enfermedad, que, al principio ocasionando una desproporción general en las partes, debe en el futuro. por último, arrastrará necesariamente la ruina y la disolución del todo.

Entonces puede parecer que se desmorona en este gran cuerpo del mundo como lo hace en este cuerpo menor nuestro: por su propio desorden es la causa de su propia ruina. Porque las cosas aquí mencionadas por nuestro Salvador no son más que las enfermedades del viejo mundo en decadencia. La falta de luz en el sol y la luna, ¿qué es sino la ceguera del mundo, una imperfección muy relacionada con la edad? Tumultos en el mar y en las aguas: ¿qué son sino el mal genio de los humores superfluos, que abundan en edad? Las guerras y los desencadenamientos de guerras no son más que el abandono de las cualidades primordiales, en cuya unión y armonía consistía el ser mismo de la criatura. Apenas el mundo había llegado a algún crecimiento y madurez, pero que había crecido a ese nivel de moquillo que no había forma de purgarlo sino mediante una inundación general, "en

el cual, como en el bautismo, sus pecados anteriores fueron Oseas 4:17 ” Oseas 4:17 ).

2. Pero quizás pueda tomar esto por una especulación, y nada más; y no lo he insistido más que como una probable conjetura. Y por eso les daré una segunda razón. Además de esta inclinación natural, Dios mismo tiene un propósito adicional en ella. El que observa los caminos de Dios en la medida en que Él mismo se ha expresado, encontrará que se deleita en mostrar al mundo aquellos que son Suyos; para levantarlos en alto, y marcarlos y caracterizarlos por alguna prueba y tentación notables.

Para llevar esto a nuestro propósito presente: Para probar la fuerza, la fe, el amor, la perseverancia de aquellos que son Suyos, Dios se complace en dar paso a este tumulto y peligro en los últimos días. Él pone ante nosotros estos terrores y atrocidades, para ver si tememos a algo más que a Él, o si algo puede sacudir la confianza y la confianza que depositamos en Él; si nuestra fe será fuerte cuando el mundo sea débil; si nuestra luz brillará cuando el sol se oscurezca; si podemos establecernos en el poder del Espíritu de Dios cuando “los poderes del cielo sean conmovidos” ( Mateo 24:29 ).

Y, de hecho, ¿qué son todos estos signos aquí mencionados sino mormoes, meros juguetes con los que asustar a los niños, si pudiéramos considerar verdaderamente que, si el mundo se hundiera y cayera sobre nuestras cabezas, no puede dañar un alma, ni tampoco triturar el cuerpo? al polvo que Dios no puede levantar de nuevo?

3. A medida que aumentaron el pecado y la iniquidad, también aumentaron los medios para reclamarlos. Como la maldad ha entrado como un diluvio, así se ha derramado el juicio, y se hincha, ola sobre ola, línea sobre línea, juicio sobre juicio, para enfrentarlo y purgarlo, y llevárselo consigo mismo, y así correr. los dos juntos en el océano ilimitado de la misericordia de Dios. Este es el método de Dios; quién sabe de qué estamos hechos y, por tanto, debe saber qué es lo más apto para curarnos. Si su pequeño ejército de orugas, si las calamidades comunes, no nos purgan, traerá espada, hambre y pestilencia para hacer la poción más fuerte.

III.
Nuestra tercera parte general fue la consideración del comportamiento que nuestro Salvador nos recomienda con estas palabras: “Miren y levanten la cabeza”; palabras tomadas de la conducta que los hombres utilizan cuando todo va como les gustaría.
Como las hierbas, cuando el sol se acerca, se asoman de la tierra, o como los pájaros de verano comienzan a cantar cuando entra la primavera, así debería estar con nosotros “cuando estas cosas sucedan.

“Este invierno debería convertirnos en primavera; este ruido y tumulto deberían hacernos cantar. Guerras, hambrunas, plagas, inundaciones, tumultos, confusión del mundo, estos traen la primavera de todos los verdaderos cristianos; y por ellos, como por la llegada de los pájaros de verano, se nos advierte que nuestro Sol de Justicia se acerca.

1. El miedo es una carga que no nos hace mirar hacia arriba, hacia aquello que puede librarnos de él y aliviarnos, sino hacia algo que puede escondernos y cubrirnos.

2. El dolor es otro peso que presiona hacia abajo. "¿Por qué te abates, oh alma mía?" dice David ( Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ).

3. Estos dos, el miedo y la tristeza, son la madre y la nodriza, los principiantes y fomentadores, de todos los murmullos y lamentos. ¿Cuáles son todos los placeres, cuáles son todos los terrores del mundo para el que se hace uno con Cristo, que también venció?

Por tanto, para que esta doctrina pase mejor, que a primera vista es dura y escabrosa, les mostraremos:

1. Que es posible armarnos con tal valor y resolución en calamidades comunes.

2. Que es una gran locura no hacerlo.

3. Qué impedimentos y obstáculos son los que derriban nuestro valor y nos quitan el corazón cuando suceden cosas como estas.

1. Y, primero, de la posibilidad de esta doctrina. Y, si miramos un poco los modales de los hombres, los encontraremos muy aptos y listos para alegar imposibilidades y dificultades donde su propia práctica los refuta. Ahora, para manifestar la posibilidad de esto, creo que no puedo hacerlo mejor que con un ejemplo: y les daré uno, y eso también de un hombre Étnico, que no conoció a Cristo, ni sus ricas promesas, ni jamás escuchó de la gloria del evangelio.

Hay una colina en Italia, la llaman Vesubio, que a veces se rompe cortada en llamas de fuego, para terror y asombro de todos los que habitan cerca de ella. La primera vez que en la memoria del hombre se disparó, fue en los días del emperador Vespasiano; en ese momento estalló con ese horrible ruido y grito, con esa conmoción y temblor de la tierra cercana a su alrededor, con esa oscuridad y hedor, que todos dentro de la brújula no pensaban en nada ahora más que aeternam illam et novissimam mundo noctem, “que el tiempo se acabó y el mundo se dirigió a su disolución.

Plinio, el gran filósofo y autor de la famosa “Historia de la naturaleza”, yacía entonces en Micenum, no muy lejos: y por un deseo que tenía de informarse, se acercó al lugar donde pensaba que el fuego comenzó. Y en medio de ese horror y confusión tan impávido y audaz fue él que estudió, escribió, comió y durmió, y no omitió nada de su curso habitual. Su sobrino, un gran hombre después con el emperador Trajano, de quien tomo esta historia, informa él mismo, que estando allí en ese momento, a pesar de todos los terrores y espantos, pidió sus libros, leyó, señaló: como si no hubiera estado cerca de la montaña Vesubio, sino en su estudio y armario: y sin embargo, en ese momento sólo tenía dieciocho años.

Además de mi costumbre, he sido un poco más extenso al abrir los detalles de esta historia, porque es el emblema mismo, el cuadro mismo, de la disolución del mundo y del comportamiento que aquí se prescribe a los cristianos cuando llegue ese momento. . ¿Qué, aunque haya signos en el sol, la luna y las estrellas? ¿Es necesario que mi luz se convierta en tinieblas? ¿Es necesario que mi sol se ponga al mediodía, y mis estrellas, esas virtudes que deben brillar en mi alma, se caigan de su esfera y firmamento? Cuando el mundo esté a punto de hundirse, tú levántate con la expectativa de la gloria eterna.

2. He terminado con el primer punto: la posibilidad de la doctrina de que debemos armarnos de valor y resolución contra las calamidades comunes. Paso ahora al segundo: que es un argumento de gran locura no hacerlo. ¿No es una gran locura crear el mal, multiplicar los males? para decolorar lo que fue enviado para nuestro bien y convertirlo en malo; para hacer de lo que nos habla paz y consuelo en mensajero de muerte?

3. Consideremos ahora las concesiones y los impedimentos, o las razones por las que nuestro corazón nos falla ante situaciones como estas. En este momento solo eliminaré uno fingido; habiendo hablado del amor propio y la falta de fe, que son obstáculos reales y verdaderos para la valentía cristiana. La principal pretensión que hacemos de nuestra pusilanimidad y cobardía es nuestra debilidad natural, que derivamos de nuestros primeros padres y trajimos con nosotros al mundo.

Por tanto, no temáis: ¿por qué debemos temer? Cristo ha sometido a nuestros enemigos y les ha quitado todas las armas que puedan dañarnos. Él ha quitado el aguijón no solo del pecado, sino también de aquellos males que son los productos naturales del pecado. Él ha hecho gozosas las aflicciones, hermosos los terrores, para que los “mires” y “levantes la cabeza”. He terminado con esta pretensión de debilidad natural y con mi tercera parte; y llego ahora al cuarto y último, el estímulo que da nuestro Salvador: "Porque tu redención está cerca".

IV. Y “cuando sucedan estas cosas”, cuando aparezcan señales tan terribles, esta noticia es muy oportuna. “Como aguas frías para el alma sedienta” Proverbios 25:25 ), así es la promesa de libertad para aquellos “que han estado en servidumbre toda su vida” ( Hebreos 2:15 ), bajo el temor de los males que se manifiestan. a nosotros, y llévanos cautivos, y mantennos en la cárcel, para que no podamos mirar hacia arriba.

¡Cómo cantará el prisionero en sus cadenas, cuando llegue la noticia de que su rescate ha sido pagado y su redención está cerca! Es una libertad que nos digan que seremos libres: y no es fácil determinar si nos afectará más cuando llegue, o cuando esté en la aproximación, acercándose; cuando seamos libres, o cuando se nos diga que pronto lo seremos. Y de hecho nuestra redención es actus individuus, "un acto completo"; y somos redimidos de una vez de todos; aunque su pleno cumplimiento sea por grados.

Pero podemos decir 'verdaderamente de esta primera redención lo que algunos en San Pablo dijeron falsamente de la segunda resurrección: Este tiempo de redención “ya pasó” ( 2 Timoteo 2:18 ); pasado del lado de nuestro Redentor, nada dejado por Él sin hacer: solo nos queda demandar nuestro perdón y asegurar nuestra redención.

Y, por tanto, hay otra redención que ellos llaman praeservantem, “que nos asienta y afirma, nos preserva” en un estado angelical, libre de pecado, de pasiones, de miedo. Y cuando esto suceda, no pecaremos más, no esperemos más, no tememos más: todos los pecados serán limpiados, toda esperanza se cumplirá, toda lágrima será enjugada de nuestros ojos y todo temblor de nuestro corazón. Y esta es la redención que aquí se quiere decir, la única confianza del cristiano, la expectativa de los fieles. ( A. Farindon, DD )

Señales de una redención cercana

Antes que el otoño haya teñido los bosques, o los campos de maíz caigan al son de la canción del segador, o las cumbres canosas como canas en una cabeza envejecida adviertan que se acerca el invierno, he visto la cría de la golondrina podando sus plumas y poniendo sus largas alas a prueba. ; y aunque pudieran regresar a sus nidos en los aleros de las ventanas, o volver a posarse en los techos de las casas, se alejaron en dirección a las tierras soleadas.

Así demostraron que eran aves con destino a un clima extranjero y que se acercaba el período de su migración desde el lugar de su nacimiento. Grace también tiene sus pronósticos. Son tan infalibles como los de la naturaleza. Entonces, cuando el alma, llena de anhelos de irse, a menudo se lanza a la gloria y se eleva hacia arriba, se eleva con las alas de la fe, hasta que este gran mundo, desde su sublime elevación, parece una pequeña cosa, el pueblo de Dios sabe que ha las arras del Espíritu.

Estas son las promesas del cielo, una señal segura de que "su redención se acerca". Tales sentimientos devotos brindan la más bendita evidencia de que con Cristo al timón, y “el viento” que “sopla donde quiere” en nuestras velas hinchadas, nos acercamos a la tierra que está muy lejana; como las cañas, las hojas y los frutos que flotan sobre las olas saladas, como las aves de extraño y hermoso plumaje que vuelan alrededor de su barco y se posan sobre sus vergas, como los perfumados olores que los vientos arrojan al mar aseguran al cansado marinero que en breve echará anclas y terminará su viaje en el puerto deseado. ( T. Guthrie, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y habrá señales: ver com . Mateo 24:29 . A lo que se ha dicho allí, podemos agregar que las circunstancias de la oscurecimiento de la luz del sol y la luna, y de las estrellas que caen del cielo, no son descriptivas del último día del juicio, sino del gran y terrible día. del Señor, que en el lenguaje de las Escrituras significa la destrucción de Jerusalén. Porque cuando el profeta Joel habla de ese día, y describe las langostas, una de las cuatro plagas, bajo una alegoría muy hermosa, representa a la tierra temblando ante ellos; los cielos temblarán, dice él, el sol y la luna. Se oscurecerá, y las estrellas retirarán su resplandor, Joel 2:10 .

Y, para eliminar toda posibilidad de duda acerca del significado de estas palabras en el evangelio de San Mateo, nuestro Salvador cierra sus predicciones de esta manera notable: De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan. Seguramente, nada puede ser más explícito, más seguro, más convincente para cualquier mente sin prejuicios, que esta evidencia de Cristo y el cristianismo de la profecía. Aquí no hay ambigüedad, sin conjeturas, sin acomodación; todo es claro y evidente: y con respecto a la última destrucción de Jerusalén, las palabras de nuestro Señor mismo en los evangelios se corresponden exactamente con las de los antiguos profetas. Bowyer, en su Testamento griego, propone traducir la última cláusula, A través de la angustia, como del rugido del mar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 21:1

El ácaro de la viuda. Encontramos este pequeño boceto solo aquí y en San Marcos (Marco 12:41). El Maestro estaba sentado, descansando, probablemente, después del esfuerzo de la gran denuncia de los escribas y fariseos, en la columnata cubierta de esa parte del templo que estaba abierta a las mujeres judías. Aquí estaba el tesoro, con sus trece cajas en la pared, para la recepción de las limosnas de la gente. Estas cajas se llamaban shopheroth, o trompetas, porque tenían forma de trompetas, se hinchaban debajo y se estrechaban hacia arriba en una boca estrecha o abertura, en la que se soltaban las limosnas. Algunas de estas "trompetas" estaban marcadas con inscripciones especiales, que indicaban el destino de las ofrendas.

Lucas 21:1

Y alzó la vista y vio a los hombres ricos repartiendo sus regalos en el tesoro. No es improbable que una corriente especial de donantes de limosnas pasara por la corte del templo, muchos de ellos especialmente impresionados por las palabras solemnes que acababan de escuchar.

Lucas 21:2

Y también vio a cierta viuda pobre echando allí dos ácaros. El ácaro (λεπτόν) fue la moneda actual más pequeña. Dos de estas pequeñas piezas eran la oferta legal más pequeña que se podía dejar caer en la "trompeta". Pero esta suma, como nos dice el lector de corazones, que sabía todas las cosas ( Lucas 21:4), era cada partícula de dinero que tenía en el mundo; y fue esta espléndida generosidad por parte de la pobre viuda solitaria la que ganó la alabanza del Señor, que ha tocado los corazones de tantas generaciones desde entonces, lo que ha despertado en tantos corazones la admiración de un acto tan extrañamente hermoso, pero bueno -casi inimitable.

Lucas 21:5

El templo, su ruina inminente. Las preguntas de los discípulos.

Lucas 21:5

Y como algunos hablaron del templo. Después de la observación del Señor sobre la entrega de limosnas de los hombres ricos y la viuda pobre al tesoro del templo, el Maestro dejó el edificio sagrado para su alojamiento fuera de los muros de la ciudad. Hasta donde sabemos, su comentario sobre la limosna de la viuda fue su última palabra de enseñanza pública. En su camino a casa, mientras cruzaban el Monte de los Olivos, aparentemente se detuvieron para un breve descanso. Fue entonces cuando algunos de sus amigos llamaron la atención sobre la gloriosa perspectiva del templo, y luego se iluminó con la puesta de sol. Era, sin duda, entonces, en toda su belleza perfecta, una vasta masa brillante de mármol blanco, tocado aquí y allá con oro y color. Quien no lo había mirado, dijeron los viejos rabinos, no había visto la perfección de la belleza. Es posible que el comentario del espectador haya sido sugerido por el recuerdo de la última parte de la enseñanza Divina que habían escuchado. "Señor, ¿no es encantadora la casa de Sion? Pero si solo se hubieran hecho regalos como los que acabas de elogiar con tan elogios sin límites, nunca se había levantado esa pila gloriosa en honor del Rey Eterno". Más probable, sin embargo, la vista del gran templo, luego bañado en la gloria dorada del sol poniente, recordó algunos de los dichos del Maestro sobre ese día memorable, en particular, tales como: "Tu casa te queda desolada". que ocurrió en el famoso apóstrofe dos veces hablado, "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas!" ( Mateo 23:38; Lucas 13:35). "¿Qué, Señor? Quiero esa casa, tan grande, tan perfecta en su belleza, tan amada, la alegría de toda la tierra, ¿quedará esa casa desolada y en ruinas sin forma?" Con bonitas piedras. El enorme tamaño de las piedras y bloques de mármol con los que se construyó el templo de Jerusalén despertó la sorpresa de Tito cuando cayó la ciudad. Josefo menciona ('Bell. Jud.,' V. 5) que algunos de los bloques nivelados de mármol o piedra tenían cuarenta codos de largo y diez de alto. Y regalos; ofrendas sagradas mejor representadas, como la "vid de oro", con sus vastos racimos, el regalo de Herodes, que probablemente sugirió el discurso, "Yo soy la vid verdadera" (reportado en Juan 15:1). —Como coronas, escudos, vasijas de oro y plata, presentados por príncipes y otros que visitaron la casa sagrada en Sión. El templo era rico en estas ofrendas votivas. El historiador Tácito, por ejemplo, lo llama "un templo de gran riqueza" ('Hist.,' 5. 8).

Lucas 21:6

No quedará piedra sobre piedra. Hay un pasaje notable en 2 Esdr. 10:54, "En el lugar donde el Altísimo comienza a mostrar su ciudad, no puede levantarse el edificio de ningún hombre". Las palabras del Señor se cumplieron, a pesar del fuerte deseo de Tito de salvar el templo. Josefo, al escribir sobre la completa demolición de la ciudad y el templo, dice que, con la excepción de las tres grandes torres de Herodes y parte del muro occidental, todo el circuito de la ciudad estaba tan nivelado y desenterrado que nadie que lo visitara cree que alguna vez estuvo habitado ('Bell. Judas 1:7. 1. 1).

Lucas 21:7

Y le preguntaron, diciendo: Maestro, pero ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando sucedan estas cosas? San Marcos (Marco 13:3) nos dice que estos interrogadores fueron Peter y James, John y Andrew. Le dijeron a su Maestro: "¿Cuándo serán estas cosas, y qué signo les precederá?" Hicieron su pregunta con sentimientos mezclados de asombro y alegría: el temor, por la ruina de su amado templo, y todo lo que probablemente acompañaría a la catástrofe, fue un pensamiento terrible; de alegría, porque asociaron la caída de la ciudad y el templo con la manifestación de su Señor en gloria. En esta gloria seguramente compartirían. Pero deseaban saber más respetando los tiempos y las estaciones del terrible evento. En los últimos tiempos, los discípulos comenzaron a ver vagamente que su Maestro no contemplaba ninguna restauración mesiánica tal como les habían enseñado a esperar. Reestructuraban sus esperanzas, y esta predicción solemne la leían a la luz de las últimas palabras tristes y sombrías que había dicho de sí mismo y de su fortuna. Tal vez los dejaría por una temporada y luego regresaría, y, en medio del choque de la ciudad y el templo en ruinas, establecería su glorioso reino. Pero anhelaban saber cuándo sería esto; De ahí la cuestión de los cuatro.

La respuesta del Señor trataba, en su primera y más larga porción, exclusivamente de la destrucción de Jerusalén y su templo: la bella ciudad y la gloriosa casa en la que estaban contemplando, glorificados a la luz del esplendor del ocaso; luego, mientras hablaba, el horizonte se amplió gradualmente y el Maestro tocó la fortuna del gran mundo que yacía más allá del estrecho pálido de los condenados y elegidos. Cierra su gran resumen de las fortunas del mundo mediante un bosquejo de su propio regreso en gloria. Los corazones de los discípulos deben haberse hundido mientras escuchaban; ¡Para cuántas edades hay entre ahora y entonces! Sin embargo, la gran profecía estaba llena de consuelo, y en los últimos días tenía un valor práctico inestimable para los cristianos de Jerusalén. El discurso, que se extiende desde el versículo 8 hasta el versículo 36, ha sido bien dividido por Godet en cuatro divisiones.

(1) Los signos aparentes de la gran catástrofe, que no deben confundirse con signos verdaderos (versículos 8b-19).

(2) La verdadera señal y la destrucción de Jerusalén, que lo seguirá inmediatamente, con el tiempo de los gentiles, que estará conectado con él (versículos 20-24).

(3) La venida del Señor, que pondrá fin a este período (versículos 25-27).

(4) La aplicación práctica (versículos 28-36).

Lucas 21:8

Los signos aparentes que (podrían mostrarse, pero que no deben confundirse con los signos verdaderos que preceden inmediatamente a la catástrofe.

Lucas 21:8

Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo. Muchos de estos pretendientes aparecieron en la vida de los apóstoles. Josefo menciona varios de estos impostores ('Ant.', 20.8 §§ 6-10; 'Bell. Jud.,' 2.13. § 5). Theudas, uno de estos pretendientes, se menciona en Hechos 21:38 (ver también Josephus, 'Ant.', 20.5. § 1). Simon Magus anunció que él era el Mesías. Su riyal Dositheus, su discípulo Menander, propuso simulaciones similares. El Sr. Greswell (citado por Dean Manse), 'Comentario del orador', sobre Mateo 24:5) ha llamado la atención sobre el hecho notable de que, mientras muchos de estos falsos Mesías aparecieron en el intervalo entre la ascensión del Señor y el Guerra judía, no hay evidencia de que alguien surgiera reclamando este título antes del comienzo de su ministerio. Era necesario, infiere, que el verdadero Cristo primero apareciera y fuera rechazado por el gran cuerpo de la nación, antes de que fueran entregados judicialmente a las ilusiones de los falsos Cristos.

Lucas 21:9, Lucas 21:10

Guerras y conmociones ... nación se levantará contra nación, y reino contra reino. Josefo el judío, y Tácito el romano, historiador, el primero en sus 'Guerras judías' y el segundo en sus 'Anales', describen el período que siguió inmediatamente a la Crucifixión como lleno de guerras, crímenes, violencias, terremotos. "Era un tiempo", dice Tácito, "rico en desastres, horrible con batallas, desgarrado por las sediciones, salvaje incluso en la paz misma".

Lucas 21:11

Grandes terremotos Estos parecen haber sido muy frecuentes durante el período; escuchamos de ellos en Palestina, Italia, Grecia, Asia Menor, Creta, Siria. Hambrunas y pestilencias. Los historiadores judíos y paganos de esta época, Josefo, Suetonio, Tacito y otros, enumeran varias instancias memorables de estos flagelos en este momento memorable. Vistas temerosas y grandes signos. Entre los primeros se pueden enumerar especialmente las escenas sucias y terribles relacionadas con los procedimientos de los zelotes (véase Josephus , Bell. Jud., '4.3. § 7; v. 6. § 1, etc.). Entre los grandes signos "estaría el rumor de nacimientos monstruosos; el grito," ¡Ay, ay! durante siete años y medio del campesino Jesús, hijo de Hanan; la voz y el sonido de los ángeles guardianes que se iban, y la repentina apertura de la vasta puerta de bronce del templo que requirió que veinte hombres la movieran "(Farrar).

Lucas 21:12

Pero antes de todo esto, te impondrán las manos y te perseguirán. El Maestro continúa su cuadro profético. Al hablar en general de guerras, desastres, tumultos y terribles fenómenos naturales, que marcarían la triste edad en que vivían sus oyentes, procedió a contarles cosas que seguramente les sucederían. Pero incluso entonces, aunque las terribles pruebas serían su suerte, no debían desanimarse ni soñar que la gran catástrofe que había predicho aún estaba cerca. Existe alguna duda sobre el significado de "antes" (πρό) en este duodécimo verso que generalmente se ha entendido en un sentido temporal, es decir, "antes de todas las guerras, etc., te he estado diciendo que serás perseguido". Sin embargo, se produce un sentido más definido al dar a la palabra πρό (antes) el significado de "antes", equivalente a "más importante" - "más importante para usted como signos serán las graves pruebas que tendrá que soportar: incluso estos letreros no deben desanimarte, o hacer que renuncies a tus publicaciones como maestros, porque el final no será anunciado ni siquiera por estos letreros personales ". Entregándote a las sinagogas, y a las cárceles, siendo llevado ante reyes y gobernantes por el bien de mi nombre. Lo que se puede llamar instancias de muchas de estas persecuciones especiales se detalla en las Actas (ver, por ejemplo, Hechos 5:40; y partes de Hechos 6:1; Hechos 7:1; Hechos 8:1; Hechos 12:1; Hechos 14:1; Hechos 16:1; Hechos 21:1, y siguientes) .

Lucas 21:15

Porque te daré una boca y sabiduría, que todos tus adversarios no podrán decir ni resistir. En el informe "Hechos" del discurso de San Esteban ( Hechos 7:1.) Y en la defensa de San Pablo ante el gobernador romano Félix (.) Y antes del Rey Agripa ( Hechos 26:1.).

Lucas 21:16

Y seréis traicionados por padres, hermanos, parientes y amigos. Sus discípulos deben estar preparados para pagar, como el precio de su amistad con él, el sacrificio de toda la vida doméstica y doméstica y la paz. ¡Cuán a menudo en los registros de los primeros cristianos se agregan estos terribles sufrimientos a la persecución pública! Literalmente, los suyos tendrían que renunciar a menudo a su madre, padre, amigos, por su bien. Y algunos de ustedes harán que mueran. Esto fue literalmente cierto en el caso de varios de los que lo escucharon.

Lucas 21:17

Y seréis aborrecidos de todos los hombres por amor de mi nombre. Todos los registros del cristianismo primitivo se unen para dar testimonio del odio universal con el que los paganos y los judíos consideraban a la nueva secta. Las palabras de los judíos romanos informadas en Hechos 28:22 bien resumen esto, "En cuanto a esta secta, sabemos que en todas partes se habla en contra" (ver, también, Hechos 24:5 y 1 Pedro 2:12). Los escritores romanos Tácito, Plinio y Suctonio, dan el mismo testimonio.

Lucas 21:18

Pero no perecerá un pelo de tu cabeza. No, por supuesto, debe entenderse literalmente; para comp. Lucas 21:16. El comentario de Bengel lo parafrasea con precisión: "Ni un pelo de tu cabeza perecerá sin la providencia especial de Dios, ni sin recompensa, ni antes del tiempo debido". Las palabras también tenían un cumplimiento general; porque la comunidad cristiana de Palestina, advertida por este mismo discurso del Señor, huyó a tiempo de la ciudad condenada, y escapó del exterminio que alcanzó al pueblo judío en la gran guerra que terminó en la caída de Jerusalén (70 d. C.).

Lucas 21:19

En tu paciencia posee tus almas. Tranquila, valiente paciencia en toda dificultad, perplejidad y peligro, fue la actitud presionada sobre los creyentes de los primeros días por los maestros inspirados. San Pablo constantemente toca esta nota.

Lucas 21:20

Las verdaderas señales por las que su gente debe estar alerta.

Lucas 21:20

Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces sabed que su desolación está cerca. Esta es la señal de que el fin ha llegado para el templo, la ciudad y las personas. Guerras y rumores de guerras, presagios físicos, hambruna y pestilencia que se suceden con una persistencia terrible, todo esto en los próximos años aterrorizará y dejará perplejas las mentes de los hombres, presagios de algo que parece inminente. Pero su gente debe tener en cuenta que estos no fueron los signos inmediatos de la horrible ruina que estaba pronosticando. Pero cuando se invirtió la ciudad santa, cuando los ejércitos hostiles la acamparon, entonces esto seguramente sucedería, y algunos de estos espectadores lo verían, entonces, y no hasta entonces, que su gente se alarmara. Permítales huir de inmediato y a toda costa del templo y la ciudad, porque no habría liberación, Dios había dejado su casa, entregado al pueblo elegido. "Jerusalén será pisoteada por los gentiles" ( Lucas 21:24). Es probable que estas palabras solemnes del Maestro, convirtiéndose, como lo hicieron, en una fecha relativamente temprana, en propiedad de la Iglesia, salvaron a las congregaciones cristianas en Palestina del destino que superó a la nación judía en la última gran guerra. Jesús advirtió claramente que la reunión de los ejércitos romanos en el vecindario de Jerusalén era la señal inequívoca del fin de la política judía, las congregaciones cristianas huyeron a Pella más allá de Jordania. Los judíos nunca dejaron de confiar en que la liberación de lo alto sería otorgada a la ciudad santa y al templo. Los cristianos fueron advertidos por las palabras del Fundador de su fe, palabras pronunciadas casi cuarenta años antes del asedio, que el tiempo de la misericordia había pasado irremediablemente.

Lucas 21:24

Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones. Se calcula que 1.100.000 judíos perecieron en la terrible guerra cuando cayó Jerusalén (70 d. C.). Renan escribe sobre esta horrible matanza, "que parecería que toda la raza (judía) se hubiera determinado a una cita para el exterminio". Jerusalén será pisoteada por los gentiles. Después de una increíble matanza y problemas, Tito, el emperador Vespasiano hijo, que ordenó a los ejércitos romanos, ordenó que la ciudad (de Jerusalén) fuera arrasada por completo para que pareciera un lugar que nunca había sido habitado (Josefo, 'Bell. Jud.', v. 10. § 5). La ciudad histórica ha sido reconstruida en el antiguo sitio, pero sin el templo, y desde ese día fatal, hace más de dieciocho siglos, ningún judío salvo en sufrimientos sufrieron en el antiguo lugar amado y sagrado. Norseman y Turk, han pisoteado Jerusalén. Literalmente, de hecho, se han cumplido las tristes palabras de Jesús. Hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Estas pocas palabras llevan la profecía más allá de nuestro tiempo (¿qué tan pasado?) cerca de los días del fin. "Los tiempos de los gentiles" significan todo el período o época que debe transcurrir entre la destrucción de Jerusalén y el templo, y el comienzo de los tiempos del fin cuando el Señor regrese. En otras palabras, estos "tiempos de los gentiles" denotan el período durante el cual ellos, los gentiles, mantienen a la Iglesia de Dios en lugar de los judíos, destituidos de esa posición de favor y honor. Estas palabras separan la profecía de Jesús que pertenece únicamente a la ruina del clamor y el templo de la porción escatológica de la misma profecía. Hasta ahora, las palabras del Señor se referían únicamente a la caída de Jerusalén y la ruina de la raza judía. Ahora comienza una breve descripción profética del fin y de la venida del Hijo del hombre en gloria.

Lucas 21:25

La profecía de la venida del Hijo del hombre en gloria. Los signos que precederán a este advenimiento. Y habrá señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; rugiendo el mar y las olas; los corazones de los hombres les fallan por temor y por cuidar las cosas que vienen sobre la tierra: porque los poderes del cielo serán sacudidos. Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. El Señor continúa su solemne profecía con respecto a las cosas por venir. Ahora, la pregunta de los cuatro discípulos, a los que este gran discurso fue la respuesta, fue: ¿Cuándo buscarían esa horrible ruina de ciudad y templo de la que habló su amado Maestro? Pero deben recordarse que, en sus propias mentes, relacionaron estrechamente la caída del templo con alguna gloriosa epifanía de su Maestro, en la que deberían compartir. En general, responde a su pregunta formal sobre el templo, describiéndoles las mismas señales que deben buscar para anunciar la caída del templo. Ahora procede a responder a su pregunta real respetando la gloriosa epifanía. La ruina del templo, que pertenecía al período en que vivían; pero la gloriosa epifanía, que yacía en una distancia lejana. "Mira", dijo, "la ciudad y el templo serán destruidos; esta catástrofe que algunos de ustedes vivirán para ver. La ruina será irreparable; se establecerá una nueva época, una época que yo llamo" los tiempos de los gentiles ". Estos pueblos que alguna vez fueron despreciados tendrán su turno, porque yo seré su Luz. Las edades pasarán antes de que estos 'tiempos de los gentiles' se cumplan, pero el fin vendrá, y luego, y no hasta entonces, el Hijo del hombre vengan en gloria. Escuchen; estas serán las señales que anunciarán este glorioso advenimiento: señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas ". San Mateo ( Mateo 24:29) proporciona más detalles sobre estos "signos". El sol se oscurecería y la luna no le daría luz; Las estrellas caerían del cielo. Evidentemente, estas palabras son un recuerdo del lenguaje utilizado por los profetas hebreos para expresar en sentido figurado la caída de los reinos. Entonces Isaías ( Isaías 13:10) habla así de la destrucción de Babilonia, y Ezequiel ( Ezequiel 32:7) de la caída de Egipto (ver también Isaías 34:4). Sin embargo, es probable que nuestro Señor, mientras usaba lenguaje y figuras familiares para el pensamiento hebreo, presagiara un cumplimiento literal de sus palabras. De modo que Godet, que pintorescamente compara nuestro globo justo antes del segundo advenimiento con "un barco crujiendo en cada madera en el momento en que se hace pedazos". Sugiere que "todo nuestro sistema solar sufrirá conmociones inusuales. Las fuerzas móviles (δυνάμεις), regulares en su inclinación de acción entonces, serán, por así decirlo, liberadas de sus leyes por un poder desconocido y, al final de esta angustia violenta pero corta, el mundo lo verá aparecer "(ver 2 Pedro 3:10, donde está claramente predicho que tremendos disturbios físicos precederán a la segunda venida del Señor). El Hijo del hombre que viene en una nube. La misma nube luminosa que leemos tan a menudo en el Pentateuco: las llamas de los vagabundeos por el desierto; la columna de nube y fuego; la misma nube brillante envolvió al Señor en el Monte de la Transfiguración; lo recibió cuando lo ocuparon ( Hechos 1:9). Nada se dice en este lugar sobre ningún reino milenario de Cristo en la tierra. La descripción es la de una apariencia transitoria destinada a efectuar el trabajo sobre personas rápidas y muertas, una aparición ante definida más particularmente por San Pablo en 1 Corintios 15:23 y 1 Tesalonicenses 4:16, 1 Tesalonicenses 4:17.

Lucas 21:28

Enseñanza práctica que surge de la profecía anterior respecto a Jerusalén y las "últimas cosas".

Lucas 21:28

Y cuando estas cosas comiencen a caer, mira hacia arriba y levanta la cabeza; porque tu redención se acerca. No hay duda de que la primera referencia en este versículo es a la parte anterior de la profecía: el destino de la ciudad y la ruina del poder judío. "Su redención" significaría "su liberación de la hostilidad constante y amarga de la autoridad judía". Después del año 70 y la caída de Jerusalén, el crecimiento del cristianismo fue mucho más rápido de lo que habían sido los primeros treinta o cuarenta años. Ya no tenía que hacer frente a la hábilmente ordenada e implacable oposición de su mortal enemigo judío. Sin embargo, entre líneas se puede discernir un significado aún más profundo. En todo momento el cristiano sincero está atento a las señales del advenimiento de su Señor, y el reloj inquieto sirve para mantener viva la esperanza, ya que el observador sabe que ese advenimiento será el heraldo seguro de su redención de todo el cansancio y el dolor de esta vida.

Lucas 21:29

Y les habló una parábola. "Es cierto", dijo el Señor, "que el verano sigue a la temporada en que la higuera y otros árboles producen sus brotes verdes. No es menos seguro que estas cosas: la caída de Jerusalén y más tarde el final del mundo, seguirán de cerca las señales que acabo de contarles ".

Lucas 21:32

De cierto os digo que esta generación no se extenderá hasta que todo se cumpla. En la interpretación de este versículo, un versículo que ha ocasionado mucha perplejidad a los estudiantes, cualquier sentido no natural para "generación" (γεμεά), como ser un equivalente para la Iglesia Cristiana (Orígenes y Crisóstomo) o la raza humana (Jerónimo ) debe dejarse de lado de inmediato. Γενέα (generación) denota aproximadamente un período de treinta a cuarenta años. Así, las palabras del Señor aquí simplemente afirmaban que dentro de treinta o cuarenta años, todo lo que él había estado detallando particularmente se cumpliría. Ahora, la carga de su profecía había sido la destrucción de la ciudad y el templo, y las señales que debían buscar inmediatamente antes de esta gran catástrofe. Esta fue la respuesta simple y simple a su pregunta de Lucas 21:7, que preguntaba "cuándo deberían suceder estas cosas". Las palabras que había agregado en relación con la venida del Hijo del hombre no pertenecían a la respuesta formal, sino que se pronunciaron de pasada. Este poderoso advenimiento al que el Señor aludió probablemente como un evento muy remoto, un evento que seguramente se pospondrá, para usar sus propias palabras, "hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles". No es así la gran catástrofe que involucra la ruina de Jerusalén y el templo, la profecía acerca de la cual ocupó gran parte de la respuesta del Señor. Eso yacía en el futuro inmediato; eso sucedería en la vida de algunos de los que están esperando. Antes de que hubieran transcurrido cuarenta años, la ciudad y el templo, que ahora yacían ante ellos con toda su fuerza y ​​belleza, habrían desaparecido.

Lucas 21:33

El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Una conclusión general de toda la profecía. "Ninguna palabra mía", dijo el Maestro, "pasará sin cumplirse. Algunos de ustedes incluso vivirán para ver el cumplimiento terrible de la primera parte de estas declaraciones. Toda esa poderosa pila de edificios llamada Jerusalén pasará, pero Mis palabras, que hablaban de su ruina venidera, permanecerán. Toda esta vasta creación, tierra y estrellas desaparecerán a su vez, pero estos dichos míos, que predicen que su futuro pasará a la nada, sobrevivirán tanto a la tierra como al cielo ".

Lucas 21:34

Y presten atención a ustedes mismos. El Maestro terminó su discurso con un serio recordatorio práctico a sus discípulos de vivir siempre con la expectativa segura de su regreso al juicio. En cuanto a aquellos que lo escucharon entonces, conscientes de la fatalidad inminente de la ciudad, el templo y la gente, con la solemne procesión de signos que anunciaban la ruina inminente ante sus ojos, ninguna pasión o preocupación por la tierra seguramente les impediría vivir. valiente, pura vida digna de sus sirvientes. En cuanto a las generaciones venideras, ya que la voz de advertencia de Jesús aquí se dirige igualmente a ellos, ellos también deben estar atentos a otra ruina mucho más tremenda que cae sobre sus hogares que la que cayó sobre Jerusalén. La actitud de su pueblo en todas las épocas debe ser la del "observador" hasta que él venga.

Lucas 21:37

Y durante el día enseñaba en el templo; y por la noche salió y se quedó en el monte que se llama el Monte de los Olivos. Esta breve imagen de los últimos días de trabajo público es retrospectiva. Así fue como nuestro Señor pasó el "Domingo de Ramos" y el lunes y martes de la última semana. El discurso profético reportado en este capítulo veintiuno fue, muy probablemente, hablado en la tarde del martes. Después del martes por la noche, nunca más volvió al templo como maestro público. Los miércoles y jueves se gastaron en la jubilación. El jueves por la noche regresó a la ciudad para comer la última Pascua con la suya.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 21:1

Vale la pena en la estimación de la sabiduría.

¿Cuál es el valor real de una acción humana? Sin duda, para nosotros que estamos actuando cada hora de vida despierto, una pregunta muy seria. ¿Cómo decidiremos que una acción nuestra es digna o indigna, y cuál es el estándar por el cual estimaremos la excelencia comparativa de los hechos dignos? Nuestro texto nos da un principio por el cual juzgar. Sin embargo, hay otros dos que son esencialmente cristianos, que deben colocarse en primer plano. Los actos son dignos

I. COMO SON ÚTILES; ya que tienden a promover el bienestar. Y aquí debemos tener en cuenta que su utilidad es mayor:

1. Como afectan el carácter más que las circunstancias.

2. Como están libres de inconvenientes; La utilidad de muchos cursos de acción es la diferencia entre el bien intencional y el mal incidental que se forja.

3. Como tienen influencia permanente y, por lo tanto, son reproductivos. Muchos hechos, hechos, se hacen con; no tiene resultados apreciables; pero muchos otros son como semillas en el suelo: hay una cosecha fructífera que se cosechará en el tiempo posterior.

II SEGÚN EL ESPÍRITU EN QUE SE HACEN. Si se hacen cosas útiles en el espíritu de rivalidad, o con el fin de mostrar, o con la esperanza de una remuneración social o material, su valor a la vista de Dios es nada o casi nada. Si se hacen para honrar y agradar a Jesucristo, o por pura benevolencia, o en un espíritu de obediencia filial, tienen un valor real y son objeto de aprobación divina. Pero la enseñanza de nuestro texto es que las acciones son dignas:

III. MEDIDAS POR SU INCERTIDUMBRE. Si en el fondo son egoístas, entonces en el juicio de Dios no tienen virtud; en proporción a su generosidad, es decir, a su costo, son hermosas e incluso nobles.

1. El regalo del dinero. El ácaro de la viuda estaba más a la vista de Dios que el oro de los hombres ricos; y fue así porque dieron de su abundancia una suma cuya pérdida no sentirían, una suma que no implicaba una reducción de su comodidad y no constituía ningún sacrificio; pero ella dio todo lo que tenía: una suma que extrañaría mucho, un sacrificio verdaderamente generoso. ¡Con qué frecuencia aplaudimos la donación de unos cientos de libras, cuando los diez chelines aportados por algún trabajador en apuros tienen un lugar más alto en el libro mayor celestial!

2. El regalo del tiempo. El hombre cuyas circunstancias fáciles le permiten dedicar mucho tiempo a la religión o la filantropía puede ser menos digno y puede estar haciendo una contribución realmente menor que el que, presionado por las obligaciones pecuniarias y que tiene una gran carga de responsabilidad familiar que cargar, pero exprime un Unas pocas horas, desde días de trabajo hasta el fin de] una mano amiga para la causa de Cristo y del hombre. Las horase subscecivae son más importantes que muchos días de ocio.

3. Servicio activo en el campo del trabajo cristiano. Algunos hombres están tan constituidos que pueden prestar servicio en el púlpito, en la plataforma, en el aula, casi sin costo; pueden hablar sin preparación previa y sin agotamiento posterior. Pero otros solo pueden servir a un alto costo para ellos mismos; Su fuerza está sujeta a impuestos para estar listos para la hora de la oportunidad, se gastan libremente en el acto de expresión o en la efusión de simpatía y saben lo que significan las miserias de la postración. Un pequeño servicio, según el cronograma o el censo, por parte de estos últimos puede ser más que igual al trabajo muy destacado y muy apreciado realizado por el primero.

4. El sacrificio de la vida. Puede parecer que aquellos que dieron su vida por su Señor o por su especie ofrecían un regalo del mismo valor. Pero no es asi. La vida tiene valores muy diferentes en diferentes etapas. Es relativamente poco para el hombre que ha pasado sus días y sus poderes entregar el resto breve y poco interesante; es mucho para el joven que tiene todos los placeres y premios de la vida a su alcance separarse del brillante y acogedor futuro para servir a sus semejantes; el hecho es más noble, porque el sacrificio es mayor.

(1) Tengamos cuidado de no juzgar solo por la apariencia, o seremos injustos.

(2) Asegurémonos de que todo acto verdadero de servicio digno sea apreciado y pertenezca a Cristo. — C.

Lucas 21:5, Lucas 21:6

Lo destructible y lo indestructible.

Tenemos la propia autoridad de nuestro Señor para comparar el templo con un ser humano ( Juan 2:19). Él, sin embargo, lo comparó con su cuerpo; podemos, sin ninguna impropiedad, hacer la comparación con un espíritu humano, con el hombre mismo. Lo miramos con respecto a su destructibilidad.

I. EL EDIFICIO MISMO, Y NUESTRO SER MISMO. El templo era el orgullo y el deleite de todo judío. Entre otras cosas que lo satisfacían, se regocijó en su fuerza; sintió que era seguro. Generaciones de hombres iban y venían, pero ese edificio permanecería. Construido con los materiales más duraderos, desafiaría la acción de los elementos; colocado en la ciudad fuerte y custodiado con tales murallas, el enemigo lo atacaría en vano. Donde se encontraba, allí, después de muchos siglos, se encontraría. Pero el judío estaba equivocado; esos elementos ya estaban en funcionamiento, lo que provocaría el conflicto fatal, y esa generación no debía pasar ( Lucas 21:33) hasta que ese glorioso tejido fuera arrojado y "no quedara una piedra sobre otra". Una cosa muy leve en comparación con una estructura tan grande e imponente parece un ser humano. Con qué facilidad me destruyo "aplasté ante la polilla"; "destruido entre la mañana y la tarde". Sin embargo, está dentro de la brújula del hombre más pequeño y débil el que es más duradero que el templo, el que sobrevivirá a la estructura más fuerte que el arte o la naturaleza jamás haya creado. No es que el alma humana sea absolutamente indestructible: "Él puede crear y [puede] destruirlo". Pero está creado y destinado a la inmortalidad. Y si solo está del lado de la verdad y al servicio de Dios, en Cristo Jesús, está destinado a la inmortalidad; sobrevivirá a los templos más fuertes y a los castillos más inexpugnables; ni la ira del hombre, ni el lapso y el desgaste del tiempo, ni el choque de las fuerzas materiales, pueden destruirlo; Es indestructible.

II SU FUERZA Y BELLEZA, Y LA NUESTRA PROPIA. El templo estaba "adornado con bonitas piedras y regalos". Pero tan fuertes como eran estas enormes piedras, y cuidadosamente mientras se guardaban esos dones, llegó el día, y llegó en la experiencia de esa misma generación, cuando no quedaba una piedra sobre otra, y nada de las exquisitas ofrendas se conservaba; todo pereció en el fuego o fue arado por la parte despiadada. Ahora, hay una cosa que el fuego no puede consumir y que no viole la violencia: un personaje espiritualmente fuerte y espiritualmente bello; un personaje santo y encantador enraizado en Cristo y sostenido por su Espíritu interior. Edificios masivos y sólidos, fortunas grandes y brillantes, reinos fortificados por grandes ejércitos y armadas costosas, que pueden romperse en pedazos y perecer. Pero el carácter de un hombre cristiano, que es simplemente leal a su Maestro, no puede romperse. El carácter que no está arraigado en la fe y que no está sostenido por la devoción puede caer y romperse, y grande y triste es su caída. Pero

(1) deje que un hombre construya sobre el fundamento que se le ha puesto, incluso Jesucristo;

(2) que él permanezca en Cristo por una fe viva;

(3) permítale buscar el sustento continuo del Espíritu de Dios; y ninguna fuerza opositora o malgastadora lo tocará para dañarlo. La fuerza y ​​la belleza de su carácter permanecerán, se volverán más fuertes y más justas con el paso de los años, serán objeto de elogios cuando el ojo del gran Juez descanse sobre ellos por fin.

Lucas 21:13

Después.

"Ningún castigo por el presente parece ser alegre, sino doloroso: sin embargo, después produce el fruto pacífico de la justicia". Con respecto a cualquier curso, tomamos la pregunta de cómo nos afecta ahora no es tan importante como lo es a qué conduce, o, en palabras del texto, "a qué se convierte". Y mientras que lo que es muy agradable a menudo "se convierte en" mucho doloroso y amargo, o incluso vergonzoso (ver Apocalipsis 10:10), por otro lado, lo que es muy difícil e incluso triste en ese momento a menudo "recurre" a un tema que está lleno de honor y alegría. El contexto sugiere que:

I. LA PERSECUCIÓN SE CONVIERTE EN TESTIMONIO: en la prueba más valiosa de sinceridad y fidelidad. Cuando un hombre soporta los golpes y los golpes de la cruel mano del perseguidor, "conocemos la prueba de él"; Lo escribimos como un verdadero, leal y noble siervo de Cristo. ¿Para cuántos hombres, no solo de la edad más temprana sino de todas las edades, hemos aceptado esta constancia en la hora del juicio como un "testimonio" de gran valor, de modo que sus nombres sean atesorados por nosotros como aquellos de ¡hombres que han hecho el mayor honor a su raza! Y sus sufrimientos mártires se han convertido en un testimonio en el país celestial; Han ganado para ellos el elogio de su Señor y el saludo de sus hermanos glorificados. Cuando, de "vagar por los desiertos, las montañas y las cuevas y cuevas de la tierra", los cristianos perseguidos de Madagascar salieron a ser recibidos por aquellos que vivían bajo un gobierno amable, fueron recibidos como fieles y fieles. los hombres heroicos merecían ser; su persecución se había convertido en un testimonio. De manera similar, podemos decir que:

II EL TRABAJO SE CONVIERTE EN LOGRO. El trabajo del escritorio, del campo, de la tienda, de la fábrica, puede ser duro y agotador; nuestra espalda puede doblarse bajo nuestra carga; nuestra mente puede ser forzada a su máxima capacidad de continuidad; pero tomemos coraje y trabajemos en nuestra tarea; más adelante está el precioso objetivo del logro; Después de un tiempo, veremos con indescriptible satisfacción el trabajo realizado, el resultado alcanzado.

III. LA PRIVACIÓN SE CONVIERTE EN ENRIQUECIMIENTO. Tristes y serias son las privaciones, las pérdidas, que se sufren cuando los hombres se ven repentinamente reducidos en sus posesiones temporales, o cuando se sienten afligidos por parientes cercanos o amigos más íntimos. Sin embargo, ¿hay algo más que una compensación cuando la pérdida de uno conduce, como a menudo ha llevado, al enriquecimiento del alma, al encontrar refugio en Dios y en su servicio; o cuando la pérdida del otro ha traído al alma la plenitud de la simpatía y la amistad de Jesucristo; la privación se ha convertido en enriquecimiento.

IV. EL SERVICIO SE CONVIERTE EN REGLA. El soldado en las filas se convierte en un oficial del ejército; el aprendiz se convierte en el maestro; Por un servicio largo y fiel en cualquiera de los campos de la actividad humana, nos preparamos para gobernar. Así es en el ámbito espiritual. La obediencia a la ley divina se convierte en un perfecto dominio propio, que es otro nombre para la libertad. Y un servicio de por vida de Jesucristo se convertirá en una ocupación de esa esfera celestial para la cual nuestra fidelidad nos habrá ajustado; el "siervo fiel y sabio" su Señor "gobernará sobre todos sus bienes" ( Mateo 24:45-40). El servicio fiel aquí "se convierte en" una regla feliz y útil de aquí en adelante.

V. LA ESPERA DEL PACIENTE SE CONVIERTE EN PARTICIPACIÓN BLISSFUL. Algunas almas esperan mucho la hora de la liberación, la redención de nuestro cuerpo; Es un tiempo cansado y difícil. "Aprender a esperar" es la más difícil de todas las lecciones. Pero aunque la noche parezca muy larga, la mañana llegará a tiempo; y si el alma firme espera pacientemente la santa voluntad de Dios, la larga resistencia se convertirá en una participación plena y gozosa en la gloria que se revelará: la "gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Lucas 21:14

Prueba inevitable y recursos inagotables.

Aquí tenemos una ilustración más de la fidelidad de Jesucristo hacia sus apóstoles. Tan lejos estaba de alentar en ellos la idea de que su camino sería uno de fácil conquista y posesión encantadora, que con frecuencia les advertía de una experiencia contraria. No era culpa suya si fallaban en anticipar las dificultades y el sufrimiento en el limpio futuro; les dijo claramente que su servicio significaba la cruz, con todo su dolor y vergüenza. En referencia a los apóstoles de nuestro Señor, tenemos aquí:

I. LA GRAVEDAD DE LAS PRUEBAS ANTES DE ELLAS. Jesucristo ya había indicado el hecho de que la fidelidad a su causa implicaría graves pérdidas y pruebas; Aquí entra en detalles. Él dice que incluirá:

1. Ejecución general. Serían "odiados de todos los hombres". Esta es una prueba de no poca gravedad; moverse entre los hombres como si no fuéramos dignos de su comunión; ser condenado, ser despreciado, ser rechazado por todos los hombres; ser objeto de reprobación universal; este es un golpe que, si "no rompe huesos", corta el espíritu y hiere al corazón con una herida profunda. La fidelidad a su Maestro y a su misión implicaría esto.

2. Deserción y traición por parte de sus propios amigos y parientes. ( Lucas 21:16.) Muy pocas penas pueden ser más penetrantes, más intolerables, que la deserción de nuestra propia familia, que la traición de nuestros amigos más queridos; Es la última y peor calamidad cuando "nuestro propio amigo familiar levanta el talón contra nosotros". Aquellos que abandonaron la antigua fe, o más bien la versión farisaica de la misma, y ​​que siguieron a Cristo tuvieron que estar preparados para este dolor doméstico y social.

3. Muerte. ( Lucas 21:16.)

II LOS RECURSOS INALÁMBRICOS DE LOS QUE PODRÍAN DEPENDER.

1. Todo lo que sufrieron sería soportado por el bien de Jesucristo; todo sería "por el bien de mi nombre" ( Lucas 21:17). Sabemos cómo el pensamiento de que estaban experimentando mal y sufriendo vergüenza por el amor de Dios no solo podía aliviar, no solo disipar el dolor, sino incluso convertirlo en alegría (ver Hechos 5:41; Filipenses 1:29). Sufrir por el amor de Cristo podría dar una emoción de gozo sagrado como ningún placer podría permitirse.

2. Tendrían el escudo del poder del Maestro ( Lucas 21:18). Ni un pelo de su cabeza debería perecer hasta que él lo permitiera. Ese poderoso Amigo que los había mantenido en perfecta seguridad, aunque los enemigos eran muchos y feroces, estaría tan cerca de ellos como siempre Su presencia los atendería, y ningún eje debería tocarlos que no deseaba lastimarlos.

3. Deben tener la ventaja de su Espíritu animador ( Lucas 21:14, Lucas 21:15). Siempre que la sabiduría o el enunciado lo necesitara, el Espíritu de Cristo pondría pensamientos en su mente y palabras en sus labios. Su poder de animación debería estar sobre ellos, debería habitar dentro de ellos.

4. Deben triunfar al final; no, de hecho, por victorias marciales, sino por una inflexible lealtad. "Con paciencia" (con persistencia en el curso correcto) "poseerían sus almas". Perdiendo su vida en el noble martirio, lo salvarían ( Lucas 9:24); amando su vida, la perderían; pero "odiando su vida en este mundo, la guardarían para una vida eterna" ( Juan 12:25). La brillante promesa de una corona sin fin podría animarlos en su camino y ayudarlos a perseguir sin marcar el camino de la lealtad devota.

SOLICITUD.

1. Pruebas similares esperan a los fieles ahora. La aversión, la aversión, la oposición, de algunos, si no el odio activo y fuerte de todos; la oposición, tal vez lo suficientemente callada, y aún así lo suficientemente aguda y perjudicial, de nuestros propios amigos o familiares; pérdida, lucha, sufrimiento, si no consecuencias fatales de enemistad. La lealtad franca a Jesucristo, la tenacidad y la intensidad de la convicción, generalmente conllevan persecución y juicio con ellos.

2. Tenemos los mismos recursos que tenían los apóstoles.

(1) El sentido constante, sostenido e inspirador de que estamos soportando todo por Cristo nuestro Salvador, por el que sufrió todo por nosotros.

(2) Su cuidado protector.

(3) Su Espíritu que mora y sostiene.

(4) La fuerte seguridad de que nos hará triunfar, de que nos ayudará a ser fieles hasta la muerte, y luego nos dará la corona de la vida; que por "paciente continuidad en el bienestar" (paciencia, perseverancia) nosotros. tendrá "vida eterna" (poseerá nuestras almas) .— C.

Lucas 21:28

La segunda redención.

"Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". Jesucristo llevó a sus discípulos a pensar que más allá de la redención que estaba trabajando para ellos, y posterior a ella a tiempo, había otra gran liberación que debería demostrarles un valor indescriptible. Esto es cierto ahora de nuestro discipulado; buscamos y necesitamos una segunda redención.

I. SU CARÁCTER. No es, como el primero, distintiva y puramente espiritual. Eso fue; los hombres anhelaban una revolución política y la redención. Pero el reino de los cielos no debía ser "de este mundo"; debía ser totalmente interior y espiritual; debía ser nuestra redención del pecado y la restauración del favor y la semejanza de nuestro Divino Padre. Pero la segunda redención no es distintiva y principalmente la del alma; es ser "la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23). Tendrá un efecto amable y benéfico, una influencia redentora y elevadora sobre el alma; pero en primera instancia es una redención de una condición problemática y difícil; está siendo quitado, por la aparición de Cristo, en la providencia de Dios, de un estado en el que el servicio feliz es casi imposible; es una retirada de la tormenta a la calma, de las fuerzas hostiles a las amigas, de la turbulencia a la serenidad; desde conflictos duros, ansiedad tensa o sufrimiento doloroso hasta "el resto que queda para el pueblo de Dios". Es un cambio bendecido y misericordioso de condiciones desfavorables a favorables.

II NUESTRA NECESIDAD HUMANA DE ÉL. No somos de este mundo, nosotros que hemos sido redimidos por Jesucristo y renovados por el Espíritu de Dios. Y podemos ser nobles, incluso grandiosos, victoriosos sobre ello, siendo "siempre triunfados" por ese Espíritu Divino que habita dentro de nosotros, y "nos fortalece con todas las fuerzas". Sin embargo, en realidad, y por experiencia universal, nos vemos seriamente afectados por ella, y sufrimos muchas cosas a medida que la atravesamos. Podemos sufrir, como lo hicieron los primeros cristianos (a quienes se dirigieron estas palabras), de la persecución, y por lo tanto ser "más miserables" ( 1 Corintios 15:19). Nuestra vida puede ser hecha inútil, o peor que inútil, para nosotros por las crueldades de nuestros semejantes. O podemos sufrir tanto por la privación de privilegios, o por las luchas de la vida diaria, o por el dolor y la decepción, o por una decrepitud que avanza constantemente, que podemos anhelar fervientemente esta segunda redención, la redención de nuestro cuerpo. Es posible que tengamos una gran necesidad de su enfoque, de su presencia.

III. SU AMABLE SOMBRA. Entonces será mucho para nosotros, quizás todo; que nuestra redención se acerca.

1. Es algo que en cualquier momento podemos estar a un paso de la esfera celestial; por todo lo que sabemos, Cristo puede estar a punto de decirnos acerca de nosotros: "Hoy estaréis conmigo en el paraíso".

2. Es más que podemos estar seguros de que una vida de actividad sagrada pasará rápidamente y nos llevará al día de descanso y recompensa.

3. Es muy cierto que la duración del futuro bendecido demostrará ser tal que cualquier número de años de problemas terrenales no será nada en comparación.

4. También es una verdad llena de esperanza y sanación que cada día dedicado al servicio fiel o la espera paciente nos acerca esa distancia a la bendición que hay más allá.

"Lanzamos nuestra carpa móvil todas las noches, un día más cerca de casa".

Debajo de las variadas y pesadas cargas del tiempo, nos inclinamos a inclinar la cabeza; pero los levantaremos con fuerza y ​​expectación entusiasta al darnos cuenta de que cada paso adelante es un paso adelante hacia el horizonte celestial. — C.

Lucas 21:33

La inmortalidad de la verdad cristiana.

Estas sorprendentes palabras nos sugieren:

I. LA CONCIENCIA CONCIENTE DE CRISTO CON EL PADRE ETERNO. Si no hubiera existido en él una conciencia profunda y duradera que, en un sentido que trascendiera nuestra propia experiencia, Dios habitara en él y él en Dios, estas palabras habrían sido totalmente indefendibles; habrían sido en último grado inmodestas. Procediendo de cualquier otro que no sea el Hijo de Dios mismo, simplemente nos habrían repelido y habrían desacreditado gravemente cualquier otro enunciado de los mismos labios. Fue porque él era Divino, y sintió la autoridad que transmitía su Divinidad, que pudo y usó palabras como estas sin ningún rastro de suposición; sin violar esa "mansedumbre y humildad de corazón" que afirmó poseer, cuya posesión ni amigo ni enemigo ha intentado disputar.

II LA PERMANENCIA DE LA VERDAD EN COMPARACIÓN CON LA TRANSITORÍA DE LA MATERIA. Es solo en un sentido limitado y figurado que podemos hablar de cosas materiales como eternas. Llegará la hora en que perecerán; de hecho, están pereciendo mientras hablamos. Las rocas inamovibles, las colinas eternas, se están desintegrando por el sol y la lluvia; la tierra fija sube y baja; Los "ríos inmutables" están cortando nuevos cursos para sus aguas. Solo la verdad permanece; son solo las palabras en las que se expresa el pensamiento del Eterno las que no pasan. Las modas no lo tocan con el dedo; las revoluciones no lo derrocan; dispensaciones lo dejan en su integridad. Nos fijamos especialmente en:

III. LA INMORTALIDAD O LOS PENSAMIENTOS DE CRISTO.

1. Le hemos encontrado un verdadero profeta. Los acontecimientos han sucedido según su palabra.

2. Estamos encontrando pistas para ser el Divino Maestro de la verdad hoy en día. Él tiene que decirnos que, en nuestro mejor humor y momentos más dignos, tenemos hambre y sed de escuchar. En sus palabras inmortales todavía nos atesora la salvación de nuestro pecado, el consuelo en nuestro dolor, la santidad en nuestra alegría, la fuerza en nuestra lucha, el compañerismo en nuestra soledad, y la paz y la esperanza en nuestro declive y muerte. ¿A quién iremos si ya no nos sentamos a sus pies?

3. Le encontraremos la Fuente de la verdad en la otra vida. La muerte no hará que sus palabras sean menos ciertas, incluso hace que algunas de ellas sean menos aplicables de lo que son aquí y ahora. Sus pensamientos nunca perderán su control sobre nuestro corazón, nunca dejarán de afectar y dar forma a nuestro curso. Las verdades que Jesús habló hace dieciocho siglos embellecerán nuestra vida y bendecirán nuestro espíritu en las épocas más remotas y las esferas más altas del mundo celestial.

(1) Si prestáramos el verdadero servicio a nosotros mismos, haremos todo lo posible para llenar nuestras mentes con los pensamientos de Cristo; para esto nos preparará para todas y cada una de las condiciones, aquí o en el más allá, en las que posiblemente podamos ser ubicados.

(2) Si sirviéramos a nuestra raza de la manera más efectiva, consideraremos de cuántas maneras podemos imprimir sus pensamientos sobre las mentes de los hombres y entretejerlos en las instituciones del mundo. Y encontraremos, en todo caso, estos tres:

(a) El testimonio de una vida cristiana.

(b) La expresión, en público o en privado, de la doctrina cristiana.

(c) El apoyo de las instituciones cristianas.

Lucas 21:34

Cuidado cristiano y no cristiano.

Tener cuidado de no ser superado y sobrecargado por el cuidado es la paradoja simple e inteligible del texto; en otras palabras, tenga un cuidado sabio para que no tenga mucho cuidado que no sea sabio. Hay un cuidado que es eminentemente piadoso y digno, cuya ausencia no solo es defectuosa y peligrosa, sino incluso culpable y fatal; pero hay otra precaución que es un exceso, un error, una lesión en último grado.

I. UNA ORDENACIÓN SABIA DE DIOS. Seguramente es con pura bondad para con nosotros que Dios ha ordenado que si no trabajamos ni concha comemos; que la posesión y el disfrute implican consideración y actividad de nuestra parte. Ser provisto de todo lo que podríamos desear sin la necesidad de una consideración habitual, así como un esfuerzo regular, resulta perjudicial, si no positivamente desastroso para el espíritu. La necesidad de cuidado, en el sentido de una provisión reflexiva para esta vida, implica dos grandes bendiciones.

1. La formación de muchas virtudes hogareñas pero valiosas: el cultivo del intelecto, la previsión, la diligencia, la sobriedad de pensamiento y conducta, la regularidad de los hábitos diarios, la práctica de la cortesía y la evitación de ofensas, etc.

2. La práctica de la piedad; tal vez no haya un mejor campo en el que podamos estar sirviendo a Dios que en el de nuestros deberes diarios como ciudadanos de este mundo. Ya sea la casa de conteo, el escritorio, la fábrica, la tienda, el hogar, la escuela, en todos y cada uno de ellos hay una oportunidad constante para recordar y hacer la voluntad de Dios; allí la piedad verdadera y genuina encontrará un campo para su ejercicio y su crecimiento.

II .. OCASIÓN POR CONFIANZA FILIAL. La preocupación, en el sentido de ansiedad, por nuestros asuntos temporales es un mal que debe ser conocido y dominado por el pensamiento cristiano. Cristo nos ha dicho: "No pienses [no te preocupes] por tu vida" ( Mateo 6:25); Pablo escribe: "Ten cuidado [ansioso] por nada", etc. ( Filipenses 4:6); Peter dice: "Echa todo tu cuidado sobre él, porque él se preocupa por ti" ( 1 Pedro 5:7). Claramente, nuestro deber cristiano es hacer lo mejor con cabeza y mano, con consideración y diligencia, para pedir la dirección y la bendición de Dios, y luego confiar en él, descansando humildemente pero con confianza en su Palabra de promesa. Esta es una promesa donde hay muchas ocasiones para la confianza filial. Cuando el camino está oscuro no debemos ceder a una ansiedad no espiritual, sino elevarnos a una fe santa e infantil en nuestro Padre celestial.

III. UNA ESFERA PARA LA LIMITACIÓN DETERMINADA. La gran y creciente tentación es llenar nuestras vidas y corazones con los asuntos del tiempo. No se nos podría dar más consejo necesario o razonable que este de nuestro Señor: "Presten atención a sí mismos, para que sus corazones no se sobrecarguen con ... las preocupaciones de esta vida". El cuidado indebido e imprudente sobre estos intereses mundanos hace dos cosas malas: desgasta lo que es bueno: buena salud, buen espíritu, buen humor; y excluye lo que es mejor, ya que excluye la adoración y el servicio directo de Dios; no deja tiempo para la meditación devota, para la lectura provechosa e instructiva, para ejercicios religiosos, para el trabajo cristiano. Encierra a los hombres a las actividades menores y menores; enana su vida, mata de hambre su alma; ellos "pierden su vida por el bien de los medios de vida". Se requieren dos cosas, que requieren una mano muy firme y vigorosa.

1. Resistir la tentación de ampliar nuestras actividades mundanas cuando tal ampliación significa contracción espiritual, como a menudo lo hace.

2. Insistir en que los cuidados de la vida no excluirán la comunión diaria con Dios y la cultura del alma. Si no exhibimos este cuidado sabio contra el cuidado imprudente, lo haremos

(1) desagradar a nuestro Divino Señor por nuestra desobediencia;

(2) sacrificarnos a nuestras circunstancias;

(3) no estar preparado para el futuro que avanza;

"ese día nos llegará por sorpresa", y no seremos "dignos de estar delante del Hijo del hombre" (véase la siguiente homilía) .— C.

Lucas 21:36

De pie ante Cristo.

"Miren ... y oren para que se les considere dignos ... de presentarse ante el Hijo del hombre". ¿Qué implica este valor? Debe incluir nuestro ser:

I. PREPARADO PARA DARLE CUENTA A ÉL. Sabemos que tendremos que hacer eso ( Romanos 10:1; 2 Corintios 5:10); y debemos esperar, cuando estemos ante el juez, rendir cuentas a Jesucristo por

(1) la relación que hemos mantenido voluntariamente consigo mismo: cómo hemos recibido su invitación y con qué plenitud lo hemos aceptado como el Redentor, el Amigo, el Señor de nuestro corazón y nuestra vida;

(2) la forma en que le hemos servido desde que nos llamamos por su Nombre, es decir. cuánto lo hemos seguido, cuán obedientes hemos sido a sus mandamientos, cuán fervorosos y fieles nos hemos mostrado en su causa; en tacto, digamos verdaderos y leales, hemos demostrado ser como sus sirvientes aquí.

II CONFORME A SU PROBABILIDAD, ¿no esperará nuestro Señor encontrar a aquellos que profesaron ser sus discípulos, que tuvieron acceso a tantos y tan grandes privilegios, pararse ante él tal como él vivió y murió para hacerlos? . "Se entregó por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad". nos ha "llamado a la santidad"; Él vino y realizó su trabajo para poder hacer que seamos en nuestro espíritu y carácter los hijos de Dios, llevando la imagen de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, buscará a los que están delante de él como sus redimidos para:

1. Pureza de corazón; el aborrecimiento de todo lo que es malo, y el amor por lo que es bueno, verdadero y puro.

2. Un espíritu amoroso; un espíritu de generosidad, de entrega, de generosidad, de tierna solicitud por el bienestar de los demás.

3. Reverencia y consagración de corazón a Dios.

III. LISTO PARA LA ESFERA CELESTIAL, "pararse delante" del rey significaba estar listo para cumplir su orden real, preparado para hacer de una vez y para hacer lo que sea necesario. Estar de pie ante nuestro Divino Soberano significa estar listo para hacer su voluntad, ejecutar sus mandamientos como nos empleará en su servicio celestial. Esperamos de forma natural y correcta que nos confíe los mandados más honorables, nos designe para cargos elevados, nos acusará de ocupaciones nobles que exigirán una mayor capacidad y que contribuirán con grandes cosas a su causa y reino. Podemos estar seguros de que el cumplimiento devoto y fiel de nuestros deberes aquí demostrará la mejor preparación para la actividad celestial y la utilidad, mentira que es fiel en algunas cosas ahora se convertirá en gobernante sobre muchas cosas en el futuro. El que pone aquí sus talentos será digno de presentarse ante el Rey y de ser empleado por él en amplias y benditas esferas de servicio allí. Si seríamos "considerados dignos" para hacer esto, debemos "mirar y orar".

1. Debemos pasar mucho tiempo con Dios, en el estudio de su voluntad y en la súplica por las influencias aceleradas de su Espíritu.

2. A menudo debemos examinar nuestros propios corazones, observando nuestro progreso o retroceso, listos para el acto de penitencia, o de alabanza, o de reconciliación a medida que nos encontramos disminuyendo. También debemos observar las fuerzas que nos rodean, y distinguir cuidadosamente entre lo hostil y lo amistoso, entre los que hacen la locura y el pecado y los que conducen a la sabiduría y la justicia.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 21:5

Preliminares de la segunda venida.

Parece que, como un interludio en medio de su diligente enseñanza en Jerusalén, Jesús y los discípulos, en su camino de regreso a Betania, se detuvieron en el Monte de los Olivos y contemplaron el templo. El edificio era magnífico y estaba tan bien construido que los discípulos y la gente en general creían que duraría hasta el día del juicio final. Por lo tanto, en medio de su admiración por la hermosa pila, surgió su pregunta sobre el fin del mundo, que, según creían, se sincronizaría con la del templo. Ahora, nuestro Señor, mientras profetiza su destrucción, les advierte que no se confundan con los tiempos y las señales.

I. NUESTRO SEÑOR ADVIERTE LOS DISCÍPULOS CONTRA LAS ALARMAS FALSAS. ( Lucas 21:7.) Indica que surgirán muchos falsos Mesías, declarando su Mesías y el rápido acercamiento del fin. Deben ser en su mayor parte del tipo militar, ya que este era el tipo de Mesías que Israel quería. El resultado será necesariamente "guerras y tumultos". Pero los discípulos no deberían alarmarse ante estos simples preliminares. El final no sería "inmediatamente" (versión revisada). Es bien sabido que entre el tiempo de nuestro Señor y la destrucción de Jerusalén surgieron una gran cantidad de Mesías militares y de hongos, "empeorando aún más la confusión". Eran solo el resultado de las falsas esperanzas del pueblo, y de ninguna importancia profética.

II LOS DISCÍPULOS, COMO SUS TESTIGOS DEL SEÑOR, EXPERIMENTARÍAN AMBAS PERSECUCIONES E INSPIRACIONES. ( Lucas 21:10.) Y aquí el Señor declara que la persecución de su pueblo precedería a los problemas nacionales y naturales. La guerra, el terremoto y la peste serían el juicio providencial sobre la persecución injusta. Pero los testigos perseguidos deben recibir la inspiración necesaria para hablar sin resistencia. Pueden ser traicionados y martirizados, pero ninguna lesión real los alcanzaría. "No perecerá un cabello de tu cabeza". En esta notable liberación de nuestro Señor sobre la persecución, implica que su pueblo es realmente imperecedero. El mundo podría hacer todo lo posible para aniquilarlos con fuego y espada; sus huesos pueden estar dispersos, ninguna canica dice a dónde; pero el Señor que ama y valora el polvo de su pueblo reorganizará los restos dispersos y demostrará cuán absolutamente imperecedero es su pueblo. Por lo tanto, insta a la paciencia. "Con tu paciencia", declara, "ganarás tus almas". De modo que fue una preparación maravillosa de estos hombres marcados para el martirio y todas las tribulaciones anteriores. Si fuéramos más dependientes de las inspiraciones divinas, deberíamos estar allí tranquilos e influyentes ante un mundo hostil.

III. LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN. SE PRESENTA DISTINTAMENTE COMO UNA INSTANCIA DE VENGANZA MERECIDA. ( Lucas 21:20.) Y aquí el Señor le da instrucciones a su pueblo para escapar de la ciudad condenada tan pronto como vean a los ejércitos reuniéndose a su alrededor. El asedio fue atraído por la mala conducta de ellos, sino por la mala conducta de sus enemigos: ¿por qué, por lo tanto, deberían los cristianos dar sus vidas por una política y causa falsas? Su deber era, si era posible, escapar. También contrata los horrores del asedio y cómo las madres con sus hijos pequeños sufrirían terriblemente. El tema de la inversión sería la matanza de multitudes y el exilio del resto. Los judíos se convirtieron en vagabundos y exiliados a partir de ese momento.

"Tribus del pie errante y el pecho cansado, ¡cómo huiréis y descansaréis! ¡La paloma salvaje tiene su nido, el zorro su cueva, la humanidad su país, Israel pero la tumba!"

IV. LA REDENCIÓN SE PUEDE DISCERNIR COMO DIBUJO EN LA NOCHE. ( Lucas 21:25.) Nuestro Señor. indica que la angustia de las naciones, la perplejidad y el desmayo por el miedo precederán a su segunda venida. Pero su gente no necesita ser partícipe de este miedo. Tan lejos de esto, tan pronto como comiencen los signos de juicio, deben levantar la cabeza, asegurados de que la redención se acerca. La perspectiva puede ser invernal para el mundo, pero es verano para los santos de Dios. Y aquí podemos notar:

1. La parábola de los árboles de primavera. ( Lucas 21:29, Lucas 21:30.) Nuestro Señor les recuerda a los discípulos que cada primavera, en los brotes y brotes de los diversos árboles, existe la promesa del verano. El progreso es gradual, pero notable. De la misma manera, su gente debe buscar los signos del próximo verano y manifestar un espíritu esperanzador en bello contraste con el espíritu desesperado del mundo.

2. El carácter imperecedero de la acción cristiana. ( Lucas 21:31.) Toda la oposición y persecución del mundo no aniquilará a la población cristiana. A medida que los mártires caen ante sus perseguidores, es solo para convocar nuevos testigos para el Maestro de las filas de sus enemigos. La acción cristiana permanece. No debe haber miedo. Que esto se deje al mundo incrédulo.

V. LAS PERSONAS DEL SEÑOR DEBEN CONSECUENTEMENTE MIRAR Y ORAR POR EL ADVIENTO. ( Lucas 21:34.) Y en la conclusión de este discurso, nuestro Señor indica claramente:

1. Que es posible escapar de los juicios que vienen a la tierra antes del advenimiento. Porque no tiene ningún mérito permitirse involucrarse en juicios que otros por su incredulidad han invitado. Es nuestro deber escapar, si es posible, de la catástrofe.

2. Solo puede ser por un espíritu vigilante y orante. La autocomplacencia, todo lo que entorpecería nuestro sentido del inminente advenimiento, debe ser evitado. Es venir como un ladrón y una trampa sobre los que habitan en la faz de toda la tierra. De ahí la imperativa necesidad de mirar. Y es la oración la que nos ayudará en nuestra vigilancia. Debemos luchar con el Rey que viene, para que él pueda considerarnos dignos de escapar de los juicios del mundo y estar ante él.

3. ¡Qué gran privilegio será permitirse estar en presencia del Hijo del hombre! Ningún privilegio semejante es otorgado incluso por el más grande de los reyes terrenales. Se nos convierte, por lo tanto, en ser sinceros con respecto a este privilegio, y al perseverar en la oración para asegurarlo.

VI. NUESTRO SEÑOR DIO LOS DISCÍPULOS QUE SE REQUIERE EL EJEMPLO DE LA ORACIÓN MIRADA. ( Lucas 21:37, Lucas 21:38.) Parece que, en los últimos días, la gente llegó tan temprano al templo para que le enseñaran, que no podía ir tan lejos como Bethany para pasar la noche. Salió, por lo tanto, al anochecer al Monte de los Olivos, y pasó las vigilias nocturnas más en oración que en sueño. Estaba mostrando lo que debe ser la oración perseverante en las crisis de la historia. Dejemos que los hábitos de Getsemaní de nuestro Señor nos llamen a cada uno a la privacidad y la oración paciente, ya que solo se asegurará el espíritu público apropiado. — R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Y habrá - Antes del gran día, que fue tipificado por la destrucción de Jerusalén: señales - Diferentes de las mencionadas en Lucas 21:11 , etc. Mateo 24:29 ; Marco 13:24 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El último capítulo dio en el juicio de las cosas presentes, otro mundo y las cosas eternas en el bien y el mal, la instrucción del Señor para los discípulos después de los tratos de la gracia en Lucas 15:1-32 , y esto como el único poder verdadero de estimar el mundo presente (es decir, según el criterio del futuro, el futuro eterno de Dios.

Para completar ese cuadro, nuestro Señor mostró no solo a un hombre bendito que había vivido en lo que es eterno, mientras experimentaba la amargura de esta era mala, sino a otro que vivía solo para el presente, despreciando el mensaje de Dios acerca de la eternidad. .

En Lucas 17:1-37 siguen lecciones adicionales comunicadas aún a los discípulos; y en primer lugar, una advertencia solemne en cuanto a las piedras de tropiezo. Es posible que vengan ofensas; pero ¡ay de aquel por quien vienen! Luego, mientras hay una fuerte exhortación a no hacer tropezar a los demás, hay un llamado igualmente urgente a perdonar a los demás.

Debemos ser firmes contra nosotros mismos ; debemos ser firmes con nuestros hermanos , incluso donde nos tocan. Por lo tanto, los apóstoles, sintiendo la gran dificultad, ya que en verdad es imposible a la naturaleza caminar así, piden al Señor que les aumente la fe. El Señor insinúa en respuesta que la fe crece, incluso en presencia de la dificultad. Busca lo que no pertenece a la naturaleza, sino a Dios. Por otro lado, en medio de cualquier respuesta que Dios pueda conceder, y de todo servicio que se le rinda, se agrega la palabra admonitoria de que cuando hemos hecho todas las cosas, no cuando hemos fallado, somos siervos inútiles.

Tal es el verdadero lenguaje y sentimiento del corazón de un discípulo. Esto cierra la enseñanza directa aquí dirigida a sus seguidores (versículos Lucas 17:1-10 ).

Nuestro Señor es el siguiente (ver. Lucas 17:11-19 ) presentado de una manera muy característica, mostrando que la fe no necesariamente espera un cambio de dispensación. Él había estado estableciendo el deber de la fe en muchas formas diversas en los primeros versículos de este capítulo. Aquí se muestra que la fe siempre encuentra su lugar de bendición con Dios y lo prueba superior a las formas; pero Dios sólo se encuentra en Jesús.

En los diez leprosos se manifiesta claramente este bendito principio. La curación del Señor se manifestó igualmente en todos; pero hay un poder superior al que limpia el cuerpo, aunque esté desesperadamente leproso. El poder que pertenece a Dios y procede de Dios no es más que una cosa pequeña, en comparación con el conocimiento de Dios mismo. Esto solo trae a Dios en espíritu (como lo hizo realmente por la cruz de Cristo).

Obsérvese que el que ejemplifica esta acción de la gracia divina era uno que no conocía la religión tradicional como los demás, que no tenía grandes privilegios de que jactarse en comparación con los demás. Fue el samaritano en quien el Señor ilustró el poder de la fe. Les había dicho a los diez igualmente que fueran y se mostraran al sacerdote; y mientras iban, fueron limpiados. Uno solo, al verse limpio, se vuelve y a gran voz glorifica a Dios. Pero la forma en que glorificó a Dios no fue simplemente atribuyéndole la bendición a Dios. "Y se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias; y era samaritano".

Aparentemente esto fue desobediencia; y los demás bien podrían reprochar a su prójimo samaritano que le fue infiel a Jesús. Pero la fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias: no hablo ahora de una fantasía, por supuesto, no de ningún humor excéntrico o engaño demasiado a menudo encubierto con el nombre de fe. La verdadera fe que Dios da nunca está tan equivocada: y el que, en lugar de ir al sacerdote, reconoce en Jesús el poder y la bondad de Dios sobre la tierra, (los instintos de esa misma fe que era de Dios obrando en su corazón y llevándolo de regreso a la fuente de la bendición), él, digo, era el único de los diez que estaba en el espíritu, no solo de la bendición sino de Aquel que dio la bendición. Y así nuestro Señor Jesús lo vindica. "¿No hubo diez limpios?" dijo el Salvador; " pero ¿dónde están los nueve? No se ha encontrado que volviese a dar gloria a Dios, sino este forastero".

La fe descubre invariablemente el camino para dar gloria a Dios. No importa si está en Abraham o en un leproso samaritano, su camino está completamente fuera del alcance de la naturaleza, pero la fe no deja de discernirlo; el Señor ciertamente pone Su sello sobre él, y la gracia proporciona toda la fuerza necesaria para seguirlo.

Pero este fue en principio el juicio del sistema judío. Era el poder de la fe dejando el judaísmo a sí mismo, ascendiendo en Jesús a la fuente tanto de la ley como de la gracia, pero sin derribar el sistema legal. Esto era para otras manos. La fe no destruye; no tiene tal comisión: los ángeles tendrán otro día esa provincia. Pero la fe encuentra ahora su propia liberación, dejando a los que están bajo la ley y no aman la gracia, a la ley que condena.

Por sí misma descubre la bienaventuranza de la libertad de la ley, pero no es inicua para con Dios, sino que, por el contrario, está legítimamente ligada (ἔννομος) a Cristo, real y debidamente sujeta a Él, y tanto más cuanto que no está bajo la ley. En el presente caso, el samaritano purificado al ir a Jesús estaba muy simplemente bajo la gracia, en el espíritu que animaba su corazón y formaba su camino, como lo registra aquí el evangelista Lucas.

Cuán admirablemente se adapta este cuento al tono y carácter del Evangelio, no necesito demorarme en demostrarlo. Creo que debe ser bastante claro, incluso para un lector superficial, que así como Lucas es el único que da el relato, para Lucas está especialmente adaptado al propósito que el Espíritu Santo tenía entre manos en este Evangelio, y también en este particular. contexto.

Tenemos además, en la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, quienes preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, una revelación sorprendente y muy adecuada para el propósito de Lucas. "El reino de Dios no viene con observación". No es una cuestión de señales, prodigios o espectáculo exterior. No es que Dios no acompañó su mensaje con señales. Pero el reino de Dios, revelado en la persona de Cristo, fue más profundo apelando a la fe (no a la vista), y exige la acción del Espíritu Santo en el alma para dar al pecador ver y entrar en él.

Aquí no se trata precisamente de entrar o ver, como en Juan 3:1-36 , sino del carácter moral de la entrada del reino de Dios entre los hombres. No se dirige a los sentidos oa la mera mente del hombre; lleva consigo su propia evidencia a la conciencia y al corazón. Siendo el reino de Dios, es imposible que su reino venga, sin un adecuado testimonio en amor al hombre, que es buscado por él.

Al mismo tiempo, el hombre, teniendo una mala conciencia y un corazón depravado, menosprecia la palabra de Dios así como el reino, y busca lo que le agradaría a sí mismo gratificando sus sentimientos, mente o incluso su naturaleza inferior. Nuestro Señor, sin embargo, ante todo establece este gran principio: no se trata de un "¡mira aquí! o ¡mira allá! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros". El reino estaba realmente allí; porque Él, el Rey de Dios estaba allí.

Entonces, después de asentada esta verdad moral que era fundamental para el alma, se vuelve a sus discípulos, y les dice que vendrían días en que desearían ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verían; porque el reino se manifestará poco a poco. “Cuando os digan: Mirad aquí, o mirad allá, no vayáis en pos de ellos, ni los sigáis. Porque como el relámpago que se desprende de la parte de abajo.

cielo, brilla hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación". Este es el orden moral necesario de Dios. Jesús debe sufrir primero; así que "los sufrimientos de Cristo", como dijo Pedro después, "y las glorias que lo seguirán". .” Tal es el método invariable de Dios al tratar con un mundo pecaminoso, donde Él introduce, no una prueba del hombre, sino la obra eficaz de Su propia gracia.

Pero esta presentación a la fe ahora, como hemos visto, no impide que el Señor hable de otro día, cuando el reino de Dios se manifieste. Antes de ese día de Su aparición, podría haber un prematuro "¡Mira aquí! o ¡Mira allí!" Los piadosos no deben seguir los clamores de los hombres, sino contar con el Señor. Lo compara con los días de Noé (es decir, con el día del juicio pasado de Dios sobre el hombre y sus caminos); luego a los días de Lot.

Ante todo, pues, tenemos, para los discípulos, los caminos de Dios en la gracia, en el Hijo del hombre que primero sufre y finalmente aparecerá en poder y gloria. En cuanto al mundo, la indiferencia descuidada y el disfrute de las cosas presentes caracterizarán el futuro como el pasado; pero serán sorprendidos por el Señor en medio de la insensatez. A esto añade el Señor una palabra peculiar, pero no menos solemne, aunque breve: "¡Acordaos de la mujer de Lot! "Todo el que procure salvar su vida, la perderá.

"Aparentemente, la esposa de Lot fue rescatada por el poder angelical; ciertamente fue sacada de la ciudad condenada; pero fue aún más sorprendente ser el monumento del juicio de Dios que todo lo escudriña. Allí está ella sola. Los demás perecieron; pero ella moraba como estatua de sal, cuando Moisés escribió el memorial imperecedero (moralmente hablando) del odio de Dios hacia un corazón falso, el cual, a pesar de la liberación exterior, aún entregaba sus afectos a una escena dedicada a la destrucción.

Y así, nuestro Señor agrega aquí lo que tocó, no solo el sistema judío, sino la condición y la condenación del mundo en general. Nos hace saber que en esa noche deben estar dos en una cama; uno tomado, y el otro dejado. Así que dos mujeres en el molino; pues aquí no se trata de juicios humanos. Dios entonces juzgará a los vivos; y así, no importa cuál sea la asociación, el empleo o el sexo, ya sea dentro o fuera de las puertas, no puede haber refugio ni exención.

Dos pueden estar muy estrechamente unidos, pero Dios discriminaría de acuerdo con la delicadeza de Su propio discernimiento de su estado: uno debe ser tomado y el otro dejado. "Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y él les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Dondequiera que haya algo que esté muerto y, en consecuencia, ofenda moralmente a Dios, allí incuestionablemente caerán sus juicios.

Pero junto a esto tenemos también la oración ( Lucas 18:1-43 ), no meramente como adecuada a la necesidad del alma, y ​​en conexión con la palabra de Dios recibida de Jesús, que hemos visto en Lucas 11:1-54 . Aquí es oración en medio de circunstancias de desolación y oración de prueba profunda con el mal cerca, así como el juicio divino.

En consecuencia, su alcance final está relacionado con la tribulación de los últimos días. Pero, al mismo tiempo, Lucas nunca limita su punto de vista a los hechos externos. Por eso se dice: "Les refirió una parábola acerca de la necesidad de orar siempre". Es tanto más llamativo cuanto que las circunstancias son evidentemente limitadas; mientras que lo que Él extrae de ellos es universal. El Señor está exhortando a la oración, en vista de la prueba final; sin embargo, lo prologa con un claro precepto moral sobre el valor.

de la oración en todo tiempo "para que los hombres oren siempre, y no desmayen". Ciertamente, Dios no hará caso omiso del clamor continuo de Sus propios elegidos aparentemente desolados en su prueba de fuego, donde todo el poder del hombre está contra ellos; pero aún así el deber siempre permanece verdadero.

Ahora bien, es sólo Lucas quien trata así el asunto; el gran valor moral atribuido a la oración, al mismo tiempo conectado, puede estar, con circunstancias generales de dolor, pero relacionado con las circunstancias del último día. La parábola tiene por objeto dar o aumentar la confianza en la atención que Dios presta a la oración de angustia. A pesar de la indiferencia, un juez injusto cede ante la importunidad de una viuda pobre.

Si un hombre malo obrara así, no por odio al mal hecho a la oprimida, sino para librarse de estar siempre turbado por sus gritos de justicia, si es así incluso con los injustos, ¿no tomaría Dios la responsabilidad? causa de sus escogidos, que clamaban a él día y noche? No podía dejar de ser. Él los vengará rápidamente. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Versículos Lucas 18:1-8 .)

Luego sigue otra parábola de un carácter muy diferente. No es el valor de la oración persistente, y de la certeza de que Dios se manifiesta incluso a los más débiles, por aparentemente abandonados (más aún, por eso en los suyos). Tenemos, además, la condición moral del hombre ilustrada de dos maneras: un espíritu quebrantado con poca luz pero con un verdadero sentido del pecado, y otra alma satisfecha consigo misma en la presencia de Dios.

"Y contó esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos) y despreciaban a los demás: Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano". No es que el fariseo represente a un hombre que niega a Dios, o que no es un hombre religioso. Es religioso, pero esa religión es lo más condenatorio de él. El mal no son meramente sus pecados, sino su religión: nada más cegador para sí mismo y para los demás hombres, nada más deshonroso para Dios.

En cambio, el pobre publicano no tiene luz clara ni paz, pero al menos se da cuenta del comienzo de toda luz verdadera, ha aprendido lo suficiente de Dios para condenarse a sí mismo. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Él solo de los dos juzgaba las cosas según su pequeña luz. Se juzgó a sí mismo con verdad y, por lo tanto, estaba en condiciones morales de ver correctamente otras cosas, como Dios las traería ante él.

Todavía no existía tal privilegio conocido como un adorador purgado que no tiene más conciencia de pecados. Por lo tanto, el publicano condenado se encuentra afuera, golpeándose el pecho y de pie a cierta distancia, sin mirar hacia arriba. Era conveniente que así fuera; porque la obra de Cristo aún no estaba hecha, y mucho menos aplicada a su alma. Habría sido no fe, sino presunción, no lo dudo, en tal momento y bajo tales circunstancias, que él se hubiera acercado.

Todo estaba en su temporada. Pero si Dios invita a un creyente ahora a acercarse al lugar santísimo, ¿no es igual presunción que esa alma discuta con la gracia de Dios mostrada en la obra de redención de Cristo, y plantee preguntas acerca de sus efectos para sí misma? Dios puede, y lo hace, soportar la herida de Su propia gracia; y Él tiene Su manera de corregir tal mal; pero no hay base en la parábola para garantizar lo que con demasiada frecuencia se basa en ella.

Le debemos a Cristo el resentir cada mala interpretación que va a deshacer lo que Él ha hecho en la cruz. El publicano ante nosotros no estaba destinado a darnos una visión completa del estado cristiano, o de las bendiciones del evangelio, sino de un hombre enseñado por Dios a sentir su propia nada como un pecador ante Él; y la estimación de Dios de él, en comparación con el hombre que estaba satisfecho con su estado. Es la humildad fundada en el sentido de indignidad, que siempre tiene razón hasta donde llega. (Versículos Lucas 18:9-14 .)

A continuación se expone la humildad, fundada en nuestra pequeñez (ver. Lucas 18:15-17 ). Muchos hombres son conscientemente indignos, porque se sienten pecadores que no tienen un sentido justo de su pequeñez en la presencia de Dios. Nuestro Señor aquí da esta lección adicional a los discípulos, y usa a un niño como texto. Encontraremos cuánto se necesitaba si examinamos el Evangelio de Lucas.

Luego tenemos al gobernante, a quien nuestro Señor le muestra que todo estaba mal donde un alma no es llevada a saber que no hay nada bueno sino Dios. Si realmente hubiera sabido lo bueno que es Dios, pronto habría visto a Dios en Jesús. No vio nada por el estilo. No conocía ni a Dios ni al bien. Consideró al Señor simplemente como bueno a la manera humana. Si Él era sólo un hombre, no había bondad en Él; sólo está en Dios: sólo Dios es bueno.

Si Jesús no fuera Dios, no sería bueno. El joven gobernante no tenía derecho, ni título justo para decir, "Buen Maestro", a menos que ese maestro fuera Dios. Esto no lo vio; y por tanto, el Señor lo prueba, y escudriña el suelo de su corazón, y demuestra que después de todo valoraba más al mundo que a Dios y la vida eterna. Esto nunca lo había sospechado en sí mismo antes. Amaba su posición natural; amaba ser gobernante, aunque joven; amaba sus posesiones; amaba lo que tenía de ventajas presentes en el mundo.

Realmente se aferró a todas estas cosas sin saberlo él mismo. El Señor, por lo tanto, le pide que los abandone y lo siga. Pensó que no había demanda de bondad sino la que él podía satisfacer; pero la prueba fue demasiado para él. El hombre no era sólo Dios bueno. Jesús, quien era Dios, había renunciado más allá de toda comparación, sí, infinitamente.

¿Qué no había renunciado y por quién? Él era Dios, y lo demostró sobre todo en una abnegación verdaderamente divina. (Versículos Lucas 18:18-25 .)

Luego tenemos a los oyentes y discípulos revelando sus pensamientos. Comenzaron a reclamar algo de crédito por lo que habían renunciado. El Señor admite que no hay abandono de la fe sino lo que se encontrará con un recuerdo más adecuado del Señor otro día.

Pero, al mismo tiempo (versículos Lucas 18:31-34 ), toma consigo a los doce y dice: "He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre". logrado." Esto es lo que Él estaba buscando, fueran lo que fueran. “Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán; y al tercer día resucitará; y nada de esto entendieron. cosas.

Y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.” Es una lección importante, y no es la primera vez que la encontramos en Lucas y, de hecho, también en otros Evangelios. Tampoco puede ser demasiado frecuente. repito, que la falta de inteligencia en la Escritura no depende de la oscuridad del lenguaje, sino de que a la voluntad no le gusta la verdad que se enseña, por eso se sienten y abundan las dificultades.

Cuando un hombre está dispuesto a recibir la verdad, su ojo es sencillo y todo su cuerpo está lleno de luz. La voluntad es el verdadero obstáculo. La mente estará clara, si la conciencia y el corazón están en orden. Donde, por el contrario, Dios quebranta al creyente y lo libera en la libertad con que el Hijo hace libre, la conciencia es limpiada y el corazón vuelto hacia Él. Entonces todo se vuelve correcto: es llevado a la luz de Dios; él ve la luz en la luz de Dios.

¿Era esta la condición de los discípulos todavía? ¿No se aferraban todavía a sus propias expectativas del Mesías y de un reino terrenal? No podían entenderlo, no importa cuán claras fueran las palabras empleadas. La dureza de sus palabras no residía en la falta de claridad. Jamás hombre alguno habló como este hombre, siendo Sus enemigos mismos jueces; ni fue por ningún defecto en su entendimiento natural que los discípulos fueran tan lentos.

El estado del corazón, como siempre, estaba en duda; la voluntad estaba en falta, a pesar de que eran regenerados. Fue su renuencia a recibir lo que Jesús enseñó lo que hizo la dificultad; y es lo mismo todavía con los creyentes, como con los demás.

En el versículo 35 entramos en la parte final de todos los evangelios históricos, como es bien sabido, es decir, la entrada a Jerusalén desde Jericó. Solo que hay una dificultad aquí para algunos, que Lucas parece contradecir lo que tenemos en los otros relatos de esta parte del progreso de Cristo. "Aconteció que cuando él se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando". Por los otros evangelios sabemos que fue cuando salió de Jericó, no cuando entró.

La verdad es que nuestra versión en inglés, por excelente que sea, va un poco más allá de la palabra de Lucas; porque nuestro evangelista no dice "cuando estaba cerca de Jericó", sino "cuando estaba cerca". No se trata necesariamente de acercarse, sino simplemente de estar en el vecindario. Lo máximo que puede o debe permitirse es que, si el contexto así lo requiere, podría traducirse (una paráfrasis más bien) de acercarse; pero este caso exige exactamente lo contrario.

Es evidente que tanto si entras en un lugar como si sales de él, estás igualmente cerca de un lado de la ciudad o del otro. La verdad es que Lucas simplemente establece aquí el hecho de la vecindad. Además, sabemos que al igual que Mateo, por su diseño, él desplaza los hechos históricamente con el propósito de dar una imagen moral más contundente de la verdad en cuestión. No me cabe duda de que en este caso la razón de poner aquí al ciego en lugar de irse del pueblo fue que para Jericó reservó la maravillosa llamada de Zaqueo, con el objeto de traer aquella historia de gracia, característica de Su primer -advenimiento, en yuxtaposición con la pregunta y parábola del reino, que ilustra Su segundo advenimiento; porque inmediatamente después tenemos Su corrección de los discípulos, pensamientos, que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente; porque iba subiendo a Jerusalén.

Esperaban que Él tomaría el trono de David de inmediato. En consecuencia, Lucas une esas dos características: la gracia que ilustra su primera venida y la naturaleza real de la segunda venida de Cristo, en lo que se refiere a la manifestación del reino de Dios. Ahora bien, si la historia del ciego curado en Jericó se hubiera dejado en su lugar histórico, habría cortado el hilo de estas dos circunstancias.

Hay, pues, en esto, según me parece, una razón amplia y divina por la que el Espíritu de Dios llevó al escritor a presentar la curación del ciego tal como la encontramos. Pero luego no dice lo que la versión en inglés le hace decir, "Como estaba cerca", sino simplemente, "Cuando estaba cerca de Jericó", dejando abierta la posibilidad de que otras Escrituras definan el tiempo con más precisión. Solo afirma que fue mientras el Señor estaba en la vecindad.

Los otros evangelios nos dicen positivamente que fue cuando salió. Claramente, por lo tanto, debemos interpretar el lenguaje general de Lucas por las marcas más exactas del tiempo y lugar de aquellos que declaran que fue cuando Él estaba saliendo. Nada puede ser más simple. La curación del ciego fue una especie de testimonio final de que el Mesías estaba allí. Él venía en el camino, no por el poder que una vez derrocó a Jericó, sino por la gracia que mostraba y podía enfrentar la verdadera condición de Israel.

Estaban ciegos. Si hubieran poseído la fe solo para clamar al Mesías acerca de su ceguera, Él tenía el poder y la voluntad de curarlos. No había nadie más que uno o dos ciegos que reconocieran la verdadera necesidad, pero nuestro Señor al menos sanó a todos los que lloraban. (Versículos Lucas 18:35-43 .)

Entonces, cuando entró en Jericó, Zaqueo, el jefe de los recaudadores de impuestos, se movió poderosamente con el deseo de ver a este hombre maravilloso, el Hijo del hombre. Por lo tanto, no permite que nada se interponga en su camino. Ni la deficiencia personal, ni la multitud que estaba allí, pueden obstaculizar su intenso propósito de corazón de ver al Señor Jesús. Por lo tanto, se sube a un árbol sicómoro en el camino; y Jesús, conociendo bien el deseo de Zaqueo, y la fe que estaba obrando allí aunque débilmente, a la vez, para su alegría y asombro, se invita a sí mismo a su casa.

"Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy debo quedarme en tu casa. Y él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría". Todo cayó en murmullos. Era la misma historia al final que al principio. “Y Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he defraudado a alguno en algo, se lo devuelvo cuadruplicado.

"Había sido realmente un hombre concienzudo. Era un hombre así caracterizado; porque no es una promesa de lo que va a hacer, pero menciona lo que sin duda era un hecho acerca de él mismo en ese mismo momento. Era lo que los hombres llamar a un hombre justo y bueno, pero un jefe de recaudadores de impuestos y uno rico, aunque son cosas difíciles de juntar. He aquí un recaudador de impuestos que, si por cautela o por algún defecto es culpable de agraviar a otro, no necesita presión para restaurar cuatro veces.

Tal era su costumbre. Nuestro Señor, sin embargo, abrevia todo. En cuanto a la justicia humana, estaba bien; fue la prueba de que Zaqueo se ejercitó como hombre para tener una conciencia libre de ofensas a su manera. Esto tampoco está en desacuerdo con el tenor del Evangelio de Lucas, ya que, de hecho, es solo aquí donde tenemos la historia. Nuestro Señor, sin embargo, muestra que no era el momento de pensar o hablar de tales asuntos.

"Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido". ¡Qué infinita la bendición! ¿Era un momento adecuado para hablar de sí mismo? No se trataba de que el hombre anduviera en rectitud, ni de hablar de ello. En verdad, el hombre estaba perdido; pero el Hijo del hombre estaba allí para llevar su carga. Este gran y glorioso hecho superó a todos los demás.

Todo lo que había estado obrando en él en cualquier momento, ahora fue absorbido en la presencia del Hijo del hombre que buscaba y salvaba a los perdidos. ¿Qué puede darnos una representación más vívida, verdadera y bendita del Señor Jesucristo en Su primera venida con la gracia de Dios que trae salvación? ( Lucas 19:1-10 .)

Inmediatamente después (y, si no me equivoco, puesta expresamente en estrecha relación con esto) está la parábola del noble que se va a un país lejano para recibir para sí un reino y volver. Por lo tanto, todos se equivocaron al esperar que el reino de Dios se manifestara inmediatamente. No tan. Cristo se iba al cielo para recibir el reino de Dios allí, no para quitárselo al hombre ahora y en este mundo.

Es evidentemente, por lo tanto, un cuadro del regreso del Señor en el segundo advenimiento, después de haber recibido un reino. No era una cuestión de voluntad o poder humano, sino de recibir de Dios. Pero luego, además, Él muestra que mientras tanto Sus siervos están llamados a ocuparse hasta que él venga. Llamó a sus diez siervos y les entregó diez minas; y les dijo: Ocupad hasta que yo venga. Luego encontramos otra imagen de Sus ciudadanos odiándolo; porque nada puede ser más elaborado que esta parábola.

La relación del Señor con el reino en la segunda venida se contrasta con la gracia que fluye en la primera parte del capítulo. Este es el tema principal con el que se abre la parábola. Luego, tenemos el lugar de los siervos responsables de usar lo que el Señor da. Tal es otro gran punto que se muestra aquí. No es, como en el Evangelio de Mateo, el Señor dando diferentes dones a diferentes servidores, lo cual es igualmente cierto; pero aquí está la prueba moral de los sirvientes realizada por cada uno teniendo la misma suma.

Esto prueba aún más que en el otro caso cuánto trabajaron. Comenzaron con ventajas similares. ¿Cuál fue el resultado? Mientras tanto, el odio se hizo evidente en los ciudadanos, que representan a los judíos incrédulos establecidos en la tierra. “Cuando volvió, habiendo recibido el reino, mandó llamar a aquellos siervos a quienes había dado el dinero, para saber cuánto había ganado cada uno con el comercio.

Entonces vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas; y así con el otro; y entonces oímos del que dice: "Señor, he aquí, aquí está tu mina, que he guardado en una servilleta, porque te tenía miedo". No había confianza en su gracia. La consecuencia es que, al tratar al Señor como a un hombre perverso, lo encuentra perverso. La incredulidad encuentra su propia respuesta tan verdaderamente como la fe. es para ti según tu fe", así que, ¡ay! lo contrario resulta cierto. Es para el hombre según su incredulidad.

Además, aquí tenemos una notable diferencia en las recompensas. No es, "Entra en el gozo de tu Señor"; pero uno recibe diez ciudades, otro cinco, y así sucesivamente. Al que era temeroso e incrédulo, por el contrario, se le quita su mina. Una vez más, los enemigos se presentan. El siervo infiel no es llamado enemigo, aunque, sin duda, no era amigo del Hijo, y fue tratado con justicia.

Pero los adversarios abiertos son llamados a la escena; y como aquí el Señor declara a esos hombres Sus enemigos que no quisieron reinar sobre ellos, Él dice: "Traedlos acá, y matadlos delante de mí". Así, la parábola es un bosquejo muy completo de los resultados generales de la segunda venida del Señor para los ciudadanos del mundo, así como de la ocupación y recompensa de los siervos que le sirven fielmente mientras tanto. (Versículos Lucas 19:11-27 .)

A continuación, tenemos la entrada a Jerusalén. No necesitamos detenernos en la escena de montar el pollino; pero lo que es peculiar de Lucas reclama nuestra atención por un momento. “Y cuando llegó cerca, ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas.

"(Ver. 37, 38). Así obra el Espíritu de Dios para darles un paso, y un gran paso, en la inteligencia divina más allá del canto de los ángeles al principio. Lo que cantaron justamente en el nacimiento de Jesús fue, "Paz en la tierra: buena voluntad, es decir, la buena voluntad de Dios en los hombres", anunciada por la gloria a Dios en las alturas. Aquí tenemos un cambio o conversación señalados. "Gloria en las alturas" es el resultado, no la introducción; y en lugar de "paz en la tierra" (que, sin duda, será el fruto poco a poco, ya que es según la mente de Dios, la anticipación desde el principio), los discípulos mientras tanto y muy apropiadamente, cantan: "Paz en cielo.

"No se trataba ahora de paz en la tierra. La razón era manifiesta: la tierra no estaba preparada, estaba a punto de juzgar injustamente y de ser juzgada. Jesús estaba a punto de ser echado fuera y cortado. en el corazón completamente rechazado ya, pero pronto iba a entrar en otros sufrimientos, aun hasta la muerte de cruz. El efecto, entonces, de lo que era inminente no era paz para la tierra todavía, sino paz en el cielo con toda seguridad; y por lo tanto podemos comprender cómo el Señor guió por su Espíritu el cántico de los discípulos tanto al final como al principio, el de los ángeles expresaba la idea general de los propósitos de Dios los efectos morales a brotar de la muerte del Hijo encarnado .

Después de esto, oímos reprender a los fariseos murmuradores, que habrían hecho reprender a los discípulos por su cántico: si no lo hubieran cantado, las piedras habrían gritado; y el Señor justifica al íntegro (Ver. Lucas 19:39-40 ).

Luego sigue la escena más conmovedora, peculiar y característica de Lucas Jesús llorando sobre Jerusalén. No estaba en la tumba del que amaba, aunque estaba a punto de llamar desde la tumba. El llanto de Juan es en presencia de la muerte, que había tocado a Lázaro. Por lo tanto, es infinitamente más personal, aunque también es la maravillosa visión de Aquel que, viniendo, con la conciencia del poder divino para desterrar la muerte y traer vida a la escena, sin embargo, en gracia no hizo ni un ápice menos, sino más. , siente el poder de la muerte como ningún hombre lo sintió jamás, pero como nadie más que un hombre real podría sentir.

Nunca antes hubo nadie que tuviera tal sentido de la muerte como Jesús, precisamente porque Él era vida, cuya energía, combinada con la perfección; amor, hizo tan sensible el poder de la muerte. La muerte no siente la muerte, pero la vida sí. Por lo tanto, el que era (y no sólo tenía) la vida, como nadie más, llora en presencia de la muerte, gimiendo en espíritu en la tumba. El hecho de que tuviera poder para desterrar la muerte no debilitó Su sentido de ella en ningún aspecto.

Si algo la sintió el pobre moribundo, el Señor hecho carne, el Dios-hombre, entró en ella en espíritu tanto más porque era Dios, aunque hombre. Pero aquí tenemos otra escena, Su llanto sobre esa misma ciudad que estaba a punto de echarlo fuera y crucificarlo. Oh, es una verdad para nosotros atesorar en nuestros corazones Su llanto en la gracia divina sobre la Jerusalén culpable, abandonando sus propias misericordias, rechazando a su propio Salvador, el Señor Dios.

Su desolación Él predice, y destrucción, porque el tiempo de su visita era desconocido. (Versículos Lucas 19:41-44 .) Su visita al templo y su purificación se mencionan sumariamente; como también Su enseñanza allí todos los días los jefes de los sacerdotes y el pueblo, Con su deseo de destruirlo pero sin saber cómo, porque todo el pueblo se aferraba a Él para oír.

En Lucas 20:1-47 tenemos las diversas clases de religiosos y hombres mundanos desfilando uno tras otro, esperando de alguna manera atrapar o acusar al Señor de la gloria. Cada uno de ellos cae en la trampa que le habían hecho. En consecuencia, no hacen más que descubrirse y condenarse a sí mismos. Tenemos a los sacerdotes con su cuestión de autoridad (v.

Lucas 20:1-8 ), luego el pueblo escucha la historia de los tratos de Dios con ellos, y su condición moral se manifiesta plenamente. (Versículos Lucas 20:9-19 .) Tenemos además a los espías astutos, contratados por los principales sacerdotes y los escribas, que se hacían pasar por justos y pensaban apoderarse de sus palabras y enredarlo con los poderes terrenales. (Versículos Lucas 20:20-26 .)

Tenemos, después de estos, los saduceos negando la resurrección. (Versículos Lucas 20:27-38 .) Pero aquí podemos hacer una pausa por un momento; porque hay toques especiales y profundamente instructivos peculiares de Lucas. Más particularmente nótese que él solo, de todos los evangelistas, aquí caracteriza a los hombres, en las actividades de esta vida, como "los hijos de este mundo", o edad.

Son personas que viven meramente para el presente. "Los hijos de este mundo [edad] se casan, y se dan en matrimonio; pero los que son tenidos por dignos de alcanzar ese mundo [edad], y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio, tampoco pueden mueran más, porque son iguales a los ángeles". En el estado de resurrección no habrá tales relaciones. La dificultad existía solo por la incredulidad, o más bien se hizo por ella.

De hecho, ¿qué más puede pretender la incredulidad? Imagina dificultades, y en ninguna parte tanto como en la más cierta verdad de Dios. La resurrección es la gran verdad a la que todas las cosas se vuelven y que el Señor ha mostrado en su forma final, también, en Su propia persona ahora resucitada de entre los muertos, y luego a punto de seguirla. Esta verdad fue combatida y rechazada por la secta más activa entre los judíos de la época, la más intelectual y la mejor informada naturalmente. Estas fueron las personas que más se opusieron a ella.

Pero nuestro Señor trae otro punto notable aquí. No sólo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; pero "todos viven para él". (Ver. Lucas 20:38 .) Dos grandes verdades están aquí presentes viviendo para Dios después de la muerte, y futura resurrección, cuando Jesús venga y traiga la nueva era. Esto fue especialmente valioso para los gentiles, porque era uno de los grandes problemas para la mente pagana, si el alma existía después de la muerte, por no hablar de la resurrección del cuerpo.

Naturalmente, los judíos, salvo la parte incrédula de ellos, esperaban la resurrección; pero para los gentiles el Espíritu de Dios nos da la respuesta de nuestro Señor a los saduceos, tanto probando la resurrección que es común a todos los Evangelios, como trayendo a los vivos, de los muertos en el estado separado. Cayó peculiarmente dentro del dominio de Lucas.

Esta verdad no se limita a la presente porción de nuestro Evangelio. Tenemos enseñanzas similares en otros lugares. ¿No da a entender lo mismo el relato del hombre rico y Lázaro? Sí, más; no sólo la existencia del alma separada del cuerpo, después de la muerte, por supuesto), sino también la bienaventuranza y la miseria a la vez. No dependen absolutamente de la resurrección. Además, está la porción final adjudicada públicamente de miseria para el cuerpo y el alma ante el gran trono blanco.

Pero, en Lucas 16:1-31 , bienaventuranza y miseria a la vez son sentidas por el alma en la disolución del vínculo con el cuerpo. Las figuras, sin duda, están tomadas, como deben ser, del cuerpo. Así encontramos el deseo de refrescar la lengua, que usan los hombres de mente especulativa para probar que era el momento de revestirse de un cuerpo real.

Nada de ese tipo. El Espíritu de Dios habla para ser entendido, y (si ha de ser entendido por los hombres) debe dignarse usar un lenguaje adaptado a nuestra comprensión. Él no puede darnos la comprensión de un estado que nunca hemos experimentado, a menos que sea por cifras tomadas del estado presente. Una verdad similar aparece también más adelante en el caso del ladrón convertido. El punto allí es la misma bienaventuranza inmediata, y no simplemente cuando el cuerpo resucita de entre los muertos poco a poco.

Eso es lo que buscó cuando buscó ser recordado, cuando Jesús venga en Su reino. Pero el Señor añade ahora una bendición más inmediata: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Puede estar seguro de que no podemos ser demasiado estrictos al mantener la importancia tanto de la resurrección como de la bienaventuranza o miseria inmediatas del alma separada del cuerpo antes de la resurrección. Renunciar a la realidad de la existencia del alma ya sea en la miseria o en la bienaventuranza a la vez es sólo un peldaño hacia el materialismo; y el materialismo no es más que un preludio para abandonar tanto la verdad como la gracia de Dios, y toda la terrible realidad del pecado del hombre y el poder de Satanás. El materialismo siempre es esencialmente infiel, aunque lejos de ser la única forma de infidelidad.

Hacia el final del capítulo (ver. Lucas 20:39-44 ) nuestro Señor plantea la gran pregunta de Su propia persona y la posición que iba a tomar no en el trono de David sino en el trono de Dios. ¿No era Él mismo, el Hijo de David reconocido como su Señor por David? De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo.

El judaísmo, rebajando a la persona, no ve o niega la posición. El cristianismo se basa no solo en la obra sino en la gloria de la persona y el lugar de Aquel que es glorificado en Dios. Él toma ese lugar como hombre. El que se humilló a sí mismo como hombre en el sufrimiento, es exaltado como hombre para la gloria de Dios en las alturas.

Luego sigue el juicio pero muy brevemente sobre los escribas; y en contraste con su hipocresía egoísta ("que devoran las casas de las viudas y como espectáculo hacen largas oraciones"), el Señor estima que la devoción real es la blanca de la viuda. ( Lucas 21:1-4 ). Marcos lo nota como el servicio de la fe y así lo trae a su Evangelio de servicio. Lucas lo muestra como una cuestión del estado del corazón y de la confianza en Dios. Por lo tanto, cayó dentro del dominio de estos dos.

Tenemos después de esto que los corazones de los discípulos demostraron ser todavía terrenales y judíos; pero el Señor no trae ante ellos la gloria y la hermosura aún guardadas para Jerusalén, sino que es un juicio especialmente sobre el templo. (Versículos Lucas 21:5-36 .) Al mismo tiempo, tenemos detalles que demuestran la gran diferencia entre esta descripción del juicio de los judíos y Jerusalén, y la separan de los relatos de Mateo o Marcos.

Observe más especialmente esto, que aquí el Señor Jesús trae ante nosotros un cuadro muy directo e inmediato de la destrucción de Jerusalén que entonces era inminente. Mateo pasa por alto la destrucción de Jerusalén por los romanos, y fija su atención en lo que sucederá al final de la era. Lucas nos da esto último también se cierra, en todo caso, con la crisis futura; pero el punto principal es que la porción central de Lucas es señalar la destrucción que estaba realmente a la mano como un estado de cosas y tiempo distintos de las circunstancias de los días del Hijo del hombre.

Esto queda perfectamente claro para cualquiera que lo considere pacientemente. Él dice: "Cuando veáis a Jerusalén, no "la abominación desoladora" (ni una palabra sobre ella aquí porque pertenece exclusivamente a los últimos días; sino "cuando veáis a Jerusalén) rodeada de ejércitos, entonces sabed que la desolación de eso está cerca. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” Ni una palabra acerca de la gran tribulación como nunca la hubo desde el tiempo; son simplemente “días de venganza.

"Estos son los días de venganza para que se cumplan todas las cosas que están escritas". Hay severidad retributiva, pero no aparece señal de que sea algo sin paralelo. "Habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ." Así fue. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones". Esta es una descripción práctica de lo que realmente se cumplió al pie de la letra en la captura de Jerusalén por los romanos bajo Tito.

Por lo tanto, no hay una descripción exagerada. La pretensión de los comentaristas, que se precipitan a la hipérbole como tapadera de su mala aplicación, se corta. No es que lo permita más en Mateo. La única razón por la que los hombres han hablado así de ese evangelista es porque desvían su profecía del fin de la era hacia lo que ya se ha cumplido. Cuando lleguen los últimos días, tenga la seguridad de que aprenderán demasiado tarde que no hay hipérbole con Dios o Su palabra.

Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.” No sólo está el saqueo de la ciudad, la matanza y el cautiverio del pueblo, sino la ocupación continua por parte de sus enemigos hasta la terminación del período que Dios permite a las naciones tener la supremacía sobre Israel.Estos tiempos están pasando ahora.Jerusalén ha sido pisoteada por los gentiles por muchos siglos como todos saben, a lo largo de la historia medieval y moderna.

Parece particularmente expresado así para no continuar la frase a los romanos oa los poderes imperiales anteriores desde Babilonia hacia abajo. Así, en la actualidad, los turcos son los poseedores reales de la misma. El hecho es notorio, que Jerusalén ha estado en manos de muchos amos que han tratado duramente a los judíos. Así que Él cierra este asunto.

A continuación, presenta los últimos días. Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas. No hubo ni una palabra de todo esto cuando habló del sitio y captura de la ciudad bajo Tito. Después que termine la dominación de los gentiles (que claramente aún no ha terminado), habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y angustia de las naciones; los corazones de los hombres desfallecen por temor; porque los poderes de los cielos serán sacudidos y entonces no verán cuando los romanos de la antigüedad tomaron la ciudad pero, en la crisis futura, cuando Dios dé estas señales asombrosas, celestiales y terrenales, entonces verán al Hijo del hombre. viniendo en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad la cabeza; porque tu redención está cerca".

Da entonces una parábola pero no sólo de la higuera: esto no sería adecuado a la amplitud del alcance de Lucas. "He aquí la higuera y todos los árboles". La diferencia entre Lucas y los demás no es que no tengas la porción judía en su Evangelio, sino que, además, todos los gentiles son traídos. ¡Qué perfecto es todo! Si se trata de una descripción parabólica, el evangelista de los gentiles no solo da la higuera que está en Mateo, sino los árboles gentiles de los que no se habla en ningún otro lugar. Ese árbol se aplica notoriamente a los judíos como nación; la otra figura ("todos los árboles") añade el resto, para ser universal.

Luego el Señor añade algunas consideraciones morales para el corazón: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día. vino sobre todos los que moran sobre la faz de toda la tierra". ¿Es necesario señalar aquí que esto encaja de nuevo con nuestro evangelista más que todos los demás? Así también el breve cuadro de Su ocupación diaria en el templo y de Sus noches aparte en el Monte de los Olivos que de ninguna manera impidió que la gente viniera a escuchar temprano en la mañana. ¡Qué trabajo infatigable de amor!

En Lucas 22:1-71 vemos a nuestro Señor con los discípulos no ahora como un profeta, sino a punto de convertirse en un sacrificio mientras les da la más dulce prenda de Su amor. Por otro lado, está el odio al hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, la astucia y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte.

Viene el día de los panes sin levadura, y la pascua debe ser sacrificada; y Pedro y Juan van a prepararlo. Según la palabra del Señor, el lugar fue dado. "Y cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de sufrir; porque os digo que ninguna más coman de él, hasta que se cumpla en el reino de Dios.

( Lucas 22:14-16 .) Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Come con ellos: no beberá. Otra copa estaba delante de Él. En cuanto a esta copa, debían tomarla, y dividirlo entre ellos. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Él estaba a punto de beber de una copa muy diferente, que Su Padre le daría el anti-tipo de la pascua, y la base de la Cena del Señor.

Pero en cuanto a la copa delante de ellos, Él dice: "No beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios". Estaba a punto de llegar moralmente; porque Lucas sostiene ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que podría llamarse el sistema cristiano. La frase en Lucas no se refiere a una futura dispensación o estado de cosas a punto de estar arriba o abajo, en poder visible, sino a una venida inminente del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo relacionan con el futuro; Lucas habla de lo que iba a ser reparado en breve "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Mientras tanto, les da también algo nuevo. ( Lucas 22:19-20 .) Tomó el pan con acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes: hagan esto en memoria mía. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto* de mi sangre, que por vosotros es derramada.

No era el punto de Lucas decir "por muchos", mientras que esto era más apropiado en el Evangelio de Mateo, porque insinúa la extensión de la eficacia de la sangre de Cristo más allá de los judíos. El antiguo pacto que condenaba era limitado. el nuevo pacto (o, mejor dicho, la sangre del Cristo rechazado, el Hijo del hombre, sobre el cual se fundaba) rechazó tan estrechas barreras.En Lucas ocurre aquí lo mismo, como dijimos aplicado a su relato del sermón de el monte.

Es más personal y, por lo tanto, trata más de cerca con el corazón y la conciencia. ¡Cuántos hombres reconocen la justificación por la fe en un sentido general, quienes, en el momento en que lo hacen personal, se asustarían de tomar el lugar de un hombre justificado, como si esto fuera demasiado para Dios para dárselo! Pero, en verdad, es imposible seguir adelante con Dios correctamente, hasta que la cuestión personal sea resuelta por la gracia divina. Así que aquí el Señor lo resuelve personalmente para ellos. “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada”.

* "Testamento" está mal aquí y, de hecho, en todas partes del Nuevo Testamento, excepto en el paréntesis de Hebreos 9:16-17 .

"Y en verdad el Hijo del hombre va,......... pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!" Un terrible contraste moral se levanta ante el espíritu del Salvador. Así lo sintió: como se dice en otra parte, "Se turbó". Hay mucha vaguedad en las mentes en cuanto a esta fusión de todo en la expiación, en gran detrimento de su distinción incluso al sostener la expiación misma. Para mí es una cosa dolorosa, esta negación prácticamente de una gran parte de los sufrimientos de Cristo.

Expulsado, se basa en una falta de fe en la verdadera humanidad del Señor. Doy por sentado ahora que hay un firme asimiento de Él llevando la ira de Dios en la cruz. Pero incluso cuando eso se mantiene de manera general, al menos, es algo terrible negar cualquier parte de Su gloria moral; y qué es sino negar, esto, excluir esos sufrimientos reales que prueban la extensión y el carácter de Su humillación, exaltarse y hacerse querer a Sí mismo a nuestros ojos, y desembocar en las más ricas corrientes de consuelo para Sus santos, que pueden darse el lujo de perder nada de Su simpatía?

Ahora, el Señor Jesús sí sintió los caminos crueles del traidor (y podemos aprenderlo aún más de Salmo 109:1-31 ). Seguramente también debemos sentirlo, en lugar de simplemente tratarlo como una cosa, que debe ser, y para lo cual nos prepara la Escritura, o para lo cual la bondad de Dios se convierte en fines llenos de gracia. Todo lo suficientemente cierto; pero ¿son estos los tópicos que nos contentan ante su espíritu atribulado? ¿O no es el sentido de su dolor llenar el corazón en presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por amor a los elegidos? Sí, fue de todos: nuestro Señor tiene que encontrar la vergüenza en aquellos a quienes más amaba.

"Empezaron a preguntar entre ellos quién de ellos era el que debía hacer esto". (Ver. Lucas 22:23.) Había honestidad en estos corazones; pero que ignorancia! ¡Qué integridad del yo! "Hubo también una contienda entre ellos, quién de ellos debería ser considerado el mayor". Otros evangelistas, así como Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de Sus milagros y enseñanzas, estaban llenos de su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona donde fue incomparablemente más doloroso y humillante en presencia de la comunión de Su cuerpo y Su sangre, y cuando acababan de oír de la presencia del traidor en medio de ellos, que estaba ofreciendo vender a su Maestro por treinta piezas. de plata! “Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que sobre ellas ejercen potestad, son llamados bienhechores.

Mas vosotros no seáis así; sino el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve". ¡Qué gracia! ¡Qué modelo! Pero no olviden la advertencia. El patrocinio del señorial benefactor no tiene lugar en la mente de Cristo para sus seguidores. valoradlo (versículos Lucas 22:24-27 ).

Otro rasgo conmovedor y hermoso en el trato de nuestro Señor es aquí digno de mención. Les dice a los discípulos que fueron ellos los que continuaron con Él en Sus tentaciones. En Mateo y Marcos, e incluso en Juan, su abandono de Cristo es muy notorio un poco más adelante. Lucas es el único que cuenta cuán bondadosamente notó su perseverancia consigo mismo en sus tentaciones. Ambos, por supuesto, eran perfectamente ciertos.

En Lucas era el cómputo de la gracia. Era realmente el Señor quien se había dignado continuar con ellos, y había sostenido sus pasos vacilantes; pero pudo decir: "Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. Y os asigno un reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en mi mesa". tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

Siempre es así en la gracia. Mateo y Marcos nos dicen la triste verdad de que, cuando más necesitaba a los discípulos, todos lo abandonaron y huyeron. Su rechazo fue total; y la Escritura del Antiguo Testamento se cumplió ampliamente. Pero, en vista de el llamado gentil, la gracia del Nuevo Testamento tiene aquí una tarea más feliz.

Nuevamente, es una escena peculiar de Lucas, que, en presencia de la muerte del Salvador, Satanás zarandea a uno de los principales seguidores que pertenecían al Salvador. Pero el Señor convierte el zarandeo, e incluso la caída del santo, en una gran y última bendición, no solo para esa alma, sino también para los demás. ¡Cuán poderosos, sabios y buenos los caminos de la gracia! ¡no sólo su cómputo, sino sus experiencias y su final! Fue Simon quien proporcionó el material.

“Simón, Simón,” dice el Señor, “Satanás os ha pedido [exigido] teneros, para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece tu hermanos de religion." Simon, tristemente ignorante de sí mismo, está lleno de audaces promesas de ir a la cárcel oa la muerte; pero, dice el Señor, "Pedro, el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces". Todos los evangelistas registran la caída; Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo y el propósito de su restauración.

Luego viene otra comunicación de nuestro Salvador no más interesante que llena de instrucción. Es el contraste de la condición de los discípulos durante Su ministerio, y la que debe ser ahora que Él iba a morir. De hecho, coincidió con un cambio de gran importancia para Él, que no esperaba Su muerte, sino que, en muchos aspectos, comenzaba antes de ella. El sentimiento de su rechazo y de su muerte cercana no sólo presionaba el espíritu del Salvador, sino que más o menos también afectaba a los discípulos, quienes estaban bajo la presión especialmente de lo que hacían los hombres.

"Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin zapatos, ¿os faltó algo? Y ellos respondieron: Nada. Entonces él les dijo: Mas ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja; y el que no tiene espada, que venda su vestido y compre una, porque os digo que aún es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado entre los transgresores [o], [más bien, iniquidad ἀνόμων ]: porque las cosas que me conciernen tienen fin.

Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta”. No es de extrañar que los discípulos en ese momento no entendieran Su significado. Aunque todo el resto de Sus enseñanzas podría haberles enseñado mejor, tomaron Sus palabras en un sentido material, y concibió que los instó a tomar una espada literal.Es evidente que tomó la figura de una espada y una bolsa para mostrar que en lugar de contar más con recursos milagrosos, deben usar en el futuro, de acuerdo con la medida de su personal. fe, sea lo que sea que Dios les haya dado; es decir, deben emplear las cosas naturales para el Señor, en lugar de estar, como hasta ahora, protegidos por un poder sobrenatural en medio de sus enemigos.

Los encontramos después usando milagros; pero lo era para los demás. En su misión anterior nunca fue necesario. Ningún golpe cayó sobre ellos. Ninguna prisión cerró sus puertas a uno de los doce, o de los setenta. Recorrieron la tierra a lo largo ya lo ancho, dando por todas partes su testimonio claro y solemne, siempre custodiados por el poder de Dios: como su mismo Maestro. Vemos cuán verdaderamente milagroso fue este poder aparte de cualquier ejercicio de él en su propio beneficio.

Pero ahora todo iba a cambiar; y el discípulo debe ser como su Maestro. Jesús iba a sufrir. Deben decidirse a lo mismo. Por supuesto, no están excluidos sino exhortados a mirar hacia Dios y usar fielmente cualquier medio que el Señor les dé.

Esto, comprendo, es el significado claro de Su lenguaje alterado aquí. El Mesías estaba a punto de ser cortado abiertamente. El brazo que los sostenía, y el escudo que los cubría, son quitados. Así fue con Él. Ahora estaba a punto de enfrentarse a la muerte; primero en espíritu, luego de hecho. Tal fue siempre Su camino. Todo estaba en ese orden. No se sorprendió por nada. No era como un simple hombre que esperó hasta que no pudo evitar seguirlo, y luego atravesó el problema con acero.

Este puede ser el camino de los hombres, evitar lo que puedan y pensar lo menos posible en lo que es doloroso y desagradable. Incluso puede estar de acuerdo con las ideas de los hombres sobre un héroe, pero no es la verdad de Cristo. Al contrario, siendo el verdadero Dios, Él era un verdadero hombre, y un santo sufriente, con un corazón que lo sentía todo: esta es la verdad de Cristo como hombre. Por lo tanto, Él toma todo de Dios y lo siente todo, como realmente fue para Su gloria.

En consecuencia, nuestro Salvador, en el monte de los Olivos, (ver. Lucas 22:39-46 ) muestra cuán cierto es lo que acabo de afirmar; porque allí se le encuentra ante todo diciéndoles que oren, para que no caigan en tentación. La tentación puede venir y probar el corazón; pero nuestra entrada en él es otra cosa.

“Orad para que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como como si fuera un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no mi voluntad, sino la tuya, hacerse". Aún más para mostrar su carácter, y Su relación intachable con Dios, así como también cómo realmente Él era un hombre que sufría, "se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo.

Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra." Tan difícil es el camino de la fe para los hombres en una dirección u otra, que (en días anteriores cuando , en medio de adversarios y llenos de superstición, los hombres todavía se aferraban al honor inmaculado del Hijo de Dios) los ortodoxos tímidos se aventuraron en el paso audaz de borrar los versículos Lucas 22:44-45 ; porque, después de todo, ¿qué es tan tan aventureros como este anhelo de Uza por el arca de Dios, pensaron que era imposible que el Señor Jesús pudiera sufrir así.

Poco estimaron la profundidad insondable de la cruz, cuando Dios escondió Su rostro de Él. Si hubieran discernido esto mejor, y hubieran sido sencillos en la fe de Su verdadera virilidad, y se hubieran aferrado a la palabra escrita acerca de Sus sufrimientos en la cruz y antes de ella, no hubieran tropezado tan fácilmente. Pero no eran simples, entendidos en las Escrituras, y en consecuencia se atrevieron, algunos a estigmatizar estos versículos, otros a tacharlos.

En los tiempos modernos manejan las cosas con más prudencia y eficacia. No pueden obelizar ni borrar; pero no les creen. Los hombres los pasan por alto como si no hubiera en ellos nada para el alma, como si el Hijo Salvador de Dios se dignara a un espectáculo, a una pantomima, en lugar de soportar el conflicto y la angustia más severos que jamás hayan sido la porción de un corazón humano en este mundo. tierra. Nunca hubo nada más que realidad en Jesús; pero si en los días de Su carne hubo un pasaje más conmovedor que otro, cualquier cosa que más que otra nos presenta Sus dolores clara, gráficamente y con instrucción solemne para nosotros, cualquier cosa para Dios mismo sobre todo glorificante (solo la cruz excepto ) era esta misma escena donde Jesús no evita ni protege ningún sufrimiento, sino que se inclina a cada golpe, (¿y de qué se salvó?) viendo en todo la mano de Dios.

Ahora había llegado su hora, y el poder de las tinieblas. Antes de esto no podían ponerle las manos encima; pero ahora, realizada la obra activa, y Él mismo rechazado definitivamente, Jesús acepta toda humillación, vergüenza y sufrimiento. Pero no ve simplemente al hombre. No mira al diablo, ni a los judíos, ni a los gentiles. Siente todo lo que el hombre hizo y dijo, y es dueño de Su Padre. Él sabía muy bien que Su Padre podría haber impedido cada dolor si Él hubiera estado tan complacido. Podría haber cambiado el corazón de Israel. Podría haber quebrantado a las naciones.

Pero ahora se deja que el judío lo aborrezca, el gentil lo desprecie y lo crucifique. Contra el santo siervo Jesús, a quien Dios había ungido, se juntaban Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel; pero ¿no era para hacer lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinaron antes que se hiciera? Vio a Dios Su Padre por encima y detrás de todos los instrumentos secundarios, y se inclinó y bendijo, incluso mientras oraba con sudor de sangre.

Él no levantaría una barricada de milagros para protegerse. Pesar delante de Dios las circunstancias que entonces rodeaban a Jesús, anticipar en su presencia lo que se avecinaba, no disminuía, sino que aumentaba la profundidad de todo; y así lo encontramos orando fervientemente a su Padre que, si fuera posible, la copa pasara de Él. Pero no fue posible; y por eso añade: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Ambos eran perfectos. Habría sido dureza, no amor, si la copa hubiera sido tratada como algo ligero: pero esto nunca podría ser con Jesús. Era parte de la perfección misma de Jesús que él sintiera y despreciara la copa terrible. Porque ¿qué había en esa copa? La ira de Dios. ¿Cómo podía desear la ira de Dios? Era correcto desaprobarlo: era como Jesús, no obstante, al decir: "Hágase tu voluntad.

Tanto la desaprobación como la aceptación fueron completamente perfectas ambas igualmente en su debido lugar y tiempo. ¿Quién no lo ve, o albergaría una duda, que sabe quién era Jesús, y cuál la gloria de Su persona? No es una pregunta , sin embargo, de que Él es meramente Dios; y tú destruyes el valor del sufrimiento si no le das el lugar completo a Su humanidad. No es que Su Deidad haya hecho alguna vez Su sufrimiento menos; de lo contrario, el resultado habría sido un estado indescriptible que no era ni Divinidad ni hombría, sino algo compuesto de ambos.

Fue un error temprano suponer un Cristo impasible. No hay peor invento contra la verdad, a menos que sea la mentira que niega que Él sea Dios Hijo. Un Cristo impasible que no sufre es de Satanás, no el Dios verdadero y la vida eterna. Es una falsa quimera del enemigo. Tenga la seguridad de que si el sufrimiento es tan real y precioso para Dios, es peligroso reducirlo, desperdiciarlo o negar cualquier parte de él.

Para nosotros es la cuestión de lo que Dios nos dice en Su palabra de los sufrimientos de Cristo, no si entendemos todo lo que Él dice acerca de ellos. Estad seguros de que sabemos sólo en parte, y tenemos mucho que aprender, especialmente de lo que no toca nuestras propias necesidades inmediatas; pero hay una cosa de la que siempre somos responsables y es de someternos a Dios, de creerle, aunque entremos muy poco en el fondo de todo lo que nos ha escrito de Jesús.

Solo esto agregaría. No se convierte en tal que dicen que no entienden esto o aquello, para tomar el lugar de ser jueces. Es comprensible que los que saben juzguen; no es así, según me parece, que deban ocupar el lugar de juzgar personas que declaran no saber. Era sabio, por no decir volverse humilde, esperar y aprender.

A continuación vemos a Judas, que se acerca y besa a Cristo: el Señor de la gloria es traicionado por el apóstol. La escena final llega a buen ritmo; y no más seguramente, según la palabra de Cristo, la malicia asesina de los sacerdotes, que la energía de Pedro, tan fatal para sí mismo, que no pudo afrontar la dificultad a la que le llevó su confianza en sí mismo. El que no pudo orar con su Maestro, sino que durmió en el jardín, se derrumba sin su Maestro ante una sirvienta.

El resto huyó. John cuenta la historia de su propia vergüenza, con la de Peter. La escena está completa. No hay un testigo para Jesús ahora. El está solo. El hombre aparentemente lo tiene todo a su manera, en burlas, golpes y blasfemias; pero, sin embargo, solo está cumpliendo la voluntad, el propósito y la gracia de Dios. (Ver. Lucas 22:63-65 .

) El capítulo se cierra con Jesús ante el consejo de ancianos, sumos sacerdotes y escribas. "¿Eres tú el Cristo?" ya era demasiado tarde: habían demostrado que no creerían. De ahora en adelante [no] [“más adelante”, como en la AV] el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios. Es la transición bien conocida, que vemos por todas partes, sobre el rechazo de la Mesías: "¿Eres tú, pues, el Hijo de Dios?", dijeron todos. Él reconoce la verdad, y ya no necesitan condenarle.

En Lucas 23:1-56 Jesús se encuentra no solo ante Pilato, sino ante Herodes; y los dos hombres que hasta ahora se odiaban se reconcilian aquí, ahora que se trata de rechazar a Jesús. Solo Luke es quien nos da este toque. ¡Qué liga de paz por el rechazo del Salvador! De todos modos, procede el desprecio de Jesús; y Pilato, llevado contra su conciencia por la voluntad del pueblo, dio sentencia que se hiciese como ellos pedían. Jesús es llevado a la cruz, y Simón se ve obligado a llevarla detrás de Jesús; porque ahora el hombre muestra su crueldad innecesaria en todas las formas

Las mujeres que estaban allí se lamentan con la multitud en pos de Jesús: había mucho de sentimiento humano en esto, aunque no de fe ni de verdadero amor. ¿Por qué no lamentarse por sí mismos; porque en verdad venían días de dolor, en que dirían: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca dieron a luz, y las mamas que nunca amamantaron. “Entonces comenzarán a decir a los montes, caed sobre nosotros, y a los collados, cúbrenos.

Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Jesús era el árbol verde; y si Jesús fue tratado así, ¿cuál sería su destino, como lo establece plenamente ese árbol seco, que fue ¿Israel? Indudablemente Israel debió haber sido el árbol verde de la promesa, pero era sólo un árbol seco esperando el juicio, pero Jesús, el árbol verde (donde estaba todo el vigor de los caminos santos y la obediencia), estaba lejos de la honra. , y ahora en Su camino a la cruz.

¡Tal era el hombre a quien había sido entregado! ¿Cuál sería el juicio de Dios sobre el hombre? (Versículos Lucas 23:27-31 .)

Y crucificaron a Jesús entre dos malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda y Jesús dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Partieron Su vestidura y echaron suertes sobre ella. El pueblo mira, los gobernantes se burlan, y los soldados se burlan; pero sobre él estaba escrito un título en letras griegas, romanas y hebreas. Este es el Rey de los judíos. (Versículos Lucas 23:32-38 .)

Jesús obra la gran obra de la salvación en el corazón de uno de los malhechores. Era un trabajo real en el interior: no era simplemente un trabajo perfectamente hecho en el exterior. Seguramente nunca se salvó un alma, pero la obra fue hecha por él, hecha solo por Jesús. El solo sufriendo, el pecador salvado. Pero donde el corazón conoce la obra hecha por el alma, hay una obra hecha en esa misma alma. Así fue aquí: y es de gran importancia que aquellos que mantienen el trabajo para, deben igualmente mantener el trabajo en.

Incluso en este caso, donde el efecto se produjo rápidamente, el Espíritu de Dios nos ha dado los grandes rasgos morales del mismo. Ante todo aparece un odio al pecado en el temor de Dios; entonces el corazón arrepentido reprende la maldad desvergonzada de su prójimo, que siente que es, menos que nada, un tiempo así para pecar audazmente en presencia de la muerte y del juicio de Dios. "Nosotros ciertamente con justicia; pero este hombre no ha hecho nada malo.

Evidentemente había más que justicia aquí. Había un sentido de gracia, así como también de pecado, y sensibilidad acerca de la voluntad de Dios. Había deleite en "este hombre", Jesús, cuya santidad causó tal impresión, que el pobre delincuente , ahora creyente, podría desafiar a todo el mundo, y no sentir más duda de la vida intachable del Señor que si la hubiera presenciado todo. ¡Cuán grande es la sencillez y la seguridad de la fe! ¿Quién podría corregir el juicio de los sacerdotes? o gobernador? "Este hombre no ha hecho nada malo.

¡Era un ladrón crucificado! Se olvidó de sí mismo en Cristo, el Señor así vindicado. Luego se vuelve a Jesús y dice: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Sí! y Jesús recordará que no podía dejarlo de lado. Él nunca echó fuera ni un alma que viniera a Él, ni una oración que estuviera fundada en Su gloria, y deseara la asociación con Él. No podía ser. Él descendió para asociarse con los más pobres y débiles de la tierra.

Él ahora se ha ido a lo alto para asociar consigo mismo allí a aquellos que alguna vez fueron, posiblemente, los peores sobre la tierra, ahora con Él mismo arriba, limpiados por supuesto (¿necesitamos decirlo?) limpiados con agua y sangre. Y así con esta alma a quien la gracia ahora había tocado. "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¿Qué prueba más convincente de que el hombre no estaba preocupado por sus pecados? porque si lo hubiera hecho, por supuesto, lo habría propuesto.

Habría dicho: "Señor, no te acuerdes de mis pecados". No se dijo nada por el estilo, sino "Señor, acuérdate de mí". ¿Qué sería el reino de Cristo para él, si sus pecados no fueran borrados? Contaba tanto con su gracia, que no le quedaba duda ni pregunta, y pide ser recordado por Jesús en su advenimiento, atribuyéndole el reino a Aquel que estaba colgado en la cruz. Él estaba en lo correcto; y Jesús responde con gracia inefable, y según ese estilo tan digno de Dios (cf. Salmo 132:1-18 ), que no sólo responde a la oración de fe, sino que la supera invariablemente.

Dios debe ser Dios en Su reconocimiento de la fe, como en todas partes. Vimos en el monte de la transfiguración que hay una bienaventuranza más allá del reino, donde el gobierno no está en cuestión. Este no es el tema predicho por los profetas, sino una gloria de la que sólo la persona de Jesús puede dar cuenta, y sólo su gracia puede introducir. Así que aquí Jesús le dice al ladrón convertido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" a la vez, en virtud de Su sangre, el compañero de Cristo en el jardín del gozo y el deleite divinos. (Versículos Lucas 23:39-43 .)

Entonces el Espíritu de Dios nota la oscuridad que reinaba, y no meramente en el aire inferior alrededor de la tierra; porque el sol se oscureció, el espléndido orbe de luz natural, que gobierna el día. También el velo del templo, que caracterizó todo el sistema de la religión judía, se rasgó de arriba abajo. Este no fue el efecto de un terremoto, ni de otras causas físicas. Desapareció la luz natural, y se desvaneció el judaísmo, para que resplandeciese una luz nueva y verdadera, liberando al que la viera del santísimo de todos. Lucas agrupa los hechos externos y deja la muerte del Señor más sola con sus complementos morales.

"Y habiendo exclamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu". Aquí no hay clamor a Dios en el sentido de ser desamparado, cuando Su alma fue puesta en ofrenda por el pecado. Esto fue dado apropiadamente por Mateo y Marcos. Tampoco es como la persona conscientemente divina, el Hijo, declarando terminada la obra para la cual había venido.

Es el hombre siempre perfecto, Cristo Jesús, con confianza inquebrantable encomendando Su espíritu al cuidado de Su Padre. (Compare Salmo 16:1-11 ; Salmo 31:1-24 ) Era el expiatorio. En la cruz, y en ningún otro lugar, se efectuó la expiación; allí fue Su sangre derramada; allí Su muerte, quien no pensó que ser igual a Dios era un robo, pero sabía lo que era tener el rostro de Dios escondido de Él en el juicio del pecado nuestro pecado.

Pero las palabras aquí no son expresión de Su sufrimiento, como así abandonado y expiatorio, sino de la partida pacífica de Su espíritu, como hombre, a las manos de Dios Padre. Está bebiendo la copa en Mateo y Marcos; Él, el Mesías verdadero, pero rechazado, el siervo fiel, ahora sufriendo por el pecado, que había obrado en la gracia aquí abajo. Pero aquí se ve al Salvador en Su absoluta dependencia y confianza en Él, a quien Él había puesto delante de Él, como siempre en la vida, así con igual confianza de corazón en la muerte.

Era competencia de Juan mostrarlo aun entonces sobre todas las circunstancias en gloria personal. Está más allá de toda controversia que aquí el lado humano de la muerte de Cristo está más vívidamente retratado que en cualquiera de los Evangelios perfectos, pero humanos; así como en Juan es el lado divino, aunque se cuida de probar particularmente allí su realidad, así como el testimonio de su eficacia para el hombre pecador. La coherencia de esto con todo lo que hemos visto en Lucas, desde el primero hasta el último, es incuestionable: Hijo de Dios del Altísimo, como también de David; pero Él es enfáticamente, y en cada detalle, el Hijo del hombre.

Obsérvese aquí la ausencia de una multitud de circunstancias del más profundo interés para el judío, cuando la gracia lo hace manso y obediente de corazón a la solemne advertencia que le hace, cualquiera que sea la incredulidad que cierra su corazón y sella sus oídos, a la verdad. Aquí no es un sueño y un mensaje de la esposa de Pilato; aquí no hay un episodio terrible de Judas. En remordimiento y desesperación, echando el precio de sangre inocente en el mismo santuario, y yendo a ahorcarse; aquí ninguna imprecación de Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos; aquí ningún detalle del cumplimiento inconsciente de los oráculos vivientes de Dios en los Salmos y Profetas por parte de los culpables; ni aquí ninguna alusión al terremoto, ni a las rocas partidas, ni a las tumbas abiertas, ni a la subsiguiente aparición de santos resucitados a muchos en la ciudad santa.

Todo esto tiene su debido lugar en el Evangelio para la circuncisión. Lucas nos dice qué era lo que más afectaba a los gentiles, el corazón, sus necesidades y sus afectos. Vemos al pueblo contemplando, a los gobernantes también con ellos burlándose, a los soldados burlándose con vulgar brutalidad, pero a Jesús tratando con inefable gracia con un malhechor justamente crucificado. Sin duda hubo el más profundo de los sufrimientos por Él mismo.

Ciertamente, también, su sufrimiento, aunque no se limitó a la cruz, culminó allí, ya que solo allí fue juzgado el pecado; allí se probó la necesaria intolerancia de Dios hacia él, cuando sólo, pero más realmente, se le imputaba a Cristo. Así, el único hombre perfecto, el postrer Adán, que allí fue rechazado por los judíos y despreciado por los hombres, a gran voz, que negaba el agotamiento de la naturaleza en su muerte, encomendó su espíritu, como hombre, a su Padre.

No está aquí, por lo tanto, Uno hablando en el sentido del abandono de Dios (como vimos en Mateo y Marcos), aunque esta copa la había bebido hasta las heces. Pero en este Evangelio las últimas palabras son de Aquel que, a pesar del abandono de Dios por el pecado, estaba perfectamente tranquilo y se entregó pacíficamente a Su Padre. Es el acto y el lenguaje de Aquel cuya confianza era ilimitada en Aquel a quien se dirigía.

Él había venido a hacer Su voluntad, y la había hecho frente al creciente desprecio y rechazo; y Dios no lo había guardado del odio homicida de los hombres, sino que, por el contrario, lo entregó en sus manos, siendo cosas mayores en consejo y cumplimiento que si hubiera sido recibido. La verdad es la suma de lo que todos nos dicen. Los que creen en Dios, en lugar de estar encadenados a las tradiciones de una escuela, buena o mala, deben abrir bien la boca para que Él los llene de cosas buenas, viejas y nuevas.

Aquel que en la cruz probó, como expiación, el dolor indecible del que hablan Mateo y Marcos, es el mismo Jesús que, nos dice Lucas, nunca vaciló ni un momento, no meramente en su obediencia, sino en su confianza sin reservas en Dios; y la expresión de esto, no de expiación, la leo en las preciosas palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". (Versículos Lucas 23:44-46 .)

En consecuencia, el centurión se menciona aquí como reconociendo a Jesús como "un hombre justo", sin importar lo que el hombre haya juzgado o hecho. La gente parece consciente de que todo había terminado con ellos afligidos en el corazón por un hecho que no podían dejar de sentir terrible, aunque difícilmente definido. Dios no deja al hombre sin testimonio. Pero, como de costumbre, con los hombres sin la luz revelada de Dios, aunque conscientes cuando se comete el pecado de que hay algo completamente malo, pronto se olvida; así que aquí, aunque no sin la sensación de que el caso era desesperado, no sólo van como ovejas sin pastor, sino que tropiezan en la noche oscura.

Todos sus conocidos y las mujeres se ven en su dolor no vano seguramente no; pero aun así se quedaron lejos: (Versículos Lucas 23:46-49 .)

Sin embargo, fue este el momento en que, a pesar de un discípulo traidor, a pesar de otro demasiado confiado que lo negó con juramentos, a pesar de todos los que deberían haber sido fieles abandonando y huyendo, a pesar de los espectadores lejanos y entristecidos que una vez lo habían seguido con devoción, Dios envalentona a un hombre de alta posición, que podría haber sido entonces el menos esperado por nosotros (y, como se nos dice en otra parte, por Nicodemo).

José de Arimatea era un hombre que había esperado el reino de Dios por algún tiempo, un hombre bueno y justo, y un verdadero creyente, aunque se había retraído de la confesión abierta del Señor Jesús; pero ahora, cuando el miedo naturalmente podría haber obrado más que nunca para retenerlo, la gracia lo hizo audaz. Esto, al menos, era bastante correcto, y como el Dios de toda gracia. Si la muerte de nuestro Señor no abre el corazón y la lengua de un hombre, no sé qué lo hará.

Entonces este tímido José se vuelve valiente en la lucha. El honorable consejero renunció a la conveniencia y prudencia del pasado, horrorizado, sin duda, por su consejo y obra en la que no había consentido. Pero ahora hace más: añade a su fe virtud. Se dirige audazmente a Pilato y le pide el cuerpo de Jesús, el cual, una vez obtenido, es puesto dignamente en el sepulcro excavado en la roca, en el que nunca nadie había sido puesto. (Versículo Lucas 23:53 .)

“Ese día fue la preparación, y llegó el día de reposo. Y las mujeres que habían venido con él de Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volviendo, prepararon especias aromáticas y ungüentos. y reposó el día de reposo conforme al mandamiento.” (Ver. Lucas 23:54-56 .

) Era cariño, pero con poca inteligencia. Su amor perduró. sobre la escena de Su muerte y sepultura, sin por el momento darse cuenta en lo más mínimo, de esa vida que iba a manifestarse pronto tan gloriosamente. ¿No habían oído sus palabras? ¿Él, Dios, no los haría buenos?

Al día siguiente del sábado, muy temprano en la mañana, estaban allí estas mujeres galileas, y algunas otras con ellas. ( Lucas 24:1 ) Y encontraron la piedra removida, pero no el cuerpo de Jesús. No estaban solos; aparecieron ángeles. Dos hombres con ropajes resplandecientes se pararon junto a estos santos perplejos. "Y como tuvieron miedo, e inclinaron sus rostros a tierra, les dijeron: [¡Qué reprensión a su incredulidad!] ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. : Acordaos de lo que os habló estando aún en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día.

Y se acordaron de sus palabras.” (Ver. Lucas 24:5-8 .) Este último es siempre un gran punto con Lucas el valor enfático siempre de cualquier parte de la palabra de Dios, pero especialmente de las palabras de Jesús.

En consecuencia, después de ser debidamente informado de esto a los apóstoles y a los demás, unos como otros incrédulos, tenemos la visita de Pedro (acompañado, como Juan nos lo hace saber, de sí mismo), que viendo suficiente confirmación, se fue, maravillándose, en sí mismo. en lo que sucedió. (Versículos Lucas 24:9-12 .)

Lucas luego introduce otra escena, aún más preciosa, peculiar en sus detalles al menos para él mismo: el viaje a Emaús, donde Jesús se une a los dos discípulos abatidos, quienes disertan, mientras caminaban, sobre la pérdida irreparable que habían sufrido. Jesús escucha esta historia de dolor de sus labios, saca a relucir el estado de sus corazones y luego abre las Escrituras, en lugar de simplemente apelar a los hechos como evidencia.

Este empleo de las Escrituras por nuestro Señor es muy significativo. Es la palabra de Dios la que es el testimonio más verdadero, más profundo y de mayor peso, aunque el mismo Jesús resucitado estuviera allí, y su demostración viva en persona. Pero es la palabra escrita la que, como muestra el mismo apóstol, es la única salvaguardia adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días. También aquí el amado compañero de Pablo demuestra, en la historia de la resurrección, el valor de las Escrituras.

La palabra de Dios aquí, el Antiguo Testamento interpretado por Jesús, es el medio más valioso para conocer la mente de Dios. Cada Escritura es inspirada por Dios, y es útil, sí, capaz de hacernos "sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Por eso nuestro Señor les explica en todas las Escrituras las cosas concernientes a Él. ¡Qué muestra fue ese día del camino de la fe! De ahora en adelante no se trata de un Mesías vivo en la tierra, sino de Aquel que estaba muerto y resucitado, ahora visto por la fe en la palabra de Dios.

A primera vista, esta era la gran lección viva que nuestro Señor nos enseñaba a través de los dos discípulos. (Versículos Lucas 24:13-29 .)

Pero había más. ¿Cómo ha de ser conocido? Solo hay una forma en la que se puede confiar en la que podemos conocer a Jesús. Hay quienes en la cristiandad hablan de Jesús como ignorantes de su gloria como un judío o un mahometano. Nuestro propio día ha visto como los hombres pueden hablar y escribir con elocuencia de Jesús como hombre aquí abajo, sirviendo todo el tiempo a Satanás negando su nombre, su persona, su obra, cuando se jactan de sí mismos lo honran, como las mujeres que lloran ( Lucas 23:27 ), sin un grano de fe en Su gloria o Su gracia.

Por lo tanto, era de suma importancia que supiéramos dónde Él debe ser conocido. Así, Jesús establece la única manera en la que Él puede ser conocido correctamente, o en la que se puede confiar. Sólo en esto Dios puede poner Su sello. El sello del Espíritu Santo es desconocido hasta que haya la sumisión de fe a la muerte de Jesús. Y así nuestro Señor parte el pan con los discípulos. No fue la Cena del Señor; pero Jesús hizo uso significativo de ese acto de partir el pan, que la Cena del Señor nos presenta continuamente.

En ella, como sabemos, se parte el pan, señal de su muerte. Así Jesús estaba complacido, Él mismo con ellos, que la verdad de Su muerte resplandeciera sobre las dos almas en Emaús. Él les fue dado a conocer al partir el pan en esa acción tan simple como impactante que simboliza Su muerte. Él había bendecido, partido y les estaba dando el pan, cuando sus ojos se abrieron y reconocieron a su Señor resucitado. (Versículo Lucas 24:30 .)

Hay un tercer punto complementario, que solo toco en Su desaparición instantánea después de que Él se les dio a conocer en la señal de Su muerte. Esto también es característico de los cristianos. Caminamos por fe, no por vista. (Versículo Lucas 24:31 .)

Así, el gran evangelista, que exhibe lo que es más real para el corazón del hombre ahora, y lo que más mantiene la gloria de Dios en Cristo, une estas cosas para nuestra instrucción. Aunque las Escrituras fueron perfectamente expuestas por Jesús, y aunque los corazones ardían al escuchar estas cosas maravillosas, aun así debe mostrarse en forma concentrada que el único conocimiento que Dios puede recomendar o confiar en el hombre es este Jesús conocido en lo que trae Su muerte antes del alma.

La muerte de Jesús es el único fundamento de seguridad para un hombre pecador. Esta es la verdadera manera de conocer a Jesús para un cristiano. Todo lo que no sea esto, lo que no sea esto, lo que lo suplante como verdad fundamental, es falso. Jesús está muerto y resucitado, y por eso debe ser conocido, si se quiere que Él sea conocido correctamente. "Por tanto, a nadie conocemos en lo sucesivo según la carne; sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ya no le conocemos más".

Y así, en esa misma hora, vemos a los discípulos regresar a Jerusalén y encontrar allí a los once, quienes dicen: "El Señor ha resucitado y se apareció a Simón". (Versículos Lucas 24:32-34 .) Aquí no tenemos nada acerca de Galilea. En Mateo, Galilea es el barrio especialmente señalado. Un Mesías rechazado, apto y según la profecía, se encuentra en Galilea, el lugar despreciado.

Así fue durante Su vida y ministerio público (y por eso figura en Marcos de manera tan prominente). Él toma el mismo lugar ahora después de Su muerte y resurrección, reanudando allí las relaciones con Sus discípulos. El remanente piadoso de los judíos debe conocer al Mesías rechazado allí. Su resurrección no terminó con su camino de rechazo. La Iglesia lo conoce aún más benditamente como ascendido, y ella misma es una con Él en lo alto; y su rechazo es aún más decidido.

Sin embargo, en Mateo, Galilea es la señal de un remanente judío convertido hasta que Él venga a reinar en poder y gloria. El remanente de los últimos días sabrá lo que es ser echado fuera de Jerusalén también, y es como desterrado que encontrará una verdadera profundización de la fe y la debida preparación del corazón para recibir al Señor cuando aparezca en las nubes del cielo. Este recurso galileo que Lucas no da aquí.

Sustancialmente, Marcos da Galilea para la vida activa del Salvador como Mateo, porque, como se ha dicho, allí ejerció principalmente su ministerio, y solo ocasionalmente en Jerusalén o en otros lugares. Por eso el evangelista del ministerio de Jesús llama la atención sobre el lugar en que había ministrado la mayor parte de Galilea; pero ni siquiera él habla de ello exclusivamente. Lucas, por el contrario, no dice nada de Galilea en este punto.

La razón me parece manifiesta. Su tema es el estado moral de los discípulos, el camino de la gracia de Cristo, el camino cristiano de la fe, el lugar de la palabra de Dios, y la persona de Cristo, sólo conocidas con seguridad, según Dios, en aquello que expone su muerte. Esto al menos debe ser la base.

Hay otra verdad necesaria para ser conocida y probada, Su verdadera resurrección, quien se paró en medio de ellos con un "Paz a vosotros"; no sin Su muerte, sino fundada en ella, y así declarada. Entonces, en la siguiente escena en Jerusalén, esto encuentra su despliegue completo; porque el Señor Jesús viene en medio de ellos, y participa del alimento delante de sus ojos. Allí estaba Su cuerpo; fue resucitado. ¿Quién podría dudar más de que realmente fue el mismo Jesús quien murió y aún vendrá en gloria? "¡Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo!" Como sabemos, el Señor se digna ir más allá en Juan; pero ahí estaba para condenar la incredulidad de Tomás, así como con un misterioso significado típico detrás.

Él corregiría al discípulo previamente ausente y aún dudoso; es la vista que es el punto allí. Esta no es la pregunta aquí, sino más bien la realidad de la resurrección, y la identidad de Jesús resucitado con Él que habían conocido como su Maestro, y además como todavía hombre, no un espíritu, sino que tenía carne y huesos, y capaz de comer. con ellos. (Versículos Lucas 24:36-43 .)

Después de esto nuestro Señor habla una vez más de lo que estaba escrito en Moisés y los profetas y salmos acerca de Él. (Ver. Lucas 24:44 .) Es la palabra de Dios presentada de nuevo; no sólo para dos de ellos, sino su valor indecible para todos ellos.

Además, Él abre su entendimiento para entender las Escrituras, y les da su gran comisión, pero les ordena permanecer en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto, cuando Él les envíe la promesa del Padre. (Ver. Lucas 24:45-49 .) Aquí el Señor no dice: "Haced discípulos a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.

Esto muy apropiadamente tiene su lugar en Mateo, a pesar de (sí, debido a) Su rechazo. El Hijo del hombre que sufre pero ahora resucitado toma el campo universal del mundo, y envía a Sus discípulos entre todas las naciones para hacer discípulos y bautizar. en el nombre de la Trinidad, no se trata, pues, de los antiguos límites de Israel y de la oveja perdida, sino que extiende fuera el conocimiento de su nombre y de su misión.

En lugar de traer a los gentiles para que vean la gloria de Jehová brillando sobre Sion, deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, como ahora se revela plenamente; y (en lugar de lo que ordenó Moisés) "enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con las firmas del poder de la gracia de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según la Escritura, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde había sido crucificado, así Él hizo que la predicación comenzara allí, sin alejarse, por así decirlo, de la ciudad culpable ¡ay! la ciudad santa, y sólo los más culpables, porque tal era su nombre y privilegio.

Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, con tal que haya la aceptación de Cristo y su obra. Por eso dice: "Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese". Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no sólo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados. conciencia.

Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; es obrada por la gracia, y es inseparable de la fe. Es el hombre entregándose a sí mismo como totalmente malo, el hombre descansando en Dios como totalmente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de los pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía predicarse en su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el rechazador, a causa de su Mesías, el remanente discipular a partir del monte de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin de la era, cuando vengan otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, ante el pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, pues, por el lugar que más la necesitaba, y se nombra expresamente Jerusalén.

Hemos visto cómo este capítulo establece, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su propia base, destacando sus principales peculiaridades con una fuerza y ​​una belleza sorprendentes. Más queda de carácter similar, especialmente los muy distintos privilegios del entendimiento abierto para entender, y el poder del Espíritu Santo; el uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día.

...... Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Así, el Espíritu Santo no fue dado todavía como un persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén deben estar revestidos de poder, cosa esencial para el cristianismo, y muy distinta de la inteligencia espiritual ya conferida, como se manifiesta también en la palabra y la manera de Pedro en Hechos 1:1-26 .

En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan conspicuamente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, al menos con igual distinción, en Lucas 14:1-35 ; Lucas 16:1-31 . Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona.

Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser "ungidos con el Espíritu Santo y con poder"; deben esperar el "poder de lo alto" del Hombre resucitado y ascendido.

Pero aun así, el Señor mismo no terminaría así el Evangelio. "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo". Era un lugar que solía ser muy preciado para Él y, obsérvenlo bien, no fue menos preciado para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto para Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucita.

Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de la gloria. Los condujo, pues, hasta Betania, el retiro del Salvador, al que se volvió su corazón en los días de su carne. “Y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.

“Aquel que llenó de bendición los corazones consagrados a Él en Su vida, los estaba bendiciendo aún cuando se separó de ellos para ir al cielo. Y le adoraron. Tal fue el fruto de Su bendición, y de Su gran gracia.” Y volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.” Era necesario que así fuera. El que nos bendice no sólo comunica una bendición, sino que da el poder que devuelve a Dios una bendición el poder de adoración real comunicado a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos.

Estaban "continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, quien haría esto evidente a su debido tiempo.

¡Que el Señor se complazca en bendecir su propia palabra, y conceda que aquellos que lo aman y la aman puedan acercarse a la escritura con aún más confianza! Si algo de lo que aquí se ha dicho tiende a despejar un poco la niebla de algún ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera en la lectura de la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ya sea ahora o por la eternidad. Sólo el Señor puede santificar Su propia palabra.

Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz en sí misma, que comunica la luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo. Fantasma que revela a Cristo. Que podamos demostrar que es en verdad como Cristo, de quien habla, luz necesaria, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo como revelado en y por Cristo! Considero que es una señal de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objeto principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios forjado para dar un disfrute cada vez más profundo de la verdad y la gracia de Dios buscando más profundamente, sin duda,

Recuerdo el tiempo, aunque no puedo jactarme de una escena muy prolongada para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré que todos estaban más comprometidos en atacar el error eclesiástico y difundir muchas de las verdades afines y otras ( y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad lo que no edificó tan directamente el alma, ni concierne tan inmediatamente al Señor mismo.

Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido al viento (y todavía continúa un zarandeo similar, y lo harán hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha ido elevando el estandarte de Cristo para los que son firmes y fieles. Dios ha mostrado que Su nombre es, como siempre, piedra de tropiezo para la incredulidad; mas para los sencillos y espirituales un fundamento seguro y preciosísimo.

El Señor conceda que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente breves y superficiales, puedan, sin embargo, dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino también a los que pueden ser muy viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no será mucho mejor por un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.